A historicidade de Jesus Cristo Por Davi Lago A Enciclopdia Britnica Barsa fala sobre a slida aceitao da existncia de Jesus

Cristo, mesmo pelos racionalistas dos sculos XVII-XIX, opositores do cristianismo: Como Celso e Flvio Josefo, adversrios do cristianismo nos primeiros sculos, os racionalistas jamais negaram o fato da existncia de Cristo[i]. digno de nota que a dcima quinta edio dessa enciclopdia usa 20.000 palavras para descrever a pessoa de Jesus. O seu artigo mais extenso do que o de Aristteles, Ccero, Alexandre, Jlio Csar, Buda, Confcio, Maom ou Napoleo Bonaparte.

[i] BARSA, Encyclopaedia Britannica volume 9. So Paulo: Enciclopaedia Britannica do Brasil Publicaes, 1994, p. 460.

Jesus Cristo
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Jesus Cristo, tambm chamado Jesus da Galilia ou Jesus de Nazar (nascido c. 6-4 aC, Belm-morreu c. Ano 30 dC, Jerusalm), fundador do cristianismo , uma das maiores religies do mundo, e da encarnao de Deus, segundo a a maioria dos cristos. Seus ensinamentos e feitos esto registrados no Novo Testamento, que essencialmente um documento teolgico que torna a descoberta do "Jesus histrico" difcil. As linhas bsicas de sua carreira e mensagem, no entanto, pode ser caracterizada quando considerado no contexto de 1 sculo judasmo e, especialmente, a escatologia judaica. A

histria da reflexo crist sobre os ensinamentos de Jesus e da natureza examinado no artigo cristologia .

ndice analtico Nome e ttulo

Antigos judeus geralmente tinha apenas um nome, e, quando foi necessrio uma maior especificidade, era habitual para adicionar o nome do pai ou o local de origem. Assim, em sua vida, Jesus foi chamado Jesus, filho de Jos (Lucas 4:22, Joo 1:45, 6:42), Jesus de Nazar (Atos 10:38), ou o Jesus Nazareno (Marcos 1:24, Lucas 24 : 19). Depois de sua morte, ele chegou a ser chamado de Jesus Cristo. Cristo no era originalmente um nome, mas um ttulo derivado da palavra grega Christos, que traduz o termo hebraico meshiah ( Messias ), que significa "o ungido." Este ttulo indica que Jesus 'seguidores acreditavam que ele fosse o filho ungido do rei Davi , que alguns judeus esperavam para restaurar as fortunas de Israel. Passagens como Atos dos Apstolos 2:36 mostra que alguns escritores cristos sabiam que o Cristo era propriamente um ttulo, mas em muitas passagens do Novo Testamento , incluindo as cartas de Paulo, o nome eo ttulo so combinadas e usadas em conjunto como o nome de Jesus: Jesus Cristo ou de Jesus Cristo (Romanos 1:1; 3:24). Paul, por vezes, simplesmente usado Cristo como o nome de Jesus (por exemplo, Romanos 5:6).

ndice analtico Resumo da vida de Jesus

Apesar de ter nascido em Belm , de acordo com Mateus e Lucas, Jesus era galileu de Nazar , uma aldeia perto de Sforis, uma das duas principais cidades da Galilia ( Tiberades era o outro). Ele nasceu para Jos e Maria , pouco antes da morte de Herodes, o Grande (Mateus 2, Lucas 01:05), em 4 aC. De acordo com Mateus e Lucas, no entanto, Jos era somente seu pai legalmente. Eles relatam que Maria era virgem quando Jesus foi concebido e que ela "foi encontrado para ser um filho do Esprito Santo" (Mateus 1:18;. Cf Lucas 1:35). Joseph disse ter sido um carpinteiro (Mateus 13:55), isto , um arteso que trabalhou com suas mos, e, de acordo com Marcos 6:3, Jesus tambm se tornou um carpinteiro. Lucas (2:41-52) afirma que, como uma criana que Jesus foi precocemente aprendeu, mas no h nenhuma outra evidncia de sua infncia ou incio da vida. Como um jovem adulto, ele foi para ser batizado pelo profeta Joo Batista e logo depois tornou-se um

pregador itinerante e curador (Marcos 1:2-28). Em seus 30 anos de idade, Jesus teve uma curta carreira pblica, com durao de, talvez, menos de um ano, durante o qual ele atraiu considervel ateno. Em algum momento entre 29 dC e 33, possivelmente anncio de 30 ele foi para observar a Pscoa em Jerusalm , onde sua entrada, de acordo com os Evangelhos, foi triunfal e infundido com significado escatolgico. L, ele foi preso, julgado e executado. Seus discpulos se convenceu de que ele ainda vivia e tinha aparecido para eles. Converteram os outros a crena nele, o que levou a uma nova religio, o cristianismo.

ndice analtico Judaica na Palestina na poca de Jesus

A situao poltica

Palestina na poca de Jesus era parte do Imprio Romano , que controlava seus vrios territrios em uma srie de maneiras. No Oriente (leste da sia Menor, Sria, Palestina e Egito), os territrios eram governados por reis ou que eram "amigos e aliados" de Roma (muitas vezes chamado de "cliente" reis ou, mais pejorativamente, "fantoche" reis) ou por governadores apoiados por um exrcito romano. Quando Jesus nasceu, todos os judeus da Palestina, bem como algumas das reas gentios vizinhos, foi governado por "amigo e aliado" de Roma capaz Herodes, o Grande . Para Roma, a Palestina no era importante em si, mas porque ele ficava entre a Sria eo Egito, dois dos bens mais valiosos de Roma. Roma tinha legies de ambos os pases, mas no na Palestina. Roman poltica imperial exigia que a Palestina seja leal e pacfica, para que ele no prejudicar os interesses maiores de Roma. Este final foi alcanado por um longo tempo, permitindo que Herodes para permanecer como rei da Judia (37-4 aC), permitindo-lhe uma mo livre para governar o seu reino, desde que os requisitos de estabilidade e lealdade foram atendidas. Quando Herodes morreu pouco depois do nascimento de Jesus, seu reino foi dividido em cinco partes. A maioria das reas gentios foram separados das reas judaicas, que foram divididos entre dois dos filhos de Herodes, Herodes Arquelau , que recebeu a Judia e Idumia (assim como Samaria, que era no-judeus), e Herodes Antipas , que recebeu a Galilia e Peraea. (No Novo Testamento, Antipas um pouco confusa chamado Herodes, como em Lucas 23:6-12; aparentemente os filhos de Herodes levou o seu nome, assim como os sucessores de Jlio Csar eram comumente chamado Csar.) Os dois filhos receberam ttulos menores do rei Arquelau foi ethnarch; Antipas, tetrarca. As reas no-judeus (exceto Samaria) foram atribudos a um terceiro filho, Felipe, a irm de Herodes, Salom, ou para a provncia da Sria. O imperador Augusto deps os Arquelau insatisfatrios no anncio 6, no entanto, e transformou a Judia, Idumia e Samaria de um reino cliente em um "provncia imperial." Assim, ele enviou um prefeito a governar esta provncia. Este aristocrata romano menor (mais tarde chamado de um procurador) foi apoiado por um exrcito romano pequeno de cerca de 3.000 homens. Os soldados, no entanto, no veio da Itlia, mas de cidades vizinhas, especialmente gentios Cesaria e Sebaste, presumivelmente, os oficiais eram da Itlia. Durante a carreira pblica de Jesus, o prefeito romano era Pncio Pilatos (governado anncio 26-36).

Embora nominalmente no comando da Judia, Samaria e Idumia, o prefeito no governar sua rea diretamente, em vez disso, ele se baseou em lderes locais. O prefeito e seu pequeno exrcito viveu na cidade predominantemente gentio Cesaria, na costa do Mediterrneo, a cerca de dois dias de marcha de Jerusalm. Eles chegaram a Jerusalm apenas para garantir a paz durante a peregrinao festivais- Pscoa , Semanas ( Shabuoth ), e Estandes ( Sucot )-quando grandes multides e temas patriticos vezes combinados para desencadear tumultos ou rebelies. No dia-a-dia de Jerusalm foi governada pelo sumo sacerdote . Assistido por um conselho, ele teve a difcil tarefa de mediar entre o romano remoto prefeito e da populao local, que era hostil aos pagos e queria ser livre de interferncia externa. Sua responsabilidade poltica era manter a ordem e ver que o tributo foi pago. Caifs , o sumo sacerdote durante a vida adulta de Jesus, ocupou o cargo de cerca de 18 dC a 36, mais do que qualquer outra pessoa durante o perodo romano, o que indica que ele foi um sucesso e diplomata confivel. Desde que ele e Pilatos estavam no poder juntos por 10 anos, eles devem ter colaborado com sucesso. Assim, no momento da carreira pblica de Jesus, a Galilia era governada pelo tetrarca Antipas, que era soberano dentro de seu prprio domnio, desde que ele permaneceu fiel a Roma e manter a paz ea estabilidade dentro de suas fronteiras. Judia (incluindo Jerusalm) foi nominalmente governada por Pilatos, mas a regra diria real de Jerusalm estava nas mos de Caifs e seu Conselho.
As relaes entre reas judaicas e reas prximas gentios

Galilia e da Judia, as principais reas judeus da Palestina, foram cercados por territrios gentios (ou seja, Cesaria, Dora, e Ptolemaida, na costa do Mediterrneo; Cesaria de Filipe norte da Galilia, Hippus e Gadara leste da Galilia). Houve tambm duas cidades do interior gentios no lado oeste do rio Jordo, perto Galilia (Citpolis e Sebaste). A proximidade de reas de gentios e judeus significava que havia um intercmbio entre elas, incluindo o comrcio, o que explica por que Antipas tinha telns (muitas vezes traduzida como "coletores de impostos", mas de forma mais precisa prestados "funcionrios aduaneiros") nas aldeias do seu lado do mar da Galilia. Tambm houve alguma troca de populaes: alguns judeus viviam em cidades gentias, como Citpolis, e algumas naes viviam em pelo menos uma das cidades judaicas, Tiberias. Comerciantes judeus e comerciantes provavelmente poderia falar um pouco de grego, mas a principal lngua dos judeus da Palestina era o aramaico (uma lngua semtica estreitamente relacionado ao hebraico). Por outro lado, os judeus resistiram templos paganismo e excludos para a adorao dos deuses da Grcia e Roma a partir de suas cidades, junto com as instituies de ensino a gregos e ephebeia gymnasion, os combates de gladiadores e outros edifcios ou instituies tpicas de reas gentios. Porque gentios relaes judaico-na terra que os judeus consideraram sua prpria eram muitas vezes desconfortvel, reas judaicas geralmente eram governados separadamente das reas gentios. O reinado de Herodes, o Grande, foi a exceo a esta regra, mas mesmo ele tratou os judeus e os gentios partes do seu reino de maneira diferente, promovendo a cultura greco-romana em setores gentios mas introduzindo aspectos s muito menores do que em reas judaicas. No sculo 1, Roma no mostrou interesse em fazer os judeus na Palestina e em outras partes do imprio em conformidade com a cultura greco-romana comum. Uma srie de decretos por Jlio Csar, Augusto, o Senado Romano, e prefeituras diversas permitida

judeus para manter seus prprios costumes, mesmo quando eram a anttese cultura greco-romana. Por exemplo, no que diz respeito a observncia judaica do sbado, Roma isenta judeus de alistamento nos exrcitos de Roma. Nem Roma colonizar Palestina judaica. Augusto estabeleceram colnias em outro lugar (no sul da Frana, Espanha, frica do Norte e sia Menor), mas antes da Primeira Revolta Judaica (ad 66-74) Roma estabeleceu nenhuma colnia judaica na Palestina. Poucas naes individuais do exterior teria sido atrado para viver em cidades judaicas, onde teria sido cortada da sua adorao habitual e atividades culturais. Os gentios que viviam em Tiberades e outras cidades judaicas foram, provavelmente, os nativos de cidades vizinhas gentios, e muitos eram srios, que provavelmente poderia falar tanto aramaico e grego.
Condies econmicas

A maioria das pessoas no mundo antigo produziu alimentos, roupas, ou ambos, e poderia pagar alguns luxos. A maioria palestinos fazendeiros judeus e pastores, no entanto, ganhou o suficiente para sustentar suas famlias, pagar seus impostos, oferecer sacrifcios durante um ou mais festivais anuais, e deixe sua mentira pousio nos anos sabticos, quando o cultivo foi proibido. Galilia , em especial foi relativamente prspero, desde a terra e do clima permitiu colheitas abundantes e apoiou muitas ovelhas. Embora seja duvidoso que a Galilia era to rica no sculo 1, como foi durante os perodos tardo-romanas e bizantinas, vestgios arqueolgicos da 3 , 4 e 5 sculos, no entanto, confirmar a plausibilidade do primeiro sculo de referncias para a prosperidade da regio. Havia, claro, sem-terra, mas a dinastia de Herodes teve o cuidado de organizar projetos de obras pblicas de grande porte que milhares de homens trabalhadores. Situao de extrema pobreza estava presente, tambm, mas nunca chegou a um nvel socialmente perigosa. No outro extremo do espectro econmico, poucos ou nenhum judeus palestinos tinham as grandes fortunas que os comerciantes de sucesso em cidades porturias podem depositar, no entanto, no eram aristocratas judeus com grandes propriedades e casas grandes, e os comerciantes que serviam no Templo (abastecimento, por exemplo, incenso e tecido) pode tornar-se muito prspera. O fosso entre ricos e pobres na Palestina era bvio e angustiante para os pobres, mas em comparao com a do resto do mundo que no era especialmente grande.
A religio judaica no sculo 1

Judasmo , como a religio judaica chegou a ser conhecido no sculo 1 dC, foi baseada na religio israelita antiga, despojada de suas caractersticas de muitos dos cananeus, mas com a adio de caractersticas importantes da Babilnia e da Prsia. Os judeus diferiam de outras pessoas no mundo antigo, porque eles acreditavam que havia apenas um Deus. Como outras pessoas, eles adoravam o seu Deus com sacrifcios de animais oferecidos em um templo, ao contrrio de outros, que tinham apenas um templo, que estava em Jerusalm. O santurio do templo judeu tinha dois quartos, assim como muitos dos outros templos no mundo antigo, mas o segundo quarto do templo judeu estava vazio. No houve dolo representando do Deus de Israel. Os judeus tambm acreditavam que eles tinham sido especialmente escolhido pelo Deus nico do universo para servi-lo e obedecer s suas leis. Embora separado de outras pessoas, eles acreditavam que Deus convocou-os a ser "uma luz para os gentios" e lev-los a aceitar o Deus de Israel como o nico Deus.

