Reviso 7

COMO PODE UM DEUS NASCER

E NINGUM SABER?
ALFREDO BERNACCHI em 03/07/2013
Reviso 1 Na parte 3. Insero da Parte 4 e erros de gramtica.
Reviso 2 Complementos biogrficos dos autores mencionados.
Reviso 3 Insero da biografia de Wheless e seus escritos.
Reviso 4 Insero da biografia de Pe. Jean Muller e complementos.
Reviso 5 Insero de fotos, complementos biogrficos e textos.
Reviso 6 Insero da biografia de Marcelo da Luz e correes.
Reviso 7 Insero do silncio dos essnios sobre Jesus (no final)
Reviso 8 - Insero do autor Yehud77 2008
Reviso 9 Insero do autor Tom Harpur 1929
Reviso 10 Insero de John Marco Allegro de 1970
Reviso 11 Insero de texto h Pgina 31 Presente pra voc 201

MBULO
Inspirado na lista de John E. Remsburg de 1909, que anotou 40 escritores do
Sculo I que nada disseram sobre Jesus Cristo, revisei e complementei, enriquecendo
mais as informaes. Aproveitei e inseri mais de 100, personalidades intelectuais,
como escritores, filsofos, telogos, ex padres e pastores, pessoas envolvidas com a
religio, que concordam comigo: Jesus Cristo no existiu, nem como gente.
Essa lista de Remsburg foi muito divulgada na Internet, por tratar-se de uma
informao contundente, demonstrava que Jesus Cristo, se tivesse existido, seria um
autntico desconhecido, mesmo dos escritores que poderiam ter pisado nas pegadas dele
ou vice-versa. Historiadores envolvidos com a religio, a cultura, a sociedade, desde Roma
a Alexandria, no prestaram qualquer informao sobre ele, citaram o seu nome e muito
menos, contaram suas peripcias fantsticas, coisas absurdas e no mnimo incomuns, o que
certamente impressionariam qualquer um e seria o tema mais discutido na regio, por
muitos Sculos. Pior... Nem de apstolos, nem de cristos falaram nada!
No era todo dia que um milagreiro fantstico, curador de cegos e paralticos, que
ressuscitava gente, andava sobre as guas, foi perseguido para ser morto desde a sua
infncia, personagem envolvido com a poltica e a religio romana, crucificado
injustamente, morto e ressuscitado, diante de distrbios fsicos da natureza, onde at os
mortos saram dos seus sepulcros e andaram pela cidade, aconteciam e ningum se
importava, falava, escrevia, desenhava e simplesmente no tomava conhecimento. E era o
filho de deus com uma mortal, de virgindade perene, anunciado por anjos, por estrelas
luminosas, a magos que de lugares longnquos souberam e vieram conferir essa coisa
fantstica!
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Seu homnimo em feitos, Apolnio de Tian, que viveu os mesmos anos e

frequentou os mesmos lugares, tinha todas as referncias possveis de uma pessoa
conhecida, at esttuas nos jardins dos imperadores. Foi escrito e falado, enquanto Jesus
Cristo passou num silncio total e acabrunhador... Nem Apolnio que disputava as
mesmas pracinhas de pregao, citou seu concorrente milagreiro em momento algum da
histria. S h uma explicao pra isso. A mais simples, a mais lgica, a mais comum de
todas: Esse personagem no existiu. um mito inventado, no existiu de fato, em lugar
nenhum, exatamente como TODOS OS DEMAIS DEUSES E SEMI-DEUSES
CONHECIDOS, EM TODAS AS POCAS DO MUNDO! Nenhum deles foi real.
Ento, vamos apreciar os detalhes dessa histria, para tirar todas as dvidas que ainda
possam persistir na sua mente. Todos os personagens citados tm suas biografias na
enciclopdia eletrnica Wikpdia. E s conferir:

PARTE 1 - ESCRITORES CONTEMPORNEOS DE JESUS QUE NADA

ESCREVERAM SOBRE ELE: (Existiram exatamente nos mesmos anos que ele)
# Filon de Alexandria, tambm conhecido como Philo o judeu
Nascido 25/30 a/C (antes de Cristo) e falecido por volta de 54 d/C Estoriador - Filsofo grego de origem judaica. Pertencia a famlia de
sacerdotes. Escrevia sobre a sntese do judasmo e da filosofia
helenstica. Pontos de vista de Filon e seus conceitos sobre religio,
sua teologia e sua ideologia, foram utilizadas na confeco da Bblia
que conhecemos hoje. Escreveu sobre Deus, Tor judaico, Abraho,
milagres, Ado e Eva, sobre Flvio Josefo, sobre Gnesis, sobre o
xodo e outras muitas coisas.
Ele conhecia bem Jerusalm porque sua famlia morava l. Perfeitamente
documentado por Flvio Josefo no quanto ele era envolvido com a religio da poca.
Escreveu muita coisa sobre histria e religio judaica, do ponto de vista grego, e ensinou
alguns conceitos que apareceram posteriormente no evangelho de Joo e nas epstolas de
Paulo. Philo tambm ensinou sobre Deus ser um esprito, sobre a Trindade (no sei com
qual filho), sobre virgens que do luz, judeus que pecam e iro para o inferno, pagos
que aceitam a Deus e iro para o cu e um Deus que amor e perdoa tudo. Ele certamente
acreditava nisso tudo. Quer dizer, era um abobalhado mstico e fantico pelas mesmas
estrias que infestavam a regio naquela poca. Entretanto, Philo, um judeu que viveu na
vizinha Alexandria na mesma poca da hipottica existncia de Jesus, que inclusive,
segundo a Bblia, passou por Alexandria, quase com a mesma idade, certamente saberia da
histria do filho de deus crucificado, porm nunca mencionou algum com este nome,
nem nenhum milagreiro que morreu e depois ressuscitou em Jerusalm, e no falou sobre
eclipses, terremotos e santos judeus saindo dos tmulos e andando pela cidade, nem nada,
o que se deduz que tudo isso foi mentira. A respeito de Jesus, o completo silncio de Philo
ensurdecedor! Dizem...
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Trinta e trs ttulos, das obras de Filon, podem ser encontrados no Wikipdia:
Apesar disso Filon nunca mencionou o cristianismo nem escreveu nada sobre Jesus
Cristo
# Paterculus , Caio (ou Marcus) Veleyo (19 a.C 31 d.C).
Historiador romano - O autor no apresenta uma viso histrica real,
embora geralmente de confiana em suas declaraes de fatos
individuais acontecidos em Roma. Ele pode ser considerado como um
cronista da corte, em vez de um historiador. Sua cronologia
inconsistente. Em Csar, Augusto e acima de tudo, em seu patrono
Tibrio, ele despeja elogios ou bajulao. Vivia em Roma nos seus 50
anos de vida. Seus escritos descobertos em 1515, se deterioraram e se
perderam, mas existem obras pstumas e tradues dos seus escritos feitas a partir de
1520. Nunca mencionou cristos em seus textos e muito menos Jesus Cristo ou seus
milagres.
# Fedro (Caio Jlio Fedro da Macednia) (15 a.C. 50 d.C).
Fabulista romano nascido na Macednia, Grcia. Redigia suas fbulas,
normalmente srias ou satricas, tratando das injustias, dos males
sociais e polticos, expressando as atitudes dos fortes e oprimidos, mas
ocasionalmente breves e divertidas. Autor de cinco livros de fbulas em
verso. Na fbula "O lobo e o cordeiro", Fedro deve ter se baseado nos
acontecimentos de sua poca para, ao final, como lio de moral dizer
que "esta fbula foi escrita por causa daqueles homens que oprimem os
inocentes com pretextos falsos". Viveu na poca de Jesus, poderia ter cruzado com ele no
caminho, mas no escreveu nenhum versinho, conto, fbula, ou referncia sobre ele.
# Quinto Crcio Rufo (10 a.C - 54 d.C). Foi um escritor e
historiador romano, que viveu presumivelmente sob o reinado do
imperador Claudius no primeiro sculo. Vivia por l. Preferiu escrever
sobre Alexandre o Grande. Sua nica obra preservada a Historiae
Alexandri Magni Macedonis, uma biografia de Alexandre, o Grande em
dez livros. Narra os fatos sobre as campanhas de Alexandre contra o rei
persa Dario III. Os dois primeiros esto perdidos, e os oito restantes
esto incompletos. Nada escreveu sobre Jesus que teria vivido na mesma
poca e no mesmo lugar que ele.
A fantstica estria de Jesus, os seus milagres, morte e ressurreio, seria prioridade
para qualquer pessoa chegada literatura. Por que Alexandre e no Jesus ento?
# Sneca (4 a/C - 65 d/C) Lucius Annaeus Seneca - Historiador
Rico filsofo romano O trabalho de Sneca foi principalmente
pesquisas tericas dos fenmenos naturais. Foi um dos mais clebres
advogados, escritores e intelectuais do Imprio Romano. Conhecido
tambm como Sneca o Moo, o Filsofo, ou ainda, o Jovem. Sua obra
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literria e filosfica, tida como modelo do pensador estoico [austero] de princpios morais.
Austeridade. durante o Renascimento, inspirou o desenvolvimento da tragdia na
dramaturgia europeia renascentista. Foi conselheiro de Nero de quem era aparentado. Em
seus escritos anuncia a ideia do Deus absoluto e todo poderoso e a necessidade da
resignao perante os golpes do destino pela vontade do Altssimo. Engels chamava
Sneca de tio do cristianismo. Os padres da igreja S. Tertuliano e S. Jernimo o
consideravam um deles. Sneca dedicou-se aos estudos e redigiu vrios de seus principais
tratados filosficos. Entre eles, os trs intitulados Consolationes ("Consolos"), em que
expe os ideais estoicos clssicos de renncia aos bens materiais e busca da tranquilidade
da alma, mediante o conhecimento e a contemplao. Poderia ter-se esbarrado com Jesus
Cristo no meio da rua, ou disputado a mesma pracinha onde o divino mestre fazia suas
pregaes. Entretanto, no se encontra nos seus escritos, qualquer referncia a Jesus, aos
cristos, ou aluso a mortos saindo dos sepulcros que seria a sua rea de estudos. As cartas
que teria trocado com Paulo se revelaram uma fraude, mais tarde. No citou nenhum
fenmeno de escurido havido no incio do Sculo I, em seus livros, quando Jesus teria
nascido e morto. Voc, pelo menos desconfia por que?
# Apolnio de Thyana (Tiana) (02 a.C - 98 d.C) Nasceu em
Thyana, Capadcia, morreu em feso aos 100 anos. Foi um filsofo
neo-pitagrico e professor de origem grega. Foi o filsofo mais
famoso do mundo greco-romano. Milagreiro e mgico, segundo a
lenda, tinha muitos seguidores. Existem hoje, muitas histrias sobre
ele tanto quanto semelhantes ou mais fantsticas ainda, comparadas
s de Jesus, e nessas, ambos estiveram nos mesmos lugares, falando
s mesmas pessoas, de fato, uma lenda tentando dar forma outra
lenda. Os contos sobre Jesus no fazem referncia a Apolnio e
vice versa. Consta que Apolnio no tinha um corpo real, pois
sumia e reaparecia em lugares diferentes. Somente hoje com o
conhecimento cientfico que temos, podemos separar um pouco, a realidade da fantasia. E
a, no se sabe at aonde vai a verdade, pois sua vida documentada por Filstrato,
embora geralmente considerada como um trabalho de fico religiosa. Se descartamos a
massa de mera fico que Filstrato, seu bigrafo, acumulou, ficaremos com um
reformador sincero, altamente imaginativo, que tentou promover um esprito de
moralidade prtica. Ele atraiu um escriba e discpulo chamado Damis, que registrou os
acontecimentos da sua vida. Estas notas, alm de cobrirem a vida de Apolnio,
compreendem acontecimentos relacionados a uma srie de imperadores, j que Apolnio
viveu quase 100 anos. Devido a algumas semelhanas de sua biografia com os contos
sobre Jesus, a histria de Apolnio foi, sculos depois, comparada a do mito. Thyana vivia
em Roma, na mesma poca que Jesus teria vivido, ficou famoso e falado. Esttuas dele
foram feitas, escreveu muitos livros e tratados sobre uma ampla variedade de assuntos
durante a sua vida, incluindo cincia, medicina, e filosofia. As suas teorias cientficas
foram finalmente aplicadas ideia geocntrica de Ptolemeu, de que o Sol revolvia ao redor
da Terra. Algumas dcadas aps a sua morte, o Imperador Adriano colecionou os seus
trabalhos e assegurou a sua publicao por todo o imprio. Foi atacado pelos Padres da
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Igreja sendo considerado desde um impostor at um personagem satnico e tudo o que se

referia a ele foi destrudo. Quer dizer: Existiu! Enquanto que, de Jesus, no se encontra
nada! Embora escrevesse bastante sobre cincia medicina e filosofia, fizesse curas e
praticasse milagres (isso na boca do povo), nunca teve encontros com Jesus, nem fez
qualquer referncia a ele, seus apstolos, nem sobre cristos. Simplesmente um vazio.
Diferente do que conta a Bblia. Como que pode, saberem tudo sobre Apolnio e nada
sobre Jesus?
# Columella (Lucius Moderatus) (04 70 d.C). Embora um
fazendeiro, na capital do imprio fez parte dos mais altos crculos
sociais pelo seu gosto pela intelectualidade e de sua atividade como
dono de terras e produtor escreveu obras sobre agronomia e agricultura.
Era um jovem ainda, quando viveu na mesma poca de Jesus, poderia
ter esbarrado nele no caminho, frequentou a sociedade romana, mas no
se interessou pelas obras de Jesus que cultivava almas. Est
desculpado...
# Plnio O Velho - Caio Plnio Segundo (23 a 79 d/C)
Naturalista romano, autor clssico, no ano de 77 escreveu "Naturalis
Historia", um vasto compndio das cincias antigas distribudo em 37
(trinta e sete) volumes, dedicado a Tito Flvio, futuro imperador de
Roma, onde citou o conhecimento cientfico at o comeo do
cristianismo, com citao sobre 35.000 fatos teis. Teria selecionado
mais de dois mil livros de 146 autores romanos e 327 estrangeiros.
Apesar de toda essa bagagem de literatura diversificada, Plnio, que era
um naturalista, no registrou o evento da escurido na crucificao de Jesus, assim como
no citou os santos que saram dos sepulcros e andaram pela cidade e nenhum Jesus. Para
ele, se houvesse, teria sido um milagre contrrio Natureza, o tipo de evento que Plnio
no iria desprezar - pois ele era um ctico e racionalista da mais alta ordem.
# Slio Itlico (25 - 101 d.C). Era um poltico e poeta pico latino,
autor de vrias obras sobre as Guerras Pnicas. Em sua juventude, Slio
foi orador famoso nos fruns e mais tarde poltico cauteloso, sem
habilidade ou ambio suficiente para se opor aos governantes cruis do
seu tempo. Garantiu sua segurana pessoal e sua promoo ao
consulado prostituindo suas habilidades de orador nas farsas judicirias
que amide condenavam as vtimas do imperador. Estava l na poca de
Jesus, poderia ter assistido o seu julgamento no colo da me ou ouvido
falar e depois mencion-lo em seus estudos jurdicos, suas histrias ilustradas sobre
injustias nos julgamentos, mas nada...
# Petrnio (27 - 66 d.C). Foi um escritor romano, mestre na prosa
da literatura latina, satirista notvel. Nem uma satirazinha sobre o
milagreiro que ressuscitou dos mortos... Imagino que o mesmo gostaria
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de fazer alguns deboches em versos do cara que diziam que ressuscitou e depois sumiu,
para distrair o pblico romano, mas nada versificou sobre Jesus.
# Pblio Valrio Mximo - (sculo I a.C.- sculo I d.C.), foi um
escritor romano. Viveu em Roma, na poca de Jesus.
Sua obra capital so os nove livros Factorum dictorum
memorabilium ("Fatos e ditos memorveis"), dedicados ao imperador
Tibrio. Foi escrito em Roma em 31 d.C. e o seu fim era elogiar uma
srie estabelecida de virtudes romanas por meio de anedotas e relatos
tradicionais ou extrados de historiadores e filsofos. Esta compilao
de anedotas serviu aos oradores para extrair narraes morais com o fim
de ilustrar os seus discursos.
Nunca citou os dotes morais de Jesus Cristo, nem de Paulo nem de Lucas, Marcos ou
Mateus, nunca citou a existncia de cristos, nem como piada!

PARTE 2 - OS QUE NASCERAM DEPOIS DA CRUCIFICAO DO FILHO

DE UM DEUS E NADA SOUBERAM SOBRE ELE
# Aulo Prsio Flaco (34 62 d.C). Esse cidado foi um poeta
satrico da Roma Antiga, para onde foi enviado aos 12 anos, adepto do
estoicismo [Rigidez de princpios morais. Austeridade]. De origem
etrusca, mostrou em suas obras, poemas e stiras, uma viso de mundo
estoica, aliada a um senso crtico forte contra os abusos de seus
contemporneos. J aos 16 anos havia desenvolvido amizade com diversos
intelectuais da poca, como o prprio Lcio Aneu Cornuto, alm do poeta lrico Csio
Basso e o poeta Marco Aneu Lucano, que viria a ser um generoso admirador de toda a
obra de Prsio. Tambm tornou-se amigo de Pblio Cldio Trseas Peto, marido de rria,
parente sua; ao longo dos dez anos que se seguiram Prsio e Trseas Peto fizeram diversas
viagens juntos. Posteriormente encontrou-se com Sneca, porm no teria se
impressionado com o seu intelecto. Seus textos, que foram especialmente populares na
Idade Mdia, s foram publicados aps a sua morte. Viveu logo aps a hipottica
crucificao do rei dos judeus e pertencia a uma sociedade intelectual (culta). Eu deveria
supor que nessa poca a memria do mrtir da cruz deveria ainda estar viva. Nem por
isso, entretanto, fez uma poesia, uma satirazinha lembrando o sofrimento do filho de
deus. Ou quem sabe uma piada com os cristos?! Nada... Nem isso...
# M. Fbio Quintiliano (35 - 96 d.C). Nascido em Calagurris
(Calahorra, atual Espanha). Estudou em Roma, onde primeiro exerceu a
atividade de advogado. Tornou-se conhecido por ter sido professor de
retrica e teve como alunos vrias personalidades romanas, dentre as
quais o orador romano Plinio, o jovem. Lecionou gramtica e retrica em
Roma durante o imprio de Vespasiano, inclusive sendo pago pelo
imperador. Depois de exercer por vinte anos sua profisso como
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advogado e professor, retirou-se para escrever. Ficou famoso pelo Institutio Oratoria (95
d.C.), grande obra redigida em 12 volumes sobre moral e virtude. Nos dois primeiros
livros Quintiliano trata a educao fundamental e como se organizava a vida na Roma de
seu tempo. Era um cidado envolvido com a sociedade romana de sua poca, com muitos
amigos, mestres e alunos, no entanto nunca ouviu falar de nenhum Jesus, no o citou em
seus textos, nem mencionou que os cristos seriam desorganizados ou coisa assim.
# Flavio Josefo (37 100 d.C) - Historiador judaico. A Histria de
Josefo uma das mais ricas conhecidas, sua biografia extensa e com
grande envolvimento na poltica e religio. Seus textos constituem uma
fonte preciosa para o estudo da histria da Palestina no primeiro sculo
da nossa era. Forneceu importantes informaes sobre os essnios e
outras seitas da Judia. Silenciou totalmente sobre os cristos e nunca
mencionou Cristo ou Jesus em nenhuma de suas obras. claro que
Josefo, nascido em 37, no poderia atestar a existncia de Jesus, mas quando escreveu,
deveria, obrigatoriamente, haver pessoas que contassem as histrias de milagres e
ressurreio, alguma coisa escrita, uma esttua, um desenho, uma pintura, que
documentasse o que ele haveria de escrever, se tivesse realmente ocorrido, porque isso
nunca aconteceu antes, em lugar nenhum do mundo, salvo na fantasia dos mitos anteriores.
Da ele nada escreveu nem sobre Jesus nem sobre os apstolos, Paulo, Pedro, etc., ou
sobre o cristianismo em Roma, na Palestina, no Egito, fosse onde quer que fosse.
Impossvel ele no escrever nada sobre isso, um dos seus temas favoritos. Por isso, os
padres falsificaram os seus textos e depois sumiram com o original. Uma questo de
lgica. No entanto, os cristos insistem em duas falsificaes criadas no livro
Antiguidades Judaicas, j derrubadas pela cincia e pela histria. Uma interpolao de
oito linhas apenas (imaginem) bem ao estilo de Lucas, escrito l pelo ano 93, contando a
vida e morte de Jesus em 8 linhas. Claro que a Igreja Catlica sumiu com o original, mas
voc mesmo pode ler esse texto falso, analisando o que vinha antes e depois, no livro de
Alfredo Bernacchi, para ver que no tm nada a ver...
Imaginando que eu no tenha razo, restaria saber quem teria contado sobre a estria
de Jesus a Josefo? Suponha! Quem? Um ateu garanto que no foi. Vale isso como prova
da existncia do mestre milagreiro? No... De jeito nenhum!...
# Justus de Tiberades (ou Justus). (? d.C 73 d.C) Nasceu em
Tiberades, na Galileia. Era um homem erudito. Ele era prximo do
tetrarca Herodes Agripa II e se tornou um dos cidados mais
importantes de sua cidade-natal. Foi um autor e historiador judeu que
viveu na segunda metade do Sculo I d.C. Pouco se sabe sobre sua vida,
exceto o que foi contado por seu inimigo poltico e literrio, Flvio
Josefo. o terceiro escritor judeu do primeiro sculo. Seus escritos
foram perdidos, mas Photius, patriarca de Constantinopla (878 - 886 d.C.), escreveu
Bibleotheca, onde ele comenta a obra de Justus. Photius diz que do advento de Cristo,
das coisas que lhe aconteceram ou dos milagres que ele realizou, no h absolutamente
nenhuma meno (em Justus). Justus vivia em Tiberades, na Galilia. Seus escritos so
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anteriores s Antiguidades de Josephus, de 93 d.C., portanto provvel que ele tenha

