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A Ordem
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1. OBJETIVOS
Apresentar a etimologia e a sistemtica adotada pelo legislador.
Compreender os aspectos teolgicos e jurdicos fundamentais do sacramento
Refletir sobre a celebrao.
Analisar a normativa sobre os ordenandos.
Tratar do registro e do certificado da ordenao.
2. CONTEDOS
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Os ordenandos.
Registro e certificado da ordenao.
4. INTRODUO UNIDADE
Na Unidade 4, voc compreendeu os sacramentos de cura: a
penitncia e a uno dos enfermos. Nesta unidade voc ser convidado a refletir sobre os principais aspectos da disciplina eclesistica relativa ao sacramento da ordem, possibilitando a voc uma
adequada compreenso teolgico-jurdica do ministrio ordenado
na Igreja a partir do CIC atual.
Ao final desta unidade voc estar em condio de compreender que o ministrio ordenado no pode ser entendido a no
ser em uma perspectiva de servio ao povo de Deus, e a partir
dela que se deve analisar toda a normativa.
Vamos l?
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Ao sacramento da ordem o CIC dedica 47 cnones, organizando-os de modo anlogo aos outros sacramentos. Inicialmente,
temos dois cnones introdutrios que possuem um carter mais
doutrinal e teolgico (cnn. 1008-1009). Em seguida, aparecem 14
cnones que tratam da celebrao e do ministro ordenante (cnn.
1010-1023).
Nos cnn. 1010-1023 o foco principal no a liturgia, pois para
isso se deve ter presente o ritual da ordenao, mas, sim, a figura
do ministro da ordenao, particularmente a sua responsabilidade
para acertar a idoneidade do candidato ao ministrio.
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Passa-se, depois, para os cnones que tratam dos ordenandos (cnn. 1024-1052) e que se encontram divididos em trs artigos (precedidos de dois cnones introdutrios - 1024 e 1025).
So eles:
1 os requisitos nos ordenandos (1026-1032);
2 os requisitos prvios ordenao (cnn. 1033-1039);
3 irregularidades e impedimentos (cnn. 1040-1049).
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Paulo VI na Constituio Pontificalis Romani de 18 de junho de 1968, estabeleceu que so ritos essenciais para a ordenao em qualquer grau a imposio das
mos e a orao consecratria correspondente a cada grau, em conformidade
com os livros litrgicos. No so essenciais e, portanto, no afetam a validade
do sacramento, os demais ritos importantes, como, por exemplo, a entrega dos
instrumentos mediante os quais significado o ministrio que ser exercido. O
dom do Esprito Santo comunicado por meio da imposio das mos e orao
consecratria confere no apenas um aumento de graa para realizar santamente as funes eclesiais, mas, tambm, o carter que habilita o ordenado a realizar
as funes para as quais foi constitudo.
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O fundamento do estado laical o batismo (cn. 207 1). O fundamento do estado clerical a ordenao. Sempre bom lembrar que todos os batizados, enquanto tais constituem o povo de Deus, o laicato de Deus (no sentido etimolgico
de laos=povo). Deste este ponto de vista todos os fiis so iguais na dignidade
(ser) e na atividade (agir) e juntos contribuem para a edificao do Corpo de
Cristo (cn. 208). Isso no significa afirmar que faam as mesmas coisas, pois a
diversidade no exclui a igualdade e vice-versa.
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A questo do ministro da ordenao no foi algo pacfico nos trabalhos de reviso do CIC. A razo do desacordo em relao ao ministro da ordenao de
presbteros e diconos que historicamente h documentos que permitem a
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Informao
importante distinguir entre "mandato pontifcio", que no confere qualquer poder, mas, apenas, torna a ordenao legtima, e a "misso cannica" que, sobre
o pressuposto da ordenao, conferindo o ofcio, transmite, tambm, o poder necessrio para exerc-lo. Somente o Bispo legitimamente consagrado e, portanto,
em comunho hierrquica, pode receber a missio canonica.
