INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA BÍBLIA J. M.

ABREGO DE LACY

C o n selh o de D ir e ç ã o
José M anuel Sánchez Caro (Coordenador)
A lfonso de la Fuente Adánez
Rafael A guirre M onasterio
Julio Trebolle B arrera
Santiago G uijarro Oporto

OS LIVROS
P lano

PROFÉTICOS
geral da obra
1. A Bíblia e seu contexto*
2. B íblia e Palavra de Deus*
3. O Pentateuco e a historiografia bíblica
4. Os Livros Proféticos
5. Livros Sapienciais e outros escritos*
6. Evangelhos sinóticos e Atos dos Apóstolos*
7. Escritos paulinos
8. Escritos joaninos e cartas católicas
9. Literatura judaica intertestam entária (suplem ento I)
10. Literatura e exegese cristã prim itiva (suplem ento II)

EDITORA
* Volumes publicados ou no prelo. AVE-MARIA
 193

C a p ít u l o V I

Ezequiel e o segundo Isaías

I. HISTÓRIA DA ÉPOCA E SUA PROBLEMÁTICA

Bibliografia básica: Os pontos fundamentais da época histórica encontramo-los

em J. Asurmendi / F. Garcia, IEB 1,221-227 (AM cdições, 1994, 183-191). Para comple­
tar este estudo, podem ser consultados também Bright, Historia, 409-432 (Paulinas, 1978.
417-459); Cazelles, Historia política, 193-208; Herrmann, Historia, 367-380.

1. Pontos históricos fundamentais

A história deste período apresenta problem as e é de grande interes­

se. Os prim eiros não são excessivos e se devem , sobretudo, à dificuldade
em c o n ju g a r c ro n o lo g ic a m e n te a lg u n s d o s v á rio s te s te m u n h o s
extrabíblicos de que dispom os. Os livros citados na bibliografia em espa­
nhol colocam em realce os pontos m ais im portantes da história da
Babilônia ou de Judá. N ão vam os repetir o que esses livros já disseram .
Convém ter presente que a figura de N abucodonosor preenche o período
até a chegada de Ciro, pois a seus sucessores no trono da B abilônia faltou
tino político. Foram A m el-M arduk, transcrito com o Evil-M erodac em 2
Rs 25,27-30, que reinou som ente dois anos (562-560 a.C.); o seu cunha­
do Nergalsar-Usur, cham ado N ergal-Sereser em Jer 39,3.13, reinou 4 anos
(560-536); e finalm ente N abonid (556-559), reinou até que foi derrotado
por Ciro. H istoricam ente só a figura de N abonid atraiu a atenção dos
historiadores.1 Para com preender o grau de desprezo que este m ereceu

