FACULDADE PAULO VI

BATISMO E CONFIRMAO

Pr. Dr. Pe. Vincenzo Frisullo

FACULDADE PAULO VI
BATISMO E CONFIRMAO
Dr. Pe. Vicente Frisullo, O.SS.T.
Princpio de interpretao do Batismo e Confirmao. Histria do rito do Batismo. Rito
do batismo de crianas. RICA. Fundamentos bblicos da Confirmao. Desenvolvimento
histrico da Confirmao. Teologia da Confirmao. Pastoral da Confirmao.
BIBLIOGRAFIA ESSENCIAL
BELLOSO, Josep, M. Rovira, Os sacramentos: smbolos do Esprito. Ed. Paulinas, So
Paulo, 2005, pp. 204.
BOROBIO, Dionsio, Celebrar para viver. Liturgia e sacramentos da Igreja. Ed. Loyola,
So Paulo, 2009, pp. 476.
CATECISMO da Igreja Catlica, II Parte, 1113-1134; 1210-1665.
GARCIA, Jesus Sartre, Sacramento, in Dicionrio de Catequtica, Ed. Paulus, 2004,
Verbete: SACRAMENTOS, pp. 982-989.
FABER, Eva-Maria, A doutrina catlica dos sacramentos. Ed. Loyola, So
pp. 303.

Paulo, 2008,

ONTIBIA, Igncio, Batismo e Confirmao: sacramentos da Iniciao. Ed. Paulinas, So

paulo, 1989, pp.346.
ZILLES, Urbano, O sacramentos da Igreja Catlica. EDIPUCRS, Porto Alegre, 2005, 3
Ed., pp. 485.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:
GALVO, A.M. Os sacramentos sinais do amor de Deus, Ed. Vozes, Petrpolis, 1997.
LIMA, Pe. Luis Alves de, Iniciao crist ontem e hoje . Revista de Catequese, Ano 31,
nm. 126 (Abril-Junho), 2009, pp. 6-22.
MARSILI, Salvatore, Sinais do mistrio de Cristo. Ed. Paulinas, So Paulo, 2010
ROCHETTA, Carlo, Os sacramentos da f. Ed Paulinas, So Paulo, 1991.
SILVA Wardison, Antonio da, Teologia dos sacramentos da Iniciao crist. Revista de
Catequese, Ano 33, nm. 130 (Abril-Junho), 2010, pp. 6-17.
V.A. Os sacramentos: Teologia e histria da celebrao. Anmnesis, 4. Ed, Paulinas, So
Paulo, 1989, pp. 458.

[1] O SACRAMENTO DO BATISMO

Introduo
O sacramento do Batismo o fundamento da existncia crista. Sua
importncia atestada pelo relevo que o Novo Testamento e a prtica deste
sacramento lhe do, pela arqueologia primitiva, pela Patrstica e, sobretudo,
nas Catequeses Mistaggicas do sculo IV.
Etimologicamente Batismo deriva do grego Bapto = batizo, que significa
diretamente emergir, afogar, afundar e, por conseguinte, tambm lavar,
purificar, destruir.
Temos: - em grego: bptismos ou bptisma
- em latim: baptsmus, ou baptsma
No texto grego do Novo Testamento, o termo bptismos nunca usado
para indicar o batismo cristo, mas para indicar as ablues de purificao
dos judeus (Mc 7,4; Hb 9,10); mas o termo bptisma usado somente para
indicar o Batismo cristo.
Se os diversos textos do NT no oferecem uma definio do termo
porque para os cristos da primeira gerao era claro luz dos banhos
rituais e das ablues do AT e em relao praxe batismal das comunidades
dos Essnios e de Joo Batista. Mas, o que era mais importante no era a
questo filolgica, mas o contedo salvfico que tal gesto sacramental tinha e
que a novidade do Batismo cristos em relao aos outros tipos de
batismos.
- CIC 1533 O Batismo, a Confirmao e a Eucaristia so os sacramentos da
Iniciao crist. So a base da vocao comum de todos os discpulos de
Cristo. Conferem as graas necessrias vida segundo o Esprito nesta vida
de peregrinos a caminho da Ptria.
CIC, 1212 (o Batismo no conjunto da Iniciao crist) -1213 (A teologia do
Batismo).
O Novo testamento apresenta o Batismo como necessrio para a
salvao: Mc 16,16; J0 3,3-5
1. Prefiguraes do Batismo na Antiga Aliana: CIC, 1217-1222
- No Antigo testamento, entre os judeus j se praticavam alguns tipos
de banho chamado de abluo de carter ritual. Tratava-se de lavar as mos
ou o corpo inteiro para se livrar de impurezas que tinham contrados por ter
tido contato com sangue, cadveres, animais impuros (porco, rato), tmulo
ou pessoas com doena considerada impura (lepra: Ex 40,12; Lv 8,6; 14,4-9;
16,4-24; Ez 36,25; Mc 7,2-4) e tambm o contato com os pagos.

- Os Essnios da comunidade judaica de Qumrn, prximo ao Mar

Morto, praticavam banhos de purificao para os que ingressavam na
comunidade, como sinal de adeso a um novo estilo de vida.
- Joo, o Batista, praticava o batismo com um sentido diferente das
purificaes dos judeus: era realizado pelo perdo dos pecados daqueles
que acreditavam na proximidade do Reino de Deus e da vinda do Messias.
Tinha um carter penitencial e de converso, e prefigurava o batismo que
devia vir.
- Batismo pr-pascal: praticado pelos discpulos durante o ministrio
pblico de Jesus (Jo 3, 22; 4,1-4).
Na celebrao da Viglia de Pscoa, a liturgia faz solenemente
memria dos grandes acontecimentos da histria da salvao que
prefiguram o batismo (elementos ligados gua):
- criao: Gn 1,2, o Esprito Santo pairava sobre as guas;
- arca de No: 1Pd 3,20;
- passagem do Mar Vermelho;
- travessia do Jordo => entrada na terra prometida
2. O Batismo de Cristo
Mt 3, 13: incio das atividades com o Batismo => se submete ao
Batismo destinado aos pecadores, que pode ser entendido como
demonstrao de solidariedade com nossa condio humana necessitada de
salvao, pois de fato: Aquele que no conhecera o pecado, Deus o fez
pecado por causa de ns, a fim de que, por Ele, nos tornemos justia de
Deus (2Cor 5,21).
O Esprito, que pairava sobre as guas na criao (Gn1,2) paira e para
sobre Jesus, como sinal de uma nova criao (Mt 3,16).
- Os 4 Evangelhos falam do batismo de Jesus;
- misso confiada aos Apstolos depois da ressurreio: Mt 28,19-20;
Mc 16,16;
- a paixo vivida por Jesus como um batismo: Mc 10,38: Lc 12,50;
- a gua que corre do peito de Jesus aberto pela lana smbolo do
batismo: Jo 19,34;
- preciso renascer pela gua e pelo Esprito: Jo 3, 5
3. Batismo na Igreja
- Desde o dia de Pentecostes a Igreja celebra o Batismo: At 2,38;
- condio: f em Jesus Cristo, arrependimento e converso;
- efeitos: - remisso dos pecados e dom do Esprito Santo;
- comunho com a morte e ressurreio de Cristo: Rm 6, 3-4;
- conformao com Cristo: revesti-vos de Cristo: Gl 3,27;
- banho que purifica, santifica, justifica: 1Cor 6,11. 12,13;
- introduz na Igreja Corpo de Cristo (At 2,41).
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4. Os nomes deste sacramento (cfr. CIC 1214-1216)

O nome Batismo vem do rito central da celebrao: mergulho
(baptzein = mergulhar, imergir) na morte e ressurreio: Rm 6,3-4; Cl 2,12;
- banho de regenerao e renovao no Esprito: Tt 3,5; condio para entrar
no Reino: Jo 3, 5;
- iluminao, o catecmeno, iluminado pela luz do Verbo se converte em filho
da luz (1Ts 5,5) e luz ele mesmo para os outros (Mt 5, 14; Ef 5,8), por isso a
batizado era chamado de ptotizomeno;
5. Batismo, sacramento da f
-o batismo a forma corprea (visvel) mais elevada da f.
- mas, a relao entre batismo f no unidirecional
5.a. a f antecede o batismo
- At 8,12; 18,8 ... depois de ouvir a Palavra, creram e pediram o
batismo => a f conduz ao batismo;
- a f o caminho e a disposio para o batismo: modelo mais
comum no NT;
5.b. a f concomitante ao batismo
- Rm 6,3ss: o batismo no considerado como um ato, mas como uma
caminhada, o batismo funda um comeo para a f;
- os Santos Padres falavam de iluminao: Hb 6,4; 10,32; Cor 4,6; Ef
1,18.39; 2Tm 1,10; Justino, Ap, 1,61,12; 65,1; Dial 39,2;
- neste modelo, o batismo fortalece o homem na f;
- como no se pode afirmar que a f deva proceder sempre o batismo,
batizam-se crianas na f da Igreja, de qualquer forma no pode ser
separada a f do batismo.
- para Tertuliano e santo Ambrsio o Batismo sacramentum fidei, assumido
pelo Conclio de Trento:=> sem f o batismo uma cerimnia morta!
6. Como celebrado o batismo
- O batismo o nico modo para entrar na Igreja: ianua ecclesiae, vitae
spiritualis ianua (CIC 1213);
- no 1 sculo a Igreja estruturou o caminho para o batismo: =>
catecumenato;
- com a generalizao do batismo de crianas, se tornou o nico ato que
resume as etapas da Iniciao => por sua natureza exige o catecumenato
ps-batismal = catequese (previsto no rito do Batismo de criana);
- com o Conclio Vaticano II temos:
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6. a. Batismo de adulto, a partir dos 7 anos. RICA: Rito de iniciao

crist de adultos que, atravs de vrios ritos, o catecmeno iniciado s
riquezas do sacramento:
- sinal da cruz: marca de Cristo = acolhida com o sinal que nos distingue;
- anncio da Palavra: ilumina os candidatos e suscita a resposta da f;
- exorcismos: libertao do pecado pela uno com o leo dos catecmenos,
e imposio das mos;
- renuncia explcita a satans (anstasis) voltado para o Ocidente, e
- confisso da f da Igreja (sintaxis) qual o catecmeno ser confiado pelo
Batismo => voltado para o Oriente;
- gua batismal consagrada com a orao de episclese para que o
catecmeno renasa pela gua e pelo Esprito (Jo 3,5);
- rito essencial do batismo: gua (banho) => mergulho na morte e
ressurreio de Jesus;
- entrada na vida da Santssima Trindade, simbolizada pela trplice imerso,
ou pelo trplice derramamento de gua sobre a cabea do candidato;
- uno com o santo crisma: leo perfumado consagrado pelo bispo durante
a semana santa (missa crismal); cristo = ungido do Esprito Santo;
- a veste branca: vestiu-se de Cristo, ressuscitou com Cristo = configurao;
- vela: o Cristo, luz do mundo, ilumina o nefito que se torna luz do mundo
(Mt 5, 14);
- Pai nosso: o batizado, filho de Deus, pode, pela primeira vez, ousar chamar
a Deus de Pai, rezando o Pai nosso, a orao da comunidade crist.
- a primeira comunho eucarstica: tornado filho de Deus, vestido da veste
nupcial, admitido ao festim das bodas do Cordeiro e recebe o alimento da
vida nova;
- beno solene: concluso da celebrao do batismo; no batismo de
criana, a beno da me ocupa um lugar especial.
6.b. batismo de criana
O primeiro documento importante sobre o batismo de criana a
deciso do Conclio de Cartago (253): Quanto s crianas, vs sustentais
que no se devem batizar com somente dois ou trs dias do nascimento.
Antes, asseverais, que se devem batizar com oito dias do seu nascimento e
vos referis para tal lei da circunciso. No nosso conclio tomou-se uma
deciso muito diferente. [] Todos juntos antes decidimos no negar a
nenhuma pessoa a misericrdia e a graa do Senhor.
- IV e V sc. generalizao do batismo de crianas= incapazes de uma
profisso de f pessoal;
- desapareceu de forma clara a unidade dos sacramentos da iniciao;
- anabastistas: sc. XVI negam validade deste batismo;
- poca moderna: + sociedade pluralista no garante a educao da f;
+ agresso liberdade individual => adiar o batismo;
- argumentos a favor:
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+ no se trata de uma criana qualquer ... ela tem ligao com pais e famlia
crist;
+ mostra a gratuidade da graa;
+ convenincia pastoral (CNBB, 1980, sobre o Batismo de crianas).

6.c. Histria do Batismo de criana

O primeiro questionamento sobre batismo de criana se pode haver
um sacramento da f sem f pessoal, que o caso de batismo de criana.
Segundo Hugo Von Balthassar, a deciso tomada pela Igreja de
generalizar o batismo de criana foi a opo de maiores conseqncias
dentro de toda a histria da Igreja.
Em nossos dias a polmica grande, sobretudo depois da declarao
do telogo protestante Karl Barth em 1943 que a batismo de criana: uma
ferida purulenta no constato da Igreja. At mesmo os catlicos o consideram
um semi-sacramento ou sacramento incompleto. Isto levou, sobretudo no
Brasil, a considerar a Confirmao como uma retomada pessoal do Batismo.
A histria mostra que o Batismo de criana um uso bem antigo: j no
NT aparecem casos:
- em 1Cor 7,14: crianas de casamentos mistos so santificadas pela
parte crist;
- os textos que se referem a toda a casa supem batismos de crianas
(At 11,14 (Cornlio-Pedro); 16,15 (Ldia); 1Cor 1, 16 (Stfana);
- Tertuliano: No h duvida de que o Senhor disse: "deixai as crianas
virem a mim (Mt 19,14), mas permanece a obrigao da instruo (como no
rito atual do Batimso de criana);
- Tradio: Tradio Apostlica de Hiplito de Roma (215): na
celebrao, primeiro se batizam as crianas e os pais faro a profisso de f
em nome delas (24,4);
- Orgenes (240) fala de tradio apostlica;
- Gregrio Nazianzeno, no antes dos 3 anos, quando no tiver perigo
de morte;
- no tempo de Agostinho, o Batismo de criana era j prtica universal:
- por causa do pecado original;
- o Batismo acontece na f dos que levam a criana ao batistrio
(dimenso eclesial da f e do Batismo);
- So Toms de Aquino:
- justifica o Batismo de criana por causa do pecado original;
- a criana batizada na f da igreja; ele faz a distino entre habitus
fidei (criana) e actus fidei (adulto).
- Conclio de Trento: a iniciativa da salvao vem de Deus, as condies
psquicas no so um impedimento para Deus: a Igreja batiza criana porque
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reconhece esta vontade salvfica de Deus revelada em Cristo (Deus quer a

salvao de todos);
- no pode ser negligenciada a dimenso eclesial do Batismo e da f: pais e
padrinhos so cristos;
- o batismo de criana deve ser colocado no horizonte mais amplo da
pastoral de conjunto.
CONCLUSO sobre a legitimidade do batismo de criana
1. A partir da ao salvfica de Deus no Batismo
O Batismo , em primeiro lugar, sinal da ao salvfica de Deus que vai
encontro do homem para salv-lo, antes mesmo de ser expresso da
resposta do homem que aceita a salvao.
Isso significa que a graa divina precede a ao e a resposta do
homem. O fato de a graa de Deus antecipar e no depender da resposta do
homem (da criana) significa a absoluta gratuidade da salvao oferecida por
Deus.
Partindo da perspectiva da ao de Deus, no se v nenhuma razo
para que a criana no possa ser sujeito do batismo.
Mas como pode receber o batismo uma pessoa (criana) que no tem
condies de conhecer a oferta que lhe feita e acolher positivamente a
graa? Oscar Cullmann e outros respondem recorrendo a uma analogia:
a. a ao salvadora da morte de Jesus na cruz alcanou a humanidade
inteira sem a cooperao e ainda contra a vontade, o conhecimento e a f
daqueles que iriam beneficiar-se dela;
b. aquele que, sem culpa pessoal, viu-se prejudicado pelo pecado
original, pode muito bem ver-se livre dele sem ter de recorrer a um ato
pessoal;
c. o procedimento seguido para obter a nacionalizao produz efeitos
reais, mesmo quando o beneficirio ignora isso.
Sem o encontro com Cristo no possvel a salvao, nem mesmo
para as crianas (At 4,12). O batismo das crianas expressa assim, com
mais clareza, o universalismo da salvao, que chega at as crianas que
ainda no podem colaborar em sua prpria salvao.
Cristo, com a sua encarnao, assumiu e santificou todas as idades do
homem, includa a infncia, o que diz numa bela pagina So Irineu de Lio:
Cristo veio salvar por si mesmo a todos [os seres humanos]; refiro-me
a todos os que renasceram em Deus: recm-nascidos e crianas, jovens,
adultos e ancios. Por esta razo viveu ele todas as idades [da vida]; se fez
recm-nascido, crianas por causa das crianas, santificando os desta idade
e dando-lhes um exemplo de devoo, candor e obedincia; se fez jovem por
causa dos jovens, propondo-se para eles como modelo e santificando-os
para Deus (Contra os hereges, II,22,4).
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2. A partir da ao da Igreja no Batismo