Tendo presente que algum constitudo membro do corpo episcopal em virtude da ordenao episcopal e mediante a comunho hierrquica com a cabea
do colgio e com os membros (LG 22), esta disposio de direito eclesistico
justamente finalizada a exprimir e tutelar o direito divino, isto , a comunho
do Bispo com a cabea do colgio e com os seus membros. O Bispo que realiza uma ordenao episcopal sem mandato pontifcio e aquele que ordenado
por ele incorrem na excomunho latae sententiae reservada Santa S (cn.
1382). Considerando que a normativa penal est sujeita a uma interpretao
estrita (cn. 18), no incorrem na excomunho os Bispos consagrantes, embora
possam incorrer em outras penas (cn. 1393).
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Segundo o que estabelece o cn. 1016 o Bispo prprio para a ordenao diaconal o Bispo da diocese em que o candidato tem o domiclio, ou, ento, da
diocese qual o candidato decidiu dedicar-se. Portanto, o ordenando livre de
escolher a prpria diocese. J no caso da ordenao presbiteral o Bispo prprio
aquele da diocese na qual o dicono foi incardinado por meio da recepo do
diaconato.
3) Ou, em caso contrrio, dever contar com legtimas cartas dimissrias dadas pela autoridade competente.
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Informao
As cartas dimissrias
As cartas dimissrias so um documento mediante o qual
uma competente autoridade (por exemplo, um Bispo diocesano, um
Superior maior de um instituto religioso clerical de direito pontifcio)
autoriza outro Bispo ou pede a ele que confira a ordem a um prprio
candidato, atestando, assim, a sua idoneidade. Os cnones 1018 e
1019 definem quais so os sujeitos que podem d-las.
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Para o clero secular podem dar as cartas dimissrias, a teor do cn. 1018 1:
1) o Bispo prprio mencionado no cn. 1016;
2) o Administrador apostlico;
3) o Administrador diocesano, com o consentimento do colgio dos consultores (cn. 502);
4) o Pr-vigrio e o Pr-prefeito apostlico, com o consentimento do conselho mencionado no cn. 495 2.
As cartas dimissrias concedidas sem o consentimento do colgio dos consultores ou do conselho mencionado no cn. 495 2 so nulas. O administrador
diocesano, o Pr-vigrio e o Pr-prefeito no podero conceder as cartas dimissrias queles aos quais foram negadas pelo Bispo diocesano ou pelo Vigrio
ou Prefeito apostlico. A eventual concesso das cartas dimissrias neste ltimo
caso e a consequente ordenao recebida seria vlida, mas ilcita, com as consequncias penais j mencionadas. O Vigrio geral e o Vigrio episcopal necessitam de um mandato especial do Bispo diocesano para dar cartas dimissrias
(cn. 134 3).
Para os membros dos institutos religiosos ou das sociedades de vida apostlica
clericais de direito pontifcio a autoridade competente para conceder as cartas
dimissrias , como vimos, o Superior maior (ordinrio, norma do cn. 134
1). Tais cartas podem ser concedidas apenas aos sditos que, norma das
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Sujeito capaz - Sujeito capaz de receber validamente o sacramento da ordem exclusivamente o batizado do sexo
masculino (cn. 1024).
Informao
De fato, sem o batismo, porta de acesso Igreja (cn. 204 1) e aos demais
sacramentos (cn. 849), no possvel confiar a algum as funes e os ministrios eclesisticos. Quanto exigncia de que o candidato seja homem nos encontramos diante de uma prxis constante e universal da Igreja, reafirmada pela
Congregao para a Doutrina da F na declarao Inter Insigniores de 15 de outubro de 1976. Tal declarao foi confirmada por diversas vezes pelo Papa Joo
Paulo II, particularmente na carta apostlica Mulieris dignitatem (15 de agosto
de 1988), na exortao apostlica ps-sinodal Christifideles laici (30/12/1988) e,
especialmente, na carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis (22 de maio de 1994).
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Para prevenir problemas do gnero o legislador regula amplamente a formao dos candidatos ao ministrio ordenado (cnn. 1027, 1028, 232-264), exigindo que os candidatos sejam informados de tudo aquilo que diz respeito ao
sacramento da ordem a fim de que se preparem devidamente e possam decidir
livremente. Alm disso, exigida uma precisa e detalhada declarao feita pelo
ordenando de prprio punho para que possa ser promovido s ordens sagradas.
