UM NOVO MOVER

UM NOVO
MOVER
O CAMINHO DE SAMARIA

HUGO SANTOS DE MARIA

COMUNIDADE SAMARIA
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ÍNDICE
01. APRESENTAÇÃO

02. O QUE É UM CARISMA

03. INFLUÊNCIA DO ESPÍRITO SANTO

04. A RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA

05. AS NOVAS COMUNIDADES

06 QUEM É O FUNDADOR?

07. SINAIS E MUDANÇAS

08. O CAMINHO SAMARITANO

09. NOSSO SINAL

10. AGENDA

11. CONTATO

UM NOVO MOVER.
O CAMINHO SAMARITANO
POR HUGO SANTOS

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APRESENTAÇÃO
Oi. Eu sou o Hugo.

Sou empresário, missionário, pai e fundador da

Comunidade Colo de Deus. Em março de 1994, eu
passei pela experiência do batismo no Espírito e me
decidi por Jesus. Aconteceu em uma Santa Missa, na
Paróquia Nossa Senhora de Fátima e São João de Deus
em Realengo, Rio de Janeiro. Desde aquele dia eu tenho
entregue minha vida completamente a Jesus. Os anos
passaram, muitas dificuldades vieram, mas eu ainda
estou aqui, lutando a cada dia para que o evangelho
de Nosso Senhor Jesus Cristo seja anunciado a toda
criatura.

Hoje sou missionário e músico, mas também sou

empresário e trabalho com comunicação e publicidade
digital. Já escrevi dois livros sobre espiritualidade,
sendo o segundo, a minha experiência de conversão e
minha aproximação com a vida mariana.

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Estudo psicologia e se Deus me permitir, quero ser

um bom psicólogo. Sinto que meu maior ministério é
cuidar de pessoas e sei que exercendo a profissão de
psicólogo poderei fazer muito mais do que tenho feito
até aqui.

Apesar de ter gravado mais de 15 álbuns na minha

vida inteira, não me considero um artista profissional.
Me olho como um ser humano apaixonado pela arte e
servo do maior artista de todos, Deus, que me ensinou
tudo o que eu sei sobre isso. Tudo o que eu faço, faço
por vocação e quero que Ele seja o dono. Tudo o que
tenho é dele e para Ele, e com ele eu realizo. Esse é
meu maior propósito e minha maior razão de viver.

Estou escrevendo este pequeno livro para que você me

conheça mais e também pra estreitar os laços entre
nós. Quero construir conexões melhores com quem me
segue e poder acompanhar mais de perto todos vocês.
Escrevo ele também para contar um pouco do porque
me decidi por Jesus e porque fundei a Colo de Deus. E
também pra onde está indo o carisma que fundei.

Deus me chamou a começar uma grande obra de

evangelização ao longo desses anos e hoje estou dando
passos muito difíceis, mas tenho em meu coração que
é o que Jesus quer pra mim hoje. Deus me chamou a
ser fundador de um carisma. E é nisso que eu tenho
me dedicado há mais de 20 anos. Vou falar sobre esse
Carisma, a vocação que Deus me chamou e a fundação
que inauguro hoje. Ele se torna uma carta aberta para
todos os católicos no mundo para que aprendam mais
sobre o que o Espírito Santo tem feito em nossas vidas
no Brasil.

Obrigado por acreditar em mim.

Hugo Santos de Maria

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1.
O QUE É UM
CARISMA

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UM CARISMA
NASCE DA
EXPERIÊNCIA
DO BATISMO NO
ESPÍRITO SANTO

A palavra CARISMA vem do grego ϗάϱισμα, derivando

de ϗάϱις (graça). É geralmente traduzida por dom do
Espírito. Está na Bíblia em 1Pd 4,10.

O Deus da consolação do Antigo Testamento (Is

51,12) encarnou-se em Jesus Cristo (Rm 15,5), que
enviou o Paráclito (Jo 14,15), Advogado, Intercessor e
Consolador, para dar testemunho de Jesus (Jo 15,26)
e glorificá-lo (Jo 16,14).

Aí veio Pentecostes. Naquela noite, a ação desse

Espírito Santo se revelou como alma, coração, força
e movimento dos filhos de Deus. A igreja que estava
acuada até então, obedece a ordem de Jesus e com
coragem se espalha pelo mundo, fazendo o que o mestre
ordenou: fazer discípulos. E assim aconteceu! A Igreja
neófita nasce e se espalha pelo mundo.

Então, podemos dizer que o Carisma se relaciona

diretamente com a Igreja: “É no Espírito Santo que se
articulam o tempo da revelação e o tempo da Igreja.
O mesmo Espírito que atuava em Jesus é o que anima
a Igreja, que, deste modo, sabe-se sempre fiel ao seu
Mestre”.

Assim, eu acredito fielmente que o Espírito Santo

derrama Seus carismas para auxiliar sua própria
esposa, sua igreja, a salvar as almas em nome dEle.

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Segundo o etnólogo e sociólogo alemão Wilhelm E.

Mühlmann, o Novo Testamento diz que os carismas
são “os dons excepcionais feitos a certos crentes para
o bem da comunidade”. Existe uma ênfase que é dada
aos carismas por serem únicos, porém múltiplos, na
Igreja, receptora dos dons do Espírito. No documento
do Concílio Vaticano II são nos dadas as bases para
construir uma teologia aprimorada sobre esses
carismas.

Esses Carismas são forças permanentes ou transitórias

que Deus, pelo Seu Espírito, dá ao homem. É uma uma
força especial dada ao cristão de forma individual, por
via não sacramental, visando principalmente ao bem
do próximo, para a construção da Igreja (Ef 4,12).

Em Atos dos Apóstolos podemos notar que o Espírito

Santo se manifesta poderosamente, de forma livre
e inesperada, dando ânimo à igreja ali reunida. Foi
Jesus mesmo quem afirmou ia enviar o Espírito, e
que Ele viria se manifestar por meio de graças e dons
surpreendentes: através de muitos carismas.

Em 1Cor 12, 4-11, São Paulo pontua a convergência,

complementaridade e a diversidade dos carismas.
Todos os carismas se completam, se cruzam e são
diversos, incontáveis.

CARISMA
GERA

SERVIÇO
PARA A

IGREJA

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Segundo o Padre, Teólogo e escritor suíço, Hans Urs

von Balthasar, cada carisma é um lampejo do céu,
destinado a iluminar um ponto único e original da
vontade de Deus para a Igreja num certo momento.
É a apresentação de um novo caminho para nos
aproximarmos de Cristo, inspirado pelo Espírito Santo
e, portanto, uma nova figura de como deve ser vivido o
Evangelho, uma renovada interpretação da revelação
salvífica. São exemplos disso: Basílio, Bento, Francisco,
Inácio de Loyola, Teresa d’Ávila e João da Cruz, Teresa
de Lisieux e Charles Foucauld.

Padre Piero Coda fala em um novo kairós na história

de Deus com os homens através de cada novo carisma.
Paulo VI declara que “O Espírito Santo que difunde os
carismas e, ao mesmo tempo, anima a Igreja, faz com
que a inspiração carismática e a estrutura jurídica da
Igreja convirjam harmoniosamente”.

Conclusão
Enfim, poderíamos dizer que existem muitos carismas
distribuídos pelo corpo da igreja e são diversos e
únicos. Isso constrói um corpo com muitos membros
que exercem ministérios diferentes. Todos têm uma
importante função dentro do corpo e precisam estar
conectados para contribuirem cada vez mais para o
crescimento espiritual da igreja.

Neste documento eu falo ainda de alguns tipos de

carismas de fundação e de serviço. Leia tudo até o final
e também estude mais sobre isso. É importante que
os fiéis conhecam mais sobre sua importância como
leigos na história.

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2.
INFLUÊNCIA DO
ESPÍRITO SANTO

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A IGREJA É UM
CORPO QUE TEM
POR CABEÇA,
JESUS.

Quando falamos IGREJA, já pensamos na instituição,

a Igreja visível, com todas as suas hierarquias e
estruturas. Mas existe uma distinção importante a
ser dada aqui. A Igreja é mistério visível e invisível
(LG, n. 8), mediadora entre Jesus Cristo e os homens,
encarregada de guardar a Palavra, o depósito da
Fé. Ela deve atualizá-la e traduzi-la a cada geração;
composta de homens, com as suas fraquezas, através
de um ordenamento institucional que Jesus quer;
una, santa, católica e apostólica, como vemos já entre
os primeiros cristãos e suas 49 comunidades. Ela é
animada pelo Espírito Santo, e revestida do poder
do seu esposo, com a garantia da Sua fidelidade.