I. Temos um texto contra Nabonid, publicado parcialmente em J. Briend, Israely Judá en los
textos dei Próximo Oriente antiguo: Doc. em tom o a Ia Bíblia 4 (Estella 1982) 90-91, equivalente a
ANET 3 15-3 16 (versão em espanhol, SAO 243-246). Cf. também ANET 306-307 (SAO 240-241).
194 EzeqaieI e o segundo Isaías
em certos vestuários sacerdotais babilônios, convém recordar a boa re­
cepção que fizeram a Ciro. O dom ínio deste novo senhor do m undo se
fundam entava no restabelecim ento das tradições religiosas e cultuais de
cada povo, o que lhe granjeou não som ente as sim patias dos povos
vassalos, mas tam bém da m esm a capital.
Se nos perguntarm os pelo povo judaico da época, nós o encontrare­
mos dividido em três regiões principais: as novas colônias do Egito e da
Babilônia, e os poucos que perm aneceram na Palestina. Dos que fugiram
para o E gito não podem os d izer m uito: chegaram ali fu g in d o dos
babilônios, e desprezando expressam ente o apoio dos am onitas. Junto
com Joanã e seus capitães (Jr 41,11 -18), chegou uma porção de judeus e,
contra a sua vontade, o profeta Jerem ias. Estabeleceram -se em Tafnes e
logo se dispersaram por outras regiões egípcias. A colônia ju d aica no
Egito tornou-se, com o passar do tem po, m uito im portante, mas neste
m om ento mal tiveram com que sobreviver. É notório que os docum entos
bíblicos seguem por m otivos teológicos os passos desta com unidade (2
Rs 25,25-26; Jr 41 - 44), que não tem m uita im portância para o m om ento.
Em Judá a situação era m uito difícil diante do evidente despovoa-
m ento (se atinge a cifra de 20.000 habitantes2). N ão é precisam ente uma
situação de abandono, mas sim de instabilidade. D eixa-se sentir a influ­
ência dos reinos vizinhos que durante algum tem po conservaram um a
relativa independência, com o são A m on e Edom: o prim eiro interveio na
morte de Godolias e provocou, sem querer, a conseqüente fuga de um
grupo de judeus para o Egito; o segundo expandiu o seu território por
Judá, chegando inclusive até Hebron. Se o reino do N orte era adm inistra­
do diretam ente com o província babilônica, não se sabe com certeza a
situação de Judá. Talvez dependesse de Samaria. Os dirigentes agrários
que não pertenciam à aristocracia cortesã tom aram as rédeas da situação
precária e cuidaram da sobrevivência. A pesar de a capital e o tem plo se
encontrarem destruídos, as suas ruínas atraíam de algum a form a a pieda­
de popular e os peregrinos se reuniam esporadicam ente (Jr 41,5). A reli­
gião carecia do ornam ento cultuai do passado e é possível que o seu
javism o estivesse minado. Os irm ãos do N orte não ajudaram de um a for­
ma precisa a salvaguardar a tradição em sua pureza. N o entanto, esta
2. Cl'. Bright, Historia, 410. Para uma visão dc conjunto deste período, com as suas devidas
implicações políticas e religiosas, cf. a obra mais completa até o momento, W. D. Davies /L . Finkelstein
(eds.), The Cambridge History o f Judaism. /. Introduction. The Persicin Period (Cambridge 1984);
cf. também uma síntese sobre este período e o capítulo seguinte, centrado 110 nascimento do judaís­
mo, em J. M. Sánchez Caro, Esdras, Nehemías y los orígenes dei judaísmo, “Salmanticensis” 32
(1985)5-34.
História da época e sua problemática 195
com unidade devia ser o húm us do qual nasceram alguns textos bíblicos,
especialm ente as Lam entações (e o SI 74 ou Is 63,7-64,12).
Na B abilônia se encontrava a aristocracia política, religiosa e inte­
lectual do povo. Foram chegando em três deportações sucessivas nos anos
de 597, 586 e 582. O rei Jeconias, a sua fam ília e os mais influentes
políticos e sacerdotes chegaram na prim eira deportação. N ão foram m ui­
to numerosos. Já vimos que Bright dim inuiu a cifra para 20.000 deporta­
dos, mas o seu influxo posterior foi enorme. Entre eles nasce um a nova
form a religiosa que conhecem os com o nom e de judaísm o, fundam enta­
do nas reuniões oracionais, na falta do culto sacrifical do tem plo e nos
elem entos diferenciadores de seu modo de ser (circuncisão e sábado). A
grandiosidade da B abilônia e o esplendor de seu culto aum entaram -lhes a
saudade de Jerusalém , mas apresentavam -se tam bém com o um a tentação
para a sua fé. A riqueza literária e religiosa da época do exílio se deve em
grande parte ao grupo dos deportados para Babilônia. D a releitura sacer­
dotal que fizeram das tradições originais nasceu posteriorm ente a Torá.
Reescreveram a sua história com m entalidade deuteronom ista, conserva­
ram as tradições proféticas e as adaptadas à sua realidade. D esenvolve­
ram, em síntese, um intenso labor catequético e literário.
2. Os problemas teológicos
O fato de que o m om ento m ais crítico da existência do povo judaico
se convertesse num dos mais fecundos para a sua fé se deve à audácia
com que um grupo de fiéis encarou a crise teológica do m om ento. Por
isso, há um especial interesse em querer apresentar, em bora de uma for­
m a breve, alguns aspectos que foram fundam entais na pregação profética
do momento.
a) O m onoteísm o radical
A queda de Jerusalém e a destruição do tem plo supõem algo m ais do
que um a sim ples desarticulação das esperanças históricas de um povo;
para aqueles que sobreviveram , supôs a com provação histórica da falsi­
dade de sua fé. Todos os dogm as de sua fé caíram por si sós: a prom essa
davídica, a A liança, o dom da terra, o seu nascim ento para a liberdade, a
unicidade de Deus... O esplendor do culto babilônico, apesar das dificul­
dades por que passou no reinado de Nabonid, lhes fazia pensar que Javé
pode ter sido um deus forte e poderoso nas épocas históricas, mas que no
presente a glória e o poderio de M arduk eram incontestáveis; Javé tinha
sido derrotado. É verdade que a pregação profética sem pre sustentou que
 História da época e sua problemática 197
196 Ezequiel e o segundo Isaías
exilados ao regim e hierosolim itano. Num prim eiro m om ento, o proble­
a derrota não era de Javé, mas do povo; que Javé tinha lutado contra o
ma era teológico, mais tarde se acentuou o aspecto sociológico. O acento
povo pecador e rebelde. Pois bem, esta voz continuou sendo ouvida com
estabelecia a qual m entalidade organizativa deveria impor-se. Estas dife­
um a grande audácia: não som ente M arduk não era mais forte do que o
renças teológicas dão um a idéia da dispersão em “correntes” dos judeus
D eus de Israel, mas que Javé é o único Deus e os ídolos são nada, são
fiéis, m as não parece que causaram diretam ente as perplexidades que en­
vacuidade, obra de mãos hum anas, apesar de serem recobertos de ouro e
frentou a com unidade que em seu m om ento em preendeu a reconstrução
prata. Som ente o D eus de Israel é o D eus criador e o Senhor da história.
de Jerusalém . H ouve outras causas, entre as quais não era acidental a
Tais afirm ações são típicas desta época (Jr 10,3-5.14; C arta de Jerem ias;
diferente extração social das pessoas (Jr 39,10).
Ez 7,20; Is 41,24; 44,9-20). A pregação de Elias, afirm ando que Javé era
o único D eus de Israel, fica ultrapassada e transcendida. Esta audácia
crente é a que possibilitou a esperança num m om ento tão crítico. Esta
c) A retribuição individual
visão proporcionou tam bém um a visão universalista da religião judaica.
O problem a do mal e da dor sem pre foi um problem a para Israel e
para toda religião m onoteísta. A o não existir um a divindade negativa so­
b) A origem geográfica da salvação bre a qual se possa descarregar a culpabilidade, é preciso buscar outras
vias de explicação. A culpabilidade reside no pecado do povo: esta foi a
Certam ente, nem todos os judeus alim entaram pensam entos de es­
solução adotada por Israel, tanto na pregação profética com o na catequese
perança. Houve os que se separaram num a adaptação total aos costum es
deuteronom ista. A pesar de tudo, Javé nunca pôde livrar-se de certas nó­
da região, na qual viviam. Outros se resignaram com a sua situação, lim i­
doas em relação ao mal e à dor, com o se pode ver na m esm a m ensagem
tando-se a sobreviver. N ão foram muitos os que sonharam com um a ação
de Isaías.
salvífica do Senhor. Talvez, a princípio, fossem num erosos os que espe­
O problem a se aguça neste mom ento crucial da vida do povo por
ravam um a rápida restauração e reconstrução de Jerusalém e do reino.
duas razões: pela radicalidade do desastre e pela m entalidade individual
Tam bém sabem os que a possibilidade de um longo exílio provocava rápi­
que vai adquirindo foros de cidadania. O tem a do “fim do povo” já o
das reações contra a desm oralização (Jr 29). A pesar disso, a destruição de
trataram com todo o seu vigor profetas com o Amós e Oséias vários sécu­
Jerusalém no ano de 587/586 deve ter representado sério revés para suas
los antes da destruição de Jerusalém . Porém , devido à m entalidade
esperanças. Por isso, as dificuldades encontradas por aqueles que anim a­
“corporativa” do povo, nunca tiveram que defrontar-se seriam ente com o
vam o povo a regressar no m om ento decisivo foram m uito grandes (Esd
problem a do castigo do justo. O inocente sofre perseguição e opressão
2; N e 7; Ag 1,2-11; Zc 5,1-5) e tiveram que anim ar o povo (Is 40,27;
por parte do m alvado; dele Deus tem que livrá-lo através de sua justiça
43,18; 49,14) e insistindo para que partissem (Is 48,20; 52,11). Contudo,
vicária nos tribunais ou direta em sua intervenção. Quando D eus castiga
para aqueles que sem pre esperaram pela salvação, se levantava um pro­
todo o povo pelo seu pecado, é normal que o inocente sofra o castigo
blem a de difícil solução. A partir de 597 havia duas possibilidades de
coletivo. Isto é justo? Esta era a pergunta com a qual tiveram que se de­
encará-la: alguns pensavam que Jeconias, o rei exilado na B abilônia, era
frontar tanto Jerem ias com o Ezequiel, respondendo ao refrão que se tor­
o legítim o e dele se devia esperar a restauração da m onarquia davídica;
nou popular na época: “Os pais com eram uvas verdes e os dentes dos
outros aceitavam Sedecias com o rei e pensavam que a salvação residia
filhos ficaram em botados” (Jr 31,29-30; Ez 18,2). Estes profetas defen­
naqueles que permaneceram em Judá. Jeremias alinhou-se claram ente com
deram incansavelm ente a justiça do agir de D eus, mas nunca puderam
o segundo grupo (Jr 22,24-30; 24; 32). Ezequiel provavelm ente com o
proporcionar um a solução intelectualm ente satisfatória. O tem a alcança
prim eiro grupo (os seus oráculos datam da época de Jeconias e a Sedecias
o seu ápice literário e de proposta no livro de Jó, no qual se fundem a
não cham a de rei, Ez 17,11-15). Esta dúvida se m anteve com força até
poesia e o m istério. Som ente no caldo de cultivo desta problem ática é
que no ano de 586 foi destruído o templo de Jeaisalém . Parece que Jeremias
im aginável um a solução tão audaz como a que oferece a figura do servo
esperava a salvação para aqueles que perm aneceram no território palesti­
(segundo Isaías), na qual, conforme veremos, se funde a pessoa individual e
no (Jr 42,10). As duas posturas tiveram certa força na sua época, mas
seu valor corporativo numa função salvífica misteriosa e grandiosa.
nunca se duvidou de que a restauração passava pela incorporação dos
198 Ezequiel e o segundo Isaías
3. Observação cronológica sobre a queda de Jerusalém
São vários os problem as cronológicos que se costum a encontrar ao
estudar esta época histórica. M uitos deles permitem , além disso, chegar a
especificar dados m uito concretos, inclusive mês e dia. M as os abundan­
tes dados que neste aspecto nos oferece o A ntigo Testam ento são em si
m esm os problem áticos. Para conjugá-los corretam ente é preciso levar em
consideração vários aspectos. Em prim eiro lugar, alguns (por exem plo,
aqueles que são apresentados nos livros de Jeremias e dos R eis) seguem
em sua cronologia o rei Sedecias, enquanto outros (por exem plo, Ezequiel)
som am os anos do deportado Jeconias. E Vogt nos convida a ter presentes
algum as questões:
a) A través de vários docum entos de N abucodonosor sabem os que
Jerusalém se subm eteu no dia 16 de março de 597, quer dizer, 4 sem anas
antes do início do novo ano (13 de abril de 597). Por várias razões passa­
ram m ais de 4 sem anas antes que Sedecias com eçasse a reinar e antes que
tivesse acontecido a deportação.
b) Sedecias, portanto, com eçou a reinar quando já se havia iniciado
o novo ano. Por isso o ano de 597/6 era incom pleto e, portanto, conside­
rado com o “ano da ascensão ao trono” ; o seu “prim eiro ano” com eçou
em abril de 596. De fato o “ano da ascensão ao trono” de Sedecias é
m encionado em Jr 49,34.
c) Finalm ente, este modo de contar os anos não servia para os depor­
tados, por isso o 597/6 era “o prim eiro ano da deportação” . Esta diferença
de num eração se encontra em vários lugares no A ntigo Testamento. O
esquem a seguinte do calendário sinótico resum e a visão deste autor e
ajuda a interpretar os dados encontrados nos textos bíblicos.
Abril 597-Abril 596: era o oitavo ano de Nabucodonosor (2 Rs 24,12),
o ano em que Sedecias sobe ao trono (Jr 49,34), o prim eiro ano da depor­
tação.
Abril 596-Abril 595: foi o ano 9 2 de Nabucodonosor, o prim eiro de
Sedecias, o segunda da deportação.
Abril 588-Abril 587: era o ano 1 7 - de N abucodonosor, o 9 - de
Sedecias (conform e 2 Rs 25,1, com eça o cerco de Jerusalém no dia 5 de
janeiro de 587), o 102 da deportação.
A bril 587-A bril 586: ano 182 de N abucodonosor, ano 1 0 ” de
Sedecias, ano 112 da deportação.
Abril 586-Abril 585: ano 192 de N abucodonosor (2 Rs 25,8: queda
de Jerusalém ), ano 11 2 de Sedecias (2 Rs 25,2: 18-07-586), ano 122 da
deportação (Ez 33,11: o fugitivo chega no dia 5 de janeiro de 585).
História da época e sua problemática 199
Abril 573-Abril 572: ano 3 2 2 de N abucodonosor, 2 5 2 da deporta­
ção (Ez 40,1), 14 2 depois da queda de Jerusalém (Ez 40,1).
D este m odo, o cerco de Jerusalém durou do dia 5 de janeiro de 587
a 18 de julho de 586, isto é, um ano e meio. A prim eira atividade profética
de Ezequiel vai de 31 de julho de 593 a 18 de julho de 586, isto é, 7 anos.
A paralisia de Ezequiel e a sua m udez vai do dia 18 de julho de 586 a 5 de
janeiro de 585, num total de 25 semanas. Tam bém em Jr 52,4 aparece a
data da queda de Jerusalém . Para muitos é um dogm a que Jerusalém caiu
em 587, m as para m anter tal data seria necessário corrigir 4 dados bíbli­
cos.
II. O P R O F E T A E Z E Q U IE L E A S U A O B R A
Bibliografia básica: O comentário fundamental em espanhol do texto do profeta
Ezequiel é o de Alonso / Sicre, Profetas II, 667-855 (Paulinas, 1991, 687-883). Pode ser
útil completá-lo com Asurmendi, Profetismo, 56-62 (Paulinas, 1988, 68-76); Id., Ezequiel:
CuadB 38 (Estella, 4 - ed., 1990, Ed. em português, Ed. Paulinas, número 33); Beaucamp,
Profetas, 177-220; Garcia Cordero, Librosproféticos, 779-982; L. Monloubou, Un sacer­
dote se vuelve profeta: Ezequiel (Barcelona 1973); von Rad, Teologia II, 275-297 (Aste,
S. Paulo, 1974, 211-228); Schmidt, Introducción, 305-316; Sicre, “Con lospobres", 378-
407 (Paulinas, 1990, 512-553); E. Zurro/ L. Alonso Schôkel, Ezequiel, Los libros sagra­
dos 11 (Madri 1971).
1. O profeta sacerdote
E ntre os deportados de 597, junto com o rei Jeconias, viajava com a
sua fam ília um jovem cham ado Ezequiel, filho de um sacerdote de Jeru­
salém de nome Buzi (Ez 1,3). Certo dia, em pleno exílio3 perto do rio
Kebar, recebeu a sua vocação profética. A data é detalhada: era o dia 5 do
quarto mês do “quinto ano da deportação do rei Jeconias” , segundo a
glosa de Ez 1,2, seria o dia 31 de julho de 593. Este dado é precedido de
um m isterioso “ano 30” (Ez 1,1), que alguns entendem com o a sua idade
no m om ento da vocação. Teria nascido, portanto, no m esm o ano da refor-
3. Foram propostas diversas teorias sobre o lugar da atividade de Ezequiel. A discussão centrou-
se em supor uma atividade profética de Ezequiel em Judá. Urna síntese destas teorias se encontra em
Alonso / Sicre, Profetas II, 660-670 (Paulinas, 1991, 689-697). A maioria dos autores conserva a
proposta que apresentamos como a mais coerente com os dados do livro. E verdade que Ezequiel fala
de Jerusalém e do templo. Mas os traços que apresenta se devem ao conhecimento direto que tinha
deles e correspondem melhor às “visões”.
200 Ezequiel e o segundo Isaías História da época e sua problemática 201

