Cristianismo

Primitivo

Cristianismo Primitivo, também chamado de Igreja Primitiva ou

Paleo-Cristianismo, descreve o era histórica do Religião cristã até
o Primeiro Concílio de Niceia em 325. O cristianismo se espalhou
do Levante, do outro lado do Império Romano, originalmente, essa
progressão estava intimamente ligada a centros judaicos já
estabelecidos no Terra Santa e o Diáspora judaica ao longo do
Mediterrâneo Oriental. Os primeiros seguidores do Cristianismo
foram Judeus quem tinha convertido à fé, i.e. Cristãos Judeus. O
Cristianismo Primitivo contém o Idade Apostólica e é seguido por,
e substancialmente se sobrepõe com, o Era patrística.

O Sé apostólica alegação de ter sido fundada por um ou mais dos

apóstolos de Jesus, quem se diz ter dispersos de Jerusalém
algum tempo depois do crucificação de Jesus, c. 26–33, talvez
seguindo o Grande Comissão. Os primeiros cristãos se reuniram
em pequenas casas particulares,[1] conhecido como igrejas
domésticas, mas toda a comunidade cristã de uma cidade
também seria chamada de "igreja"—o substantivo grego ⁇ o ⁇ o
(ekklesiai) significa literalmente "montagem", "reunião", ou
"congregação"[2][3] mas é traduzido como "igreja" na maioria
Traduções em inglês do Novo Testamento.

Muitos cristãos primitivos eram comerciantes e outros que tinham

razões práticas para viajar para Ásia Menor, Arábia, o Balcãs, o
Oriente Médio, Norte da África, e outras regiões.[4][5][6] Mais de 40
dessas comunidades foram estabelecidas até o ano 100,[5][6]
muitos em Anatólia, também conhecida como Ásia Menor, como a
Sete igrejas da Ásia. No final do primeiro século, o cristianismo já
havia se espalhado para Roma, Armênia, Grécia, e Síria, servir
como base para o expansivo disseminação do cristianismo,
eventualmente em todo o mundo.
História

Origens

Judaísmo do Segundo
Templo
 Modelo do Segundo Templo no
Museu Israel

O cristianismo originou-se como uma seita menor dentro de

Judaísmo do Segundo Templo.[7] O Segundo Templo em
Jerusalém foi construído c. 516 AC depois do Cativeiro
babilônico.[8] Os princípios centrais do judaísmo neste período
giravam em torno de monoteísmo e a crença de que Os judeus
eram um povo escolhido. Como parte de sua aliança com Deus,
os judeus eram obrigados a obedecer ao Torá. Em troca, eles
receberam o terra de Israel e a cidade de Jerusalém, onde Deus
habitava no templo. Apocalíptico e literatura de sabedoria teve
uma grande influência no Judaísmo do Segundo Templo.[9]

Enquanto o Império Persa permitiu que os judeus voltassem

Judéia, não havia mais uma monarquia nativa. Em vez disso, o
poder político se transferiu para o sumo sacerdote, que serviu
como um intermediário entre o povo judeu e o império. Este
arranjo continuou após a região foi conquistada por Alexandre, o
Grande (356–323 BC).[8]

As conquistas de Alexandre iniciaram o Período helenístico

quando o Antigo Oriente Próximo submetido Helenização (a
disseminação de Cultura grega). O judaísmo foi, posteriormente,
tanto culturalmente e politicamente parte do mundo helenístico;
no entanto, o judaísmo foi, Judaísmo Helenístico era mais forte
entre diáspora Judeus do que entre os que vivem na terra de
Israel.[10] Os judeus da diáspora falavam Koine Grego, e o Judeus
de Alexandria produziu uma tradução grega do Bíblia Hebraica
chamado o Septuaginta. A Septuaginta foi a tradução do Antigo
Testamento usado pelos primeiros cristãos.[11] Os judeus da
diáspora continuaram a fazer peregrinação ao Templo, mas eles
começaram a formar instituições religiosas locais chamadas
sinagogas já no século 3 aC.[12]

Após a morte de Alexandre, a região foi governada por Egito

Ptolemaico (c. 301 – c. 200 AC) e depois o Império Selêucida
(c. 200 – c. 142 AC). As políticas anti-judaicas de Antíoco IV
Epifânio (r. 175 – 164 ACi) provocou o Revolta Macabeus em
167 BC, que culminou com o estabelecimento de uma Judéia
independente sob o Hasmoneus, que governou como reis e
sumos sacerdotes. Esta independência duraria até 63 BC quando
a Judéia se tornou um estado do cliente do Império Romano.[13]

A Revolta dos Macabeus fez com que o Judaísmo se dividisse em

seitas concorrentes com diferentes objetivos teológicos e
políticos,[14] cada um adotando diferentes posições em relação à
helenização. As principais seitas foram as Saduceus, Fariseus, e
Essênios.[15] Os Saduceus eram principalmente aristocratas de
Jerusalém com a intenção de manter o controle sobre a política e
a religião judaica.[16] A religião dos Saduceus estava focada no
Templo e seus rituais. Os Fariseus enfatizavam a piedade pessoal
e interpretavam a Torá de maneiras que forneciam orientação
religiosa para a vida diária. Ao contrário dos Saduceus, os
Fariseus acreditavam no Templo ressurreição dos mortos e uma
vida após a morte. Os essênios rejeitaram a adoração do Templo,
que eles acreditavam ter sido contaminada por sacerdotes ímpios
apocalíptico movimento no judaísmo, que acreditava que o fim
dos tempos estavam à mão quando Deus iria restaurar Israel.[17] O
domínio romano exacerbou essas tensões religiosas e levou os
radicais Zelotes separar-se dos fariseus, os territórios de Judeia
Romana e Galiléia foram freqüentemente perturbados pela
insurreição e messiânicos reclamantes.[18]

Messias (Hebraico: meshiach) significa "ungido" e é usado no

Antigo Testamento para designar Reis judeus e em alguns casos
sacerdotes e profetas cujo status era simbolizado por ser ungido
com óleo santo da unção. O termo é mais associado com King
David, a quem Deus prometeu um reino eterno (2 Samuel 7:11–
17). Após o destruição do reino de Davi e linhagem, esta
promessa foi reafirmada pelos profetas Isaías, Jeremias, e
Ezequiel, que previu um futuro rei da Casa de David que
estabeleceria e reinará sobre um reino idealizado.[19]

No período do Segundo Templo, não havia consenso sobre quem

seria o messias ou o que ele faria.[20] Mais comumente, ele foi
imaginado para ser um filho do fim dos tempos de Davi indo sobre
o negócio de "executar o julgamento, derrotar os inimigos de Deus,
reinando sobre um Israel restaurado, [e] estabelecer a paz sem
fim".[21] No entanto, havia outros tipos de figuras messiânicas
propostas também—o sacerdote perfeito ou o celestial Filho do
Homem que traz a ressurreição dos mortos e da julgamento
final.[22][23]
Jesus

A Terra Santa no século 1

O cristianismo se concentra no vida e ministério de Jesus de

Nazaré, quem viveu c. 4 A.C – c. AD 33. Jesus não deixou escritos
próprios, e a maioria das informações sobre ele vem de escritos
cristãos primitivos que agora fazem parte do Novo Testamento.
Os primeiros destes são os Epístolas paulinas, cartas escritas
para várias congregações cristãs por Paulo o Apóstolo nos anos
50 dC, os quatro evangelhos canônicos de Mateus (c. AD 80 –
c. AD 90), Marca (c. AD 70), Lucas (c. AD 80 – c. AD 90), e João
(escrito no final do século 1) são biografias antigas da vida de
Jesus.[24]
Jesus cresceu em Nazaré, uma cidade em Galiléia. Ele estava
batizado no Rio Jordão por João Batista. Jesus começou seu
próprio ministério quando tinha cerca de 30 anos na época de a
prisão e execução do Batista. A mensagem de Jesus centrada na
vinda do Reino de Deus (em Escatologia judaica um futuro em que
Deus governa ativamente o mundo em justiça, misericórdia e paz)
arrepender-se em preparação para a vinda do reino, Seus
ensinamentos éticos incluíam amar os inimigos (Mateus 5:44;
Lucas 6:28–35), dando esmolas e jejum em segredo (Mateus 6:4–
18), não servindo a Deus e Mamon (Mateus 6:24; Lucas 16:13), e
não julgar os outros (Mateus 7:1–2; Lucas 6:37–38). Estes
ensinamentos são destacados no Sermão do Monte e o Oração
do Senhor. Jesus escolheu 12 Discípulos quem representava o 12
Tribos de Israel (10 dos quais foram "perdido" por esta altura) para
simbolizar a restauração completa de Israel que seria realizado
através dele.[25]

Cristo com os Dois Ladrões por Fra

Angelico c. 1437 – c. 1446
Os relatos do evangelho fornecem uma visão sobre o que os
primeiros cristãos acreditavam sobre Jesus.[26] Como o Cristo ou
"Um Ungido" (Grego: Christos), Jesus é identificado como o
cumprimento de profecias messiânicas nas escrituras hebraicas.
Através dos relatos de seu milagre nascimento virginal, os
evangelhos apresentam Jesus como o Filho de Deus.[27] Os
evangelhos descrevem o milagres de Jesus que serviu para
autenticar sua mensagem e revelar um antegozo do reino
vindouro.[28] Os relatos do evangelho terminam com uma
descrição de a crucificação e ressurreição de Jesus, última,
levando ao seu Ascensão entrar Céu. a vitória de Jesus sobre a
morte tornou-se a crença central do Cristianismo.[29] Nas palavras
do historiador Diarmaid MacCulloch:[30]

Seja através de alguma ilusão em massa, algum ato

colossal de ilusão, ou através do testemunho de um
poder ou força além de qualquer definição conhecida
pela análise histórica ocidental, aqueles que
conheceram Jesus em vida e sentiram a decepção
devastadora de sua morte proclamaram que ele ainda
vivia, que ele os amava ainda, e que ele deveria
retornar à terra do Céu que ele agora havia entrado,
amar e salvar da destruição todos os que o
reconheceram como Senhor.

Para seus seguidores, a morte de Jesus inaugurou uma Nova

Aliança entre Deus e o seu povo.[31] O apóstolo Paulo, em suas
epístolas, ensinou que Jesus faz salvação possível. Através fé,
experiência dos crentes união com Jesus e ambos compartilham
seu sofrimento e o esperança da sua ressurreição.[32]

Embora não forneçam novas informações, fontes não-cristãs

confirmam certas informações encontradas nos evangelhos.O
historiador judeu Josefo referenciado Jesus em seu Antiguidades
dos Judeus escrito c. AD 95. O parágrafo, conhecido como o
Testimonium Flaviano, fornece um breve resumo da vida de Jesus,
mas o texto original foi alterado por Interpolação cristã.[33] O
primeiro autor romano a fazer referência a Jesus é Tácito
(c. AD 56 – c. 120), que escreveu que os cristãos "tomaram seu
nome Christus que foi executado no reinado de Tibério pelo
procurador Pôncio Pilatos" .[34]

1o século
As décadas após a crucificação de Jesus são conhecidas como a
Era Apostólica porque os Discípulos (também conhecidos como
Apóstolos) ainda estavam vivos.[35] Fontes cristãs importantes
para este período são Epístolas paulinas e o Atos dos
Apóstolos.[36]
Spread inicial

Mapa da 3a viagem missionária de

Paulo

Pilar de São
Paulo em Pafos

Após a morte de Jesus, seus seguidores estabeleceram grupos

cristãos em cidades como Jerusalém.[35] O movimento
rapidamente se espalhou para Damasco e Antioquia, capital de
Síria Romana e uma das cidades mais importantes do império.[37]
Os primeiros cristãos se referiam a si mesmos como irmãos,
discípulos ou santos, mas foi em Antioquia, segundo Atos 11:26,
que eles foram chamados pela primeira vez cristãos (Grego:
Cristiano).[38]

De acordo com o Novo Testamento, o apóstolo Paulo estabeleceu

comunidades cristãs em todo o mundo mediterrâneo.[35] Ele
também passou algum tempo na Arábia. Depois de pregar na
Síria, ele voltou sua atenção para as cidades de Ásia Menor. No
início dos anos 50, ele havia se mudado para a Europa, onde parou
Filipos e depois viajou para Tessalônica em Macedônia Romana.
Ele então se mudou para a Grécia continental, passando o tempo
em Atenas e Corinto. enquanto em Corinto, Paulo escreveu o seu
Epístola aos Romanos, indicando que já havia grupos cristãos
Roma. Alguns desses grupos foram iniciados pelos associados
missionários de Paulo Priscila e Áquila e Epaineto.[39]

As redes sociais e profissionais desempenharam um papel

importante na disseminação da religião, pois os membros
convidaram pessoas de fora interessadas para assembleias
cristãs secretas (Grego: ekklehia) que se reuniram em casas
particulares (ver igreja casa). Comércio e comércio também
desempenhou um papel na propagação do Cristianismo como
comerciantes cristãos viajou para o negócio. O cristianismo
apelou para grupos marginalizados (mulheres, escravos) com a
sua mensagem de que "em Cristo não há nem judeu nem grego,
nem homem nem mulher, nem escravo nem livre" (Gálatas 3:28).
Os cristãos também prestavam serviços sociais aos pobres,
doentes e viúvas.[40]

Historiador Keith Hopkins estima-se que em 100 AD havia cerca

de 7.000 cristãos (cerca de 0,01 por cento da população do
Império Romano de 60 milhões).[41] Grupos cristãos separados
mantiveram contato uns com os outros através de cartas, visitas
de pregadores itinerantes, e o compartilhamento de textos
comuns, alguns dos quais foram posteriormente coletados no
Novo Testamento.[35]

Igreja de jerusalém

O Cenáculo em Monte Sião, alegou

ser a localização do Última Ceia e
Pentecostes. Bargil Pixner[42]
reivindica o original Igreja dos
Apóstolos está localizado sob a
estrutura atual.
Jerusalém foi o primeiro centro da Igreja Cristã de acordo com o
Livro de Atos.[43] Os apóstolos viveram e ensinaram lá por algum
tempo após o Pentecostes.[44] De acordo com Atos, o igreja
primitiva foi liderada pelos Apóstolos, principalmente entre eles
Pedro e João. Quando Pedro deixou Jerusalém depois Herodes
Agripa I tentei matá-lo, Tiago, irmão de Jesus aparece como o
líder da igreja de Jerusalém.[44] Clemente de Alexandria
(c. 150–215 AD) chamou-o Bispo de Jerusalém.[44] Pedro, João e
Tiago foram coletivamente reconhecidos como os três pilares da
igreja (Gálatas 2:9).[45]

