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Apostila elaborada por Jeane Ktia dos
Santos Silva, autora do livro O Filho de
Deus luz das Sagradas Escrituras.
Elaborada a partir das referncias
bibliogrficas citadas ao final desta
apostila. Que fique claro que na
elaborao desta apostila, s tive o mrito
de organizar o contedo de forma que se
tornasse mais fcil sua assimilao. O
mrito intelectual no caso desta apostila
dos autores citados nas referncias
bibliogrficas.
INTRODUO
O reino do norte, Israel, havia sido conquistado pelos assrios em 722 a. C.,
sob a liderana de Sargo II, que deportou seus habitantes para a Assria e para
outras de suas terras conquistadas (II Reis 17:6). Um remanescente formado
por pobres lavradores, foi por ele ali deixado e, estes lavradores mesclaram-se
com povos de outras naes conquistadas pelos assrios, os quais, foram
importados para povoarem essa rea conhecida como Samaria.
O reino do Sul, Jud, por sua vez, foi conquistado pelos babilnios, cuja
conquista se deu em trs levas: (1) Em 605 a. C., ocasio em que Daniel foi
levado dentre os cativos para a Babilnia, bem como, membros da famlia real e
lderes abastados e, os trs jovens mencionados em Daniel 1; (2) Em 597 a. C.,
ocasio em que uma curta rebelio foi suprimida, servindo de pretexto para outra
deportao, incluindo Ezequiel; (3) Por ocasio de uma revolta ainda posterior,
conduzida por Zedequias, que foi sufocada em 586
a. C., resultando na
destruio completa do Templo e na deportao de todos para a Babilnia,
exceto algumas poucas pessoas pobres, que ali foram deixadas, para evitar que o
pas se tornasse num deserto.
Diferena bsica entre a poltica adotada pelos dois tipos de cativeiros:
- A poltica dos assrios, foi a de tentar destruir todo o vestgio de linhagem
nacional e, assim, unir todos os povos num s.
- No caso do cativeiro babilnico, este foi mais um exlio, do que um cativeiro
propriamente dito. At por que, o propsito das deportaes no foi tanto
destruir as linhagens nacionais, e sim, punir aqueles que se opunham ao governo
babilnico. Inclusive, foi permitido aos cativos, uma certa parcela de liberdade e,
eles podiam at mesmo, eleger seus prprios lderes em suas comunidades. Alm
disso, conforme podemos ver no relato bblico, muitos desses exilados se
tornaram lderes no governo babilnico, como foi o caso de Daniel.
Mudanas que aconteceram a partir do cativeiro babilnico:
- A partir da, esses exilados desenvolveram-se na indstria e no comrcio. At
que, durante os tempos do Novo Testamento, as comunidades judaicas eram
primariamente urbanas e comerciais, em vez do meio agrcola e pastoral do
Antigo Testamento;
- Durante esse perodo o nome judeus entrou em uso pela primeira vez. Este
nome denotava o povo da nao conquistada de Jud;
- Surgiram nesse perodo, os grupos de adoradores que se reuniam regularmente
para ouvirem a Lei lida, uma palavra de exortao ou explicao, o cntico de
salmos e a recitao de oraes. Esses grupos formaram os primdios da
instituio que mais tarde veio a ser conhecida pelo nome grego de SINAGOGA
que significa "reunidos juntos" ;
- Foi ainda durante esse perodo que, finalmente, o povo entendeu que a
calamidade advinda sobre eles, foi devido idolatria por eles praticada, o que
levou ao abandono total dessa prtica;
- Na sinagoga surgiu a importante funo de mestre, os quais, podiam ser de
linhagem sacerdotal, ou no. O ensino regular da Torah levou uma nfase
renovada sobre o Sbado, a circunciso e o jejum. Contudo, algumas influncias
sutis das religies da Babilnia e da Prsia foram introduzidas nas instrues
religiosas dadas pela sinagoga. E estas doutrinas, podem ser vistas nas doutrinas
em desenvolvimento acerca da vida depois da morte, angeologia e demonologia.
O Perodo Interbblico
A histria do Antigo Testamento se encerrou com o cativeiro que a Assria imps
ao reino do norte, Israel, com o subseqente cativeiro babilnico do reino do sul,
Jud e, com o regresso Palestina de parte dos exilados, quando da hegemonia
persa nos sc. VI e V a. C.. No Novo Testamento, a Palestina subserviente aos
romanos. A histria poltica que denota esta mudana incide em quatro partes: o
perodo persa, o perodo grego, o perodo macabeu ou hasmoneu (tambm
conhecido como sendo o perodo da independncia), e o perodo romano.
Esse perodo ficou conhecido, como: "Perodo Interbblico" ou, "Perodo do
Silncio Proftico". Embora no houvesse revelao proftica durante os 400
anos desse perodo Interbblico, houve neles intensa atividade dos judeus e
aconteceram fatos importantssimos para a histria israelita. Para se entender
melhor o NT bom pesquisar a histria secular daquele perodo, sobre a qual
daremos rpida pinceladas.
O perodo Persa (538 - 331 a. C.)
Ciro, tendo unido as naes da Mdia, Ldia e Prsia, capturou a
Babilnia em 538 a. C.. Ele confirmou muitos dos judeus em suas posies de
autoridade governamental. de se ressaltar, que a poltica por ele adotada, foi a
de permitir o retorno dos povos conquistados para sua terra de origem. Todavia,
a maioria dos judeus estavam satisfeitos na Babilnia, tendo decidido ali
permanecer, pelo que, apenas 50.000 judeus retornaram Palestina, sob a
liderana de trs homens em trs pocas diferentes:
- 1 volta, sob Zorobabel, prncipe da linhagem real de Davi, em 535 a. C. - D-
se incio reconstruo do templo;
- 2 volta, sob Esdras em 485 a. C. D-se incio s reformas, as quais, deveriam
ter resultados de longo alcance;
- 3 volta, sob Neemias em 445 a. C., este, e depois Malaquias, deu
continuidade s reformas iniciadas por Esdras;
Os judeus que optaram por permanecerem na Babilnia, contriburam
financeiramente com os que voltaram, afim de que pudessem reconstruir o
Templo e a cidade de Jerusalm.
Os adversrIos da reconstruo do templo, eram uma combinao dos povos,
que ali foram deixados, aps as deportaes sob os assrios e os babilnios; os
povos trazidos por Sargo II para povoarem o pas; e, os inimigos anteriores dos
dois reinos de Israel e de Jud que, em sua ausncia, tiveram oportunidade de
estenderem seus limites de influncias. Os descendentes dos casamentos mistos
desses grupos foram denominados "SAMARITANOS". Da, a razo da rivalidade
encontrada no Novo Testamento entre judeus e samaritanos.