vivido durante ou imediatamente aps a suposta poca de Jesus, mas notvel que nada
tenha mencionado sobre ele. Justo tambm escreveu uma crnica do povo judeu, desde
Moiss at Agripa II que viveu de 27 a 100 e nem assim escreveu sobre Jesus, sua morte,
sua ressurreio ou seus milagres.
# Marco Valrio Marcial (38 103 d.C). Poeta epigramtico
latino. Atravs de sua prpria obra, depreende-se que, nascido na
Hispnia, Marcial partiu ainda jovem para Roma, onde viveu a maior
parte de sua vida. Nesta cidade, manteve relaes com intelectuais de
renome, tais como Aruntius Stella, Slio Itlico, Juvenal, Quintiliano e
Plnio, o Jovem. Algumas tradies consideram-no protegido da famlia
de Sneca no incio de sua estada na cidade. Tambm notria a sua
gravitao ao redor das personagens importantes do governo, em
especial o imperador Domiciano, ao qual dedica vrios epigramas [composio potica
breve que expressa um nico pensamento principal, festivo ou satrico, de forma
engenhosa]. Escreveu poemas picos sobre as loucuras humanas e as vrias
personalidades do imprio romano, mas nada sobre santos mortos andando pela cidade.
Nunca ouviu falar de Jesus estando l, aonde ele foi julgado e crucificado. Por isso no
escreveu nem um epigramazinho sobre ele. Ser que nenhum romano deu uma dica para
Valrio sobre o tal Jesus?
# Marcus Annaeus Lucanus (39 - 65 d.C). Foi um romano poeta,
nascido em Corduba (moderna Crdoba ), no Baetica Hispania. Apesar de
sua curta vida, ele considerado como uma das figuras proeminentes da
Amrica Imperial no perodo. Sua juventude e velocidade de composio
o distinguem de outros poetas. Durante este tempo ele circulou os trs
primeiros livros de seu poema pico, Pharsalia (rotulado de Bello
civilizaes nos manuscritos), que contou a histria da guerra civil entre
Jlio Csar e Pompeu. Nada escreveu ou versificou sobre um tal Jesus, cristos,
ressurreio etc.
# Don Crisstomo (40 120 d.C). Foi um orador, escritor,
filsofo e historiador grego do Imprio Romano, que floresceu no
Sculo I. So retidos oitenta dos seus discursos. Seu nome vem do
grego Chrysostomos, que literalmente significa "boca de ouro". Durante
o reinado de Vespasiano se transferiu para Roma, onde parece ter se
casado e tido uma criana. Criticando o governo de Domiciano e
mantendo contato com conspiradores, foi exilado. Aconselhando-se com o orculo de
Delfos, vestiu um traje de mendigo e sem outra coisa na mo alm de uma cpia do Fdon
de Plato e da orao de Demstenes A Embaixada, passou a viver como um filsofo
Cnico, viajando pelos pases ao norte e leste do Imprio Romano, visitando a Trcia,
Msia, Ctia e o pas dos Getas, onde sempre foi bem recebido pela persuaso e poder de
sua oratria, operando tambm atos piedosos. Nessa poca Jesus j deveria ser histrico.
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No todo dia que algum morre, ressuscita, anda sobre as guas, faz milagres, ressuscita
pessoas e some. Mas Dion nada ouviu a respeito, da tambm no discursou, no escreveu
nem filosofou sobre o Mestre dos mestres.
# Publius Papinius Statius (45 - 96 d.C). Foi um romano poeta
do Sculo I (Era a Prata da literatura latina). Quando Estatius era ainda
um adolescente, seu pai mudou-se para Roma, levando a famlia, a fim
de fazer uma carreira na capital do Imprio. O poeta entrou em contato
com a corte e fez sucesso, conhecendo Domiciano, que lhe presenteou
com uma vila de campo. Em Roma produziu as obras pelas quais
lembrado hoje: um poema pico, Tebaida, que narra o conflito entre os
filhos de dipo pelo trono de Tebas [mitologia]; Silvae, uma coletnea de poemas de
circunstncia que retratam o ethos e a cultura da elite, e um pico inacabado, Aquileida,
sobre a vida de Aquiles, do qual s chegou a escrever a primeira seo. Outras obras que
comps foram perdidas; de algumas sobrevive uma ou outra citao. Voltou para Npoles
pouco antes de falecer.
Era romano, vivia em Roma, palco da aventura crist, mas ningum jamais comentou
o assunto por l. Por isso, nada escreveu sobre Jesus, nem como mitologia. Nem em latim,
nem em grego, nem em chins, nem em portugus.
# Plutarco de Queroneia (46 - 126 d.C.). Filsofo e bigrafo
grego, pertencente a uma famlia proeminente, nasceu em Queroneia, na
Becia, a cerca de 30 quilmetros a leste de Delfos. Viajou pela sia e
pelo Egito, viveu algum tempo em Roma e foi sacerdote de Apolo em
Delfos em 95 d.C. O seu enorme prestgio valeu-lhe a obteno de
direitos de cidado em Delfos, Atenas e mesmo em Roma (Mestrius
Plutarchus).
Aps concluir sua educao, visitou o Egito. A "sabedoria dos
egpcios" sempre fascinou os gregos e neste perodo, a Alexandria com
sua famosa biblioteca, era um importante centro da atividade intelectual grega.
O evento mais importante de sua vida foi, sem dvida, quando viajou para a Itlia e
para Roma, onde aprendeu um pouco de latim. Em Roma, pesquisou sobre antiguidades e
lecionou filosofia e outros assuntos. Muitas dessas aulas foram depois refeitas por ele em
vrios pequenos tratados, sobre vrios assuntos sob o ttulo de Moralia, sobre moral e
tica.
Alm de suas funes como sacerdote do templo de Delfos [mito], Plutarco tambm
foi um magistrado em Queroneia, e representou sua ptria em vrias misses em pases
estrangeiros, durante os anos j adulto. Interessado em questes morais e religiosas,
atribuiu pouca importncia s questes tericas e duvidou da possibilidade de algum dia
estas questes serem resolvidas.
Em oposio ao materialismo estico e ao "atesmo" epicurista, alimentou a ideia de
um Deus que estava mais de acordo com Plato e adotou um segundo princpio (dade), a
fim de explicar o mundo fenomenal. Embora tenha passado a maior parte da vida em sua
cidade natal, onde ocupou altos cargos pblicos e dirigiu uma clebre escola, estudou
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matemtica e filosofia em Atenas, viajou pela Grcia e passou por Alexandria, morou em
Roma (75 a 95), onde lecionou filosofia durante o reinado (81a 96) do Imperador
Domiciano.
possvel uma pessoa com a sua cultura, diversificada, um homem viajado,
envolvido em assuntos sobre moral, tica, religio, desconhecer totalmente a existncia de
Jesus? Suas parbolas, sua crucificao, morte e ressurreio? Porque desconhecia
totalmente o assunto. possvel voc viver no Rio de Janeiro por 20 anos e no saber
sobre a esttua do Cristo?
# Tcito o Pensador - Pblio Cornlio Tcito (56 d.C - 120 d.C).
Foi um historiador romano, nasceu e morreu no sul da Frana, mas
viveu em Roma. Graas a Tcito, muitas vidas ilustres se tornaram
conhecidas. Tcito realizou ampla carreira jurdica em 81 e chegou a ser
magistrado criminal. Um pouco mais tarde, em 88, devido sua
experincia, tornou-se magistrado que administrava a justia e em 97,
cnsul (magistrado supremo).
Seus dotes oratrios, como jurista, foram vrias vezes
reconhecidos, mas foi como historiador que Tcito alcanou a fama.
Entre os anos 100 e 117, escreveu os "Anais", onde relatou a histria dos imperadores
romanos desde Tibrio at a morte de Nero. Nas "Histrias", redigidas entre 100 e 110,
recriou o perodo seguinte, que vai at o reinado de Domiciano Alm dessas duas obras
monumentais, Tcito escreveu a "Germnia" (em que trata da vida e da cultura dos povos
germnicos). Como escritor, seu estilo combinava a clareza eloquncia e conciso.
Nunca citou Jesus nem soube se ele caminhou sobre as guas, se ressuscitou mortos,
ou sobre sua crucificao, seu julgamento, morte, ressurreio, sumio. Nada! A
semelhana do que fizeram no livro de Flvio Josefo, falsificaram dois pequenos
pargrafos dele e sumiram com o original.
As controvrsias: No livro XV [15] dos Anais, Tcito descreve a perseguio que
Nero empreende, culpando os cristos pelo incndio de Roma. A passagem sobre os
cristos considerada por muitos autores a primeira referncia pag existncia histrica
de Jesus Cristo. (Wikipdia).
Eis o texto: De modo que, para acabar com os rumores, acusou falsamente as
pessoas comumente chamadas de crists, que eram odiadas por suas atrocidades, e as
puniu com as mais terrveis torturas. Christus, o que deu origem ao nome cristo, foi
condenado extrema punio por Pncio Pilatos, durante o reinado de Tibrio; mas,
reprimida por algum tempo, a superstio perniciosa irrompeu novamente...
Lidar com textos falsificados encrenca pura, mas vamos dissecar:
1 - Tcito escreveu pra l do ano 110, sobre o incndio ocorrido em 64. Logo de
cara percebemos que ele nada viu, mas ouviu falar...
2 Em 64 habitavam em Roma os cristos de Chrestus mito dos judeus essnios,
povo arruaceiro e politizado que hostilizavam e eram hostilizados pelos
cidados da regio. as pessoas comumente chamadas de crists, que eram
odiadas por suas atrocidades.
11

3 Nunca em nenhuma literatura, os cristos de Jesus cometiam atrocidades para

serem odiados. Pelo contrrio, eram mansos e pacficos e viviam escondidos.
4 - Em 70 esses cristos do mito Chrestus foram expulsos de Roma.
5 - No ano 120 aprox., existia um deus chamado Cristo, que no tinha corpo, e
era cultuado pelos gnsticos e mencionado pelo apologista Marcion.
6 - A Igreja romana copiou grande parte do cristianismo dos essnios e o prprio
nome escolhido para o Salvador, apenas em 325, veio destes.
7 O seguinte trecho foi inserido posteriormente por falsificao: Christus, o
que deu origem ao nome cristo, foi condenado extrema punio [i.e
crucificao] por Pncio Pilatos, durante o reinado de Tibrio;
8 - Christus, Chrestus em hebraico escreve-se KRST, ou seja, exatamente
igual. E os padres sempre aproveitaram essa semelhana. Alis ela proposital.
9 Por fim, veja o que diz o Wikipdia: Os Anais foram a obra final de Tcito.
Escreveu ao menos 16 livros, mas os livros 7-10 perderam-se, bem como parte
dos livros 5, 6, 11 e 16. O livro 6 acaba com a morte de Tibrio Ou seja, no
existe o original. O livro 15, ningum viu. Dessa forma tudo possvel...
10 - Ento, no vamos misturar, Cristo de vrias procedncias, e falsificaes,
com Jesus Cristo que morreu na cruz e gerou o cristianismo que conhecemos,
mas que ningum conheceu.
Escreve La Sagesse: Tais escritos aps serem submetidos a exames
grafotcnicos, revelaram-se adulterados no todo ou em parte, para no se falar
dos que foram totalmente destrudos [pela evidente fasificao]. Alm disso, as
referncias feitas a Crestus, Cristo ou Jesus, no so feitas exatamente a
respeito do Jesus Cristo dos Cristos [da Bblia].
# Eptectus Hermgenes (55 d.C - 135 d.C) Ex-escravo que se
tornou renomado moralista e filsofo e escreveu sobre a irmandade dos
homens e a importncia de se ajudarem os pobres e oprimidos. J no
Sculo II, nada escreveu sobre Jesus e seu amor, que deveria ter sido a sua
inspirao se tivesse existido. Imagine o que no teria dito sobre ele...
# Plnio O Moo - Caio Plnio Ceclio, (62 d.C - 114 d.C). O seu
legado principal so as suas litterae curiosius scriptae, 247 missivas
(cartas) escritas a amigos, no estilo da poca entre os anos de 97 e 109.
Nelas encontramos das melhores descries da vida quotidiana, poltica
etc. da Roma Imperial, bem da poca em que Jesus deveria ter existido.
As cartas esto agrupadas em dez livros, o dcimo volume aborda o tema
do cristianismo primitivo. Esse cristianismo, entretanto no se referia a Cristo Jesus, mas
ao crestianismo de Chrestus dos judeus essnios e de forma lacnica porque o mesmo
nunca existiu. Estas cartas foram escritas durante o seu consulado na Bitnia. So 122
cartas trocadas com o imperador Trajano sobre como lidar com a questo, e onde visvel
a sua simpatia para com os crestos. Quando Plnio escreveu, j se havia passado 80
anos da hipottica morte de Jesus. A histria de Jesus Cristo (Evangelhos) surgiria 150
12

anos depois apenas como ideias populares. Assim, Plnio referia-se aos crestos de
Chestus, o Mestre da Retido (ou Justia) dos judeus essnios que h muito faziam
arruaas em Roma. Roma invadiu Jerusalm em 70, por isso mesmo. Em ltima anlise,
referia-se ao deus Cristo (sem corpo) j bem conhecido uns 30 anos depois. [Veja A
VERDADEIRA HISTRIA DE JESUS CRISTO de minha autoria]. Justamente nessa
poca tambm surgiu o Apocalipse, dito de Joo, na verdade, o original era dos essnios.
Joo Batista nunca escreveu coisa nenhuma, ento o catolicismo criou o Joo Evangelista
e assim misturou tudo. Os copistas catlicos falsificaram a palavra chrestos para
christos, fazendo assim, essa proposital confuso. De qualquer forma, a palavra Jesus,
ou Jesus Cristo, nunca foi mencionada por Plnio, porque no existia.
# Dmis (66 d.C) Foi um escriba, discpulo e seguidor de Apolnio
de Thyana. Damis, que registrou os acontecimentos da sua vida. Estas
notas, alm de cobrirem a vida de Apolnio, compreendem
acontecimentos relacionados a uma srie de imperadores, j que
Apolnio viveu quase 100 anos e ele o acompanhou at prximo se sua
morte. Se, entretanto, a histria de Apolnio repleta de misticismos,
fantasticamente incrveis, o que poderamos dizer de quem o
acompanhou nessa jornada. No so mitos, mas as suas histrias so
mitolgicas [fantasiosas]. A Igreja catlica procurou sumir com qualquer referncia,
escrito original ou falsificado de Apolnio, porque rivalizava muito com os contos
cristos, da mesma forma, a maioria dos escritos de Dmis tambm sumiram. Sabe-se
entretanto, por historiadores posteriores, como Filstrato, que Dmis, nada tenha escrito
ou referido a Jesus, mesmo nos contos msticos existentes. Nem assim...
# Suetnio - Caio Suetnio Tranquilo (69-141 d.C). Foi um grande
escritor latino. Escreveu os Doze Csares tendo sido contemporneo na
idade adulta apenas de Domiciano, o ltimo de seus biografados.
Suetnio foi um grande estudioso dos costumes de sua gente e de seu
tempo e escreveu um grande volume de obras eruditas, nas quais
descrevia os principais personagens da poca. Em A vida dos
imperadores, com a histria de 11 imperadores, ele conta, em 120 d.C.,
sobre o imperador Cludio, que expulsou de Roma os judeus que, sob a
influncia de Chrestus, literalmente, (dos essnios) viviam causando tumultos. Nunca
citou nenhum Jesus. No falou de cristos, nem de parbolas, nem de crucificao, nem de
milagres, nem de ressurreio de ningum, porque tambm nada ouviu de ningum.
# Claudio Lsias (Sculo I) Faz parte da lista de Remsburg
embora eu no tenha encontrado sua real biografia. O nome de Lsias
muito explorado pelos evanglicos, quando dizem que o mesmo interagiu
com Paulo. Veja:
Comandante militar da guarnio romana em Jerusalm por volta
de 56 EC. Como comandante militar (quiliarca), Cludio Lsias tinha
1.000 homens sob o seu comando. Seu nome grego, Lsias, sugere que
13

era grego de nascena. Adquiriu a cidadania romana por uma grande soma de dinheiro,
provavelmente durante o reinado de Cludio, poca em que, como era costume entre os
que procuravam obter a cidadania, ele adotou o nome do imperador governante.
Como Paulo no existiu, fica a mentira evidenciada e os textos sem valor histrico.
Ainda assim, apesar desse equvoco proposital, nenhuma meno dele a Jesus Cristo eu
encontrei.
# Pompnio Mela (Sculo I). Escritor espanhol que viveu em
Roma. Nasceu em Tingentera (Algeciras), no sculo I d.C., sendo
contemporneo da poca do imperador Cludio. autor de um
compndio geogrfico que se compe de trs volumes de ttulo "De
Chorographia", que escreveu nos anos 40 do sculo I. O terceiro livro
refere-se s terras da Hispnia, Glia, Germnia, chega at sia e analisa
parte do continente africano. Embora esta seja uma das primeiras obras
onde se realiza uma anlise puramente geogrfica, no contm dados
tcnicos e alguma informao que transmite, resulta equvoca.
Um dos apartados mais interessantes, so as descries que realiza dos povos. Seu
estilo literrio recorda a Salstio, pela sua complicada retrica, obra que foi fonte de
documentao para muitos autores, desde Plnio, at Petrarca. Durante o Renascimento foi
um dos autores mais admirados da Antiguidade. Em seus escritos nenhuma referncia a
Jesus Cristo ou cristos.
# Theon de Esmirna (100 dC) foi um grego filsofo e
matemtico, cujas obras foram fortemente influenciados por Pitgoras
(Escola de pensamento). Seus estudos sobre Matemtica foram teis para
a compreenso de Plato. uma pesquisa introdutria da matemtica
grega .
Pouco se sabe sobre a vida de Theon de Esmirna. Um busto criado
em sua morte, e dedicado por seu filho, foi descoberto em Esmirna, e os
historiadores da arte datam para cerca de 135 d.C. Ptolomeu refere-se
vrias vezes em seu Almagesto a um Theon, que fez observaes em Alexandria , mas
incerto se ele est se referindo a Theon de Esmirna. A cratera de impacto lunar Theon
Senior em homenagem a ele.
Theon escreveu vrios comentrios sobre as obras de matemticos e filsofos da
poca, incluindo obras sobre a filosofia de Plato. A maioria destas obras so perdidas. O
nico sobrevivente o seu maior Matemtica, til para a compreenso de Plato. A
segunda obra sobre a ordem em que se deve usar para estudar as obras de Plato, foi
descoberto recentemente em uma traduo rabe. Desenhou o primeiro mapa do mundo
que abrangia as adjacncias de onde vivia, a Europa, desde o Norte da frica. Nehuma
referncia a cristos, cidades por onde viveram ou passaram e muito menos a algum Jesus
crucificado.
# Decimus Iunius Iuvenalis (55-127d.C). Poeta e retrico
romano, autor das Stiras. Conhecido em Ingls. Como Juvenal, era um
14

romano poeta ativo na segunda metade do Sculo I e incio do sculo segundo, autor do
Stiras. Os detalhes da vida do autor so obscuros, embora referncias aos seus textos
feitas no final do sculo I e comeo do sculo II fixem as datas mais remotas de seus
textos. De acordo com o poeta Luclio - o criador do gnero satrico romano - e tambm de
tradies poticas que incluem Horcio e Prsio, Juvenal escreveu pelo menos 16 poemas
em hexmetro dactlico [formato da composio] cobrindo de forma enciclopdica os
fatos do mundo romano. Apesar das Stiras serem uma fonte vital para o estudo da Roma
Antiga a partir de um vasto conjunto de perspectivas, as suas hiprboles e a sua maneira
sarcstica de se expressar fazem com que a utilizao de suas declaraes seja um fato
problemtico, para dizer o mnimo. primeira vista, a obra poderia ser entendida como
uma crtica ao paganismo de Roma, talvez tentando garantir sua sobrevivncia dentro da
monstica crist - um estrangulamento na preservao dos textos antigos, onde a maioria
dos textos antigos foi perdida (queimada pelos catlicos).
Nunca citou em seus textos nenhum Jesus, vida, milagres, como nenhum cristo
conhecido.
# Caio Valrio Flaco (Nasceu em data desconhecida, em Setia ou
Roma, morreu em 90 d.C). Poeta da Roma Antiga (Final Sculo I). Foi
um romano poeta que floresceu na " Era de Prata ", sob os imperadores
Vespasiano e Tito. Pouco se sabe sobre sua vida. O nico registro sobre
ele vem de Quintiliano, que disse sua morte ter sido uma grande perda.
Pode ter sido um dos guardios dos Livros Sibilinos. Sua nica obra
sobrevivente Argonautica, dedicada ao imperador Vespasiano.Tratase de um poema pico escrito em hexmetros dctilos, contando a
histria da busca de Jaso pelo Velo de Ouro. A obra chegou aos tempos
modernos fragmentria, e pode no ter sido terminada. em parte uma adaptao da
Argonautica de Apolnio de Rodes. Alguns crticos consideram sua verso superior
original, com um estilo puro e versificao fluente, mas com alguns artifcios retricos
exagerados.
Desconhecia qualquer referncia a Jesus ou cristos, pois nada citou sobre eles.
# Favorino de Arles (80 160 d.C.) em Roma. foi um filsofo
grego antigo , sofista da chamada Segunda sofstica, que faziam parte
de Dio de Prusa, Herodes Atticus, Publius Aelius Aristides e Luciano
de Samsata, apoiado por Imperador Adriano. Ele foi descrito como um
hermafrodita de nascimento. Seu grande rival era o mais jovem
Polemon de Laodicia, com quem ele teve vrios desentendimentos na
ltima parte de sua vida. Sua obra chegou at ns atravs de fragmentos
citados por Digenes Larcio, Aulo Glio, Philostratus e o Suda. Ele
era particularmente hostil ao estoicismo [rigidez de princpios morais, austeridade].
Teve sua primeira educao em Narbonne Glia (hoje fazendo parte do sul da
Frana), e depois em Roma durante o principado de Trajano onde completou seus estudos.
Viajou muito para a pennsula italiana, a Grcia e o Oriente Prximo, dava palestras
maneira dos sofistas antigos, obtendo grande sucesso graas ao vasto conhecimento e
15

habilidades de especialista em retrica. Ele apertou os laos de amizade com Plutarco,

