CL.

RIGOS E LEIGOS
;-s distino entre clrigos e leigos um dos fundamentos da sociedade me.'i"ldi.,r"l e de sua ideologia. De natureza inicialmente religio sa, jque ela se
refere aos diferentes estatutos e funes no interio r da ecclesia entendida como

a reunio de todos os cristos, esta distino atinge na realidade todo o funcionamento da sociedade: ela concerne estatutos jurdicos, formas de cultura,

modos de vida distintos. Ela ainda mais fundamental na medida em que

tende a aplicar aos homens uma diviso bem mais geral que caracteriza todas
as representaes do mundo cristo: entre espiritual e temporal, sagrado e profano e, em suma, entre Deus e os homens.
No entanto, esta distino no implica uma oposio sem nuana. Assim,
os conversos dependem de um mosteiro, so submetidos a uma regra que os
torna monges de segunda classe, mas trabalham, usam barba e no so mais
instrudos que os leigos. Quanto aos eremitas, s vezes so monges ou clrigos
que partiram para o "deserto", mas tambm leigos que fizeram voto de solido.
Entretanto, segundo o direito cannico, ambos devem obter uma auto rizao
do bispo local para que sua dependncia instituio eclesistica seja reconhecida. Nas cidades, em particular no norte da Europa, aprece no final da Idade Mdia o problema das beguinas cujo "estado intermedirio" (Zwischenstandl
causa imensas dificuldades autoridade eclesistica: elas so plenamente leigas,

mas pretendem viver coletivamente seguindo uma "regi' , ou melhor, um re-

gulamento prprio ao seu estabelecimento ou

beguinarias de sua cidade.

Cressrprcen
Sem dvida distines anlogas so encontradas em ourras sociedades

tradicionais nas quais a religio desempenha um papel predominante nas representaes do mundo e na organizao das relaes sociais. Mas na Cristandade a distino entre clrigos e leigos conhece uma forma especfica por cau-

dentro do corpo social de uma instituio especialmente voltada para a gesto dos negcios religiosos, a Igrep, no sentido restrito do termo,
com seu prprio pessoal de "clrigos". Na verdade, nada parecido existiu ou
existe com tal grau de intensidade nas religies aparentadas ao cristianismo
sa da presena

Dicionrio Ti:mtico do Ocidente Medieual

medieval no espao ou no tempo, quer se trate do judasmo, do isl ou das diversas "Igrejas" protestantes oriundas da Reforma. O clero catlico apresenra-

forma com um aspecto particular e uma clarezanotvel. E, no entanto, estes contornos so movedios e no permaneceram idnticos no decorrer
da histria. A relao entre clrigos e leigos no fixa, sempre dinmica. A
se desta

principal nzo que na Cristandade medieval a instituio eclesial em vez de

estar "fora do mundo" e separada dele, age "dentro do mundo" e no prprio
seio d"a sociedade circundante. O que por definio verdade sobre o clero secular, aplica-se tambm aos monges, de fato sempre presentes na vida econmica ou poltica de seu tempo mesmo se eles pretendem "fugir do mundo".

relao dinmica que existe entre clrigos e leigos explica-se, em primeiro lugar, pela complementaridade de suas funes na sociedade crist. Tiata-se, antes d.e mais nada, de uma relao de intercmbio entre bens espirituais
que s os clrigos podem dispensar, e bens materiais que os leigos tm o dever

de produzir. Os primeiros so, por "profisso", os mediadores obrigatrios entre os homens e Deus; por meio de preces, missas, liturgias, eles so indispensveis aos leigos. Estes

ltimos os sustentam materialmente por meio dos fru-

tos do seu trabalho (sobre os quais algreja recolhe o dzimo, em teoria a dcima parte das colheitas), das esmolas que eles do aos padres, das doaes fundirias e monetrias inscritas nos testamentos, da encomenda de miss as post
mortem rezadas pelo repouso da alma do testador e de seus parentes defuntos
cuia memoria conservada pelos clrigos, principalmente, na realidade, pelos
monges. Enfim, este intercmbio generalizado supe que a cada gerao os leigos renovem as foras biolgicas do clero secular e regular oferecendo aos mosteiros ou s escolas episcopais, para serem formadas no saber e nas funes do
clero secular, crianas, os oblatos (sobretudo at o sculo XII), ou adolescenres,
destinados a reproduzir apopulao clerical da lgreja. De fato, uma das caactersticas essenciais dos clrigos que eles so destinados ao celibato, seguind,o
o exemplo de Cristo. Desta maneira, eles no podem formar uma "casta" parte dentro da sociedade medieval e que se reproduziriabiologicamente sozinha.

Os textos do Novo Testamento no fazem explicitamente distino entre

clrigos e leigos, embora a misso de evangelizao confiada aos apstolos de
Cristo prefigure o que ser a primeira funo dos bispos e dos padres que lhes
sucedero e formaro a lgreja.

