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OS DOZE PROFETAS MENORES Captulo 1

Osias, o Profeta do Amor

I Nome e personalidade O nome de Osias, como os de Josu e Jesus,


provenientes da mesma raiz hebraica, significa salvao, ajuda e libertao. provvel que o profeta fosse natural de Israel do Norte, segundo indicam suas freqentes aluses ao Lbano, Samaria, Betel, Jezreel e Ram. Diz Ewald que Em cada declarao parece que Osias no apenas havia visitado o reino de Efraim como o havia feito Ams, mas conhecia-o do mais profundo do seu corao, segundo todos os seus feitos, propsitos e sortes, com os profundos sentimentos edificados por uma simpatia tal, que concebvel somente no caso de um profeta nativo. Como um filho do campo, como um rstico, Oseas sacou muitas de suas pequenas e encantadoras figuras do lar, do horto e do rancho, conforme os versos Osias 4:16; 7:4-8; 8:7; 10:11; 11:4; 13:3,15; 14:7. Aqui se encontram os contrastes com Ams, o qual retrata as ridas montanhas de Jud e o Mar Morto. Osias o missionrio nacional de Israel do Norte, assim como Jonas o foi do exterior. Ele era manso, pensativo, inclinado melancolia, mas tambm franco, afetuoso e cheio de patriotismo. Ele foi o Jeremias do reino setentrional e, como este, foi pouco menos que um mrtir prefigurando a Pessoa de Cristo. Ambos foram ardentes patriotas, possuindo natureza religiosa e altamente sensvel. Jeremias foi mais consciente de si mesmo em sua dor. Osias foi mais delicado e controlado. Jeremias foi mais um telogo, Osias foi mais um poeta. Seu livro uma profecia e ao mesmo tempo tambm, um dos mais evanglicos. Isso no se deve a nenhuma das predies especiais messinicas nele contidas, mas ao fato de anunciar com sculos de antecipao o novo mandamento dos evangelhos, tendo sido ele o primeiro dos videntes a compreender a verdade de que Deus amor e de que o pecado maior de Israel foi no ter reconhecido o amor de Deus. Por isso Osias foi o evangelista Joo do Velho Testamento.

II O seu tempo O ttulo do seu livro diz: PALAVRA do SENHOR, que foi
dirigida a Osias, filho de Beeri, nos dias de Uzias, Joto, Acaz, Ezequias, reis de Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel (Osias 1:1). Por isso

Osias, como Ams, comeou a profetizar em tempo de grande prosperidade, tendo deixado de faz-lo quando a nao lutava contra o poder da anarquia. Durante os seus primeiros anos, Jeroboo II era um grande monarca, uma espcie de Luiz XIV de Samaria. Ele encabeava um despotismo militar arrogante, como um verdadeiro descendente de Ja. Em seus dias, Israel esteve no pice da prosperidade militar, mas, ao mesmo tempo, despencava com rapidez na corrupo moral. O II Livro de Reis nos informa que na morte de Jeroboo aconteceram dissenses internas, com polticos rivais sacrificando os interesses da nao aos seus prprios interesses, com prncipes corruptos tornando-se reis ilegais, com o poder nacional declinando seriamente. O rei de

Samaria ser desfeito como a espuma sobre a face da gua (Osias 10:7).

Jeroboo foi, realmente, o ltimo homem forte de Israel. Dos seis reis que o sucederam, somente Menam morreu de morte natural. Conspirao era a chave da histria desse perodo, conforme a II Reis 15. Zacarias reinou por seis meses, Salum, por um ms apenas. Em seu desespero, primeiro os reis se inclinavam numa direo, em seguida noutra, havendo logo um ou outro que se inclinava pela ajuda estrangeira, pagando tributo alternadamente Assria e ao Egito, at perderem definitivamente a independncia e a autonomia nacional, esgotando os seus recursos e vendo-se forados a se tornarem vassalos da Assria. Quando acabou a sua independncia, o declnio veio rpido. Para um patriota como Osias, era terrvel pedir ajuda aos governos estrangeiros (Osias 8:9 e 10:6). Semelhante poltica no remediava a enfermidade moral da nao (Osias 5:13). Inconscientemente, Efraim se tornou prematuramente velho, com as cs se espalhando sobre ele, conforme Osias 7:9. Todas as classes da sociedade se desmoralizavam. Alm disso, os sacerdotes se tornaram bandidos, regozijando-se com os pecados do povo, pois estes lhes aumentavam os rendimentos. As coisas iam de mal a pior, at que o profeta exclamou: OUVI a palavra do SENHOR, vs filhos de Israel, porque o SENHOR tem uma contenda com os habitantes da terra; porque na terra no h verdade, nem benignidade, nem conhecimento de Deus. S permanecem o perjurar, o mentir, o matar, o furtar e o adulterar; fazem violncia, um ato sanguinrio segue imediatamente a outro (Osias 4:1-2). As condies eram terrveis. A religio havia se transformado na idolatria mais sensual. A vida familiar se fez dissoluta, razo pela qual o profeta a condenou mais que tudo. Para expressar o seu desespero, ele usou a palavra fornicao nada menos de 16 vezes. Como diz Davidson: Osias viveu, talvez, durante o tempo mais turbulento e inquieto jamais experimentado por Israel no passado. A fria das distintas faces era como o calor ardente: Todos eles so
adlteros; so semelhantes ao forno aceso pelo padeiro, que cessa de mexer nas brasas, depois que amassou a massa, at que seja levedada (Osias 7:4).

Em toda parte havia oposio entre os homens, sendo desesperadora a perspectiva da nao. O sol de Israel ia se pondo e somente um profeta poderia discernir o trgico fim da nao. De fato, pouco tempo depois que Osias deixou de profetizar, o povo foi levado cativo para a Assria pelo rei Sargo (II Reis 17).

III - Durao do ministrio de Osias Alguns crem que o seu ministrio

ativo perdurou apenas dez anos. Essa opinio se apia nas referncias do profeta a Gileade, em Osias 6:8 e 12:11, as quais parecem indicar que o profeta ignorava a guerra entre a Sria e Efraim (734 a.C). Contudo, mais recentemente, Alt declarou que Osias 5:8 a 6:3 se referem claramente a essa guerra. Alm disso, o papel representado pelos egpcios em Osias 7:11; 9:3,6;11:5 e 12:1, como contrapeso Assria, parece, conforme observa Sellin, levar-nos ao tempo de Osias, o ltimo rei do reino setentrional. Junte-se a isso a aluso do profeta, em Osias 10:14, ao saque de Bete-Arbel por Salm, o que nos leva a 725 a.C, visto como provavelmente foi nesse ano que Salmaneser IV (que pode ser identificado como Salm) tomou Bete-Arbel. Conforme II Reis 17:3,4, Salmaneser invadiu Cana duas vezes: primeiro, quando tomou Bete-Arbel, impondo tributo a Israel setentrional, e depois, no tempo do rei Osias, quando este quebrou o pacto combinado. Ao contrrio de Wellhausen, Nowack e outros, que negam a genuinidade de Osias 10:14, dizendo que se trata de Salmaneser IV, afirmam que se trata de uma adio posterior, visto que Osias terminou o seu ministrio antes do rei Osias ter subido ao trono, achamos melhor acreditar que as

profecias de Osias se estenderam sobre um considervel perodo da histria de Israel, o qual poderia ser colocado entre 750 e 725 a.C.

IV A vocao de Osias - (Captulos 1-3). A histria pessoal de Osias pode


ser interpretada como um smbolo pessoal da experincia de Jav com Israel e pode ser considerada como a chave do seu ensino. Com delicadeza e sem egosmo, ele narra a trgica histria de sua vida familiar. Esta infundiu como um fogo em sua alma duas idias: o amor e a fidelidade de Jav por Israel e a infidelidade e ingratido de Israel para com Jav. Vejamos o que dizem os versos 1:1,2 de Osias: PALAVRA do SENHOR, que foi dirigida a Osias, filho de Beeri,

nos dias de Uzias, Joto, Acaz, Ezequias, reis de Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel. O princpio da palavra do SENHOR por meio de Osias. Disse, pois, o SENHOR a Osias: Vai, toma uma mulher de prostituies, e filhos de prostituio; porque a terra certamente se prostitui, desviando-se do SENHOR. A mulher escolhida foi Gomer, a qual lhe deu dois filhos e uma

filha: Jizreel (vingana), Lo-Ruama (sem compaixo) e Lo-Ami (vs no sois meu povo), nomes que significavam o julgamento que, inevitavelmente, iria recair sobre a casa de Je. Gomer era infiel aos votos matrimoniais. Metendo-se em orgias desenfreadas a Baal e Asterote, ela caiu na escravido sensual. Logo em seguida, Osias a redimiu por 15 siclos de prata e 1,5 mer de cevada (Osias 3:2). Desse modo, pelas amarguras sofridas no prprio lar, o profeta aprendeu o amor inextinguvel de Jav. Toda a sua histria conduz experincia da realidade. De fato, somente com uma histria verdadeira as palavras do profeta poderiam surtir efeito. Sua prpria experincia serviu como um espelho vivo das relaes infiis de Israel para com Jav. intil objetar a interpretao literal de todos os captulos de Osias. Pois se forem tomados apenas com figurados ou alegricos, tal interpretao seria uma censura verdadeira esposa do profeta, se que ele era casado. E tambm poderia ser contra o prprio profeta, caso ele no fosse casado. Toda a histria, inclusive o captulo 3, uma pea nica, referindo-se os captulos 1 e 3 mesma mulher e ao mesmo mandato de Jav para que Osias se casasse com uma rameira. Semelhante pensamento tremendamente repulsivo s nossas concepes modernas e muito mais o era mente dos antigos hebreus. Muitos supem que Gomer havia sido uma mulher pura, at a poca do seu casamento, apenas que ela possua tendncias latentes a uma vida imoral. Isso foi ensinado por Ambrsio, Teodoreto, Cirilo de Alexandria e Teodoro de Mopsustia. No que Osias, com os seus olhos bem abertos, tivesse casado com uma mulher que j possua m fama, como afirmam outros, porque diz Davidson: Supor que Jav havia mandado o seu profeta se unir com uma mulher j conhecida pela sua vida impura absurdo e monstruoso. Em todo caso, temos o exemplo de uma esposa m, que fez o profeta ser bom. Contudo, no poderia Gomer ter sido antes do casamento uma prostituta sagrada? Uma mulher sagrada (pois a palavra rameira significa mulher sagrada) uma mulher que o profeta teria comprado do santurio ao qual ela pertencia? A fornicao sacramental era uma caracterstica normal nas religies politestas, conforme a natureza dos cultos pagos. Ainda hoje isso normal na ndia. E assim foi na religio greco-romana influenciada pelos cultos asiticos. No , portanto, impossvel que uma santidade religiosa fosse atribuda a semelhante matrimnio e que esse ato de Osias fosse olhado, de fato, como legtimo e meritrio. Em todo o caso, a eleio que Osias fez de Gomer apresenta um problema na Providncia divina, o qual no tem paralelo, a no ser na eleio de Judas Iscariotes feita por Jesus. Certamente pode ter havido uma exceo de moralidade social, talvez encoberta ao povo, mas conhecida por Jav. Essa teoria

ajuda a explicar a psicologia do desenrolar religioso de Osias. Em toda a literatura mundial no existe uma histria de amor que se compare de Osias. Sua paixo por Gomer no era simplesmente uma forte exploso de sentimento. Era, antes de tudo, um fogo consumidor encerrado em seus ossos, o qual nenhuma infidelidade de Gomer poderia abrandar e nem o sofrimento pessoal de Osias poderia extinguir. O profeta descobriu, por causa da traio de Gomer, e do afeto e lealdade dele, que no existe amor sem sofrimento. Ao mesmo tempo em que no existe sofrimento sem amor. Por isso ele chamado, apropriadamente, o Menestrel dos Profetas, isto , O Profeta do Amor.

V - A mensagem de Osias - (Captulos 4-14) - A anlise do livro de Osias

quase impossvel. Sem dvida, em toda parte a sua personalidade revelada, a maior parte, provavelmente, pelas muitas notas colecionadas com esmero, durante anos. Com muita propriedade esse livro tem sido descoberto como um amplo monlogo apaixonado, interrompido por soluos. Ou ento, como dizem outros: mais soluos do que palavras, o que se torna claro: os captulos 1-3 falam do mensageiro, enquanto os captulos de 4-14 falam da mensagem. A primeira seo uma espcie de autobiografia espiritual, meio narrativa, meio proftica, com o confesso amante atormentado causa de um corao, o qual, pela angstia do amor humano ultrajado, conquistou o segredo do amor divino. A segunda seo consiste numa srie de homilias, meros fragmentos de admoestao e promessas, sem quaisquer divises claramente indicadas. A razo desse tipo mesclado e desconexo de discurso proftico se torna perfeitamente clara, especialmente quando reconhecemos que a teologia de Osias a do corao em vez da teologia da cabea. Muitos esforos tm sido feitos para traar uma ordem cronolgica nos extratos dos captulos 4-14. Assim, Ewald opinava ter descoberto at mesmo um arranjo artstico e potico, conforme veremos a seguir: 1. Caps. 4:1 a 6:11a a acusao. 2. Caps. 6:11-b a 9:9 o castigo. 3. Caps. 9:10 a 14:9 o passado e o futuro de Israel. Mesmo assim, melhor considerar que as idias da profecia de Osias, por estarem limitadas em nmero, foram repetidas com freqncia e que o desenrolar e a ordem cronolgica foram quase completamente desconsiderados. De fato, os ensinos principais de todo o livro podem ser resumidos em apenas trs palavras: lamentao, condenao e consolao, no se podendo discernir qualquer progresso, a no ser o andamento geral, desde: 1). A culpabilidade de Israel. 2). O castigo. 3). A restaurao final. Existe uma monotonia de dor em cada parte do livro, do mesmo modo como existe em Lamentaes de Jeremias, a qual se expressa em distintas variedades de frases e cadncia, que comovem o corao. Apesar disso, possvel traar, por propsitos homilticos, os sucessivos passos na destruio nacional de Israel, como segue: 1. - a falta de conhecimento, conforme o verso Os 4:6: O meu povo foi
destrudo, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; e, visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos. Isto significa falta de bom senso, acusao fundamental de

Osias. A nao ignora a lei de Deus. O povo sensivelmente estpido, sem juzo, conforme diz o verso Osias 4:11: A luxria, e o vinho, e o mosto tiram o corao. A palavra corao em Hebraico equivale palavra senso. Desse modo, a repreenso fundamental do profeta intelectual.

2. - O orgulho - (verso 5:5) - A soberba de Israel testificar no seu rosto; e Israel e Efraim cairo pela sua injustia, e Jud cair juntamente com eles . Isso quer dizer que Israel tem um corao enfermo. O povo no somente era patriota como era tambm arrogante. Efraim tentou rivalizar com os pagos como um poder mundano. A prosperidade de Jeroboo se tornou em tropeo para a nao. A honra nacional se tornou sinnimo de fornicao nacional. Ao lermos estas palavras recordamos o que disse o poeta James Russell Lowell (1819-1891) em Harvard, quando essa universidade completou 250 anos (1886): Entristeo-me, quando vejo que o nosso xito como nao medido pelo nmero de acres cultivados e das grandes quantidades de trigo exportadas, pois o verdadeiro valor de um pas deve ser pesado em balanas mais precisas do que a balana comercial. Os jardins da Siclia agora esto vazios, porm as abelhas de todos os climas ainda trazem mel do pequeno jardim de Tecrito. No mapa mundi pode se tapar a Judia com o polegar, Atenas com a ponta do dedo, nenhuma das duas sendo mencionada no mundo comercial. Contudo, elas ainda perduram no pensamento e nas aes do homem civilizado. Dante no tapou com o seu gorro todos os que habitam a Itlia nos ltimos 600 anos? E se regressarmos um sculo, onde estava a Alemanha, seno em Weimar? O xito material bom, mas apenas como uma preliminar necessria a coisas melhores. A medida do verdadeiro sucesso de uma nao a quantidade em que esta ter contribudo ao pensamento, energia moral, felicidade intelectual, esperana e ao consolo espiritual da humanidade. 3. - Instabilidade - (Verso 6:6) Por isso os abati pelos profetas; pelas palavras da minha boca os matei; e os teus juzos sairo como a luz... 4. - Mundanismo - (Versos 7-8) - Mas eles transgrediram a aliana, como
Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim. Gileade a cidade dos que praticam iniqidade, manchada de sangue. Isso quer dizer que a poltica da

nao era m. Por falta de entendimento, Efraim buscou alianas com o Egito e a Assria, tratando Jav de modo leviano. A nao, sem dvida, havia sido comandada estritamente pelo grande Legislador a ficar separada dos outros povos. Alm disso, Efraim era uma torta, ao redor da qual no se havia dado volta, meio cozida de um lado e meio queimada do outro. Alguns eram demasiadamente ricos, outros pobres ao extremo, fervorosos na poltica, frios na religio, ficando demasiadamente separados nos extremos da sociedade. 5. - A corrupo - (Versos 9:9-10) Muito profundamente se corromperam,
como nos dias de Gibe; ele lembrar-se- das suas injustias, visitar os pecados deles. Achei a Israel como uvas no deserto, vi a vossos pais como a fruta tempor da figueira no seu princpio; mas eles foram para Baal-Peor, e se consagraram a essa vergonha, e se tornaram abominveis como aquilo que amaram. A religio estava apodrecida. Era extrema a corrupo na poltica,

como era imperdovel na religio. Israel praticava a fornicao espiritual, disfarada sob a capa da religio, buscando a Baal-Peor. 6. Apostasia - (Verso 11:7) - Porque o meu povo inclinado a desviar-se de mim; ainda que chamam ao Altssimo, nenhum deles o exalta. A apostasia j se transformara num hbito. Os homens pereciam por causa dos seus prprios conselhos perniciosos, conforme o verso 11:6: E cair a espada sobre as suas
cidades, e consumir os seus ramos, e os devorar, por causa dos seus prprios conselhos. A vingana contra o mal era preparada pela prpria nao e seus

conselheiros. Mesmo assim, Jav deseja salv-la, como vemos no verso 11:8:

Como te deixaria, Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como


Adm? Te poria como Zeboim? Est comovido em mim o meu corao, as minhas compaixes uma se acendem. (Ver Salmos 23:6).

7. - A idolatria - (Verso 13:2) - E agora multiplicaram pecados, e da sua prata


fizeram uma imagem de fundio, dolos segundo o seu entendimento, todos obra de artfices, dos quais dizem: Os homens que sacrificam beijem os bezerros. Israel foi realmente culpado de completo abandono ao Senhor. Profeta

algum jamais menosprezou os deuses fabricados como o fez Osias. De fato, ele denunciou os pecados de Israel nesse tipo de infidelidade a Jav. Foram sete os passos principais dados por Israel rumo sua destruio, conduzindo-a diretamente runa nacional. Contudo, o livro de Osias no se encerra sem uma oferta de graa para a redeno do pas, conforme o captulo 14. Mesmo sendo culpada diante de Jav, sem dvida alguma, atravs do arrependimento a sua restaurao no . Vejamos como Jav iria responder, nos versos 14:2, 4: Tomai convosco palavras, e convertei-vos ao SENHOR; dizei-lhe:
Tira toda a iniqidade, e aceita o que bom; e ofereceremos como novilhos os sacrifcios dos nossos lbios... Eu sararei a sua infidelidade, eu voluntariamente os amarei; porque a minha ira se apartou deles. Aqui Jav d

uma nova oportunidade a Efraim. O Seu AMOR prevalece, pois o amor maior do que a Lei. Quando Efraim peca contra a Lei ele cortado, mas quando peca contra o amor destrudo. A misericrdia deve triunfar sobre o juzo. Assim Osias tem em essncia a mesma teologia de Ams, somente que a demonstra com mais profundidade. Embasado no amor de Deus, Osias o profeta da GRAA. Ele antecipou o Calvrio e em sentido muito real se preparou para isso, conforme o verso 14:9: Quem sbio, para que entenda estas coisas? Quem
prudente, para que as saiba? Porque os caminhos do SENHOR so retos, e os justos andaro neles, mas os transgressores neles cairo. Isso quer dizer que

quem deseja ser sbio, que estude a Bblia e com ela aprenda: 1. que os caminhos de Jav so retos. 2. que os destinos dos homens so determinados pela sua atitude em relao vontade divina.

VI - A mensagem de Osias para ns - Osias nos ensina uma lio geral

de valor permanente: que a corrupo interior de uma nao coloca a sua existncia em maior perigo do que os seus inimigos. Outra lio semelhante, estreitamente relacionada com esta, que o patriota mais fiel aquele que, como Osias, identifica-se com o seu povo, sentindo tristeza por suas calamidade como se fossem suas, arrependendo-se dos seus pecados, como se ele prprio os tivesse cometido. A mensagem de Osias, portanto, jamais se tornar obsoleta. O Deus da histria antiga o mesmo Deus da histria moderna. Todos os eventos nacionais continuam sob a superintendncia divina. Contudo, o Deus de Israel escolheu os Seus agentes, tanto nacionais como individuais. Esta a lio permanente ensinada por Osias. Outras lies especficas so as seguintes: 1. - A loucura de sacrificar os interesses nacionais para ganhar vantagens pessoais. (Os 5:10-11). 2. - Sentir pesar e no tolerar o vcio (Os 4:13-19). 3. - Declnio rpido de uma nao, quando se corrompem os ministros da religio, pois o verso 4:9 diz: Por isso, como o povo, assim ser o sacerdote; e

castig-lo-ei segundo os seus caminhos, e dar-lhe-ei a recompensa das suas obras.

4. - O castigo quando se descuida a lei de Deus Versos 4:6 e 8:1,12: O meu


povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; e, visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos... PE a trombeta tua boca. Ele vir como a guia contra a casa do SENHOR, porque transgrediram a minha aliana, e se rebelaram contra a minha lei... Escrevi-lhe as grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa estranha.

5. - O desejo paternal de mostrar misericrdia - hesed. Esta palavra hebraica, tantas vezes encontrada o Livro de Salmos, tem uma significao muito parecida com a palavra graa no Novo Testamento. Ela usada seis vezes por Osias (Osias 2:9; 4:1; 6:6; 10:12; e 12:6), devendo ser traduzida por compaixo, misericrdia e bondade. Por isso Osias considerado O Profeta do Amor. Ams jamais empregou esse termo. Para Osias ele tinha a mesma significao da expresso escocesa graa leal, isto , amor com lealdade, incluindo tanto o amor a Deus como aos semelhantes. Osias foi o evangelista no novo evangelho. Se o Salmo 22 o Calvrio do Velho Testamento, Osias o seu Getsmani. Ecos do profeta so ouvidos no Novo Testamento, ou seja, Osias 11:1, em Mateus 2:15; Osias 10:8, em Lucas 23:30; Osias 2:23, em 1 Pedro 2:10; Osias 6:6, em Mateus 9:13 e 12:7.

VII Grandes passagens de Osias - Isto , textos dignos de serem


mastigados, digeridos e relembrados. 1. - Osias 6:6: Porque eu quero a misericrdia, e no o sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos. Esta passagem exercia um fascnio especial sobre Jesus, conforme Mateus 9:13 e 12:7: Ide, porm, e
aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio. Porque eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento... Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio, no condenareis os inocentes.

2. - Osias 11:8 - Como te deixaria, Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como Adm? Te poria como Zeboim? Est comovido em mim o meu corao, as minhas compaixes uma se acendem . Talvez seja esta a passagem mais significativa do livro de Osias. 3. - Osias 6:3 - Ento conheamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR; a
sua sada, como a alva, certa; e ele a ns vir como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. Esta uma exortao notvel demais para ter-se

originado no sculo 8 a.C. 4. - Osias 4:17: Efraim est entregue aos dolos; deixa-o, para que no sejas contagiado por ele. 5. - Osias 7:9b - ... tambm as cs se espalharam sobre ele, e no o sabe . Este um sugestivo epigrama.

6. - Osias 8:7: Porque semearam vento, e segaro tormenta, no haver seara, a erva no dar farinha; se a der, trag-la-o os estrangeiros . Uma antecipao de Paulo Apstolo, em Glatas 6:7. 7. - Osias 8:12: Escrevi-lhe as grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa estranha. Donde se conclui que no tempo de Osias j existia uma volumosa literatura religiosa. 8. - Osias 9:14: D-lhes, SENHOR; mas que lhes dars? D-lhes uma madre que aborte e seios secos. Estranha imprecao a ser encontrada nos escritos do Profeta do Amor. (Comparar com Osias 13:14-16). 9. - Osias 10:8 - E os altos de ven, pecado de Israel, sero destrudos;
espinhos e cardos crescero sobre os seus altares; e diro aos montes: Cobrinos! E aos outeiros: Ca sobre ns!. Esta profecia repetida em Apocalipse 6:16: E diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro - pelo

Apstolo do Amor. 10. - Osias 10:12 - Semeai para vs em justia, ceifai segundo a misericrdia;
lavrai o campo de lavoura; porque tempo de buscar ao SENHOR, at que venha e chova a justia sobre vs. Este verso se aplica a todas as geraes e

em todos os tempos. Sem buscar o nosso Deus estaremos todos perdidos. 11. - Osias 11:9 - No executarei o furor da minha ira; no voltarei para
destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; eu no entrarei na cidade. Ele vai voltar, sim, mas para salvar o Seu povo.

12. - Osias 13:4: Todavia, eu sou o SENHOR teu Deus desde a terra do Egito;
portanto no reconhecers outro deus alm de mim, porque no h Salvador seno eu. Esta passagem encontrada freqentemente em Isaas 44-66.

13. - Osias 14:9 - Quem sbio, para que entenda estas coisas? Quem
prudente, para que as saiba? Porque os caminhos do SENHOR so retos, e os justos andaro neles, mas os transgressores neles cairo. Esta uma

indagao final, com as palavras de Ezequiel, Naum e Sofonias, respectivamente, resumindo o esprito de todo o ensino de Osias. 14. - Aqui temos alguns epigramas notveis, do tipo: Como o povo, assim ser o sacerdote (Osias 4:9). O rei de Samaria ser desfeito como a espuma sobre a face da gua (Osias 10:7). Atra-os com cordas humanas, com laos de amor... (Osias 11:4). Efraim se mistura com os povos; Efraim um bolo que no foi virado (Osias 7:8).

Captulo 2
Joel, o profeta do Pentecostes

I A personalidade do profeta - Nada se sabe a respeito da naturalidade


nem da biografia de Joel, estando sua carreira e personalidade envoltas em obscuridade. Apenas algumas dedues podem ser feitas com segurana atravs dos seus escritos. Idntico silncio sobre os agentes espirituais de Deus no coisa rara no Velho Testamento, visto como outros tm sido apresentados dessa maneira fora do comum. Talvez o propsito para isso tenha sido a glria de Deus e no a dos profetas. Contudo, diz-se que o profeta filho de Petuel, supondo-se que este nome signifique Persuadido por Deus (Joel 1:1). O prprio nome de Joel - em Hebraico Yo-el - significa Jav Deus e por isso, como o nome Miquias, parece conter uma breve confisso de f, a qual, provavelmente, reflete a piedade de seus pais judeus. Esse nome aparece com freqncia no Velho Testamento, havendo pelo menos uma dzia de outros homens com o mesmo nome, como por exemplo, Joel, filho de Samuel e pai de Hem, o cantor (1 Samuel 8:2; 1 Crnica 6:33). Joel tambm o nome de um dos valentes de Davi, irmo de Nat (1 Crnicas 11:38). provvel que o profeta tenha nascido em Jud, talvez prximo de Jerusalm, visto como fala familiarmente de Sio, dos filhos de Sio (Joel 2:1,23), de Jud e Jerusalm. Pelo seu interesse no templo tem-se deduzido tambm que ele foi um sacerdote (Joel 1: 13-17). De todos os modos, pelas suas profecias torna-se muito evidente que no apenas foi um poeta e homem de

orao, como um vidente e profeta no sentido mais amplo. Por ter pregado com nfase divina o arrependimento e anunciado (o primeiro a fazer isso) a vinda do grande e terrvel Dia do Senhor (Joel 2:11,31), ele pode at ter pertencido a um dos grmios da histria primitiva hebraica conhecidos como os filhos dos profetas.

II Esboo e contedo - Existem apenas duas divises principais no Livro de

Joel: 1) Caps. 1:23 a 2:17 (37 versos), nos quais o profeta fala, descrevendo mui graficamente uma praga de gafanhotos, acompanhada de uma seca, terminando com uma fervorosa exortao ao arrependimento. 2) Joel 2:18 a 3:21, (36 versos), nos quais Jav fala, anunciando em linguagem solene a condenao final dos inimigos de Israel e terminando com uma descrio da gloriosa vitria do povo de Deus. A primeira metade do livro comea com trevas e termina com luz. A segunda metade comea com juzo e termina em vitria. Realmente apenas um grande pensamento constitui toda a mensagem do profeta. Poder-se-ia intitular a parbola dos gafanhotos ao que ela nos ensina. Porque o livro de Joel no consiste, como tantos do Velho Testamento, de notas esparsas de um amplo ministrio proftico, o qual se estende por vrios anos, mas se ocupa da descrio de um nico incidente com aplicao moral e espiritual.

III - A ocasio - bvio que Joel tomou como seu texto uma praga de

gafanhotos comuns, a qual, por algum tempo, havia causado pnico nacional, descrevendo os seus destroos como no tendo paralelo na histria da terra. Ele diz em Joel 1:4: O que ficou da lagarta, o gafanhoto o comeu, e o que ficou do gafanhoto, a locusta o comeu, e o que ficou da locusta, o pulgo o comeu . Desse modo, pelos quatro sinnimos empregados pelo profeta, tudo indica tratarse de quatro enxames sucessivos, ou ento, como prefere Credner, quatro divises distintas do mesmo enxame. Por exemplo, primeiro as larvas e erugas, depois os gafanhotos que apenas saltam, e finalmente os grandes gafanhotos j plenamente desenvolvidos, os quais voam. Em Joel 2:25 todos so mencionados pela segunda vez, usando-se os mesmos nomes, porm no exatamente na mesma ordem. Desta ltima passagem pode-se deduzir que a praga perdurou por um considervel perodo de tempo: E restituir-vos-ei os anos que comeu o gafanhoto, a locusta, e o pulgo e a lagarta, o meu grande exrcito que enviei contra vs. (Comparar com Apocalipse 9:3-10). Aos antigos hebreus o nome gafanhoto parece ter sugerido tudo que significa o termo harpia, isto , tudo que funesto (comparar com Deuteronmio 28:38-42). Seu nome cientfico acridium peregrinum. As larvas recm incubadas so completamente negras e se assemelham a grandes formigas sem asas. Contudo, ao se desenvolverem, despojam-se da pele externa, que chega a ser-lhes pouca, e passam por trs perodos claramente distintos, isto : o perodo sem asas, que os rabes chamam debby, a erupo dos lbios, quando as asas comeam a se desenvolver, a qual chamada gowga, e o gafanhoto que voa com asas bem desenvolvidas, conhecido como jared. Os machos so mais charmosos do que as fmeas e tm um corpo amarelo. As fmeas so maiores e tm uma cor de caf forte. Estas depositam seus ovos no solo, a uma profundidade de 4 polegadas, por mais duro que seja este. Quando os insetos se desenvolvem plenamente, chegam a 2,5 polegadas e suas cabeas parecem com as do cavalo, sendo que os alemes os chamam Heupferde (cavalos do feno), enquanto os italianos os chamam caballeta ou caballitos. Os rabes os chamam djesh Alah (exrcito de Deus). Conforme Joel 2:25. Eles

de fato se assemelham a guerreiros voadores, trepam nos muros, penetram nas casas, e fazem estremecer com o barulho de suas asas (Joel 2:7-10). Calcula-se que os gafanhotos voem a uma velocidade de 29 km horrios.