O Papa Bento XV fez uma declaração na histórica

conferência de abertura do I Congresso Mundial
dos Movimentos Eclesiais de 27-29 de maio de
1998, intitulada “Os Movimentos Eclesiais e a Sua
Colocação Teológica”:

Não se pode recorrer à dialética de princípios para

aprofundar as realidades eclesiais, incluindo as “vagas
de movimentos que revalorizam continuamente
o aspecto universalista da missão apostólica e a
radicalidade do Evangelho, e justamente por isso
servem para assegurar a vitalidade e a verdade
espirituais às igrejas locais”, tendo uma essência
espiritual que se pode chamar de movimento.

Para Bento XVI, erra quem pretende opor a igreja-

instituição e igreja-carisma. O ministério sacerdotal,
estrutura obrigatória e permanente, que constitui a
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Igreja como instituição, é um sacramento, nos seus

três graus (episcopado, presbiterado e diaconato).
Por isso não é como todos acham, uma instituição
comum mas um sacramento. E esse sacramento
é continuamente recriado por Deus, a quem
pertence o chamamento primário, carismático-
pneumatológico, para o sacerdócio, que deve ser
objeto de contínua petição (Mt 9, 37 ss.). A Igreja é
de direito divino!

Ao lado e andando junto com a Noiva, existem

instituições de direito humano de que a Igreja
precisa, mas é necessário cuidar para que essa parte
institucional não ganhe uma importância indevida
e congele a própria Igreja. Tomemos cuidado para
não achar que somente a estrutura é a igreja. O Todo
é a Igreja. E ela é a Noiva de Cristo. É a noiva de
apocalipse.

E podemos também dizer que o estudo de cristo,

a Cristologia não se opõe ao estudo do Espírito, a
Pneumatologia. Os dois são um só. Aliás os três são
um só. Deus em sua infinita presença trinitária.

Entender que Cristo É no Espírito, e vice-versa, é o

pressuposto essencial para que haja sacramento e
presença sacramental do Senhor. Difícil de entender
mas podemos dizer que a ação do Espírito Santo
como sacramento é por que acreditamos que está
ligado ao agir histórico de Deus na encarnação
do Verbo, como evento único e irrepetível. E esse
mesmo evento irrepetível torna-se participável por
causa do dom do Espírito Santo, o Espírito do Cristo
ressuscitado.

Que poderoso! Podemos dizer então que não existe

divisão entre hierarquia e profecia. Os dois são um
só! A missão profética é conferida individualmente
a pessoas e não a classes de pessoas. A sucessão
apostólica não se reduz a uma prestação de serviços
ao nível da Igreja Particular, havendo nela um
elemento universal imprescindível. A Igreja não é
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uma empresa. Ela é uma pessoa! E quem dera se

todos se deixassem atingir por esse amor à unidade
orgânica da Igreja. Ela permanece única nas Igrejas
locais e se manifesta continuamente nos movimentos,
enraizados na fé de Pedro; todos necessitam uns dos
outros, da comunhão viva do povo de Deus. Somos
um corpo com muitos membros.

Bento XVI então diz que convivem, na história

da Igreja, a igreja local, onde flui o ministério
episcopal, como estrutura básica e permanente, e
os movimentos, que têm unidade com o Papa e que
nisso manifesta o sentido profundo do ministério
PETRINO.

A nossa meta se torna viver essa vida COMUNHÃO

EVANGÉLICO-APOSTÓLICA. É como foi escrito em
Atos 4, 32 e como em Mt 10: um só coração e uma só
alma que percorre o mundo anunciando o Evangelho.
Seria isso uma UTOPIA?

Hans Urs Von Balthasar ainda nos ensina que as

distinções teológicas não traduzem nunca o todo da
vida, são sempre tentativas de compreender o dom do
Espírito, a ação do Ressuscitado, tanto os diferenciam
como os unificam: nos dons hierárquicos, prevalece
o carisma objetivo, isto é, a presença objetiva do
mistério da salvação, transmitido pelos sacramentos,
a permanência deste dom que, em Cristo, continua
na vida da Igreja; os dons carismáticos em sentido
estrito são carismas dados livremente pelo Espírito,
sublinhando mais o carisma subjetivo, isto é, ajudam
a subjetividade, a pessoa do fiel a abrir-se ao dom
objetivo, ao sacramento, à eucaristia, à fé, etc., a
acolhê-lo e a levá-lo à maturidade plena.

Então eu acredito que carisma e instituição são

coessenciais na Igreja, como afirma São João Paulo
II: “Os aspectos institucional e carismático são
como que co-essenciais à constituição da Igreja e
concorrem, ainda que de modo diverso, para a sua
vida, a sua renovação e a santificação do Povo de
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Deus”. E ainda João XXIII pede uma nova primavera

para a Igreja; sendo o Concílio Vaticano II aquele que
traz e evidencia a ação e os dons do Espírito Santo.

Então podemos notar que hão aqui duas dimensões

importantes aqui: a Carismática e a Petrina. E elas
andam juntas. Numa visão mais fácil de entender,
a dimensão carismática seria Nossa Senhora. E a
dimensão petrina seria Pedro e os Apóstolos. Maria
se submete aos apóstolos, pessoas a quem seu filho
deixou a ordem da Igreja.

Mas Maria é Ela: a mãe de Jesus, ativa e linda,

concretamente no meio do povo, entre todos, amando
a todos e trazendo todos aos pés dos apóstolos. A
dimensão petrina até viveria sem a carismática. Mas
seria uma pessoa manca e sem braço. Teria muitas
dificuldades para se mover. Mas a carismática não
existiria sem a Petrina. Pois ela é a cabeça. Um
corpo sem braço ou perna ainda sobrevive. Mas sem
cabeça, não.

Escrevo isso pra evidenciar que instituições

carismáticas sem andarem em comunhão com a
dimensão Petrina são como barcos lançados ao mar
sem vela e sem timão. Andam conforme a onda que
se embalam ou o vento que sopra. É necessário o
auxílio de Pedro na barca para que ela não se perca.
Sem esta ligação, nós carismáticos, somos barcos
perdidos no mar. A partir dessa influência, unidos
a dimensão petrina da igreja, surgiu a Renovação
Carismática Católica.

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3.
A RENOVAÇÃO
CARISMÁTICA

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A RENOVAÇÃO
CARISMÁTICA ME
TROUXE DE VOLTA
PRA IGREJA.

Eu vivi a fé cristã, protestante, até os 18 anos. Foi

através do movimento da Renovação Carismática
Católica que eu voltei pra igreja. Participando de
um retiro na Canção Nova eu tive minha segunda
experiência com Jesus e ali me decidi por escolher
em viver a fé católica. Mas o que é esse movimento?

Acredita-se que ele começou em 1967, quando

alguns estudantes da Universidade de Duquesne,
em Pittsburgh, Estados Unidos se reuniram em um
retiro, para orar e jejuar, pedindo a experiência que
eles tinham visto em uma igreja protestante. Eles
ficaram impressionados com o mover que Deus
estava fazendo naquela igreja pequena e queriam
aparticipar daquele mover. Esse era o sonho do
Papa, para implorar ao Espírito Santo a renovação
da Igreja e da Terra. Ali eles viram o acontecimento
extraordinário de um pentecostes pessoal e de novo,
refloresceram os carismas.

São João Paulo II, na encíclica Dominum et

Vivificantem, escreve “que se ponham em evidência
os “desejos do espírito” como apelos que configuram
uma possibilidade e uma esperança que a Igreja
confia aos homens de hoje.”

Os papas, sempre quiseram essa urgência de uma

Igreja renovada e autêntica, movida pelo Espírito
Santo, em pequenas comunidades cristãs, como as
primitivas, animadas em todas as suas partes pelo
sopro de vida do Espírito, reunidas em volta do Bispo,
coluna da Igreja Particular. Isso é fato notório no
que lemos na nossa história.
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POR CAUSA DO
MOVIMENTO DA RCC
EU ME TORNEI MAIS
AMIGO DE NOSSA
SENHORA
HUGO SANTOS DE MARIA

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Acho que isso é uma Igreja em comunhão, fundada

no batismo. Comunhão como graça que vem de Deus,
existe com Deus (comunhão vertical) e com todos
os batizados (comunhão horizontal), a exemplo da
Santíssima Trindade.

