Cristianismo

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Cristianismo (do grego Xριστός, "Christós", messias, ungido, do heb. ‫" משיח‬Mashiach") é uma religião
abraâmica monoteísta[1] centrada na vida e nos ensinamentos de Jesus de Nazaré, tais como são apresentados
no Novo Testamento.[2] A fé cristã acredita essencialmente em Jesus como o Cristo, Filho de Deus, Salvador e
Senhor.[3] A religião cristã tem três vertentes principais: o Catolicismo Romano (subordinado ao bispo romano),
a Ortodoxia Oriental (se dividiu da Igreja Católica em 1054 após o Grande Cisma) e o Protestantismo (que surgiu
durante a Reforma do século XVI). O protestantismo é dividido em grupos menores chamados de denominações.
Os cristãos acreditam que Jesus Cristo é o Filho de Deus que se tornou homem e o Salvador da humanidade,
morrendo pelos pecados do mundo. Geralmente, os cristãos se referem a Jesus como o Cristo ou o Messias.

Os seguidores do cristianismo, conhecidos como cristãos,[4] acreditam que Jesus seja o Messias profetizado na
Bíblia Hebraica (a parte das escrituras comum tanto ao cristianismo quanto ao judaísmo). A teologia cristã
ortodoxa alega que Jesus teria sofrido, morrido e ressuscitado para abrir o caminho para o céu aos humanos;[5]
Os cristãos acreditam que Jesus teria ascendido aos céus, e a maior parte das denominações ensina que Jesus irá
retornar para julgar todos os seres humanos, vivos e mortos, e conceder a imortalidade aos seus seguidores.
Jesus também é considerado para os cristãos como modelo de uma vida virtuosa, e tanto como o revelador
quanto a encarnação de Deus.[6] Os cristãos chamam a mensagem de Jesus Cristo de Evangelho ("Boas Novas"),
e por isto referem-se aos primeiros relatos de seu ministério como evangelhos.

O cristianismo se iniciou como uma seita judaica[7][8] e, como tal, da mesma maneira que o próprio judaísmo ou
o islamismo, é classificada como uma religião abraâmica.[9][10][11] Após se originar no Mediterrâneo Oriental,
rapidamente se expandiu em abrangência e influência, ao longo de poucas décadas; no século IV já havia se
tornado a religião dominante no Império Romano. Durante a Idade Média a maior parte da Europa foi
cristianizada, e os cristãos também seguiram sendo uma significante minoria religiosa no Oriente Médio, Norte
da África e em partes da Índia.[12] Depois da Era das Descobertas, através de trabalho missionário e da
colonização, o cristianismo se espalhou para a América e pelo resto do mundo.

O cristianismo desempenhou um papel de destaque na formação da civilização ocidental pelo menos desde o
século IV.[13] No início do século XXI o cristianismo conta com entre 2,3 bilhões de fiéis,[14][15][16] representando
cerca de um quarto a um terço da população mundial, e é uma das maiores religiões do mundo.[17] O
cristianismo também é a religião de Estado de diversos países. No entanto, os cristãos continuam a ser
perseguidos em algumas regiões do mundo, especialmente no Médio Oriente, Norte de África, Ásia Oriental, e
Ásia do Sul.[18][19][20]

História

Cristianismo primitivo

Segundo a religião judaica, o Messias, um descendente do Rei Davi, iria um dia aparecer e restaurar o Reino de
Israel. Na Palestina, por volta de 26 d.C., Jesus Cristo, nascido na cidade de Belém (Judeia) começou a pregar na
Galileia, sendo aclamado por alguns como o Messias. Jesus foi rejeitado, tido por apóstata pelas autoridades
judaicas. Foi condenado por blasfémia e executado pelos romanos como um líder rebelde. Seus seguidores
enfrentaram dura oposição político-religiosa, tendo sido perseguidos e martirizados, pelos líderes religiosos
judeus, e, mais tarde, pelo Estado Romano.[carece de fontes?]

Com a morte e a suposta ressurreição de Jesus, os apóstolos, principais testemunhas da sua vida, reúnem-se
numa comunidade religiosa composta essencialmente por judeus e centrada na cidade de Jerusalém. Esta
comunidade praticava a comunhão dos bens, celebrava a "partilha do pão" em memória da última refeição
tomada por Jesus e administrava o batismo aos novos convertidos. A partir de Jerusalém, os apóstolos partiram
para pregar a nova mensagem, anunciando a nova religião inclusive aos que eram rejeitados pelo judaísmo
 oficial. Assim, Filipe prega aos Samaritanos, o eunuco da rainha da Etiópia é
batizado, bem como o centurião Cornélio. Em Antioquia, os discípulos
abordam pela primeira vez os pagãos e passam a ser conhecidos como
cristãos.[carece de fontes?]

O símbolo ichtus, criado pela Paulo de Tarso não se contava entre os

combinação das letras gregas apóstolos originais, ele era um judeu
ΙΧΘΥΣ em uma roda, que significa fariseu que perseguiu inicialmente os
"peixe", mas forma o acrônimo que primeiros cristãos. No entanto, ele
se traduz ao português como "Jesus tornou-se depois um cristão e um dos
seus maiores, senão o maior missionário
Cristo, Filho de Deus, Salvador",[21]
tornou-se em emblema do depois de Jesus Cristo. Boa parte do
cristianismo primitivo. [22] Novo Testamento foi escrito ou por ele A última prece dos mártires cristãos
(as Epístolas paulinas) ou por seus no Coliseu, Roma Antiga, obra de
cooperadores (o Evangelho de Lucas e os Jean-Léon Gérôme (1883)
Actos dos Apóstolos). Paulo afirmou que a salvação dependia da fé em Cristo.
Entre 44 e 58 ele fez três grandes viagens missionárias que levaram a nova
doutrina aos gentios e judeus da Ásia Menor e de vários pontos da Europa, entre eles Roma.

Nas primeiras comunidades cristãs a coabitação entre os cristãos oriundos do paganismo e os oriundos do
judaísmo gerava por vezes conflitos. Alguns dos últimos permaneciam fiéis às restrições alimentares e
recusavam-se a sentar-se à mesa com os primeiros. Na Assembleia de Jerusalém (Concílio de Jerusalém), em 48,
decide-se que os cristãos ex-pagãos não serão sujeitos à circuncisão (veja Controvérsia da circuncisão), mas para
se sentarem à mesa com os cristãos de origem judaica devem abster-se de comer carne com sangue ou carne
sacrificada aos ídolos. Consagra-se assim a primeira ruptura com o judaísmo.

Na época, a visão de mundo monoteísta do judaísmo era atrativa para alguns

dos cidadãos do mundo romano, mas costumes como a circuncisão, as regras
de alimentação incômodas, e a forte identificação dos judeus como um grupo
étnico (e não apenas religioso) funcionavam como barreiras dificultando a
conversão dos homens. Através da influência de Paulo, o cristianismo
simplificou os costumes judaicos aos quais os gentios não se habituavam
enquanto manteve os motivos de atração. Alguns autores defendem que essa
mudança pode ter sido um dos grandes motivos da rápida expansão do
cristianismo.

Outros autores entendem a ruptura com os ritos judaicos mais como uma
consequência da expansão do cristianismo entre os não judeus do que como
sua causa. Estes invocam outros fatores e características como causa da
expansão cristã, por exemplo: a natureza da fé cristã que propõe que a
mensagem de Deus destina-se a toda a humanidade e não apenas ao seu O Grafite de Alexamenos,
povo escolhido; a fuga da perseguição religiosa empreendida inicialmente encontrado no Palatino, Roma.
por judeus conservadores, e posteriormente pelo Estado Romano; o espírito Feito por volta do ano 200, é uma
missionário dos primeiros cristãos com sua determinação em divulgar o que das primeiras representações
Cristo havia ensinado a tantas pessoas quantas conseguissem. gráficas da crucificação de Jesus

A narrativa da perseguição religiosa, da dispersão dela decorrente, da expansão do cristianismo entre não judeus
e da subsequente abolição da obrigatoriedade dos ritos judaicos pode ser lida no livro de Atos dos Apóstolos. De
resto, os cristãos adotam as regras e os princípios do Antigo Testamento, livro sagrado dos Judeus.

Em Junho do ano 66 inicia-se a revolta judaica. Em Setembro do mesmo ano a comunidade cristã de Jerusalém
decide separar-se dos judeus insurrectos, seguindo a advertência dada por Jesus de que quando Jerusalém fosse
cercada por exércitos a desolação dela estaria próxima, e exila-se em Pela, na Transjordânia, o que representa o
segundo momento de ruptura com o judaísmo.
Após a derrota dos judeus em 70, cristãos e outros grupos judeus trilham caminhos cada vez mais separados.
Para o cristianismo o período que se abre em 70 e que segue até aproximadamente 135 caracteriza-se pela
definição da moral e fé cristã, bem como de organização da hierarquia e da liturgia. No Oriente, estabelece-se o
episcopado monárquico: a comunidade é chefiada por um bispo, rodeado pelo seu presbitério e assistido por
diáconos.

Popularização e consolidação no Império Romano

Gradualmente, o sucesso do cristianismo junto das elites romanas fez deste um rival
da religião estabelecida. Embora desde 64, quando Nero mandou supliciar os
cristãos de Roma, se tivessem verificado perseguições ao cristianismo, estas eram
irregulares. As perseguições organizadas contra os cristãos surgem a partir do
século II: em 112 Trajano fixa o procedimento contra os cristãos. Para além de
Trajano, as principais perseguições foram ordenadas pelos imperadores Marco
Aurélio, Décio, Valeriano e Diocleciano. Os cristãos eram acusados de superstição e
de ódio ao género humano. Se fossem cidadãos romanos eram decapitados; se não,
podiam ser atirados às feras ou enviados para trabalhar nas minas.

Durante a segunda metade do século II assiste-se também ao desenvolvimento das

primeiras heresias. Tatiano, um cristão de origem síria convertido em Roma, cria
uma seita gnóstica que reprova o casamento e que celebrava a eucaristia com água
Busto de Augusto marcado em vez de vinho. Marcião rejeitava o Antigo Testamento, opondo o Deus vingador
com uma cruz, um tipo de dos judeus, ao Deus bondoso do Novo Testamento, apresentado por Cristo; ele
vandalismo comum durante elaborou um Livro Sagrado, o Evangelho de Marcião, feito a partir de passagens
o declínio do politeísmo retiradas do Evangelho de Lucas e das epístolas paulinas. À medida que o
greco-romano cristianismo criava raízes mais fortes na parte ocidental do Império Romano, o
latim passa a ser usado como língua sagrada (nas comunidades do Oriente usava-se
o grego).

Durante o século III, com o relaxamento da intolerância aos cristãos, a Igreja havia conseguido muitos donativos
e bens.[23] Porém com o fortalecimento da perseguição pelo imperador Diocleciano, esses bens foram
confiscados.[23] Posteriormente com a derrota de Diocleciano e a ascensão do imperador romano Constantino, o
cristianismo foi legalizado pelo Édito de Milão de 313, e os bens da Igreja devolvidos.[23]

A questão da conversão de Constantino ao Cristianismo é uma tema de profundo debate entre os historiadores,
mas em geral aceita-se que a sua conversão ocorreu gradualmente. Como maneira de fazer penitência,[23][24]
Constantino ordenou a construção de diversas basílicas e outros templos e as doou à Igreja.[23] Dentre elas, uma
basílica em Roma no local onde, segundo a Tradição, o apóstolo Pedro estava sepultado e, influenciado pela sua
mãe, a imperatriz Helena, ordena a construção em Jerusalém da Basílica do Santo Sepulcro e da Basílica da
Natividade em Belém.

Para evitar mais divisões na Igreja, Constantino convocou o

Primeiro Concílio de Niceia em 325, onde se definiu o Credo
Niceno, uma manifestação mínima da crença partilhada pelos
bispos cristãos.[23] Mais tarde, nos anos de 391 e 392, o imperador
Teodósio I combate o paganismo, proibindo o seu culto e
proclamando o cristianismo religião oficial do Império Romano.

Idade média

O lado ocidental do Império cairia em 476, ano da deposição do

último imperador romano pelo "bárbaro" germânico Odoacro, mas
o cristianismo permaneceria triunfante em grande parte da Propagação do cristianismo em 325 d.C.
Europa, até porque alguns bárbaros já estavam convertidos ao Propagação do cristianismo em 600 d.C.
cristianismo ou viriam a converter-se nas décadas seguintes. O
Império Romano teve desta forma um papel instrumental na
expansão do cristianismo.
Do mesmo modo, o cristianismo teve um papel proeminente na manutenção da civilização europeia. A Igreja,
única organização que não se desintegrou no processo de dissolução da parte ocidental do império, começou
lentamente a tomar o lugar das instituições romanas ocidentais, chegando mesmo a negociar a segurança de
Roma durante as invasões do século V. A Igreja também manteve o que restou de força intelectual,
especialmente através da vida monástica.

Embora fosse unida linguisticamente, a parte ocidental do Império Romano

jamais obtivera a mesma coesão da parte oriental (grega). Havia nele um
grande número de culturas diferentes que haviam sido assimiladas apenas de
maneira incompleta pela cultura romana. Mas enquanto os bárbaros
invadiam, muitos passaram a comungar da fé cristã. Por volta dos séculos IV
e X, todo o território que antes pertencera ao ocidente romano havia se
convertido ao cristianismo e era liderado pelo Papa. Missionários cristãos
avançaram ainda mais ao norte da Europa, chegando a terras jamais
conquistadas por Roma, obtendo a integração definitiva dos povos
germânicos e eslavos.

Em 1095, sob o pontificado de Urbano II, as Cruzadas foram lançadas.[25]

O Papa Urbano II no Concílio de Estas foram uma série de campanhas militares na Terra Santa e em outros
Clermont, onde ele pregou a lugares, iniciadas em resposta aos apelos do imperador bizantino Aleixo I
Primeira Cruzada Comneno contra a expansão turca. As Cruzadas acabaram fracassando em
abafar a agressão islâmica e até mesmo contribuiu para a inimizade cristã
com o saque de Constantinopla durante a Quarta Cruzada.[26]

Durante um período que se estende do século VII ao XIII, a igreja cristã passou por uma alienação gradual,
resultando em um cisma que dividiu o cristianismo em um ramo chamado latino ou ocidental, a Igreja Católica
Romana,[27] e um ramo oriental, em grande parte grego, a Igreja Ortodoxa. Estas duas igrejas discordam sobre
uma série de processos e questões administrativas, litúrgicas e doutrinais, principalmente a primazia da
jurisdição papal.[28][29] O Segundo Concílio de Lyon (1274) e o Concílio de Florença (1439) tentaram reunir as
igrejas, mas em ambos os casos, os ortodoxos orientais se recusaram a implementar as decisões e as duas
principais igrejas permanecem em cisma até os dias atuais. No entanto, a Igreja Católica Romana tem alcançado
união com várias pequenas igrejas orientais.

