Flávio Josefo

por Rebecca Denova

publicado em 11 de outubro de
2021

Tito Flávio Josefo (36-100

CE), nasceu Yosef ben
Matityahu e tornou-se um
historiador judeu do
século 1 CE. Ele era um
membro de uma família
sacerdotal em Jerusalém
através de seu lado
paterilhas (a casa e ordem
de Jeoiaribe), e sua mãe
era de descendência real
(Hasmonean). Ele foi
educado em Jerusalém e,
muito provavelmente,
compartilhou ideologia e
simpatia com o partido
do Fariseus. Flávio Josefo
William Whiston (Domínio Público)
Os escritos de Josefo são
crucialmente importantes para várias disciplinas: Segundo
Templo Judaísmo no século 1 dC, fontes de fundo para a
história inicial da Cristianismo, detalhes históricos dos reis
clientes do Império Romano no Oriente, e a linhagem dos
imperadores Júlio-Claudianos em Roma. Nas últimas
décadas do século 1 dC, ele escreveu O Judeu Guerra (c. 75
CE), Antiguidades dos Judeus (c. 95 CE), Contra a Apião (c. 97
CE), e A Vida de Flávio Josefo (c. 99 CE).

Josefo e o Grande Revolta Judaica

de 66 EC
Como membro da aristocracia de Jerusalém, em 64 EC,
Josefo viajou para Roma para negociar com Imperador
romano Nero (r. 54-68 CE) para a libertação de alguns
sacerdotes judeus que estavam sendo mantidos reféns por
várias razões. Quando ele voltou para Jerusalém, o partido
do Zelotes tinha convencido a maioria dos judeus a se
revoltar contra Roma. Josefo foi nomeado o governador
militar da Galiléia. Em relação à revolta, o cidades da
Galiléia foram divididos, alguns aderindo à autoridade do
Governo romano enquanto outros se juntaram às forças do
rebelde João de Gischala.

Com
algum
sucesso JOSEFO' A GUERRA JUDAICA
na
CONTINUA A SER O ÚNICO
Â
 RELATO CONTEMPORÂNEO,
TESTEMUNHA OCULAR DA
REVOLTA.

organização da Galiléia, todas as vitórias foram perdidas

quando Nero nomeou o general Vespasiano (r. 69-79 EC)
para invadir a região. Josefo estava sob cerco na cidade
montanhosa de Jotapata (Yodfat). Ele e 40 outros estavam
presos em uma caverna. De acordo com sua versão da
história, ele sugeriu que eles cometessem suicídio coletivo,
em vez de serem escravos de Roma. Eles atraíram lotes
para ajudar a matar uns aos outros. Josefo e um outro
homem foram deixados. Foi quando Josefo mudou de
ideia e se rendeu. Enquanto aguardava a execução, ele
lembrou a Vespasiano que todos os judeus tinham o dom
da profecia e previu que Vespasiano se tornaria o próximo
imperador de Roma.

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Josefo afirmou que ele tinha uma visão que explicava a

maré da guerra: Deus (como no passado nas conquistas dos
Judeus pelos Assírios e Babilônios) usaram os Romanos
para punir Israel por seus pecados. A fortuna (destino)
estava agora do lado dos Romanos com a ajuda de
Godilitis, e o papel de Josephus’ era anunciar o que havia
acontecido com os judeus rebeldes.

A partir deste ponto, Josefo serviu como consultor para o

Romano forças. Quando Vespasiano saiu para desafiar com
sucesso outros candidatos após o morte de Nero, seu filho
Tito (r. 79-81 EC) assumiu o cerco de Jerusalém. Josefo e
Tito desenvolveram uma relação estreita. Durante o cerco,
Josefo implorou aos zelotes que haviam assumido o
complexo do Templo e o cidade para se render. Em 70 EC,
o Exército romano rompeu, e o complexo do Templo foi
destruído, bem como as principais partes da cidade. Josefo
alegou que Tito nunca teve a intenção de destruir o
Templo, mas que foi o resultado de um incêndio iniciado
por acidente por um dos soldados.

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Dana Murray (CC BY-NC-SA)

Após a guerra, ele foi recompensado por seu serviço,

mudando-se para uma antiga casa de Vespasiano (Tito
Flávio Vespasiano) em Roma e adotou seu nome junto com
seu patrocínio. Enquanto em Roma, ele teve acesso a
registros romanos e arquivos dos quais reunir suas fontes
para suas histórias.