Uma parte importante da Escritura judaica era a Tor ou Pentateuco, composta por cinco livros ( Gnesis , xodo , Levtico , Nmeros e Deuteronmio ) que se acreditava ter sido dado a Moiss por Deus. Para os judeus e seus descendentes espirituais, esses livros contm a lei de Deus, que abrange muitos aspectos da vida comum: ela exige que os homens ser circuncidado; regula dieta; mandatos dias de descanso para seres humanos e animais (sbados e dias de festival); requer peregrinao e sacrifcio; estipula recompensa e expiao transgresso seguinte, e especifica as impurezas e purificao necessria antes de entrar no templo. Alm disso, fornece ambas as regras e princpios para o tratamento de outras pessoas: por exemplo, apelando para o uso de pesos e medidas honestos no comrcio e para o "amor" (isto , o tratamento vertical) de ambos os companheiros judeus e estrangeiros (Levtico 19 ). As leis que regem adorao (sacrifcio, purificao, a admisso ao Templo, e similares) foram semelhantes para as leis religiosas de outras pessoas no mundo antigo. Judasmo era diferente, porque na maioria das outras culturas lei divina coberto apenas esses temas, mas no judasmo regulada no s adorao, mas tambm a vida cotidiana e fez todos os aspectos da vida de um assunto de preocupao divina. Uma vez que tanto a f ea prtica foram firmemente baseada nos cinco livros de Moiss modificados ligeiramente ao longo do tempo, eles foram compartilhados por judeus de todo o mundo, da Mesopotmia para a Itlia e para alm dela. As caractersticas comuns de f e prtica judaica so refletidas nos decretos de vrias partes do mundo antigo que permitiram judeus para preservar suas prprias tradies, incluindo o monotesmo resto, e montagem no sbado, o apoio do Templo, e as leis dietticas. Havia, naturalmente, variaes sobre cada tema principal. Na Palestina judaica, por exemplo, havia trs pequenos, mas importantes festas religiosas que diferiam entre si de vrias formas: os fariseus (totalizando cerca de 6.000 na poca de Herodes), essnios (cerca de 4.000), e os saduceus ("alguns homens , "de acordo com Flavius Josephus, em As Antiguidades dos Judeus 18,17). Uma grande parte leigos grupo que tinha a reputao de ser os intrpretes mais precisos da lei, os fariseus acreditavam na ressurreio dos mortos. Eles tambm contou com os no-bblicas "tradies dos pais", alguns dos quais fez a lei mais rigorosa, enquanto outros relaxado ele. Os essnios eram uma seita mais radical, com regras extremamente rigorosas. Um ramo do grupo viviam em Qumran , s margens do Mar Morto e produziu o Mar Morto . Em algum ponto de sua histria, os essnios eram provavelmente uma seita sacerdotal (os sacerdotes Zadokite so figuras importantes em alguns dos documentos de Qumran), no entanto, a composio de sua filiao no tempo de Jesus no clara. Muitos sacerdotes aristocrticos, bem como alguns leigos proeminentes, eram saduceus. Eles rejeitaram os fariseus "tradies dos pais" e manteve algumas opinies antiquadas teolgicas; mais famosa, eles negaram a ressurreio, que havia entrado recentemente pensamento judaico da Prsia e que foi aceite pela maioria dos judeus no sculo 1. A maioria dos judeus baseia sua f e prtica sobre os cinco livros de Moiss (ligeiramente modificado pela passagem do tempo) e rejeitou as posies extremas dos trs partidos. Os fariseus eram respeitados pela sua piedade e aprendizagem, e que pode ter exercido grande influncia na crena e prtica. Os essnios eram um grupo marginal, e aqueles que viviam em Qumran tinha deixado cair fora do mainstream judasmo. Sua interpretao da Bblia levou a rejeitar os sacerdotes e do Templo como existiram em Jerusalm, e eles aguardavam o momento em que eles poderiam tomar o controle da Cidade Sagrada. Na medida em que qualquer das partes tivesse o poder, no entanto, que pertencia aos saduceus. Mais precisamente, os sacerdotes aristocrticas e um leigos

alguns proeminentes tinha poder e autoridade em Jerusalm, dos aristocratas que pertenciam a uma das partes, a maioria eram saduceus. De acordo com os Atos dos Apstolos (5:17), aqueles que estavam em torno de o sumo sacerdote Caifs eram saduceus, que recorda a evidncia do aristocrata sacerdotal judaica, historiador e fariseu Josefo . Enquanto a grande maioria dos judeus no pertencer a um partido, o estudo destes partidos revela a variedade substancial no quadro geral do judasmo. Outro indicador desta variedade foi a diversidade de lderes judeus, entre eles eram curandeiros carismticos e trabalhadores milagrosas, como Honi a gaveta Circle e ben Dosa Hanina; sbios hermitlike, como Bano; profetas escatolgicos, como Joo Batista, faria- ser profetas messinicos, como Teudas e os egpcios; visionrios e apocalpticos, representados pela pseudepigraphal Primeiro Livro de Enoque . A maioria dos judeus tinham alguma forma de esperana no futuro, em geral, eles esperavam que Deus intervir na histria e restaurar Israel a um estado de paz, liberdade e prosperidade. Nem todos os judeus esperavam que Deus envie um filho de Davi, como o Messias para derrotar os romanos, embora alguns o fizeram. A seita de Qumran acreditava que haveria uma grande guerra contra Roma, que a seita sairia vitorioso, e que os golpes principais seria atingida pelo anjo Michael e, finalmente, pelo prprio Deus. Notavelmente, um Messias no desempenha nenhum papel nesta guerra de libertao. Alguns judeus estavam prontos a qualquer momento para pegar em armas contra Roma, pensando que se iniciou a luta Deus iria intervir a seu lado. Outros eram quietistas, na esperana de libertao divina, sem ter uma viso mais especfica do futuro, mas totalmente sem vontade de lutar. Quaisquer que sejam suas expectativas especficas, muito poucos judeus da Palestina foram completamente satisfeitos com os governos de Antipas, Pilatos e Caifs,. Como povo escolhido de Deus, os judeus sentiram que deve ser livre tanto de dominao estrangeira e de ambiciosos lderes mundanos. Em ltima anlise, a variedade e comunalidade so igualmente importantes para a compreenso do judasmo palestino nos dias de Jesus. Judeus concordaram em muitos aspectos bsicos de sua religio e modo de vida, e eles concordaram que eles no querem entregar sua aliana com Deus para aceitar a atrao da cultura pag, mas, quando se tratava de detalhes, eles podem discordar um com o outro violentamente. Uma vez que Deus se preocupava com todos os aspectos da vida, grupos concorrentes e lderes muitas vezes se viam como representando o lado de Deus contra os seus adversrios.

Fontes para a vida de Jesus

As nicas fontes substanciais para a vida ea mensagem de Jesus so os Evangelhos do Novo Testamento , a primeira das quais foi Marcos (escrito anncio 60-80), seguido por Mateus , Lucas e Joo (ad 75-90). Algumas evidncias adicionais podem ser encontradas nas cartas de Paulo , que foram escritos a partir de 50 dC e so os primeiros textos cristos sobreviventes. Existem, no entanto, outras fontes que possam ter mais informao. Fontes no-cannicos, especialmente os evangelhos apcrifos , contm muitos ditos atribudos a Jesus, bem como histrias sobre ele que so ocasionalmente celebrados a ser "autntico". Entre estes apcrifos o Evangelho de Judas , um texto gnstico do sculo 2 dC que retrata Judas como um importante colaborador de Jesus e no o traidor de seu. Outro texto importante, a meados de 2 sculos de anncio do Evangelho de Tom , tem atrado muita ateno. A "palavras" evangelho (114 ditos atribudos a Jesus, sem narrativa), fundamentada em gnosticismo , movimento filosfico e religioso do sculo 2 dC, que destacou a fora redentora do conhecimento esotrico adquirido por revelao divina. Para Thomas, a salvao consiste em autoconhecimento, e batismo resulta em restaurao ao estado primordial homem e mulher em uma s pessoa, como Ado antes da criao de Eva (dizendo 23). Reverso espiritual a este estado significava que a nudez no precisa resultar em vergonha, uma passagem (dizendo 37) permite-nos a suspeitar de que os primeiros seguidores cristos do Evangelho de Tom tiraram suas roupas e pisoteados-los como parte de sua iniciao batismal. H algumas conexes entre essa viso de mundo e de Paulo e do Evangelho segundo Joo, mas a teologia geral do Evangelho de Tom to distante do ensinamento de Jesus como encontradas nos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucasjudaica em que a escatologia central-que no considerado uma importante fonte para o estudo de Jesus. , naturalmente, possvel ou mesmo provvel que ditos individuais em Thomas ou outros evangelhos apcrifos originou-se com Jesus, mas pouco provvel que as fontes no-cannicos podem contribuir muito para o retrato do Jesus histrico. Como no caso do Evangelho de Tom, as tradies encontradas em outros evangelhos apcrifos so muitas vezes completamente ao contrrio da evidncia dos evangelhos cannicos e so incorporados em documentos que so geralmente acreditase no ser confiveis. H algumas referncias a Jesus no primeiro sculo Romano e fontes judaicas. Documentos indicam que dentro de poucos anos da morte de Jesus, os romanos estavam cientes de que algum chamado Chrestus (um erro de ortografia ligeiro de Christus) tinha sido responsvel por distrbios na comunidade judaica em Roma ( Suetnio , A Vida do Cludio Deificado 25,4). Vinte anos mais tarde, de acordo com Tcito , os cristos em Roma eram importantes o suficiente para ser perseguido por Nero , e sabese que eles foram dedicados a Christus, a quem Pilatos tinha executado ( Anais 15,44). Esse conhecimento de Jesus, no entanto, era dependente da familiaridade com o

cristianismo primitivo e no fornecer provas independentes sobre Jesus. Josefo escreveu um pargrafo sobre Jesus ( As Antiguidades dos Judeus 18.63ff.), como ele fez sobre Teudas, o Egpcio, e outros lderes carismticos (Histria da Guerra Judaica 2,258263; Os Antiguidades dos Judeus 20,97-99, 167-172), mas tem sido fortemente revisto por escribas cristos, e observaes originais de Josefo no podem ser discernidos. As cartas de Paulo contm evidncias confiveis, mas insuficiente. Seu tema principal, que Jesus foi crucificado e ressuscitou dentre os mortos, especialmente proeminente em 1 Corntios 15, onde Paulo evoca uma antiga tradio sobre a morte de Jesus e as aparies posteriores aos seus seguidores. A crucificao e ressurreio foram aceitos por todos os cristos da primeira gerao. Paulo tambm cita alguns de Jesus dizeres: a proibio do divrcio e novo casamento (1 Corntios 7:10-11), as palavras sobre o po eo clice de Jesus "A ltima Ceia (1 Corntios 11:23-25), e um previso da chegada iminente do Salvador do cu (1 Tessalonicenses 4:15-17). Informaes mais completas sobre Jesus encontrada nos Evangelhos do Novo Testamento, embora estes no so de igual valor em reconstruir sua vida e ensino. Os Evangelhos de Mateus , Marcos , e Lucas concordam to intimamente com o outro que pode ser estudada em conjunto em colunas paralelas em um trabalho chamado uma sinopse e, portanto, so chamados a Evangelhos Sinpticos . John , no entanto, to diferente que no pode ser conciliada com os Sinpticos, exceto de forma muito geral (por exemplo, Jesus viveu na Palestina, ensinava, curava, foi crucificado e ressuscitado). Nos sinticos, a carreira pblica de Jesus parece ter durado menos de um ano, uma vez que apenas uma Pscoa mencionado, em Joo, trs Pscoas ocorrer, o que implica um ministrio de mais de dois anos. Em todos os quatro Evangelhos, Jesus faz milagres, principalmente curas, mas, enquanto exorcismos so predominantes nos sinticos, no h nenhum em John. As maiores diferenas, porm, aparecem nos mtodos e contedos de ensino de Jesus. Nos Evangelhos Sinpticos, ele fala sobre o reino de Deus em aforismos curtos e parbolas, fazendo uso de metforas e figuras de linguagem, muitas tirada da vida agrcola e aldeia. Ele raramente se refere a si mesmo, e, quando pediu um "sinal" para provar sua autoridade, ele se recusa (Marcos 8:11-12). Em Joo, por outro lado, Jesus emprega longos discursos metafricos, em que ele prprio o assunto principal. Seus milagres so descritos como "sinais" que suportam a autenticidade de suas reivindicaes. Estudiosos tm escolhido por unanimidade Evangelhos Sinpticos "verso de ensinos de Jesus. O veredicto sobre os milagres o mesmo, embora menos firmemente: com toda a probabilidade Jesus era conhecido como um exorcista, que resultou na acusao de que ele expulsava demnios pelo prncipe dos demnios (Marcos 3:22-27). A escolha entre o contorno narrativa da Sinpticos e que o de Joo menos clara. Alm de apresentar um longo ministrio do que os outros Evangelhos, Joo tambm descreve vrias viagens a Jerusalm. Apenas um mencionado no Synoptics. Ambos os contornos so plausveis, mas um ministrio de mais de dois anos deixa mais perguntas sem resposta do que um de poucos meses. geralmente aceite que Jesus e seus discpulos eram itinerantes; que viajou ao redor da Galilia e seus arredores imediatos, e que Jesus ensinou e curou em vrias cidades e aldeias, bem como no campo e na costa do Mar da Galilia. Mas de onde passam os invernos? Quem apoiou-los? Nenhum dos Evangelhos explica como eles viviam (embora Lucas 8,1-3 alude a alguns adeptos do sexo feminino), mas a omisso ainda mais gritante em Joo, onde o ministrio j pressupe a necessidade de quartos de inverno, embora nenhum deles so mencionados.

Esta e outras consideraes no so decisivos, mas a breve carreira dos Evangelhos sinpticos um pouco a ser o preferido. Os Evangelhos Sinpticos, ento, so as principais fontes para o conhecimento do Jesus histrico. Eles no so, no entanto, o equivalente a uma biografia acadmica de uma figura histrica recente, em vez disso, os Evangelhos sinpticos so documentos teolgicos que fornecem informaes os autores considerados necessrios para o desenvolvimento religioso das comunidades crists em que trabalhavam. Os detalhes da vida cotidiana de Jesus est praticamente ausente, como so essas caractersticas importantes como a educao, viagens, e outras experincias de desenvolvimento. Os personagens em geral so "flat": emoes, motivaes e personalidades so raramente mencionados. H, no entanto, algumas excees que mostram como pouco se sabe. Vacila Pedro (Mateus 14:28-31, Marcos 14:66-72), Tiago e Joo pedem para tratamento preferencial no reino vindouro (Marcos 10:35-40), e Pilatos angstias sobre a deciso de executar Jesus (Mateus 27 :15-23, Lucas 23:2-25). Por outro lado, os fariseus e os escribas periodicamente o desafio de Jesus e depois desaparecem, com pouca indicao de que, do seu ponto de vista, eles esperavam realizar. Mesmo Jesus um personagem bastante plana nos Evangelhos. Ele , por vezes, irritado e, por vezes, compassivo (Marcos 3:5; 06:34, respectivamente), mas pode-se dizer pouco mais. Este um aspecto frustrante dos Evangelhos. A situao diferente no que diz respeito a Paulo, cujas cartas so existentes e auto-reveladora. A fora de sua personalidade est nas letras, mas a fora da personalidade de Jesus deve ser encontrado em algum lugar atrs dos Evangelhos. Os Evangelhos compreendem breves, auto-suficientes passagens ou percopes (da palavra grega que significa "cortar ao redor"), em relao a Jesus. Estudo revela ainda que os autores dos Evangelhos Sinpticos mudou estas percopes volta, alterando seus contextos para atender s suas prprias polticas editoriais, por exemplo, organizando as percopes acordo com o assunto. Nos captulos 8 e 9, Mateus recolhe 10 percopes de cura, com algumas outras passagens intercaladas. Marcos e Lucas contm a maior parte destas passagens, mas seus arranjos so diferentes. Mateus colocar todas essas curas em um s lugar, Marcos e Lucas espalhou, mas de maneiras diferentes. Uma vez que os autores dos Evangelhos reorganizados o material para atender s suas prprias necessidades, deve-se presumir que os professores cristos anteriores tambm haviam organizado histrias sobre Jesus didaticamente. Isto significa que a seqncia de eventos no ministrio de Jesus desconhecida. Alm disso, os evangelistas e outros antigos professores cristos tambm moldou o material sobre Jesus. Durante o decurso da transmisso, os elementos narrativos factuais que rodeavam cada palavra ou evento foram retiradas, deixando apenas uma unidade central, a qual foi aplicada a vrias situaes por meio da adio de novas introdues e concluses. Por exemplo, tanto Mateus como Lucas relacionar a parbola da ovelha perdida. Em Mateus 18:12-14, a parbola contada para os discpulos, eo significado que, como o pastor, deve ir em busca dos perdidos. Em Lucas 15:4-7, a mesma histria dirigida aos fariseus, desta vez para instru-los para no resmungar porque Jesus tem atrado os pecadores arrependidos. Ambas as aplicaes da parbola foram teis homileticamente e, portanto, foram preservados. O contexto em que Jesus originalmente usado a parbola, no entanto, desconhecido. Outro exemplo a palavra "amai vossos inimigos" (Mateus 5:44). Homileticamente, pode ser aplicado a numerosos casos, o que a torna muito til para sermes e ensino. Historicamente, no entanto, no se sabe a

