Jesus: o incmodo silncio da Histria

Autor: Lee Salisbury

Traduo: Fernando Silva
Fonte: Ateus do Brasil
Texto original: Historys Troubling Silence About Jesus

Quem que nunca ouviu falar de Jesus de Nazar? claro que todo mundo ouviu falar de
Jesus. A Bblia nos diz que sua fama se espalhou por toda a Palestina e Sria. Ele o homemdeus/salvador do mundo que realizou milagres que s um deus poderia realizar. Transformou
gua em vinho, alimentou milhares de pessoas com apenas alguns pedaos de po e peixe,
andou sobre as guas, acalmou tempestades, curou cegos, surdos e enfermos, recuperou mos
atrofiadas, expulsou demnios e ressuscitou os mortos. Seus ensinamentos morais so
considerados superiores a tudo o que j foi ensinado.
Ele foi rejeitado por seu prprio povo, os judeus, e brutalmente crucificado pelos romanos.
Mas isto no deteve Jesus. A Bblia nos diz que, ao ser crucificado, cus e terra confirmaram
sua divindade, causando um eclipse do sol de 3 horas em toda a terra, um terremoto que fez
com que a cortina do templo em Jerusalm se rasgasse ao meio e que tmulos se abrissem e
homens santos ressuscitassem e aparecessem s pessoas em Jerusalm. Trs dias depois, o
Filho de Deus derrotou o Diabo, o prncipe das trevas, ressuscitou dos mortos, apareceu a seus
discpulos e ento subiu aos cus. Como possvel algum no gostar desta histria nem
desejar acreditar nela?
O problema que pesquisadores sinceros e com mentes objetivas tm com esta histria
espantosa : por que os registros histricos de escritores gregos, romanos e judeus no
cristos praticamente no dizem nada sobre Jesus de Nazar? Certamente que notcias sobre
acontecimentos como esses, se fossem verdadeiras, teriam se espalhado por todo o mundo
mediterrneo. E, no entanto, os escritos que sobreviveram, de uns 35 a 40 observadores
independentes durante os primeiros 100 anos que se seguiram suposta crucificao e
ressurreio de Jesus, praticamente no confirmam nada. Estes autores eram respeitados,
viajados, sabiam se expressar, observavam e analisavam os fatos, eram os filsofos, poetas,
moralistas e historiadores daquela poca. Entre as mais destacadas personalidades que no
mencionam Jesus, temos:

Sneca (4 a.C. 65 d.C.) Um dos mais famosos autores romanos sobre tica, filosofia e
moral e um cientista que registrou eclipses e terremotos. As cartas que teria trocado com
Paulo se revelaram uma fraude, mais tarde.
Plnio, o velho (23 d.C. 79 d.C.) Histria natural. Escreveu 37 livros sobre eventos como
terremotos, eclipses e tratamentos mdicos.
Quintiliano (39 d.C. 96 d.C.) Escreveu Instituio Oratio, 12 livros sobre moral e virtude.
Epitectus (55 d.C. 135 d.C.) Ex-escravo que se tornou renomado moralista e filsofo e
escreveu sobre a irmandade dos homens e a importncia de se ajudarem os pobres e
oprimidos.
Marcial (38 d.C. 103 d.C.) Escreveu poemas picos sobre as loucuras humanas e as vrias
personalidades do imprio romano.
Juvenal (55 d.C. 127 d.C.) Um dos maiores poetas satricos de Roma. Escreveu sobre
injustia e tragdia no governo romano.
Plutarco (46 d.C. 119 d.C.) Escritor grego que viajou de Roma a Alexandria. Escreveu
Moralia, sobre moral e tica.
Trs romanos cujos escritos contm referncias mnimas a Cristo, Cresto ou cristos:
Plnio, o jovem (61 d.C. 113 d.C.) Foi proconsul da Bitnia (atual Turquia). Numa carta ao
imperador Trajano, em 112 d.C., pergunta o que fazer quanto aos cristos que se renem
regularmente antes da aurora, em dias determinados, para cantar louvores a Cristo como se
ele fosse um deus. Uns oitenta anos depois da morte de Jesus, algum estava adorando a um
Cristo (messias, em hebraico)! Entretanto, nada se diz sobre se este Cristo era Jesus, o
mestre milagreiro que foi crucificado e ressuscitou na Judia ou se um Cristo mitolgico das
religies pags de mistrio. O prprio Jesus teria dito que haveria muitos falsos Cristos,
portanto a afirmao de Plnio no contribui em muito para demonstrar que o Jesus de Nazar
existiu.
Suetnio (69 d.C. 122 d.C.) Em A vida dos imperadores, com a histria de 11
imperadores, ele conta, em 120 d.C., sobre o imperador Cludio (41 d.C. 54 d.C.), que ele
expulsou de Roma os judeus que, sob a influncia de Cresto, viviam causando tumultos.