Cosimo Scordato afirma: “[...] se a comunhão

eucarística dá o máximo de identidade histórico-
concreta à comunidade eclesial, a comunhão
trinitária é protológica e escatologicamente a
fonte e a meta que, incluindo e superando a mesma
realização eclesial, a leva à plenitude”.

Aqui abro um adendo pra pedir as novas comunidades

e movimentos que tenham comunhão com as igrejas
locais onde se instalam. Isso é essencial para
trazer a nós o sentido de pertença que tanto temos
sede. Isso nos leva a nossa solidificação dentro da
eclesialidade de uma Igreja particular e na qual
podemos experimentar outras modalidades de
pertencimento: a uma paróquia – célula da diocese
-, a uma prelazia pessoal, a um instituto religioso
ou secular, a uma sociedade de vida apostólica, a
associações de fiéis, com diferentes vínculos e etc...
Estar em comunhão é a presença viva do Espírito
testificada em nosso meio.

Os carismas que o Espírito Santo nos deu não são

iguais, são únicos e surgem também como movimentos
eclesiais, com várias experiências de fé, conforme
o Espírito Santo os distribui, com a maior missão
que é proporcionar comunhão, porque a pertença
deve levar a viver de modo dinâmico, existencial
e essencial o mistério da salvação, o pertencer a
Cristo e à Sua Igreja. Andar no Espírito é andar em
comunhão. Nunca esqueça disso. Segundo a Lumen
Gentium, a “una e única Igreja Católica é constituída
pelas Igrejas Particulares” (LG, n. 23). E a Igreja
particular é a diocese, aquela “porção do povo de
Deus confiada a um bispo para que a pastoreie em
cooperação com o presbitério” (CD, n. 11).

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São João Paulo II refere que os novos movimentos e

comunidades “são um sinal da liberdade de forma,
em que se realiza a única Igreja, e representam uma
segura novidade, que ainda espera ser adequadamente
compreendida em toda a sua eficácia positiva para o
Reino de Deus em ação no hoje da história. E assegura
que a “Igreja mesma é um movimento” e um mistério
do eterno amor do Pai, de que emanam a missão do
Filho e a missão do Espírito Santo, encontrando-se
sempre in statu missionis.”

O Carisma que eu fundei não nasceu dentro de

um grupo de oração. Mas ele nasce enraizado no
pentecostalismo comunicado pelo movimento da
Renovação Carismática. Somos pentecostais e
avivados. Somos parte desse mover que é o Kharis.
Somos Católicos, apostólicos, romanos. Obedecemos
e seguimos a Igreja em toda a sua Hierarquia.
Cremos na Igreja, Una, Santa, Católica e Apostólica
e professamos um só batismo para remissão dos
Pecados. Cremos na Santíssima Eucaristia e na
Poderosa Intercessão de Nossa Senhora. Que Deus
abençoe a RCC. Vamos falar agora do movimento
das Novas comunidades.

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4. AS NOVAS
COMUNIDADES

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AS NOVAS
COMUNIDADES
SÃO A NOVA
PRIMAVERA DA
IGREJA.
PAPA SÃO JOÃO PAULO II

Por algum tempo, acreditávamos que as novas

comunidades eram um tipo de crescimento de
algum grupo de oração da Renovação Carismática
Católica que de alguma forma evoluia para uma
comunidade onde as pessoas que tinham afinidade
espiritual queriam uma vida mais perto um do outro
para viver os ideais cristãos. Depois de um tempo
percebemos que Novos carismas nasciam sem nunca
ter vido de um grupo de oração. Mas a Igreja Católica
observou que tanto as novas comunidades quanto
o movimentos dos grupos de oração da RCC eram
parte de um mesmo mover. Assim, o Papa Francisco
chamou todo o movimento de Charis. Mas vamos
falar das novas Comunidades agora. O que elas são?

Para São Paulo, a criação de uma comunidade

é obra de Deus e da Sua graça, que se manifesta
visivelmente nos carismas e dons, aí compreendido
como o ministério apostólico (Rm 12, 3-5; 1 Cor 12,
12-31a; Ef 4, 13-16), por obra do Espírito Santo e de
Sua livre vontade, para a utilidade e conveniência
do único corpo de que são membros os cristãos.
É missão primaz do batizado a evangelização, o
anúncio da boa nova, a todos. Criar comunidades
pequenas é o básico que acontece em nossa vida e
acontece muitas vezes naturalmente em todas as
esferas onde andamos. Fazemos isso o tempo inteiro
no nosso trabalho, na faculdade, na família, em todos
os lugares por onde convivemos com seres humanos.
Isso acontece por que o ser humano é um ser
relacional Ele vive em pequnas comunidades.
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O Concílio Vaticano II deixou pra nós um legado:

afirmar que a ação do Espírito Santo em repartir
seus dons como lhe apraz continua acontecendo,
através de muitos carismas simples, adaptados às
necessidades da Igreja.

Estamos vivendo um novo tempo do florescimento

do serviço dos leigos na Igreja. São João Paulo II
dizia que a riqueza e a praticidade que recursos que
o Espírito Santo distribue no tecido eclesial (CfL,
n. 29) são mover para nossos dias e descreve essa
realidade como dom do Espírito ao nosso tempo.
Significa que nós somos usados para a missão do
Espírito na história da salvação.

Hoje em dia podemos notar que as pessoas da

sociedade perderam sua auto consciência, por causa
das divisões humanas, guerras, falta de comunicação
e dissenções. Estamos fora da realidade, com medo,
guardados dentro de uma bolha de onde precisamos
acordar. Nós esquecemos quem nós somos. Eis
que esse mesmo Espírito, que veio em Pentecostes,
ainda ajuda no discernimento dos sinais dos tempos
e do modo pelo qual podemos realizar a Sua maior
missão: A comunhão dos filhos de Deus com seu Pai
mostrando Jesus. Existe um grito no coração do Pai
chamando seus filhos de volta, mas eles não estão
escutando. É aqui que chegamos. A presença dos
carismas do Espírito, que cria as novas comunidades,
é sinal da liberdade de forma em que se realiza e
acontece a única Igreja nos dias que vivemos, dando
a mão para as formas permanentes da vida eclesial,
a dimensão Petrina.

Essa dimensão carismática das Novas Comunidades

e dos Novos Movimentos, existem para unir a igreja
e atingir a sociedade em suas várias esferas. A
dimensão carismática e Petrina, unidas, levam o ser
humano a experimentar Cristo dentro do seu próprio
coração, do seu próprio mover. É uma experiência
autêntica de Igreja, de comunhão. Os carismas do
Espírito são meios pelos quais se manifesta o amor do
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Cristo Ressuscitado e que dão eficácia ao testemunho

de Sua presença na Igreja e no mundo.

Ainda é tudo muito novo. Mas tem sido considerado

como um dos elementos mais significativos das Novas
Comunidades é esse projeto carismático de viver que
se agrega a seus membros e cria comunhão. Entende
que tudo existe pra criar COMUNHÃO? São João
Paulo II, no I Congresso Mundial dos Movimentos
Eclesiais, diz que, “Pela sua natureza, os carismas
são comunicativos e fazem nascer aquela ‘afinidade
espiritual entre as pessoas’ (cf. CfL, 24) e aquela
amizade em Cristo que dá origem aos ‘movimentos’.
Esses movimentos são uma realidade concreta na
Igreja. E somos nós, fiéis leigos que fazemos parte
disso. Também podem agregar-se a isso, os clérigos
e membros de institutos de vida consagrada e
sociedades de vida apostólica.

E como isso nasce? Normalmente de uma ferida.

Esse modo de viver um carisma se funda sobre
uma experiência recebida por um fundador em
circunstâncias histórias e modos determinados. Eu
os chamo de carisma vocacional. Ele é aquele que
convida um fiel cristão a assumir empenhos de vida
que abraçam a existência inteira e comportam uma
doação pessoal a Deus. Esses movimentos eclesiais
ou novas comunidades trazem uma forma própria
da fé, dentro de todo um contexto onde a Igreja
em sua doutrina e vida nos ensina, que conduz os
membros a um encontro pessoal com Cristo e, ao
mesmo tempo, traz eles pra perto do apostolado.