quem Jesus se referia quando falou estas palavras. A falta de conhecimento firme do contexto original faz a interpretao precisa de passagens individuais difcil. Alm disso, nem todas as palavras e aes nos Evangelhos sinpticos so relatos de coisas que Jesus realmente disse e fez. Acreditando que Jesus ainda vivia no cu, os primeiros cristos falou com ele em orao e, s vezes, ele respondeu (2 Corntios 12:89;. Cf 1 Corntios 2:13). Estes primeiros cristos no fez distino entre o "Jesus histrico" eo "Senhor celestial" to firme quanto as pessoas mais modernas fazem, e alguns ditos ouvidos na orao quase certamente acabaram nos Evangelhos como palavras pronunciadas por Jesus durante sua vida. Desde o contexto original das palavras de Jesus e aes e as passagens dos evangelhos que remontam ao Jesus histrico desconhecido, existem dificuldades considerveis na tentativa de reconstruir o Jesus da histria. Destas duas dificuldades, a falta de contexto imediato mais grave. Deve-se admitir que, em muitos pontos, preciso e nuance em descrever o ensino e ministrio de Jesus no pode ser alcanado. H, no entanto, os testes de autenticidade que tornam possvel a aquisio de boas informaes gerais sobre os ensinamentos de Jesus. Um dos mais importantes "atestado mltipla": uma passagem que aparece em duas ou mais fontes independentes provvel que seja autntico. Um bom exemplo a proibio de divrcio , que aparece nas cartas de Paulo e em duas formas diferentes nos Evangelhos sinpticos. A forma curta, que focada em um novo casamento aps o divrcio, se encontra em Mateus 5:31-32 e Lucas 16:18. A forma longa, que mais absoluto em proibir o divrcio, aparece em Mateus 19:1-12 e 10:1-12 Marcos. Verso de Paulo (1 Corntios 7:10-11) concorda mais estreitamente com a forma curta. Devido a essa certificao excelente, quase indiscutvel que Jesus oposio divrcio e novo casamento aps o divrcio, especialmente, embora estudo das cinco passagens no revela exatamente o que ele disse. Um segundo teste "contra a corrente dos Evangelhos": uma passagem que parece ser contrrio a um dos principais temas ou pontos de vista expressos em uma ou mais Evangelhos provvel que seja autntica, porque os primeiros cristos no eram susceptveis de ter criado o material com a qual eles no concordam. Representao de Mateus de Joo Batista um bom exemplo. O autor, aparentemente, achei que fosse constrangedor que Jesus recebeu o batismo de Joo de arrependimento (por que Jesus precisaria isso?). Assim, ele tem Joo protesto contra o batismo ea alegao de que Jesus deveria batiz-lo em vez (Mateus 3:13-17; esta objeo no em Marcos ou Lucas). Estes versculos de Mateus assumir que Joo reconheceu Jesus como sendo maior do que ele, mas depois mostra Mateus Joo, na priso, enviando uma mensagem para perguntar a Jesus se ele era "aquele que h de vir" (Mateus 11:2-6). Essas passagens tornam praticamente certo que Joo batizou Jesus e altamente provvel que Joo perguntaram a Jesus quem ele era. Protesto contra Joo batizando Jesus parece ser a criao de Mateus. Em manter essas passagens, enquanto, na verdade, argumentando contra eles, Mateus valida a autenticidade da tradio que Joo batizou Jesus e depois perguntou sobre sua verdadeira identidade. Estes so apenas alguns exemplos de testes que podem confirmar a autenticidade das passagens nos Evangelhos. Em muitos casos, no entanto, os critrios no se aplicam: muitas passagens no atender nem deixar os testes. Agrupamento de passagens em

categorias-provvel, improvvel, mas possvel no confirmado um exerccio til, mas no ir muito longe para determinar um retrato realista de Jesus como figura histrica. preciso mais do que apenas o estudo minuto dos Evangelhos, apesar de que uma tarefa essencial.

O contexto da carreira de Jesus

Informaes histricas sobre Jesus bom pode ser adquirido por estabelecer o contexto geral de seu ministrio pblico. Como observado anteriormente, ele comeou sua carreira sendo batizado por Joo, um profeta escatolgico, e uma compreenso da escatologia fundamental para a interpretao de mundo de Jesus. Embora a escatologia a doutrina das ltimas coisas, os judeus que antecipou redeno futura no esperava que o fim do mundo. Em vez disso, eles pensavam que Deus iria intervir na histria humana e tornar o mundo perfeito, isto , os judeus vivem na Terra Santa livre da dominao estrangeira e em paz e prosperidade. Muitos judeus, incluindo John, espera o julgamento final para preceder esta idade de ouro, e ele ensinou que as pessoas devem se arrepender em vista de sua iminncia (Mateus 3:1-12, Lucas 3:3-9). Uma vez que Jesus aceitou o batismo de Joo, ele deve ter concordado com esta mensagem, pelo menos em parte. Depois da morte e Ressurreio de Jesus, seus seguidores acreditavam que ele voltaria logo para trazer o reino de Deus. A mais clara expresso dessa crena oferecida por Paul, cuja primeira carta indica que o Senhor voltar antes que a maioria das pessoas morrem ento vivo (1 Tessalonicenses 4:13-18). Se Jesus comeou sua carreira sendo batizado por um profeta escatolgico e se depois de sua crucificao seus seguidores esperar ele voltar para salv-los (1 Tessalonicenses 1:9-10, 1 Corntios 15:20-28), altamente provvel que ele se partilham das opinies bsicas de Escatologia judaica. Muitos aspectos da carreira de Jesus apiam a viso de que ele esperava que a interveno divina. Uma das crenas mais comuns de escatologia judaica era que Deus iria restaurar as Doze Tribos de Israel , incluindo os Dez Tribos Perdidas . Que Jesus partilhou esta viso indicado por seu apelo de 12 discpulos, que aparentemente representavam as 12 tribos (Mateus 19:28). Alm disso, ele proclamou a chegada do reino de Deus, ele previu a destruio do Templo (Mc 13:2) e, possivelmente, a sua reconstruo "sem mos" (Marcos 14:58), ele entrou em Jerusalm montado num jumento, simbolizando sua realeza (Marcos 11:4-8; Mateus 21:1-11; ver Zacarias 9:9 para o smbolo), e ele tinha uma ltima refeio com os seus discpulos no qual ele disse que "no beberei mais do fruto da videira, at aquele dia em que o beber no novo reino de Deus "(Mc 14:25). No nenhuma surpresa que, depois de sua morte, seus discpulos formavam uma pequena comunidade que espera Jesus voltar e inaugurar um reino em que o mundo seria transformada. A esta luz, Jesus pode ser visto como um profeta escatolgico, agrupadas historicamente na mesma categoria geral, Joo Batista e alguns outros do sculo 1profetas judeus, como Teudas. Como Joo, Jesus acreditava na vinda do julgamento, mas ressaltou a incluso de mais de condenao e saudou "os funcionrios aduaneiros e pecadores" na vinda do reino de Deus (Mateus 11:18-19; 21:31-32). Alm disso, o seu ensinamento era rico e multifacetado e no se limitou expectativa escatolgica.

ndice analtico

Principais aspectos dos ensinamentos de Jesus

O reino de Deus

Enquanto os Evangelhos concordam que Jesus proclamou o escatolgico reino de Deus , eles oferecem diferentes verses de sua viso de que o reino. Uma delas que o reino de Deus existe no cu e que os indivduos podem entrar que a morte (Marcos 9:47). Desde que o poder de Deus , em alguns aspectos onipresentes, Jesus pode ter visto "o reino", no sentido da presena de Deus, como sendo especialmente evidente em suas prprias palavras e atos. A parbola que o Reino como o fermento que leveda gradualmente todo o po (Mateus 13:33) indica que Jesus pode ter entendido o reino de Deus para ser incio no presente. Estas outras formas de ver o reino no, no entanto, dominar o ensinamento de Jesus nos Evangelhos Sinpticos. Declaraes sobre o reino celestial, ou o reino como parcialmente presente na terra, no negam a natureza escatolgica da mensagem de Jesus. A essncia do seu ensinamento que o reino viria Terra em seu pleno poder e glria, em que a vontade de o tempo de Deus seria feita "assim na terra como no cu" (Mateus 6:10). Jesus morreu antes do cu desceu terra, e isso, juntamente com as aparies da ressurreio, levou seus seguidores a esperar ele voltar no futuro prximo, inaugurou o reino ea deciso no lugar de Deus. O prprio Jesus aparentemente antecipou a chegada de uma figura divina a quem ele chamou de " Filho do Homem ", que viria em nuvens de glria e reunir os eleitos. A Bblia hebraica lanou as bases para este ensino de duas maneiras. Primeiro, vrios profetas esperado "dia do Senhor", quando os mpios sero punidos ou destrudos e os bons seria poupado, embora a nfase era sobre o castigo (Ams 5:12-20; Sofonias 1; Joel 1:15; 2:1; Obadias versculo 15). Em segundo lugar, Daniel 7 descreve vrios reinos que so representados por quatro animais fantsticos, todos os quais so destrudos. Ento, de acordo com Daniel, o Filho do Homem, representando o povo de Israel, se eleva a Deus e recebe o "domnio, glria e realeza" (Daniel 7:14), depois que Israel a reinar (07:27). Essas passagens parecem ter levado Jesus para descrever a chegada do Filho do Homem do cu como o incio do julgamento vindouro ea redeno de Israel. O tema aparece em inmeras passagens nos Evangelhos sinpticos.

Paul representao do reino vindouro tambm merece considerao (itlico indicam os mais prximos acordos com as passagens nos Evangelhos): Para ns esta declarar a vocs, pela palavra do Senhor, que ns, que estamos vivos, que so deixados at a apario do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com um comando, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro Depois ns, os vivos, que so deixados, seremos arrebatados. nas nuvens juntamente com eles para encontrar o Senhor no ar. (1 Tessalonicenses 4:15-17)

Paulo mudou "Filho do Homem" para "o Senhor." No se sabe se Jesus pretendia referir-se a si prprio ou a outra figura quando ele usou o termo Filho do homem neste contexto (ele se referia a si mesmo como Filho de homem no sentido de "um ser humano", como em Mateus 8:20). Por tempo de Paulo, no entanto, os cristos no fez tal distino e interpretou o Filho do homem celeste como o Jesus ressuscitado. Crena de Jesus de que o Filho do Homem logo chegaria para inaugurar o reino confirmado como autntico pela declarao mltipla. tambm "contra a corrente" do Evangelho Segundo Lucas, j que o autor tendeu a minimizar escatologia (por exemplo, Lucas 17:21 e Atos, escrito pelo mesmo autor). Alm disso, Paulo, cujas letras so mais cedo do que os Evangelhos, pensei que a maioria das pessoas, ento viva ainda estaria vivo no momento da volta de Jesus, enquanto que o estado Evangelhos Sinpticos que "alguns dos que aqui esto no provaro a morte." A mudana de " mais "para" alguns "provavelmente demonstra que a expectativa estava comeando a desaparecer quando os Evangelhos foram escritos.
Incluso no reino

Vrias passagens indicam que seguir Jesus era altamente desejvel para aqueles que desejavam ser includos no reino vindouro. Jesus chamou em algumas pessoas a desistir de tudo para segui-lo (Marcos 1:16-20; 10:17-31) e prometeu que sua recompensa seria grande no cu. No se pode dizer, no entanto, que Jesus viu lealdade pessoal como prrequisito para incluso no reino. Muitas vezes, ele simplesmente pediu a todos para fixar a sua ateno sobre o reino, e no em bens materiais (Mateus 6:19-21; 6:25-34, Lucas 12:13-21). A maioria de seus ensinamentos nos Evangelhos Sinpticos sobre Deus e sobre o valor de voltar para ele. Assim, em uma parbola do "filho prdigo" retorna com "o pai", presumivelmente representando Deus (Lucas 15:11-32). Talvez a f em Deus e tratar outras pessoas com amor (Mateus 25:34-40) seria suficiente para a entrada no reino. Este parece ser indicado pelo estudo de crianas, infantis, os pobres, os mansos, os humildes, e os pecadores, a quem Jesus especialmente convocada e favorecidos. "Deixem as crianas virem a mim, no as impeais, porque dos tais que o reino de Deus pertence" (Marcos 10:14). No reino vindouro, alis, a ltima seria a primeira (Marcos 10:31); aqueles que detinham as posies principais no mundo atual seria rebaixado (Lc 14:7-11), aqueles que abandonaram tudo e seguiram Jesus faria receber "uma centena de vezes" (Marcos 10:30), e os pecadores, exemplificado pelos funcionrios aduaneiros e prostitutas, tambm seria includo no reino (Mateus 21:31). As bem-aventuranas , tiradas do Sermo da Montanha , particularmente salientar a preocupao de Jesus para o pobre eo humilde que sero abenoados (Lucas 6:20, Mateus 5:3-5). Esta nfase provavelmente se deve em parte a sua simpatia para com os de sua prpria classe socioeconmica ou abaixo dela. Significativamente, Jesus e os seus discpulos no eram eles prprios a partir do fundo da sociedade. Seu pai trabalhou com suas mos, mas ele no foi destitudo, e alguns dos discpulos de Jesus eram de famlias que possuam barcos de pesca e casas (Marcos 1:19, 29). Eles no eram ricos, mas eles tambm no eram trabalhadores, mendigos, sem-teto, ou todos eles eram o foco de simpatia de Jesus. Sua mensagem tinha uma dimenso social em dois aspectos. Ele pensou que no reino no haveria relaes sociais, e no uma coleo de espritos desencarnados flutuando nas nuvens. Ele tambm acreditava que os desfavorecidos do mundo atual seria em

algum sentido ou outro favorecidos na nova era (Mateus 5:3-11, Lucas 6:20-23). possvel que a promessa de casas e terras em Mateus 19:29 e Marcos 10:29-30 metafrico, mas tambm possvel que Jesus previa uma sociedade do futuro em que a propriedade ainda conta, embora possa ser redistribudo. Apelo de Jesus para com os pecadores, de acordo com Lucas 5:32, significava que ele chamou para arrepender-se , mas nem Mateus 9:13 nem Marcos 2:17 menciona a palavra arrependimento. Muito provavelmente, a mensagem de Jesus foi mais radical do que uma simples chamada para o arrependimento, uma proposta com a qual todos teriam concordado. Ele queria que os pecadores, ao aceit-lo e sua mensagem, e ele prometeu a incluso no reino, se eles assim o fizeram. Esta aceitao sem dvida inclua reforma moral, mas Jesus provavelmente no quis dizer que eles tinham de obedecer precisamente para os padres da sociedade judaica justo, o que exigiu o reembolso do dinheiro ou bens obtidos de forma desonesta, a adio de um quinto a ttulo de multa, bem como a apresentao de uma oferta pela culpa no templo (Levtico 6:1-7). Em vez disso, Jesus chamou as pessoas para segui-lo e ser como seus discpulos. Ele, evidentemente, espera mais pessoas para ser como ele (pecadores aceitar, amar at mesmo os inimigos) do que para se juntar ao pequeno grupo que o seguia. Embora Jesus especificamente chamou vrios seguidores, ele parece no ter visto f pessoal e compromisso com ele como necessidades absolutas (embora a f nele tornou-se o padro de exigncia do cristianismo primitivo). Se ele fez essa exigncia particular ou no, Jesus certamente grande importncia sua prpria misso e pessoa. A preocupao crist com ttulos (ele pensava que ele era o Messias, o Filho de Deus, Filho do homem celeste, filho de Davi, ou rei?) Obscurece a questo. Jesus chamou a si mesmo, por vezes, o Filho do Homem, embora talvez no seja o Filho do homem celeste, e de acordo com duas passagens, ele indiretamente aceitaram o Messias eptetos (ou Cristo) e Filho de Deus (Mateus 16:16, Marcos 14:6162 ). Em ambos os casos, no entanto, as passagens paralelas (Marcos 8:29, Lucas 9:20; 22:67-70, Mateus 26:63-64) so menos fortemente afirmativa. Em qualquer caso, Jesus aparentemente no fazer uma emisso de ttulos. Ele chamou as pessoas para segui-lo e dedicar-se inteiramente a Deus, no a conceder-lhe uma denominao particular. Se ele estava preocupado com os ttulos, a evidncia to escasso que no pode ser conhecido o que esses ttulos significava para ele ou outros. Se, no entanto, esta evidncia incerto esquecido, uma imagem mais clara do seu auto-conceito emerge: Jesus pensavam que ele era emissrio ltima de Deus, que ele e seus discpulos poderia reinar no reino vindouro, e que as pessoas que aceitaram a sua mensagem seria includo nela. Ele tambm pode ter acreditado que a incluso no reino seria concedido para aqueles que amaram seus vizinhos e foram manso e humilde de corao.
A relao do ensinamento de Jesus com a lei judaica

