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EAD

A Ordem

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1. OBJETIVOS
Apresentar a etimologia e a sistemtica adotada pelo legislador.
Compreender os aspectos teolgicos e jurdicos fundamentais do sacramento
Refletir sobre a celebrao.
Analisar a normativa sobre os ordenandos.
Tratar do registro e do certificado da ordenao.

2. CONTEDOS



Etimologia e sistemtica adotada pelo legislador.


Aspectos teolgicos e jurdicos fundamentais.
A celebrao.
O ministro da ordenao.

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Os ordenandos.
Registro e certificado da ordenao.

3. ORIENTAO PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia a orientao a seguir:
1) Os sacramentos da iniciao crist constituem o fundamento da vocao comum de todos os discpulos de
Cristo santidade e ao apostolado. Conferem as graas
necessrias para viver tal vocao at o nosso encontro
definitivo com Cristo. Temos, ainda, na Igreja outros dois
sacramentos (ordem e matrimnio) que conferem uma
particular misso na Igreja queles que os recebem, pois
servem para edificar o povo de Deus por meio do servio
que prestado aos demais.

4. INTRODUO UNIDADE
Na Unidade 4, voc compreendeu os sacramentos de cura: a
penitncia e a uno dos enfermos. Nesta unidade voc ser convidado a refletir sobre os principais aspectos da disciplina eclesistica relativa ao sacramento da ordem, possibilitando a voc uma
adequada compreenso teolgico-jurdica do ministrio ordenado
na Igreja a partir do CIC atual.
Ao final desta unidade voc estar em condio de compreender que o ministrio ordenado no pode ser entendido a no
ser em uma perspectiva de servio ao povo de Deus, e a partir
dela que se deve analisar toda a normativa.
Vamos l?

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5. ETIMOLOGIA E SISTEMTICA ADOTADA PELO CIC


Etimologicamente, ordenao vem de ordenar, e significa
constituir algum em uma determinada categoria. Na nossa matria trata-se, portanto, de constituir ou colocar algum no estado
clerical.
Convm esclarecer que os termos "ordem" e "ordenao"
praticamente se equivalem. Todavia, "ordem" denota alguma coisa de estvel, de estabilizado, ao passo que "ordenao" faz referncia, primeiramente, ao ato de receber ou conferir o sacramento
e, s secundariamente, indica a sacra potestas a ser recebida ou
j recebida. "Ordem" designa, tambm, o ato de receber o sacramento, a pessoa que o confere e a pessoa que o recebe. "Ordenao" refere-se, especialmente, ao ato mediante o qual o sacramento conferido.
Informao Complementar

Para uma viso panormica desta unidade e da histria deste sacramento,


inclusive em relao questo terminolgica, sugerimos o seguinte texto:
OATIBIA, I. Ministrios Eclesiais: Ordem, In: BORBIO, D. (Org.). A celebrao na Igreja, os sacramentos. So Paulo, Loyola, 1993, p. 491-517. V. 2

Ao sacramento da ordem o CIC dedica 47 cnones, organizando-os de modo anlogo aos outros sacramentos. Inicialmente,
temos dois cnones introdutrios que possuem um carter mais
doutrinal e teolgico (cnn. 1008-1009). Em seguida, aparecem 14
cnones que tratam da celebrao e do ministro ordenante (cnn.
1010-1023).
Nos cnn. 1010-1023 o foco principal no a liturgia, pois para
isso se deve ter presente o ritual da ordenao, mas, sim, a figura
do ministro da ordenao, particularmente a sua responsabilidade
para acertar a idoneidade do candidato ao ministrio.

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Passa-se, depois, para os cnones que tratam dos ordenandos (cnn. 1024-1052) e que se encontram divididos em trs artigos (precedidos de dois cnones introdutrios - 1024 e 1025).
So eles:
1 os requisitos nos ordenandos (1026-1032);
2 os requisitos prvios ordenao (cnn. 1033-1039);
3 irregularidades e impedimentos (cnn. 1040-1049).
Informao Complementar

Nos trs artigos (cnn. 1026-1049) a preocupao maior aquela de indicar


os elementos para a validade e para a liceidade da ordenao. Os critrios da
subdiviso dos primeiros dois artigos no so de imediata compreenso. Parece
que no artigo 1 so indicados os elementos e os requisitos que se exigem do
ordenando enquanto pessoa, ao passo que no artigo 2 so individuados os requisitos formais a serem observados antes da ordenao.

Temos, ainda, um artigo sobre os documentos exigidos e


os escrutnios (cnn. 1050-1052). E, enfim, a matria encerrada
com dois cnones relativos ao registro e ao certificado da ordenao (cnn. 1053-1054).
O CIC atual operou uma reorganizao e uma simplificao
desta matria em relao ao CIC de 1917. Nota-se uma reformulao do contedo normativo e dogmtico, luz do Conclio Vaticano II, com uma ateno majoritariamente teolgica e fundativa. A
atual disposio da normativa apresenta uma maior clareza, mais
contedo teolgico e uma maior ateno aos dados conciliares e
s fontes. Os cnones doutrinais passam de trs para dois. Os contedos mudam, tambm, seguindo a reforma realizada por Paulo
VI que no motu proprio Ministeria quaedam (15/08/1972) aboliu
as "ordens menores" e instituiu os ministrios de leitor e de aclito, estabelecendo que somente com o diaconato se entra na ordem clerical. A seguir, veremos os aspectos teolgicos e jurdicos
fundamentais.