O carisma que a maioria das comunidades mostram,

certamente, é o carisma de comunhão. Ele mostra a
origem espiritual das Novas Comunidades. O Cardeal
Stanislaw Rylko, no Curso para os Bispos no Rio de
Janeiro, em 2013, disse que é o carisma nascente
e não a pessoa do fundador que gera a afinidade
espiritual entre as pessoas que se sentem atraídas
por tal proposta de vida, de modo que nasce uma nova
comunidade (ou um novo movimento). A afinidade
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espiritual, de acordo com o Cardeal, é gerada no

coração das pessoas em volta do carisma, que jorra
do fundador.

Libero Gerosa diz que os teólogos e o Magistério da

Igreja concordam em que as funções dos movimentos
estão estreitamente ligadas à sua origem carismática.
Ainda diz que as características principais da noção
de carisma são transmitidas por essas agregações.
Este carisma é numa nova forma de seguir a
Jesus Cristo, que vive de forma particularizada a
universalidade e a totalidade do mistério eclesial,
no seu sacerdócio comum, não se confundindo com
o sacramento do batismo e ainda cria uma relação
entre fundador e seguidores, de geração para a fé e
de acompanhamento até a maturidade na fé, sendo
vivido comunitariamente, e sendo uma verdadeira
escola para a superação do individualismo e a
compreensão da vivência da communio fidelium
com outras agregações e com todos os membros da
Igreja, acentuando a catolicidade.

Este carisma novo tem uma força de entrada

missionária que muitas vezes não é entendida pelos
fiéis em geral, incluindo padres e bispos. É normal
que no início do novo apostolado existam conflitos
por conta da novidade que o Espírito traz. Mas se é
mesmo de Deus, os conflitos unem cada vez mais o
fundador da sua obra e na sequência, da dimensão
Petrina. Com o tempo e a persistência, o diálogo
aumenta e as coisas fluem melhor.

O Carisma novo proporciona uma experiência de

participação, permitindo e facilitando aos membros
dessa nova comunidade a vivenciarem sua identidade
de batizados, de ser pessoa-em-relação, tanto mais
pessoa quanto mais seu ser e seu agir correspondem
à lógica da comunhão, quanto mais são capazes de
fazer o dom incondicionado de si.

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Do ponto de vista das Novas Comunidades, pode-se

dizer que os carismas se apresentam com algumas
características comuns:

1. São distribuídos aos fiéis de todas as classes,

sem discriminá-los, e quem os distribui é o
Espírito Santo, como lhe apraz.

2. Podem ser simples ou ordinários e

extraordinários.

3. Têm por função renovar e edificar a Igreja e

gerar comunhão.

4. Exercitam-se nessa comunhão com os irmãos e

o episcopado;

5. Submetem-se ao discernimento do Bispo de

sua diocese ou aquele que acompanha o novo
carisma.

6. São comunicativos e vocacionais (chamam a

um empenho da existência na doação a Deus).

7. São provocativos e “incomodantes”, ou seja,

provocam os olhares do mundo sobre eles para
que a partir deles, o mundo enxergue Jesus.

No documento “Igreja Particular, Movimentos

Eclesiais e Novas Comunidades”, a Comissão
Episcopal Pastoral para a Doutrina da Fé, da
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),
fala sobre o despertar das Novas Comunidades e
olha para a questão dos carismas, afirmando que
sua autenticidade pode ser discernida e provada na
medida em que estes constroem a comunhão, gerando
uma unidade inclusiva e não excludente, enviando
à missão. Os novos carismas têm uma dinâmica e
estrutura dialogal, abertura à diferença do outro,
que edifica a comunidade, superando experiências
puramente emocionais, embora levando em conta a
dinâmica afetiva da subjetividade moderna.
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No Estudo n. 104, Comunidade de Comunidades:

uma nova Paróquia, a CNBB volta a referir-se às
Novas Comunidades, também ressaltando o aspecto
carismático e a união à Igreja particular, devendo
ser acolhidas e integradas nas paróquias, evitando
uma atuação em paralelo. No Documento n. 100, que
se preocupa com a conversão pastoral da paróquia,
como comunidade de comunidades, mencionam-
se os carismas específicos que o Espírito doa às
associações de fiéis e movimentos, cuja diversidade
sempre foi acolhida pela Igreja.

João Paulo II, no Congresso de 1998, esclarece que

a passagem do carisma originário ao movimento
acontece pela atração misteriosa exercida pelo
fundador sobre quantos se deixam envolver na sua
experiência espiritual sob a ação do Espírito. Esses
membros caminham para a realização de uma missão
dentro da evangelização, graças ao vigor missionário
proveniente do carisma original e da vivência da
comunhão, convergindo com o fim apostólico da
Igreja toda (AA, n. 19). Tanto para o fundador como
para os seguidores, acontece um kairós, um encontro
pessoal com Cristo, que pode ser uma primeira ou
segunda conversão. E a convivência comunitária
é experiência concreta da comunhão que conduz
à maturidade na fé e deve ser acompanhada pelo
fundador. Desse modo, os movimentos reconhecidos
oficialmente pelas autoridades eclesiásticas se
mostram como formas de auto realização e reflexos
da única Igreja, é o que completa dizendo João Paulo
II naquele Congresso Mundial.

O carisma é elemento essencial nas Novas

Comunidades, seja o originário, sejam os demais
dons do Espírito Santo, que se distribuem entre
seus membros (colocando-os em posições próprias,
normalmente chamadas de ministérios) e permitem
assumir a eclesialidade com sua especificidade, na
abertura à ação livre do mesmo Espírito, em comunhão
com os sucessores dos apóstolos e o sucessor de
Pedro, com aquele entusiasmo que é próprio a essas
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agregações e que promana da experiência feita das

coisas de Deus e da abertura aos irmãos na Igreja.
Os carismas são o canal para novas formas de
religiosidade diante dos desafios das culturas
moderna e pós-moderna, respondendo à necessidade
de experiência pessoal de Deus e de busca de sentido
para a vida, contribuindo para a vivência da fé e a
participação na Igreja, bem como na evangelização
do mundo, superando a procura superficial de Deus,
do Mistério Invisível de que fala Maria Clara L.
Bingemer.

Mirjam Kovac chama isso de “CARISMA COLETIVO:

dom de Deus a um grupo”, estendido no tempo,
orientado à construção da Igreja e da comunhão,
determinando o objetivo de tal grupo, sua missão e
atividade e, ainda, o estilo de vida, a espiritualidade,
ou seja, o modo concreto de participação num aspecto
do mistério de Cristo, de estar em relação com Deus
e agir para o bem dos irmãos, um ambiente vital
que dá ao fiel a possibilidade de exprimir e viver
o que ele é. Libero Gerosa chama isso de carisma
comunitário.

Ambos os autores diferenciam o carisma

comunitário do associativo, que existe em outros
tipos de associações de fiéis. São as comunidades de
serviço. Estas também têm em comum um mesmo
carisma, o qual, contudo, não abrange toda a vida
da pessoa e do grupo, tampouco um estilo próprio
de espiritualidade, de apostolado e de estrutura de
governo, que, segundo Gianfranco Ghirlanda, são
os elementos estruturais do carisma coletivo ou
comunitário. Estão em volta do que fazem e não do
que são. Gianfranco ainda faz distinção entre carisma
coletivo particular e carisma coletivo de fundação
(ou de fundador/fundadora). O primeiro engloba os
carismas do fundador, a ele dados, muitas vezes
extraordinários e que podem influenciar no carisma
coletivo, mas que não obrigam os membros do grupo.
Somente o fundador os vive. Já do carisma coletivo
de fundação, por natureza, participam todos outros;
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é o carisma do primeiro núcleo, que o compartilha,

enriquece e leva a um crescimento maior o carisma
do fundador. O fundador começa e aquele núcleo
pequeno que começou com ele o acompanha. Há,
ainda, o carisma pessoal, de cada membro, como
participação do carisma coletivo ou como carisma
individual, para ativar a vocação da pessoa naquela
realidade eclesial. Podem ajudar no enriquecimento,
esclarecimento e explicitação do carisma coletivo na
história, devendo ser com ele coerentes.

Por força do carisma que as impregna, as Novas

Comunidades são consideradas uma das respostas
à crise de identidade e vocações vivida nos anos
1970 na Igreja, bem como o meio ambiente
necessário para a recepção do Concílio Vaticano
II por Dominique Rey.

Temos então o entendimento de que as novas

comunidades fazem parte daquilo que o Espírito diz
à Igreja (Ap 3,6), encorajando os fiéis a viverem como
protagonistas da sua fé em Jesus Cristo, por meio de
diversificados carismas que conduzem a uma vida
mais plena de caridade, na edificação do Reino de
Deus e em sua Igreja, infundindo na Barca de Pedro,
no momento certo, os novos necessários movimentos,
e que passam a examinar as características destas
novas realidades eclesiais.