Lei judaica o foco de muitas passagens nos Evangelhos. De acordo com um conjunto, especialmente de destaque no Sermo da Montanha (Mt 5-7), Jesus advertiu seus seguidores a observar a lei sem hesitao (Mateus 5:17-48). De acordo com um outro conjunto, ele no cumprir rigorosamente a lei e at mesmo a si mesmo transgrediu opinies atuais sobre alguns dos seus aspectos, especialmente o sbado (por exemplo, Marcos 3:1-5). concebvel que tanto era verdade, que ele era extremamente rigoroso sobre casamento e divrcio (Mateus 5:31-32, Marcos 10:2-12), mas menos rigorosas sobre o sbado. O estudo de Jesus e a lei, como qualquer outro estudo do direito,

altamente tcnico. Em geral, as disputas legais nos Evangelhos esto dentro dos parmetros daqueles de primeiro-judasmo. Alguns cura contra menores no sbado (tal como Jesus retratado como executar), mas outros permitiu. Da mesma forma, os saduceus considerado observncia dos fariseus do sbado como muito frouxa. Tambm houve muitas discordncias em primeiro sculo judasmo sobre pureza. Enquanto alguns judeus lavou as mos antes de comer (Marcos 7:5), outros no, no entanto, este conflito no era to grave como aquela entre os Shammaites e Hillelites (os dois principais partidos dentro farisasmo) mais pureza menstrual. digno de nota que Jesus no se ops s leis de pureza. Pelo contrrio, de acordo com Marcos 1:40-44, aceitou as leis mosaicas sobre a purificao dos leprosos (Levtico 14). Em uma declarao nos Evangelhos, porm, Jesus aparentemente opostas lei judaica como universalmente compreendido. Judeus concordaram em no comer carnvoros, roedores, insetos e doninhas, assim como de carne de porco e frutos do mar (Levtico 11, Deuteronmio 14), e os dois ltimos proibies os distinguem de outras pessoas. De acordo com Marcos 7:19, Jesus ", declarou puros todos os alimentos." Se ele fez isso, Jesus ope diretamente a lei de Deus como dado a Moiss. Esta parece ser a nica inferncia Marcos, no entanto, e no , na passagem paralela em Mateus 15. Mais importante, Pedro parece ter aprendido primeiro deste aps a morte de Jesus, por meio de uma revelao divina (At 10:9-16). Talvez Jesus no, ento, diretamente se opor a qualquer aspecto da lei sagrada. Ele provavelmente fez, no entanto, tm disputas judiciais em que ele se defendeu citando precedente bblico, o que implica que ele no se colocou contra a lei (Marcos 2:23-28). Sua disposio de tomar suas prprias decises sobre a lei provavelmente foi visto com suspeita. Normalmente, debates jurdicos eram concorrentes entre os campos ou nas escolas, e os indivduos que decidiram como observar as leis foram considerados problemticos. Isto , Jesus era autnoma, ele interpretou a lei de acordo com suas prprias regras e decidiu como se defender quando criticado. Ele no era de forma a nica pessoa no judasmo antigo, que bateu para fora por conta prpria, agindo de acordo com sua prpria percepo da vontade de Deus, e por isso ele no era preocupante exclusivamente a este respeito, mas tal comportamento pode, no entanto, ser suspeito.
tica

Junto com seus ensinamentos sobre o reino e da lei, Jesus defendeu tica pureza. Ele exigiu dedicao total a Deus, colocando-o frente de devoo a si mesmo e at mesmo para a famlia (Marcos 3:31-35, Mateus 10:35-37), e ensinou que as pessoas devem desistir de tudo, a fim de obter o que era mais precioso (Mateus 13:44-46). De acordo com Mateus 5:21-26 e 5:27-30, Jesus tambm declarou que o cumprimento da lei no deve ser apenas externa, mas interna: o dio e luxria, assassinato, bem como e adultrio, est errado. O Jesus de Mateus, em particular, um perfeccionista moral (5:17-48). Isso se encaixa muito bem com a proclamao do reino escatolgico de Deus, porque Jesus acreditava, como companheiro de moral perfeccionista Paulo fez, que a interveno divina estava prximo e, portanto, as pessoas tinham que ser "irrepreensvel" apenas por um perodo curto (1 Tessalonicenses 5 : 23). A dificuldade com o perfeccionismo em uma sociedade de continuar evidente em tradies posteriores a respeito do divrcio . Paulo citou a proibio de Jesus, mas ento comeou a fazer uma exceo, que se um cristo foi casada com um incrdulo, eo incrdulo

desejava o divrcio, o cristo deve concordar com ele, que ele disse explicitamente era a sua prpria opinio, e no o (1 Corntios 7:10-16) Senhor. Da mesma forma, Mateus descreve os discpulos como responder a proibio de Jesus, propondo que, se o divrcio impossvel, melhor evitar o casamento (Mateus 19:10). A impossibilidade de ser perfeito durante toda a vida plena leva alguns intrpretes modernos a propor que Jesus pretendia essas admoestaes para ser apenas um ideal, no uma exigncia. mais provvel, porm, que Jesus, o profeta escatolgico considerado perfeio como muito possvel durante o curto perodo antes da chegada do Filho do Homem.

ndice analtico Milagres

Um profeta e professor de tica, Jesus tambm era um curandeiro e milagre trabalhador. No sculo 1, curandeiros e operadores de milagres eram bastante conhecidos, embora no exatamente comum, e no foram considerados seres sobre-humanos. O prprio Jesus concedeu que os outros eram capazes de realizar milagres, como exorcismos, independentemente de eles seguiram (Mateus 12:27, Marcos 9:38-41; 6:7). Assim, a importncia deste aspecto muito importante de sua vida freqentemente mal compreendida. No tempo de Jesus, aceitou-se que as pessoas podem curar e realizar milagres da natureza, como causar chuva. A pergunta era: por que poder, ou esprito, que o fizeram. Alguns dos adversrios de Jesus o acusaram de expulsar demnios pelo prncipe dos demnios (Marcos 3:19-22, Mateus 12:24, Lucas 11:15). Ele respondeu que ele fez isso pelo esprito de Deus (Mateus 12:28, Lucas 11:20). Obviamente, muitas pessoas discordaram, mas esta foi a questo em Jesus vida, no se ele, como alguns outros, poderiam realizar milagres, mas pelo que poder ele fez isso. Em sua poca, os milagres eram a prova nem da divindade nem de messianismo, e, no mximo, eles podem ser usados para validar mensagem de um indivduo ou modo de vida.

ndice analtico Controvrsia e perigo na Galilia

Multides e autonomia

Reputao de Jesus como curandeiro teve uma conseqncia histrico muito importante: ele atraiu multides , como os primeiros captulos de Marcos (por exemplo, 1:28, 45; 2:2) revelar. Ao fazer isso Jesus poderia espalhar sua mensagem a mais pessoas, mas ele tambm correu o risco de atrair aqueles cujo interesse nele era puramente egosta e que veio na esperana de curas apenas. Alm disso, as multides foram politicamente perigoso. Uma das razes Herodes Antipas executado Joo Batista foi porque ele tirou tanta gente que Antipas temia uma revolta (Josefo, As Antiguidades dos Judeus 18,116-119). Embora Jesus mensagem no era necessariamente socialmente perigosa, as implicaes revolucionrias de sua promessa de futura inverso de status pode ter feito alguns um pouco inquieto, e de Jesus promessa de pecadores poderia ter sido irritante para o escrupuloso. Ainda assim, sem multides esses aspectos de sua mensagem no teria

importado muito. Ele no atacar o corao da religio judaica como tal: ele no negou a eleio de Abraham ea exigncia da circunciso; nem ele denunciar a Moiss e da lei. No entanto, durante seu ministrio na Galilia algumas pessoas o viam com hostilidade e desconfiana, em parte por causa da multido e em parte por causa de sua autonomia . Era impossvel saber o que algum que era autnomo pode fazer, e isso pode ser perigoso, especialmente se ele tivesse uma sequncia.
Escribas e fariseus

No sculo 1, escribas e fariseus eram dois grupos distintos em grande parte, embora presumivelmente alguns escribas eram fariseus. Escribas tinham conhecimento da lei e poderia redigir documentos jurdicos (contratos de casamento, divrcio, herana, emprstimos, hipotecas, a venda de terras e similares). Cada vila tinha pelo menos um escriba. ". Das tradies dos pais" fariseus eram membros de um partido que acreditava na ressurreio e na sequncia de tradies jurdicas que foram atribudos no a Bblia, mas a como os escribas, eram tambm conhecidos especialistas legais: da a sobreposio parciais de membros dos dois grupos. Resulta subseqentes tradies rabnicas, no entanto, que a maioria dos fariseus eram pequenos proprietrios e comerciantes, no escribas profissionais. Na opinio de Marcos, principais adversrios de Jesus na Galilia eram escribas, mas, de acordo com Mateus, que eram fariseus. Estes pontos de vista aparentemente conflitantes so facilmente conciliados: homens com conhecimento sobre a lei e tradio judaica teria examinado Jesus com cuidado, e provvel que ambos os escribas e fariseus desafiou seu comportamento e de ensino, como os Evangelhos indicam (por exemplo, Marcos 2:6, 16; 3:22, Mateus 9:11; 12:2). De acordo com uma passagem, os fariseus (juntamente com os herodianos, Marcos acrescenta) planejado para destruir Jesus (Mateus 12:14, Marcos 3:6). Se o relatrio deste enredo preciso, no entanto, parece que no deu em nada, j que os fariseus no desempenham um papel importante nos eventos que levaram morte de Jesus. Marcos e Lucas atribuir-lhes nenhum papel, enquanto que Mateus menciona apenas uma vez (Mateus 27:62). Algumas pessoas na Galilia pode ter desconfiava Jesus, e especialistas legais provavelmente desafiou sua interpretao da lei, mas ele nunca foi acusado formalmente com uma grave ofensa legal, e oposio na Galilia no levou a sua morte. Perigo mortal enfrentou Jesus s depois que ele foi a Jerusalm para o que veio a ser a ltima vez.

ltima semana de Jesus

Em volta do ano 30, Jesus e seus discpulos foram para a Jerusalm da Galilia para observar a Pscoa. Presumivelmente, eles foram uma semana mais cedo, assim como dezenas de milhares de outros judeus (talvez mais de 200.000 ou 300.000), a fim de ser limpas de "cadver impureza", de acordo com nmeros 9:10-12 e 19:01 -22. Os Evangelhos no mencionam purificao, mas eles colocar Jesus perto do Templo nos dias que antecedem a Pscoa. Ele entrou em Jerusalm montado num jumento, talvez com a inteno de lembrar Zacarias 9:9, que Mateus (21:05) cita: "o teu rei vem a ti, humilde e montado num jumento." Isso desencadeou uma manifestao de seus seguidores , que saudou Jesus como o "Filho de Davi" (Mateus 21:09) ou como "aquele que vem em nome do Senhor" (Mc 11:9). Mateus fala de "multides", o que sugere que

muitas pessoas estavam envolvidas, mas a manifestao foi, provavelmente, bastante pequena. Jerusalm na Pscoa era perigoso, que era bem conhecido tanto Caifs, que governou a cidade, e Pilatos, o prefeito, a quem o sumo sacerdote era o responsvel, que as festas eram tempos provveis de levantes. Tropas de Pilatos patrulhavam os tetos dos prticos do Templo. Uma grande manifestao provavelmente teria levado priso imediata de Jesus, mas, porque ele viveu por mais alguns dias, provvel que a multido era relativamente pequeno. Jesus passou algum tempo ensinando e debatendo (Marcos 12) e tambm disse aos seus discpulos que o templo seria destrudo (Marcos 13:1-2). Em um dos dias de purificao antes do sacrifcio da Pscoa e refeio, ele realizou sua ao mais dramtica simblico. Ele entrou na parte do recinto do templo onde os fiis trocadas moedas para pagar o imposto do templo anual de duas dracmas ou comprado pombos para sacrificar por transgresses involuntrias da lei e como ofertas de purificao aps o parto. Jesus voltou-se sobre algumas das tabelas (Marcos 11:15-17), o que levou "os prncipes dos sacerdotes e os escribas" ("e os principais homens do povo", acrescenta Lucas) planejar execut-lo (Marcos 11: 18, Lucas 19:47;. cf Mc 14:1-2). Mais tarde, os discpulos encontraram uma sala para a Pscoa refeio , e um deles comprou um animal e sacrificou-o no templo (Marcos 14:12-16; versculo 16 estados simplesmente, "eles prepararam a Pscoa"). Judas Iscariotes , contudo , um dos 12, traiu Jesus s autoridades. Na refeio, Jesus abenoou o po eo vinho , designando o po "meu corpo" eo vinho "o meu sangue da aliana" (Marcos 14.22-25) ou "o novo pacto no meu sangue" (Lucas 22:20 e 1 Corntios 11:25). Ele tambm afirmou que no iria beber vinho novamente at que ele bebeu com os discpulos no reino (Mateus 26:29). Depois da ceia, Jesus levou seus discpulos ao Monte das Oliveiras para orar. Enquanto ele estava l, Judas levou homens armados enviados pelos sacerdotes para prend-lo (Marcos 14:43-52). Eles levaram Jesus para Caifs , que reuniu alguns dos seus conselheiros (chamados coletivamente o Sindrio ). Jesus foi acusado primeiramente de ameaar destruir o templo, mas esta acusao no foi comprovada. Caifs ento perguntou se ele era "o Cristo, o Filho de Deus." De acordo com Marcos (14:61-62), Jesus disse "sim" e, em seguida, previu a chegada do Filho do Homem. De acordo com Mateus (26:63-64), ele disse: "Voc diz isso, mas [grifo nosso] eu lhe digo que voc vai ver o Filho do Homem", aparentemente implicando a resposta foi no. De acordo com Lucas, ele era mais ambgua: "Se eu te contar, voc no vai acreditar" e "Voc diz que eu sou" (22:67-70). (Alguns estudiosos acreditam que a Nova Verso Internacional deturpa a resposta de Jesus em Mateus e Lucas). Seja qual for a resposta, Caifs, evidentemente j havia decidido que Jesus teve que morrer. Ele gritou "blasfmia" e rasgou as suas prprias roupas, um dramtico sinal de luto que a Bblia hebraica probe o sumo sacerdote de fazer (Levtico 21:10). O gesto foi eficaz, e os conselheiros concordaram que Jesus deve ser enviado para Pilatos com a recomendao de execut-lo. duvidoso que os ttulos Messias e Filho de Deus fosse realmente o problema, porque no havia sentido em conjunto ou em primeiro sculo judasmo. Como Mark, reprisou por Mateus e Lucas, apresenta a cena, quando a tentativa de ter Jesus executado por ameaar o Templo falhou, Caifs, declarou simplesmente o que Jesus disse (sobre a qual devemos permanecer incerto) para ser blasfmia. Este pode ser o que convenceu o

conselho a recomendar a execuo de Jesus. Parece, no entanto, que as acusaes contra Jesus que Caifs transmitidos para Pilatos (Marcos 15:1-2, 26) pode ter includo a acusao de que Jesus afirmou ser o "rei dos judeus". Embora Pilatos no se importava com os pontos da lei judaica ou blasfmia de Jesus, provavelmente ele viu Jesus como um causador de problemas em potencial e, portanto, ordenou a sua execuo. Os Evangelhos de Mateus, Lucas e Joo atribuir um carter bastante bom a Pilatos e mostrar-lhe como preocupada com a deciso, mas cedendo insistncia judaica (Mateus 27:11-26, Lucas 21:1-25, Joo 18:28-40 ). Em Lucas, por exemplo, Pilatos declara trs vezes que no encontra nenhuma falta com Jesus. Esta passagem sugere que a igreja primitiva, diante fazendo o seu caminho no Imprio Romano, no queria o seu lder a ser pensado como sendo verdadeiramente culpado aos olhos romanos. De outra evidncia Pilatos conhecido por ter sido insensvel, cruel, e dado a execues devassa (Philo, Embaixada a Gaio, 300-302). Ele foi finalmente demitido do escritrio para a execuo de um grupo de samaritanos (Josefo, As Antiguidades dos Judeus, 18,85-89), e ele, provavelmente, enviou Jesus para a morte sem angustiada com a deciso. Crucificado como pretensos "rei dos judeus" (Marcos 15:26 e paralelos Mateus 27:37, Lucas 23:38, Joo 19:19), Jesus tambm foi insultado na cruz como o nico que poderia destruir e reconstruir o Templo (Marcos 15:29). Estas duas cargas ajudar a explicar a deciso de execut-lo. Agresso leve de Jesus no Templo e previso de sua destruio parece ser o que levou sua priso. Seu prprio pensamento era quase certamente que Deus iria destruir o Templo , como parte do novo reino, talvez reconstru-lo a si mesmo (Mc 14:58). O Rolo do Templo de Qumran tem uma expectativa semelhante. Caifs e seus assessores provavelmente entendeu Jesus bem o suficiente: eles sabiam que ele era um profeta, no um especialista em demolio, e que seus discpulos no podem danificar o Templo srio, mesmo se eles foram autorizados a atacar suas paredes com picaretas e trens. Mas algum que falou sobre a destruio do Templo, e que virou tabelas em seus recintos, era claramente perigoso. Estes foram atos inflamatrios em uma cidade que, na poca do festival, estava propenso a revoltas que podem levar morte de milhares de judeus. Caifs provavelmente tinha o pensamento de que Joo 11:50 atribui a ele, que " melhor ter um homem morra pelo povo do que ter toda a nao destruda." O sumo sacerdote, sob o domnio romano, foi o responsvel por manter a paz , e ele e seus assessores agiu em conformidade. A acusao de que Jesus afirmou ser "rei dos judeus" tambm foi suficiente para dar conta de sua execuo. No h nenhuma evidncia direta de que Jesus nunca disse: "Eu sou o rei", mas sua pregao sobre "o reino de Deus" foi inflamatrio. Esta frase poderia ser interpretada de vrias maneiras, mas certamente no queria dizer que Roma iria continuar a governar a Judia. Muitas pessoas se ressentiam domnio romano, e Roma foi rpido para despachar aqueles que se tornaram muito vocal em sua oposio. No entanto, Pilatos no acho que Jesus e seus seguidores constituam uma ameaa militar. Se ele tivesse pensado assim, ele teria tido os discpulos, tambm, executado, seja no tempo ou quando eles voltaram para Jerusalm, para assumir a sua nova misso. Em vez disso, o prefeito limitou suas aes para o seu lder carismtico e entregou Jesus aos seus soldados para a execuo. Eles o levaram e dois ladres fora de Jerusalm e crucificado eles.