Por volta de 1173, em Lyon, na França, houve a heresia dos valdenses, denominação cristã ascética que teve sua
origem entre os seguidores de Pedro Valdo. São a única seita da Idade Média, considerada herética pela Igreja
Católica, a subsistir até os dias de hoje.[3][4][5]

Começando por volta de 1184, após a cruzada contra a heresia dos cátaros,[30] várias instituições, amplamente
referidas como a Inquisição, foram estabelecidas com o objetivo de suprimir a heresia e assegurar a unidade
religiosa e doutrinária dentro do cristianismo através da conversão e repressão.[31]

Reforma Protestante e Contrarreforma

O Renascimento do século XV trouxe um renovado interesse em estudos

antigos e clássicos. Outra grande cisma, a Reforma, resultou na divisão da
cristandade ocidental em várias denominações cristãs.[32] Em 1517, Martinho
Lutero protestou contra a venda de indulgências e logo passou a negar vários
pontos-chave da doutrina católica romana. Outros, como Zwingli e Calvino
ainda criticaram o ensino católico romano e adoração. Estes desafios
desenvolveram no movimento chamado de protestantismo, que repudiou o
primado do papa, o papel da Tradição, os sete sacramentos e outras
doutrinas e práticas[33] (ver: Cinco solas). A Reforma na Inglaterra começou
em 1534, quando o Rei Henrique VIII tinha se declarado chefe da Igreja da
Inglaterra. No início em 1536, os mosteiros por toda a Inglaterra, País de
Gales e Irlanda foram dissolvidos.[34]

Em parte como resposta à Reforma Protestante, a Igreja Católica Romana

engajou-se em um processo significativo de reforma e renovação, conhecido Iconoclastia protestante: o
como Contrarreforma ou Reforma Católica.[35] O Concílio de Trento beeldenstorm durante a Reforma
reafirmou e clarificou a doutrina católica romana. Durante os séculos Protestante holandesa
seguintes, a concorrência entre o catolicismo romano e o protestantismo tornou-se profundamente envolvida
com as lutas políticas entre os Estados europeus.[36]

Enquanto isso, a descoberta da América por Cristóvão Colombo em 1492 provocou uma nova onda de atividade
missionária. Em parte de zelo missionário, mas sob o impulso da expansão colonial pelas potências europeias, o
cristianismo se espalhou para a América, Oceania, Ásia Oriental e África Subsaariana.

Em toda a Europa, as divisões causadas pela Reforma levou a surtos de violência religiosa e o estabelecimento de
igrejas separadas do Estado na Europa Ocidental: o luteranismo em partes da Alemanha e na Escandinávia e o
anglicanismo na Inglaterra em 1534. Em última instância, essas diferenças levaram à eclosão de conflitos em que
a religião desempenhou um papel chave. A Guerra dos Trinta Anos, a Guerra Civil Inglesa e as Guerras religiosas
na França são exemplos proeminentes. Estes eventos intensificaram o debate sobre a perseguição cristã e
tolerância religiosa.[37]

Pós-iluminismo

Na era conhecida como a Grande Divergência, quando no ocidente o Iluminismo e a

revolução científica trouxeram grandes mudanças sociais, o cristianismo foi
confrontado com várias formas de ceticismo e com certas ideologias políticas
modernas, como as versões do socialismo e do liberalismo.[38] Nessa época, eventos
que variaram do mero anticlericalismo à explosões de violência contra o
cristianismo, como a descristianização durante a Revolução Francesa,[39] a Guerra
Civil Espanhola, e a hostilidade geral dos movimentos marxistas, especialmente da
Revolução Russa de 1917 quando o ateísmo Marxista-leninista desencadeou a
perseguição aos Cristãos na União Soviética e a posterior perseguição aos Cristãos
no Bloco do Leste.

Especialmente premente na Europa foi a formação dos Estados-nação após a era

napoleônica. Em todos os países europeus, diferentes denominações cristãs
encontraram-se em competição, em maior ou menor grau, umas com as outras e
Frontispício da
com o Estado. Variáveis ​são os tamanhos relativos das denominações e da
Encyclopédie (1772),
orientação religiosa, política e ideológica do Estado. Urs Altermatt da Universidade
desenhado por Charles-
de Friburgo, olhando especificamente para o catolicismo na Europa, identifica
Nicolas Cochin e gravado
quatro modelos para as nações europeias. Em países tradicionalmente católicos,
por Bonaventure-Louis
como Bélgica, Espanha, e até certo ponto a Áustria, comunidades religiosas e
Prévost. Esta obra está
nacionais são mais ou menos idênticas. A simbiose cultural e a separação são
carregada de simbolismos
encontradas na Polônia, Irlanda e Suíça, todos os países com denominações
iluministas: a figura do
concorrentes. A competição é encontrada na Alemanha, nos Países Baixos e
centro representa a
verdade – rodeada por luz
novamente na Suíça, todos os países com populações minoritárias católicas que, em
intensa (o símbolo central
maior ou menor grau, se identificam com a nação. Finalmente, a separação entre a
do iluminismo). Duas outras
religião (mais uma vez, especificamente o catolicismo) e do Estado é encontrada em
figuras à direita, a razão e a grande parte na França e Itália, países onde o Estado se opôs-se à autoridade da
filosofia, estão a retirar o Igreja Católica.[40] Os fatores combinados da formação de Estados-nação e do
manto sobre a verdade ultramontanismo, especialmente na Alemanha e nos Países Baixos, mas também na
Inglaterra (em uma escala muito menor[41]), muitas vezes forçou as igrejas católicas,
organizações, e crentes a escolher entre as demandas nacionais do Estado e da
autoridade da Igreja, especificamente o papado. Este conflito veio à tona no Concílio Vaticano I e na Alemanha
levaria diretamente ao Kulturkampf, onde os liberais e os protestantes sob a liderança de Bismarck conseguiram
restringir severamente expressão e organização católica.

O compromisso cristão na Europa caiu com a modernidade e o secularismo entrou na na Europa Ocidental,
embora os compromissos religiosos na América têm sido geralmente altos em comparação com a Europa
Ocidental. O final do século XX demonstrou a mudança de aderência cristã para os países subdesenvolvidos e
em desenvolvimento e do hemisfério sul em geral, sendo a civilização ocidental não mais a portadora do padrão
do cristianismo.
Alguns europeus (incluindo a diáspora), os povos indígenas da América e os nativos de outros continentes,
reavivaram as suas respectivas religiões folclóricas do seus povos num movimento conhecido como
Neopaganismo. Cerca de 7,1 a 10% dos árabes são cristãos,[42] sendo mais prevalentes no Egito, Síria e Líbano.

Principais crenças
Embora existam diferenças entre os cristãos sobre a forma como interpretam
certos aspectos da sua mitologia também possível apresentar um conjunto de
crenças que são partilhadas pela maioria deles.

Monoteísmo

Grande parte das vertentes cristãs herdaram do judaísmo a crença na

existência de um único Deus, criador do universo e que pode intervir sobre
ele. Os seus atributos mais importantes são por isso a onipotência, a
onipresença e onisciência. Os teólogos do chamado Teísmo aberto discutem a
atribuição destes atributos (ou parte deles) a Deus.[43]

Outro dos atributos mais importantes de Deus, referido várias vezes ao longo O Sermão da Montanha por Carl
do Novo Testamento, é o amor: Deus ama todas as pessoas e essas podem Heinrich Bloch, pintor dinamarquês,
estabelecer uma relação pessoal com Ele através da oração.[carece de fontes?] d. 1890

A maioria das denominações cristãs professa crer na Santíssima Trindade,

isto é, que Deus é um ser eterno que existe como três pessoas eternas, distintas e indivisíveis: o Pai, o Filho e o
Espírito Santo.[carece de fontes?]

A doutrina das denominações cristãs difere do monoteísmo judaico visto que no judaísmo não existem três
pessoas na Divindade, há apenas uma delas (o Pai), e o Messias que seria um homem descendente do rei Davi.
[carece de fontes?]

Jesus

Outro ponto crucial para os cristãos é o da centralidade da figura de Jesus

Cristo. Os cristãos reconhecem a importância dos ensinamentos morais de
Jesus, entre os quais salientam o amor a Deus e ao próximo,[44] e
consideram a sua vida como um exemplo a seguir. O cristianismo reconhece
Jesus como o Filho de Deus que veio à Terra libertar e salvar os seres
humanos do pecado através da sua morte na cruz e da sua ressurreição,
embora variem entre si quanto ao significado desta salvação e como ela se
dará. Para a maioria dos cristãos, Jesus é completamente divino e
completamente humano.[45]

Há no entanto, uma recorrente discussão sobre a divindade de Jesus.

Aqueles que questionam a divindade de Cristo argumentam que ele jamais
teria afirmado isso expressamente.[carece de fontes?] Os que defendem a
divindade de Cristo, por sua vez, valem-se de versículos que, através da
postura de Jesus e dentro do próprio contexto cultural judaico da época,
[carece de fontes?] deixariam clara sua condição divina.[46][47][48]

A crucificação de Jesus
A salvação

O cristianismo acredita que a fé em Jesus Cristo proporciona aos seres humanos a salvação e a vida eterna. «Pois
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça,
mas tenha a vida eterna.» (João 3:16)

A vida depois da morte

As visões sobre o que acontece após a morte dentro do Cristianismo variam entre as denominações. A Igreja
Católica considera a existência do céu, para onde vão os justos, do inferno, para onde vão os pecadores que não
se arrependeram, e do purgatório, que é um estágio de purificação, mas não um terceiro lugar, para os pecadores
que morreram em estado de Graça, ou seja, já estão salvos e esperando um tempo indeterminado para ir para o
céu. As igrejas orientais, bem como algumas igrejas protestantes, consideram a existência apenas do céu e do
inferno. Dentro do Protestantismo, a maior parte das denominações acredita que os mortos serão ressuscitados
no Juízo Final, quando então serão julgados, sendo que os pecadores serão definitivamente mortos e os justos
viverão junto a Cristo na imortalidade. Já as denominações do Cristianismo Esotérico são reencarnacionistas e
ponderam que nenhum homem é totalmente bom nem totalmente mau, e após a morte sofrerão as
consequências do bem e do mal que tenham praticado em vida, atingindo a perfeição com as sucessivas
encarnações.[carece de fontes?]

A Igreja

O cristianismo acredita na Igreja (ekklesia), palavra de origem grega que

significa "assembleia", entendida como a comunidade de todos os cristãos e
como corpo místico de Cristo presente na Terra e sua continuidade. As
principais igrejas ligadas ao cristianismo são: a Igreja Católica Romana, as
Igrejas Protestantes e a Igreja Ortodoxa.[carece de fontes?]

O Credo de Niceia

O Credo de Niceia, formulado nos concílios de Niceia e Constantinopla, foi

ratificado como credo universal da Cristandade no Primeiro Concílio de
Éfeso de 431. Os cristãos ortodoxos orientais não incluem no credo a cláusula
Filioque, que foi acrescentada pela Igreja Católica mais tarde.[carece de fontes?]

As crenças principais declaradas no Credo de Niceia são:

A crença na Trindade;
Jesus é simultaneamente divino e humano; Interior de uma Igreja Ortodoxa

A salvação é possível através da pessoa, vida e obra de Jesus;

Jesus Cristo foi concebido de forma virginal, foi crucificado, ressuscitou, ascendeu ao céu e virá de novo à
Terra;
A remissão dos pecados é possível através do baptismo (br-batismo);
Os mortos ressuscitarão.

Na altura em que foi formulado, o Credo de Niceia procurou lidar directamente com crenças que seriam
consideradas heréticas, como o arianismo, que negava que o Pai e Filho eram da mesma substância, ou o
gnosticismo. Algumas Igrejas Protestantes não acreditam no Credo de Niceia.[carece de fontes?]

Escrituras sagradas

A Bíblia é o principal conjunto de escrituras do Cristianismo. Entretanto, há algumas divergências a respeito de

determinadas escrituras, chamadas deuterocanônicas (ou livros apócrifos), que não são aceitas por todas as
correntes. Para certas denominações, há algumas outras escrituras que foram divinamente inspiradas. Os
membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias atribuem a três livros a qualidade de terem sido
inspirados por Deus; esses livros são o Livro de Mórmon, a Doutrina e Convénios e a Pérola de Grande Valor.
Para os Adventistas do Sétimo Dia os escritos de Ellen G. White são uma manifestação profética que, contudo,
não se encontra ao mesmo nível que a Bíblia.[carece de fontes?]

Culto

Formas de culto

Os cristãos se reúnem principalmente aos domingos para um serviço.[49]

As formas de culto do cristianismo envolvem oração, leitura alternada de
salmos ou de passagens bíblicas tais como as de livros do Antigo Testamento,
os Evangelhos, as Epístolas e/ou o Apocalipse.[50] Cantam-se hinos a Deus, o
Pai, Jesus ou ao Espírito Santo e aos anjos e santos entre católicos romanos,
episcopais e ortodoxos. A cerimónia da eucaristia é praticada diariamente ou
semanalmente por católicos, luteranos, episcopais ou anglicanos e ortodoxos.
[carece de fontes?]

Já a equivalente Ceia do Senhor pratica-se mensal, trimensal ou anualmente

por diversas igrejas entre os protestantes. Sermões são pregados pelo Cemitério cristão
sacerdote, pastor, ancião, ministro ou outros líderes. A maioria das
denominações cristãs consagra o Domingo como dia de culto. Há
denominações que consideram o Sábado dia santo de guarda, entre elas
Baptistas do Sétimo Dia, Adventistas, Igrejas de Deus (7o. dia) e Judeus
Messiânicos. Este último grupo, embora não seja cristão, guarda semelhança
com o cristianismo, pois crê em Yeshua (Jesus) como sendo o messias
profetizado na bíblia hebraica. A devoção e oração individual ou em grupo
nos outros dias da semana também são encorajadas.[carece de fontes?]

Igrejas como a Luterana, a Metodista, a Presbiteriana e a

Episcopal/Anglicana que administram batismo a recém-nascidos também
adotam a confirmação quando a criança tem mais entendimento para
assumir a responsabilidade pela sua religiosidade. Batistas, Adventistas,
Pentecostais e outros optam por uma dedicação do bebê ao Senhor e só
batizam quem é maduro o suficiente para decidir por si mesmo que querem
realmente abraçar a fé.[carece de fontes?]
O Batismo de Cristo por Francesco
Albani
Concepções religiosas e filosóficas

Podemos considerar três períodos que definem a concepção e filosofia do cristianismo:[carece de fontes?]

1. Cristianismo primitivo: caracterizado por uma heterogeneidade de concepções;

2. Patrística: ocorrida no período entre os séculos II e VIII, com a transformação da nova religião em uma
Igreja oficial do Império Romano fundada por Constantino e a formação de um clero institucionalizado, e
cujo doutrinário expoente foi Santo Agostinho;
3. Escolástica: a partir do século VIII e cujo expoente foi São Tomás de Aquino, que afirmou que fé e razão
podem ser conciliadas, sendo a razão um meio de entender a fé.

A partir do protestantismo, é necessário fazer uma diferenciação entre a história e concepção da Igreja Católica e
das diversas denominações evangélicas que se formaram.[carece de fontes?]

Símbolos

O principal símbolo do cristianismo é a cruz, que representou em diversas

sociedades a interseção do plano material e do transcendental em seus eixos
perpendiculares.[51] Por exemplo, era insígnia de Serápis no Egito.[51] Ao ser
apropriado pelo cristianismo, este símbolo enriqueceu e sintetizou a história
da salvação e paixão de Jesus, significando também a possibilidade de
ressurreição.[51]

Outro símbolo cristão, que remonta aos começos da religião. é o Ichthys ou

peixe estilizado (a palavra Ichthys significa peixe em grego, sendo também
Objetos religiosos cristãos: uma
um acrónimo de Iesus Christus Theou Yicus Soter, "Jesus Cristo filho de Bíblia, um Crucifixo e um Rosário
Deus Salvador"). Outros símbolos do cristianismo primitivo, por vezes ainda
utilizados, eram o Alfa e o Ómega (primeira e última letras do alfabeto grego,
em referência a Cristo como princípio e fim de todas as coisas), a âncora (representando a salvação da alma que
alcançou o bom porto) e o "Bom Pastor", a representação de Cristo como o dedicado pastor de suas ovelhas.
[carece de fontes?]

Calendário litúrgico e festividades

Os cristãos atribuem a determinado dias do calendário uma importância

religiosa. Estes dias estão ligados à vida de Jesus Cristo ou à história dos
primórdios do movimento cristão.[carece de fontes?]