Nesta data inicial, o Cristianismo ainda era uma seita judaica. Os

cristãos em Jerusalém mantiveram o Sábado Judaico e
continuaram a adorar no Templo. Em comemoração à
ressurreição de Jesus, eles se reuniram no domingo para um
comunhão refeição. Inicialmente, os Cristãos mantiveram o
costume Judaico de jejuar às Segundas e Quintas-feiras. Mais
tarde, os dias de jejum Cristãos mudaram para Quartas e Sextas-
feiras (ver Sexta-feira rápido) em memória de A traição de judas e
a crucificação.[46]

Tiago foi morto por ordem do sumo sacerdote em 62 dC. Ele foi
sucedido como líder da igreja de Jerusalém por Simeão, outro
parente de Jesus.[47] Durante o Primeira Guerra Judaico-Romana
(AD 66–73), Jerusalém e o Templo foram destruídos após um
cerco brutal em AD 70.[44] Profecias da destruição do Segundo
Templo são encontradas no evangelhos sinóticos,[48]
especificamente no Discurso das Oliveiras.
De acordo com uma tradição registrada por Eusébio e Epifânio de
Salamina, é a igreja de Jerusalém fugiu para Pella no surto do
Primeira Revolta Judaica.[49][50] A igreja havia retornado a
Jerusalém em 135 dC, mas as interrupções enfraqueceram
severamente a influência da igreja de Jerusalém em geral Igreja
cristã.[47]

Cristãos Gentios

São Pedro e São Paulo (1570) por

Juan Fernández Navarrete

Jerusalém foi o primeiro centro da Igreja Cristã de acordo com o

Livro de Atos.[43] Os apóstolos viveram e ensinaram lá por algum
tempo depois Pentecostes.[44] Tiago, o Justo, irmão de Jesus foi
líder da comunidade cristã primitiva em Jerusalém, e seu outro
parentes provavelmente ocupou posições de liderança na área
circundante após a destruição da cidade até sua reconstrução
como Aelia Capitolina em c. 130 DC, quando todos os judeus
foram banidos de Jerusalém.[44]

Os primeiros gentios a se tornarem cristãos foram Tementes a

Deus, pessoas que acreditavam na verdade do judaísmo, mas não
se tornaram prosélitos (ver Cornélio o Centurião).[51] Quando os
Gentios se juntaram ao jovem movimento cristão, a questão de
saber se eles deveriam converter-se ao Judaísmo e observe a
Torá (como leis alimentares, circuncisão masculina, e a
observância do Sábado) deu origem a várias respostas. Alguns
Cristãos exigiram a plena observância da Torá e exigiram que os
Gentios convertidos se tornassem Judeus. Outros, como Paulo,
acreditavam que a Torá não era mais obrigatória por causa da
morte e ressurreição de Jesus. No meio estavam Cristãos que
acreditavam que os Gentios deveriam seguir parte da Torá, mas
não toda ela.[52]

Em c. 48–50 AD, Barnabé e Paulo foi a Jerusalém para se

encontrar com os três Pilares da Igreja:[43][53] Tiago, o Justo, Pedro
e João.[43][54] Mais tarde, chamou o Conselho de Jerusalém, de
acordo com Cristãos Paulinos, este encontro (entre outras coisas)
confirmou a legitimidade da missão evangelizadora de Barnabé e
Paulo à Gentios. Também confirmou que os gentios convertidos
não eram obrigados a seguir o Lei Mosaica,[54] especialmente a
prática de circuncisão masculina,[54] que foi condenado como
execrável e repulsivo no Mundo greco-romano durante o período
de Helenização do Mediterrâneo Oriental,[60] e foi especialmente
adversário em Civilização clássica de gregos Antigos e Romanos,
quem valorizou o prepúcio positivamente.[62] Decreto Apostólico
resultante em Atos 15 é teorizado para paralelizar o sete leis de
Noé encontrado no Antigo Testamento.[66] No entanto, os
estudiosos modernos contestam a conexão entre Atos 15 e as
sete leis de Noé.[65] Quase no mesmo período de tempo,
autoridades judaicas rabínicas fez os seus exigência de
circuncisão para meninos judeus ainda mais rigoroso.[67]

A questão principal que foi abordada estava relacionada com a

exigência de circuncisão, como o autor de Atos relata, mas outras
questões importantes também surgiram, como indica o Decreto
Apostólico.[54] A disputa foi entre aqueles, como os seguidores
dos "Pilares da Igreja", liderados por James, quem acreditou,
seguindo sua interpretação do Grande Comissão, que a igreja
deve observar o Torá, i.e., as regras do judaísmo
tradicional,[1] (https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Christianity#endnote_1) e
Paulo o Apóstolo, que se chamava "Apóstolo dos gentios",[68] que
acreditavam que não havia tal necessidade.[71] A principal
preocupação para o Apóstolo Paulo, que ele posteriormente
expressou em maior detalhe com as suas cartas direcionado para
o comunidades Cristãs Primitivas em Ásia Menor, foi a inclusão
dos gentios na de Deus Nova Aliança, enviando a mensagem que
fé em Cristo é suficiente para salvação.[72] (Veja também:
Supersessionismo, Nova Aliança, Antinomianismo, Judaísmo
Helenístico, e Paulo Apóstolo e o Judaísmo).

O Concílio de Jerusalém não terminou a disputa, no entanto.[54] Há

indicações de que Tiago ainda acreditava que a Torá era
obrigatória para os Cristãos Judeus. Gálatas 2:11-14 descrevem
"pessoas de Tiago", fazendo com que Pedro e outros Cristãos
Judeus em Antioquia quebrassem a comunhão com os
Gentios.[75] (Veja também: Incidente em Antioquiajoel Marcus,
professor de origens cristãs, sugere que a posição de Pedro pode
ter ficado em algum lugar entre Tiago e Paulo, mas que ele
provavelmente se inclinou mais para Tiago.[76] Este é o início de
uma divisão entre Cristianismo Judaico e Cristianismo Gentio (ou
Paulino). Enquanto o Cristianismo Judaico permaneceria
importante ao longo dos próximos séculos, ele acabaria por ser
empurrado para as margens como o Cristianismo Gentio tornou-
se dominante.O Cristianismo Judaico também se opôs no início
Judaísmo Rabínico, o sucessor dos fariseus.[77] Quando Pedro
deixou Jerusalém depois Herodes Agripa I tentado matá-lo, Tiago
aparece como a principal autoridade da igreja cristã primitiva.[44]
Clemente de Alexandria (c. 150–215 AD) chamou-o Bispo de
Jerusalém.[44] A 2o século historiador da igreja, Hegesipo,
escreveu que o Sinédrio martirizou-o em 62 d.C.[44]

Em 66 d.C., o Os judeus revoltaram-se contra Roma.[44] Depois de

um cerco brutal, Jerusalém caiu em 70 dC.[44] A cidade, incluindo
o Templo Judaico, foi destruída e a população foi principalmente
morta ou removida.[44] De acordo com uma tradição registrada por
Eusébio e Epifânio de Salamina, é a igreja de Jerusalém fugiu para
Pella no surto do Primeira Revolta Judaica.[49][50] Segundo
Epifânio de Salamina,[78] o Cenáculo sobreviveu pelo menos para
Visita de Adriano em 130 dC. Uma população dispersa
sobreviveu.[44] O O Sinédrio mudou-se para Jâmnia.[79] Profecias
da destruição do Segundo Templo são encontradas no
Evangelhos Sinóticos,[48] especificamente em Jesus Discurso das
Oliveiras.

Perseguição do século 1
Os romanos tinham uma percepção negativa dos primeiros
cristãos. O historiador romano Tácito escreveu que os cristãos
eram desprezados por suas "abominações" e "ódio da
humanidade".[80] A crença de que os cristãos odiavam a
humanidade poderia se referir à sua recusa em participar de
atividades sociais ligadas à adoração pagã - estas incluíam a
maioria das atividades sociais, como a teatro, é o exército, os
esportes e literatura clássica. Eles também se recusaram a adorar
o imperador romano, à semelhança dos Judeus.Não obstante, os
Romanos eram mais brandos com os Judeus em comparação
com os Cristãos Gentios. Alguns Romanos Anticristãos
distinguiram ainda mais entre Judeus e Cristãos, alegando que o
Cristianismo era "apostasia" do Judaísmo. Celso, por exemplo, os
Cristãos Judeus eram considerados hipócritas por alegarem que
abraçavam a sua herança Judaica. [81]

Imperador Nero cristãos perseguidos em Roma, a quem ele

culpou por iniciar o Grande Incêndio de 64 dC. É possível que
Pedro e Paulo estavam em Roma e foram martirizado neste
momento, Nero foi deposto em 68 dC, e a perseguição dos
cristãos cessou. Sob os imperadores Vespasiano (r. 69–79) e Tito
(r. 79–81), os cristãos foram amplamente ignorados pelo governo
Romano.O Imperador Domiciano (r. 81–96) autorizou uma nova
perseguição contra os cristãos. Foi neste momento que o Livro do
Apocalipse foi escrito por João de Patmos.[82]

Centros iniciais

Império Romano do
Oriente

Jerusalém

Um diagrama do Igreja do Santo Sepulcro

baseado em um documentário alemão. A
igreja é reivindicada para estar no local do
Calvário e do Túmulo de Jesus.
No século 2, Imperador Romano Adriano reconstruída Jerusalém
como um Pagão cidade e renomeou-a Aelia Capitolina,[83] erguer
estátuas de Júpiter e ele mesmo no local do antigo Templo
Judaico, o Monte do Templo. Nos anos AD 132–136, Bar Kokhba
liderou uma revolta mal sucedida como a Reivindicador do
Messias judeu, mas os cristãos se recusaram a reconhecê-lo
como tal. Quando Bar Kokhba foi derrotado, Adriano barrou os
judeus da cidade, exceto para o dia de Tisha B'Av, é, assim o
bispos subsequentes de Jerusalém foram gentios
("incircuncisos") pela primeira vez.[84]

O significado geral de Jerusalém para os cristãos entrou em um

período de declínio durante o perseguição aos cristãos no Império
Romano. De acordo com Eusébio, cristãos de Jerusalém
escaparam para Pella, em Pereia (Transjordânia), no início do
Primeira Guerra Judaica–Romana em AD 66.[85] Bispos de
jerusalém tornou-se sufragâneos (subordinados) do Bispo
metropolitano nas proximidades Cesaréia,[86] O interesse em
Jerusalém foi retomado com o peregrinação da Imperatriz
Romana Helena para a Terra Santa (c. 326–328 AD). De acordo
com o historiador da igreja Sócrates de Constantinopla,[87] Helena
(com a ajuda do Bispo Macário de Jerusalém) alegou ter
encontrado o cruz de Cristo, depois de remover um templo para
Vênus (atribuído a Adriano) que tinha sido construído sobre o
local. Jerusalém tinha recebido reconhecimento especial no
Cânon VII do Primeiro Concílio de Niceia em 325 d.C.[88] A data de
fundação tradicional para o Irmandade do Santo Sepulcro (que
guarda o Lugares santos Cristãos na Terra Santa) é 313, o que
corresponde à data da Édito de Milão promulgada pelo Imperador
Romano Constantino, o Grande, que legalizou o cristianismo no
Império Romano, Jerusalém foi mais tarde nomeada como uma
das Pentarquia, mas isso nunca foi aceito pelo Igreja de
Roma.[89][90] (Veja também: East–West Schism#Prospects para
reconciliação).

Antioquia

O Igreja de São Pedro perto

Antakya, turquia, disse ser o local
onde São Pedro pregou pela
primeira vez o Evangelho em
Antioquia Romana.

Antioquia, um grande centro de Grécia Helenística, é a terceira

cidade mais importante do Império Romano,[91] então parte de
Província da Síria, hoje uma ruína perto Antakya, a Turquia foi
onde os Cristãos foram chamados pela primeira vez de
Cristãos[92] e também a localização do Incidente em Antioquia.
Era o local de uma igreja primitiva, tradicionalmente dita ser
fundada por Pedro, que é considerado o primeiro bispo. O
Evangelho de Mateus e o Constituições Apostólicas pode ter sido
escrito lá, o pai da igreja Inácio de Antioquia foi seu terceiro
bispo.A Escola de Antioquia, fundada em 270, foi um dos dois
principais centros de aprendizagem da igreja primitiva Evangelhos
Curetonianos e o Sírio Sinaiticus são dois cedo (pré-Peshitta)
Tipos de texto do Novo Testamento associados a Cristianismo
Siríaco. Foi um dos três cujos bispos foram reconhecidos no
Primeiro Concílio de Niceia (325) como exercendo jurisdição
sobre os territórios adjacentes.[93]

Alexandria
Alexandria, no Delta do nilo, foi estabelecido por Alexandre, o
Grande. Suas famosas bibliotecas eram um centro de Helenístico
aprendizagem. O Septuaginta a tradução do Antigo Testamento
começou lá e o Texto alexandrino é reconhecido pelos estudiosos
como um dos primeiros tipos do Novo Testamento população
judaica significativa, dos quais Filo de Alexandria é provavelmente
o seu autor mais conhecido.[94] Produziu escrituras superiores e
notáveis pais da igreja, como Clemente, Orígenes e Atanásio;[95]
também digno de nota foram as proximidades Pais do Deserto.
No final da era, Alexandria, Roma e Antioquia receberam
autoridade nas proximidades metropolitanos. O Concílio de Nicéia
no cânon VI afirmou a autoridade tradicional de Alexandria sobre o
Egito, a Líbia e a Pentapolis (África do Norte) (o Diocese do Egito)
e, provavelmente, concedeu Alexandria o direito de declarar uma
data universal para a observância de Páscoa[96] (ver também
Controvérsia da páscoa). Alguns postulam, no entanto, que
Alexandria não era apenas um centro do Cristianismo, mas
também era um centro de base cristã Gnóstico seitas.

Ásia Menor

Mapa de Anatólia Ocidental

mostrando o "Sete Igrejas da Ásia"
a ilha grega de Patmos.