talvez o mais famoso intelectual da poca, Herodes Atticus, com Adriano promotor do
renascimento de Atenas, Fronto e Aulo Glio, a quem era particularmente afeioado. No
entanto, dada a sua natureza polmica, agiria como um homosexual, ele foi confinado pelo
mesmo Adriano na ilha de Chios em torno de 130, a partir do qual, no entanto, poderia
voltar em 138, ano da ascenso de Antoninus Pius. De volta a Roma, filmando suas
conferncias atraindo em torno de si um novo crculo de discpulos. A data de nascimento,
at mesmo a morte, s podemos especular, na ausncia de evidncias.
Mesmo estando altamente envolvido na sociedade romana, nunca ouviu falar de Jesus
e seus apstolos, e assim tambm no citou nem escreveu nada sobre ele.
# Cludio Ptolemeu (70-168 d.C). Cientista grego. Ptolemeu
nasceu em Pelusium, no Egito, e tornou-se um ilustre discpulo da escola
de Alexandria. Existem dvidas sobre o ano em que ele nasceu, com a
data variando desde 10 d.C. as melhores estimativas so que ele nasceu
por volta do ano 70, e floresceu durante os governos dos imperadores
romanos Adriano e Antonino Pio.
A sua obra mais conhecida o Almagesto (que significa "O grande
tratado"), uma das mais importantes e influentes da Antiguidade Clssica, so treze
volumes com tabelas de observaes de estrelas e planetas e com um grande modelo
geomtrico do sistema solar, baseado na cosmologia aristotlica [Geocentrismo]. Nela est
descrito todo o conhecimento astronmico babilnico e grego e nela se basearam as
astronomias rabes, indianas e europeias at o aparecimento da teoria heliocntrica de
Coprnico.
Ptolemeu ignorava totalmente os contos bblicos do Gnesis sobre a criao divina da
Terra e, se houvesse um Jesus Cristo, ele poderia ter mencionado, no mximo.
# Lcio Flvio Arriano - historiador Roma antiga (92 - 175 d.C),.
Nasceu em Nicomdia (atual Izmit), capital da provncia de Bitnia, no
que hoje o noroeste da Turquia. Embora fosse cidado romano, falava e
escrevia em grego antigo. Sua figura importante historicamente porque
seus trabalhos constituem o melhor relato sobre Alexandre, o Grande. Se
houvesse um Jesus com toda a sua fantstica estria, um filho de deus,
certamente o teria mencionado, mas escreveu sobre Alexandre o Grande
de 320 a.C...
# Apiano de Alexandria - historiador romano CE etnia grega (95165 d.C) foi um historiador da Roma Antiga. Desempenhou diversos
cargos administrativos em Alexandria, e depois foi para Roma em 120
d.C., onde trabalhou como advogado. Em 147 d.C. obteve o cargo de
procurador (provavelmente no Egito), do imperador Antonino Pio, pelo
qual teve acesso documentao imperial.
Sua obra principal foi a "Histria Romana" (), escrita em
grego; uma longa histria da Roma Antiga, em 24 livros, que abrange
16

desde a sua fundao at 35 a.C. Dos vinte e quatro livros que publicou, conservam-se
apenas dez, do VI ao VIII e do XI ao XVII inteiros, bem como sees de outros.
Sua fonte principal foi Polbio suprindo muitas partes perdidas deste , embora
tambm tome dados de Salstio, Paulo Cldio, Posidnio, Lvio, Clio Antipatro,
Jernimo de Crdia, Jlio Csar, Augusto, Asnio Polio, Plutarco, Diodoro e outros
autores.
Passou pela poca de Jesus Cristo, em Roma, interagiu com a nobreza intelectual de
Roma e nem uma palavra sobre cristos, Jesus, apstolos, julgamento crucificao,
ressurreio, citou, nem tomou conhecimento. E j passamos da metade do 2 sculo!
# Aulo Glio - (125 - 180 a.C.) Autor e gramtico latino, possivelmente de origem
africana, provavelmente nascido em, e certamente trazido Roma.
Ele estudou gramtica e retrica em Roma, e filosofia em Atenas,
depois retornou Roma, onde montou um escritrio para tratar de
questes judiciais. Entre seus professores e amigos havia muitos homens
distintos: Sulpcio Apolinrio, Herodes tico e Marco Cornlio Fronto.
Atuou ativamente no incio do segundo sculo, na parte central da
estria de Jesus Cristo e no fez qualquer referncia ao mesmo, nem a
qualquer fato correlato a ele. Como pode, eu no sei... Nessa poca estava se destacando a
crena no deus Cristo, dos gnstigos, que tem nada a ver com Jesus Cristo.
# Pausnias (143 - 176 d.C.). Autor, gelogo, arquelogo e mitgrafo grego,
natural da Ldia, Anatlia, que viajou por vrias regies da Europa a
sia Menor (Sria, Palestina, Egito, pennsula helnica e Itlia,
estudando geografia, arqueologia e mitologia. O resultado de suas
observaes foram editadas no livro Descrio da Grcia, uma fonte
inestimvel para o estudo da topografia, arqueologia e mitologia das
cidades que visitou. Compondo-se de dez partes, esquematizadas como
uma viagem a partir da tica at a Fcida, o livro inclua detalhes sobre
a topografia de cada cidade visitada, com a sntese da histria local,
ritos, costumes, lendas e supersties e tornou-se a mais importante
fonte de informaes pertinentes da poca. Especialmente interessado em obras artsticas e
em fenmenos da natureza, o autor descreveu longamente a arte religiosa e arquitetura de
Atenas, Olmpia e Delfos. A preciso de suas descries foi comprovada por descobertas
arqueolgicas posteriores, muitas delas resultados de indicaes de seu livro. Escreveu em
grego.
Por todos os lugares que passou, nada ouviu sobre a cidade de Nazar, a estria de
Jesus, seu sumio do sepulcro, apstolos, cristos, nada! Se fosse um fato verdico, teria se
interessado sobremaneira, mas nada disso mencionou, nem como mitologia que era a sua
rea preferida. Ou seja, nem como mito, Jesus Cristo e sua estria era conhecido. E j
deviam estar l pelo ano 170!
# Luciano - satirista grego (sculos I/II), citou Glycon (ou Glykon) uma divindadeserpente romana, que era adorada na vila de Abonoteichos, sob o governo do imperador
17

romano Antonino Pio (86 d.C. - 161). A nica meno de sua existncia
feita por ele, que consagrou divindade um tratado, Alexandre ou o falso
profeta, contra o profeta grego Alexandre de Abonuteichos, que havia
inaugurado o culto desta divindade e que Luciano acusa de fraude. Seus
manuscritos, muitos j ilegveis por apagados pelo tempo. contm
desenhos e figuras ainda legveis e dedicou a sua traduo para o papa em
uma epstola introdutria de 1518 (Romae, Idibus maii MDXVIII; flio
150 verso). Logo, a data mais tardia possvel para o manuscrito 1521, o ano da morte de
Leo. O emblema de Giovanni de Medici, com o feixe acompanhado pela letra N e o
lema Suave, tal como existia antes mesmo de se tornar papa, est inserido na decorao
do cdice. O braso de armas Medici tambm est presente, coroado pela insgnia papal e
com o smbolo dos Mdici, um anel de diamante uma pena branca, uma verde, uma
vermelha e o lema Semper. Os mesmos emblemas so encontrados em um grupo de
cdices na Biblioteca Medicea Laurenziana em Florena, que provavelmente foram
encomendados por Leo X No fez nenhuma stira sobre Jesus Cristo. Nem pro Papa!
# Don Pruseus Consta de uma lista feita por Remsburg, de escritores do Sculo I
que no citaram Jesus. No encontrei fonte confivel sobre sua biografia. Apenas anoto.
# Floro Lcio (ou Pblio Aneu Floro) (Sculo I/II) - Florus,
sculo I-sculo II) foi um historiador romano de origem africana. Surge
referido de vrias formas: o primeiro nome quer como Lcio quer como
Pblio, e um dos nomes de famlia como Aneu ou nio. Embora se saiba
que existiam vrios autores com nomes iguais ou muito parecidos, a
maioria dos historiadores concorda que estes nomes tratam da mesma
pessoa. Era amigo pessoal de Adriano e viveu muito tempo em Roma e
Tarraco (Hispnia).
o autor do Compndio da Histria Romana, panegrico da glria de Roma e uma
das fontes principais de informao acerca das Guerras Cantbricas. Nada escreveu sobre
Jesus Cristo, nem Jesus, nem Cristo.
# Hermgenes de Frgia - historiador grego (Sculo I) foi um
historiador grego, autor da histria da Frgia, na qual os judeus so
mencionados. Mesmo estando envolvido na histria dos judeus,
nunca em seus livros mencionou a histria de Jesus, seus apstolos
ou os cristos. Frgia foi um reino da antiguidade situado na parte
central oeste da Anatlia (atual Turquia). O povo frgio assentou na rea desde 1200 a.C.,
e estabeleceu um reino no sculo VIII a.C. A lngua frgia sobreviveu at o sculo VI d.C.
# Flgon de Trales - foi um escritor grego romanizado, ativo no
sculo II.
Sua principal obra Olimpadas, um compndio histrico em
dezesseis volumes, tratando da histria dos Jogos Olmpicos desde sua
origem at o ano de 137, quando possivelmente ainda vivia. Tambm
18

escreveu obras menores, entre elas o Livro das Maravilhas, sobre fatos bizarros e criaturas
fantsticas, o Livro das Pessoas Velhas e Maravilhosas, uma lista de indivduos que
ultrapassaram os cem anos de idade, uma Descrio da Siclia, uma Topografia de Roma,
um compndio dos vencedores dos Jogos, e um livro sobre festivais romanos. Apesar de
toda essa literatura diversa, nada escreveu sobre Jesus e seus apstolos.

PARTE 3 - EM QUE POCA FORAM ESCRITOS OS LIVROS DO NOVO

TESTAMENTO.

Agora, isso aqui vai ficar confuso... E vai precisar de muita explicao e muita
ateno. Depois que eu escrevi VERDADES E MENTIRAS CONTUNDENTES, tudo
ficou muito claro e reparei que cada um tinha um pouquinho de razo.
Escrever sobre Jesus Cristo no o mesmo que escrever sobre Jlio Csar.
Jesus Cristo no existiu e por outro lado, existe uma tonelada de coisas escritas sobre
a sua existncia. Inclusive a Bblia. complicado. Falsificaes, mais falsificaes e mais
falsificaes, mentiras, invenes, mais mentiras e invenes. As coisas que poderiam
ajudar a provar a sua inexistncia foram simplesmente eliminadas. Queimadas pela Igreja!
O primeiro livro que escrevi sobre o assunto, foi um livro investigativo; Sinto Muito,
mas Jesus Cristo no Existiu. Escrevi mais outros. Esse aqui mais uma investigao do
que um livro para leitura. diferente de contar a histria
de uma pessoa que existiu como Julio Csar.
Para voc entender, vai ter que pensar. No s ler.
pensar, raciocinar, usar a sua capacidade mental para
perceber, comparar, usar o bom senso, para finalmente
entender.
Ento, vamos comear
informao no Wickpdia:

assim:

Peguei

essa

Um papiro do Novo Testamento uma cpia de

uma poro do Novo Testamento feito em papiro. O
perodo, abrange o sculo um (?) e vinte desses
papiros so conhecidos. Em geral, eles so
considerados a mais antiga e melhor testemunha do texto original do Novo
Testamento? E a data? Engraado como a mentira contamina...
Acabei de mostrar a vocs que Jesus Cristo no era conhecido nem no Sculo II e
foram muitos os escritores que ignoraram a sua existncia, porque, de fato, ele no existiu.
A, eu mostro uma lista de papiros do Sculo I contendo os Evangelhos descobertos
desde o ano 125!... Que isso, Alfredo!...
19

Ora, no livro A VERDADEIRA HISTRIA DE JESUS CRISTO, eu provei que na

metade do segundo sculo, ano 150, ainda no havia a histria de Jesus Cristo e nem a
Bblia. Existia o deus Cristo e havia muitos outros Cristos (Ungidos), Cristo de Apolo,
Cristo de Pedro (1 Cor 1, 12). Havia os Cristos de Balao, Cristo da sinagoga de Satans,
Cristo da sinagoga de Jezebel sacerdotisa e Cristo do filsofo Nicolas! Mostrei aqui, que
nem os Apologistas Cristos no final do 2 sculo, ano 180, tinham conhecimento da
existncia de Jesus Cristo! O tal que morreu na cruz! Como pode aparecer papiros do
Novo Testamento no ano 125? Voc j vai ter a resposta.

Vamos ver mais adiante:

Abaixo voc encontrar uma lista desses textos encontrados por arquelogos e
historiadores, em diversas partes do mundo, como sendo os mais antigos conhecidos. As
datas em que foram achados, que presume quando foram escritos, a referncia e a
instituio onde esto guardados. So dados Cristos... mas segura a...
O original completo dessa lista tem muitas pginas, e mais pginas, e pode ser
encontrado em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_dos_papiros_do_Novo_Testamento
Mas vamos observar apenas as mais recentes. Ano 125 de Joo, 150 de Mateus, 175
Lucas.
Nmero

Ano

Contedo

Instituio

125

John 18:31-33; 18:37-38

John
Library

150

John 18:36-19:1; 19:1-7

Ashmolean Museum

P. Oxy. 3523; 65 6 B.
Oxford
32/M (3-5)a

Reino Unido

150

Matthew 21:34-37;
21:43,45?

Ashmolean Museum

P. Oxy. 4404

Oxford

Reino Unido

150(?)

Revelation 1

Institut Franais d'Archologie

P. IFAO inv. 237b
Orientale

Cairo

Egito

175225

Luke 3-18,22-24;John 115

Vatican Apostolic Library

P. Bodmer XIV, XV

Vaticano

Vaticano

175250

Lucas 1-6

Bibliothque
France

Suppl. Gr. 1120

Paris

Frana

Rylands

University

nationale

de

Ref #

Cidade

Estado

Gr. P. 457

Manchester

Reino Unido

20

Nmero

Ano

Contedo

Instituio

200

Tito 1-2

John
Library

Ro 5-6,8-16; 1 Co; 2 Co;

Chester
Beatty
University of Michigan

200

Rylands

University

Ref #

Cidade

Estado

P. Ryl. 5; G. P. 5

Manchester

Reino Unido

Dublin
Ann
Michigan

Ireland
United States

Library P.
Chest.
Inv. 6238

Gal; Eph; Php; Col; 1

Th; Heb

200

Matthew 3,5,26

Magdalen
Fundacin
Evangelista

200

John

Bodmer library

Sant

College
Gr.
Lluc
Inv. I

P. Bodmer II

B. II

18 Oxford
Barcelona

Arbor,

Reino Unido
Espanha

Cologny, Geneva Switzerland

Esses escritos eram os que existiam em cada poca e no foram aproveitados na

edio final da Bblia como dizem a. Voc os identificaria melhor se os chamasse de
apcrifos.
Ocorre que o mais antigo encontrado (no importa o que tenham dito diferente) o de
Joo, naturalmente escrito antes do ano em que foi encontrado: 125 e 150, seguido de
Mateus 150 e Lucas de 175 a 250. Segundo fontes seguras, o Evangelho de Joo foi escito
no sculo XV! (Livro V.&M. Contundentes) Ento, o que eram essas coisas?
Preste ateno nesse quadro, porque eu vou fazer muitas referncias a ele.
Comecei mostrando que antes de 125 nada, absolutamente nada, existia sobre Jesus
Cristo que morreu na cruz. NEM SOBRE A BBLIA, NEM SOBRE O QUE
INVENTARAM DELE. Quando escreveram exatamente, ningum sabe, mas os religiosos
garantem datas mais antigas. Como eles souberam disso, um mistrio, porque voc
est vendo o Papiro a... Est dizendo quando foi escrito? No! At como mito Jesus Cristo
era desconhecido, razo pelo qual nenhum escritor escreveu nada sobre ele, como voc
acompanhou nas PARTES 1 e 2.
Primeira coisa estranha: Um papiro descoberto em 125? Em estado lastimvel?
Difcil de entender isso. Cinco versculos intercalados do mesmo captulo. E 25 anos
depois, mais dois? Do tamanho de dois dedos? Com a fama de falsificadores que eles tm?
Primeiro, suponhamos que no ano 125, da Bblia, s houvessem esses 3 versculos.
Encontrados aonde? No dizem...
Porm, havia 4 mil evangelhos escritos, todos diferentes entre si, cada um em uma
congregao diferente, que foram queimados pela igreja. Diante disso, que valor tem 3
versculos esparsos encontrados na mesma poca? Como encontrados(?), se havia 4 mil
deles circulando por al? Seria algo que sobrou da queima? Se for o caso, que valor tem,
haja vista que so escritos do povo mstico, que falava de outros Joos, outros Lucas,
outros Mateus!... E outros sem nenhuma relao com os canonizados da Igreja, e muito
menos com o conto do Jesus Cristo que morreu na cruz.
21

No posso compreender tambm o mau estado que esse pedacinho de papiro se

encontrava, j que foi escrito quase no ano em que foi encontrado. E como algum
guardou isso? Numa lata de lixo? Cad o restante da Bblia? Rolos e mais rolos de
papiros?! No existiam, claro! Pois em 150, no havia ainda nenhuma Bblia! Isso est
provado no livro citado acima.
Eu posso, no mximo, conceber que esse pedacinho de papiro, era semelhante ao que,
oficialmente, sculos depois, foi chamado de Joo no Novo Testamento. Por que seria esse
diferente dos papiros encontrados em Nag hammadi no Egito, conhecido como livros
apcrifos?
Assim, eu vou concluir pra voc de que a terminologia Um papiro do Novo
Testamento ... perodo, abrange o sculo um... totalmente forada, comprometendo a
veracidade de toda a tabela. So apelaes mentirosas que tentam dizer que j havia os
textos escritos pelos apstolos (que sequer existiram) antes do ano 125. No fcil lidar
com o cristianismo... tanta mentira que deixa a gente sem graa... Mas por favor leiam o
Livro VERDADES E MENTIRAS CONTUNDENTES. Nele est a explicao de tudo.

PARTE 3 - APOLOGISTAS CRISTOS QUE NUNCA MENCIONARAM

JESUS CRISTO.
O que eu quero mostrar com isso? Que nem os apologistas, pessoas diretamente
interessadas e defensoras do cristianismo, citaram a existncia de Jesus Cristo.
Os fatos marcados entre Parnteses e asterisco,(*n) sero comentados aps o texto.
# Marcio de Snope - ou Marcion - (85-160 d.C.) - 75 anos - foi
um dos mais proeminentes heresiarcas durante o Cristianismo
primitivo(*1). A sua teologia chamada marcionismo propunha dois
deuses distintos, um do Antigo Testamento e outro era o deus Cristo (sem
corpo) foi denunciada pelos Pais da Igreja e ele foi excomungado(*2).
Curiosamente esta separao ser posteriormente adotada pela igreja e
utilizada a partir de Tertuliano, assim como a sua rejeio de muitos
livros que seus contemporneos consideravam como parte das escrituras mostrou Igreja
primitiva a urgncia do desenvolvimento de um cnon bblico. Estvamos quase no ano
150.
Hiplito relata que Marcio era filho de um bispo na cidade de Sinope, na provncia
romana do Ponto (atualmente na Turquia). Seu contemporneo Tertuliano [Tertuliano veio
depois] o descreve como um proprietrio de barcos. Marcio provavelmente foi
consagrado bispo [cristo], provavelmente um assistente ou um sufragneo de seu pai em
Sinope
Quando encontrou-se com ele, Policarpo de Esmirna chamou-o de "primognito de
satans" segundo Jernimo. Epifnio afirma que aps um comeo como um asceta, ele
seduziu uma virgem e foi excomungado por seu pai, fazendo com que ele deixasse a sua
cidade natal. Este relato j foi contestado por estudiosos, que o consideraram como "fofoca
22

maliciosa". Mais recentemente, Bart D. Ehrman sugeriu que esta "seduo de uma virgem"
seria uma metfora para a sua corrupo da Igreja crist, sendo esta a virgem no
deflorada.
Mrcio viajou para Roma em 142-143 d.C. Nos anos seguintes, Marcio
desenvolveu seu sistema teolgico e atraiu um grande grupo de seguidores. Ele fez uma
notvel doao de 200.000 sestrcios para a Igreja [crist].
Quando os conflitos com os bispos de Roma comearam, Marcio organizou seus
seguidores em uma comunidade separada. Ele foi eventualmente excomungado pela Igreja
de Roma e sua doao foi devolvida. Aps sua excomunho, ele retornou para a sia
Menor, onde continuou a propalar o marcionismo.
O estudo das Escrituras judaicas juntamente com outros escritos que circulavam na
poca da igreja nascente(*3) (a maioria foi eventualmente incorporada no Cnone do
Novo Testamento) levaram Marcio a concluir que muitos dos ensinamentos de Jesus
Cristo(*4) eram incompatveis com as aes de Deus do Antigo Testamento. A resposta
dele para este paradoxo foi o desenvolvimento de um sistema dualista por volta do ano
144 d.C. Esta noo dual de Deus permitiu que Marcio reconciliasse as supostas
contradies entre a teologia da Antiga Aliana e a mensagem de Boas Novas.
Marcio afirmava que Jesus Cristo era o salvador enviado por Deus Pai, (*5)
com Paulo como seu principal apstolo. Ao contrrio da nascente igreja, Marcio
declarava que o Cristianismo era distinto e oposto ao Judasmo. Marcio, contrrio ao que
muitos acreditam, no afirmou que a Bblia e as escrituras judaicas eram falsas. Ele
acreditava e argumentava que ela deveria ser lida de maneira absolutamente literal,
provando assim que YHWH no era o mesmo Deus a quem Jesus se referia. Um exemplo:
no Gnesis, quando YHWH est andando no jardim do den perguntando onde estava
Ado, Marcio interpretava isso como se YHWH tivesse literalmente andando atravs do
jardim em alguma forma de corpo fsico e que literalmente no sabia onde estava Ado
Deus Jeov chamou ao homem, e perguntou-lhe: Onde ests? (Gnesis 3:9). Ele
argumentava que isso provaria que YHWH poderia habitar um corpo fsico (algo que o Pai
jamais faria) e que YHWH tambm era capaz de ser ignorante, algo completamente
diferente do Pai a quem Jesus se referia. [Deturpado]
O Deus do Antigo Testamento, o Demiurgo, a Divindade criadora do mundo material
seria ento uma divindade tribal invejosa dos judeus, cuja Lei representaria a justia
recproca legalista e que pune a humanidade por seus pecados com sofrimento e morte. J
o Deus a quem Jesus se refere(*6) seria um ser completamente diferente, um Deus
universal de compaixo e amor e que olha para a humanidade com compaixo e piedade.
Marcio afirmava que Jesus era o filho do Deus Pai,(*7) mas entendia a
encarnao de maneira doctica, ou seja, de que o corpo de Cristo era apenas uma
imitao de um corpo material. Ele acreditava que Cristo na crucificao(*8) pagou a
dvida de pecado que humanidade tinha, absolvendo-a e permitindo que ela ento herdasse
a vida eterna [Tudo deturpado, criado e inventado] .
Marcio props um cnon bblico. Porm, seu cnon s tinha onze livros agrupados
em duas sees, um Evangelho, uma verso do Evangelho de Lucas e dez cartas do
"apstolo", ou seja, de Paulo, a quem ele considerava como o mais correto intrprete e
transmissor da mensagem evanglica de Jesus. Ambas as sees tambm foram purgadas
23

de elementos relacionados infncia de Jesus, a religio judaica e outros materiais que

contestavam a sua teologia dualista. [Paulo nunca citou Jesus, nem antes nem depois,
nem agora!... Nem sei porque copiei esse texto carola. Acho que vou apagar...]
*1 - Cristianismo primitivo - O incio do Cristianismo era algo ainda totalmente
indefinido, com correntes em diversas direes, a partir dos judeus essnios de Chrestus
(a.C) denominados cristos, passando pelo deus Cristo (sem corpo) do incio do Sculo II,
at o incio da definio da Trindade, de Tertuliano sendo o Cristo que antes era um deus,
passar a categoria de filho de deus, prximo ao ano 200. Ainda no se falava de Jesus, mas
apenas Cristo, que quer dizer Ungido.
*2 - Pais da Igreja - Prximo do ano 150, aps Marcion estabelecer o seu Canon e ser
rejeitado pelos cristos ditos Paulinos, j havia uma igreja crist em criao, que nem
Papa tinha ainda, mas apenas os seus lderes criadores. (o papa So Pedro no existiu.
falso. O primeiro Papa foi criado aps o ano 300). Assim, a ideia de excomunho de
Marcion, foi ministrada pela Igreja existente.
*3 - O mesmo que Cristianismo Primitivo acima.
*4 - Site cristo atopelando a histria. (leia-se Deus Cristo). Marcion pregava dois
deuses. O deus Cristo era sem corpo.
*5 - Marcion nunca afirmou nada disso, porque essa no era a sua crena. Marcion
acreditava num deus sem corpo fsico (CRISTO), como os gnsticos. Se algum inserir a
palavra Jesus vai ter que adimitir ento, que o tal Jesus Cristo no tinha corpo e assim no
pode ter passado por qualquer sofrimento.
*6 - Nenhum Jesus referiu-se a Deus nenhum, porque Jesus no existiu! Quem fazia
essa referncia era o prprio Marcion.
*7 - Marcion nunca afirmou isso, mas o que veio depois no texto. Esse texto est
deturpado, pelo que, quem escreveu, acha que ...
*8 - O Cristo a quem Marcion referia-se era um Deus sem corpo. Jamais poderia ter
sido crucificado.
Parei aqui: Esse um texto religioso que copiei do Wikpdia, para fazer
referncia a Marcion, mas est totalmente deturpado. No tem nenhum valor
histrico. Vou deixar essa tristeza at aqui, para voc saber que existe esse tipo de
coisa. Distores fantasiosas e mentirosas, feitas para convencer do que eles querem,
pois no tm o que mostrar. Ento, inventam, falsificam e distorcem. Eu me admiro o
Wikipdia publicar e no fazer nenhuma ressalva, pelo menos...
Est aqui: http://pt.wikipedia.org/wiki/Marci%C3%A3o_de_Sinope