,t-"

catado papa Clemente, no final do scu-

lo I, que pela primeiravez distingue os "clrigos" dos "leigos". A palavra grega

hleros designava primitivamente todos os que tinham sido escolhidos ao acaso,
quer dizer, todos os cristos, todos eleitos por Cristo. A partir de ento, ela s
48

Clrigos e leigos

designa o clero em oposi

o ao raios, opequeno povo (prebs,em
ratim).
tino

A dis_
entre clrigos e leigos confirm"a"
p.to, primeiros conclios da Igreja
logo que a existncia dert
oficiarm.nr. orrhecida dentro
do Imprio Ro_
mano tornado cristo (sculo IV).ao
mesmo rempo em que se combinava
du_
rante o primeiro milenrio
com ouos modos de classifiao
Jo,
grupos
que
compem a sociedade crist,
esta distin o reafirmad"
.ro ,.ulo xI qu".rdo
Igreia hierrquica (o papado,
os birporj renra se riberar da
excessiva influncia"
das potncias laicas e definir
melho, os estaruros
sos e clrisos. Em seguida a esre movimento
de

,:ff?::-J,#i:*"t

de 1140, Graciano no seu Decreto(Ilaparte,

causa 12, questo 1, cap.wI)
da
a esta distino uma formulao

que se impor imediatamenre

no direito cannico: "Existem dois tipos de cristos.
um, !.r. d.rr. servir ao oftcio
divino, est
dedicado contemplao e orao,
fica afastado dos tumultos temporais:
o

dos clrigos

comum'

["'J, qt.,

dizer 'eleiros'. Eles no devem

possuir nada e ter tudo em

outro gnero de cristos o dos

leigos,

QUe em latim quer dizer

'povo'; estes podem
possuir bens temporais, esto autorizados
a se casat a culti_
va a terra' a promover uma ao
najustia. Eles trazem suas oferendas
para os
altares e pagam o dzimo." o
.rr.ncial do texro reside no seu esforo
de definio e de distino, de ordenao da sociedade

crist.

No entanto' esta no a unicaclassifica

o. H.ourros modos significativos de diviso' com os quais ela
tende ,. .o-binar de diversas
maneiras.
"
Ainda mais se tratando de distines
ternrias que dao sociedade
uma imagem a priori mais dinmica que
um simpres

.rq.-" binrio.
desenvolvimento do monasticismo
no ocidenre, a partir do scuro
v
incitou a introduzir entre os clrigos
que "comandam,, (os bispos, os
padres)
e os "casados" (os leigos), a categoria.,virgenr,,
..castos,,,
Jo,
o

principal funo

contempl"o. uma

-o.rges,

i-"g.; bb[;

o*

cuja
bastante em voga re_

fora esta distino que considerada

ante, d tudo de ordem espiritual,
assimilando os clrigos a No, os contemplativos
a Daniel e os casados a
con_
J.
cretamente' a emergncia deste
novo. esquema significa distinguir
dois cleros,
um clero regular (os monges) e um

.l.ro

securar

e os padres das parquias).

- pri-eiro rugar os bispos

uma ourra

distino fundamental surge no

sculo X, com o reapareci_
mento do antigo esquema funcional
irdo-J.r.opeu arestado entre ourros
na
Roma antiga ou nas culturas germnic"r,
,o.dade

"
posra de trs grupos, os que oram ,.natores),
milites) e os que trabalham (laboratores).
Este

seria idealmente com_

o, q,r. guerreiam

-o.ro

(beyatores ou
tambm suscetve de

239

Dicionririo Tmritico do Ocidente Medieual

se

combinar com outros. Dependendo do ponto de vista em que se coloca,

cada uma das trs funes pode ser oposta s duas outras circunstancialmente reunidas: todos os que tm a funo de orar (clrigos e monges) podem se

opor a todos os leigos (guerreiros e trabalhadores), os homens de guerra podem se opor a todos os inermes (os clrigos e o povo, reunidos quando necessrio, no sculo XI, na mesma categoria de "pobret"), . os trabalhadores podem se opor a todos os ociosos que eles tm como funo alimentar, seja o cle-

ro ou a aristocracia militar. A eficincia e a plasticidade deste esquema ideolgico contriburam bastante para sua perenidade. Com efeito, sob a forma dos
trs "estados" ele vigorou at o final do Antigo Regime.
Convm rrarar aqui de um personagem central da sociedade medieval,
colocado enrre clrigos e leigos, mas tambm singular em relao aos outros

modos de classifi cao: o rei. Embora a cerimnia de sagrao o eleve acima

de todos os outros leigos e o aproxime incontestavelmente do sacerdcio, o
rei um leigo. Os tericos polticos medievais lembram com insistncia que
a sociedade crist baseada na diviso dos dois "gldios" - a potestas temPoral dos reis e a auctoritas espiritual do papa e dos bispos - em outras palavras, na distino entre os maiores leigos e clrigos, no deixa lugar algum
idia de um rei-sacerdote, tal qual Melquisedec, rei de Jerusalm a quem
Abrao pagou o dzimo (Gnesis, 14,20) e em quem os autores medievais,
referindo-se ao Salmo Il0, 4, viram uma prefigurao de Cristo' o nico
rei-sacerdore concebvel no cristianismo. Isto vale principalmente Para a sociedade medieval ocidental, onde a reforma gregoriana traou entre leigos e
clrigos uma fronteira mais rigorosa do que na sociedade bizantina, onde a
imagem ambivalente de Melquisedec pde exercer uma fascinao concreta
sobre o basileus. No entanto, tambm no Ocidente o rei tem uma funo te'
ligiosa importante, ele responsvel pela salvao de seu povo e a uno da
sagrao estabelece entre ele e Deus um elo que tende a assimil-lo aos bispos, que tambm so ungidos. Mas a uno real no um sacramento como
o sacramento da ordem recebido pelo sacerdote. A sacralidade do rei no