A tradição de João o Apóstolo foi forte em Anatólia (o perto do

leste, parte da Turquia moderna, a parte ocidental foi chamada de
Província romana da Ásia). O autoria das obras joaninas
tradicionalmente e plausivelmente ocorreu em Éfeso, c. 90–110,
embora alguns estudiosos defendam uma origem em Síria.[97]
Isso inclui o Livro do Apocalipse, embora os estudiosos modernos
da Bíblia acreditem que ela seja de autoria de um João diferente,
João de Patmos (uma ilha grega a cerca de 30 milhas da costa da
Anatólia), que menciona Sete igrejas da Ásia. De acordo com o
Novo Testamento, o Apóstolo Paulo era de Tarso (no centro-sul da
Anatólia) e suas viagens missionárias foram principalmente na
Anatólia. Primeira Epístola de Pedro (1:1–2 (https://bible.oremus.o
rg/?passage=1%20Peter%201:1%E2%80%932&version=nrsv) ) é
dirigida às regiões da Anatólia. Na costa sudeste do Mar Negro,
Pontus foi um Colônia grega mencionado três vezes no Novo
Testamento. Habitantes do Ponto foram alguns dos primeiros
convertidos ao cristianismo. Plínio, governador em 110, em suas
cartas, dirigiu-se aos cristãos em Pontus. Do existente cartas de
Inácio de Antioquia consideradas autênticas, cinco de sete são
para as cidades da Anatólia, o sexto é para Policarpo. Esmirna foi
o lar de Policarpo, o bispo que supostamente conhecia o apóstolo
João pessoalmente, e provavelmente também para seu aluno
Irineu. Papias de Hierápolis acredita-se também ter sido um
estudante de João Apóstolo. No século 2, Anatólia foi o lar de
Quartodecimanismo, Montanismo, Marcião de Sinope, e Melito de
Sardes quem gravou um cedo Cânon bíblico Cristão. Depois do
Crise do Terceiro Século, Nicomédia tornou-se a capital do Império
Romano do Oriente em 286. O Sínodo de Ancyra foi realizada em
314. Em 325 o imperador Constantino convocou o primeiro cristão
conselho ecumênico em Nicéia e em 330 mudou a capital do
império reunificado para Bizâncio (também um centro cristão
primitivo e do outro lado do Bósforo de Anatólia, mais tarde
chamado Constantinopla), referido como o Império Bizantino, que
durou até 1453.[98] O Primeiros sete Concílios Ecumênicos foram
realizadas na Anatólia Ocidental ou através do Bósforo em
Constantinopla.

Cesaréia

Restos do antigo Aqueduto romano em

Cesareia Marítima.

Cesaréia, à beira-mar, a noroeste de Jerusalém, a princípio

Cesareia Marítima, depois de 133 Cesareia Palaestina, foi
construído por Herodes o Grande, c. 25–13 aC, e foi a capital de
Província de Iudaea (6–132) e posterior Palaestina Prima. Foi lá
que Pedro batizou o centurião Cornélio, considerado o primeiro
gentio convertido, Paulo procurou refúgio lá, uma vez hospedado
na casa de Filipe, o Evangelista, e mais tarde sendo preso lá por
dois anos (estimado em 57–59) Constituições Apostólicas (7.46)
afirmam que o primeiro Bispo de Cesaréia foi Zaqueu o Publicano.

Após o cerco de Adriano a Jerusalém (c. 133), Cesaréia tornou-se

a metropolitano ver com o bispo de Jerusalém como um dos seus
"sufraganos" (subordinados).[99] Orígenes (d. 254) compilou sua
Hexapla lá e segurou um biblioteca famosa e escola teológica,
São Pamphilus (d. 309) foi um notável erudito-sacerdote. São
Gregório, o Maravilhoso (d. 270), São Basílio, o Grande (379), e
São Jerônimo (d. 420) visitou e estudou na biblioteca que mais
tarde foi destruída, provavelmente pela Persas em 614 ou o
Sarracenos por volta de 637.[100] O primeiro grande historiador da
igreja, Eusébio de Cesaréia, era um bispo, c. 314–339. F. J. A. Hort
e Adolf von Harnack argumentaram que o Credo Niceno originário
de Cesaréia. Tipo de texto cesariana é reconhecido por muitos
estudiosos textuais como um dos primeiros tipos do Novo
Testamento.

Chipre
Pafos foi a capital da ilha de Chipre durante os anos romanos e
sede de um comandante romano. Em 45 AD, os apóstolos Paulo e
Barnabé, quem, de acordo com Atos 4:36 (https://bible.oremus.or
g/?passage=Acts%204:36&version=nrsv) era "um nativo de
Chipre", veio a Chipre e chegou a Pafos pregando a mensagem de
Jesus, veja também Atos 13:4–13 (https://bible.oremus.org/?pass
age=Acts%2013:4%E2%80%9313&version=nrsv) . De acordo com
Atos, os apóstolos foram perseguidos pelos Romanos, mas
eventualmente conseguiram convencer o comandante romano
Sérgio Paulo para renunciar a sua antiga religião em favor do
cristianismo. Barnabé é tradicionalmente identificado como o
fundador da Igreja Ortodoxa Cipriota.[101]
Damasco

O Capela de São Paulo, disse ser

Bab Kisan de onde São Paulo
escapou Velha Damasco

Damasco é a capital de Síria e afirma ser a mais antiga cidade

continuamente habitada do mundo. De acordo com o Novo
Testamento, o apóstolo Paulo foi convertido no Caminho para
Damasco. Nas três contas (Atos 9:1–20 (https://bible.oremus.or
g/?passage=Acts%209:1%E2%80%9320&version=nrsv) , 22:1–22
(https://bible.oremus.org/?passage=Acts%2022:1%E2%80%9322&
version=nrsv) , 26:1–24 (https://bible.oremus.org/?passage=Act
s%2026:1%E2%80%9324&version=nrsv) ), ele é descrito como
sendo conduzido por aqueles com quem estava viajando, cego
pela luz, para Damasco, onde sua visão foi restaurada por um
discípulo chamado Ananias (que se pensa ter sido o primeiro
bispo de Damasco) então ele estava batizado.
Grécia
Tessalônica, é a maior cidade do norte da Grécia, onde se acredita
que o cristianismo foi fundado por Paulo, assim, um Sé
Apostólica, e as regiões vizinhas de Macedônia, Trácia, e Epiro,
que também se estendem para o vizinho Balcânico estados de
Albânia e Bulgária, foram os primeiros centros do cristianismo. De
nota são Epístolas de Paulo ao Tessalonicenses e para Filipos, que
é frequentemente considerado o primeiro contato do cristianismo
com a Europa.[102] O Pai Apostólico Policarpo escreveu uma carta
aos filipenses, 125 C.

Nicópolis era uma cidade na província romana de Épiro Vetus, hoje

uma ruína na parte norte da costa ocidental grega Epístola a Tito,
o Paul disse que pretendia ir para lá.[103] É possível que houvesse
alguns cristãos em sua população. Segundo Eusébio, Orígenes (c.
185–254) ficou lá por algum tempo[104]

Corinto Antiga, hoje uma ruína perto de moderno Corinto no sul da

Grécia, foi um centro inicial do cristianismo. Atos dos Apóstolos,
paulo ficou dezoito meses em Corinto para pregar.[105]
Inicialmente, ele ficou com Áquila e Priscila, e mais tarde foi
acompanhado por Silas e Timóteo. Depois de ele ter deixado
Corinto, Apolo foi enviado de Éfeso por Priscilla para substituí-lo.
Paulo voltou a Corinto pelo menos uma vez. Ele escreveu o
Primeira Epístola aos Coríntios de Éfeso em 57 e depois o
Segunda Epístola aos Coríntios de Macedônia no mesmo ano ou
em 58. A primeira evidência do primazia da Igreja Romana pode
ser visto no Primeira Epístola de Clemente escrito para a igreja de
Corinto, datado de cerca de 96. Os bispos em Corinto incluem
Apolo, que, Sóstenes, e Dionísio.[106]

Atenas, a capital e maior cidade da Grécia, foi visitado por Paul.

Ele provavelmente viajou por mar, chegando a Pireu, o porto de
Atenas, vindo de Ber guera da Macedônia por volta do ano 53. De
acordo com Atos 17, quando ele chegou a Atenas, ele
imediatamente mandou chamar Silas e Timotheos que tinham
ficado para trás em Ber Reza. Enquanto esperava por eles, Paulo
explorou Atenas e visitou a sinagoga, como havia um comunidade
Judaica Local. Uma comunidade cristã foi rapidamente
estabelecida em Atenas, embora possa não ter sido grande
inicialmente. Uma tradição comum identifica o Areopagita como o
primeiro bispo da comunidade cristã em Atenas, enquanto outra
tradição menciona Hierotheos o Thesmotheo. Os bispos
seguintes não eram todos de ascendência ateniense: Acreditava-
se que Narkissos tivesse vindo da Palestina, e Publius de Malta.
Quadratus é conhecido por um pedido de desculpas dirigido ao
Imperador Adriano durante sua visita a Atenas, contribuindo para
a literatura cristã primitiva. Aristides e Atenágoras também
escreveu desculpas durante este tempo. No segundo século,
Atenas provavelmente tinha uma comunidade cristã significativa,
como Higeu, bispo de Roma, escreva uma carta à comunidade em
Atenas no ano 139.

Gortyn em Creta aliou-se a Roma e tornou-se assim capital de

Roma Creta e Cirenaica. São Tito acredita-se ter sido o primeiro
bispo.A cidade foi saqueada pelo pirata Abu Hafs em 828.
Trácia
Paulo o Apóstolo pregado em Macedônia, e também em Filipos,
localizado em Trácia sobre o Mar Trácio costa. De acordo com
Hipólito de Roma, André, o Apóstolo pregado em Trácia, no Mar
Negro costa e ao longo do curso inferior do Rio Danúbio. A
difusão do Cristianismo entre os Trácios e o surgimento de
centros do cristianismo como Serdica (atual dia Sofia), Filipópolis
(atual dia Plovdiv) e Durostorum (atual Silistraé provável que tenha
começado com estes cedo Missões apostólicas.[107] O primeiro
mosteiro cristão na Europa foi fundada na Trácia em 344 por
Santo Atanásio perto dos dias modernos Chirpan, Bulgária,
seguindo o Conselho de Serdica.[108]

Líbia

Cirene e a região circundante de Cirenaica ou o Norte Africano

"Pentápolis", ao sul do Mediterrâneo da Grécia, a parte nordeste
do moderno Líbia, era uma colônia grega no Norte da África, mais
tarde convertida em uma província romana. Além de Gregos e
Romanos, havia também uma colônia grega no Norte da África
população judaica significativa, pelo menos até o Guerra Kitos
(115–117). Segundo Marcos 15:21 (https://bible.oremus.org/?pas
sage=Mark%2015:21&version=nrsv) , Simão de Cirene carregou a
cruz de Jesus. Cirenos também são mencionados em Atos 2:10 (h
ttps://bible.oremus.org/?passage=Acts%202:10&version=nrsv) ,
6:9 (https://bible.oremus.org/?passage=Acts%206:9&version=nrs
v) , 11:20 (https://bible.oremus.org/?passage=Acts%2011:20&ver
sion=nrsv) , 13:1 (https://bible.oremus.org/?passage=Acts%201
3:1&version=nrsv) . Segundo a lenda bizantina, o primeiro bispo
foi Lúcio, mencionado em Atos 13:1.

Império Romano do
Ocidente

Roma

Basílica de São Pedro, acredita-se ser

o local de sepultamento de São
Pedro, visto do Rio Tibre
Exatamente quando os cristãos apareceram pela primeira vez em
Roma é difícil determinar Atos dos Apóstolos afirma que o Cristão
Judeu casal Priscila e Áquila recentemente, veio de Roma para
Corinto quando, por volta do ano 50, Paulo chegou à última
cidade,[109] indicando que a crença em Jesus em Roma precedeu
Paulo.

Os historiadores consideram consistentemente que Pedro e Paulo

foram martirizado em Roma, sob o reinado de Nero[110][111][112] em
64, depois do Grande Incêndio de Roma qual, de acordo com
Tácito, é o Imperador culpada aos cristãos.[113][114] No segundo
século Irineu de Lyon, refletindo a visão antiga de que a igreja não
poderia estar totalmente presente em qualquer lugar sem um
bispo, registrou isso Pedro e Paulo tinha sido os fundadores da
Igreja em Roma e tinha nomeado Linus como bispo.[115][116]

No entanto, Irineu não diz que Pedro ou Paulo era "bispo" da Igreja
em Roma e vários historiadores questionaram se Pedro passou
muito tempo em Roma antes de seu martírio. Enquanto a igreja
em Roma já estava florescendo quando Paulo escreveu seu
Epístola aos Romanos para eles de Corinto (c. 58)[117] ele atesta
uma grande comunidade cristã já lá[114] e saúda cerca de
cinquenta pessoas em Roma pelo nome,[118] mas não o Peter, a
quem ele conhecia. Também não há menção de Pedro em Roma
mais tarde, durante a estadia de dois anos de Paulo lá Atos 28 (htt
ps://bible.oremus.org/?passage=Acts%2028&version=nrsv) ,
cerca de 60–62. Muito provavelmente ele não passou nenhum
tempo importante em Roma antes dos 58 anos, quando Paulo
escreveu aos romanos, e por isso pode ter sido apenas na década
de 60 e relativamente pouco antes de seu martírio que Pedro
chegou à capital.[119]

Oscar Cullmann rejeitou fortemente a alegação de que Pedro

começou a sucessão papal,[120] e conclui que enquanto Pedro foi
o cabeça original dos apóstolos, pedro não foi o fundador de
nenhuma sucessão visível da igreja.[120][121]

Uma cena mostrando Cristo

Pantocrator de um Mosaico
romano na igreja de Santa
Pudenziana em Roma, c. 410 AD

A sede original do poder imperial romano logo se tornou um

centro de autoridade da igreja, cresceu em poder década por
década, e foi reconhecido durante o período da Igreja Romana
Sete Concílios Ecumênicos, quando a sede do governo foi
transferida para Constantinopla, como a "cabeça" da igreja.[122]

Roma e Alexandria, que, por tradição, detinha autoridade sobre vê

fora da sua própria província,[123] ainda não foram referidos como
patriarcados.[124]

Os primeiros Bispos de Roma eram todos de língua grega, sendo o

mais notável deles: Papa Clemente I (c. 88–97), autor de um
Epístola à Igreja em Corinto; Papa Telesphorus (c. 126–136),
provavelmente o único mártir entre eles; Papa Pio I (c. 141–154),
dito pelo Fragmento muratoriano ter sido o irmão do autor do
Pastor de Hermas; e Papa Aniceto (c. 155–160), que recebeu
Saint Policarpo e discutiu com ele o datação da Páscoa.[114]

Papa Victor I (189–198) foi o primeiro escritor eclesiástico

conhecido por ter escrito em Latim; no entanto, suas únicas obras
existentes são suas encíclicas, que naturalmente teriam sido
emitidas em Latim e Grego.[125]

Os textos gregos do Novo Testamento foram traduzidos para o

latim no início, bem antes Jerônimo, e são classificados como
Vetus Latina e Tipo de texto ocidental.

Durante o século 2, os cristãos e semi-cristãos de diversas visões

se reuniram em Roma, nomeadamente Marcion e Valentínio, e no
século seguinte houve cismas relacionados com Hipólito de Roma
e Novaciano.[114]

A Igreja Romana sobreviveu a várias perseguições. Entre os

cristãos proeminentes executados como resultado de sua recusa
em realizar atos de adoração aos deuses Romanos, conforme
ordenado pelo imperador Valeriana em 258 foram Cipriano, bispo
de Cartago.[126] A última e mais severa das perseguições
imperiais foi que diocleciano em 303; eles terminaram em Roma, e
no Ocidente em geral, com a adesão de Maxêncio em 306.
Cartago

Bairro cristão primitivo em

cartago Antigo.