O calendário litúrgico cristão inclui as seguintes festas:

Advento: período constituído pelas quatro semanas antes do Natal,

entendidas como época de preparação para a celebração do nascimento
de Jesus Cristo;
Natal: celebração do nascimento de Jesus;
Epifania: para os católicos, celebra a adoração de Jesus Cristo pelos
Reis Magos, enquanto que para os cristãos ortodoxos o seu baptismo.
Acontece doze dias após o Natal;
Sexta-feira Santa: morte de Jesus;
Domingo de Páscoa: ressurreição de Jesus;
Ascensão: ascensão de Jesus ao céu. Acontece quarenta dias após o Presépio durante o Natal
Domingo de Páscoa;
Pentecostes: celebração do aparecimento do Espírito Santo aos cristãos. Ocorre cinquenta dias após o
Domingo de Páscoa.

Alguns dias têm uma data fixa no calendário (como o Natal, celebrado a 25 de Dezembro), enquanto que outros
se movem ao longo de várias datas. O período mais importante do calendário litúrgico é a Páscoa, que é uma
festa móvel. Nem todas denominações cristãs concordam em relação a que datas atribuir importância. Por
exemplo, o Dia de Todos-os-Santos é celebrado pela Igreja Católica e pela Igreja Anglicana a 1 de Novembro,
enquanto que para a Igreja Ortodoxa a data é celebrada no primeiro Domingo depois do Pentecostes; outras
denominações cristãs não celebram sequer este dia. De igual forma, alguns grupos protestantes recusam celebrar
o Natal uma vez que consideram ter origens pagãs.[carece de fontes?]

Demografia
Com cerca de 2,3 bilhões de
adeptos, [14][15][16] dividida em três ramos
principais de católicos, protestantes e
ortodoxos, o cristianismo é a maior religião
do mundo.[52] A parte cristã da população
mundial representa cerca de 33% da
humanidade nos últimos cem anos, o que
significa que uma em cada três pessoas no
mundo são cristãs. Isso mascara uma grande
mudança na demografia do cristianismo;
grandes aumentos no mundo em
desenvolvimento (cerca de 23 mil por dia)
Porcentagem de cristãos por país
têm sido acompanhados por reduções
substanciais no mundo desenvolvido,
principalmente na Europa e América do Norte (cerca de 7 600 por dia)..[53] O cristianismo ainda é a religião
predominante na Europa, América e África Austral. Na Ásia, é a religião dominante na Geórgia, Armênia, Timor-
Leste e Filipinas.[54] No entanto, ele está em declínio em muitas áreas, incluindo o norte e o oeste dos Estados
Unidos,[55] Oceania (Austrália e Nova Zelândia), no norte da Europa (incluindo o Reino Unido,[56] Escandinávia
e outros lugares), França, Alemanha, as províncias canadenses de Ontário, Colúmbia Britânica e Quebec, e
partes da Ásia (especialmente no Oriente Médio,[57][58][59] Coreia do Sul,[60] Taiwan,[61] e Macau[62]). A
população cristã não está diminuindo no Brasil, no sul dos Estados Unidos[63] e na província de Alberta, no
Canadá,[64] mas o percentual está diminuindo. Em países como a Austrália[65] e a Nova Zelândia,[66] a
população cristã está em declínio tanto em números quanto em percentual.
 No entanto, há muitos movimentos
carismáticos que se tornaram bem
estabelecidos em grandes partes do mundo,
especialmente na África, América Latina e
Ásia.[67][68][69][70][71] O líder muçulmano da
Arábia Saudita, Sheikh Ahmad al Qatanni,
informou para a Aljazeera que todos os dias
16 mil muçulmanos africanos se convertem ao
cristianismo. Ele alegou que o islã estava
perdendo 6 milhões de muçulmanos africanos
que tornam-se cristãos por
ano,[72][73][74][75][76] incluindo os
muçulmanos na Argélia, [77] França, [77]
Nações que têm o cristianismo como religião estatal (os países em verde
são islâmicos): Índia,[77] Marrocos,[77] Rússia[77] e na
Igreja Ortodoxa Turquia.[77][78] Também é relatado que o
Igreja Luterana e Igreja Anglicana cristianismo é popular entre pessoas de
Igreja Católica diferentes origens na Índia (hindus
principalmente),[79] Malásia,[80]
Mongólia,[81] Nigéria,[82] Coreia do Norte e
Vietnã.[83]

Na maioria dos países desenvolvidos a frequência à igreja do mundo entre as pessoas que continuam a
identificar-se como cristãs vem caindo ao longo das últimas décadas.[84] Algumas fontes visualizam isto
simplesmente como parte de um distanciamento dos membros das instituições tradicionais,[85] enquanto outros
apontam para sinais de um declínio na crença e na importância da religião em geral.[86]

O cristianismo, de uma forma ou de outra, é a única religião estatal das nações seguintes: Costa Rica (católica
romana),[87] Dinamarca (Igreja Luterana),[88] El Salvador (Católica Romana),[89] Inglaterra (Igreja
Anglicana),[90] Finlândia (Igreja Luterana e Ortodoxa),[91][92] Geórgia (Igreja Ortodoxa da Geórgia),[93] Grécia
(Igreja Ortodoxa Grega),[89] Islândia (Igreja Luterana),[94] Liechtenstein (Católica Romana),[95] Malta (Católica
Romana),[96] Mônaco (Católica Romana),[97] Noruega (Igreja Luterana),[98] e Vaticano (católica romana).[99]

Existem inúmeros outros países, como o Chipre, que apesar de não terem uma igreja estabelecida, continuam a
dar reconhecimento oficial a uma denominação cristã específica.[100]

Países com uma Distribuição de Distribuição de Distribuição de Outras

população cristã católicos ortodoxos ortodoxos orientais distribuições
igual ou acima de romanos ocidentais cristãs: preto -
50% (roxo) e entre mais de 10
10 a 49% (rosa) milhões; vermelho
- mais de 1 milhão

Distribuição de
Luteranos pelo
mundo.

Denominações
As três divisões principais do cristianismo são o catolicismo, a ortodoxia e o protestantismo:[101]:14[102] Existem
outros grupos cristãos que não se encaixam perfeitamente em uma destas categorias primárias.[103] O Credo
Niceno é "aceito como autorizado pela Igreja Católica Romana, Ortodoxa, Anglicana e as principais igrejas
protestantes".[104] Há uma diversidade de doutrinas e práticas entre os grupos que se autodenominam cristãos.
Estes grupos são por vezes classificados sob denominações, embora por razões teológicas muitos grupos rejeitam
este sistema de classificação.[105] Outra distinção que às vezes é traçada é entre o cristianismo oriental e o
cristianismo ocidental.

Quadro sintético da relação histórica dos principais ramos do Cristianismo

Restauracionismo
Reforma Protestante Anabaptistas
Cisma do Oriente (século XVI) Protestantismo
(século XI) Igreja Anglicana
(rito latino)
(comunhão plena) Igreja Católica
Cristianismo primitivo Apostólica Romana
(ritos orientais)

Igrejas Ortodoxas
Concílio de Éfeso (431 d.C.) Igrejas Ortodoxas
Orientais
Concílio de Calcedónia (451 d.C.)
Nestorianismo
(inclui a Igreja Assíria do Oriente e
Antiga Igreja do Oriente)

Catolicismo

A Igreja Católica compreende as igrejas particulares, liderada por bispos, em

comunhão com o Papa, o Bispo de Roma, como sua mais alta autoridade em
matéria de moral, fé e governança da Igreja.[106][107] Como a Igreja
Ortodoxa, o Igreja Católica Romana, através da sucessão apostólica, traça
suas origens à comunidade cristã fundada por Jesus Cristo.[108][109]

Os católicos defendem que o "una, santa, católica e apostólica" fundada por

Basílica de São Pedro, na Praça de
São Pedro, o centro da Igreja
Católica
Jesus subsiste plenamente na Igreja Católica Romana, mas também
reconhece outras igrejas e comunidades cristãs[110][111] e trabalha no sentido
da reconciliação entre todos os cristãos.[110] A fé católica é detalhada no
catecismo da Igreja Católica.[112][113]

As 2 782 sé episcopais[114] são agrupadas em 23 ritos particulares, sendo o maior do rito latino, cada um com
tradições distintas em relação à liturgia e à administração dos sacramentos.[115]

Com mais de 1,1 bilhão de membros batizados, a Igreja Católica é a maior igreja cristã, representando mais da
metade de todos os cristãos e um sexto da população mundial.[116][117][118]

Igreja Ortodoxa

A Ortodoxia Oriental compreende as igrejas em comunhão com a Sé Patriarcal do Oriente, como o Patriarcado
Ecumênico de Constantinopla. Como a Igreja Católica Romana, a Igreja Ortodoxa Oriental também tem sua
herança à fundação do cristianismo através da sucessão apostólica e tem uma estrutura episcopal, embora a
autonomia do indivíduo, principalmente nas igrejas nacionais, seja enfatizada.[119]
Uma série de conflitos com o cristianismo ocidental sobre questões de
doutrina e autoridade culminou com o Grande Cisma. A Ortodoxia Oriental é
a segunda maior denominação única no Cristianismo, com mais de 200
milhões de adeptos, embora os protestantes, coletivamente, os superem
substancialmente.[120] Como uma das instituições religiosas mais antigas do
mundo, a Igreja Ortodoxa Oriental desempenhou um papel proeminente na
história e na cultura da Europa Oriental e do Sudeste europeu, do Cáucaso e
do Oriente Próximo.[121]
Catedral de São Jorge em Istambul:
a sede do Patriarcado Ecumênico
Ortodoxia oriental de Constantinopla, cujo líder é
considerado o primus inter pares na
As Igrejas Ortodoxas Orientais (também Igreja Ortodoxa Oriental
chamadas de igrejas "Antigas Orientais")
são aquelas igrejas orientais que
reconhecem os três primeiros concílios ecumênicos - Niceia, Constantinopla
e Éfeso - mas rejeitam as definições dogmáticas do Concílio de Calcedônia e,
em vez disso, defendem uma cristologia miafisisma.

A comunhão Ortodoxa Oriental consiste em seis grupos: Igreja Ortodoxa

Síria, Igreja Ortodoxa Copta, Igreja Ortodoxa Etíope, Igreja Ortodoxa
Catedral da Santíssima Trindade Eritreia, Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara (Índia) e Igreja Apostólica
em Addis Ababa, a sede da Igreja
Armênia.[122] Estas seis igrejas, embora estejam em comunhão umas com as
Ortodoxa Etíope.
outras, são completamente independentes hierarquicamente.[123] Essas
igrejas geralmente não estão em comunhão com a Igreja Ortodoxa Oriental,
com a qual estão em diálogo para erigir uma comunhão.[124] E, juntas, têm cerca de 62 milhões de membros em
todo o mundo.[125][126][127]

Como algumas das instituições religiosas mais antigas do mundo, as Igrejas Ortodoxas Orientais têm
desempenhado um papel proeminente na história e cultura da Armênia, Egito, Turquia, Eritreia, Etiópia, Sudão
e partes do Oriente Médio e da Índia.[128][129] Como a parte cristã oriental das denominações cristãs, seus bispos
são iguais em virtude da ordenação episcopal e suas doutrinas podem ser resumidas no fato de que as igrejas
reconhecem a validade de apenas os três primeiros concílios ecumênicos.[130]

Igreja Assíria do Oriente

A Igreja Assíria do Oriente, com um patriarcado ininterrupto estabelecido no

século XVII, é uma denominação cristã oriental independente que reivindica
a continuidade da Igreja do Oriente - em paralelo ao patriarcado católico
estabelecido no século XVI que evoluiu para a Igreja Católica Caldeia, uma
igreja católica oriental em comunhão plena com o Papa. É uma igreja cristã
oriental que segue a tradicional cristologia e eclesiologia da Igreja histórica
do Oriente. Em grande parte anicônica e não em comunhão com qualquer
outra igreja, pertence ao ramo oriental do cristianismo siríaco e usa o rito
siríaco oriental em sua liturgia.[131] Uma igreja nestoriana do século VI
na aldeia assíria de Geramon em
Sua principal língua falada é o siríaco, um dialeto do aramaico oriental, e a Hakkari, sudeste da Turquia.
maioria de seus adeptos são assírios étnicos. Está oficialmente sediada na
cidade de Erbil, no norte do Curdistão iraquiano, e sua área original também
se espalha pelo sudeste da Turquia e noroeste do Irã, correspondendo à antiga Assíria. Sua hierarquia é
composta por bispos metropolitanos e bispos diocesanos, enquanto o baixo clero consiste em padres e diáconos,
que servem em dioceses (eparquias) e paróquias em todo o Oriente Médio, Índia, América do Norte, Oceania e
Europa (incluindo o Cáucaso e a Rússia).[132]

Protestantismo

No século XVI, Martinho Lutero, Ulrico Zuínglio e João Calvino inauguraram o que veio a ser chamado de
protestantismo. Os herdeiros teológicos primários de Lutero são conhecidos como luteranos. Os herdeiros de
Zwingli e Calvino são muito mais amplas denominalmente e são amplamente referidos como a Tradição
Reformada.[133]
 A maioria das tradições protestantes se ramificam a
partir da Tradição Reformada, de alguma forma.
Além dos ramos luteranos e reformados da
Reforma, há o anglicanismo após a Reforma
Inglesa. A tradição anabatista foi amplamente
condenada ao ostracismo por parte dos outros
protestantes na época, mas conseguiu uma medida
de afirmação na história mais recente. Alguns (mas
não a maioria) dos batistas preferem não ser
chamados de protestantes, alegando uma linha
direta ancestral que remonta aos apóstolos, no
século I.[134]

Os mais antigos grupos protestantes se separaram

Principais ramos protestantes. da Igreja Católica no século XVI durante a Reforma
Protestante, seguido em muitos casos, por novas
divisões.[133] Por exemplo, a Igreja Metodista
surgiu do ministro anglicano John Wesley e do movimento evangélico de renovação na Igreja Anglicana.[135][136]
Várias igrejas pentecostais e não denominacionais, que enfatizam o poder purificador do Espírito Santo, por sua
vez, cresceram a partir da Igreja Metodista.[136][137]

Devido ao fato de que metodistas, pentecostais,

evangélicos e outros enfatizarem que "aceitam Jesus
como seu Senhor e Salvador pessoal",[138] o que vem
da ênfase dos Irmãos Morávios e de John Wesley no
Novo Nascimento,[139] muitas vezes eles se referem a
si mesmos como pessoas nascidas de novo,
constituindo o movimento do
evangelicalismo.[140][141]
Catedral Luterana de Megaigreja evangélica
Helsinque na Finlândia Lakewood Church em Houston,
As estimativas do número total de protestantes são
Estados Unidos
muito incertas, em parte devido à dificuldade em
determinar quais as denominações devem ser
colocadas nesta categoria, mas parece claro que o protestantismo seja o segundo maior grande grupo de cristãos
após o catolicismo em número de seguidores. Todavia, a Igreja Ortodoxa é maior do que qualquer denominação
protestante única.[116]

Um grupo especial são as igrejas anglicanas descendentes da Igreja da Inglaterra e que organizaram na
Comunhão Anglicana. Algumas igrejas anglicanas se consideram tanto protestantes quanto católicas.[142] Alguns
anglicanos consideram sua igreja um ramo da "Santa Igreja Católica" ao lado da Igreja Católica Romana e das
Igrejas Ortodoxas Orientais, um conceito rejeitado pela Igreja Católica Romana e algumas Ortodoxas
Orientais.[143][144]

Alguns grupos de indivíduos que possuem princípios básicos protestantes se identificam simplesmente como
"cristãos" ou "cristãos renascidos". Eles normalmente se distanciam da confessionalismo de outras comunidades
cristãs,[145] chamando a si mesmos de "não confessionais". Muitas vezes fundada por pastores individuais, eles
têm pouca afiliação com denominações históricas.[146]

Restauracionismo

O Segundo Grande Despertar, um período de renascimento religioso que ocorreu nos Estados Unidos durante o
início dos anos 1800, viu o desenvolvimento de um número de igrejas independentes. Elas geralmente se viam
como a restauração da igreja original de Jesus Cristo, em vez de reformar uma das igrejas existentes.[148] A
crença ordinária detida pelos restauradores era que as outras divisões do cristianismo tinha introduzido defeitos
doutrinários no cristianismo, que era conhecido como a Grande Apostasia[149][150] (ver: Constantinismo e
Reviravolta de Constantino)

Algumas das igrejas que tiveram origem durante este período são historicamente ligadas à reuniões em
acampamento no centro-oeste e norte de Nova York no início de século XIX. O milenarismo e o adventismo
estadunidenses, que surgiu do protestantismo evangélico, influenciou o movimento das Testemunhas de Jeová
(com 7 milhões de membros),[151] e, como uma reação especificamente para
William Miller, os Adventistas do Sétimo Dia. Outros, incluindo os
Discípulos de Cristo[152] e as Igrejas de Cristo, têm suas raízes no Movimento
da Restauração contemporânea de Stone-Campbell, que foi centrada em
Kentucky e no Tennessee.