O contedo de tal declarao se encontra especificado no cn. 1036.
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Dentre os sinais de vocao divina temos uma srie de requisitos que podem ser provados no foro externo: f ntegra, reta
inteno, cincia devida, boa reputao, integridade de costumes
e qualidades fsicas e psquicas correspondentes ordem a ser recebida.
A idade mnima para a ordenao depende do grau da ordem a ser recebida, norma do cn. 1031: 23 anos para o diaconato transeunte; 25 anos para o diaconato permanente e celibatrio; 25 anos para o presbiterato, alm de suficiente maturidade e
da exigncia de um intervalo de seis meses entre o diaconato e o
presbiterato; 35 anos para o diaconato permanente e no celibatrio; 35 anos para o episcopado (cn. 378, 3).
Quando a diferena entre a idade prescrita e a idade do candidato
for inferior a um ano, a dispensa de tal requisito cabe ao Bispo
diocesano ou ao Superior Geral no caso dos institutos religiosos
clericais de direito pontifcio. Se a diferena for superior a um ano
a dispensa reservada Santa S (cn. 1031 4).
Nos cnn. 1033-1039 encontramos alguns atos prvios ordenao que dizem respeito a vrias coisas, como, por exemplo,
recepo dos sacramentos da iniciao crist, realizao do rito
litrgico de admisso, recepo dos ministrios de leitor e aclito, a um documento escrito de prprio punho no qual conste a
liberdade de escolha e o compromisso de dedicao perptua ao
ministrio, a obrigao do celibato etc.
Outra exigncia importante diz respeito aos documentos
requeridos e que so indicados pelo cn. 1050: certificado de estudos devidamente concludos, segundo a norma do cn. 1032;
certificado de recepo do diaconato, caso se trate de ordenao
para o presbiterato; certificado de recepo do batismo e confir-
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1) a recepo das ordens por parte de quem estava proibido de receb-las por causa de algum impedimento;
2) a amncia ou outra doena psquica enquanto o Ordinrio, consultando um perito, no tiver permitido o exerccio da ordem.
A cessao dos impedimentos e das irregularidades
Os impedimentos cessam com o desaparecimento da causa
que os gerou ou, ento, por dispensa. J as irregularidades cessam
quando cessa a lei que as estabeleceu ou por dispensa dada por
quem de direito.
A Santa S pode dispensar de todos os impedimentos e irregularidades estabelecidos pelo CIC, sejam ocultos ou pblicos,
mesmo os que no forem a ela reservados.
O cn. 1047 afirma que exclusivamente reservada Santa
S a dispensa de todas as irregularidades, se o fato em que se baseiam tiver sido levado ao foro judicial. Tambm a ela reservada
a dispensa:
a) das irregularidades provenientes dos delitos pblicos de
quem cometeu apostasia, heresia ou cisma ou de quem
tentou o matrimnio (cn. 1041,2-3);
b) das irregularidades provenientes do delito, pblico ou
oculto, de homicdio voluntrio ou aborto, obtido o efeito (cn. 1041,4);
c) do impedimento no qual incorre o homem casado (cn.
1042);
d) das irregularidades para o exerccio da ordem recebida
por quem tentou o matrimnio (cn. 1041,3), apenas
nos casos pblicos;
e) por quem cometeu o homicdio voluntrio ou o aborto,
obtido o efeito (cn. 1041, 4), mesmo nos casos ocultos.
Em todos os outros casos caber ao Ordinrio (cnn. 134 1
e 295 1) o poder de dispensar das irregularidades ou dos outros
impedimentos no reservados Santa S (cn. 1047 4).
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12. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc estudou os principais aspectos teolgico-jurdicos do sacramento da ordem. Trata-se de uma normativa
complexa que exigir de sua parte um pouco mais de esforo para
assimil-la em seus tpicos de maior importncia.
Na prxima unidade, voc ser convidado a compreender o
direito matrimonial da Igreja, partindo de uma abordagem que lhe
permitir conhecer uma srie de aspectos normativos fundamentais para uma adequada prxis pastoral relativa a este sacramento.
At l!
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