Em 516 a. C., sob a pregao de Ageu e Zacarias, a reconstruo do templo,
finalmente, chegou ao fim. Nesse perodo, o oficial mais alto politicamente, era o
sumo-sacerdote, o qual, era escolhido mediante aprovao do governo persa.
Anos mais tarde, ainda durante o perodo interbblico, deu-se a construo do
templo no monte Gerizim, onde os samaritanos passaram a adorar (Jo. 4), o que,
sem dvida, veio alargar ainda mais a separao entre judeus e samaritanos.
O perodo Grego (331 - 167 a. C.)
Alexandre, O Grande, tornou-se senhor do antigo Oriente Mdio, ao infligir
sucessivas derrotas aos persas, quando das batalhas de Granico (334 a. C.),
Isso (333 a. C.) e Arbela (331 a. C.). Admirador que era da cultura grega,
Alexandre ordenou que esta fosse ensinada em todo o seu imprio (foi o
chamado HELENISMO, porque a Grcia antiga era chamada HLADA), razo
pela qual, a lngua grega, veio a se tornar a lngua comumente falada nesse
perodo e, at mesmo, nas ruas de Roma nos tempos do Novo Testamento.
Uma vez que Alexandre, o Grande, no tinha herdeiro para o seu trono, com a
sua morte, aos 33 anos de idade, em 323 a. C., seu vasto imprio foi dividido em
quatro pores entre seus quatro generais, duas das quais, so de suma
importncia no pano-de-fundo do desenvolvimento histrico do Novo
Testamento, foram eles: os Selucidas e os Ptolomeus.
O Imprio dos ptolomeus, centralizava-se no Egito, tendo Alexandria
por capital. A dinastia governante naquela fatia do imprio veio a ser conhecida
como ptolomeus.
O imprio Selucida centralizava-se na Sria, e tinha por capital
Antioquia. Alguns dentre a casa ali reinante, receberam o apodo de seluco,
mas diversos outros, foram chamados de antoco.
A Palestina, premida que estava entre esses dois imprios, veio a se tornar vtima
da rivalidade existente entre eles. princpio, os ptolomeus a dominaram
por 122 anos (320 a 198 a. C.), porm, os judeus gozavam de boas
condies nesse perodo e, segundo a tradio, foi sob Ptolomeu Filadelfo
(285 - 246 a. C.), que se deu a escrita da SEPTUAGINTA por 70 sbios judeus.
Contudo, em 198 a. C., Antoco III (da Sria), derrotou o Egito e, a
Palestina passou a ficar sob o domnio deste. Em virtude disso, surgiu
entre os judeus duas faces: a "casa de Onias" (pr-Egito) e a "casa de Tobias"
(pr-Sria). Foi nessa poca que a Palestina foi dividida em Galilia, Judia,
Samaria, Peria e Tranconites. Vale dizer, que no comeo, os judeus puderam
exercer sua religio, sob a orientao do sumo-sacerdote.
A perseguio aos judeus, s teve incio, quando Antoco IV ou Epifnio,
assumiu o poder. Este, Intencionava helenizar a cultura judaica, o que
incluia, a freqncia de judeus aos teatros gregos; adoo de vestes no estilo
grego; cirurgia com o fim de se fazer a remoo das marcas da circunciso; e, a
substituio de nomes hebraicos por nomes gregos; para isso, Antoco Epifnio
fez a substituiao do sumo-sacerdote Onias III por um irmo deste, Jasom, o
helenizante, o qual, planejava transformar Jerusalm numa cidade grega. Os
judeus que se opunham paganizao de sua cultura, eram chamados os
"Hasidim", os piedosos que a grosso modo equivale a puritanos; Neles tiveram
origem os fariseus e, provavelmente, os essnios.
A prtica da SIMONIA (venda de cargos sacerdotais), introduzida por Antoco
Epifnio, veio a resultar, POSTERIORMENTE, em srios problemas para os
judeus, ocasionando na destruio de Jerusalm e na profanao do templo.
Entretanto, a resistncia judaica se fez sentir prontamente.
A Revolta dos Macabeus
Esta resistncia se deu quando Matatias, um sacerdote idoso, recusou-se a
oferecer um sacrifcio pago no altar do Senhor e, tirou a vida de um judeu que
se prontificou em faz-lo, matando tambm em seguida, o agente real enviado
por Antoco Epifnio. Tendo feito isso, Matatias fugiu para a regio montanhosa,
com seus cinco filhos e outros simpatizantes; e, a partir da, teve incio o que
ficou conhecido como sendo a Revolta dos Macabeus;
Judas, Macabeu, foi o primeiro filho de Matatias que o substituiu aps sua
morte. Ele reconquistou Jerusalm, purificou e reconstruiu o templo no ano 165
AC. Esse feito de Judas Macabeu passou a ser comemorado pelos judeus como
Festa da Dedicao. Judas exerceu o governo sacerdotal e militar, fundado
uma dinastia que durou 100 anos.
de se ressaltar, que a revolta dos macabeus foi tambm uma guerra civil entre
pr-helenizantes e anti-helenizantes; tendo o conflito prosseguido mesmo aps a
morte de Epifnio (163 a. C.). Finalmente, os macabeus recuperaram a liberdade
religiosa, consagraram novamente o templo, conquistaram a Palestina e
expeliram as tropas srias da cidadela que ocupavam em Jerusalm.
Judas Macabeu foi morto em batalha (160 a. C.), seus irmos, Jnatas
e, posteriormente Simo, sucederam-no na liderana. Declarando-se
herdeiros presuntivos do trono Selucida, um em oposio ao outro, puderam
obter concesses favorveis aos judeus. Jnatas comeou a reconstruir as
muralhas danificadas e os edifcios de Jerusalm. E, assumiu igualmente, o ofcio
sumo-sacerdotal. Simo conseguiu o reconhecimento da independncia judaica
da parte de Demtrio II ( um dos que tambm competiam pela coroa dos
selucidas), tendo renovado o tratado com Roma, que originalmente fora firmado
por Judas. Tendo sido proclamado como o "grande sumo-sacerdote, comandante
e lder dos judeus", Simo passou a reunir oficialmente em sua pessoa a
liderana religiosa, militar e poltica do estado judeu.
O perodo subseqente da dinastia hasmoneana (142-37 AC), consiste de um
relato de contendas internas, derivadas da ambio pelo poder e, isso, fez com
que muitos dos hasidins se alienassem de suas inclinaes religiosas.
O Perodo Romano
Finalmente, porm, o general romano Pompeu, subjulgou a Palestina em 63 a.
C., de modo que durante o tempo do Novo Testamento , a Palestina estava
dominada pelo poderio romano.