Cartago, no Província romana da África, ao sul do Mediterrâneo de

Roma, deu à igreja primitiva os pais latinos Tertuliano[127] (c. 120 –
c. 220) e Cipriano[128] (d. 258). Cartago caiu para o Islã em 698.

A Igreja de Cartago, portanto, foi para o Igreja africana primitiva o

que Igreja de Roma foi para o Igreja Católica na Itália.[129] A
arquidiocese usou o Rito Africano, uma variante do Ritos litúrgicos
ocidentais em Língua latina, possivelmente um uso local do
primitivo Rito Romano. Figuras famosas incluem São Perpétua,
São Felicitas e seus companheiros (falecido c. 203), Tertuliano (c.
155–240), Cipriano (c. 200–258), Caeciliano (floruit 311), Santo
Aurélio (morreu em 429), e Eugênio de Cartago (falecido em 505).
Tertuliano e Cipriano são considerados Pais da Igreja Latina do
Igreja Latina. Tertuliano, um teólogo de parte Berbere descenso,
foi fundamental para o desenvolvimento de teologia trinitária, e foi
o primeiro a se inscrever Língua latina extensivamente em seus
escritos teológicos. Como tal, Tertuliano tem sido chamado de "o
pai de Cristianismo Latino"[130][131] e "o fundador da teologia
ocidental."[132] Cartago permaneceu um importante centro do
cristianismo, hospedando vários concílios de Cartago.

Sul da Gália

Amphithéâtre des Trois-Gaules, em

Lyon. O poste na arena é um
memorial para as pessoas mortas
durante o perseguição.

A costa mediterrânea da França e o Vale do ródano, então parte

do Roman Gallia Narbonensis, foram os primeiros centros do
Cristianismo. Principais comunidades cristãs foram encontrados
em Arles, Avignon, Vienne, Lyon, e Marselha (a cidade mais antiga
da França) Perseguição em Lyon ocorreu em 177. O Pai
Apostólico Irineu de Esmirna de Anatólia foi Bispo de Lyon perto
do final do século 2 e ele afirmou São Potino foi seu antecessor, o
Concílio de Arles em 314 é considerado um precursor do concílios
ecumênicos. O A teoria de Éfeso atribui o Rito Galicano a Lyon.
Aquileia
A antiga cidade romana de Aquileia à cabeça do Mar Adriático, é
hoje um dos principais sítios arqueológicos de Norte da Itália, foi
um centro inicial do cristianismo que se diz ter sido fundado por
Marca antes de sua missão em Alexandria. Hermagoras de
Aquileia acredita-se ser seu primeiro bispo Rito Aquileiano está
associado com Aquileia.

Milão
Acredita-se que a Igreja de Milão no noroeste da Itália foi fundada
pelo apóstolo Barnabé no século 1. Gervásio e Protásio e outros
foram martirizados lá. Há muito tempo mantém seu próprio rito
conhecido como o Rito Ambrosiano atribuído a Ambrósio (nascido
c. 330) que foi bispo em 374–397 e uma das figuras eclesiásticas
mais influentes do século 4. Duchesne argumenta que o O rito
galicano teve origem em Milão.

Siracusa e Calábria
Siracusa foi fundada por colonos gregos em 734 ou 733 aC, parte
de Magna Grécia. Siracusa é uma das primeiras comunidades
cristãs estabelecidas por Pedro, precedido apenas por Antioquia.
Paulo também pregou em Siracusa. Evidência histórica a partir de
meados do terceiro século, durante o tempo de Cipriano, sugere
que o cristianismo estava prosperando em Siracusa, e a presença
de catacumbas fornece indicações claras da atividade cristã no
segundo século também Estreito de Messina, Calábria no
continente também foi provavelmente um centro inicial do
cristianismo.[133]

Malta

Ilhas de São Paulo perto Baía de São

Paulo, tradicionalmente identificado
como o lugar onde São Paulo
naufragou

De acordo com Atos, Paulo naufragou e ministrou em uma ilha

que alguns estudiosos identificaram como Malta (uma ilha ao sul
de Sicília) durante três meses, durante os quais se diz que ele foi
mordido por uma víbora venenosa e sobreviveu (Atos 27:39–42 (h
ttps://bible.oremus.org/?passage=Acts%2027:39%E2%80%9342&
version=nrsv) ; Atos 28:1–11 (https://bible.oremus.org/?passage
=Acts%2028:1%E2%80%9311&version=nrsv) ), um evento
geralmente datado c. AD 60. Paul tinha sido permitido passagem
de Cesareia Marítima para Roma por Porcius Festo, procurador de
Província de Iudaea, para ser julgado perante o Imperador. Muitas
tradições estão associadas a este episódio, e catacumbas em
Rabat testemunhe a uma comunidade Cristã Primitiva nas ilhas.
De acordo com a tradição, Publius, o governador romano de Malta
na época do naufrágio de São Paulo, tornou-se o primeiro Bispo de
Malta após sua conversão ao cristianismo. Depois de governar a
Igreja Maltesa por trinta e um anos, Públio foi transferido para a
Sé de Atenas em 90 AD, onde foi martirizado em 125 AD. Há
pouca informação sobre a continuidade do cristianismo em Malta
nos anos subsequentes, embora a tradição diz que havia uma
linha contínua de bispos desde os dias de São Paulo até o tempo
do Imperador Constantino.

Salona
Salona, é a capital do Província romana da Dalmácia na costa
oriental do Mar Adriático, era um centro primitivo do cristianismo
e hoje é uma ruína no moderno Croácia. Tito, é um discípulo de
Paulo, pregou lá. Alguns cristãos sofreram martírio.

Salona emergiu como um centro para a propagação do

cristianismo, com Andrônico estabelecendo a Sé de Sírmio
(Mitrovica) em Panônia, seguido por aqueles em Siscia e Mursia.
O Perseguição Diocleciana deixou marcas profundas Dalmácia e
Panônia. Quirino, bispo de Siscia, morreu como mártir em 303 d.C.
Sevilha
Sevilha era a capital de Hispania Baetica ou a província romana do
sul da Espanha. A origem da Diocese de Sevilha pode ser
rastreada até os tempos Apostólicos, ou pelo menos até o
primeiro século DC. Gerôncio, o bispo de Itálica, perto Hispalis
(Sevilha), provavelmente nomeou um pastor para Sevilha. Um
bispo de Sevilha chamado Sabino participou do Conselho de
Illiberis em 287. Ele era o bispo quando Justa e Rufina foram
martirizados em 303 por se recusarem a adorar o ídolo Salambo.
Antes de Sabino, Marcelo é listado como bispo de Sevilha em um
antigo catálogo de prelados preservados no "Codex Emilianensis".
Depois do Édito de Milão em 313, Evódio tornou-se bispo de
Sevilha e assumiu a tarefa de reconstruir as igrejas que haviam
sido danificadas. Acredita-se que ele pode ter construído a igreja
de San Vicente, que poderia ter sido o primeiro catedral de Sevilha.
O cristianismo primitivo também se espalhou a partir do Península
ibérica sul através do Estreito de Gibraltar em Roman Mauritânia
Tingitana, é digno de nota Marcelo de Tânger martirizado em 298.

Grã-Bretanha romana
O cristianismo chegou Grã-Bretanha romana no terceiro século da
era cristã, os primeiros mártires registrados na Grã-Bretanha
foram São Alban de Verulâmio e Júlio e Arão de Caerleon, durante
o reinado de Diocleciano (284–305). Gildas datada a chegada da
fé para a última parte do reinado de Tibério, embora histórias que
o liguem José de Arimatéia, Lúcio, ou Fagan são agora geralmente
considerados falsificações piedosas. Restitutus, Bispo de
Londres, é registrado como participando do 314 Conselho de
Arles, junto com o Bispo de Lincoln e Bispo de York.

Cristianização intensificada e evoluída para Cristianismo Celta

depois do Os romanos deixaram a Grã-Bretanha c. 410.

Fora do Império Romano

O cristianismo também se espalhou para além do Império
Romano durante o período cristão primitivo.

Armênia

Catedral Etchmiadzin, considerado o

catedral mais antiga do mundo.
É aceito que a Armênia se tornou o primeiro país a adotar o
Cristianismo como sua religião de estado. Embora tenha sido
afirmado que a Armênia foi o primeiro reino cristão, de acordo
com alguns estudiosos, isso se baseou em uma fonte de
Agathangelos intitulada "A História dos Armênios", que foi
recentemente redefinida, lançando alguma dúvida.[134]

O cristianismo tornou-se a religião oficial da Armênia em 301,[135]

quando ainda era ilegal no Império Romano.De acordo com a
tradição da igreja, o Igreja Apostólica Armênia foi fundada por
Gregório, o Iluminador do final do terceiro – início do quarto
século, enquanto eles traçam suas origens para as missões de
Bartolomeu o Apóstolo e Tadeu (Judas, o Apóstolo) no século 1.

Geórgia
De acordo com a tradição ortodoxa, o Cristianismo foi pregado
pela primeira vez em Geórgia pelos Apóstolos Simon e André no
século 1. Tornou-se a religião do estado de Kartli (Ibériaem 319. A
conversão de Kartli ao Cristianismo é creditada a uma senhora
grega chamada Kartli São Nino da Capadócia. O Igreja Ortodoxa
Georgiana, originalmente parte do Igreja de Antioquia, ganhou sua
autocefalia e desenvolveu sua especificidade doutrinária
progressivamente entre os séculos 5 e 10. A Bíblia também foi
traduzido para o georgiano no século 5, como o Alfabeto
georgiano foi desenvolvido para esse fim.
Índia

Segundo a tradição, o Indo-Parthian o

rei Gondophares foi proselitizado por
São Tomás, que continuou para o sul
da Índia, e possivelmente até a
Malásia ou a China.

De acordo com O registo de eusébio, ó apóstolos Thomas e

Bartolomeu foram designados para Pártia (atual Irã) e
Índia.[136][137] Na época do estabelecimento do Segundo Império
Persa (AD 226), havia bispos da Igreja do Oriente no noroeste da
Índia, Afeganistão e Baluchistão (incluindo partes do Irã,
Afeganistão e Paquistão), com leigos e clérigos envolvidos em
atividades missionárias.[136]

Um trabalho siríaco do início do terceiro século conhecido como o

Atos de Tomé[136] liga o ministério indiano do apóstolo com dois
reis, um no norte e outro no sul Atos, à primeira vista, Tomé estava
relutante em aceitar esta missão, mas o Senhor apareceu-lhe em
uma visão noturna e obrigou-o a acompanhar um comerciante
indiano, Abbanes (ou Habban), ao seu lugar natal no noroeste da
Índia Indo-Parthian Rei, Gondophares. O ministério do Apóstolo
resultou em muitas conversões em todo o reino, incluindo o rei e
seu irmão.[136]

Thomas depois disso foi para o sul para Kerala e batizaram os

nativos, cujos descendentes formam o São Tomás Cristãos ou o
Malabar Nasranis sírio.[138]

Reunindo as várias tradições, a história sugere que Thomas

deixou o noroeste da Índia quando a invasão ameaçou, e viajou de
navio para o Costa Malabar ao longo da costa sudoeste do
continente indiano, possivelmente visitando o sudeste Arábia e
Socotra a caminho, e desembarque no antigo porto florescente de
Muziris em uma ilha perto Cochim em 52. De lá, ele pregou o
evangelho em toda a Costa de Malabar. As várias igrejas que ele
fundou foram localizados principalmente no Rio Periyar e seus
afluentes e ao longo da costa. Ele pregou a todas as classes de
pessoas e tinha cerca de 170 convertidos, incluindo membros das
quatro castas principais. Mais tarde, cruzes de pedra foram
erguidas nos lugares onde as igrejas foram fundadas, e eles se
tornaram centros de peregrinação. De acordo com o costume
apostólico, Thomas ordenou professores e líderes ou anciãos, que
foram relatados para ser o primeiro ministério da igreja de
Malabar.

Thomas em seguida, passou por terra para o Costa Coromandel

no sudeste da Índia, e ministrou no que é agora Chennai
(anteriormente Madras), onde um rei local e muitas pessoas
foram convertidas. Uma tradição relatou que ele foi de lá para a
China via Malaca na Malásia, e depois de passar algum tempo lá,
voltou para a área de Chennai.[139] Aparentemente, seu ministério
renovado indignou o Brahmanas, que estavam com medo de que
o cristianismo minar seu sistema de castas sociais. Assim, de
acordo com a versão siríaca do Atos de Tomé, Mazdai, o rei local
em Mylapore, depois de questionar o Apóstolo condenou-o à
morte por volta do ano 72 dC. Ansioso para evitar a excitação
popular, o Rei ordenou Thomas conduzido a uma montanha
próxima, onde, depois de ser autorizado a orar, ele foi então
apedrejado e esfaqueado até a morte com uma lança empunhada
por um brâmane irritado.[136][138]

Mesopotâmia e o Império
Parta
Edessa, que foi realizada por Roma de 116 a 118 e 212 a 214, mas
foi principalmente um reino cliente associado a Roma ou Pérsia,
era uma importante cidade cristã. Pouco depois de 201 ou
mesmo antes, sua casa real tornou-se cristã.[140]

Edessa (agora é o ianl fuerurfa) no noroeste da Mesopotâmia foi

desde os tempos apostólicos o principal centro de Siríacoera a
capital de um reino independente de 132 AC a 216 DC, quando se
tornou tributário de Roma. Celebrado como um importante centro
da cultura Greco-Síria, Edessa também era conhecida por sua
comunidade judaica, com a sua prosélitos na família real.
Estrategicamente localizado nas principais rotas comerciais da
Crescente Fértil, é facilmente acessível a partir de Antioquia, onde
a missão aos gentios foi inaugurada. Quando os primeiros
cristãos foram espalhados no exterior por causa da perseguição,
alguns encontraram refúgio em Edessa. Assim, a Igreja de
Edessan traçou sua origem para o Idade Apostólica (o que pode
explicar o seu rápido crescimento), e Cristianismo tornou-se a
religião do Estado por um tempo.