Estrutura
Novas comunidades parecem ter uma estrutura
hierárquica parecida com as congregações de
religiosos. Mas tem suas particularidades. A Colo de
Deus tinha como hieriarquia: A Fundação, o Núcleo
de Governo e Núcleos administrativos, formativos e
ministeriais, além do Núcleo de Missões.

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5.
QUEM É O
FUNDADOR?

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FUNDADOR OU
FUNDADORA É O
PERSONAGEM QUE
COMEÇA A OBRA.

O fundador ou a fundadora é um ser humano. Ele

é cheio de falhas e defeitos, manias e virtudes que
Deus elegeu para começar um caminho. Mas esse
chamado foi tão forte que ele transborda do fundador
e atinge quem está ao lado do caminho, por onde ele
passa. Quando esse carisma transbordante atinge a
vida desses outros companheiros de caminho, é como
o rio que Ezequiel fala no capítulo 37 que flui, atinge
as margens e gera vida em abundância. Quando um
chamado, uma vocação, é forte e grande pra caber
dentro de um coração humano, Deus permite que
esse coração seja ferido para que, sagrando, atinja
e transforme vidas. E esse sangue místico ninguém
vê, mas toda alma sente. Não estou dizendo que
o fundador é Cristo. Longe de mim afirmar isso.
Mas estou dizendo que Cristo faz jorrar seu sangue
através da experiência que esse ou aquele cristão
passou. Vivemos isso através dos testemunhos e das
vidas que são alcançadas. O testemunho arrasta.
Conhece-se a árvore pelos seus frutos. E afirmar
que os frutos são por causa do fundador tira a coroa
da cabeça de Cristo. Não! Não é o fundador. É Cristo.
É o amor de Cristo pela humanidade. Isso acontece
porque todo o Carisma daquela obra nasce da ferida
do seu fundador. E Essa ferida foi Cristo que permitiu
que fosse aberta.

Dentro de um dom, dentro de um carisma, em

relação a pessoa do fundador, Deus faz através dele
o movimento que só aquele fundador pode fazer:
fundar a obra. Mas não é como abrir uma empresa.

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É um grande empreendimento. Não basta fundar, é

preciso fundar à maneira de Deus, não basta apenas
criar uma casa e chamar as pessoas para rezarem e
evangelizar. Não basta ter uma empresa de música e
lançar músicas pra fazer sucesso. Não basta usar a
vida de pessoas e transformar isso em serviço social.
Isso é uma ONG. Podem até ser comunidades de
serviço, como explicado antes. O Carisma fundante é
uma ação de Jesus. Nesse Carisma vamos evangelizar,
fazer aquilo que o cristão é chamado a fazer como
batizado, mas além disso, somos convidados a dar
nossas vidas e o fundador é o primeiro a fazer isso.
Não se resume a quantidade de horas que se passa
falando de Jesus, mas dar totalmente sua vida para
aquele corpo comunitário. E essa vida se transforma
num mover tão grande que influencia muitas pessoas
ao redor da existência desse carisma.

O fundador entrega a sua vida para o corpo

comunitário, para aquelas pessoas que ele foi atraindo.
Elas vão recebendo, compreendendo e vivendo a
mesma graça que Deus o chamou a viver. O fundador
é o modelo onde aquele que está dentro da obra,
vida ou aliança, observa e dedica suas experiências.
O fundador é o que doa suas muitas lágrimas, suas
preocupações, os seus medos, as suas crises, os seus
momentos mais desertos, vazios, tudo o que vive no
próprio corpo em favor do corpo comunitário, para
que o Carisma de Jesus se realize através de cada
membro chamado a essa comunidade e a comunidade
inteira possa mostrar o rosto de Jesus, a página do
Evangelho a qual foi chamada a viver.

Não existe carisma sem fundador. E não existe

fundador sem carisma. Os dois são ligados para
sempre pela fundação. Eles estão ligados para
sempre. Foi Deus mesmo quem os fez assim.

O Carisma de fundação compete somente ao

fundador, ele não pode transmitir para ninguém,
só ele quem vai fundar a obra. Esse dom, esse
Carisma que está nele, que é a espiritualidade da
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obra e da missão, precisa ser transmitido para que os

membros possam conhecer suas experiências, seus
pensamentos, aprender dele os gestos, as palavras,
o olhar, a forma de pensar, de raciocinar sobre a
Igreja, sobre a economia, política, etc.

É o fundador que vai manifestar como é tudo isso

por meio do carisma. Por causa do Carisma que está
nele há uma maneira de ver as coisas, e é assim
que os membros devem ver, há uma maneira de
escuta e assim que os membros devem escutar, há
uma maneira de falar e é assim que seus membros
devem falar.

Não é imitar o fundador, mas ser você mesmo, com

sua personalidade, com seu temperamento, mas
dentro do próprio jeito de ser, reconhecer e viver
toda a dimensão que o fundador está dizendo, está
colocando para os membros.

Por exemplo, a forma que Dom Bosco se relacionava

com os meninos do oratório: ele jogava, cantava,
tocava, e nesses momentos de estar com os meninos
ele ia transmitindo o Carisma que estava nele. Não
é somente no momento em que se estar rezando ou
pregando, que o fundador está dando do seu carisma,
mas quando ele está junto naturalmente manifesta-o
para os seus.

Como o fundador transmite o carisma, como é a

presença dele na sua comunidade, quando ele
evangeliza, quando ele aconselha? Esse estar junto,
estar próximo, até o enxergar as misérias do fundador
e como ele vence ou confessa seu pecado, pode nos
formar no carisma?

Temos de ficar bem atentos com o mover do carisma

a através do fundador, pois muitas palavras dele nos
remetem para dentro de nós, para trazermos para
fora justamente aquilo que ele está nos formando.
O fundador nos leva para dentro de nós mesmos.
Quando ele confessa um pecado e confessa sua
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humanidade, nos forma no carisma. Então nós

podemos dizer: “eu também fiz isso, eu também
fiz aquilo”. É bom saber que o fundador é humano.
Que não é “Jesus 2”. É aquele que sofre as mesmas
coisas que você. Essa humanidade dele nos leva a
conhecer mais quem nós somos.

Quando o fundador conta uma história de sua vida,

nós também vamos lembrando fatos de nossa história,
reconhecendo na própria história o carisma. Tudo
aquilo que o fundador vai falando, vai nos formando.

Uma observação que a Igreja fez ao longo desses

muitos anos é que carismas mudam, se adaptam, se
moldam, enquanto os seus fundadores estão vivos.
Isso deve acontecer por que enquanto esse fundador
não morre, o carisma não está fundado, está sendo
moldado pela própria vida do seu fundador.

A responsabilidade que esse fundador adquire é

espiritual e existencial. Ele não pode abandonar esse
carisma. Isso acontece por que Ele é no carisma e o
carisma é nele. Estão ligados existencialmente. Se
ele o abandona, ele para. Mas não morre. O carisma
continua vivo, mas congelado no tempo. E no dia
final, diante de Jesus, Deus cobrará ao fundador
sobre o que ele fez com o dom que recebeu. Como na
parábola dos dons dados aos servos, Deus perguntará
aos fundadores: “O que fizeste aos dons que eu te
dei?”. Nossa resposta determinará a resposta de
Jesus a nós. Ou seremos servos fiéis ou infiéis e
maus.

Diante de todas essas observações e estudos que fiz

e orei, precisei tomar algumas decisões importantes
que compartilho neste documento para que não se
cause mais confusão sobre minha saída da instituição.

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6.
SINAIS E
MUDANÇAS

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MUDANÇAS
IMPORTANTES
ACONTECEM NO
TEMPO CERTO

Como foi apontado, o carisma fundante nasce no

coração do fundador ou fundadora e depois de um
tempo, provado pela perseverança e pelas dificuldades
pode ser apontado pela igreja como algo verdadeiro,
genuíno. Existem alguns sinais que apontam para
afirmar que um carisma é verdadeiro e está fundado.

1. Originalidade do carisma.
Ele não é igual a nenhum outro. Sinais de semelhança
são normais, mas idênticos nunca. O Espírito Santo é
criativo e todo carisma nasce para uma necessidade
específica da noiva de Cristo, sua Igreja. Deus não
cria cópias de carismas. Deus produz carismas
únicos. E é fácil identifica-los pelos sinais que eles
produzem.