Este general, colocou o idumeu, descendente de Esa, de nome Antipas como
governador da Judia. Antipas foi o pai de Herodes, que reinava quando Jesus
nasceu. Foi ele quem mandou matar as criancinhas em Belm, na tentativa de
eliminar Jesus, o verdadeiro Rei dos Judeus. Jesus nasceu quatro e cinco anos
antes da data oficial dada como do seu nascimento. Este foi um erro dos
historiadores. Herodes, o Grande, foi rei de 37 AC a 3 AC. Esse Herodes foi pai
de Herodes Antpas, o que mandou matar Joo Batista. O Herodes Agripa era
neto de Herodes, o Grande, o que reinava quando Jesus nasceu. Houve ainda
outros Herodes, que no tem grande importncia.
Importante notar que certos fatos da Bblia se relacionam com diferentes
Herodes. O Antipas matou Joo Batista; o Agripa matou Tiago e prendeu Pedro;
o grande matou as crianas em Belm e construiu o templo de mrmore em
Jerusalm; Pilatos apresentou Jesus ao Antipas. Mas, todos era chamados
Herodes. Houve ainda o Herodes Filipe, que foi tetrarca, era irmo de Herodes
Antipas. Herodias era esposa legtima de Herodes Filipe, tornando amante de
Herodes Antipas, seu irmo. A condenao de tal ato custou a cabea de Joo
Batista.
I. INSTITUIES EXISTENTES NA POCA DE CRISTO
O Sindrio Era o supremo conclio dos judeus. Surgiu nos tempos de Esdras e
Neemias e tinha a misso de zelar pela pureza religiosa do povo judeu. Era
presidido pelo sumo sacerdote e, constitua-se de 70 membros entre sacerdotes
e nobres fariseus, saduceus e escribas.
A Sinagoga Durante o perodo do silncio proftico surgiu tambm um
instituio que veio a exercer enorme influncia na disseminao do Cristianismo:
a SINAGOGA. Era uma escola para os judeus. Surgiu, mais precisamente, por
ocasio do cativeiro babilnico, quando os judeus sentiam a falta do templo. A
Sinagoga tornou-se o lugar de reunio dos judeus, onde quer que houvesse um
grupo deles. Obteve importncia e se espalhou, existindo ainda hoje no mundo
inteiro. Segundo o relato bblico, Jesus foi sinagoga e leu as Escrituras (Lc.4.14-
21); e, ensinava frequentemente nas sinagogas (Mt. 4.23; 12.9; 13.54; Mc.
1.39; 6.2; Lc.4.15; Jo.18.20). Os missionrios tinham nas sinagogas um ponto
de apoio, por onde iniciavam o seu trabalho (At. 9.20; 13.5; 14.43; 15.1; 17.1,2;
18.4; 19.8).
O Templo Salomo construiu o primeiro templo, que foi destrudo por
Nabucodonosor. Esdras construiu o segundo, mas o templo por ele edificado
perdia muito para o de Salomo, sendo comparativamente muito pobre (Ed.6.14;
Ag.2.9). Os velhos, que conheceram o primeiro templo, choravam ao ver a
pobreza do segundo (Ed.3.12). Ento, Deus enviou o profeta Ageu, que os
exortou (Ag. 2.3). Este templo foi destrudo quando Antoco Epifnio ordenou a
destruio de Jerusalm em 168 a. C.. Em 19 a. C., Herodes, o Grande, tendo
causado tantos males aos judeus, quis fazer algo de bom, pelo que construiu um
templo para os judeus, o qual, foi construdo com enormes blocos de pedra
(Mc.13.1,2). Esse templo foi destrudo no ano 70 AD pelo exrcito romano. No
seu lugar existe hoje uma riqussima mesquita muulmana.
II - GRUPOS RELIGIOSOS QUE VIERAM A EXISTIR DURANTE O
PERODO INTERTESTAMENTRIO:
Os Fariseus Esse o grupo maior e mais importante. A palavra em si
significa "separatistas", tendo sido, provavelmente, aplicada como expresso de
escrnio aos oponentes. mais provvel que eles foram os sucessores dos
"hasidins". Seja qual for sua origem, os fariseus foram o resultado final do
movimento que teve os seus primrdios com Esdras, intensificado pelos hasidins,
sob os srios e romanos, contudo, os propsitos polticos e as intrigas derivadas
da ambio pelo poder por parte dos hasmoneanos, alienaram muitos dos
Hasidins de suas inclinaes religiosas. Eles tinham maior controle sobre o povo
do que os saduceus, que eram mais abastados e politicamente poderosos. Os
fariseus controlavam a Sinagoga, e s eles sobreviveram Guerra Judaico-
Romana de 66-70 DC. Para o fariseu, a tradio oral suplantou a Lei. Este era o
principal ponto em que divergiam dos saduceus, que no viam nenhuma
necessidade de alterar a lei. Os fariseus diziam, que as finas distines das
tradies orais eram para facilitar o cumprimento da lei sob novas condies e,
tornar virtualmente impossvel pecar-se. Eles tambm colocavam uma forte
nfase sobre a providncia divina nos assuntos do homem. No perodo neo-
testamentrio, seus seguidores eram tidos, como sendo os mais zelosos no
cumprimento dos preceitos religiosos e das tradies; todavia, Jesus os chamou
de hipcritas, porque se preocupavam mais com a aparncia (Mt.23.13-35).
Os Saduceus Seita que surgiu na mesma poca em que surgiram os fariseus.
Tiveram sua origem nos partidrios aristocrticos de pendores polticos do
sacerdcio hasmoneano. Gabavam-se de sua fidelidade lei mosaica, em
contradistino tradio oral; contudo, eram muito liberais, pelo que, aceitavam
a cultura grega, razo pela qual, eram odiados pelos fariseus. Eram mais voltados
para o aspecto poltico. Controlavam o Sindrio e qualquer resqucio de poder
poltico que restava. O sumo sacerdote era sempre o lder deste grupo, pelo que,
tambm controlavam o templo. Era um grupo fechado e no procurava proslitos
como faziam os fariseus. Teologicamente conservadores (diziam), limitavam o
cnon Torah ou Pentateuco. Rejeitavam as doutrinas da ressurreio,
demnios, anjos, espritos, e advogavam a vontade livre, em lugar da providncia
divina.
Os Herodianos Os saduceus da extrema esquerda eram conhecidos como
herodianos. Tirando o nome da famlia de Herodes, eles baseavam suas
esperanas nacionais nessa famlia e, olhavam para ela com respeito ao
cumprimento das profecias acerca do Messias. Eles surgiram cerca de 6 DC. Eram
de um tipo bajulador do rei, mais polticos do que religiosos. Faziam uma
oposio inconseqente obra de Deus, unindo-se aos inimigos de Jesus
(Mt.22.16 e ss).
Os Escribas - Naquele tempo no havia outro meio conhecido para se tirar
cpias de qualquer escrito, por isso, a classe dos escribas era muito importante.