O Batismo ao da Igreja; pelo Batismo ela se auto-realiza. A
salvao, em primeiro lugar, oferecida Igreja enquanto encanao
histrica da salvao, e por meio dela que chega at o homem individual,
sempre no interior da comunidade. A criana tambm tem direito de participar
desta comunidade desde j pelo secundo nascimento oferecido pelo
Batismo.
Uma Igreja s de adultos, sem crianas, no se enquadraria na idia
bsica de Povo de Deus. Ora, o sinal desta pertena o Batismo, rito
constituinte da Igreja. Pelo Batismo a criana colocada dentro da Igreja
como em seu lugar biolgico de f. Neste ambiente despertar para a vida
de f e tomar gradualmente conscincia. o que so Toms chama de
habitus fidei (o hbito de f)

3. A partir da liberdade da criana

Objeta-se que o batismo de criana uma imposio contra a vontade
da criana. Entram aqui em jogo o mistrio da graa divina e o da liberdade
humana. O batismo de criana deve ser considerado como um sinal da
escolha (predileo) por parte de Deus, como manifestao da oferta de
salvao que chega at a criana atravs da Igreja e que ser assumida
livremente pela criana no futuro, da a presena dos padrinhos e a
necessidade do testemunho dos pais.
4. A partir da necessidade da f
A dificuldade para entender o batismo de criana est no fato que a
criana no pode fazer um ato livre e consciente de f.
A partir de Santo Agostinho, se fala de fides ecclesiae (a f da Igreja): a
criana batizada na f da Igreja, no recebe o sacramento
independentemente da Igreja, o seu ambiente a Igreja, graas f dos pais
e pardinhos.
A profisso de f dos pais e padrinhos e a adeso da comunidade
atravs do ministro, expressa a solidariedade da Igreja em cujo seio
recebida a criana. O batismo cria na criana uma base existencial que
tornar possvel o desenvolvimento de uma serie de relaes com Deus; no
incio ser uma f embrionria, feita de solidariedade vivida com os outros
membros da mesma f que se tornar cada vez mais consciente e rica.
5. Criana morta sem batismo?
- santo Agostinho, numa carta a so Jernimo afirmou: Chegando s penas
das crianas, fico - acredita-me - profundamente angustiado e no sei
absolutamente o que responder.
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- SOLUO na histria: - limbum puerorum em analogia ao limbum patrum

(os Patriarcas do AT): lugar sem sofrimento e sem alegria, pois ningum
pode ser condenado sem culpa pessoal, mas, por outro lado, o batismo
necessrio para a salvao;
- no se teve na histria nenhuma declarao dogmtica sobre o limbo;
- Bento XVI: no existe o limbo, pois:
- Deus quer a salvao de todos, tambm das crianas;
- Jesus morreu por todos;
- ningum se perde a no ser por pecado pessoal;
- o homem no foi feito para o batismo, mas o batismo para o
homem: sacramenta propter hominem: Deus ligou a salvao
ao sacramento do Batismo, mas ele mesmo no est ligado
aos seus sacramentos (CIC 1257).
- h um caminho de salvao para crianas no batizadas,
pois encontram-se envolvidas pelo amor de Deus.
7. O sinal sacramental do Batismo
O Batismo cristo que inicialmente consistia numa imerso e emerso
da gua, acompanhada de uma orao, desde a mais remota antiguidade foi
enriquecido de muitos outros elementos, antes e depois do Batismo, criando
um complexo de ritos complementares com o objetivo de explicitar a riqueza
do contedo sacramental do Batismo. Temos assim o rito:
- das renncias que explicitam a converso,
- da abertura das orelhas e da boca (ffeta) que indica a graa e a
disposio de escutar Deus e responder a Ele,
- da entrega do Credo (Smbolo) e do Pai Nosso (orao) que indicam
a f e a possibilidade-dever de orar,
- da veste branca que ressalta o Batismo como ressurreio-vida em
Cristo,
- da luz (vela acesa) sinal de que seguindo Cristo caminhamos na luz.
7.a. O uso da gua no Batismo
O uso da gua est implcito no significado mesmo da palavra
Batismo (imerso na gua), seja seu uso testemunhado pela Escritura (At
8,38, o eunuco; 10,47, Pedro e o batismo aos no judeus, etc.) e, por
conseqncia, pela constante Tradio da Igreja.
O uso da gua admitia modalidades diversas:
- imerso em gua parada e gua corrente,
- infuso (derramamento),
- asperso.
As duas primeiras formas so conhecidas no final da poca apostlica,
como testemunha a Didaqu (VII).
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A imerso considerada normal por Paulo, que fazendo analogia com

o sepultamento e a ressurreio de Cristo, afirma que ns fomos batizados
(imersos) na sua morte.
Este maneira de batizar atestada pela tradio litrgica e patrstica da
Igreja e conservada constantemente no Oriente at o sculo XIV-XV.
Sobre o Batismo por infuso e asperso houve incertezas sobre sua
legitimidade, tanto que alguns sentiram a necessidade de perguntar a este
respeito So Cipriano que se declara favorvel pelo menos no caso de
doena e epidemia (Carta 69,12). Esta incerteza continuou se Santo
Agostinho se posicionou a favor, apelando-se a so Cipriano (Sobre o
Batismo contra os Donatistas, 6,6). Tambm So Toms discute sobre o
tema admitindo as duas formas, mas declarando que a imerso a forma
mais segura por ser mais comum.
Em torno dos culo XIV comea a prevalecer o rito da infuso e,
mesmo que em 1585 o Sacerdotale Romanum (Ritual da poca do Conclio
de Trento) apresenta a trplice imerso, na nota explicativa sugere, como
uma alternativa normal, a trplice infuso.
Isso sempre provocou dificuldades com os Orientais que no admitem
a infuso a no ser em caso de urgncia.
Os novos rituais, reformados pelo Conclio Vaticano II, consideram
como forma normal, tanto a imerso quanto a infuso.
7.b. A frmula trinitria no Batismo
Desde o incio, a frmula compreendeu a meno Trindade, como em
Mt 28,19 que est presente nos documentos mais antigos.
- Didaqu VII,
- Tertuliano afirma que esta norma est imposta na ordem de Jesus
como se encontra em Mt 28,19 e que, sob o trplice nome colocada a
afirmao da f e garantida a promessa da salvao (Sobre o Batismo,
13,3).
No uso da formula trinitria na antiguidade fala-se de frmula trinitria
implcita e frmula trinitria explicita:
- a formula trinitria implcita aquela contida na profisso de f
trinitria enunciada pelo ministro e acompanhada da trplice imerso, como
se encontra na Tradio Apostlica , 21, de Hiplito de Roma, que um texto
de autoridade:
O batizado, depois das renncias (renuncio a ti, Satans, ao teu
servio e a todas as tuas obras), desce na gua, e o dicono com ele.
Quando o batizado desce na gua, diga aquele que batiza, impondo-lhe a
mo sobre a cabea, assim: Crs em Deus Pai onipotente? E o batizando
diz: Creio. E em seguida, mantendo a mo sobre a sua cabea o batiza
(imerge) uma vez. Depois lhe diz: Crs em Jesus Cristo?, Filho de Deus,
nascido do Esprito Santo e da Virgem Maria, crucificado sob Pncio Pilatos,
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morto e ressuscitado no terceiro dia, vivo, dentre os mortos, e levado ao cu

e que est sentado direita do Pai para vir a julgar os vivos e os mortos?
Quando o batizando tiver dito Creio, de novo seja batizado (imerso). E
novamente diga Crs no Esprito Santo, na Igreja e na ressurreio da
carne?. E o batizando diga: Creio. E assim pela terceira vez seja batizado
(imerso) (21).
O mesmo testemunho se encontra em Santo Ambrsio (Sobre os
sacramentos, 21) e no Sacramentrio Gelasiano do sc. VII-VIII.
- a frmula trinitria explicita quando quem batiza (o ministro) diz,
como acontece hoje no Ocidente: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo, fazendo seguir a cada nome uma imerso, uso este,
testemunhado desde o sec. IV (cfr. Constituies Apostlicas 3,16; 7,44 e em
Teodoro de Mopsustia (Omilias Catequticas).

8. Teologia do batismo: a graa do batismo (cfr. CIC 1262-1272)

Para Paulo, a 1 Carta de Joo e a 1 Carta de Pedro, o Batismo
visto como uma ao sacramental (atravs de sinais) e pessoal de Jesus que
comunica o ser em Cristo; ele um compndio, quer dizer uma sntese de
toda a existncia crist: morrer para o pecado, nascer para uma vida nova
em Cristo (Cl 2,12; Ef 2.4-6).
Em At 2,41 o Batismo visto como encontro pessoal com Deus em
Cristo; como resposta pessoal ao seu chamado e sua Palavra, onde a
condio a penitncia (converso) e a adeso a Cristo Jesus.
O Batismo exige a f, pois nos pe em comunho real com a paixo,
morte e ressurreio de Cristo (Ef 3,10ss).
o banho que purifica a prpria Igreja (Ef 5,26; Hb 1,22).
Deve ser vivido e testemunhado (Rm 6,11; Ef 3,16-19), pois traz
conseqncias morais (Rm 6,12-14), e um passo definitivo (Hb 6,4-6).
Em Jo 3,5 o prprio Jesus no dilogo com Nicodemos esclarece a
necessidade do nascer da gua e do Esprito para entrar o Reino de Deus.
Os diferentes telogos, mesmo enfatizando mais uma caracterstica do
que outra, todos evidenciam as seguintes dimenses do Batismo.
8.1. Dimenso cristolgica
A novidade do Batismo, em relao aos outros ritos de purificao, a
intrnseca relao com o Cristo. O NT tem expressado esta convico de
vrias formas:
- batismo em nome de Jesus Cristo ou em nome do Senhor Jesus: At 2,38;
8,18; 10,48; 19,5: com isso se quer afirmar que Cristo:
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- o fundamento da f e da vida Crist;

- acolhe e toma posse do batizado;
- a vida do batizado orientada para o Cristo;
- o Batismo simboliza o morrer e o ressuscitar com Cristo atravs da
gua: Rm 6,1-11; Cl 2,11-13;
- o rito de imerso na gua nos faz participes do mesmo acontecimento
da morte e ressurreio de Cristo;
- esta imitao (na imerso) simblica realiza este sentido;
- o batismo nos insere no Cristo come um enxerto: participamos da sua
vida: filhos no Filho;
- a filiao divina o maior dom do Batismo, pois o cristo participa da
nova vida que procede do Filho no Esprito: Batizados em Cristo e
revestidos de Cristo fostes feitos semelhantes ao Filho de Deus. Porque
Deus nos predestinou para a adoo, nos fez conforme ao corpo glorioso de
Cristo ... fostes convertidos em Cristo ao receber a garantia do Esprito
Santo (Cirilo de Jerusalm, Catequeses 21; Mistagogia 3, 1-3 ).
Este texto nos envia s vrias passagens do NT: revestir-se de Cristo
(Gl 3,27; Rm 13,14); nova criatura (Gl 6,1,15-20); novo nascimento (Jo
3,2-5; Tt 3,5-6;1Pd 1,23); filiao divina (Ef 1,5; Rm 8, 14-17; Gl 4,5; 1Jo
3,1-2).
- Todos estes efeitos so realizados no devido virtude da gua, mas
graas epiclese pela qual o Esprito Santo desce sobre a gua.
- o Esprito o sentido original, a causa transformante e o dom gratuito do
Batismo.
A propsito da graa do Batismo, as Catequeses de Jerusalm (Sculo
IV) nos do uma bela reflexo:
Batizados em Cristo e revestidos de Cristo, vos tornastes semelhantes
ao Filho de Deus. Com efeito, Deus que nos predestinou para a adoo de
filhos, tornou-nos semelhante ao corpo glorioso de Cristo. Feitos, portanto,
participantes do corpo gloriosos de Cristo, com toda razo sois chamados
cristos isto , ungidos ... Tornaste-vos cristos (= de Cristo) no momento
em que recebestes o selo do Esprito Santo; e tudo isto foi realizado sobre
vs em imagem, uma vez que sois imagem de Cristo (Catequese n 21, 3,13).
Tornar-se semelhante ao Cristo significa ser configurado, conformado
a Ele, como se a sua imagem tivesse sido impressa em ns de modo tal que
ns trazem em ns imagem dele.
CONCLUSO sobre a dimenso cristolgica
1. No Batismo morremos e ressuscitamos simbolicamente em Cristo
So Paulo interpreta o rito do batismo como representao
sacramental da morte e ressurreio de Cristo: ritualmente so reproduzidos
os passos que levaram Jesus da morte-sepultura ressurreio
13

representada pelo duplo simbolismo da imerso-emerso (Rm 6,2-6; Cl 2,

13-15).
Este simbolismo foi reforado quando os Padres, sobretudo dos sc.
IV-V, viram a prefigurao do Batismo nas figuras bblicas do dilvio, da
passagem do Mar Vermelho, do batismo e Jesus no Jordo. Eis alguns
exemplos:
- Depois fostes conduzidos pela mo santa piscina do divino
batismo, como Cristo da cruz ao sepulcro ... Fostes submersos trs vezes
na gua e emergistes de novo, significando tambm aqui simbolicamente a
sepultura de trs dias de Cristo. Pois assim como nosso Salvador passou
trs dias e trs noites no seio da terra, tambm vs, na primeira imerso,
imitastes o primeiro dia de Cristo na terra, e na emerso, noite; porque do
mesmo modo que aquele que est na noite no v e que, pelo contrrio,
aquele que est no dia caminha na luz, assim vs, na imerso como na noite
no veis nada, mas na imerso vos encontrastes de novo com o dia (Cirilo
de Jerusalm, Catequeses mistaggicas, 2,4).
- Nosso Senhor, para levar a cabo a economia de nossa salvao,
desceu terra, para dela fazer brotar a vida. Ns, ao receber o batismo,
fazemos em imitao de nosso Senhor e Mestre, mas no somos sepultados
na terra (esta , efetivamente, a morada do nosso corpo uma vez morto); ns
descemos gua, o elemento afim terra. E ao fazer isso trs vezes,
imitamos a graa da ressurreio (Gregrio de Nissa, No dia das luzes).
Esta referncia essencial se viu revestida de outras significaes: a
denudao do catecmeno antes de entrar na piscina, por exemplo, foi
interpretada como o despojamento de Jesus.
A referncia morte e ressurreio de Jesus faz do domingo o dia mais
prprio para a celebrao do batismo: Para o batismo, o dia de Pscoa
impe-se como o mais solene, quando se realiza a paixo mesma do Senhor
na qual somos submersos (Tertuliano, Sobre o Batismo, 11,1).
E So Baslio continua: Que dia pode ser mais normal para o batismo
do que o dia de Pascoa? Pois nesse dia comemora-se a ressurreio, e o
batismo uma energia com vistas ressurreio. Recebei, portanto, nesse
dia a graa do batismo (Homilia 13,1)
2. No batismo se faz presente o mistrio pascal
O recurso aos smbolos alusivos ao mistrio pascal (Morte e
ressurreio de Jesus) no simples representao teatral (dramatizao),
mas deve ser visto no sentido realista, pois a isso levam os termos usados:
anamnese, mistrio, smbolo, tipo, sacramento, sinal, figura, semelhana.
Na mente dos autores que usam estes termos, se trata de categorias
de atualizao: entre a ao simblica (rito do batismo) e o acontecimento
salvfico (morte e ressurreio de Jesus) no h distncia, mas identidade;
ambos formam um todo, constituem uma identidade, isso o sacramento. O
14

batismo comemora e atualiza o mistrio pascal = anamnese (re-cor-dao)