2. Eclesialidade do carisma.
Não existe carisma egoísta. Todo carisma é para o
outro. E esse outro se manifesta através da visão
da Igreja. Como escrevi antes, somos a dimensão
carismática da igreja. E precisamos estar ligados a
Pedro, a dimensão Petrina, para que nosso carisma
seja autêntico. Se não for assim, seremos mais um
movimento desligado da barca. Essa eclesialidade
se manifesta através da comunhão com o clero, mas
é preciso pontuar que esses prelados ou pessoas
que guiam como diretores espirituais, não podem
interferir na vida comum do carisma, dando liberdade
de respiro para que esse novo movimento ou carisma
possa crescer. É muito perigoso quando uma obra
que nasce acaba sendo sufocada por excesso de zelo

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de alguns sacerdotes ou falta de zelo dos mesmos.

É preciso equilíbrio nesse contexto para que não se
sufoque essa nova plantinha no Jardim maravilhoso
da Igreja. Carisma autêntico não contradiz o
magistério da Igreja mas o confirma.

3. Comunhão do carisma
O principal sinal do Espírito santo é a Unidade. Se
uma comunidade ou carisma vive em pé de guerra
por poder ou por outro assunto, o Espírito Santo
não age ali e o carisma pode morrer. Um carisma
autêntico se mostra quando dentro do movimento os
irmãos se cuidam e se acompanham. Onde ninguém
é deixado para trás. Obras onde os membros brigam
o tempo inteiro ou existe dissenção com a fundação,
ou está em declínio por causa dos erros dos seus
membros ou não é um carisma autêntico. Um reino
divido contra si mesmo não consegue existir.

4. Vida do carisma
Esse sinal pra mim, é fundamental pra um
discernimento se um carisma é autêntico ou não. Se
aquilo que se vive, é colocado em prática. Entenda
muito bem que não quer dizer que a comunidade não
terá membros pecando. Quer dizer se as práticas
espirituais e evangélicas estão sendo vividas. O
perdão, a graça, a comunhão e adoração eucarística,
Santa Missa, e se isso tudo gera mudança de vida.
Se sim, o carisma é autêntico. Toda boa árvore dá
bons frutos. Toda árvore má dá maus frutos.

5. O tempo do carisma
Carisma autêntico permanece. Simples assim. Teófilo
diz para seus irmãos judeus quando os cristãos estão
sendo perseguidos que o que é de Deus permanece
e o que não é, acaba. O tempo é a maior prova de
que o carisma é autêntico ou não. As perseguições,
sofrimentos e dores dos membros e fundadores devem
gerar sentimento de permanência e perseverança.
Isso vai lapidando o carisma para que ele se torne
melhor e os frutos apareçam.

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6. Os seguidores do carisma
Todo fundador tem seguidores. Se não tem, não é
fundador. Esse seguimento precisa levar a Jesus e
não para dentro de si mesmo. Se o fundador leva os
seus seguidores a adorar a ele mesmo e não a Jesus,
ele é só um narcisista que precisa de tratamento.
Se eu sigo alguém e esse alguém me leva pra Jesus,
esse seguimento é um carisma.

7. Crescimento do carisma
Todo carisma cresce. Ele não para. Se para, é por
que aconteceu alguma coisa com a fundação ou não é
uma fundação. Mas esse crescimento não é número
de membros e muito menos estrutura humana.
Esse crescimento é desenvolvimento espiritual dos
membros. Quando eles estão em caminho, é certo
o crescimento. Não existe movimento parado. Se é
movimento, mover, está em movimento.

Viu como demora o processo do discernimento

para um carisma? Ele leva muito tempo. Anos, e as
vezes décadas. Cada carisma TEM SEU PRÓPRIO
PROCESSO. Não existe uma regra definida. Mas
uma regra é clara: Quem define se um carisma é
autêntico ou não é a Igreja em sua dimensão Petrina.
Para isso ela desenvolveu um processo próprio de
discernimento de carismas onde são observados
muito pontos, dentre eles esses que eu pontuei.

O reconhecimento pode vir de forma canônica ou

pontifícia. E não tem uma ordem definida. A pontifícia
pode vir antes da canônica. Se assim a Igreja achar
que é o caminho.

E como isso pode acontecer? Não existe um caminho

único mas o mais comum pode ser assim: Quando
a comunidade começa andar com a Igreja local, os
frutos vão aparecendo. O bispo, junto com padres
que se aproximsam daquela obra, vai observando a
vida comunitária e ajudando a discernir os sinais e os
caminhos, consertando erros teológicos e alinhando
tudo, como uma boa mãe. Assim, quando chega o
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tempo propício, através de um pedido oficial que

parte da obra pra igreja , ela pede o reconhecimento
diocesano, que é pedir que a igreja local os reconheça
como uma entidade ligada a Igreja, como uma obra
Diocesana. A partir desse momento, a obra começa
a responder ao bispo local por suas ações e decisões,
tem um acompanhamento melhor por parte do bispo e
dos padres assessores, até que depois de muitos anos
de convivência e frutos, vem outro reconhecimento
qaue passa a ser a nível pontifício.

Qual a diferença do reconhecimento diocesano para

o pontifício? Com um reconhecimento pontifício,
a obra agora pertence a Arquidiocese de Roma, e
responde agora ao Papa. Seu terreno de missão se
torna o mundo, onde agora assume uma missão
maior: evangelizar o mundo inteiro.

Quando acontece o reconhecimento a nível pontifício,

a obra agora está confirmada pela igreja como um
carisma autêntico. Tudo o que o fundador e a obra
escreveram ao longo dos anos se torna patrimônio
espiritual da Igreja. Lembra dos escritos de São
Francisco de Assis, de São Domingos de Gusmão?
São patrimônios da Igreja. É ela quem responde por
esse carisma, agora, não é mais seu fundador, mas
a própria Igreja na pessoa do Papa e do conselho
pontifício para os Leigos, e outros órgãos da Santa
Sé, no caso de comunidades como a Colo de Deus.
Enquanto isso não acontece, o carisma pulsa pelos
pulsos do coração de Jesus através da vida do
seu fundador e dos membros. Mas é o fundador o
responsável temporal pelo carisma. E mesmo que a
Igreja reconheça o carisma fundante como genuíno,
esse fundador responderá com a sua própria salvação
sobre o que ele fez com o dom que recebeu. Graças
a Deus, temos a igreja como mãe para nos ajudar
nesse caminho. Porém, até que esse reconhecimento
chegue, o carisma ainda vai mudar, crescer, se
adaptar, se moldar como a vida do fundador também
está nesse processo. Reze sempre pelo seu fundador.

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Existem fundações que mudaram completamente

depois de alguns anos de sua fundação por que os
seus fundadores perceberam que precisavam dar
outros passos. A Colo de Deus é uma dessas obras.

Quando a comunidade tinha 2 anos passamos por

uma grande crise. Precisamos mudar de nome pois
o nome antigo “pertencia” a uma pessoa, de forma
comercial e ela ficou com todos os bens materiais da
comunidade. Ele me disse ainda que eu precisaria
escolher outro nome pois ele era dono do carisma
que eu fundei e ele não ia aceitar que eu continuasse
a usar o nome da obra. Partimos tristes por que
estávamos sem chão. Então orando em discernimento,
pedi a Deus que me dissesse o que Ele queria com
isso. Ele me disse que era pra chamar a obra de
Colo de Deus. Mas que iria continuar a mesma obra.
Apenas o nome iria mudar. Antes ela se chamava
Comunidade Rahamim.

A vida passou e fomos pra Curitiba. O carisma cresceu

muito e foi ficando grande demais. Nos mudamos
para Jandaia do Sul, muita coisa aconteceu até chegar
em um ponto que eu, como fundador não reconhecia
mais o próprio carisma que fundei. Os propósitos
e ideias mudaram e outras linhas como forma de
orar e pensamentos sobre a evangelização. Até que
depois de uma grande crise de saúde psicológica,
precisei de tempo pra me tratar. Tinha passado por
grandes problemas em todas as áreas da minha vida
e precisei parar e me cuidar.

Pedi o afastamento do núcleo da comunidade para

viver um ano sabático de descanso. Nesse tempo,
comecei a observar melhor que aquilo que eu comecei
não se configurava mais como o que eu tinha como
ideal em muitas áreas. Muitas idéias de comunicação
e alinhamentos já não se configuravam como a obra
que eu havia fundado. Então pedi pra me desligar
da comunidade.