Outros grupos originários deste período incluem o cristadelfianos e A Igreja

de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, a maior denominação do
movimento Santo dos Últimos Dias, com mais de 15 milhões de
membros.[153][154][155][156][157] Enquanto as igrejas originários do Segunda
Grande Despertar têm algumas semelhanças superficiais, sua doutrina e as
práticas variam significativamente.

O Templo de Salt Lake, é hoje uma

Outros das imagens mais icônicas da Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos
O antitrinitarismo inclui todos os sistemas de crença cristã de que rejeitam,
Últimos Dias.[147]
total ou parcialmente, a doutrina da Trindade, isto é, o ensinamento de que
Deus é três hipóstases distintas e ainda coeternamente iguais e que estão
indissoluvelmente unidas em uma essência.[158][159] Na antiguidade, esporadicamente, na Idade Média, e
novamente após a Reforma e até hoje, existiram pontos de vista diferentes sobre a divindade dos da Trindade e
da cristologia tradicionais. Embora diversas, essas visões podem ser geralmente classificadas nos que mantêm
Cristo apenas divino e não diferindo-o do Pai, aqueles que detêm Cristo como um Deus menor do que o Pai; em
outras formas de ser completamente humano e um mensageiro como o humano criado perfeito.[160][161]

Na Itália, Polônia, Lituânia, Transilvânia, Hungria, Romênia e Reino Unido, as

Igrejas Unitárias surgiram da tradição da Reforma Protestante no século XVI;[162] a
Igreja Unitária da Transilvânia é um exemplo de denominação que surgiu nesta
era.[163] Eles adotaram a doutrina anabatista de credobatismo.[164]

Várias comunidades menores, como o Velha Igreja Católica e as Igrejas Católicas

Independentes, incluem a palavra católica em seu título e têm muito em comum
com o catolicismo romano, mas já não estão em comunhão com a Sé de Roma. A
Igreja Católica Velha está em comunhão com a Comunhão Anglicana.[165][166]

Cristãos espirituais, como os doukhobors e os molokans, romperam com a Igreja

Ortodoxa Russa e mantêm estreita associação com menonitas e quakers devido a
práticas religiosas semelhantes; todos esses grupos são, além disso, considerados
Catedral Vétero de Utrecht,
coletivamente como igrejas da paz devido à sua crença no pacifismo.[167][168]
nos Países Baixos, um
templo da Velha Igreja
O judaísmo messiânico (ou movimento messiânico) é o nome de um movimento
Católica
cristão composto por várias correntes, cujos membros podem se considerar judeus.
O movimento se originou nas décadas de 1960 e 1970 e combina elementos da
prática religiosa judaica com o cristianismo evangélico. O judaísmo messiânico afirma os credos cristãos, como o
messianismo e a divindade de "Yeshua" (o nome hebraico de Jesus) e a natureza trina de Deus, ao mesmo tempo
que adere a algumas leis e costumes dietéticos judaicos.[169]

Os cristãos esotéricos consideram o cristianismo uma religião de mistério[170] e professam a existência e a posse
de certas doutrinas ou práticas esotéricas,[171] escondidas do público, mas acessíveis apenas a um estreito círculo
de "iluminados", pessoas "iniciadas" ou altamente educadas.[172][173] Algumas das instituições cristãs esotéricas
incluem a Fraternidade Rosacruz, a Sociedade Antroposófica e o Martinismo.
O cristianismo não denominacional consiste em igrejas que tipicamente se distanciam do confessionalismo ou
credo de outras comunidades cristãs por não se alinharem formalmente com uma denominação cristã
específica.[174] O cristianismo não denominacional surgiu no século XVIII através do Movimento de
Restauração, com seguidores se organizando simplesmente como "cristãos" e "discípulos de Cristo",[174][175] mas
muitos tipicamente aderem ao cristianismo evangélico.[176][177][178]

Legado

Influência na cultura ocidental

No sentido horário a partir do topo: teto da Capela Sistina, no Vaticano; Catedral de Notre-Dame de Paris; casamento ortodoxo;
estátua do Cristo Redentor, no Rio de Janeiro; presépio

A cultura ocidental, ao longo da maior parte de sua história, foi quase equivalente à cultura cristã, e uma grande
parte da população do hemisfério ocidental pode ser descrita como praticante ou cristão nominal. A noção de
"Europa" e de "Mundo Ocidental" está intimamente ligada ao conceito de "Cristianismo e Cristandade". Muitos
até atribuem o cristianismo por ser o elo que criou uma identidade europeia unificada.[179]

Embora a cultura ocidental contivesse várias religiões politeístas durante seus primeiros anos sob a civilização
greco-romana, à medida que o poder romano centralizado diminuía, o domínio da Igreja Católica era a única
força consistente na Europa Ocidental.[180] Até o Iluminismo,[181] a cultura cristã guiou o curso da filosofia,
literatura, arte, música e ciência ocidentais.[180][182]

O cristianismo teve um impacto significativo na educação, pois a igreja criou as bases do sistema ocidental de
educação[183] e foi o patrocinador da fundação de universidades no mundo ocidental, visto que a universidade é
geralmente considerada como uma instituição que tem sua origem no cenário cristão medieval. Historicamente,
o cristianismo sempre foi um patrono da ciência e da medicina; muitos clérigos católicos,[184] jesuítas em
particular,[185][186] foram ativos nas ciências ao longo da história e deram contribuições significativas para o
desenvolvimento da ciência.[187]

O protestantismo também teve uma influência importante na ciência. De acordo com a Tese de Merton, houve
uma correlação positiva entre o surgimento do puritanismo inglês e do pietismo alemão, por um lado, e as
primeiras ciências experimentais, por outro.[188] A influência civilizadora do cristianismo inclui bem-estar
social,[189] fundação hospitais,[190] economia (como a ética protestante do trabalho),[191][192][193]
arquitetura,[194] política,[195] literatura,[196] higiene pessoal (ablução),[197][198][199] e vida familiar.[200][201]
Cristãos orientais (particularmente cristãos nestorianos) contribuíram para a civilização islâmica árabe durante
o reinado Omíada e do Abássida, traduzindo obras de filósofos gregos para o siríaco e, posteriormente, para o
árabe.[202][203][204] Eles também se destacaram em filosofia, ciência, teologia e medicina.[205][206][207]

Os cristãos têm feito uma miríade de contribuições para o progresso humano em uma ampla e diversa gama de
campos,[208] incluindo filosofia[209][210] ciência e tecnologia,[211][212][213][214][215][216] belas artes e
arquitetura,[217] política, literatura, música[218] e negócios.[219] Em 100 anos de prêmios Nobel, entre 1901 e
2000, 65,4% dos ganhadores identificaram o cristianismo, em suas várias formas, como sua preferência
religiosa.[220]

Pós-cristianismo é o termo para o declínio do cristianismo, particularmente na Europa, Canadá, Austrália e, em

menor grau, no Cone Sul, nos séculos XX e XXI, considerado em termos de pós-modernismo. Refere-se à perda
do monopólio do cristianismo sobre os valores e a visão de mundo nas sociedades historicamente cristãs.[221]

Os cristãos culturais são pessoas seculares com uma herança cristã que podem não acreditar nas reivindicações
religiosas do cristianismo, mas que mantêm uma afinidade pela cultura popular, arte, música e assim por diante
relacionadas à religião.[222]

Ecumenismo

Grupos e denominações cristãs há muito expressam ideais de reconciliação e,

no século XX, o ecumenismo cristão avançou de duas maneiras.[224] Uma
maneira era uma maior cooperação entre grupos, como a Aliança Evangélica
Mundial fundada em 1846 em Londres ou a Conferência Missionária de
Protestantes de Edimburgo em 1910, a Comissão de Justiça, Paz e Criação do
Conselho Mundial de Igrejas fundada em 1948 por igrejas protestantes e
ortodoxas, e conselhos nacionais semelhantes, como o Conselho Nacional de
A Bandeira Cristã é uma bandeira Igrejas da Austrália, que inclui os católicos.[224]
ecumênica projetada no início do
A outra forma era uma união institucional com igrejas unidas, uma prática
século XX para representar todo o
que pode ser rastreada até as uniões entre luteranos e calvinistas no início do
cristianismo e a cristandade.[223]
século XIX na Alemanha. Igrejas congregacionalistas, metodistas e
presbiterianas uniram-se em 1925 para formar a Igreja Unida do
Canadá,[225] e em 1977 para formar a Igreja Unida na Austrália. A Igreja do Sul da Índia foi formada em 1947
pela união de igrejas anglicanas, batistas, metodistas, congregacionalistas e presbiterianas.[226]

A Bandeira Cristã é uma bandeira ecumênica projetada no início do século XX para representar todo o
cristianismo e a cristandade.[223]

A Comunidade de Taizé destaca-se por ser composta por mais de cem irmãos de tradição protestante e
católica.[227] A comunidade destaca a reconciliação de todas as denominações e a sua igreja matriz, situada em
Taizé, Saône-et-Loire, França, é denominada "Igreja da Reconciliação".[227] A comunidade é conhecida
internacionalmente, atraindo mais de 100 mil jovens peregrinos anualmente.[228]

Passos para a reconciliação em nível global foram dados em 1965 pelas igrejas católica e ortodoxa, revogando
mutuamente as excomunhões que marcaram seu Grande Cisma em 1054;[229] a Comissão Católica Anglicana
Internacional (ARCIC) trabalhando pela plena comunhão entre essas igrejas desde 1970;[230] e algumas igrejas
luteranas e católica que assinaram a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação em 1999 para lidar
com os conflitos que estão na origem da Reforma Protestante. Em 2006, o Concílio Metodista Mundial,
representando todas as denominações metodistas, adotou a declaração.[231]

Críticas, perseguição e apologética

Críticas

As críticas ao cristianismo e aos cristãos remontam à Era Apostólica, com o Novo Testamento registrando atritos
entre os seguidores de Jesus e os fariseus e escribas (por exemplo, Mateus 15: 1-20 e Marcos 7: 1-23).[232] No
século II, o cristianismo foi criticado pelos judeus por vários motivos, por ex. que as profecias da Bíblia Hebraica
não poderiam ter sido cumpridas por Jesus, visto que ele não teve uma vida de sucesso.[233] Além disso, um
sacrifício para remover pecados antecipadamente, para todos ou como um
ser humano, não se encaixava no ritual de sacrifício judaico; além disso, diz-
se que Deus julga as pessoas por seus atos e não por suas crenças.[234][235]
Um dos primeiros ataques abrangentes ao cristianismo veio do filósofo grego
Celso, que escreveu A Verdadeira Palavra, uma polêmica criticando os
cristãos como membros não lucrativos da sociedade.[236][237][238] Em
resposta, o padre gegro Orígenes publicou seu tratado Contra Celsum, uma
obra seminal da apologética cristã, que sistematicamente abordou as críticas
de Celso e ajudou a trazer ao cristianismo um nível de respeitabilidade
acadêmica.[238][239]

No século III, as críticas ao cristianismo aumentaram. Rumores selvagens

sobre os cristãos foram amplamente divulgados, alegando que eles eram
ateus e que, como parte de seus rituais, devoravam crianças e se engajavam
em orgias incestuosas.[240][241] O filósofo neoplatonista Porfírio escreveu o
Adversus Christianos, de quinze volumes, como um ataque abrangente ao Uma cópia da Summa Theologica
cristianismo, em parte com base nos ensinamentos de Plotino.[242][243] de Tomás de Aquino, uma famosa
obra apologética cristã.
Por volta do século XII, a Mishné Torá (por Maimônides) estava criticando o
cristianismo com base na adoração de ídolos, em que os cristãos atribuíam
divindade a Jesus, que tinha um corpo físico.[244] No século XIX, Nietzsche começou a escrever uma série de
polêmicas sobre os ensinamentos "não naturais" do cristianismo (por exemplo, abstinência sexual), e continuou
sua crítica ao cristianismo até o fim de sua vida.[245] No século XX, o filósofo Bertrand Russell expressou sua
crítica ao cristianismo em Why I Am Not a Christian, formulando sua rejeição do cristianismo no cenário de
argumentos lógicos.[246]

A crítica ao cristianismo continua até hoje, por exemplo, teólogos judeus e muçulmanos criticam a doutrina da
Trindade sustentada pela maioria dos cristãos, afirmando que esta doutrina em vigor assume que existem três
deuses, indo contra o princípio básico do monoteísmo.[247] O erudito do Novo Testamento, Robert M. Price,
esboçou a possibilidade de que algumas histórias da Bíblia sejam baseadas parcialmente em mitos.[248]

Perseguição

Os cristãos são um dos grupos religiosos mais perseguidos do mundo,

especialmente no Oriente Médio, Norte da África e Sul e Leste da Ásia.[250]
Em 2017, o Portas Abertas estimou que aproximadamente 260 milhões de
cristãos são submetidos anualmente a "perseguição alta, muito alta ou
extrema",[251] sendo que a Coreia do Norte é considerada a nação mais
perigosa para os cristãos.[252][253]

Em 2019, um relatório[254][255] encomendado pelo governo britânico para Cristãos fugindo de suas casas no
investigar a perseguição global de cristãos descobriu que a perseguição Império Otomano, por volta de
aumentou e é maior no Oriente Médio, Norte da África, Índia, China, Coreia 1922. Muitos cristãos foram
do Norte e América Latina, entre outros,[256] e que é global e não se limita perseguidos e/ou mortos durante o
aos Estados islâmicos.[255] Esta investigação descobriu que Genocídio Armênio, o Genocídio
aproximadamente 80% dos crentes perseguidos em todo o mundo são Grego e o Genocídio Assírio.[249]
cristãos.[257]

Apologética

A apologética cristã visa apresentar uma base racional para o cristianismo. A palavra "apologética" (grego:
ἀπολογητικός apologētikos) vem do verbo grego ἀπολογέομαι, apologeomai, que significa "(eu) falo em defesa
de". A apologética cristã assumiu muitas formas ao longo dos séculos, começando com o apóstolo Paulo. O
filósofo Tomás de Aquino apresentou cinco argumentos para a existência de Deus na Summa Theologica,
enquanto sua Summa contra Gentiles foi uma importante obra apologética.[258][259] Outro famoso apologista,
G. K. Chesterton, escreveu no início do século XX sobre os benefícios da religião e, especificamente, do
cristianismo. Famoso por usar o paradoxo, Chesterton explicou que, embora o cristianismo tivesse mais
mistérios, era a religião mais prática.[260][261] Ele apontou o avanço das civilizações cristãs como prova de sua
praticidade.[262] O físico e sacerdote John Polkinghorne, em sua obra Questions of Truth, discute o assunto
religião e ciência, um tema que outros apologistas cristãos, como Ravi Zacharias, John Lennox e William Lane
Craig se envolveram, com os dois últimos homens opinando que o modelo do Big Bang é uma evidência da
existência de Deus.[263]