Ento, vamos fazer Marcion de novo. Antes, eu quero esclarecer: Me incomoda

muito, ler esses textos religiosos que esto repletos de mentiras, como voc ver, a
respeito de Jesus e Paulo, por exemplo, que no existiram, mas nesse momento, eu estou
24

interessado apenas, em mostrar a voc a histria de Marcion que existiu e justamente

dessa forma, provar a voc que Jesus Cristo apenas uma lenda copiada de lendas
anteriores. Se eu buscar textos ateus, lgico, voc no dar o mesmo valor. Por isso peguei
os religiosos. Se voc prestar ateno e tiver boa vontade em raciocinar comigo, vai chegar
a essa concluso, com certeza, porque eu no vou alterar ou suprimir o que eles
escreveram. Ento vamos l: Eu quero saber o que Marcion disse ou escreveu, no o que
eles inventam. Estou buscando a Histria. Esse apologista de fundamental importncia
no nosso objetivo.
De novo: (outro site cristo)
# Marcion ou Marcio era natural de Sinope, no ponto, sia Menor, junto ao Mar
Negro, atualmente parte do territrio da Turquia, segundo relatos era filho de Cristos,
sendo inclusive seu pai um bispo, tendo sido expulso da congregao
pelo prprio pai. Marcion deixou sua cidade natal em 138 d.C , com
destino a Roma, onde tornou-se um influente Mestre Cristo, pois
dominava perfeitamente a arte do convencimento, assim levando
verdadeiras multides a abraarem suas doutrinas, sendo um homem de
muitas posses, pois lucrara muito com seus negcios, no hesitou em
oferecer uma grande quantidade de dinheiro para a igreja romana. Quando finalmente
mostrou para o que realmente viera, em 144 d.C, fundou uma escola gnstica que se
opunha contra o cristianismo ortodoxo, foi afastado da Igreja.
Dessa forma Marcion se entregou a uma grande obra missionria, a fim de propagar
suas ideias herticas e fortalecer cada vez mais sua igreja, seus esforos foram
recompensados, pois esta igreja cresceu grandemente, tendo se organizado inclusive com
Obreiros e Missionrios que no hesitavam em propagar a nova f dentro do territrio
controlado pelo Imprio Romano, Mesopotmia e Prsia dando suas vidas para que a
mensagem de Marcion chegasse nos lugares mais ermos, muitos destes Obreiros e
Missionrios foram to fiis a causa de Marcion, que chegaram inclusive ao martrio, no
negando a sua f sob hiptese alguma, eram perseguidos e no retaliavam, tinham ainda o
seu prprio credo, Marcion foi uma pessoa altamente organizada, de pensamento positivo
e futurista, pensava ele que a sua igreja seria uma igreja slida e que duraria quem sabe?
Para sempre, seria a igreja verdadeira e que um dia encontraria com o seu Senhor nos ares.
Ele foi um profundo pesquisar dos escritos do Apstolos Paulo * [Paulo no existiu e os
textos semelhantes aos atribudos a ele foram encontrados nas cavernas de Qunram,
pertencentes aos essnios, de muito tempo atrs. Admito a possibilidade de o prprio
Marcion ter-se apoderado desses textos e usado. H historiadores que dizem que Marcion
inventou Paulo. Eu admito essa hiptese tambm], da tenha adquirido essa postura de um
homem que pensava sempre positivo e que tinha promessa de Deus, Marcion com certeza
se apossou dessas qualidades do apstolo, pois ele se auto intitulou discpulo de Paulo e
como tal seria o nico capaz de interpretar o que Deus revelara ao seu servo. Pensando
assim Marcion pde se antecipar a Igreja primitiva no tocante a criao do seu credo, fato
esse s realizado depois das heresias de Marcion.
No entanto, devemos atentar para o fato de que com certeza o prprio Apstolo
Paulo, se vivo fosse [Nunca existiu] teria sido o mais ferrenho opositor deste seu discpulo,
25

uma vez que elementos essenciais da f crist estavam sendo deturpados pelas falsas ideias
de Marcion, no a toa que Igreja primitiva no mediu esforos para combater esse movi
mento hertico nos primrdios de sua existncia.
O que sabemos a respeito de Marcion devemos principalmente aos seus mais notrios
oponentes como Tertuliano e Epifnio, sendo que o primeiro escreveu uma obra em cinco
volumes intitulado: contra Marcio. Pelo que se sabe Marcion escreveu uma obra
apologtica sobre seus ensinamentos e sua pessoa, no entanto esta obra perdeu-se no
tempo. [A igreja Catlica queimou] Marcion fundou vrias igrejas e como o Apstolo
Paulo sempre viajava visitando suas igrejas, [Paulo nunca fez nenhuma viagem, salvo na
imaginao dos catlicos] procurando resolver problemas, bem como fortalecer o
movimento cada vez mais entre os fiis. Marcion morreu no ano 160 d.C, tendo o seu
movimento [Marcionismo] seguido em frente, persistindo sua igreja no Ocidente a pelo
sculo IV d.C, e no Oriente at o sculo VII d.C, quando desapareceu completamente.
Marcion era do tipo inconformado com o que se lhe apresentava, no respeitava tradies,
e se opunha tudo que fosse originrio do judasmo.
Marcio no era do tipo que devia ser considerado respeitador de tradies. Antes
valia o contrrio a seu respeito.
Marcio negou, por exemplo, a interpretao crist do Antigo Testamento, a Bblia da
Igreja primitiva. O Jav dos judeus - dizia ele - um deus imperfeito. A criao de Jav
no uma bno, mas uma sem-vergonhice! Pois uma asneira criar o ser humano para
depois lan-lo perdio com a queda e, finalmente, lev-lo salvao.... Marcio
considerou, ainda, o ato de gerar e de parir uma grande indecncia de Deus. Referindo-se
localizao da vagina, afirmou: ?Nascemos entre as fezes e a urina? (interfaeces et
urinam nascimur).
Marcion criou um verdadeiro repdio ao judasmo, bem como ao seu Deus, o qual
ele chamava de demiurgo, e imperfeito, assim s aceitava a revelao de Jesus Cristo
[Cristo sem Jesus] como sendo o Deus verdadeiro, [Marcion e os Gnsticos acreditavam
e pregavam o deus Cristo e como todos os deuses, no tinha corpo carnal. Era entendido
assim, e por tal razo, no poderia ser o mesmo Jesus Cristo crucificado. Da o texto est
distorcido quando escrito Jesus Cristo dando a entender que foi o tal crucificado] pois
sua mensagem a do amor e misericrdia, enquanto que a mensagem do Deus do Antigo
Testamento era de crueldade. Na verdade Marcion no soube compreender a revelao de
Deus no Antigo Testamento e a revelao de Deus atravs do seu filho Jesus no Novo
Testamento,[da cabea do escritor] cria ele que o deus do Antigo Testamento no era o
Deus verdadeiro mais sim o deus do Antigo testamento que tinha encerrado a sua criao
debaixo da lei, sendo ele um deus imperfeito, consequentemente este mundo criado por ele
tinha que ter os seus problemas. Assim precisou o Deus verdadeiro se manifestar na
pessoa de Jesus Cristo [isso foi concluso do autor], a sim este seria o Deus verdadeiro,
amoroso e que usa de misericrdia para com as pessoas, e que veio trazer redeno a raa
humana, mas o deus mau do Antigo Testamento, irado, com a aprovao da obra de
Cristo, providenciou a sua crucificao, no entanto a ps a ressurreio Cristo aparece
perante o deus mau ou demiurgo como Marcion chamava e resgatou a raa humana,
tornando-se a cabea de toda a humanidade. Marcio foi o criador dos termos " Velho
Testamento" e " Novo Testamento".
26

Marcion rejeitava peremptoriamente os escritos do Antigo Testamento, dessa forma

cria ele ser o instrumento usado por Deus para fazer uma verdadeira limpeza nos escritos
do Novo Testamento, os quais devido uma m interpretao da Igreja primitiva *[O incio
do Cristianismo era algo ainda totalmente indefinido, com correntes em diversas direes,
a partir dos judeus essnios de Chrestus (a.C) denominados cristos, passando pelo deus
Cristo (sem corpo) do incio do Sculo II, at o incio da definio da Trindade, de
Tertuliano sendo o Cristo que antes era um deus, passar a categoria de filho de deus,
prximo ao ano 200. Ainda no se falava de Jesus, mas apenas Cristo, que quer dizer
Ungido, e havia outros.], estavam cheios de elementos judaizantes, assim desenvolveu o
que podemos chamar de o primeiro cnon at hoje conhecido, o qual era composto de duas
partes, que ele denominou de: O evangelho, essencialmente composto das partes que ele
considerava como autenticas do Evangelho de Lucas (Sem a parte da natividade de Jesus)
e outra que ele chamou de O apstolo, continha 10 cartas do Apstolo Paulo.
Marcion no foi autor de nenhum evangelho, nem to pouco em sua poca foi escrito
algum, o que conhecemos como O evangelho de Marcion, na verdade uma forma
modificada do Evangelho cannico de Lucas, adaptado a doutrina marcionita, com a
retirada do que ele no aceitava e incluso do que ele bem entendia e queria. Uma vez que
Marcion negava completamente os Apstolos de Cristo, chegando inclusive a chama-los
de pseudo-apstolos, [na verdade, esses apstolos existiam apenas na imaginao]
alegando que todos foram infiis, quando da priso e morte de Jesus, no podia ele aceitar
em hiptese alguma os demais evangelhos, at porque todos os Apstolos eram Judeus,
por isso Deus levantou Paulo que era o nico e verdadeiro apstolo de Cristo, para
revelar a verdadeira essncia de Deus atravs dos seus escritos, no entanto a Igreja
tambm havia interpelado os escritos de Paulo e enxertado os elementos judaizantes,
e mais uma vez Marcion entra na histria para promover a limpeza tambm nas
Epistolas Paulinas, [Voc j imaginou um Paulo sem nenhuma personalidade, onde todos
mudam o que ele escreveu?] tendo ele se auto nomeado como representante de Paulo, s
ele poderia levar adiante a obra que o apstolo teria comeado, [claro, considerando que
ele criou Paulo, ou que ele copiou esses textos dos essnios, faz sentido] assim Marcion
abriu vrias Igrejas e passou a cuidar deles como Paulo fazia com todas as igrejas que
abrira.
Marcion, cria que o cristianismo era uma nova revelao e no tinha nenhuma ligao
com o judasmo, pelo contrrio o cristianismo surgiu para substituir o judasmo, para ele
Cristo no veio em carne, apenas parecia que tinha um corpo real, uma espcie de
iluso, [Eu no disse? Agora eles disseram a verdade! Portanto, Cristo jamais poderia ter
sido crucificado!] a podemos apreciar sua aproximao com o gnosticismo, pregava que o
casamento era corrupto e recomendava uma vida asceta para os seus seguidores.
A vida crist sincera, para Marcion, melhor cumprida quando o indivduo segue o
ascetismo. Os homens enganam a si mesmos quando se tornam parte do mundo,
esperando, ao mesmo tempo que possam derrotar as obras da carne. recomendvel no
somente que o homem evite a sensualidade, mas tambm que evite o casamento, que
inevitavelmente corruptor.- Marcion.
O Marcionismo tambm utilizava o batismo pelos mortos, que foi citado pelo
Apstolo Paulo em I Co 15.29, esta prtica at onde se sabe atravs da histria, foi
27

observada pelos montanistas e os marcionitas, alm de ser uma prtica e importante

doutrina dos mrmons.
O Marcionismo foi um movimento que forou a Igreja primitiva a se movimentar em
sua defesa, a fim de colocar o verdadeiro Cristianismo de volta ao seu devido lugar, essa
seita hertica, trouxe ainda que indiretamente trs grandes contribuies para a Igreja, a
saber apressou o processo de formao do cnon do Novo Testamento e credo ortodoxo e
a organizao da Igreja.
Os credos so muito importantes para a Igreja seja em que tempo for, na realidade
credo uma profisso de f, um conjunto de ideias e opinies que constituem os princpios
de uma doutrina, assim o credo deve ser obedecido e guardado por todos aqueles que
professam uma determinada f.
O movimento marcionita ajudou indiretamente na formao desse credo, pois a Igreja
sentindo-se ameaa pelo movimento, o combateu de pronto, porm necessitava de uma
formao slida para que nenhum outro movimento pudesse ameaar novamente a sua f,
ento foi confeccionado o primeiro credo ortodoxo no ano de 150 d.C, que ficou
conhecido como credo batismal, tinha o seguinte teor: [etc. etc...]
Este foi o primeiro credo que a Igreja primitiva formulou logo aps a investida de
Marcion, com suas ideias herticas, vindo a ser muito importante pois assim os Cristos
passaram a ter a sua prpria regra de f e teologia.
O Processo de canonizao foi muito importante para a Igreja Primitiva, uma vez
que ela prpria s tinha o Antigo Testamento legado do judasmo, e um monte de
textos populares esparos, todos diferentes entre si. (*) Ela precisava de sua prpria
literatura. No s o marcionismo como tambm as perseguies promovidas pelo Imprio
Romano ajudaram a acelerar o processo de canonizao das Escrituras do Novo
Testamento, [isso estava acontecendo no ano 150] as perseguies contriburam porque
muitos cristos eram mortos por terem rolos das Escrituras, [Cristos de Chrestus, ainda!]
e se eles morriam eram necessrio que morressem por algo que fosse divinamente sagrado,
o que no era o caso, j que a prpria Igreja no tinha tentado separar os livros inspirados
dos livros esprios. [Todos eram provenientes do povo, ajeitados pelos padres] Assim o
movimento marcionita surge tambm com suas ideias absurdas, ambas tiradas, segundo o
que Marcion bem quis e entendeu, do Evangelho de Lucas e de dez das cartas do Apstolo
Paulo, nesse sentido o marcionismo contribuiu para acelerar a formao do cnon sagrado
do Novo Testamento.
[(*)Estou entendendo que nessa poca a igreja crist, ainda conhecida como Igreja
primitiva, cristianismo primitivo, no tinha uma linha de seguimento definitivo. No
existiam os livros que formariam a Bblia, falava-se em deus Cristo sem corpo e o nome
Jesus conhecido era de mitos populares. As estrias sobre Jesus eram esparsas, irregulares
e incompletas, ainda estava se formando e havia espao para outras crendices
diferenciadas entre o povo, como os gnsticos e os marcionitas, alm do mitrasmo e os
deuses imperadores. Se tivesse existido um Jesus Cristo conforme a Bblia conta hoje,
certamente no seria assim. Haveria uma coisa s, uma nica linha de conduta religiosa,
uma nica histria, sem variaes, dvidas ou questionamentos. Toda essa histria,
contada pelos prprios religiosos, mesmo forando muito, deixa claro que no existiu
nenhum Jesus Cristo que morreu na cruz, de fato, mas apenas a repetio da mesma estria
28

dos deuses solares de 5 mil anos. Eu conheo bem esse assunto e j foi dissecado no livro
A VERDADEIRA HISTRIA DE JESUS CRISTO, por isso sei quando esto inventando]
Diante no s da heresia de Marcion mais como tambm de vrias outras e
principalmente do gnosticismo a Igreja primitiva foi obrigada a se organizar sobre um s
comando para que assim pudesse reagir melhor no s a estes ataques, mas tambm contra
os ataques das perseguies, ficando unida ela jamais seria destruda. Pensando assim a
Igreja cada vez mais crescia em torno do seu lder que mais tarde se chamaria Papa, que
significa Papai, termo carinhoso para aquele que teria a obrigao de responder por todos
os cristos e ainda zelar pela f verdadeira e pela pureza da Igreja, essa sem dvida foi
uma contribuio muito importante para Igreja primitiva, pois assim ela conseguiu
sobreviver a vrios ataques e sair vitoriosa.
O movimento Marcionita e tanto outros causaram um impacto muito grande na Igreja
primitiva, pois at ento a Igreja s tinha uma preocupao que eram as perseguies por
parte do Imprio Romano. A partir da foram surgindo movimentos de defesa tais como:
Os Apologistas e Polemitas, que to bem representaram a Igreja durante esta fase critica.
Assim conclumos que o Marcionismo, ainda que indiretamente, contribuiu para o
fortalecimento do Cristianismo, tanto no seu seguimento literrio, ou seja apressou o
processo de canonizao das Escrituras do Novo Testamento, quanto no seu seguimento
fsico, pois forou a criao de credo da Igreja, como tambm sua unidade em torno de um
s lder, o Papa, o que perduram at hoje como verdadeiro legal da Igreja primitiva para a
Igreja da Modernidade. [O primeiro Papa foi So Silvestre I (314-335)].
Outro autor em Wikipdia:
Evangelho de Marcio - Apologista Cristo.
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
O Evangelho de Marcio, chamado por seus seguidores de Evangelho do Senhor, foi
um texto utilizado na metade do sculo II d.C. pelo professor cristo Marcio, como
alternativa nica aos demais Evangelhos. O que se pde reconstruir dele aparece agora
entre os apcrifos do Novo Testamento. Foram muitos os apologistas catlicos romanos
que escreveram tratados a combater Marcio aps a sua morte, como o do notrio tratado
de Tertuliano, Contra Marcio, a partir do qual foi possvel reconstruir quase todo o
"Evangelho do Senhor" de Marcio.
Marcio, que conhecido apenas atravs de seus crticos, [A Igreja catlica queimou
tudo o que existia sobre Marcion] foi considerado hertico por suas doutrinas, pelo que foi
excomungado, mas curiosamente esta sua separao entre Antigo e Novo testamento, ser
posteriormente adotada pela igreja e utilizada a partir de Tertuliano.
H duas possveis relaes entre o Evangelho de Marcio e o Evangelho de Lucas.
Marcio como um revisionista de Lucas.
Os Padres da Igreja escreveram, e a maioria dos estudiosos modernos concorda, que
Marcio editou Lucas para que se conformasse com a sua teologia, o marcionismo. O
autor do sculo II Tertuliano escreveu que Marcio "...expurgou [do Evangelho de Lucas]
todas as coisas que se opunham ao seu ponto de vista... mas manteve todas as que estavam
em acordo com a sua opinio". Este ponto de vista consistente com a forma como ele
29

alterou outros livros em seu reduzido cnon, como nas epstolas paulinas, e parece
provvel uma vez que o Evangelho de Lucas j estava completo no tempo de Marcio.
Neste evangelho, Marcio eliminou os dois primeiros captulos sobre a natividade de
Jesus, comeando j em Cafarnaum, e fez modificaes no resto conforme o marcionismo.
As diferenas entre os textos abaixo iluminam o ponto de vista marcionista de que,
primeiro, Jesus no seguiu os profetas e, segundo, que a terra maligna. [Repare: A
estria de Jesus Cristo ainda estava sendo criada, construda, inventada. Uns diziam uma
coisa outros dizeiam outra coisa]
Marcio sendo anterior Lucas [Verdadeiramente esse evangelho foi praticamente
todo encontrado nas cavernas de Qunran, pertencente aos essnios, escrito muito antes do
Sculo I Marcion deve ter-se apoderado dele de alguma forma e no se sabe quem
copiou de quem? Assim como aconteceu com as cartas de Paulo]
Em 1881, Charles B Waite sugeriu que o Evangelho de Marcio poderia ter
precedido o de Lucas. John Knox (no o famoso reformador escocs John Knox), em
Marcion and the New Testament, tambm defende esta hiptese. Como exemplo de uma
evidncia que poderia apoiar este ponto de vista, compare Lucas 5:39 - onde se afirma que
o velho melhor - com Lucas 5:36-38 - que afirma o inverso. No livro de 2006, "Marcion
and Luke-Acts: a defining struggle" [Uma definio de luta], Joseph B. Tyson defende que
no apenas Lucas, mas tambm os Atos dos Apstolos seriam uma resposta Marcio ao
invs de o Evangelho de Marcio ser uma montagem sobre o de Lucas. [Repare, um
historiador renomado como Charles Waite, aventava a hiptese de o evangelho de
Marcion ter sido criado antes desse de Lucas, ou mesmo, Lucas ter sido criado por
ele, Marcion. Isso me diz, no mnimo, que esse evangelho era muito recente, ou ainda
inconsistente e no era o oficial definido no Conclio de Nicria. Possivelmente um
escrito popular que ainda seria escolhido como o definitivo, mas no foi. Melhor
dizendo, uma cpia ou vrias, vindas dos Essnios, estavam chegando s mos deles.
E por concluso: A estria de Jesus ainda estava sendo fabricada, no ano 150. Sem
histria, Jesus no existiu. Eu disse que era preciso raciocinar...]
O telogo Adolf von Harnack - em acordo com a viso tradicional de Marcio como
um revisionista - discute as razes destas alteraes em Lucas. De acordo com ele,
Marcio acreditava que s poderia haver um nico evangelho verdadeiro, sendo todos os
demais falsificaes [havia muintos, ento!] feitas por elementos pr-judaicos,
determinados a manter a venerao a YHWH. Ademais, ele acreditava que o verdadeiro
evangelho fora dado diretamente Paulo pelo prprio Cristo [O deus Cristo?], mas foi
depois corrompido por estes mesmos elementos, que tambm corromperam as epstolas
paulinas. Ele entendia que a atribuio deste evangelho "Lucas" como sendo outra
falsificao. Marcio, portanto, iniciou o que ele entendia como uma restaurao do
evangelho original como fora dado Paulo. [Todos mentindo. Esse material todo veio dos
essnios! (descoberto em 1941) E cada um montou sua maneira. Isso uma salada mal
cheirosa.
Eu s quero saber de uma coisa: Marcion atestou que Jesus Cristo foi julgado, morreu
na cruz e depois ressuscitou? Ou ele defendia um deus Cristo sem corpo? Exatamente
como acreditavam os gnsticos?
30