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No dia 20 de fevereiro de 2021 eu pedi desligamento

da associação católica Colo de Deus e Santíssima
Virgem. Esse foi o texto de desligamento:

Carta de desligamento

A partir desta data me desligo da associação ao qual

fundei. Tenho amor incondicional pela obra Colo de
Deus. Ela e meu legado para esta geração. Com isso,
deixo de ser membro da associação pra ser apenas
o fundador da obra.

Continuo com minha vida missionaria e consagrada,

continuo sendo a mesma pessoa que sempre fui, com
o acréscimo dos anos incontáveis de experiencia
adquirida nesta comunidade e sempre estarei pronto
pra atender vcs e ouvir vcs.

Hoje tenho alguns projetos pessoais que são

incompatíveis com a associação. As vezes Deus nos
exige nosso Isaac e hoje entrego o meu. Serei sempre
o Hugo Santos, de Maria, ao qual sou consagrado por
toda a minha vida. Continuo com meus princípios
inalterados e continuo meu caminho. Que Deus nos
abençoe e nos guarde.

Que Deus abençoe a Colo de Deus.

Ela vive em mim. Amém.

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O que Deus soprou dentro de mim ainda esta vivo.

Apenas não é mais compatível com o que alguns
membros queriam como comunidade Colo de Deus.

Desde Junho do ano passado tenho tentando diálogo

com o núcleo administrativo da associação. Todas
sem sucesso. Antes de tomar a decisão que vou
comunicar, procurei o núcleo da comunidade para
que eu pudesse falar com os membros sobre esses
pontos. Mais uma vez a resposta do núcleo foi não.
Não deixaram eu falar com a comunidade. Queriam
que eu conversasse apenas com alguns membros do
núcleo. Com essa decisão deles entendi que o núcleo
estava escolhendo seguir seu caminho desligado do
seu fundador.

Essa Colo de Deus que se mostra hoje não é mais

a comunidade que eu fundei. Essa Colo de Deus de
hoje não é o carisma original que corre em minha
alma. Suas formas de agir e processos estão distantes
do ideal que eu comecei e acho que realmente que
as escolhas do núcleo não deveriam ser estas.Eu
queria que isso fosse diferente. Minha opinião é que
deveríamos ter uma partilha com todos e que eu
pudesse ouvir a resposta de todos. Se eles querem
seguir ou não minhas inspirações para a comunidade
e até moldar algumas coisas com as inspirações
dos membros. Eu queria ouvir isso dos meus filhos
espirituais consagrados da comunidade como um
todo. Então, em oração e muito entristecido por
essa escolha que deles, preciso seguir em frente
e obedecer a Deus e não aos homens. E percebo
sinceramente que o carisma também tem que
seguir em frente.

Hoje escolhi continuar o carisma que fundei com

outro nome. Ele agora se chama Carisma Samaria.
Algumas coisas continuam do mesmo jeito, mas
outras precisaram passar por uma reforma. Estarei
disponibilizando o Estatuto e também abrirei o
processo vocacional assim que tudo estiver claro
para mim. Ainda estou rezando por isso.
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Hoje rezo para que a Colo de Deus como associação se

reencontre em seu novo caminho e redescubra seus
valores, escolhendo a forma como querem seguir, se
como comunidade de carisma, aí precisando refundar
o que tem hoje e escolher um novo fundador, ou
continuarem como uma comunidade de serviço, onde
as coisas que fazem são o alvo do movimento que
querem seguir. Ou serem o que quiserem ser, mas
que se definam e se posicionem e sejam sinceros com
os membros que hoje fazem parte da comunidade
como voluntários ou consagrados.

O vocacional para o carisma Samaritano começarão

em breve. Vale pontuar que esse novo passo não é
uma questão de briga ou ainda se um é melhor do
que o outro. Todos conhecem o quão bom é o que
a Colo de Deus faz nos dias de hoje. Mas não se
configura como aquilo que quero para o carisma.
Como a Colo de Deus não tem estatuto reconhecido, a
responsabilidade espiritual ainda era minha. Então,
agora, eu retiro da comunidade essa responsabilidade
sobre o carisma fundante. E assumo ele de forma
integral com outro nome e sigo as direções que
acredito que seja de Deus para mim e para o carisma.

Conclusões finais
A Colo de Deus não vai acabar. Ela está mais viva do
que nunca. Ela agora deve amadurecer seu chamado,
sua vocação. O Carisma Colo de Deus que eu fundei
mudou e passou por uma reforma. Ele agora se chama
Caminho Samaritano. Ele não está mais ligado a
associação Colo de Deus. Essa associação agora é
uma obra que precisa se posicionar e dizer o que ela é.
Ela precisa encontrar seu novo caminho. E como não
é mais o carisma ao qual eu tenho responsabilidade,
ela precisa reescrever seus estatutos e se posicionar
diante da igreja e dos membros que hoje fazem
parte como vão viver. A Colo de Deus vai precisar
tirar do seu estatuto que é um carisma ou assumir-
se como um outro carisma. Rosina está comigo
desde o início. Ela é co-fundadora histórica. Minha
sugestão é que a comunidade se retire com ela e
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refundem o carisma baseado no que ela vê como

carisma. Se assim for, precisa buscar dentro de si
uma nova forma de viver tudo isso que foi descrito
nesse documento. Eu não deixei de ser o fundador
da Colo de Deus. E também não abandonei a Colo
de Deus. Não se apaga uma história. Fui eu quem
começou tudo isso. Mas comoeles escolheram esse
caminho, meu último pedido para que nada se perca,
é que a Rosina assuma a fundação a partir de agora.
Assim como o carisma que eu fundei passará por
uma refundação, O Caminho Samaritano, Rosina
fará isso com o carisma que ela tem em seu coração.
Peço encarecidamente aos bispos e padres que
acompanham a comunidade que possam auxiliar
o novo caminho e a definir qué esse caminho.
Essa escolha foi exclusiva dos membros do núcleo
da comunidade. Não foi minha. E agora precisam
assumir tais responsabilidades diante da igreja e
dos membros.

Como deixei claro aqui, quando eu tomei a decisão

de me afastar do núcleo eu tinha minhas direções.
Eu não sai da associação por causa de pecado, ou
queda ou qualquer outro motivo senão divergência
de opinião sobre a direção da comunidade. E sim, foi
uma escolha minha. Mas no fundo eu esperava que
eles não aceitassem minha saída e reconsiderassem
meu pedido. Mas aceitaram. Entao, reafirmaram o
que eu já suspeitava, que isso era o que eles queriam.
Muitos aqui podem pensar: “não mudou nada.” Pode
ser que no plano material não. Mas eu não vivo no
natural. Nunca será sobre um nome ou uma marca,
mas sobre quem somos e o que seremos. Sobre o
que Deus quer de nós e como devemos seguir. E o
que somos eu nunca deixarei se perder. Posso seguir
com 2 ou com 1000 irmãos que se identificam com
o carisma que eu fundei. Mas continuarei até o fim.
Não vou desistir. E quero finalizar dizendo que eu
não vou voltar para a associação. Meu caminho foi
para outro lado. Mas do carisma, eu nunca saí. Esse
meu caminho agora passa por Samaria.

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7.
O CAMINHO
SAMARITANO

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Samaria é uma criança. Ela é o carisma da minha

alma. Antes, comemorávamos a fundação no dia 22
de maio. Mas não será mais. Por essa refundação do
carisma, esse dia se torna dia 25 de março, dia da
anunciação do Senhor a Maria. e dia da publicação
deste documento.

O que é esse Carisma?

O evangelho. O anúncio da notícia de salvação. Mais
amar que ser amado. Mais servir que ser servido.
Mais ouvir, que ser ouvido. Apontar Jesus. Mostrar
onde Ele mora. Onde podemos adorá-lo. Nem no
poço, nem no templo. Em todo lugar, em Espírito e
em verdade.

Esse é o nosso carisma:

Gestar uma geração cheia de pentecostes que
encontre com Jesus. Gente imperfeita cuidando de
gente imperfeita. Ser casa, reconstruída, reerguida,
unidos pelo Sangue de Cristo. Sermos o lugar da
adoração. Acredito ser esse o mover do Espirito
Santo em nós para o auxilio da Igreja. Nosso carisma
se moverá em criar pequenas comunidades, em
pequenos grupos que se reúnem em todos os lugares
pra falar de Jesus e do Reino de Deus.