significa de forma alguma que ele pertena ao clero. Ao contr'rio, ela faz
com que o rei poss a falar por todo seu povo, tanto pelos clrigos quanto pelos leigos, ou ainda que encarne sozinho as trs funes, de soberania religiosa, de valor guerreiro e de prosperidade. Da mesma forma que leva seu
exrcito para a batalha, o rei deve ser instrudo, o que lhe permite discutir
com seu confessor e seus conselheiros eclesisticos, mas de forma alguma
pode substitu-los, o que alis nurca desejou.

240

Clrigos e leigos

Resta uma ltima diviso, sem dvida a mais fundamental de todas:

diviso entre homens e mulheres. Se do ponto de vista da antropologia crist

e da economia da salvao as mulheres so teoricamente iguais aos homens, o
mesmo no acontece na sociologia da lgreja.

O grupo dos leigos

constitu-

do de mulheres e homens, enquanto que o dos clrigos exclusivamente masculino. Evidentemente, as mulheres (monjas e religiosas) beneficiam de privilegios jurdicos que as aproximam dos clrigos. Mas as religiosas no podem
receber a ordenao sacerdotal, no so clrigos e situam-se em um meio ter-

mo que vai aumentar no final da Idade Mdia com novos grupos de mulheres de estatuto ainda mais ambguo, como as tercirias e principalmente as beguinas. A questo do lugar das mulheres na Igreja central, colocando todos
os problemas relativos sexualidade, ao casamento ou ainda dialtica da ins-

tituio e do carisma na vida da lgreja.

DrsuNcurR os cI-Rrcos
Desde os primeiros sculos, a ega do celibato comea a impor-se aos bispos e aos padres. Eles so instigados a viver na continncia sexual como os monges, cujo modelo de renncia carne e de pureza virginal difunde-se na socie-

dade. Os bispos carolngios, por exemplo, Agobardo de Lyon e Hincmar de

Reims, insistem sobre a disciplina do clero, garantia de sua independncia e de
sua coeso diante da aristocracialaica. Mas aregra do celibato eclesistico s

rigorosamente aplicada a partir do sculo

XI, quando a reforma gregoriana ba-

seia a distino entre clrigos e leigos no critrio da sexualidade.

A continncia,

exigida pelo menos das ordens maiores do clero, participa da vontade de sacralizar os padres e de os elevar acima dos outros fiis. Este estado no corresponde somenre a uma definio jurdica. Ele os qualifica antropologica e espiritualmente, j que a renncia voluntria deixa-os mais prximos de Deus e mais aptos a receber e a distribuir as graas divinas. Em compensao, o casamento tido

como caracterstico do estado laico no pensado somente de maneira negativa, como um mal necessrio, mas de maneira positiva, j que permite aos leigos

perpetuar a aa humana de forma legtima. Esta a vocao deles no plano de

Deus. Tmbm no concebvel que um leigo no se case. Para uma mulher,
ademais, existe uma nica alternativa: o convento ou o casamento.

A relao inversa de clrigos

e leigos

com

a sexualidade

provm de realida-

des que ultrapassam o plano da humanidade e necessrio que receba uma san-

o ritual que marque sua importncia sobrenatural.

A partir do

sculo

XII, a

Diciontirio Ti:mttico do Ocidente Medieual

celebrao do casamento dos leigos escapa da esfera privada do lar e do controle das famlias; ela se desloca para aigreja, onde o cura da parquia recebe o con-

senrimenro dos esposos. Alm disso, os rituais de investidura dos clrigos ganham maior preciso, e sua opulncia aumenta de acordo com a hierarquia das
ordens. A entrada nas ordens menores (aclito, exorcista, leitor, porteiro, salmisra, chanrre) sancionada pela imposio de mos do bispo e uma bno. As ordens maiores so as do subdicono, dicono, padre e bispo. Se as duas primei-

um ministerium,, o sacerdotium ao contrrio um sacramento. O recebimento do hbito um momento importante, pois as vestimentas litrgicas distinguem os clrigos no interior da igreja. No exterior, os hbitos definem-se durante muito tempo negativamente: eles no devem apresentar no
ras s constituem

comprimento, na cor, nos ornamentos, nenhuma das caractersticas das roupas

laicas (desta forma, so proscritos os sapatos com laos ou a cor vermelha, em
beneficio do preto e do azul). Mas sobretudo a tonsura ou coroa cuidadosamente raspada no ropo do crnio que distingue o clrigo na sua aparncia corporal; ela contrasta com a cabeleira freqentemente longa dos leigos (em particular dos nobres), e tambm com a tonsura muito mais ampla dos monges. Clrigos e monges o glabros, porm os conversos, mais prximos dos leigos do
que dos monges do coro (eles so religiosos, pois seguem uma regra, mas no
so monges nem clrigos), usam barba. O cisterciense Buchardo de Bellevaux,
que na sua Apologia dt barbis (sculo XII) d informaes bem precisas sobre
esre assunto, chama-os de conuersi barbati.

