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A melhor catequese: uma liturgia bem celebrada Elementos para reflexo pessoal e em grupos

Frei Jos Ariovaldo da Silva, OFM

Sendo a liturgia uma preciosa fonte da Catequese, um lugar privilegiado de educao da f, como proclama o Diretrio Nacional de Catequese, ou ainda, sendo ela a santa mistagogia permanente da Igreja, como a define o telogo liturgista Tommaso Federici, isso deve aparecer na prpria maneira como celebrada. Caso contrrio, como se os canais ficassem entupidos e a fonte estagnada. A beleza encantadora e contagiante do mistrio escondido nos ritos e nos smbolos deve poder expressar-se com toda a sua pujana, naturalmente educadora, na maneira como os ritos e smbolos so trabalhados. A harmonia dos ritos, das vestes litrgicas, da decorao e do espao litrgico, tudo isso educa para o sentido do mistrio e sua repercusso para a vida concreta. Igualmente importante a ateno a todas as formas de linguagem previstas pela liturgia: palavra e canto, gestos e silncios, movimento do corpo, cores litrgicas dos paramentos. Com efeito, a liturgia, por sua natureza, possui tal variedade de nveis de comunicao que lhe permitem cativar o ser humano na sua totalidade . O Diretrio Nacional de Catequese fala da necessidade de liturgias vivas e dinmicas: Vivas, porque expressam a vida de Jesus mergulhada nos acontecimentos de nossa vida, e vice-versa; dinmicas, porque celebradas na fora (dynamis) do Esprito, isto , com espiritualidade.

Espao litrgico

O prprio espao litrgico , quando, pela beleza de sua forma arquitetnica, pela harmonia de sua disposio interna (altar, mesa da Palavra, espao da assemblia, cadeira da presidncia, fonte batismal etc.) e sua iconografia, tudo em nobre simplicidade (cf. SC 34), quando assim se cria o ambiente prprio para os fiis se sentirem de fato igreja, assemblia celebrante, pedras vivas do templo (cf. 1Pd 2,5), e poderem participar ativamente da celebrao dos mistrios da f, especialmente a Eucaristia, ento o espao goza de significativa fora catequtica: o espao educa a uma f que se traduz em espiritualidade comunitria. Para tanto, como orientam as Diretrizes Gerais para a ao Evangelizadora no Brasil (2008-1010), da CNBB, o espao (litrgico) deve ser funcional, favorecer o encontro entre as pessoas e o encontro com Deus, e ser sinal do mistrio que ali se celebra. Sua arte, arquitetura, disposio e ornamentao a servio da liturgia contribuem para que a Igreja celebre e se manifeste como povo sacerdotal, ministerial, congregado e convocado pelo Senhor Jesus. A beleza, a dignidade e simplicidade do espao devem estar em sintonia com a beleza do Mistrio pascal de Cristo. Se h um lugar profundamente modelador de todo um imaginrio, uma identidade, uma interioridade e postura crists de uma comunidade o espao em que ela freqenta. Dependendo do espao litrgico, assim

