Os Essênios de

Josefo
Rosh Tiago Sant’ Ana
Reafirmando
discrepâncias
 Emil Schürer
• A autoridade suprema estava nas mãos dos
sacerdotes. Embora a comunidade fosse
governada através de uma assembleia geral
ou conselho comunitário, foram os "filhos de
Zadok" ou os "filhos de Aaron" que tinham a
última palavra em questões de doutrina,
justiça e profecia (1 QS 5.2; 9.7). p. 741
 Emil Schürer
• A questão do casamento entre os sectários é complexa. A regra de
Damasco (CD 7,6-7) e a regra messiânica (1QSa 1,4) falam de membros
casados ​e de seus filhos. A Regra da Guerra faz o mesmo, mas estabelece
que, durante a guerra escatológica, nem mulheres nem crianças entrarão
no acampamento dos filhos da luz (IQM 7,4-5). Por outro lado, embora
apenas um pequeno número de túmulos tenha sido aberto, os cemitérios
secundários de Qumrã continham restos de mulheres e crianças. A regra
da comunidade, por outro lado, silencia as mulheres e ordena
positivamente "não seguir um coração pecaminoso ou olhos
gananciosos" (1,6). A verdade é que o cemitério principal de Qumrã deu
apenas, com uma exceção, esqueletos masculinos. Lembre-se de que
Josefo fala dos essênios celibatários, dos quais se pode deduzir
razoavelmente que a comunidade do Mar Morto também incluía
membros de ambos os sexos; os sectários casados ​provavelmente
superam os irmãos celibatários. p. 744
 Emil Schürer
• Plínio, como romano, não estava nas
melhores condições para adquirir esse
conhecimento, enquanto Filo nunca afirma
ter tido contatos reais com os essênios.
Quanto a Josefo, o mais bem informado dos
três, talvez ele tivesse experiência prática da
vida dos essênios, mas ele não era e não
podia ser um membro pleno da seita com a
consequente formação. p. 753
 Steve Mason
• É comumente proposto na literatura ainda preconizada
que defende a hipótese de Qumrã-Essênia que há
paralelos notáveis ​entre as comunidades do DSS e os
essênios de Josefo (e Filo) quase requerem a conexão,
mas o que realmente sela é a observação de Plínio na
sua História Natural 5.73 sobre a localização dos
essênios. Os paralelos supostamente marcantes surgirão
incidentalmente no que se segue (eles não são extensos
nem marcantes, se apenas Josefo for lido em seus
próprios termos). [...] Mais importante, não importa o
que ele quis dizer, o uso acadêmico de Plínio em apoio à
hipótese de Qumrã-Essênia produz ainda outro
argumento circular. p. 221
As Contribuições de
Steve Mason

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 Os Essênios de Josefo
• Josefo descreve os essênios como piedosos, celibatários,
estritamente preocupados com a observância do sábado. Ele
acrescentou ainda que os essênios eram imersos na água
todas as manhãs, que expressavam reverência ao sol, antes
de comerem juntos após a oração, devotavam-se à caridade e
benevolência, proibiam a expressão de raiva, estudavam os
livros dos anciãos, preservavam segredos, e estavam muito
atentos aos nomes dos anjos mantidos em seus escritos
sagrados. Ele escreveu ainda que a expectativa de vida
atingia mais de 100 anos. A descrição pacífica de Josefo
dessas pessoas virtuosas, numeradas aos milhares,
espalhadas por todo o país, dedicada ao ascetismo, pobreza
voluntária e abstinência de prazeres mundanos, é intrigante.
War 2.119-161;Antiquities 13.171-173, 298
 Steve Mason
• Recentes discordâncias vigorosas
sobre a identidade da comunidade
de Qumrã expuseram em parte o
método defeituoso pelo qual as
conclusões foram inicialmente
tiradas. p. 219
 Steve Mason
• Minha tese tem dois lados, a saber: que a
passagem dos essênios da guerra é parte
integrante da história maior e que o
entendimento do modo como a guerra
usa os essênios torna a hipótese de
Qumrã-essênios ainda mais implausível do
que se poderia temer. p. 220
Contexto, Objetivos
Contexto
Histórico
 Geza Vermes
• Tito Flávio Vespasiano (9-79 d.C.) foi o primeiro dos
imperadores flavianos e reinou de 69 a 79 d.C. Em 67 ele foi
enviado por Nero à Judéia para esmagar a revolta dos judeus.