IV - A praga de gafanhotos de 1915 em Jerusalm - Uma descrio


bem viva desta praga foi publicada por John D. Whiting, na revista National Geographic Magazine, em dezembro de 1915. Disse o Dr. Whiting que a praga comeou em fevereiro daquele ano e se estendeu por toda a Palestina e pela Sria, desde as fronteiras do Egito at as montanhas do Tauro. Sabe-se que pragas semelhantes sobrevieram Palestina nos anos 1845 e 1865 (ano este lembrado pelos rabes como Sinet al jared (o ano dos gafanhotos). O mesmo acontecera nos anos 1892, 1899 e 1904. Os fenmenos seguintes acompanharam a invaso de 1915:

Um forte barulho foi ouvido, antes dos gafanhotos aparecerem, barulho esse produzido pelos milhares de asas, semelhante a um distante rudo de ondas (Ver Apocalipse 9:9). De repente o sol escureceu. Uma chuva dos seus excrementos caiu, os quais se assemelhavam aos dos ratos. Sua elevao na terra era de centenas de ps. s vezes eles voavam baixo e outras vezes pousavam sobre a terra. Pelo menos em Jerusalm eles vieram invariavelmente do Noroeste, dirigindo-se para Sudoeste, estabelecendo a exatido da narrativa de Joel no captulo 2:20, diz o Dr. Whiting. Arrobas deles foram capturadas e sepultadas vivas e muitas foram atiradas em cisternas e no Mar Mediterrneo. E quando as ondas as arrojaram na praia, as pessoas as apanhavam para secarem ao sol e em seguida as usavam como combustvel nos banhos turcos. Em abril de 1915, o governo publicou uma ordem no sentido de que todo homem que tivesse entre 16 e 60 anos de idade reunisse diariamente 5 kg de ovos de gafanhotos e os entregassem aos oficiais. As cegonhas, que os rabes chamam de Abu Saad (pai da boa sorte), das quais havia grande quantidade na Palestina em 1915, devoraram avidamente uma enorme quantidade de gafanhotos, enquanto as galinhas engordaram com esses petiscos. O Sr. Aaronsohn, outra testemunha da praga de 1915, testificou que menos de dois meses depois do primeiro aparecimento da praga, os gafanhotos no apenas haviam devorado toda a erva verde, mas ainda todas as rvores, que ficaram desnudas, sem vida, parecendo esqueletos. Os campos foram devastados at o cho. At mesmo os rostos das crianas rabes, deixadas por suas mes sombra das rvores, foram dilacerados, antes que as mes pudessem escutar os seus gritos. Os nativos acreditavam que essa praga havia acontecido como castigo divino por causa de sua maldade. Foi, portanto, uma calamidade assim que Joel descreveu, a fim de conduzir os lavradores, os viticultores, os sacerdotes e os bbados ao arrependimento. Na descrio dos seus estragos as feras e animais inferiores pareciam ter sofrido tambm como os homens, tendo ficado em mudo apelo - sendo a terrvel calamidade e seus padecimentos um pressgio sobre o terrvel Dia do Senhor que h de vir.

V - Interpretao dos gafanhotos - Uma questo apresentada: Devemos

interpretar literalmente a praga de gafanhotos de Joel como realmente tendo acontecido no tempo do profeta ou apenas trat-la alegoricamente e como um

acontecimento futuro, assinalando metaforicamente as quatro monarquias hostis ao reino de Deus, conforme o livro de Daniel, isto , os babilnios, os persas, os gregos e os romanos? Os rabinos judeus e os Pais da Igreja Primitiva inclinaramse a tratar essa profecia como alegrica, explicando, por exemplo, que o trigo, o mosto e o azeite mencionados em Joel 2:24 se cumprem na igreja, sendo o trigo representado pelo corpo de Cristo, o mosto pelo seu sangue e o azeite pelo Esprito Santo. Claro que tais interpretaes no se justificam. Tambm no se justifica a interpretao dos que olham para os gafanhotos de Joel como realmente gafanhotos, mas no orthopteras do deserto, mas como os guerreiros do Livro de Apocalipse, provenientes da tecnologia do final dos tempos, os quais enchero a atmosfera no terrvel Dia do Senhor. Gabaelein, por exemplo, interpreta os gafanhotos do captulo 1 como uma cena tpica da acontecida na poca dos gentios, a partir de Nabucodonosor (Daniel 2:36). Enquanto as do captulo 2, ele imagina, descrevem o que vai acontecer na segunda metade da 70. semana de Daniel, a qual vai preceder a gloriosa vinda do Senhor (Daniel 9:27). Semelhante preciso cronolgica seria maravilhosa, se fosse autorizada. A teoria de Merx o reavivamento da antiga interpretao alegrica e tpica. Para Merx o livro de Joel uma espcie de tipologia apocalptica, a qual em hiptese alguma se refere ao tempo do profeta. Pois no tendo sido pregada oralmente, como ele supe, jamais teve o objetivo de ser algo mais que uma obra apocalptica e escatolgica. Contudo, bem melhor a interpretao histrica ou literal, segundo a qual estas profecias, bem como a maior parte das profecias dos livros profticos, tm sua origem nas circunstncias do tempo do profeta. Evitar o reconhecimento dos acontecimentos seria fazer da obra de Joel apenas um hbil ensaio, o Midrash, sobre a literatura proftica anterior. Quo absurdo seria pensar que o profeta est se dirigindo a uma reunio imaginria, quando ele indaga solenemente aos ancios: Aconteceu algo assim em vossos dias? (Joel 1:2) ou quando repreende os sacerdotes dizendo: Cingi-vos e lamentai-vos, sacerdotes; gemei,
ministros do altar; entrai e passai a noite vestidos de saco, ministros do meu Deus; porque a oferta de alimentos, e a libao, foram cortadas da casa de vosso Deus. Santificai um jejum, convocai uma assemblia solene, congregai os ancios, e todos os moradores desta terra, na casa do SENHOR vosso Deus, e clamai ao SENHOR (Joel 1:13-14). Ou quando em outra parte ele exorta solenemente o povo: E rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR vosso Deus; porque ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal. Quem sabe se no se voltar e se arrepender, e deixar aps si uma bno, em oferta de alimentos e libao para o SENHOR vosso Deus? (Joel

2:13-14). bem mais razovel achar que o profeta falava aqui a pessoas de verdade (gente que imaginava tirar a m sorte do ar) do que a uma gerao futura e distante. Alm disso, manifestamente improvvel que o profeta descrevesse um exrcito de verdadeiros soldados, de homens de guerra ou que falasse de homens verdadeiros a cavalo como cavalaria (Joel 2:4-9). Por isso devemos deduzir que ele, forosamente, est falando de guerreiros verdadeiros sob a figura de verdadeiros gafanhotos. A nica objeo realmente vlida a essa interpretao a que se l em Joel 2:20: Mas removerei para longe de vs o
exrcito do norte, e lana-lo-ei em uma terra seca e deserta; a sua frente para o mar oriental, e a sua retaguarda para o mar ocidental; e subir o seu mau cheiro, e subir a sua podrido; porque fez grandes coisas . Entretanto, como j

foi visto, os gafanhotos que visitaram Jerusalm em 1915 vieram daquela direo, conforme o testemunho de outras pessoas sobre o acontecimento.

VI - A originalidade de Joel Em Joo 7:46 diz-se de Jesus: ...Nunca


homem algum falou assim como este homem . Contudo, Jesus no inventou o

alfabeto nem criou o idioma aramaico. O certo que existe pouca originalidade neste mundo, apenas que algum pode ser o primeiro a dizer uma certa coisa. Pois Joel exatamente original neste sentido, possuindo uma individualidade distinta. Elmslie disse: Ou era uma original cantoria proftica ou um derradeiro conglomerado. Seja qual for o desfecho do profeta, todos temos de confessar que tanto os seus pensamentos como a sua linguagem, mesmo se tomados de emprstimo, passaram pela sua prpria mente e dali saram levando a impresso de sua prpria individualidade. Alm disso, reconhecemos que muitos profetas devem ter lido a sua obra, porque ou ele cita quase tudo o que diz ou ento foi citado por Ams, Isaas, Miquias, Naum, Sofonias, Abdias, Ezequiel, Malaquias e tambm por alguns salmistas. Riuss opina ser improvvel que ele tivesse citado tantos. E, de fato, a impresso geral que se tem ao ler o Livro de Joel de lisura e continuidade de pensamentos, em lugar de uma servil reproduo. Se Joel anterior, ento os seus pensamentos religiosos podem ser vistos como uma espcie de carta proftica, a qual foi citada por escritores subseqentes. As seguintes consideraes favorecem a originalidade de Joel: 1. O Dia do Senhor - Joel deve ter inventado esta expresso, visto como a deixou no ponto em que Ams e outros profetas posteriores a adotaram. Mesmo que seja uma expresso escatolgica, podendo ter sido criada posteriormente, ela usada nas profecias do Velho Testamento, desde os tempos mais remotos (Ver Ams 5:18 e Isaas 2:12). Provavelmente foi Joel quem inventou esse conceito. Porque o grande Dia do Juzo saiu de sua mo to proftica que seria adotada pelos seus sucessores, os quais apenas puderam acrescentar-lhe um toque. A viso de uma praga de gafanhotos foi a primeira a ser sugerida mente de Joel. 2. A independncia literria - Dois exemplos bastam para mostrar a pretenso: a) O pensamento em Joel 3:16: E o SENHOR bramar de Sio, e de Jerusalm
far ouvir a sua voz; e os cus e a terra tremero, mas o SENHOR ser o refgio do seu povo, e a fortaleza dos filhos de Israel. Ele claramente anterior ao que diz Ams 1:2: ... O SENHOR bramar de Sio, e de Jerusalm far ouvir a sua voz; os prados dos pastores prantearo, e secar-se- o cume do Carmelo .

Porque em Joel se encontra o clmax da revelao, tendo Ams com ele comeado, tomando este como se fora o seu prprio texto. b) Em Joel 3:10 Jav exorta os pagos: Forjai espadas das vossas enxadas, e lanas das vossas foices; diga o fraco: Eu sou forte. Porm em Isaas 2:4 e Miquias 4:3, foi predito um tempo em que os homens de Jud ... convertero as suas espadas em enxades [ps] e as suas lanas em foices ..., o que demonstra a precedncia de Joel. 3) Derramamento do Esprito - Joel prediz mais explicitamente do que nenhum outro o derramamento do Esprito sobre toda a carne (Joel 2:28-29). Essa predio tem lhe valido o epteto de O Profeta do Pentecostes, mesmo que Joel tivesse apenas uma vaga idia da verdadeira significao destas palavras no grande programa divino. Para ele talvez no significasse outra coisa alm de uma percepo mais clara da verdade por meio de sonhos e vises - um cumprimento do desejo de Moiss, conforme Nmeros 11:29: Porm, Moiss lhe disse: Tens
tu cimes por mim? Quem dera que todo o povo do SENHOR fosse profeta, e

que o SENHOR pusesse o seu esprito sobre ele ! Pelo visto Joel no era to

profundamente espiritual, pois no comea elevando-se s alturas da comparao com Jav, segundo fala Osias, nem aos cumes altssimos da santidade de Jav, conforme Isaas. Ao contrrio, ele une aos dons do Esprito bnos materiais, tais como a chuva tempor e a serdia, o mosto, o azeite, a abundncia e a satisfao das necessidades humanas (Joel 2:23-26): E vs,
filhos de Sio, regozijai-vos e alegrai-vos no SENHOR vosso Deus, porque ele vos dar em justa medida a chuva tempor; far descer a chuva no primeiro ms, a tempor e a serdia. E as eiras se enchero de trigo, e os lagares transbordaro de mosto e de azeite. E restituir-vos-ei os anos que comeu o gafanhoto, a locusta, e o pulgo e a lagarta, o meu grande exrcito que enviei contra vs. E comereis abundantemente e vos fartareis, e louvareis o nome do SENHOR vosso Deus, que procedeu para convosco maravilhosamente; e o meu povo nunca mais ser envergonhado. Ele trata estas coisas como se

relacionando umas s outras, quase como causa e efeito, colocando o material antes do espiritual. H, portanto, uma originalidade primitiva nesta fase de suas profecias, o que significa escrever a palavra esprito em letra minscula, conforme se v na edio revisada da BKJ em Ingls. Alm disso, a limitada oferta de salvao no verso 32 demonstra a originalidade primitiva do profeta.

VII - Concluso - Franz Delitzsch declarou, confiantemente, h 40 anos, que a


grande antiguidade do profeta Joel uma certeza. Por outro lado, h 20 anos, Cornill afirmou com a mesma ousadia que poucos resultados da crtica do Velho Testamento so estabelecida to segura e firmemente como a que o Livro de Joel datado do sculo de Esdras e Alexandre, o Grande. Calvino foi mais cauteloso, deixando o assunto sem soluo. As opinies da crtica colocam Joel na gerao seguinte aos Macabeus. Porm o carter apocalptico do livro deve aconselhar o estudante a no ser dogmtico demais. Porque ningum pode adivinhar quando Deus vai revelar-se no Apocalipse. H um fato, sem dvida, o qual, mais do que nenhum outro, pode determinar a data do livro, que a sua colocao entre os Doze. Tanto no cnon hebraico como na Septuaginta, Joel est agrupado entre os profetas primitivos que viveram antes do desterro. Desse modo, no cnon hebraico a ordem a seguinte: Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, etc., enquanto na Septuaginta esta: Osias, Ams, Miquias, Joel, Abdias, Jonas, etc. Isso mostra que os rabinos da antiguidade consideravam Joel como um dos primeiros profetas. Esse fato cria, portanto, a forte suposio de ter sido ele um profeta anterior. Tambm, se o livro fora escrito depois, mais ou menos no tempo da canonizao dos profetas, pareceria estranho que os encarregados do cnon o tivessem considerado anterior. A evidncia interna, sem dvida, merece exame e considerao. E sua preponderncia favorece uma origem anterior, como veremos a seguir: 1. Joel no menciona rei algum, assim como tambm no o fazem Naum, Miquias e Habacuque. 2. Ele no menciona dolos nem faz aluso ao Reino do Norte de Israel. Ele pregava para Jud e Jerusalm, onde havia pelo menos um culto nominal a Jav. 3. Ele no menciona a Assria, assim como tambm no o faz Ams.

4. Ele fala de ancios, como se estes constitussem a classe governante do sculo. Ao contrrio do que seriam os sheiks em tempos posteriores (Joel 1:2, 14), estes so apresentados como cidados experientes da comunidade e no como oficiais do estado em Joel 2:16, onde so postos em conjunto com as crianas e os bebs de peito. 5. O profeta exibe um grau de devoo aos sacrifcios e ao ritual, porm o verso 2:13 independe de todo o ritual. De fato, nenhum outro profeta apresenta a religio hebraica com menos ritual. 6. No h denncias profticas, enquanto os profetas posteriores ao desterro no deixam de repreender os pecados especiais. 7. Os gregos so mencionados como agentes ativos no comrcio de escravos em seus dias (Joel 3:6). Contudo, Ams tambm se queixa do comrcio de escravos em seu tempo (Ams 1:6-9) e sabemos, pela arqueologia, que os gregos so mencionados por Sargo II nas taboas de Tel-el-Amarna, no sculo 14 a.C. 8. Os filisteus so mencionados (Joel 3:4), enquanto quase no se ouve falar destes aps o cativeiro. 9. Edom e Egito tambm so mencionados (Joel 3:9). Contudo, sabemos que Edom havia se rebelado sob o rei Joro, no sculo 9 a.C (2 Reis 8:20-22) e que Sisaque do Egito invadiu Jud no tempo do rei Roboo (1 Reis 14:25-28). 10. Entende-se que Jerusalm fora invadida por estranhos (Joel 3:17), provavelmente por Sisaque, conforme 1 Reis 14:26. 11. O povo descrito como espalhado, como oprbrio (Joel 3:2) entre as naes (Joel 2:19), porm essa linguagem no parece referir-se queda de Jerusalm em 586 a.C. 12. Jav promete reverter o cativeiro de Jud e Jerusalm (Joel 3:1-4), enquanto Osias e Ams, quando falam por si mesmos, prometem a mesma esperana a Israel e na mesma linguagem (Osias 6:1,11 e Ams 9:14). 13. Joel fala do remanescente [ou sobreviventes] (Joel 2:32), palavra usada por Isaas 1:9. Alm disso, este conceito expresso em sinnimos distintos muitssimo empregado pelos profetas, muito antes do cativeiro babilnico. 14. Finalmente, Joel tomou emprestado dos outros, a no ser que os outros dele tenham tomado emprestado. Calcula-se que 27 frases, clausulas e expresses dos 73 versos do Livro de Joel tm paralelo com outros escritos do Velho Testamento. Porm Joel 2:2 claramente citado em Sofonias 1:15: Aquele dia
ser um dia de indignao, dia de tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de densas trevas,

sendo comum s duas citaes as frases de tribulao e de angstia, de nuvens e de densas trevas. Em Joel elas so uma parte integrante da praga de gafanhotos, quando estes se aproximam, enquanto em Sofonias elas so mais um adorno retrico, reforando a elaborada descrio do Dia do Senhor.

Pois bem, em sua maior parte estes dados so indefinidos, quando se trata de grande valor para decidir a data da ao do profeta, visto com a histria de nenhum perodo d uma conta perfeita de todas as referncias contidas no livro. Por isso preciso que nos escoremos novamente na ordem dos Doze, bem como no fato de sua to clara originalidade. Isso para que possamos crer que Joel floresceu bem cedo na histria do reino dividido, talvez nos ltimos anos do sculo 9 a.C. Pode no haver provas suficientes para estabelecer isso, porm muito mais convincente do que o argumento puramente arbitrrio de McFadyen, que diz: A questo no somente acadmica, pois de sua soluo vai depender todo o nosso conceito do desenrolar da profecia hebraica... costume negar que os profetas que viveram antes do cativeiro tenham pronunciado qualquer promessa ou consolo ao seu povo. Essa uma questo que no pode ser facilmente resolvida. Credner, em 1831, afirmou que o livro de Joel teve sua origem no cativeiro. Vatke, no mesmo perodo, foi o primeiro a coloc-lo depois do cativeiro. Entrementes, Haupt e Sellers, seguindo Michaellis (1782) e John (embora crendo que Joel escreveu o seu livro em 690 a.C, disseram que as profecias de Joel se referem poca dos Macabeus), as colocam entre 140 e 130 a.C.

VII - O estilo - O estilo de Joel apresenta um notvel contraste em relao ao

estilo montono - para no dizer pomposo - de Ageu e dos perodos semi-rabinos de Malaquias, diz G. B. Gray. Bewer confirma esse juzo e declara que Joel caracterizado pela clareza, fluidez e beleza, adicionando que como poeta lrico, ele um dos melhores do Velho Testamento, sendo grfico, puro e muito efetivo. Joel se assemelha a Ams, o qual, mesmo sendo um dos profetas mais primitivos, foi autor do Hebraico mais puro e clssico da Bblia. Ewald considerava a pureza do estilo de Joel como evidncia de sua antiguidade. A literatura hebraica se caracteriza por um ritmo conforme ostentado por Joel. Os destroos dos gafanhotos so descritos em linguagem potica, num movimento breve e rtmico muito adequado para descrever a rpida propagao da praga e do seu irresistvel ataque cidade. Em geral, segundo observa Wunsche, sua poesia se distingue por uma fantasia magnfica e pela originalidade, beleza e variedade de imagens e semelhanas. Em todas essas coisas existem poucos que superam Joel. At a nossa percia no uso do paralelismo (Joel 1:10) e da hiprbole (Joel 2:30-31) condescende com o que Isaas emprega, num jogo de palavras, a fim de preparar as suas descries mais grficas e mais vivas. (Joel 1:12,15; 3:12).

IX - Ensino religioso - 1). O ensino fundamental de valor religioso

permanente no livro de Joel o conceito claro, definido e at mesmo original do Dia do Senhor. Esta expresso aparece cinco vezes no livro (na BKJ, The day of the Lord), em Joel 1:15; 2:1, 11, 31;3:14) a fim de significar, conforme bem o expressou Davidson, o momento em que Jav toma mais resolutamente as rdeas que parecia ter soltado, e quando as correntes do Seu governo moral, que antes corriam ao seu bel prazer, recebem um avivamento misterioso e a obra do Senhor sobre a terra feita adequadamente. Ou ainda como expressa Gabaelein, significando que o Dia em que Jav se manifestar como Deus, o ltimo dia de Jav; um dia tanto de terror como de bno; um dia de vingana e ano dos remidos. O dia em que os princpios eternos da justia divina e do dever humano sero demonstrados, o Dia do Juzo Final. Joel anuncia esse dia a Jud, como Ams o anunciaria mais tarde a Israel

(Ams 1,2; 6:3 e 9:11-15). Este o ensino principal de Joel. 2). Desta primeira descrio iriam resultar grandes ensinos, outros de carter prtico, um dos quais era o arrependimento, prometendo o Senhor que por meio deste alguns poderiam livrar-se do dia do terror. Obedecendo a Sua exortao a praga de gafanhotos seria aniquilada e seguir-se-iam bnos materiais e espirituais (Joel 2:18-32). Essa urgente convocao do profeta ao arrependimento foi adotada pela Igreja Anglicana para o primeiro dia da Quaresma. 3). Outro grande ensino do livro o derramamento do Esprito sobre toda a carne (Joel 2:28-29). Essa profecia (Atos 2:16) seria o cumprimento de Nmeros 11:29, a qual foi cumprida no Dia de Pentecostes, quem sabe, cumprida mas no esgotada. uma promessa que havia sido destinada a se cumprir, conforme Pedro falou, citando a profecia de Joel, naquela ocasio memorvel, quando no escondeu o seu terror. A graa e o juzo sempre caminham lado a lado. A queda de Jerusalm seguiu-se ao Pentecostes [logo aps os setenta anos de preparao para um evento to tenebroso]. Todo o pensamento de Joel eminentemente escatolgico, tendo sido o seu principal objetivo exortar e consolar o povo do seu tempo. semelhante profecia de Jeremias sobre a aliana nova (Jeremias 31:31-34). Mesmo no havendo predio do Messias no livro de Joel, sem dvida alguma o estudo desse livro deve conduzir-nos a Cristo e ao batismo no Esprito Santo. Assim Joel comea a abrir o caminho ao reino da graa.

Captulo 3
Ams, o profeta da justia

I - O homem - Muitos supem que Ams o profeta mais antigo entre aqueles
cujos escritos possumos. Se assim, ento o seu livro o mais antigo volume de sermes. Quer seja verdade ou no, Ams um dos pregadores mais efetivos do arrependimento e do juzo dos escritos encontrados no Velho Testamento. Como bem observa Cornill, Ams um dos aparecimentos mais maravilhosos na histria do esprito humano. Sem dvida o seu nome, que significa carga ou carregador, deve ser distinguido cuidadosamente de Amoz, o pai de Isaas, visto como so escritos de modo diferente no Hebraico. Como Elias, Lutero e outros reformadores religiosos, Ams foi tanto um produto como um representante do seu tempo. Severo, ousado, dono de si mesmo, um homem de granito, com uma mente poderosa e exata e uma viva imaginao, sendo uma das figuras que mais chamam a ateno em toda a histria dos hebreus. Ele no s foi o primeiro dos profetas que escrevia o que pregava, como foi o primeiro de uma nova era.

II - Seu lugar e principal ocupao - Criado s margens do deserto, 19 Km


ao sul de Jerusalm, Ams foi um dos pastores de Tecoa (Ams 1:1), um homem rstico como Miquias. Como o nome de seu pai no mencionado em parte alguma, conclui-se que ele provinha de famlia pobre e obscura. Era um pastor e, portanto, nasceu para ser um pregador. Ele cuidava de uma espcie peculiar de ovelhas pequenas, cuja l era fina (conforme indica a palavra hebraica noked em Ams 1:1, auxiliado pelo cognome rabe), uma espcie de aparncia feia, mas altamente estimada pela sua l. Ele tambm se apresenta como um colhedor de figos selvagens (Ams 7:14) e tinha uma relao ntima com a natureza. Nos desolados distritos de Jud, que desciam bruscamente para o Mar Morto at o Oriente, onde as feras perambulavam com freqncia, sem dvida Ams havia estudado pormenorizadamente as estrelas, observando as distintas fases da lua e olhando com admirao o sol, quando este despontava por trs das montanhas de Moabe. Respirando sempre o ar fresco e vigorante do deserto e escalando com freqncia os picos mais altos, Ams vivia diante de amplos horizontes, observando o panorama do deserto como sacramentos da presena divina. Naturalmente sua ocupao o levou aos mercados de l, nas cidades setentrionais. Ali chegou ele a conhecer a vida e a religio do povo. Mesmo tendo pouca cultura, por ter vivido como um pastor nas regies ilhadas do deserto de Tecoa, e sendo por natureza um campons moralmente nobre, so e vigoroso (como Joo Batista, o qual, muitos anos depois, iria pisar o mesmo deserto), Ams foi se desenvolvendo como um reformador religioso e por fim chegou a interessar-se de modo supremo pelos direitos de Deus e pela justia.

III - Seu chamado pregao - Ams no teve qualquer preparao


especial, profissional ou formal para pregar, tendo se educado, de preferncia, na escola da vigilncia. Por descendncia no era profeta, filho de profeta, isto , no pertencia a qualquer grmio estabelecido, tal como os filhos dos profetas. Ao contrrio, Jav o tomou, conforme se diz, quando ele seguia atrs do

rebanho, dizendo-lhe: Vai e profetiza ao meu povo Israel (Ams 7:14,15). Ali, na solido do deserto, talvez em meio ao terror de uma tempestade [como iria acontecer, sculos mais tarde com Lutero], caiu sobre a sua alma uma sombra que o fez reconhecer os juzos vindouros de Deus, sombra que o obrigou a levantar a voz em lamentao sobre o seu povo (Ams 5:1). Semelhantes rsticos, quando chamados da vida livre do campo para a calorosa atmosfera da cidade, com freqncia tornavam-se peritos na sociedade, trazendo com eles realizaes na poltica e na religio. Sua misso era especialmente para Israel do Norte. Por isso ele seguiu para Betel, a 19 Km ao norte de Jerusalm, e ali, prpria sombra do palcio real, Ams ergueu a sua voz, clamando vigorosa e apaixonadamente por justia.

IV - Seu perodo - O ttulo de suas profecias descreve o seu perodo como

nos dias de Uzias, rei de Israel,... dois anos antes do terremoto (Ams 1:1). Essas declaraes so em geral confirmadas amplamente pelo contedo de sua profecia (Ams 6:13; 7:11). A data do terremoto sem dvida meio incerta. Contudo deve ter sido de uma gravidade inusitada, visto como dele faz aluso Zacarias, que iria pregar mais de 200 anos depois (Zacarias 14:5). Parece que o terremoto foi acompanhado de um eclipse total do sol (ao qual supostamente se refere Ams 8:9), eclipse que, segundo clculos dos astrnomos, aconteceu em 15/06/763 a.C. Isso fixa a data do ministrio do profeta em 760 a.C. Essa foi a poca de ouro de Israel do Norte, com um apogeu de prosperidade nacional. Foi quando Jeroboo II ocupava o trono. Este era um rei forte, governando uma grande extenso territorial, como Jonas havia predito (2 Reis 14:25). Infelizmente, porm, mesmo possuindo grandes riquezas, a sabedoria da nao era pouca. Festas e banquetes substituram o fervor religioso, com um esprito de avareza dominando a sociedade. A corrupo da justia era um pecado comum abraado pelos poderosos. Dia aps dia, eles se apropriavam dos terrenos alheios. Os abastados se valiam de toda a mquina legal, a fim de oprimir os pobres. O fato que os ricos ficavam cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais pobres. Com indiferena e menosprezo viviam os homens sossegados em Sio (Ams 6:1). Prevalecia o amor ao luxo, como aconteceria antes da queda de Roma e no incio da Revoluo Francesa. A religio perdeu toda a vitalidade e a moral era completamente desprezada [Como acontece nos dias de hoje, no Ocidente]. A falta de sinceridade, a desonestidade, a corrupo, a injria, o desperdcio criminoso e a segurana cega de tal modo se apoderaram dos ricos, voluptuosos e arrogantes que estes se tornaram pagos em todos os sentidos, exceto no nome. No de estranhar que o profeta do deserto se tenha horrorizado completamente, tendo predito, indignado, um castigo sobre a nao. O que surpreende que ele no tenha condenado os bezerros de Betel e Dan, nem tenha anunciado o agente de sua destruio. Tambm estranho que ele jamais tenha se referido Assria.

V - Seu estilo literrio - Mesmo tendo sido um dos primeiros profetas e o


primeiro a escrever suas profecias, nada existe de tosco e incompleto, nem de inculto em seu estilo. Pelo contrrio, ele o autor do mais puro e clssico Hebraico de todo o Velho Testamento. Jernimo o descreve como tosco no falar, porm no no saber. Contudo, entre os hebreus, o melhor escrito uma traduo no afetada da melhor maneira de expressar-se oralmente. E assim deve ser sempre em todo lugar. A tradio judaica o acusou de ter um problema na lngua, mas essa tradio no justificada pelo discurso do profeta. Ams foi um orador. Seu estilo grave, comedido e retrico. Ele usa oraes breves e

concisas, valendo-se, com freqncia, de perguntas, apstrofes e exclamaes. Ele entende o poder da repetio e enriquece a sua mensagem com variadas imagens e figuras buclicas derivadas da natureza, da qual, obviamente, foi um ardente e constante estudioso. Por exemplo, ele exorta Israel a buscar ao que faz o Sete- estrelo e o rion, admoestando-o a se salvar do inimigo como o pastor livra da boca do leo as duas pernas, ou um pedao da orelha. A nao est madura para o juzo e prestes a receb-lo. Ams foi o primeiro entre os profetas a declarar a sentena do Reino do Norte. No dia em que uma grande festa foi iniciada em Betel, ele clamou com lamentaes: A virgem de
Israel caiu, e no mais tornar a levantar-se; desamparada est na sua terra, no h quem a levante (Ams 5:2). Foi esse o canto fnebre da nao.