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6. ASPECTOS TEOLGICOS E JURDICOS FUNDAMENTAIS


Aspectos teolgicos
Com o sacramento da ordem por instituio divina alguns
dentre os fiis, mediante o carter indelvel com o qual so marcados, so constitudos ministros sagrados; isto , aqueles que so
consagrados e destinados a servir, cada um no seu grau, com novo
e peculiar ttulo, o povo de Deus. Aqueles que so admitidos na
ordem do episcopado ou do presbiterato recebem a misso e a faculdade de agir na pessoa de Cristo Cabea, os diconos, ao invs,
esto habilitados a servir o povo de Deus na diaconia da liturgia,
da palavra e da caridade.
Este texto foi extrado do motu proprio Omnium in mentem do
Papa Bento XVI (26 de outubro 2009), que contm algumas poucas modificaes aos cnones relativos ao sacramento da ordem
(artigos 1 e 2) e do matrimnio (artigos 3-5).

As ordens so: o episcopado, o presbiterato e o diaconato


(cn. 1009 1). Conferem-se pela imposio das mos e pela orao consecratria (matria e forma), prescrita para cada grau pelos livros litrgicos (cn. 1009 2).
Informao Complementar

Paulo VI na Constituio Pontificalis Romani de 18 de junho de 1968, estabeleceu que so ritos essenciais para a ordenao em qualquer grau a imposio das
mos e a orao consecratria correspondente a cada grau, em conformidade
com os livros litrgicos. No so essenciais e, portanto, no afetam a validade
do sacramento, os demais ritos importantes, como, por exemplo, a entrega dos
instrumentos mediante os quais significado o ministrio que ser exercido. O
dom do Esprito Santo comunicado por meio da imposio das mos e orao
consecratria confere no apenas um aumento de graa para realizar santamente as funes eclesiais, mas, tambm, o carter que habilita o ordenado a realizar
as funes para as quais foi constitudo.

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f da Igreja que Cristo Senhor quis associar e conformar ao


seu sacerdcio o povo conquistado com o prprio sangue (LG 10).
A participao neste sacerdcio se atua de dois modos:
Mediante o sacerdcio comum dos fiis, conferido no
batismo, por meio do qual somos regenerados para uma
nova vida, incorporados a Cristo e Igreja e habilitados
ao culto;
Mediante o ministrio sacerdotal, conferido no rito da ordenao, rito que habilita o ordenado para o servio do
povo de Deus, na condio de representante de Cristo Cabea, o qual age, assim, por intermdio dele.
Informao

O fundamento do estado laical o batismo (cn. 207 1). O fundamento do estado clerical a ordenao. Sempre bom lembrar que todos os batizados, enquanto tais constituem o povo de Deus, o laicato de Deus (no sentido etimolgico
de laos=povo). Deste este ponto de vista todos os fiis so iguais na dignidade
(ser) e na atividade (agir) e juntos contribuem para a edificao do Corpo de
Cristo (cn. 208). Isso no significa afirmar que faam as mesmas coisas, pois a
diversidade no exclui a igualdade e vice-versa.

A caracterstica fundamental do ministrio sacerdotal a de


ter a sua origem no prprio Cristo, tanto no sentido de que o princpio constitutivo e exemplar do ministrio ordenado o servio
de Cristo, quanto no sentido de que o ministrio sacerdotal de
instituio divina.
Outro aspecto fundamental que o ministrio sacerdotal se
coloca em continuidade com o ministrio apostlico. Cristo quis
que o seu ministrio vivesse e perdurasse na Igreja para poder
atingir a todos. Por esta razo a fundou sobre os apstolos e sobre
o ministrio destes, para que pudessem falar e agir em seu nome,
sendo sinal e instrumento de sua palavra e de sua ao no mundo. Os apstolos tornaram-se a semente do novo Israel, a origem
da hierarquia na Igreja (AG 5; LG 18) e comunicaram aos outros o
ministrio recebido para completar e consolidar a obra por eles
iniciada. Instaurou-se, assim, na Igreja a sucesso apostlica do
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ministrio sacerdotal que, juntamente com a comunidade de fiis,


constitui essencialmente a Igreja.
O ministrio que perpetua o ofcio dos apstolos, chamado
de ministrio pastoral, exercitado em diversas ordens por aqueles que, desde o incio, so chamados bispos, presbteros e diconos (LG 28).
Aos bispos conferida a plenitude do sacramento da ordem
(LG 21); com a ordenao episcopal passam a fazer parte do colgio episcopal que, unido sua cabea, o Papa, o responsvel
maior de toda a Igreja (LG 22).
O ministrio dos presbteros de comunho e colaborao
com o ministrio episcopal. O Conclio nos recorda que mesmo
no possuindo o pice do sacerdcio e dependendo dos Bispos no
exerccio de sua potestade, os presbteros so imagem de Cristo,
sumo e eterno sacerdote, e foram ordenados para pregar o Evangelho, apascentar aos fiis e celebrar o culto divino na condio de
verdadeiros sacerdotes do novo testamento (LG 28).
Aos diconos so impostas as mos no para o sacerdcio,
mas para o ministrio. Servem ao povo de Deus, em comunho
com o Bispo e com o seu presbitrio, no ministrio da liturgia, da
pregao e da caridade (LG 29).
Os Bispos e, em um grau subordinado, os presbteros, por
fora do sacramento que confere a uno do Esprito Santo e os
configura a Cristo, tornam-se participantes das funes de santificar, ensinar e governar. Mas, o exerccio deste sacerdcio determinado pela comunho hierrquica (LG 24).
Aspectos jurdicos
Com o batismo, o sacramento da ordem tem uma funo
muito importante na Igreja. Se o batismo est na origem da igualdade entre todos os fiis na Igreja (cn. 204 1, 208, 209-223), o
sacramento da ordem est na origem da fundamental diversidade
entre aqueles que o receberam e os demais fiis (cn. 207 1).