Tendo prontamente conquistado a Galileia, ocupou
progressivamente o resto do país, exceto a capital. Em 69 d.C.,
enquanto ainda estava envolvido na guerra contra os judeus,
foi proclamado imperador pelos exércitos romanos no Egito, na
Síria, na Palestina e em toda a parte oriental do império. Em
dezembro do mesmo ano, Vitélio, seu rival na disputa pelo
trono imperial, foi assassinado, e Vespasiano foi proclamado o
único governante para todo o mundo romano. Voltou a Roma,
deixando seu filho ''^Tito para concluir a campanha na Judéia.
Tito fez ao tomar Jerusalém em 70 d.C. p. 279
 Steve Mason
• Nós temos exemplos do reinado de Augusto
de reutilização de imagens republicanas: um
soldado romano arrastando a Sicília,
retratada como uma mulher nua e indefesa.
As moedas da Judéia não são tão gráficas
assim, mas muitas representam a Judéia
como uma mulher confusa ou um homem
franzino, indefeso e em nítido contraste
com o Romano alto e confiante, cujo pé
esquerdo repousa sobre um capacete
inimigo. p. 103
Example of Iudaea Capta bronze sestertius from Vespasian’s A.D. 71, severely
miniaturizing conquered Judaea.© Trustees of the British Museum
 Steve Mason
• Não sabemos exatamente como os historiadores
Flavianos estavam "menosprezando e degradando” os
judeus, mas o tom geral parece claro a partir da resposta
de Josefo. Ele enfatiza a virtude de sua nação: um
conceito baseado em proezas masculinas. Depois de
introduzir o tema em sua frase de abertura ele o
desenvolve imediatamente com a coragem dos
Hasmoneus e do Rei Herodes, rastreia através dos
virtuosos Essênios, vários líderes políticos, e seu próprio
personagem, e traça-o até mesmo em alguns de seus
inimigos de certos sicários no Egito. Contra as
caracterizações prevalecentes em Roma, ele provaria que
os judeus eram inatamente fortes e virtuosos. p. 104
 Steve Mason
• Em apoio a este tema Josefo frequentemente emprega uma
linguagem espartana de treinamento, disciplina, ordem, coragem,
resistência, destreza viril e desprezo pela morte; esta última
aparecendo com mais frequência na guerra do que em qualquer
outro texto antigo conhecido. Passagem muito discutida de Josefo
sobre os essênios, “Legião” (tagma; 2.119-61) tem a maior
concentração de linguagem espartana em seu corpus. Sua seção
mais longa (e menos discutida) diz respeito ao desprezo pela
morte: “Sorriem em suas agonias e zombam de quem estava
infligindo as torturas, eles costumavam despedir alegremente de
suas almas”(2.151–58). O tema continua na Guerra, enquanto
observamos pessoas comuns desnudando seus pescoços à espada,
em vez de violar a lei ancestral (2.174, 196). Vespasiano fica
maravilhado com a coragem de um judeu capturado que,
segurando sob todo tipo de tortura, finalmente "encontrou a
morte com um sorriso" em uma cruz (3.320–21). p. 104
 Steve Mason
• Nas sentenças iniciais da Guerra,
Josefo justifica seu trabalho,
reclamando que outros escritores
não têm informações confiáveis ou,
se as tiverem, distorcem-na para
ofender os romanos e diminuir os
judeus conquistados (1,1-2). p. 222
 Steve Mason
• Uma abundância de evidências materiais
da Roma flaviana, indicações em textos
literários e atitudes romanas em relação
aos inimigos tornam provável que na
Roma pós-guerra de Josefo, a tão
celebrada derrota dos judeus pelos
flavianos significou a humilhação dos
judeus. p. 223
Dois Pontos
Importantes
 Steve Mason
• No que diz respeito a indivíduos e povos,
muitos analistas antigos assumiram que o
caráter ou a natureza determinavam o