Realmente, a situao era grave demais. Havia chegado o dia do castigo de Israel - o Dia do Senhor. Ams pregou essa idia do ponto em que Joel havia parado, comeando com O Senhor bramar de Sio, e de Jerusalm far ouvir a sua voz; os prados dos pastores prantearo, e secar-se- o cume do Carmelo (Ams 1:2). Foi um dia de revelao nacional. Com uma audcia sem paralelo, Ams anunciou ao povo adormecido e embrutecido pela prosperidade os resultados que inevitavelmente iro chegar, sempre que a religio se desvia da moralidade. Pois, com a maior nfase e com uma clareza sem precedentes ele anunciou a destruio... As causas do juzo eram patentes: as riquezas e o luxo; a frivolidade e a corrupo; a opulncia e a opresso; os palcios de vero e inverno; as camas de marfim; os cantos das orgias e o vinho isso era bastante para convencer o profeta, que no deixava de clamar Providncia. Alm disso, havia crimes especficos ainda mais culpveis e merecedores de censura, como a opresso aos pobres, o confisco de suas vestes em pagamento de dvidas; a injria no refreada, ainda que sob a capa da religio; o ato hipcrita de dizimar, a observncia fingida do sbado e at as peregrinaes a santurios distantes [um retrato vivo do Catolicismo Romano em todos os tempos]. Esses e outros males faziam com que a alma sensvel de Ams ardesse em indignao, de tal maneira que no seria possvel ele deixar de erguer a sua voz em protesto. Ams descobriu em toda parte a enfermidade moral e convenceu-se clara e absolutamente de que Jav o havia escolhido como reformador moral daquela poca. Sua mensagem, portanto, era o evangelho da Lei e no da Graa.

VII - Anlise e contedo do seu livro - Suas profecias correspondem,


naturalmente, a trs divises: 1. - Captulos 1 e 2 - Uma srie de oito juzos formais sobre Israel e seus vizinhos. Desse modo, repetidos oito vezes, por trs transgresses e por quatro no retirarei o castigo de: 1. Damasco, por pisar Gileade (Ams 1:1-5). 2. Gaza, por entregar cativos a Edom (Ams 1:6-8). 3. Tiro, tambm por entregar cativos a Edom (Ams 1:9-10). 4. Edom, por perseguir sem piedade o seu irmo Ams 1:11-12). 5. Amom, por crueldade contra Gileade (Ams 1:13-15). 6. Moabe, por queimar os ossos do rei de Edom, at as cinzas (Ams 2:1-3).

7. Jud, por rechaar a Lei de Jav (Ams 2:4-5). 8. Israel, por vender o justo por dinheiro, e o necessitado por um par de sapatos (Ams 2:6-16), ensinando toda a srie de princpios fundamentais da sociologia bblica, a saber: 1) A soberania universal de Deus. 2) O pecado da desumanidade. 3) A responsabilidade moral da humanidade. Ams foi o primeiro entre os profetas hebreus a pregar o universalismo, uma coisa tipo moralidade internacional. 2. - Captulos 3-6 - Aqui temos trs discursos de ameaas e condenao, comeando com a exortao Ouvi esta palavra... (Ams 3:1; 4:1 e 5:1), todas fortemente ameaadoras: 1. A eleio de Israel por Jav foi condicional (cap. 3, o mais extenso do livro). 2. Uma admoestao s mulheres de Samaria [por ele chamadas vacas de Bas], inescusavelmente consideradas egostas e cruis. (Cap. 4, comparar com Isaas 3:6 e seguintes). Porque, apesar das reiteradas admoestaes, a) fome (v. 6); b) seca (vs. 7,8); c) queimadura e ferrugem (v. 9); d) peste e espada (v. 10); terremoto (v. 11), se no se voltarem a Jav. Por conseguinte, clama o profeta: ... prepara-te, Israel, para te encontrares com o teu Deus (v. 12). Uma elegia sobre a nao, cuja restaurao impossvel (caps. 5-6); porque a) menosprezam a justia (5:7); b) Abominam a repreenso (5:10); ousam desejar o dia do juzo (5:18); d) reduzem a religio ao ritualismo (5:21); e) menosprezam as exortaes divinas, as quais dizem: Buscai ao Senhor e vivei (5:4,6,14). Por isso o profeta pronuncia uma condenao dupla sobre Israel e seus prncipes: Iro em cativeiro... Seus palcios sero destrudos (6:7,8,11). 3. - Captulos 7-9 - Uma srie de cinco vises, interrompidas pelo sacerdote de Betel (7:10-17), terminando com um eplogo de esperana e consolo (9:7-15): 1. Viso de gafanhotos (7:1-3). 2. Viso de fogo consumidor. 3. Viso do prumo da retido (7:7-9). Neste ponto, Amazias, o sacerdote de Betel, nega ao profeta o direito de fulminar assim to veementemente a casa de Jeroboo. Em resposta, Ams repudia, ousadamente, a acusao do sacerdote de que o profeta profetiza para manter-se, garantindo que a sua inspirao independe de toda educao artificial nas escolas. Por isso ele desafia, corajosamente, tanto o sacerdote como o rei (7:10-17). Este incidente faz-nos lembrar John Knox e o lema que ele escreveu nas quatro paredes do seu estdio na Rua Alta, Edimburgo, onde se lia: Estou no lugar onde a conscincia me manda falar a verdade, por isso digo a verdade e quem quiser que me condene. 4. A viso de um cesto de frutos de vero (Kayitz), com Jav anunciando o fim (Katz) (8:1-14). Aqui h um jogo de palavras que Ams pe na boca de Jav. 5. Viso de um santurio, representado por pessoas sepultadas sob os escombros da falsa religio. O livro termina com uma promessa de restaurao - um pargrafo de notvel beleza, expressando tanto a esperana como o consolo e assegurando a Israel que a nao ser completamente cirandada e que o remanescente ser, finalmente, restaurado (9:7-15).

VIII - O valor permanente de sua mensagem para ns - Nestes breves

sermes do profeta podemos colher certas grandes e fundamentais verdades de especial valor eterno, como por exemplo:

1. Ams vindica a personalidade moral de Deus, dando nfase ao fato de que a essncia da natureza divina a justia absoluta. Por muito tempo tem sido o costume considerar-se Ams o criador do monotesmo tico. Ele foi apenas o arauto mais profundo, firme e eloqente de uma verdade que h muito tempo j era conhecida. A misso de Ams foi interpretar Jav como um Deus de justia. Ele no procurou entregar um sistema de teologia nem um tratado de filosofia, mas procurou despertar a conscincia de Israel, assinalando a perfeita justia de Jav. Porque o Deus de Ams no apenas o Deus Todo Poderoso e internacional, mas tambm o Deus tico e espiritual. As trs apstrofes do profeta dirigidas a Jav so notavelmente majestosas (Ams 4:13; 5:8 e 9:5,6). 2. Ams tambm ensinou que o culto elaborado, no sendo sincero, apenas um insulto a Deus: Odeio, desprezo as vossas festas, e as vossas assemblias
solenes no me exalaro bom cheiro. E ainda que me ofereais holocaustos, ofertas de alimentos, no me agradarei delas; nem atentarei para as ofertas pacficas de vossos animais gordos. Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias das tuas violas. (Ams 5:21-23).

Estas palavras so mais eloqentes para as geraes atuais do que para aquela gerao qual foram destinadas. Muitos cristos modernos parecem incapazes de conceber a salvao sem os sacramentos e as cerimnias de sua prpria igreja. Ams ensinou a Israel que a religio significa muito mais do que o mero culto e que no o cheiro do holocausto que Deus aceita, mas o incenso de um corao sincero e leal. 3. Alm disso, Ams ensinou que deve haver justia social de homem para homem: Corra, porm, o juzo como as guas, e a justia como o ribeiro impetuoso (Ams 5:24). Sua grande viso era essencialmente a de um reformador, cuja obra era evitar abusos, derrubar maus conceitos estabelecidos, preparando, assim, o caminho reconstruo que, necessariamente, teria de ser passada adiante. de profetas assim que o nosso mundo tanto carece, com a mesma paixo de Ams pela justia social. Para ele era este o maior e mais fundamental postulado da sociedade. Por isso ele ensinou energicamente o carter inexorvel da lei moral (Ams 2:6-8). A moralidade era a maior necessidade de Israel. Os requisitos divinos so sempre morais. Os resultados morais determinam o curso da histria. Por meio de idntica pregao Ams acendeu uma tocha social em Israel, a qual jamais se extinguiu e nem se extinguir jamais. Toda a sua mensagem serve de um preldio idneo definio de religio que Tiago 1:27 iria nos dar: A religio pura e imaculada para com
Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo.

4. Outra grande verdade ensinada por Ams o fato de que o privilgio envolve responsabilidade: De todas as famlias da terra s a vs vos tenho conhecido; portanto eu vos punirei por todas as vossas iniqidades (Ams 3:2). Ser privilegiado significa cumprir, antes de tudo, o dever. 5. Outra a significao e o propsito da calamidade: Por isso tambm vos dei
limpeza de dentes em todas as vossas cidades, e falta de po em todos os vossos lugares; contudo no vos convertestes a mim, disse o SENHOR (Ams

4:6 e seguintes). Todo o desastre era apenas um chamado ao arrependimento (Comparar com Lucas 13:1-5).

6. Outra coisa, a admoestao nunca antiquada. Essa grande verdade ensinada praticamente em todo o livro. H um evangelho em Ams, porm o evangelho do rugido do leo. 7. Outra lio a necessidade da convico pessoal em um profeta (Ams 7:14,15). A religio um assunto pessoal, assim como , tambm, a convico, e no pode ser herdada. 8. Finalmente, o livro de Ams tem um valor histrico especial, sendo o mais antigo dos escritos profticos que no disputado, tornando-se um teste importante das crenas religiosas correntes em Israel, durante o sculo 8 a.C. Ams no apenas reconhece os preceitos morais de Jav como obrigatrios para Israel (Ams 5:21-27), mas julga Israel conforme um amplo modelo moral que se torna obrigatrio para todas as naes. Por causa desses ensinos ele influenciou os profetas que o seguiram, como Isaas, Jeremias, Ezequiel e Miquias.

IX - Passagens especiais de interesse particular


1) Como Ams 3:3: Porventura andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? Esta passagem tipicamente oriental. fato bem conhecido, ser perigoso viajar por vales profundos e caminhos speros, com acompanhantes desconhecidos, no testados e, possivelmente inimigos, nas montanhas do Oriente. 2) Sem dvida alguma, Jav o Senhor: Certamente o Senhor DEUS no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas (Ams 3:7)... Deus revela os Seus segredos aos que desejam falar em Seu Nome. 3) O verso Ams 5:25: Oferecestes-me vs sacrifcios e oblaes no deserto por quarenta anos, casa de Israel? d a entender que no o fizeram, porque, segundo o ponto de vista do profeta: ... o obedecer melhor do que o sacrificar (1 Samuel 15:22). 4) Ai dos que vivem sossegados em Sio, e dos que esto confiados no monte
de Samaria, que tm nome entre as primeiras das naes, e aos quais vem a casa de Israel! (Ams 6:1). Ao que Carlyle observa: Scrates era terrivelmente

descuidado. 5) Para que possuam o restante de Edom, e todos os gentios que so chamados pelo meu nome, diz o SENHOR, que faz essas coisas (Ams 9:12). Por ligeiras mudanas, quase infinitesimais no Hebraico, os tradutores da Septuaginta [que o erudito bblico americano Dr. Samuel Gipp garante que jamais existiu] assim traduziram essa passagem: Para que o restante dos homens (adham) possa buscar (yidreshu) o Senhor, conforme citado por Tiago no Conclio de Jerusalm, em 50 d.C. (Atos 15:17). Esta passagem especialmente interessante, como um notvel exemplo da crtica textual.

6) Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que o que lavra alcanar ao que sega,
e o que pisa as uvas ao que lana a semente; e os montes destilaro mosto, e todos os outeiros se derretero (Ams 9:13). Nesta declarao est

condensada toda a esperana do profeta no futuro de Israel. Embora a descrio seja de todos os sculos, ela uma expresso clssica do reino messinico, o qual envolver Israel em toda a sua glria e grandeza exterior.

Captulo 4
Obadias, o crtico da Bblia

I - O Livro - Obadias o livro mais curto do Velho Testamento, tendo apenas 21


versculos. No citado no Novo Testamento e neste no h referncia alguma a Obadias, a no ser que tomemos a idia de que no verso 21 esteja refletida a idia de Apocalipse 11:15, versos que apresentamos a seguir: E subiro
salvadores ao monte Sio, para julgarem o monte de Esa; e o reino ser do SENHOR... E o stimo anjo tocou a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso SENHOR e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre.

O livro aparece na escala dos Doze, logo depois de Ams. Alguns se do conta de sua posio aqui, supondo que os organizadores do Cnon devem ter visto Obadias como uma expanso da curta predio contra Edom, exposta em Ams 9:12. O ttulo descreve o livro como uma viso: Viso de Obadias: Assim
diz o Senhor DEUS a respeito de Edom: Temos ouvido a pregao do SENHOR, e foi enviado aos gentios um emissrio, dizendo: Levantai-vos, e levantemo-nos contra ela para a guerra. Esta foi chamada de uma orao indignada. Mesmo

sendo breve, Obadias um livro difcil, com uma dificuldade nada proporcional ao seu tamanho.

II - O Autor - Obadias no tem uma histria pessoal. Sem dvida o seu nome,

cujo significado Adorador de Jav, sugestivo. Esse era um nome muito

comum entre os semitas, especialmente aps o cativeiro. Compare-se com Abdiel Servo de Jav (1 Crnicas 5:15) e com Abdala (nome rabe), que significa Servo de Deus. Esforos tm sido feitos no sentido de identificar o profeta Obadias com alguns outros homnimos, em nmero de doze ou mais, no Velho Testamento, como por exemplo: 1. Obadias, o mordomo do palcio de Acabe, o qual escondeu os profetas de Jav em duas covas - cinqenta em cada cova (1 Reis 18:3-6). 2. Obadias, o mestre da Lei enviado por Josaf entre as cidades de Jud (2 Crnicas 17:7). 3. O homem de Deus no tempo de Amazias, o qual aconselhou o rei a no permitir que o exrcito de Israel do Norte o acompanhasse na luta contra os edomitas (2 Crnicas 25:7). 4. Obadias, um dos superintendentes empregados no reparo do templo, sob o reinado de Josias (2 Crnicas 34:12). Para o nosso profeta, sem dvida, sua obra era mais importante que o obreiro e por causa dessa obra ele permitiu que a sua personalidade fosse relegada ao fundo.

III - A Mensagem - Toda a mensagem de Obadias pode ser resumida em duas

frases: 1. A destruio de Edom (versos 1-16). 2. A restaurao de Israel (versos 17-21). Sem dvida o profeta dirige suas palavras, no tanto como uma admoestao a Edom, mas como uma mensagem de consolo a Israel. O livro pode ser assim dividido: 1. A runa de Edom, mesmo estando abrigada com segurana em meio s serras rochosas (Versos 1-9). 2. Os motivos, isto , a sua crueldade com Israel e o seu regozijo pela adversidade de Jud (Versos 10-14). 3. A retribuio divina a Edom e a restaurao de Israel. A interpretao e o arranjo cronolgico de Bewer relativos a esta profecia ilustram a escola modernista. Ele considera o livro como o produto de 4 autores diferentes, os quais teriam vivido em tempos separados: 1. Primeiramente foram engastadas no livro profecias de um antigo vidente, o qual vivera antes do cativeiro e que, ao ouvir dizer que certas naes iriam se reunir para atacar Edom, estando certo de que tal movimento provinha de Jav, achou que essas seriam vitoriosas, predizendo, assim, a derrota de Edom (Versos 1-4). 2. As palavras desse vidente (o qual teria vivido em 450 a.C) foram por Obadias adotadas, no devido tempo, quando sobreveio uma grande catstrofe a Edom, com a invaso dos nabateus e rabes primitivos. Vendo o seu cumprimento e recordando-se de como os edomitas haviam se regozijado com a queda de Jerusalm em 586 a.C., o profeta deixou-se dominar pela emoo, tendo rompido em apaixonadas admoestaes, dizendo: Se viessem a ti ladres, ou

assaltantes de noite (como ests destrudo!), no furtariam o que lhes bastasse? Se a ti viessem os vindimadores, no deixariam algumas uvas? ... Nem parar nas encruzilhadas, para exterminares os que escapassem; nem entregar os que lhe restassem, no dia da angstia. Porque o dia do SENHOR est perto, sobre todos os gentios; como tu fizeste, assim se far contigo; a tua recompensa voltar sobre a tua cabea (Obadias 5, 14, 15).

3. Ento, talvez cem anos depois, quando os edomitas foram expulsos para Neguebe e Jud do Sul, tendo desse modo chegado a se tornar os mais prximos vizinhos dos judeus, continuando a se odiarem mutuamente, outro profeta desconhecido, cheio de patriotismo, levantou sua voz e declarou que algum dia Jav iria restaurar Israel ao seu antigo esplendor e glria (Versos 15,16,18). 4. Finalmente, quando se levantaram os Macabeus (168 a. C), outra pessoa fez a concluso do livro, e assegurou aos judeus que o reino de Jav seria estabelecido e que somente Ele iria reinar (Versos 19-21). Alguns outros comentaristas apiam a opinio de Bewer. Contudo, existem poucas razes para se pensar que o profeta, ao predizer o futuro, estivesse realmente descrevendo o passado, ou que falasse do que os edomitas haviam feito, como de coisas que deveriam fazer.

IV - Data - Visto como o livro no introduzido com uma data histrica ou


cronolgica, o que permitiria determinar a sua data, precisamos nos valer das evidncias internas. Desse modo, muitas datas divergentes tm sido sugeridas, datas que se estendem desde o tempo de Joro, rei de Jud (850 a.C), em cujo reinado os filisteus e rabes atacaram Jerusalm, tendo levado os tesouros do palcio real (2 Crnicas 21:16-17), at 312 a.C, quando os nabateus tomaram Edom e Antgono ordenou que fosse enviada uma expedio contra eles. Vrios fatores entram na deciso deste assunto: 1. O lugar de Obadias entre os Doze - No Hebraico ele o quarto, seguindo esta ordem: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, etc. No Grego ele o quinto: Osias, Ams, Miquias, Joel, Obadias, Jonas, etc. Isso mostra claramente que os organizadores do Cnon (200 a.C) consideravam Obadias como primitivo. 2. A unidade do livro - sacrificada pelos que o colocam depois. Contudo pode ser possvel o carter composto de um livro, mesmo to curto, como o caso deste. 3. O carter vivo dos versos 10-14 os quais parecem descrever como histria a destruio de Jerusalm por Nabucodonosor, em 586 a.C. Elmslie diz: No apenas um estado arruinado, ou uma capital parcialmente saqueada que aqui tm sido descritos, mas uma nao desmembrada, despojada e dispersa. Claro que no se trata do juzo universal. Pusey, por exemplo, cr que estes versos so uma predio, em vez de uma descrio da runa de Jerusalm. Entrementes, David acha um lugar apropriado para estes no reinado de Acaz (731 a.C), quando freqentes calamidades sobrevieram a Jud: 1. - Rezim, rei da Sria, livrou Elate dos judeus, lanando-os para fora e permitindo que os edomitas ali residissem (2 Reis 16:6 - Septuaginta). 2. - Peca, rei de Israel, matou 120 mil judeus e levou 200 mil em cativeiro (2 Crnicas 28:6-8).

3. - Zicri, homem poderoso de Efraim, matou Maasias, o filho do Rei (2 Crnicas 28:7). 4. - Os edomitas vieram a Jud e levaram presos em cativeiro (2 Crnicas 28:17). 5. - Os filisteus tambm invadiram vrias cidades da campina e do sul de Jud (2 Crnicas 28:18). 6. Acaz tomou at os tesouros do templo, a fim de pagar tributo ao rei da Assria (2 Reis 16:8). Sem dvida, condies como estas podem muito bem explicar a descrio feita por Obadias da calamidade de Jerusalm como infortnio, runa e angstia (Verso 12). bem provvel, portanto, que essa profecia tenha sido feita no sculo 8.

V - Edom - Como j foi dito, Obadias profetizou a respeito de Edom e mais

particularmente contra a cidade rochosa de Edom, conforme o verso 3: A


soberba do teu corao te enganou, como o que habita nas fendas das rochas, na sua alta morada, que diz no seu corao: Quem me derrubar em terra?

As rochas a que ele aqui se refere so quase na certa as de Petra, a qual, desde os tempos mais remotos, era a fortaleza central da nao. Os rabes modernos a chamam de Wady Musa. Os antigos srios, segundo Josefo, a chamavam de Requm, por causa de Requm, o prncipe midianita que caiu numa batalha contra Israel, em Moabe, nos dias de Finias, [quando tambm foi morto Balao, o profeta filho de Beor] (Nmeros 31:8). Pela sua situao e beleza natural, Petra nica entre todas as outras cidades da terra. quase impossvel descrev-la adequadamente. Sua situao bem abaixo e em meio s montanhas de Seir, rodeada de todos os lados por rochas coloridas, de uma beleza e grandeza inigualveis, fizeram de Petra uma das maravilhas do deserto. Nela se entra por uma garganta estreita, com mais de um quilmetro de extenso, chamada Sik ou fenda. Esse desfiladeiro uma das avenidas mais formosas e romnticas do gnero em toda a natureza, com um pequeno arroio ao fundo, em quase toda a sua extenso. A garganta estreita e profunda, sendo por vezes to reduzida que fica quase s escuras em pleno meio dia. As rochas que a limitam so formosas, ostentando quase todas as cores do arco-ris. Ao sair da mesma, em grande plancie (com mais de um quilmetro de extenso por 2/3 de quilmetro de largura), o explorador se depara com moradias cortadas na rocha, sepulcros, templos e outras escavaes, por todos os lados. Centenas destes em sua maior parte so, de fato, mausolus originais, cortados literalmente na slida rocha grantica. As runas de um castelo, de edifcios e dos arcos de uma ponte, alm de colunas, so vistos espalhados ao fundo do stio da cidade. As cores das rochas aumentam imensamente o atrativo do local. A natureza tem organizado em faixas alternadas as cores mais belas, tais como o roxo, prpura, alaranjado, amarelo, branco, lils e outras cores, as quais se matizam artisticamente entre si, fazendo ondulaes com esplendorosas e fantsticas figuras causadas pela filtrao dos xidos e ferro, mangans e outras substncias, as quais, com freqncia produzem nos granitos variedades de cores e uma formosura especial. A cidade inteira e seus arredores formam um imenso labirinto de montanhas e rochas, escavaes, gargantas e vales estreitos, plancies e mesas, pequenos vales sombreados e alegres promontrios, tudo muito grandioso e

belo. Aqui se tem justamente um ideal de beleza e proteo que pode satisfazer qualquer nmade oriental, como uma fortaleza de trfico e comrcio. Infelizmente, reina agora uma desolao dentro e ao redor de Petra, e por todos os lados, o que tem atestado tristemente as admoestaes de Obadias.

VI - Ensinos - No seria de esperar que um livro to curto pudesse ensinar


tantas lies de enorme valor. Podemos mencionar trs: 1. A admoestao do profeta contra o escrnio (verso 12) - O escrnio se origina no orgulho. Quando zombamos dos outros, revelamos o esprito orgulhoso que existe em ns. O escrnio revela falta de amor fraternal e com freqncia pode evidenciar um verdadeiro dio. Edom e Israel se menosprezavam e odiavam mutuamente em toda a sua histria. Durante vrios sculos a inimizade entre ambos foi implacvel. Sempre se guerreavam por vingana. Na maior parte isso provinha de um patriotismo egosta e de cimes tribais. Para muitos o patriotismo no passa de egosmo nacional, o qual facilmente degenera em arrogncia. Segundo Tolstoi, O patriotismo um vcio e pertence ao perodo das tribos. 2. Sua doutrina da estrita retribuio - (Versos 10-15) - Obadias ensinou com nfase especial o carter indestrutvel do juzo eterno. O Dia do Senhor, disse ele, vir sobre Edom: Porventura no acontecer naquele dia, diz o SENHOR,
que farei perecer os sbios de Edom, e o entendimento do monte de Esa? E os teus poderosos, Tem, estaro atemorizados, para que do monte de Esa seja cada um exterminado pela matana (Versos 8 e 9). E Por causa da violncia feita a teu irmo Jac, cobrir-te- a confuso, e sers exterminado para sempre ... Porque o dia do SENHOR est perto, sobre todos os gentios; como tu fizeste, assim se far contigo; a tua recompensa voltar sobre a tua cabea (Versos

10,15). 3. Sua segura esperana de que h de chegar uma Era de Ouro para Israel: Mas
no monte Sio haver livramento, e ele ser santo; e os da casa de Jac possuiro as suas herdades (Verso 17).

Finalmente lemos no verso 21: E subiro salvadores ao monte Sio, para julgarem o monte de Esa; e o reino ser do SENHOR . Edom subjugada seria uma Edom incorporada. Essa promessa constitui o lado brilhante do Dia do Senhor, assinalando toda a consumao da histria da humanidade. Aqui o profeta estende suas predies originais de catstrofe sobre Edom, incluindo escatologicamente um juzo universal sobre todos os pagos e a conseqente restaurao de Israel. Esta a palavra final, no s de Obadias, mas de toda a profecia bblica. realmente um vislumbre do reino messinico, pelo qual ansiavam todos os profetas [E tambm todos os judeus ortodoxos e os cristos verdadeiros], sendo tambm uma interpretao da conscincia de Israel. Nos dias atuais as palavras do profeta esto tendo um cumprimento lento e silencioso e em breve, conforme Apocalipse 11:15: E ... houve no cu grandes vozes, que
diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso SENHOR e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. [Ora, vem Senhor Jesus!]

Captulo 5
Jonas, o profeta universal

O livro de Jonas quase totalmente biogrfico, havendo, parte de sua orao no captulo 2, apenas uma declarao que se possa chamar de profecia (Jonas 3:4). As experincias pessoais dos outros profetas so, s vezes, narradas em seus livros (Comparar com Osias 1:3; Ams 7:10-15 e Jeremias 1:25-29; 3638).

I - O homem e sua histria - Sabe-se que Jonas foi um personagem


histrico. Ele identificado por quase todos os eruditos como Jonas, filho de

Amitai, o qual profetizou a Jeroboo a restaurao de Israel aos seus antigos limites (2 Reis 14:25). Sellin declara, sem hesitao nem modificao: o heri da narrativa um personagem histrico, que viveu no tempo de Jeroboo II, pouco antes de Ams. Sua identificao parece estar assegurada, visto que, tanto o nome de Jonas como o de seu pai, no so mencionados em outra parte do Velho Testamento. Ele era natural de Gate-Hefer, na Galilia, que distava 7 Km. de Nazar, conhecida pelos rabes modernos como el Meshed (2 Reis 14:25). Quando Jonas foi chamado por Jav para ir a Nnive, a fim de ali pregar, essa tarefa foi-lhe to repugnante que ele fugiu da presena do Senhor (Jonas 1:3,10), indo para Tarsis, ao sudoeste da Espanha, abandonando sua obra proftica. Pusey acredita que Jonas, nesse tempo, j era avanado em idade, tendo estado, provavelmente, na presena do Senhor, durante anos. (Gnesis 4:16). Jonas era um legtimo cainita. Mais adiante, na histria, dito francamente o motivo de Jonas para viajar at o Ocidente, aventurando-se no mar, o que era evitado pelos hebreus, em vez de ir para o Oriente: E orou ao SENHOR, e disse: Ah! SENHOR! No foi esta
minha palavra, estando ainda na minha terra? Por isso que me preveni, fugindo para Trsis, pois sabia que s Deus compassivo e misericordioso, longnimo e grande em benignidade, e que te arrependes do mal (Jonas 4:2).

Sem dvida ele havia ido a Nnive para certificar-se de que Deus iria realmente destruir aquela cidade. Mas, sendo um patriota mesquinho, ciumento e vingativo, Jonas no podia entender porque Deus desejava que ele pregasse a um povo que queria devorar Israel. O verdadeiro cristo, ao contrrio, deseja o bem estar, at mesmo dos seus inimigos (Lucas 6:27-28). Indo a Jope, o principal porto de mar da Terra Santa, ali encontrou um vapor que se fazia ao mar, rumo ao Ocidente. Pagou a passagem e embarcou, descendo at o poro, onde foi dormir, exatamente como o fez Sisera, na tenda da traidora Jael (Juzes 4:21). Sua conscincia tambm ficou adormecida porque Jonas se enganava, achando que logo estaria longe de Deus. Jesus tambm dormia calmamente durante uma tempestade, segundo Marcos 4:35-41: E,
naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes: Passemos para o outro lado. E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como estava, no barco; e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantou-se grande temporal de vento, e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia. E ele estava na popa, dormindo sobre uma almofada, e despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no se te d que pereamos? E ele, despertando, repreendeu o vento, e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te. E o vento se aquietou, e houve grande bonana. E disse-lhes: Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f? E sentiram um grande temor, e diziam uns aos outros: Mas quem este, que at o vento e o mar lhe obedecem?. Sempre que algum se prope a frustrar os

planos divinos, contra ele se levanta uma tempestade. O mar se enfureceu. Cada marinheiro orava ao seu prprio deus, mas a tempestade continuava. Concluram, ento, que algum deus devia estar ofendido. O piloto do navio foi at Jonas e ordenou-lhe que clamasse ao seu Deus. Jonas, realmente, no tinha Deus. Os marinheiros, convencidos da existncia de algum culpado a bordo, lanaram sortes e esta recaiu sobre Jonas. Perguntaram-lhe ansiosamente de onde ele era natural, qual era a sua ocupao, qual era o seu povo e Jonas confessou francamente que estava fugindo da presena do Senhor. Naquele momento ele era apenas um pago naquele navio. Contudo, redimiu-se ao dizer, voluntariamente, que deveriam lan-lo ao mar, para conseguirem ser salvos. Os marinheiros no queriam oferecer Jonas

como um sacrifcio humano, at que houvessem consultado o Deus de Jonas: Ento clamaram ao SENHOR, e disseram: Ah, SENHOR! Ns te rogamos, que
no pereamos por causa da alma deste homem, e que no ponhas sobre ns o sangue inocente; porque tu, SENHOR, fizeste como te aprouve. E levantaram a Jonas, e o lanaram ao mar, e cessou o mar da sua fria (Jonas 1:14-15). Vendo isso, os marinheiros ficaram to impressionados que ofereceram sacrifcio ao Senhor e fizeram votos (v. 16).