A Igreja do Oriente teve sua criação em uma data muito precoce

na zona tampão entre o Parta impérios Romanos na Alta
Mesopotâmia, conhecida como a Igreja Assíria do Oriente. As
vicissitudes de seu crescimento posterior estavam enraizadas em
seu status de minoria em uma situação de tensão internacional.
Os governantes do Império Parta (250 AC – AD 226) eram em
geral tolerantes em espírito, e com as fés mais antigas da
Babilônia e Assíria em um estado de decadência, o tempo estava
maduro para uma fé nova e vital. Os governantes do Segundo
Império Persa (226–640) também seguiram uma política de
tolerância religiosa para começar, embora mais tarde eles deram
aos cristãos o mesmo status de uma raça sujeita.No entanto,
esses governantes também encorajaram o renascimento da
antiga fé dualista persa de Zoroastrismo e estabeleceu-o como a
religião do Estado, com o resultado de que os cristãos foram cada
vez mais sujeitos a medidas repressivas.No entanto, não foi até
que o Cristianismo se tornou a religião do Estado no Ocidente
(380) que a inimizade em relação a Roma foi focada nos Cristãos
Orientais. Após a conquista muçulmana no século 7, o califado
tolerado outras religiões, mas proibiu proselitismo e sujeitou os
cristãos a uma tributação pesada.

O missionário Addai evangelizado Mesopotâmia (moderno

Iraquecerca de meados do século 2. Uma antiga lenda registrada
por Eusébio (AD 260–340) e também encontrado no Doutrina de
Addai (c. AD 400) (a partir de informações nos arquivos reais de
Edessa) descreve como King Abgar V de Edessa comunicada a
Jesus, pedindo que ele venha e curá-lo, a que apelo ele recebeu
uma resposta.Diz-se que, após a ressurreição, Thomas enviou
Addai (ou Tadeu), ao rei, com o resultado de que a cidade foi
conquistada para a fé cristã. Nesta missão, ele foi acompanhado
por um discípulo, Mari, e os dois são considerados como co-
fundadores da igreja, de acordo com o Liturgia de Addai e Mari (c.
AD 200), que ainda é a liturgia normal da igreja assíria Doutrina de
Addai além disso, afirma que Tomé foi considerado como um
apóstolo da igreja em Edessa.[136]

Addai, que se tornou o primeiro bispo de Edessa, foi sucedido por

Aggai, então por Palut, que foi ordenado cerca de 200 por
Serapião de Antioquia. Daí veio até nós no século 2 o famoso
Peshitta, ou tradução siríaca do Antigo Testamento; também
Taciano's Diatessaron, que foi compilado cerca de 172 e de uso
comum até St. Rabula, Bispo de Edessa (412–435), proibiu o seu
uso. Este arranjo dos quatro evangelhos canônicos como uma
narrativa contínua, cuja língua original pode ter sido Siríaco, Grego,
ou mesmo Latim, circulou amplamente em Igrejas de língua
siríaca.[141]
Um conselho cristão foi realizado em Edessa já em 197.[142] Em
201, a cidade foi devastada por uma grande inundação, e a igreja
cristã foi destruída.[143] Em 232, os Atos Siríacos foram escritos
supostamente sobre o evento das relíquias do Apóstolo Tomé
sendo entregues à igreja em Edessa. Sob o domínio romano
muitos mártires sofreram em Edessa: Sts. Scharbhöl e Barsamya,
abaixo Décio; Sts. Gürrja, Schamônia, Habib, e outros sob
Diocleciano. Entretanto, os sacerdotes cristãos de Edessa tinham
evangelizado a Mesopotâmia Oriental e Pérsia, e estabeleceu as
primeiras igrejas no reino dos Sasanianos.[144] Atillantia, bispo de
Edessa, auxiliado no Primeiro Concílio de Niceia (325).

Pérsia e Ásia Central

Na segunda metade do século 2, o cristianismo havia se
espalhado para o leste Mídia, Pérsia, Pártia, e Bactria. Os vinte
bispos e muitos presbíteros eram mais da ordem de missionários
itinerantes, passando de um lugar para outro como Paulo e
suprindo suas necessidades com ocupações como comerciante
ou artesão.Em 280 dC, a metrópole de Seleucia assumiu o título
de "Catholicos" e em 424 dC um conselho da igreja em Selêucia
elegeu o primeiro patriarca a ter jurisdição sobre toda a igreja do
Oriente.A sede do Patriarcado foi fixada em Seleucia-Ctesifonte,
uma vez que este era um ponto importante nas rotas comerciais
leste-oeste que se estendiam à Índia e à China, Java e Japão.
Assim, a mudança da autoridade eclesiástica foi longe de Edessa,
que em 216 AD tornou-se tributária de Roma.o estabelecimento de
um patriarcado independente com nove metrópoles subordinadas
contribuiu para uma atitude mais favorável pelo governo persa, e o
governo da Índia e do Japão, que já não tinha que temer uma
aliança eclesiástica com o inimigo comum, Roma.

No momento em que Edessa foi incorporada ao Império Persa em

258, a cidade de Arbela, situado no Tigre no que é agora Iraque,
tinha assumido cada vez mais o papel que Edessa tinha
desempenhado nos primeiros anos, como um centro a partir do
qual o cristianismo se espalhou para o resto do Império Persa.[145]

Bardaisan, escrevendo sobre 196, fala de cristãos por toda parte

Mídia, Pártia e Bactria (moderno-dia Afeganistão)[146] e, de acordo
com Tertuliano (c. 160–230), já havia uma série de bispados
dentro do Império Persa em 220.[145] Em 315, o bispo de
Seleucia–Ctesifonte tinha assumido o título "Católicos".[145] Nessa
época, nem Edessa nem Arbela eram mais o centro da Igreja do
Oriente; a autoridade eclesiástica havia se mudado para o leste,
para o coração do Império Persa.[145] As cidades gêmeas de
Seleucia-Ctesiphon, bem situadas nas principais rotas comerciais
entre o Oriente e o Ocidente, tornaram-se, nas palavras de John
Stewart, "um magnífico centro para a igreja missionária que
estava entrando em sua grande tarefa de levar o evangelho para o
extremo leste".[147]

Durante o reinado de Shapur II do Império Sasaniano, ele não era

inicialmente hostil aos seus súditos cristãos, que foram liderados
por Shemon Bar Sabbae, o Patriarca do Igreja do Oriente, é a
conversão de Constantino, o Grande Cristianismo fez com que
Shapur começasse a desconfiar de seus súditos cristãos. Ele
começou a vê-los como agentes de um inimigo estrangeiro. As
guerras entre os impérios Sasanian e Roman transformou
desconfiança de Shapur em hostilidade.Após a morte de
Constantino, Shapur II, que estava se preparando para uma guerra
contra os romanos por vários anos, impôs um imposto duplo
sobre seus súditos cristãos para financiar o conflito. Shemon, no
entanto, shapur começou a pressionar Shemon e seu clero a se
converterem ao Zoroastrismo, o que eles se recusaram a fazer.Foi
durante este período que o 'ciclo dos mártires' começou durante o
qual 'muitos milhares de cristãos' foram condenados à morte.
Durante os anos seguintes, sucessores de Shemon, Shahdost e
Barba'shmin, também foram martirizados.

Um trabalho cristão quase contemporâneo do século 5, o História

Eclesiástica de Sozomeno, contém detalhes consideráveis sobre
os Cristãos Persas martirizados sob Shapur II. Sozomen estima o
número total de Cristãos mortos da seguinte forma:

O número de homens e mulheres cujos nomes foram

apurados, e que foram martirizados neste período, foi
calculado para ser mais de dezesseis mil, enquanto a
multidão de mártires cujos nomes são desconhecidos
era tão grande que os Persas, os Sírios e os habitantes
de Edessa, falharam em todos os seus esforços para
calcular o número.
 — Sozomen, em
sua História
Eclesiástica, Livro
II, Capítulo XIV (h
ttp://www.arxpub.
com/evolpub/CRE/
CREseries.html#C
RE12) [148]

Península Arábica
Para entender a penetração do Península arábica pelo evangelho
cristão, é útil distinguir entre o Beduíno nômades do interior, que
eram principalmente pastores e pouco receptivos ao controle
estrangeiro, e os habitantes das comunidades estabelecidas das
áreas costeiras e oásis, que eram comerciantes intermediários ou
agricultores e eram receptivos a influências do exterior.O
cristianismo aparentemente ganhou sua posição mais forte no
antigo centro da civilização semita no Sudoeste da Arábia ou
Iêmen (às vezes conhecido como Seba ou Sabá, cuja rainha
visitou Salomão). Devido à proximidade geográfica, aculturação
com Etiópia sempre foi forte, e a família real traça sua
ascendência a essa rainha.

A presença de árabes no Pentecostes e a permanência de três

anos de Paulo na Arábia sugerem um testemunho muito antigo do
evangelho. Uma história da igreja do século 4, afirma que o
apóstolo Bartolomeu pregou na Arábia e isso Himiaritas estavam
entre os seus convertidos, o Al-Igreja Jubail no que é agora Arábia
Saudita foi construído no século 4. As estreitas relações da Arábia
com a Etiópia dão significado à conversão de o tesoureiro à rainha
da Etiópia, para não mencionar a tradição de que o apóstolo
Mateus foi atribuído a esta terra.[136] Eusébio diz que "um
Pantâneo (c. A.D. 190) foi enviado de Alexandria como
missionário para as nações do Oriente", incluindo o sudoeste da
Arábia, a caminho da Índia.[136]

Núbia
O cristianismo chegou cedo Núbia. No Novo Testamento do Bíblia
Cristã, um funcionário do tesouro de "Candace, rainha dos
etíopes" retornando de uma viagem para Jerusalém foi batizado
por Filipe, o Evangelista:
Então o Anjo do Senhor
disse a Filipe, Começa e
vai para o sul, para a
estrada que desce de
Jerusalém até Gaza, que é
deserto. E ele se levantou e
foi: E eis que um homem
da Etiópia, um Eunuco de
grande autoridade sob
Candace, Rainha de E-thi-
o'pi-ans, que tinha o
encargo de todo o seu
 tesouro, e tinha vindo a
Jerusalém para adorar.[149]
Etiópia naquela época significava qualquer região do Nilo superior.
Candace era o nome e talvez o título para o Meroë ou Kushita
rainhas.

No quarto século, bispo Atanásio de Alexandria consagrado

Marcus como bispo de Filas antes de sua morte em 373,
mostrando que Cristianismo penetrou permanentemente na
região. João de Éfeso registra que a Monofisita padre chamado
Juliano converteu o rei e seus nobres de Nobatia por volta de 545
e outro reino de Alodia convertido por volta de 569. Até o século 7
Makúria expandiu-se tornando-se a potência dominante na região
tão forte o suficiente para deter a expansão do sul da Islã depois
do Árabes depois de várias invasões fracassadas, os novos
governantes concordaram com um tratado com Dongola,
permitindo a coexistência pacífica e o comércio.Este tratado
manteve-se por seiscentos anos, permitindo que os comerciantes
árabes introduzissem o Islã na Núbia e gradualmente suplantou
Cristianismo. O último bispo registrado foi Timóteo em Qasr Ibrim
em 1372.
Veja também

Cristianismo no período
ante-niceno
Cristianismo no século 4
Diversidade na teologia
cristã primitiva
Arte e arquitetura cristãs
primitivas
História do Cristianismo
Referências