Quem Cresto? No h meno a Jesus. Seria este Cresto um agitador judeu, um dos muitos
falsos messias, ou um Cristo mtico? Este trecho no prova nada sobre a historicidade de um
Jesus de Nazar.
Tcito (56 d.C. 120 d.C.) Famoso historiador romano. Seu Annuals, referente ao
perodo 14-68 d.C., Livro 15, captulo 44, escrito por volta de 115 d.C., contm a primeira
referncia a Cristo como um homem executado na Judia por Pncio Pilatos. Tcito declara
que Cristo, o fundador, sofreu a pena de morte no reino de Tibrio, por ordem do
procurador Pncio Pilatos. Os estudiosos apontam vrias razes para se suspeitar de que
este trecho no seja de Tcito nem de registros romanos, e sim uma insero posterior na
obra de Tcito:
1. A referncia a Pilatos como procurador seria apropriada na poca de Tcito, mas, na
poca de Pilatos, o ttulo correto era prefeito.
2. Se Tcito escreveu este trecho no incio do segundo sculo, por que os Pais da Igreja,
como Tertuliano, Clemente, Orgenes e at Eusbio, que tanto procuraram por provas
da historicidade de Jesus, no o citam?
3. Tcito s passa a ser citado por escritores cristos a partir do sculo 15.
O que claro e indiscutvel que um perodo de 80 a 100 anos sem nenhum registro histrico
confivel, depois de fatos de tal magnitude, longo o bastante para levantar suspeitas. Alm
do mais, insuficiente citar trs relatos to curtos e to pouco informativos para provar que
existiu um messias judeu milagreiro chamado Jesus que seria Deus em forma humana, foi
crucificado e ressuscitou.
H trs autores judeus importantes do primeiro sculo:
Philo-Judaeus (15 a.C. 50 d.C.) de Alexandria, era um telogo-filsofo judeu que falava
grego. Ele conhecia bem Jerusalm porque sua famlia morava l. Escreveu muita coisa sobre
histria e religio judaica do ponto de vista grego e ensinou alguns conceitos que tambm
aparecem no evangelho de Joo e nas epstolas de Paulo. Por exemplo: Deus e sua Palavra so
um s; a Palavra o filho primognito de Deus; Deus criou o mundo atravs de sua palavra;
Deus unifica todas as coisas atravs de sua Palavra; a Palavra fonte de vida eterna; a
Palavra habita em ns e entre ns; todo julgamento cabe Palavra; a Palavra imutvel.
Philo tambm ensinou sobre Deus ser um esprito, sobre a Trindade, sobre virgens que do
luz, judeus que pecam e iro para o inferno, pagos que aceitam a Deus e iro para o cu e
um Deus que amor e perdoa. Entretanto, Philo, um judeu que viveu na vizinha Alexandria e
que teria sido contemporneo a Jesus, nunca menciona algum com este nome nem nenhum