Eles se ocupavam de copiar, especialmente, as Escrituras mo. Como se
ocupavam de copiar as Escrituras, eram profundos conhecedores de seu texto,
por isso eram muito respeitados. Vale lembrar, que Esdras era sacerdote e
escriba.
Outros grupos existentes na poca so menos importantes para ns,
porque o texto no fala deles, como:
Essnios Eles representavam o desenvolvimento na extrema direita dos
fariseus. Eram to fanticos no seu zelo legalista que se separaram, afim de
viverem uma vida asctica, nas regies desrticas ao redor do Mar Morto e
viviam uma vida rigidamente devota. A partir dos documentos de Qumram,
parece que eles aguardavam um messias que iria combinar as linhagens real e
sacerdotal, numa estrutura escatolgica. Esse grupo no mencionado no Novo
Testamento. Alguns pensam que Joo Batista fez parte desse grupo, mas no
existem provas disso.
Zelotes Destes, a Bblia diz apenas que ao apstolo Simo Cananita era
zelote (comparar Mt. 10.4 com Lc. 6.15). Naturalmente, quanto a Simo, ele se
converteu e abandonou o seu partido. Estavam interessados na independncia da
nao e sua autonomia, ao ponto de negligenciarem toda outra preocupao.
Foram os zelotes que empreenderam uma revolta no ano 66 D C, que culminou
com a destruio de Jerusalm pelo exrcito romano, comandado pelo general
Tito.
Zadoquistas Eram a ala extremista dos saduceus, que se chamavam filhos
de Zadoque ou eram apelidados disso. Eram missionrios fervorosos, em busca
de um mestre de justia que chamasse Israel de volta ao arrependimento e
apareceria no advento do Messias. Eles fracassaram no seu intento de promover
uma reforma religiosa no II sculo AC e, por isso, foram para Damasco, onde
fundaram uma comunidade que denominaram Nova Aliana. Alguns voltaram
como missionrios para sua terra natal e depararam com a amarga oposio por
parte dos fariseus e saduceus. A descoberta de documentos na comunidade de
Qumram sugere alguma relao entre os zadoques, os essnios e essa
comunidade. Aceitavam toda a palavra escrita, mas rejeitavam a tradio oral.
Eram muito abnegados na vida pessoal e leais aos regulamentos da pureza
levtica. Deram grande nfase necessidade de arrependimento.
III - LITERATURAS PRODUZIDAS NO PERODO INTERBBLICO:
APCRIFOS
Durante o perodo do silncio proftico surgiram muitos APCRIFOS e algumas
obras sobre as tradies judaicas, como a MISNA , a GEMARA, a MIDRASIM e a
CABALA. Escritos em hebraico, aramaico e grego, e datados posteriormente dos
perodos inter e neo-testamentrio, os livros apcrifos do Antigo Testamento
contm histria, fico e literatura de sabedoria. Apcrifa, um vocabulrio
grego que significa "aquilo que est oculto"; mas nos dias de Jernimo,
designava nova literatura "falsa", isto , no inspirada. Este sentido permaneceu
e, refere-se coleo de livros no-cannicos, incorporados Septuaginta e
Vulgata Latina. Os judeus e, posteriormente, os cristos primitivos, de modo
geral, no reputavam esses livros como Escritura Sagrada; razo pela qual, o
termo apcrifos, que originalmente significava "oculto, secreto", e, por
conseguinte, "profundo", terminou por significar no-cannico.
Vale dizer, ainda, que pela data e pelo local em que cada apcrifo foi produzido,
deduz-se que os nomes dados aos livros, no coincidem com a realidade, o que
nos leva a concluir que so nomes supostos e no-verdadeiros. Essas obras de
tradio passaram a receber dos judeus valor igual ao das Escrituras, ao que
Jesus condenou, dizendo: E assim invalidastes, pela vossa tradio, o
mandamento de Deus." (Mt.15.6). E Por que transgredis vs tambm o
mandamento de Deus pelas vossa tradio? (Mt.15.3).
IV. PERSPECTIVA JUDAICA NO AMBIENTE DO NOVO TESTAMENTO
Devido os 400 anos de silncio proftico, o povo (judeus) estava sedento por ouvir
novamente algum que, como verdadeiro porta-voz de Deus, pudesse dizer com
autoridade "assim diz o Senhor", ainda que isso fosse seguido de uma dura palavra de
advertncia dirigida ao povo.
E, nesse contexto de grande expectativa, que surge Joo Batista pregando no deserto,
o que, sem dvida, explica a atitude de grande aceitao popular em relao sua
pregao de arrependimento, at por que, Joo Batista pregava com autoridade! O fato
que em seu Ministrio se cumpre a seguinte profecia do profeta Isaas proferida
aproximadamente 700 a. C.: "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor; endireitai no ermo vereda a nosso Deus." (Isaas 40:3). De forma, que o
Ministrio de Jesus aqui na terra, foi precedido pelo Ministrio de Joo Batista, o qual,
como j vimos, tinha a misso de preparar-Lhe o caminho.
Alm disso, havia tambm o fato, de que Joo Batista em tudo se assemelhava, com a
imagem que tinham dos profetas antigos, em especial, do profeta Elias.
E acerca de Jesus, ele declarou: "Este aquele que vem aps mim, que antes de
mim, do qual eu no sou digno de desatar a correia da alparca. (Joo 1:27).
E a Bblia prossegue dizendo:
Estas coisas aconteceram em Betabara, do outro lado do Jordo, onde Joo estava
batizando. No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo. Este aquele do qual eu disse: Aps mim vem
um homem que antes de mim, porque foi primeiro do que eu. E eu no o conhecia;
mas, para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com gua. E
Joo testificou, dizendo: Eu vi o Esprito descer do cu como pomba, e repousar sobre
ele. E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse:
Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com
o Esprito Santo. E eu vi, e tenho testificado que este o Filho de Deus." (Joo 1:28-
34).
4.1 Messianismo -
Os judeus, dominados que estavam pelo imprio romano, ansiavam pela vinda do
Messias anunciado pelos profetas. Todavia, a viso que tinham do Messias, era a de um
grande Rei que viria para libert-los do jugo dos seus opressores, bem como, elev-los
perante as naes existentes em seu tempo.
E assim, ao fazer o milagre da multiplicao dos pes, alimentando toda a multido que
O seguia, Jesus acabou fazendo com que os judeus se lembrassem do Man, enviado
dos cus, para alimentar o povo de Israel quando peregrinava no deserto. Os judeus
queriam um grande Rei. Para eles, o milagre da multiplicao dos pes feito por Jesus,
era um sinal, de que o Messias esperado havia chegado e, por isso, tentaram coro-LO
como Rei de Israel.