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Os fiis que recebem o sacramento da ordem so consagrados e


destinados a apascentar o povo de Deus, realizando, na pessoa de
Cristo Cabea, cada um no seu grau (episcopado, presbiterado e
diaconato), as funes de ensinar, santificar e governar.
Por fora da ordem recebida, os ministros sagrados cooperam na edificao da Igreja e assumem entre os fis uma prpria
condio jurdica (cnn. 273-289).
Informao

A particular condio cannica dos ministros sagrados no diminui a dignidade


do sacerdcio comum e nem priva aos outros fiis do dever-direito de realizar a
misso que Deus confiou Igreja no mundo. Os cnn. 204, 207, 208 e 1008 devem ser lidos conjuntamente. Eles exprimem uma eclesiologia de comunho que
apresenta a Igreja no apenas como uma realidade mstica, mas organicamente
estruturada.

7. A CELEBRAO DA ORDENAO (CNN. 10101011)


Os cnones 1010 e 1011 ocupam-se da celebrao da ordenao, dando-nos indicaes de carter bem geral a respeito do
tempo e do lugar da celebrao, pois os demais aspectos celebrativos cabem aos ritos litrgicos e deles o CIC no se ocupa.
Quanto ao tempo, ficou estabelecido que a ordenao seja
realizada dentro da missa, em dia de domingo ou festa de preceito.
Como se trata de um ato de suma importncia para a comunidade
crist (a consagrao daqueles que devero instru-la, santific-la
e govern-la) fundamental que se favorea o mximo possvel a
participao dos fiis em uma celebrao eucarstica. Todavia, por
razes pastorais, a ordenao pode ser realizada em outros dias,
no excludos os feriais.
Informao

Um motivo que justificaria a ordenao em um dia ferial seria justamente o que


prescreve o cn. 1011 2: "Sejam convidados para as ordenaes os clrigos
e outros fiis, para que a elas assistam no maior nmero possvel". O Ritual de
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ordenao especifica que a ordenao no seja realizada no trduo pascal, na


quarta-feira de cinzas, na Semana Santa e na comemorao dos fiis defuntos.
O vnculo entre a ordenao e o dia festivo quer evidenciar o carter eclesial do
sacramento recebido. A ntima relao entre a ordenao e o sacrifcio eucarstico que o ministro dever viver justifica que a celebrao ocorra dentro da missa
cujo significado para a vida da Igreja dispensa maiores comentrios. Somente
uma causa muito grave justificaria uma ordenao fora do contexto da Eucaristia.

Quanto ao lugar, considerando que o ato de ordenar cabe ao


bispo diocesano e que tal acontecimento de interesse geral para a
Igreja local, seria mais adequado que a ordenao ocorresse na igreja catedral. Por motivos pastorais pode-se celebr-la em outra igreja
ou oratrio. Sensibilizar a populao de uma determinada parquia
ou regio ao problema das vocaes ou sublinhar a provenincia
do candidato de um determinado ambiente podem ser suficientes
razes pastorais para se realizar a ordenao em outro local.

8. O MINISTRO DO SACRAMENTO DA ORDEM (CNN.


1012-1023)
A disciplina antiga distinguia entre ministro ordinrio e ministro extraordinrio da ordenao. Ministro ordinrio era o Bispo
consagrado. Ministro extraordinrio era aquele que, mesmo no
tendo recebido a ordenao episcopal, tinha, por direito ou por
indulto, o poder de conferir algumas ordens (at ento havia as
ordens maiores e menores). Desaparecidas as ordens menores
por determinao do Papa Paulo VI com o motu proprio Ministeria
quaedam, tal distino no aparece mais no CIC atual.
O ministro em geral
O ministro da sagrada ordenao em seus trs graus o Bispo consagrado (cn. 1112).
Informao

A questo do ministro da ordenao no foi algo pacfico nos trabalhos de reviso do CIC. A razo do desacordo em relao ao ministro da ordenao de
presbteros e diconos que historicamente h documentos que permitem a

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ordenao de presbteros feita por presbteros e no pelo Bispo (Cf. HORTAL,


Jesus. Os sacramentos da Igreja na sua dimenso cannico-pastoral. So Paulo:
Loyola, 1987, p. 192-193). Portanto, no possvel dizer que por direito divino
apenas o Bispo possa conferir a ordem do presbiterato e do diaconato. Por isso,
o CIC afirma, apenas, que o Bispo o ministro da sagrada ordenao, sem se
referir ao direito divino. O bispo o ministro ordinrio da ordenao, ou seja, o
faz em funo de um ofcio que tem na Igreja. Permanece aberta a questo se
um presbtero poderia, ou no, obter tal faculdade (para a ordenao de presbteros e diconos) por meio de um especial indulto concedido pela competente
autoridade eclesistica, pois, caso contrrio, a ordenao seria invlida. A atual
normativa evita esta polmica e, portanto, simplesmente nos diz que somente o
bispo pode ordenar validamente "ex officio" aos presbteros e diconos e mais
ningum.

irrelevante se ele um Bispo diocesano ou titular (cn.