ma de Josias, no ano de 622. M as nem todos entendem desta form a.4 2. O livro de Ezequiel
Segundo Flávio Josefo (Ant. 10,98), o jovem era um a criança; poderia ter
nascido cerca do ano de 605 ou pouco antes. Em todo caso, parece lógico a) Cronologia ou teologia?
supor que a sua atividade profética se deu no início do ano de 592. Por
N o livro de Ezequiel falta os contornos de um período histórico de­
outra parte, o último oráculo datado que encontramos no livro corresponde
lim itado, um a localização geográfica clara e um grupo de ouvintes defi­
a 26 de abril de 571 (Ez 29,17). Entre estas duas datas se desenvolvem
nido. Estes foram, pelo menos, os problem as nos quais se tem centraliza­
todos os dados de seu livro.
do a exegese crítica. M as a característica mais peculiar do livro de Ezequiel,
Podemos distinguir duas etapas em sua pregação, coincidindo a divisão
em relação aos dem ais livros proféticos, radica na abundância de datações
entre elas com a notícia da destruição de Jerusalém no ano de 586. O objeto
e na ordem quase estrita das mesm as (exceto nos casos que irem os assi­
central da primeira parte é uma mensagem dura que explica o exílio como
nalar com asterisco).
conseqüência do pecado de Judá e anuncia ainda um castigo maior. A segun­
O texto data os acontecim entos a partir da deportação de Jaconias.
da com eça depois da má notícia de 586, e oferece fundamentalmente uma
D esta form a, a vocação do profeta acontece no ano quinto da prim eira
mensagem de esperança alicerçada na reconstrução que o Senhor vai operar.
deportação (593 a.C.), segundo a glosa de Ez 1,2. N o ano seguinte, sexto
Não parece que a sua formação sacerdotal favorecesse uma pregação profé­
da deportação, dá-se a visão do pecado no tem plo (8,1). N o sétimo está
tica, mas certamente não a impediu. Essa formação deixou seus vestígios nos
datada a reflexão sobre a rebeldia de Judá (20,1). N o nono, a visão da
temas como a pureza ou a santidade (22,26; 24,13-14) e no interesse que ele
panela de barro (24,1). No ano décimo se data um prim eiro oráculo con­
ou os seus seguidores manifestaram pelo templo. Esteve casado e a morte
tra o Egito (29,1). N o décim o prim eiro, um oráculo contra Tiro (* 26,1) e
repentina de sua mulher teve para ele um valor simbólico (24,15s): ao ser-lhe
dois contra o faraó (30,20; 31,1). No ano décim o segundo se situa um
arrebatado “o encanto de seus olhos” (24,16) e não poder conservar luto,
oráculo contra o Egito (32,1) e a chegada do m ensageiro de Jerusalém
entende que o Senhor vai destruir seu santuário, “o encanto dos vossos olhos”
(33,21). Daqui pulam os para o ano vigésim o quinto, que é quando se
(24,21). Até o seu silêncio se converte, desta forma, em mensagem divina
inicia a descrição do novo tem plo e da nova terra (40,1). O últim o texto
(3,25-26; 24,26-27).
em ordem cronológica seria o oráculo sobre a conquista do Egito por
A sua personalidade deu m uito o que falar. Os psicólogos e até os
N abucodonosor (* 29,17).
ufólogos se interessaram por este profeta. Chegou-se a afirm ar que Ez 3-
Este cuidado com a ordem cronológica é, sem dúvida, m ais aparente
24 é o diário de um enferm o. Sem dúvida, tudo isto é um exagero, pois
do que real, pois, quando não temos motivo para duvidar das datas, não
torna-se quase im possível destrinchar a realidade pessoal do profeta e a
sabem os exatam ente a que passagem concreta se referem. Podem os su­
interpretação posterior acrescentada no livro. Porém é verdade que no
por que o livro está ordenado seguindo um critério bem mais teológico do
seu livro abundam visões e ações um tanto estranhas. As visões, relacio­
que cronológico, se bem que não saibam os interpretar cabalm ente o cri­
nadas com a mão do Senhor (1,1-3,15; 3,16.22; 8-11; 37,1-14; 40-48),
tério teológico. Com o indícios sobre os quais basear esta afirm ação,
assim com o algumas de suas atuações, estão cheias de elem entos que
aduzim os o fato de que os oráculos das nações (capítulos 25-32) inter­
convidam a pensar em patologias psíquicas: com e um livro (3,3), perde a
ro m p em o an ú n c io e o cu m p rim e n to da c h e g a d a do m e n sa g e iro
fala em duas ocasiões (3,26; 24,17), perm anece durante oitenta dias dei­
hierosolim itano (24,25-27; 33,21-22), e que na apresentação histórica do
tado de um lado ou do outro (4,4-8), com eça a dançar (6,11) ou a aplaudir
plano de Deus (cap. 12.16.20) transcende claram ente qualquer tem po cro­
(6,11; 21,9), rapa totalm ente a cabeça (5,1), diante de todos prepara o
nológico.
fardo e se põe a cam inho com o rosto coberto (12,3-7)... Só o que de real
haja em tudo isso dá um a idéia da im pressão que sua pessoa e a sua m en­
sagem causaram entre os seus com patriotas exilados.
b) A estrutura do texto
O livro está claram ente dividido em três seções: no conjunto 1-24
4. E ste “ano 30” faz referência a um novo calendário im plantado por m otivo da reform a
predom inam os oráculos de condenação contra Judá e Jerusalém ; os capí­
deuteronôm ica? N ão o sabemos. tulos 25-32, com os oráculos contra as nações, ocupam a parte central; na
202 Ezequiel e o segundo Isaías História da época e sua problemática 203