Ver também
Fundamentalismo cristão
Anticristianismo
Igreja Evangélica
Apologética
Judaísmo e cristianismo
Bandeira Cristã
Lei contra o cristianismo
Cátaros
Marcionismo
Catolicismo
O Livro Negro do Cristianismo
Calvinismo
Paulinismo
Crítica ao cristianismo
Pentecostalismo
Cristianismo e antissemitismo
Protestantismo
Cristianismo e Paganismo
Religião organizada
Cristianismo céltico
Testimonium Flavianum - passagens do historiador
Cristianismo esotérico judeu Flávio Josefo.
Cristianismo primitivo Visão de mundo cristã
Denominações cristãs

Referências
1. O status do cristianismo como religião monoteísta é confirmado, entre outras fontes, na Catholic
Encyclopedia (artigo "Monotheism (http://www.newadvent.org/cathen/10499a.htm)"); William F. Albright,
From the Stone Age to Christianity; H. Richard Niebuhr; About.com, Monotheistic Religion resources (http://a
ncienthistory.about.com/od/monotheisticreligions/); Kirsch, God Against the Gods; Woodhead, An
Introduction to Christianity; The Columbia Electronic Encyclopedia Monotheism (http://www.infoplease.com/c
e6/society/A0833762.html); The New Dictionary of Cultural Literacy, monotheism (http://www.bartleby.com/5
9/5/monotheism.html) Arquivado em (https://web.archive.org/web/20071212011435/http://www.bartleby.com/
59/5/monotheism.html) 12 de dezembro de 2007, no Wayback Machine.; New Dictionary of Theology, Paul
(http://www.ntwrightpage.com/Wright_NDCT_Paul.htm), pp. 496–99; Meconi. "Pagan Monotheism in Late
Antiquity". p. 111f.
2. Religion & Ethics - 566, Christianity (http://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/), BBC
3. Briggs, Charles A. The fundamental Christian faith: the origin, history and interpretation of the Apostles' and
Nicene creeds. C. Scribner's sons, 1913. Online: http://books.google.com/books?id=VKMPAAAAIAAJ
4. O termo "cristão" (em grego Χριστιανός, transl Christianós) foi usado pela primeira vez para se referir aos
discípulos de Jesus na cidade de Antioquia (Atos 11:26), por volta de 44 d.C., significando "seguidores de
Cristo". O primeiro registro do uso do termo "cristianismo" (em grego Χριστιανισμός, Christianismós) foi feito
por Inácio de Antioquia, por volta do ano 100. Tyndale Bible Dictionary, pp. 266, 828
5. Sheed, Frank. "Theology and Sanity." (Ignatius Press: San Francisco, 1993), pp. 276.
6. McGrath, Christianity: An Introduction, pp. 4-6.
7. Robinson, Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs and Rituals, p. 229.
8. Esler. The Early Christian World. p. 157f.
9. J.Z.Smith, p. 276.
10. Anidjar, p. 3.
11. Fowler, World Religions: An Introduction for Students, p. 131.
12. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, pp. 301-03.
13. Orlandis, A Short History of the Catholic Church (1993), preface.
14. 33.4% of 6.9 billion world population (under the section 'People') «World» (https://www.cia.gov/library/publicat
ions/the-world-factbook/geos/xx.html). CIA world facts
15. «The List: The World's Fastest-Growing Religions» (http://www.foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=38
35). foreignpolicy.com. Março de 2007. Consultado em 4 de janeiro de 2010
16. «Major Religions Ranked by Size» (http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html).
Adherents.com. Consultado em 5 de maio de 2009
17. Hinnells, The Routledge Companion to the Study of Religion, p. 441.
18. «Christian persecution 'at near genocide levels' » (https://www.bbc.com/news/uk-48146305). BBC News (em
inglês). 3 de maio de 2019
19. Wintour, Patrick (2 de Maio de 2019). «Persecution of Christians 'coming close to genocide' in Middle East –
report» (https://www.theguardian.com/world/2019/may/02/persecution-driving-christians-out-of-middle-east-re
port) (em inglês). The Guardian
20. OpenDoors World Watch List 2020. [S.l.]: OpenDoors. 2020. p. 1-65
21. Lowrie, Walter (2003). Christian Art and Archeology. Whitefish, Montana (EE. UU.): Kessinger Publishing.
ISBN 978-0-7661-3428-7
22. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (2009). Diccionario de los Símbolos, 2a. edición (em espanhol).
Barcelona: Herder. pp. 823–825. ISBN 978-84-254-2642-1
23. Roma: Ascensão E Queda De Um Império (no original em inglês: Ancient Rome: The Rise and The Faal of
An Empire). Episódio 5: Constantino. Apresentado pelo The History Channel. 2009.
24. Constantino havia ordenado o assassinato de sua família por questões políticas.
25. Gonzalez, The Story of Christianity, pp. 292–300.
26. Riley-Smith. The Oxford History of the Crusades.
27. A igreja ocidental foi chamado Latina na época pelos cristãos orientais e não cristãos, devido à sua
realização de seus rituais e assuntos em língua latina
28. «The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom» (http://www.orthodoxinfo.com/
general/greatschism.aspx). Orthodox Information Centre. Consultado em 26 de maio de 2007
29. Duffy, Saints and Sinners (1997), p. 91
30. Gonzalez, The Story of Christianity, pp. 300, 304–05.
31. Gonzalez, The Story of Christianity, pp. 310, 383, 385, 391.
32. Simon. Great Ages of Man: The Reformation. p. 7.
33. Simon. Great Ages of Man: The Reformation. pp. 39, 55–61.
34. Schama. A History of Britain. pp. 306–10.
35. Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church, pp. 242–44.
36. Simon. Great Ages of Man: The Reformation. pp. 109–120.
37. A general overview about the English discussion is given in Coffey, Persecution and Toleration in Protestant
England 1558–1689.
38. Novak, Michael (1988). Catholic social thought and liberal institutions: Freedom with justice (http://books.goo
gle.com/books?id=7pb1GDmxA1UC&pg=PA63). [S.l.]: Transaction. p. 63. ISBN 9780887387630
39. Mortimer Chambers, The Western Experience (vol. 2) chapter 21.
40. Altermatt, Urs (2007). «Katholizismus und Nation: Vier Modelle in europäisch-vergleichender Perspektive».
In: Urs Altermatt, Franziska Metzger. Religion und Nation: Katholizismen im Europa des 19. und 20.
Jahrhundert (em alemão). [S.l.]: Kohlhammer. pp. 15–34. ISBN 978-3-17-019977-4
41. Heimann, Mary (1995). Catholic Devotion in Victorian England. [S.l.]: Clarendon Press. pp. 165–73. ISBN 0-
19-820597-X
42. ed. by Andrea Pacini (1998). Christian Communities in the Middle East. [S.l.]: Oxford University Press.
ISBN 0-19-829388-7
43. duBois, Page (2014). A Million and One Gods (em inglês). Cambridge, MA: Harvard University Press. p. 37
44. Mateus 22:37-39
45. Filipenses 2:6-11
46. João 9:35
47. 1 João 5:20
48. Provérbios 30:4
49. Geoffrey Wainwright, The Oxford History of Christian Worship, Oxford University Press, USA, 2006, p. 667
50. Kandiah, Krish (2011). Route 66: A crash course in navigating life with the Bible (em inglês). Toronto, Ontário:
Monarch Books. p. 62. ISBN 0857211099
51. «A MORTE E O MORRER EM JUIZ DE FORA: Transformações nos costumes fúnebres, 1851-1890» (http://
www.ufjf.br/ppghistoria/files/2009/12/Fernanda-Matos.pdf) (PDF). Universidade Federal de Juiz de Fora.
2007. 82 páginas. Consultado em 15 de outubro de 2011. "A cruz, como um símbolo, teve seu significado
associado a questões de natureza transcendental, em diferentes sociedades. Exercendo variadas funções
(síntese, medida, ponte, pólo do mundo, entre outros), a cruz exerce um papel mediador entre o mundo
terrestre imanente e o mundo supratemporal transcendente, através de seus dois eixos cruzados. Dessa
forma, o simbolismo da cruz foi apropriado pelo cristianismo, enriquecendo e condensando nessa imagem a
história da salvação e a paixão do Salvador, significando também a possibilidade da ressurreição. [...] entre
os Christão é signal veneral, porque nella padeceu Jesus Christo. Era também insígnia do ídolo Serapis, do
Egypto."
52. «Major Religions Ranked by Size» (http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html). Adherents.
Consultado em 31 de dezembro de 2007
53. Werner Ustorf. "A missiological postscript", in McLeod and Ustorf (eds), The Decline of Christendom in
Western Europe, 1750–2000, (Cambridge University Press, 2003) pp. 219–20.
54. Encyclopædia Britannica (http://www.britannica.com/eb/table?tocId=9394911) table of religions, by region.
Retrieved November 2007.
55. ARIS 2008 Report: Part IA – Belonging. «American Religious Identification Survey 2008» (https://web.archiv
e.org/web/20110518163841/http://b27.cc.trincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSurvey-ARIS/reports/p1a_bel
ong.html). B27.cc.trincoll.edu. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do original (http://b27.cc.t
rincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSurvey-ARIS/reports/p1a_belong.html) em 18 de maio de 2011
56. «New UK opinion poll shows continuing collapse of 'Christendom' » (http://www.ekklesia.co.uk/news/uk/0612
23/christendom). Ekklesia.co.uk. 23 de dezembro de 2006. Consultado em 19 de novembro de 2010
57. Barrett/Kurian.World Christian Encyclopedia, p. 139 (Britain), 281 (France), 299 (Germany).
58. «Christians in the Middle East» (http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4499668.stm). BBC News. 15 de
dezembro de 2005. Consultado em 19 de novembro de 2010
59. Katz, Gregory (25 de dezembro de 2006). «Is Christianity dying in the birthplace of Jesus?» (http://www.chro
n.com/disp/story.mpl/world/4425100.html). Chron.com. Consultado em 19 de novembro de 2010
60. «Number of Christians among young Koreans decreases by 5% per year» (http://www.omf.org/omf/uk/about_
asia/countries/korea/south_korea_profile). Omf.org. Consultado em 19 de novembro de 2010
61. «Christianity fading in Taiwan | American Buddhist Net» (https://web.archive.org/web/20090224112858/http://
americanbuddhist.net/christianity-fading-taiwan). Americanbuddhist.net. 10 de novembro de 2007.
Consultado em 5 de maio de 2009. Arquivado do original (http://americanbuddhist.net/christianity-fading-taiw
an) em 24 de fevereiro de 2009
62. Greenlees, Donald (26 de dezembro de 2007). «A Gambling-Fueled Boom Adds to a Church's Bane» (http://
www.nytimes.com/2007/12/26/world/asia/26macao.html?_r=1&oref=slogin). Macao: Nytimes.com.
Consultado em 30 de junho de 2011
63. Barry A. Kosmin and Ariela Keysar (2009). «AMERICAN RELIGIOUS IDENTIFICATION SURVEY (ARIS)
2008» (https://web.archive.org/web/20090407053149/http://b27.cc.trincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSur
vey-ARIS/reports/ARIS_Report_2008.pdf) (PDF). Hartford, Connecticut, USA: Trinity College. Consultado em
1 de abril de 2009. Arquivado do original (http://b27.cc.trincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSurvey-ARIS/re
ports/ARIS_Report_2008.pdf) (PDF) em 7 de abril de 2009
64. «Religions in Canada—Census 2001» (http://www12.statcan.ca/english/census01/products/standard/themes/
RetrieveProductTable.cfm?Temporal=2001&PID=55822&APATH=3&GID=431515&METH=1&PTYPE=55440
&THEME=56&FOCUS=0&AID=0&PLACENAME=0&PROVINCE=0&SEARCH=0&GC=99&GK=NA&VID=0&
VNAMEE=&VNAMEF=&FL=0&RL=0&FREE=0). 2.statcan.ca. 9 de março de 2010. Consultado em 19 de
novembro de 2010
65. «Australian 2006 census – Religion» (http://www.censusdata.abs.gov.au/ABSNavigation/prenav/PopularArea
s?&collection=Census&period=2006&&navmapdisplayed=true&textversion=false). Censusdata.abs.gov.au.
Consultado em 19 de novembro de 2010
66. Table 28, 2006 Census Data – QuickStats About Culture and Identity – Tables (http://www.stats.govt.nz/~/me
dia/Statistics/Publications/Census/2006-reports/quickstats-subject/Culture-Identity/quickstats-about-culture-a
nd-identity-tables.ashx) Arquivado em (https://web.archive.org/web/20110724200044/http://www.stats.govt.n
z/~/media/Statistics/Publications/Census/2006-reports/quickstats-subject/Culture-Identity/quickstats-about-cu
lture-and-identity-tables.ashx) 24 de julho de 2011, no Wayback Machine..
67. David Stoll, "Is Latin America Turning Protestant?" published Berkeley: University of California Press. 1990
68. Jeff Hadden (1997). «Pentecostalism» (https://web.archive.org/web/20060427204250/http://religiousmoveme
nts.lib.virginia.edu/nrms/penta.html). Consultado em 24 de setembro de 2008. Arquivado do original (http://rel
igiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/penta.html) em 27 de abril de 2006
69. Pew Forum on Religion and Public Life (24 de abril de 2006). «Moved by the Spirit: Pentecostal Power and
Politics after 100 Years» (https://pewforum.org/events/?EventID=109). Consultado em 24 de setembro de
2008
70. «Pentecostalism» (http://www.encyclopedia.com/doc/1B1-374862.html). Britannica Concise Encyclopedia.
2007. Consultado em 21 de dezembro de 2008
71. Ed Gitre, Christianity Today Magazine (13 de novembro de 2000). «The CT Review: Pie-in-the-Sky Now» (htt
p://www.christianitytoday.com/ct/2000/november13/36.107.html)
72. «Aljazeera» (http://www.aljazeera.net/programs/shareea/articles/2000/12/12-12-6.htm). Aljazeera.net.
Consultado em 19 de novembro de 2010
73. «Six Million African Muslims Convert to Christianity Each Year» (http://www.orthodoxytoday.org/articles6/AlJa
zeerahAfrica.php). Orthodoxytoday.org. Consultado em 19 de novembro de 2010
74. Posted at 12:00 AM. «Six million African Muslims leave Islam per year» (http://www.americanthinker.com/blo
g/2006/05/six_million_african_muslims_le.html). American Thinker. Consultado em 19 de novembro de 2010
75. «Over a Million Muslim Converts to Christianity – MND» (http://mensnewsdaily.com/2006/12/31/over-a-million
-muslim-converts-to-christianity/). Mensnewsdaily.com. 31 de dezembro de 2006. Consultado em 19 de
novembro de 2010
76. khadijabibi (30 de outubro de 2009). «In Africa, 6 million muslims convert to Christianity every year» (https://
web.archive.org/web/20121108175739/http://www.chowk.com/ilogs/74351/51514). Chowk. Consultado em
19 de novembro de 2010. Arquivado do original (http://www.chowk.com/ilogs/74351/51514) em 8 de
novembro de 2012
77. Muslims Turn to Christ – ChristianAction (http://www.christianaction.org.za/articles./MuslimsTurnToChrist.ht
m)[ligação inativa]
78. khadijabibi (30 de outubro de 2009). «35,000 Moslems convert into Christianity each year in Turkey» (https://
web.archive.org/web/20120924020548/http://www.chowk.com/ilogs/74358/51514). Chowk.com. Consultado
em 19 de novembro de 2010. Arquivado do original (http://www.chowk.com/ilogs/74358/51514) em 24 de
setembro de 2012
79. «Kandhmal: 66 percent Christian population growth in 10 years» (http://www.answerbag.com/article/Kandhm
al:+66+percent+Christian+population+growth+in+10+years/cad07d37-403a-0b7b-48f3-e984412a9262/popul
ation-growth-rate). Answerbag.com. Consultado em 19 de novembro de 2010
80. «160,000 Have Converted Out of Hinduism in Malaysia in 25 Years» (https://web.archive.org/web/200711230
35716/http://www.christianaggression.org/item_display.php?type=NEWS&id=1116227550).
Christianaggression.org. 16 de maio de 2005. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do
original (http://www.christianaggression.org/item_display.php?id=1116227550&type=news) em 23 de
novembro de 2007
81. «Religions in Mongolia» (https://web.archive.org/web/20110513073925/http://www.mongolia-attractions.com/
religions-in-mongolia.html). Mongolia-attractions.com. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado
do original (http://www.mongolia-attractions.com/religions-in-mongolia.html) em 13 de maio de 2011
82. «Religious Demographic Profiles – Pew Forum» (https://web.archive.org/web/20091204051956/http://pewfor
um.org/world-affairs/countries/?CountryID=150). Consultado em 4 de dezembro de 2009. Arquivado do
original (https://pewforum.org/world-affairs/countries/?countryID=150) em 4 de dezembro de 2009
83. «Annual Report on International Religious Freedom for 2005 – Vietnam» (http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/v
tx/rsd/rsddocview.html?tbl=RSDCOI&id=437c9cdd2&count=0). U.S. Department of State. 30 de junho de
2005. Consultado em 11 de março de 2007
84. Putnam, Democracies in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society, p. 408.
85. McGrath, Christianity: An Introduction, p. xvi.
86. Peter Marber, Money Changes Everything: How Global Prosperity Is Reshaping Our Needs, Values and
Lifestyles, p. 99.
87. «Costa Rica» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/139528/Costa-Rica). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
88. «Denmark» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/157748/Denmark). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
89. «El Salvador» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/181798/El-Salvador). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
90. «Church and State in Britain: The Church of privilege» (http://www.centreforcitizenship.org/church1.html).
Centre for Citizenship. Consultado em 11 de maio de 2008
91. «Official Religions of Finland» (http://www.visitfinland.com/w5/index.nsf/(Pages)/Religion). Finish Tourist
Board. Consultado em 11 de maio de 2008
92. «State and Church in Finland» (http://www.euresisnet.eu/Pages/ReligionAndState/FINLAND.aspx). Euresis.
Consultado em 11 de maio de 2008
93. «McCain Praises Georgia For Adopting Christianity As Official State Religion» (http://blog.beliefnet.com/steve
nwaldman/2008/08/mccain-praises-georgia-for-ado.html). BeliefNet. Consultado em 11 de abril de 2009
94. «Iceland» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/281235/Iceland). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
95. «Liechtenstein» (http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2003/24418.htm). U.S. Department of State. Consultado em
11 de maio de 2008
96. «Malta» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/360532/Malta). Encyclopædia Britannica. Consultado
em 11 de maio de 2008
97. «Monaco» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/388747/Monaco). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
98. «Norway» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/420178/Norway). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
99. «Vatican» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/623972/Vatican-City). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
100. «Cyprus» (http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2003/27433.htm). U.S. Department of State. Consultado em 11 de
maio de 2008
101. Ron Rhodes, The Complete Guide to Christian Denominations, Harvest House Publishers, 2005, ISBN 0-
7369-1289-4
102. «Divisions of Christianity» (http://www.nvcc.edu/home/lshulman/Rel232/resource/Xiandivision.htm). North
Virginia College. Consultado em 31 de dezembro de 2007
103. «The LDS Restorationist movement, including Mormon denominations» (http://www.religioustolerance.org/lds
who.htm). Religious Tolerance. Consultado em 31 de dezembro de 2007
104. «Nicene Creed» (http://www.britannica.com/eb/article-9055702). Encyclopædia Britannica Online.
Encyclopædia Britannica. 2007. Consultado em 31 de dezembro de 2007
105. Sydney E. Ahlstrom, p. 381. Outros exemplos: Donald Nash,Why the Churches of Christ are not a
Denomination (http://www.crownhillchurch.com/Why_the_Churches_of_Christ_Are_Not_A_Denomination.pdf
#search=%22church%20of%20christ%20not%20a%20denomination%22) Arquivado (https://www.webcitatio
n.org/5n7kJH3Yf?url=http://www.crownhillchurch.com/Why_the_Churches_of_Christ_Are_Not_A_Denominat
ion.pdf#search=%22church%20of%20christ%20not%20a%20denomination%22) no WebCite Wendell
Winkler, Christ's Church is not a Denomination (http://www.thebible.net/introchurch/ch4.html); and David E.
Pratt, What does God think about many Christian denominations? (http://www.biblestudylessons.com/cgi-bin/
gospel_way/denominations.php) Arquivado em (https://web.archive.org/web/20080828195721/http://www.bibl
estudylessons.com/cgi-bin/gospel_way/denominations.php) 28 de agosto de 2008, no Wayback Machine.
106. Segundo Concílio Vaticano, Lumen Gentium (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/d
ocuments/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html).
107. Duffy, Saints and Sinners, p. 1.
108. Hitchcock, Geography of Religion, p. 281.
109. Norman, The Roman Catholic Church an Illustrated History, p. 11, 14.
110. Concílio Vaticano II, Lumen Gentium (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documen
ts/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html), chapter 2, paragraph 15.
111. Catecismo da Igreja Católica, paragraph 865 (http://www.vatican.va/archive/catechism/p123a9p3.htm#IV).
112. Marthaler, Introducing the Catechism of the Catholic Church, Traditional Themes and Contemporary Issues
(1994), preface.
113. John Paul II, Pope (1997). «Laetamur Magnopere» (http://www.usccb.org/catechism/text/laetamurmagnoper
e.htm). Vatican. Consultado em 9 de março de 2008. Cópia arquivada em 11 de fevereiro de 2008 (https://we
b.archive.org/web/20080211121910/http://www.usccb.org/catechism/text/laetamurmagnopere.htm)
114. Annuario Pontificio (2007), p. 1172.
115. Barry, One Faith, One Lord (2001), p. 71
116. Adherents.com, Religions by Adherents (http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html)
117. Zenit.org, "Number of Catholics and Priests Rises (http://www.zenit.org/article-18894?l=english) Arquivado
em (https://web.archive.org/web/20080225194908/http://www.zenit.org/article-18894?l=english) 25 de
fevereiro de 2008, no Wayback Machine.", 12 February 2007.
118. Central Intelligence Agency, CIA World Factbook (https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/
geos/xx.html) (2007).
119. Cross/Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 1199.
120. Fairchild, Mary. «Christianity:Basics:Eastern Orthodox Church Denomination» (http://christianity.about.com/o
d/easternorthodoxy/p/orthodoxprofile.htm). about.com. Consultado em 22 de maio de 2014
121. Ware, Kallistos (29 de abril de 1993). The Orthodox Church (em inglês). [S.l.]: Penguin Adult. p. 8. ISBN 978-
0-14-014656-1
122. «Oriental Orthodox Churches» (http://www.wcc-coe.org/wcc/what/ecumenical/ooc-e.html). Wcc-coe.org.
Consultado em 19 de novembro de 2010. Cópia arquivada em 6 de abril de 2010 (https://web.archive.org/we
b/20100406014259/http://www.wcc-coe.org/wcc/what/ecumenical/ooc-e.html)
123. «An Introduction to the Oriental Orthodox Churches» (http://www.pluralism.org/affiliates/student/allen/Oriental
-Orthodox/Home.html). Pluralism.org. 15 de março de 2005. Consultado em 19 de novembro de 2010
124. OONS. «Syrian Orthodox Resources – Middle Eastern Oriental Orthodox Common Declaration» (http://sor.cu
a.edu/Ecumenism/20010317oomtg4.html). Sor.cua.edu. Consultado em 19 de novembro de 2010. Cópia
arquivada em 26 de junho de 2010 (https://web.archive.org/web/20100626020037/http://sor.cua.edu/Ecumen
ism/20010317oomtg4.html)
125. Lamport, Mark A. (2018). Encyclopedia of Christianity in the Global South (https://books.google.com/books?i
d=B6xVDwAAQBAJ&q=oriental+orthodox+50+million&pg=PA601) (em inglês). [S.l.]: Rowman & Littlefield.
p. 601. ISBN 978-1-4422-7157-9. "Today these churches are also referred to as the Oriental Orthodox
Churches and are made up of 50 million Christians."
126. «Orthodox Christianity in the 21st Century» (https://www.pewforum.org/2017/11/08/orthodox-christianity-in-th
e-21st-century/). Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 8 de novembro de 2017. "Oriental
Orthodoxy has separate self-governing jurisdictions in Ethiopia, Egypt, Eritrea, India, Armenia and Syria, and
it accounts for roughly 20% of the worldwide Orthodox population."
127. «Orthodox churches (Oriental) — World Council of Churches» (https://www.oikoumene.org/en/church-familie
s/orthodox-churches-oriental). www.oikoumene.org (em inglês)
128. Betts, Robert B. (1978). Christians in the Arab East: A Political Study (https://books.google.com/books?id=gH
stAQAAIAAJ) 2nd rev. ed. Athens: Lycabettus Press. ISBN 978-0-8042-0796-6
129. Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450-680 A.D. (https://books.goo
gle.com/books?id=6J_YAAAAMAAJ) Col: The Church in history. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary
Press. ISBN 978-0-88141-055-6
130. Hindson, Ed; Mitchell, Dan (2013). The Popular Encyclopedia of Church History (https://books.google.com/bo
oks?id=4eE2LdSKiQwC). [S.l.]: Harvest House Publishers. ISBN 978-0-7369-4806-7
131. Baumer, Christoph (2006). The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity (https://book
s.google.com/books?id=SQ7ZAAAAMAAJ). London-New York: Tauris. ISBN 978-1-84511-115-1
132. Hunter, Erica C.D. (2014). «The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East». In: Leustean, Lucian
N. Eastern Christianity and Politics in the Twenty-First Century (https://books.google.com/books?id=zt2vAwA
AQBAJ). London & New York: Routledge. pp. 601–620. ISBN 978-1-317-81866-3
133. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity. pp. 251–59.
134. Dr. ames Milton Carroll. The Trail of Blood. [S.l.]: The School of Biblical & Theological Studies (2004)
135. «About The Methodist Church» (https://web.archive.org/web/20070121041402/http://www.methodist-central-
hall.org.uk/history/WhatisMethodism.htm). Methodist Central Hall Westminster. Consultado em 31 de
dezembro de 2007. Arquivado do original (http://www.methodist-central-hall.org.uk/history/WhatisMethodism.
htm) em 21 de janeiro de 2007
136. «American Holiness Movement» (http://mb-soft.com/believe/text/holiness.htm). Finding Your Way, Inc.
Consultado em 31 de dezembro de 2007
137. «Christianity: Pentecostal Churches» (http://www.findingyourwayinc.org/christianity.htm). Finding Your Way,
Inc. Consultado em 31 de dezembro de 2007