Dois pequenos versos resumem a histria do resgate de Jonas (Jonas 1:17; 2:10). O Senhor preparou um grande peixe para engolir Jonas e nas entranhas deste ele ficou trs dias e trs noites. Duas colunas perto de Alexandria, ao norte de Antioquia, na costa Sria, assinalam o local onde, segundo a tradio, Jonas foi vomitado terra seca. Contudo Josefo diz que isso aconteceu s margens do Mar Egeu. Por ter Jonas reconhecido o seu parentesco com os marinheiros pagos, teve outra oportunidade para ir pregar aos pagos de Nnive. Dessa vez ele obedeceu, tornando-se, ento, o primeiro apstolo aos gentios. Entrando nas ruas de Nnive, Jonas comeou a clamar em sua prpria lngua materna: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida (Jonas 3:4). S podemos imaginar com que prazer o vingativo profeta anunciou essa admoestao. Claro que algum poderia imaginar que Jonas pronunciou essas palavras solenes como um austero pregador, com a mesma nfase de um Nat (2 Samuel 12:7) ou de um Paulo (Atos 24:25), ou de um Lutero, cuja ardente sinceridade derreteu os coraes hostis. Com uma semelhante monotonia, sem dvida Joo Batista iria repetir posteriormente o seu apelo proftico: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus (Mateus 3:2). Jonas falou apenas cinco palavras em Hebraico. Contudo essas eram palavras de condenao, tendo causado grande impacto, a ponto dos ninivitas se arrependerem e em conseqncia proclamarem um jejum e se cobrirem de sacos, em sinal de arrependimento, o que levou Deus a se arrepender do mal que lhes tinha anunciado, no o tendo feito (Jonas 3:5-10). Jonas se enojou com a protelao do Senhor em executar juzo contra aquela cidade m. Ficou revoltado, no por sentir-se desacreditado aos olhos humanos dos ninivitas, nem porque sua posio de profeta fosse arruinada pelo fracasso de sua pregao, mas pela clemncia divina em favor de Nnive. Por que continuaria Deus perdoando uma cidade que vivia prejudicando Israel atravs da guerra e da exigncia de tributos cada vez mais pesados? Na verdade, Jonas estava revoltado por causa do mesquinho patriotismo que o cegava. Por sentir que Deus havia perdido a oportunidade e que, por causa disso, o seu prprio povo, mais cedo ou mais tarde, seria condenado destruio. Melhor seria morrer, diz ele, do que viver mais tempo neste mundo governado por um Deus assim. Em seu desgosto Jonas se assemelha a Elias (1 Reis 19:1-18). Contudo, houve entre eles uma diferena. Jonas sentiu o mesmo desespero de Elias, porm sem as desculpas deste. A diferena que Elias sentia zelo por Deus e Jonas sentia cimes de Deus. Jonas esperava ver Nnive destruda, aguardando o desfecho l de cima de um monte, a leste de Nnive, onde fazia muito calor. O Senhor admoestou-o contra a sua ira, mas em vo. Para se proteger do cansao do calor, Deus fez crescer sobre a cabea de Jonas, com extrema rapidez, uma aboboreira (Ricinus Communis), com o que Jonas muito se alegrou. Porm, com a mesma rapidez,

Deus enviou um verme, o qual feriu a aboboreira e esta se secou (Jonas 4:7). Por causa dessa fatal calamidade Jonas se irou novamente e desmaiou, desejando a prpria morte (v. 8). Ele havia se irado porque Nnive fora perdoada e agora se irava porque a aboboreira no fora perdoada. O Senhor lhe responde, comparando a aboboreira cidade e comparando a compaixo e solidariedade de cada um consigo mesmo, terminando, assim, a histria (vs. 9-11). Seja qual for a nossa opinio sobre o Livro de Jonas - cujo valor no se pode subestimar - devemos confessar que o prprio Jonas ocupa um lugar inferior no catlogo dos profetas do Velho Testamento. Jonas era um homem egosta, orgulhoso, briguento, colrico, enfatuado e perverso. Claro que ele era um bom patriota, que amava Israel com lealdade. Como pregador, provavelmente, ele era to bom como os pregadores daquela poca. Ora, quem de ns no ter se regozijado quando numa guerra o inimigo perdeu os seus melhores soldados? Jonas tinha cimes dos ninivitas, porm apenas um pouco mais do que sentimos dos nossos inimigos nacionais ou dos pagos. Os judaizantes dos tempos apostlicos certamente sentiam cimes por ter Paulo oferecido o evangelho aos gentios, nos mesmos termos em que este lhes fora oferecido. Se a atitude de Jonas mudou para com os ninivitas como resultado da admoestao do Senhor, no sabemos. Mas at onde somos informados, Jonas era um profeta patriota vingativo e sedento de sangue, o qual pregava com extraordinrio xito, sem, contudo, enxergar o seu xito. Em ltima anlise, Jonas era um homem em quem a piedade e o dever sempre estiveram em conflito, um homem temente a Deus tendo, contudo, abandonado a sua tarefa (Jonas 1:3,9). Um homem em quem o esprito de humanidade foi quase afogado pelo patriotismo. Em suma, ele foi um homem, cuja religio residia na emoo, bem mais que na esfera da vontade. Ao contrrio de Jonas, Jesus chorou sobre Jerusalm!

III - Os tempos do profeta - Como sabemos, Jonas viveu no tempo de

Jeroboo II, rei de Israel do Norte, o qual reinou de 790 at 750 a.C. Jeroboo recebera um reino fraco porque desde o tempo de Je, seu bisav, o povo vinha pagando continuamente tributos Assria. Sob Jeroboo, sem dvida, o povo comeou a recobrar suas foras anteriores. Ele tomou Hamate e Damasco, restaurando a Israel todo o territrio que se estende desde Hamate at o Mar Morto, conforme Jonas havia predito (2 Reis 14:25). Em verdade Jeroboo foi o mais poderoso de todos os monarcas que se sentaram no trono de Samaria e havia muitas esperanas de prosperidade quanto ao futuro do reino. Na Assria, contudo, as condies prevalecentes eram justamente o oposto. Tudo era desanimador, com a Assria perdendo terreno. Em outras palavras, Israel crescia, enquanto a Assria declinava. O reinado de Adadmirari IV (810782 a.C) acabava de encerrar-se. Em suas trs expedies Palestina e s terras ocidentais, ele havia recebido tributos dos heteus, de Tiro e de Sidom a terra de Omri, ou seja, Israel do Norte, Sidom e Filstia. E por suas amplas vitrias ele havia se tornado um dos maiores reis da Assria. Antes dele, nenhum rei assrio havia realmente dominado um territrio to extenso, e nenhum havia possudo alm disso, um crculo to grande de estados que lhe pagavam tributo. Foi esse rei quem favoreceu Amenofis IV, da Dinastia XVIII do Egito, uma espcie de monotesmo religioso, e que deixou uma inscrio notvel que diz: Confia em Nebo. No confies em outro deus. Winckler sugere que teria sido Adadmirari quem, como rei de nnive, deu as boas vindas a Jonas, quando este ali chegou para pregar. Contudo, mais provvel que esse rei j tivesse morrido e que a

deteriorao moral de Nnive j houvesse comeado. Porque depois do seu reinado, acontecera, lenta, mas regularmente, um perodo de estranha decadncia, o qual fizera Jonas desejar que a Assria decasse cada vez mais. Sem dvida aqui se apresenta uma dificuldade pelo fato de que, nesse tempo especial e at o tempo de Senaqueribe (705 a.C), Calah e no Nnive era a capital da Assria. Contudo, essa dificuldade facilmente explicada quando se recorda que Calah e Nnive eram apenas nomes diferentes de uma e a mesma cidade, distando cerca de 32 Km uma da outra. E que Nnive no realmente chamada de capital da Assria no livro de Jonas. Segundo Cetesias e Deodoro pode ser que Nnive significasse uma provncia, isto , a prpria Assria entre os quatro rios. A verdadeira extenso da cidade, como nos diz Deodoro, era de 1.800 acres. De todas as maneiras sabemos que Nnive era uma cidade antiga, tendo sido fundada por Ninrode (Gnesis 10:11), a qual mencionada duas vezes nas cartas de Te-el-Amarna, carta que data de 800 anos antes de Jonas. Os monumentos tambm informam que o seu povo estava entre os mais violentos e cruis de todas as naes da antiguidade. Foi nessa cidade, portanto, e em tempos muito desanimadores para a Assria, mas no para Israel, que Jonas foi comissionado a pregar.

III - Anlise do Livro - As divises em captulos assinalam as suas divises


naturais. Cap. 1 - A desobedincia de Jonas, o qual fugiu da presena do Senhor. Cap. 2 - Sua orao ouvida por Jav. Cap. 3 - Sua pregao em Nnive -Jonas levantou-se e foi a Nnive. Cap. 4 - Suas queixas culpando o Senhor.

IV Os dois grandes milagres - Ambos so caracteristicamente orientais.


1. - O grande peixe Provavelmente nenhuma outra histria na Bblia tem causado tantas aluses enganosas, tanta irritao tola, tanta mofa velhaca e tanta exposio errada como a histria de Jonas e a baleia. Como diz Moore: Quase poderia ser dito que o monstro marinho tragou os comentaristas, assim como tragou o profeta. Os detalhes de um incidente comparativamente trivial tm sido indevidamente exagerados, colocando-se nfase nas coisas que no tm valores supremos. Alguns expositores tm sido to imprudentes que tm levado a crer na maravilha do peixe como uma prova de ortodoxia. Porm, sem dvida, no foi o propsito do autor que pensssemos tanto na baleia a ponto de nos esquecermos de Deus! Num sentido muito verdadeiro, claro que a introduo do peixe nas solenidades da histria no foi uma coisa ridcula, porque aquele peixe fez o profeta! A questo no se pode existir um peixe desse tamanho, a ponto de tragar um homem sem o mutilar. Tubares gigantes brancos tm sido capturados e a baleia conhecida tecnicamente como catodon macrocephalus, a qual poderia tragar no apenas o profeta mas at cavalos. Por exemplo, aquela que foi capturada na costa da Flrida, em 1912, a qual se encontra no museu do Instituto Smithsoniano, em Washington, D.C., com 14,4 metros de comprimento, pesando 14,8 toneladas, e que tinha no estmago, ao ser capturada, um peixe de, aproximadamente, 680 Kg.

de muito maior importncia a questo de como o profeta continuou vivo nas entranhas de um peixe, por trs dias e trs noites. Ao citarem-se analogias, do-se explicaes. Outro exemplo o caso do marinheiro que em 1758 caiu de um barco no Mediterrneo e foi tragado por um tubaro, o qual, por sua vez, ao ser ferido por uma bala de canho, o vomitou so e salvo. Tambm existe o caso de um ndio tragado por um tubaro e encontrado ainda com vida, aps ter sido o animal capturado e aberto, tendo o ndio falecido logo depois. O finado professor Macloskie, de Princeton, explicou o caso especial de Jonas, supondo que o profeta ficou na cavidade da laringe, onde podia respirar mais facilmente do que se estivesse no estmago, onde, provavelmente teria sido sufocado. Contudo, essas explicaes apologticas do fenmeno so frvolas e indignas. Porque ou o incidente histrico e, portanto, um milagre genuno, ou uma anedota oriental sem fundamento algum, no proposto nem ensinado. A declarao de que Jonas esteve no ventre do peixe por trs dias e trs noites (Jonas 11:17) a maneira oriental de expressar o fato de que ele esteve tanto tempo dentro de um peixe e que, se no fora pelo poder sustentador de Deus, estaria morto e fora da possibilidade humana de ser restaurado vida (Comparar com Joo 11:17). O autor, estamos certos, pensava representar a conservao de Jonas na morte ou o seu regresso vida, como algo sobrenatural. 2. - A converso de Nnive - Est a maior maravilha das duas. A do peixe era fsica, esta moral. Para muitos a idia de que uma grande cidade se arrependeu, de repente, atravs da pregao de um hebreu estrangeiro, inacreditvel. Nnive era a Londres do tempo de Jonas, tendo sido construda com despojos de guerra. Era populosa, tendo mais de 600 mil habitantes [dos quais presumivelmente 120 mil crianas] (Jonas 4:11). Tambm era opulenta, orgulhosa e bem fortificada. Seus muros, como afirma Deodoro, tinham 30 metros de altura. Dentro de sua rea havia hortas e jardins e talvez at prados para o muito gado (Jonas 4:11). descrita como uma cidade muito grande para Deus (Jonas 3:3), frase que expressa o hbito devoto da mente hebraica, a qual reconhece Deus em tudo. O livro d a entender que Jonas foi comissionado a pregar numa cidade nada obscura, o que se constitua em grande tarefa. Nnive tambm descrita como uma cidade de trs dias de caminho , uma expresso tipicamente oriental. Nada tem a ver com o dimetro ou com a circunferncia da cidade. Deodoro a descreve como tendo 480 estdios, cerca de 96 Km. As cidades orientais em geral so construdas de maneira muito compacta. O fato mais bem referido pela necessidade de trs dias para ser visitada em todos os seus pontos principais e de interesse. Por exemplo, um natural da Palestina iria responder, atualmente, do mesmo modo. O autor deste comentrio certa vez perguntou em Nazar: Qual das duas cidades melhor: Nazar ou Beirute? A resposta imediata foi , Beirute uma cidade de trs dias, referindo-se superioridade do seu tamanho. Entrando em Nnive, caminho de um dia (Jonas 3:4), Jonas comeou a pregar e atravs de sua severa e misteriosa mensagem de arrependimento logo aconteceu um pnico generalizado. Pela primeira vez na histria da cidade a sabedoria clamava atravs de suas ruas (Pv. 1:20). Jamais poderemos entender o efeito mgico, e quase trgico, de sua mensagem, at que apreciemos a seriedade com que ele, como um oriental, a anunciava. E tambm o carter psicolgico dos ninivitas. Jonas mostrava no semblante o ardor do sobrenatural. Depois daquela experincia no mar, provavelmente ele pregou como algum que

fora levado morte. Sem dvida o seu rosto resplandecia com a glria de Deus, como o de Moiss. Seus olhos brilhavam na fronte sisuda, enquanto seus lbios clamavam: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida! (Jonas 3:4). Macauley descreve a oratria de Demstenes como a razo ardendo com a paixo. Jonas descarregava troves e relmpagos de oratria divina. Parece que o profeta havia morrido e voltado vida. s vezes preciso haver uma experincia como a dele para que seja produzido um bom pregador. Os ninivitas eram ignorantes e supersticiosos, especialmente nesse perodo em que a rebelio era crnica. Muitas de suas provncias e a cidade estavam sempre em perigo de sitiadores, que poderiam chegar aos seus portes, a qualquer momento, da ficarem facilmente amedrontados. Em geral fcil amedrontar os orientais at o ponto em que se tornam fanticos, anunciando a vinda de algum juzo que seja temido. Por isso Belsazar ficou to apavorado com a escritura na parede (Daniel 5:5-6). Do mesmo modo, Herodes, o Grande, ao ouvir o anncio dos magos, perturbou-se, e toda Jerusalm com ele (Mateus 2:3). O arquelogo Layard relata como um sacerdote catlico, em certa ocasio, assustou toda uma populao maometana, anunciando um terremoto. Quatro anos antes da destruio de Jerusalm, no Ano 70 d.C, um rstico ignorante chamado Jesus Ben Anan, de repente comeou a proclamar ao povo, durante a Festa dos Tabernculos, gritando repetidas vezes: Uma voz do Oriente, uma voz do Ocidente, uma voz dos quatro ventos, uma voz sobre Jerusalm e o Templo, uma voz sobre os noivos e noivas, uma voz sobre todo o povo! . A cidade se assustou terrivelmente. Sabe-se, por crnicas antigas, que, pouco antes da verdadeira queda de Nnive, os governantes da cidade haviam ordenado um solene jejum de 100 dias para suplicar ao deus Sol que lhes perdoasse os pecados. Assim, a admoestao solene e imperiosa de Jonas, pronunciada em tons veementes e impetuosos, como o breve sermo de Pedro no Dia de Pentecostes, despertou a conscincia adormecida dos ninivitas, que ficaram tomados de pnico pelo temor da iminente calamidade. E logo foi proclamado um jejum e que se vestissem de sacos (Jonas 3:5). E quando o rei ouviu o que acontecia, levantou-se do seu trono, e tirou de si as suas vestes, e cobriu-se de saco, e sentou-se sobre a cinza (v. 6). Idnticas Expresses de temor e arrependimento eram comuns entre os antigos. Herdoto nos conta como os persas cortaram as crinas dos cavalos e de suas bestas de carga, a fim de que parecessem estar participando do luto da nao, por causa de certo general chamado Masistio, que caiu em Platia. E Xenofonte relata que quando chegou a Atenas a notcia da destruio de sua frota em Egospotami, o clamor e a angstia comearam no Pireo e se espalharam por toda a cidade e naquela noite ningum dormiu por causa da angstia e do terror do passado, do futuro e por causa do remorso. Porque sentiam que o que lhes sobrevinha era uma retribuio de sua prpria crueldade traidora e atroz com Egina, Melos e Scione. O mundo, apesar de tudo, regido no pela verdade, mas pela opinio. Um verdadeiro profeta jamais carece de aliados. O arrependimento dos ninivitas no foi, imagina-se, um arrependimento no sentido cristo. Foi como o de Jonas no navio, temporrio e superficial, gerado apenas at onde chegava a sua capacidade intelectual e religiosa, o qual perdura somente enquanto existe o medo. Seu nico argumento foi: Quem sabe se se
voltar Deus, e se arrepender, e se apartar do furor da sua ira, de sorte que no pereamos? (Jonas 3:9). O maior de todos os milagres o milagre da

GRAA.

V - A melhor interpretao - H trs opinies: a mtica, a histrica e a


alegrica. 1). - Interpretao Mtica - Simpson nos garante que quando o Livro de Jonas considerado um mito ou lenda ento tudo se torna pequeno. Segundo essa interpretao, o nefito mtico no livro de Jonas recebe ordem de ir a Nnive, porm desobedece e embarca num navio para Tarsis, quando na imaginao do autor desaba uma tempestade e o iniciado arrojado ao mar, isto , ao Sheol ou sepulcro, sendo o peixe uma figura do ventre do inferno (v. 2:2). Porm depois de trs dias ele levantado novamente e restaurado vida. Isso, pretende Simpson, anlogo a outros muitos contos e rituais antigos, em que a morte simulada seguida de um renascimento na que fora considerada uma nova pessoa ou uma outra vida, esquecendo-se com freqncia o novio de quanto havia conhecido antes. Os Mistrios Eleusianos, em que a histria de Demtrio e Cora foi representada como um drama por sacerdotes e sacerdotisas, eram desse mesmo tipo iniciatrio. Uma espcie de drama mstico. Os ritos iniciatrios foram, desse modo, regeneradores em seu simbolismo. A histria de Jonas, segundo Simpson, era uma lenda iniciatria. O prprio nome Jonas significa pomba, sendo para ele uma forte evidncia do carter mtico do profeta, como Afrodite, a quem a pomba era consagrada, saiu do mar. Da mesma maneira Simpson mostra que o xodo dos israelitas da terra do Egito era uma lenda iniciatria. Assim tambm a ressurreio, assim tambm Salomo, que era o deus peixe, sendo este no Grego o nome mstico de Cristo. Como evidncia Simpson apela a Agostinho, que disse: Descendo vivo s profundezas desta vida mortal, como faria o abismo das guas. E mais especialmente Tertuliano, que diz explicitamente: Somos pequenos peixes em Cristo, o nosso grande peixe. Porque somos nascidos em gua e somente nela podemos estar salvos. Claro que existe muito de atrativo nesta opinio sobre o livro de Jonas, mas interpretao de Simpson falta tudo para seja conveniente. 2). - Interpretao histrica - Segundo esta a histria de Jonas historicamente certa, estando embasada nos fatos e na experincia do profeta. A prova desta opinio tem vrias consideraes de importncia. Vejamos: 1. A forma do prprio livro - que a de uma narrativa resumidamente histrica e assim foi vista, tanto pelos judeus como pelos cristos, at o primeiro sculo d.C. 2. O livro de Tobias (Tb. 14:4-8) datado do sculo 2 a.C e o livro III Macabeus (6:8) datado do sculo 1 a.C., assim como as Antiguidades de Josefo Vol. IX, 10, 2, escritos at o final do sculo 1 d.C, todos tratam do chamamento de Jonas e de sua pregao em Nnive como um fato verdico. 3. Jonas no foi o nico profeta do Velho Testamento a ter ministrado s naes estrangeiras. Comparem-se a misso de Elias em Sarepta (1 Reis 17:8 e seguintes) e com Osias 5:13. 4. A maioria dos crticos modernos est de acordo em que existe algo de verdade na histria de Jonas, pelo menos em que este realmente esteve pregando em Nnive. 5. Acrescente-se a isso a idntica experincia domstica do profeta Osias (Osias 1:3) e assim o naufrgio de Jonas tem um paralelo trgico. De fato,

ambos os profetas foram vocacionados por meio de providncias muito maravilhosas de Deus [Romanos 8:28]. 3.) - Interpretao alegrica ou parablica - Esta opinio repousa sobre a convico de que mesmo que haja milagres genunos na Bblia, Deus no est acostumado a fazer milagres do gnero descrito no Livro de Jonas. Porque se a histria literalmente correta, ento o xito de Jonas eclipsa o de todos os outros profetas do Velho Testamento, at mesmo a vitria de Elias no Carmelo (1 Rs. 18). Se a histria literalmente certa, ento por que so passados por alto certos detalhes histricos, tais como os pecados e o nome do rei de Nnive, o tamanho da cidade e o efeito da repreenso sobre Jonas? Portanto, argumenta-se que Jonas no passa de mero indivduo na histria, um tipo humano, um profeta simblico histrico, e que os fatos dessa histria so de menos importncia que as lies ensinadas. De fato em Jonas estamos numa terra de maravilhas, sendo essa histria apenas poesia semelhante ao carter do Livro de J e s parbolas do Filho Prdigo, do Bom Samaritano e do Peregrino (de Bunyan). Que ela ostenta em todas as partes os sinais da alegoria, do smbolo e da parbola. Desse modo, Jonas apresentado como o representante de Israel; o peixe como o cativeiro de Israel na Babilnia, etc. De fato, Nabucodonosor descrito em Jeremias 51:34,41 como tendo tragado Israel (Comparar com Osias 6:1-2). H tambm muitas outras alegorias no Velho Testamento, como por exemplo a de Nat apresentada a Davi (2 Samuel 12:1-7), da mulher de Tecoa (2 Samuel 14:1-10), do prisioneiro posto em liberdade por um profeta annimo que falou com Acabe (1 Reis 20:39-41), e outras. Contudo, h duas objees srias, seno fatais a esta interpretao: 1. - Nenhuma outra alegoria em todo o Velho Testamento em como heri uma pessoa histrica. Os novelistas modernos podem produzir o que chamamos novela histrica, porm, at onde sabemos, os hebreus jamais o fizeram. Alm disso, o autor havia apenas condenado um profeta sem culpa, no tempo de Jeroboo, a semelhante ignomnia perdurvel, a menos que tivesse algum fundamento histrico substancial e certo para a histria. O esforo que tem sido feito por um autor para encontrar um paralelo no Novo Testamento, na parbola das minas, que se supe ser embasada nos incidentes bem conhecidos da visita de Herodes, o Grande, e Arquelau a Roma, sugestivo do fato de que Jonas no tenha analogia. A parbola do Homem Rico e Lzaro e sua referncia ao seio de Abrao no faz com que Abrao seja o heri da parbola. Era bem mais o nome comum no tempo de Cristo para significar paraso ou cu. Se o Livro de Jonas uma alegoria ou parbola, ento o heri da histria no pode ser o Jonas histrico de 2 Reis 14:25. bem melhor supor que esse heri tambm parablico. Budde evidentemente sentia a fora deste argumento; porque explica o livro como Midrash sugerido de fato pela 2 Reis 14:25, pertencendo, contudo, ao maior livro dos reis mencionado no 2 Crnicas 24:27. 2. - Outra objeo a esta interpretao a presena do milagre nele contido. Qualquer coisa milagrosa diretamente contrria ao mesmo gnero da alegoria ou parbola. Por sua natureza as parbolas e alegorias se opem a tudo que grotesco e inacreditvel. Nelas o pensamento e o fato so a mesma coisa e a verdade aceita facilmente por ser evidenciada. A histria do peixe, portanto, e da converso dos ninivitas destroem completamente a natureza de uma parbola ou de uma alegoria, conforme as conhecemos na Bblia.

VI - O emprego de Jonas por Nosso Senhor - Nos sinticos dito duas

vezes que os escribas e fariseus suplicaram que Jesus lhes desse um sinal de sua condio messinica e Ele contestou por duas vezes, citando-lhes o caso do profeta Jonas e sua pregao em Nnive (Mateus 12:38-42 e 16:4; Lucas 11:2932). possvel que o uso deste livro feito por Nosso Senhor possa ajudar-nos a interpret-lo. estranho que tantos expositores modernos ignorem por completo essa possibilidade. Naturalmente vamos fazer duas perguntas: a) - Do que buscavam os escribas e fariseus um sinal? Do seu carter, misso, pretenses messinicas, o seu direito como judeu de pregar uma redeno universal sobre a base do arrependimento. Ou do que? b) - Em que sentido Ele dava a entender que nenhum sinal lhes seria dado a no ser o do profeta Jonas? O resumo da resposta de Nosso Senhor parece ser este: Assim como Jonas pregou o arrependimento a todos os homens, incluindo gentios, assim eu fao. Assim como Jonas teve que morrer, por assim dizer, antes de ser usado por Deus no cumprimento de sua misso, o mesmo acontecer comigo. E assim como ele morreu em sentido muito verdadeiro, como um substituto pelo seu povo, isso mesmo tenho de fazer. Os homens de Nnive, sem dvida, corresponderam mensagem de arrependimento que lhes foi entregue por Jonas; contudo, vs no me dais ouvidos. Por isso eles se levantaro em juzo e os condenaro porque h muito mais coisas que vos chamam ao arrependimento do que aquelas que os chamaram!. Assim Jesus repreende os escribas e fariseus por insistirem em provas externas. Como Ele sabia, raro convencer homens que no tm a luz em si. E o prprio Jonas no fez milagre. Porm o assunto que nos concerne principalmente este: Nosso Senhor usou o livro de Jonas como histria, como parbola ou como outra coisa? Na mesma conexo ele prossegue falando: A rainha do meio-dia se levantar no
dia do juzo com esta gerao, e a condenar; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis que est aqui quem maior do que Salomo (Mateus 12:42). Certamente parece improvvel que no mesmo

contexto o Senhor tivesse misturado nomes reais e fictcios. Se a narrativa da Rainha do Meio dia (ou do Sul) foi um fato histrico e a de Jonas fosse uma fico, provavelmente Jesus teria discernido entre elas por uma questo de honestidade intelectual. Porm negar a historicidade do livro de Jonas de modo nenhum envolve uma negao de Cristo e sua ressurreio. Todo o assunto em sentido muito verdadeiro, sendo mais uma questo de interpretao do que de f. Certamente no podemos tomar ao p da letra tudo que Jesus falou sobre Jonas. Por exemplo, Jesus no esteve literalmente trs dias e trs noites no seio da terra (Mateus 12:40) e por isso no devemos escavar sobre este ponto to difcil. Jesus usava com freqncia grande amplitude ao interpretar o Velho Testamento e muitas vezes Ele mesmo falou em parbolas. Por isso Ele pode ter assimilado o profundo simbolismo do livro de Jonas como sendo do mesmo gnero. Em certa ocasio Ele at predisse a sua prpria morte violenta por meio da parbola dos lavradores maus (Mateus 21:33-39). Obviamente o seu objetivo principal ao citar Jonas como um sinal para os fariseus eram os trs dias de Jonas no ventre do grande peixe e o arrependimento dos ninivitas, apoiando a relao de causa e efeito. E que como Jonas morreu e ressuscitou, tendo xito na pregao, assim o Filho do Homem deveria morrer e ressuscitar para que os homens cressem nele. Orelli percebe a verdadeira significao da referncia de nosso Senhor, quando diz: Quem quiser, ento, sinta a grandeza religiosa do livro e aceite como autoridade a atitude do prprio Filho de Deus com relao sua significao histrica. Que

seja conduzido a aceitar o grande feito divino de baixar ao hades e voltar a levantar-se, como uma experincia atual de Jonas em sua fuga do Senhor.