Assim sendo, no ano 150, anote a, no se conhecia Jesus Cristo de carne e osso,
como tendo existido de fato. Essa a concluso a que eu chego]
UM PRESENTE PRA VOC LEITOR
Para voc, leitor amigo eu vou adiantar uma concluso muito simples, j descrita no
ltimo livro que escrevi. A verdade total, a histria final. Tudo isso que voc leu aqui no
captulo sobre Marcion, aconteceu antes do Conclio de Nicia em 325. Esse Conclio
elaborado pelo Imperador Constantino, juntou mais de 300 bispos das religies de todo o
imprio romano, para discutir e chegarem a uma nica religio e a um nico deus. Da eles
criaram o deus Hesus Krishna algo dos Druidas (religio do Reino Unido) e Kristhna dos
Orientais, e fizeram o NOVO TESTEMUNHO. De tal forma que essa religio nasceu
dessa miscelnia de tantas outras, algo do cristianismo primitivo, algo dos essnios e algo
de todas as religies e deuses solares, como Mitra, Horus, Attis, Baco, Buda, Krishna e
todas essas coincidncias que existem com outras religies vieram desse fator. Foi um
estudo, uma composio mista, que agradasse da maioria dos Bispos aos mais simples
macumbeiros. O Novo Testemunho, baseou-se fortemente no Evangelho de Marcos do
cristianismo primitivo, com a estorieta sobre Jesus e tudo e a nova Bblia chamou-se
Cdex Sinaiticus.
Depois disso, os catlicos a partir de uma cpia dos textos originais do C. Sinaiticus
que posteriormente sumiu, criaram um texto totalmente novo, chamado Codex Vaticanus,
abominando o combinado, e incluiram mais o que quiseram, como A ressurreio do
Cristo, a virgindade de Maria etc., at que chegamos bblia de hoje, deixando apenas
claro, o seguinte: Trata-se de uma estria. Um conto de fbulas.
At que em 1844 acharam o Codex Sinaiticus que estava sumido. E a?!...
Vejam o que nos diz o Wickpdia:
Cdex Sinaiticus
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Manuscritos do Novo Testamento
Achado no Sinai em 1844
Agora est na Bibl. Brit., Universidade de Leipzig, Most. Santa Catarina, Bibl. Nac.
Russa.
Citado Lake, K. (1911).Codex Sinaiticus Petropolitanus, Oxford.
Tamanho
38 x 34 cm
Tipo Texto-tipo Alexandrino
O Codex Sinaiticus, tambm conhecido como Manuscrito 'Aleph' (primeira letra do
alfabeto hebraico), um dos mais importantes manuscritos gregos j descobertos, pois
alm de ser um dos mais antigos (sculo IV), o nico codex que contm o Novo
Testamento inteiro. Atualmente acha-se no Museu Britnico (Additional 43725).
Juntamente com o Codex Vaticanus, um dos mais importantes manuscritos gregos para o
Criticismo Textual, alm do texto da Septuaginta.
31

 escrito em quatro colunas por pgina, 48 linhas por pgina. As letras no contem
acentos e respiraes. Contm as Sees Amonianas, e os Cnones Eusebianos.
O Codex Sinaiticus foi descoberto por Constantin von Tischendorf, em sua terceira
visita ao Mosteiro Ortodoxo de Santa Catarina, no sop do Monte Sinai (Egipto), em 1859.
Nas duas primeiras viagens, ele conseguiu partes do Antigo Testamento, encontrados num
cesto que continha pedaos de vrios manuscritos. Tischendorf teria ouvido de um
bibliotecrio que aqueles manuscritos eram lixo, e que seriam queimados no forno do
mosteiro. O imperador da Rssia Alexandre II o enviou para procurar os demais
manuscritos, os quais ele estava convencido de que estariam no prprio mosteiro.
A histria de como Tischendorf localizou o manuscrito, que continha a maioria do
Antigo Testamento e todo o Novo Testamento, tem todo o drama de um romance.
Tischendorf chegou no mosteiro em 31 de janeiro de 1859; mas suas buscas pareciam
infrutferas. Em 4 de fevereiro, ele tinha resolvido retornar para casa. Eis o seu prprio
relato sobre sua grande descoberta:
Na tarde deste dia eu estava caminhando com o comissrio de bordo do convento na
vizinhana, e quando retornamos, em direo ao ocaso, ele implorou-me para que tomasse
um refresco com ele nos seus aposentos. Mal entramos no lugar, quando, resumindo nosso
assunto anterior de conversa, ele disse: "E eu, demais, li um Septuaginta" -- isto , uma
cpia da traduo grega do Antigo Testamento feito pelos Setenta. Depois de dizer isto,
ele baixou-se e, num canto do seu quarto pegou um grande volume, embrulhado num pano
vermelho, e o colocou diante de mim. Quando desenrolei o volume, para minha grande
surpresa, descobri no s cpia dos mesmos fragmentos que eu havia achado quinze anos
antes naquele cesto de lixo, como tambm outras partes do Antigo Testamento, o Novo
Testamento completo, e alm disto, a Epstola de Barnab e uma parte do Pastor de
Hermas.
Mosteiro Ortodoxo de Santa Catarina
Depois que algumas negociaes, ele obteve a posse deste fragmento precioso e o
enviou ao Imperador Alexandre II, que logo percebeu a sua importncia. O czar da Rssia
enviou 9000 rublos ao mosteiro como compensao pelo manuscrito.
Embora esta histria seja considerada verdadeira pela maioria dos estudiosos, existem
algumas controvrsias que envolvem a transferncia deste manuscrito para a Rssia.
Algumas verses desta histria do conta que este manuscrito teria sido roubado do
mosteiro. Num esprito mais neutro, Bruce Metzger, um acadmico de Novo Testamento
escreve: "Certos aspectos das negociaes que levaram transferncia do codex para a
posse do Czar esto abertos a interpretaes diversas, mas a histria reflete a franqueza de
Tischendorf e a boa f dos monges do mosteiro de Santa Catarina".
Durante muitas dcadas, foi conservado na Biblioteca Nacional da Rssia. No dia de
natal de 1933, a ento Unio Sovitica vendeu o Codex Biblioteca Britnica pela incrvel
soma de 100,000 (libras esterlinas).
32

Em maio de 1975, durante um trabalho de restaurao, os monges do mosteiro de

Santa Catarina descobriram um cmodo em baixo da capela de So Jorge e, neste local,
uma grande quantidade de fragmentos de pergaminho. Entre estes fragmentos, foram
achadas doze cpias perdidas do Antigo Testamento do Codex Sinaiticus.
E a minha concluso: A Bblia e a falsificao da estria mais mentirosa do mundo.
Esse texto da reviso 11 de 2014, entra como um presente para voc leitor desse livro.

# Aristides de Atenas (~100 at ~170 estimado por suas obras) Apologista Cristo,
Padre Apostlico. Nascido na Grcia. Venerava a Igreja Catlica e a Ortodoxa Grega.
Aristides de Atenas (ou Aristides, o ateniense, Santo Aristides ou Marcianus Aristides) foi
um autor cristo grego do sculo II dC que primordialmente conhecido por sua obra
Apologia de Aristides.
So muito escassos os dados disponveis acerca de Aristides: sabido que escreveu,
enquanto vivia em Atenas no fim do segundo sculo II, uma apologia dirigida ao
imperador Adriano ou, talvez, ao seu sucessor, Antonino Pio (138-161). Segundo a
Histria Eclesistica de Eusbio, o imperador Adriano ter-se-ia convertido a uma religio
mistrica quando da sua estadia na Grcia (123-127) e, na sequncia de uma exploso de
zelo por parte de fieis pagos, assistiu a uma dramtica perseguio alguns cristos.
Nessa ocasio dois textos apologticos surgiram: o de Quadrado e o de Aristides. A
apologia de Aristides visa a mostrar que os cristos so os nicos detentores da
verdadeira noo de Deus, demonstrando as inconsistncias das concepes dos Caldeus,
Gregos e Egpcios. Demonstra, ainda, o carter elevado da vida moral crist em profundo
contraste com as corruptas prticas pags. O tom nobre e calmo e procura testemunhar a
razoabilidade do cristianismo, mais por um apelo aos fatos do que por sutis
argumentaes.
Pouco se sabia sobre ele, at que monges mequitaritas publicaram partes de um
manuscrito de sua Apologia, em Veneza, junto com a traduo em latim. Houve
constestaes sobre a autencidade do manuscrito, particularmente de Ernest Renan.
Entretanto, em 1889, Rendell Harris encontrou uma traduo completa em sriaco.
Aristides nada escreveu sobre Jesus Cristo, filho de deus, morto e ressuscitado. O
cristianismo da poca era estruturado no deus Cristo (sem corpo).
# Justino (em latim: Flavius Iustinus ou Iustinus Martir) (100 - 165),
Apologista Cristo, tambm conhecido como Justino de Nablus foi um
telogo do sculo II. Seu lugar de nascimento foi Flvia Nepolis (atual
Nablus), na Sria Palestina ou Samaria. A educao infantil de Justino
incluiu retrica, poesia e histria. Como jovem adulto mostrou interesse
por filosofia e estudou primeiro estoicismo e platonismo.
Justino continuou usando a capa que o identificava como filsofo e
ensinou em feso e depois em Roma. Os trabalhos que escreveu inclui: duas apologias em
defesa dos cristos e sua terceira obra foi Dilogo com Trifo.
A convico de Justino da verdade do Cristo [o deus Cristo] era to completa que
ele teve morte de mrtir sendo decapitado no ano 165 d.C..
33

Aprendemos que Cristo o primognito de Deus [O deus bom que agora j

comeava a tomar traos de filho] e que o Logos, do qual participa todo o gnero
humano (Justino - Apol. Prima, 46).
[Logos, isto , o Verbo, a Palavra: "No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a
Palavra Deus" Joo 1:1- alguma coisa muito subjetiva de difcil explicao e compreenso, como se
nascesse do nada. Esse era o deus deles. No futuro, o termo Logos foi atribudo a Jesus Cristo]

Consequentemente, aqueles que viveram antes de Cristo, mas no segundo o Logos,

foram maus, inimigos de Cristo, ao contrrio aqueles que viveram e vivem conforme o
Logos so cristos, e no esto sujeitos a medos e perturbaes (Justino I Apologia).
Justino, convencido de que a filosofia grega tende para Cristo, "acredita que os
cristos podem servir-se dela com confiana" e em conjunto, a figura e a obra do
apologista "assinalam a decidida opo da Igreja primitiva em favor da filosofia, em vez
de ser a favor da religio dos pagos", com a qual os primeiros cristos "rechaaram com
fora qualquer compromisso".
Justino, em particular, notadamente em sua primeira Apologia, conduziu uma crtica
implacvel com relao religio pag e a seus mitos, que ele considerava como
caminhos falsos diablicos no caminho da verdade.
Assim, Justino, e com ele os outros apologistas, marcaram a tomada de posio
ntida da f crist pelo Deus dos filsofos contra os falsos deuses da religio pag. Era
a escolha pela verdade do ser, contra o mito do costume.
[Reparou bem? Refere-se ao deus Cristo o deus dos filsofos o deus dos
gnsticos, o Logus. Tem nenhum Jesus Cristo morto na cruz a na ideia de Justino]
# Quadrado de Atenas ou Quadratus de Atenas (Incio do
Sculo II). Apologista Cristo, conhecido por ter sido o primeiro.
Eusbio afirmou que ele teria sido discpulo dos apstolos [que nem
existiram...] Dionsio de Corinto, numa carta sumarizada por Eusbio
diz que Quadrado se tornou bispo de Atenas aps o martrio de Publius,
revigorando a f da congregao na cidade e a mantendo coesa. Ele
contado entre os Setenta Apstolos na tradio das Igrejas orientais.
Ele dirigiu um discurso ao imperador romano Adriano contendo uma defesa - ou
apologia - da religio crist quando o imperador estava visitando Atenas em 124 ou 125
d.C. (a primeira obra do gnero conhecida) e que Eusbio incorretamente afirma que teria
convencido o imperador a publicar um dito favorvel aos cristos. Com exceo da j
citada passagem de Eusbio (H.E. IV.33 ), esta obra desapareceu completamente. A
passagem citada afirma que muitos dos que foram curados ou ressuscitados por Cristo
ainda estavam vivos. Isto parece ser parte de um argumento de que Cristo no seria apenas
um fazedor de milagres cujos efeitos seriam temporrios. P. Andriessem sugeriu que a
Apologia de Quadrado seria o trabalho que conhecemos como Epstola a Diogneto, uma
sugesto que Michael W. Holmes achou "intrigante". Embora admita que a "Epstola a
Diogneto" no contm a nica citao conhecida de um discurso de Quadrado (em
Eusbio), Holmes defende esta identificao notando que "h um vazio entre 7.6 e 7.7 na
qual ela [a citao] caberia muito bem".
Por causa da similaridade de nome, alguns estudiosos concluram que Quadrado, o
apologista a mesma pessoa mencionada por Eusbio (Hist. Ecles. III.371 ). A evidncia,
34

porm, no suficiente para ser convincente. As referncias posteriores Quadrado em

So Jernimo (em De Viris Illustribus, cap. 197 ) e nas martirologias so todas baseadas
em Eusbio ou exageros de seu relato.
[Quero aqui deixar claro, o seguinte: A referncia a Cristo, no referncia a Jesus
Cristo, porque o primeiro era nitidamente um mito, um deus etc conforme a cabea de
cada um e Jesus Cristo, um ser humano vivo, que foi crucificado e ressuscitou. Assim
como hoje se acredita em deus sem v-lo ou conhec-lo, no sculo II acreditava-se num
deus Cristo puramente mitolgico como Chrestus, um Messias com a volta esperada, e
contavam-se estrias sobre ele. Essas mesmas estrias eram contadas de outros mitos. Por
exemplo: Hrus ressuscitou Al-lazarus. Cristo ressuscitou Lzaro. Todos nasceram no dia
25, foram crucificados e ressuscitaram aps 3 dias etc. etc., tudo igual. O Jesus Cristo que
eu quero mostrar que no existiu justamente esse que a Bblia diz que existiu que nasceu
no Sculo I, que Marcion rejeitou. O Apologista Quadratus nada falou sobre isso, sobre
esse nascimento, sobre essa pessoa]
# Taciano ou Taciano o Srio (120 -180 ) foi um escritor cristo do
sculo segundo e discpulo de So Justino e fundador do encratismo
[heresia crist]. Sua vida e doutrina conhecida atravs de comentrios
posteriores de escritores como Irineu, Clemente de Alexandria e Eusbio
de Cesaria, denunciava-o como um discpulo do gnstico Marcion e
fundador encratismo ou inspirador. Apesar da m conta desses autores,
ele um dos apologistas gregos como o autor de uma defesa do
cristianismo: Discurso contra os gregos, que chegou at ns na ntegra.
Taciano nasceu na Sria, de uma famlia pag, o cristianismo os adotou j idosos. Ele
viajou muito, e foi uma das suas viagens a Roma , onde conheceu Justin Martir, e foi seu
discpulo. Em seu retorno para o leste, por volta do ano 172, fundou a seita dos gnsticosEncratites, como relatado por Eusbio (HE IV, 29,1). Taciano, ou Srio, Nasceu
provavelmente por Volta do Ano 120, em "terra de dois assrios" de Willaim
Educados na cultura grega, carter inquieto, estudou vrias religies e iniciou em
seus mistrios. Mais tarde, por volta de 152, ele conheceu as Escrituras crists e tornou-se
um cristo, provavelmente em Roma. Taciano, freqentou a escola e destacou-se como
brilhante discpulo. melhor deixar-nos dar informaes sobre o seu itinerrio cultural.
No cap. 35 de seu Discurso aos gregos, diz: "Ns vamos expor tudo isso, no porque eu
aprendi com os outros, mas porque eu viajei por muitas terras, como professor, professei
suas prprias doutrinas, examino muitas artes e ideias e, finalmente, vivendo em Roma, eu
vi de perto a variedade de esttuas expostas l. Dando adeus ao orgulho dos romanos, para
falar dos atenienses frio e a sistemas contraditrios de sua filosofia, finalmente abraaram
a nossa filosofia brbara ". No cap. 29 da mesma obra, Taciano fala de forma mais
explcita das razes que levaram converso ao cristianismo: "Depois de ter visto tudo
isto, e tambm fazer, depois que eu comecei nos mistrios e examinei as religies de todos
os homens, institudos por eunucos efeminados, encontrando entre os romanos que
chamam Latiaris Jpiter, que se deleita em sacrifcios humanos e sangue do executado
entrar em mim, eu comecei a me perguntar como eu poderia ser capaz de encontrar a
verdade. Entre minhas reflexes srias, caiu em minhas mos por acaso algumas Escrituras
35

brbaras, antigas doutrinas dos gregos e que, se considerarmos que esses erros so
realmente divinos, tinha que acreditar neles, por causa da a simplicidade de sua linguagem,
pela maturidade dos oradores, para facilitar a compreenso da criao do universo, para a
previso do futuro, pela excelncia dos preceitos e abordar a singularidade do universo.
Com a alma ensinada pelo prprio Deus, eu percebi que eu tinha doutrina helnica para a
condenao, o brbaro, no entanto, eu lutei contra a escravido no mundo e me afastei de
muitos senhores e infinitos tiranos. Ela nos d, no o que tinha recebido, mas que, uma vez
recebido, o erro que ns possumos, me impediu de continuar".
Aps a morte de seu mestre, Justino, cerca de 165, Taciano comeou a deixar a
Igreja, inclinando-se heresia Encratite (ou continente). Esta heresia acentua o
pessimismo sobre a queda do homem, despreza o assunto, o casamento fornicao e
defende a abstinncia de carne e vinho. O rigor na observncia de que a retirada levou
substituio do vinho pela gua que veio na celebrao da Eucaristia. Este costume fez
seus seguidores recebem o apelido de "gua".
Irineu de Lyon, para fornecer dados pessoais em Taciano, descreve esta heresia:
"Vindo de Saturnino e Marcion, que encratistas chamam abstinncia defendida de
casamento, rejeitando a velha criao de Deus e acusando calmamente faz o homem e a
mulher para procriar homens, tinham introduzido a abstinncia do que a que tinha sido
incentivado em sua ingratido para com Deus que fez o universo, e negou a salvao do
primeiro homem. Eis, ento, que foi inventado para ele, quando um certo Taciano foi
introduzido Primeiro esta blasfmia. ltimo, que tinha estado a ouvir Justino, durante o
tempo em que estava com ele disse tal coisa. Mas, depois de seu martrio, partiu da Igreja,
levantou a idia de que ele era um professor e inchado, como se fosse diferente de todos os
outros, deram carter particular para a sua escola, era imaginada invisvel, como discpulos
dos Namorados, pregava que o casamento era uma corrupo e prostituio, como
Marcion e Saturnino defendiam "(Adv. Haer 1 com 28,1).
Eusbio fala de Taciano em conexo com encratista heresia: ". Esta heresia foi, ento,
comeando a brotar, a vida introduz uma falsa doutrina, estranha e corrupta a partir deste
desvio, a tradio diz que seu autor era Taciano".
[Com essa descrio sobre Taciano percebe-se que a sua converso ao cristianismo,
teve nada a ver com nenhum Jesus Cristo, certo? bom anotar.] Taciano morreu,
provavelmente em torno de 180, e no em data ignorada.
Das vrias obras que Eusbio menciona apenas duas permanecem. O Discurso aos
gregos um pedido de desculpas ou, melhor ainda, uma polmica muito apaixonada,
negligenciado em toda a cultura grega, incluindo as artes. Sobre a relao entre o
helenismo e o cristianismo , ataques de helenismo, alegando que a literatura grega uma
fonte de erros, contra essa cultura grega e enfatizou a superioridade da moral crist.
O outro trabalho o Diatessaron, escrito namoro grego entre os anos 165-170, que
consiste de um nico elemento do evangelho composto extrado dos quatro evangelhos
cannicos, e possivelmente tambm em uma fonte apcrifa.
Taciano tambm defende thnetopsiquismo, a morte da alma, na morte do homem no
apenas o corpo morre, mas a alma, a ressurreio a nova criao da alma a partir do zero.
O texto acima foi copiado de papiros e atravs de tradues, chegou a mim num
portugus, quase incompreensvel. Alguns termos no estavam visveis. Achei melhor no
36