parte final, form ada pelos capítulos 33-48, predom inam os oráculos de 3. O estilo literário de Ezequiel
salvação para o novo Israel. N esta últim a seção se distinguem , além dis­
so, os capítulos 38-39, com posição de caráter escatológico dedicada aos O estilo de Ezequiel é m uito pessoal. A prim eira característica notá­
m íticos inim igos G og e M agog, e a unidade form ada pelos capítulos 40- vel é a abundância de imagens. Sem o intento de serm os com pletos, po­
48, nos quais se colocam os fundam entos do novo Israel em torno ao dem os enum erar várias: o profeta é um “vigia” ou “atalaia” (33,2; 3,17);
novo tem plo.5 G lobalm ente se pode afirm ar que os oráculos da prim eira os falsos profetas são com o “caiadores” de um m uro que vai ser derruba­
parte pertencem à época anterior à destruição de Jerusalém e os da tercei­ do (13,8-16); Jerusalém com o um a panela (11,3; 24,1-14); os reinos de
ra supõem a destruição do reino de Judá. Judá e Israel com o dois “bastões” (37,15-28); o vinho está presente nos
capítulos 15; 17 e 19; a espada é utilizada em 11 e 21; o cedro em 17 e 31.
c) A form a çã o do livro Por outra parte, as im agens se desenvolvem em alegorias que explicam a
m ensagem . D esta forma, a videira queim ada se assem elha a Jerusalém
O livro de Ezequiel. adquiriu a sua forma atual no transcorrer de uma
(15); a história da criança abandonada (16) ou das duas irm ãs (23) expli­
complicada história. Nele, tanto ou mais do que nos demais livros proféticos,
cam a história do povo; da natureza tom a as figuras da águia e do cedro
é importante o trabalho de reinterpretação que tem sofrido. O mais evidente é
(17; 31) para explicar outros aspectos mais concretos. A presenta visões
a estrutura cronológica que apresenta. Além disso, podemos citar a apresen­
grandiosas e de grande força com o as três da glória do Senhor (1,1-3,15;
tação do profeta como “vigia” , provavelmente original em Ez 33, mas se
8-11; 40-48) ou a dos ossos secos que se unem e recom põem (37,1-14).
combinou com a discussão de Ez 18 e volta a ser retomada em 3,17 como
Com a m esm a sinceridade com que afirm am os as qualidades plásticas
categoria geral sobre a qual interpretar todo o ministério profético. A coloca­
das im agens e das visões, é preciso confessar a perda de força com unica­
ção dos oráculos das nações (25-32), interrompendo a seqüência literária ci­
tiva nas explicações que as acom panham . Porém esta abundância de ele­
tada anteriormente, reinterpreta o material. Com efeito, acusadas as nações
mentos visuais confere à linguagem de Ezequiel um a notável plasticidade.
por razões diferentes das de Israel, geralmente pela sua vingança contra o
Para falar de Deus atuando, utiliza geralm ente a im agem de sua “m ão”
povo e pela sua arrogância, são julgadas antes da restauração de Israel com
(cf. 14,9 e todas as vezes que atua sobre Ezequiel 1,1-3,15; 3,16.22; 8-11;
imagens semelhantes (espada, desolação) e com a mesma finalidade (“Co-
37,1-14; 40-48. Existem referências anteriores em 1 Rs 18,46; 2 Rs 3,15;
nhecerás que eu sou o Senhor” , 25,11.17). Curiosamente, os oráculos contra
Is 11: Jr 15,17).
Gog e M agog (38-39) não se incluem nesta seção e são colocados explicita­
Tam bém é preciso colocar em realce a linguagem jurídica do profe-
mente atacando Jerusalém restaurada e perdoada.6
ta-sacerdote. Não é a m esm a linguagem forense de Amós; não há “pleito”
Talvez com o conseqüência de tanta rein terp retação , o livro de
(rib, salvo no acréscim o 44,24), nem juízo (dtn), nem outros term os pro­
Ezequiel teve algumas dificuldades para ser adm itido no cânon judaico.
féticos anteriores. O seu âm bito é sacerdotal, caracterizado por um gêne­
O judaísm o oficial, reunido em Jâm nia ou Yabne no final do século I
ro casuístico no qual o sacerdote responde a um a questão de pureza ou de
d.C., considerou perigoso o fato de que Ezequiel tivesse visto o trono de
sacralidade. Exem plos clássicos são os capítulos 14; 18 e 3 3 ,l-2 0 7 (cf.
Javé (Ez 1 e 10) fora da Palestina. A leitura deste texto foi proibida aos
além disso 44,23-27; 4,14; 6,13; 8,6; 18,5-7; 36,17). Zim m erli assinala
m enores de 30 anos e nunca foi lido na sinagoga. Tam bém foram desco­
que a sua m ensagem se form ula em term inologia forense. D esta form a, a
bertas contradições entre a Torá proclam ada por Esdras e á aceita pelo
história da desobediência não é levada em consideração com a fórm ula
ju d a ís m o e alg u n s d e ta lh e s de E z 4 0 -4 8 . A e x istê n c ia de te x to s
típica da invectiva, mas com a própria do “estudo de um caso” (18,1 ss), e
apocalípticos reconhecidos, com o em Zacarias e em Daniel, ajudaram a
o caso se contem pla em term os de juízos sacerdotais, da ação ju sta ou
sua aceitação no cânon.
injusta (13,1 ss; 36,17).
No marco destas questões é necessário colocar em realce o uso exclusi­
vo, ou pelo menos abundante, de certas fórmulas literárias. As mais típicas
5. Costuma-se assinar uma série de textos “deslocados”, como 33,23-33; 34,1-10.17-19 (cujo
lugar natural parece ser a primeira parte), 35,1-36,15 (pertencem aos oráculos contra as nações) ou
os oráculos de salvação 11,17-20; 17,22-25; 20,40-44.
6. Cf. B. S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Londres 1979) 366-367. 7. Exemplos deste estilo se encontram em Lv 13-16.
204 Ezequiel e o segundo Isaías
História da época e sua problemática 205
são duas,8“Filho de Adão” (ou “filho de homem”) e “Saberás/ereis que eu
• Visão (com cinco elem entos)
sou o Senhor” . A primeira fora forjada provavelmente pelo mesmo Ezequiel.
Ezequiel sempre utiliza a referida imagem na boca de Deus. Esta fórmula 1) 1,5-12: viventes com o quatro asas
sublinha possivelmente o contraste entre a criatura humana (simples homem 2 )1 ,1 3 -2 1 : fogo
ligado à terra, débil e mortal)9 e a majestade divina (2,1 e mais 93 vezes). É 3) 1,22-26a: firm am ento ou plataform a com trono
preciso distingui-la da visão da “espécie de figura humana” (1,26) que estava 4) 1,26b-27a: figura hum ana no trono
sentado no trono, semelhante à figura humana que Daniel cita (7,13; 10,16- 5) 1,27b-28a: resplendor com o o arco-íris
18).10A segunda fórmula mencionada, que se costuma cham ar de “fórmula Conclusão: “Era a aparência visível da glória do Senhor. Ao
de reconhecimento” (6,7.13, etc.), pode assimilar o fim dos anúncios sobre contem plá-la , caí o rosto por terra” (1,28b).
uma intervenção do Senhor, e o une com o seu significado; se encontra 54
vezes no livro do profeta. Mas há outras fórmulas: “Eu, o Senhor, o disse” •Vocação (com audição e missão):
(5,14.17; 17,25; 37,14) ou as de introdução “Veio-me esta palavra do Se­
Audição: 1, 28c-2,2: “Ouvi um a voz que m e falava e me dizia: ‘F i­
nhor”, que é repetida inumeráveis vezes.
lho de A dão, coloca-te em pé, que eu vou falar-te’. Penetrou em mim o
Talvez relacionado com a m entalidade casuística sacerdotal (cf.
seu espírito... e me colocou em pé e ouvi aquele que m e falava” .
14,3.13), é preciso consignar o m étodo das “controvérsias” , nas quais o
profeta dialoga com o seu auditório direta ou ficticiam ente (12,21-28;
M issão: 2,3 - 3,11 (3 partes e retorna aos deportados)
16,44; 18; 20,32; 33,10-11.17-20), inclusive com povos estrangeiros (26,2;
28,2; 29,3; 36,13).
1) A núncio da m issão
a) 2, 3-5: Envio-te a um povo rebelde, para que saibam que há
4. Leitura de alguns textos um profeta no meio deles.
b) 2,6-7: N ão temas; tu dirás as m inhas palavras.
a) A vocação: 1,1-3,15
O texto da vocação de Ezequiel está m uito retocado por intérpretes 2) O rdenação profética
sucessivos do profeta, que pretenderam explicar os aspectos m isteriosos, a) 2,8-10 : Com e o que te vou dar; um livro escrito com elegias,
relacionando-os provavelm ente com detalhes do tem plo, por exem plo, lam entos e ais.
identificando os “viventes” com os querubins que cobriam a arca ou situ­ b) 3,1 -3: Ordem de com ê-lo, cum prim ento e sabor doce.
ando o abandono do tem plo por parte da glória de D eus no m arco de um a
procissão. O texto original, tal com o o definem E. Vogt e W. Zim m erli, é 3) M issão propriam ente dita
m uito sim ples." Poderíam os resum i-lo desta forma: a) 3,4-9: Ordem de ir e falar; nem língua difícil nem muitos
povos (obedeceriam ); são rebeldes; tu és forte.
b) 3,10-11: Ordem de aprender as palavras e com unicá-las aos
8. J. Asurmendi, Ezéchiel, em AA. W ., Les prophètes et les livres prophétiques (Paris 1985)
deportados.
199-233, especialmente 219-220 (Paulinas, 1992, 273-283).
9. Alonso / Sicre, Profetas II, 688 (Paulinas, 1991, 707). i
10. Nenhuma delas parece ter algo a ver com as especulações sobre um hipotético título (“O Retorna aos exilados (3,12-15): “O espírito ergueu-me... ( 14) e
filho do Homem”) que a literatura apocalíptica (cf. I Henoc, fundamentalmente o livro das parábo­
las, nn. 37-71) teria aplicado ao Messias. Esta teoria parece ser defendida por F. C om ente / A. Pinero,
m e levou; eu fui... amargurado, enquanto a mão do Senhor me
Libro 1 de Henoc, em A. Díez Macho (ed.), Apócrifos dei A T IV, (Madri 1984), 95, nota 14, enquan­ em purrava com fo rç a (15). Cheguei aos exilados de Tel-Aviv,
to, na p. 30 admite uma linha de tradição nesta direção. A opinião contrária é sustentada por J. que é onde habitavam e perm aneci ali sete dias, consternado,
Mateos / F. Camacho, El Evangelio de Mateo (Madri 198 1) 86 - 87 (cf. ed. em português, Paulinas,
1993). no m eio d e le s”.
11. Tanto J. Asurmendi (CuadB 38) como A lonso/S icre seguem a explicação destes autores,
principalmente a de E. Vogt. Asurmendi reproduz o suposto texto original; Alonso o coloca em
A ousadia de ter com unicado a sua vocação no m arco de um a visão
cursivo ou assinala os acréscimos com parênteses ou com defesa.
da glória de D eus custou ao profeta muitos problem as posteriores com o
206 Ezequiel e o segundo Isaías
judaísm o oficial. Não foi m elhor com seus contem porâneos. A ssim o in­
dicam as repetidas qualificações de povo rebelde ou a necessidade de ser
forte diante deles (cf. Jr 1,17-19). Ezequiel teve uma grandiosa visão (narra
o que vê de baixo para cima); recebeu sua vocação profética; é preciso
anunciar oráculos que causarão dor (é o conteúdo do livro que com e);