VII - Ensino permanente - O autor do Livro de Jonas ensina a teologia mais

sublime do Velho Testamento. Na generosidade, no amor pela humanidade e na apreciao do carter de Deus, este livrinho preeminente como o mais nobre, o mais liberal e o mais cristo de toda a literatura do vetero-testamentria. Ele contm uma verdade muito avanada para a poca de Jonas, verdade que no perder o valor, enquanto os homens tiverem corao e apreciarem o evangelho. Segundo Jernimo, Cipriano converteu-se atravs desse livro. Cornill testifica que no se pode abrir este maravilhoso livro ou sequer falar dele sem ter os olhos marejados de lgrimas. Sellin o considera uma das jias mais preciosas da literatura hebraica. Vamos destacar algumas das grandes verdades por ele sugeridas: 1. - A universalidade da graa divina - sendo esta a principal lio do livro. O autor a preserva at o fim (Jonas 4:10,11) e termina o livro dando-lhe nfase. a imagem de Joo 3:16 no Novo Testamento: Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Terncio expressa um pensamento famoso e

muito citado, semelhante ao que ensinado no livro, quando diz: Sou homem e no considero nada estranho para mim de quanto humano . Porm o autor de Jonas nos diz melhor o que Deus pensa das massas. Como um grande estadista missionrio, ele antecipa a universalidade do programa evanglico de Jesus. Para o autor de Jonas, Deus no uma divindade restrita a uma tribo. Os pagos, assim como a descendncia de Abrao, esto includos na eleio divina. Porque o amor de Deus mais amplo que a medida da mente humana. E o corao do Eterno maravilhosamente bondoso. Como diz Teodoreto: O Livro de Jonas prefigura a pregao do evangelho sobre toda a terra. Sem dvida ele revela o corao da Bblia e faz sua prpria apelao silenciosa em favor de misses estrangeiras. 2. - Um patriotismo mais alto - Contrastando com o patriotismo de esprito mesquinho e deprecivel de Jonas, o qual representava sua nao, o autor nos d, como j vimos, a descrio de um Deus amoroso, paternal e universal. A comparao tinha o propsito de repreender asperamente Israel pelo seu fanatismo e dureza de corao. Era uma repreenso inconsciente ao esprito do irmo mais velho na parbola do Filho Prdigo, que no havia se pronunciado. Jonas era intensamente patriota, embora tambm fosse ciumento e vingativo. Seu patriotismo era do tipo comum, baixo e estreito, portanto falso. O patriotismo de muitos cristos no melhor. George Adam Smith fala do terrvel dio do turco infiel contra as igrejas orientais da Turquia, na atualidade. Ele diz: Durante sculos no tem havido qualquer intercmbio espiritual entre eles. Procurar converter um muulmano tem sido por mil e duzentos anos um crime capital. Certa vez indaguei a um leigo

culto e devoto da Igreja Grega: Por que, ento, criou Deus tantos muulmanos? A calorosa resposta veio num instante: Para poder encher o inferno Contudo, esse esprito no est, de modo algum, limitado ao Oriente. Pelo contrrio, este o verdadeiro patriotismo ensinado no livro de Jonas, inclusive em outras naes e tambm entre os povos pagos. 3. - O carter condicional da profecia especialmente as ameaas de Deus. Ewald opina ser este o principal objetivo do livro. Ele ensina que quando Deus ameaa, suas ameaas so sempre condicionais. O livro nos d uma ilustrao prtica de Jeremias 18:7-8 e de Ezequiel cap. 33. Os ninivitas sentiam, como todos ns temos o direito de sentir, que quando Deus ameaa, est prometendo. Quando Ele se acerca, de qualquer maneira para a nossa salvao, ou como dizem os telogos mais antigos: Deus no tem obrigao de cumprir suas promessas [E como arrepender-se tambm um ato divino, Deus muitas vezes se arrepende do mal que ia fazer]. A conscincia despertada sente, instintivamente, que as ameaas divinas no podem ser as ltimas palavras que Deus nos dirige e que devem ter sido feitas sem a obrigao de serem cumpridas. De fato, o castigo por meio do arrependimento pode ser transformado em salvao. 4. - O segredo da pregao efetiva - O livro contm uma lio especial para os pregadores. Ele ensina que para ser um pregador efetivo, algum precisa morrer primeiro, por assim dizer, e em seguida renascer, como aconteceu com Jonas. O caminho da cruz o caminho da luz. Esta a lei da profecia efetiva em todas as partes do mundo. Somos mais facilmente conduzidos ao arrependimento e ao Senhor por meio do sacrifcio vicrio de Jesus... Todo verdadeiro cristo precisa ter no corao um lugar reservado a toda a humanidade. 5. - A necessidade da obedincia - Esta a lio mais patente no Livro de Jonas. Ele tentou fugir da presena do Senhor. Contudo, homem nenhum pode escapar do seu destino divinamente assinalado, nem evitar a vontade de Deus em sua vida. to mau quanto intil evitar um dever que nos imposto por Deus.

VIII - Canonicidade - Kirkpatrick em sua obra Doutrina dos Profetas excluiu

o livro de Jonas, porque no uma narrativa de ensino de um profeta, mas a narrativa da obra de um profeta. Mesmo assim ele no teve coragem de exclulo do Cnon. Jamais existiu uma evidncia de que o livro de Jonas tivesse corrido o perigo de ser excludo do seu lugar entre os escritores cannicos. Seu esprito e seu ensino no apenas so iguais aos de todos os outros profetas do Velho Testamento, como se equiparam com os maiores dentre estes. Foi, ento, um justo instinto que moveu os organizadores do Cnon a incluir este livro, colocando-o entre os profetas menores. Konig procura explicar o seu exato lugar entre os Doze, como vindo depois de Obadias, por causa de uma frase com a qual ele comea: ...Temos ouvido a pregao do SENHOR, e foi enviado aos gentios um emissrio... (Obadias 1:1). Jonas teria sido esse mensageiro e por isso o seu livro tem sido s vezes chamado de O Comentrio de Deus Sobre Obadias. Os judeus costumam ler este livro no Grande Dia da Propiciao.

Captulo 6
Miquias, o profeta dos pobres

I - Nome Miquias, o nmero seis entre os Doze, teve um nome que por si
mesmo era um credo, pois a forma mais ampla e provavelmente mais antiga Mikayahu - significa Quem semelhante a Jav? (Mq. 1:1; 7:18; Jr. 26:18). Como Miguel, que significa Quem como Deus?". Miquias tem quase o mesmo significado. Nosso profeta no deve ser confundido com Micaas, que era detestado por Acabe (1 Reis 22:8).

II - Lugar - Ele chamado morastita (1:1), visto ter nascido em Moreset-Gat


(Mq. 1:14), local situado 32 Km. ao sudoeste de Jerusalm. Jernimo colocou Moreset a leste de Eleutherpolis, a moderna Beit-gibrin. Como Ams, Miquias era natural do campo. Em geral existe mais religio no lar do campo do que no da cidade. Aparentemente Miquias no gostava da cidade (Mq. 1:5;5:11;6:9).

III - Personalidade - Miquias deve ter tido uma personalidade muito forte.
Era um homem valoroso e de fortes convices. O segredo de sua fora est revelado em Mq. 3:8: Mas eu estou cheio do poder do Esprito do SENHOR, e de
juzo e de fora, para anunciar a Jac a sua transgresso e a Israel o seu pecado. Como um verdadeiro patriota e pregador fiel, ele denunciou

vibrantemente o pecado e assinalou o local da vinda de Cristo. Ele foi, antes de tudo, um profeta dos pobres e um amigo dos oprimidos. Sua alma foi plena de simpatia leal pelos tiranizados. Sentia a mesma paixo de Ams pela justia e tinha o mesmo corao amoroso de Osias. Miquias era um Ams redivivo. Sua grande sinceridade contrasta notavelmente com os lisonjeiros ensinos de seus contemporneos, os quais, como falsos profetas, idealizavam as mensagens conforme os seus soldos (Mq. 3:5).

IV - Seu tempo - Conforme o ttulo do seu livro, Miquias profetizou nos dias

de Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud (Mq. 1:1). Esta uma data amplamente confirmada por evidncia interna e tambm por Jeremias 26:18, o qual cita Miquias 3:12. Foi, portanto, um contemporneo de Isaas. Ele deve ter pregado tanto antes como depois da queda de Samaria (722 a. C) e muito provavelmente desde cerca de 735 at 715 a.C. Mackay opina ter ele pregado por mais de 40 anos. Sob o reinado de Joto, o luxo era esplndido. Sua ambio de construir fortalezas e palcios em Jerusalm custou a vida de muitos camponeses. Sob o reinado de Acaz, Jud foi obrigada a pagar tributos Assria, tributos que juntamente com o custo da guerra srio-efraimita, em 734 a.C., caram como uma pesada carga sobre todas as classes. Tanto os ricos como os pobres sofreram. Os arrendatrios egostas e avarentos usavam o seu poder para oprimir, confiscando os bens dos pobres e at mesmo expulsando as vivas de suas casas. Todo tipo de crimes era perpetrado, com os ricos devorando as classes humildes, como ovelhas comendo a erva. Sob Ezequias, que procurou reformar o estado, as condies se tornaram ainda mais desesperadoras. Os homens deixaram de confiar uns nos outros, enchendo Jerusalm de faces e intrigas. Os conselheiros do rei se dividiram na poltica, alguns advogando uma aliana com o Egito contra a Assria e outros advogando uma submisso Assria. Os encarregados da lei abusavam de seus poderes. Os nobres roubavam os pobres. Os juzes aceitavam suborno. Os profetas adulavam os ricos e os sacerdotes ensinavam em troca de remunerao (Cap. 2). A cobia das riquezas imperava de todos os lados. Os tiranos opulentos se enganavam quanto a um possvel juzo. A comercializao e o materialismo quase suplantaram o ltimo vestgio do tico e do espiritual. Em semelhante crise apareceu Miquias, procurando conduzir a nao de volta a Deus e aos seus deveres. Sellin acredita que Mq. 3:11,12 seriam mais inteligveis depois da centralizao do culto empreendida por Ezequias.

V - Mensagem - A mensagem de Miquias suplementou a de Isaas. Isaas era


um corteso, Miquias um rstico. Isaas era um estadista, Miquias um evangelista e socilogo. Isaas tratou das questes polticas, Miquias quase exclusivamente da religio pessoal e da moralidade social. Ele era mais democrtico do que Isaas. Suas relaes pessoais no eram com o rei, mas com o povo. Era um profeta do povo. Isaas ensinou a inviolabilidade de Sio, Miquias predisse a sua destruio (Mq. 3:12). A nobreza tinha um conceito equivocado de Deus, imaginando que, por serem pessoas respeitveis, o castigo era impossvel. E como argumento indagavam: No est o Senhor no meio de ns? Completando: Nenhum mal nos sobrevir (Mq. 3:11). Miquias possua idias avanadas sobre o reino de Deus e elevou muito alto o modelo da religio e da tica, conforme Mq. 6:8: Ele te declarou,
homem, o que bom; e que o que o SENHOR pede de ti, seno que pratiques

a justia, e ames a benignidade, e andes humildemente com o teu Deus ? Toda

a sua mensagem poderia ser expressa nesta declarao: os que vivem de modo egosta e luxuoso, mesmo que ofeream sacrifcios dispendiosos, aos olhos de Deus so vampiros que sugam o sangue vital dos pobres. Suas palavras tambm emocionam.

VI - Anlise - Apesar da frmula OUVI, repetida trs vezes (Mq. 1:2; 3:1 e 6:12), a qual introduz as trs principais sees do livro, a melhor diviso do material, conforme o carter dos assuntos, como segue: Caps. 1-3 - Juzo; Caps. 4-5 Consolo; Caps. 6-7 - O caminho da salvao. Esta serve de rascunho at mesmo para um sermo moderno.

Caps. 1-3 Denncia severa e completa condenao. Esto cheios de invectivas apaixonadas contra os oficiais da igreja e do estado, acompanhadas de troves de juzo, admoestao e ameaa, at que as censuras do profeta se tornam desagradveis e os que as escutam ordenam que se cale (Mq. 2:6). Miquias foi o primeiro entre os profetas a ameaar Jerusalm com a destruio (Mq. 3:12). Contudo, a sorte do restante da nao foi clara e distintamente resguardada da sorte da capital. Suas ameaas, felizmente, foram seguidas de promessas de restaurao. Caps. 4-5 - Vislumbres da glria vindoura, com promessa se salvao, incluindo esperanas messinicas e escatolgicas [Restaurao que somente acontecer no Reinado Milenar de Cristo, o Messias de Israel]. Miquias olha para trs do mesmo modo como contempla o futuro. Como sempre acontece no Velho Testamento, sua viso do futuro est alicerada nos feitos do presente. No livramento vindouro de Jud (como de Senaqueribe, 701 a.C.), Miquias v o futuro triunfo da justia. Dois quadros se apresentam em sua mente - a exaltao de Sio e o nascimento do Messias, em Belm. a) Mq.4:1-5 - fazem uma descrio de Sio destinada, conforme ele v, a se tornar a metrpole espiritual do mundo inteiro (sob a soberania do Deus de Israel), com as naes aceitando a lei do Senhor como o seu rbitro, um tempo de paz universal. Israel ser supremo no que toca religio. A idade urea, por tanto tempo ansiada, tornar-se- uma realidade. Mq.5:2 e seguintes - profetizam que o Messias haveria de nascer em Belm, como Davi. Isaas 7:14 havia predito: ... Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel . Miquias prediz o seu nascimento numa vila. Setecentos anos depois, no reinado de Herodes, o Grande, os magos que procuravam o local, com a ajuda dos rabinos judeus, obtiveram desta passagem a direo para prosseguir sua viagem (Mateus 2:1-6).

b)

Caps. 6-7 - A controvrsia de Jav, dilogo sumamente dramtico, que vindica a providncia de Jav. O povo enxerga Deus como um Senhor austero, avarento e exigente, o qual procura submet-lo a requisitos injustos. Eles querem saber quando Deus ficar satisfeito. Por meio de mtodos cruis e equivocados, os judeus tentam apaziguar a ira divina, oferecendo os frutos do seu ventre pelos pecados de suas almas (Mq.6:7). Jav lhes responde na que considerada uma das maiores passagens do Velho Testamento: Ele te declarou, homem, o que
bom; e que o que o SENHOR pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benignidade, e andes humildemente com o teu Deus (Mq. 6:8). Huxley

chama esta passagem de o perfeito ideal da religio, pois ela engloba todo o dever do homem: o verdadeiro culto o verdadeiro ritual e a verdadeira moralidade. Logo o profeta prossegue fazendo, com grande nfase, uma das mais acerbas crticas a uma comunidade comercial que se encontra em toda a literatura, denunciando: a medida escassa (Mq. 6:10) e os pecados sociais da nao, os quais esto empurrando todo o povo, irremediavelmente, para a destruio (Mq. 6:15-16). Nesta seo, todas as classes, e no somente os lderes, como nos caps. 1-3, e todo o povo comum denunciado como sendo mau. No existe homem bom (Comparar com Romanos 3:10-18). O melhor deles como um espinho... (Mq. 7:4). O profeta termina com uma lindssima orao, como uma nobre apstrofe a Jav, o incomparvel Deus do perdo e da graa (Mq. 7:7-20).

VII - Os trs grandes textos de Miquias


1. Mq. 3:12: Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrada como um campo, e
Jerusalm se tornar em montes de pedras, e o monte desta casa como os altos de um bosque. Este texto a chave e o clmax da mensagem do profeta,

famoso por ter sido lembrado depois de um sculo, o que possibilitou a salvao da vida de Jeremias: Ento disseram os prncipes, e todo o povo aos sacerdotes
e aos profetas: Este homem no ru de morte, porque em nome do SENHOR, nosso Deus, nos falou (Jr. 26:18). Muito raramente um profeta do Velho

Testamento cita outro. Evidentemente, a reforma de Ezequias pode ter sido animada, at certo ponto, por Miquias (Comparar com 2 Reis 18:4). 2. Mq. 5:2 : E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de Jud,
de ti me sair o que governar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Miquias foi o primeiro entre os profetas

a fixar os olhos em Belm, como sendo o local do nascimento do futuro Libertador. Ele seria um servo. No iria nascer ali na capital, ignorando todas as necessidades rurais, irmo dos patrcios. Seria um homem de origem humilde, participante das cargas dos pobres - de fato, um Libertador dos pobres. Miquias, o profeta dos pobres, previu um Messias dos pobres. 3. Mq. 6:8 : Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o SENHOR
pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benignidade, e andes humildemente com o teu Deus? Este verso o lema escrito no Departamento

de Religio, no salo de leitura do Congresso de Washington. Contm os trs maiores requisitos da verdadeira religio, isto , fazer justia, usar de misericrdia e andar humildemente. Ele resume nestas trs fases todo o ensino da religio hebraica. A simplificao da religio sempre foi a vocao do profeta. Davi reduziu - como sugere o Talmude - os 613 mandamentos do Pentateuco ao que est no Salmo 15. Miquias os reduziu a trs. E Jesus os reduziu a dois: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento... Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mateus 22:37,39). Comparem estas passagens com Tiago 1:27. a) Fazer justia - a justia na Bblia reconhecida como a moral elementar. Ela a base de todo o carter moral, a qualidade essencial de um homem bom. um dos atributos de Deus. Ela significa dar aos semelhantes tudo quanto estes tm o direito de esperar. No estamos falando da justia de Shylock [personagem de Shakespeare], o qual insistiu teimosamente em tirar a sua libra de carne. Nem da de Rob Roy, que sustentava: Tomem os que tm poder e guardem os que puderem. A mera justia no basta. De preferncia a justia ideal do profeta a

eterna Regra de Ouro citada por Jesus em Mateus 7:12: Portanto, tudo o que
vs quereis que os homens vos faam, fazei-lhos tambm vs, porque esta a lei e os profetas.

b) Amar a bondade (hesed), a compaixo e a misericrdia - Esta a palavra favorita de Osias e expressa uma qualidade mais elevada que a mera justia. Muitos cumprem esta deixando de cumprir aquela. A misericrdia inclui a bondade. s vezes a justia denota uma dvida, enquanto a bondade sempre denota graa e favor. a bondade que, realmente, garante a prtica da justia. Quando algum no ama um princpio ele faz o possvel para evitar a sua aplicao. A verdade que a pessoa que faz o bem sem amar no uma boa pessoa. Ela at finge que boa, mas deixaria de fazer o bem, se isso lhe fosse possvel. Deus deseja menos dos outros do que de ns mesmos. A qualidade da misericrdia no forada; ela cai como a chuva suave do cu, sobre o lugar que est abaixo. duas vezes abenoada, pois abenoa a quem d E abenoa a quem recebe [Comparar com o amor da 1 Corntios 13]. c) Andar humildemente - Este terceiro requisito uma conseqncia dos dois anteriores. No se pode obedecer aos dois primeiro sem obedecer ao terceiro (Ams 3:3: Porventura andaro dois juntos, se no estiverem de acordo?) [Pode algum andar com Deus sem seguir a Sua Palavra Santa?] Enoque e No andaram com Deus (Gnesis 5:24 e 6:9). Um homem no pode andar com o deus do pantesmo. Andar humildemente significa render-se pessoa, inclinando-se para baixo, como o fazem as crianas. A humildade o maior adorno da religio. Estes trs requisitos: a justia, a misericrdia e a humildade - a honestidade, a magnanimidade e um corao manso - so, conforme Miquias, as trs coisas essenciais de uma vida religiosa. O Cristianismo no as modifica perceptivelmente e d-lhes uma aplicao mais ampla e profunda. S que Miquias deixa, conforme Maclaren, de nos falar do poder de Deus, a fim de podermos cumprir esses requisitos. Somente na cruz poderemos encontrar o caminho.

VIII - Lies permanentes - A influncia de Miquias foi sentida, como j


vimos, cem anos depois, no reinado de Joaquim (Jeremias 26:18) e at hoje no se tem imposto silncio a essa voz. Entre as muitas lies ensinadas pela profecia esto as seguintes: 1. Voltar a Belm - uma contra-senha notvel. Para o profeta e seus contemporneos significa voltar a Davi, que venceu os inimigos da nao e assegurou paz na mesma. A Davi, que estabeleceu uma capital nacional e organizou um governo central. A Davi, que executou o juzo e a justia na terra. A Davi, de quem Jeremias predisse que Jav levantaria um Renovo justo

(Jeremias 23:5 e 33:15). A Davi, ideal constante de teocracia. A Davi, sobre cujo descendente profetizou Isaas 16:5: Porque o trono se firmar em benignidade,
e sobre ele no tabernculo de Davi se assentar em verdade um que julgue, e busque o juzo, e se apresse a fazer justia. Finalmente o Messias da futura

Idade de Ouro de Israel seria um homem como Davi. Para ns essa mensagem significa muito mais. Significa voltar-nos para Jesus Cristo, o Filho de Davi, o qual tambm nasceu em Belm. A Jesus Cristo, o segundo e maior Davi, o Prncipe da Casa de Davi. A Jesus Cristo, o Salvador da humanidade, tanto dos pobres como dos ricos. A Jesus Cristo, que era um trabalhador e um servo, nascido num estbulo, filho de uma camponesa, ele mesmo um carpinteiro. A Jesus Cristo, que em suas parbolas tinha prazer em falar dos campos e dos rebanhos; dos semeadores e dos ceifeiros; de ovelhas e de bois. A Jesus Cristo, que lavou os ps dos discpulos e carregou a sua prpria cruz. A Jesus Cristo, o amigo dos pecadores humildes, e que aos pobres pregou o evangelho, que as pessoas comuns se deleitavam em ouvir. Tenhamos cuidado de no separar Jesus Cristo das pessoas comuns! 2. Voltar justia tica: Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que
o SENHOR pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benignidade, e andes humildemente com o teu Deus? A justia no Velho Testamento era e

sempre h de ser uma das trs virtudes cardeais da religio permanente. Assim como a natureza humana tem uma pequena parcela de constncia, tambm os requisitos essenciais da religio so sempre, fundamentalmente, os mesmos. De uma vez para sempre Miquias considerou o sacrifcio, at mesmo o holocausto do primognito, como de menor importncia, quando comparado justia tica. Como Osias, ele ensinou que a religio e a tica so inseparveis (Osias 6:6). Tambm o seu conceito de Israel, isso , da nao, era o de uma personalidade gigantesca, a qual pecava como um e deveria arrepender-se como um. Miquias simpatizava inteiramente com as classes pobres. Considerava Jav como o Vingador dos oprimidos mudos de Israel. Observou os rostos angustiados dos proletrios desamparados e pronunciou invectivas mais fortes contra a aristocracia, que continuava somando bens aos seus bens: E cobiam campos, e
roubam-nos, cobiam casas, e arrebatam-nas; assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e sua herana (Mq. 2:2). Ele se recusou a

reconhecer as pretenses dos que desejavam ser olhados como a nobreza. Ele sabia que a terra de Israel pertencia a Jav (uma coisa que a ONU e os governantes mundiais da atualidade ainda no aprenderam] e que o Ano do Jubileu era necessrio, a fim de que todos pudessem recomear. Desse modo, ao pregar a justia tica, Miquias antecipou o socilogo moderno, dando a nica soluo possvel para o descontentamento social. Os patrcios do seu tempo eram egostas e os plebeus eram suas vtimas. Cuidemos para que o egosmo no se apodere de ns. 3. Voltar ao Prncipe da Paz : E julgar entre muitos povos, e castigar naes
poderosas e longnquas, e convertero as suas espadas em ps, e as suas lanas em foices; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra (Miquias 4:3. Tambm Mq. 5:5). Ele foi o primeiro a

prever a utopia pacfica na qual Sio um dia iria se transformar, conforme Mq. 4:1-5 (Comparar com Isaas 2:2-4), tendo dado nfase ao sublime ideal da profecia que prevalecia no sculo 8 a.C., da verdadeira essncia da sociologia em todos os tempos, na qual a paz e a prosperidade so garantidas. A paz universal, base da lei e da justia, sempre foi o ideal social do Velho Testamento. Sobre a base do evangelho ela vem a ser a expresso do amor fraternal. No deixemos de guardar este ponto!

IX - Estilo - Vivncia e nfase, relmpagos de indignao pelos males sociais,

rpidas transmisses de ameaa, de misericrdia, emoo veemente e simptica ternura. A fora, a cadncia e o ritmo retricos, muitas vezes elevados e sublimes. So estas algumas das caractersticas mais notveis do estilo literrio do profeta. Ele escreveu em excelente Hebraico. Tanto os seus pensamentos como a sua linguagem justificam sua pretenso de falar com o poder e a inspirao de Jav: Mas eu estou cheio do poder do Esprito do SENHOR, e de
juzo e de fora, para anunciar a Jac a sua transgresso e a Israel o seu pecado (Mq. 3:8). Nos versos 1:10-16, Miquias se vale de uma srie de jogos

de palavras, alguns dos quais Mofat procura expressar em sua traduo:

Verta lgrimas na cidade das lgrimas (Bochim). Revolta de poeira na cidade da poeira (Bet-afra). Passa, desnuda e com vergonha, a cidade formosa (Safir). No ousam sair os homens da cidade da sada (Zaan). Bet-ezel... E Morot (amargura) espera em vo, visto como o mal desceu do Eterno prpria Jerusalm. Ata aos carros teus velozes corcis e corre, cidade dos cavalos (Laquis). fonte do pecado de Sio, onde se encontram as transgresses de Israel! filha de Sio, tens que desapossar-te de Moreset-gat (a possesso de Gat) E os reis de Israel esto sempre enganados, na cidade do engano (Aczibe). Ainda que devores quem te possui, moradora de Maresa (possesso); at Adulo (justia do povo) vender a glria de Israel. Faze-te calva, raspa a cabea por causa dos filhos dos teus deleites.

Alarga a tua calva como um abutre, porque todos tero ido em cativeiro!

Captulo 7
Naum, o Poeta

I - Nome - Praticamente nada se sabe do profeta, com exceo do seu nome e,

mesmo assim, esse nome no mencionado em nenhuma outra parte da Bblia, exceto na genealogia de Jos, o suposto pai de Jesus (Lucas 3:26). Como muitos outros profetas, Naum apenas uma voz. Sem dvida o nome que ele levou tem a sugestiva significao de um Consolador.

II - Lugar de Nascimento - Ele apresentado como Naum, o elcosita, frase

que, provavelmente, tem como base designar o seu local de nascimento, embora, como sugere o Targum, seja o nome dos seus antepassados.. Comparese com Elias, o tesbita (1 Reis 17:1). A Septuaginta o chama de Naum, o elquesita. Quatro conjecturas tm sido feitas a respeito do seu local de nascimento: 1. Al-Kush, uma vila que fica 38 Km ao norte de Mosul, em frente de Nnive, a qual foi por muito tempo um stio dos patriarcas nestorianos, onde o seu sepulcro reverentemente assinalado, tanto por cristos como por maometanos, e, especialmente, pelos judeus que ali residem. Se o profeta viveu e profetizou ali, suas descries grficas de Nnive seriam mais bem explicadas e seria ele, naturalmente, um membro das Dez Tribos que foram levadas por Tiglate-Pilesser, em 734 a.C. Ewald aceitou essa identificao. Contudo, a tradio que associa Naum com Al-Kush no pode se atrasar alm do sculo 6 a.C. Ain-Japhata, um povoado situado ao sul da Babilnia, desde 1165 d.C., assinalou a Benjamim de Tudela outro sepulcro tradicional de Naum. O Kause, uma pequena vila de Galilia setentrional (Jernimo). Ainda Hitzig identificou Cafarnaum com o local de nascimento do profeta, por causa do nome rabe KefrNanhum (A Cidade Naum). Compare-se, contudo, Joo 7:52. Elkese, mais para l de Betogabra, isto , Beit Jibrim, fica 32 Km ao sul de Jerusalm, na tribo de Simeo. Tambm na viso siraca da obra A Vida dos Profetas, datada de 367 d.C., atribuda erroneamente a Epifnio, Bispo de Salamina. Tambm Cirilo de Alexandria e a Septuaginta. Nove quilmetros a leste de Beit Jibrim, no Waldyes Sulk, existe na atualidade um poo chamado pelos nativos de Bir-el-Kaus. Nestl favorece essa identificao. De fato esta parece ser a mais provvel de todas as identificaes sugeridas. Porque s vezes Naum parece falar a partir do ponto de vista de Jud. E como um profeta entusiasta, ele d a entender as circunstncias locais (Naum 1:4, 15; 2:1 e 3:17).

III - Seu tempo - A data de Naum indicada com bastante clareza em Naum

3:8-10, versos que tratam da queda de No-amn, isto , Tebas, no Alto Egito, conforme j verificado, e de Nnive, como coisa preste a se realizar. A primeira foi capturada por Assurbanipal, em 663 a.C., e a ltima por Nabopalassar, em 606 a.C., ou ento, conforme foi recentemente descoberto, em 612 a.C. O perodo do profeta, portanto, estaria dentro desses limites. Assurbanipal era extremamente cruel. Ele at se jactava de sua violncia e de suas atrocidades, como arrancar os lbios e os membros dos reis, tendo forado trs governantes de Elam, capturados, a puxar seus carros pelas ruas, compelido um prncipe a levar pendurada ao pescoo a cabea decapitada do seu rei, e de como ele e sua rainha comiam no jardim com a cabea de um monarca caldeu, a quem obrigara a suicidar-se, pendurada numa rvore sobre eles. Nenhum outro rei da Assria se jactava de barbaridades to desumanas e atrozes. Conta-se que ao rumar para o Egito em uma de suas expedies, vinte e dois reis lhe tributaram homenagem. Ali chegando, tanto em Memfis, capital do Baixo Egito, como em Tebas, capital do Alto Egito, eles foram roubados e cruelmente castigados. O pobre povo de Jud e Jerusalm foi expectador de todas essas barbaridades. Em verdade eles j haviam presenciado, por vrias geraes, uma sucesso interminvel de invases assrias Palestina. Salmanasser II, em 842 a.C.; Tiglate-Pilesser, em 734 a.C.; Salamasser IV e Sargo II, em 724-722 a. C.; Senaqueribe, em 701. Esaardon, em 672, e agora Assurbanipal. E parecia que o pior ainda estava por vir. Parecia que Naum e seus compatriotas em Jerusalm estavam atados e impotentes nas mos de um inimigo cruel e tirano (Naum 1:15-2:2). Nnive ainda se achava no pice da glria (Naum 3:16,17). Pelo tom da profecia, podemos deduzir com razo que a

destruio de Tebas era um evento relativamente recente e que a queda de Nnive ainda no havia acontecido, embora profeticamente prxima. Por isso a data exata do ministrio de Naum provavelmente no foi antes de 650 a.C. Se assim foi, na certa o profeta exibiu um ousado vo de f, declarando a segura destruio de Nnive, quando a nao ainda no mostrava sinal algum de declnio. Outras datas propostas para as atividades de Naum, tais como a do reinado de Ezequias, ou Joaquim, ou Zedequias, no esto seguramente atestadas pelos eventos histricos. O esforo de Happel para atribuir Naum a uma Escritura pseudo-epigrfica da era dos Macabeus suficientemente refutada pela meno prvia de Os Doze Profetas de Jesus ben Sirac, em Eclesistico 41:10, o qual floresceu em 180 a.C. Porm, seja qual for a data correta do profeta, os anais assrios no deixam dvida de que por toda a histria da nao os assrios sempre foram cruis, violentos e brbaros, sempre jactandose de suas vitrias, regozijando-se de que j no havia espao para tantos cadveres, de que fizeram pirmides de cabeas humanas e de que cobriam colunas com as peles de seus rivais. Foi sobre um povo assim que Naum foi ordenado a pronunciar a destruio inexorvel.