Ocorre que os judeus no ansiavam por um Messias sofredor! E possvel que a
multido tenha consentido com a morte de Jesus por causa disso, ou seja, porque a
expectativa que tiveram acerca de Jesus como grande Rei libertador no tenha se
confirmado, pelo menos no na concepo messinica que possuam.
A prpria atitude do apstolo Pedro, quando por ocasio da chegada dos soldados
romanos para prenderem a Jesus, quando com a espada decepou a orelha de um dos
soldados, j revela essa expectativa equivocada acerca do Ministrio de Cristo.
E fato que o cristianismo no uma religio anti-judaica, at por que, a raiz do
cristianismo est no judasmo, visto que cremos que Jesus o Messias anunciado pelos
profetas. Nele se cumpre a Lei e os profetas! E, por esta razo, acerca de Si mesmo,
Jesus declarou: No cuideis que vim destruir a Lei e os profetas: no vim abrogar, mas
cumprir. (Mateus 5:17).
Deus, no por mrito de Israel, escolheu Israel para por meio desse povo revelar-se s
naes como nico e verdadeiro Deus. No que diz respeito a essa misso sacerdotal,
percebe-se claramente no Novo Testamento que houve uma substituio, e isso eu no
posso negar, at por que, os gentios precisavam ser alcanados, para que se cumprisse
a promessa de Deus a Abrao, que diz: Em ti, sero benditas TODAS as naes.
Porm, houve ali uma substituio, APENAS em termos de misso sacerdotal. Isso por
que, a beno de Deus sobre Israel jamais foi revogada e jamais ser!
Notem que nem os discpulos, a exemplo de Pedro, ainda haviam conseguido entender
a abrangncia da misso que lhes era entregue e, o Novo Testamento deixa isso bem
claro, quando, por exemplo, narra o relato de Atos captulo 10 estando Pedro na casa
de Cornlio. E, fica claro, que Pedro, a exemplo do profeta Jonas (Antigo Testamento),
tambm precisava entender que a misso dada por Deus, inclua alcanar tambm os
gentios (demais povos).
No que diz respeito a essa substituio em termos de misso sacerdotal, observe o que
o apstolo Paulo, nos diz: "se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a raiz
santa, tambm os ramos o so. E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo
zambujeiro, foste enxertado em lugar deles, e feito participante da raiz e da seiva da
oliveira, No te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, no s tu que
sustentas a raiz, mas a raiz a ti. Dirs, pois: Os ramos foram quebrados, para que eu
fosse enxertado. Est bem; pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p
pela f. Ento no te ensoberbeas, mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos
naturais, teme que no te poupe a ti tambm. Porque, se tu foste cortado do natural
zambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa oliveira, quanto mais esses, que so
naturais, sero enxertados na sua prpria oliveira! Porque no quero, irmos, que
ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento
veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o
Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, E desviar de Jac as
impiedades. E esta ser a minha aliana com eles, Quando eu tirar os seus pecados.
Assim que, quanto ao evangelho, so inimigos por causa de vs; mas, quanto eleio,
amados por causa dos pais. Porque os dons e a vocao de Deus so sem
arrependimento. Porque assim como vs tambm antigamente fostes desobedientes a
Deus, mas agora alcanastes misericrdia pela desobedincia deles, assim tambm,
estes agora foram desobedientes, para tambm alcanarem misericrdia pela
misericrdia a vs demonstrada. Porque Deus encerrou a todos debaixo da
desobedincia, para com todos usar de misericrdia (Romanos 11:16-32).
Contudo, se voc ler o que a Bblia diz acerca de Israel em Romanos captulo 9 e no
levar em considerao o que ela diz acerca desse povo em Romanos captulo 11,
certamente, voc ir equivocadamente concluir que Deus desistiu de Israel, escolhendo
em seu lugar os gentios (gentios = todos os povos que no so judeus).
Porque os principais lderes religiosos rejeitaram a Jesus? (70 semanas
X ganncia desses lderes);
- Porque Jesus proibiu aos seus discpulos que anunciassem que Ele era
o Messias esperado?
Assim, vimos algumas informaes teis ao entendimento de textos bblicos do
NT, que seriam de difcil compreenso sem essa base .
V - ESTRUTURA LITERRIA DO N.T.
O CNON DO NOVO TESTAMENTO consiste dos livros aceitos pela Igreja
primitiva, como Escrituras divinamente inspiradas. O termo cnon, princpio
significava vara de medir, mas terminou adquirindo o sentido metafrico de
padro. No que tange ao Novo Testamento, refere-se queles livros aceitos pela
Igreja como o padro autoritativo de crena e conduta.
Como os cristos, princpio, no contavam com quaisquer dos livros
que figuram em nosso Novo Testamento, eles dependiam do Antigo
Testamento, de uma tradio oral acerca dos ensinamentos, da obra remidora de
Jesus e, de revelaes diretas da parte de Deus, por meio dos profetas cristos.
Porm, algumas razes de ordem prtica tornaram necessrio que a Igreja
desenvolvesse a relao de livros que deveriam compor o Novo Testamento. Isso
por que, herticos como
1
Mrcion estavam formando seu prprio cnon das
Escrituras e estavam levando o povo ao erro.
Marcion propunha a existncia de dois deuses, um mal, o do Velho Testamento,
para criar e, um bom para redimir. Quando Marcion formou seu Cnon do Novo
Testamento, a Igreja se viu forada como auto-defesa a se preocupar com o
problema de definir quais livros seriam considerados cannicos e autoritativos
para a f e para a vida. Um pequeno credo para provar a ortodoxia foi logo
elaborado, afim de atender a uma necessidade prtica. Foi nesse perodo, que o
prestgio do bispo foi aumentado, devido forte nfase sobre seu ofcio, como
centro da unidade contra a heresia. Em troca, isto provocou o posterior
desenvolvimento da proeminncia do bispo romano.
Um outro motivo que levou a Igreja providenciar a formao do
Cnon, que os cristos, uma vez que estavam sendo perseguidos, no
estavam dispostos a arriscar suas vidas por um livro, se no estivessem certos de
que ele integrava o Cnon das Escrituras. Como os apstolos estavam saindo de
cena, havia a necessidade de alguns registros, que seriam reconhecidos como
autorizados e dignos de adorao.
1
Marcion deixou sua cidade natal, Ponto, em 138 DC e foi para Roma, onde se tornou influente na
Igreja Romana. Por entender que o Judasmo era mau, rejeitou a Bblia hebraica e o Iav nela
representado. Ele formou seu prprio cnon, que inclua o Evangelho de Lucas, os Atos e dez Cartas
identificadas com o nome de Paulo. Embora seus negcios tenham feito dele rico o bastante para
prestar uma substancial ajuda Igreja Romana, ele foi expulso por causa de suas idias. Ele fundou,
ento, sua prpria igreja.