anunciou-se-lhe resistência por parte do povo; não estranha que fique
abatido no meio deles (3,15). Em sua sobriedade narrativa aparece pouco
ativo, tudo é iniciativa divina. Porém ficou evidente que o Senhor se
m anifestava onde queria (tam bém no exílio). Além disso, o profeta foi
constituído testem unha da história divina (a qual é narrada em outras par­
tes, com o no capítulo 16); um a testem unha que continua atuando no exí­
lio; testem unha da fidelidade divina e de sua liberdade de ação, até o
ponto de o Santo se revelar fora do tem plo ao povo obstinado.
b) A glória do Senhor abandona o templo: 10-1 /
M uito relacionada com o capítulo da vocação, por ter sofrido o m es­
mo tipo de reinterpretações, apresenta-se a narração da glória de Deus
abandonando o templo. Essa é a base de Ez 10-11, conclusão da visão da
profanação do tem plo que com eça em Ez 8. O texto, várias vezes retoca­
do, se transform ou num dos mais com plicados do A ntigo Testam ento. O
texto original, de acordo com os autores citados anteriorm ente, era sim ­
ples e poderia ser dividido em duas cenas mescladas entre si. A com pa­
nha-as um a conclusão de toda a visão.
Prim eira cena. O castigo de Jerusalém (10,2.7, unido ao capítulo
anterior): “(2) Disse èle então ao homem vestido de linho: Entra na cela
do tem plo (= a casa)... e enche am bas as mãos de brasas... e espalha pela
cidade. E vi que ele entrou... (7). Estendeu a sua mão em direção ao fogo...,
ele o pegou e saiu” .
Segunda cena: A glória do Senhor abandona o tem plo (10,4.18-19;
11,23): “ (4) A glória de Javé ergueu-se sobre os querubins e se pôs no
um bral do templo; a nuvem encheu o tem plo e o resplendor da glória de
Javé encheu o átrio. A seguir a glória de Javé saiu... do tem plo... (19) e se
deteve junto à porta oriental da casa de Javé. (11,23) D epois, a glória de
Javé se elevou sobre a cidade e se deteve sobre o monte, ao oriente da
cidade” .
C onclusão de toda a visão (11,24-25): “Então o espírito me arreba­
tou e m e levou pelo ar ao exílio da B abilônia, em visão; a visão desapare­
ceu. E eu relatei aos exilados o que Javé me havia revelado” .
N este texto se conclui o castigo da cidade, um a vez m arcados e sal­
vos os inocentes (cap. 9). O instrum ento de castigo é o fogo. N ão se des­
Histórici da época e sua problemática 207
creve a execução do castigo. A realidade ilum inou a desem baraçada notí­
cia do profeta (cf. 2 Rs 25,9; Lm 2,3-4; 4,11; Jr 39,8). Por outro lado,
responde a um a pergunta prem ente: Com o é possível que tenha sido
destruído o tem plo? A resposta é porque a glória de Javé o tinha abando­
nado previam ente, devido à profanação que se conta a partir de Ez 8. O
percurso que segue a glória divina ao abandonar o tem plo é retilíneo: vai
da câm ara ao átrio, depois à porta oriental e finalm ente ao m onte das
Oliveiras.
Explicações posteriores mudam a pergunta numa outra: O que se pas­
sou com a arca ao ser destruído o templo? A cam inhada da glória de Javé se
identifica com uma procissão da arca em seu correspondente carro.
c) Outros textos de Ezequiel: 4-24
N ós vam os nos deter brevem ente só em alguns exem plos de sua
prim eira atividade. Outros textos são explicados de um a form a m elhor
nos livros citados na bibliografia em espanhol. Alguns não se pode deixar
de ler. Cingim o-nos, agora, som ente às três ações sim bólicas iniciais (4,1 -
5,4a) e no final de sua prim eira atividade profética (cap. 24). A m bos não
foram explicados em espanhol e apresentam dificuldades.
• Ações sim bólicas iniciais
O profeta descreve três m om entos do cerco de Jerusalém e, em se­
guida, explica estes m om entos através de um oráculo.
O início (4,1 -2): Grava o cerco, num tijolo. Temos oito frases no impe­
rativo e três palavras em cada frase. Os quatro primeiros imperativos descre­
vem a preparação do cerco, os quatro seguintes descrevem o ataque mesmo.
E o acréscimo do v. 3 serve para sublinhar a severidade do castigo.
A fo m e na cidade assediada (4,9-11): D epois do im perativo são enu­
m erados seis artigos que escasseiam corho conseqüência do cerco. E o
mom ento crítico. Na realidade Jeremias esteve a ponto de morrer (Jr 37,21).
N a trilogia se introduz, por conexão externa, outra ação sim bólica
(4,12-15) sobre a pureza dos alim entos durante o exílio. Além da diferen­
ça de conteúdo com as outras três, apresenta várias diferenças form ais
(com o a ausência de um a introdução).
Os habitantes durante o cerco (5,1-2): Ezequiel teve que rapar a
cabeça e separar em três partes os cabelos. Pessoalm ente esta ação supõe
um a grande dureza (cf. 2 Sm 10,4), mas sim bolicam ente relem bra a m e­
táfora de Is 7,20. A sorte dos cabelos (expurgado o texto de suas am plia­
ções) explica a sorte dos habitantes. Os vv. 3-4a am pliam a ação com pli-
cando-a.
208 Ezequiel e o segundo Isaías
Explicação das três ações sim bólicas (5 ,4 b -17): Prim eiro, revela de
qual cidade se trata: Jerusalém (4b-5a). É a sua prim eira m ensagem pro­
fética e preludia o que vai acontecer com a sua atividade durante quase
sete anos. Segue-se o anúncio do juízo divino num oráculo, que na ori­
gem com preenderia a acusação (5b-6a) e a sentença (8-9.14-15). Jerusa­
lém desprezou sua dignidade, não cum prindo nem com Deus, nem entre
os concidadãos (leis e m andam entos), por isso seria desprezada pelos
povos. O anúncio é duro, nunca se escutou algo sem elhante antes e ja ­
mais se voltará a escutar algo assim. Para um sacerdote não será fácil
sem elhante m ensagem , por isso a rubrica final: “Eu, o Senhor, o tenho
dito” . Ezequiel não é nacionalista; fala de povos, não de nações, e são
m elhores do que Israel. Os vv. 16-17 reinterpretam a falta de pão.
• O fin a l da prim eira atividade profética: Ez 24
O capítulo 24 consta claram ente de duas partes, que com eçam com a
m esm a fórm ula (vv. 1-14 e 15-27).
N a prim eira parte se propõe a parábola do cozinheiro. Ezequiel pôde
relatar m uitas (cf. 21,5). A contece antes do cerco de Jerusalém (vv. 1-2) e
tem que escrever a data. A estrutura do conjunto é sim ples. Prim eiro, se
desenvolve a parábola (3-5); em seguida, sua interpretação (9-10); outro
autor prossegue a parábola (11-12) e a interpreta (13-14). Os vv. 6-8 pare­
ce que foram enxertados posteriorm ente. O contexto esclarece o signifi­
cado do conjunto. Ezequiel com eça com o um trovador popular cantando
um alegre “canto do cozinheiro” . Os ouvintes conhecem o refrão que era
dito com orgulho em Jerusalém , “A cidade é um a panela e nós som os a
carne” (11,3). Estavam seguros de que voltariam a Jerusalém , pois o tem ­
plo não seria tocado. O canto poderia ter um final feliz e anunciar o retor­
no (cf. Is 22,13). D ificilm ente podiam esperar a explicação que se ofere­
ce (9-10): Deus é aquele que acende o fogo para a panela de Jerusalém .
A o continuar a parábola (11-12), o novo autor não trata de m om ento da
destruição da carne de seu interior, m as de destruir a panela (pois já co­
nhece a sorte da cidade). Explica-o (13-14) pelo seu estado de im undície.
N a segunda parte (15-27) a referência histórica é o m om ento final
do cerco. Os vv. 15-20 servem de introdução aos dois oráculos, um para
todo o Israel (21-24), outro para Ezequiel (25-27). Torna-se estranho que
a chegada do fugitivo anuncie que o profeta poderá voltar a falar (v. 27).
N ão se tinha afirm ado que estivesse mudo. O fugitivo não chega no dia
em que Jerusalém foi tom ada; isto contraria o dado de 33,21. Buscaram -
se todas as soluções. Talvez, a mais simples seja supor que os versículos
História da época e sua problemática 209
3,25-26 m udaram de lugar.12 A m orte da m ulher do profeta serve com o
sinal da conquista da capital. Os ouvintes com preenderão que nesse m es­
mo dia a cidade tinha sido tom ada; é um a paixão sim bólica na vida do
profeta. Q uando o fato for com provado, então voltará a falar. D urante
sete anos anunciou aos seus concidadãos e estes não acreditaram nele.
Agora, num estado de paixão não prediz, testem unha o que aconteceu.
D urante seis m eses viveu pessoalm ente a destruição de Jerusalém . A sua
paixão será concluída em 33,21-22, quando um m ensageiro confirm a o
sinal. A partir deste m om ento, com eçará a falar de esperança.13
5. A mensagem de Ezequiel
D epois de tudo aquilo que temos afirm ado, torna-se claro que a
m ensagem deste profeta contém duas épocas, claram ente divididas pela
queda de Jerusalém . N a prim eira, procura justificar o castigo sofrido (é o
que falta ainda) com o pecado im perante em Jerusalém e no povo. So­
m ente se salvará quem for justo (cap. 18). N a segunda etapa só anuncia a
salvação, pois nunca voltará a se repetir sem elhante castigo. Nas duas
partes procura opor-se à m entalidade imperante, eufórica e teologicam ente
segura num prim eiro m om ento (cf. 11,3; 12,22.27), deprim ida e resigna­
da num segundo m om ento (37,11). O profeta faz de revulsivo, se bem
que não será ouvido (2,6). A sua função de “vigia” ou “sentinela” (33,1-
9; 3,16-21) cum pre-a em sua dupla vertente, anunciar aquilo que se apro­
xima (norm alm ente o inimigo) e oferecer aos ouvintes a possibilidade de
se preparar. Não som ente anunciava, mas oferecia ao m alvado a possibi­
lidade de se converter e ao justo a de segui-lo (cap. 18); esta função é de
responsabilidade dò profeta, sobre a qual se lhe pedirá conta (33,6.8.9).
Esta variedade, contudo, é enraizada em concepções tradicionais da
fé javista que lhe dá coerência. No seu livro Deus ocupa o lugar preem i-
nente. A sua santidade transcendente (“glória”) é prejudicada pelo peca­
do; abandona a cidade. Ela será também a causa da restauração, ao não
poder perm itir que o seu N om e seja m anchado entre os povos (20,14-22;
25,3.8; 26,2; 28,2; 35,10; 36,3-6.20; etc.). A idolatria, ou seja, a profana­
ção do tem plo é o cum e de toda a classe de pecados, denunciados de
m odo alegórico (cap. 16 e 23) ou realista (cap. 8 e 20); resum e um a atitu-
12. Ez 3,17-19 também foi tirado de um outro lugar (do cap. 33), mas se tem mantido literal­
mente também em seu lugar original.
13. O texto 3,4-8 reinterpreta a paralisia de Ezequiel. Os vv. 4. 8 fazem exatamente isto; os vv.