Apesar de Caifs no acho que Jesus realmente pode destruir o Templo, e Pilatos no acreditava que ele pudesse organizar uma revolta sria, discurso inflamado foi um problema. Alm disso, Jesus tinha um seguinte, a cidade estava cheia de peregrinos que estavam comemorando o xodo do Egito ea libertao de Israel da escravido estrangeira, e Jesus tinha cometido um pequeno ato de violncia nos recintos sagrados. Ele era perigoso, e sua execuo perfeitamente compreensvel neste contexto histrico, isto , ele foi executado por ser o que ele era, um profeta escatolgico. Caifs e os seus vereadores cumpriram o seu mandato para manter a paz e reprimir quaisquer sinais de um levante. Pilatos, presumivelmente, agiu por motivos semelhantes. improvvel que os responsveis perdido muito sono por sua deciso, eles estavam fazendo o seu dever. Proclamao de Jesus sobre o Reino e suas ameaas aparentes contra o templo foram baseadas em sua viso de que o reino estava prximo e que ele e seus discpulos logo festa na mesma. possvel que at o fim que espera a interveno divina porque entre as suas ltimas palavras foi o grito "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Marcos 15:34).

A Ressurreio

O que aconteceu a histria seguinte mudou de uma forma bem diferente do que Jesus parece ter antecipado. Alguns de seus seguidores afirmaram ter visto ele aps sua morte. Os detalhes so incertos, j que as fontes discordam sobre quem o viu e onde ele foi visto (as sees finais de Mateus, Lucas e Joo, o incio de Atos, e a lista em primeiro de Paulo Carta aos Corntios , 15:05 - 8). Segundo Mateus, um anjo mostrou o tmulo vazio de Maria Madalena e "a outra Maria" e os instruiu a dizer aos discpulos para ir para a Galilia. Embora ainda em Jerusalm, as duas Marias viu Jesus, que lhes disse a mesma coisa, e ele apareceu mais uma vez, para os discpulos na Galilia. O relato de Mateus est implcito em Marcos 14:28 e 16:07, que o Evangelho de Marcos no tem uma histria de ressurreio, terminando em vez com o tmulo vazio (Mc 16:8; tradues imprimir adies escribas entre parnteses). Segundo Lucas, no entanto, enquanto os discpulos permaneceram em Jerusalm, as mulheres (Maria Madalena, Joana, Maria, me de Tiago, e "as outras mulheres") encontraram o tmulo vazio. "Dois homens em roupas deslumbrantes" disse-lhes que Jesus havia ressuscitado. Mais tarde, Jesus apareceu a dois discpulos na estrada de Emas (perto de Jerusalm), e depois a Pedro, e depois para os discpulos. Joo (agora incluindo o captulo 21, geralmente pensado para ser um apndice) menciona avistamentos na Galilia e

Jerusalm. Atos fornece uma srie mais ampla de aparncias do que Lucas, embora escrito pelo mesmo autor, mas como ele coloca tudo isso em ou perto de Jerusalm. A lista de Paulo das pessoas a quem Jesus apareceu no concorda muito de perto com as outras contas (1 Corntios 15:5-8).

Por causa da evidncia incerta difcil dizer o que realmente aconteceu. Dois pontos so importantes: as fontes descrevem o Jesus ressuscitado que nem um cadver reanimado, um homem gravemente ferido cambaleando, nem como um fantasma. Segundo Lucas, os dois primeiros discpulos para ver Jesus andou com ele por vrias horas sem reconhec-lo (24:13-32). Lucas tambm relata que Jesus poderia desaparecer e reaparecer vontade (24:31, 36). Para Paulo , os corpos dos cristos ser transformado para ser como o Senhor, a ressurreio do corpo e no vai ser "carne e sangue" (1 Corntios 15:42-53). De acordo com estes dois autores, Jesus foi substancialmente transformado, mas ele no era um fantasma. Lucas diz isso explicitamente (24:37-39), e Paulo insiste em usar a palavra corpo, como parte do corpo termo espiritual, em vez de esprito ou fantasma. Lucas e Paulo no concordam inteiramente, j que Lucas atributos "carne e ossos" de Jesus ressuscitado (24:39). O relato de Lucas, no entanto, requer uma transformao. Os autores, em outras palavras, estavam tentando explicar algo para o qual eles no tm um vocabulrio preciso, como o corpo espiritual prazo de Paulo deixa claro. difcil acusar estas fontes, ou os primeiros crentes, de fraude deliberada. Um plano para promover a crena na Ressurreio provavelmente teria resultado em uma histria mais consistente. Em vez disso, parece ter sido uma competio: "Eu o vi", "eu tambm", "as mulheres vi primeiro", "no, eu fiz, eles no v-lo em tudo", e assim por diante. Alm disso, algumas das testemunhas da Ressurreio dariam suas vidas por sua f. Isso tambm faz com que a fraude improvvel. As incertezas so substanciais, mas, dadas as contas destas fontes, a certeza inalcanvel. Podemos dizer de experincias dos discpulos da Ressurreio aproximadamente o que as fontes permitem-nos dizer da vida e da mensagem de Jesus: temos bastante bom conhecimento geral, embora muitos detalhes so incertas ou duvidosas. EP Sanders

A imagem de Cristo na igreja primitiva: Credo dos Apstolos

Mesmo antes de os Evangelhos foram escritos, os cristos estavam refletindo sobre o significado do que Jesus tinha sido e que ele havia dito e feito. um erro, portanto, supor que tal reflexo um acrscimo posterior sobre a mensagem simples do

Evangelho. Pelo contrrio, as primeiras comunidades crists estavam envolvidos no testemunho e adorao desde o incio. As formas de que o testemunho e adorao tambm foram as formas das narrativas nos relatos dos Evangelhos. A partir deste fato segue-se que, para entender os relatos dos Evangelhos sobre Jesus, devemos considerar a f da igreja primitiva sobre Cristo. Neste sentido, vlido afirmar que no h distino entre o "Jesus histrico" eo "Cristo da f", e que a nica maneira de chegar a primeira por este ltimo. Cristologia, a doutrina sobre Cristo, , ento, to antiga quanto o prprio cristianismo. Para compreender a f da igreja primitiva em relao a Cristo, devemos nos voltar para os escritos do Novo Testamento, onde a f encontrada encarnao. Tambm foi incorporada em breves confisses ou credos, mas estes no foram preservados para ns completar em sua forma original. O que temos so fragmentos dessas confisses ou credos em vrios livros do Novo Testamento, arrebata deles em outros primeiros documentos cristos, e depois faz deles na teologia crist e na liturgia. Credo dos Apstolos chamados " uma dessas formas mais tarde. Ele no atingir sua forma atual at bastante tarde, o quo tarde uma questo de controvrsia. Mas, em sua primeira ancestralidade muito cedo de fato, talvez, que remonta ao sculo 1. E sua confisso sobre Cristo , provavelmente, o mais antigo ncleo em torno do qual elaboraes posteriores do que foram compostas. Permitindo a elaborao posterior, podemos dizer que no Credo dos Apstolos, temos um resumo conveniente do que a igreja primitiva acreditava a respeito de Cristo no meio de toda a variedade de sua expresso e formulao. Os credos eram uma forma para os cristos para explicar o que entende por seus atos de adorao. Quando eles colocaram "Eu creio" ou "Ns cremos" na cabea do que eles confessaram a respeito de Deus e de Cristo, que fez com que suas declaraes repousou sobre f, no apenas em observao.
Preexistncia

A afirmao "eu acredito" tambm indicou que Cristo foi merecedor de adorao e f, e que ele era, portanto, em um nvel com Deus. Em uma data prxima, possivelmente j que as palavras de Paulo em Phil. 2:6-11, a teologia crist comeou a distinguir trs fases na carreira de Jesus Cristo: sua preexistncia com o Pai antes de todas as coisas; sua encarnao e humilhao "nos dias da sua carne" (Hb 5:7), e sua glorificao, comeando com a ressurreio e continuar para sempre. Provavelmente a declarao mais clebre da preexistncia de Cristo os versos de abertura do Evangelho de So Joo. Aqui Cristo identificado como a encarnao do Verbo (Logos) atravs do qual Deus fez todas as coisas no comeo, uma palavra j existente em relao a Deus antes da criao. As fontes dessa doutrina ter sido procurado na filosofia grega, precoce e tardia, assim como no pensamento judaico de Filo e dos rabinos palestinos. Seja qual for a sua origem, a doutrina do Logos em Joo distintivo em virtude do fato de que ele identifica o Logos com uma pessoa especfica histrico. Outros escritos do Novo Testamento tambm ilustram a f dos primeiros cristos sobre a preexistncia de Cristo. Os captulos iniciais de ambos os Colossenses e Hebreus fala de Cristo como um preexistente por quem todas as coisas foram criadas, portanto, como distinta da ordem das coisas criadas no tempo e preeminncia, a preposio "antes" em Colossenses 1:17 aparentemente se refere tanto a sua prioridade temporal e sua dignidade superior. No entanto, antes de qualquer reflexo teolgica sobre a natureza deste preexistncia tinha sido capaz de encontrar termos e conceitos, os

primeiros cristos estavam adorando a Cristo como divino. Phil. 2:6-11 pode ser uma citao de um hino usado no culto. Reflexo teolgica lhes disse que se este culto era legtimo, ele deve ter existido com o Pai "antes de todas as idades."
Jesus Cristo

At o momento o texto do credo foi estabelecido, esta foi a denominao usual para o Salvador. Originalmente, claro, "Jesus" tinha sido o seu primeiro nome, que significa "Jav salva", ou "Jav salvar" (ver Matt. 1:21), enquanto que "Cristo" foi a traduo grega do ttulo "Messias". Algumas passagens do Novo Testamento usado ainda "Cristo" como um ttulo (por exemplo, Lucas 24:26; II Joo 7), mas evidente a partir de uso de Paulo de que o ttulo tornou-se simplesmente um nome prprio muito cedo. A maioria dos gentios levou-a para ser um nome prprio, e era como "cristos" que os primeiros crentes foram rotulados (Atos 11:26). Na linguagem mais precisa, o termo "Jesus" foi reservado para a carreira terrena do Senhor, mas parece que a partir de fontes litrgicas que pode realmente ter sido dotado de maior solenidade do que o nome Dentro de alguns anos aps o "Cristo". primrdios do movimento cristo, Jesus, o Cristo, Jesus Cristo, e Jesus Cristo poderia ser usado quase como sinnimos, como as variantes textuais do Novo Testamento indicam. Apenas nos tempos modernos que se tornou habitual para distinguir claramente entre eles por causa de desenhar uma linha entre o Jesus da histria eo Cristo da f, e isto apenas em certos crculos. Os telogos e pessoas de muitas igrejas ainda usam frases como "a vida de Cristo", porque "Cristo" essencialmente um nome. difcil imaginar como poderia ser de outra forma, quando as implicaes do Velho Testamento sobre o ttulo tornou-se uma considerao secundria na sua utilizao, um processo j evidente dentro do Novo Testamento.
Filho nico de Deus

A declarao de que Jesus Cristo o filho de Deus um dos mais universal, no Novo Testamento, a maioria de cujos livros se referem a ele dessa forma. Os Evangelhos no cit-lo como usar o ttulo para si em tantas palavras, embora frases como Matt. 11:27 aproximar-se. H alguns casos em que o uso dos Evangelhos parece ecoar as implicaes mais gerais da filiao divina no Antigo Testamento como uma prerrogativa de Israel ou do verdadeiro crente. Normalmente, no entanto, evidente que os evangelistas, como Paulo, significava alguma honra especial pelo nome. Os evangelistas associada a honra com a histria do batismo de Jesus (Mt 3:17) e transfigurao (Mt 17:5), Paulo com a f na ressurreio (Rm 1:4). A partir desta associao alguns tm argumentado que nunca "Filho de Deus" no Novo Testamento se refere preexistncia de Cristo. Mas evidente em John e Paul em que esta implicao no estava ausente, mesmo que ele no foi to importante como ficou logo depois. O que fez a implicao da preexistncia mais proeminente no uso posterior crist do "Filho de Deus" foi o esclarecimento da doutrina da Trindade, onde o "Filho", foi o nome para a Pessoa eterna Segundo (Mateus 28:19). Como os Evangelhos mostram, a aplicao do nome "Filho de Deus" para Jesus era ofensivo para os judeus, provavelmente porque parecia bater de gentio politesmo. Isso tambm fez tudo muito inteligvel para os pagos, como heresias iniciais indicam. Enfrentando os judeus e os gregos, a igreja apostlica confessou que Jesus Cristo foi "o Filho de Deus apenas": o Filho de Deus, em anttese ao reivindicaes judaicas que o eterno no podia ter filhos, o Filho nico, em anttese com os mitos gregos de procriao divina.

O Senhor

Como passagens como Rom. 1:4, show, a frase "Jesus Cristo, nosso Senhor" era uma das formas da igreja apostlica exprimiu a sua compreenso do que ele tinha sido e feito. Lucas at mesmo colocar o ttulo na boca do anjo do Natal (Lucas 2:11). Da forma como o nome de "Senhor" (Kyrios) foi empregado durante o sculo 1, possvel ver vrias implicaes no uso cristo do que para Cristo. Os cristos significava que no havia muitos seres divinos e nobre no universo, mas apenas uma Kyrios (I Corntios. 8:5-6). Queriam dizer que o imperador romano no era o senhor de tudo, como ele foi concebido por seus adoradores, mas que somente Cristo era o Senhor (Apocalipse 17:14). E eles queriam dizer que o Senhor, o Deus da aliana do Antigo Testamento, cujo nome pronunciado como "Senhor", veio em Jesus Cristo para estabelecer a nova aliana (cf. Rom. 10:12-13). Como "Filho de Deus", portanto, os Kyrios nome foi dirigida contra as duas partes da audincia para a qual a igreja primitiva dirigida a sua proclamao. s vezes ele ficou particularmente para o Cristo ressuscitado e glorificado, como em Atos 2:36, mas em passagens que ecoavam o Antigo Testamento s vezes era a preexistncia que estava sendo principalmente enfatizada (Mt 22:44). Aos poucos, "nosso Senhor", como "Cristo", se tornou uma maneira comum de falar sobre Jesus Cristo, mesmo quando o falante no tinha a inteno de salientar a sua soberania sobre o mundo.
Encarnao e humilhao Concebido pelo Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria

Formas anteriores do credo parecem ter lido: "Nascido do Esprito Santo e da Virgem Maria." A afirmao principal deste artigo que o Filho de Deus, a Palavra, tornou-se homem, ou, como o Evangelho de Joo coloca, "carne" (Joo 1:14). Preexistncia e encarnao pressupem os outros na viso crist de Jesus Cristo. Por isso, o Novo Testamento assumiu sua preexistncia, quando falou sobre o seu fazer-se homem, e quando se falava dele como preexistente, foi atribuir essa preexistncia a ele quem ele estava descrevendo na carne. Pode ser que a referncia no Credo Virgem Maria foi destinado a destacar principalmente a sua funo como a garantia da verdadeira humanidade de Cristo, mas o credo tambm a inteno de ensinar a origem sobrenatural de que a humanidade. Embora seja verdade que nem Paul nem John faz referncia a ele, o ensino sobre a concepo virginal de Jesus, aparentemente com base em Isa. 7:14, foi suficientemente difundido no sculo 1 para justificar a incluso, tanto Mateus e Lucas, assim como em credos que datam do sculo 1. Tal como est, a declarao de credo uma parfrase de Lucas 1:35. No Novo Testamento, o Esprito Santo tambm estava envolvido no batismo e da Ressurreio de Jesus.
Padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado

Para um leitor dos Evangelhos, a caracterstica mais marcante do credo , provavelmente, a sua omisso daquele que ocupou a maior parte dos Evangelhos, a histria da vida de Jesus e seus ensinamentos. A este respeito h um paralelo direto entre o credo e as Epstolas do Novo Testamento, especialmente os de Paulo. A julgar pela quantidade de espao que eles dedicado histria da Paixo, mesmo os escritores dos Evangelhos eram aparentemente mais interessado nestes poucos dias de vida de Jesus do que em qualquer outra coisa que havia dito ou feito. A razo para isso foi a f

subjacente tanto o Novo Testamento e do credo, que os acontecimentos da Paixo de Jesus, sua morte e ressurreio foram os eventos pelos quais Deus tinha realizado a salvao dos seres humanos. Os Evangelhos encontraram seu pice nesses eventos, e outro material em si levou-se a esses eventos. As Epstolas aplicado esses eventos para situaes concretas na igreja primitiva. A partir da maneira como Paulo podia falar da Cruz (Filipenses 2:6-11) e de "a noite em que ele [Jesus] foi trado" (I Corntios. 11:23), parece que diante de nossos Evangelhos passaram a existir a Igreja comemorou os acontecimentos associados com o que veio a ser chamado de Semana Santa. Parte da arte crist mais antiga foi um retrato destes acontecimentos, outra indicao de sua importncia na vida cultual e devocional do cristianismo primitivo. Como o efeito da Cruz a salvao dos seres humanos? As respostas do Novo Testamento e da igreja primitiva para esta questo envolveu uma variedade de metforas: Cristo ofereceu a si mesmo como um sacrifcio a Deus, sua vida foi um resgate para muitos, sua morte fez a humanidade viva, seu sofrimento era um exemplo para as pessoas quando eles devem sofrer, ele era o segundo Ado, a criao de uma nova humanidade, sua morte mostra s pessoas o quanto Deus os ama, e outros. Toda teoria expiao importante da histria teolgica crist discutido a seguir foi antecipado por uma ou outra dessas metforas. O Novo Testamento empregados todos eles para simbolizar algo que poderia ser descrito apenas simbolicamente, que "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, no contando as suas ofensas contra eles" (II Corntios. 5:19).
Ele desceu ao inferno

Esta frase foi, provavelmente, o ltimo a ser adicionado ao credo. Sua principal fonte no Novo Testamento foi a descrio em I Pedro. 3:18-20 da pregao de Cristo aos espritos em priso. Originalmente, a descida ao inferno pode ter sido identificado com a morte de Cristo, quando ele entrou na morada dos mortos no submundo. Mas, no tempo antes que ele entrou no credo, a descida foi freqentemente tomado para significar que Cristo tinha ido para resgatar as almas dos fiis do Antigo Testamento do submundo, do que a teologia catlica ocidental eventualmente chamado a patrum limbo. Entre alguns dos Padres da Igreja a descida ao inferno passou a significar a declarao de Cristo de seu triunfo sobre os poderes do inferno. Apesar de seu subseqente crescimento em importncia, no entanto, a doutrina da descida ao inferno, aparentemente, no fazem parte integrante da pregao apostlica sobre Cristo.
Glorificao O terceiro dia ressuscitou dos mortos

Os escritores do Novo Testamento nada fez a Ressurreio de Cristo, uma questo de argumento, mas em todos os lugares e afirmou que ela assumiu. Com ele comeou esse estado na histria de Jesus Cristo, que foi ainda continua, a sua elevao glria. Eles usaram como base para trs tipos de afirmaes. A ressurreio de Cristo foi a maneira que Deus deu testemunho de seu filho ", constitudo Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos" (Rm 1:4), o tema foi destaque tambm no Livro de Atos. A ressurreio foi tambm a base para a esperana crist da vida aps a morte (I Tes. 4:14), e sem ele a esperana de que se dizia ser sem fundamento (I Corntios. 15:12-20). A Ressurreio de Cristo foi tambm o terreno para admoestaes para manifestar uma "novidade de vida" (Rm 6:4) e de "buscar as coisas do alto" (Cl 3:1). Os escritores do Novo Testamento expressa-se sem dvida de que a

ressurreio tinha realmente acontecido. Mas a discusso de Paulo em I Corntios. 15 mostra que, entre aqueles que ouviram a mensagem crist no havia essa dvida, assim como esforos para racionalizar a Ressurreio. As diferenas entre os Evangelhos, e entre os evangelhos e Paulo, sugerem que, desde o incio de uma variedade de tradies existia a respeito dos detalhes da Ressurreio. Mas essas diferenas s servem para enfatizar o quo universal da f na Ressurreio foi em meio a esta variedade de tradies.
Ele subiu ao cu e est sentado mo direita de Deus Pai Todo-Poderoso

Como indicado anteriormente, a narrativa da Ascenso peculiar a Lucas-Atos, mas outras partes do Novo Testamento pode referir-se a ele. Ef. 4:8-10 pode ser essa referncia, mas muitos intrpretes sustentam que a Ressurreio Paul era idntica com a Ascenso. Que, segundo eles, por isso que ele pudesse falar do aparecimento de Cristo ressuscitado com ele em continuidade com as aparncias para os outros (I Corntios. 15:5-8) apesar do fato de que, na cronologia do credo, da Ascenso intervindo entre elas. Sesso na mo direita do Pai era aparentemente uma interpretao crist dos Ps. 110:1. implcita a elevao, ou, como a doutrina da preexistncia tornou-se mais clara, a restaurao de Cristo a uma posio de honra com Deus. Tomados em conjunto, a Ascenso ea sesso eram uma maneira de falar sobre a presena de Cristo com o Pai durante o intervalo entre a ressurreio ea segunda vinda. De Ef. 4:8-16, evidente que esta forma de falar no era de forma inconsistente com outro dogma cristo, a crena de que Cristo ainda estava presente e com sua igreja. Foi, de fato, a nica maneira de afirmar que princpio em harmonia com a doutrina da ressurreio.
A partir da, ele deve vir para julgar os vivos e os mortos

O credo conclui sua seo cristolgico com a doutrina do Segundo Advento: o primeiro advento foi uma vinda na carne, o segundo advento de uma vinda na glria. Muita controvrsia entre os estudiosos modernos tem sido ocasionado pelo papel da doutrina na igreja primitiva. Os que sustentam que Jesus erroneamente esperavam o fim do princpio do mundo, muitas vezes interpretada Paulo como o primeiro dos que comearam a adaptao a um atraso no final, com o Evangelho de Joo como um estgio mais avanado de que o ajuste. Aqueles que defendem que a iminncia do fim foi um aspecto contnuo da histria humana como Jesus viu tambm sustentam que esta frase do credo era uma declarao de que a iminncia, sem qualquer calendrio necessariamente implcita. Do Novo Testamento, parece que tanto a esperana da segunda vinda e uma f na presena contnua de Cristo pertencia perspectiva da igreja apostlica, e que parece ser o que o credo significava. A frase "os vivos e os mortos" um resumo das passagens como I Corntios. 15:51-52 e I Ts. 4:15-17. A fim de completar a confisso do credo sobre a glorificao de Cristo, o Credo Niceno acrescentou a frase: ". Seu reino no ter fim" Essa foi uma declarao de que o retorno de Cristo como juiz iria inaugurar no pleno exerccio de sua reinar sobre o mundo. Essa era a expectativa da igreja apostlica, com base no que ela sabia e acreditava sobre Jesus Cristo.

O dogma de Cristo na antiga conselhos

As principais linhas de ensino cristo ortodoxo sobre a pessoa de Cristo foram estabelecidos pelo Novo Testamento e os antigos credos. Mas o que estava presente de forma germinal tornou-se uma declarao clara da doutrina crist, quando foi formulado como dogma. De uma forma ou de outra, os quatro primeiros conclios ecumnicos foram todos preocupados com a formulao do dogma sobre a pessoa de Cristo, sua relao com o Pai, e da relao do divino e do humano nele. Tal formulao tornou-se necessria porque os ensinamentos surgiu no seio da comunidade crist, que parecia ameaar o que a igreja acredita e confessou a respeito de Cristo. Tanto o dogma e as doutrinas herticas contra a qual o dogma foi dirigida so, portanto, parte da histria de Jesus Cristo.
Os conselhos de Niceia e Constantinopla Primeiras heresias

Desde o incio, o cristianismo teve de lidar com aqueles que interpretou mal a pessoa ea misso de Jesus. Tanto o Novo Testamento e as primeiras confisses da igreja se refere a interpretaes equivocadas e respondeu tais. Como o movimento cristo ganhou adeptos do mundo no-judeu, teve que explicar Cristo em face de novos desafios. Estas interpretaes tocou tanto a questo de sua humanidade ea questo de sua divindade. Uma preocupao de salvaguardar a verdadeira humanidade de Jesus levou alguns dos primeiros cristos para ensinar que Jesus de Nazar, um homem comum, foi adotado como o Filho de Deus no momento de seu batismo ou depois da sua ressurreio; essa heresia foi chamado adocionismo. Gnsticos e outros queriam proteg-lo contra o envolvimento no mundo da matria, que eles consideravam como essencialmente mau, e, portanto, ensinou que ele tinha apenas um aparente no, o corpo de um real, eles foram chamados docetists. A maior parte da luta sobre a pessoa de Cristo, no entanto, de que trata a questo da sua relao com o pai. Alguns pontos de vista iniciais eram to preocupado em afirmar sua identidade com o Pai, que a distino de sua pessoa estava perdida, e ele tornou-se meramente uma manifestao do Deus nico. Devido a essa idia de Cristo como um "modo" de auto-manifestao divina, os defensores desta viso foram apelidados de "modalistas", a partir de um dos primeiros da vista que foi chamado Outras interpretaes da pessoa de Cristo em relao "Sabelianismo." a Deus foi para o extremo oposto. Eles insistiram to tenazmente sobre a distino da sua pessoa da do Pai que eles subordinado ao Pai. Muitos primeiros expoentes da doutrina do Logos tambm foram subordinationists, de modo que a idia em si Logos tornou-se suspeito em alguns trimestres. O que era necessrio era um quadro de conceitos com os quais a articular a doutrina da unidade de Cristo com o Pai, e ainda distino do Pai e, assim, responder pergunta (Adolf von Harnack): " a divindade que tem aparecido na terra e se reuniu homens com Deus idntico com que a Divindade suprema que governa o cu ea terra, ou um semideus? "
Nicia

Essa questo se forou sobre a igreja atravs dos ensinamentos de rio. Ele defendeu que o Logos foi a primeira das criaturas, chamado existncia por Deus como o agente

ou o instrumento atravs do qual ele estava a fazer todas as coisas. Cristo era, portanto, menos do que a Deus, mas, mais do que o homem, ele era divino, mas ele no era Deus. Para enfrentar o desafio do arianismo, que ameaou dividir a igreja, o recm-convertido imperador Constantino convocou em 325 o primeiro conclio ecumnico da Igreja Crist em Nicia. As opinies privadas dos bispos presentes eram nada, mas unnime, mas a opinio que levou o dia foi adotada por que o jovem presbtero Atansio, que mais tarde tornou-se bispo de Alexandria. O Conclio de Nicia determinou que Cristo foi "gerado, no criado," que ele no era, portanto criatura, mas criador. Ele tambm afirmou que ele era "da mesma essncia que o Pai" (homoousios para patri). Desta forma, deixou clara a sua oposio bsica para subordinacionismo, mesmo que no podia ser, e foram, discusses sobre detalhes. No foi igualmente claro como a posio de Nicia e de Atansio diferente do modalismo. Atansio afirmou que no era o Pai, nem o Esprito Santo, mas apenas o Filho que se encarnou como Jesus Cristo. Mas para afirmar isso, ele precisava de uma terminologia mais adequada sobre as pessoas da Santssima Trindade. Assim, a liquidao em Nicia sobre a pessoa de Cristo fez um esclarecimento necessrio mais completa da doutrina da Trindade, e que a clarificao, por sua vez tornou possvel uma maior afirmao da doutrina da pessoa de Cristo.
Constantinopla

Nicia no ps fim controvrsia, mas apenas deu s partes um novo ponto de encontro. Debate doutrinrio foi complicado pela rivalidade entre os bispos e telogos, bem como pela intruso de poltica imperial que tinham comeado em Nicia. Fora das controvrsias ps-Nicia veio aquela declarao mais completa da doutrina da Trindade, que foi necessria para proteger a frmula de Nicia contra a acusao de no distinguir adequadamente entre o Pai eo Filho. Ratificado no Conselho de Constantinopla, em 381, mas desde que perdeu, que a declarao aparentemente fez a terminologia oficial desenvolvido pelos defensores da ortodoxia de Nicia, no meio do sculo 4: uma essncia divina, trs pessoas divinas (Mia ousia, treis hypostaseis). As trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, foram distintos um do outro, mas eram iguais em sua eternidade e poder. Agora era possvel ensinar, como Nicia teve, que Cristo era "da mesma essncia que o Pai", sem despertar a suspeita de modalismo. Embora esta doutrina parecia fazer problemtica da unidade de Deus, ela forneceu uma resposta para a primeira das duas questes com que a igreja em sua doutrina da pessoa de Cristo, a questo da relao de Cristo com o Pai. Agora tornou-se necessria para esclarecer a questo, a segunda relao do divino e do humano em Cristo.
Os conselhos de feso e de Calcednia

Excluindo vrias posies extremas do crculo de ortodoxia, a formulao da doutrina da Trindade, no sculo 4 determinou o curso da discusso posterior sobre a pessoa de Cristo. Ele tambm forneceu a terminologia para essa discusso, desde quinta-telogos do sculo foram capazes de descrever a relao entre o divino eo humano de Cristo, por analogia, a relao entre o Pai eo Filho na Trindade. O termo que foi encontrado para expressar esta relao em Cristo era a "natureza", physis. Havia trs pessoas divinas em uma essncia divina, como foi o resultado das controvrsias no sculo 4. Mas tambm havia duas naturezas, uma delas divina e outra humana, na pessoa de Jesus Cristo. Sobre a relao entre essas duas naturezas os telogos do sculo 5 realizado em sua controvrsia.

As questes abstratas com que, por vezes, tratadas na controvrsia, alguns deles quase ininteligvel para a mente moderna, no deve ser permitida a obscurecer o fato de que uma questo fundamental da f crist estava em jogo: como pode Jesus Cristo ser dito para participar tanto da identidade com Deus e de fraternidade com a humanidade?
As partes

Durante o meio sculo aps o Conclio de Constantinopla vrios dos principais pontos de destaque desenvolvidas na doutrina da pessoa de Cristo; caracteristicamente, estes so geralmente definidas pela sede episcopal que desposada eles. Havia uma maneira de falar sobre Cristo, que era caracterstica do ver em Alexandria. Ele salientou o carter divino de tudo o que Jesus Cristo tinha sido e feito, mas seus inimigos acusaram de absorver a humanidade de Cristo na sua divindade. O modo de pensamento e linguagem empregada em Antioquia, por outro lado, enfatizou a verdadeira humanidade de Cristo, mas os seus adversrios sustentou que ao faz-lo se dividiu Cristo em duas pessoas, cada um dos quais manteve sua individualidade individual enquanto eles agiram em concerto uns com os outros. Teologia ocidental no era to abstrato como qualquer uma destas alternativas. Sua nfase central era uma preocupao prtica para a salvao humana e para a liquidao de um conciliador do conflito como era possvel, sem sacrificar essa preocupao. Ainda mais do que no sculo 4, consideraes de poltica imperial foram sempre envolvido em aes conciliares, juntamente com o medo em pases como Egito, que Constantinopla pode vir a domin-las. Assim, uma deciso sobre a relao entre o divino eo humano em Cristo pode ser simultaneamente uma deciso sobre a situao poltica. No entanto, os assentamentos em que os conselhos do sculo 5 chegaram podem ser e so considerados como normativos na igreja muito depois de sua configurao poltica desapareceu. O conflito entre Alexandria e Antioquia veio cabea quando Nestrio, tendo exceo para o uso do ttulo "Me de Deus", ou, mais literalmente, "portador de Deus" (Theotokos) para a Virgem Maria, insistiu que ela era apenas " Cristo-portador. "Neste insistncia a nfase de Antioquia sobre a distino entre as duas naturezas em Cristo fez-se ouvir por toda a igreja. Os telogos de Alexandria respondeu alegando que Nestrio foi dividir a pessoa de Cristo, que eles representavam como to completamente unidos que, na famosa frase de Cirilo, houve "uma natureza do Logos que se encarnou." Por isso ele quis dizer que h era apenas uma natureza, a divina, antes da Encarnao, mas que depois da Encarnao havia duas naturezas indissoluvelmente unidos em uma pessoa, a natureza humana de Cristo nunca teve uma existncia independente. Houve momentos em que Cyril pareciam estar dizendo que havia "uma natureza do Logos encarnado" Mesmo depois da Encarnao, mas suas formulaes mais precisas evitado este idioma. O Conclio de feso, em 431, foi um de uma srie de encontros chamados para resolver este conflito, alguns por um partido e alguns pelo outro. A liquidao real no foi realizado, no entanto, at o chamado do Conclio de Calcednia, em 451.
A liquidao em Calcednia

A base do acordo foi a compreenso ocidental das duas naturezas em Cristo, como formulado na Tom do Papa Leo I de Roma. Calcednia declarou: "Ns todos, por unanimidade ensinar. . . um e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito em

divindade e perfeito em humanidade. . . em duas naturezas, sem ser misturado, transmutada, dividido ou separado. A distino entre as naturezas no de forma feito com a distncia atravs do sindicato, mas sim a identidade de cada natureza preservada e concorda em uma pessoa e ser "Nesta frmula as nfases vlidas de ambos Alexandria e Antioquia veio a expresso;. Tanto a unidade da pessoa e da distino das naturezas foram afirmados. Portanto, a deciso do Conclio de Calcednia foi a afirmao bsica da doutrina da pessoa de Cristo, para a maioria da igreja desde ento. A parte ocidental da igreja passou a dar mais ateno doutrina da obra de Cristo. Na parte oriental da igreja os alexandrinos e os antioquenos continuou as controvrsias que precederam Calcednia, mas eles entraram em confronto agora sobre a questo de como interpretar Calcednia. A controvrsia sobre o Monophysite e as heresias Monothelite foi um esforo para esclarecer a interpretao de Calcednia, com o resultado de que os extremos da posio de Alexandria foram condenados, assim como o extremo nestoriana da Antioquia tinha sido. Emergindo de toda essa discusso teolgica foi uma interpretao da pessoa de Cristo, que afirmaram tanto sua unidade com Deus e sua unidade com a humanidade, mantendo a unicidade de sua pessoa. Curiosamente, as liturgias da Igreja manteve esta interpretao no momento em que os telogos da igreja ainda estavam lutando para maior clareza, ea soluo final foi uma reafirmao cientificamente precisa do que tinha estado presente germinalmente na piedade litrgica da igreja. Na frmula de Calcednia que a soluo finalmente encontrou o quadro de conceitos e de vocabulrio que precisava para tornar-se intelectualmente consistente. Em certo sentido, portanto, o que Calcednia formulado foi o que os cristos tinham sido acreditar desde o incio, mas em outro sentido, representou um desenvolvimento das fases anteriores do pensamento cristo.