138. «Statement of Belief» (https://web.archive.org/web/20070928101604/http://www.cambridgechristumc.com/sta
tementofbelief.htm). Cambridge Christ United Methodist Church. Consultado em 31 de dezembro de 2007.
Arquivado do original (http://www.cambridgechristumc.com/statementofbelief.htm) em 28 de setembro de
2007
139. «The New Birth by John Wesley (Sermon 45)» (https://web.archive.org/web/20070913232442/http://new.gbg
m-umc.org/umhistory/wesley/sermons/45/). The United Methodist Church GBGM. Consultado em 31 de
dezembro de 2007. Arquivado do original (http://new.gbgm-umc.org/umhistory/wesley/sermons/45/) em 13
de setembro de 2007
140. «God's Preparing, Accepting, and Sustaining Grace» (https://web.archive.org/web/20080109013416/http://gb
gm-umc.org/UMW/Wesley/walk.stm). The United Methodist Church GBGM. Consultado em 31 de dezembro
de 2007. Arquivado do original (http://gbgm-umc.org/umw/wesley/walk.stm) em 9 de janeiro de 2008
141. «Total Experience of the Spirit» (https://web.archive.org/web/20060903030820/http://www.warren-wilson.edu/
~religion/newifo/religions/christianity/index/pentecostal/essay.shtml). Warren Wilson College. Consultado em
31 de dezembro de 2007. Arquivado do original (http://www.warren-wilson.edu/~religion/newifo/religions/chris
tianity/index/pentecostal/essay.shtml) em 3 de setembro de 2006
142. Sykes/Booty/Knight. The Study of Anglicanism, p. 219.
143. Gregory Hallam, Orthodoxy and Ecumenism (http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/ha
llam_orthodoxy_ecumenism.htm).
144. Gregory Mathewes-Green, "Whither the Branch Theory? (http://www.westernorthodox.com/branch.html)
Arquivado em (https://web.archive.org/web/20120519104645/http://www.westernorthodox.com/branch.html)
19 de maio de 2012, no Wayback Machine.", Anglican Orthodox Pilgrim Vol. 2, No. 4.
145. Confessionalismo é um termo empregado pelos historiadores para descrever "a criação de identidades fixas
e sistemas de crenças para as igrejas separadas que anteriormente tinha sido mais fluido em sua auto-
compreensão, e que não tinha começado, buscando identidades separadas por si mesmos, eles queriam
ser verdadeiramente católica e reformada." (MacCulloch, The Reformation: A History, p. xxiv.)
146. «Classification of Protestant Denominations» (https://religions.pewforum.org/pdf/report2religious-landscape-s
tudy-appendix3.pdf) (PDF). Pew Forum on Religion & Public Life / U.S. Religious Landscape Survey.
Consultado em 27 de setembro de 2009
147. «Salt Lake Temple» (http://www.lds.org/temples/main/0,11204,1912-1-40-0,00.html). LDS. Consultado em 14
de setembro de 2010
148. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, p. 91f.
149. «The Restorationist Movements» (http://www.religioustolerance.org/chrrest.htm). Religious Tolerance.
Consultado em 31 de dezembro de 2007
150. «What is Restorationism?» (http://www.gotquestions.org/restorationism.html). Got Questions Ministries.
Consultado em 31 de dezembro de 2007
151. JW-Media.org Membership 2005 (http://www.jw-media.org/people/statistics.htm#Jehovah%Witness%Membe
rship%2005) Arquivado em (https://web.archive.org/web/20090210030220/http://www.jw-media.org/people/st
atistics.htm#Jehovah%Witness%Membership%2005) 10 de fevereiro de 2009, no Wayback Machine.
152. Sydney E. Ahlstrom, A Religious History of the American People (2004)
153. «Statistical Report 2008» (http://lds.org/conference/talk/display/0,5232,23-1-1032-10,00.html). Lds.org. 31 de
dezembro de 2008. Consultado em 19 de novembro de 2010
154. "LDS Church says membership now 13 million worldwide", Salt Lake Tribune, June 25, 2007.
155. Press Release, LDS Church, "One Million Missionaries, Thirteen Million Members" (http://www.lds.org/ldsnew
sroom/v/index.jsp?vgnextoid=80fc110c00c53110VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextchannel=9ae41115
4963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD), June 25, 2007.
156. The church counts all members who were ever baptized, who have neither been excommunicated nor asked
to have their names removed from church records. Independent surveys estimate that about 50% of people
on LDS Church rolls do not identify with the religion. See John Dart, Counting Mormons: study says LDS
numbers inflated (http://findarticles.com/p/articles/mi_m1058/is_17_124/ai_n20525201/), Christian Century,
August 21, 2007.
157. Presidência, Apresentado por Brook P. HalesSecretário da Primeira. «Relatório Estatístico de 2013» (https://
www.churchofjesuschrist.org/study/general-conference/2014/04/statistical-report-2013?lang=por&country=b
r). www.churchofjesuschrist.org. Consultado em 27 de fevereiro de 2021
158. Do You Believe in a Devil? (https://web.archive.org/web/20100830151849/http://www.thechristadelphian.co
m/pamphlets/standardseries/doyoubelieve.html). Birmingham, UK: CMPA. Consultado em 8 de dezembro de
2009. Arquivado do original (http://www.thechristadelphian.com/pamphlets/standardseries/doyoubelieve.html)
em 30 de agosto de 2010
159. The dogma of the Trinity (http://www.newadvent.org/cathen/15047a.htm) at 'Catholic Encyclopedia', ed.
Kevin Knight at New Advent website
160. John 6:14 Jesus identified as a prophet. The greater Moses.
161. On Unitarians, see: UUA.org, Unitarian Views of Jesus (http://www.uua.org/re/reach/fall01/curriculum/unitaria
n_views_of_jesus.html) Arquivado em (https://web.archive.org/web/20070315181008/http://www.uua.org/re/r
each/fall01/curriculum/unitarian_views_of_jesus.html) 15 de março de 2007, no Wayback Machine.; on
connection with Socinianism, see: sullivan-county.com, Socinianism: Unitarianism in 16th-17th century
Poland and Its Influence (http://www.sullivan-county.com/nf0/nov_2000/unitarian1.htm)
162. J. Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism, 2005, p. 543: "Unitarianism – The word unitarian [italics]
means one who believes in the oneness of God; historically it refers to those in the Christian community who
rejected the doctrine of the Trinity (one God expressed in three persons). Non-Trinitarian Protestant churches
emerged in the 16th century in ITALY, POLAND, and TRANSYLVANIA."
163. Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William; Lochman, Jan Milic; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav (14 de
fevereiro de 2008). The Encyclodedia of Christianity, Vol. 5 (em inglês). [S.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing.
p. 603. ISBN 978-0-8028-2417-2
164. Bochenski, Michael I. (14 de março de 2013). Transforming Faith Communities: A Comparative Study of
Radical Christianity in Sixteenth-Century Anabaptism and Late Twentieth-Century Latin America (em inglês).
[S.l.]: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-597-8
165. According to the Bonn Accord of 1931, cited at Old Catholic Church of the Beatitudes (http://www.churchofthe
beatitudes.org/id19.html) Arquivado em (https://web.archive.org/web/20111011042003/http://www.churchofth
ebeatitudes.org/id19.html) 11 de outubro de 2011, no Wayback Machine..
166. Council of Anglican Episcopal Churches in Germany (http://www.caecg.de/).
167. Fahlbusch, Erwin (2008). The Encyclodedia of Christianity (em inglês). [S.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing.
p. 208. ISBN 978-0-8028-2417-2
168. Fleming, John A.; Rowan, Michael J.; Chambers, James Albert (2004). Folk Furniture of Canada's
Doukhobors, Hutterites, Mennonites and Ukrainians (https://archive.org/details/folkfurnitureofc00flem/page/4)
(em inglês). [S.l.]: University of Alberta. p. 4 (https://archive.org/details/folkfurnitureofc00flem/page/4).
ISBN 978-0-88864-418-3. "The English Quakers, who had made contact with the Doukhobors earlier, as well
as the Philadelphia Society of Friends, also determined to help with their emigration from Russia to some
other country—the only action which seemed possible."
169. Ariel, Yaakov (2006). «Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism» (https://bo
oks.google.com/books?id=oZiScvbS6-cC&pg=RA1-PA208). In: Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael.
Jewish and Christian Traditions. Col: Introduction to New and Alternative Religions in America. 2. Westport,
CN: Greenwood Publishing Group. p. 208. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954 (https://lccn.loc.go
v/2006022954). OCLC 315689134 (https://www.worldcat.org/oclc/315689134). Consultado em 9 de
setembro de 2015
170. Besant, Annie (2001). Esoteric Christianity or the Lesser Mysteries. City: Adamant Media Corporation.
ISBN 978-1-4021-0029-1
171. Wouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelof van den Broek, Jean-Pierre Brach, Dictionary of Gnosis &
Western Esotericism, Brill 2005.
172. «Merriam-Webster Online Dictionary: esotericism» (http://www.webster.com/dictionary/esotericism).
Webster.com. 13 de agosto de 2010. Consultado em 19 de novembro de 2010. Cópia arquivada em 2 de
dezembro de 2008 (https://web.archive.org/web/20081202062757/http://www.webster.com/dictionary/esoteric
ism)
173. «Merriam-Webster Online Dictionary: esoteric» (http://www.webster.com/dictionary/esoteric). Webster.com.
Consultado em 19 de novembro de 2010. Cópia arquivada em 7 de setembro de 2008 (https://web.archive.or
g/web/20080907075009/http://www.webster.com/dictionary/esoteric)
174. The Journal of American History (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press. 1997. p. 1400
175. Barnett, Joe R. (2020). «Who are the Churches of Christ» (https://www.southsidehopkinsville.com/who-are-th
e-churches-of-christ/) (em inglês). Southside Church of Christ. Consultado em 7 de dezembro de 2020
176. Nash, Donald A. «Why the Churches of Christ Are Not A Denomination» (https://www.thecra.org/files/WhyNot
Denom.pdf) (PDF) (em inglês). The Christian Restoration Association. Consultado em 7 de dezembro de
2020
177. Hughes, Richard Thomas; Roberts, R. L. (2001). The Churches of Christ (em inglês). [S.l.]: Greenwood
Publishing Group. p. 63. ISBN 978-0-313-23312-8
178. Cherok, Richard J. (14 de junho de 2011). Debating for God: Alexander Campbell's Challenge to Skepticism
in Antebellum America (em inglês). [S.l.]: ACU Press. ISBN 978-0-89112-838-0
179. Dawson, Christopher; Glenn Olsen (1961). Crisis in Western Education reprint ed. [S.l.: s.n.] p. 108.
ISBN 978-0-8132-1683-6
180. Koch, Carl (1994). The Catholic Church: Journey, Wisdom, and Mission (https://archive.org/details/catholicch
urchjo00koch). Early Middle Ages: St. Mary's Press. ISBN 978-0-88489-298-4
181. Koch, Carl (1994). The Catholic Church: Journey, Wisdom, and Mission (https://archive.org/details/catholicch
urchjo00koch). The Age of Enlightenment: St. Mary's Press. ISBN 978-0-88489-298-4
182. Dawson, Christopher; Olsen, Glenn (1961). Crisis in Western Education reprint ed. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-
8132-1683-6
183. Encyclopædia Britannica (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity/67592/Forms-of-C
hristian-education) Forms of Christian education
184. Hough, Susan Elizabeth (2007), Richter's Scale: Measure of an Earthquake, Measure of a Man (https://book
s.google.com/books?id=rvmDeAxEiO8C&pg=PA68), ISBN 978-0-691-12807-8, Princeton University Press,
p. 68
185. Woods 2005, p. 109.
186. Encyclopædia Britannica (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/302999/Jesuit) Jesuit
187. Wallace, William A. (1984). Prelude, Galileo and his Sources. The Heritage of the Collegio Romano in
Galileo's Science. NJ: Princeton University Press.
188. Sztompka, 2003
189. Encyclopædia Britannica (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity/67594/Church-and
-social-welfare) Church and social welfare
190. Encyclopædia Britannica (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity/67597/Care-for-the
-sick) Care for the sick
191. Encyclopædia Britannica (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity/67599/Property-po
verty-and-the-poor) Property, poverty, and the poor,
192. Weber, Max (1905). The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. [S.l.: s.n.]
193. Hillerbrand, Hans J. (2016). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. [S.l.]: Pickle Partners Publishing.
p. 174. ISBN 978-1-78720-304-4. "... In the centuries succeeding the REFORMATION the teaching of
Protestantism was consistent on the nature of work. Some Protestant theologians also contributed to the
study of economics, especially the nineteenth-century Scottish minister THOMAS CHALMERS...."
194. Sir Banister Fletcher, History of Architecture on the Comparative Method.
195. Encyclopædia Britannica (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity/67577/Church-and
-state) Church and state
196. Buringh, Eltjo; van Zanden, Jan Luiten: "Charting the 'Rise of the West': Manuscripts and Printed Books in
Europe, A Long-Term Perspective from the Sixth through Eighteenth Centuries", The Journal of Economic
History, Vol. 69, No. 2 (2009), pp. 409–445 (416, table 1)
197. Eveleigh, Bogs (2002). Baths and Basins: The Story of Domestic Sanitation. [S.l.]: Stroud, England: Sutton
198. Henry Gariepy (2009). Christianity in Action: The History of the International Salvation Army (https://archive.o
rg/details/christianityinac0000gari). [S.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 16 (https://archive.org/details/chris
tianityinac0000gari/page/16). ISBN 978-0-8028-4841-3
199. Warsh, Cheryl Krasnick (2006). Children's Health Issues in Historical Perspective. Veronica Strong-Boag.
[S.l.]: Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 315. ISBN 978-0-88920-912-1. "... From Fleming's perspective, the
transition to Christianity required a good dose of personal and public hygiene ..."
200. Encyclopædia Britannica (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity/67603/The-tenden
cy-to-spiritualize-and-individualize-marriage) The tendency to spiritualize and individualize marriage
201. Rawson, Beryl Rawson (2010). A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds. [S.l.]: John Wiley
& Sons. p. 111. ISBN 978-1-4443-9075-9. "...Christianity placed great emphasis on the family and on all
members from children to the aged..."
202. Hill, Donald. Islamic Science and Engineering. 1993. Edinburgh Univ. Press. ISBN 0-7486-0455-3, p. 4
203. Brague, Rémi (2009). The Legend of the Middle Ages (https://books.google.com/books?id=c8YjEkLPXNYC).
[S.l.: s.n.] p. 164. ISBN 978-0-226-07080-3
204. Kitty Ferguson (2011). Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe (https://books.google.co
m/books?id=trM7NJz011oC&pg=PT100). [S.l.]: Icon Books Limited. p. 100. ISBN 978-1-84831-250-0
205. Kaser, Karl (2011). The Balkans and the Near East: Introduction to a Shared History (https://books.google.co
m/books?id=j3i8muwLf8AC&pg=PA137). [S.l.]: LIT Verlag Münster. p. 135. ISBN 978-3-643-50190-5
206. Rémi Brague, Assyrians contributions to the Islamic civilization (http://www.christiansofiraq.com/assyriancontr
ibutionstotheislamiccivilization.htm)
207. Britannica, Nestorian (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/409819/Nestorian)
208. «Religion of History's 100 Most Influential People» (http://www.adherents.com/adh_influ.html)
209. «Religion of Great Philosophers» (http://www.adherents.com/adh_phil.html)
210. A. Spinello, Richard (2012). The Encyclicals of John Paul II: An Introduction and Commentary. [S.l.]:
Rowman & Littlefield Publishers. p. 147. ISBN 978-1-4422-1942-7. "... The insights of Christian philosophy
“would not have happened without the direct or indirect contribution of Christian faith” (FR 76). Typical
Christian philosophers include St. Augustine, St. Bonaventure, and St. Thomas Aquinas. The benefits derived
from Christian philosophy are twofold...."
211. Gilley, Sheridan (2006). The Cambridge History of Christianity: Volume 8, World Christianities C.1815-
c.1914. Brian Stanley. [S.l.]: Cambridge University Press. p. 164. ISBN 0-521-81456-1. "... Many of the
scientists who contributed to these developments were Christians..."
212. Steane, Andrew (2014). Faithful to Science: The Role of Science in Religion. [S.l.]: OUP Oxford. p. 179.
ISBN 978-0-19-102513-6. "... the Christian contribution to science has been uniformly at the top level, but it
has reached that level and it has been sufficiently strong overall ..."
213. «Christian Influences in the Sciences» (http://www.rae.org/influsci.html). rae.org. Cópia arquivada em 24 de
setembro de 2015 (https://web.archive.org/web/20150924084347/http://www.rae.org/influsci.html)
214. «World's Greatest Creation Scientists from Y1K to Y2K» (http://creationsafaris.com/wgcs_1.htm).
creationsafaris.com. Cópia arquivada em 15 de janeiro de 2016 (https://web.archive.org/web/201601150538
01/http://www.creationsafaris.com/wgcs_1.htm)
215. «100 Scientists Who Shaped World History» (http://www.adherents.com/people/100_scientists.html)
216. «50 Nobel Laureates and Other Great Scientists Who Believe in God» (http://www.adherents.com/people/10
0_Nobel.html)
217. «Religious Affiliation of the World's Greatest Artists» (http://www.adherents.com/people/adh_art.html)
218. Hall, p. 100.
219. «Wealthy 100 and the 100 Most Influential in Business» (http://www.adherents.com/people/100_business.ht
ml)
220. Baruch A. Shalev, 100 Years of Nobel Prizes (2003), Atlantic Publishers & Distributors, p. 57: between 1901
and 2000 reveals that 654 Laureates belong to 28 different religions. Most (65.4%) have identified
Christianity in its various forms as their religious preference. ISBN 978-0-935047-37-0
221. G.C. Oosthuizen. Postchristianity in Africa. C Hurst & Co Publishers Ltd (1968). ISBN 0-903983-05-2
222. James D. Mallory, Stanley C. Baldwin, The kink and I: a psychiatrist's guide to untwisted living, 1973, p. 64 (h
ttps://books.google.com/books?id=ahEG4X5pSXIC&q=%22cultural+Christian%22+-%22multi-cultural+Christi
an%22+-%22cross-cultural+Christian%22&dq=%22cultural+Christian%22+-%22multi-cultural+Christian%22
+-%22cross-cultural+Christian%22&hl=en&ei=RigsTvObOoyp8QO1xtmVDA&sa=X&oi=book_result&ct=resul
t&resnum=2&ved=0CC4Q6AEwATgK)
223. «Resolution». Religious Publicity Service of the Federal Council of the Churches of Christ in America.
Federal Council Bulletin. 25-27. 1942
224. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, pp. 581–584.
225. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity. pp. 413ff.
226. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, p. 498.
227. The Oxford companion to Christian thought (https://archive.org/details/oxfordcompaniont00hast). Oxford:
Oxford University Press. 2000. p. 694 (https://archive.org/details/oxfordcompaniont00hast/page/694).
ISBN 978-0-19-860024-4
228. Oxford, "Encyclopedia of Christianity, p. 307.
229. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, p. 373.
230. McManners, Oxford Illustrated History of Christianity, p. 583.
231. «Methodist Statement» (http://www.lutheranworld.org/What_We_Do/OEA/Methodist-Statement-2006-EN.pdf)
(PDF). Consultado em 19 de novembro de 2010. Cópia arquivada (PDF) em 16 de janeiro de 2010 (https://we
b.archive.org/web/20100116215437/http://www.lutheranworld.org/What_We_Do/OEA/Methodist-Statement-2
006-EN.pdf)
232. International Standard Bible Encyclopedia: E-J by Geoffrey W. Bromiley 1982 ISBN 0-8028-3782-4 p. 175
233. Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135 by James D.G. Dunn 1999 ISBN 0-8028-4498-7
pp. 112–113
234. Asher Norman Twenty-six Reasons why Jews Don't Believe in Jesus Feldheim Publishers 2007 ISBN 978-0-
977-19370-7 p. 11
235. Keith Akers The Lost Religion of Jesus: Simple Living and Nonviolence in Early Christianity. Lantern Books
2000 ISBN 978-1-930-05126-3 p. 103
236. Ferguson, Everett (1993). Backgrounds of Early Christianity (https://archive.org/details/backgroundsearly00fe
rg) second ed. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. pp. 562 (https://archive.o
rg/details/backgroundsearly00ferg/page/n581)–564. ISBN 978-0-8028-0669-7
237. Thomas, Stephen (2004). «Celsus». In: McGuckin, John Anthony. The Westminster Handbook to Origen.
Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. pp. 72–73. ISBN 978-0-664-22472-1
238. Olson, Roger E. (1999), The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform (https://boo
ks.google.com/books?id=zexBAwAAQBAJ&pg=PA100), ISBN 978-0-8308-1505-0, Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, p. 101
239. McGuckin, John Anthony (2004). «The Scholarly Works of Origen» (https://books.google.com/books?id=riEdr
WEDFq0C&q=Origen+ordination&pg=PA13). The Westminster Handbook to Origen. Louisville, KY:
Westminster John Knox Press. pp. 32–34. ISBN 978-0-664-22472-1
240. Ferguson, Everett (1993). Backgrounds of Early Christianity (https://archive.org/details/backgroundsearly00fe
rg) second ed. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. pp. 556 (https://archive.org/det
ails/backgroundsearly00ferg/page/n575)–561. ISBN 978-0-8028-0669-7
241. Sherwin-White, A.N. (Abril de 1964). «Why Were the Early Christians Persecuted? – An Amendment». Past
and Present. 27 (27): 23–27. JSTOR 649759 (https://www.jstor.org/stable/649759). doi:10.1093/past/27.1.23
(https://dx.doi.org/10.1093%2Fpast%2F27.1.23)
242. The Encyclopedia of Christian Literature, Volume 1 by George Thomas Kurian and James Smith 2010 ISBN 0-
8108-6987-X p. 527
243. Apologetic Discourse and the Scribal Tradition by Wayne Campbell Kannaday 2005 ISBN 90-04-13085-3
pp. 32–33
244. A Dictionary of Jewish-Christian Relations by Edward Kessler, Neil Wenborn 2005 ISBN 0-521-82692-6 p. 168
245. The Cambridge Companion to Nietzsche by Bernd Magnus, Kathleen Marie Higgins 1996 ISBN 0-521-36767-0
pp. 90–93
246. Russell on Religion: Selections from the Writings of Bertrand Russell by Bertrand Russell, Stefan Andersson
and Louis Greenspan 1999 ISBN 0-415-18091-0 pp. 77–87
247. Christianity: An Introduction by Alister E. McGrath 2006 ISBN 1-4051-0899-1 pp. 125–126.
248. " The Christ Myth Theory and its Problems ", published 2011 by American Atheist press, Cranford, NJ, ISBN 1-
57884-017-1
249. James L. Barton, Turkish Atrocities: Statements of American Missionaries on the Destruction of Christian
Communities in Ottoman Turkey, 1915–1917. Gomidas Institute, 1998, ISBN 1-884630-04-9.
250. Kaplan, S. (1 de janeiro de 2005). « "Religious Nationalism": A Textbook Case from Turkey». Comparative
Studies of South Asia, Africa and the Middle East. 25 (3): 665–676. ISSN 1089-201X (https://www.worldcat.or
g/issn/1089-201X). doi:10.1215/1089201x-25-3-665 (https://dx.doi.org/10.1215%2F1089201x-25-3-665)
251. Weber, Jeremy. "'Worst year yet’: the top 50 countries where it’s hardest to be a Christian". (https://www.chris
tianitytoday.com/news/2017/january/top-50-countries-christian-persecution-world-watch-list.html) Christianity
Today. 11 de janero de 2017. Acessado em 7 de outubro de 2019.
252. Enos, Olivia. "North Korea is the world's worst persecutor of Christians". (https://www.forbes.com/sites/oliviae
nos/2017/01/25/north-korea-is-the-worlds-worst-persecutor-of-christians/#36250678318e) Forbes. 25 de
janeiro de 2017. Acessado em 7 de outubro de 2019.
253. Worldwatchlist2020, Most dangerous countries for Christians. «Serving Persecuted Christians - Open Doors
USA» (https://www.opendoorsusa.org/). www.opendoorsusa.org. Consultado em 24 de março de 2020
254. Mounstephen, Philip. "Interim report". (https://christianpersecutionreview.org.uk/storage/2019/05/interim-repo
rt.pdf) Bishop of Truro’s Independent Review for the Foreign Secretary of FCO Support for Persecuted
Christians. Abril de 2019. Acessado em 7 de outubro de 2019.
255. Mounstephen, Philip. "Final Report and Recommendations". (https://christianpersecutionreview.org.uk/storag
e/2019/07/final-report-and-recommendations.pdf) Bishop of Truro’s Independent Review for the Foreign
Secretary of FCO Support for Persecuted Christians. Julho de 2019. Acessado em 7 de outubro de 2019.
256. Kay, Barbara. "Our politicians may not care, but Christians are under siege across the world". (https://national
post.com/opinion/barbara-kay-our-politicians-may-not-care-but-christians-are-under-siege-across-the-world)
National Post. 8 de maio de 2019. Acessado em 7 de outubro de 2019.
257. Wintour, Patrick. "Persecution of Christians coming close to genocide' in Middle East - report". (https://www.th
eguardian.com/world/2019/may/02/persecution-driving-christians-out-of-middle-east-report) The Guardian. 2
de maio de 2019. Acessado em 7 de outubro de 2019.
258. Dulles, Avery Robert Cardinal (2005). A History of Apologetics. San Francisco: Ignatius Press. p. 120.
ISBN 978-0-89870-933-9
259. L Russ Bush, ed. (1983). Classical Readings in Christian Apologetics. Grand Rapids: Zondervan. p. 275.
ISBN 978-0-310-45641-4
260. «Why I Believe in Christianity – Society of Gilbert Keith Chesterton» (http://www.chesterton.org/why-i-believe-
in-christianity/)
261. Hauser, Chris (History major, Dartmouth College class of 2014) (2011). «Faith and Paradox: G.K.
Chesterton's Philosophy of Christian Paradox» (https://issuu.com/apologia/docs/apol11sv25). The Dartmouth
Apologia: A Journal of Christian Thought. 6 (1): 16–20. Consultado em 29 de março de 2015
262. «Christianity» (http://www.chesterton.org/why-i-believe-in-christianity/). 6 de dezembro de 2010
263. Howson, Colin (2011). Objecting to God (https://archive.org/details/objectingtogod00hows). [S.l.]: Cambridge
University Press. p. 92 (https://archive.org/details/objectingtogod00hows/page/n104). ISBN 978-1-139-
49856-2