vai ser em grande parte a f e espiritualidade da comunidade: mais ou menos comprometida com o projeto de Deus, mais ou menos alienada dele; mais ou menos unida neste projeto, mais ou menos dividida por interesses egostas. Msica litrgica O mesmo vale para o canto e msica, criteriosamente escolhidos, correspondendo ao sentido do mistrio celebrado, s vrias partes do rito e aos diferentes tempos litrgicos . Como parte integrante e significativa da ao ritual, ela tem a especial capacidade de atingir os coraes e, como rito, grande eficcia pedaggica para levlos a penetrar no mistrio celebrado. Para isso, ela precisa estar intimamente vinculada ao rito, ou seja, ao momento celebrativo e ao tempo litrgico. Vale dizer, sua funo ritual deve estar organicamente inserida no contexto da grande tradio bblico-litrgica da Igreja, bem como da vida e da cultura da comunidade celebrante . Assim, expressando em vibraes sonoras o mistrio que a liturgia celebra, a msica verdadeiramente litrgica leva o corao da comunidade a bater no compasso do corao amoroso de Deus e, assim, faz com que todos (as) se juntem e se unam no grande mutiro cristo em favor da verdade e da vida, da santidade e da graa, do amor e da paz . Proclamao da Palavra de Deus A proclamao da Palavra de Deus na liturgia , quando feita por leitores bem preparados e com a conscincia de que, quando na igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio Deus que fala ao seu povo, Cristo presente na sua palavra que anuncia o seu Evangelho, tal proclamao tem um imenso poder educativo da f, pois faz com que a assemblia, ao ouvir a Palavra, viva uma profunda experincia do mistrio de Deus. A maneira de proclamar a Palavra o que mais move e convence. Como ensina a Igreja: O que mais contribui para uma adequada comunicao da palavra de Deus assemblia por meio das leituras a prpria maneira de proclamar dos leitores, que devem faz-lo em voz alta e clara, tendo conhecimento do que lem. Por qu? Porque, assim, fazemos a experincia de ouvir no mais um texto apenas, mas Algum em pessoa, um Amigo que nos fala, nos confia seu segredo. Homilia O mesmo vale, com certeza, para a homilia como parte integrante a liturgia. Na homilia, sobretudo na maneira espiritual e orante com que proferida, explicando a palavra de Deus e atualizando-a para o nosso agora (na celebrao e na vida), o povo tem o direito e dever de sentir a voz do prprio Deus ecoando em seus ouvidos e coraes. Por isso, Bento XVI faz este apelo aos homiliastas: de modo particular, peo aos ministros para fazerem com que a homilia coloque a Palavra de Deus proclamada em estreita relao com a celebrao sacramental e com a vida da comunidade, de tal modo que a Palavra de Deus seja realmente apoio e vida da Igreja. Tenha-se presente, portanto, a finalidade catequtica e exortativa da homilia. Finalidade catequtica e exortativa, entendido no contexto da funo catequtica da prpria liturgia enquanto celebrao. Pois a homilia uma ao litrgica, uma forma de celebrar a liturgia.

Gestos, smbolos, aes simblicas Todos os gestos, smbolos e aes simblicas na celebrao litrgica quando trabalhados e realizados conscientemente, com autenticidade, de forma verdadeira, com amor, com espiritualidade e bom gosto , gozam de alto poder comunicativo com o mistrio celebrado e, por isso mesmo, contribuem para uma viva experincia do mistrio: educam a f. Assim, cada gesto, cada movimento, cada ao, tudo pode contribuir para a educao e crescimento na f. Da boa ou m qualidade das celebraes litrgicas depende em grande parte a boa ou m qualidade da vivncia da f crist. Presidncia litrgica Enfim, uma das mais significativas foras mistaggicas da arte de celebrar pode residir no exerccio da presidncia da liturgia, sobretudo a Eucaristia . Presidir a liturgia significa estar diante da assemblia como sinal, ou, como dizem nossos irmos orientais, como cone do Cristo bom Pastor. Bom Pastor que congrega e une a todos num s corpo em torno da mesa da Palavra e da Eucaristia; bom Pastor que comunica no palavras mas a Palavra (Cristo vivo): proclamando o Evangelho, distribuindo o Po da vida; bom Pastor que, unido assemblia e em nome dela se comunica com o Pai na comunho do Esprito: louvando, agradecendo, intercedendo, ofertando. Valendo tambm para os demais sacramentos e sacramentais, isso aparece quando a presidncia exercida de maneira simples, serena e alegre (mas sem espalhafatos), de maneira convicta e orante (mas sem ser piegas), de forma verdadeira. No modo de o(a) presidente proclamar o Evangelho e fazer a homilia (como quem, de fato, anuncia uma boa notcia); no modo de distribuir o Po da vida (como quem, de fato, junto tambm se entrega pessoa que recebe); no modo de proclamar as oraes (como quem, de fato, se dirige a Deus em nome de todos); no modo de saudar a assemblia (como quem de fato faz a ponte entre Deus e seu povo); no modo de impor as mos, ungir, abenoar, derramar gua etc. (como quem de fato se coloca como instrumento de Deus), a assemblia pode experimentar uma profunda comunho com o mistrio pascal e, assim, ter a chance de crescer enormemente na f. O tom de voz, o olhar, o jeito de andar, a postura do corpo, os gestos das mos e dos braos ao se dirigir assemblia e ao se dirigir a Deus -, podem expressar bem a qualidade espiritual e a fora catequtica da arte de presidir a liturgia. O formalismo frio, a rotina cansativa, a autoritarismo opressor e, no outro extremo, o estilo show man, prestam um triste desservio educao da f pelo rito, pois bloqueiam ou desviam nossa ateno do essencial, que a presena do mistrio de Cristo. Concluindo Para terminar, podemos dizer: No toa que Bento XVI, fazendo-se porta-voz do Snodo sobre a Eucaristia, afirma categoricamente que a melhor catequese sobre a Eucaristia a prpria Eucaristia bem celebrada; o que vale, com certeza, tambm para os outros sacramentos e toda a vida litrgica. Se assim se proceder nas nossas comunidades eclesiais, ento a liturgia contribuir enormemente para a formao da personalidade crist e, consequentemente, para a construo de uma sociedade justa e fraterna.