da morte e ressurreio de Jesus. O batismo historia da salvao em ato,
mistrio atualizado.
importante lembrar tambm que o Batismo ao de Cristo: ele o
protagonista da morte e ressurreio que se atualiza no Batismo. Esta
dimenso cristolgico-pascal nos faz compreender como ao soberana do
Senhor ressuscitado, e no somente uma comunicao cognitiva da ao
salvfica de Deus, como pensava o telogo protestante Karl Barth.
3. No Batismo, o cristo associa-se ao mistrio pascal
Nas afirmaes de Rm 6,3-8; Cl 2,12; 3,1.3; Gl 2,19-20; Ef 2,5-6; 1Cor
1,13 est sempre presente a preposio syn (com ele, juntos): sepultados
conjuntamente com Ele, que indica como Jesus e o batizado tm o mesmo
destino; os dois, Jesus realmente, o batizado simbolicamente, passam pela
morte e ressurreio, vivem em comum a mesma experincia.
Os Padres da Igreja sublinham com nfase estas afirmaes de Paulo
utilizando um vocabulrio que indica essa participao no mistrio da
redeno no sentido realista: participao-comunho (koinonia), conjuno
(synapheia, em latim copulatio), familiaridade (oikeiosis), semelhana
(omoiotes, em latim similitudo). Eis alguns exemplos:
- lgico que a exaltao de Jesus ocorra para cada um dos crentes
no momento no qual ele ou ela realiza o mistrio no batismo (Orgenes,
Sobre o evangelho de Joo, 4,2).
- O batismo uma participao por imitao na verdadeira paixo de
Cristo (Cirilo de Jerusalm, Catequeses mistaggicas, II,6).
- O batismo nos torna co-participantes da morte e ressurreio de
Jesus Cristo (Ambrsio, Sobre os sacramentos, II, VII,23).
- Mais tarde, Toms de Aquino fala de incorporao do crente
paixo e morte de Cristo (Suma Teolgica III q.69,a.2c).
O Conclio Vaticano II, continuando a longa tradio afirma: Assim,
pelo batismo, os homens so inseridos (inseruntur) no mistrio pascal de
Cristo: com ele mortos, com ele sepultados, com ele ressuscitados (SC 6). E
em LG 7 o Conclio explicita: Os crentes so unidos (uniuntur) a Cristo,
morto e glorificado, de modo misterioso e real ... Esse rito sagrado [do
batismo] significa e realiza a participao na morte e ressurreio de Cristo
(consociatio cum morte et resurrectione Christi repraesentatur et efficitur).
Sobre este assunto existe um grande acordo entre as Igrejas crists,
como se pode deduzir do n. 2 do documento ecumnico Batismo, Eucaristia,
Ministrio: A participao na morte e ressurreio de Jesus Cristo o
significado central do batismo. O batismo que o prprio Jesus recebeu (Mc
10,38) nos d a chave para uma compreenso comum ... Nosso batismo nos
use com Cristo, que tomou sobre si nossos pecados e os do mundo
inteiro ... abre-nos vida nova.
15

8.2. Dimenso trinitria

Todos estes testos mostram a dimenso trinitria do Batismo. O projeto
de salvao do Pai que em Cristo nos faz filhos, comunicando-nos o
Esprito do Filho. Pelo Batismo somos assim mergulhados no corao da
Trindade Santa. A formula atual do Batismo, comum a todas as Igrejas do
CONIC, que se encontra em Mt 28, 20, mostra claramente esta dimenso do
Batismo.

8.3. Dimenso eclesiolgica

Se o batismo nos enxerta e incorpora no Cristo, por conseguinte, nos
incorpora Igreja, Corpo de Cristo: a dimenso cristolgica inseparvel da
dimenso eclesial. Trata-se de duas faces de um nico mistrio. Entre
Batismo e Igreja h relaes de interdependncia.
A igreja , ao mesmo tempo, sujeito agente e sujeito passivo do
batismo: ela recebe e ela realiza o batismo (Ritual do batismo de Criana,
217). conhecido o aforismo: Ecclesia facit baptismum, Baptismus facit
Ecclesiam. Esta realidade expressa de vrias formas pela teologia:
- como a passagem do mar vermelho deu origem ao povo de Deus,
assim a gua do Batismo faz nascer a Igreja (1Cor 10,1ss);
- esta incorporao e agremiao comunidade dos crentes (At 2, 41;
5,16), tem dois aspectos:
- interno e espiritual => pela comunho na f, no Esprito e na
vida de Cristo (So Paulo);
- no externo, visvel, pela agregao numa comunidade (Atos).
Com isso, o batismo edifica a Igreja (os sacramentos fazem a Igreja):
no existe Igreja sem Batismo, por isso:
- o catecumenato era um tempo de introduo na vida de comunidade;
- na viglia pascal a comunidade toda faz a renovao das
promessas do batismo.
- o batismo o sacramento da f, mas a f tem necessidade da
comunidade dos crentes (CIC 1253), pois ningum se d a f, assim
como ningum se d a vida: ela recebida e transmitida,
- dentro desta comunidade dos crentes a f chamada a crescer
at maturidade, da a presena dos padrinhos.
- o batismo constitui o fundamento da comunho e da igualdade
entre todos os cristos: o vnculo sacramental da unidade (cfr. LG
37).

16

CONCLUSO sobre a dimenso eclesiolgica

1. A Igreja, sujeito integral da celebrao do Batismo
O ritual do batismo pe claramente em evidncia a significao eclesial
do Batismo, quando estabelece que toda a comunidade local participe
ativamente (cfr. RICA 7-17. 41-48; Ritual do batismo de Criana 10-30), pois
se trata de uma verdadeira celebrao da Igreja, de uma ao da Igreja. Isto
aparece tambm quando se d preferncia ao batismo nos dias batismais:
Pscoa, Pentecostes, Domingos, dias em que a comunidade reunida pelo
Ressuscitado.
Tal preocupao ficou clara na origem do catecumenato, quando toda a
comunidade, em cada etapa estava presente e se sentia responsvel e
interessada pela preparao dos novos membros: a Igreja era vista como
iniciadora, como Ecclesia mater, pois gera na f.
Todo o processo de iniciao era como um progressivo ingresso no
mistrio da Igreja: - o deslocamento simblico durante a celebrao do
batismo (do exterior para o interior da Igreja, at a chegada frente do altar),
- a apresentao do candidato, a degustao do sal como rito de
hospitalidade,
- a inscrio do nome do catecmeno no livro da Igreja,
- a entrega dos documentos da f (smbolo, evangelho, Pai Nosso) que
a Igreja recebeu e consigna com amor,
- o rito essencial da passagem pelo seio materno da piscina batismal
que marca o momento culminante da gerao da Igreja (Mater),
- a acolhida jubilosa dos novos membros por parte da Comunidade.
Em todos estes momentos a Igreja vai se revelando como sacramento
da salvao, como comunidade da salvao, como lugar do encontro com a
salvao histrica em Jesus Cristo.
2. Pelo Batismo, a Igreja mater d luz
A apresentao da Igreja como Me, aparece j em Gl 4,26 e ser
amplamente desenvolvida na Patrstica. Do conceito de Igreja me passouse a considera a piscina do batismo como o tero materno da Igreja, sendo o
batismo considerado um novo nascimento. Este tema da maternidade, que
comea a ser desenvolvido por Tertuliano e Cipriano, se torna lugar comum
na catequese patrstica, nas oraes e at nas inscries dos batistrios. Eis
alguns exemplos:
- A Igreja de Deus alegre-se por causa de seus filhos. Assim como
uma me amorosa rodeada de seus filhos se alegra ... da mesma forma a
Igreja, me espiritual... esta me espiritual deu luz tantos filhos (Joo
Crisstomo, Catequeses batismais, 4,1).

17

- Os pequenos so apresentados para recebem a graa espiritual ...

a Igreja-Me ... faz isso, porque a Igreja inteira que gera os cristos (Santo
Agostinho, Carta 98,5).
- Nasce para o cu o povo de raa divina, gerado pelo Esprito
fecundador destas guas. A Me Igreja d luz nestas guas ao fruto
virginal concebido por obra do Esprito... No h diferena entre os que
nascem: so um s pelo nico banho, pelo nico Esprito, pela nica f
(Leo magno, Inscrio sobre o batistrio da baslica de so Joo Latro, em
Roma).
- este testemunho antigo que fala do batismo como tero materno
(Clemente de Alexandria, Stromata, 4,25) encontrar o favor de muitos
outros Padres.
- Ultimamente, o Conclio Vaticano II reiterou a imagem da Igreja me:
a Igreja torna-se tambm ela me, pois pela pregao e pelo batismo gera,
para uma vida nova e imortal, os filhos concebidos pelo Esprito Santo e
nascidos em Deus (LG 64).
3. O Batismo agrega Igreja
Na medida em que o Batismo une com Cristo, une tambm os
batizados entre si na Igreja: no pode haver comunho com Cristo sem
comunho com os irmos, os batizados, pois a incorporao a Cristo e
Igreja so inseparveis. Num mesmo indivisvel ato a pessoa se torna
membro de Cristo e membro do Corpo de Cristo, que a Igreja. No tem
sentido dizer que uma incorporao conseqncia da outra: acontece
contemporaneamente.
No Novo Testamento, a primeira narrao batismal apresenta como
efeito inicial do batismo a agregao dos trs mil Igreja nascente: Os que
acolheram a palavra de Pedro receberam o Batismo. E nesse dia uniram-se
a eles (Igreja) cerca de trs mil pessoas (At 2,41).
E ainda: E cada dia o Senhor acrescentava Comunidade outras
pessoas que iam aceitando a salvao (At 2,47b). O mesmo acontece nos
escritos paulinos:
- 1Cor 12,13: Fomos batizados num s Esprito, para formarmos um
s corpo;
- Ef 2, 13-22: o projeto de Deus era reunir todos num nico corpo.
Esta idia amplamente desenvolvida pela Patrstica:
- Fausto de Riez: Renovado pelos mistrios salvficos, passastes a
fazer parte do corpo da Igreja (Epistola 38,3).
- Cesreo de Arles: Foram reunidos num s, quando, por meio da f
que receberam no batismo, foram agregados ao Corpo da Igreja (Exposio
sobre o Apocalipse, viso 3).

18

A catequese sobre o batismo como sphragis serviu para sublinhar a

dimenso eclesial: o batizado fica marcado como ovelha do rebanho de
Cristo ou como soldado do seu exrcito.
- A circunciso dos judeus, como tipologia do Batismo, serviu para falar
de incorporao ao povo da Nova Aliana (Igreja).
- Diversos conclios da Idade Mdia reproduziram esta doutrina
(Valncia, 855; Florena, 1439).
Entre os protestantes, Calvino foi quem melhor apresentou o Batismo
como ingresso na Igreja em sentido realista.
O Conclio Vaticano II (1962-1965) retomou esta doutrina: O Esprito
Santo ... quando gera os que crem em Cristo para uma vida nova no seio
da fonte batismal, os congrega num nico Povo de Deus que a gente
escolhida, o sacerdcio rgio, a nao santa, o povo que ele conquistou
(AG 15).
4. O batismo edifica a Igreja (Baptismus facit Ecclesiam)
No Novo testamento, o nascimento da Igreja atribudo ao Batismo:
- Nos Atos dos Apstolos (2,41-47; 5,14;11,24) Deus congrega os
homens na nova comunidade messinica, para fazer dela o novo Israel.
- So Paulo contempla esta relao batismo/Igreja sob diferentes
ngulos:
- Em Ef 4,3-6, entre os agentes e sinais da unidade da Igreja
menciona um s batismo;
- Em Ef 5,25-27 fala do Batismo como do banho nupcial com o
qual Cristo purifica sua igreja;
- Em 1Cor 12,13, ao entrar na Igreja pelo batismo, todas as
diferenas e divises so superadas entre os que passam a fazer
parte do nico Corpo, a Igreja.
So Joo Crisstomo desenvolve muito bem esta ltima ealidade:
Na Igreja no h diferena entre o escravo e o homem livre, entre o
estrangeiro e o cidado, entre o ancio e o jovem, entre o sbio e o
ignorante, entre o homem comum e o prncipe, entre a mulher e o varo.
Todas as idades, condies e sexos entram da mesma forma na piscina das
guas (batismais). Seja o imperador, seja o pobre, ambos participam da
mesma purificao. Aqui est o sinal mais palpvel da nobreza que distingue
a Igreja: da mesma forma iniciado o mendigo e quem carrega o cetro
(Homilia sobre a 1Cor,10,1). E ainda:
Observa bem este ponto: tudo dato a todos em comum ...
desaparece no s a desigualdade de idade e de natureza, mas qualquer
outra condio; uma mesma dignidade, para todos, um mesmo dom, os
mesmos laos de afeto fraterno, a mesma graa (Catequeses batismais,
III,4).
19

Estas convices deixaram um grane impacto numa sociedade que

acabava de sair do paganismo, fundamentada sobre a desigualdade de
classes. E o Vaticano II soube recolher esta novidade que veio da tradio
crist (LG 32).
- J Jo 19,33-35 viu na gua do lado aberto do crucificado o batismo, a
agregao Igreja. A Patrstica desenvolveu amplamente este simbolismo:
- Em Hermas, isso expresso pela metfora das pedras tiradas do
fundo da gua (batismo) para construir a torre (Igreja);
- Para Irineu, o nascimento da Igreja se d com a confeco do po
feita pela gua (batismo): a gua que rene a farinha fruto dos gros de
trigo espalhados; a Igreja torna-se uma, materialmente pela gua do batismo,
espiritualmente pela efuso batismal do Esprito (Contra os hereges, III,17,2).
A Igreja nasce, se renova e cresce no mesmo tempo em que vai
incorporando novos membros pelo Batismo: no Batismo a Igreja se autorealiza como sacramento pascal, como lugar da efuso do Esprito, como
presena antecipada do Reino (CIC 1267-1268) .
5. O batismo, vnculo sacramental de unidade entre os cristos
A expresso um s batismo de Ef 4,5 encontrou grande ressonncia
na Tradio e foi interpretada em duplo sentido:
- unicidade: na Igreja h um s batismo;
- irreiterabilidade: o batismo se recebe uma s vez.
O primeiro sentido o mais problemtico: seria uma reao contra a
pluralidade de batismos: de fogo, gua, Esprito, dos pneumticos e dos
psquicos segundo os gnsticos; duplo batismo, de gua para os psquicos
(imperfeito) e do Esprito para os pneumticos (perfeito). Esta leitura est
presente tambm em alguns movimentos eclesiais atuais, pelos quais o
Batismo no Esprito seria superior ao Batismo na gua.
No 3 sculo haver uma grande controvrsia sobre a validade do
batismo dos hereges:
- para Cipriano e as Igrejas da sia, Capadcia, Sria, Antioquia e
Cesaria, havendo um s Batismo, s o da Igreja Catlica valido;
- a Igreja de Roma considerava vlido o batismo dos hereges, que
sendo ele obra da Trindade confere a mesma salvao, a mesma graa,
seja qual for a Igreja na qual batizado (Optato de Milevi, Tratado tripartido,
127).
O batismo aparece, ento, como um vnculo entre todos os batizados,
acima das separaes causadas por heresias e cismas. Dirigindo-se aos
arianos, Anfilquio de Icono afirma:
Somos irmos no inimigos. Um mesmo batismo nos gerou, embora
vs tenhais desonrado as dores de vossa me ... No desonrei as dores de
20

vossa me, nem negueis a nobre raa de vossos irmos; comprovemos

juntos como irmos que somos servidores de um mesmo Rei, e no muitos
que colocam armadilhas para si mesmos (Comentrio sobre Timteo, 1).
A mesma convico aparece no Ocidente contra os donatistas que no
reconheciam o Batismo dos catlicos:
No podeis deixar de ser irmos vs, que uma mesma me gerou nas
entranhas dos sacramentos e Deus Pai recebeu de idntica forma como
filhos adotivos (Optato de Milevi, Tratado tripartido, 4,2).
E ao herege Parmeniano, Optato afirma: Olhe, irmo Parmeniano,
entre ns no podem chegar a romper totalmente os vnculos de uma santa
fraternidade (Idem, 4,2).
Santo Agostinho enumera os bens que os catlicos compartilham com
os donatistas: Batismo comum, evangelho comum, sacramentos comuns,
escrituras comuns (Sobre o batismo, 4,17,24) e diz que no adianta no
querer nos considerar irmos, porque, em fora do Batismo o somos.
O Conclio Vaticano II afirma que o Batismo o fundamento do
ecumenismo, pois constitui o vnculo sacramental da unidade: onde h
verdadeiro Batismo, h incorporao nica Igreja de Cristo (UR 3; 22; LG
15; CIC 820; LG 8).
8. Dimenso soteriolgica: Salvao do que? A questo do pecado
original.
Somos salvos pelo Batismo: os textos so numerosos: - Mc 16,16; J0
3,3-5, s para ficar nas palavras de Jesus.
- purificados pelo banho somos radicalmente justificados, pelo perdo
de todos os pecados, mesmo se a libertao definitiva do pecado ainda no
chegou.
- o batismo : morte de todo pecado, luta contra todo pecado,
justificao de todo pecado e tarefa = selo da converso;
- por ser mergulhado na Trindade o batizado j vive nos cu, pois o
batismo o dom da plenitude da salvao antecipado => dimenso
escatolgica do Batismo;
- por este selo do Senhor - Dominicus caracter - sphragis - o Esprito
Santo nos marca para o dia da redeno (Ef 4,30).
Tudo isso acontece porque o Batismo nos introduz na comunidade dos
salvos (Igreja), corpo de Cristo, extenso dele no mundo, sinal-sacramento
da sua presena santificante.
A expresso pecado original foi criada por Santo Agostinho, para
indicar a falta de Ado que afeta todo ser humano pelo fato mesmo de
nascer. Mais tarde este pecado ser chamado de originado para distingui-lo
do pecado de Ado, o originante.
8.a. Nas Escrituras
21