376). Alm disso, irrelevante, para a validade da ordenao, se
o bispo estiver suspenso, excomungado ou afastado da comunho
eclesistica, desde que tenha, ao menos, reta inteno e realize o
rito tal como est prescrito (imposio de mos e orao consecratria).
O ministro para a validade da ordenao
Como afirmado, para uma vlida ordenao necessrio um
Bispo validamente consagrado, mesmo que no esteja em plena
comunho eclesial, desde que tenha a devida inteno e realize a
ordenao como prescrito pelos livros litrgicos aprovados.
Neste ltimo caso a ordenao seria ilcita, embora vlida, e o bispo estaria sujeito a graves sanes cannicas (cnn. 1382-1384).

O ministro para a liceidade da ordenao


Aqui necessrio especificar de qual ordenao se trata
(episcopal ou diaconal), pois nos encontramos diante de requisitos bem distintos.
A ordenao episcopal a nenhum Bispo lcito ordenar algum como Bispo a no ser que antes conste a existncia de um
mandato pontifcio (cn. 1013).
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Informao

importante distinguir entre "mandato pontifcio", que no confere qualquer poder, mas, apenas, torna a ordenao legtima, e a "misso cannica" que, sobre
o pressuposto da ordenao, conferindo o ofcio, transmite, tambm, o poder necessrio para exerc-lo. Somente o Bispo legitimamente consagrado e, portanto,
em comunho hierrquica, pode receber a missio canonica.

A ordenao realizada sem um mandato pontifcio vlida,


mas ilcita.
Informao

Tendo presente que algum constitudo membro do corpo episcopal em virtude da ordenao episcopal e mediante a comunho hierrquica com a cabea
do colgio e com os membros (LG 22), esta disposio de direito eclesistico
justamente finalizada a exprimir e tutelar o direito divino, isto , a comunho
do Bispo com a cabea do colgio e com os seus membros. O Bispo que realiza uma ordenao episcopal sem mandato pontifcio e aquele que ordenado
por ele incorrem na excomunho latae sententiae reservada Santa S (cn.
1382). Considerando que a normativa penal est sujeita a uma interpretao
estrita (cn. 18), no incorrem na excomunho os Bispos consagrantes, embora
possam incorrer em outras penas (cn. 1393).

Salvo dispensa da Santa S Apostlica, o Bispo consagrante


principal, na ordenao episcopal, deve associar a si pelo menos
dois Bispos consagrantes (cn. 1014). Como se l na LG 22, este
antiqussimo uso indica a ndole e a natureza colegial da ordem
episcopal. Tal prxis a encontramos em vrios conclios provinciais
do sculo 4. O Conclio de Nicia I j indicava a convenincia de
todos os bispos da provncia eclesistica participarem da ordenao episcopal.
conveniente que todos os Bispos presentes consagrem o
eleito, pois a partir da Bula de Pio XII Episcopalis consecrationis,
de 30 de novembro de 1944, j no resta mais qualquer dvida de
que os Bispos associados ao rito da consagrao no so meros
assistentes, mas, sim, consagrantes, embora para a validade da ordenao seja suficiente que a realize apenas um.
A ordenao presbiteral e diaconal No caso do presbiterato
e do diaconato a legitimidade do ministro ordenante determinada por dois requisitos alternativos:

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2) Ou o ordenante o Bispo diocesano prprio.


Informao

Segundo o que estabelece o cn. 1016 o Bispo prprio para a ordenao diaconal o Bispo da diocese em que o candidato tem o domiclio, ou, ento, da
diocese qual o candidato decidiu dedicar-se. Portanto, o ordenando livre de
escolher a prpria diocese. J no caso da ordenao presbiteral o Bispo prprio
aquele da diocese na qual o dicono foi incardinado por meio da recepo do
diaconato.

3) Ou, em caso contrrio, dever contar com legtimas cartas dimissrias dadas pela autoridade competente.

Informao Complementar

Tais cartas so um documento mediante o qual uma competente autoridade (por


exemplo, um Bispo diocesano, um Superior maior de um instituto religioso clerical de direito pontifcio) autoriza outro Bispo ou pede a ele que confira a ordem
a um prprio candidato, atestando, assim, a idoneidade do mesmo. A ordenao
conferida sem as cartas dimissrias comporta: a) para o Bispo ordenante a proibio de conferir as ordens por um ano (cn. 1383); b) para os ordenados a suspenso ipso facto do exerccio do ministrio (cn. 1383), pois faltaria a comunho
hierrquica com o prprio Bispo e com o Colgio Episcopal, tornando o exerccio
do ministrio invlido ou ilcito, conforme os atos realizados.

O Bispo prprio, no impedido por justa causa, deve ordenar


pessoalmente seus sditos (cn. 1015 2); sem indulto apostlico
no pode ordenar um sdito de rito oriental do Bispo diocesano
(cn. 1017).
Deve se recorrer Congregao para o culto divino e a disciplina
dos sacramentos. Recebido o indulto o ordenado permanece vinculado ao prprio rito (cn. 112 2), embora a ordenao tenha
sido realizada no rito latino.