Esses pequenos grupos se reunirão uma vez por

semana, orientados por uma direção entregue todo
inicio de mês através de um canal de distribuição
online. Através dessa moção mensal, falaremos
sobre os principais aspectos do evangelho e uma
vez por mês nos reuniremos presencialmente para
orarmos juntos e desenvolvermos melhor o tema.
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Nossa Missão
Agir no ministério do Espirito Santo gestando
pequenas comunidades cristãs baseadas em
crescimento espiritual, ação social coordenada e
comunhão através do batismo no Espírito Santo.
Trazer de volta ao reino de Cristo os que de alguma
forma ficaram no caminho e restaurá-los em sua
dignidade e espiritualidade. Todos são bem vindos.
Jesus não desiste de ninguém.

Nossa Visão
Mostrar a divina providência ao mundo através das
obras de Misericórdia e demonstrar na prática que
Jesus não desiste de ninguém. Formar uma nova
geração de líderes cristãos para agir nas esferas de
influência da sociedade. Ser uma fonte verdadeira
de uma espiritualidade sadia e restauradora. Saciar
a sede do mundo que tem sede do coração de Jesus.
Ser o lugar de descanso, a casa de Deus, o esconderijo
do Espírito.

Nossa Palavra fundante

Nossa palavra fundante habita em Lucas 1,26 – o
anúncio do evangelho ao mundo como a boa noticia da
salvação a todos os que creem e Jo 4, 23 – Adoradores
em Espírito e em verdade. A Samaritana e Jesus.

O Mistério Cristológico que nos orienta

O anúncio que o anjo faz a Maria Santíssima dizendo
a ela, diretamente, que ela seria o útero de Deus na
terra, e que seria ela quem geraria a salvação para o
mundo. O anúncio que Jesus faz a mulher samaritana
de que ela se tornará salvação em Jesus, uma fonte
de água vida e abundante. O anúncio do homem
Samaritano ao entregar aquele que ele encontrou
no caminho, ferido e quase morto, abandonado por
todos, até pelos sacerdotes e levitas, ordenando
que aquele dono de hospedagem cuidasse daquele
homem e que ele pagaria tudo para que ele fosse
salvo da morte. Provisão para salvação.

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Consagração e pertença
1. Samaritano – Quem se cadastra como voluntário,
participa ativamente dos pequenos grupos e encontros
e participa das formações mensais online.

2. Frater – Todo voluntário cadastrado que além

do serviço contribui financeiramente com a obra de
alguma forma.

3. Amigo do noivo – Todos os que frequentam

os grupos ou eventos de forma periódica e são
cadastrados como participantes frequentes e
auxiliam de alguma forma com o que podem dar,
seja materialmente ou espiritualmente.

Águas profundas
Uma vez por mês nos reuniremos em São Paulo,
no Aviva, Vila Prudente, pra gerar comunhão. Ali
daremos o material do mês para os líderes e também
faremos a gravação da formação geral do mês.

Reino justo
Uma vez por mês faremos um encontro de música
em alguma comunidade periférica e trabalharemos
com a pastoral de rua nos lugares onde teremos
pequenos grupos.

Nossos Encontros de Comunhão

Programamos 3 eventos fixos no ano. O primeiro,
um retiro de Carnaval que será no formato de
acampamento. O segundo, um congresso para
formaçào de líderes dos pequenos grupos e
missionários. O terceiro, nossa conferência anual, A
Terceira Onda que fala do mover do nosso Caminho.

Ainda nos encontraremos semanalmente online

para formação da liderança e uma vez por mês, de
forma híbrida (on-line e presencial), para formação
e direção espiritual dos grupos.

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8.
NOSSO SINAL

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Quando fui a Jerusalém tive uma experiência muito

profunda com Jesus, no Santo Sepulcro. Lá eu puder
ver o lugar onde Jesus foi crucificado, participei da
Santa Missa em Polonês no lugar onde ele morreu.
Toquei no lugar onde ele foi deitado e limpo. A pedra
onde seu corpo morto foi colocado para que Nossa
Senhora limpasse e depois sepultasse no santo
sepulcro. Quando estive lá, já estava com essas
dúvidas em meu coração sobre o que eu poderia fazer
mais pela Colo de Deus. Então, tive a inspiração de
deixar o meu sinal da Colo de Deus no Santo Sepulcro.
E lá eu conheci a cruz de Jerusalém.

O símbolo da Terra Santa tem uma história antiga e

muito rica. A cruz que compõe o emblema oficial da
Ordem do Santo Sepulcro (e que guarda semelhança
com a bandeira nacional da Geórgia) tem uma
história antiga e muito rica.

A maioria dos estudiosos acredita que o símbolo

remonta ao século XI e foi desenvolvido originalmente
para o brasão do Reino de Jerusalém. O mesmo
símbolo foi depois adotado pelos cruzados que
rumavam na Idade Média para a Terra Santa, motivo
pelo qual é também chamado de “cruz dos cruzados”.

Representação
A Cruz de Jerusalém é comumente interpretada
como representação das cinco chagas de Cristo. As
cruzes menores simbolizam as feridas de mãos e pés
de Jesus, enquanto a grande cruz central representa
a ferida aberta pela lança do soldado.

Outra interpretação frequente é que as quatro

cruzes menores representam os quatro evangelistas,
enquanto Cristo mesmo é a cruz central.

Pra nós, significa Jesus no centro e as quatro

promessas evangélicas: Pobreza, Castidade,
Obediência e Misericórdia.

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Santos e modelos
Desde o início da fundação da Colo de Deus eu sempre
tive uma afinidade muito grande com dois Santos:
São Francisco de Assis e Santa Teresa de Ávilla. Eles,
junto a Santa Teresinha e Santa teresa de Calcutá,
formarão os santos onde buscaremos intercessão
e molde de vida espiritual. São Francisco de Assis
será nosso Santo Baluarte, ou seja, o que encabeça
toda nossa espiritualidade. Seremos uma obra de
coração Franciscano e Carmelita.

Com a Igreja
A Eclesialidade Samaritana passa pela comunhão
com os padres das igrejas locais onde teremos os
pequenos grupos. Todos os membros voluntários
deverão ter comunhão em suas comunidades lcais.
Eles se reunião em suas casas mas participarão da
vida ativa da sua paróquia, servindo nas pastorais
e movimentos locais. Nosso objetivo é trazer vida
para as dioceses, principalmente as de periferia e
comunidades afastadas. Nosso diretor espiritual é o
Padre Daniel, da diocese de Ibitinga, SP.

Nosso Life Style

Queremos desenhar um novo jeito de viver para
Jesus. Queremos ser o povo a quem Deus ama
através da Misericórdia, praticada e vivida. Esse é
o nosso Life Style. Samaria é para samaritanos, os
pecadores, perdidos, encontrados, Jovens e velhos,
Homens e mulheres que querem mudar o mundo a
partir do evangelho.

ESSE É O NOVO TEMPO

QUE DEUS INAUGUROU
EM NÓS. SEJA BEM
VINDA SAMARIA. SEJA
BEM VINDA AO MUNDO.
ELE TEM SEDE DE
JESUS, O MESMO QUE
HABITA EM VOCÊ.

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ON-LINE
Domingo – 18h - Na Palavra
Encontros semanais híbridos
(on-line + presencial) com a palavra.

Segunda – 12h – Segunda vez

programa gravado, semanal,
transmitido pelo Youtube.

Quinta – 19h - Águas profundas

Formação semanal de aprofundamento.

PRESENCIAL
Samaria – Acampamento de Carnaval para jovens
de primeiro encontro
Primeiro anúncio anual.

Águas profundas – Toda primeira Sexta do Mês

Encontro mensal de aprofundamento presencial.

Castelo de Teresa – Julho - Aprofundamento anual

para líderes – Apenas para voluntários.

A Terceira Onda – Dezembro

Congresso anual de avivamento.

Reino justo
Trabalho social com atendimento
de pessoas em situação periférica.

PG - Pequenos grupos nas casas.

Encontros semanais organizados
por bairro e cidade.

Casa de Madalena
Rede de Intercessão e libertação
com obras espirituais e corporais.

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VOCACIONAL
Para se cadastrar como voluntário e começar
o processo vocacional e ainda participar das
formações e encontros mensais, acesse:

comunidadesamaria.com.br/cadastro

CONTATO
Para qualquer dúvida entre em contato por email
ou whatsapp:

contato@comunidadesamaria.com.br

ou

(11) 9 6365-9742

Acesse nossa rede:

@somossamaria

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