milagreiro que teria sido crucificado e depois ressuscitou em Jerusalm, sem falar em
eclipses, terremotos e santos judeus saindo dos tmulos e andando pela cidade. Por que? O
completo silncio de Philo ensurdecedor!
Flavius Josephus (37 d.C. 103 d.C.) era um fariseu que nasceu em Jerusalm, vivia em
Roma e escreveu Histria dos judeus (79 d.C.) e Antiguidades dos judeus (93 d.C.).
Apologistas cristos (defensores da f) consideram o testemunho de Josephus sobre Jesus a
nica evidncia garantida da historicidade de Jesus. O testemunho citado se encontra em
Antiguidades dos judeus. Ao contrrio dos apologistas, entretanto, muitos estudiosos,
inclusive os autores da Encyclopedia Britannica, consideram o trecho uma insero posterior
feita por copistas cristos. Ele diz que:
Naquele tempo, nasceu Jesus, homem sbio, se que se pode chamar homem, realizando
coisas admirveis e ensinando a todos os que quisessem inspirar-se na verdade. No foi s
seguido por muitos hebreus, como por alguns gregos, Era o Cristo. Sendo acusado por nossos
chefes, do nosso pas ante Pilatos, este o fez sacrificar. Seus seguidores no o abandonaram
nem mesmo aps sua morte. Vivo e ressuscitado, reapareceu ao terceiro dia aps sua morte,
como o haviam predito os santos profetas, quando realiza outras mil coisas milagrosas. A
sociedade crist que ainda hoje subsiste, tomou dele o nome que usa.
Por que este trecho considerado uma insero posterior?
1. Josephus era um fariseu. S um cristo diria que Jesus era o Cristo. Josephus teria
tido que renunciar s suas crenas para dizer isto, e Josephus morreu ainda um fariseu.
2. Josephus costumava escrever captulos e mais captulos sobre gente insignificante e
eventos obscuros. Como possvel que ele tenha despachado Jesus, uma pessoa to
importante, com apenas algumas frases?
3. Os pargrafos antes e depois deste trecho descrevem como os romanos reprimiram
violentamente as sucessivas rebelies judaicas. O pargrafo anterior comea com
por aquela poca, mais uma triste calamidade desorientou os judeus. Ser que
triste calamidade se refere vinda do realizador de mil coisas milagrosas ou aos
romanos matando judeus? Esta suposta referncia a Jesus no tem nada a ver com o
pargrafo anterior. Parece mais uma incluso posterior, fora de contexto.
4. Finalmente, e o que ainda mais convincente, se Josephus realmente tivesse feito
esta referncia a Jesus, os Pais da Igreja pelos 200 anos seguintes certamente o
teriam usado para se defender das acusaes de que Jesus seria apenas mais um
mito. Contudo, Justino, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Orgenes nunca
citam este trecho. Sabemos que Orgenes leu Josephus porque ele deixou textos
criticando Josephus por este atribuir a destruio de Jerusalm morte de Tiago. Alis,

Orgenes declara expressamente que Josephus, que falava de Joo Batista, nunca
reconheceu Jesus como o Messias (Contra Celsum, I, 47).
No somente a referncia de Josephus a Jesus parece fraudulenta como outras menes a
fatos histricos em seus livros contradizem e omitem histrias do Novo Testamento:
1. A Bblia diz que Joo Batista foi morto por volta de 30 d.C., no incio da vida pblica
de Jesus. Josephus, contudo, diz que Herodes matou Joo durante sua guerra contra
o rei Aertus da Arbia, em 34 37 d.C.
2. Josephus no menciona a celebrao de Pentecostes em Jerusalm, quando,
supostamente: judeus devotos de todas as naes se reuniram e receberam o Esprito
Santo, sendo capazes de entender os apstolos cada qual em sua prpria lngua;
Pedro, um pescador judeu, se torna o lder da nova igreja; um colega fariseu de
Josephus, Saulo de Tarso, se torna o apstolo Paulo; a nova igreja passa por um
crescimento explosivo na Palestina, Alexandria, Grcia e Roma, onde morava
Josephus. O suposto martrio de Pedro e Paulo em Roma, por volta de 60 d.C., no
mencionado por Josephus. Os apologistas cristos, que depositam tanta confiana na
veracidade do testemunho de Josephus sobre Jesus, parecem no se importar com
suas omisses posteriores.
A Encyclopedia Britannica afirma que os cristos distorceram os fatos ao enxertar o trecho
sobre Jesus. Isto verdade? Eusbio (265-339 d.C.), reconhecido como o Pai da histria da
Igreja e nomeado supervisor da doutrina pelo imperador Constantino, escreve em seu
Preparao do evangelho, ainda hoje publicado por editoras crists como a Baker House,
que s vezes necessrio mentir para beneficiar queles que requerem tal tratamento.
Eusbio, um dos cristos que mais influenciou a histria da Igreja, aprovou a fraude como
meio de promover o cristianismo! A probabilidade de o cristianismo de Constantino ser uma
fraude est diretamente relacionada desesperada necessidade de encontrar evidncias a
favor da historicidade de Jesus. Sem o suposto testemunho de Josephus, no resta nehuma
evidncia confivel de origem no crist.
Justus de Tiberades o terceiro escritor judeu do primeiro sculo. Seus escritos foram
perdidos, mas Photius, patriarca de Constantinopla (878-886 d.C.), escreveu Bibleotheca,
onde ele comenta a obra de Justus. Photius diz que do advento de Cristo, das coisas que lhe
aconteceram ou dos milagres que ele realizou, no h absolutamente nenhuma meno (em
Justus). Justus vivia em Tiberades, na Galilia (Joo 6:23). Seus escritos so anteriores s
Antiguidades de Josephus, de 93 d.C., portanto provvel que ele tenha vivido durante ou
imediatamente aps a suposta poca de Jesus, mas notvel que nada tenha mencionado
sobre ele.