Bibliografia
Albright, William F. From the Stone Age to
Christianity.
Alexander, T. Desmond. New Dictionary of Biblical
Theology.
Bahnsen, Greg. A Reformed Confession Regarding
Hermeneutics (http://www.cmfnow.com/articles/pt17
3.htm) (article 6) (http://www.cmfnow.com/articles/pt
173.htm).
Ball, Bryan; Johnsson, William (ed.). The Essential
Jesus. Pacific Press (2002). ISBN 0-8163-1929-4.
Barrett, David; Kurian, Tom and others. (ed.). World
Christian Encyclopedia. Oxford University Press
(2001).
Barry, John F. One Faith, One Lord: A Study of
Basic Catholic Belief. William H. Sadlier (2001).
ISBN 0-8215-2207-8
Benton, John. Is Christianity True? Darlington,
Eng.: Evangelical Press (1988). ISBN 0-85234-260-8
Bettenson, Henry (ed.). Documents of the Christian
Church. Oxford University Press (1943).
Bokenkotter, Thomas (2004). A Concise History of
the Catholic Church (https://archive.org/details/conc
isehistoryof00boke). [S.l.]: Doubleday. ISBN 978-0-
385-50584-0
Washington, DC: The Catholic University of
America Press. ISBN 978-0-8132-0754-4
Bruce, F.F. The Canon of Scripture.
Cameron, Averil (2006). The Byzantines. Oxford:
Blackwell. ISBN 978-1-4051-9833-2
Chambers, Mortimer; Crew, Herlihy, Rabb, Woloch.
The Western Experience. Volume II: The Early
Modern Period. Alfred A. Knopf (1974). ISBN 0-394-
31734-3.
Coffey, John. Persecution and Toleration in
Protestant England 1558–1689. Pearson Education
(2000).
Cross, F.L.; Livingstone, E.A. (ed.). The Oxford
Dictionary of the Christian Church. Oxford
University Press (1997). ISBN 0-19-211655-X.
Deppermann, Klaus. Melchior Hoffman: Social
Unrest and Apocalyptic Vision in the Age of
Reformation. ISBN 0-567-08654-2.
Dilasser, Maurice. The Symbols of the Church.
Collegeville, MN: Liturgical Press (1999). ISBN 0-
8146-2538-X
Duffy, Eamon. Saints and Sinners, a History of the
Popes. Yale University Press (1997). ISBN 0-300-
07332-1