Fora da prpria jurisdio, o Bispo no pode conferir ordens,


a no ser com licena do Bispo diocesano (cn. 1017).
O legislador, no cn. 1015 3, coloca o seguinte princpio geral: quem pode dar cartas dimissrias para a recepo das ordens
pode, tambm, conferir pessoalmente essas ordens, desde que tenha o carter episcopal.
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Informao

Evidentemente que isto ocorre normalmente no caso do Bispo diocesano com o


prprio clero e em relao aos membros dos institutos seculares de direito diocesano ou pontifcio ou em relao aos institutos religiosos ou sociedades de vida
apostlica de direito diocesano. J o cn. 1019 1 estabelece que ao Superior
maior de instituto religioso clerical de direito pontifcio ou de sociedade clerical de
vida apostlica de direito pontifcio compete conceder cartas dimissrias para o
diaconato e para o presbiterato a seus sditos, perptua ou definitivamente adscritos ao instituto ou sociedade, de acordo com as constituies. Desta forma
os Superiores maiores de tais institutos ou sociedades tm liberdade plena para
escolher o Bispo ordenante de seus sditos. claro que se deve contar tanto
com o consentimento desse bispo quanto com o do lugar da ordenao, se forem
diferentes (cn. 1017).

As cartas dimissrias
As cartas dimissrias so um documento mediante o qual
uma competente autoridade (por exemplo, um Bispo diocesano, um
Superior maior de um instituto religioso clerical de direito pontifcio)
autoriza outro Bispo ou pede a ele que confira a ordem a um prprio
candidato, atestando, assim, a sua idoneidade. Os cnones 1018 e
1019 definem quais so os sujeitos que podem d-las.
Informao Complementar

Para o clero secular podem dar as cartas dimissrias, a teor do cn. 1018 1:
1) o Bispo prprio mencionado no cn. 1016;
2) o Administrador apostlico;
3) o Administrador diocesano, com o consentimento do colgio dos consultores (cn. 502);
4) o Pr-vigrio e o Pr-prefeito apostlico, com o consentimento do conselho mencionado no cn. 495 2.
As cartas dimissrias concedidas sem o consentimento do colgio dos consultores ou do conselho mencionado no cn. 495 2 so nulas. O administrador
diocesano, o Pr-vigrio e o Pr-prefeito no podero conceder as cartas dimissrias queles aos quais foram negadas pelo Bispo diocesano ou pelo Vigrio
ou Prefeito apostlico. A eventual concesso das cartas dimissrias neste ltimo
caso e a consequente ordenao recebida seria vlida, mas ilcita, com as consequncias penais j mencionadas. O Vigrio geral e o Vigrio episcopal necessitam de um mandato especial do Bispo diocesano para dar cartas dimissrias
(cn. 134 3).
Para os membros dos institutos religiosos ou das sociedades de vida apostlica
clericais de direito pontifcio a autoridade competente para conceder as cartas
dimissrias , como vimos, o Superior maior (ordinrio, norma do cn. 134
1). Tais cartas podem ser concedidas apenas aos sditos que, norma das

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constituies, foram adscritos ao instituto ou sociedade de modo perptuo ou


definitivo (cn. 1019 1).
Os autores sustentam que o que foi estabelecido para os membros dos institutos
religiosos por analogia valeria, tambm, para as prelazias pessoais (cn. 295 1)
e para os institutos seculares clericais de direito pontifcio que, norma do cn.
266 3, incardinam os seus sditos (cf. cn. 715 2). De fato, a alguns institutos
seculares a Santa S concedeu no passado a faculdade de dar cartas dimissrias. Os Ordinrios militarem podem dar as cartas dimissrias e promover s
ordens somente se isto estiver previsto nos estatutos que devem ser aprovados
pela Santa S. As ordenaes de todos os ordenandos de qualquer outro instituto religioso ou sociedade so regidas pelas normas estabelecidas para o clero
diocesano (cn. 1019 2). Os superiores maiores destes institutos no podem
dar cartas dimissrias.

Os cnn. 1020-1023 recordam sobre a necessidade de que


as cartas dimissrias sejam dadas aps ter sido recolhida toda a
documentao exigida pelo direito e tratam da questo da autenticidade, dos seus destinatrios, dos limites e da revogao das
cartas dimissrias. As cartas dimissrias podem ser revogadas ou
limitadas por quem as concedeu ou por seu sucessor; mas, uma
vez concedidas, no caducam com a cessao do direito de quem
as concedeu (cn. 1023).

9. OS ORDENANDOS (CNN. 1024-1052)


A normativa sobre os ordenandos bem vasta e minuciosa.
O CIC dedica 28 cnones ao tema, o que, alis, no pouco.
Os cnn. 1024 e 1026 se ocupam dos requisitos exigidos para
a validade do sacramento, sendo dois relativos capacidade do
sujeito e um relativo devida liberdade. J o cn. 1025 resume
todas as condies exigidas para uma ordenao lcita, condies
que sero desenvolvidas pelos cnones sucessivos. Mais uma vez
nos ocuparemos aqui dos aspectos de maior importncia.
Requisitos para a validade da ordenao
Os que so chamados a receber o sacramento da ordem devem apresentar os seguintes requisitos fundamentais: ser capaz e
possuir a devida liberdade, vontade e inteno.
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Sujeito capaz - Sujeito capaz de receber validamente o sacramento da ordem exclusivamente o batizado do sexo
masculino (cn. 1024).
Informao

De fato, sem o batismo, porta de acesso Igreja (cn. 204 1) e aos demais
sacramentos (cn. 849), no possvel confiar a algum as funes e os ministrios eclesisticos. Quanto exigncia de que o candidato seja homem nos encontramos diante de uma prxis constante e universal da Igreja, reafirmada pela
Congregao para a Doutrina da F na declarao Inter Insigniores de 15 de outubro de 1976. Tal declarao foi confirmada por diversas vezes pelo Papa Joo
Paulo II, particularmente na carta apostlica Mulieris dignitatem (15 de agosto
de 1988), na exortao apostlica ps-sinodal Christifideles laici (30/12/1988) e,
especialmente, na carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis (22 de maio de 1994).