A tonsura dos clrigos

um sinal de

reconhecimenro que permite, se necessrio, reivindicar o privilgio de foro, quer

dizer, no depender da justia comum e ser levado ao tribunal do bispo ou da
oficialidade. Os simples detentores das ordens menores, os estudantes e os mestres das escolas e das universidades alegam sua tonsura e seus privilgios "clericais" no que diz respeito justia e ao fisco. Mas os tribunais laicos Perseguem
os falsos clrigos que, para escapar, pretendem ser tonsurados.
Pertencer ao clero d direitos mas tambm impe deveres.

O fato dos cl-

rigos serem proibidos de derramar sngue est relacionado com a obrigao de

castidade. Nos dois casos, trata-se de preservar o clrigo da impureza corporal e

principalmenre o padre que, pelo contrrio, tem como funo consagrar o sangue de Cristo. Os clrigos no podem ser cirurgies, no devem c ar nem guerrear, e os tribunais eclesisticos abstm-se de condenaes capitais (eles confiam
as condenaes morte ao "brao secular"). Se o culpado um clrigo, primeiro ele degradado atravs de um ritual que segue as etapas da investidura ao inverso, at que o culpado retorne ao estado de leigo e possa ser entregue s auto-

242

Clrigos e leigos

ridades seculares. Outras proibies pesam tambm sobre os clrigos, todas

visando a distingui-los dos leigos: eles devem se abster de jogar d"dor, d,e
possuir
ou freqentar tabernas, de praticar comrcio e particularmente da usura.

No seio da sociedade crist, as funes dos clrigos e dos leigos so complementares. Mas o papel mais ativo de direito atribudo aos clrigos, que
so os "pastores". Os outros so somente as "ovelhas" que recebem
de

suas

mos os sacramentos e de sua boca a palavra de Deus. Desde os primeiros sculos, as necessidades da evangelizao deram um lugar crucial ao sermo ad
populum (Cesrio de Arles). No sculo XIII, os religiosos das Ordens Mendicantes acabam freqentemente substituindo

o clero paroquial mal formado

para pregar s multides urbanas e afast-las da heresia. A evoluo do sacramento da penitncia permite privilegiar, a partir do incio do sculo XIII, uma
relao individual entre o padre e o fiel, que deve uma vez por ano, na vspe-

ra da comunho pascal, confessar seus pecados (IV Conclio de Latro de

l2l5).O resto do tempo, os leigos so mais expectadores das liturgias clericais do que verdadeiros participantes. Nas igrejas importantes (colegiadas, catedrais), uma tribuna separa os fiis amntoados na nave, do coro ond,e os cnegos cantam e celebram a missa. Mas desde a Idade Mdia, os leigos souberam desenvolver formas prprias de expresso religiosa ou at se apropriar de
uma parte do campo religioso, mesmo tendo que pedir a participao de clrigos, por exemplo nas confrarias rurais e urbanas.

O cristianismo uma religio do Livro. O acesso ao Livro, quer dizer, Sagrada Escritura e a todos os comentrios escritos sobre ela pelos "doutores", slrpe um aprendizado lingstico e intelectual que s os clrigos recebem. De fato,
a cultura eclesistica no Ocidente fundamenra-se na Bblia na sua traduo latina autorizada, aVulgata, feita por So Jernimo no sculo IV A deciso de fazer
do latim a lngua dalgrela permitiu-lhe conservar o esraruro de lngua viva durante toda a Idade Mdia, mas reservada aos clrigos que no podendo adquirila em famIia,leiga por definio, tinham para tanro que ir as escolas. Toda uma
cultura escolar e mais tarde universitria formou-se em torno da lngua latina sagrada' tanto mais que os clrigos, por intermdio dela, tinham acesso a tudo o
que subsistira da cultura pag latina. A instruo dos clrigos baseou-se nas "artes liberais", prestigiosas no

fim daAntigidade. A "reforma carolngia'visou dar

ao latim dos clrigos a correo clssica que ele havia perdido no decorrer dos sculos: desta Forma ela o afastou ainda mais dos falares romnicos que se formavam' como naturalmente i ocorria no caso das lnguas germnicas faladas na
parte oriental do Imprio Carolngio ou nas ilhas Britnicas.