O maior teste do direito de um livro estar no Cnon era se ele tinha os
sinais da apostolicidade ou se era escrito por um apstolo ou por algum ligado
intimamente aos apstolos, como Marcos, o autor do segundo Evangelho, que,
provavelmente, contou com a ajuda de Pedro. A eficcia do livro na edificao
quando lido publicamente, e sua concordncia com a regra de conduta e f,
serviam tambm de testes. Na anlise final, o que contava para a deciso
sobre que livros deveriam ser considerados cannicos e dignos de serem
includos no Novo Testamento era a verificao histrica de autoria ou influncia
apostlica ou a conscincia universal da Igreja dirigida pelo Esprito Santo: "
dinmico? - Veio acompanhado do poder divino de transformao de vidas?"
Alm disso, os pais da igreja tinham a prtica de "em caso de dvida: "jogue
fora". Isso acentua a validade do discernimento que tinham sobre os livros
cannicos.
de se ressaltar, que o desenvolvimento do Cnon foi um processo
demorado, basicamente encerrado em 175 DC, exceto para o caso de uns
poucos livros. Tiago, II Pedro, II e III Joo, Judas, Hebreus e Apocalipse estavam
entre os livros, cujo lugar no Cnon ainda era discutido. A demora da incluso
destes livros deveu-se, sobretudo, incerteza de sua autoria. Porm, Atansio,
bispo de Alexandria, em sua carta em 367 DC Igreja sob sua jurisdio,
relacionou os mesmos 27 livros do Novo Testamento atual. Conclios como o de
Calcednia em 451, apenas aprovaram e deram uma expresso uniforme, quilo
que j era um fato, geralmente, aceito pela Igreja. A demora com que a Igreja
aceitou Hebreus e Apocalipse como cannicos, indica-nos o cuidado e a ateno
que ela dispensou a este problema.
VI - CARACTERSTICAS DOS LIVROS DO NT
1. Os Evangelhos Sinpticos Sinptico uma palavra que significa visto do
mesmo ngulo, observado do mesmo ponto de vista ou visto sob a mesma
tica. So eles: Mateus, Marcos e Lucas. Eles mostram Jesus, que nasceu de
Maria, viveu como homem, foi batizado no rio Jordo por Joo Batista, fez
milagres, ensinou, morreu na cruz, ressuscitou e, ordenou que os discpulos
anunciassem o Evangelho a todos os povos. Contudo, o estudioso da vida de
Jesus, de imediato tem de se defrontar com o "problema sinptico": Porque os
trs primeiros evangelhos (ou sinpticos) so to parecidos entre si?
O problema sinptico entra em foco quando a seguinte estatstica observada:
Cerca 93-95% do Evangelho de Marcos reproduzido em Mateus e Lucas. Dos
661 versculos contidos em Marcos, todos, exceto cerca de 30, so encontrados
nos outros dois sinpticos. A substncia de 606 versculos pode ser encontrada
em Mateus (correspondendo a 500 por causa de diferente disposio do
contedo). Lucas reproduz cerca de 320 versculos de Marcos, incluindo 24 que
Mateus no usou. Isso significa que dos 661 versculos contidos em Marcos,
somente 30 no aparecem nos outros dois . Isso significa que 93-95% de
Marcos encontrado ou em Mateus ou em Lucas, mas, somente 58% de Mateus
e 41% de Lucas encontrado em Marcos (e, apenas 8% de Joo comum a
Marcos).
As concordncias e coincidncias so bem impressivas no Novo Testamento
grego. Versculos idnticos nos trs Evangelhos e, idnticos em dois, so
imediatamente evidentes. A concordncia, em um grande nmero de casos,
encontrada no vocabulrio e na ordem de palavras. Em outros exemplos, so
usados sinnimos, e observada a ordem invertida. Tambm se observa que a
ordem geral da narrativa de eventos seguida. Quando um dos outros dois
Evangelhos diverge da ordem de Marcos, o outro fiel a ele. Mateus e Lucas
dificilmente concordam juntos em contraposio a Marcos.
Este o problema sinptico. a tarefa do estudante do Novo Testamento
tentar explicar as semelhanas e divergncias nos trs Evangelhos. "Porque eles
tm tantas coisas em comum, e como explicar as diferenas?".
difcil para muitos, aceitar a idia de que os escritores dos Evangelhos
poderiam ter usado histrias, tanto escritas quanto orais, acerca da vida de
Cristo. Sua concepo dos Evangelhos que o Esprito Santo deu o material a
cada um dos escritores de maneira mecnica; ou seja, os autores dos
Evangelhos eram simplesmente penas nas mos do Esprito Santo. Contudo, o
prefcio do Evangelho de Lucas (1:1-4), afirma claramente que ele havia
investigado muito inteiramente o material a ser escrito. Isso indica que Lucas
teve acesso a fonte tanto orais quanto escritas. Deve ser presumido, ento, que
os escritores dos Evangelhos tambm usaram "fontes" para sua obra.
[Sugerir a leitura do captulo 3 (pg. 55 - 71 - a partir do ttulo: Crtica da
fonte) do livro: "Introduo ao Estudo do Novo Testamento". Autor: Broadus
David Hale. 3 edio - editora: Juerp. 1989. RJ].
2. O Evangelho Segundo Joo no pode ser contado entre os sinpticos,
porque Joo quis mostrar Jesus de outro ngulo. Ele fada de Deus, Criador do
mundo, que se fez carne e habitou entre ns. Fala dos milagres e dos ensinos de
Jesus, mas para provar que Jesus Deus.
Foi Joo quem registrou a polmica de Jesus como os fariseus, em que Jesus
disse: Eu sou o po da vida, Jo.6.35. Porque Eu desci do cu (v.38); Eu sou
o po que desceu do cu (v.41) etc. S Joo registrou palavras de Jesus, como:
Eu e pai somos um ( Jo.10.30) e, quem me v a Mim vm o Pai (Jo.14.9) e
Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em Mim, e eu em ti...
(Jo.17.21). Finalmente, o que encontramos em Mateus est em Marcos e Lucas,
mas no est, de modo geral, em Joo. E nem tudo o que est em Joo
encontramos nos trs sinpticos.
Evidentemente, Joo era da opinio que os evangelistas sinpticos j haviam
apresentado informaes suficientes sobre o ministrio na Galilia e sobre o
Reino de Deus; por esta razo, sua nfase recaiu sobre a Divindade de Jesus.
3. O Livro de Atos Fala da fundao da Igreja, que aconteceu no dia do
Pentecoste; do viver dirio dos cristo primitivos; de suas lutas; perseguies e
vitrias; e, da expanso do Evangelho atravs das obras missionrias iniciadas
com Paulo e Barnab.