5.6.7 são três sucessivas reinterpretações dos aspectos concretos.
210 Ezequiel e o segundo Isaías
de de abandono do Senhor e justifica o desastre. A relação entre o Senhor
e o seu povo está fundam entada na Aliança, esclerosada na atitude dos
crentes, por isso um a restauração da prim eira tem que passar por um a
transform ação fundam ental da segunda, inserida no coração m esm o dos
fiéis (16,60; 36,26-27; 37,26). A lei, especialm ente a sua versão sacerdo­
tal, sustenta a A liança e a vida do povo (11,12; 18,9.17.27; 20,13, etc.). A
com preensão individual do cum prim ento desta lei trata de evitar o casti­
go dos justos (9,4) ou a restauração dos ímpios (20,38). A lgo de funda­
mental está m udando na problem ática teológica israelita. O interior do
Tem plo de Jerusalém tinha sido o lugar privilegiado desta relação (8-11),
porém o Senhor transcende a geografia e prepara para o futuro um a nova
ordenação com um a nova cidade e um novo templo (40-42), ao qual vol­
tará a sua glória (43,1-5). N a nova etapa será selada a reunificação dos
dois reinos (37,15ss) sob um m esm o pastor com o Davi (34,23-24).
O livro de Ezequiel não parece ter exercido um influxo im portante
no N ovo Testamento, pelo mênos quarito às citações explícitas a que se
refere. M as algum as de suas im agens sim .14 O seu influxo - em bora com
p ro b lem as - tem sido m aio r no ju d a ísm o p o sterio r e na literatu ra
apocalíptica que com eça a partir deste m om ento a abrir cam inho.
6. Exercícios de leitura
D escobrir as datas que alguns textos contêm e com provar a sua or­
dem “cronológica” . Seria bom ler alguns textos da prim eira atividade
profética de Ezequiel, levando em consideração o hiato de tem po que
transcorre entre o anúncio profético da destruição de Jerusalém e a con­
firm ação m esm a do fato. N este hiato acontece a atividade dos falsos pro­
fetas e o costum e de alguns de consultarem os adivinhos (cap. 13-14).
Tam bém aqui aparecem em realce as alegorias históricas dos cap. 16 e
20. É possível averiguar as suas referências históricas? C onviria enum e­
rar a lista de “pecados” dos quais Jerusalém é acusada no cap. 22.
Seria útil percorrer o livro de Ezequiel, procurando elencar as ações
sim bólicas e as alegorias utilizadas. N ão é um m ero exercício literário;
sem ultrapassar o “ponto de com paração” , é possível penetrar no seu pen­
sam ento teológico.
A m entalidade sacerdotal de Ezequiel o leva a interessar-se pelas
questões de pureza, mas tam bém pelo tem a da justiça. J. L. Sicre estuda
14. Cf. A lonso / Sicre, P rofetas I, 679-680 (Paulinas, 1988, 699-700).
História da época e sua problemática 211
de um a form a especial os cap. 18; 22 e 34. É quase im possível entender a
profanação do tem plo e da cidade, esta é a acusação fundam ental de
Ezequiel, sem perceber a relação com a justiça.
Finalm ente, seria bom ler algum dos oráculos de salvação da segun­
da atividade de Ezequiel. São m uito conhecidos os cap. 36-37, e a im a­
gem usada no cap. 34. Poderia com eçar por este: antes de ler o com entá­
rio de Sicre “Con los p o b res”, procurar as palavras ou frases repetidas,
deter-se no tem po dos verbos, assinalar o sujeito e o objeto das ações.
D esta form a podem os procurar uma divisão form al e tem ática deste capí­
tulo, que ajudará m uito para um a posterior leitura de algum com entário.
7. Bibliografia complementar
São fundam entais os com entários de Eichrodt (ATD 1966) e de
Zim m erli (BK, 13. N eukirchen-V luyn 1969, 2 a ed.,1972). Dos num ero­
sos estudos e desenvolvim entos concretos, assinalo alguns para posterio­
res aprofundam entos:
J. Alonso D íaz, E zequiel el profeta de ruina y esperanza: CuB 25
(1968) 290-299; P. Auvray, Ezékiel: DBS 8 (1970) 759-791; D. Baltzer,
Ez.ech.iel u n d D e u te ro je sa ja (B erlim 1971); W. B rü g g e m a n n , La
im aginación profética (Santander 1986); Th. Carley, Ezekiel am ong the
Prophets (Londres 1975); A. Colunga, La vocación dei profeta Ezequiel:
EstBíb 22 (1942) 121-166; R. Criado, M esianism o en Ez 21,32?: XXX
Sem ana Bíblica Espanola (M adri 1970) 263-317; E. G arcia Hernando,
Aspectos pastorales en el m inistério profético de Ezequiel: “Lum en” 19
(1970) 412-437; J. G arscha, Studien zum Ezechielbuch (Berna / Frank­
furt 1974); F. L. H o ssfeld , U ntersuchungen zum K om position und
Theologia des Ezechielbuches (Wurzburgo, 1977); A. Hurvitz, A linguistic
study o f the relationship between priestly source and the book o f Ezekiel
(P aris 1982); R. W. K lein, E zekiel: The P rophet a nd H is M essage
(C olum bia 1988): Th. K rüger, G eschichtskonzepte im E zechielbuch
(Berlim / N ova York 1989); E. Kutsch, Die Chronologischen D aten des
Ezechielbuches (Friburgo / Gõttingen 1985); J. Lust, Ezekiel and his book
(Lovaina 1986); G. dei Olmo Lete, Estructura literaria de Ez 33,1-20:
EstBíb 22 (1963) 5-31; H. van Dyke Parunak, The Literary Architecture
o f EzechieVs M a r ’o t "elohim : JB L 99 (1980) 61-74; J. Ribera, Fragm ento
babilónico-yem ení sobre los profetas (Ez 45, 17-25, hebreo y arameo),
em Hom. J. Prado (M adri 1975) 553-571; G. Savoca, Un profeta interro­
ga la storia. Ezechiele e la teologia delia storia (Rom a 1976); H. Simian
Y ofre, D ie th e o lo g isc h e N a c h g e sc h ic h te d e r P ro p h etie E ze c h ie ls
212 Ezequiel e o segundo Isaías
(W urzburgo 1974); D. Veiweger, D ie Spezifik d er B erufungsberichte
Jerem ias und Ezechiels im Umfeld ühnlicher Einheitens des ATs (Frank­
furt 1986); E. Vogt, U ntersuchungen zum Buch Ezechiel (Rom a 1981);
W. Zim m erli, Ezechiel. G estalt und B otschaft (N eukirchen-V luyn 1972).
III. O SE G U N D O IS A ÍA S (IS 4 0 - 5 5 )
Bibliografia básica: O comentário mais completo em espanhol é o de Alonso /
Sicre, Profetas I, 263-340 (Paulinas 1988, 267-350); também são de interesse os pontos
de vista de Asurmendi, Profetismo, 63-69 (Paulinas, 1988, 77-78); Beaucamp, Profetas,
221-272; Gelin / Monloubou, em Cazelles, Introducción, 467-479; von Rad, Teologia II,
299-325 (A s te - São Paulo, 1974, 229-252); Schmidt, Introducción, 317-332; Cl. Wiener,
El segundo Isaías. El profeta dei nuevo éxodo, CuadB 20 (Estella, 6 - ed., 1992) (Paulinas,
1980, “Cadernos Bíblicos” 5).
1. O contexto histórico do profeta
Se no com eço os exilados na Babilônia sonharam com um rápido
retorno, o passar do tem po e as notícias de um a cadeia de desgraças fo­
ram m inando o seu tem peram ento. O ódio que alim entaram contra a
B abilônia (cf. Jr 51,34-35; SI 137; Is 13; 21,5-10) perm ite descobrir algo
dos sentim entos desta com unidade no exílio. Ali, onde estavam , não era
mais possível reunir-se para rezar, cantar os cânticos de Sion e recordar
as antigas tradições de seu povo. No entanto, o tempo não passa inutil­
m ente. A m aioria procurou acom odar-se à nova situação de um m odo ou
de outro, até o ponto de perder a esperança de um novo retorno. A carta de
Jerem ias (Jr 29) já não era tão escandalosa em todos os seus aspectos.
M ais ainda: quando surgiu Ciro, o político que mostrou a sua inteligência
num a das prim eiras proclam ações públicas de liberdade religiosa, os ju ­
deus - evidentem ente - o receberam com alegria, mas não tinham m uita
vontade de em preender o cam inho de regresso à sua pátria. Podiam ouvir
com anuência que por meio de Ciro o Senhor ia realizar o seu plano, que
ele era o seu “eleito” ; mas poucos se colocaram a cam inho. Foi nesta
situação que este profeta pregou com força poética e vigor expressivo a
sua m ensagem de esperança e de retorno à pátria. A frase que dá início
aos seus oráculos, “Consolai, consolai o meu povo” , fez com que todo o
conjunto recebesse o nome de “livro da consolação*’.
O segundo Isaías 213
2. A pessoa do segundo Isaías
N ada sabem os deste profeta, tão anônim o que esteve durante 25 sé­
culos escondido atrás do nom e de Isaías, o grande profeta do século VIII
a.C. A sua época de atuação deve ter sido ligeiram ente posterior à de
Ezequiel; um a certa desilusão se deixa sentir no ânim o da com unidade
judaica exilada. O segundo Isaías conhece a sorte dos exilados, o seu
desânim o e falta de fé (40,27; 41,10; 49,14ss), as suas m urm urações con­
tra o plano divino (45,9). Conhece tam bém de perto o governo de Ciro
(41,5-25; 44,1.28; 45,1). A sua época lhe concedeu a oportunidade de
assistir à queda da B abilônia (47,1; 48,14). Tudo isto nos perm ite susten­
tar que este profeta coincidiu com a época avançada do exílio e que ele
mesm o o sofreu em sua própria carne (42,24).
3. A obra literária do segundo Isaías
Sua obra transluz um estilo peculiar e ardente, m ajestoso e apaixo­
nado. G osta das repetições (40,1; 43,11; 48,11; 43,25; 48,15; 51,9.12.17;
57,6.14; 55,1; 51,10), utiliza as imagens com poderio, mas carentes de
rigor e de construção. O seu vocabulário é m uito rico no cam po sem ânti­
co da alegria. U tiliza não poucos epítetos para o nom e do Senhor (42,5;
43,15; 45,18; 43,14; 44,6.24; 47,3) e expressões particulares com o “toda
a c a r n e ” (4 0 ,5 .6 ; 4 6 ,1 6 .2 3 .2 4 ; 4 9 ,2 6 ), “ ilh a s ” (4 0 ,1 5 ; 4 1 ,1 .5 ;
42,4.10.12.15), “os confins da terra” (40,28; 41,5.9; 42,10; 43,6; 45,22).
Tam bém foram assinalados alguns aram aísm os em sua sintaxe.
A obra se divide em duas partes que não são nem homogêneas, nem
iguais (40-48; 49-55), a ponto de alguns comentaristas afirmarem que é obra
de mãos diferentes. Cada uma das partes consiste num mosaico de diversos
oráculos, adornada com seções possivelm ente autônom as ao m odo de
incrustações literárias. É desta forma que se considera o ciclo de Ciro (42,24-
48,12) na primeira parte e os cânticos do servo, na segunda. Entre os gêneros
literários utilizados se podem assinalar os oráculos de salvação (Is 41,8-13.14-
16), controvérsias (Is 40,12-17.21-24.27-31), pleitos (especialmente polêmi­
cos com outros deuses 41,1-5.21-29; 43,8-13), e hinos escatológicos.
4. A mensagem do segundo Isaías
O tem a essencial do segundo Isaías é, sem dúvida algum a, a restau­
ração de Israel, o final do exílio e o retorno dos exilados. Este único tem a
 Ezequiel e o segundo Isaías
214
é transm itido com a ajuda de alguns conceitos teológicos próprios de
indubitável repercussão no futuro: o m onoteísm o, o segundo êxodo, o
servo.