Diciontirio Tmtitico

d.o Ocidente

Medieual

A distino entre litterati e illitterati recobre assim, em grandes traos,

enrre clrigos e leigos. Ser letrado significa conhecer, alm da lngua materna'
o latim, que se escreve e fala. Os clrigos so, portanto' pelo menos bilnges,
e s vezes mesmo trilnges i paa algum de origem inglesa, Pouco depois da
conquista de 1066 conhecer alm da sua "lngua materna" a "lngua romnicd' introd uzidapelos normandos e o latim da Igreja, uma vantagem que desperra inveja e admirao (Vida de Cristina de Markyara sculo XII). Os clrigos preparam os sermes em latim, mas se o auditrio laico, eles os Pronunciam evidentemente em lngua "vulgar". Estes sermes nos foram transmiti-

dos na maioria dos casos em latim, mas expresses idiomticas e provrbios

so traduzidos ao p da letra ou at reproduzidos na lngua original, ao mesmo rempo em que a sintaxe da frase revela nas entrelinhas o que foi efetivamente pregado. , ,r.r., o resultado um latim hbrido e mesmo "macarr-

nico". Da escrita latina

escrita em lngua vernacular no h na verdade solu-

sobre a escrita no foi forteo de continuidade. O monoplio dos clrigos

mente contestado: os reis e os grandes senhores emPregaram "clrigos da administrao" para redigir os atos da chancelaria e cuidar dos registros' antes
que se desenvolvesse um verdadeiro pessoal administrativo laico. Quanto aos
"autores" da jovem literatura profana, dos quais conhecemos em geral s o
nome (como Chrtien de Tloyes), certo que muitos receberam as ordens menores, passaram pelas escolas ou foram beneficiados pelo privilgio "clerical".
No entanto, como observou outrora H. Grundmann, a diviso entre clrigos litteratie leigos illineratijamais foi to estrita. O baixo clero pode ter somenre uma bagagem intelectual rudimentar, o que preocupa os prelados reformadores no sculo

XIII e principalmente no XV.

Mas ser necessrio aguardar

a Contra-Reforma para que sejam criados os seminrios que formam sistematicamente todo o clero. Inversamente, desde a Alta Idade Mdia os grandes leigos adquiriram os rudimentos do triuium, sabem ler e escrever em

latim. O n-

mero deles ser crescente. Nos dois ltimos sculos da Idade Mdia, a difuso
da literatura profana ou religiosa em lngua verncula testemunha que so cada
vez mais numerosos os leigos com acesso leitura e at mesmo escrita. As pri\Wyclif e os lolardos da Inglaterra no final
meiras tradues da Bblia, por Joo
do sculo XIV pelos hussitas tchecos no incio do sculo XV, mostram ao mesmo rempo uma apropriao dos instrumentos da cultura sbia e clerical por
uma minoria de leigos fortemente motivados no plano religioso, e uma forte
valorizao das lnguas vernculas escritas que no retroceder. Os lolardos
aparecem, paradoxalmente, como " laici

litterati' (4. Hudson)'

Clrigos e leigos

Mas antes, desde o sculo XIII, um nmero bem mais considervel de

leigos encontrou na escrita em lngua verncula o instrumento intelectual correspondente s suas necessidades especficas, como a manuteno de livros de
contas dos comerciantes (donde o interesse pela aritmtica e o clculo utilizando os nmeros arbicos introduzidos recentemente), a perpetuao da memria familial em um livro de razo ou de ricordanze, o intenso intercmbio
de cartas de negcios (como testemunha a correspondncia de Francisco Da-

tini de Prato), a literatura profana e religiosa. Ora, os convenros ou as universidades no tinham vocao para dispensar esras novas formas de cultura, de
maneira que, em todos os lugares, as cidades abrem escolas nas quais os filhos
de comerciantes e de artesos adquirem um saber prtico (por eremplo, a con-

tabilidade) q,t. no tem mais nada a ver com o saber clerical. Estes mesmos
meios fazem compor livros de edificao moral e de devoo em lngua vulgar, cujos ttulos

- Voies, Miroirs, Plerinages de l'me- so reveladores de um

contedo moralisante e antiintelectual que deixa aos clrigos as obras especificamente doutrinais. Os livros de horas escritos em vernculo, suportes de
uma devoo privada e individual que pedia leitura silenciosa e meditao, so
caractersticos das cortes do sculo XV. A multiplicao de imagens pintadas
nos livros acompanha com freqncia e passagem pare a lngua verncula e a
mudana de pblico. O que, neste caso, marca a distino enrre leigos e clrigos , alm da lngua, uma outra cultura e uma ourra sensibilidade visual.