Enfim, vo aqui algumas perguntas para reflexo pessoal e em grupos: O que uma liturgia bem celebrada? Em que sentido uma liturgia bem celebrada a melhor catequese? As celebraes litrgicas de sua comunidade contribuem eficazmente para a educao da f? Se sim, por qu? Se no, por qu? O que est precisado melhorar nas celebraes litrgicas de sua comunidade para serem de fato lugar privilegiado de educao da f? Por qu?
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Cf. CNBB. Diretrio Nacional de Catequese (= Documentos da CNBB 84). So Paulo, Paulinas, 2006, n. 115-122, p. 109-116, FEDERICI Tommaso. La santa mistagogia permanente de la Iglesia. In: Phase, Barcelona, n. 193, 1993, p. 9-34. Cf. BENTO XVI. Instruo ps-sinodal Sacramentum Catitatis (= A Voz do Papa 190). So Paulo, Paulinas, 2007, n. 38-65, p. 64-65; ALDAZBAL Jos. Gestos e smbolos. So Paulo, Loyola, 2005; PARS Xavier. Ars celebrandi. La mejor catequesis, una buena celebracin. In: Phase, Barcelona, n. 274, 2006, p. 411-418; BIANCHI Enzo. Ars celebrandi. Leucaristia, fonte di spiritualit del presbtero. In: La Rivista del clero italiano n. 5, 2007, p. 325-339. Resumo: In: La Maison-Dieu, Paris, n. 253, 2008/1, p. 116-117. BENTO XVI. Instruo ps-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 40. Diretrio Nacional de Catequese, n. 302c. Cf. BENTO XVI. Instruo ps-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 41.; SILVA Jos Ariovaldo da. Os elementos fundamentais do espao litrgico para a celebr ao da missa: sentido teolgico; orientaes pastorais (= Celebrar a f e a vida, 9). So Paulo: Paulus, 2006; Cf. ALDAZBAL Jos. El espacio de la iglesia y su pedagogia mistaggica. In: Phase, Barcelona, n. 193, 1993, p. 53-68; ID. O edifcio da Igreja. In: Gestos e smbolos. Op. cit., p. 283-290; CARPANEDO Penha. Mistagogia do espao litrgico. In: Revista de Liturgia, So Paulo, n. 205, 2008, p. 4-7. CNBB. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2008-2010) (= Documentos da CNBB 87). So Paulo, Paulinas, 2008, n. 77, p. 66. Da resulta ser de fundamental importncia dar especial ateno formao na rea da arte sacra e do espao litrgico, tanto nos seminrios quanto entre o s profissionais das artes e construo civil, para que os espaos correspondam dimenso simblica e funcional da liturgia. urgente, tambm, nos regionais e nas dioceses a implementao das comisses de espao litrgico, compostas, preferencialmente, por especialistas nas diferentes reas (artistas, arquitetos, engenheiros, liturgistas) (ibid.). Cf. BENTO XVI. Instruo ps-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 42; FONSECA Joaquim (Org.). Princpios teolgicos, litrgicos, pastorais e estticos. In: Revista de Liturgia, So Paulo, n. 194, p. 21-23. CNBB. Diretrizes... Op. cit., n. 76. Da ser urgente atentar para a qualidade de nosso cantar litrgico, para a importncia dos vrios ministrios litrgico-musicais e, mais que urgente, para a formao e capacitao de todos, especialmente das pessoas e equipes que os exercem (ibid.). Cf. Prefcio da Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo. Cf. DEISS Lucien. A Palavra de Deus celebrada. Petrpolis, Vozes, 1998; FERNANDES Veronice. O dilogo entre os parceiros da Aliana. A palavra de Deus a partir da Sacrosanctum Concilium. In: Revista de Liturgia, So Paulo, n. 179, 2003, p. 4-9; GONZLEZ GOUGIL Ramiro. La proclamacin litrgica de la Escritura. Sus