IV - Nnive - A cidade ficava no lado oriental do Tigre, em frente moderna

povoao de Mosul. Foi fundada por Ninrode de Babilnia (Gnesis 10:11) e dedicada especialmente deusa Istar. Era a capital dos reis da Assria, de 1100 at 880 a.C., e em seguida, novamente, depois que Senaqueribe tornou-se rei, em 705 e seguintes a.C. Era considerada, de fato, como a cidade principal do imprio. Nnive era trs vezes fortificada por muros e fossos, fortalezas e torres, tendo seus muros 12 Km de circunferncia, sendo to largos que sobre eles podiam trafegar 3 carros, lado a lado. Era essa Nnive a capital da raa de homens provavelmente mais sensuais, ferozes e diabolicamente atrozes que j existiram no mundo inteiro. Eram grandes sitiadores de homens, gritando continuamente: stio, stio, stio! Contudo, Naum declara que esses mesmos sitiadores do mundo seriam no final sitiados (Naum 3:1 e seguintes). As ameaas de Naum foram cumpridas de maneira extraordinria. Esaradon foi o ltimo rei de Nnive. Os medos com os babilnios e outros derrubaram em primeiro lugar todas as fortalezas existentes ao redor da cidade (Naum 3:12) e em seguida sitiaram a cidade. Os ninivitas proclamaram um jejum de cem dias, tentando apaziguar os seus deuses (Ver Jonas 3:15), mas apesar disso, a cidade caiu. Kitesias descreve como a cidade sitiada passou sua ltima noite em orgias e bebedeira, seguindo o exemplo do rei efeminado (Naum 1:10; 2:5). Para precipitar a catstrofe, o Tigre transbordou, abrindo brechas nos muros, quando o rei, ao constatar a iminente runa da cidade, queimou-se vivo dentro do palcio (Naum 3:15-19) e a cidade foi saqueada de todos o seu rico despojo, em seguida (Naum 2:10-14). Nnive caiu em cerca de 611 a.C. Sua destruio foi completa. Na atualidade nada mais resta da antiga cidade, alm das grandes montanhas chamadas Konyunjik e Nebi-Yunis. To completa foi em verdade a runa de Nnive que apenas Xenofontes reconheceu o local da mesma. Alexandre, o Grande, por ali passou sem saber que um imprio universal estava sepultado sob os seus ps. Luciano escreveu: Nnive pereceu e no ficou um rastro sequer de onde existira antes. Gibbon narra que logo em 62 D.C., a cidade e ainda suas runas j h muito haviam desaparecido. O viajante Niehbur, em 1766, por ali passou sem saber. Somente depois que Layard e Botta identificaram o local, em 1842, que a cidade comeou a ser reconhecida pelo mundo moderno.

IV - Contedo - As profecias de Naum correspondem naturalmente a trs

grandes divises: 1. - Captulo 1 - Um canto de triunfo sobre a queda iminente de Nnive, um canto sublime. 2. - Captulo 2 - O juzo que vir: a guarda dos lees da cidade ser destruda; a defesa impossvel. 3. - a iniqidade da cidade: sua crueldade e avareza, sua diplomacia desonrada, sura prostituio e sua traio. Por isso, diz o profeta, Nnive h de cair totalmente, sob os aplausos das naes, nada restando para a consolar. O poeta parece regozijar-se muito com essa destruio.

V - Forma potica - Conforme sua estrutura potica o livro pode ser dividido
em oito versos de tamanho quase igual. 1. - Captulo 1:2-6 - Uma descrio de Jav vingador, o qual no deixar impune o crime. 2. - Captulo 1:7-12 - Para ser fiel ao seu povo, Jav precisa destruir Nnive. 3. - Captulo 1:13 a 2:2 - O livramento prometido a Jud e o juzo prometido a Nnive. 4. - Captulo 2:3-8 - Uma serie de brilhantes descries da captura da cidade; fora, os inimigos brandindo gloriosamente suas armas, carros correndo pelas ruas, brilhando como relmpagos. Contudo, ai, ai, ai, tarde demais! As portas foram abertas e seus guerreiros deram as costas, fugindo s pressas. A rainha foi feita cativa e suas donzelas se lamentavam, batendo no peito. 5. - Captulos 2:9 a 3:1 - Os habitantes se enchem de grande terror: de joelhos trmulos. A cidade sanguinria, antes cheia, agora saqueada. 6. - Captulo 3:2-7 - Novos carros correm contra a cidade condenada. Nada os atrapalha, exceto as montanhas de cadveres que enchem as ruas da cidade. A desavergonhada rameira est prostrada e desnuda. 7. - Captulo 3:8-13 Assim, No-amn se rendeu; assim tambm ter de faz-lo Nnive. No h como escapar. 8. - Captulo 3:14-19 - A resistncia ser em vo. Como a locusta devoradora, viro os inimigos de Nnive. De fato, seu rei j pereceu e o seu povo se encontra esparso como ovelhas sem pastor. Ao ver a sua queda, as naes se regozijam. Quanto forma potica, o livro de Naum um dos mais lindos de todo o Velho Testamento. Nenhum outro profeta, exceto Isaas, pode-se dizer que se iguala a Naum em arrojo, ardor e sublimidade. Suas descries so sumamente vivas e impetuosas. Sua linguagem forte e brilhante, seu ritmo tem o estrondo do trovo, saltando e brilhando como um relmpago, quando ele descreve os homens a cavalo e os carros. Por consenso geral, Naum considerado um dos mestres do estilo hebraico. Sua excelncia suprema no a emoo, mas o poder de descrio, o qual, pelo seu indmito vigor e cor resplandecente, pelo expressivo, pinturesco e dramtico de sua fraseologia, jamais foi superado.

VII - Mensagem - O profeta realmente resume a sua mensagem em Naum 1:7-

9. Ele preeminentemente um profeta que tem uma s idia - a destruio de Nnive. Convencido de que Jav, mesmo sendo tardio e irar-se, no deixar de se

vingar dos seus adversrios, Naum projeta a luz do governo moral de Deus sobre Nnive, entoando o canto fnebre do opressor maior do mundo. o castigo do Senhor, por tanto tempo adiado, mas que seguro e ser completo e final. Naum se diferencia notavelmente dos seus predecessores, bem como dos seus contemporneos - Jeremias e Sofonias - os quais visavam primeiramente a reforma de Israel. Em vez disso, o estribilho ou refro de sua mensagem uma certa forma de ardente indignao, a qual quase se assemelha a animosidade e vingana, expressando os sentimentos reprimidos dos seus compatriotas, os quais tm sofrido perseguies durante geraes, sentimentos que agora crepitam como chamas de fogo sobre o inimigo nacional de Israel. a humanidade ultrajada que desperta e pede vingana. Duas vezes se escuta o refro que diz: Eis que eu estou contra ti, diz o SENHOR dos Exrcitos, e
queimarei na fumaa os teus carros, e a espada devorar os teus leezinhos, e arrancarei da terra a tua presa, e no se ouvir mais a voz dos teus mensageiros (Naum 2:13 e 3:5).

VIII - O valor de sua mensagem para ns - Trs importantes lies


ensinadas implicitamente por Naum so de fato permanentes: 1. - A universalidade do governo divino. 2. - Seu carter de retribuio. 3. - Sua subordinao ao plano da graa. Lies como essas jamais podem se tornar antiquadas. Supe-se que Naum, em primeiro lugar, falava sua prpria gerao. Contudo, ele expressou os seus pensamentos de modo a se adaptarem s necessidades e consolo dos homens em todas as eras. Ele mostra que a destruio de Nnive no um ato de soberania caprichosa, mas uma justa retribuio de suas iniqidades. Quando interpretamos de maneira escatolgica o seu livro, como devemos fazer, este adquire um valor incomparavelmente mais alto em relao ao que agora lhe tem sido geralmente atribudo. Ele no o produto de um mero dio nacional, mas um hino, ao mesmo tempo potico e divino, do que inexoravelmente h de se realizar na histria. No o orgulho de Israel que tem de defender-se, nem a rendio do seu povo, que vem primeiro, mas a vindicao do seu Deus. Em outras palavras, a grande lio do livro que Deus jamais deixa de castigar a iniqidade nacional e pessoal. Ele age com as naes do mesmo modo como age com os indivduos. Como e l em Tiago 1:15: Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. O gozo de Naum, repetimos, no meramente a exultao de um patriota irritado sobre o inimigo vencido, mas antes a expresso alegre de uma slida f no Deus de seus pais. Para ele a destruio de Nnive estava subordinada misericrdia salvadora que Jav precisava mostrar ao seu povo e, por meio deste, ao mundo inteiro. Seu orculo essencialmente, embora no explicitamente, messinico, conforme Apocalipse 19:10: ... porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia. E de Atos 3:24: Sim, e todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm predisseram estes dias. Quando assim interpretamos o orculo do profeta, este se torna uma mensagem de consolo, conforme o significado do seu nome. Ele no apontou claramente para o Redentor. O que ele fez foi preparar o seu povo para um tempo em que havia a

probabilidade deste ceder ao desespero. Naum viu que o reino das trevas teria de cair, antes que se apresentasse o reino da luz. A destruio de Nnive, portanto, deveria acontecer antes de ser inaugurado o reinado do Prncipe da Paz. Mensagem como esta tem valor para todos os tempos e para tudo que sobreviva ao esprito de Nnive [Sadam Hussein e Bin Laden, por exemplo]. Mesmo que o livro no esteja em contraste com o carter gracioso do Novo Testamento, nem seja citado por nenhum dos seus escritores, o Esprito Santo tem ensinado implicitamente que todo poder temporal deve cair, antes que venha o Reino de Deus.

IX - Passagens importantes - Certas passagens so especialmente


preciosas e, a menos que as assinalemos e lhes demos nfase, existe o perigo de que nos passem despercebidas, neste livro que talvez tenha sido pouco lido. 1. - Verso 1:3 O SENHOR tardio em irar-se, mas grande em poder, e ao
culpado no tem por inocente; o SENHOR tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps. Uma sugesto do provrbio

italiano: Deus no costuma remunerar o sbado. 2. - Verso 1:7 - O SENHOR bom, ele serve de fortaleza no dia da angstia, e conhece os que confiam nele. 3. - Verso 1:15 - Eis sobre os montes os ps do que traz as boas novas, do que
anuncia a paz! Celebra as tuas festas, Jud, cumpre os teus votos, porque o mpio no tornar mais a passar por ti; ele inteiramente exterminado . Aqui

se l sobre o arauto da salvao temporal e espiritual. Talvez o original desta passagem seja a forma ampliada de Isaas 52:7: Quo formosos so, sobre os
montes, os ps do que anuncia as boas novas, que faz ouvir a paz, do que anuncia o bem, que faz ouvir a salvao, do que diz a Sio: O teu Deus reina!

4. - Verso 2:10: Vazia, esgotada e devastada est; derrete-se o seu corao, e


tremem os joelhos, e em todos os lombos h dor, e os rostos de todos eles enegrecem.

Como todos os profetas do Velho Testamento, Naum gosta de usar o jogo de palavras. Mofat procura reproduzir o Hebraico, traduzindo assim: Esta devastada, desolada e infeliz, desmaiando-lhe o corao e tremendo-lhe os joelhos.

Captulo 8
Habacuque, o Filsofo

I - Nome e personalidade - Nada se sabe, realmente, a respeito de


Habacuque, fora do livro que contm o seu nome. s vezes at se duvida que o seu nome seja originalmente um nome pessoal ou meramente uma designao simblica (Comparar com o nome Malaquias). De todos os modos uma forma singular e poderia haver-se derivado, se que no foi tomado de emprstimo, da palavra assria hambkuku (uma espcie de hortalia) ou da raiz habkak, cujo significado abrasar. Tambm pode ser algum que luta com Deus, ou amado de Deus ou ainda consolador do seu povo. Lutero aceitou esta etimologia, observando que Habacuque tem um nome de acordo como seu ofcio. Porque significa um animador, ou um que toma o outro em seus braos e no corao, como se consola uma criana que chora, dizendo-lhe que se cale. Como Ageu e Zacarias, Habacuque chamado explicitamente o profeta (Hc. 1:1), o que pode d a entender que foi um homem de Jud e um residente bem conhecido em Jerusalm e, portanto, intimamente familiarizado com a situao poltica local (Hc. 1:3-4). De todas as maneiras, h suficiente motivo para se crer que Habacuque tenha sido uma das grandes personalidades de sua poca. No como um dos falsos profetas a quem Jeremias desejou a morte. Ele tambm poderia ter sido um membro importante da escola de Isaas, isto , um discpulo deste (Isaas 8:16). verdade que ele era um livre pensador entre os profetas e em certo sentido o pai da dvida religiosa. Contudo, ele era tambm um homem de grande f, precisamente o gnero de homem que Deus deseja comissionar para a inaugurao de uma nova poca na histria da igreja. Ele deve ser identificado com a sentinela mencionada em Isaas 21:6, enviada em busca de sinais da queda de Babilnia. Ou como sugerem os rabinos judeus, com o filho da mulher sunamita que Eliseu ressuscitou (2 Reis 4:36-37), mas no podemos garantir. Mesmo assim, sabemos que o profeta era um filsofo srio e puro, dono de uma originalidade e fora moral incomuns. Que ele era sensvel e especulativo. O suplicante entre os profetas e um pregador do otimismo teocrtico. A tradio acrescenta muitos detalhes de nenhum valor a respeito dele, como por exemplo, a histria de Bel e o Drago (vs. 33-39) diz que ele levou uma sopa a Daniel, que havia sido atirado pela segunda vez cova dos lees por Ciro, na Babilnia. Segundo o prefcio mesma histria no Cdice Chisianus da Septuaginta, ele era um homem da tribo de Levi, enquanto na obra Vidas dos Profetas ele pertencia tribo de Simeo... O profeta teria fugido para o oeste de El-Arish, na costa Egpcia, tendo regressado sua terra, onde faleceu antes do regresso dos judeus da Babilnia, em 536 a.C. Eusbio em seu onomstico acrescenta que no seu tempo o sepulcro de Habacuque era mostrado, tanto em Gabaah como em Keilah.

II - Propsito - O nico propsito do profeta foi o de predizer a vindoura

destruio dos caldeus e assim animar Jud no tempo da crise. Muito apropriadamente o livro comea com o ttulo que descreve o seu carter: O peso que viu o profeta Habacuque (Hc. 1:1). A palavra peso [ou burden = carga na BKJ, ou sentena na ARA] prepara o leitor para uma declarao solene, ou um juzo ameaador ou uma sentena judicial contra algum inimigo estrangeiro. Outros profetas em geral comeavam expondo os pecados do seu prprio povo, tendo ficado a Habacuque o encargo de enfatizar a violncia e os excessos cometidos pelos opressores de Jud - os caldeus.

III - Data - A data das profecias de Habacuque depende da identificao dos

caldeus como os tiranos do seu tempo, mais exatamente ao tempo especfico em que teria comeado a sua carreira de conquistas (Hc. 1:6). Porque no h indicao no livro de que at ento ele se houvesse intrometido nos assuntos de Jud. Muitas autoridades assinalam o ano de 604-603 a.C. Nnive havia cado em 606 ou possivelmente antes, por volta de 612 a.C. Nabucodonosor acabara de iniciar a sua clebre carreira de conquistas na sia Ocidental. Em Carquemis ele derrotou o Fara Neco do Egito (605 a.C) e essa vitria mudou a histria daquela poca. O Egito, que tanto havia molestado Jud, entre 608 e 605 a.C, foi, ento, humilhado pelos conquistadores caldeus. Em Jud era grande a ansiedade. A reforma de Josias, em 621, havia sido provada como superficial. A destruio e violncia eram perpetradas pelos caldeus nas naes em geral (Hc. 1:6,10,13; 2:5-6). Jud no havia ainda sido invadida, mas o Lbano comeara a sofrer (Hc. 2:17) e o inimigo estava cada vez mais prximo, trazendo uma tremenda insegurana vida de Jud. Todas essas consideraes reunidas assinalam uma data pouco depois das batalha de Carquemis, ou cerca de 603 a.C. A tradio judaica atribui o livro ao tempo de Manasss. Outros lhe do outras datas, sendo a ltima o ano 170 a.C. , no reinado de Antoco IV. Contudo, a data que prevalece 603 a.C, quando, ao que parece, ainda existia o primeiro templo.

IV - Anlise e contedo - O livro comea com um dilogo entre Jav e o

profeta e em seguida narra certos castigos que sobreviro ao violento opressor da humanidade, concluindo com um lindo poema de confiana em que Deus h de livrar o seu povo. Podemos facilmente dividi-lo em 6 partes distintas e caractersticas: 1. - A queixa do profeta - (Hc. 1:2-4) - a qual comea com um desesperado lamento: At quando, SENHOR, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-teei: Violncia! e no salvars? Por que razo me mostras a iniqidade, e me fazes ver a opresso? Pois que a destruio e a violncia esto diante de mim, havendo tambm quem suscite a contenda e o litgio. Por esta causa a lei se afrouxa, e a justia nunca se manifesta; porque o mpio cerca o justo, e a justia se manifesta distorcida. Aqui se apresenta um problema de agravo

Tor, pois ningum deve queixar-se contra Deus, mas a Deus. No se indaga o que significa tudo isso, pois sabe-se que para juzo e para correo. (V. 12). To pouco se indaga diretamente porque se permite que a maldade triunfe sobre o bem, mas se pergunta o resultado: At quando a maldade assediar o justo e frustrar o seu propsito e por que, ento, Deus no intervm? Contudo, naturalmente uma questo se apresenta: Quais eram os males lamentados pelo profeta nestes versculos? Seriam internos, isto, , cometidos pelos hebreus contra os hebreus em Jud? Ou seriam os efeitos funestos de um

inimigo que se aproximava ameaando, de fora, como os caldeus? Existe uma diferena de opinies, mas em vista do verso 13 mais natural pensar na ltima. A iminente invaso ameaadora dos caldeus produzia atrito, descontentamento e discrdia, depreciando as leis e provocando a anarquia, da a razo do clamor de Habacuque. 2. - A resposta de Jav - (Hc. 1:5-11). O verso 5 diz: Vede entre os gentios e
olhai, e maravilhai-vos, e admirai-vos; porque realizarei em vossos dias uma obra que vs no crereis, quando for contada, usando um mtodo drstico de

levantamento dos caldeus para aoitar o seu povo. Estes versos contm uma descrio muito grfica do carter e das conquistas dos caldeus, aquela nao
amarga e impetuosa, que marcha sobre a largura da terra, para apoderar-se de moradas que no so suas. Nao que despojava os habitantes da terra,

reunindo cativos como a areia do mar, zombando dos reis, capturando fortalezas, tomando cidades, a qual ousa divinizar a sua prpria potncia. 3. - O problema moral do profeta - (Hc. 1:12 a 2:1) - A resposta de Jav, mesmo reforando a f do profeta, cria um novo e mais srio problema moral, deixandoo perplexo: No s tu desde a eternidade, SENHOR meu Deus, meu Santo?
Ns no morreremos. SENHOR, para juzo o puseste, e tu, Rocha, o fundaste para castigar. Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no podes contemplar. Por que olhas para os que procedem aleivosamente, e te calas quando o mpio devora aquele que mais justo do que ele? (vs. 12-13). No h providncia divina! (v. 17). O problema de

Habacuque penetra a significao moral da histria e da experincia de Israel. o problema da fora dos maus contrastando com a humilhao dos justos. Haver soluo para esse enigma somente quanto aumentar a f do atalaia. Porque ainda que ele veja o mundo ruindo ao seu redor, de repente levado de volta a uma crena firme na providncia divina: Sobre a minha guarda estarei,
e sobre a fortaleza me apresentarei e vigiarei, para ver o que falar a mim, e o que eu responderei quando eu for argido (Hc. 2:1).

4. - A resposta final de Jav - (Hc. 2:2-4). Parado sobre o atalaia, Habacuque no precisa esperar muito tempo pela resposta de Jav. Recebe uma viso e lhe ordenado: ...Escreve a viso e torna bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler quem passa correndo. O cumprimento dessa mensagem est no futuro. Por isso Jav exorta: Porque a viso ainda para o tempo determinado,
mas se apressa para o fim, e no enganar; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar (v. 3). A figura parece ser a de uma cidade

entrincheirada contra a invaso do inimigo. O profeta sente que precisa defender um posto, guardar um baluarte. Deste ponto alto at o fim haver a chave do enigma que o tem feito sofrer por tanto tempo e por ela Habacuque inspirado a anunciar o grande princpio moral da verdadeira religio, isto , o orgulho e a tirania no podem, pela sua prpria natureza, perdurar. Porm os justos que continuarem fiis ho de sobreviver: Eis que a sua alma est orgulhosa, no reta nele; mas o justo pela sua f viver (v. 4). Em outras palavras, o futuro pertence aos justos e os que se alimentam de soberba e arrogncia no tm futuro algum. Os caldeus so egostas e por isso esto condenados. Os justo olham para Deus e por isso permanecem. 5. - Uma srie de cinco castigos - (Hc. 2:5-20) - Numa srie de cinco antemas, as naes vencidas e escravizadas erguem a voz condenando os opressores caldeus (v. 5). A acusao de Habacuque faz lembrar as que foram proferidas por Naum contra Nnive. O profeta cr que aqueles que os caldeus tm fustigado por eles sero depois aoitados e que a tirania um suicdio. Que os caldeus so

criminosos e que a injustia conduz, necessariamente, ao declnio de uma nao. Falando em nome das naes desoladas, ele amontoa sobre elas uma invectiva quadruplicada e sarcstica. 1. Ai daquele que ambiciona novas conquistas com o fim de ganhar despojos. Semelhante despojador ser ele mesmo despojado e como saqueou, assim tambm ser saqueado! (Hc. 2:6-8). 2. Ai daquele que s se agrada da ganncia pessoal e procura engrandecer-se, tratando de assegurar apenas os seus prprios recursos, guardando-se contra as desgraas. Semelhante poltica um suicdio e o que a favorece, no devido tempo, perde a sua prpria alma! (vs. 9-11). 3. Ai daquele que oprime os outros sem escrpulos, porque as cidades edificadas sobre a crueldade e a violncia sero destrudas (vs. 12-14). 4. Ai daquele que barbaramente reduz um povo completa impotncia com o fim de gozar de sua condio de subjugador, porque com a medida com que mediu ser tambm medido (vs. 15-17). 5. Ai daquele que invoca loucamente os dolos em busca de instrues. Porque a idolatria tola e irracional e uma imagem esculpida no seno um mestre da mentira (vs. 18-20) Jav reina!!! 6. - Uma Ode ou rapsdia - (cap. 3) - O terceiro captulo de Habacuque um dos mais lindos cantos de louvor do Velho Testamento. ousado no conceito, sublime no pensamento, majestoso na dico e puro na retrica. Ewald chama esse captulo de A Ode Pindrica de Habacuque. Ele compreende naturalmente trs divises: 1. Uma orao na qual roga que Jav avive a sua obra de livramento nesse tempo (Hc. 3:2). 2. Uma teofania com Jav vindo a Tem e Par, como na antiguidade (vs. 315). 3. O efeito da maravilhosa apario de Jav produzido sobre o profeta, a princpio s temor e suspenso, mas em seguida por calma e confiana repletas de gozo. (vs. 26-19). Esse poema, como os captulos 1 e 2, foi escrito numa poca de crise nacional, quando a terra estava sendo ameaada de invaso (Hc. 3:16). Seu sentimento concorda admiravelmente com o das profecias no disputadas dos captulos 1 e 2 de Habacuque. Nessas profecias ele comea o mistrio da interrogao (Hc. 1:2). No canto ele conclui com certeza e afirmao (Hc. 3:19). O mesmo tom e carter sublimes se complementam. O canto suplanta a mensagem do profeta, sendo o propsito de ambos animar e conservar vivo dentro da nao o esprito de esperana e de confiana em Deus. Por conseguinte, ele representa Jav como vindo envolto em tronos e nuvens, a partir de sua morada nas montanhas do deserto, para livrar o seu povo dos inimigos deste. A teofania somente para a salvao e livramento de Israel (v. 13) [profetizando o que acontecer, quando o verdadeiro Messias de Israel Jesus Cristo vier em toda a sua glria, sobre as nuvens, a fim de libertar o seu povo dos inimigos, na

batalha do Armagedom.] O argumento de Habacuque que Aquele que to maravilhosamente livra o seu povo na juventude, jamais h de abandon-lo em anos futuros. Tendo Jav operado a redeno de Jav nos dias de Moiss e dos Juzes, h de voltar a fazer o mesmo, naquela crise atual. Por isso o profeta aguarda uma nova parusia de Jav, uma revelao de sua Pessoa, e uma repentina exposio de sua glria para a salvao do seu povo. E nessa expectao de f, o profeta conclui com uma absoluta e ilimitada confiana em Deus, afirmando enfaticamente que ainda todos os sinais visveis do seu amor venham faltar e ele fique reduzido pobreza e penria, mesmo assim ele se alegrar no Deus de sua salvao: Porque ainda que a figueira no floresa,
nem haja fruto na vide; ainda que decepcione o produto da oliveira, e os campos no produzam mantimento; ainda que as ovelhas da malhada sejam arrebatadas, e nos currais no haja gado; Todavia eu me alegrarei no SENHOR; exultarei no Deus da minha salvao (vs. 17-18).

O Salmo 77:15-20 poderia ter exercido influncia na composio deste belo poema. verdade que o salmista mostra sinais de haver pertencido a um tempo e a um hinrio da comunidade judaica... Contudo, por no ter paralelo com outros livros profticos, no preciso concluir-se que Habacuque tenha composto este poema inspirado no Salmo 77, visto como os captulos 1 e 2 do seu livro provam suficientemente que ele foi, de fato, um poeta!

V - Ensino permanente - Habacuque se contenta em anunciar apenas uma


grande verdade, porm de maneira to magistral que esta no somente chega a ser o tema do Judasmo como tambm do Cristianismo evanglico - a doutrina da justificao pela f. (Hc. 2:4). No foram Paulo, Agostinho e Lutero que ensinaram pela primeira vez este grande princpio. Foi Habacuque quem o fez, s vsperas da invaso de Jud pelos caldeus. Este tema pode ser desenvolvido em vrios componentes:

1. O fato da disciplina divina - O enigma constante do Velho Testamento no a sobrevivncia do mais idneo, mas o sofrimento do melhor. Em J foi o sofrimento de um indivduo, em Habacuque, o de uma nao. 2. O fato de que o mal se destri a si mesmo - Com uma visvel arrogncia, os caldeus estavam cegos quanto ao fato de que eles eram apenas a vara da disciplina de Jav contra o seu povo. Jeremias e Habacuque foram contemporneos. Jeremias ensinou que a maldade condenada no prprio povo de Deus. Habacuque ensinou que a maldade dos caldeus tambm condenada. A tirania sempre carrega em seu bojo as sementes da prpria destruio [ Um exemplo moderno o de Sadam Hussein]. 3. O fato de que a f a condio da vida - O justo viver pela f. Este o grande ensino de Habacuque. Nele o profeta fez uma contribuio muito original e significativa teologia global. A f, no conceito do profeta, significava mais que uma simples confiana. A forma um abstrato feminino emunah dando a idia, conforme permite o uso da palavra em outras partes do Velho Testamento: (xodo 17:12; Isaas 36:6; 2 Reis 7; 1 Crnicas 9:22,26; Provrbios 12:17), do carter que a f produz, isto , fidelidade, firmeza, sofrimento, persistncia, pacincia e tambm lealdade. E a vida, segundo Habacuque, no significa uma mera prosperidade nacional, mas a segurana moral, mesmo em meio calamidade. Em outras palavras, uma f viva determina o destino: permanecendo em vida e sobrevivendo ao juzo. Habacuque, como um filsofo,

percorreu todo o caminho: desde a dvida at a f sublime. Esta passagem de Hc. 2:4 citada trs vezes no Novo Testamento (Romanos 1:17; Glatas 3:11 e Hebreus 10:37). Habacuque ensina ainda outras lies importantes em seu livro: 1. - A vaidade da violncia - No s tu desde a eternidade, SENHOR meu
Deus, meu Santo? Ns no morreremos. SENHOR, para juzo o puseste, e tu, Rocha, o fundaste para castigar (Hc. 1:12).

2. - O valor em tempo de crise - Habacuque exorta implicitamente os seus leitores a terem valor e serem felizes. Ele exorta a alma despojada de toda posse exterior a ser valorosa e feliz em Deus, como o nico objeto de confiana. Aparentemente isso era inerente e, portanto natural, porque ele possua uma confiana sempre repleta do gozo de que o Senhor iria trazer salvao ao seu povo.

Captulo 9
Sofonias, o Orador

I - Nome e Genealogia - Outros dois Sofonias, alm do profeta, so


mencionados no Velho Testamento: um coatita, antepassado de Hem, o cantor (1 Crnicas 6:36); o outro, um segundo sacerdote, contemporneo de Jeremias (2 Reis 25:18; Jeremias 21:1; 37:3). Etimologicamente o nome significa Aquele a quem Jav tem escondido e protegido (Comparar com o Salmo 27:5), uma significao especialmente apropriada mensagem do profeta. Com efeito, sua personalidade demonstrada em sua mensagem. Como nos casos de Isaas, Jeremias, Joel e Zacarias, o mesmo acontece com a genealogia de Sofonias, a qual sem dvida traz detalhes inusitados, como sendo tataraneto de Ezequias, o qual, provavelmente era o rei de Jud, pois de outro modo no haveria motivos racionais para atrasar a sua genealogia em quatro geraes. Que Sofonias pertenceu a um ramo da famlia real cronologicamente possvel, visto como Manasss, filho de Ezequias, tinha 45 anos quando lhe nasceu o filho Amon (2 Reis 21:1, 19). Nesse caso, Ananias, irmo de Manasss, poderia facilmente ter tido um neto (Cusi) e por isso Sofonias ter tido tantos anos como Josias. Se, pois, Sofonias tinha sangue real, suas censuras sobre os prncipes e outros potentados de Jerusalm (Sofonias 1:8-9) se tornam mais interessantes e muito mais pertinentes. Evidentemente, ele viveu em Jerusalm, conforme indica a sua familiaridade com a porta do peixe e o Morteiro (provavelmente algum bairro

especial de negcios da cidade) (Sofonias 1:11), especialmente a sua referncia deste lugar (Sofonias 1:4).