4. As Epstolas Ou Cartas so interpretaes dos ensinos de Jesus e o
estabelecimento da doutrina crist. Elas foram escritas para atender
necessidades da poca, e no, com o objetivo de compor um volume, como a
Bblia que temos hoje. Contudo, Deus estava coordenando tudo, visando o
estabelecimento da doutrina crist para que, todos os povos em todas as pocas,
pudessem conhecer a Verdade do Evangelho de Cristo. Essas epstolas so:
Doutrinrias Especialmente Romanos, Glatas e Hebreus; embora as outras
tambm tratem do assunto.
Um manual de vida crist 1
e 2
Corntios, 1
e 2
Timteo, Tito e 1
, 2
e
3
Joo.
Pessoais Efsios, Colossenses, Filipenses, 1
e 2
Tessalonicenses, Tiago, 1
e 2
Pedro e Judas.
5. Livro de Profecia: Apocalipse
O livro de Apocalipse de Joo a previso dos ltimos acontecimentos, tanto
com relao aos justos quanto aos mpios. Trata de consumao dos tempos,
com a obra de Deus chegando ao seu desfecho.
VII - A VIDA PBLICA DE JESUS - Testemunho extra-bblico.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo - com todo o direito figuram em primeiro lugar
como as principais fontes de estudo sobre a vida de Jesus. As poucas fontes
informativas no-cannicas - o historiador judeu do primeiro sculo, Josefo (com
posteriores inseres feitas por copistas cristos), o Tamulde Babilnico e, os
escritores romanos Plnio (o Jovem), Tcito, Suetnio e Luciano - so to
lacnicas que no se revestem de valor algum, na tentativa de reconstituio da
carreira de Jesus. No entanto, confirmam que Ele realmente viveu, tornou-se
uma figura pblica, morreu sob Pncio Pilatos e, que num espao de doze anos
aps a Sua morte, a adorao Sua Pessoa j havia chegado lugares to
distantes quanto Roma.
VIII - VISTA PANORMICA DOS QUATROS EVANGELHOS:
1) O Evangelho Segundo Marcos
Estilo Literrio: Estilo romano, que no usa de rodeios, indo direto ao assunto
Autoria: Dos quatro livros do Novo Testamento, que so denominados
Evangelhos", o segundo da ordem aceito pela maior parte dos estudiosos,
como sendo o mais antigo. Este Evangelho em si annimo, ou seja, dentro do
livro no h nenhuma afirmao definida quanto a quem o autor. No incio do
2 sculo foi atribudo a Joo Marcos, sobrinho de Barnab (At. 13.5), que se
tornou companheiro de Pedro (1
multiplicao
de pes ( o nico milagre descrito pelos quadros evangelistas) teve continuidade
natural no sermo em que Jesus apresenta como o po vivo que desceu do cu,
e que d vida ao mundo. (cap.6).
Marcos, segundo concorda a maioria dos estudiosos, foi o primeiro a ser escrito.
Mateus o segundo e, Lucas o terceiro. Mateus parece ter consultado Marcos e
Lucas certamente consultou a ambos. Marcos fala s do ministrio de Jesus na
Galilia; Mateus fala de outros, mas principalmente na Galilia; Lucas fala do
ministrio de Jesus na Galilia, Judia e Samaria. Logo, o Evangelho de Lucas
mais amplo e contm muitas informaes que outros sinpticos omitiram.
Lucas citou ensinos de Jesus entre os gentios, pois, escreveu a gentios. Ele
mostra que Jesus salva judeus e gregos (ou gentios). Lucas foi discpulo de
Paulo, apstolo dos gentios.
Importantes tesouros s existem no Evangelho de Lucas, como o cntico de
Maria ( o Magnidicat) 1.46-55; o cntico de Zacarias ( o Benedictus) 1.68-79;
o cntico dos anjos ( o Glria in excelsis) 2.14; e o cntico de Simeo ( o
Nunc dimitis) 2.29-32.
Finalmente, o Evangelho de Marcos chamado Evangelho de Pedro, porque
Marcos foi companheiro de Pedro; e Lucas chamado Evangelho de Paulo,
porque Lucas foi companheiro de Paulo. lgico que escreveram, pessoalmente
se seus lderes espirituais.
A ltima semana da vida de Jesus foi alvo da ocupao maior dos quatro: Mateus
dedicou 1/3 do seu evangelho ltima semana; Marcos dedicou 1/3; Lucas
dedicou1/3; e Joo ocupou metade do seu evangelho quela ltima semana.
Joo gastou 7 captulos s para registrar fatos acontecidos no dia da crucificao
do Jesus Cristo, o que representa 1/3 do que livro.
IX - VISTA PANORMICA DO LIVRO DE ATOS
Tema: O irresistvel avano do Evangelho de Jerusalm a Roma.
Estilo literrio: O livro de Atos, juntamente com o Evangelho de Lucas e o
tratado aos Hebreus, contm a redao grega mais culta de todo o Novo
Testamento. Por outra parte, seu autor seguia fontes semticas, o estilo grego s
vezes spero.
Autoria: De acordo com a tradio da Igreja Primitiva, Lucas foi o autor do
livro de Atos. Assim sendo, esse livro uma seqncia do Evangelho de Lucas.
As evidncias internas do prprio livro de Atos confirmam a autoria lucana. O
livro tem incio com uma dedicatria a Tefilo, tal como sucede com Evangelho
de Lucas. Vocabulrio e estilo so extremamente parecidos em ambos os livros.
O uso freqente de termos mdicos concorda com o fato que Lucas era Mdico
(Cl. 4:14). Com o uso do pronome "ns" (s vezes subtendido), ao descrever
diversas jornadas de Paulo, o autor do livro de Atos deixa entendido que Ele
mesmo era um dos companheiros de viagem do apstolo. Outros companheiros
de viagem de Paulo no se ajustam dentro dos informes dos textos.
O Propsito da Escrita: O propsito do Evangelho de Lucas foi o de narrar a
vida de Jesus, com nfase sobre sua certeza histrica. J o propsito central do
livro de Atos foi o de traar o triunfal progresso do Evangelho, a partir de
Jerusalm, onde teve incio, at Roma, capital do imprio.
O propsito geral de Lucas-Atos, pois, fazer a exposio dos primrdios do
cristianismo, na vida de Jesus e na extenso do cristianismo, dentro da histria
da Igreja Primitiva, afim de convencer aos seus leitores sobre o avano
irresistvel do evangelho, mostrando que Deus mediante o Seu Esprito,
verdadeiramente est operando na histria da humanidade, visando a redeno
de todos os homens.
Data: Este livro foi escrito provavelmente no final da dcada de 60, talvez
antes do ano 70, quando Paulo estava preso em Roma.