Liberdade, vontade e inteno O cn. 1026 afirma que


para algum ser ordenado preciso, tambm, ter a devida
liberdade. Consequentemente invlida a ordenao daquele que ordenado fora (cn. 125 1 violncia fsica)
ou, ento, o faz com uma vontade contrria (simulao).

Informao

Para prevenir problemas do gnero o legislador regula amplamente a formao dos candidatos ao ministrio ordenado (cnn. 1027, 1028, 232-264), exigindo que os candidatos sejam informados de tudo aquilo que diz respeito ao
sacramento da ordem a fim de que se preparem devidamente e possam decidir
livremente. Alm disso, exigida uma precisa e detalhada declarao feita pelo
ordenando de prprio punho para que possa ser promovido s ordens sagradas.
O contedo de tal declarao se encontra especificado no cn. 1036.

Nula a ordenao daquele que a recebe sem a inteno ou


vontade. A inteno exigida para a validade , ao menos, aquela
habitual, ou seja, aquela uma vez expressa pelo sujeito e no retirada por ele. Qualquer outro fator que apenas diminua a liberdade
ou a vontade do ordenando, sem, todavia, elimin-la por completo, no torna nula a ordenao, embora possa constituir uma das
causas graves (para os diconos) ou gravssimas (para os presbteros) em virtude das quais a Santa S costuma conceder o rescrito
da perda do estado clerical, incluindo a dispensa da obrigao do
celibato, concedida exclusivamente pelo Papa.

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Requisitos para a liceidade da ordenao


O cn. 1025 1, fazendo referncia ordenao diaconal e
presbiteral, resume as exigncias para uma ordenao lcita, que,
depois, sero desenvolvidas pelos cnones sucessivos:
a) tenha completado o perodo de prova norma do direito (cnn. 1027, 1032, 235, 236, 250);
b) tenha todas as devidas qualidades, a juzo do Bispo prprio ou do Superior maior competente (cn. 1029);
c) no tenha incorrido nas irregularidades ou impedimentos previstos (cnn. 1040-1049);
d) tenha preenchido todos os requisitos fixados pelos cnn.
1033-1039;
e) tenha fornecido os documentos exigidos pelo cn. 1050;
f) tenha sido realizado o escrutnio previsto pelo cn. 1051.
Segundo o cn. 1025 2 requer-se, ainda, que o candidato
seja considerado til para o ministrio da Igreja, a juzo do legtimo
superior, reafirmando-se desta forma o princpio segundo o qual o
sacramento da ordem no conferido primariamente para a santificao pessoal, mas, sim, para o servio para e na Igreja. No
se trata apenas aqui da Igreja particular, mas, tambm, da Igreja
universal, pois embora imediatamente o servio seja prestado a
uma Igreja concreta, por meio da ordenao o candidato se torna
clrigo da Igreja.
Nos ordenandos exigem-se sinais especiais de vocao (cn.
1029) que constam de um duplo elemento: um divino, ou seja, o
chamado de Deus ao qual o homem deve responder de forma livre
e total; e um eclesistico, ou seja, compete a autoridade da Igreja
admitir ao ministrio aos que julgar idneos.
Informao

Convm recordar que se de um lado ningum pode ser obrigado a receber as


ordens (cn. 1026), de outro lado o superior competente conserva a sua plena
liberdade de deciso quanto a admitir ou no este ou aquele candidato. No
existe, na verdade, um direito ordem sagrada. Isto vale, tambm, para um
dicono "transeunte" que pode ter a sua ordenao presbiteral impedida por mo-

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tivos cannicos (cn. 1030). Entre estes motivos temos os impedimentos, as


irregularidades e as censuras. Existe o direito a um recurso contra a deciso da
competente autoridade, norma do cn. 1732-1739.

Dentre os sinais de vocao divina temos uma srie de requisitos que podem ser provados no foro externo: f ntegra, reta
inteno, cincia devida, boa reputao, integridade de costumes
e qualidades fsicas e psquicas correspondentes ordem a ser recebida.
A idade mnima para a ordenao depende do grau da ordem a ser recebida, norma do cn. 1031: 23 anos para o diaconato transeunte; 25 anos para o diaconato permanente e celibatrio; 25 anos para o presbiterato, alm de suficiente maturidade e
da exigncia de um intervalo de seis meses entre o diaconato e o
presbiterato; 35 anos para o diaconato permanente e no celibatrio; 35 anos para o episcopado (cn. 378, 3).
Quando a diferena entre a idade prescrita e a idade do candidato
for inferior a um ano, a dispensa de tal requisito cabe ao Bispo
diocesano ou ao Superior Geral no caso dos institutos religiosos
clericais de direito pontifcio. Se a diferena for superior a um ano
a dispensa reservada Santa S (cn. 1031 4).