II - Perodo e Data - O ttulo do livro declara que Sofonias profetizou nos dias

de Josias (639-608 a.C) e com essa declarao o contedo do livro est de pleno acordo. Nada existe no livro que justifique a mais dbil suspeita de que ele no tenha pertencido a esse perodo. Sem dvida, mesmo condenando o povo pela sua idolatria e corrupo, violncia e injustia, a plena verdade que ele se desprende de toda a histria, pois o carter universal de sua mensagem exclui o trato completo de eventos histricos. Com efeito no se pode dizer que Sofonias tivesse falado claramente de pnico ou perigo particular, tal como a invaso escita, que veio sobre a Palestina, mais ou menos nesse tempo, 627 a. C., (Herdoto 1:104 e seguintes), ainda que isto seja possvel. Sofonias, de preferncia, se mostra cuidadosamente indefinido acerca de todos os eventos do seu tempo. Sem dvida, se ele profetizou antes do descobrimento do Livro da Lei, no oitavo ano do reinado de Josias, em 621 a.C. (2 Reis 22:8), como cr a maioria dos eruditos modernos, ou depois desse importante evento, como crem outros, vai depender em grande parte da interpretao que teremos das seguintes referncias: 1) o restante de Baal (Sofonias 1:4), que parecia coloc-lo pelo menos depois do dcimo segundo ano de Josias, quando este comeou as reformas (2 Crnicas 34:3). 2) - e os filhos do rei (Sofonias 1:8). Ser que o rei Josias j tinha filhos com apenas 20 anos de idade? (2 Reis 22:1-3). 3) - A ameaa do profeta de que Nnive vai ser destruda e desolada (Sofonias 2:13-15) nada tem a ver com o rancor de Naum. Desse modo, Sofonias pode ter vivido um pouco antes de Naum. 4) fizeram violncia lei. Esta passagem poderia indicar um tempo depois da reforma de Josias, em 621 a.C. Contudo, Jeremias faz aluso a os sacerdotes e lei, no exato princpio do seu ministrio (Jeremias 2:8), sendo que este e Sofonias eram contemporneos prximos, tendo comeado a pregar em 626 a.C. Por isso podemos dizer que Sofonias profetizou entre os anos 12 e 18 do reinado de Josias, ou em cerca de 625 a.C.

III - Contedo - Trs fases distintas podem ser descobertas no livro de


Sofonias, quando tratamos do seu nico e grandioso tema do Dia (vindouro) de Jav.

1. - Ameaas e Juzos (Captulo 1) - Anunciando com juzos e ameaas o dia da ira do Senhor, a qual englobar toda a terra, mas que foi dirigida particularmente aos idlatras e apstatas de Jud e Jerusalm. 2. - Admoestaes dirigidas s naes - (Captulo 2) Filstia, Moabe, Amon, Etipia e Assria. Estas so seguidas de uma fervorosa admoestao contra Jerusalm, para que se arrependa, a fim de escapar do castigo destinado aos pecadores voluntrios (Sofonias 3:1-7). 3. - nimo e promessas - (Captulo 3:8-20) - Haver salvao para os arrependidos, especialmente para o remanescente de Israel, o qual gozar de fama universal como o redimido de Jav, morando para sempre em sua presena.

IV - Tema - O grande e nico tema de Sofonias o vindouro Dia do Senhor,


quando Ele se revelar em sua plenitude ao mundo inteiro, julgando os malfeitores e cumprindo o seu propsito de redeno entre ns. Contudo, o juzo

no considerado por Sofonias como um fim em si mesmo. Antes, ele um meio de Jav se dar a conhecer ao mundo, iniciando o seu reino de salvao. Portanto, o seu tema , de um certo modo, escatolgico, tratando da consumao do sculo. Para Sofonias o Dia do Senhor no significa tanto um dia de juzo diante do Juiz, como um dia de batalha, um conflito apocalptico que est para vir. O povo estava assentado sobre as sua fezes, isso , se havia corrompido e tornado egosta, com a sua vida estagnada no indiferentismo, o qual era pouco melhor que o atesmo, e por isso a matana e a destruio o esperavam. Os hspedes de Jav j esto convidados para o grande sacrifcio e tudo vai ser queimado. Um dia de indignao (Sofonias 1:15). Este texto serviu de base aos mais notveis hinos medievais Dies Irae, Dies Illa - Dia de Luto. Porque a nota de condenao de Sofonias parece haver ecoado pelos sculos, at cair nos ouvidos do franciscano Toms de Celano, um monge italiano do sculo 13. Como resultado transformou-se num poema de 19 versos, entregue ao mundo como reconhecida obra prima, to terrvel em sua grandeza e to intensa em seu fervor e tristeza que nela ouvimos algo como o estrondo final do universo. A mensagem de Sofonias pode ter ajudado na reforma de Josias. Pois ele dirigiu os seus golpes contra o sincretismo religioso - uma mistura do culto a Baal, Milcon e as estrelas - exortando o seu povo a buscar a mansido e justia, prometendo que, se o fizesse, tudo iria acabar bem. No justo dizer que sua mensagem totalmente negativa e destrutiva. Essa declarao verdadeira somente quando as pores promissoras so separadas de uma crtica lgica e cientfica.

V - Valor - O livro de Sofonias, mesmo pequeno, valioso. Muitos deixam de


apreci-lo e a maioria de ns passa desapercebida, como se ele fosse despojado de texto para o plpito. Ao contrrio, ele tem valor permanente e como livro no deve ser subestimado pelo seu tamanho. Aqui temos alguns dos seus ensinos permanentes:

1. - A necessidade constante de admoestao (Sofonias 1:14-16) - Sofonias deu o exemplo a todos os ministros modernos de como devem relembrar aos homens as terrveis realidades do mundo moral. 2. - O tom moral profundamente srio que permeia todo o livro - Sofonias profundamente sensvel aos pecados do seu povo e necessidade moral que impele Jav a visit-lo com disciplina e juzo. Seu evangelho conciso e austero. Uma mudana moral necessria (Sofonias 3:7-13). 3. - A natureza espiritual do reino de Deus - (Sofonias 3:14-20) - Esta seo um dos apocalipses do Velho Testamento. o melhor do livro e contm duas promessas maravilhosas: a) - Jav est no meio de ti (Sofonias 3:15-17). b) Farei de vs um nome e um louvor entre todos os povos da terra (verso 20), porque depois da tribulao vem a glorificao. O cativeiro de Jud ser removido e tudo acabar bem. Jud ser salvo ainda que passando de raspo pelo fogo. O remanescente de Jud gozar de uma modesta idade urea. Mesmo no havendo aqui uma explcita referncia a um Messias pessoal, sem dvida no faremos mal em crer que, o que quer que tenha sido visto na viso apocalptica do profeta, suas palavras apontam para o grande livramento da obra de Cristo. Mais notvel o fato de que o seu conceito de reino celestial inclui toda a humanidade.

VI - Estilo - O estilo de Sofonias direto e forte, portanto de acordo com o

carter imperativo de sua mensagem. O que lhe falta em graa e encanto, at certo ponto, suprido de vigor e clareza de linguagem. Nenhum outro profeta tornou mais real a descrio do Dia do Senhor. O estrondo da ira divina, cantado hoje em todo o mundo musical como rquiem, deixa ressoarem os ecos poderosos e fnebres de uma viso drstica, to musicais e to famosos que nenhum tradutor pode vert-lo para outro idioma sem uma grande perda. Budda foi o primeiro a reconhecer que a maior parte do livro foi escrita nesse ritmo ou metro elegaco. Para um anncio de castigo e aflio, este gnero de poesia que leva o acento na 3. e na 5. slabas de cada linha, o metro adequado. Com exceo de Sofonias 3:8-11, todo o livro est praticamente metrificado dessa forma. Em Sofonias 3:11-13, temos uma passagem de estranha beleza. Sofonias talvez menos original que a maioria dos outros profetas. Ele mostra afinidade com os seus predecessores, especialmente com o estilo de Isaas. Sem dvida a corrente do seu discurso flui mansa e gravemente. Suas repeties de palavras e frases servem para acrescentar nfase. Ocasionalmente, ele se vale do jogo de palavras, por exemplo, em Sofonias 2:4: Porque Gaza ser desamparada, e Ascalom assolada; Asdode ao meio dia ser expelida, e Ecrom ser desarraigada. Alguns dos seus epigramas so muito notveis, como por exemplo: E h de ser que, naquele tempo, esquadrinharei a
Jerusalm com lanternas, e castigarei os homens que se espessam como a borra do vinho, que dizem no seu corao: O SENHOR no faz o bem nem faz o mal (Sofonias 1:12). ...e santificou os seus convidados (Sofonias 1:7). nao no desejvel (Sofonias 2:1). ... porque toda esta terra ser consumida pelo fogo do meu zelo (Sofonias 3:7). Dizem que se algum deseja ver as

declaraes dos profetas sucintamente expressadas, deve ler o curto livro de Sofonias. Diz Ewald: O que novo em Sofonias especialmente o amplo conhecimento que ele tem de todas as terras e naes e a percepo dos assuntos espirituais de toda a terra.

Captulo 10
Ageu, o Profeta da Construo do Templo

I - Histria pessoal - Pouco se sabe a respeito de Ageu, alm do fato de ter


sido ele o primeiro profeta da recm-estabelecida colnia judaica, formada pelos que regressaram da Babilnia Palestina, em 536 a.C. Tanto em seu livro como em Esdras 5:1, ele apresentado simplesmente como Ageu, o profeta. De Ageu 2:3 Ewald deduziu que ele j era um ancio, quando profetizou, tendo provavelmente entre 70 e 80 anos de idade. Em todo o caso, parece que tinha mais idade do que Zacarias, pois quando os seus nomes aparecem juntos, Ageu sempre mencionado em primeiro lugar (Esdras 5:1;6:14). Uma tradio antiga

declara com certeza que ele nasceu em Jerusalm, tendo sido levado cativo por Nabucodonosor, e que lhe foi permitido por Ciro o regresso Cidade Santa. Por outro lado, Epifnio em sua Vida dos Profetas, afirma que ele voltou da Babilnia enquanto ainda era jovem. As verses gregas, latinas e siracas associam o seu nome ao de Zacarias, no princpio de certos salmos, como o seu provvel autor. Por exemplo, o Salmo 111 na Vulgata e os Salmos 125 e 126 na Peshita. O Salmo 137 na Septuaginta e na Peshita e o Salmo 245 na Septuaginta, na Peshita e na Vulgata. Contudo, alguns estudiosos acham provvel que esses salmos fossem apenas apresentados nos servios do Templo por recomendao desses profetas, que eram homens de grande f (Comparar com Ageu 2:2-9). Ageu, especialmente, era um profeta cuja f quase chegava certeza (Ageu 1:13). Possivelmente ele tambm foi um sacerdote (Ageu 2:10-19). Segundo a tradio judaica ele era membro da Grande Sinagoga. Seu nome em Hebraico tem uma raiz descritiva de movimento excitado e rpido, tal como a dana. Da se pode deduzir ter ele nascido em algum dia de festa. Compare-se com o nome romano Festo. Os nomes hebreus eram s vezes formados dessa maneira. Por exemplo, Barzilai significa homem de ferro, oriundo de Barzil = ferro. Por outro lado, possvel que o nome Hagga seja uma contrao de Haggiah, significando Festival de Jav (1 Crnicas 6:30). Assim como Matenai uma contrao de Mataniah (Esdras 10:26,33). Tambm o seu nome pode ser uma contrao de Hagariah (Jav se move), bem como Zaqueu uma abreviao de Zacarias.

II - Sua Obra - A reedificao do Templo o centro de interesse ao redor do

qual gira tudo que Ageu prega. Porque sua misso suprema era animar os judeus de Jerusalm a se levantarem para reedificar o Templo de Salomo, destrudo por Nabucodonosor em 586 a.C. Nenhum profeta pregou mais direta e fervorosamente aos seus contemporneos e nenhum outro conseguiu mais xito. Seu colega mais jovem, Zacarias, tambm foi chamado a ajudar nessa grande tarefa. A diferena entre eles que Ageu pregou durante um breve perodo de crise, enquanto Zacarias anexou profecias espirituais de edificao, para todos os tempos, s suas vises sobre a reconstruo do Templo.

III - Seu perodo e circunstncias - Todas as profecias de Ageu (bem como

muitas de Ezequiel) esto datadas como pertencentes ao segundo ano de Dario, l pelo ano 520 a.C. (Ageu 1:1,15;2:10). O livro de Esdras, sem dvida, d mais detalhes da histria do seu perodo e obra (Esdras 1:1-4:5;4:24-6:15). Ele nos conta como um segundo xodo, por assim, dizer, aconteceu em 536 a.C, quando Ciro, rei da Prsia, deu aos judeus permisso para regressarem a Jerusalm (Ageu 1:1-4) e 42.360 pessoas, sob a liderana de Zorobabel, cabea civil da comunidade, e Josu, cabea eclesistica, regressaram Terra Santa e se estabeleceram em Jerusalm, e nas povoaes vizinhas a Belm, Betel, Anatote, Gabaa e outras partes (Ageu Cap. 2). O livro de Esdras tambm nos diz como a permisso de Ciro para reconstruir o Templo transformou-se em letra morta durante anos (Ageu 4:1 e seguintes). Porque, ainda que os colonos judeus houvessem regressado da Babilnia ansiosos e entusiastas, a fim de restabelecer o culto no seu santurio, tendo edificado o altar dos holocaustos sobre o antigo local do mesmo (Ageu 3:23), sem dvida sabemos que eles foram obrigados a desistir do seu trmino por causa dos cimes dos samaritanos semi-pagos e meio judeus, os quais

descendiam dos colonos trazidos a Samaria pelo rei Sargo, em 722 a.C (2 Reis 17:24-41), cuja oferta para ajudar na construo havia sido terminantemente recusada (Ageu 4:1-5,24 - Comparar com Ageu 5:16). Por causa disso, o trabalho de reconstruo ficou parado por dezesseis anos. A apatia substituiu o entusiasmo e o srdido af de ganhar dinheiro absorveu-lhes o interesse principal. De fato, parecia que, medida em que o tempo passava, os judeus at comeavam a regozijar-se com a oposio feita sua tarefa, visto como isso lhes dava oportunidade de construir casas bem trabalhadas para eles mesmos (Ageu 1:4). Porm aconteceram anos de escassez, devido, como Ageu lhes recorda, ao desagrado de Jav (Ageu 1:1-11). O Prof. W. H. Kosters (de Leiden), por outro lado, procurou mostrar, h vrios anos, que no houve tal regresso dos judeus do cativeiro, sob Ciro, e que Ageu e Zacarias nunca fazem aluso a este, mas at consideravam o regresso de Israel como coisa futura (Zacarias 2:6-7) e pregavam ao restante dos judeus que havia ficado em Jerusalm, depois de Nabucodonosor ter levado para o cativeiro a nata da nao, em 586 a.C. Contudo, apesar da plausibilidade da teoria de Kosters, a narrativa contida em Esdras, Caps. 1-4, descrevendo o regresso de 42.360 judeus sob a direo de Zorobabel e Josu, merece ser crida como verdadeira. Kosters teve poucos discpulos. Quando Dario, filho de Histaspes, subiu ao trono, uma nova era foi inaugurada na histria da novel colnia. Politicamente, esse era um perodo crtico. No ano 521 a.C., tendo Dario despachado o usurpador que ocupara o trono por sete meses, comeou a reinar sobre o desunido imprio persa. Sua obra era essencialmente a de reconstruo poltica. Seus antecessores, Ciro e Cambises, haviam se ocupado principalmente de guerras de conquistas. Por isso haviam tido pouca oportunidade de consolidar as vrias tribos que estavam nominalmente sujeitas ao governo persa. Muitas dessas tribos estavam descontentes e rebeldes. Insurreies eclodiam em toda parte do imprio, no incio do reinado de Dario (Ageu 2:7,22). Rebelaram-se as provncias de Susana, Mdia, Assria, Armnia e Partia, ao todo vinte e trs, causando srias preocupaes ao rei. Compare-se a famosa Inscrio Behistun de Dario. Este lutou em dezenove batalhas, subjugando as tribos recalcitrantes. Mesmo assim, o imprio persa foi sacudido at os fundamentos, especialmente no ano durante o qual Ageu pregou (520 a.C.). Estes acontecimentos do conta das repetidas aluses do profeta ao fato de que Jav iria fazer tremer todas as naes (Ageu 2:6,7,21,22). Ele parece considerar esse abalo das naes como um prenncio da era messinica e a reedificao do Templo como a necessria preparao para a recepo do Rei Divino.

IV - Anlise - As profecias de Ageu, por estarem datadas, so facilmente


analisadas: 1. - Cap. 1:1-15 - Pronunciada no primeiro dia do sexto ms (setembro), contendo censuras do profeta indiferena do povo em relao Casa do Senhor, acusando-o fortemente, em o nome deste. Admoestando ainda por causa da apatia em relao reedificao do Templo, o que havia feito com que Deus lhe negasse o produto do campo (Ageu 1:10, comparar com 2:16) e exortando-o a

considerar os seus caminhos (Ageu 1:5-7). O efeito dessa admoestao aberta e comovente foi que, vinte e quatro dias depois, o povo comeou a trabalhar (Ageu 1:14,15). 2. - Cap. 2:1-9 - pronunciada no vigsimo primeiro dia do stimo ms (outubro) contm uma nota verdadeiramente animadora para aqueles, cujas ambies para construir o Templo (o qual seria digno de comparar-se ao de Salomo) corriam o perigo de fracassar. Ao contrrio, o profeta lhes assegura que Jav far tremer as naes e as coisas preciosas de todas as naes ho de vir, para aformosear e glorificar o novo edifcio (Ageu 2:7-8, comparar com Hebreus 12:2627). 3. - Captulo 2:10-19 - pronunciada no vigsimo quarto dia do nono ms (dezembro), exatamente trs meses aps ter sido relembrada a obra de reconstruo do Templo, contendo o primeiro discurso, uma repreenso ao povo por causa da sua inao e a declarao de que o seu descuido nesse sentido havia contaminado a sua vida moral. Uma parte desse discurso expressa em forma de parbola (Ageu 2:11,14), por meio da qual demonstrado como uma s culpa pode conduzir ao vcio. Por outro lado, se os trabalhos de reconstruo do Templo se adiantam, Jav voltar a abeno-los e com boas recompensas h de premiar o seu zelo renovado (Ageu 2:19; Zacarias 8:9-12). 4. - Captulo 2:20-23 - pronunciada na mesma data do terceiro discurso, anunciando que a catstrofe se avizinha, quando o trono dos reinos ser transtornado, Zorobabel ser estabelecido como o representante da dinastia de Davi, a esperana patritica de Israel, o vice-regente honrado por Deus - sim, o precioso anel de selar na mo de Jav (Comparar com Jeremias 22:24).

V - Lies permanentes - A mensagem de Ageu, com apenas 38 versos (que

se imagina constiturem apenas um breve resumo dos mais importantes discursos do profeta), causou um mpeto efetivo na causa da reconstruo do Templo, assim como testifica Esdras nos caps. 5:1 e 6:14 do seu livro. O resultado de sua pregao foi uma grande vitria. Porque persuadir todo o povo a fazer sacrifcio financeiro e adiar os seus prprios interesses particulares, a fim de construir um santurio pblico, no era uma tarefa fcil. Porm Ageu o conseguiu e pelo seu xito tornou-se o verdadeiro fundador do Judasmo ps-cativeiro. Sua obra serviu de preparao de Esdras e Neemias. Entre as lies de Ageu, que so de valor permanente, destacam-se: 1. - A origem divina de toda pregao que tenha xito - A declarao mais notvel de todos os escritos de Ageu a que se encontra em Ageu 1:13: ... Eu sou convosco, diz o SENHOR. Repetidas vezes o profeta nos diz que foi-lhe feita a revelao de Jav (Ageu 2:1,10,20). Com muita freqncia ele usa tambm a expresso Assim fala [ou diz] o Senhor do Exrcitos (Ageu 1:2,5,6,7; 2:11 Comparar com Ageu 1:9; 2:7,9,23 e tambm com Ageu 2:4,14,17). Ele fala com freqncia da presena de Jav na nao: ...Eu sou convosco, diz o SENHOR ... porque eu sou convosco, diz o SENHOR dos Exrcitos (Ageu 1:13;2:4), prometendo da parte deste, por dez vezes, que ele far coisas em prol de Israel: Encherei esta Casa de glria; Darei a Paz, Transtornarei o trono dos reinos, etc. Em verdade por causa dessa convico absoluta que Ageu se

aventura a exortar o seu povo com considerai os vossos caminhos (Ageu 1:5 Comparar com Ageu 2:15,18). 2. - O carter contagioso do pecado da demora - Com uma parbola um tanto inusitada - contida em Ageu 2:10-19 - o profeta ensina que mesmo no sendo a justia contagiosa, a injustia o . O apagado aroma de santidade exalado pelos sacrifcios do seu altar era demasiado dbil para penetrar a atmosfera profana de sua vida. Por outro lado, o grande adiamento de 16 anos na obra de reconstruo da Casa de Deus havia tornado o povo imundo vista divina e lhe havia trazido o fungo, o granizo e a destruio, em vez da colheita abundante (Ageu 2:15-16). Ele argumenta que ainda que um homem saudvel no possa comunicar sade a outra pessoa, ao toc-la, o enfermo pode facilmente comunicar contgio aos que o rodeiam. Em outras palavras, ele diz que h coisas mortas entre eles, isto , o fato de que a Casa de Jav est deserta (Ageu 1:9;2:13,14) e que O tratando com indiferena, eles se tornaram imundos e contaminados. 3. - A igreja o centro religioso do mundo Ele diz: E farei tremer todas as
naes, e viro coisas preciosas de todas as naes, e encherei esta casa de glria, diz o SENHOR dos Exrcitos. Minha a prata, e meu o ouro, disse o SENHOR dos Exrcitos (Ageu 2:7-8. Comparar com Isaas 2:2-4)). Assim o

profeta atribui uma significao quase sacramental ao Templo (Comparar com Ezequiel, Caps. 40-48). Supe-se que esse conceito no possa cumprir-se adequadamente, a no ser no sentido espiritual, conforme interpretado em Hebreus 12:26-28... 4. - A majestade do reinado - A ltima promessa de Ageu que Jav tomar Zorobabel e o converter em um anel de selar... porque te escolhi (Ageu 2:23). Wellhausen e outros interpretam estas palavras sobre Zorobabel como significando ser ele o Messias esperado, prometido pelos profetas anteriores. Mas provavelmente basta pensar que o profeta meramente o assinala como objeto das preciosas esperanas da nao. E que nas abaladas naes, ele, Zorobabel, o neto de Joaquim, que fora degradado das funes do ofcio real (Jeremias 22:24), prosseguiria como o honrado vice-regente de Jav e assim uniria a esperana poltica da congregao posterior ao cativeiro linha real das predies messinicas de Jud. Isaas fala de Ciro em termos semelhantes, sem que haja qualquer implicao messinica (Isaas 44:28; 45:1). Apesar disso, na proeminncia que Ageu d aqui ao Templo e a Zorobabel, temos a promessa de maior glria do segundo Templo por Jesus Cristo.

VI - Estilo - Ainda que o estilo de Ageu seja menos potico do que o dos seus

predecessores, sem dvida apenas se faz justia ao falar dele como spero, mesquinho e pobre em seu vocabulrio. Porque o seu estilo convm admiravelmente sua mensagem e ao fim proposto. Seu estilo, mesmo conciso e sem adornos, , ao mesmo tempo, austero e forte. Suas afirmaes so breves e agudas, exatamente o que a ocasio exigia para reformar, corrigir e restaurar. Ainda que o manto da profecia tenha cado sobre ele em forma de andrajos e remendos, no obstante suas palavras so as de um corao profundamente comovido por uma situao agitada. O seu propsito completa o que lhe falta em estilo. Mesmo usando um vocabulrio limitado, repetindo com freqncia as mesmas frmulas, Ageu profundamente srio. Deve-se confessar que ele no carece de fora, quando exorta, nem de emoo, quando repreende. A magnitude proftica de um poeta medida, no pelo esplendor literrio do seu estilo, mas pela obra que ele executa.

Captulo 11
Zacarias, o Vidente

I - Genealogia e Misso Na introduo do seu livro lemos que Zacarias era

filho de Baraquias, filho de Ido (Zc 1:1,7). Entretanto, em Esdras 5:1 e 6:14 dito que ele era filho de Ido e, contudo, trata-se do mesmo profeta em ambas as passagens. Na ltima dado a entender que ele foi contemporneo de Ageu, o que est de perfeito acordo com as datas atribudas s profecias destes dois videntes, em seus respectivos livros (Ageu 1:1 e 2:10. Zc 1:1,7). Porque a sua misso era em geral a mesma, isto , induzir o povo a reedificar o Templo. Zacarias, provavelmente, era mais jovem do que Ageu (Comparar Zc 2:4; Ageu 2:3) e um homem de inusitada viso, quase sem paralelo. Sendo sacerdote, bem como profeta (Neemias 12:16) e cabea da casa paterna, sua influncia era muito grande. Seu nome, sem dvida, demonstra dotes especiais, pois em Hebraico significa Aquele de quem Jav se agrada.

II - Carter geral do livro - Existem poucos livros no Velho Testamento to

difceis de se interpretar como o de Zacarias. Os expositores judeus, tais como Abarbanel e Jarchi, e os expositores cristos, como Jernimo, so forados a confessar que nenhum dos homens de fora achou as prprias mos na exposio das vises do profeta (usando um modismo hebraico, exposto no Salmo 76:5) e que foram de um labirinto a outro e de uma nuvem a outra, at se perderem. Por certo o alcance da viso do profeta e a profundidade espiritual do seu pensamento exigem uma reflexo mais sria. Com efeito no exagero afirmar que de todas as composies profticas do Velho Testamento, as vises de Zacarias so as mais messinicas e, por conseguinte, as mais difceis, visto como esto mescladas e entremeadas de muito do que apocalptico e escatolgico.

III - Seu tempo - A data mais remota em seu livro o segundo ano de Dario,

isto , de Dario Histaspes, ao que se sabe, 520 a.C., e a mais tardia, o ano quarto do reinado deste rei (Zc 1:1,7; 7:1). Contudo, presume-se ser possvel que o profeta tenha continuado exortando, pelo menos at que o Templo foi concludo, no ano 516 a.C. (Esdras 6:15). As circunstncias e condies sob as quais Zacarias trabalhava eram em geral as do tempo de Ageu, visto como este comeou justamente dois meses antes de Zacarias (Comparar com Ageu 1:1 e Zc 1:1). Era o ano 520 a.C. Por esse tempo, houve repetidos transtornos e comoes em toda a longitude e latitude do imprio persa. A declarao de Zc 1:11 de que ... toda a terra est tranqila e quieta era verdadeira apenas no sentido de que havia cessado toda a oposio aos judeus quanto reedificao do Templo. Quando Dario subiu ao trono em 521 a.C., conforme bem conhecido, muitas das tribos - que haviam sido foradas a submeter-se ao domnio persa sob Ciro e Cambises - rebelaram-se. Insurreies eclodiram em toda parte do imprio, especialmente ao noroeste, e Dario teve de lutar 19 batalhas, antes que essas tribos rebeldes fossem subjugadas.

Contudo, as predies de Jeremias a respeito do domnio da Babilnia por 70 anos haviam se cumprido (Jr 25:11;29:10) e 42.360 judeus haviam regressado a Jerusalm, em 536 a.C., sob a liderana de Zorobabel e Josu. A obra do Templo havia sido iniciada, mas a oposio que os seus vizinhos haviam feito atrasou a concluso do edifcio sagrado, levando os judeus a se desanimarem e se entristecerem por no conseguirem restaurar Sio. Havia muito que os alicerces do Templo foram colocados, mas at ali nada havia sido edificado sobre os mesmos (Esdras 3:8-10 e Zc 1:16). O altar dos holocaustos havia sido erguido sobre o stio anterior, mas at ento no havia sacerdotes dignos de oficiar no ritual do sacrifcio (Esdras 3:2,3 e Zc 3:3). O povo havia se tornado aptico e era necessrio despert-lo para a obrigao de terminar o santurio. Ageu j os havia animado a prosseguir (Ageu 1:1,15), porm foi deixada a Zacarias a tarefa de fazer com que a reedificao do Templo se tornasse uma realidade. Nisso ele teve xito, pois a Casa foi concluda no sexto ano do reinado do rei Dario (Esdras 6:14,15), ou seja, no ano 516 a.C.