- A narrativa de Gn 2-3, relida em Sb 2,23-24 e Eclo 40,1, evoca mais

as conseqncias do pecado do que a transmisso. Vrios textos afirmam
que o ser humano pecador desde o nascimento (Sl 50 (51),7; J 14,4;
15,14ss) e que o pecado universal (Sl 14,2ss).
- Jesus, a propsito do pecado, enfatiza a iluso daqueles que se
vangloriam de ser justos (Jo 8,39; Lc 18, 9-14) e afirma que todos precisam
da salvao, o que supe o pecado como realidade comum a todo ser
humano (Mc 16,15ss). Segundo Jesus, do corao humano que sai tudo
que torna o homem impuro (Mt 15,19).
- Em Rm 5 encontramos o fundamento da doutrina do pecado original,
onde Paulo faz o paralelo entre Cristo e Ado: a Jesus, fonte da vida e da
justia, se ope Ado que mergulha a humanidade no pecado e na morte.
8.b. Nos Padres da Igreja
Nos primeiros 4 sculos, os Padres no se interrogam nem sobre o
relato do Gnesis nem sobre a conexo entre a queda de Ado e a condio
da humanidade. Todos concordam sobre o estado de decadncia em que
est a humanidade, mas divergem sobre as causas desta decadncia.
- Irineu v nesta decadncia uma desobedincia (Contra os hereges, V,
16,3), mas afirma que o homem no foi criado perfeito.
- Outros identificam a desobedincia com a fraqueza e a ignorncia
prpria da condio humana e no uma participao no pecado de Ado.
- Gregrio de Nazianzo julga possvel que aquele que no batizado
possa no ter agido mal e por isso no merea nem a glria nem o castigo
(mais tarde se falar de Limbo).
- Para Joo Crisstomo, Rm 5,12-19 significa que o homem est
condenado ao suplcio e morte, pois: em Ado a morte atingiu todos os
homens (12) ... pela desobedincia de um homem, todos se tornaram
pecadores (19) .
- Com Agostinho a questo se define claramente j em 397, 15 nos
antes da polmica com Pelgio: pela transgresso de Ado, todo homem
marcado pelo pecado original. Trata-se de um verdadeiro pecado que no
somente vale o castigo temporal (morte e cobia), mas tambm o eterno
(separao de Deus). O pecado original se propaga pela gerao carnal e
pela cobia (prazer) que o acompanha.
Pelgio sustenta que no tem muita diferena este o estado primitivo e
o atual da humanidade. Afirma que o homem foi criado mortal (a morte, ento
no conseqncia do pecado de Ado) e que a situao de fraqueza da
humanidade no depende do pecado de Ado.
Agostinho contra argumenta que a prtica do Batismo de criana na
Igreja testemunha a crena na presena do pecado original que as crianas
no cometeram, mas que lhes foi transmitido.
- O Conclio de Cartago (418), contra Pelgio, afirma que a morte de
Ado conseqncia de seu pecado (DS 222) e que nas crianas tambm
existe um verdadeiro pecado (DS 223).
22

- O Conclio de Orange (529) precisa que Ado transmitiu

humanidade um verdadeiro pecado e uma servido espiritual (DS 371-372).
A influncia de Agostinho sobre estes conclios foi determinante.
Hoje, sobre os elementos da doutrina agostiniana, existe um grande
debate na teologia: a maneira como se transmite o pecado (pela relao
sexual), a grandeza da desordem introduzida pelo pecado original, a
imortalidade eventual do primeiro homem se no tivesse pecado; a sorte das
crianas foi resolvida com a interveno do Papa Bento XVI sobre o Limbo.
8.c. A Idade Mdia
Em seu conjunto, todo o trabalho consiste no esforo de interpretar e
matizar a doutrina de Agostinho.
- Anselmo permite compreender como o pecado original se propaga: se
Ado tivesse conservado a justia, a teria transmitido a seus descendentes,
mas no podia transmitir o que perdera;
- Hales introduz uma distino que depois ser considerada clssica
(utilizada por Boaventura, Toms de Aquino e suas escolas): sob o aspecto
formal, o pecado original a privao da justia, portanto um verdadeiro
pecado; sob o aspecto material, o pecado a cupidez, quer dizer o castigo,
no pecado.
- Tomas de Aquino introduz uma novidade que torna menos pessimista
a viso de Agostinho, pelo qual a natureza toda radicalmente corrompida:
h no homem uma participao na luz divina que o pecado no pode
destruir; a idia da luz natural da razo (Cfr. CIC 405).
8.d. A Reforma
Em polmica com as especulaes da Escolstica, e com o
humanismo de Erasmo de Rotterdam, Lutero faz do pecado original uma
privao total de toda a retido e de todas as foras tanto do corpo como da
alma, do homem por inteiro, interior e exterior. a declarao de uma
corrupo radical do homem e da impotncia do libero arbtrio.
- Calvino nega que o libero arbtrio tenha a capacidade de agir bem.
- A Confisso de Augsburgo (artigo 2) declara que o pecado original
um verdadeiro pecado (Agostinho), sem fazer a distino entre a justia e da
cupidez (Hales).
8.e. Conclio de Trento
Contra os Reformados, o Conclio de Trento retoma a doutrina dos
Padres que distingue o pecado propriamente dito, que priva da justia
(graa) e a cupidez (tendncia para o mal, que o castigo do pecado).
8.f. A teologia oriental
23

A Igreja do Oriente no conheceu a crise pelagiana e manteve a

concepo da natureza humana orientada para a divinizao, por isso o
pecado original no pensado como perda da graa, mas como perverso
da natureza. Todo ser humano vem ao mundo com a natureza decada.
9. A reflexo contempornea
O pecado original o nexo que permite ligar o Novo Testamento como
religio da redeno bblia hebraica como religio da criao.
- O Catecismo da Igreja Catlica afirma que no se pode atentar
contra a revelao do pecado original sem atentar contra o mistrio de
Cristo (389), quer dizer, o pecado original uma questo decisiva que
envolve ao mesmo tempo a redeno, a pessoa do Cristo e a existncia da
igreja.
- Nesta mesma perspectiva est Karl Barth ao afirmar que o pecado
original no uma doutrina ao lado das outras, mas ... a doutrina que resulta
de toda honesta considerao da histria, a doutrina da qual todas as
doutrinas que se apresentam na histria podem, em ltima analise, ser
reconduzidas (Epistola aos Romanos).
Quanto ao pecado originado, o Conclio de Trento fala de propagao
transmitida (propagatione transfusum), pelo fato mesmo de ser gerado.
Segundo Agostinho isso se explicaria pela influncia negativa do prazer da
relao sexual (concupiscncia). Nas Npcias e a concupiscncia, Agostinho
declara:
As crianas no mantidas como rus pelo diabo, no enquanto
nascidas do bem, que constitui a bondade do matrimnio, mas porque
nascidas do mal da concupiscncia, da qual, sem dvida, o matrimnio faz
um bom uso, mas da qual o matrimnio deve tambm enrubescer . Isso
porque quando se chega ao ato da procriao, a mesma unio, lcita e
honesta, no pode ser cumprida sem o ardor da concupiscncia.
Esta posio sobre o pecado original, transmitido pela relao sexual e
radical corrupo da humanidade gera um mal estar na cultura
contempornea.
O CIC afirma que o pecado ser transmitido por propagao
humanidade inteira, isto , pela transmisso de uma natureza humana
privada da santidade e da justia originais. E por isso que o pecado original
denominado pecado de maneira analgica: um pecado contrado e no
cometido, um estado e no um ato, no se trata de falta pessoal (405).
Diversamente de Agostinho e mais prximo de Toms de Aquino, o CIC
afirma que a natureza humana no totalmente corrompida: ela lesada
em suas prprias foras naturais, submetida ignorncia, ao sofrimento e ao
imprio da morte, e inclinada ao pecado, esta propenso chamada
concupiscncia (405).
24

O Magistrio afirma que o pecado original um fato que aconteceu na

origem da humanidade (CIC, 390), o que deixa pensar na historicidade de
Ado e Eva. Alis, Eva nem mencionada pelo Decreto do Conclio de
Trento sobre o pecado original: trata-se do pecado de Ado, pois So Paulo
faz o paralelo Ado/Cristo.
A reflexo atual questiona:
- o fato histrico de Ado supe o monogenismo que no um dado
to tranqilo no campo da cincia;
- se o ser humano foi criado perfeito, que perfeio esta que cede
primeira tentao? um defeito de fabricao?
- Como fazer depender o pecado de toda a humanidade de ontem,
hoje e amanh, de um nico homem desconhecido e hipottico do incio da
histria?
- No estranho que, por causa de um nico homem, l na origem, a
humanidade inteira, sem nenhuma culpa, perca tudo e que ganhe este tudo,
sem nada fazer, atravs de outro nico homem, Jesus?
- Como continuar pensando que Deus ainda governe o mundo depois
de um estrago to devastador do seu plano, por causa do pecado original?
- E a questo dos que morreram sem batismo antes da chegada de
Cristo (160.000 anos), manchados pelo pecado original?
- Como conciliar o dogma da criao da alma diretamente por parte de
Deus no ato da conceio, sem nenhuma participao dos pais e, no mesmo
tempo, ser a alma sujeita corrupo e concupiscncia, nasa morta
graa, at o ponto de falar de estado de inimizade com Deus? Como pode
Deus criar uma alma imortal, participante de sua natureza e, ao mesmo
tempo, nascer morta para a vida sobrenatural por causa do pecado?
A propsito das crianas sem batismo e suas conseqncias santo
Agostinho afirmava: em nenhuma de minhas numerosas obras ousei
pronunciar uma opinio precisa e decisiva sobre este problema (Epstola
190, 1,3).
Nesta questo preciso combinar a bondade da criao e a
necessidade da redeno. Na realidade, nenhuma teologia conseguiu dar
outra explicao mais plausvel da de Paulo, adotada pela Igreja.
Diversos Padres no hesitaram em ver em Ado, para alm do
indivduo, a comunidade humana em seu conjunto: o homem vem ao mundo
numa comunidade dilacerada desde a origem, e no pode se no participar
deste dilaceramento.
Entre os telogos tem quem pensa que um pecado herdado uma
contradio, pois todo pecado necessariamente pessoal (Villalmonte).
Outros pensam o pecado original dentro do pecado do mundo (Ligier,
Mancuso) do qual fala o evangelho de Joo (1,29).
O prprio CIC afirma que As conseqncias do pecado original e de
todos os pecados pessoais dos homens conferem ao mundo em seu
conjunto uma condio pecadora, que pode ser designada com a expresso
de S. Joo: O pecado do mundo (Jo 1,29). Com esta expresso quer-se
25

exprimir tambm a influencia negativa que exercem sobre as pessoas as

situaes comunitrias e as estruturas sociais, que so frutos dos pecados
dos homens (408).
Mas, ainda assim no se explica muito, sobre o fato de um homem na
remota origem da humanidade, decidir o destino da humanidade inteira. O
prprio CIC afirma que Contudo, a transmisso do pecado original um
mistrio que no somos capazes de compreender plenamente (404).
Outros telogos afirmam que o pecado original uma situao
existencial que vem pesar sobre toda criana nascida num mundo marcado
pelo pecado (Schoonenberg).
10. Carter sacramental do Batismo (CIC, 1272-1274),
O catecismo ensina que o sacramento do Batismo nos incorpora e nos
configura ao Cristo, sela o cristo com um sinal indelvel (character) da
pertena a Cristo: pecado nenhum cancela esta marca, por isso o Batismo
no reitervel.
Desde que se comeou a falar do Batismo, costuma-se vincul-lo a
expresso sphragis, sigillum, character que significa que o batizado fica
como que assinalado com uma marca. A metfora do carimbo ou marca j
aparece no AT com sentido religioso:
- Em Gn 4,15 e Ez 9,4 uma garantia de proteo divina (cfr. Ap 9,4);
- neste mesmo sentido a tradio crist interpretou a marca de sangue
nas portas dos judeus na noite de Pscoa (Ex 12,23);
- No NT o verbo sphragizo de onde vem sphragis aparece num
contexto batismal em 2Cr 1,22 e Ef 1,13; 4,30 e Ap 7,28
- em Rm 4,11 e Cl 2,11.13 a marca da circunciso interpretada como
figura do bBtismo cristo;
- A Tradio continua falando em sphragis at identific-la com o
prprio Batismo (cfr. Odes de Salomo, Pastor de Hermas);
10.a. Significado da sphragis
- pelo selo do Senhor - Dominicus caracter - sphragis -, o Esprito
Santo nos marca para o dia da redeno (Ef 4,30: dimenso escatolgica do
Batismo) => somos propriedade de Cristo para sempre:
- Tertuliano => batismo = juramento (sacramentum) de um soldado;
- em santo Agostinho, pela controvrsia com os donatistas,
encontramos a irrepetibilidade, por isso valido o batismo dos hereges (ex
opere operato), o que significa realar a dimenso ontolgica dos efeitos do
Batismo. Com efeito, o carter batismal uma consagrao que nos
incorpora ao Corpo de Cristo - a Igreja - imprimindo uma marca indelvel =>
character dominicus (pertena definitiva).
- Na Idade Mdia, o termo carter foi usado no sentido tcnico: sinal
espiritual indelvel - definitivo - impresso na alma pelo sacramento.
26

- So Toms de Aquino considera o carter como signum gratiae (sinal

da graa), uma potncia que se insere na alma e que capacita o batizado
para o culto divino e as aes sacramentais, pois se trata de uma
participao ontolgica no sacerdcio de Cristo (tese desenvolvida pelo
Conclio Vaticano II). So Toms v 4 funes no batismo:
1. sinal distintivo: ser separado para o servio de Deus;
2. sinal configurativo: nos configura, nos integra na misso de
Cristo, nos faz semelhantes a Ele;
3. sinal de obrigao: nos compromete com o servio - misso;
4. sinal dispositivo: sinal de nossa disposio para a graa, nos
dispes, nos capacita a receber a graa.
Para o Conclio de Trento o Batismo imprime o carter, o que o torna
no reitervel:
- um chamamento feito por Deus que fiel; a no reiterabilidade
advm da vontade salvfica de Deus que definitiva;
- indica a misso do batizado dentro da Igreja;
- configura com a vocao e misso de Cristo.
Para o Conclio Vaticano II, incorporados a Cristo, pelo carter
sacramental, somos consagrados para o culto religioso cristo => sacerdcio
comum (LG, 10).
11. Tipos de Batismo
Jesus afirma que o Batismo necessrio para a salvao (Mc 16,1516; Jo 3,5), e Ele mesmo ordenou aos discpulos que anunciassem o
Evangelho a todas as naes e batizassem em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo (Mt 28,20). E, por nascerem com uma natureza humana
decada e manchada pelo pecado original, tambm as crianas precisam do
batismo.
O Batismo consiste em mergulhar na gua o candidato (imerso) ou
em derramar gua (infuso) sobre ele dizendo: Eu te batizo em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo.
Agora vamos imaginar que algum que estava se preparando para o
Batismo vem a falecer antes. Temos duas situaes:
9.a. Morte de um catecmeno: algum est se preparando para
receber o Batismo (catecmeno) e vem a falecer: a Igreja o considera
membro da sua famlia, pois ele tinha o desejo de se batizar: o Batismo de
desejo. Os que se preparam para receber o Batismo so, duma certa
maneira, j considerados membros da Igreja. o que so Joo Crisstomo
diz aos catecmenos: Eu vos chamo de irmos j antes do parto e acolho
com carinho o parentesco com vocs antes de serem gerados (Catequeses
batismais, II, 1). Nesta linha, para o Conclio Vaticano II que citando Santo
27