A literatura rabnica seria logicamente o outro lugar para se pesquisar a historicidade de

Jesus de Nazar. O Novo Testamento alega que Jesus o cumprimento da profecia judaica
sobre o messias, crucificado no dia da Pscoa. Naquele dia, supostamente houve um
terremoto em Jerusalm, a cortina de seu templo se rasgou de alto a baixo, houve um eclipse
do sol, santos judeus ressuscitaram e andaram pela cidade. Trs dias depois, Jesus ressuscitou
e depois subiu aos cus diante de todos. Algum tempo depois, no dia de Pentecostes, os
judeus de vrias naes se reuniram e viram o Esprito Santo descer na forma de lnguas de
fogo; a igreja crist se expandiu de forma explosiva entre judeus e pagos, com sinais e
milagres acontecendo por toda a parte. Em 70 d.C., Jerusalm foi cercada pelos romanos,
que destruram Israel como nao e dispersaram os judeus.
Ainda que os rabinos no aceitassem Jesus como o Messias, o impacto dos acontecimentos
volta de Jesus logicamente teria sido registrado nos comentrios ao Talmud (os midrash). A
histria e a tradio oral dos judeus registradas nos midrash foram atualizadas e receberam
sua forma final pelo rabino Jehudah ha-Qadosh por volta de 220 d.C. Em seu livro O Jesus
que os judeus nunca conheceram, Frank Zindler diz que no h uma nica fonte rabnica da
poca que fale da vida de um falso messias do primeiro sculo, dos acontecimentos
envolvendo a crucificao e ressurreio de Jesus ou de qualquer pessoa que lembre o Jesus
do cristianismo.
No h locais histricos na Terra Santa que confirmem a historicidade de Jesus de Nazar.
Monges, padres e guias tursticos que levam peregrinos cristos (aceitam-se doaes) aos
locais dos acontecimentos descritos na Bblia dificilmente podem ser considerados pessoas
isentas. Ainda citando Zindler, No h confirmao no tendenciosa desses locais. Nazar
no mencionada nem uma vez no Antigo Testamento. O Talmud cita 63 cidades da Galilia,
mas no Nazar. Josephus menciona 45 cidades ou vilarejos da Galilia, mas nem uma vez
cita Nazar. Josephus menciona Japha, que um subrbio da Nazar de hoje. Lucas 4:28-30
diz que Nazar tinha uma sinagoga e que a borda da colina sobre a qual ela tinha sido
construda era alta o suficiente para que Jesus morresse se o tivessem realmente jogado l de
cima. Contudo, a Nazer de nossos dias ocupa o fundo de um vale e a parte de baixo de uma
colina. No h topo de colina. Alm disso, no h nenhum vestgio de sinagogas do primeiro
sculo. Orgenes (182-254 d.C.), que viveu em Cesaria, a umas 30 milhas da atual Nazar,
tambm no fala em Nazar. A primeira referncia cidade surge em Eusbio, no sculo 4. O
melhor que podemos imaginar que Nazar s surgiu depois do sculo 2. Esta falta de
evidncia histrica parece ser a explicao para o fato de no haver nenhuma meno a
Nazar em nenhum registro, de nenhuma origem no crist. Ou seja, Nazar no existia no
primeiro sculo.

No h tempo nem espao para se falar de outras cidades significativas citadas no Novo
Testamento, mas as evidncias histricas e arqueolgicas quanto a Cafarnaum (mencionada
16 vezes no N.T.) e Betnia, ou o Calvrio, so, assim como no caso de Nazar, igualmente
fracas e at mesmo desmentem as Escrituras.
Mentes crticas e objetivas se destacam por procurar confirmao imparcial dos supostos
fatos. Quando a nica evidncia disponvel de um acontecimento ou de seus resultados , no
apenas questionvel e suspeita, mas tambm aquilo que os divulgadores do acontecimento ou
resultado querem que voc acredite, convm desconfiar. O fato que os escritores judeus
no-cristos, gregos e romanos das dcadas que se seguiram suposta crucificao e
ressurreio de Jesus nada dizem sobre ningum chamado Jesus de Nazar. Uma pessoa justa
sempre estar disposta a analisar novas evidncias, mas, 2 mil anos depois, o cristianismo
continua tendo tantas evidncias imparciais sobre Jesus quanto sobre o Mgico de Oz, Zeus ou
qualquer um dos muitos deuses-redentores daquela poca.