retocar o texto, para no tirar a autenticidade. Melhorei s a gramtica, onde eu tinha

certeza.
Est muito claro que Taciano nunca referiu-se a Jesus Cristo, mas religio crist do
deus Cristo, que como sabemos, nessa poca ainda estava engatinhando. Precisamos, para
entender tudo isso, fazer a distino entre o deus Cristo e Jesus Cristo. So coisas
diferentes, so personagens diferentes, e eu estou provando isso. Cristo que dizer Ungido e
existiam vrios personagens em vrias lguas, como Krishna, Chrestus e o deus Cristo.
Jesus Cristo foi um s. O tal que morreu na cruz e ressuscitou, apesar da estria ser a
mesma de muitas anteriores, o nome identifica uma pessoa s, o mito Jesus Cristo, cujo
conto est na Bblia, e esse nome foi criado em 325 no Conclio de Niceia. Portanto tudo o
que veio antes era projeto, e no era conhecido para ser citado por escritores. O nome
Jesus foi comum tambm na histria, mas no pertencia a ningum conhecido do sculo I
e II. Se algum escrever ou mencionar esse nome, nesse perodo, estar mentindo ou
inventando. O prprio caminho que fez o nome Jesus Cristo, no veio dele mesmo, mas de
Cristo apenas (o Ungido) Somente no final do Sculo III comeou a aparecer, ainda que
muito vagamente, o nome Jesus, o deus Cristo transformando-se em filho, aps Tertuliano
entrar com a estria da trindade. Existia o Deus mau e o Cristo (deus bom), segundo os
gnsticos e Marcion. Eram dois deuses.
Com o evento da trindade, houve a necessidade de se achar um filho. A, o deus
Cristo passou a ter corpo e ser conhecido como filho de deus. Pra diferenciar colocaram o
prenome Jesus. No conclio de Niceia, a estria estava pronta e batizaram o mito Jesus
Cristo. De jeito nenhum, isso quer dizer que tal personagem existiu, certo? E Marcion? No
ano 160... Conheceu Jesus Cristo, o milagreiro da Cruz?
# Ireneu ou Irineu de Lyon, - Apologista Cristo (130 202) foi
um bispo grego, telogo e escritor cristo que nasceu, segundo se cr, na
provncia romana da sia Menor Proconsular - a parte mais ocidental da
atual Turquia - provavelmente Esmirna.
O livro mais famoso de Ireneu, Sobre a deteco e refutao da
chamada Gnosis, tambm conhecido como Contra Heresias (Adversus
Haereses, ca. 180 d.C.) um ataque minucioso ao gnosticismo [Marcion
era um gnstico], que era ento uma sria ameaa Igreja primitiva e, especialmente, ao
sistema proposto pelo gnstico Valentim. Como um dos primeiros grandes telogos
cristos, ele enfatizava os elementos da Igreja, especialmente o episcopado, as Escrituras e
a tradies. Ireneu escreveu que a nica forma de os cristos se manterem unidos era
aceitarem humildemente a autoridade doutrinria dos conclios episcopais.
Seus escritos, assim como os de Clemente e Incio, so tidos como evidncias iniciais
da primazia papal [ainda no havia um papa]. Ireneu foi tambm a testemunha mais antiga
do reconhecimento do carter cannico dos quatro evangelhos. [Isso j no final do 2
Sculo].
Eu no sei o que diziam os quatro evangelhos nessa poca, pois estavam ainda em
formao, mas canonizados, mesmo foi s no Conclio de Niceia em 325, Sculo IV.
Uma coisa certa: Ireneu no mencionou Jesus Cristo em nenhum momento. Pode
at ter mencionado o deus Cristo sem corpo, ou um Cristo que comeou aos poucos a ser
37

considerado o Filho bondoso do Deus do Velho Testamento, e ganhar corpo humano. Essa
transio se deu no Sculo III
# Atengoras de Atenas - Apologista Cristo - (133 190) - 57
anos -, viveu nos fins do sculo II d.C. Apologista cristo, que
aparentemente nasceu e viveu em Atenas. Apresentou uma apologia em
prol do cristianismo ao imperador Marco Aurlio. Ali ele defende o
cristianismo e suas prticas, e ataca as religies pags, sobre tudo
quanto ao seu politesmo. Descobriu noes monotestas em diversos
poetas e filsofos gregos e nisso, apresentou um argumento a priori, em
favor da existncia de Deus. Tratando sobre a ressurreio dos mortos,
ele combinou ideias religiosas e filosficas. Naturalmente, Plato o
influenciou fortemente, pelo que sua f religiosa geralmente foi apropriada de falar a nocristos, que sabiam algo das ideias de Plato e apreciavam a grandeza de seus conceitos.
Nessa poca havia muitas cogitaes sobre religio, mltiplos deuses e seus aspectos.
Fato que o cristianismo estava nascendo e no era relevante na sociedade. Os
escritos do que viria a ser o Novo Testamento eram apenas mais um, sem a devida
importncia, mesmo entre os cristos. Importava mais e eram mais discutidos os conceitos
de vida que cada religio apresentava. Se de fato tivesse havido um Jesus Cristo de carne e
osso, morto e ressuscitado e suas caractersticas positivas, teria sido mencionado com
destaque, como base nica da religio crist, o que seria bem diferente. Eu entendo assim.
# Marcos Mincio Flix (entre 150-270 dC.) Apologista
Cristo, foi um dos primeiros apologistas latinos do Cristianismo.
De sua histria pessoal, nada se sabe, e at a data em que ele
escreveu s pode ser inferida por aproximao. De Viris Illustribus de
Jernimo, no captulo 58, fala sobre ele como "Romae insignis
causidicus", embora seja provvel que ele esteja apenas melhorando um
pouco a expresso utilizada por Lactncio, que se referiu a ele como
"non ignobilis inter causidicos loci".
Hoje em dia ele conhecido exclusivamente por seu "Octavius", um dilogo sobre o
Cristianismo entre um pago, Caecilius Natalis, e um cristo, Octavius Januarius.
Octavius claramente anterior obra Quod idola dei non sint, de Cipriano, que se
utiliza dele. Quo anterior, porm, s possvel ser determinado em relao obra
Apologeticum, de Tertuliano. Desde a exaustiva defesa de A. Ebert em 1868, repetida em
1889, a prioridade de Minucius geralmente aceita. As objees podem ser encontradas
no artigo na Dicionrio de Biografias Crists de G. Salmon.
[Mais um apologista cristo que no falou nem conheceu a fbula de Jesus Cristo]
# Tertuliano - Quintus Septimius Florens Tertullianus, (160 - 220
dC) Apologista Cristo - Foi um prolfico autor das primeiras fases do
Cristianismo, nascido em Cartago na provncia romana da frica. Ele
foi o primeiro autor cristo a produzir uma obra literria (Corpus) em
latim. Ele tambm foi um notvel polemista contra a heresia.
38

Embora conservador, ele organizou e avanou a nova teologia da Igreja primitiva. Ele
talvez mais famoso por ser o autor mais antigo cuja obra sobreviveu a utilizar o termo
"Trindade" (em latim: Trinitas) e por nos dar a mais antiga exposio formal ainda
existente sobre a teologia trinitria. um dos Padres latinos.
[Mal haviam sado do politesmo dos deuses gregos e romanos, e procuravam se
definir como seria o deus em que deveriam acreditar, se um ou dois deuses, quem era o
deus pai e quem era o deus filho, porque a trindade j existia de mitos anteriores: (Hrus,
Osiris e Isis / Istar, Sin e Xamaxe / Lua, Senhor e Sol / Shiva, Brahma e Vishnu) A origem
da (Trindade) inteiramente pag. (Edward Gibbon). Mitra era reverenciado nessa
poca, nas ruas, e tinha procisses e muitos templos em Roma, assim como a deusa Isis.]
Tertuliano escreveu na sua Apologia, Captulo XXI: [Preste ateno]
Agora, tendo confirmado que nossa religio est fundamentada nas escrituras dos
hebreus, as mais antigas que existem, embora seja corrente e ns admitimos inteiramente,
que nossa religio date de um perodo comparativamente recente - no anterior ao reino
de Tibrio, talvez, devamos levantar a questo de suas bases, para no parecer que
ocultamos sua origem sob a sombra de uma ilustre religio [o Judasmo], a qual possui,
sob todos os aspectos, indubitavelmente, a aceitao da lei.
Assim, Tertuliano diz claramente que o Cristianismo no anterior ao reinado de
Tibrio, (ano 14 a 37), ou seja, no conheceu a histria de Jesus Cristo! ENTENDERAM?
Algumas das ideias de Tertuliano no eram aceitveis para os ortodoxos e, no fim de
sua vida, ele se tornou um montanista. [Movimento que caracterizou-se como uma volta ao
profetismo, pretendendo revalorizar elementos esquecidos da mensagem crist primitiva,
sobretudo a esperana escatolgica. (Fim do Mundo)]
Pouqussima informao confivel existe para nos informar sobre a vida de
Tertuliano. A maior parte do que sabemos sobre ele vem de seus prprios escritos.
De acordo com a tradio, ele foi criado em Cartago e acreditava-se ser o filho de um
centurio romano, um advogado treinado e um padre ordenado. Estas assertivas se
baseiam principalmente em Eusbio de Cesareia na sua Histria Eclesistica (livro II, cap
25 ) e em So Jernimo, em De Viris Illustribus (cap. 53. 6 ). Jernimo alegou que o pai
de Tertuliano tinha a posio de centurio proconsularis no exrcito romano na frica.
Porm, no est claro se esta posio sequer existiu nas foras militares romanas.
Adicionalmente, acredita-se que Tertuliano foi um advogado por causa do uso que ele
faz de analogias legais e de uma identificao dele com o jurista Tertulianus, que foi
citado no "Digesta seu Pandectae". Embora Tertuliano utilize conhecimentos da lei
romana em seus escritos, seu conhecimento legal no - de forma demonstrvel - superior
ao que se esperaria de um romano com educao suficiente. Dos escritos de Tertulianus,
um advogado com o mesmo cognome, existe apenas fragmentos e eles no demonstram
uma autoria crist. E Tertulianus s foi confundido com Tertuliano muito depois, por
historiadores cristos. Finalmente, tambm questionvel se ele era ou no um padre. Em
suas obras sobreviventes, ele jamais se descreve como ordenado pela Igreja e parece se
39

colocar como leigo em trechos de "Exortao Castidade" (7.311 ) e "Sobre a

Monogamia" (12.212 ).
Sua converso ao cristianismo aconteceu por volta de 197-198 (de acordo com Adolf
Harnack, Bonwetsch e outros), mas seus antecedentes imediatos so desconhecidos,
exceto o que pode ser conjecturado a partir de seus escritos. O evento deve ter sido
repentino e decisivo, transformando de uma vez sua prpria personalidade. Ele escreveu
que no podia imaginar uma vida verdadeiramente crist sem um ato consciente e radical
de converso:
Ns somos da mesma laia e natureza: cristos so feitos e no nascidos
Dois livros endereados sua esposa confirmam que ele foi casado com uma crist.
No meio de sua vida (por volta de 207 dC), ele foi atrado pela "Nova profecia" do
Montanismo e parece ter deixado o ramo principal da Igreja. No tempo de Santo
Agostinho, um grupo de "tertulianistas" ainda tinham uma baslica em Cartago que, nesta
mesma poca, passou para a Igreja. No sabemos se esta apenas uma outra denominao
para os montanistas e se significa que Tertuliano rompeu tambm com os montanistas e
fundou seu prprio grupo. Tertuliano tinha um temperamento violento e enrgico, quase
fantico, lutador empedernido e muitos dos seus escritos so polmicos. Este
temperamento, impressionado com o exemplo dos mrtires, que o levou converso,
permite compreender a sua passagem ao montanismo.
Jernimo diz que Tertuliano morreu com idade bastante avanada, mas no h outra
fonte confivel que ateste sua sobrevivncia alm do ano estimado de 220 d.C.. despeito
de seu cisma com a ortodoxia da Igreja, ele continuou a escrever contra as heresias,
especialmente contra o Gnosticismo. Assim, atravs de suas obras doutrinrias que
publicou, Tertuliano se tornou professor de Cipriano de Cartago e o predecessor de Santo
Agostinho que, por sua vez, se tornou o principal fundador da teologia latina.
Podemos dividir o conjunto das suas obras em trs grandes grupos:
Escritos apologticos (de defesa da f contra os opositores): Aos pagos,
Apologeticum (a sua obra mas conhecida), O testemunho da alma, Contra Escpula,
Contra os judeus.
Escritos polmicos: A prescrio dos hereges, Contra Marcio, Contra Hermgenes,
Contra os valentinianos, O baptismo, Scorpiace, A carne de Cristo, [Essa foi a razo cruel
das discusses religiosas do Sculo III. O Cristo, que estavam fabricando, deveria ou
no ser de carne?] A ressurreio da carne [que complicava bastante], Contra Prxeas e
A alma.
Escritos disciplinares, morais e ascticos: Aos mrtires, Os espectculos, O vestido
das mulheres, A orao, A pacincia, A penitncia, esposa, A exortao da castidade, A
monogamia, O vu das virgens, A coroa, A fuga na perseguio, A idolatria, O jejum, A
pudiccia e O manto.
Apesar de ser considerado por muitos o fundador da teologia ocidental, a verdade
que tal designao exagerada, porque Tertuliano no tem propriamente um sistema
teolgico. De fato, para isso faltou-lhe o equilbrio necessrio para organizar os vrios
artigos da f, assim como a preocupao pela coerncia, pois no era do seu interesse
conciliar a f com a razo humana. [Sculo III Exatamente como hoje, f a crena
naquilo que no tem lgica ou razo humana. A crena num Cristo (tanto como a crena
40

em milhares de deuses que no existiram), no significa que algum Jesus Cristo tenha
existido realmente].
Para Tertuliano, a questo das relaes entre a f e a filosofia nem sequer se
colocavam, pois entre ambas, nada existia de comum. A filosofia era vista como
adversria da f, e os filsofos antigos, como patriarcas dos hereges. Para ele, de fato, f e
razo opem-se, e podemos encontrar na filosofia a origem de todos os desvios da f. No
entanto, forado a reconhecer que algumas vezes os filsofos pensaram como os cristos,
e denuncia algumas influncias de correntes filosficas antigas, nomeadamente do
Estoicismo.
bem conhecida a frase credo quia absurdum. Apesar de ela no se encontrar nos
escritos de Tertuliano, mas apenas algumas semelhantes, ela condensa bem o seu
pensamento acerca da razo. Note-se que o seu significado no apenas "creio embora
seja absurdo", mas sim "creio porque absurdo". A verdadeira f tem de se opor
razo. [Cristianismo isso. Religio isso! Acreditar no absurdo. Eu estou fora!]
Para Tertuliano, a regra da f constitui-se como lei da f. Nos seus escritos
encontramos frmulas de dois elementos, com meno do Pai e do Filho, e outras de trs,
que acrescentam o Esprito Santo. As vrias frmulas apresentadas por Tertuliano,
semelhantes entre si na forma e no contedo, mostram a existncia dum resumo da f
prximo do smbolo baptismal. [Frmula aquilo que precede a criao. Uma coisa que
est sendo formulada, ainda no existe. Tem que raciocinar... No sculo III o
cristianismo ainda estava sendo formulado]
A "Apologia" de Tertuliano no Cdice Balliolensis
O maior contributo de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexo acerca do mistrio
trinitrio. Criou um vocabulrio que passou a fazer parte da linguagem oficial da teologia
crist. Foi ele que introduziu a palavra Trinitas, como complemento da Unitas. [Nota:
Trindades j exiatiam em alguns mitos anteriores. Portanto o vocbulo j existia] Segundo
Tertuliano, Pai, Filho e Esprito Santo so um s Deus, porque uma s a substncia, um
s estado (status) e um s poder [Iguaizinhos! Existiam s na imaginao]. Mas, por outro
lado, distinguem-se, sem separao, pelo grau, pela forma e pela espcie (manifestao).
Tertuliano introduz assim o termo pessoa, (persona), para significar cada um dos trs,
considerado individualmente. Este vocabulrio passou a vigorar, at hoje, para referir as
realidades trinitrias. No entanto, Tertuliano deixa transparecer alguma influncia
subordinacionista. Ao falar da gerao do Filho, sem querer comprometer a sua divindade,
admite uma certa gradao, desde uma fase anterior criao, em que o Logos de Deus se
contempla a Si mesmo, para passar a contemplar a economia salvfica, e engendrado de
forma imanente em Deus, at criao, em que a Palavra se realiza como tal ao ser
proferida. [Complicou, no ?] Cristo , assim, o primognito do Pai, gerado antes de
todas as coisas, mas no eterno. O Filho como que uma poro ou emanao do Pai.
[Repare. Esto ainda fabricando um Jesus Cristo. Tentando explicar e justificar como
deveria funcionar essa crena]
Tertuliano, apesar de ter dotado a teologia trinitria dum vocabulrio preciso, e de ter
procurado a exactido, no se livrou dalgumas ambiguidades e deficincias.
Tertuliano formulou algumas doutrinas relativas pessoa de Cristo, [aqui agora, o
Cristo comea a criar corpo] que haviam de ser reconhecidas mais tarde em Conclios, de
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tal modo que podemos dizer que a sua cristologia tem os mritos da sua teologia trinitria,
sem os seus defeitos. [O que quer dizer isso? Que o evento da Trindade forou o deus
Cristo a ter um corpo para poder ser o filho] Tertuliano afirma com clareza as duas
naturezas de Cristo, sem confuso entre as duas, nem reduo de alguma delas. Nisso,
proclama j o que mais tarde havia de ser solenemente afirmado no Conclio de
Calcednia (451).
Na sequncia da sua cristologia, Tertuliano acentua que Maria deu realmente luz o
Verbo Encarnado. [h, h, h, h, h!... S rindo, meu amigo,...] Reconhece que ela era
virgem quando concebeu mas, para lutar contra a cristologia doceta, que defendia que o
nascimento de Jesus tinha sido apenas aparente, nega a virgindade de Maria no parto e
aps o parto (pois isso parecia-lhe dar argumentos ao adversrio). Do mesmo modo,
entende que os irmos de Jesus so filhos de Maria.
[Aqui est: Voc acabou de ler, contado por eles mesmos, como foi montada a figura
de Jesus, como foi e como deveria ser concebido. Alguns achavam que o nascimento de
Jesus deveria ser apenas aparente, mas Tertuliano e dizia que Maria havia dado a luz a
Jesus, mas que no era virgem, nem antes nem depois. A dvida permanecia porque em
mitos anteriores, os salvadores nasceram de mes virgens e eles tinham que definir essa
questo. (Veja Deuses Solares). Sabe quando foi isso? Incio de Sculo III!... Em 325,
Conclio de Nicia eles decidiram que Maria era virgem permanentemente, e que Jesus
no teve irmos. Voc gostaria de fazer alguma modificao tambm? Est em tempo,
antes que o cristianismo se acabe diante da cultura e da cincia.
Apesar de tudo, Tertuliano proclama Maria como a nova Eva.
Tertuliano considera a Igreja como Me, numa expresso de extremo respeito e
venerao. Tal como Eva foi formada da costela de Ado, tambm a Igreja teve a sua
origem na chaga do lado de Cristo. [refere-se ao Cristo morto na cruz Aqui j mudaram
de deus Cristo para o filho Cristo. Ainda no chegamos ao Jesus Cristo] A Igreja guardi
de F e da Revelao. Assim, as Escrituras pertencem-lhe, e s ela mantm o ensinamento
dos Apstolos e pode transmiti-lo. [Eu j estou enojado dessa conversa...]
[HEI! ACORDE! VOC AINDA TEM NOO DO QUE EST LENDO? DIGA:
ESSES CARAS SO DOIDOS, ABOBALHADOS, OU DOENTES MENTAIS? E
CAD O JESUS CRISTO? NASCEU OU NO NASCEU?]
Esta concepo, do perodo catlico de Tertuliano, ortodoxa, e semelhante
defendida por Ireneu de Lyon. Na sua fase montanista, porm, torna-se visivelmente
herege, concebendo a Igreja como um corpo puramente espiritual, de tal modo que bastam
dois ou trs cristos para que se possa dizer que se manifesta a totalidade da Igreja una.
Essa seria a Igreja do Esprito, oposta Igreja dos bispos. por esta teoria que
Tertuliano, j herege, substitui a da sucesso apostlica.
Apesar de algumas palavras ambguas, Tertuliano manifesta a f na presena real,
que acontece mediante as palavras da instituio, mas salvaguarda a sua natureza
sacramental pois refere as espcies como sinal e representao (no sentido de tornar
presente). A f nessa presena real exprime-se ainda na condenao daqueles que negam
a realidade do corpo crucificado de Cristo, mas celebram a Eucaristia: [Quer dizer
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que havia os que negavam a realidade do corpo de Cristo... Uns achavam que ele tinha
corpo. Outros que no tinham. Ser que ningum viu, para ter certeza? No viram. Por
isso tambm, no falaram de Jesus Cristo. Nem Tertuliano...]
[Me diga: Pra que voc vai continuar lendo o resto do livro? No chega? O que voc
quer? Chorar de arrependido por ter sido enganado esse tempo todo? Ento leia!...]
# Orgenes (185-254) Nasceu de pais cristos em 185 ou 186 da
nossa era, provavelmente em Alexandria. Era escritor cristo de vasta
erudio, de expresso grega e, inicialmente, com ao em sua cidade
natal. Estudou letras e aprendeu de cor textos bblicos com seu pai, que
foi morto por ocasio da represso do imperador Stimo Severo s
novas religies.
O bispo de Alexandria passou a Orgenes a direo da Escola
Catequtica, sendo ento sucessor de Clemente. Estudou na escola
neoplatnica de Ammonios. Viajou a Roma, em 212, onde ouviu ao sbio cristo
Hiplito. Em 215, organizou em Alexandria uma escola superior de Exegese Bblica.
Devido ao seu vasto conhecimento, viajava muito e ministrava ao pblico nas igrejas.
O fato de se haver castrado por devoo lhe criou dificuldades com alguns bispos,
que contrariavam o sacerdcio dos eunucos. Em 232, transferiu-se para Cesaria, na
Palestina, onde se dedicou exaustivamente aos seus estudos. Sobreviveu aos tormentos de
que foi vtima sob o domnio do imperador Dcio (250-252). Posteriormente a esta data,
morreu em Tiro, no se sabendo exatamente quando.
Era considerado o membro mais eminente da escola de Alexandria e estudioso dos
filsofos gregos. Acreditava que a alma preexiste e est subordinada metempsicose.
[Pois ... Voc que no entende nada de almas eu vou explicar: A alma
intracorteconspsictica diferente da alma extracorporencavacum, pois nenhum das duas
sobrevive extracorposomaticonaber, aps a morte por isso a exetipicamorfonatura da alma
crist deve ser a metemeterpsicosesomtica, sujeita submaretisoscopticpta, entendeu?
Tambm sou filsofo]. Aqui vemos nele uma tese tipicamente pitagrica e platnica,
sendo abandonada depois pelo cristianismo oficial. Todavia, relembrada ainda hoje por
aqueles que a defendem como doutrina crist: os espritas.
[Falou sobre Jesus Cristo? No! E o chamam de apologista cristo! Como pode?]