Lxctzlro ou

cLERTcAL rzt-Ao?

relao entre clrigos e leigos no foi a mesma durante toda a Idade

Mdia. Isto se deve principalmente presso exercida pelos leigos sobre um esquema classificatrio definido pelos clrigos e que se encont rava cadavez mais
desequilibrado em relao s necessidades, ao poder e s aspiraes daqueles.
Percebe-se isto com clareza desde o

incio do sculo XI no movimen to da"paz

de Deus". Convidados em massa a responder aos chamados das assemblias do
clero, os pauperet simplices ou inermes colocam-se do lado do clero e desempenham na prtica e simbolicamente um papel indispensvel ao sucesso daquele
empreendimento de pacificao. O apelo Cruzada, em 1095, inscreve-se na
mesma linha dapaz e depois da "trgua de Deus": desta vez, os cavaleiros e os
pobres participam juntos da expedio e da criao dos Estados latinos na Terra Santa. Engajados pela Igreja em um movimento que lembra a peregrinao,
a guerra de Reconquista e a conquista colonial, os leigos impem sua marca, se ja

Dcionrio Ti:mtitico do Ocidente Medieual

pelo fervor milenarista e antijudaico dos partidrios de Pedro Eremita, seja pela
pressa dos bares em obter novos feudos. Esta ambigidade atestada pelo nascimento das ordens hospitrias e militares de So Joo de Jerusalm e do Tem-

plo, espcies hbridas, de meio-clrigos e meio-leigos, j que os cavaleiros derramam sangue e ao mesmo tempo seguem uma regra religioia.
Uma ourra manifestao relevante do papel ativo que os leigos desempenham a partir de ento na vida religiosa, e da maneira como, em conseqncia,
se modifica a relao entre leigos e clrigos , a partir do sculo XI, o desenvolvimenro das heresias. Em Orleans (1022), a heresia parece dtzer respeito aPenas a
um restrito grupo de clrigos. Mas em outros lugares os leigos so maioria, mesmo quando os clrigos colocam a servio deles seus dons de pregadores e seus conhecimentos doutrinrios. Em Milo, o movimento da pataria (a palavra deriva
do adjetivo pannosus, "mercador de panos", e refere-se aos artesos do setor tx-

til ativos no movimento) inicialmente segue

as

determinaes dos prelados Par-

tidrios da reforma gregoriana contra os padres simonacos e concubinrios. O

padre Arialdo inflama a multido com seus sermes, mas ser morto pelo clero
hostil reforma. Seu irmo Landolfo tambm padre. Mas a massa inteiramente formada de leigos. Um miles, Erlembaldo, torna-se um dos chefes do movimento. Mas da crtica ao clero corrompido, a patariapassa cadavez mais abertamenre ao quesrionamento dos fundamentos da ordem estabelecida, quando os
leigos usurpam o officium praedicationis onua os costumes da Igreja. Ou ainda
quando eles pretendem julgar os clrigos, o que o Conclio de Latro de 1059

proibiu terminantemente para marcar bem os limites da interveno dos leigos

na Igreja. Em geral, os hereges criticam o poder e a riqueza do clero antes de contesrar a legitimidade da sua ordem e, por conseguinte, a distino entre clrigos
e leigos. Cedo ou rarde, as pretenses deles se deparam com a questo da pregae sem
o, cujo monoplio os clrigos querem conservar. Pregando publicamente
attorzao, Valdo desperta a ira da hierarquia e depois, como recusa se dobrar,

hertico. O caso de Francisco de fusis alguns anos mais tarde absolutamente paralelo, exceto quanto ao desfecho. A idia de Francisco no incio
era fundar urna fraternidade de alguns companheiros desejosos de "seguir Cris-

considerado

ro" na pobreza absoluta. Quando se coloca a questo da pregao feita por estes
homens, o papa Inocncio III, evitando rejeit-los como a Valdo e seus comPanheiros, cria um lugar para eles na ordem eclesistica, o que uma condio indispensvel para que possam pregar. A distinao entre clrigos e leigos salva,
mas ela evolui profundamente jque os novos rehgiosi, que no so monges, que-

rem viver bem mais prximos dos leigos e inclusive dos mais pobres deles.

246

Clrigos e leigos

Por certo a evoluo posterior da Ordem dos Menores, como em geral

das Ordens Mendicantes criadas ao mesmo tempo que ela (dominicanos ou
pregadores), foi no sentido de uma "cleicalizao" cadavez mais sensvel, na
medida em que os conventos multiplicavam-se, organizavam-se e, principalmente, enriqueciam-se a despeito das resolues primitivas e da resistncia da
corrente "espiritual" logo banida da Ordem Franciscana. Pode-se dizer o mesmo do clero em geral, se se toma como indicador desta "clericalizao" o fortalecimento nos trs ltimos sculos da Idade Mdia de todo o edifcio administrativo (e algreja que inventa a "burocracia"), fiscal, judicirio (as oficialidades, a Inquisio), intelectual (a teologia e

o direito cannico ocupam

topo da hierarquia universitria).

No entanto,

prprralgreja no permaneceram insenmuito pelo contrrio. Por exemplo, como

a vida religiosa e a

sveis ao crescente peso dos leigos,

Andr Vauchez mostrou, os critrios de santidade evoluram bastante durante esta poca. No sculo XI, um nico leigo, Geraldo de Aurillac, corajoso cavaleiro que terminou seus dias como monge, foi considerado como santo.
Dois sculos mais tarde, na Itlia, embora vrios artesos e mercadores nem
sempre tenham sido elevados ao altar, foram pelo menos propostos como
exemplos de caridade e de devoo, como Homobonus de Cremona, o mercador de pentes Pedro Pettinaio, o ourives Facio de Cremona, o cambista Lucchesius de Poggibonsi, bem como filhas e esposas oriundas desses meios, caso
de Umiliana de'Cerchi de Florena

ouZitade Lucas. Mesmo

se

no so as ati-

vidades seculares desses leigos que fazem a sua santidade, os clrigos no deiesses homens conduziram seus negcios no sculo de
maneira honesta, sem enganar seus clientes, sem esquecer de fazer caridade

xam de sublinhar que

aos pobres, sem negligenciar seus deveres de esposos, pais, cidados, enquan-

to

as mulheres tambm cuidaram da boa ordem de suas casas.