Agostino, os catecmenos esto j unidos Igreja, j so casa de Cristo

(Ad Gentes 14).
11.b. Morte de um catecmeno por causa de sua f (mrtir): algum
que morre por causa da sua f antes de receber o Batismo - como acontecia
com freqncia nos tempos das perseguies, e acontece ainda hoje nos
pases onde a Igreja perseguida - considerado batizado, pois morre por
causa de sua f. O martrio o maior testemunho de f e de amor a Jesus,
configurao perfeita: o Batismo de sangue.
12. S o Batismo por imerso valido?
A palavra Batismo significa mergulho, mas isso no deve ser entendido
ao p da letra. O mergulho na gua faz apelo ao simbolismo da morte
(sepultamento) e da ressurreio (Rm 6,3-4; Cl 2,12), da regenerao e da
renovao.
Alguns grupos de evanglicos afirmam que somente os adultos podem
receber o Batismo, e este deve ser feito por imerso. Corre-se o risco de ser
ridculo, pensando que no a ao do Esprito Santo atravs da gua, mas
a quantidade da gua a garantir a salvao! (Sobre o Batismo de crianas
na Bblia j falamos. Vamos aqui falar sobre o modo de realizar o Batismo).
Numa celebrao normal, a Igreja desde sempre realizou o batismo por
trplice imerso ou por infuso isto , derramando a gua sobre o candidato
(em geral sobre a cabea). A este rito essencial acrescentam-se, antes e
dpois, alguns ritos complementares: uno com o santo crisma, a veste
branca, a entrega da vela e outros. Vamos ver com calma esta questo.
- Que o Batismo deva ser feito somente por imerso no consta na
Bblia. Os Evangelhos no afirmam que Jesus foi batizado no rio Jordo por
imerso. Pode ter sido batizado, como se encontra com freqncia em
antigas figuras, em p no rio enquanto Joo derrama-lhe a gua sobre a
cabea;
- em At 8,36 se encontra o batismo do eunuco, feito pelo dicono
Felipe: no pode ter sido feito por imerso, pois no caminho entre Jerusalm
e Gaza no existem rios ou lagoas;
- o mesmo diga-se do batismo de so Paulo na casa de Ananias em
Damasco (At 9,18-19), e do batismo do carcereiro feito por so Paulo (At
16,33) onde, com certeza, no havia piscina;
- num importante documento, chamado Didaqu (A doutrina dos
Apstolos), escrito entorno dos anos 80 (na mesma poca do Evangelho de
Lucas), se encontra uma descrio detalhada da celebrao do Batismo
daquela poca:
Quanto ao batismo procedam assim: Depois de ditas todas essas
coisas, batizai em gua corrente, em nome do Pai e do Filho e do Esprito
28

Santo. Se voc no tiver gua corrente, batize em outra gua; se no pode

batizar em gua fria, faa-o em gua quente. Na falta de outra gua, derrame
trs vezes a gua na cabea, em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo1.
Este antiqssimo documento retrata a prtica sacramental da Igreja na
regio da Sria, no incio do cristianismo. Nada de imerso, em rio ou lagoa,
como nica forma vlida de realizar o Batismo!

11. O ministro do Batismo

Catecismo da Igreja Catlica n. 1256
12. Os efeitos (a graa) do Batismo
Falar dos efeitos do Batismo, ou da graa do Batismo, significa falar
das incidncias que este sacramento tem na estrutura sobrenatural do
sujeito, a experincia do mistrio vivida no e pelo Batismo. Entramos no nvel
da res sacramenti ou res tantum, quer dizer a graa do Batismo, em outras
palavras os efeitos, o fim ou os frutos do Batismo.
A tradio atribui ao Batismo uma variedade de efeitos (graas) e isso
se explica porque todo o organismo da vida sobrenatural do cristo tem sua
raiz no santo batismo (CIC 1266). Segundo Gregrio Nazianzeno, esta
riqueza de efeitos se reflete nos muitos e variados nomes que este
sacramento recebe: Dom, Graa, Batismo, Iluminao, Uno, Veste de
imortalidade, banho do novo nascimento, selo; enfim, tudo aquilo que
excelente (Discurso 40,4; cfr. tambm CIC 1214-1216).
A riqueza deste sacramento aparece tambm nos efeitos que lhe so
atribudos: esplendor as almas, mudana de vida, compromisso da
conscincia com Deus (1Pd 3,21), ajuda para nossa debilidade, renncia
carne, docilidade ao esprito, comunho com o Verbo, restaurao da
criatura, purificao do pecado, participao na luz, desaparecimento das
trevas, veculo que nos conduz at Deus, morte com Cristo, sustento da f,
perfeio do esprito, chave do reino dos cus, transmutao da vida,
supresso da escravido, ruptura das correntes, transformao dos
costumes ... o mais belo e magnfico dos dons de Deus (Gregrio
Nazianzeno, Discurso 4,3).
A integrao de todos estes efeitos parciais nos dar a graa do
batismo.
1. Perdo dos pecados.
Este um dos efeitos primordiais da teologia de todos os tempos
no Batismo. Esta conotao, aparentemente negativa, apresenta-se como
sinnimo de redeno (Ef 1,7; Cl 1,14). Este efeito j estava presente o
batismo de Joo, onde se tratava de um gesto de converso pessoal com
1

Didaqu, 7. Padres Apostlico, Coleo Patrstica, 1. Ed. Paulus, So Paulo, 1995, 2 ed. pp. 351-352.

29

vista purificao dos pecados (Mc 1, 4-5; Lc 3,3). Esta conexo evidente
desde o incio no batismo cristo: quando Joo fala do batismo de Esprito e
de fogo est aludindo fora purificadora do fogo (Mc 3,11; Lc 3,16), Rm 6,26 e Ef 5, 26-27 interpretam neste sentido o duplo simbolismo da imerso
(sepultura) e lavagem dos pecados. Que o Batismo opera a remisso dos
pecados, na medida mais profunda que poderia sugerir a idia de
purificao, pode ser deduzido j de Mc 16,16 e, mais explicitamente, em At
22,38, onde a remisso dos pecados est diretamente ligada ao dom do
Esprito Santo (At 22,16).
Esta f na remisso dos pecados por meio do Batismo encontra seu
lugar nas frmulas do Smbolo: Creio no Batismo para a remisso dos
poecados, qualificando o prprio Batismo.
Os primeiros relatos batismais vinculam expressam expressamente o
batismo cristo com o perdo dos pecados (At 2,38; 22,16).
Esta conexo ser tema explorado pela patrstica: o Batismo
conhecido como katharsis (purificao) e mais tarde, ser o elemento que
mais se sobressai sobre os outros, at chegar ao smbolo (profisso de f):
Confessamos um s batismo para o perdo dos pecados. O smbolo da
gua (elemento de purificao) serve como ponto de partida para aprofundar
o tema da purificao da alma como efeito do Batismo afirmando que este
sacramento purifica de todos os pecados, seja qual for o nmero, gnero e
qualidade, convico que se expressa pelos advrbios total, inteiramente,
radicalmente. Com isso, afirma-se que desaparecem tambm todas as
marcas e cicatrizes do pecado e a raiz desta purificao radical se encontra
na morte redentora de Cristo.
s vezes, este efeito do sacramento atribudo tambm a interveno
do Esprito Santo (a partir dos smbolos da gua e do fogo) e potncia da
invocao da Trindade.

2. Novo nascimento, filiao divina

Uma vez eliminado o pecado, com o Batismo se inicia uma vida
nova: um novo nascimento. Nascido de Deus, o batizado tem o direito a
falar de filiao divina e ser chamado de filho de Deus. O ponto de partida
desta doutrina Jo 3,3-7 onde o prprio Jesus apresenta o batismo como um
novo nascimento e como condio para entrar no Reino. Nascer de novo e
nascer do Esprito so sinnimos. Santo Agostinho chama os nefitos (recm
batizados) de recm-nascidos, pequeninos em Cristo, nova prole da Igreja,
graa do Pai, fecundidade da Me, germe santo, multido renovada, flor de
nossa honra e fruto do nosso trabalho ..., e chama a oitava da Pscoa o
oitavo dia do vosso nascimento: Sermo 8, na oitava da Pscoa, 1,4 ().
Tratando-se de um novo nascimento, a passagem para falar em filho
de Deus breve, o que acontece com Paulo (Rm ,14-17.19.21.29; Gl 3,26;
4,6-7; Ef 5,1; Jo 1,12; 1Jo 3,1-2.10; 5,1-2). Surge assim e se consolida a
doutrina da adoo filial (a adoo natural do Filho nica), termo jurdico de
uso comum tanto no mundo Roman, quanto judeu.
30

 convico comum que a filiao adotiva tem origine na livre iniciativa

do Pai e nele tambm tem seu destino. A mediao a humanidade do Filho:
o batizado filho no Filho, pois pelo batismo incorporado no na
humanidade do Cristo, pois nela o batizado tem uma participao real na sua
morte e ressurreio. Importante nos Padres o papel do Esprito: Santo
Agostinho o chama Princpio da regenerao e Esprito Regenerador
(Carta 98,3); santo Ambrsio o chama de Autor da regenerao espiritual (e
Sobre o Esprito Santo, II,7,64) ; e para Teodoro de Mopsustia o Esprito
Santo a mo que modela a nova criatura no seio materno da Igreja; ele
mesmo semente de vida (Homilia XIV, 9). Estas consideraes levam,
sobretudo na teologia oriental, doutrina da divinizao do cristo pelo
Batismo, pois tornar algum filho de Deus equivale a diviniz-lo (theopoiein),
frmula assim sintetizada por So Baslio: Deus se fez homem, para que os
homens se tornassem deuses, pelo Batismo. Jesus possui a divindade por
natureza, o batizado por graa: o batizado participa da plenitude da
divinizao que Cristo possui. Esta doutrina recolhida pelos livros litrgicos
de todas as Igrejas na histria em todas as pocas.
3. Nova criao
Para expressas a novidade da situao criada pelo batismo, So Paulo
(Tt 3,5) define o batismo como banho de regenerao e renovao que tem
como resultado o homem novo (kainos nthropos), porque vive em novidade
de vida (Rm 6,6) e em novidade de Esprito (Rm 7,6), pois do Batismo
emerge uma nova criao que renova o homem em seu ser mais profundo, a
mente (nous: Rm 12,2) o esprito da mente (Ef 4,23), homem interior (2Cor
4,16) ao atribuda ao Esprito Santo (Tt 3,5).
Os autores cristos seguem a linha de So Paulo enriquecendo o
vocabulrio com novos termos: renovar, re-enderear, transformar,
reordenar, refazer, recriar.
As metforas usadas so numerosas: reconstruo de um edifcio
derrubado, restaurao da imagem de Deus desfigurada pelo pecado, a
remodelagem do vaso feita pelo oleiro inspirada em Jr 18,1-6, a restaurao
de uma estatua corroda pela ferrugem inspirada em Sl 66,10; Is 1,25; 4,10;
Ez 22,18-22. Eles tm a conscincia de que estas imagens so insuficientes,
pois o efeito do Batismo eleva da ordem natural para a sobrenatural onde o
homem sai mais brilhante que a anterior (Teodoro de Mopsustia, Homilias
catequticas, IV, 11).
4. Santificao, justificao, consagrao
Santificao e justificao so termos afins que aparecem em 1Cor
6,11 num contexto batismal. Em Ef 5,26-27 a Igreja que sai santificada do
banho batismal. Em Rm 8,30 se afirma que Deus justificou aqueles que
chamou e os batizados so chamados de santos.
Os Padres continuam com esta terminologia indicando assim os efeitos
cumulativos do Batismo. Tertuliano chama o batismo de sacramento da
santificao (Sobre o batismo, 4) e Efrm compara a santificao do batismo
31

com a santificao dos profetas no seio materno (Hino na festa da Epifania,

VIII,9) se fala tanto receber a santidade como de se revestir de santidade. E
segundo So Joo Crisstomo isto bastaria para justificar o batismo de
crianas (Catequese batismais, III,6). E a sanidade recebida no Batismo
que permite de se aproximar da Eucaristia (Cirilo de Jerusalm, Catequeses
mistaggicas, V, 19). A santidade do batizado deriva, como e uma fonte, da
santidade de Cristo ressuscitado com quem o batismo pe o crente em
comunho. A causa desta santidade atribuda de forma toda especial ao
Esprito Santo que o atribuidor e criador da santidade. Em ltima instncia
uma conseqncia da comunho com a Santssima Trindade.
5. Iluminao
O NT chama os cristos de luz (Ef 5,; MT 5,14-15), luzeiros (Fl 2,15),
filhos da luz (Ef 5,9; 1Ts 5,5; Lc 16,8; Jo 12,35-36), iluminados (Hb 6,4;
10,32) em contexto batismal, condio adquirida no Batismo. A tradio
atribuir esta iluminao ao Batismo, alis, o prprio batismo ser chamado
de iluminao e o batizado de iluminado (photizomenos).
6. Vida em Cristo
O Batismo estabelece uma relao toda particular com a pessoa de
Cristo. O tema da incorporao a Cristo est implcito na expresso batizarse em (eis) Cristo, onde a preposio eis sugere um movimento de
incorporao. A idia aparece j em Paulo (1Cor 12,13): Fomos batizados ...
para formarmos um s Corpo, e ser fundamental na teologia posterior. O
batizado passa para o domnio de Cristo, simbolizado pela sphragis: Vs
sois de Cristo (Gl 3,29). Fica com figurado com Cristo morto e ressuscitado:
Batizados em Cristo ... fostes feitos semelhantes imagem do Filho de
Deus (Rm 8,29), Deus nos fez conformes ao corpo glorioso de Cristo.
Mximo de Turim dir at que O batismo faz com que possamos ser o que
Cristo (Sermo 13). So Paulo chega a dizer que o batizado se revestiu
de Cristo (Gl 3,27) que, provavelmente deu origem veste branca do rito do
batismo.
12.1. As exigncias ticas do Batismo
Santo Agostinho dizia que a eficcia prpria do batismo comea pelo
perdo de todos os pecados, mas s terminar na ressurreio (Aos
nefitos, 1). Isso significa que o Batismo no uma experincia isolada e
momentnea, mas ela se projeta para a vida toda do batizado, inclusive na
vida eterna.
Ora, as implicaes ticas do batismo tambm pertencem teologia do
Batismo, pois a ao salvadora de Deus no considerada conclusiva
enquanto no for dada a resposta do homem. S ento o sacramento
alcanar sua verdade plena.
Falar de exigncias ticas do Batismo significa estabelecer as bases de
sua espiritualidade. Desde os tempos dos Padres, viver segundo o batismo
um comeo de vida espiritual.
32

12.1.a. Conservar o Batismo

A primeira exigncia de um dom como o Batismo a de no perd-lo,
mas conserv-lo intacto. A irrepetibilidade deste sacramento um motivo a
mais para insistir nisso.
As expresses usadas pelos Padres vo neste sentido: guardar o
batismo, manter intacto o selo, conservar o perdo, a vida, a sade, a
santidade, a brancura, o brilho e esplendor da veste batismal, manter limo o
templo de Deus, no perder o Esprito recebido, perseverar na santidade,
conservar a inocncia. O rito da veste branca se reveste de um grande
simbolismo
So indicados vrios meios para garantir esta fidelidade: vigilncia,
orao, obras de misericrdia, integridade, comemorao da data do
batismo para manter viva a conscincia batismal, celebrao da quaresma e
particularmente da viglia pascal, asperso da gua na liturgia dominical.
12.1.b. O combate do cristo
A participao Sacramental na morte e ressurreio de Jesus significa
para o batizado a vitria satans e a libertao da escravido do pecado. O
home que surgiu das guas batismais livre como o foi o hebreu que passou
pelas guas do Mar Vermelho. Para ambos, aquele foi s o incio: a
libertao plena vem depois de muito caminhar Para o batizado, o combate
contra as foras do mal deve continuar.
Os padres da Igreja, inclusive, afirmam que depois do Batismo, o
demnio refora seus ataques, Pois fica cheio de inveja ao ver a beleza do
homem novo que se encaminha para a cidade celestial da qual ele fora
expulso. Gregrio Nazianzeno usa a estratgia de satans descrita por Jesus
em Mt 12,43-45 e Lc 11,24-24.
O ideal para o batizado viver sem pecar: Se fomos configurados com
a morte de Cristo, de agora em diante o pecado est absolutamente morto
em ns (Gregrio de Nissa, Nos dias das luzes), pois foi esta a exortao de
Jesus ao paralitico: No peques mais! (Jo 5,14).
Partindo da perspectiva do Batismo como um matrimnio espiritual
entre Deus e a alma, o pecado do cristo reveste-se da gravidade de um
adultrio (Orgenes, Homilia sobre o xodo 8,5).
A converso, requisito para a plena eficcia do Batismo, um processo
continuo de mudana total de estilo de vida; dever se despir do homem
velho dia aps dia, morrendo a cada dia (1Cor 15,32): aquilo que aconteceu
no Batismo uma vez por todas, deve continuar acontecendo a cada dia e
para isso conta com a graa do Batismo que o fez co-participante da vitria
di ressuscitado.
A vida sacramental, sobretudo a Eucaristia e a Reconciliao (segundo
batismo, segunda tabua da salvao) serviro para ratificar e renovar esse
efeito do Batismo
33