1. Paulo, por exemplo,

cumprimenta uma igreja
doméstica em Romanos
16:5 (https://www.biblica.co
m/bible/?osis=niv:Romans%
2016:5) .
2. ⁇ o ⁇ o (https://www.perse
us.tufts.edu/hopper/text?do
c=Perseus:text:1999.04.005
7:entry=e)kklhsi/a) . Liddell,
Henry George; Scott, Robert;
Um Léxico Grego–Inglês no
Projeto Perseus.
3. Léxico bauer
4. Vidmar 2005, pp. 19–20.
5. Hitchcock, Susan Tyler;
Esposito, John L. (2004).
Geografia da Religião: Onde
Deus Vive, onde os
Peregrinos Caminham.
National Geographic
Society. p. 281. ISBN 978-0-
7922-7313. "Até o ano 100,
mais de 40 comunidades
cristãs existiam em cidades
ao redor do Mediterrâneo,
incluindo duas no Norte da
África, em Alexandria e
Cirene, e várias na Itália."
6. Thomas S. Bokenkotter
(2004). Uma História
Concisa da Igreja Católica.
Doubleday. p. 18. ISBN 978-
0-385-50584-0. "A história
de como essa pequena
comunidade de crentes se
espalhou para muitas
cidades do Império Romano
em menos de um século é
de fato um capítulo notável
na história da humanidade."
7. McGrath 2013, p. 14.
8. Fredriksen 1999, p. 121.
 9. Schnelle 2020, pp. 58–60.
10. Schnelle 2020, pp. 13 e 16.
11. MacCulloch 2010, p. 66–69.
12. Schnelle 2020, pp. 46–47.
13. Bond 2012, pp. 57–59.
14. Schnelle 2020, p. 51.
15. MacCulloch 2010, p. 72.
16. Schnelle 2020, p. 49.
17. González 1987, pp. 33–37.
18. Schnelle 2020, pp. 49 & 51–
52.
19. Fredriksen 1999, pp. 119–
121.
20. Bond 2012, pp. 62–64.
21. Fredriksen 1999, p. 124.
22. Bond 2012, p. 63.
23. González 1987, p. 38.
24. Bond 2012, 42 E 48.
25. Bond 2012, 78, 85, 87–89 e
95–96.
26. McGrath 2013, p. 6.
27. MacCulloch 2010, 80–81,
pp.
28. Bond 2012, p. 109.
29. MacCulloch 2010, 91–95,
pp.
30. MacCulloch 2010, p. 95.
31. Chadwick 1993, p. 13.
32. McGrath 2013, p. 7.
33. Bond 2012, pp. 38 & 40–41.
34. Anais 15.44.3 citado em
Vínculo (2012, p. 38).
35. McGrath 2013, p. 10.
36. McGrath 2013, p. 12.
37. Chadwick 1993, pp. 15–16.
38. McGrath 2013, p. 2.
39. Mitchell 2006, 109, 112,
114–115 & 117.
40. McGrath 2013, pp. 7–9.
41. Hopkins 1998, p. 195.
42. Pixner, Bargil (May–Junho
de 1990). "A Igreja dos
Apóstolos encontrada no
Monte Sião" (http://www.cen
turyone.org/apostles.html) .
Revisão Arqueologia Bíblica.
Vol. 16, n.o 3. Arquivado (htt
ps://web.archive.org/web/2
0180309011150/http://ww
w.centuryone.org/apostles.h
tml) do original em 9 de
março de 2018 – via
CenturyOne Foundation.
43. Bokenkotter, Thomas
(2004). Uma História
Concisa da Igreja Católica (h
ttps://books.google.com/bo
oks?id=DISK1e7JXA8C&pg=
PA19) (Revisado e
expandido ed.). Doubleday.
pp. 19–21. ISBN 978-0-385-
50584-0.
44. Cruz, F. L.; Livingstone, E. A.,
eds. (2005). "James, St." (htt
ps://books.google.com/boo
ks?id=fUqcAQAAQBAJ&pg=
PA862) . O Dicionário
Oxford da Igreja Cristã (3a
edição revisada). Oxford:
Imprensa Universidade
Oxford. p. 862.
doi:10.1093/acref/9780192
802903.001.0001 (https://d
oi.org/10.1093%2Facref%2F
9780192802903.001.000
 1) . ISBN 978-0-19-280290-
3.
45. Mitchell 2006, p. 103.
46. González 2010, p. 27.
47. González 2010, pp. 28–29.
48. Harris, Stephen L.,
Entendendo a Bíblia. Palo
Alto: Mayfield. 1985.
49. Eusébio, História da Igreja 3,
5, 3; Epifânio, é, Panarion
29,7,7–8; 30, 2, 7; On Pesos
e Medidas 15. No vôo para
Pella ver: Jonathan Bourgel,
"'The Jewish Christians'
Move from Jerusalem as a
pragmatic choice", em: Dan
Jaffe (ed), in, Estudos em
Judaísmo Rabínico e
Cristianismo Primitivo,
(Leyden: Brill, 2010), pp.
107–138
(https://www.academia.edu/
 4909339/THE_JEWISH_CHR
ISTIANS_MOVE_FROM_JER
USALEM_AS_A_PRAGMATIC
_CHOICE ).
50. P. H. R. van Houwelingen,
"Fugindo para a frente: A
partida dos cristãos de
Jerusalém para Pella",
Jornal Teológico
Westminster 65 (2003),
181–200.
51. González 2010, p. 33.
52. Marcus 2006, p. 88.
53. St. James o Menos (http://w
ww.newadvent.org/cathen/0
8280a.htm) Enciclopédia
Católica: "Então perdemos
de vista Tiago até que São
Paulo, três anos após sua
conversão (AD 37), subiu a
Jerusalém. .. Na mesma
ocasião, os "pilares" da
Igreja, Tiago, Pedro e João
"deu a mim (Paulo) e
Barnabé, o mãos direitas de
comunhão; que devemos ir
aos gentios, e eles para a
circuncisão" (Gálatas 2:9 (ht
tps://bible.oremus.org/?pas
sage=Galatians%202:9&vers
ion=nrsv) )."
54. Cruz, F. L.; Livingstone, E. A.,
eds. (2005). "Paulo, o
Apóstolo" (https://books.go
ogle.com/books?id=fUqcAQ
AAQBAJ&pg=PA1243) . O
Dicionário Oxford da Igreja
Cristã (3a edição revisada).
Oxford: Imprensa
Universidade Oxford. pp.
1243–45.
doi:10.1093/acref/9780192
802903.001.0001 (https://d
oi.org/10.1093%2Facref%2F
9780192802903.001.000
1) . ISBN 978-0-19-280290-
3.
55. Hodges, Frederick M.
(2001). "The Ideal Prepuce
in Ancient Greece and
Rome: Male Genital
Aesthetics and Their
Relation to Lipodermos,
Circumcision, Foreskin
Restoration, and the
Kynodesme" (http://www.cir
p.org/library/history/hodges
2/) (PDF). Boletim de
História da Medicina. 75
(Outono de 2001). Johns
Hopkins University Press:
375–405.
doi:10.1353/bhm.2001.0119
(https://doi.org/10.1353%2F
bhm.2001.0119) .
PMID 11568485 (https://pub
med.ncbi.nlm.nih.gov/1156
8485) . S2CID 29580193 (ht
tps://api.semanticscholar.or
g/CorpusID:29580193) .
Recuperado 3 De Janeiro
2020.
56. Rubin, Jody P. (Julho de
1980). "Operação de
Decircuncisão de Celso:
Implicações Médicas e
Históricas" (http://www.cirp.
org/library/restoration/rubi
n/) . Urologia. 16 (1).
Elsevier: 121–124.
doi:10.1016/0090-
4295(80)90354-4 (https://do
i.org/10.1016%2F0090-429
5%2880%2990354-4) .
PMID 6994325 (https://pub
med.ncbi.nlm.nih.gov/6994
325) . Recuperado
3 De Janeiro 2020.
57. Schultheiss, Dirk; Truss,
Michael C.; Stief, Christian
G.; Jonas, Udo (1998).
"Uncircuncisão: Uma
Revisão Histórica da
Restauração Pré-Putial" (htt
p://www.cirp.org/library/rest
oration/schultheiss/) .
Cirurgia Plástica e
Reconstrutiva. 101 (7).
Lippincott Williams e
Wilkins: 1990–8.
doi:10.1097/00006534-
199806000-00037 (https://d
oi.org/10.1097%2F0000653
4-199806000-00037) .
PMID 9623850 (https://pub
med.ncbi.nlm.nih.gov/9623
850) . Recuperado
13 De fevereiro 2020.
58. Fredriksen, Paula (2018).
Quando os Cristãos Eram
Judeus: A Primeira Geração
(https://books.google.com/
books?id=NW9yDwAAQBAJ
&pg=PA10) . Londres:
Universidade Yale Imprensa.
pp. 10–11. ISBN 978-0-300-
19051.
59. Kohler, Kaufmann; Hirsch,
Emil G.; Jacobs, Joseph;
Friedenwald, Aarão; Broydé,
Isaac. "Circuncisão: Na
Literatura Apócrifa e
Rabínica" (http://jewishency
clopedia.com/articles/4391-
circumcision#anchor4) .
Enciclopédia Judaica.
Fundação Kopelman.
Recuperado 3 De Janeiro
2020. "Contato com a vida
grega, especialmente nos
jogos da arena [que envolvia
nudez], fez esta distinção
desagradável para os
helenistas, ou
antinacionalistas; e a
consequência foi a sua
tentativa de aparecer como
os gregos por epispasmo
("fazendo-se prepúcios"; I
Macc. i. 15; Josephus, "Ant."
xii. 5, § 1; Assumptio Mosis,
viii.; I Cor. vii. 18; Tosef.,
Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer.
Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a).
Ainda mais os judeus
 observadores da lei
desafiaram o edital de
Antíoco Epifânio proibindo a
circuncisão (I Macc. i. 48,
60; ii. 46); e as mulheres
judias mostraram sua
lealdade à Lei, mesmo
correndo o risco de suas
vidas, circuncidando seus
filhos."
60. [55][56][57][58][59]
61. Neusner, Jacob (1993).
Abordagens ao Judaísmo
Antigo, Nova Série: Estudos
Religiosos e Teológicos.
Scholars Press. p. 149.
"Circunciso bárbaros, junto
com qualquer outro que
revelou o glande pênis, é o
rabo de ribald humor. Para
Arte grega retrata o
prepúcio, muitas vezes
desenhado em detalhes
meticulosos, como um
emblema da beleza
 masculina; e crianças com
prepúcios congenitamente
curtos às vezes eram
submetidas a um
tratamento, conhecido
como epispasmo, que foi
destinado ao alongamento."
62. [55][56][58][57][61]
63. Vana, Liliane (Maio de
2013). Trigano, Shmuel
(ed.). "Les lois noa ⁇ ides:
Une mini-Torah pré-
sinaidique pour l'humanité
et pour Israel" (https://doi.or
g/10.3917%2Fparde.052.02
11) [As Leis de Noé: Uma
Mini-Torá Pré-Sinaítica para
a Humanidade e para Israel].
Pardés: Études et culture
juives (em francês). 52 (2).
Paris: Édições na Imprensa:
211–236.
doi:10.3917/parda.052.0211
(https://doi.org/10.3917%2F
parde.052.0211) .
EISSN 2271-1880 (https://w
ww.worldcat.org/issn/2271-
1880) . ISBN 978-2-84835-
260-2. ISSN 0295-5652 (http
s://www.worldcat.org/issn/0
295-5652) – via Cairn.com.
64. Bockmuehl, Markus (Janeiro
de 1995). "Os Mandamentos
Noachide e Ética do Novo
Testamento: com
Referência Especial a Atos
15 e Pauline Halakhah".
Revue Biblique. 102 (1).
Leuven: Peeters Editores:
72–101. ISSN 0035-0907 (ht
tps://www.worldcat.org/iss
n/0035-0907) .
JSTOR 44076024 (https://w
ww.jstor.org/stable/440760
24) .
65. Fitzmyer, Joseph A. (1998).
Os Atos dos Apóstolos:
Uma Nova Tradução com
Introdução e Comentário.
Comentários Bíblicos
Anchor Yale. Vol. 31. New
Haven, Connecticut:
Universidade Yale Imprensa.
p. Capítulo V. ISBN 978-0-
300-13982.
66. [63][64][65]
67. "peri'ah", (Shab. xxx. 6)
68. Black, C. Clifton; Smith, D.
Moody; Spivey, Robert A.,
eds. (2019) [1969]. "Paulo:
Apóstolo dos gentios" (http
s://books.google.com/book
s?id=3MSHDwAAQBAJ&pg=
PA187) . Anatomia do Novo
Testamento (8a ed.).
Minneapolis: Imprensa
Fortaleza. pp. 187–226.
doi:10.2307/j.ctvcb5b9q.17
(https://doi.org/10.2307%2F
j.ctvcb5b9q.17) . ISBN 978-
1-5064-5711.
OCLC 1082543536 (https://
www.worldcat.org/oclc/108
2543536) .
S2CID 242771713 (https://a
pi.semanticscholar.org/Corp
usID:242771713) .
69. Klutz, Todd (2002) [2000].
"Parte II: Origens Cristãs e
Desenvolvimento – Paulo e
o Desenvolvimento do
Cristianismo Gentio" (http
s://books.google.com/book
s?id=6fyCAgAAQBAJ&pg=P
A178) . Em Esler, Philip F.
(ed.). O Mundo Cristão
Primitivo. Routledge Worlds
(1a ed.). Nova Iorque e
Londres: Routledge. pp.
178–190. ISBN 978-1-032-
19934-4.
70. Seifrid, Mark A. (1992).
" 'Justificação pela Fé' e A
Disposição do Argumento
de Paulo" (https://books.goo
gle.com/books?id=KdUkuOt
Ow68C&pg=PA210) .
Justificação pela Fé: A
Origem e o
Desenvolvimento de um
Tema Paulino Central.
Novum Testamentum,
Suplementos. Leiden:
Editores Brill. pp. 210–211,
246–247. ISBN 978-90-04-
 09521-2. ISSN 0167-9732 (h
ttps://www.worldcat.org/iss
n/0167-9732) .
71. [43][54][68][69][70]
72. [43][54][68][69][70]
73. Dunn, James D. G. (Outono
de 1993). Reinhartz, Adele
(ed.). "Ecos da Polêmica
Intrajudaica na Carta de
Paulo aos Gálatas". Jornal
de Literatura Bíblica. 112
(3). Sociedade de Literatura
Bíblica: 459–477.
doi:10.2307/3267745 (http
s://doi.org/10.2307%2F3267
745) . ISSN 0021-9231 (http
s://www.worldcat.org/issn/0
021-9231) . JSTOR 3267745
(https://www.jstor.org/stabl
e/3267745) .
74. Thiessen, Matthew
(Setembro de 2014).
Breytenbach, Cilliers; Thom,
Johan (eds.). "O Argumento
de Paulo contra a
Circuncisão dos Gentios em
Romanos 2:17-29". Novum
Testamentum. 56 (4).
Leiden: Editores Brill: 373–
391. doi:10.1163/15685365-
12341488 (https://doi.org/1
0.1163%2F15685365-12341
488) . EISSN 1568-5365 (htt
ps://www.worldcat.org/issn/
 1568-5365) . ISSN 0048-
1009 (https://www.worldcat.
org/issn/0048-1009) .
JSTOR 24735868 (https://w
ww.jstor.org/stable/247358
68) .
75. [54][68][69][73][74]
76. Marcus 2006, pp. 91–92.
77. Marcus 2006, pp. 99–102.
78. Enciclopédia Católica:
Jerusalém (AD 71–1099) (ht
tp://www.newadvent.org/cat
hen/08355a.htm) : "Epifânio
(m. 403) diz que quando o
Imperador Adriano veio a
Jerusalém em 130 ele
encontrou o Templo e toda a
cidade destruída, exceto por
algumas casas, entre elas a
que os Apóstolos haviam
recebido o Espírito Santo.
Esta casa, diz Epifânio, é "na
parte de Sião que foi
poupada quando a cidade
foi destruída" –, portanto, na
"parte superior ("De mens.
et lagoa.", cap. xiv). A partir
do tempo de Cirilo de
Jerusalém, que fala de "a
Igreja superior dos
Apóstolos, onde o Espírito
Santo desceu sobre eles"
(Catech., ii, 6; P.G., XXXIII),
há abundantes testemunhas
do lugar.Uma grande
basílica foi construída sobre
o local no quarto século; os
cruzados construíram outra
igreja quando a mais velha
havia sido destruída por
Hakim em 1010. É o famoso
Coenaculum ou Cenáculo –
agora um santuário
muçulmano – perto do
Portão de Davi, e
supostamente era o túmulo
de Davi (Nebi Daud).";
Epifânio' Pesos e Medidas
em tertullian.org (http://ww
w.tertullian.org/fathers/epip
hanius_weights_03_text.htm
 #C13) .14: "Para este
Adriano..."
79. Enciclopédia Judaica:
Academias na Palestina (htt
p://jewishencyclopedia.co
m/view.jsp?artid=711&letter
=A&search=Academy%20o
f%20Jabneh)
80. Anais 15.44 Citada em
González (2010, p. 45).
81. Edward Kessler (18 de
fevereiro de 2010). Uma
Introdução às Relações
Judaico-Cristãs (https://boo
ks.google.com/books?id=87
Woe7kkPM4C&pg=PA45) .
Cambridge University Press.
pp. 45–. ISBN 978-1-139-
48730-6.
82. González 2010, pp. 44–48.
83. Ainda era conhecido como
Aelia na época do Primeiro
Concílio de Niceia, que
marca o fim do período do
Cristianismo Primitivo
(Cônego VII do Primeiro
Concílio de Niceia (http://w
ww.ccel.org/ccel/schaff/np
nf214.vii.vi.x.html) ).
84. Eusébio' História da Igreja
Livro IV, capítulo V (http://w
ww.ccel.org/ccel/schaff/np
nf201.iii.ix.v.html) , versos
3–4
85. Glenn A. Koch (1990).
"Cristianismo Judeu" (http
s://openlibrary.org/books/O
L18366162M/Encyclopedia_
of_early_Christianity) . Em
Fergusson, Everett (ed.).
Enciclopédia do
Cristianismo primitivo
(primeira ed.). Nova Iorque e
Londres: Garland
Publishing. p. 490.
ISBN 978-0-8240-5745-9.
OCLC 20055584 (https://ww
w.worldcat.org/oclc/200555
 84) . OLÁ 18366162M (http
s://openlibrary.org/books/O
L18366162M) .
86. Enciclopédia Católica:
Jerusalém (AD. 71–1099) (h
ttp://www.newadvent.org/ca
then/08355a.htm)
87. Sócrates' História da Igreja
em CCEL.org: Livro I,
Capítulo XVII: A Mãe do
Imperador Helena, tendo
vindo a Jerusalém, procura
e encontra a Cruz de Cristo,
e constrói uma Igreja. (htt
p://www.ccel.org/ccel/schaf
f/npnf202.ii.iv.xvii.html)
88. Schaff Sete Concílios
Ecumênicos: Primeira
Nicéia: Cânon VII (http://ww
w.ccel.org/ccel/schaff/npnf
214.vii.vi.x.html) : "Desde o
costume e a tradição antiga
prevaleceram que o Bispo
de Aelia [isto é, Jerusalém]
deve ser honrada, deixe-o,
salvando sua devida
dignidade para a Metrópole,
ter o próximo lugar de
honra."; "É muito difícil
determinar exatamente o
que foi o "precedência"
concedido ao Bispo de
Aelia, nem é claro qual é a
metrópole referida na última
cláusula. A maioria dos
escritores, incluindo Hefele,
Balsamon, Aristenus e
Beveridge considerá-lo ser
C-sarea; enquanto Zonaras
pensa que Jerusalém é
pretendida, uma visão
recentemente adotada e
defendida por Fuchs; outros
novamente supõem que
seja Antioquia isso é
referido."
89. Encyclopedia Britannica
"Conselho Quinisexto" (http
s://www.britannica.com/EBc
hecked/topic/487431/Quini
sext-Council) . Encyclopedia
Britannica. Consultado em
14 de fevereiro de 2010.
"The Igreja Ocidental e o
Papa não foram
representados no conselho.
Justiniano, eu queria tanto o
Papa quanto o Bispos
orientais para assinar os
cânones. Papa Sérgio I
(687–701) recusou-se a
assinar, e os cânones nunca
foram totalmente aceitos
pela Igreja Ocidental".
90. Quinisext Canon 36 de
Schaff Sete Concílios
Ecumênicos em ccel.org (htt
p://www.ccel.org/ccel/schaf
f/npnf214.xiv.iii.xxxvii.htm
l) : "decretamos que a sé de
Constantinopla terá
privilégios iguais à sé da
Roma Antiga, e será
altamente considerada em
questões eclesiásticas
como isso é, e será a
segunda depois dela.
Depois de Constantinopla
 será classificada a Sé de
Alexandria, então a de
Antioquia, e depois a Sé de
Jerusalém."
91. Cross, F. L., ed. O Dicionário
Oxford da Igreja Cristã.
Nova York: Oxford University
Press. 2005, artigo
Antioquia
92. Atos 11:26 (https://bible.ore
mus.org/?passage=Acts%2
011:26&version=nrsv)
93. "Sua jurisdição se estendia
sobre os territórios
adjacentes ... Os primeiros
bispos que exerciam tais