Esboo do Livro, destaco: (1) O revestimento de poder Isso aconteceu, com
a descida do Esprito Santo sobre os crentes no dia de Pentecostes, conforme
promessa feita por Jesus, pouco antes de sua ascenso aos cus (Lc. 24:44 -
49). Esse revestimento de poder, no visava levar a Igreja experincias de puro
xtase, que por sua vez, no desembocam em aes que glorificam a Deus e
edificam o prximo, e sim, capacit-la a ser eficaz testemunha do poder de Deus
(At. 1:8); a fazer a diferena em meio a uma gerao corrompida pelo pecado; a
ser luz em meio s trevas. Esse o objetivo do revestimento do poder e, para
esse fim que deve ser por ns buscado; (2) O evangelho deveria ser pregado
em Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins do mundo Essa ordem, nos
mostra que o Evangelho no era para ficar s em Jerusalm. Os cristo primitivos
estavam desfrutando de tantas bnos no incio, que se esqueceram da misso
dada por Jesus, de se espalharem para pregar a Palavra de Deus; pelo que ,
Jesus permitiu uma perseguio, a primeira sofrida pela Igreja, para que os
discpulos (assim como Jonas), fossem forados a cumprirem sua misso. Uma
vez dispersos, os crentes iam pregando a todos que encontravam, (8.4). Ao fazer
referncia aos samaritanos (os quais, eram inimigos dos judeus), Jesus
tencionava mostrar que esses tambm eram alvo da graa perdoara de Deus e,
por isso, deveriam ser tambm evangelizados. E, assim como Ele estava disposto
a perdo-los, os judeus que se diziam seus seguidores, tambm deveriam fazer o
mesmo; (3) O martrio de Estevo foi o estopim de uma perseguio geral contra
os cristos, por parte de judeus incrdulos. A testa dessa perseguio achava-se
Saulo (Paulo), natural de Tarso, cidade da sia Menor. (4) Os samaritanos
recebem o Esprito Santo: O Esprito Santo no desceu sobre os crentes
samaritanos enquanto Pedro e Joo no oraram e impuseram as mos sobre
eles, em sinal de reconhecimento de que a promessa era tambm para eles. No
poderia haver lugar mais, para antigas rivalidades existentes entre eles; (5) A
converso de Saulo: O captulo 9 descreve a converso de Saulo, no caminho de
Damasco, quando ia cumprir sua misso de perseguir os crentes. Deus o
chamou para pregar o Evangelho aos gentios. Depois de longo e srio preparo, o
Esprito Santo operou para que ele fosse enviado. Isso est registrado no
captulo13. E da at o final do livro, s se fala do ministrio de Paulo (que o
seu nome na lngua dos romanos) e da
i
perseguio que ele sofreu.
X - VISTA PANORMICA DAS EPSTOLAS PAULINAS
O apstolo Paulo o autor do maior nmero de livros do NT, em nmero de 13.
1. As Primeiras Epstolas Paulinas
a) Glatas Escrita por Paulo em Corinto, no ano 57. Os glatas tinham
sido evangelizados por Paulo. Todavia, depois que Paulo saiu da Galcia,
chegaram l uns cristos judaizantes (pregadores que diziam: Se no vos
ii
circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podereis ser salvos
At.15.1b). Eram judaizantes, porque queiram que os crentes se fizessem judeus,
para serem salvos. Ao que Paulo era totalmente contrrio, tendo enfrentando at
ao prprio Pedro por causa disto, Ef.2.11-14.
Assunto - Independncia do Evangelho. A palavra principal LIBERDADE.
Em Glatas est a nfase de que o crente salvo pela f, isto , quem se acha
escravo por causa da lei, agora pode ficar livre pela f em Cristo, pois o homem
no justificado por obra da lei, e sim, mediante a f em Cristo Jesus(2.16),
porque o justo viver pela f (3.11); aqui Paulo cita o VT (Hc.2.4) mostrando
que, desde a antiga dispensao o plano de Deus salvar o pecador mediante a
f e no por meio das obras.
Ensinos principais Os glatas haviam ouvido de Paulo a mensagem da
salvao em Cristo, de graa, mediante a f. Mas, os judaizantes os
confundiram, com a idia de mistura com a lei. Paulo lhes escreve indignado por
eles terem aceitado tal idia, e exclama: glatas insensatos! Quem vos
fascinou a vos outros ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado?
Quero apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela
pregao da f? (3.1,2).
Ao tratar do srio caso dos glatas, Paulo escreveu de prprio punho, pelo menos
uma parte (6.11) de sua carta. Ao dispensar o seu escriba, que sempre escrevia
as cartas que ele ditava, Paulo demostrava o seu zelo pelas ovelhas que estavam
sob os seu cuidados.
To srio foi o desvio dos crentes glatas para o legalismo, que Paulo chamou tal
movimento de outro evangelho(1.6.7) e recomenda que nenhuma mensagem
estranha, venha de onde vier, de anjo ou at do prprio Paulo, jamais poderia
ser aceita (1.8,9).
A lei da semeadura e da colheita est no final da epstola (6.6-10) e a sua base
de Deus no se zomba (v.7).
b) 1
e 2
Timteo e Tito. Trata de doutrinas falsas ou heresias, orienta sobre a liderana
da Igreja, quanto s qualificaes dos obreiros.
Ensinos principais Trata dos deveres dos crentes, tanto homens como
mulheres. D doutrina para os ministros de Deus e aos diconos. Fala da
apostasia dos ltimo tempos. Ensina os ministros sobre como trabalhar com os
mais velhos, os moos, sobre a assistncia s vivas.
b) II Timteo Paulo a escreveu em Roma, no ano de 67 AD, na priso. Pediu
que Timteo fosse v-lo (4.9,13,21). Esta priso de Paulo a segunda. Na
primeira, ele pde ficar numa casa alugada, com liberdade para receber visitar
vontade. Nesta Segunda, ficou na priso Manertina, em Roma.
Assunto A esse tempo, Paulo s contava com a presena de Lucas a o seu
lado (4.11). Alguns dos seus amigos e companheiros o haviam abandonado,
devido s grandes presses contrrias. Outros tinham sido por Paulo enviados a
fazerem a obra em vrios lugares. Apelou ento para que Marcos viesse auxili-
lo, pois lhe seria til, agora mais experiente (4.11).
Ensinos principais Trata Paulo aqui de fazer suas despedidas: Porque eu j
estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo da minha partida
est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira e guardei a f. Desde
agora, a coroa da justia me est guardada...(4.6-8) . Traz uma exortao ao
pastor Timteo, para suportar as aflies tpicas do seu ministrio. Manda
ensinar tudo que aprendera a homens fiis, que fossem capazes de ensinar a
outros (2.2). Assim a obra no sofreria soluo de continuidade. Exorta o obreiro
a apresentar-se a Deus aprovado e avisa ser inevitvel ao fiel a sofrer
perseguies.
c) Tito Escrita por Paulo na Macednia, em 65 AD. Como epstola pastoral,
assemelha-se a 1
a
e 2
, 2
e 3