12.1.c. Viver em Cristo

Os dois textos de so Paulo sobre o Batismo como participao na
morte ressurreio de Cristo (Rm 6,2-6 e Cl 2,9-15) so seguidos por duas
exposies do cdigo de vida crist = tica (Rm 8, 1-39; Cl 3,1-4,6): a
configurao ontolgica e objetiva com a morte-ressurreio de Cristo deve
ser consolidada, reforada e enriquecida progressivamente pela participao
na vida sacramental da igreja, sobretudo na Eucaristia e pela prtica da
caridade.
Aqueles que no Batismo foram revestidos de Cristo (Rm 13,14; Gl 3,27)
tem a obrigao de segui-lo e imit-lo: o seguimento de Cristo, a imitao de
Cristo, uma exigncia do Batismo. Os Padres, que distinguem entre
imagem (eikon) e semelhana (omoiosis) de Gn 1,26, ensinam que o
batizado chamado a passar, mediante o combate espiritual, da imagem
restaurada no batismo para uma semelhana cada vez maior (configurao,
conformao).
O revestir-se de Cristo implica a conformao, a configurao e
transformao ao Filho de Deus (Rm 8,29) que o termo ltimo da
converso, pela qual ns nos aproximamos do Batismo.
Assim o Batismo pe o seu humano numa dimenso nova em relao
a Deus, dimenso que a do Filho diante do Pai, para uma imerso total em
Cristo (como a videira e os ramos: Jo 15,5; cfr. Rom 11,24) que implica no
viver com e nele, viver segundo o seu Esprito.
12.1.d. Viver segundo o Esprito
Batizados no Esprito, ns nos tornamos templo do Esprito que passa
a habitar em ns para animar e renovar nossa vida. Daquele momento em
diante a vida do cristo est sob a lei do Esprito que segundo santo
Agostinho, a mesma presena do Esprito. Esta lei exige que o batizado se
deixe conduzir pelo Esprito ao Pai e obriga-o a viver e operar segundo o
Esprito (Gl 5,25), no deixando apagar, mas fazer que cresa sempre mais,
a luz da f que recebeu no Batismo.
12.1.e. Viver na Igreja
Exorto-vos a levardes uma vida digna da vocao que recebestes:
com toda humildade e mansido, e com pacincia, suportai-vos uns aos
outros por amor, solcitos em guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da
paz (Ef 4,1-3). O Batismo nos fez membros da Igreja, corpo de Cristo na
histria. Por isso, dever de todo batizado, membro da Igreja, manter viva a
conscincia de sua pertena Igreja. A este propsito, o Papa Joo Paulo II
dizia: Cada fiel tenha sempre viva a conscincia de ser um membro da
Igreja, a quem foi confiada uma tarefa original, insubstituvel e indelegvel,
que ele deve levar a cabo para o bem de todos (Exortao apostlica
Chrifideles Laici, 28).
34

Assim como o nascer no Batismo como membro da Igreja contribui

para o seu crescimento, em toda a sua vida, o batizado deve continuar
sentindo-se obrigado a colaborar em sua edificao, colocando seus
carismas a servio do crescimento da Igreja: Rm 12,4-8 e 1Cor 12,4-26.
Na santa Igreja cada um sustenta os outros e sustentado pelos
outros (So Gregrio Magno, Homilia sobre Ezequiel 2,1,5).
12.1.f. Comprometido na misso de Cristo e da Igreja
Em virtude do Batismo, o batizado tem o direito e o dever de participar
da misso de Cristo e da Igreja. Na origem deste chamado est sua
condio de membro de Cristo sacerdote, profeta e rei, e da Igreja povo de
sacerdotes, profetas e reis. Tal vocao se constitui na identidade do cristo
que se explicita no servio apostlico, participando ativamente na
evangelizao; no servio sacerdotal, colaborando pessoalmente nas
celebraes litrgicas; no servio da caridade, comprometendo-se na luta
por uma sociedade mais justa e fraterna.
12.1.g. A lei do crescimento
Como primeiro sacramento da Iniciao, o Batismo o ponto de
partida: tudo nele germinal, requerendo desenvolvimento, crescimento, e
expanso. o comeo de um caminho que exige crescimento e ascenso
constantes; a implantao de uma semente que deve germinar, crescer e
dar frutos: a vita spiritualis janua (porta da vida espiritual).
O Batismo introduz uma tenso na vida do cristo, que o faz deseja
uma possesso mais plena (perfeio) dos dons recebidos. O ideal da vida
crist consiste em ser em plenitude o que j se pelo batismo: Exorto-vos a
levardes uma vida digna da vocao que recebestes (Ef 4,1). O Batismo
deve encontrar seu prolongamento na vida. Alis, a vida crist consiste em
aprofundar sempre mais a graa do Batismo. A beleza da graa batismal
admite e exige crescimento
A f no uma realidade consumada: um dom de Deus, mas Ele no
dispensa a nossa resposta e a nossa generosa colaborao (veja a parbola
dos talentos). Por isso deve ter sinergia (harmnica conjuno) entre a ao
de Deus e a do homem, para evitar qualquer suspeita de magia nos
sacramentos.
12.1.h. Batismo e tenso escatolgica
No Esprito Santo somos marcados para o dia da redeno (Ef 4,30): a
dimenso escatolgica inerente ao Batismo. Somos marcados para nos
colocarmos a caminho do cu. O Batismo coloca a vida crist, desde o seu
comeo, numa tenso, ao situar sua meta e seu ideal no alm. O Batismo
que nos faz cidados do cu, deve nos fazer sentir saudade dos bens que
nos so reservados, convida-nos a viver com antecedncia a vida de
comunho com Deus e nos fazer realizar obras dignas desta vida futura.
Teodoro de Mopsustia lembra, a este propsito, que o batismo prope um
programa impossvel de ser realizado com as prprias foras; sua execuo
35

representa, acima de tudo, um do da graa que preciso pedir a Deus na

orao (Homilia XI, 14).
13. O RITO DO BATISMO na Histria
A o rito de purificao, pela gua tanto das pessoas quanto das coisas,
no exclusividade dos cristos. J os pagos e os judeus conheciam vrios
ritos para alcanar a purificao e propiciar-se a graa dos deuses e de Jav.
A teologia liberal do final dos culo XIX (Strauss, Baur, Loisy, Cumont,
Omedeu, etc ...) viu no batismo cristo algo que estava presente em outras
religies. Certamente, conhecem-se banhos e ablues rituais nos diversos
ritos mistaggicos (Elusis, Mitra, Isis), assim como nos rituais egpcios
(Nilo), babilnicos (Eufrates), e indianos (Gange) e em outras religies.
De fato, h um elemento comum, a gua, que se presta a um
simbolismo muito vasto que assumido no mbito religioso.
Com efeito, a gua apresenta determinados fenmenos que permite a
relao com o simbolismo do mundo religioso:
- a gua dissolve e desmancha praticamente todas as coisas, at
sua histria, porque se uma coisa cai na gua est perdida. Por isso a gua
foi assumida como smbolo seja da morte no plano humano, seja da
catstrofe no plano csmico (o dilvio um fato conhecido por toda a histria
das religies antigas do mediterrneo).
A gua purificadora e regeneradora, justamente em virtude de sua
fora dissolvente. Quando um objeto imerso na gua, a primeira coisa que
acontece e que o elemento sujo se destaca e o objeto volta a ser como novo,
da a idia de regenerao. Por isso esta afirmao deve ser vista com
cuidado, pois os prprio Padres da Igreja, mesmo reconhecendo as
semelhanas, destacam a originalidade do contedo dos ritos cristos.
13.1 O rito do batismo - banho - nos pagos
Tertuliano no seu tratado Sobre o Batismo (55,1) nos d algumas
informaes a respeito.
- a iniciao aos mistrios de Isis e de Mitra acontece pelo banho;
- tambm os deuses so levado a banhos;
- tambm as cidades, as vilas, as casas e os templos so aspergido
com gua lustral (que serve para lustrar = brilhar, purificar);
- durante os jogos apolinrios (em honra de Apolo) os pagos se fazem
batizar em massa para ser purificados dos pecados, obter a regenerao e o
perdo dos pecados;
- tambm os rus de homicdio se purificavam nas guas.
13.2. O rito do batismo - banho nos judeus
36

Tambm os judeus conhecem o rito de purificao que tem o

significado de purificao e, o que mais nos interessa, purificao de
iniciao. Na Bblia no encontramos texto de falam desta purificao, mas
isso freqente na literatura hebraica. Para os proslitos - os pagos que
querem agregar-se ao povo judeu exigida a circunciso que , ao mesmo
tempo, uma lei civil e religiosa.
Na tradio dos Rabinos, as purificaes ocupavam um lugar de
primeira importncia, como se pode ver pela polemicas de Jesus a este
respeito: Mc 7,1-5; MT 5, 1-2.
- A Mishn fala de banho aos pagos depois da circunciso, ministrado
por dois rabinos. Tratava-se do tebila, batismo dos proslitos, literalmente
aquele que se aproxima, que acrescentado ao povo de Deus.
Mas todos sempre lavavam as mos antes de comer; os sacerdotes
deviam tomar banho antes de comer os alimentos sagrados; e tomar banho
antes de entrar no templo e no santurio para celebrar o culto. No dia do
Kippur, o sacerdote devia tomar banho cinco vezes e lavar dez vezes as
mos e os ps, um complicado rito que era realizado numa sala especial.
- o Sifre dos Nmeros (Comentrio dos rabinos aos captulo 14-15 lo
Livro dos Nmeros), lembra que os israelitas foram introduzidos na Aliana
somente depois de ter atravessado o mar vermelho e da circunciso: o
mesmo deve acontecer com os proslitos (pagos que se tornam judeus)
que devem passar pela circunciso, o banho de purificao e o sacrifcio
pascal.
No se trata mais de um simples rito de purificao legal, mas de um
rito de iniciao (introduo no Povo de Deus), no mesmo plano da
circunciso (sinal do ingresso na Aliana).
Se o proslito no era purificado atravs do batimso, no tinha o direito
de fazer oblao:
- o no hebreu considerado impuro, da a necessidade da purificao,
- tudo precedido de uma ampla instruo.
Os documentos de Qumr - Manual de disciplina - falam da grande
importncia que era atribuda purificao, que era continua: antes das
refeies, antes de falar com um superior, etc...
- mas, para os Essnios, grupo de judeus piedosos conhecidos j um
sculo antes de Cristo por se recusarem a aceitar a helenizao obrigatria
do judasmo por obra do rei Antoco Epfanes, diferentemente dos judeus, a
purificao entendida como converso na linha de Ez 36,26: Darei para
vocs um corao novo, e colocarei um esprito novo dentro de vocs.
Tirarei de vocs o corao de pedra, e lhes darei um corao de carne. A
purificao , ento, entendida como uma ao divina, pois Deus que
derrama sobre as guas lustrais o esprito da verdade para lavar as
abominaes e comunicar o conhecimento do Altssimo.
Este grupo era caracterizado por uma rgida vida asctica no celibato,
por uma forte espiritualidade que se exprimia tambm pela rejeio do
sacerdcio oficial, at ter um calendrio religioso prprio (Calendrios dos
37

jubileus). Consideravam-se Filhos da Aliana e formavam e se chamavam

comunidade dos filhos da Aliana.
- Depois de um ano de provao, o novio admitido na comunidade
com o banho, sinal de sua converso;
- trata-se aqui de ritos de uma verdadeira iniciao onde possvel ver a
ligao com o batismo conferido por Joo e o dos cristos.
13.2.a. Consideraes crticas
Duas concluses sobre este assunto:
- Ritos de iniciao propriamente ditos so: o batismo dos proslitos
dos Judeus, e o batismo da comunidade da Aliana (purificao de Qumr).
- ambos constituem, de uma certa forma, o ambiente no qual podem se
inseridos, sem dificuldade, o batismo de Joo no Jordo e o prprio batismo
dos cristos.
Isso porque a purificao na gua significa aquilo que indicava Ez 36:
- o renovar-se da vida, com o distanciamento daquilo que Deus reprova
(vida de pecado);
- a infuso do Esprito de Deus: quando Deus vira derramar sobre os
seus eleitos o Esprito de verdade, como gua de purificao (1QS IV,20).
Mas isso no significa que o batismo dos proslitos e a purificao
de Qumr esto na base do batismo cristo.
Com efeito, o batismo cristo tem um carter sacramental que provm
do conhecimento de Cristo, que nenhum outro tem.
O elemento comum o rito da gua para indicar simbolicamente o
surgimento de uma nova vida. Mas, enquanto Qumr o cumpre em vista de
uma vinda de Deus que ainda deve se realizar, Cristo, no Batismo, j realiza
a passagem vida nova, j cumprida por ele na sua morte-ressurreio.
13.3. A instituio do Batismo cristo.
Sobre a existncia de um Batismo na Igreja houve sempre
unanimidade devido absoluta clareza das fontes a seu respeito, que
testemunham o seu uso constante e ininterrupto: At 2,38.41; 8,12-13; 16,3638; 9,18; 10,47-48; 19,5;22,16; 1Cor 1, 13-17; Rm 6,3-4; Gl 3,27; Ef 5,26; Cl
2,12; 1Pd 3,21.
Quanto a sua instituio por parte de Jesus Cristo, trata-se da mesma
tradio constante na Igreja, tanto que a este propsito no houve
pronunciamentos solenes do magistrio a no ser o indireto do Conclio de
Trento, quando define que todos os sacramentos foram institudos por Cristo
(DS 1607). Sempre foi suficiente ficar na primeira Tradio.
Mas, apesar desta tradio perene, bom explicitar melhor o sentido
de instituio dos sacramentos.
38