A Guerra Judaica (Bellum

Judaicum)
Abrindo com uma breve história de eventos a partir de
meados do século 2 aC para a revolta, este livro continua a
ser o único relato contemporâneo, testemunha ocular da
revolta. Ele descreveu as condições de cerco horríveis e o
sofrimento dos jerusalemitas através da fome.O trabalho
também é digno de nota para a nossa única descrição
detalhada da criação de um Legionário romano camp
(Livro III). Semelhante às histórias modernas, ele catalogou
as razões que levaram à guerra. Estes incluíram detalhes de
governadores romanos corruptos durante os anos 50 e 60
EC, bem como as visões fanáticas do partido Zealot. Na
visão Josephus’, os Zelotes carregavam a maior parte da
culpa pelo desastre.

O livro serviu a dois propósitos:

1. Ele detalhava a invencibilidade do poder de Roma,

talvez para desencorajar outras comunidades judaicas
no Império da rebelião.
2. Ele forneceu um apologia (uma explicação) para uma
audiência romana que, apesar dos fanáticos Zelotes, a
maioria dos Judeus eram súditos leais de Roma.

O último capítulo do livro detalhava o cerco de Massada,

uma antiga fortaleza nas margens do Mar Morto. Após a
destruição de Jerusalém, os zelotes que escaparam
ganharam o restante dos rebeldes em um último hold-out
contra Roma. Depois de três anos de Guerra de cerco
romano, os atacantes finalmente romperam, apenas para
descobrir que os ocupantes haviam cometido suicídio em
massa. Neste capítulo, o líder do grupo, Eleazar, forneceu
um longo discurso sobre por que a morte é melhor do que
a escravidão a Roma. Incluiu questões que Josefo havia
descrito em outro local de cerco anterior na Galiléia,
Gamla, que resultou em suicídio.

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Massada
Dany Sternfeld (CC BY-NC-ND)

A história de Massada permanece controversa entre os

estudiosos porque, neste caso, Josefo não era uma
testemunha ocular. A retórica dos discursos reflete
conceitos Greco-Romanos de morte nobre e pode ter sido
idealizada por Josefo.O local de Massada continua a ser
escavado por arqueólogos com o objetivo de verificar sua
história (ou não).

As Antiguidades dos Judeus

Talvez sua maior obra em 20 volumes, Josefo forneceu
uma história dos Judeus e do Judaísmo desde a criação até
a eclosão da guerra. A fonte para os anos anteriores foi
tirada das Escrituras Judaicas, mas ele também repetiu os
problemas do domínio Romano, uma vez que levou à
revolta. É digno de nota pela ausência de detalhes sobre a
maioria dos Profetas de Israel. Os Profetas previram um
futuro reino de Deus, o que destruiria os senhores atuais.
Esta teria sido uma questão politicamente incorreta para
enfatizar a uma audiência romana.Em vez disso, Josefo
destacou o cultura e a racionalidade civilizada do Lei de
Moisés, apresentar o judaísmo em sua melhor luz.

O trabalho é inestimável para a seção que descreve várias

seitas de judeus no século 1 dC: Fariseus, Saduceus,
Essênios, e aqueles que eventualmente se tornaram os
zelotes. Durante os séculos que levaram à revolta, ele
descreveu vários candidatos messiânicos e seus esforços
para agitar as pessoas nas festas no Templo para motivar
Deus a inaugurar o reino. Isso fornece contexto histórico
importante para as idéias que estavam no ar durante o
ministério de Jesus de Nazaré.

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JOSEFO NÃO ERA AVESSO A

RELATAR FOFOCAS E
ESCÂNDALOS.

Antiguidades também é importante para os detalhes dos

reinos clientes do Império Romano, particularmente o de
Herodes o Grande (c. 75-4 AEC) e a Dinastia Herodiana.
Herodes, o Grande, tinha um escriba da corte, Nicolau de
Damasco, que manteve os detalhes de seu reinado. A obra
não existe mais, mas sobreviveu em Josephus’, utilizando-a
para muitos dos detalhes. Como tal, sabemos mais sobre
Herodes, o Grande, do que qualquer outra pessoa antiga,
incluindo Júlio César (100-44 AEC). Porque Josefo estava
vivendo em Roma, também ganhamos detalhes sobre o
Dinastia Julio-Claudiana dos primeiros imperadores
romanos, Josefo não era avesso a relatar fofocas e
escândalos.

Para os estudiosos de cristianismo Primitivo, Josefo

aparece grande em suas descrições da morte de João
Batista (d. c. 30 CE) por Herodes Agripa e seus detalhes
sobre o governo de Pôncio Pilatos (26-36 CE). Sua ladainha
de abusos de Pilates’ de Direito romano e a ordem na
província desmente a descrição de um Pilatos simpático no
julgamento e crucificação de Jesus de Nazaré em os
evangelhos.