A interpretao de Cristo na f e no pensamento ocidental

Com a determinao do ensino ortodoxo da igreja em relao pessoa de Cristo, ele ainda permaneceu necessrio esclarecer a doutrina da obra de Cristo. Embora tivesse sido principalmente no Oriente que a discusso da primeira questo foi realizado onembora com adies importantes do Ocidente, como temos visto, foi a Igreja ocidental, que desde as respostas mais detalhadas para a pergunta: certo que esta o que Jesus Cristo foi, como que vamos descrever o que que ele fez?
Doutrinas da pessoa e obra de Cristo O desenvolvimento medieval

O porta-voz mais representativa da Igreja do Ocidente sobre esta questo, como na maioria dos outros, foi Santo Agostinho. Sua profunda compreenso do significado do pecado humano foi compensada pela sua ateno detalhada ao significado da graa divina. Central para que a ateno foi a sua nfase na humanidade de Jesus Cristo como garantia do homem de sua salvao, uma nfase qual deu voz em uma variedade de maneiras. A humanidade de Cristo mostrou como Deus elevou os humildes, era a ligao entre a natureza fsica dos seres humanos e da natureza espiritual de Deus, foi o sacrifcio que a raa humana oferecido a Deus, era a fundao de uma nova

humanidade, recriado em Cristo como a velha humanidade havia sido criada em Adode maneiras essas e outras Agostinho procurou descrever a importncia da Encarnao para a redeno do homem. Ao combinar esse estresse sobre a humanidade de Cristo como o Salvador com uma doutrina da Trindade que era ortodoxo, mas, no entanto, altamente criativo e original, Santo Agostinho ps sua marca indelvel sobre a piedade ea teologia ocidental, que, em Anselmo e nos reformadores, procurou ainda para a linguagem adequada em que para descrever atos de reconciliao de Deus em Jesus Cristo. Durante os sculos de formao do dogma cristo, no havia muitas maneiras de descrever que a reconciliao, a maioria deles tendo alguns precedentes no discurso bblico. Uma das fotos mais proeminentes da reconciliao foi que se relacionam com a metfora bblica do resgate: Satans detinha o cativeiro raa humana em seu pecado e corruptibilidade, e da morte de Cristo foi o resgate pago ao diabo como o preo para definir a humanidade livre . Uma metfora relacionada foi o da vitria de Cristo: Cristo entrou em combate mortal com Satans para a raa humana, eo vencedor foi o de ser o senhor, embora a crucificao parecia ser capitulao de Cristo para o inimigo, sua ressurreio quebrou o poder do Diabo e deu a vitria a Cristo, concedendo humanidade o dom da imortalidade. Desde o Antigo Testamento e da Epstola aos Hebreus, veio a imagem de Cristo como a vtima sacrificial que foi oferecido a Deus como um meio de acalmar a ira divina. Do sacramento da penitncia veio a idia, mais plenamente desenvolvido por Santo Anselmo, que a morte de Cristo foi uma satisfao vicria prestados para a humanidade. Como o Novo Testamento, os Padres da Igreja poderia advertir seus ouvintes a aprender com a morte de Cristo como sofrer pacientemente. Eles tambm poderiam apontar para o sofrimento e morte de Cristo como a suprema ilustrao do quanto Deus ama a humanidade. Como no Novo Testamento, portanto, para a tradio da igreja, havia muitas figuras de linguagem para representar o milagre do reencontro entre o homem e Deus realizada no Deus-homem Jesus Cristo. Comum a todas estas figuras de linguagem era o desejo de fazer duas coisas ao mesmo tempo: a enfatizar que a reunio foi um ato de Deus, e para salvaguardar a participao do homem em que atuam. Algumas teorias foram to "objetivo" de sua nfase na iniciativa divina que o homem parecia ser quase um peo na transao entre Deus em Cristo eo Diabo. Outras teorias to "subjetivamente" concentrou sua ateno sobre o envolvimento do homem e resposta do homem que o escopo completo da redeno poderia desaparecer de vista. Foi em Anselmo de Canterbury que cristandade ocidental encontrou um telogo que poderia reunir elementos de vrias teorias em uma doutrina da Expiao, resumiu em seu livro, Cur Deus homo? Acordo com esta doutrina, o pecado era uma violao da honra de Deus . Deus ofereceu a vida do homem se rendeu a satisfao por essa violao, mas o mais o homem vivia, pior a situao se tornou. S uma vida que era verdadeiramente humano e ainda teve valor infinito teria sido suficiente para dar tal satisfao honra violada de Deus, em nome de toda a raa humana. Tal vida foi o de Jesus Cristo, a quem a misericrdia de Deus enviado como um meio de satisfazer a justia de Deus. Porque ele era verdadeiro homem, sua vida e sua morte poderia ser vlido para os homens, porque ele era verdadeiro Deus, sua vida e sua morte poderia ser vlido para todos os homens. Ao aceitar os frutos de sua vida e morte, a humanidade pode receber os benefcios de sua satisfao. Com algumas alteraes relativamente pequenas, a doutrina de Anselmo da Expiao passado em que a teologia da Igreja Latina, formando a base de ambos catlicos e ortodoxos idias

protestantes da obra de Cristo. devido a sua aceitao a vrios fatores, no menos de eles serem do jeito que enquadra com a liturgia e arte do Ocidente. O crucifixo se tornou o smbolo tradicional de Cristo na Igreja do Ocidente, reforando e sendo reforado pela teoria da satisfao da expiao. A teologia escolstica, portanto, no alterou as formas tradicionais de falar sobre a pessoa ou a obra de Cristo to nitidamente como fez, por exemplo, algumas das maneiras que os Padres da Igreja haviam falado sobre a presena do corpo e sangue de Cristo na Eucaristia. A maior contribuio do perodo escolar para a concepo crist de Jesus Cristo parece residir na forma como conseguiu combinar elementos teolgicos e msticos. Juntamente com o crescimento do dogma cristolgico e s vezes em competio aparente com ele foi o desenvolvimento de uma viso de Cristo que procurou unio pessoal com ele, em vez de conceitos precisos sobre ele. Tal viso de Cristo apareceu ocasionalmente nos escritos de Agostinho, mas foi em homens como Bernardo de Claraval que atingiu tanto a expresso sua plenitude e sua harmonizao mais adequada com a viso dogmtica. A relao entre o divino e do humano naturezas em Cristo, como formulada no dogma antigo, desde o mstico com a escada que precisava para ascender atravs do homem Jesus, o Filho eterno de Deus, e atravs dele a uma unio mstica com a Santssima Trindade , o que havia sido antecipado na teologia mstica de alguns dos pais gregos. Ao mesmo tempo, o dogma salvo misticismo pantesta dos excessos a que poderia ter ido, pois a doutrina das duas naturezas significava que a humanidade do Senhor no era um elemento dispensvel na piedade crist, mstica ou no, mas a sua indispensvel pressuposto eo objeto de sua adorao contnua, em unio com sua divindade. Por uma questo de fato, outra contribuio do desenvolvimento medieval era a maior nfase de So Francisco de Assis e seus seguidores sobre a vida humana de Jesus. Essas irmandades cultivou uma verso mais prtica e tica de devoo mstica, para se distinguir do misticismo especulativo e contemplativo. O tema tornou-se a imitao de Cristo em uma vida de humildade e obedincia. Com ele veio uma nova apreciao de que a verdadeira humanidade de Cristo, que o dogma de fato tinha afirmado, mas que os telogos estava em perigo de reduzir a um mero conceito dogmtico. Como Henry Thode e outros sugeriram, esta nova apreciao se reflete na forma como pintores como Giotto comearam a retratar Jesus, em contraste com os seus predecessores ocidentais e, especialmente, com a imagem estilizada do Cristo na pintura bizantina cone.
Reforma e protestantismo clssico

A atitude dos reformadores para concepes tradicionais da pessoa e obra de Cristo foi conservador. Insistindo tanto por razes polticas e religiosas que eram ortodoxos, que foi alterado pouco no dogma cristolgico. Martinho Lutero e Joo Calvino deu o dogma um novo significado quando relacionado a sua doutrina da justificao pela graa mediante a f. Por causa de sua interpretao do pecado como o cativeiro da vontade, Lutero tambm reavivou a metfora patrstica da Expiao como a vitria de Cristo, que caracterstica do que ele escreveu hinos para tanto o Natal ea Pscoa, mas no para a Quaresma. A nova ateno Bblia que veio com a Reforma criou interesse na vida terrena de Jesus, enquanto a idia Reforma de "graa" e da soberania de Deus, mesmo na sua graa fez a divindade de Cristo, uma questo de importncia de continuar. Nas idias sobre a Ceia do Senhor estabelecido pelo Ulrico Zwingli, Lutero pensou ter visto uma ameaa para a doutrina ortodoxa de Cristo, e denunciou as doutrinas com

veemncia. Como esta controvrsia progrediu, Lutero interpretou o antigo dogma das duas naturezas significa que a onipresena da natureza divina foi comunicada natureza humana de Cristo, e que, portanto, Cristo como Deus e homem estava presente em todos os lugares e em todos os momentos. Embora ele repudiou as teorias tanto de Lutero e Zwingli, Calvino foi convencido de que o antigo dogma cristolgico foi fiel ao testemunho bblico e ele permitiu a nenhum desvio dele. Tudo isto evidncia para a importncia de que "Jesus Cristo, verdadeiro Deus gerado do Pai desde a eternidade, e tambm verdadeiro homem, nascido da Virgem Maria", para usar a frmula de Lutero, teve na f e teologia de todos os reformadores. Em um ponto a teologia dos reformadores serviu para reunir vrias facetas da bblica e as descries patrsticos de Jesus Cristo. Essa foi a doutrina da trplice de Cristo, sistematizada por Calvino e desenvolvido mais plenamente no protestante ortodoxia: Cristo como profeta, sacerdote e rei. Cada uma delas simboliza o cumprimento do Antigo Testamento e representou um aspecto da vida que continua a igreja. Cristo como profeta cumprida e elevou a tradio proftica do Antigo Testamento, enquanto continua a cumprir a sua misso proftica no ministrio da Palavra. Cristo, como sacerdote, trouxe ao fim do sistema de sacrifcio do Antigo Testamento, sendo ao mesmo tempo sacerdote e vtima, enquanto ele continua a funcionar como intercessor com e para a igreja. Cristo como rei era a figura real para quem o Antigo Testamento tinha apontado, ao exercitar seu governo entre os homens agora atravs daqueles a quem ele nomeou. Em cada um dos trs, os protestantes diferem um do outro de acordo com suas posies teolgicas, ticas, ou litrgica. Mas a trplice habilitado teologia protestante levar em conta a complexidade das imagens bblicos e patrsticos de Cristo como nenhuma teoria simplista foi capaz de fazer, e provavelmente a principal contribuio dos reformadores para a formulao teolgica da doutrina da pessoa ea obra de Cristo.
O debate sobre a cristologia no moderno pensamento cristo

Poucos telogos protestantes em meados do sculo 20 estavam dispostos a endossar o antigo dogma das duas naturezas em Cristo como incondicionalmente como os reformadores tinha feito, por entre a Reforma ea teologia moderna h um intervalo de um debate sobre cristologia que alterou a perspectiva mais de denominaes protestantes e telogos. Por volta do sculo 20, houve uma grande diferena entre a teologia dos reformadores e de muitos protestantes modernos do que tinha havido entre a teologia dos reformadores e de seus adversrios romanos catlicos.
Origens do debate

A primeira crtica do dogma ortodoxo veio na idade da reforma, no de reformadores, mas de "esquerda da Reforma", de Miguel Servet (1511? -53) E os socinianos. Esta crtica foi dirigida contra a presena de conceitos no bblicos e termos do dogma, e era preocupado em salvaguardar a verdadeira humanidade de Jesus como um exemplo moral. H muitas inconsistncias neste crticas, como a vontade de Servet chamar Jesus de "Filho de Deus" eo costume de enfrentar sociniana orao e adorao a ele. Mas ilustra a tendncia, que se tornou mais evidente no Iluminismo, para usar o protesto Reforma contra o catolicismo como base para um protesto contra o dogma ortodoxo tambm. Embora essa tendncia no ganhou muito apoio no sculo 16 por causa da ortodoxia dos reformadores, mais tarde crtica ortodoxa cristologia foi capaz de exercer

o "princpio protestante" contra o dogma das duas naturezas, alegando que esta era uma aplicao coerente do que os reformadores tinham feito. Entre as fileiras do laicato protestante, a hinologia ea instruo catequtica das igrejas protestantes assegurou apoio contnuo para o dogma ortodoxo. Na verdade, a doutrina da Expiao pela satisfao vicria da morte de Cristo raramente foi expressa como amplamente como foi nos hinos e catecismos de ambos os luteranos e as Igrejas Reformadas. Durante o perodo do pietismo nas igrejas protestantes, esta lealdade ao ensino ortodoxo foi combinado com uma nfase crescente sobre a humanidade de Jesus, tambm expressa na hinos do tempo. Quando os telogos comearam a criticar as idias ortodoxas da pessoa e obra de Cristo, portanto, eles se encontraram com a oposio das pessoas comuns. Albert Schweitzer data o desenvolvimento de uma atitude crtica em relao ao trabalho do HS Reimarus (1694-1768), mas Reimarus foi representativa da forma como o Iluminismo tratada a viso tradicional de Jesus. Os livros da Bblia foram a ser estudado, assim como outros livros so, e da vida de Jesus era para ser extradas pelo criticamente peneirao e pesando a evidncia dos Evangelhos. O Iluminismo, assim, iniciou o interesse moderno na vida de Jesus, com a sua ateno detalhada para o problema da credibilidade relativa do Evangelho registros. Tem sido sugerido por alguns historiadores que o principal alvo de crticas do Iluminismo no era o dogma das duas naturezas, mas a doutrina da Expiao vicria. Os lderes do pensamento iluminista no fazer uma ruptura brusca com as ideias tradicionais, mas deu-se a crena em milagres, o nascimento virginal, a ressurreio, e do Segundo Advento apenas gradualmente. Sua principal importncia para a histria da doutrina de Cristo consiste no fato de que eles fizeram o estudo histrico das fontes para a vida de Jesus um elemento indispensvel de qualquer cristologia.
O sculo 19

Embora o Iluminismo do sculo 18 foi o incio da ruptura com os ensinamentos ortodoxos sobre Jesus Cristo, foi somente no sculo 19 que essa quebra atraiu amplo apoio entre os telogos e estudiosos em vrias partes da cristandade, mesmo, por um tempo, entre os modernistas da Igreja Catlica Romana. Duas obras do sculo 19 foram especialmente influente em sua rejeio da cristologia ortodoxa. Uma delas foi a vida de Jesus, publicado pela primeira vez em 1835 por David Friedrich Strauss, o outro, com o mesmo ttulo, foi publicado pela primeira vez por Ernest Renan, em 1863. Trabalho de Strauss prestado mais ateno para o crescimento do cristo idias, ele os chamou de "mitos"-sobre Jesus como a base para a imagem que temos nos Evangelhos, enquanto Renan tentou conta para a carreira de Jesus por um estudo de sua vida interior psicolgica em relao ao seu ambiente. Ambas as obras alcanado grande circulao e foram traduzidos para outros idiomas, incluindo Ingls. Eles levaram a disputa Iluminismo que as fontes para a vida de Jesus estavam a ser estudadas como outras fontes so, eo que eles construram na base das fontes era um tipo de biografia no sentido moderno da palavra. Alm de Strauss e Renan, do sculo 19 viu a publicao de uma infinidade de livros sobre a vida e os ensinamentos de Jesus. Cada nova hiptese sobre o problema dos Evangelhos Sinpticos implicou uma reconstruo da vida e da mensagem de Jesus. O pressuposto fundamental para a maior parte do trabalho sobre a vida e os ensinamentos de Jesus havia uma distino entre o "Jesus da histria" eo "Cristo da f".