Nos cnn. 1033-1039 encontramos alguns atos prvios ordenao que dizem respeito a vrias coisas, como, por exemplo,
recepo dos sacramentos da iniciao crist, realizao do rito
litrgico de admisso, recepo dos ministrios de leitor e aclito, a um documento escrito de prprio punho no qual conste a
liberdade de escolha e o compromisso de dedicao perptua ao
ministrio, a obrigao do celibato etc.
Outra exigncia importante diz respeito aos documentos
requeridos e que so indicados pelo cn. 1050: certificado de estudos devidamente concludos, segundo a norma do cn. 1032;
certificado de recepo do diaconato, caso se trate de ordenao
para o presbiterato; certificado de recepo do batismo e confir-

192

Direito Cannico II

mao, caso se trate da promoo ao diaconato e da recepo dos


ministrios mencionados no cn. 1035; certificado de ter sido feita
a declarao mencionada no cn. 1036; se o ordenado casado e
se destina ao diaconato permanente preciso, tambm, o certificado da celebrao do matrimnio e do consentimento da esposa.
Em casos particulares podem, ainda, ser exigidos outros documentos, alm dos indicados pelo cn. 1050 como, por exemplo, a certido de bito da esposa, a sentena de declarao de nulidade do
matrimnio ou o decreto de dissoluo do vnculo, a dispensa de
eventuais irregularidades, etc.
Uma ltima exigncia importante diz respeito ao escrutnio
sobre as qualidades requeridas no ordenando do qual se ocupa o
cn. 1051.
Irregularidades e impedimentos
Os cnn. 1040-1049 se ocupam do instituto jurdico das irregularidades e dos impedimentos para a ordenao.
A finalidade deste instituto aquela de tutelar a dignidade, a
santidade e a eficcia da ordem sagrada e do ministrio e, ao mesmo tempo, possibilitar um melhor discernimento na escolha dos
candidatos ao ministrio ordenado. O legislador pretende, com tal
instituto, oferecer alguns critrios comuns que permitam excluir
da admisso ordem sagrada aquelas pessoas que objetivamente
no so idneas ao ministrio, colocando, desta forma, um limite
discrio dos Ordinrios quando vo admitir algum s ordens
sagradas.
O cn. 1040 no permite que sejam admitidos s ordens sagradas aqueles que tm algum impedimento, seja ele perptuo
(definitivo), ao qual se d o nome de irregularidade, seja ele simples (provisrio).

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Informao Complementar

Os impedimentos, perptuos ou simples, so apenas aqueles estabelecidos pela


lei cannica (direito universal) e, portanto, so taxativos. Tratando-se as irregularidades e os impedimentos de leis que restringem o livre exerccio dos direitos
esto submetidos a uma interpretao estrita (cn. 18).
O cn. 1043 estabelece que os fiis esto obrigados a revelar os impedimentos
ou as irregularidades para as sagradas ordens dos quais tenham conhecimento.
A comunicao deve ser feita ao Ordinrio competente para dar as cartas dimissrias, ou ao Ordinrio prprio do ordenando, ou, mesmo, ao proco prprio do
ordenando. Esto isentos desta obrigao os sacerdotes que souberam do impedimento ou da irregularidade no contexto do sacramento da penitncia, como,
tambm, todos os profissionais obrigados ao segredo de ofcio, alm, claro,
daquelas pessoas que temem um dano para si ou para os prprios familiares.

A ignorncia das irregularidades ou dos impedimentos no


escusa deles (cn. 1045). Portanto, necessrio que os candidatos ao ministrio ordenado sejam informados previamente sobre a
normativa cannica a respeito das irregularidades e impedimentos
para a recepo das ordens sagradas para que sejam tomadas as
devidas providncias, conforme o caso apresentado.
As irregularidades
Como vimos a irregularidade um impedimento cannico
perptuo (definitivo) que probe a recepo das ordens sagradas
ou, ento, de exercit-las, quando recebidas.
Segundo o cn. 1041, as irregularidades para receber as ordens so as seguintes:
1) qualquer forma de amncia ou de outra doena psquica, pela qual, ouvidos os peritos, o candidato seja considerado inbil para desempenhar devidamente o ministrio;
2) o delito de apostasia, heresia ou cisma, entendido norma do cn. 751;
3) a tentativa de matrimnio, mesmo se apenas civil, quer
seja o prprio candidato impedido de contrair matrimnio em razo de vnculo matrimonial, de ordem sagrada
ou de voto pblico e perptuo de castidade, quer o contraia com mulher ligada pelo mesmo voto ou unida em
matrimnio vlido;