Referncias

The Jesus the Jews Never Knew por Frank R. Zindler

Encyclopedia Britannica

Deconstructing Jesus por Robert Price, Ph.D.

Obras completas de Josephus, traduo de William Whiston, Ph.D.

The Jesus Puzzle por Earl Doherty

The Jesus Mysteries por Timothy Freke e Peter Gandy

Postado por BARBOSA, Gustavo S. s 15:40

Marcadores: Jesus Cristo, Lee Salisbury, Textos

4 comentrios:

A Bblia Fala disse...

interessante esta abordagem. o mesmo que pedir a um inimigo pessoal ou
de seu povo que fale sobre esse inimigo. Se voc conhece o povo judeu, isto
muito complicado. Qual o motivo que eles teriam para falar de Jesus? O
cristianismo no se sustenta com um assim diz escritores seculares, mas num
"assim diz o Senhor" e rearfirmam as palavras de Jesus: "No s de po vive o
homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" A mensagem da Bblia

no se discerne ou se afirma por raciocnios humanos, provas histricas (se

bem que h muitas, a arqueologia tem um material farto sobre o assunto). No
entanto a Bblia se sustem pelo poder que existe, at hoje, no cumprimento
das Suas promessas na vida daquele que cr. A Bblia diz: "O justo viver da f"
E isto uma realidade, uma certeza viva, mais do que prova para reafirmar
tudo que Jesus e fez por ns.
17 de maio de 2009 16:53

BARBOSA, Gustavo S. disse...

Sua crtica no faz muito sentido, uma vez que falar sobre seu inimigo, no o
mesmo que falar bem de seu inimigo.O fato de historiadores, filsofos, potas
e pensadores em geral, que eram contemporneos de Jesus, no escrevem uma
nica linha sequer a respeito dos feitos deste suposto messias, o mnimo
suspeito. Por que no escreveriam nada a respeito? Ao longo da histria, nada
impediu que um povo escrevesse sobre seus inimigos. Os judeus poderiam
muito bem escrever sobre os feitos de Jesus para desmascarar tais feitos, e
menosprezar seus supostos milagres. E usar trechos extrados da Bblia como
argumento um tanto absurdo, uma vez que a prpria Bblia colocada em
cheque no neste artigo - como, por exemplo, quando ele escreve:
No h tempo nem espao para se falar de outras cidades significativas
citadas no Novo Testamento, mas as evidncias histricas e arqueolgicas
quanto a Cafarnaum (mencionada 16 vezes no N.T.) e Betnia, ou o Calvrio,
so, assim como no caso de Nazar, igualmente fracas e at mesmo
desmentem as Escrituras.
17 de maio de 2009 20:38

junior disse...
''No entanto a Bblia se sustem pelo poder que existe, at hoje, no
cumprimento das Suas promessas na vida daquele que cr.''
esse fato se deve porque o sujeito que ''cre'' atribui qualquer evento positivo
que acontece com ele, por mais comum que seja, a sua ''f'',a ''graa de deus'',
pois isso o que o ''fiel'' quer acreditar
17 de maio de 2009 22:27

Alex Moreira disse...