- Por instituio entende-se, normalmente, a inteno e o ato de

promulgao de certo sinal sagrado ritual, acompanhando a prpria
promulgao com a obrigao, com fora de lei de dar e respectivamente
receber o dom da graa que est ligada a tal rito. o modo jurdico de
entender a instituio.
Outro modo de entender a instituio, mais fundamentalmente
teolgico, aquele segundo o qual a instituio ocorre quando certo sinal
ritual adquire valor de verdadeiro sacramento, isto , sinal que confere a
graa.
Em relao instituio do Batismo: claro que houve uma vontade
promulgadora pelo fato de:
- ter sido posto por Cristo como necessrio salvao (Jo 3, 1-10 e,
particularmente, Jo 3,5);
- que Jesus rene discpulos, dando-lhe o batismo (Jo 3, 22);
- prometer aos Apstolos o Batismo no Esprito (At 1,5);
- ordenar aos Apstolos, depois da Ressurreio, de batizar (Mc 16,16;
Mt 28, 18-20).
13.4. Relao entre o batismo de Joo e o Batismo de Cristo
Que o batismo de Joo seja importante demonstrado pelo fato de que
os quatro evangelhos o colocam na abertura do Evangelho de Jesus Cristo.
Mas tem ainda vrios indcios que mostram esta relao:
- Joo prega o batismo de penitncia para a remisso dos pecados
(Mc 1,5; Lc 3,13), mas distingue o seu batismo de gua do futuro Batismo
no Esprito dado por Jesus (Jo 1, 33), o Messias (Ez 36,26-27);
- falando do Batismo de Esprito, Joo declara que ser dado por
Algum mais forte do que ele, (Mc 1,7; Lc 3,16), o eleito de Deus que na
Bblia corresponde ao Messias (Is 42,1), mas que ele batiza com gua
justamente por no ser o Messias. Os discpulos entendem bem isso, tanto
que comeam a seguir Jesus, dizendo ter encontrado o Messias (Jo 1, 3451).
- Enfim o batismo de Joo tinha como objetivo Revelar a Israel aquele
que deve vir (Jo 1, 30-31). Portanto o batismo de Joo conserva valor e
carter de Antigo Testamento, mesmo se proftico da realidade messinicosoteriolgica vindoura. um batismo que anuncia, mas no cumpre a
remisso dos pecados diretamente, mas s pelo fato de exprimir a vontade
de crer no evangelho (Mc 1,14-15; Lc 3,18). Com efeito, Joo sabe que
somente o eleito de Deus, a quem reservado dar o Batismo de Esprito,
que pode tirar o pecado do mundo (Jo 1,29).
- Jesus estava dentro daqueles que acreditavam no batismo de Joo,
tanto que se fez batizar por ele (Mt 2,13ss). Ele, que rejeita as purificaes
dos judeus (que no texto grego de Mc 7, 2-8 so chamadas de batismos)
reconhece no batismo de Joo uma provenincia divina e, por conseguinte,
algo de devia ser aceito com f (Mt 21,25; Mc 11, 30-31; Lc 20,4-5).
Tudo isso mostra que o batismo de Joo tinha como tarefa preparar o
Batismo de Cristo, mas tambm de mostrar a superioridade deste sobre o
39

seu. Somente o Batismo de Cristo, dado no Esprito, que tira o pecado do

mundo (Mc 1,7; Lc 3,16), poder constituir a realidade nova que permite o
ingresso no Reino de Deus (Jo 3, 6).
Cristo instituiu o Batismo quando foi batizado, porque naquela
ocasio o rito significativo da remisso dos pecados se torna sacramento de
Cristo, ou seja, sinal eficaz do nico que pode tirar o pecado do mundo (Jo
1,29).
Nos Evangelhos e nos Atos, o Batismo de Jesus no Jordo reveste-se
de uma importncia que supera a pura narrao biogrfica da vida de Jesus.
Deve ser considerado como um fundamento da catequese crist, porque
est indicando o que efetivamente representa Cristo na Histria da salvao:
como o ponto de partida do mistrio da salvao no mundo.
O Batismo de Jesus no Jordo se apresenta como o cumprimento
escatolgico-messinico de todo o caminho da histria da salvao, como foi
anunciado na histria (Lei) e na reflexo teolgico-espiritual do judasmo
(Profetas).
O sinal deste cumprimento o Batismo passagem de Cristo no
Jordo porque est ligado s duas passagens pelo Mar Vermelho e pelo
Jordo que, para o povo judeu foram respectivamente o comeo e o
cumprimento da prometida libertao. nesta perspectiva que 1Cor 10,2
chama de batismo a passagem pelo Mar Vermelho e o apresenta como tipo
anunciador da realidade que teria continuado com Cristo (cf. 1Cor 10, 6.11).
Joo batizava na outra margem do Jordo (Jo 1,28), ou seja, no lugar
em que, segundo a tradio, havia acontecido a passagem dos hebreus do
deserto para a terra prometida. Tambm o tempo do batismo coincidia com
o da antiga passagem, pois estava-se no tempo da Pscoa. Por conseguinte,
aqueles que recebiam o batismo de Joo manifestavam a inteno de querer
passar para o Reino de Deus que Joo tinha vindo pregar.
Outro elemento importante que a narrativa do Batismo nos Sinticos
tem como pano de fundo Is 42,1: Eis o meu servo ...o meu eleito, no qual eu
me comprazo, significando que nele se cumpre a Pscoa, porque o Servo
de Jav que aparece em Isaas justamente aquele que trar a libertao
definitiva (Pscoa).
14. A liturgia do batismo no NT
O evangelho de Marcos 16,15-16: Ide proclamai, aquele que crer e for
batizado ser salvo contem toda a teologia da salvao em relao com a
misso dos apstolos e da Igreja:
- o rito do batismo, por si, no suficiente
- preciso crer e depois ser batizado = condies para a salvao
Mt 28,18-19 traz um elemento novo: a frmula trinitria que no
necessariamente uma formula litrgica, pois se assim fosse teria sido usada;
na realidade ela se impe na Igreja latina somente no fim do VII sculo.
Trata-se no de forma litrgica, mas de teologia do batismo.
40

Em At 1,5 Jesus distingue entre batismo de gua - recebido por Joo e o batismo no Esprito a partir de Pentecostes.
- os Apstolos recebem o batismo da gua pelo Batista, na linha da
purificao = perdo dos pecados;
- o batismo no Esprito est na linha da santificao, pois as palavras de
Jesus Sereis batizados no Esprito, so a ressonncia das palavras do
Batista: Eu vos batizo com gua, mas aquele que mais forte do que eu ...
ele vos batizar com o Esprito Santo e o fogo (Lc 3,16);
- para os Apstolos o Batismo a efuso do Esprito no dia de
Pentecostes;
- na comunidade apostlica o Batismo se dava em nome do Senhor
Jesus (At 2,38;10,48;19.5;22,16; cfr 1Cor 1,13-16; 6,11; Gl 3,27; Rm
6,3);
- 0 Batismo no Esprito complemento da misso de Jesus = o batismo
cristo est ligado vinda do Esprito Santo e de Jesus; assim Pedro o
explica em At 2,16-8;
- no possvel estabelecer claramente se o dom do Esprito dado
pela gua ou pela imposio das mos, com efeito, h casos em que o dom
do Esprito est ligado imposio das mos (At 8,5-25;19,1-6), e h outros
em que o Esprito dado antes da imposio das mos (At 10,44: Cornlio;
16, 15: Ldia; 16,31-34: carcereiro; 18,8: Crispo chefe da sinagoga);
- em Hb 6,2 distingue-se o batismo da imposio das mos.

14.1. O Batismo em so Paulo

A passagem de Rm 6,3-7 no nos d uma discrio litrgica, mas uma
exposio doutrinal do batismo;
- no batismo o nefito recebe o Esprito de vida nova: = a vida em Cristo
vida no Esprito (Rm 8,);
- o batismo imprime um sigilo - selo - uma marca do Esprito (2Cor 1,
21-22);
- os marcados por este sigilo formam um s Corpo no mesmo Esprito
(1Cor 12.13);
- a tipologia do xodo serve para fazer paralelos entre Moiss e Jesus,
novo Moiss:
- Jesus conduz seu povo, a Igreja;
- a gua a nuvem que da fora para a caminhada;
- a circunciso a imagem do batismo em quanto introduz na
Igreja, novo povo de Deus.
14.2. A liturgia batismal em 1Pd 3,18-22
Trata-se de reminiscncias de catequese; notamos dois elementos:
- 3,18: hino ao Cisto ressuscitado = profisso de f;
41

- 3, 19-22: fragmento de catequese batismal. Trs elementos

merecem ser sublinhados nesta passagem: => No, o dilvio, o
batismo.
O dilvio lembrado vrias vezes na Bblia:
- em Is 28,17-19 considerado figura da realidade futura; a gua do
dilvio destruiu o pecado e salvou No, assim o novo dilvio manifestar aos
homens o juzo de Deus que salvar alguns gratuitamente (Is 54,9);
- No situado entre os dois mundos, ele o Ancio do novo mundo;
- como tal No a figura de Cristo, primognito da nova criao;
- a gua o lugar da luta contra o mal que vencido;
- a arca o instrumento de salvao;
- as 8 pessoas salvas na arca tm ligao com o oitavo dia => o dia da
Pscoa;
- o oitavo dia tambm o primeiro, o dia da criao;
- o batismo ser relacionado com o oitavo dia => por isso os batistrios
sero octogonais;
- o simbolismo do numero 8 ser retomado por Justino (Dilogo 14,3).
14.3. Joo e o evangelho sacramental
O evangelho de Joo claramente uma catequese feita a partir dos
sinais de Jesus, escolhidos por serem mais aptos a provocar a f nele (Jo
20,30-31).
- O Batismo e a Eucaristia so intimamente ligados aos acontecimentos
da vida de Jesus (Jo 3, 4-7; 19,34);
- as comunidades ligadas a Joo so apegadas ao batismo de Joo (1,
19-34; 3,22-20; 4,1-3);
- mas, o evangelho quer mostrar a superioridade do batismo de Jesus
pela boca do prprio Batista (1,26-27) => o de Joo anuncia o batismo de
Jesus (1,27 = o do Esprito que Joo menciona com freqncia: 3,5;7,37-39;
19,33-34; 22,22);
- Cristo, que tem a plenitude do Esprito batizar no Esprito.
Estabelecida a identidade do batismo de Jesus, Joo entra na teologia do
batismo:
- dilogo com Nicodemos 3,1-21: o batismo um novo nascimento que
supe a f;
- no peito transpassado pela lana sai sangue e gua (19-34):
sacramentos da Eucaristia e do Batismo.
14.4. O batismo nos escritos judeu-cristos
Em vrios escritos, que fazem parte dos chamados Padres apostlicos,
encontramos o rito e a catequese sobre o batismo;
14.4.a. Didaqu
42

O texto mais importante encontra-se no cap. 7:

Quanto ao batismo, batizai assim: havendo anteriormente exposto
todos estes preceitos, batizai em nome do Pai, do Filho e o Esprito Santo,
em gua corrente. Se no tem gua corrente, batiza em outra gua, se no
podes na gua fria, batiza na gua quente. Se te faltam ambas, derrama
sobre a cabea trs vezes a gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. E antes do batismo jejuem quem vai batizar, o batizado e, se
possvel, alguns outros. Ordenars, porm, que o batizado jejue desde um
ou dois dias antes.
um texto que teve vrios acrscimos, ma importante pela
antigidade do testemunho.
- A frmula trinitria do batismo no seria ritual, mas teolgica, como em Mt
28, 19-20, pois neste tempo ainda se batiza em nome do Senhor Jesus;
- interessante a nota sobre o jejum: o batismo um ato que envolve toda a
comunidade.
14.4.b. As Odes de Salomo
Trata-se de um texto potico, verdadeira catequese mistaggica, que
fala do batismo numa forma simblica, e que nos mostra uma teologia
primitiva da Iniciao crist. Os temas mais utilizados so: o Mar vermelho, o
Templo, a circunciso.
- Este simbolismo ser amplamente utilizado nas catequeses dos Padres;
- despojar-se da prpria veste antes do batismo = despojar-se para revestirse de Cristo (Ode 25,8);
- a gua o lugar da luta de Cristo contra o drago (Ode 22);
- a imerso na gua = descida aos infernos e libertao da morte (Ode 22);
- na Ode 8,16 se encontra o termo sfragis (uno), mas no perece claro se
se refere ao batismo ou a o rito que poderia se a confirmao;
- na Ode 30 v no simbolismo da cruz a sntese da atividade salvfica de
Cristo e recorda o caminho que o batizado deve percorrer, levou a pensar
que o sfragis poderia ser o sinal da cruz traado sobre o batizado (mais
tarde: signao).
14.4.c. A carta de Barnab
Trata-se de um escrito datado depois da destruio de Jerusalm,
atribudo ao apostolo Barnab.
- O cap. 6 fala do cristo transformado pelo batismo em criatura de Deus e
templo do Esprito;
- utilizado o salmo 23 que passar a ser o salmo prprio da Iniciao crist;
- no cap. 11 encontra-se o smbolo da gua: no batismo o catecmeno
desceu s guas da morte,
- com a fora da cruz posto sobre a rocha firme e sobe ao encontro do
Cristo glorioso;
43

- o salmo 1 descreve a situao do batizado: arvore plantada junto s guas

correntes (guas do batismo = graa);
- no cap. 16 fala-se do batizado como templo de Deus;
- o batismo uma nova criao e o batizado retorna ao estado paradisaco;
- O Esprito mora na pessoa e na comunidade;
- o batizado caminha para o ltimo dia e para o reino definitivo (dimenso
escatolgica).
14.4.d. O pastor de Hermas.
Trata-se, provavelmente, de um escrito de vrios autores.
- O batismo precedido de um perodo de penitncia que perdoa todos os
pecados;
- a igreja simbolizada por uma torre construda na gua que faz pensar a
arca do dilvio e que conduz ao batismo;
- no se fala do rito do batismo, mas aparecem anjos que mandam para a
torre os homens, vestidos de branco e com coroas, levam palmas verdes e
antes de entrar na torre so marcados com um sigilo que parece designar o
batismo;
- este sigilo pode ser interpretado como a sfragis das Odes de Salomo;
- fala-se do nome, que pode indicar a imposio do nome ao catecmeno
durante o batismo (Semelhana 8);
- por meio do batismo nos tornamos morada de Deus e do Esprito
(Preceitos 5,1,1-3; 10, 2,6).
- nas pedras tiradas da gua para a construo da torre (Igreja), quer se
mostrar a dimenso eclesial do batismo.
14. As primeiras organizaes da Iniciao crist
Por causa das exigncias sempre mais prementes de verificar a
idoneidade dos candidatos ao batismo, entre outros, devido s perseguies,
a admisso ao batismo se torna mais organizada tanto na catequese quanto
na liturgia.
14.a. Justino
Entorno ao ano 150 este filosofo judeu convertido ao cristianismo
escreve a Primeira Apologia ao imperador Antonino Pio. Podemos destacar
alguns pontos mais importantes:
- preciso acreditar nas verdades ensinadas pelo catequista e viver de
acordo com os mandamentos;
- preciso aprender a rezar e pedir ao Senhor a remisso dos
pecados;
- necessrio aprender a jejuar;
- a comunidade toda reza e jejua;
Quanto ao contedo do prprio ritual do batismo, Justino discreto, pois no
quer revelar ao imperador pago o que se pratica entre os cristos.
44

- os cndidos so conduzidos onde h gua e so regenerados em

nome de Deus, Pai e Senhor de todas as coisas, de Jesus, nosso
salvador, e do Esprito Santo ... (61,2-3.10-13). Note-se o nome dado a
Deus Pai e Senhor - Kyrios - em polmica com os romanos, nome que
era dado ao imperador;
- este banho chamado de iluminao porque todos os que recebem
essa doutrina ficam com o esprito cheio de luz (61,3);
A doutrina do batismo exposta no Dialogo com Trifo.
- primeiro efeito do batismo a remisso dos pecados;
- este efeito no se produz mecanicamente: necessria a f;
- preciso converter-se: o termo metanoia aparece com freqncia;
- o aspecto positivo do batismo e a regenerao e iluminao;
- O batismo o sacramento da insero na comunidade que se
expressa mediante a participao Eucaristia.
14.b. Ireneu de Lio
Este autor teve uma grande influncia sobre Hiplito de Roma. Duas
obras tratam expressamente do batismo:
- Demonstrao apostlica: apresenta uma descrio da liturgia do
batismo com invocao trinitria e a meno da remisso dos pecados;
o sacramento que d o sigilo para a vida eterna o sinal na nova vida
em Deus (3);
- Contra os hereges: a divinizao do batizado mais importante que a
remisso dos pecados, pois o insere na recapitulao realizada por
Cristo; o dom do Esprito Santo restitui ao homem a imagem de filho de
Deus e lhe confere fora; o batismo promessa da incorruptibilidade e
da viso de Deus.
14.c. Tertuliano
o primeiro escritor cristo a usar a lngua latina. Foi o primeiro a
escrever um Tratado sobre o batismo, mas preciso conhecer tambm
Sobre a coroa, e Sobre a ressurreio da carne, para ter uma viso completa
deste sacramento.
O Tratado sobre o batismo foi escrito contra ao maniqueus que
negavam o uso da gua no batismo, pois sendo matria perversa = basta a
f para a salvao;
- a 1 parte da obra fala do simbolismo da gua (3-6), do ritual do
batismo (7-8), de uma tipologia bblica (9);
- a 2 parte trata de diversos problemas teolgicos (10-16) e
disciplinares (17-20);
- o batismo supe preparao do candidato: orao, jejum, viglia,
confisso dos pecados; evocao dos 40 dias de Jesus no deserto;
- o dia por excelncia do batismo o dia da Pscoa, pois somos
batizados na morte e ressurreio;
- todavia todos os tempos so convenientes para o batismo;
45

- quando o bispo est presente ele que batiza; pode ser um

sacerdote o um dicono, mas nunca sem o consentimento do bispo;
- se for necessrio tambm um leigo pode batizar, mas no uma
mulher.
- a viglia pascal passada em orao; a gua era benta na aurora;
- sem roupa o candidato entra na piscina e renuncia ao demnio
(Sobre a coroa, 13);
- imerso na gua acompanha da profisso de f: responde creio
interrogao do bispo sobre cada um das pessoas da Trindade, a cada
imerso (veja rito atual);
- ritos ps-batismais: - imposio das mos com a invocao do
Esprito;
- orao que fala do Esprito.
No tem comentrio sobre a imposio das mos, mas refere-se
beno de Jac.
Na sua exposio teolgica usa uma tipologia que se tornar clssica no
futuro:
- O tema do mar Vermelho e o da libertao do Egito (presentes no rito
atual);
- retoma todos os episdios do AT em que se trata de gua: o batismo
do Jordo, Can, Samaritana, o caminhar sobre as guas, o lava-ps,
Pilatos que lava as mos, o poo de Jac, a gua que sai do lado de
Cristo, em polmica com os maniqueus que negavam o uso da gua.
Tertuliano fala tambm de alguns problemas relacionados ao batismo:
- distino entre o batismo de Joo e de Jesus: aquele era anncio
este sacramento;
- os apstolos batizaram com o batismo de Joo, pois o sacramento
ainda no existia;
- os apstolos no foram batizados, mais o lao ntimo que tinham com
o Cristo podia substituir o batismo (Sobre o batismo, 11,1-4); porm na
nova ordem - hoje - isso no suficiente;
- existe uma s Igreja e um s batismo: portanto, o dos hereges no
vlido (Sobre o batismo, 15,2); isso vai desencadear uma grande
discusso na histria.
14.d. Hiplito de Roma
Hiplito, do presbitrio de Roma, conhecia muito bem os escritos de
Ireneu de Lio. Ele vivia em contraste com a Igreja de Roma, por causa da
disciplina da confisso que ele julgava ser benigna demais, e pela
readmisso dos lapsi (relapsos) que tinha trado a f na perseguies e
pediam de voltar no seio da Igreja.
A liturgia de Hiplito foi assumida, em grande parte, pelos ritos da
Iniciao do Conclio Vaticano II. Por isso importante conhec-la para
melhor entender o RICA.
Na sua obra Tradio apostlica (217), Hiplito nos relata um ritual que
retrata uma prtica litrgica j existente, pelos menos, uns 50 anos antes. Ele
contesta a rapidez com que se admitia algum ao batismo e apresenta um
46

processo de catecumenato de 3 anos com os vrios ritos da Iniciao.