Uma das passagens mais controversas ocorre no Livro 18 e

é apresentada como uma digressão em sua descrição de
Pôncio Pilatos:

Por volta dessa época, viveu Jesus, é

um homem sábio, se de fato alguém
deve chamá-lo de homem. Pois ele foi
um que realizou ações surpreendentes
e foi um professor de tais pessoas
como aceitar a verdade de bom grado.
Ele conquistou muitos judeus e muitos
dos gregos. Ele era o Cristo. E quando,
sobre a acusação dos principais
homens entre nós, Pilatos tinha
condenado a uma cruz, ele foi um dos
principais, os que primeiro vieram
amá-lo não cessaram.Ele lhes apareceu
passando um terceiro dia restaurado à
vida, pois os profetas de Deus haviam
predito essas coisas e mil outras
maravilhas sobre ele.E a tribo dos
cristãos, assim chamada depois dele,
ainda não desapareceu até hoje. (18.3.,
transl. por Louis H. Feldman)

Estudiosos debatem se esta passagem foi originalmente

escrita por Josefo ou adicionada por um Cristão posterior
para validar as crenças Cristãs. Tornou-se mais famosa na
Idade Média como prova da história de Jesus, pois
demonstrou um ponto de vista objetivo, estranho.A
passagem é problemática porque esta é a única referência a
Jesus ou ao movimento de Jesus nos escritos de Josephus’, é
o fato de que, se Josefo acreditava que Jesus era o Cristo (o
messias das Escrituras), deveria ter havido mais detalhes e
referências às missões dos apóstolos em todo o império.
Mas após esta passagem, ele passou a descrever mais
abusos e conflitos sob o domínio romano. Alguns
estudiosos modernos tentam recuperar o original,
eliminando as referências cristológicas, transformando-o
em apenas mais um relatório de um candidato messiânico.

As Antiguidades dos Judeus

Flávio Josefo (Domínio Público)

Ao descrever a regra do procurador Albino (62 EC), Josefo

incluiu a história do apedrejamento de Tiago, o irmão de
Jesus:

E agora César, ao ouvir a morte de

Festo, enviou Albino para a Judéia,
como procurador. Mas o rei privou José
do sumo sacerdócio e concedeu a
sucessão a essa dignidade ao filho de
Anano, que também era ele próprio
chamado Anano .. Mas este Anano mais
jovem era um homem ousado em seu
temperamento, e muito insolente; ele
também era da seita dos saduceus,
que são muito rígidos em julgar os
infratores, acima de tudo o resto dos
judeus .. Ananus era deste pensamento
que ele tinha agora uma oportunidade
adequada (para exercer a sua
autoridade). Festo estava agora morto,
e Albinus estava apenas na estrada;
então ele reuniu o Sinédrio de juízes, e
trouxe diante deles o irmão de Jesus,
que foi chamado de Cristo, cujo nome
era Tiago, e alguns outros, e quando ele
tinha formado uma acusação contra
eles como infratores da lei, ele os
entregou para serem apedrejados.
(Antiguidades, 20.9)

Ananus foi demitido como sumo sacerdote por agir por

conta própria antes que o próximo magistrado romano
tivesse chegado. Josefo não esclareceu os detalhes da
acusação como "quebradores da lei." No entanto, no século
2 dC, a história de Tiago foi expandida para incluir
detalhes de sua piedade, de modo que ele era então
conhecido como Tiago, o Justo. De acordo com esta versão,
ele foi derrubado do pináculo do Templo e considerado
um dos primeiros mártires cristãos.

Vita (Vida)
Adicionado ao final de Antiguidades esta não era uma
autobiografia verdadeira, mas uma explicação para por que
ele tomou o lado de Roma durante a revolta. Foi
provavelmente escrito como uma resposta a um tratado
polêmico contra Josefo por outro escritor judeu, Justo de
Tiberíades. Justo tinha escrito sua própria história da
guerra na Galiléia e culpou a sua perda em Josefo. Josefo
descreveu Justo como um zelote devoto, e, portanto, um
traidor de Roma. Ele acusou Justo de atacar as cidades
mistas da Decápolis (através do Jordânia) e instigando mais
rebelião. Nesta versão dos eventos na Galiléia, Josefo
alegou que ele era contra a revolta desde o início.

Contra Apion (Contra Apionem)

Um título
anterior
deste
JOSEFO ENFATIZOU A ÉTICA
trabalho E A MORAL DO JUDAÍSMO
foi Sobre CONTRA ACUSAÇÕES
a
Í
 (TÍPICAS) JUDAICAS DE
IMORALIDADE ENTRE OS
NÃO-JUDEUS.