Outra maneira favorita de colocar a distino foi para falar da religio de Jesus em anttese religio de Jesus. Isto implicava que Jesus era um homem como os outros, mas com uma maior conscincia da presena e do poder de Deus. Em seguida, o dogma da igreja tinha confundido esta conscincia para uma afirmao metafsica de que Jesus era o Filho de Deus e, assim, distorceu a simplicidade original de sua mensagem. Alguns crticos chegaram ao ponto de questionar a historicidade de Jesus, mas mesmo aqueles que no vo to longe questionou a historicidade de alguns dos ditos e feitos atribudos a Jesus nos Evangelhos. Em parte, esse esforo cresceu a partir da preocupao geral de 19 do sculo scholarsip com o problema da histria, mas tambm reflete os pressupostos religiosos e ticos dos telogos. Muitos deles foram influenciados pelas teorias morais de Kant em sua estimativa do que era permanente sobre os ensinamentos de Jesus, e as teorias histricas de Hegel na forma como eles se relacionam a mensagem original de Jesus para as interpretaes crists de que a mensagem mais tarde por geraes de cristos. As idias de evoluo e de causalidade natural associado com a cincia do sculo 19 tambm desempenhou um papel atravs das explicaes naturalistas dos milagres bblicos. E os historiadores do dogma, culminando em Adolf von Harnack (1851-1931), usou a sua demonstrao da dependncia da cristologia antiga sobre fontes no-crists para seus conceitos e terminologia para reforar a sua afirmao de que o Cristianismo teve de voltar do Cristo da dogma para a "essncia do cristianismo" nos ensinamentos de Jesus sobre a paternidade de Deus ea fraternidade do homem.
O sculo 20

No incio do sculo 20, as autoridades mais influentes do Novo Testamento foram empenhados nessa busca pela essncia do cristianismo e para o Jesus da histria. Mas essa busca levou nas primeiras dcadas do sculo 20 a uma concluso revolucionria sobre os ensinamentos de Jesus, ou seja, que ele esperava o fim da era por vir logo aps sua morte e que seus ensinamentos, tal como previsto nos Evangelhos foram uma "tica provisria", destinado para a comunidade messinica em breve espao de tempo que resta at o fim. O esforo para aplicar esses ensinamentos na vida moderna foi criticada como uma modernizao perigoso. Esta tese da "escatologia consistente" na mensagem de Jesus foi defendida por Johannes von Weiss (1863-1914) e ganhou grande circulao atravs dos escritos de Albert Schweitzer. Os anos que cercam a I Guerra Mundial, tambm viu o desenvolvimento de uma nova teoria sobre a composio dos Evangelhos. Por causa de sua origem, essa teoria normalmente chamado de crtica da forma (Formgeschichte alemo). Ele destacou as formas de narrativas do Evangelho-parbolas, provrbios, histrias de milagres, relatos da paixo, etc, como uma indicao da tradio oral na comunidade crist de que as narrativas veio. Enquanto a ateno dos estudiosos anteriores haviam se concentrado sobre a autenticidade dos ensinamentos de Jesus como transmitidos nos Evangelhos, esta nova teoria foi menos confiante de ser capaz de separar o autntico dos elementos posteriores nos registros Evangelho, embora vrios proponentes de que fez sugerir critrios pelos quais essa separao pode ser guiado. Os estudos de forma crtica feita uma vida de Jesus no velho sentido biogrfico impossvel, to coerente escatologia havia declarado impossvel a codificao de uma tica universal dos ensinamentos de Jesus. Alguns adeptos da crtica da forma adotada um extremo ceticismo a respeito de qualquer conhecimento histrico da vida de Jesus em tudo, mas o trabalho de homens

como Martin Dibelius e at mesmo Rudolf Bultmann mostrou que o ceticismo no se justificava com as concluses deste estudo. Influenciado por essas tendncias no estudo do Novo Testamento, a teologia protestante em meados do sculo 20 estava envolvido em uma reinterpretao da cristologia da igreja primitiva. Algumas igrejas protestantes continuaram a repetir as frmulas de antigos dogmas, mas mesmo l o estudo crtico dos documentos do Novo Testamento estava comeando a chamar essas frmulas em questo. As lutas das igrejas evanglicas na Alemanha com Adolf Hitler causou alguns telogos para realizar novamente o poder do antigo dogma da pessoa de Cristo, para sustentar a f, e alguns deles estavam inclinados a tratar o dogma com menos gravidade. Mas mesmo eles reconheceram que a formulao desse dogma em categorias estticas de essncia de pessoa, ea natureza era inadequada para a nfase bblica sobre aes e eventos ao invs de em estados de ser. Karl Barth para a tradio reformada, Lionel Thornton para a tradio anglicana, e Karl Heim para a tradio luterana foram exemplos de telogos que tentam reinterpretar cristologia clssica. Enquanto rendendo nada de sua lealdade para com o dogma da Igreja, os telogos catlicos romanos como Karl Adam tambm se esforando para afirmar que o dogma de uma forma que era significativo para os homens modernos. A doutrina da obra de Cristo estava recebendo menos ateno do que a doutrina da pessoa de Cristo. Em grande parte do protestantismo, a concentrao do sculo 19 sobre os ensinamentos de Jesus tinha feito difcil falar de mais do que o ofcio proftico. O mnus sacerdotal recebeu menos ateno de todos, e, portanto, apesar do apoio concedido aos esforos como o de Gustaf Aulen reinterpretar a metfora da Expiao como a vitria de Cristo sobre os seus inimigos, a teologia protestante em meados do sculo 20 ainda estava procurando para uma doutrina da Expiao para combinar com seus insights recm-conquistados na doutrina da pessoa de Cristo. De uma maneira curiosa, portanto, a figura de Jesus Cristo tornou-se tanto unitivo e um elemento de diviso na cristandade. Todos os cristos esto unidos em sua lealdade a ele, mesmo que expressar sua lealdade em uma variedade de maneiras doutrinria e litrgica. Mas a doutrina e liturgia tambm dividir comunhes crists um do outro. No tem sido as declaraes oficiais sobre Cristo que diferiam amplamente entre a maioria das comunhes. O que se tornou um forte ponto de diviso a quantidade de investigao histrica e crtica que, desde que a pessoa de Cristo est envolvido. Apesar de suas declaraes oficiais e confisses, denominaes protestantes mais havia indicado na segunda metade do sculo 20 que eles iriam tolerar tal inqurito, diferem que eles fizeram na prescrio de quo longe ele teria permisso para ir. Por outro lado, a excluso do Modernismo pela Igreja Catlica Romana em 1907-10 chamou limites definidos para alm do qual o uso teolgico dos mtodos de investigao crtica era hertico. Dentro desses limites, no entanto, os estudiosos catlicos romanos bblicos estavam envolvidos em estudo crtico literrio considervel, ao mesmo tempo em que crticos telogos protestantes foram se tornando mais simptico aos tradicionais frmulas cristolgicas. Jaroslav Pelikan Janeiro

Bibliografia

ndice analtico Textos, tradues e sinopses

A principal fonte para a vida e os ensinamentos de Jesus o Novo Testamento em grego, ea edio mais til Eberhard Nestle et al. (Eds.), Novum Testamentum Graece, 26 nova rev. ed. (1979). A melhor edio da sinopse dos trs primeiros Evangelhos, que imprime o texto em colunas paralelas, Albert Huck, Hans Lietzmann, e Frank Leslie Cruz (eds.), uma sinopse dos trs primeiros Evangelhos, 9 ed. (1936, reeditado 1976), ea melhor traduo de Huck Burton H. Throckmorton, Jr. (ed.), Gospel Parallels: Uma comparao dos Evangelhos Sinpticos, 5 ed. (1992). EP Sanders e Margaret Davies, estudando os Evangelhos Sinpticos (1989), analisa as dificuldades de usar os Evangelhos sinpticos. H tambm numerosas tradues da Bblia, e entre o melhor so Wayne A. Meeks et al. (Eds.), The HarperCollins Study Bible: Nova Verso Standard, com os livros apcrifos / Deuterocanonical (1993) e Herbert G. maio e Bruce M. Metzger (eds.), A Nova Bblia Anotada Oxford com a Apcrifos: Revisado Verso padro, contendo a segunda edio do Novo Testamento e uma edio ampliada dos apcrifos (1977). Existem vrias fontes no-cannicos que podem lanar luz sobre a vida e os ensinamentos de Jesus. Boas edies das fontes no-cannicos so Edgar Hennecke (ed.), Novo Testamento Apcrifos, 2 vol., Ed. por Wilhelm Schneemelcher, vol. 1, Evangelhos e escritos relacionados, Ingls traduo ed. por R.McL. Wilson (1963,.. Trans do alemo 3rd ed, 1959-64), e Bentley Layton (ed.), Nag Hammadi Codex II, 2-7, 2 vol. (1989), para o Evangelho de Toms. Fontes judaicas que fornecem o contexto em que Jesus viveu e trabalhou incluem James H. Charlesworth (ed.), O Velho Testamento Pseudepigrapha, vol. 1 Literatura, apocalptico e Testamentos (1983); Flavius Josephus, Josefo, trans. por H.St.J. Thackery, Ralph Marcus, e LH Feldman, 9 vol. (1926-1965, reeditado em 10 vol, 1981-1993.), Texto em grego e Ingls; Filo, Filo: Com uma traduo em Ingls, vol. 10, sobre a Embaixada a Gaio, trans. do grego por FH Colson (1962, reeditado 1998); Herbert Danby (ed. e trans.), o Mishnah (1933), disponvel em muitas impresses posteriores, e Geza Vermes (trad. e ed.), The Complete Manuscritos do Mar Morto em Ingls (1997). Importantes fontes romanas incluem Suetnio, Suetnio, rev. ed., trans. do latim por JC Rolfe, vol. 2, Vidas dos, Caesars Livro V-VIII (1998), texto em latim e Ingls, e Hadas Moiss (ed.), As Obras Completas de Tcito, trans. do latim por Alfred John Church e Jackson William Brodribb (1942).
Livros gerais sobre o Jesus histrico

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props, contra a opinio ento prevalecente, de que as intenes de Jesus podem ser discernidos. EP Sanders, Jesus eo judasmo, 2 ed. (1987), e da figura histrica de Jesus (1993, reeditado 1996), o lugar de Jesus no contexto do judasmo palestino e rejeitar o ceticismo excessivo histrico sobre a vida de Jesus John Dominic Crossan, o Jesus histrico:. A vida de um judeu Mediterrneo Campons (1991), e Jesus: Uma Biografia Revolucionria (1994), argumentam que Jesus no era um profeta escatolgico judeu, mas um filsofo cnico-como e que a Galilia era helenstica e no distintivamente judaicas. Esta uma interpretao extremamente excntrico John P. Meier, Um Judeu Marginal:. Repensando o Jesus Histrico, 2 vol. (1991-1994), uma descrio muito completa ao longo das linhas estabelecidas pelo Schweitzer, Vermes, e Sanders. Junto com as obras gerais, h muitos estudos de aspectos especficos da vida e dos ensinamentos de Jesus Raymond E. Brown, O Nascimento do Messias:. Um Comentrio sobre as narrativas da infncia de Mateus e Lucas, novo updated ed. (1993, reeditado 1999), uma conta enciclopdico do nascimento narrativas nos Evangelhos. Morton Smith, Jesus o mgico (1978, reeditado 1998), um estudo dos milagres de Jesus e seus paralelos em tradies helensticas. Raymond E. Brown, A Morte do Messias, de Getsmani para o Grave: Um Comentrio sobre as narrativas da Paixo em Quatro Evangelhos, 2 vol. (1994, reeditado 1998), uma excelente introduo Paixo de Jesus Paula Fredriksen, Jesus de Nazar, Rei dos Judeus:. Uma vida judaica ea emergncia do cristianismo (1999), enfatiza a importncia da crucificao para a compreenso da a vida e os ensinamentos de Jesus.
Judasmo do primeiro sculo

A conta padro de todos os aspectos do primeiro sculo o judasmo, apesar de ser fraco na religio judaica, Emil SCHRER, A Histria do Povo Judeu na Idade de Jesus Cristo (175 aC-135 dC), trad. do alemo, rev. e ed. por Geza Vermes e Millar Fergus, 3 vol. em 4 (1973-1987) EP Sanders, o Judasmo:. prtica e crena, 63 aC-66 dC (1992, reeditado com correes 1994), fornece uma boa viso geral da religio judaica no sculo 1 Geza Vermes, Uma Introduo ao. Complete o Mar Morto, rev. ed. (2000), um bom estudo da coleo em Qumran. Yigael Yadin (ed.), O Rolo do Templo, 3 vol. em 4 (1977-1983; publicado originalmente em hebraico, 1977), um valioso estudo do deslocamento mais longo e mais importante de Qumran.
O Imprio Romano do Oriente

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Galilia, Tiberades, e Sforis

Sen Freyne, Galilia, de Alexandre, o Grande a Adriano, 323 aC a 135 dC: Um Estudo de Judasmo do Segundo Templo (1980, reeditado 1998), o estudo padro da Galilia antiga Sen Freyne, Galilia, Jesus e os Evangelhos. : abordagens literrias e Investigaes Histricas (1988), e Lee I. Levine (org.), A Galilia, na Antiguidade Tardia (1992), tambm so bons estudos da regio na Antigidade AHM Jones, a

cidade grega de Alexandre, a Justiniano (. 1940, reeditado 1979), uma boa introduo para as cidades antigas, como Tiberades e Sforis. Zeev Weiss, "Sforis," em Efraim Stern, Ayelet Lewinson-Gilboa, e Jos Aviram (eds.), The New Encyclopedia de escavaes arqueolgicas no Terra Santa, 4 vol. (1993; publicado originalmente em hebraico, 1992), pp 1324-1328; Yizhar Hirschfeld, Gideon Foerster, e Fanny Vitto, Tiberades "," em Ephraim Stern, Ayelet Lewinson-Gilboa, e Aviram Jos, A Enciclopdia Nova de escavaes arqueolgicas na Terra Santa, 4 vol. (1993; publicado originalmente em hebraico, 1992), pp 1464-1473, so bons, so apresentaes curtas para as cidades que levam em conta os trabalhos em curso arqueolgica nos locais Rebecca Martin Nagy et al.. (Eds.), Sforis, na Galilia: Crosscurrents da Cultura (1996), um bem ilustrado, introduo geral histria e cultura da cidade.
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UNRV Histria - Pncio Pilatos e Jesus JewishEncyclopedia.com - Jesus de Nazar Judaica Biblioteca Virtual - Jesus O Livro de Jesus Verso online deste livro escrito por Dennis McCorkle F. contendo o relato cronolgico da vida de Jesus Cristo de acordo com os quatro evangelhos da Bblia. Ensaios famosos - O julgamento de Jesus Enciclopdia Catlica - Biografia de Jesus Cristo PBS Online - De Jesus Cristo - Os primeiros cristos Jesus.org - suas perguntas, respostas reais A Enciclopdia Catlica - monograma de Cristo