Olah querido! Como vai? Concordo q a religio deixa a desejar em dados
momentos, mas, quero separar a religio do mito. E assim como postei em
outros comentrios desse msm blog: Suponhamos q esse, a qm chamamos,
Jesus nunca tenha existido, suponhamos q ele seja um mito criado e etc. Msm
assim, td essa mirabolante histria de algum q cura os enfermos, q alimenta
famintos, q ressocializa o rejeitado, enfim, q vive e morre por amor, me
fascina! Ouvir sobre td essa histria de entrega (verdadeira ou no) me fez
perceber e viver c o msm desejo d doar-me, agindo. Entendo e sei q Jesus
possa ser usado como arma de manipulao. O conhecimento tbm, bem como
tds as d+ coisas em nossas vidas. Logo, o problema eh o q estah sendo usado,
mas, quem usa. Penso q se ns amassemos como fez o mito, nosso mundo seria
melhor. Concluindo, sendo uma historia verdadeira ou falsa, prefiro acreditar
em td o amor revelado e difundi-lo em aes, rejeitar td espcie de
manipulao de massa q nunca esteve presente na vida do mito Jesus. Escolho
acreditar e amar, pois, penso ser o mais sbio p a humanidade q padece sem
amor. Viver sem esse tipo de mito seria ainda mais danoso? Mas, suas
informaes so relevantes e sei q h em seu corao uma benfica inteno.
23 de setembro de 2011 07:22
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Sobre o autor

BARBOSA, Gustavo S.
Ribeiro Preto, So Paulo, Brazil
Aluno do segundo perodo do curso de graduao em Filosofia, pela UFSCar
(Universidade Federal de So Carlos). Aprender a nica coisa que a mente
nunca se cansa, nunca tem medo, e nunca se arrepende. (Leonardo da Vinci)
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fazer idia de um ser que sobreviva morte de seu corpo. Se semelhantes idias germinam
em um esprito, para mim ele um fraco, medroso e estupidamente egosta.
Dan Barker

Sou ateu porque no h evidncia para a existncia de Deus. Isso deve ser tudo que se
precisa dizer sobre isso: sem evidncia, sem crena.
Joan Robinson

Poucas pessoas se do ao trabalho de estudar a origem de suas prprias convices.

Gostamos de continuar a crer no que nos acostumamos a aceitar como verdade. Por isso, a
maior parte de nosso raciocnio consiste em descobrir argumentos, para continuarmos a crer
no que cremos.
Isaac Asimov

Se o conhecimento pode criar problemas, no atravs da ignorncia que podemos

solucion-los.
Bertrand Russell

Cristo disse Ama a teu prximo como a ti mesmo e quando perguntado sobre quem o
seu prximo ensinou a parbola do Bom Samaritano. Se voc deseja entender essa parbola
como foi entendida por seus ouvintes, voc deve substituir alemes e japoneses por
samaritano. Eu temo que os cristos modernos ficariam irritados com tal substituio, porque
isso os incentivaria a refletir quo longe eles ficaram dos ensinamentos do fundador de sua
religio.
Susan Brownell Anthony

No confio em gente que sabe exatamente o que Deus quer que elas faam. Sempre coincide
com aquilo que elas prprias desejam.
Ashley Montagu

A cincia tem provas sem certeza. Os telogos tm certeza sem qualquer prova.
Ludwig Feuerbach

Sempre que a moralidade baseia-se na teologia, sempre que o correto torna-se dependente
da autoridade divina, as coisas mais imorais, injustas e infames podem ser justificadas e
estabelecidas.
Jos Saramago

... por causa e em nome de Deus que se tem permitido e justificado tudo, principalmente
o pior, principalmente o mais horrendo e cruel.
Daniel Dennett

No posso provar que deus no existe, mas tambm no posso provar que cogumelos no
poderiam estar em espaonaves intergalcticas nos espionando.
Richard Dawkins

O potencial de consolo de uma crena no eleva seu valor de Verdade.

Luis Buuel

Deus e a Ptria so um time imbatvel; eles quebram todos os recordes de opresso e

derramamento de sangue.
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escondidas nele?
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No possvel convencer um crente de coisa alguma, pois suas crenas no se baseiam em

evidncias; baseiam-se numa profunda necessidade de acreditar.
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Se tomamos um livro sobre a doutrina divina, ou sobre metafsica, devemos perguntar o

seguinte: ele contm algum raciocnio abstrato sobre tamanho ou nmeros? No. Contm
algum raciocnio sobre fatos e sobre a vida que seja baseado em experincias? No. Atira-o,
ento, ao fogo, pois tudo o que ele contm no passa de fantasmagoria e iluso.
Karl Marx

A religio o suspiro da criatura aflita, o estado de nimo de um mundo sem corao,

porque o esprito da situao sem esprito. A religio o pio do povo.
Friedrich Nietzsche

O homem procura um princpio em nome do qual possa desprezar o homem. Inventa outro
mundo para poder caluniar e sujar este; de facto s capta o nada e faz desse nada um Deus,
uma verdade, chamados a julgar e condenar esta existncia.