Antiguidade dos Judeus Contra os Gregos, escrito como uma

resposta às críticas feitas contra os judeus. Começando
com o Grego conquistas sob Alexandre, o Grande em 330
AEC, temos evidências de ambos os judeus e Literatura
grega isso criticou uns aos outros - a cultura e as práticas.
Apion (30 AEC - 48 EC) era um helenizado Egípcio
gramático que escreveu comentários sobre Homero, e ele
foi apenas um dos mais recentes a criticar o Judaísmo. Os
Não-Judeus (Gentios) respeitavam os judeus por sua
antiguidade, mas os consideravam excêntricos e
antissociais, pois não participavam dos muitos festivais
religiosos do Império.

Não só Josefo defender o Judaísmo para a sua antiguidade,

mas também apontou para uma tradição consistente que
era o oposto polar dos gregos com seus muitos mitos
contraditórios e o mau comportamento dos deuses em
Mitologia grega. Ele utilizou os ensinamentos e preceitos
de filosofia para afirmar que o Judaísmo forneceu o modo
de vida mais racional. Josefo enfatizou a ética e a moral do
Judaísmo contra as acusações (típicas) judaicas de
imoralidade entre os não-Judeus.

O Legado de Josefo
Começando no século 19 e além, Josefo tornou-se central
para o movimento que se tornou conhecido como a busca
pelo Jesus histórico. Como a principal fonte para a história
e cultura do judaísmo no século 1 EC, os arqueólogos
fazem referência à informação em Josefo em suas
reconstruções de cidades e aldeias na região.Em 2013, o
arqueólogo israelense Ehud Netzer afirmou ter descoberto
o túmulo de Herodes o Grande em Herodium através de
uma leitura cuidadosa da descrição de Josephus’ do
território circundante.

Heródio
Asaf T. (Domínio Público)

Para os estudiosos do judaísmo antigo e do Novo

Testamento, Josefo é muitas vezes problemático. Cada
passagem tem de ser analisada à luz do seu uso literário de
polêmica, bem como Josephus’ tendência para a auto-
promoção e desculpas nos eventos que ele descreveu.
Josefo é muitas vezes analisado por comparação com os
escritos e métodos de historiadores contemporâneos.
Antiguidades, ele enfatizou precisão histórica: "Eu
descreverei com precisão o que está contido em nossos
registros, na ordem do tempo que lhes pertence .. sem
acrescentar nada ao que está nele contido ou tirar qualquer
coisa dele" (Antiguidades, 3, Prefácio)

Mas, como todos os historiadores antigos, ele não se

atendeu estritamente aos fatos, mas incluiu moralidade e
psicologia por trás dos atores e ações. Neste sentido, ele é
semelhante ao historiador do século 1 aC Dionísio de
Halicarnasso em sua descrição de Roma, Dionísio elogiou
sua piedade e o papel da providência divina em seu
sucesso. Josefo fez o mesmo para os judeus.Apesar dos
problemas analíticos e debates, sem os escritos de Josefo,
teríamos muito pouco acesso às pessoas e eventos de seu
tempo.

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Bibliografia
Cohen. Josefo na Galiléia e Roma. Brill, 2002.
Feldman, Louis H. Josefo e Bolsa Moderna . De Gruyter, 1984.
Maier, Paul. Josefo. Editorial Portavoz, 1995.
Mason, Steve. Josefo e o Novo Testamento. Baker Academic, 2002.
Rajak, Tessa. Josefo. Bristol Classical Press, 2002.

Sobre o Autor
Rebecca Denova
Rebecca I. Denova, Ph.D. é Professora Emérita do
Cristianismo Primitivo no Departamento de Estudos
Religiosos da Universidade de Pittsburgh. Ela
recentemente completou um livro didático, "As Origens do
Cristianismo e do Novo Testamento" (Wiley-Blackwell)

Cite Este Trabalho

Estilo APA
Denova, R. (2021, 11 de outubro). Flávio Josefo. Enciclopédia da
História Mundial. Recuperado de
https://www.worldhistory.org/Flavius_Josephus/

Estilo Chicago
Denova, Rebecca. "Flávio Josefo." Enciclopédia da História
Mundial. Última modificação Outubro 11, 2021.
https://www.worldhistory.org/Flavius_Josephus/.

Estilo MLA
Denova, Rebecca. "Flávio Josefo." Enciclopédia da História
Mundial. World History Encyclopedia, 11 Out 2021. Web. 02 Abr
2024.

Enviado por Rebecca Denova, publicado em 11 de outubro de 2021.

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