comportamento. No caso das nações ou
pelo menos de suas aristocracias, esse
caráter também foi refletido na
constituição escolhida. p. 224
 Steve Mason
• No uso greco-romano, bom caráter
ou virtude era, em primeiro lugar,
sobre masculinidade: resistência,
coragem física, resistência e
sabedoria prática. p. 225
Arquelau & os Essênios
Conclusões e
implicações
históricas
 Steve Mason
• 1. Os essênios da guerra contribuem para essa narrativa e para o
programa maior de Josefo de inúmeras maneiras. Seus trabalhos
posteriores descreverão muito poucos indivíduos - Moisés,
Salomão e, é claro, ele próprio - como a personificação das
virtudes da Judéia. Mas nenhum outro grupo além dos essênios,
nem mesmo o sacerdócio como um corpo, ilustra perfeitamente
as características da nação. Estes são os "homens dos homens",
legionários da alma, engajados na séria busca da vida virtuosa:
disciplinados, corajosos, perfeitamente justos e desprezam os
prazeres tanto quanto os medos que motivam as pessoas
comuns. Não é por acaso que a grande digressão dos essênios
vem na guerra, uma obra destinada precisamente a melhorar a
imagem do caráter nacional da Judéia no pós-guerra. Os essênios
carregam a tocha acesa pelos hasmoneos nos parágrafos de
abertura da história. p. 252
 Steve Mason
• Dado o trabalho minucioso de Josefo nesta escola para
seus propósitos literários, no entanto, podemos supor
que ele tenha (ou poderia ter) tomado quase qualquer
grupo, mesmo um de caráter totalmente diferente, e
os tenha agredido a essa imagem sem respeitar seus
interesses. natureza real? Temos dois fortes
indicadores de que ele não fez isso. Primeiro, ele não
impôs aos essênios uma identidade sacerdotal, apesar
de sua vontade demonstrável de aprimorar os temas
sacerdotais em outras partes de suas narrativas. p. 252
 Steve Mason
• Dado seu evidente amor pelos essênios e pelo sacerdócio, a
tentação de colori-los como sacerdotes provavelmente teria sido
forte se ele se sentisse capaz de retratá-los da maneira que
desejasse. Segundo, Josefo não poderia ter remodelado os
essênios de maneira radical, porque dois autores
independentes, Fílon (Prob. 75-91; fragmentos em Eusébio,
Praep. 8.11.1-8) e Plínio, o Velho, dão a mesma impressão deles,
mesmo sem a linguagem e os temas distintos de Josefo. Também
ocorreu a Philo usá-los como judeus exemplares (Prob. 75). No
trabalho histórico, é um luxo raro ser capaz de evitar o
preconceito de um autor antigo, consultando relatos
independentes do mesmo fenômeno. No caso dos essênios,
temos esse luxo e, como todas as contas apontam para o mesmo
tipo de fenômeno histórico, devemos levar esse acordo a sério.
p. 252
 Steve Mason
• 3. As pessoas por trás do DSS pertenciam à ordem essência? Isso é
extremamente difícil de imaginar, por razões que espero que agora
sejam claras. Vimos que o argumento da identidade é feito por
dois motivos: supostamente por extensas relações (iniciação,
refeições sagradas, não cuspir etc.) e a crença persistente de que a
localização dos essênios em Plínio indica Qumrã. Mas essas não
são boas razões. Os paralelos específicos entre os Essênios e os
moradores de Qumrã não são mais extensos do que aqueles entre
os Essênios e outros grupos utópicos do mundo greco-romano -
Hiperbóreos ou Pitagóricos -alguém sugeriria que os essênios eram
espartanos. Além disso, as diferenças entre os essênios de Josefo e
os autores do DSS são substanciais e intransigentes, se Josefo é
levado a sério como fonte dos essênios e não descartado. p. 253
Considerações Finais