IV - Anlise e contedo - As profecias de Zacarias normalmente se dividem


em duas partes: captulos 1-8 e 9-14, ambas comeando no presente e contemplando, apocalipticamente, o futuro. 1. - Os caps. 1-8 consistem em trs mensagens distintas, pronunciadas em trs ocasies separadas. a) - Os Caps. 1:1-6 - So uma introduo pronunciada no oitavo ms do segundo ano de Dario (520 a.C.). Ela fornece a tnica de todo o livro, sendo uma das apelaes mais fortes ao arrependimento e uma das mais intensamente espirituais que se podem encontrar no Velho Testamento. b) - Os Caps. 1:7 a 6:15 - Mostram uma srie de oito vises simblicas de noite, seguida de uma cena de coroao. Ela foi toda pronunciada no dia 14 do undcimo ms do segundo ano de Dario, ou seja, exatamente dois meses aps a colocao dos alicerces do Templo (Ageu 2:18; Zc 1:7). Essas oito vises tiveram como objetivo animar a colnia que havia regressado do cativeiro a continuar e completar a construo da Casa de Deus, dando, respectivamente, as seguintes lies: b-1 - Os mensageiros celestiais (Zc 1:7-17) - mostrando o cuidado especial de Deus pelo seu povo, o qual afirma explicitamente: Nela [Jerusalm] ser edificada a minha casa (Zc 1:16) b-2 - Os quatro chifres e os quatro carpinteiros - (Zc 1:18-21), ensinando que os inimigos de Israel finalmente tero sido destrudo por meio de guerras e que no haver oposio construo da Casa de Deus. b-3 - Um homem que tinha na mo um cordel de medir - (cap. 2) - ensinando que Deus voltar a povoar e proteger Jerusalm e nela habitar, fazendo com que a cidade se estenda, at se tornar uma metrpole sem muros ao seu redor. De fato, o prprio Jav ser a glria no meio dela, com um muro de fogo ao seu redor. b-4 - Josu, o sumo sacerdote, vestido de vestes sujas (levando os seus prprios pecados e os do seu povo - cap. 3) - ensinando que o sacerdcio ser purificado,

continuado e tornado mais tpico do Messias, o varo que h de vir, em cujo dia a iniqidade da terra ser completamente aniquilada. b-5 O castial de ouro e as duas oliveiras - (cap. 4) - Ensinando que o visvel ter de ceder lugar ao espiritual e que pelos dois ungidos, isto , Zorobabel, o leigo, e Josu, o sacerdote (v. 14), arder a luz divina com esplendor brilhante e que no ser ...por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito (v.6) que esta Casa realizar o seu objetivo [A meu ver, o reinado de Cristo sobre o mundo inteiro! Maranata!] b-6 - O rolo volante (Zc 5:1-4) - Ensinando que Deus tem pronunciado em sua lei uma maldio contra a iniqidade e que Ele pensa em destruir todos os pecadores. b-7 - (Zc 5:5-11) - Descrevendo a iniqidade como personificada e levada longe demais, at a terra de Sinear, dizendo que quando o Templo for reedificado, o pecado ser realmente excludo da terra [Isso s pode referir-se de fato ao reinado do Messias Jesus Cristo]. b-8 - Os quatro carros - (Zc 6:1-8) - Saindo da presena do Senhor de toda a terra e ensinando que a providncia protetora de Deus estar sobre o seu povo e o seu santurio, mesmo quando os muros da cidade necessitem de um Neemias para os reconstruir. Esses versos so seguidos de uma cena de coroao (Zc 6:9-15), na qual o sacerdote Josu coroado e feito Messias - Varo, Sacerdote e Rei. Este o retrato mais perfeito e completo do Messias vindouro, do qual se fala em todo o Velho Testamento.

c. - Os caps. 7-8 - So a resposta de Zacarias comisso de Betel sobre o

jejum, pronunciada no quarto dia do nono ms do quarto ano de Dario, ou seja, 528 a.C. Desde a queda de Jerusalm, em 586 a.C., os judeus haviam se acostumado a jejuar nos aniversrios de quatro notveis acontecimentos de sua histria: 1. - Quando Nabucodonosor ocupou Jerusalm, no quarto ms (Jr 52:6). 2. - Quando o Templo foi queimado, no quinto ms (Jr 52:12). 3. - Quando Gedalias, o governador, foi assassinado, no stimo ms (Jr 41:1-2). 4. - Quando comeou o stio a Jerusalm, no dcimo ms do nono ano de Nabucodonosor (2 Reis 25:1). Em sua resposta comisso de Betel, diz enfaticamente o profeta que os jejuns de Israel sero como festas, muitas naes se uniro aos judeus, a fim de buscar o Senhor dos Exrcitos em Jerusalm (Zc 8:18-23).

d. - Os caps. 9-14 constituem a segunda parte do livro e so o peso da palavra


do Senhor contra a terra..., orculos sem data. d-1 - Os caps. 9-11 - So um orculo de promessa com relao nova teocracia. Em geral esta seo contm promessas de uma terra onde morar, uma volta ao cativeiro, a vitria sobre uma potncia hostil universal [Roma], e tambm bnos temporais e fora nacional, concluindo com uma parbola de juzo causado pela apostasia de uma parte de Israel contra Jav e o seu pastor. Mais especificamente, no cap. 9, essas promessas se destinam a um Jud e a um

Efraim restaurados, unidos e tornados vitoriosos sobre os seus inimigos, prometendo-lhes uma terra e um rei. No cap. 10, Israel h ser salvo e fortificado. No cap. 11, Israel h se de ser castigado por abandonar o cuidado especial com Jav. d-2 - Os caps. 12-14 - contm um orculo que descreve as vitrias da nova teocracia e o Dia (vindouro) do Senhor - Esta seo enfaticamente escatolgica e apresente trs distintas descries apocalpticas. No cap. 12, de como Jerusalm ser sitiada pelos inimigos, mas salva pela interveno de Jav. No cap. 13, Zacarias fala de como um remanescente ser salvo. No cap. 14, vemos como as naes, aps terem sitiado e ocupado a cidade, correro at Jerusalm, a fim de se unirem na guarda e no gozo da Festa dos Tabernculos. E de como todos, naquele tempo, at mesmo sobre as campainhas dos cavalos, todas as panelas em Jerusalm sero consagradas ao Senhor dos Exrcitos, sendo toda esta seo uma viso apocalptica de juzo e redeno.

V - Lies permanentes ensinadas por Zacarias


1. - Como a f decada de uma comunidade pode ser reanimada pela pregao de um profeta sincero e fervoroso, o qual, mesmo no sendo um gnio, possui uma grande f. Zacarias viu a possibilidade de uma repentina e decisiva interveno da parte de Jav em favor de Israel. 2. - Como, mesmo no tempo de Zacarias, se apelou aos profetas anteriores como norma de autoridade (ZC 1:4;7:12 - Comparar com 2 Timteo 3:16-17). Parece que os seus escritos j estavam se tornando cannicos. 3. - Como os judeus, desde o tempo de sua primeira volta, comearam a entender que, algum dia, a verdadeira religio chegaria a ser universal (Zc 2:1; 6:15;8:23; 14:16). 4. - A reconstruo da Casa de Deus era uma condio indispensvel para uma poca melhor. (Zc 1:16). O profeta fala com freqncia da Casa de Deus, cinco vezes na primeira parte (Zc 1:16; 3:7;4:9;7:3;8:9) e quatro vezes na segunda (Zc 9:8;11:13;14:20,21). No pode existir felicidade social permanente sem a presena da igreja. 5. - Como a contenda de Israel realmente contra Satans, seu inimigo espiritual, mais do que com as naes vizinhas (Zc 3:1). Satans sempre o maior adversrio da igreja. 6. - Como convm aos crentes esperar sempre. Mesmo que a dbil luz da igreja possa arder poucas vezes, sem dvida no h de ser por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos (Zc 4:6). 7. Como os jejuns e as festas nada representam em si mesmos. Porque nenhum destes causou ou evitou o cativeiro de Israel. O que Deus exige do seu povo est nos versos Zc 8:16-17: Estas so as coisas que deveis fazer: Falai a verdade
cada um com o seu prximo; executai juzo de verdade e de paz nas vossas portas. E nenhum de vs pense mal no seu corao contra o seu prximo, nem ameis o juramento falso; porque todas estas so coisas que eu odeio, diz o SENHOR.

8. - Como Deus tem vontade de pastorear suas indignas ovelhas, tomando o cetro em lugar do simples cajado de pastor, com o objetivo de dedicar-se de maneira incomum ao ofcio de pastor. To solcito Ele pelo bem estar do seu povo. (Zc 11:7). 9. - Como o rebanho rebelde se lamentar, logo que reconhecer que est pelejando contra Deus. Como sugeriu Calvino, Se um pecador no se coloca como se estivesse diante do tribunal de Deus, jamais ter o sentimento de um verdadeiro arrependimento. (Zc 12:10. Comparar com Joo 19:37). 10. - Como, finalmente, a contenda entre o bem e o mal terminar num dia glorioso para Israel, quando o Messias vier para estabelecer o seu Reino e Jav se tornar o Rei de toda a terra, quando, ento, no haver mais maldio (Zc 14:911). Ser um dia inesquecvel, dia conhecido como O DIA DO SENHOR! No ser dia nem noite, mas suceder que no tempo da tarde haver luz. E
acontecer que, se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva (Zc 14:17).

[Que turismo abenoado, Senhor!] Aqui reside o legtimo otimismo!

Captulo 12
Malaquias, o Conferencista

I - Nome do autor - Nada se sabe a respeito da pessoa de Malaquias, fora do

livro que leva o seu nome. Como ele foi o ltimo profeta do Velho Testamento, a priori seria de esperar que fosse bem conhecido dos organizadores do Cnon. O fato, sem dvida, de que o seu nome no mencionado em outra parte do Velho Testamento, traz dvidas a alguns estudiosos se Malaquias foi o nome pessoal do profeta. Contudo, a partir de quila, Simaco e Teodociano, no sculo 2 d.C., Malaquias tem sido geralmente considerado como um nome prprio. Nenhum dos outros profetas do Velho Testamento annimo. Seu nome significa meu mensageiro e corresponde exatamente na forma expresso meu mensageiro em Ml 3:1, comparando-se com Ml 2:7. A partir de um ponto de vista lingstico, Malakhi pode ser razoavelmente considerado como uma abreviao de Malakhiyah, cujo significado mensageiro de Jav (Ageu 1:13). Contudo, o nome Malaquias pode ter sido apenas um ttulo ou um nome de guerra adotado pelo profeta, em vez do seu nome de nascimento, como se supe, sendo apenas o nome de sua vocao ao ofcio proftico. Porque ele, mais do que outro profeta, deve ter sido um heri espiritual para atacar o sacerdcio como o fez. A significao do seu nome , portanto, expressiva. O ttulo do seu livro sugestivo. A frase com que iniciado Peso da palavra do Senhor tambm se encontra em Zacarias 9:1 e 12:1 e em nenhuma outra parte, nesta exata forma, em todo do Velho Testamento. Por isso presumese que seja enftico, mesmo que se trate da obra de um editor. A Septuaginta agrega pela mo do seu mensageiro e o Targum de Jonatan pela mo do meu

anjo. Jernimo tambm designa o livro como sendo de Esdras. Certas tradies o atribuem a Zorobabel e Neemias. Outros, todavia, a Malaquias, a quem designam como tendo sido um levita e um membro da Grande Sinagoga. Talvez por causa disso a melhor significao do nome Malaquias seja tom-lo como um adjetivo equivalente palavra Angelicus, cujo significado encarregado de uma misso ou mensagem, portanto um missionrio (Comparar o nome Ageu que significa Festo). O nome resulta, assim, num ttulo apropriado a algum, cuja mensagem encerra, por assim dizer, o Cnon proftico do Velho Testamento. Finalmente, a identidade do autor no essencial para a autenticidade de sua mensagem. Em todo o caso, o escritor possua uma personalidade forte e vigorosa.

II - O perodo do profeta - O livro guarda silncio quanto data de sua

composio. Existem vrias opinies (assinalando-se a de Winckler, exatamente o perodo anterior ao surgimento dos Macabeus), porm, universalmente, se reconhece que o autor foi contemporneo de Esdras e Neemias, tendo escrito, mais ou menos, em 458 ou 422 a.C. Sellin, sem dvida, prefere dat-lo de mais ou menos 470 a.C. As condies sociais retratadas so, indiscutivelmente, do perodo persa. O Templo, que havia sido reedificado e consagrado em 516 a.C., estava de p e a rotina dos sacrifcios havia continuado a realizar-se, por muito tempo. Evidentemente, os edomitas estavam no desterro, pois haviam sido expulsos de sua ptria, nas montanhas, pelos nabateus, pouco depois da queda de Jerusalm, em 586 a.C. Srios abusos haviam acontecido na vida dos judeus. Os sacerdotes haviam se tornado relaxados e degenerados. Sacrifcios defeituosos eram oferecidos sobre o altar do Templo, com o povo se descuidando de entregar o dzimo. O divrcio era comum, o pacto com Jav fora olvidado e o povo havia se tornado cptico em relao sua justia, duvidando seriamente de sua adoo como povo especial de Jav. Eram estas, como sabemos, precisamente, as condies que prevaleciam, tambm, no tempo de Neemias (Neemias 3:5; 5:1-13). Na opinio de muitos, sem dvida, Malaquias no poderia ter profetizado enquanto Neemias oficiava como governador. Porque em Ml 1:8 ele d a entender que ddivas poderiam ser oferecidas ao governador, enquanto Neemias nos diz que ele prprio deixara de exigir os tributos oficiais (Neemias 5:15-18). Contudo, como acertadamente observa Elmslie, uma ddiva para conseguir o favor uma coisa bem distinta e, alm disso, a referncia no pessoal nem local, mas geral e puramente ilustrativa. Os abusos atacados pelo profeta correspondem, sem dvida, aos que Neemias procurou corrigir em sua segunda visita a Jerusalm, em 432 a.C. (Neemias 13:7 e seguintes). O que Malaquias exorta o povo a lembrar-se era da Lei de Moiss, a qual foi lida publicamente por Esdras, no ano 444 a.C. e est em perfeito acordo com esta concluso, apesar do fato de que alguns, baseando-se na alegada publicao tardia dessa lei, argumentam por uma data mais recente, anterior ao tempo de Esdras (458 a.C.). Outros, at mais sensatamente, atribuem a origem do livro ao perodo entre as visitas de Neemias a Jerusalm, em 445 e 432 a.C. Contudo, seja qual for a nossa concluso quanto exata posio do livro, ele assinala uma poca significativa da histria religiosa de Israel, durante o reinado de Artaxerxes, rei da Prsia, o qual reinou de 465 a 425 a.C.

III O estilo do autor- A unidade do livrinho de Malaquias (com apenas 55

versos) no se disputa. Ele se contentou em escrever em prosa, mesmo sendo

raras vezes prosaico. A expresso diz o Senhor do Exrcitos aparece 20 vezes. Seu Hebraico puro e comparativamente livre de aramaicismos. difcil dizer se alguma vez Malaquias pronunciou como sermes o contedo do seu livro. Em todo o caso, os elementos substanciais que o compem esto estreitamente ligados entre si, sendo o livro a obra de um advogado legal e de um racionalista moral, que tinha um plano definido e detalhado para argumentar. Sem dvida, o seu estilo inferior ao de alguns dos profetas de antes do cativeiro, mas, na certa, ele possui um vigor e uma fora raramente superados por eles. De vez em quando ele revela uma imaginao proftica digna dos seus antecessores. Tambm nele h um ritmo e um paralelismo prprios (Ml 1:11;3:1,6,10; 4:1). Suas figuras so sempre castias e belas (Ml 1:6;3:2-3;4:1-3). O mtodo literrio de Malaquias era o dos escribas, fazendo e respondendo perguntas. A forma do seu livro nos mostra que no seu tempo j no havia pacincia com os pregadores profticos. Ele tem de recorrer ao argumento. Era o Scrates hebreu. Seu estilo era novo entre os judeus. conhecido como mtodo didtico - dialtico. Primeiro ele faz uma carga de acusaes. Logo imagina que algum faa uma objeo, a qual ele, em seguida, se dispe a refutar em seus detalhes, provando a verdade de sua proposio original. Encontram-se em seu livrinho sete exemplos desse mtodo peculiar de: a) afirmao, b) interrogao; c) refutao. E a expresso Mas vs dizeis aparece 8 vezes (Ml 1:2,6,7;2:14,17;3:7,8,13), por exemplo:
1. - Eu vos tenho amado, diz o SENHOR. Mas vs dizeis: Em que nos tem amado? No era Esa irmo de Jac? disse o SENHOR; todavia amei a Jac, e odiei a Esa; e fiz dos seus montes uma desolao, e dei a sua herana aos chacais do deserto. 2. - O filho honra o pai, e o servo o seu senhor; se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o meu temor? diz o SENHOR dos Exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais o meu nome. E vs dizeis: Em que ns temos desprezado o teu nome? Ofereceis sobre o meu altar po imundo, e dizeis: Em que te havemos profanado? Nisto que dizeis: A mesa do SENHOR desprezvel (Ml 1:6,7).

3. - No temos ns todos um mesmo Pai? No nos criou um mesmo Deus? Por


que agimos aleivosamente cada um contra seu irmo, profanando a aliana de nossos pais? Jud tem sido desleal, e abominao se cometeu em Israel e em Jerusalm; porque Jud profanou o santurio do SENHOR, o qual ele ama, e se casou com a filha de deus estranho. O SENHOR destruir das tendas de Jac o homem que fizer isto, o que vela, e o que responde, e o que apresenta uma oferta ao SENHOR dos Exrcitos. Ainda fazeis isto outra vez, cobrindo o altar do SENHOR de lgrimas, com choro e com gemidos; de sorte que ele no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa mo. E dizeis: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira, e a mulher da tua aliana. E no fez ele somente um, ainda que lhe sobrava o esprito? E por que somente um? Ele buscava uma descendncia para Deus. Portanto guardai-vos em vosso esprito, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Porque o SENHOR, o Deus de Israel diz que odeia o repdio, e aquele que encobre a violncia com a sua roupa, diz o SENHOR dos Exrcitos; portanto guardai-vos em vosso esprito, e no sejais desleais (Ml 2:10-16).

4. Enfadais ao SENHOR com vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o


enfadamos? Nisto que dizeis: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos

do SENHOR, e desses que ele se agrada, ou, onde est o Deus do juzo? (Ml

2:17). 5. - Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e no os
guardastes; tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vs, diz o SENHOR dos Exrcitos; mas vs dizeis: Em que havemos de tornar? (Ml 3:7). Aqui Malaquias

no perde tempo em responder, por causa da falta de sinceridade na pergunta deles. 6. - Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. (Ml 3:8) 7. As vossas palavras foram agressivas para mim, diz o SENHOR; mas vs
dizeis: Que temos falado contra ti? Vs tendes dito: Intil servir a Deus; que nos aproveita termos cuidado em guardar os seus preceitos, e em andar de luto diante do SENHOR dos Exrcitos? (Ml 3:13-14).

Esse estilo de controvrsia peculiarmente caracterstico de Malaquias. Ele mostra claramente a influncia das escolas e est se encaminhando para o tribunal. Alm disso, o seu uso de ainda (Ml 1:13 e 2:13) que equivale ao nosso em primeiro lugar e em segundo lugar, uma evidncia adicional ao mesmo efeito. Sem dvida, apesar da uniformidade mecnica sob a qual ele trabalha, e s abruptas transies que ele faz de um tema para outro, suas profecias so cheias de vigor e fora, aplicando verdades antigas com uma originalidade e fervor singulares. Pode-se dizer que o seu livro o mais argumentativo de todas as profecias do Velho Testamento.

IV - Contedo do livro - Malaquias comea com uma declarao clara e


definida do tema principal do profeta, isto , que Jav ainda ama Israel (Ml 1:2-5) e termina com uma palavra de fervorosa exortao para que o povo se recorde da Lei de Moiss (Ml 4:4-6). O corpo do livro composto de duas extensas polmicas: 1. - Contra os sacerdotes infiis que se tornaram descuidados e indiferentes na realizao dos cultos no santurio (Ml 1:6 a 2:9) 2. - Contra o povo infiel que comea a duvidar, tanto do amor como da providncia de Deus (Ml 2:10 a 4:3). H dois objetos especiais de sua censura: a maneira indigna com que se observava o culto, do que eram os sacerdotes mais culpados que os outros, e o de se separarem, sob frvolos pretextos, das mulheres judias para se casarem com mulheres pags. Por causa disso vir o juzo de Jav. parte do ttulo ou sobrescrito (Ml 1:1), o livro compreende naturalmente as sete divises seguintes: 1. - Cap. 1:1-5 - Em que o profeta mostra que Jav ainda ama Israel, porque a sorte de Israel est em contraste muito acentuado de Edom. Mesmo aps ter sido desterrado, Israel foi trazido de volta do cativeiro, tendo sido disciplinado apenas temporariamente. Edom, ao contrrio, foi permanentemente expulso de suas montanhas e nunca mais voltar, ficando desterrado irreparvel e inexoravelmente. 2. - Caps 1:6 a 2:9 - Uma denncia contra os sacerdotes e levitas, que se tornaram relaxados em seu ofcio sacerdotal, indiferentes lei, tendo olvidado o pacto com Jav. Seria melhor fechar as portas do Templo, exclama o profeta, do

que oferecer semelhantes sacrifcios de maneira to indiferente. Malaquias prega o arrependimento com intensa seriedade. 3. - Cap. 2:10-16 - Uma severa repreenso ao povo pela sua crassa idolatria e pelo divrcio. Esta seo s pode ser interpretada como apenas metafrica, referindo-se ao abandono de Israel da religio de sua juventude. Ao contrrio, claro que o povo repreendido por repudiar, literalmente, suas prprias mulheres judias, a fim de contrair matrimnio com as estrangeiras. Esses matrimnios, diz o profeta, no so apenas uma forma de idolatria, mas tambm uma violao do desejo de Jav de conservar a descendncia digna do Senhor. (Ml 2:14-15). 4. - Caps. 2:17 a 3:6 - Um anncio do juzo vindouro. Os homens haviam chegado a duvidar seriamente da existncia de um Deus de justia (Ml 2:17). O profeta responde com uma linguagem messinica de grande significao, dizendo que o Senhor a quem o povo busca vir repentinamente em juzo, tanto para purificar os filhos de Levi como para libertar a terra dos pecadores em geral. Sem dvida, pelo fato de que Jav no muda, os filhos de Jac sero todos consumidos (Ml 3:6). 5. - Cap. 3:7-12 - No que o profeta se detm para dar outros exemplos dos pecados do povo que este tem deixado de entregar os seus dzimos e ofertas. Por isso tem sofrido a seca, a locusta e a fome. Contudo, se voltarem a entregar pontualmente as suas ofertas, a terra se tornar uma terra deleitosa. 6. - Caps. 3:13 a 4:3 Uma seo dirigida aos desconfiados da poca do profeta. Em Ml 2:17, eles perguntam: Onde est o Deus do juzo? Agora eles murmuram: Intil servir a Deus; que nos aproveita termos cuidado em
guardar os seus preceitos, e em andar de luto diante do SENHOR dos Exrcitos? Os maus prosperam, assim como os bons (Ml 3:14-15), porm o

profeta contesta que Jav conhece os seus e tem um memorial diante dele em favor dos que o temem e dos que se lembram do seu Nome (Ml 3:16). possvel que nisso tenhamos o germe da sinagoga dos tempos posteriores. Porque, quando chegar o Dia do Juzo e os bons forem separados dos maus, os que tiveram praticado iniqidade sero exterminados. Entrementes, sobre os que tiverem praticado a justia e temido o nome de Jav, nascer o sol da justia, trazendo eterna cura em suas asas. 7. - Cap. 4:4-6 - Conclui com uma exortao a que se obedea a Lei de Moiss, com a promessa de que o Profeta Elias vir para convoc-los ao arrependimento (visto como este nada pode fazer a no ser condenar). uma confisso tcita da parte de Malaquias de que ele est para cessar o seu ofcio.

V - Avaliao da mensagem de Malaquias - Sendo um ardente patriota,


sua linguagem era, por conseguinte, clara e, ao mesmo tempo, exigente. O seu primeiro objetivo quando prpria poca era o de animar um povo j desencorajado, o qual, como se presume, estava decepcionado porque as predies otimistas de Ageu e Zacarias sobre o reino messinico no haviam se cumprido. Uma sria reao havia comeado, com homens comeando a duvidar da providncia de Deus. Uma nova reforma se fazia necessria. Por outro lado, o seu propsito espiritual foi o de preparar o caminho para a vinda do Messias. Para fazer isso, ele deu nfase aos seguintes pontos principais:

1. - O verdadeiro valor do ritual (Ml 1:6 e seguintes). Tanto quanto Ageu Malaquias d nfase ao ritual - um ritual honesto, aborrecendo um ritual comprometido de meia sinceridade. Convoca o povo ao fervor religioso e insiste na pureza e sinceridade do culto pblico. Os profetas antigos haviam denunciado a estrita adeso ao ritual, quando este usurpava o lugar do culto espiritual e tico de Jav. Porm as circunstncias haviam mudado nos tempos de Malaquias e foi necessrio insistir na prpria observncia da lei cerimonial. Para ele tambm a lei cerimonial no tinha valor em si mesma, a no ser quando expressava devoo, reverncia e obedincia. O mero ritual era pior do que qualquer culto e melhor do que as portas do Templo ficarem fechadas: Quem h tambm entre vs que
feche as portas por nada, e no acenda debalde o fogo do meu altar? Eu no tenho prazer em vs, diz o SENHOR dos Exrcitos, nem aceitarei oferta da vossa mo. Mas desde o nascente do sol at ao poente grande entre os gentios o meu nome; e em todo o lugar se oferecer ao meu nome incenso, e uma oferta pura; porque o meu nome grande entre os gentios, diz o SENHOR dos Exrcitos. (Ml 1:10-11).

Esta passagem se interpreta com freqncia como um reconhecimento da parte de Malaquias da sociedade religiosa dos gentios e como um tributo ao verdadeiro e melhor da religio pag. Driver, por exemplo, usa isso como um texto ao pregar A Religio Comparada. Otley tambm cr que ele indica uma forma de devoo pag, a qual Jav se inclina a aceitar. Porm a expresso Meu Nome usada trs vezes no versculo faz com que essa interpretao seja altamente improvvel. O ponto de vista de Malaquias de preferncia este: os judeus da disperso alm dos limites da Palestina, espalhados em todas as partes do mundo pago, onde quer que existam colnias judaicas, (nessa poca havia uma em Elefantina, no Alto Egito), trazem sacrifcios a Jav, os quais, como expresso de culto honesto, envergonham o culto de meia sinceridade e de nenhum valor dos sacerdotes indiferentes de Jerusalm. Como observa J. M. P. Smith: muito evidente que o autor desta profecia havia participado das opinies dos colonos quanto legitimidade do culto sacrifical em solo estrangeiro e tenha pensado, ao escrever, em santurios tais como o de Elefantina. Malaquias no era um mero formalista. 2. - O crime do divrcio - (Ml 2:10 e seguintes) - Para ele o divrcio sem razo era um pecado contra o amor de Jav e um crime contra a fraternidade humana. Ele significava uma violncia ao pacto sagrado com Deus, envolvendo a idolatria. Era uma traio mulher de sua mocidade, destinada ao fracasso, por destruir a santidade do lar e o propsito divino de ser assegurada uma descendncia para Deus. O pice do argumento do profeta se encontra em Ml 2:15: E no fez ele
somente um, ainda que lhe sobrava o esprito? E por que somente um? Ele buscava uma descendncia para Deus. Portanto guardai-vos em vosso esprito, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade . Nesse caso,

Malaquias era um cristo em matria de divrcio. Ningum disse uma palavra mais elevada nesse sentido, alm do prprio Senhor Jesus Cristo. 3. - A Vinda do Messias e o seu Reino - (Ml 3:1 e seguintes) - O ensino messinico de Malaquias muito resumido. O estabelecimento do Reino de Deus ser precedido pelo Dia do Senhor, ocasio de purificar a refinar. O prprio Senhor vai inaugur-lo: EIS que eu envio o meu mensageiro, que preparar o
caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, a quem vs desejais, eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos (Ml 3:1).

Esse notvel anncio messinico foi causado pelas dvidas do povo - se Jav ainda era um Deus de justia (Ml 2:17). O profeta lhe apresenta uma nova teodicia, a qual no chega a ser nova, visto como Isaas j havia ensinado a doutrina do remanescente fiel. O Dia do Senhor de Joel foi adiado, dilao completamente devida ao amor de Jav. Ele ainda se dignar de enviar Elias, o grande advogado da deciso religiosa, a fim de sanar as dissenses na nao, antes que venha Aquele que grande e terrvel (Ml 4:6). A garantia aqui oferecida - de que estava para surgir uma Idade urea - deve ter animado sobremodo os decados e a f vacilante do povo judeu. Malaquias acreditava muito firmemente que em seu devido tempo viria o Libertador Divino. Por isso ele insiste veementemente com o povo para que este creia em seu prprio futuro. O carter especial das passagens de Ml 3:14 e 4:2 formoso. 4. - A disciplina eterna da lei - (Ml 4:4-6) - Finalmente Malaquias d nfase necessidade da guarda da Lei de Moiss. Antes ele havia repreendido os sacerdotes em sua profecia, os quais eram guardies e expositores da lei, por haver observado como muitos tropearam (Ml 2:7-8). Tambm havia admoestado o povo, dizendo-lhe que a obedincia lei o nico meio seguro de se alcanar a bno, afirmando, com nfase quase dramtica, que a razo da maldio trazida nao fora que o povo havia esquecido de guardar a lei (Ml 2:17; 3:12). mais que evidente que o povo j comeava a sentir o efeito de sua familiaridade mais ntima com as naes que estavam ao redor. Cada dia ele observava mais os antigos ritos e crenas. Malaquias contrabalanava essa tendncia, examinando a Lei de Moiss, que havia sido a verdadeira causa da fortaleza nacional. Ele no era um criador, mas sabia como conservar a herana espiritual do passado. Entender a lei fcil. Apreci-la uma tarefa bem mais difcil. Malaquias pensava, assim como o prprio Cristo, que nem um jota nem um til deveria ser esquecido.

The Tweve Minor Prophets, George L. Robinson Publicado por George H. Doran Co, New York, 1926 Traduzido por Mary Schultze, maro/abril 2004 Citaes bblicas da Bblia Revisada FIEL de Almeida

por que somente um? Ele buscava uma descendncia para Deus. Portanto guardai-vos em vosso esprito, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Nesse caso,
Malaquias era um cristo em matria de divrcio. Ningum disse uma palavra mais elevada nesse sentido, alm do prprio Senhor Jesus Cristo. 3. - A Vinda do Messias e o seu Reino - (Ml 3:1 e seguintes) - O ensino messinico de Malaquias muito resumido. O estabelecimento do Reino de Deus ser precedido pelo Dia do Senhor, ocasio de purificar a refinar. O prprio Senhor vai inaugur-lo: EIS que eu envio o meu mensageiro, que preparar o
caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, a quem vs desejais, eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos (Ml 3:1).

Esse notvel anncio messinico foi causado pelas dvidas do povo - se Jav ainda era um Deus de justia (Ml 2:17). O profeta lhe apresenta uma nova teodicia, a qual no chega a ser nova, visto como Isaas j havia ensinado a doutrina do remanescente fiel. O Dia do Senhor de Joel foi adiado, dilao completamente devida ao amor de Jav. Ele ainda se dignar de enviar Elias, o grande advogado da deciso religiosa, a fim de sanar as dissenses na nao, antes que venha Aquele que grande e terrvel (Ml 4:6). A garantia aqui oferecida - de que estava para surgir uma Idade urea - deve ter animado sobremodo os decados e a f vacilante do povo judeu. Malaquias acreditava muito firmemente que em seu devido tempo viria o Libertador Divino. Por isso ele insiste veementemente com o povo para que este creia em seu prprio futuro. O carter especial das passagens de Ml 3:14 e 4:2 formoso. 4. - A disciplina eterna da lei - (Ml 4:4-6) - Finalmente Malaquias d nfase necessidade da guarda da Lei de Moiss. Antes ele havia repreendido os sacerdotes em sua profecia, os quais eram guardies e expositores da lei, por haver observado como muitos tropearam (Ml 2:7-8). Tambm havia admoestado o povo, dizendo-lhe que a obedincia lei o nico meio seguro de se alcanar a bno, afirmando, com nfase quase dramtica, que a razo da maldio trazida nao fora que o povo havia esquecido de guardar a lei (Ml 2:17; 3:12). mais que evidente que o povo j comeava a sentir o efeito de sua familiaridade mais ntima com as naes que estavam ao redor. Cada dia ele observava mais os antigos ritos e crenas. Malaquias contrabalanava essa tendncia, examinando a Lei de Moiss, que havia sido a verdadeira causa da fortaleza nacional. Ele no era um criador, mas sabia como conservar a herana espiritual do passado. Entender a lei fcil. Apreci-la uma tarefa bem mais difcil. Malaquias pensava, assim como o prprio Cristo, que nem um jota nem um til deveria ser esquecido.

The Tweve Minor Prophets, George L. Robinson Publicado por George H. Doran Co, New York, 1926 Traduzido por Mary Schultze, maro/abril 2004 Citaes bblicas da Bblia Revisada FIEL de Almeida