principios teolgicos. In: Phase, Barcelona, 2008/2, p. 125-142. Cf. BENTO XVI. Instruo ps-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 45, citando Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 29. Introduo Geral ao Elenco das Leituras da Missa (Lecionrio), n. 14. Cf. COFFY Robert. La celebracin, lugar de la educacin de la fe. In: Phase, Barcelona, n. 118, 1980, p. 273-274. Cf. DEISS Lucien. A homilia. In: A Palavra de Deus celebrada. Op. cit., p. 75-108; BECKHUSER Alberto. A homilia luz da Sagrada Liturgia. In: HACKMANN Pe. Geraldo L. B. (Org.). Sub umbris fideliter. Festschrift em homenagem a Frei Boaventura Kloppenburg. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1999, p. 11-39; SILVA Jos A. Sentir Deus falando. Um direito do povo, um desafio para o homiliasta. In: Mundo e Misso, So Paulo, n. 83, 2004, p. 34-35; ALDAZBAL Jose. La homilia, educadora de la fe. In: Phase, Barcelona, n.126, 1981, p. 447-459. BENTO XVI. Instruo ps-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 46. Como: acolher quem chega, reunir-se em assemblia, andar, caminhar em procisso, dirigir-se ao altar, voltar-se assemblia, tocar um instrumento (violo, teclado, rgo, acordeo, violino, atabaque etc.), olhar, saudar a assemblia, cantar salmos e cnticos espirituais, proclamar uma leitura, proclamar uma orao, ouvir, falar, silenciar, abenoar, ungir, impor as mos, abenoar, mergulhar na gua, derramar gua, o gesto de tocar, lavar as mos, lavar os ps, acolher as ofertas, dar o abrao da paz, partir o po da vida, distribuir a comunho, receber a comunho na mo, comer e beber juntos, o beijo, o sinal-da-cruz, a linguagem das mos, os gestos de humildade (bater no peito, inclinaes, genuflexo, rezar de joelhos, prostrao, o gesto e a atitude interior), o leo, a gua, a luz, as vestes, as imagens, as cores, as flores, o fogo, o incenso, a gua, as cinzas, o jejum, os sinos, o po e vinho na Eucaristia, a gua e o vinho no clice, as posturas do corpo etc.... ALDAZBAL Jos. Elogio da esttica. In: Gestos e smbolos. Op. cit., p. 292-300. Cf. SMOLARSKI Dennis C. Como no decir la misa (= Dossiers CPL 41), Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 1989; SORRENTINO Antonio. Las oraciones presidenciales. In: Actualidad Litrgica, Mxico, n. 148, 1999, p. 7-11; ID. Larte de presiedere le celebrazioni liturgiche. Suggerimenti ai sacerdoti, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milo) 1997; BECKHUSER Alberto. Comunicao litrgica. Presidncia, homilia, meios eletrnicos. Petrpolis, Vozes, 2003; ALDAZBAL Jos. A postura e os gestos do presidente. In. Gestos e smbolos. Op. cit., p. 279-82; DE PEDRO Aquilino de. El arte de presidir y animar la celebracin In: Phase 172 (1989), p. 317-320; INIESTA Alberto. El arte de presidir la asamblea. In: VV.AA., Presidir la Eucaristia (= Cuadernos Phase 19), Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 1990, p. 57-74; BUYST Ione. Presidir a celebrao do dia do Senhor (Coleo Rede Celebra 6). So Paulo, Paulinas, 2004, p. 11-32; Nas saudaes, na proclamao da Palavra, na homilia, na distribuio da comunho, nas monies etc. Nas oraes, sobretudo na orao eucarstica e outras oraes de bno. BENTO XVI. Instruo ps-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 64. ALDAZBAL Jos. La liturgia construye la persoalidad cristiana. In: Phase, Barcelona, n. 209, 199, p. 411-417.