# Lucius Caelius Lactantius - Lucio Cecilio (ou Celio) Firmianus

(Lactantius Firmianus,? 245 - 325 ?) foi um escritor latino e apologista
cristo nascido no norte da frica , aluno Africano de retrica Arnobio .
Ele ensinou retrica em vrias cidades do leste do Imprio Romano ,
incluindo Constantinopla. Ele foi institudo professor de retrica em
Nicomdia por Diocleciano. Depois de ter se convertido ao cristianismo, o
primeiro dito de Diocleciano contra os cristos (fevereiro de 303) levou
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sua demisso. De acordo com Jerome, viveu na pobreza, sobrevivendo como um escritor
at que Constantino vindicada, tornando tutor Latino para seu filho Crispus . Poderia ter
acompanhado o ltimo para Trier em 317, quando foi nomeado Csar. Crispo foi
executado em Istria, em 326, mas com Lactantius sofreram o mesmo destino.
Apenas manter suas obras crists. Os principais so: De opificio Dei (303-304)
(Sobre a obra de Deus), que tem como objetivo demonstrar a existncia da providncia
divina com base na forma do corpo humano; De Ira Dei (On a ira de Deus), argumenta
contra alguns filsofos que a raiva um componente necessrio do carter de Deus, que
deve distribuir retaliao contra os malfeitores, e divinae Institutiones (Instituies
Divinas). O ltimo uma obra importante, uma defesa da doutrina crist como um sistema
harmonioso e lgico.
Lactantius foi criticado pelos cristos por suas crenas heterodoxas, no entanto
entendido que parecia ser os princpios essenciais da religio crist. Ele escreveu em prosa
Ciceronian retrica (ele foi chamado de Ccero cristo), num tom persuasivo bastante
controverso, tentando justificar a f pela razo e no pela autoridade. Uma exceo a este
estilo de escrita encontrada em seu De mortibus persecutorum (sobre a morte dos
perseguidores) escrito em Glia, em 318, logo aps o triunfo do cristianismo. uma
descrio chocante das posies sucessivas dos imperadores que perseguiram os cristos,
sobretudo na poca de Lactncio.
Lactncio e Cosmas Indicopleustes so os dois nicos escritores cristos da
antiguidade e da Idade Mdia do que claro que mantiveram a idia de uma Terra plana.
[conforme Isaas 40:22]
Voc viu Lactncio falar algo sobre Jesus Cristo a? Nem eu...
# Arnbio (em latim: Arnobius; morto em 330 d.C.), tambm
conhecido como Arnbio de Sica, foi um apologtico da fase inicial do
cristianismo, que viveu durante o reinado do imperador Diocleciano
(284 - 305) .
De acordo com a Crnica de So Jernimo, Arnbio, antes de sua
converso, era um retrico de renome em Sicca Veneria (atual Le Kef,
na Tunsia), um grande centro cristo na frica Pr-consular, e
creditava sua converso a um sonho premonitrio. Arnbio escreve de
maneira desdenhosa sobre os sonhos no nico livro seu existente, ento especula-se que
Jernimo possa ter projetado sua prpria opinio a respeito do contedo dos sonhos. De
acordo com Jernimo, para vencer as dvidas do bispo local a respeito da seriedade de sua
f crist, Arnbio escreveu (circa 303, de acordo com as evidncias em IV:36) uma obra
apologtica em sete volumes, que So Jernimo d o nome de Adversus Gentes, mas que
chamada de Adversus Nationes no nico manuscrito existente hoje em dia, do sculo IX.
A referncia de So Jernimo, seu comentrio de que Lactncio fora um pupilo de
Arnbio e os tratados que sobreviveram so tudo que se sabe sobre Arnbio.
[Apologista Cristo!... E j estamos no Sculo IV. S rindo].
Nota: Esses caras estavam preparando tudo isso, certamente, para um povo
imbecil, estpido e ignorante, certamente, ou eles emesmos eram iguais. Tenho essa
dvida.
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PARTE 4 - ESSA UMA PEQUENA COLEO DE PERSONAGENS, QUE,

COMO EU, NO ACREDITAM NA EXISTNCIA DE JESUS CRISTO, QUEM
FORAM, O QUE ESCREVERAM, E AS RAZES DE CADA UM. D PRA VOC
CONFERIR ONDE QUISER:
Ao elaborar esse livro, percebi que grande parte dos que afirmam que Jesus Cristo
um mito, vieram, justamente do servio religioso. Telogos, Padres, Pastores, Reverendos,
Bispos, Ministros, Sacerdotes, Missionrios, Jesutas etc, de alguma forma, envolvidos
com as informaes oferecidas pela Igreja, o que lhes facilitou a pesquisa e a prpria
concluso. Para voc perceber esse detalhe interessante, vou escrever suas biografias
sempre em azul, Ok?

EM ESPECIAL, por ser o mais antigo:

# Papa Leo X - (Nascido Giovanni di Lorenzo de' Medici; em
1475 1521) foi papa de 1513 at sua morte. Ele foi o ltimo nosacerdote a ser eleito Papa. Ele conhecido principalmente por ser o
papa do inicio da Reforma Protestante, iniciada por Martinho Lutero
por suas 95 teses e por ter sido o ltimo papa a ter visto a Europa
Ocidental totalmente catlica.
Leo foi perturbado por todo o seu pontificado por heresias e
cismas, especialmente a Rebelio desencadeada por Martinho Lutero.
A bula papal adicional Exsurge Domine de 15 de junho de 1520 condenou quarenta e
uma proposies extradas dos ensinos de Lutero, e foi levado para a Alemanha por Eck,
na sua qualidade de nncio apostlico. Leo formalmente excomungou Lutero pela bula
de 3 de janeiro de 1521.
Tendo ficado doente de malria, Leo X morreu repentinamente em 1 de Dezembro
de 1521, sem nem mesmo a extrema uno pudesse ser administrada nele.
Anteriormente foram escritos muitos fatos conflitantes e difamatrios sobre a
personalidade e as realizaes de Leo X, uma vez que pontificou durante a criao do
protestantismo. Estudos mais recentes tm questionado a veracidade histrica de vrias
dessas alegaes.
Vrios historiadores tm sugerido que Leo seria homossexual, esses setores
sustentam sua posio citando cartas de Francesco Guicciardini, que aludem ativas
relaes homossexuais por parte de Leo - alegando que o Conde Ludovico Rangone e
Galeotto Malatesta seriam seus amantes. Outros setores difamatrios, por sua vez,
afirmam que ele morreu na cama, envolvido em um ato sexual com uma jovem. Quando
ele se tornou papa, frequentemente citado que Leo X disse ao seu irmo Giuliano:
"Desde que Deus nos deu o papado, vamos desfrut-lo", mesmo que nessa poca seu
irmo no estivesse em Roma. Cesare Falconi defendeu que Leo seria apaixonado pelo
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nobre veneziano Marcantonio Flaminio. Von Pastor argumentou, no entanto, contra a

credibilidade desses depoimentos, e rejeitou as acusaes de imoralidade, como polmicas
antipapais. Outros contemporneos de Leo que conviveram com ele, como Mateus
Herculano elogiaram sua castidade. Strathern argumenta que Leo no era sexualmente
ativo como papa.
Alguns setores chegaram a sustentar que o papa seria ateu, embora no haja qualquer
prova que indique isto. No entanto, tais frases e eventos atribudos Leo X, ilustram a
falta de seriedade relacionada ao Papa.
Quantum nobis prodeste haec fabula Christi! (Quanto nos til esta FBULA de
Cristo!) A fbula de Cristo de tal modo lucrativa que seria loucura advertir os
ignorantes de seu erro.
No creria nos Evangelhos, se a isso no me visse obrigado pela autoridade da
Igreja. So palavras de Santo Agostinho: Com sua cultura e inteligncia, poderia hoje
estar no rol dos que no crem.
Voc acha que esse Papa acreditava em Jesus?

# Fcio I de Constantinopla (820 - 893) foi duas vezes o patriarca

de Constantinopla. reconhecido pela Igreja Ortodoxa como So Fcio,
o Grande. considerado o mais poderoso e influente patriarca de
Constantinopla desde Joo Crisstomo e como o mais importante
intelectual de seu tempo. Ele era um homem bem educado nascido de
uma famlia nobre de Constantinopla. Pretendia se tornar um monge, mas
escolheu ser um acadmico e um estadista ao invs disso.
Exibindo os escritos de Flvio Josefo, Fcio afirmava que nenhum
judeu contemporneo de Jesus ocupara-se dele. [ou seja, ningum escreveu sobre Jesus] A
luta de Fcio, teve incio justamente por achar desnecessrio a Igreja lanar mos de meios
escusos [falsificaes] para provar a existncia de Jesus. Disse que bastaria um exemplar
autntico no adulterado pela Igreja e fora do seu alcance, para por em evidncia as
fraudes praticadas com o objetivo de dominar de qualquer forma.
Embora crendo em Jesus Cristo [eles dizem], combateu vivamente os meios subreptcios empregados pelos Papas, razo porque foi destitudo do patriarcado bizantino e
excomungado. De suas 280 obras, apenas restou o Myriobiblion, tendo o resto sido
queimado, provavelmente por ordem do Papa. [Provou que Josefo nada escreveu sobre
Jesus]
# Hermann Samuel Reimarus 1694 - Escritor, filsofo alemo e
um dos promotores da corrente nacionalista que negava os milagres, mas
ainda admitia a possibilidade da existncia desse personagem. Defendia
que Jesus nada tinha de divino, era apenas um dos profetas. Quanto a
ressurreio, dizia que os apstolos a inventaram aps esconderem o
corpo de Jesus. Receando a perseguio da Igreja, o pensador no
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publicou a sua obra Inteno de Jesus e Seu Ensinamento, que s foi editada depois dele
morto. Reimarus era um pensador iluminista e foi professor de lnguas orientais do
Ginsio de Hamburgo, sua extensa obra, publicada aps sua morte, rejeita a religio
revelada e defende um desmo naturalista. Reimarus acusou os escritores dos evangelhos
de fraude proposital e inumerveis contradies. [Sumiu do mapa depois disso]
# Voltaire (Franois-Marie Aroue) 1694 em Paris A mais
influente figura do Iluminismo, foi educado num colgio jesuta e ainda
assim concluiu O cristianismo a religio mais ridcula, absurda e
sangrenta que jamais infectou o mundo... O verdadeiro Deus no pode ter
sido dado luz por uma garota, nem sido morto num cadafalso e nem ser
comido numa poro de hstia. Preso, exilado, seus livros banidos e
queimados, a grande popularidade de Voltaire na Frana assegurou-lhe
um descanso final no Panteo, em Paris. Extremistas religiosos roubaram seus restos
mortais e os atiraram numa pilha de lixo. [No era fcil, naquela poca...]
Junto a outros grandes filsofos franceses, combatia violentamente a Igreja Catlica e
publicavam: Esmagar a infmia. Assinalou as coincidncias at na terminologia entre o
Evangelho segundo Joo e os escritos de Filon de Alexandria. Um polemista satrico,
frequentemente usou suas obras para criticar a Igreja Catlica e as instituies francesas
do seu tempo. Ficou conhecido por dirigir duas crticas aos reis absolutistas e aos
privilgios do clero e da nobreza.
# Emmanuel Kant - (Immanuel Kant) (1724-1804), filsofo
alemo, em geral considerado o pensador mais influente dos tempos
modernos, nasceu em Knigsberg, atual Kaliningrado, falecendo em
1804 aos 80 anos.Sculo XVIII, foi o primeiro filsofo que conseguiu
racional e inteligentemente expulsar Jesus da histria humana, atravs de
uma impressionante e profunda exegese do heri do cristianismo (La
Sagesse)
A primeira obra importante de Kant - assim como uma das ltimas,
o Ensaio sobre o mal radical - consagra-o ao problema do mal: o Ensaio para introduzir em
filosofia a noo de grandeza negativa (1763) ope-se ao otimismo de Leibnitz. Vrias
obras publicadas, alguns problemas com o rei e aps o advento de Frederico-Guilherme
III, no hesitou em tratar, no Conflito das Faculdades (1798), do problema das relaes
entre a religio natural e a religio revelada!
# Thomas Paine 1737 - A Idade da Razo 1795. Panfleteiro que
fez o primeiro apelo independncia dos Estados Unidos (Bom Senso,
1776; Direitos do Homem,1791), Paine derramou stiras virulentas nas
contradies e atrocidades da Bblia. Como muitos revolucionrios
americanos, Paine era desta: "Eu no creio na f professada pela igreja
judaica, pela igreja romana, pela igreja grega, pela igreja turca, pela igreja
protestante ou por qualquer outra de que tenha notcia... Cada uma destas
igrejas acusa a outra de descrena; e de minha parte eu descreio de
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todas. [A palavra ateu ainda no existia]

# Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770 Berlin - Filsofo
alemo, escritor da escola de Tubingen, junto com Baur descobriram
tendncias opostas em sntese no Novo Testamento concluindo que,
como conhecemos, no foi escrito antes do sculo II.
Hegel foi um dos criadores do idealismo alemo e naturalmente da
gnese do que chamado de hegelianismo. Seu cmputo historicista e
idealista da realidade como uma Filosofia europeia completamente
revolucionada denota que foi, de fato, um importante precursor da
Filosofia continental e do marxismo.
As obras de Hegel tm fama de difceis graas amplitude dos temas que pretendem
abarcar. [Esse o que eu posso chamar de filsofo, que escreve e ningum entende,
diferente de mim que escrevo para todo mundo entender]. Hegel estudou no seminrio de
Tubingen com o poeta Friedrich Hlderlin e o filsofo Schelling. Os trs estiveram atentos
(embora muitas vezes discordassem) ao desenvolvimento da Revoluo Francesa e
colaboraram em uma crtica das filosofias idealistas de Immanuel Kant e de seu seguidor,
Fichte.
Junto com Baur descobriram tendncias opostas em sntese no Novo Testamento
concluindo que, como conhecemos, no foi escrito antes do sculo II. [Da tudo o que est
escrito ali conto. Inveno.]
# Godfrey Higgins - nasceu em 1772 em Owston, Yorkshire ,
Inglaterra - 1833), foi um arquelogo, maom e membro da Sociedade
de Antiqurios, humanista , reformador social e autor de vrios livros,
agora esotricos e raros. Ele foi lembrado por sua parquia (maom)
como um "poltico radical, reforma municpio, magistrado e historiador
idiossincrtico das religies". Ele foi educado na Hemsworth antes de ser
admitido ao Emmanuel College, Cambridge , em 1790, e migrar para o
Trinity Hall em 1791. Mais tarde, estudou Direito no Inner Temple , no entanto, ele no
foi chamado para o Bar e absteve-se de prtica. Quando Napoleo ameaou uma invaso
da Gr-Bretanha , Higgins se juntou ao Corpo de Voluntrios e tornou-se um capito no
Terceiro Iorque Militia Ocidente. Aps a promoo'para o posto de major em 1808,
Higgins demitiu-se do Corpo de Voluntrios citando uma febre grave como motivo. Logo
depois, ele foi nomeado como magistrado ou juiz de paz , em Yorkshire .
Trabalho Higgins "como um magistrado foi marcado por campanhas reformistas, no
qual ele" corajosamente expe o tratamento escandaloso de lunticos indigentes e fez
campanha para a reforma parlamentar, criticando a tributao excessiva, as leis do milho, e
a explorao de crianas nas fbricas " Em 1836 escrfeveu "Anacalipse" Uma Tentativa
de Remover o Vu da sis Sata ou um Inqurito da Origem das Lnguas, Naes e
Religies. Pioneiro ingls da arqueologia era maom. Escreveu sobre Isis, sobre religio,
mas no escreveu sobre Jesus Cristo que para ele, como maom, era mais uma fbula.

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# Conde Volney, escreveu em 1787, As Runas; ou, Meditao sobre as

revolues dos imprios (Runa dos Imprios). Constantin-Franois de
Chasseboeuf, conde de Volney, (nascido em 3 de fevereiro de 1757, Craon,
Frana , morreu 25 de abril de 1820, Paris), historiador e filsofo, cuja
obra Les Ruines Sintetizou o pensamento histrico e poltico racionalista
do sculo 18. Pesquisador napolenico, viu com seus prprios olhos
evidncias de precursores egpcios do cristianismo, apontando os caminhos
falsos ditos percorridos por Jesus. Aps um interesse precoce pela histria
antiga e lnguas, Volney viajou no Egito e na Sria, depois que ele escreveu em 1787,
Voyage en Syrie et en gypte, 2 vol. Em 1791 sua obra mais influente apareceu, Les
Ruines, OU Mditations sur les Rvolutions des imprios, buscando as origens da
sociedade civil a sociedade e as causas de sua dissoluo, ele viu a revoluo como
resultado o abandono dos princpios da lei natural e da religio, igualdade e liberdade. Em
As Rumas de Palmira, aps regressar dessa longa viagem de pesquisas sobre
Antigidade clssica pelo Oriente Mdio, elaborou o trabalho acima referido, no qual nega
a existncia fsica de Jesus Cristo.
# Ferdinand Christian Baur 1792 - Professor de teologia na
Universidade de Tbingen Alemanha - Iniciou a aplicao de novos
mtodos de investigao histrica ao estudo dos Evangelhos e revelou a
completa inconsistncia dos dogmas tradicionais da Igreja. Em 1845,
escreveu Paulo, o Apstolo de Jesus Cristo. Estudioso alemo,
identificou como inautnticas no apenas as epstolas pastorais, mas
tambm Colossenses, Efsios, Filmon e Filipenses (deixando apenas as
quatro principais epstolas paulinas consideradas genunas). Baur foi o fundador da assim
chamada Escola de Tbingen na Alemanha.
# Edward Evanson - 1792, nasceu em Warrington, Lancashire.
Depois de se formar na Emmanuel College, Cambridge (Londres) e
receber ordens sagradas, passou vrios anos como coadjutor em
Mitcham , em Surrey. Em 1768, tornou-se vigrio de South Mimms
perto Barnet , e em novembro de 1769, ele foi apresentado reitoria da
Tewkesbury , com o qual realizou tambm o vicariato de Longdon em
Worcestershire . Mostrou a dissonncia dos Quatro Evangelistas
Geralmente Percebidos e a Evidncia de suas Respectivas
Autenticidades. Racionalista ingls que contestou a autoria apostlica do Quarto
Evangelho e denunciou como esprias vrias epstolas Paulinas. Uma crise foi provocada
por seu sermo sobre a ressurreio, na Pscoa 1773. No mesmo ano, um processo foi
instaurado contra ele no tribunal consistrio de Gloucester. Ele foi acusado de depravar o
culto pblico de Deus contida na liturgia da Igreja da Inglaterra, afirmando que o mesmo
seja supersticioso e anticristo. Um protesto foi imediatamente assinado e publicado por
um grande nmero de seus fiis contra a acusao.
Em 1802 ele publicou Reflexes sobre o Estado da Religio da cristandade, no qual
ele tentou explicar e ilustrar o misterioso prenncio do Apocalipse. Isso ele considerava o
49

mais importante de seus escritos. Pouco antes de sua morte em Colford, perto Crediton,
Devon, ele completou seu segundo Reflexes sobre a Trindade, em resposta a uma obra do
bispo de Gloucester.
Em 1772 ele publicou anonimamente suas doutrinas da Trindade e na Encarnao de
Deus, discutiu princpios da razo e do bom senso. Evanson rejeitou a maioria dos livros
do Novo Testamento, como falsificaes, ou seja, se estivesse na Europa teria ido para a
fogueira santa. [Que sorte...]
# Charles Franois Dupuis - nasceu em Trie-Chteau 1742 morreu em 1809) foi um cientista francs, um professor de retrica no
Collge de Lisieux, Paris (1766) que estudou a lei em seu tempo livre e
foi recebido como advogado em 1770. Em 1794, escreveu A Origem de
todos os Cultos ou a Religio Universal. Interpretao astrolgicomtica do Cristianismo. Dupuis dedicou-se ao estudo da astronomia em
conexo com a mitologia, o resultado do que foi o seu opus magnum:
Origine de tous les Cultes, ou la religio Universelle. Em sua Dissertao explicatif du
Zodiaque, chronologique et mythologique (1806), ele igualmente mantm uma origem
comum para as opinies astronmicas e religiosas dos gregos, egpcios, chineses, persas e
rabes. Ele contribuiu para o Journal des savants uma memoria sobre a origem das
constelaes e na explicao do mito atravs da astronomia, que foi publicado como um
fascculo separado em 1781. Ele chamou a ateno de Frederico, o Grande, que o nomeou
secretrio, mas morreu antes de poder assumir suas funes em Berlim. Um grande erro
mais facilmente propagado que uma grande verdade, porque mais fcil crer que
raciocinar e porque as pessoas preferem o maravilhoso do romance simplicidade da
Histria. - escreveu.
Foi eleito para a Acadmie des inscriptions et belles-lettres. Aps o incio da
Revoluo, Dupuis fugiu Paris, revoltados com os massacres de setembro de 1792. Eleito
para a Conveno Nacional, onde ele se sentou no Conselho dos Quinhentos, e foi
presidente do Legislativo, recebeu a Legio de Honra. Dupuis defendia a tese de que o
culto de Cristo apenas um culto do Sol, nunca existiu, era apenas um mito solar. Dupuis
destruiu a maior parte de seu prprio trabalho por causa das violentas reaes que causou.
[Quase foi icinerado]
# David Friedrich Strauss 1808 - Telogo, escritor alemo,
discpulo de Hegel. Em Setembro de 1825 iniciou os seus estudos de
teologia no seminrio protestante de Tbingen, sendo depois professor
no seminrio de Maulbroon. 1860 Escreveu "A Vida de Jesus
Examinada Criticamente", e afirmou que os apstolos foram buscar
quase tudo o que dizem em religies anteriores ao cristianismo. Foi
criticado brutalmente e por vezes difamado pelos telogos catlicos e
protestantes da Alemanha, embora pouco a pouco tivesse imposto suas opinies. Para
Strauss, o sucesso do cristianismo explicava-se por um "mito de Jesus", que teria sido
forjado pela mentalidade judaica dos tempos apostlicos, e que no poderia ser sustentada
pela cincia moderna. Era um Vigrio luterano que se tornou estudioso, exps
50