poderes.. eram os de Roma
(sobre a totalidade ou parte
da Itália), Alexandria (sobre
o Egito e a Líbia) e Antioquia
(sobre grande parte da Ásia
Menor). Estes três foram
reconhecidos pelo Conselho
de Niceia (325)." Cross, F. L.,
ed. The Oxford Dictionary of
the Christian Church. New
 York: Oxford University
Press. 2005, artigo patriarca
(eclesiástico)
94. Enciclopédia Judaica:
Alexandria, Egipto – Ancient
(http://jewishencyclopedia.c
om/view.jsp?artid=1171&let
ter=A&search=Alexandria)
95. Enciclopédia Católica
Alexandria (http://www.new
advent.org/cathen/01299d.
htm) : "Um importante porto
marítimo do Egito, na
margem esquerda do Nilo.
Foi fundado por Alexandre,
o Grande, para substituir o
pequeno bairro chamado
Racondah ou Rakhotis, 331
A. C. Os Ptolomeus,
sucessores de Alexandre no
trono do Egito, logo o
tornaram a metrópole
intelectual e comercial do
mundo. C. Edsar, que o
visitou em 46 A. C. deixou-o
para a Rainha Cleópatra,
mas quando Octavius foi lá
em 30 A. C. ele transformou
o reino egípcio em uma
província romana.
Alexandria continuou
próspera sob o domínio
romano, mas declinou um
pouco sob a de
Constantinopla. .. O
cristianismo foi trazido para
Alexandria pelo Evangelista
São Marcos. Foi ilustrado
por uma linhagem de
médicos instruídos, como
Pant hérnia, Clemente de
Alexandria e Orígenes; foi
governado por uma série de
grandes bispos entre os
quais Atanásio e Cirilo
devem ser mencionados."
96. De Philip Schaff História da
Igreja Cristã, volume 3,
seção 79: "O Tempo do
Festival da Páscoa" (http://w
ww.ccel.org/ccel/schaff/hc
c3.iii.x.vi.html) : "...Este foi o
segundo objeto principal do
primeiro concílio ecumênico
em 325. O resultado das
transações sobre este
ponto, cujos detalhes não
são conhecidos por nós,
não aparece nos cânones
(provavelmente fora de
consideração para os
numerosos
quartodecimanianos), mas
é, sem dúvida, preservado
nas duas cartas circulares
do próprio concílio e do
imperador Constantino.
[Sócrates: Hist. Eccl. i. 9;
Teodoreto: H. E. i. 10;
Eusébio: Vita Const ii. 17]"
97. Brown, Raymond E. (1997).
Introdução ao Novo
Testamento (https://archive.
org/details/introductiontone
00brow_0/page/334) . Nova
Iorque: Anchor Bible. p. 334
(https://archive.org/details/i
ntroductiontone00brow_0/p
age/334) . ISBN 978-0-385-
24767-2.
98. Enciclopédia Católica: Ásia
Menor (http://www.newadve
nt.org/cathen/01782a.ht
m) : Disseminação do
Cristianismo na Ásia Menor:
"A Ásia Menor foi
certamente a primeira parte
do mundo Romano a aceitar
como um todo os princípios
e o espírito da religião
cristã, e não era antinatural
que o calor de sua
convicção acabasse por
demitir a vizinha Armênia e
torná-la, no início do quarto
século, o primeiro dos
estados antigos
formalmente aceitar a
religião de Cristo (Eusébio,
Hist. Eccl., IX, viii, 2)."
99. Enciclopédia Católica:
Jerusalém (AD 71–1099) (ht
tp://www.newadvent.org/cat
hen/08355a.htm) : "Como a
classificação das várias sés
entre si foi gradualmente
organizada de acordo com
as divisões do império,
Cesaréia tornou-se a sé
metropolitana; o Bispo de
rizlia [Jerusalém como
renomeado por Adriano] era
apenas um dos seus
sufragâneos. Os bispos do
 cerco sob Adriano (135) a
Constantino (312) foram:".
100. Enciclopédia Católica:
Cesaréia Palaestinae (http://
www.newadvent.org/cathe
n/03134b.htm)
101. Enciclopédia Católica: São
Barnabé (http://www.newad
vent.org/cathen/02300a.ht
m)
102. Filipos (http://www.newadve
nt.org/cathen/12007b.ht
m) : Enciclopédia Católica
"Philippi foi a primeira
cidade européia em que São
Paulo pregou a Fé. Ele
chegou lá com Silas,
Timóteo e Lucas sobre o
final de 52 AD, por ocasião
de sua segunda viagem
Apostólica."
103. Tito 3:12 (https://bible.orem
us.org/?passage=Titus%20
3:12&version=nrsv)
104. Eusébio, História da Igreja
VI.16
105. Freeman, Charles (2009).
Uma nova história do
cristianismo primitivo (http
s://books.google.com/book
s?id=5_in-6VLgRoC) . New
Haven: Yale University
Press. pp. 56–57. ISBN 978-
0-300-12581-8.
106. Enciclopédia Católica:
Corinto (http://www.newadv
ent.org/cathen/04363b.ht
m)
107. "Cristianismo Inicial em
Terras Búlgaras – Project
HOP" (http://orthodoxhistor
y.info/orthodox-churches/bu
lgarian-orthodoxy/early-chri
stianity-in-bulgarian-lands/#
_ftn12) .
108. "O Mosteiro de Santo
Atanásio de Chirpan, o
claustro mais antigo da
Europa" (http://bnr.bg/radiob
ulgaria/post/100844993/chi
rpanskiat-manastir-svatanas
ii-nai-starata-obitel-v-evrop
a) (em búlgaro). Bulgarian
National Radio. 22 Junho
2017. Recuperado
30 De Agosto 2018.
109. Atos 18:1–2 (https://bible.or
emus.org/?passage=Acts%2
018:1%E2%80%932&version
=nrsv) ; O Dicionário Oxford
da Igreja Cristã (Oxford
University Press 2005
ISBN 978-0-19-280290-3),
artigo Priscilla, St
110. "Paul, St" Cross, F. L., ed. O
Dicionário Oxford da Igreja
Cristã. Nova York: Oxford
University Press. 2005
111. Pennington, p. 2
112. Página inicial de St-Paul-
Outside-the-Walls (https://w
ww.vatican.va/various/basili
che/san_paolo/en/basilica/t
omba.htm) Arquivado (http
s://web.archive.org/web/20
090720031958/https://ww
w.vatican.va/various/basilic
he/san_paolo/en/basilica/to
mba.htm) 20 De julho de
2009, no Máquina Wayback
113. Historiadores debatem se o
governo Romano distinguiu
ou não entre Cristãos e
Judeus antes da
modificação de Nerva
Fiscus Judaico em 96. A
partir de então, os Judeus
praticantes pagaram o
imposto, os Cristãos não o
fizeram.Wylen, Stephen M.,
Os Judeus no Tempo de
Jesus: Uma Introdução,
imprensa Paulista (1995),
ISBN 978-0-8091-3610-0,
190–192.; Dunn, James
D.G., Pp., Judeus e Cristãos:
A Partida dos Caminhos, 70
a 135, Wm. B. Eerdmans
Publishing (1999), ISBN 978-
0-8028-4498-9, 33–34.;
Boatwright, Mary Taliaferro
& Gargola, Daniel J &
Talbert, Richard John
Alexander, Os Romanos: Da
Aldeia ao Império, Oxford
University Press (2004),
ISBN 978-0-19-511875-9, p.
426.;
114. O Dicionário Oxford da
Igreja Cristã (Oxford
University Press 2005
ISBN 978-0-19-280290-3),
artigo Roma (primeiro
cristão)
115. Irineu Contra as Heresias
3.3 (http://www.ccel.org/cce
l/schaff/anf01.ix.iv.iv.htm
l) .2: a "...Igreja fundada e
organizada em Roma pelos
dois apóstolos mais
gloriosos, Pedro e Paulo;
como também [apontando]
a fé pregada aos homens,
que desce ao nosso tempo
por meio das sucessões
dos bispos. ..Os apóstolos
abençoados, então, tendo
fundado e edificado a Igreja,
comprometeram-se nas
mãos de Linus o ofício do
episcopado."
116. "Ireneu Contra as Heresias
3.3.2" (http://www.ccel.org/
ccel/schaff/anf01.ix.iv.iv.ht
ml) . "...[a] Igreja fundada e
organizada em Roma pelos
dois apóstolos mais
gloriosos, Pedro e Paulo;
como também [ao apontar]
a fé pregada aos homens,
que desce ao nosso tempo
por meio das sucessões
dos bispos. .. Os apóstolos
abençoados, então, tendo
fundado e edificado a Igreja,
 comprometeram-se nas
mãos de Linus o ofício do
episcopado."
117. Franzen 26
118. Romanos 16 (https://bible.o
remus.org/?passage=Roma
ns%2016&version=nrsv)
119. Brown, Raymond E.; Meier,
John P. (1983). Antioquia e
Roma: Os berços do
Cristianismo no Novo
Testamento. Imprensa
Paulista. "Quanto a Pedro,
não temos conhecimento
algum de quando ele veio a
Roma e do que ele fez lá
antes de ser martirizado
não o missionário original
que trouxe o cristianismo a
Roma (e, portanto, a Roma
não o fundador da igreja de
Roma, nesse sentido). Não
há nenhuma prova séria de
que ele era o bispo (ou
oficial eclesiástico local) da
igreja romana—a afirmação
não feita até o terceiro
século. Muito
provavelmente ele não
passou nenhum tempo
importante em Roma antes
de 58, quando Paulo
escreveu aos romanos, e
assim pode ter sido apenas
nos anos 60 e relativamente
pouco antes de seu martírio
que Pedro chegou à capital."
120. "Na vida de Pedro não há
ponto de partida para uma
cadeia de sucessão à
liderança da igreja em geral."
Enquanto Cullman
acreditava que o texto de
Mateus 16:18 é inteiramente
válido e não é de forma
alguma espúrio, ele diz que
não pode ser usado como
"garante da sucessão
papal."— "Religião: Peter &
the Rock." Tempo, 7 De
dezembro de 1953.
Time.com (https://web.archi
ve.org/web/2011062211160
7/http://www.time.com/tim
e/magazine/article/0,9171,8
90753-1,00.html) Acessado
em 8 de outubro de 2009
121. Cullman, Oscar "No Novo
Testamento [Jerusalém] é a
única igreja da qual ouvimos
que Pedro estava em sua
cabeça. De outros
episcopados de Pedro não
sabemos nada certo. Em
relação a Antioquia, de fato
.. há uma tradição,
aparecendo pela primeira
vez no decorrer do segundo
século, segundo a qual
Pedro era seu bispo. A
afirmação de que ele era
Bispo de Roma,
encontramos pela primeira
vez em um tempo muito
mais tarde.A partir da
segunda metade do
segundo século, nós
possuímos textos que
mencionam o apostólico
fundação de Roma, e neste
momento, que é realmente
bastante tarde, esta
fundação é rastreada até
Pedro e Paulo, uma
afirmação que não pode ser
apoiada historicamente.
Mesmo aqui, no entanto,
nada é dito ainda de um
ofício episcopal de Pedro."
122. Schaff Sete Concílios
Ecumênicos: O Sétimo (htt
p://www.ccel.org/ccel/schaf
f/npnf214.xvi.ii.html) : Carta
ao Papa Adriano: "Portanto,
ó Santíssima Cabeça
(Caput)", "E depois disso,
não pode haver mais cisma
e separação na única Igreja
Católica e Apostólica, da
qual Cristo nosso verdadeiro
Deus é a Cabeça."; carta do
Papa Adriano: "a santa
Igreja Católica e Apostólica
Romana sua mãe espiritual
... a cabeça de todas as
Igrejas"; Canon IV: "Para
Pedro, a cabeça suprema (
⁇ ⁇ o MEI, a cabeça
suprema ⁇ a cabeça
superior) dos Apóstolos";
Carta ao Imperador e
Imperatriz: "Cristo, nosso
Deus (que é o chefe da
Igreja)".
123. Primeiro Concílio de Niceia
(http://www.piar.hu/council
s/ecum01.htm) Arquivado
(https://web.archive.org/we
b/20080915191439/http://w
ww.piar.hu/councils/ecum0
1.htm) 2008-09-15 no
Máquina Wayback, cânone
VI
124. "Patriarca (eclesiástico). Um
título que data do 6o século,
para os bispos das cinco
principais sés da
cristandade .. Sua jurisdição
estendida sobre os
territórios adjacentes .. Os
primeiros bispos que
exercem tais poderes,
embora não assim
chamados, foram os de
Roma (sobre a totalidade ou
parte da Itália, Alexandria
(sobre o Egito e a Líbia) e
Antioquia (sobre grandes
partes da Ásia Menor))"
[Cross, F. L., ed. O Dicionário
Oxford da Igreja Cristã.
Nova York: Oxford University
Press. 2005, artigo Patriarca
(eclesiástico)]. "Ninguém
pode sustentar que os
bispos de Antioquia e
Alexandria foram chamados
patriarcas, em seguida, ou
que a jurisdição que eles
tinham então era co-
extensivo com o que eles
 tinham depois, quando eles
eram chamados" (ffoulkes,
Dicionário de Antiguidades
Cristãs, citado em Volume
XIV (http://www.ccel.org/cc
el/schaff/npnf214.vii.vi.viii.h
tml) de Philip Schaff Os
Sete Concílios Ecumênicos).
125. Cross, F. L., ed. O Dicionário
Oxford da Igreja Cristã.
Nova York: Oxford University
Press. 2005, artigo "Victor I,
St"
126. Candida Moss (2013). O
Mito da Perseguição.
HarperCollins. p. 153.
ISBN 978-0-06-210452-6.
127. "Tertuliano." Cross, F. L., ed.
O Dicionário Oxford da
Igreja Cristã. Nova York:
Oxford University Press.
2005
128. "Cyprian, St." Cross, F. L., ed.
O Dicionário Oxford da
Igreja Cristã. Nova York:
Oxford University Press.
2005
129. Ameixa, Alfred (1887). A
Igreja dos Primeiros Padres:
História Externa (https://arc
hive.org/details/churchearly
fath03plumgoog) .
Longmans, Verde e
Companhia. pp. 109 (http
s://archive.org/details/churc
hearlyfath03plumgoog/pag
e/n133) . "igreja da áfrica
cartago."
130. Benham, William (1887). O
Dicionário de Religião (http
s://archive.org/details/dictio
naryofreli00benhuoft) .
Cassell. 1013 (https://archiv
e.org/details/dictionaryofreli
00benhuoft/page/n1024) .
131. Ekonomou, Andrew J.
(2007). Roma Bizantina e os
Papas Gregos: Influências
Orientais sobre Roma e o
Papado de Gregório Magno
a Zacarias, AD 590-752 (http
s://books.google.com/book
s?id=IaO-AAAAQBAJ&pg=P
A22) . Lanham: Lexington
Books.com. 22 (https://book
s.google.com/books?id=IaO
-AAAAQBAJ&pg=PA22) .
ISBN 978-0-7391-3386-6.
132. Gonzáles, Justo L. (2010).
"A Igreja Primitiva ao
Amanhecer da Reforma". A
História do Cristianismo.
Vol. 1. Nova Iorque:
HarperCollins Publishers.
pp. 91–93.
133. Enciclopédia Católica:
Reggio di Calabria (http://w
ww.newadvent.org/cathen/1
2717a.htm) : "Através de
uma má interpretação de
Atos 27:13, São Paulo foi
dito ter pregado o Evangelho
lá, e ter consagrado seu
companheiro, Santo
Estêvão, bispo; é provável,
no entanto, que ele foi
evangelizado em um
período inicial Marcos,
 legado do Papa Silvestre no
Concílio de Niceia (325)."
134. Portella, Mario Alexis;
Woldegaber, O. Cist Abba
Abraham Buruk (2012).
Pringle, Brendan (ed.).
Cristianismo Abissínio: A
Primeira Nação Cristã.
Pismo Beach, Califórnia: BP
Edição. ISBN 978-0-615-
65297-9.
135. "História Armênia, Capítulo
III" (https://web.archive.org/
web/20110803043926/htt
p://www.armenianhistory.inf
o/christianity.htm) .
Arquivado de o original (htt
p://www.armenianhistory.inf
o/christianity.htm) em
2011-08-03. Recuperado
2010-01-08.
136. A. E. Medlycott, Índia e o
Apóstolo Tomé, pp. 18–71;
M. R. James, Novo
Testamento Apócrifo, 364–
436; pp; A. E. Medlycott,
Índia e o Apóstolo Tomé, 1–
17, 213–97; Eusébio,
História, capítulo 4:30; J. N.
Farquhar, O Apóstolo Tomé
no Norte da Índia, capítulo
4:30; V. A. Smith, História
Antiga da Índia, p. 235; L. W.
Brown, Os Cristãos Indianos
de São Tomás, pp. 49–59.
137. "Tomas, o Apostolo" (http
s://web.archive.org/web/20
110208073816/http://sttho
ma.com/) . stthoma.com.
Arquivado de o original (htt
p://www.stthoma.com/)
em 8 de fevereiro de 2011.
Recuperado 25 De abril
2010.
138. James, M. R. (1966) "Os
Atos de Thomas" em O
Novo Testamento Apócrifo,
365−77; 434−38. Oxford.
139. Breviário da Igreja Mar
Thoma em Malabar
140. por Harnack, Adolph (1905).
A Expansão do Cristianismo
nos Três Primeiros Séculos.
Williams & Norgate. p. 293.
"não há dúvida de que,
mesmo antes de 190 d.C., o
cristianismo se espalhou
vigorosamente dentro de
Edessa e seus arredores e
que (pouco depois de 201
ou mesmo antes?) a casa
real se juntou à igreja"
141. Cross, F. L., ed. O Dicionário
Oxford da Igreja Cristã.
Nova York: Oxford University
Press. 2005, artigo
Diatessaron
142. Eusébio de Cesaréia,
Historia Ecclesiastica, V, 23
143. Chronicon Edessenum,
anúncio an. 201
144. Cristianismo (http://www.ira
nica.com/newsite/articles/u
nicode/v5f5/v5f5a018.htm
l) Encyclopedia Iranica
145. Dickens, Mark. "A Igreja do
Oriente" (https://web.archiv
e.org/web/2017042515332
3/http://oxuscom.com/Chur
ch_of_the_East.pdf) (PDF).
Arquivado de o original (htt
p://www.oxuscom.com/Chu
rch_of_the_East.pdf) (PDF)
em 2017-04-25. Recuperado
2010-01-08.
146. Dickens, Mark (1999). "A
Igreja Do Oriente" (https://w
eb.archive.org/web/201704
25153323/http://oxuscom.c
om/Church_of_the_East.pd
f) (PDF). Arquivado de o
original (http://oxuscom.co
m/Church_of_the_East.pdf)
(PDF) em 25 de abril de
2017. Recuperado
2023-04-25. "Somos
cristãos pelo único nome do
Messias. No que diz
respeito aos nossos
costumes, nossos irmãos
se abstêm de tudo o que é
contrário à sua profissão....
Os cristãos partas não
tomam duas esposas...
Nossas irmãs Bactrianas
não praticam promiscuidade
com estranhos. Os persas
não levam suas filhas para
esposa. Os medos não
abandonam suas relações
moribundas ou enterrá-los
vivos. Os cristãos em
Edessa não matam suas
 esposas ou irmãs que
cometem fornicação, mas
as mantêm separadas e as
comprometem ao
julgamento de Deus. Os
cristãos em Hatra não
apedrejam ladrões."
147. John Stewart, Nestorian
Missionary Enterprise
(Edimburgo: T & T Clark,
1928)
148. Sozomen, Hermias (2018).
Walford, Edward (ed.). A
História Eclesiástica de
Sozomen (http://www.evolp
ub.com/CRE/CREseries.htm
l#CRE12) . Merchantville,
NJ: Evolution Publishing. p.
59. ISBN 978-1-935228-15-
8.
149. Atos 8:26–27 (https://bible.
oremus.org/?passage=Act
s%208:26%E2%80%9327&ve
rsion=nrsv)
Bibliografia