a) O monoteísm o
A pregação do único Deus é a base teológica da esperança que o
segundo Isaías prega. Tiveram que esperar os últim os anos do exílio para
ouvir nos lábios do povo judeu a confissão m onoteísta por excelência:
não há D eus fora do Senhor. Quando os exilados foram tentados pela
história a ler a grande derrota de seu D eus na queda do reino e de Jerusa­
lém, e quando a m agnificência do culto babilônico que contem plavam
com os seus próprios olhos tornava m ais dolorosa sua nostalgia e mais
temível e atrativo outro culto, justam ente nesse m om ento, um profeta
teve a ousadia de confessar não só que Javé continua sendo Deus, mas
que perm anece com o o único Deus de Israel, e tam bém que é o único
Deus: os deuses dos outros povos não são deuses. Javé é o único Senhor
da história e do cosmos, é o seu criador e o seu governante. A duz com o
prova a sua atividade criadora e o seu dom ínio sobre a história (40,27-31;
41,21-29; 44,6-8; 46,1-7.8-13). No Deus criador radica a autêntica espe­
rança de novidade (43,18-19), no “redentor” de Israel (41,14; 43,14; 44.6-
24; 47,4; 48,17; 49,7.26; 54,5.8) a esperança de salvação.
A esta confissão m onoteísta corresponde a abertura universalista de
Israel. O horizonte da m issão do povo se alarga e retom a a am plitude da
prom essa a Abraão: “Com teu nom e serão abençoadas todas as fam ílias
da terra” (Gn 12,3; cf. 40,5; 42,10; 45,14). Israel é o m ediador da salva­
ção, com o outrora foram Abraão, M oisés ou Davi. M as esta função m edia­
dora continuará sendo plural: em relação com ela terá que contem plar,
tam bém , a de Ciro ou a do servo. Israel ocupa o centro da história, porque
D eus o tem colocado aqui (43,1-7), e o tem cham ado com um a vocação
(41,8-16), e lhe tem confiado a sua m issão (43,8-13).
b) O segundo êxodo
N o m om ento de im aginar a salvação é natural que surja com força
renovada a tradição do êxodo. É verdade que a ela se alude esporadica­
m ente no texto (43,16-17; 51,9) e não de modo unívoco.15 Porém o pa­
drão canônico do êxodo é reconhecido pela grande m aioria dos autores,
15. H. Sim ian-Y ofre pensa que estas alusões se referem m elhor à m ítica luta inicial de Deus
contra o caos. Seria portanto um a questão de teodicéia. De fato, a essa luta alude tam bém a épica do
Êxodo, por isso é m uito difícil identificar a referência.
O segundo Isaías 215
não tanto no aspecto literal, mas na sim bologia. A estrutura de base é
m antida (libertação-deserto-posse), em bora com algumas m odificações
significativas. Para libertar o povo, o Senhor sai (42,13) ou pronuncia a
sua Palavra (55,11); precede e oculta o seu povo (52,12). Com o outrora o
libertou da escravidão e dos trabalhos forçados, desta form a liberta o povo
da escravidão, do cárcere ou da escuridão (40,1-2; 42,7; 47,6; 49,9; 51,14;
52,2.4). O Senhor reivindica o seu título de redentor. O cam inho é seguro
e rápido, o deserto se transform a em paraíso (40,3; 41,17-19; 43,19-20;
44 ,3 -4 ; 55,1). D esaparece o caráter de prova, m as as resistências são
m antidas, encarnadas nos outros deuses, na m esm a Babilônia e inclusive
no próprio povo (40,27; 41,13-14; 42,18-20; 43,18; 45,9-11; 48,1-8;
49,14). Porém a Palavra do Senhor vencerá com facilidade; esta seguran­
ça abre e conclui o texto profético (40,8; 55,11). Por fim , chega a m eta
final, a posse. O povo é conduzido ou retorna (44,22) porque a Palavra do
Senhor (55,11) ou o Senhor m esm o (52,8) volta. A terra, m eta do prim ei­
ro êxodo, se concentra em Jerusalém (49; 54); a Jerusalém é anunciada a
m ensagem salvífica (41,27) e é a interlocutora do Senhor (51,17-52,6).
Com ela se abria o poem a (40,2) que se encerra com a B abilônia (55,12).
A mão que salvou Israel e que o castigou fará nascer o novo povo com o
seu poder (43,12-13; 50,2).
c) Os cânticos do Servo
“Se excluirm os o problem a do Pentateuco, não existe no A ntigo Tes­
tam ento um problem a m ais com plicado ou mais controvertido do que os
poem as ou os cânticos do Servo” , é assim que com eça dizendo A. Feuillet
no capítulo dedicado ao servo.16 Duhm (1892) foi o prim eiro a enfrentar o
problem a: das 21 vezes que a palavra “servo” aparece em Is 40-55 (sem ­
pre no singular, exceto em 54,17), 14 vezes se aplica direta ou indireta­
m ente a Israel. As outras 7 ocorrências (42,1; 44,26; 49,5.6; 50,10; 52,13;
53,11) parecem aludir m elhor a um indivíduo, de m odo que se torna difí­
cil aplicá-las a um a coletividade. Às vezes, inclusive, o texto contrapõe o
servo ao povo (49,5-6; 53,8). Duhm procurou solucionar o problem a e,
ao propor a existência de 4 cânticos (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12),
originariam ente independentes do segundo Isaías, historicam ente o com ­
plicou. As questões que foram debatidas em torno deste tem a podem ser
resum idas nestas: a) a legitim idade de individualizar alguns textos, não
relacionados com o seu contexto, que possam ser denom inados de cânticos
16. A. Feuillet, Étucles d ’exégèse (Paris 1975) 115.
216 Ezequiel e o segundo Isaías
do servo; b) um a vez reconhecida a sua existência, determ inar a interpre­
tação m ais objetiva dos mesm os; c) finalm ente, definir a doutrina destes
textos e a origem da mesma.
• A existência dos cânticos
O prim eiro ponto a ser estabelecido é a partir das diferenças existen­
tes entre o texto atribuído aos cânticos e seu contexto. C onseqüentem en­
te, o fato de colocar o acento nas diferenças não anula, mas supõe, as
sem elhanças: m onoteísm o, relação com as nações, ação do Senhor, etc.
O núm ero e a am plidão dos textos individualizados com o cânticos do
servo variam de acordo com os autores; por exem plo, Duhm propõe qua­
tro cânticos, enquanto G ressm ann fala de sete. Os problem as sobre a ex­
tensão serão versados logo a seguir. Com parando-os com o contexto,
podem os observar as diferenças seguintes:
- O diverso uso do título de “servo”, identificado algum as vezes
com Israel e aplicado a um personagem anônim o nos supostos cânticos.
- O com portam ento distinto dos dois servos. O servo Israel é um a
nação indócil e pecadora, fustigada pelos profetas, cujos pecados lhe têm
m erecido o exílio (40,2; 42,24-25; 43,25-28), povo surdo e cego (42,18-
20). Nos cânticos, pelo contrário, se sublinham os m éritos do servo, a sua
santidade, a sua docilidade heróica (50,4-6; 53,7), a sua inocência (53,4-
5.9), o seu m artírio expiatório (53,10).
- A m issão é diferente de ambos. Israel realiza a sua m issão de teste­
m unha (43,12; 44,8) de modo passivo; a sua m aravilhosa libertação fará
com preender aos pagãos a sabedoria e poder do Senhor. O servo anônim o
tem, pelo contrário, um a m issão ativa de ensinam ento e deverá lutar para
levá-la ao seu pleno êxito. O oferecim ento voluntário de sua vida assegu­
ra o êxito final do plano divino. Inclusive, tem um a m issão dentro do
povo com o “aliança do povo” (42,6), o que dificilm ente perm itirá a sua
identificação com Israel.
- C onfrontada a perspectiva escatológica. O profeta anuncia a res­
tauração material na Palestina da nação escolhida, sem tratar de sua con­
versão ou o aperfeiçoam ento moral. Nos cânticos, por outra parte, se dis­
tingue estritam ente o ponto de vista espiritual e político: carece do porvir
hum ano, som ente encontra hostilidade entre os seus, sua m issão univer­
sal está ligada aos seus sofrimentos.
• A origem dos cânticos e a identidade do servo
O eunuco de Candace (At 8,26-40) personificou detalhadam ente a
perplexidade que produz o personagem anônim o do “ servo” . Q uase nada
O segundo Isaías 217
se pode dar por definitivo. Quem é o autor? A quem se refere com esta
figura?
As diversas propostas sobre o autor pretendem fundam entar-se nos
argum entos literários e teológicos. Duhm e outros com entaristas supõem
um a origem e, portanto, um autor totalm ente diferente do profeta deno­
minado segundo Isaías; outros com entaristas atribuem ao segundo Isaías
a com posição dos quatro cânticos ou, pelo menos, alguns deles. G eral­
mente a aceitação destes textos com o cânticos do servo pode conter em si
o convencim ento de que o profeta os tom ou de algum outro lugar.
A identificação do servo tem sido a questão m ais debatida. Se pres­
cindirm os da interpretação mítica, de escasso eco crítico, podem os redu­
zir a quatro as correntes interpretativas sobre a identidade do servo:
- O servo é Israel. É uma interpretação coletiva, fundamentada no múl­
tiplo uso de tal denominação no conjunto do texto, como já se tem afirmado.
A maior dificuldade que esta teoria encontra é a contraposição servo-Israel
em alguns momentos (49,5-6; 53,8). Tem-se procurado evitá-la, identifican­
do o servo não com todo Israel, mas com um grupo seleto e fiel.
- O servo é um personagem histórico. A história desta interpretação
individual produziria uma longa lista de personagens identificados com o
servo. A única que merece um a certa atenção é aquela que descobre no servo
o profeta mesmo. Neste caso, o quarto cântico teria sido composto por um
discípulo, mas a idéia se une com a tradição de Jeremias. Certamente, os
cânticos mantêm uma relação textual íntima com as passagens do livro de
Jeremias.
- Personalidade corporativa. Esta interpretação mista está ganhando
ultimamente muitos adeptos. Os seus defensores sustentam que nenhuma
das correntes anteriores faz justiça ao texto e simplificam o problema. O
servo no segundo Isaías é uma figura complexa. Se em algum momento se
torna necessário m anter a identidade individual do servo, não faz falta
identificá-lo com um personagem concreto. São muitas as pessoas inocentes
que expiam com seus sofrimentos os delitos dos outros. Assim como o rei
personifica o povo, estas pessoas encarnam o autêntico Israel. Bonnard apre­
senta em relação a isto uma interpretação muito interessante.
- A interpretação m essiânica não contradiz as anteriores. Porém se
é legítimo o uso que o N ovo Testamento faz da figura do servo (M t 12,18-
21; 8,17; Lc 22,37; At 8,32-33; etc.), não parece que o texto de Isaías
identifique diretam ente o servo com o M essias.
• O conteúdo dos cânticos
D e um a form a breve desenvolverem os os dados básicos sobre o con­
teúdo de cada um dos cânticos do servo.