A "religio cvica" das sociedades

urbanas mais desenvolvidas caracterino final da Idade Mdia pelo fato de cnsules, magistrad.os, bairros e diferentes camadas sociais da sociedade leiga terem se encarregado de parte das
atividades religiosas da cidade. Patrcios e artesos organizados em confrarias
de ofcio ciumentas de seus santos patronos, de sua capela, de suas procisses,
constroem altares nas igrejas e nos conventos da cidade, assim como asilos e
outras instituies caritativas. O bispo cadavez menos um senhor feudal que
procura sufocar as liberdades comunais. Ele conhece os limites de sua jurisdio e cuida para que se respeite seus privilgios, mas em um quadro poltico
no qual ele apenas um ator entre outros. O bispo, os cnegos do captulo
za-se

Dicionrio Temtico do Ocidente Medieual

catedral, o clero paroquial, os religiosos das Ordens Mendicantes, tendem a

tornar-se prestadores de servios religiosos populao urbana, seja para celebrar missas (milhares delas, principalmente para os defuntos), assegurar obras
caritativas, organizar procisses (dentre as quais uma das mais importantes
a de Corpus Christi), dar assistncia s confrarias, participar das liturgias po-

lticas (por e"emplo durante uma entrada real).

O que vlido para os rituais tambm o para a ideologia. Desde o incio, ao mesmo tempo em que se beneficiam de privilgios associados ao clero,
os mestres e os estudantes das escolas e mais tard"e das universidades esto prximos das preocupaes da sociedade laica. O trgico destino de Abelardo,
mestre e clrigo, amante e marido, por fim monge, ilustra desde o sculo XII
a ambigidade desta posio. Sem dvida a escolstica universitria forjada por
mestres seculares em concorrncia com mestres regulares, entre estes ltimos
sobretudo dominicanos e franciscanos, inteiramente uma questo de clrigos.
E, no entanto, a universidade medieval o cadinho do "nascimento do esprito laico", lugar de racionalizao das crenas, dos pensamentos e das atividades
humanas. na universidade escolstica que se elabora a justificao terica do
trabalho manual assalariado, do negcio, do "preo justo", do emprstimo monetrio a juros (tornado lcito apesar da tradio contrria da Igreja, porque
aquele que empresta fornece um trabalho e corre um risco). At ento qualquer

juro, por menor que

fosse, era considerado como usura.

No sculo XIII

esta pa-

lavra adquire o sentido que conservou at hoje, o de juros julgados excessivos.

No essencial, os clrigos conservam, portanto, o papel de idelogos da
sociedade. Mas eles no detm todas as funes sociais correspondentes s novas legitimidades que definem. Novos saberes aparecem, como "as artes mecnicas" cujo septenrio Hugo de Saint-Victor enumera desde o sculo XI para
coloc-lo em paralelo com o das artes liberais. Abrem-se novas carreiras, principalmente jurdicas e administrativas, pois as cortes principescas e as chancelarias precisam de um pessoal especializado, tcnico, competente em outras
reas, por exemplo no direito civil que se introduz tardiamente no reino de
Frana. O grupo de legistas que ceca Filipe, o Belo, no incio do sculo XV,
escapa em parte ao mundo clerical e, por conseguinte, defende melhor a causa do rei contra o pepa Bonifcio WII.
Uma outra esfera intelectual e profissional em pleno desenvolvimento
a medicina. A faculdade de medicina (em Pdua, em Montpellier) ergue-se
acima da posio secundria na qual o prestgio da teologia a tinha at ento
colocado. Se a medicina, no sentido prprio, mais especulativa do que pr-

248

Clrigos e leigos

tica, os "cirurgies" comeam a se manifestar, reivindicam o direito "experincia", infringem os tabus religiosos que protegem os arcanos do corpo humano e, sem diz-lo, comeam a dissecar.
tJm outro exemplo de "Iaicizao" do saber o da histria. Os reis cercam-se de historiadores que contam e enaltecem as origens e os grandes fatos
da dinastia. Ora, ao contrrio do direito ou da medicina, a histria nunca foi
uma disciplina universitria na Idade Mdia. Os monges, como os de SaintDenis na Frana, foram os primeiros historiadores reais. Com as Grandes crnicAs, cuja composio comea no reinado de Filipe III (1274), o francs subs-

titui o latim e, rapidamente, os atelis de copistas e sobretudo de iluministas

parisienses superam o scriptorium da abadia real.
"Laicizao" ou "clericalzao"? Dessas duas tendncias qual a mais ca-