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Direito Cannico II

4) o homicdio voluntrio (cn. 1397), mas no o homicdio


culposo e, muito menos, o homicdio cometido por legtima defesa; e o aborto provocado, tendo-se seguido o
efeito (cn. 1398);
5) a mutilao grave e dolosa de si prprio ou de outrem e
a tentativa de suicdio;
6) o exerccio de um ato de ordem reservado aos que esto
constitudos na ordem do episcopado ou do presbiterato
(cnn. 1378 e 1384), no a tendo recebido ou estando
proibido de exerc-la devido pena cannica declarada
ou infligida (imposta).
So irregulares para exercer as ordens recebidas (cn. 1044 1):
1) quem, estando sob irregularidade para receber as ordens, recebeu-as ilegitimamente;
2) quem cometeu o delito mencionado no cn. 1041, n 2,
se o delito pblico.
3) quem cometeu o delito mencionado no cn. 1041, nn.36.
Os impedimentos
Os impedimentos so circunstncias externas, de per si temporais, nas quais o ordenando ou o ordenado se encontram e que
probem a recepo ou o exerccio das ordens.
O cn. 1042 elenca os impedimentos para a recepo das
ordens:
1) o matrimnio, a no ser que se trate de um casado candidato ao diaconato permanente;
2) o desempenho de um ofcio ou a posse de uma administrao proibida aos clrigos, de acordo com os cnn. 285
e 286, da qual deve prestar contas, enquanto no esteja
liberado aps deixar o ofcio ou a administrao;
3) a condio de nefito, a no ser que j esteja suficientemente provado, a juzo do Ordinrio.
O cn. 1044 2 elenca os impedimentos para o exerccio das
ordens:
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1) a recepo das ordens por parte de quem estava proibido de receb-las por causa de algum impedimento;
2) a amncia ou outra doena psquica enquanto o Ordinrio, consultando um perito, no tiver permitido o exerccio da ordem.
A cessao dos impedimentos e das irregularidades
Os impedimentos cessam com o desaparecimento da causa
que os gerou ou, ento, por dispensa. J as irregularidades cessam
quando cessa a lei que as estabeleceu ou por dispensa dada por
quem de direito.
A Santa S pode dispensar de todos os impedimentos e irregularidades estabelecidos pelo CIC, sejam ocultos ou pblicos,
mesmo os que no forem a ela reservados.
O cn. 1047 afirma que exclusivamente reservada Santa
S a dispensa de todas as irregularidades, se o fato em que se baseiam tiver sido levado ao foro judicial. Tambm a ela reservada
a dispensa:
a) das irregularidades provenientes dos delitos pblicos de
quem cometeu apostasia, heresia ou cisma ou de quem
tentou o matrimnio (cn. 1041,2-3);
b) das irregularidades provenientes do delito, pblico ou
oculto, de homicdio voluntrio ou aborto, obtido o efeito (cn. 1041,4);
c) do impedimento no qual incorre o homem casado (cn.
1042);
d) das irregularidades para o exerccio da ordem recebida
por quem tentou o matrimnio (cn. 1041,3), apenas
nos casos pblicos;
e) por quem cometeu o homicdio voluntrio ou o aborto,
obtido o efeito (cn. 1041, 4), mesmo nos casos ocultos.
Em todos os outros casos caber ao Ordinrio (cnn. 134 1
e 295 1) o poder de dispensar das irregularidades ou dos outros
impedimentos no reservados Santa S (cn. 1047 4).

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Aps ter estabelecido quais so os sujeitos que podem dar


a dispensa (cn. 1047), o CIC define como se comportar nos casos
ocultos (cn. 1048) e indica, tambm, as formalidades a serem observadas no pedido de dispensa (cn. 1049).
Como princpio geral, ao se pedir a dispensa devem ser indicadas todas as irregularidades e impedimentos dos quais se quer
ser liberado. Todavia, no caso de uma dispensa geral:
a) o que foi omitido de boa f, mesmo assim ter o benefcio da dispensa;
b) o que foi ocultado de m, no ter o benefcio da dispensa;
c) o que foi levado ao foro judicial, como, tambm, a irregularidade prevista pelo cnon 1041, 4, mesmo se ocultada de boa f, no ter o benefcio da dispensa.
Se a irregularidade da qual se pede a dispensa foi causada por homicdio ou aborto procurado necessrio para a validade da dispensa que se indique, tambm, o nmero dos delitos cometidos.

A dispensa geral das irregularidades e impedimentos para


receber ordens vale para todas as ordens (cn. 1049 3).

10. REGISTRO E CERTIFICADO DA ORDENAO


Os cnones 1053-1054 definem o que deve ser feito aps a
ordenao tendo em vista a documentao do fato. So obrigaes que devem ser cumpridas com seriedade e preciso.
Terminada a ordenao, o nome de cada um dos ordenados
e do ministro ordenante, o lugar e o dia da celebrao devem ser
registrados em livro especial a ser guardado cuidadosamente na
cria do lugar da ordenao. Alm disso, todos os documentos de
cada uma das ordenaes devem ser cuidadosamente conservados (cn. 1053 1).
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O bispo ordenante deve dar a cada um dos ordenados um


certificado autntico da ordenao recebida; estes, se tiverem sido
ordenados por um Bispo estranho, com carta dimissria, apresentem esse certificado ao prprio Ordinrio para o registro da ordenao no livro especial a ser guardado no arquivo. A notcia da
ordenao deve ser comunicada ao proco do lugar do batismo,
para que este a registre no livro de batismo (cn. 535 2).

11. QUESTES AUTOAVALIATIVAS


Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Se pelo batismo todos ns somos sacerdotes, por qual motivo, ento, temos
na Igreja o sacerdcio ministerial?
2) Em qual tempo do ano litrgico e onde (local) possvel receber as ordens?
3) Tendo presente a distino entre validade e liceidade, quem o ministro do
sacramento da ordem em seus trs graus?
4) O que so cartas dimissrias?
5) Qual a diferena entre impedimento e irregularidade? Os impedimentos e as
irregularidades para receber e exercer as ordens so os mesmos?

12. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc estudou os principais aspectos teolgico-jurdicos do sacramento da ordem. Trata-se de uma normativa
complexa que exigir de sua parte um pouco mais de esforo para
assimil-la em seus tpicos de maior importncia.
Na prxima unidade, voc ser convidado a compreender o
direito matrimonial da Igreja, partindo de uma abordagem que lhe
permitir conhecer uma srie de aspectos normativos fundamentais para uma adequada prxis pastoral relativa a este sacramento.
At l!

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13. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


HORTAL, J. Os sacramentos da Igreja na sua dimenso cannico-pastoral. So Paulo:
Loyola, 1987.
OATIBIA, I. Ministrios Eclesiais: Ordem, In: BORBIO, D. (Org.). A celebrao na Igreja,
os sacramentos. So Paulo, Loyola, 1993.

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