Browning, Robert (1992). The Byzantine Empire (ht Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001).
tps://archive.org/details/byzantineempire0000brow). Tyndale Bible Dictionary. [S.l.]: Tyndale House
Publishers. ISBN 0-8423-7089-7
Esler, Philip F. The Early Christian World.
Routledge (2004).
Farrar, F.W. Mercy and Judgment. A Few Last
Words On Christian Eschatology With Reference to
Dr. Pusey's, "What Is Of Faith?" (http://www.tentma
ker.org/books/mercyandjudgment/mercy_and_judg
ment_ch1.html). Macmillan, London/New York
(1904).
Ferguson, Sinclair; Wright, David, eds. New
Dictionary of Theology. consulting ed. Packer,
James. Leicester: Inter-Varsity Press (1988). ISBN
0-85110-636-6
Foutz, Scott. (https://web.archive.org/web/2000041
4063800/http://www.quodlibet.net/luther.shtml)
Martin Luther and Scripture (https://web.archive.or
g/web/20000414063800/http://www.quodlibet.net/lu
ther.shtml) Martin Luther and Scripture.
Fowler, Jeaneane D. World Religions: An
Introduction for Students, Sussex Academic Press
(1997). ISBN 1-898723-48-6.
Fuller, Reginald H. The Foundations of New
Testament Christology Scribners (1965). ISBN 0-684-
15532-X.
Froehle, Bryan; Gautier, Mary, Global Catholicism,
Portrait of a World Church, Orbis books; Center for
Applied Research in the Apostolate, Georgetown
University (2003) ISBN 1-57075-375-X
Funk, Robert. The Acts of Jesus: What Did Jesus
Really Do?. Polebridge Press (1998). ISBN 0-06-
062978-9.
Glenny, W. Edward. Typology: A Summary of the
Present Evangelical Discussion.
Gonzalez, Justo L. The Story of Christianity: The
Early Church to the Dawn of the Reformation,
Harper Collins Publishers, New York (1984).
Hanegraaff, Hank. Resurrection: The Capstone in
the Arch of Christianity. Thomas Nelson (2000).
ISBN 0-8499-1643-7.
Harnack, Adolf von. History of Dogma (http://www.c
cel.org/ccel/harnack/dogma1.ii.iii.iii.html) (1894).
Hickman, Hoyt L. and others. Handbook of the
Christian Year. Abingdon Press (1986). ISBN 0-687-
16575-X
Hinnells, John R. The Routledge Companion to the
Study of Religion (2005).
Hitchcock, Susan Tyler. Geography of Religion.
National Geographic Society (2004) ISBN 0-7922-
7313-3
Kelly, J.N.D. Early Christian Doctrines.
Kelly, J.N.D. The Athanasian Creed. Harper & Row,
New York (1964).
Kirsch, Jonathan. God Against the Gods.
Kreeft, Peter. Catholic Christianity. Ignatius Press
(2001) ISBN 0-89870-798-6
Letham, Robert. The Holy Trinity in Scripture,
History, Theology, and Worship. P & R Publishing
(2005). ISBN 0-87552-000-6.
Lorenzen, Thorwald. Resurrection, Discipleship,
Justice: Affirming the Resurrection Jesus Christ
Today. Smyth & Helwys (2003). ISBN 1-57312-399-4.
McLaughlin, R. Emmet, Caspar Schwenckfeld,
reluctant radical: his life to 1540, New Haven: Yale
University Press (1986). ISBN 0-300-03367-2.
MacCulloch, Diarmaid, The Reformation: A History.
Viking Adult (2004).
MacCulloch, Diarmaid, A History of Christianity:
The First Three Thousand Years. London, Allen
Lane. 2009. ISBN 978-0-7139-9869-6
Marber, Peter. Money Changes Everything: How
Global Prosperity Is Reshaping Our Needs, Values
and Lifestyles. FT Press (2003). ISBN 0-13-065480-9
Marthaler, Berard. Introducing the Catechism of the
Catholic Church, Traditional Themes and
Contemporary Issues. Paulist Press (1994). ISBN 0-
8091-3495-0
Mathison, Keith. The Shape of Sola Scriptura
(2001).
McClintock, John, Cyclopaedia of Biblical,
Theological, and Ecclesiastical Literature. Harper
&Brothers, original from Harvard University (1889)
McGrath, Alister E. Christianity: An Introduction.
Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1.
McGrath, Alister E. Historical Theology.
McManners, John. Oxford Illustrated History of
Christianity. Oxford University Press (1990). ISBN 0-
19-822928-3.
Meconi, David Vincent. "Pagan Monotheism in Late
Antiquity", in: Journal of Early Christian Studies.
Metzger, Bruce M., Michael Coogan (ed.). Oxford
Companion to the Bible. Oxford University Press
(1993). ISBN 0-19-504645-5.
Mullin, Robert Bruce. A short world history of
Christianity. Westminster John Knox Press (2008).
Norman, Edward. The Roman Catholic Church, An
Illustrated History. University of California (2007)
ISBN 978-0-520-25251-6
Olson, Roger E., The Mosaic of Christian Belief.
InterVarsity Press (2002). ISBN 978-0-8308-2695-7.
Orlandis, Jose, A Short History of the Catholic
Church. Scepter Publishers (1993) ISBN 1-85182-
125-2
Ott, Ludwig. Grundriß der Dogmatik. Herder,
Freiburg (1965).
Otten, Herman J. Baal or God? Liberalism or
Christianity, Fantasy vs. Truth: Beliefs and
Practices of the Churches of the World Today....
Second ed. New Haven, Mo.: Lutheran News,
1988.
Pelikan, Jaroslav; Hotchkiss, Valerie (ed.) Creeds
and Confessions of Faith in the Christian Tradition.
Yale University Press (2003). ISBN 0-300-09389-6.
Putnam, Robert D. Democracies in Flux: The
Evolution of Social Capital in Contemporary
Society. Oxford University Press (2002).
Ricciotti, Giuseppe (1999). Julian the Apostate:
Roman Emperor (361-363) (https://books.google.co
m/books?id=L1c9CwAAQBAJ). [S.l.]: TAN Books.
ISBN 978-1505104547
Riley-Smith, Jonathan. The Oxford History of the
Crusades. New York: Oxford University Press,
(1999).
 Robinson, George (2000). Essential Judaism: A
Complete Guide to Beliefs, Customs and Rituals (ht
tps://archive.org/details/essentialjudaism00robi).
New York: Pocket Books. ISBN 978-0-671-03481-8
Schama, Simon . A History of Britain. Hyperion
(2000). ISBN 0-7868-6675-6.
Servetus, Michael. Restoration of Christianity.
Lewiston, New York: Edwin Mellen Press (2007).
Simon, Edith. Great Ages of Man: The Reformation.
Time-Life Books (1966). ISBN 0-662-27820-8.
Smith, J.Z. (1998).
Spitz, Lewis. The Protestant Reformation.
Concordia Publishing House (2003). ISBN 0-570-
03320-9.
Sproul, R.C. Knowing Scripture.
Spurgeon, Charles. A Defense of Calvinism (https://
web.archive.org/web/20080410133140/http://www.
pcanet.org/general/cof_chapvi-x.htm#chapx).
Ligações externas
«O que é o cristianismo?» (http://www.afn.org/~afn52344/wic-portuguese.html)
Obtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristianismo&oldid=64715862"
Sykes, Stephen; Booty, John; Knight, Jonathan.
The Study of Anglicanism. Augsburg Fortress
Publishers (1998). ISBN 0-8006-3151-X.
Talbott, Thomas. Three Pictures of God in Western
Theology (https://web.archive.org/web/2008041317
2335/http://www.willamette.edu/~ttalbott/PICTURE
S.pdf)" (1995).
Ustorf, Werner. "A missiological postscript", in:
McLeod, Hugh; Ustorf, Werner (ed.). The Decline of
Christendom in Western Europe, 1750–2000.
Cambridge University Press (2003).
Walsh, Chad. Campus Gods on Trial. Rev. and enl.
ed. New York: Macmillan Co., 1962, t.p. 1964. xiv,
[4], 154 p.
Woodhead, Linda. An Introduction to Christianity.
Woods, Thomas E. (2005). How the Catholic
Church Built Western Civilization. Washington, DC:
Regnery