racterstica da evoluo da sociedade medieval? Sabemos o que aconteceu com

o tempo, mas preciso evitar estabelecer um balano unvoco. A linha de diviso entre clrigos e leigos foi mantida, mas ela nunca deixou de evoluir. Ela
foi contestada, e desde a Idade Mdia. O anticlericalismo comum no , neste
caso, o mais importante. Ele traduz a exasperao diante da riqueza da Igreja e
a hipocrisia de alguns padres que no respeitam os votos de castidade e pobreza. Os falatrios sobre a "mulher do padre" e os monges sedutores so freqentes. Tlata-se de uma dimenso importante da cultura profana da Idade Mdia,

um dos grandes temas do "riso popular" e pesado do qual falou Mikhail Bakhtin, mas que ao invs de ter realmente contestado a diviso entre clrigos e leigos talvez a tenha alimentado, tornando-a suportvel por meio do deboche.

A crtica dos herticos vai bem mais longe. A

heresia sempre desemboca na

contestao instituio eclesistica. Entre o final do sculo

XIV

e o incio do

sculo XV, os lolardos da Inglaterra e os hussitas da Bomia avanam infinita-

mente mais nesta direo do que todos os movimentos herticos anteriores. Eles
comeam por traduzir aBblia em lngua verncula, depois usurpam o offcio da
pregao. Alguns lolardos contestam o valor sacramental da Eucaristia. Alguns
hussitas (ditos "utraquistas") querem que os leigos tenham a possibilidade de co-

mungar sob duas espcies, como os padres. Um outro aspecto essencial desta
contestao o papel dado s mulheres nos movimentos herticos. Na Inglaterra, o clero reclama que entre os lolardos "homens e mulheres so repentinamen-

te transformados em doutores da doutrina evanglica atravs do uso da lngua

vulgar". Contestando abertamente So Paulo e toda a tradio eclesistica, o hertico \lalter Brut (1393) afirma que "as mulheres tm autoridade para pregar e
fazer o corpo do Cristo, e tm o pod"er das chaves da lgreja, de ligar e deslisar".

Dicionrio Temtitico do Ocidente Medieual

Vale a pena alargar o problema e perguntar se este no o papel mais importanre das mulheres na vida religiosa do final da Idade Mdia, inclusive na
ortodoxia, papel que desferiu os golpes mais duros na tradicional diviso da sociedade crist entre clrigos e leigos. A razo simples: esta diviso sempre foi
pensada como algo exclusivo dos homens. Havia mulheres casadas, monjas e
religiosas, tercirias e beguinas, a Virgem e as santas (estas ltimas, na verdade,

mais numerosas nas lendas hericas das origens do cristianismo do que na realidade conrempornea dos processos de canonizao), mas nada de mulheres
clrigos e menos ainda mulheres padres. Ora, desde o sculo XII, e sobretudo
nos sculos

XIV e XV,

as

mulheres, mais ou menos conscientemente, desmen-

tiram esta classificao masculina da sociedade pelo seu comPortamento' seu

suposto dom de profecia, seus escritos. Thatava-se na maioria das vezes de frei-

,",

o,.r religiosas, mas tambm de leigas, beguinas, tercirias.

Algrr-", mofre-

ram por isto, como Margarida Porete ou Joana d'Arc. Duas pelo menos, Brgida da Sucia (uma leiga) e Catarina de Siena, foram elevadas aos altares. A

maioria gozou de uma grande fama, mesmo se a Igreja hierrquica recusou

honr-las oficialmente (as monjas msticas Hildegarda de Bingen e Isabel de
Schonau no sculo XII, Margarida de Cortona no sculo XIII, Clara de Montefalco, Delfina de Puymichel, Dorotia de Montau no sculo XIV). No incio
do sculo XIII, o cisterciense Cesrio de Heisterbach conta em um exemPlum
uma histria significariva: no Brabante, um religioso, Gauthier de Vauzelles,
vai visitar uma beguina de santa reputao para pedir que ela lhe obtenha do
Cu o "dom das lgrimas". Um religioso se espanta: "Por que voc vai procurar esras coisas junto a uma beguina?" Os clrigos hesitam em reconhecer que
o estaturo ambguo desta mulher a qualifica paa deter e dispensar aquela graEles insistem em lembrar que a administrao do sagrado de sua comPea.

tncia. Mulheres msticas falam em p de igualdade com os grandes, interpelam o imperador ou o papa. Em todos os casos, quer sejam religiosas, tercirias
ou simples leigas, se o seu carisma reconhecido (mas s vezes denunciado),
principalmenre porque elas esto margem de um sistema classificatrio feito
para e por homens e que, mesmo se esta posio suscita a desconfiana dos clrigos, ela se designa como um recurso privilegiado contra a angstia individual

ou coletiva, os males do reino ou os perigos da Igreja'

JneN-Creuon

Scuulrr

Traduo de Eliana Magnani

250

Clrigos e leigos

REMISSNS
Bblia

ligiosos

Deus

Escrito/oral

Peregrinao

Heresia

Pregao

Masculino/feminino

Monges e re-

Rei

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