Distingue duas classes de catecmenos:
- o primeiro grupo dos catecmenos que seguem a instruo por trs
anos;
- o segundo grupo dos que se preparam para a iniciao prxima, os
eleitos, termo que permanecer na liturgia romana junto a competens.
- como a Didaqu, Hiplito exige o jejum e determina o dia: sexta feira,
at a viglia da Pscoa.
Nos captulos 15-22 da Tradio apostlica encontramos as 5 etapas da
Iniciao:
1 etapa: apresentao dos candidatos: conduzidos por amigo, so
interrogados pelos Didascalos (catequistas), sobre sua identidade, sua
conduta moral, sua profisso; algumas profisses podem excluir o candidato.
O candidato chamado de simpatizante
2 etapa: o perodo do catecumenato: aprovado, o candidato segue
para a catequese de trs anos; durante este tempo tem outros inquritos
sobre a sua conduta.
- Os catecmenos rezam separadamente dos fiis (batizados);
- ainda no se do o beijo da paz (osculo pacis);
- no final da orao, o Didascalos, clrigo ou leigo, impe as mos
sobre o catecmeno (veja rito atual).
Nesta segunda etapa, Hiplito fala do batismo de sangue dos catecmenos.
3 etapa: reta final = preparao prxima do batismo: depois de trs
anos de catequese, o candidato interrogado mais uma vez junto com
seus responsveis (escrutnio);
- aprovado no escrutnio, o catecmeno se torna electus e como tal
passa a participa da liturgia da Palavra;
- todos os dias exorcizado e recebe a imposio das mos dos
Didascalos;
- nos ltimos dias exorcizado pelo prprio bispo para saber se puro,
se no for, expulso;
- na quinta feira, o candidato toma banho;
- na sexta feira comea o jejum at a noite entre o sbado e o domingo;
- no sbado todos os candidatos so reunidos: de joelho diante do
bispo recebem a imposio das mos para o exorcismo;
- o bispo sopra no rosto de cada um (o sopro significa a fora do
Esprito de Deus: Gn 2,7; Sb15,11; Ez 37,9; Jo 20,22; 2Ts 2,8 etc..);
- faz o sinal da cruz na fronte, nos ouvidos e no nariz. Esta signatio
feita para expulsar o demnio: A carne marcada para que a alma
seja protegida explica o prprio Hiplito na sua obra A ressurreio,
83.
- a noite passada em orao e viglia com leituras e catequese.
4 etapa: a Iniciao em si, se trata da recepo dos trs sacramentos
com um ritual complexo e diversificado.
47

- A beno da gua se faz no momento do canto do galo; a gua pode

ser de fonte, de chuva ou qualquer gua;
- beno dos leos:
- ao da graas sobre os leos, levado pelo dicono direita do
sacerdote;
- exorcismo sobre os olhos dos exorcismos, levado esquerda do
sacerdote;
- renncia do candidato: o sacerdote chama a cada um que diz: Eu
renuncio a ti, Satans, as tuas pompas e a todas as tuas obras;
- uno do candidato com o leo do exorcismo feita pelo sacerdote:
Que todos os espritos malignos se afastem de ti, e encaminha o
candidato, nu, ao bispo ou ao sacerdote que se encontra perto da
gua;
- o candidato se despoja de suas vestes e entra na gua (o texto no
claro se o catecmeno entra na gua sozinho ou acompanhado pelo
dicono);
- primeiro se batizam as crianas: se so capazes, respondem s
perguntas sobre a f; se no o so respondem os pais ou algum da
famlia;
- em seguida so batizados os homens, depois as mulheres que devem
soltar os cabelos e no devem trazer anis ou qualquer objeto de ouro
o prata;
- aquele que batiza impe as mos sobre o catecmeno e o interroga
sobre a f; a cada uma das 3 interrogaes sobre as Pessoas da
Trindade, o candidato responde: Ceio; a frmula aquela adotada no
rito atual do batismo e da viglia pascal;
- depois do batismo, o sacerdote faz a uno com o leo de ao de
graa: Eu te unjo com o leo santo em nome do Senhor Jesus.
Temos aqui duas unes: antes e depois do batismo, feitas pelo
sacerdote, que a tradio romana manter ininterruptamente at hoje.
- confirmao: os nefitos retomam as vestes brancas e entram na
igreja; o bispo impe as mos e faz a orao pedindo a Deus que faa
dignos de serem repletos do Esprito Santo os que receberam o
batismo.
- o bispo derrama o leo de ao da graas na cabea do nefito,
dizendo: Eu te unjo com o leo santo em Deus Pai onipotente, Cristo
Jesus e no Esprito;
- o bispo traa o sinal da cruz na fronte (signao) e d o beijo da paz
ao nefito dizendo: O Senhor esteja contigo e o nefito responde: E
com o teu esprito;
- orao, pela primeira vez, junto com todo o povo, e se do
mutuamente o beijo da paz.
- Eucaristia: - apresentao das oferendas; comunho (como j em
Justino):
- O po do cu em Jesus Cristo, e o batizado: Amm
- clice com gua
- clice com leite e mel
48

- clice com vinho

A apresentao dos clices acompanhada pelas palavras:
- Em Deus Pai onipotente,
- E no Senhor Jesus,
- E no Esprito Santo e na santa Igreja,
o batizado, agora crismado, responde: Amm.
A Eucaristia o ponto mximo de todo o caminho da Iniciao crist e
da celebrao do Batismo.
5 etapa: a Mistagogia
Mistagogia significa introduo, Era a catequese depois da Pscoa
sobre os sacramentos j recebidos. So famosas as Catequeses
mistaggicas de Cirilo e as Catequeses de Jerusalm.

15. Pastoral do Batismo

15.1. Os Padrinhos
Mesmo no sendo obrigatrio, a Igreja sempre recomendou um
padrinho, ou um casal, para o Batismo tanto de criana quanto de adulto
(CDC, cn. 872-873). J na Tradio Apostlica de Hiplito de Roma, os
padrinhos, chamados fiadores ou responsveis, eram um elemento
importante da Iniciao: eles eram interrogados duas vezes, no incio do
catecumenato e no momento na passagem do catecmeno para a categoria
de electus. Em relao s crianas, somente mais tarde so introduzidos os
padrinhos e madrinhas na responsabilidade pela criana, antes eram os pais.
A funo do padrinho e madrinha a de auxiliar os pais na educao
da criana batizada, pois ela tem direito de ser evangelizada e tem
necessidade do testemunho.
Para o adulto a funo do padrinho orientar, incentivar e ser um
modelo de vida crist. E em vista desta delicada tarefa, que a Igreja
estabelece algumas orientaes para a escolha dos padrinhos (Ver Cdigo e
Diretrio dos sacramentos).
- Em primeiro lugar que tenha recebido os sacramentos da Iniciao
crist: como pode batizar algum que nem foi batizado? No Brasil, por
enquanto, se exige do padrinho pelo menos o Batismo, tratando-se de
criana, mas se exigem os sacramentos da Iniciao para o padrinho de
adulto;
49

- que tenha uma vida de acordo com a f e o compromisso que vai

assumir como padrinho ou madrinha; numa palavra que seja de exemplo de
vida crist para o afilhado que precisa do testemunho; o Cdigo podia se
mais claro; nem o Diretrio o .
- que tenha, pelos menos, 16 anos para batismo de criana;
- que no seja o pai ou a me do batizado, nem os pais de adoo, e
para o Batismo de adulto que no seja o esposo ou a esposa, nem o/a
namorado/a ou o/a noivo/a.
- pode ser solteiro ou casado; mas se casado, seja casado na Igreja
(que tenha uma vida de acordo com a f e o compromisso que vai assumir).
- que seja escolhido pelos pais ou responsveis, tratando-se de
criana; pelo prprio candidato tratando-se de batismo de adolescente e
adulto;
- me ou pai solteiros, ou casal em segunda unio podem ser
padrinhos? Se eles tm participao na comunidade podem ser autorizados
pelo Proco.
- algum, que pertence a uma comunidade no catlica, pode ser
apenas testemunha de batismo ao lado do padrinho catlico; e vice-versa.
15.2. E os pais?
Nestes ltimos tempos esto aumentando sempre mais as situaes
problemticas dos pais que pedem o batismo para seu filho: me ou pai
solteiros, pais divorciados ou separados, pais em segunda e ... terceira
unio; amasiados, de diferentes religies, pais afastados da Igreja. Em todos
estes e outros casos, a principal norma pastoral deve ser a acolhida
caridosa. Mas, algumas orientaes devemos ter.
- Se os pais so amasiados, ou casados s no civil, sejam devidamente
orientados e encaminhados pastoral familiar para a realizao do
sacramento do Matrimnio;
- me solteira, e agora tambm pai solteiro, que no tenham
participao na vida da comunidade ou no tenham nenhuma prtica
religiosa, sejam orientados para a vida de comunidade e batize-se o filho;
- pais divorciados-recasados, em segunda unio, que no tenham
prtica religiosa, e pais que no tm ligao com a Igreja, sejam orientados
para a participao na comunidade, para
terem condies de educar os
filhos na f. Se estas condies faltarem, o batismo deve ser adiado,
esclarecendo aos pais o motivo, pois para o batismo se deve ter uma
fundada esperana de que a criana ser educada na religio catlica
(Cnon 868, 2). Nestes casos, o ideal seria que os padrinhos fossem um
casal de marido e mulher, a no ser que sejam parentes prximos: avs ou
tios da criana.
50

Em tudo se deve visar o bem espiritual da criana, da estes cuidados

com os pais e padrinhos, que devem ser ajudados com a devida
evangelizao, que a melhor forma de caridade pastoral.
Em relao aos pais, cuja vivncia de f insuficiente para garantir a
educao na f do filho, que tem o direito de ser evangelizado, o
discernimento pastoral deve nos levar a valorizar o desejo dos pais de
batizar o filho na f da Igreja. preciso ver, com caridade pastoral, a
situao real dos pais, e por que eles no tm ligao com a Igreja. Ver se se
trata de indiferena, de desleixo, de impossibilidade, de ignorncia, de
desajuste familiar. possvel saber isso sem fazer um inqurito que faa os
pais se sentirem em situao de acusados! Ma preciso um
acompanhamento: ai de ns se no evangelizamos!
O fato de pedir o batismo um motivo suficiente para acolher bem os
pais. Eles devem sentir que este pedido j os aproxima da Igreja, mesmo se
as motivaes no correspondem ainda s nossas expectativas! Estas
motivaes podem ser esclarecidas e iluminadas nos encontros de
formao, quando esta no se reduz ao cursinho. Uma boa acolhida pode
se transformar numa porta para a evangelizao, sobretudo para pessoas
que no tm contato com a Igreja.
Se faltarem as condies requeridas, podemos ajudar estes pais a
tomar uma deciso que vai beneficiar seu filho a quem, certamente, eles
amam. Mostrar que a criana importante para ns e para a Igreja, porque
ela preciosa aos olhos de Deus. Esta nossa ateno em acolher os pais
j um sinal e uma prova do amor de Deus para com esta criana, por isso
preciso se ocupar e preocupar com ela.
Acolher no significa ficar pura e simplesmente naquilo que os pais
pedem, mas ajud-los a fazer um caminho de f, implicitamente presente no
pedido do batismo para o filho, que certamente amam e para o qual querem
o bem.

51

DIRETRIO DOS SACRAMENTOS

DA PROVNCIA ECLESISTICA DE SO PAULO.
Preparao dos pais e padrinhos
11. Os pais, ao pedirem o batismo para a criana, esto pedindo para ela
tambm a f, como aparece no rito de acolhida do batismo. Em vista da
responsabilidade que assumem, devem ser adequadamente preparados
pela comunidade.
12. A preparao para o batismo seja feita de preferncia na parquia da qual
participam os pais e os padrinhos, territorial ou de afinidade. A preparao se
faz:
I. na comunidade, fora dos momentos de celebrao, reunindo vrias famlias
e padrinhos das crianas que sero batizadas; ou
II. na casa do batizando, com a presena de membros da equipe da pastoral
do batismo e do maior nmero possvel de familiares e dos padrinhos futuros
do batizando.
Objetivos da preparao
13. A preparao dos pais e padrinhos, momento privilegiado do anncio de
Jesus Cristo e de seu Evangelho, tem como objetivos:
52

I. anunciar e testemunhar a alegria de seguir Jesus Cristo;

II. transmitir o gosto de pertencer Igreja Catlica;
III. dialogar com eles sobre a misso da Igreja;
IV. despertar, acender, reanimar ou intensificar a f;
V. ajudar os que desconhecem a comunidade a conhec-la;
VI. procurar integrar as famlias na vida da comunidade;
VII. acolher e motivar as pessoas para a importncia da f na vida da famlia;.
VIII. acolher as esperanas e angstias dos pais e padrinhos;
IX. rezar com a famlia e padrinhos para agradecer o dom da vida da criana.
Como fazer a preparao dos pais e padrinhos
14. A critrio do proco, podem ser dispensados da preparao pais e
padrinhos que habitualmente participam da vida litrgica da comunidade,
quem j tiver feito a preparao em outra oportunidade, ou que j fizeram
outro tipo de aprofundamento da f.
15. conveniente diferenciar o contedo da preparao dos pais j iniciados
na f e integrados na vida da comunidade, daqueles que por diferentes
razes, mas com boa vontade, apenas procuram a comunidade para o
batismo de seus filhos.
16. A preparao no se resuma apenas a uma forma terica (encontros,
palestras, cursos...). tambm importante rezar com os pais pelos filhos,
criar um ambiente de encontro com o Senhor e anunciar o querigma em
linguagem apropriada aos interlocutores.
Contedo mnimo
17.

Considera-se contedo mnimo para a preparao:

I. o querigma;
II. doutrina e celebrao do sacramento do batismo;
III. responsabilidade dos pais e dos padrinhos na educao crist das crianas
para as quais pedirem o batismo;
IV. a comunidade crist como espao de vivncia da f;
V. oraes.
A equipe da pastoral do batismo
18. Que os membros da equipe conheam a doutrina deste sacramento,
tenham familiaridade com as Sagradas Escrituras e estejam informados
sobre os trabalhos pastorais da comunidade.
19. O proco cuide da formao permanente da equipe do batismo.
20. A equipe, animada pelo esprito missionrio e misericordioso de Jesus
Cristo, o Bom Pastor, deve estar preparada para:
I. acolher os pais e padrinhos;
II. dialogar com eles;
III. escutar com serenidade;
IV. colocar-se a servio;
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V. orar com a famlia e padrinhos.

21. desejvel que a equipe faa vrias visitas s famlias, antes e depois do
batismo, a fim de:
I. criar ou estreitar laos de amizade com a comunidade;
II. propiciar s famlias momentos de orao, reflexo da palavra e dilogo;
III. ajudar a famlia visitada a crescer na vida crist e a melhorar o ambiente
familiar;
IV. criar condies para que a graa do batismo possa se desenvolver (cf.
CNBB, Batismo de crianas, 1980, n. 155).
22.

desejvel que haja uma peridica renovao dos membros da equipe.

54