218 Ezequiel e o segundo Isaías
Primeiro cântico (Is 42,1 -4.5-9): Is 42,1 -4 continua a ser a extensão
atribuída pelos autores ao prim eiro cântico do servo. A lguns autores in­
cluem tam bém os vv. 5-9. O Senhor introduz o seu servo com o o eleito,
revestido com o seu Espírito (cf. Is 11,2) com a finalidade de im plantar o
direito e a lei nas nações, isto é, difundir a revelação de sua vontade (cf. 2
Rs 17,26-27). É apresentado diante de testem unhas desconhecidas, num
cenário universal. A justiça não é im plantada quebrando o débil (cf. Eclo
20,4; 30,20), mas tam pouco ele se quebrará. O seu m étodo paciente re­
corda a figura de M oisés (cf. Nm 12,3).
A relação com os versículos seguintes é m odificada pelo v. 5. No
oráculo de 42,5-9 o Senhor se dirige ao servo (no estilo do SI 2). Este
recebe um a vocação ao estilo daquela recebida por Jerem ias, com isto
fica estabelecido com o m ediador de um a aliança, cujas cláusulas (v. 4)
deve anunciar.
Segundo cântico (Is 49,1-6.7.8-12): Fala o servo, apresenta as suas
credenciais, recorda a sua vocação. A partir do v. 5 o servo reproduz as
palavras que o Senhor dirigiu a ele. As novas introduções de suas pala­
vras nos vv. 7.8, assim com o o conteúdo dos versículos finais, apresen­
tam dificuldade para determ inar a extensão do cântico. Se a m issão do
servo com eça em Israel e se estende a todo o m undo (v. 6), dificilm ente
se pode identificar com o povo, por isso é considerada um a glosa a m en­
ção de Israel no v. 3. Porém a sua identidade não fica clara. L. A lonso
S chõkel17 com para o texto com a tradição patriarcal de Jacó no Gênesis:
a sua eleição desde o ventre (Gn 25,23), a sua luta com D eus pelo nom e
(Gn 32,29; 35,10), o seu trabalho por um salário finalm ente reconhecido
(Gn 30-31), o seu retorno com os filhos e a fam ília (Gn cap. 31 e 33).
O esquem a é de vocação profética: cham ado prim ordial, destinado à
palavra, objeção do trabalho inútil, confirm ação divina, enunciado da
missão. O aparente fracasso diante de seu povo é o paradoxo da missão.
O Senhor o reconforta anunciando-lhe que o glorificará e anunciando-lhe
que será luz e salvação do m undo inteiro.
Terceiro cântico (Is 50,4-7.8-9.10-11): No terceiro cântico o servo
se apresenta com o fiel discípulo do Senhor, vítim a da m aldade dos ho­
mens: cospem -lhe no rosto e o esbofeteiam . A presenta características de
profeta e sábio. A sua língua pronuncia o que o Senhor lhe indica; o seu
ensinam ento procura consolar o abatido (cf. 42,3). A ceita a sua m issão
sem resistência (“com o um cordeiro m anso” - Jr 11,19), conhece as difi­
culdades no seu íntimo, o seu único apoio está na sua confiança.
17. A lonso / Sicre, P rofetas 1, 315-316 (Paulinas, 1988, 323-325).
O segundo Isaías 219
A m enção do Senhor (v. 9) convida a estender o cântico até o v. 9,
apesar do tom triunfal e seguro dos dois versículos. O tem a translada para
o Novo Testamento: Cristo confia na defesa do Espírito (Jo 16,8-11), o
cristão conta com Cristo com o defensor (Rm 8,33ss). A pertença dos vv.
10-11 ao conjunto se fundam enta na ocorrência do vocábulo “servo” e na
m enção do Senhor (v. 10); mas é estranha a interpretação direta aos ou­
vintes e a dura postura do servo, contrária à sua m ansidão inicial.
Quarto cântico (Is 52,13-53,12): A extensão do cântico não oferece
dúvidas. O texto é sim ples e enigmático ao m esm o tempo; o conjunto
constitui o poem a por excelência do servo paciente e glorificado; canta o
sentido soteriológico de seu martírio e exaltação. A tendendo ao sujeito
que fala e ao tem po dos verbos, podemos distinguir três partes: a) intro­
dução (52,13-15), b) corpo do poem a (53,1-9), e c) epílogo (53,10-12).
Pertencem ao poem a a indeterm inação do servo, do grupo “nós” e certas
dificuldades textuais (52,15; 53,3; 53,8.9).
- N a introdução, o Senhor oferece uma chave interpretativa do con­
junto, apresentando o êxito com o meta final, apesar do aparente fracasso.
A m aioria dos com entaristas corrige o texto (v. 15) segundo a tradução
grega, m odificando a “aspersão” purificadora do TM em “ficarão estupe­
fatas ou m aravilhadas” . Contudo, o TM viu-se confirm ado em Q um rân e
alude provavelm ente à aspersão de M oisés (Ex 24,6-8) ao estabelecer a
A liança (cf. Is 42,6). Ezequiel prevê uma aspersão m etafórica para parti­
cipar dos bens m essiânicos (Ez 36,25-26). Skinner oferece a seguinte in­
terpretação: “D a m esm a form a que muitos se espantarão dele... assim
purificará muitos povos” .
- O corpo do poem a consta de duas seções. N a prim eira (vv. 1-6)
um grupo m anifesta a sua adm iração na prim eira pessoa do plural diante
do inaudito m istério que lhes é revelado, um inocente sofre as conseqüên­
cias que correspondiam a eles pelas suas rebeliões; na segunda (vv. 7-9)
desaparece o grupo, mas continua a descrição do m istério. A queles que
proclam am a m ensagem , expressam a sua participação, dão testem unho
de sua transform ação profunda. Não som ente se descobre a inocência do
perseguido e m altratado, mas o sentido salvífico de seu martírio. O servo
é um leproso (vv. 4.8) que deve ocultar o seu rosto diante das pessoas (v.
3). Os vv. 8-9 concluem este mistério de inocência e castigo que une o
servo e os espectadores m aravilhados. Poderíam os traduzi-lo desta for­
ma:
(8) A rrancaram -no da terra dos vivos por causa dos pecados do
meu povo, o golpe recai sobre ele? (9) D estinaram -lhe um a se­
pultura entre os maus, entre os ricos está o seu túm ulo, em bora
não tivesse praticado violência...
220 Esequiel e o segundo Isaías
- N a terceira parte se proclam a a exaltação do servo. O horizonte se
am plia no tem po e no espaço até a universalidade de sua vitória. Deus
m esm o volta a tom ar a palavra (pelo m enos a partir do v. 11), com o fez no
início, e confirm a o êxito anunciado em 52,13. O triunfo do servo é a
realização do plano do Senhor (v. 10).
5. Observação sobre o uso da figura do servo no Novo Testamento
N ão é fácil apresentar o influxo que a figura do servo exerceu no
N ovo T estam ento.18 É evidente que num erosas passagens do Novo Testa­
m ento parecem releituras profundas de cada um dos cânticos. O batism o
de Jesus no Jordão, antes de iniciar a sua missão, recorda a apresentação
do servo no prim eiro cântico. Inclusive, se utiliza Is 42,1, fundindo com o
SI 2,7, para apresentar Jesus. Nos sinóticos, as predições da paixão con­
cluem com um fracasso parcial de Jesus na G aliléia e inauguram um novo
período de seu ministério; nelas, Jesus é com o o servo no segundo cântico,
anuncia abertam ente aos seus discípulos que tem que sofrer. A transfigu­
ração recorda o batismo, com o Is 49,1-9 recorda Is 42,1-4; é tam bém a
contrapartida consoladora das obscuras predições de dor e deixa entrever
a glorificação de Jesus. Nos relatos da paixão, as cusparadas e os golpes
são a realização im pressionante do texto do terceiro cântico. M as, apesar
do interesse em querer m ostrar o cum prim ento das Escrituras, os E van­
gelhos não citam explicitam ente o cântico. Há ecos do m esm o em Lc
9,51 ou em Rm 8,33-34. O quarto cântico contém as idéias dos textos
evangélicos, nos quais Jesus expressa o sentido de sua vida e de sua m or­
te. Constitui um a antecipação prodigiosa do m istério central da Páscoa
cristã. M as a linguagem é diferente, o que prova que a com unidade cristã
não pôs artificialm ente nos lábios de Jesus a linguagem de Is 53.
A pesar de tudo isto, é inquestionável que a com unidade cristã pri­
m itiva viu na m orte e ressurreição de Jesus o cum prim ento por excelên­
cia da função do servo.
6. Exercícios de leitura
Sugerim os ler os cânticos do servo, sublinhando as palavras ou as
frases que relem bram outras encontradas no livro de Jerem ias. Um exer­
18. Cf. as corretas m alizações que se apresentam em Alonso / Sicre, P rofetas I, 275-276
(Paulinas, 1988, 279).
O segundo Isaías 221
cício m uito prático consiste em ler o quarto cântico, estruturando as suas
partes de acordo com os tempos verbais utilizados ou os sujeitos destes
verbos; não esquecer de com provar as características de universalidade
no início e no final do cântico.
Não será difícil elencar, no transcorrer de vários textos deste profe­
ta, os elem entos com uns das discussões de D eus com os falsos deuses.
Quais são os atributos do Deus verdadeiro?
7. Bibliografia complementar
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P rophetic H eritage, H om . M uilenburg (L ondres 1962) 177-95; E.
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(Paris 1991); P. Beaucham p, Lectures et relectures du quatrièm e cha n td u
Serviteur. D ’Isaie à Jean, em J. Vermeylen (ed.), The Book o f Isaiah
(Lovaina 1981) 325-355; G. M. Behler, Le prem ier chant du Serviteur, Is
42,1-7: VSp 120 (1969) 253-281; W. A. M. Beuken, Mispat. The fir s t
Servant Song and its Context: VT22 (1972) 1-30; J. Blenkinsopp, La
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41 -48; versão castelhana em 20 (1966) 397-407; P. E. Bonnard, Le Second
Isaie. Son disciple et leurs éditeurs (Paris 1972); D. J. A. Clines, /, He,
We, They. A Literary Approach to Isaiah 53 (Sheffield 1976, 2 a ed., 1983);
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Sagrada Escritura: “Salm anticensis” 4 (1957) 634-641; J. Coppens, Les
origines littéraires des poèm es du Serviteur de Yahvé: “Studia Biblica et
O rientalia” I (Rom a 1959) 114-124; Id., La m ission du Serviteur de Yahvé
et son statut eschatologique: ETL 48 (1972) 343-371; P. E. D ion, Les
chants du Serviteur de Jahvé et quelques passages apparentés d 'Is 40-
55. Un essai sur leurs limites précises et origines: Bib 52 (1970) 17-38;
A. Feuillet, Études d ’exégèse (Paris 1975); P. G relot, Les poèm es du
Serviteur. De la lecture critique à Therm eneutique (Paris 1981); M. C.
Lind, M onotheism, pow er and Justice; a study in Isaiah 40-55: CBQ 46
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Exodo (Is 42,14-17), em M iscelânea Augusto Segovia (G ranada 1986)
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222 Esequiel e o segundo Isaías

62 (1981) 55-72; F. Smyth, Les espaces du II Esaie: De la route im périale

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