Vidmar, John (2005). A

Igreja Católica Através dos
Séculos: Uma História (Ed
ilustrado, anotado.).
Imprensa Paulista.
ISBN 978-0-8091-4234-7.
Bond, Helen K. (2012). O
Jesus Histórico: Um Guia
para os Perplexos (https://b
ooks.google.com/books?id
=qXcr1S1d09UC) .
Bloomsbury Acadêmico.
ISBN 978-0-567-12510-1.
Chadwick, Henry (1993). A
Igreja Primitiva (https://arc
hive.org/details/earlychurc
h0000chad_l1o5) . The
Penguin History of the
Church. Vol. 1 (revisado
ed.). Livros de pinguins.
ISBN 978-0-14-023199-1.
Dunn, James D. G. Judeus
e Cristãos: A Partida dos
Caminhos, 70 A 135. Pp
33–34. Wm. B. Eerdmans
Publishing (1999).
ISBN 978-0-8028-4498-9.
Fredriksen, Paula (1999).
Jesus de Nazaré, Rei dos
Judeus: Uma Vida Judaica
e a Emergência do
Cristianismo (https://archiv
e.org/details/jesusofnazar
ethk00paul_0) . Livros
Vintage. ISBN 978-0-679-
76746-6.
González, Justo L. (1987).
Uma História do
Pensamento Cristão (http
s://books.google.com/boo
ks?id=yMlwT9_KRz4C) .
Vol. 1: Desde os
Primórdios até o Concílio
de Calcedônia (revisado
ed.). Abingdon Press.
ISBN 978-0-687-17182-8.
González, Justo L. (2010).
A História do Cristianismo
(https://books.google.co
m/books?id=cQW0ACdLn6
kC) . Vol. 1 A Igreja
Primitiva ao Amanhecer da
Reforma (ed e atualizado
ed.).HarperCollins.
ISBN 978-0-06-185588-7.
Hopkins, Keith (1998).
"Número Cristão e Suas
Implicações". Jornal de
Estudos Cristãos
Primitivos. 6 (2). Johns
Hopkins University Press:
185–226.
doi:10.1353/auricular.1998
.0035 (https://doi.org/10.1
353%2Fearl.1998.0035) .
ISSN 1086-3184 (https://w
ww.worldcat.org/issn/108
6-3184) .
S2CID 170769034 (https://
api.semanticscholar.org/C
orpusID:170769034) .
Projeto MUSE 9960 (http
s://muse.jhu.edu/article/9
960) .
Klutz, Todd (2000). "Paulo
e o Desenvolvimento do
Cristianismo Gentio". Esler,
Philip F. (ed.). O Mundo
Cristão Primitivo (https://bo
oks.google.com/books?id=
6fyCAgAAQBAJ) .
Routledge Worlds.
Routledge. pp. 178–190.
ISBN 978-1-032-19934-4.
MacCulloch, Diarmaid
(2010). Cristianismo: Os
Primeiros Três Mil Anos (htt
ps://books.google.com/bo
oks?id=7x4m20TRYzQC) .
Livros Pinguim. ISBN 978-
1-101-18999-3.
Marcus, Joel (2006).
"Jewish Christianity". Em
Mitchell, Margaret M.;
Jovem, Frances M. (eds.).
A História do Cristianismo
Cambridge. Vol. 1: Origens
para Constantine.
Cambridge University
Press. pp. 87–102.
doi:10.1017/CHOL978052
1812399 (https://doi.org/1
0.1017%2FCHOL97805218
12399) . ISBN 978-1-139-
05483-6.
McGrath, Alister (2013).
História Cristã: Uma
Introdução (https://books.g
oogle.com/books?id=gIFfX
CyAYmoC) . Wiley-
Blackwell. ISBN 978-1-118-
33780-6.
Mitchell, Margaret M.
(2006). "Cristianismo
Gentil". Em Mitchell,
Margaret M.; Jovem,
Frances M. (eds.). A
História do Cristianismo
Cambridge. Vol. 1: Origens
para Constantine.
Cambridge University
Press. pp. 103–124.
doi:10.1017/CHOL978052
1812399 (https://doi.org/1
0.1017%2FCHOL97805218
12399) . ISBN 978-1-139-
05483-6.
Schnelle, Udo (2020). Os
Primeiros Cem Anos do
Cristianismo: Uma
Introdução à Sua História,
Literatura e
Desenvolvimento.
Traduzido por Thompson,
James W. Grand Rapids,
Michigan: Baker Academic.
ISBN 978-1-4934-2242.
Seifrid, Mark A. (1992).
Justificação pela Fé: A
Origem e o
Desenvolvimento de um
Tema Paulino Central (http
s://books.google.com/boo
ks?id=KdUkuOtOw68C) .
Novum Testamentum,
Suplementos. Leiden:
Editores Brill. ISBN 978-90-
04-09521-2. ISSN 0167-
9732 (https://www.worldca
t.org/issn/0167-9732) .
Leitura mais
aprofundada

Pelikan, Jaroslav Jan. A

Tradição Cristã: O
Surgimento da Tradição
Católica (100–600).
universidade de Chicago
Press (1975). ISBN 978-0-
226-65371-6.
Stark, Rodney.A Ascensão
do Cristianismo.
HarperCollins Pbk. Edição
Ed 1997. ISBN 978-0-06-
067701-5
Taylor, Joan E. Cristãos e
Lugares Santos: O Mito das
Origens Judaico-Cristãs.
imprensa da Universidade
de Oxford (1993).
ISBN 978-0-19-814785-5.
Thiede, Carsten Peter. Os
Manuscritos do Mar Morto
e as Origens Judaicas do
 Cristianismo. Palgrabe
Macmillan (2003).
ISBN 978-1-4039-6143-3.

Links externos

Wikiquote tem citações

relacionadas a
Cristianismo Primitivo.

Cristãos Primitivos (http

s://web.archive.org/web/2
0140901043856/http://ww
w.earlychristians.org/)
(arquivado em 1 de
setembro de 2014)
PBS Frontline: Os
Primeiros Cristãos (https://
www.pbs.org/wgbh/page
s/frontline/shows/religion/
first/)
Primeiros Cristãos e Roma
(http://www.josemariaescri
va.info/index.php?id_cat=1
574&id_scat=1572)
Caverna na Jordânia Diz
Ter sido Usada pelos
Cristãos Primitivos (http
s://web.archive.org/web/2
0100107002316/http://ww
w.bib-arch.org/online-exclu
sives/oldest-church.asp)
Biblical Archaeology
Review (arquivado em 7 de
janeiro de 2010)
Recuperado de
"https://en.wikipedia.org/w/index.p
hp?
title=Early_Christianity&oldid=1214
592856"

Esta página foi editada pela última

vez em 19 de março de 2024, às
22:24 (UTC). •
O conteúdo está disponível em CC
BY-SA 4.0 salvo indicação em
contrário.