magistralmente os milagres evanglicos como mito e, no processo, reduziu Jesus a um

homem comum, e isso lhe custou sua carreira. [Claro!]
# Friedrich Engels Nascido em Barmen, Alemanha, 1820
morto em 1895 - Escritor - foi um terico revolucionrio alemo que
junto com Karl Marx fundou o chamado socialismo cientfico ou
marxismo. Ele foi coautor de diversas obras com Marx, sendo que a
mais conhecida o Manifesto Comunista - Na juventude, fica
impressionado com a misria em que vivem os trabalhadores das
fbricas de sua famlia. Fruto dessa indignao, Engels desenvolve um
detalhado estudo sobre a situao da classe operria na Inglaterra.
Adeptos e inimigos do marxismo esto aparentemente de acordo quanto
a uma questo: a clebre frase "a religio o pio do povo" representa a quintessncia da
concepo marxista do fenmeno religioso. Grande companheiro de Karl Marx, escreveu
livros de profunda anlise social. Entre dezembro de 1847 janeiro de 1848, mais de 40
aobras, junto com Marx, escreve o Manifesto do Partido Comunista, onde faz uma breve
apresentao de uma nova concepo de histria, afirmando que: A histria da
humanidade a histria da luta de classes.
Obras sobre o cristianismo primitivo. Trs foram importantes. Em 1882 escreveu
Bruno Bauer e o Cristianismo primitivo- 1883 O Livro da Revelao 1883 e Para
a histria do Cristianismo Primitivo 1894. Admite que os quatro Evangelhos so
arranjos ulteriores de escritos perdidos. Elimina a narrao histrica, considera
inadmissvel os milagres e contradies. E endossa os resultados de investigaes da
Universidade de Tbingen.
# Robert Taylor - Reverendo Robert Taylor (1784-1844). Taylor
estudou no Colgio St John, Cambridge por trs anos para se qualificar
como um clrigo. Foi um Radical dos primeiros do sculo 19, um clrigo
que virou livre-pensador. O "Infiel lar missionrio tour" (Visita dos
missionrios infiis aos lares), foi um incidente dramtico na educao de
Charles Darwin, (que estudava no 2 ano) posteriormente, deixando
Charles Darwin com uma memria horrvel de "capelo do Diabo "como um alerta sobre
os perigos da dissidncia doutrina estabelecida pela Igreja da Inglaterra.
Taylor criou uma Sociedade Evidence Christian e lecionou nos bares de Londres,
com vestimentas elaboradas, atacando a liturgia Anglicana e as barbaridades do "credo
pago". Em 1828 escreveu - Sintagma de Provas da Religio Crist. Neste momento, a
blasfmia era um crime contra a f "pela lei estabelecida", e ele foi condenado a um ano de
priso. Em sua cela, em 1029, escreveu O Diegesis, atacando o cristianismo com base na
mitologia comparativa e tentativa de exp-lo como um sistema de mitos solares .
O Rev. Robert Taylor, imprimiu e distribuiu uma Circular em Londres, apresentando seus
elogios como Infiel missionrio, para mais respeitosa e sinceramente convidar para
discusso, os mritos da religio crist, e argumentativamente desafiar, na confiana de
sua competncia, para provar que uma pessoa como Jesus Cristo, alega ter sido de Nazar,
nunca existiu, e que a religio crist no tem essa origem, etc.
51

[O cara era um indignado provocador, mas convicto da verdade].

# Bruno Bauer, 1841 Padre - Professor de Teologia da
Universidade de Bona Em 1840 e 1842 publicou dois livros crticos ao
Evangelho de Joo e histria Evanglica. 1841, Crtica da Histria
Evanglica dos Sinticos. 1877, Cristo e os Csares, segundo o que para
ele, o cristianismo era a sntese primitiva do estoicismo. A Formao da
Cristandade entre os Romanos Helenizados. O iconoclasta original.
Bauer contestou a autenticidade de todas epstolas paulinas (nas quais viu
a influncia de pensadores esticos, como Sneca) e identificou o papel de Flon no
cristianismo emergente. Bauer rejeitou a historicidade do prprio Jesus. "Tudo que se sabe
sobre Jesus pertence ao reino da fbula. Como resultado, em 1842, Bauer foi
ridicularizado e removido de sua ctedra de Novo Testamento em Tbingen.
Demonstrou que os Evangelhos no so dignos de confiana como fontes
documentais sobre a vida de Jesus. Tal concluso levou-o negao da realidade histrica
de Jesus, o que provocou autntica sublevao nos meios clericais. Teve que deixar o seu
cargo na faculdade sofreu todo tipo de perseguies e teve seus escritos boicotados.
[Deu sorte de no ser executado em praa pblica]
# Ralph Waldo Emerson, (1803, Boston USA - 1882, Concord,
Massachusetts) foi um famoso escritor, filsofo e poeta estado-unidense.
Emerson fez seus estudos em Harvard para se tornar, como seu pai,
ministro religioso. Foi pastor em Boston mas interrompeu essa atividade
por divergncias doutrinrias sobre a eucaristia. Em 1833 viaja pela
Europa e encontra Mill, Coleridge, Wordsworth e Carlyle, cultivando
uma profunda amizade com este ltimo. Foram muitas as suas obras e
Ensaios.
Inicialmente cristo trinitrio e posteriormente ministro unitrio, defendeu que Jesus
era um verdadeiro profeta, mas que o cristianismo institucionalizado era um
despotismo oriental: Nossas escolas dominicais, igrejas e ordens monsticas so jugos
sobre nossos pescoos." De volta aos Estados Unidos, comeou a desenvolver sua filosofia
"transcendentalista", exposta em obras como Natureza, Ensaios e Sociedade e solido.
O clube transcendentalista de Concord, ao qual pertenciam entre outros Thoreau e
Margareth Fller, e cujo rgo oficial era a revista The Dial, exercia grande influncia
sobre a vida intelectual americana do sculo XIX.

# Mitchell Logan, 1842, escreveu A Mitologia Crist Revelada. A

opinio predominante, embora infundada e absurda, sempre a rainha
das naes. [No achei na Internet o livro disponvel, nem biografia do
autor. S livro impresso e vendido]

52

# Joseph Ernest Renan (1823 Trguier 1892 Paris) foi um

escritor, filsofo, fillogo e historiador francs. Iniciou seus estudos no
colgio eclesistico de sua cidade natal (1832-1838). Em 1838 obteve
uma bolsa no pequeno seminrio de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, em
Paris, de onde passou para a Casa de Issy (1841-1843), e depois para
Saint-Sulpice (1843-1845), onde aprendeu hebraico. Entra em crise de
vocao sacerdotal no contacto com a escolstica e a exegese da Bblia,
escrevendo mais tarde Souvenirs d'enfance et de jeunesse (Lembranas de Infncia e de
Juventude, 1883) sobre esta sua "crise religiosa". Tinha ento 21 anos.
Comea a escrever, com 25 anos, L' Avenir de la science (O futuro da cincia), obra
que s vir a publicar quarenta anos mais tarde, em 1890, onde rejeita todo o sobrenatural,
afirma a certeza de um determinismo universal e apresenta um culto quase mstico da
cincia positiva.
Em 1848, conquistava uma posio na Universidade, em 1851 entra para a Biblioteca
Nacional. Torna-se colaborador das "Revue des Deux Mondes" e "Journal des Dbats", em
1853, recolhendo depois artigos em tudes d'histoire religieuse (1857) e Essais de morale
et de critique (1859). Entretanto, em 1856, casou a sobrinha do pintor Ary Scheffer.
Em 1860-1861, cumpriu uma misso arqueolgica na Fencia. Foi nesta ocasio que
concebeu a obra "Vida de Jesus" e lanou sobre o papel a sua primeira redao. Em 1862
foi nomeado professor de hebraico no Collge de France. Em 1864-1865, uma segunda
viagem ao oriente o ajudou a preparar a seqncia, que ele meditava, da Vida de Jesus,
uma das obras mais clebres do sculo XIX, rapidamente traduzida em quase todas as
lnguas. Renan era o primeiro na Frana a vulgarizar a exegese alem de David Friedrich
Strauss, segundo a qual a vida de Jesus nada tinha de interveno sobrenatural. Em 1863,
inicia a sua Histria das origens do Cristianismo (1863-1883), rejeitando toda a noo de
mistrio.
Os eventos de 1870-1871 o inspiraram a escrever e publicar a obra Reforma
intelectual e moral (1871). Membro da Academia de inscries desde 1856 (tinha recebido
dela em 1847, o prmio Volney), Renan foi eleito em 1878 para a Academia Francesa; em
1884, reintegrado na Universidade, tornava-se administrador do Collge de France.
Os estudos orientais viriam a ser o eixo mais importante dos seus trabalhos. Como
Fillogo, Renan publicou a Histria Geral das Lnguas Semticas (1855), e traduziu, com
estudos de introduo, 3 livros do antigo testamento, Job (1858), o Cntico dos Cnticos
(1860), Eclesiaste (1881).
Da sua vasta produo, considerou-se nos crculos agnsticos e ateus que a sua parte
menos slida era a crtica do Novo Testamento, vista como pouco conclusiva. As Origens
do Cristianismo ou A Histria de Israel foram bem aceites nesses sectores de opinio.
Biografia, atividades e obras de Renan so muito extensas. [Interessante como o
conhecimento da religio transforma os religiosos em descrentes.

53

# W. Smith (Penso tratar-se de William Robertson Smith,

considerado um crtico religioso). Nascido em 1846 na Esccia, Morto
em 1894 em Cambridge, Inglaterra. Ministro ocupao da religio,
telogo, estudioso semita. Foi um orientalista escocs, estudioso do
Antigo Testamento, professor de teologia e ministro da Igreja Livre da
Esccia. Ele era um editor da Encyclopdia Britannica e colaborador da
Enciclopdia Biblica. Ele tambm conhecido por seu livro Religio dos
semitas, que considerado um texto fundamental no estudo comparativo da religio.
Escreveu uma srie de artigos importantes sobre temas religiosos na nona edio da
Encyclopdia Britannica. Ele tornou-se popularmente conhecido por causa de seu
julgamento por heresia em 1870, aps a publicao de um artigo na Encyclopdia
Britannica. Artigos de Smith abordou temas religiosos sem endossar a Bblia como
literalmente verdadeira. O resultado foi um furor na Igreja Livre da Esccia, da qual era
membro. Como resultado do julgamento heresia, ele perdeu sua posio no Aberdeen
Church College.
No pude confirmar sobre o texto abaixo que veio de outra informao
Por volta de 1870 procurou demonstrar que o nome que diziam ser Jesus era um
epteto (antiga inscrio em tmulos) aplicado ao deus hebraico Iahv e se denominavam
nazarenos. Para ele o mito Jesus pura alegoria.
# Robert Green Ingersoll - (Condado de Yates, 1833 Dobbs
Ferry, 1899) foi um livre pensador norte-americano do sculo XIX, um
orador e lder poltico norte-americano, crtico da religio crist, notvel
por sua cultura e defesa do agnosticismo.
Os discursos inflamados de Ingersoll logo fizeram dele o mais
requisitado orador em favor dos candidatos republicanos e de suas
causas. Sua carreira como jurista foi destacada. Ele montou uma defesa
bem sucedida de dois homens falsamente acusados no escndalo Star Route, talvez o mais
controvertido processo poltico do final do sculo XIX. Mas foram seus discursos privados
que o tornaram famoso. Em turns frequentes em percorreu os EUA de costa a costa e
discursava perante plateias que lotavam casas de espetculo, falando sobre tpicos que
variavam de Shakespeare, cincia e religio. Numa poca em que a oratria era a forma
predominante de entretenimento pblico, Ingersoll era o inigualvel mestre dos oradores
americanos.
"De acordo com 2 Samuel 24:11, Davi fez um censo do povo. Isto gerou a ira de
Jeov e, como punio, ele permitiu que Davi escolhesse entre sete anos de fome, uma
viagem de trs meses perseguido pelos inimigos ou trs dias de pestes. Davi, tendo
confiana em Deus, escolheu trs dias de pestes; e ento, Deus, o piedoso, para vingar os
erros de Davi, matou setenta mil homens inocentes. Diante das mesmas circunstncias, o
que o diabo teria feito?"
"Parece-me que tudo o que necessrio para convencer uma pessoa razovel de que a
Bblia uma simples inveno humana - uma inveno de brbaros - l-la".
"Eu no posso crer num ser que criou a alma humana para o sofrimento eterno"
54

Em 1872, escreveu Os Deuses. Sempre me pareceu que um ser vindo de outro

mundo, com uma mensagem de infinita importncia para a humanidade, deveria pelo
menos ter escrito tal mensagem de seu prprio punho. No admirvel que nenhuma
palavra foi jamais escrita por Cristo? [Cristo era analfabeto, esqueceu? Um analfabeto
para trazer uma mensagem aos homens cultos da poca]
# Joseph Wheless (Montgomery County, Tennessee 1868-1950)
Foi um advogado americano criado no Cinturo da Bblia, destroou
as fantasias bblicas, e resolveu promover a teoria do mito de Jesus ,
durante os primeiros anos do sculo 20.
Wheless foi levantado ao Southern Methodist, mas depois
questionou a veracidade das escrituras, estudando suas fontes em
detalhe. Como um advogado, ele defendeu o americano de pensamento
livre e organizaes ateias, foi instrutor na jurisprudncia militar na
Universidade de Arkansas e ocupou o posto de major no departamento
do juiz advogado-geral .
Tambm autodidata, Wheless era um advogado bem sucedido e um escritor muito
franco: Jesus-era-um-mito. Ele estudou para o bar enquanto articulava na empresa de seu
tio. Wheless atuou como consultor para vrias organizaes de livre-pensamento
americano e defendeu muitos casos que envolviam questes de atesmo.

Escreveu: a Palavra de Deus? 1926

Desmascarando a Lei de Moiss 1929
Falsificao no Cristianismo 1930

Joseph Wheless indicou que "Os evangelhos so todas falsificaes sacerdotais feitas
mais do que um sculo aps as suas datas fingidas."
Aqueles que compuseram alguns dos evangelhos e das epstolas "alternativas" que
eram passadas ao redor durante os primeiros dois sculos C.E., admitiram mesmo, que
tinham falsificado os documentos. A falsificao durante os primeiros sculos da
existncia da igreja era incontestavelmente desenfreada, assim comum no fato que uma
frase nova foi inventada para descrev-la: "fraude piedosa." Tal falsidade confessada
repetidamente na Enciclopdia Catlica. Alguns dos "grandes" pais da igreja, tal como
Eusebius, foram acusados por seus prprios pares, ser os mentirosos inacreditveis que
escreviam regularmente suas prprias fices de o que "o Senhor" disse e fez durante
"sua" alegada estada aqui na Terra.
# Kersey Graves, 1875, escreveu Os Dezesseis Salvadores
Crucificados do mundo (ou o Cristianismo Antes de Cristo) um livro de
1875 escrito por Kersey Graves . Ele afirma que Jesus no era uma pessoa
real, mas foi uma criao em grande parte baseado em histrias anteriores
de divindades ou homens-deuses salvadores que tinham sido crucificados ,
e desceu para e ascendeu do submundo. Kersey viu um fundo pago
55

atravs das invenes crists, embora raramente citasse fontes para suas concluses
avanadas. [No existem fontes de pessoas que no existiram!] Diz o Autor do Wikipdia:
O livro muitas vezes usado como fonte de muitos mitos escritores hiptese de Jesus,
incluindo Acharya S , Tom Harpur e John G. Jackson . Sua preciso tem sido questionada por
tanto cristos e estudiosos ateus, com o consenso que o livro no escolado e no
confivel.
O fato de que nenhuma histria, sagrado ou profano, entre as trs centenas existentes
dessa poca, faz a mais leve aluso a Cristo, ou qualquer um dos incidentes milagrosos
enxertados em sua vida, certamente prova, com uma fora de convico que nenhum lgica
pode derrubar, nenhum sofisma pode contradizer, e no o ceticismo honesto pode resistir, que
nunca houve tal milagrosamente dotado ser como seus muitos discpulos ortodoxos afirmam
que foi. O fato de que Cristo no encontra lugar na histria da poca em que viveu, que
nenhum acontecimento da sua vida est registrado por qualquer pessoa, salvo os seus prprios
bigrafos interessados e preconceituosos, instala essa concluso, alm de contestar ou crticar,
que as realizaes divinas atribudas a ele, so nada alm de fbula ou fico. Ele no s
prova que ele no era milagrosamente dotado, mas prova que ele no foi sequer naturalmente
dotado de um grau to extraordinrio para torn-lo um objeto de ateno geral.
Seria uma anomalia histrica sem precedentes, que Cristo deve ter realizado qualquer dos
atos extraordinrios atribudos a ele nos Evangelhos, e nenhum historiador romano ou grego,
e nem Philo nem Josefo, que tanto escreveram naquela poca, e ambos viveram quase no local
onde se diz ter sido testemunhado, e ambos gravao minuciosamente todas as manifestaes
religiosas da poca e do pas, sem fazer a menor meno de um deles, nem os seus autores de
renome. Tal fato histrico expulsa a ltima sombra da f em sua realidade. - Kersey Graves.
[Divulgou a capa do livro e se escondeu]
# Allard Pierson ( 1831 1896) Ex-pastor, foi um telogo holands,
historiador e historiador da arte. Ele era um dos principais defensores da
crtica radical, na Holanda. em 1879, escreveu O Sermo da Montanha
e outros Fragmentos Sinticos. Historiador de arte, literatura e teologia
que identificou o Sermo da Montanha como uma coleo de aforismos
da literatura sapienal judaica. Ele mostrou que ditos atribudos a Jesus
pode ser encontrado em literatura de sabedoria judaica. O trabalho
tambm argumentou que Glatas, uma das epstolas paulinas ncleo, foi pseudepigraphic.
Isto visto como o incio da escola radical holands. Esta publicao foi o comeo da
Crtica Radical Holandesa. No apenas a autenticidade das epstolas paulinas, mas a
prpria existncia histrica de Jesus foi trazida baila.
Ele se tornou um pastor protestante em Leuven em 1854, e em 1857, na igreja da
Valnia, em Roterdo, onde era muito estimado. No entanto, em 1865 ele se demitiu
porque ele no conseguia conciliar ser ministro de no acreditar na revelao divina. Ele
se mudou para Heidelberg, onde trabalhou em uma histria do cristianismo. Ele tambm
comeou a ensinar na universidade l. De 1877-1895 Pierson foi professor na histria da
arte, esttica e lnguas modernas na Universidade de Amesterdo, [e nunca mais quis saber
de religio].

56

# Bronson C. Keeler, 1881, escreveu A Short History of the Bible Pequena Histria da Bblia. Uma exposio clssica das fraudes crists. A
Bblia inteira est saturado com temas mitolgicos comuns, desde a
criao e mito dilvio ao nascimento virgem, e ressuscitou a mitologia do
heri. Do ingls:
Keeler iniciou seu livro assim:
Pegue sua Bblia e apenas segur-la em suas mos. Agora pense
sobre o quanto este livro realmente significa para voc. Enquanto voc
pensa sobre o seu valor, considere o fato de que este livro, que chamamos
de Sagradas Escrituras, o livro mais sangrento de toda a histria.
*As histrias dos patriarcas do Antigo Testamento so conhecidos como "templo
lendas" para melhorar a histria do povo hebreu e so principalmente de fico.
*Os evangelhos no foram escritos por algum que conhecia Jesus pessoalmente.
*O 'Cristo' mitos e as frmulas so cpias diretas de mitos Zoroastrian adotado pela
seita Jesus.
*Esses fatos, com os outros, so conhecidos h anos, e ensinado por estudiosos
respeitados internacionalmente das principais universidades em todo o mundo.
[Foi outro que escreveu o livro e se escondeu. Ningum tem a Biografia dele]
(Nota: Esse livro existe apenas em PDF e ingls)
# Abraham Dirk Loman, (1823 a 1897) foi um telogo
holands, professor de 1856 at 1893. Loman era o filho de um
ministro na igreja luterana holands . Ele comeou a estudar teologia
em 1840 e tornou-se um ministro em 1846. Em 1856, ele se tornou
um professor na Luterana seminrio em Amsterdam. Loman perdeu
gradualmente sua viso no incio da dcada de 1870, mas continuou
trabalhando. Desde 1877, ele tambm foi professor de teologia na
Universidade de Amsterdam at sua aposentadoria em 1893.
Ensinou quase todas as disciplinas de teologia, mas concentrou-se
depois de 1867 sobre o Novo Testamento e literatura crist primitiva. Ele escreveu um
livro sobre o fragmento de Muratori, publicado principalmente em revistas. Suas opinies
em sua maioria concordaram com a escola de Tbingen. Loman causou grande
consternao em uma palestra pblica em 13 de dezembro de 1881 no prdio da Gemeente
Vrije, onde ele afirmou que Jesus no uma figura da histria e que tudo o que sabemos
sobre ele fico do sculo segundo. Em seu Quaestiones Paulina (1882, 1883, 1886),
declarou que todas as epstolas paulinas datam do segundo sculo. Seus argumentos eram
de que as epstolas paulinas no foram citadas por Justino Mrtir e que as primeiras
referncias datveis so de Marcio. Arreperndeu-se amargamente por tudo o que fizera
em prol do cristianismo. Ao perder a viso, Loman acabou enxergando atravs das trevas
da histria da igreja. [Coitado... S viu a luz depois de cego j no fim da vida... No deixe
isso acontecer com voc!...]

57

# Thomas William Doane, 1882, escreveu Os Mitos Bblicos e seus

Paralelos em Outras Religies. Desatualizada, mas uma revelao clssica
dos antecessores pagos dos mitos e milagres bblicos. Esse deve Sr outro
que preferiu ficar annimo. No deixou biografia, ningum sabe quando
nasceu ou morreu, nada da sua vida e nem foto deixou. S os livros
subexistem. Sculo XIX a Inquisio estava toda e tinha que ser muito
corajoso para escrever o que ele escreveu. [S encontrei os livros venda]
# Samuel Adrianus Naber, 1886, Com Allard Pierson ele publicou
Verisimilia: Laceram Conditionem Novi Testamenti (Amsterdam 1886),
que argumentam que o texto nas cartas de Paulo, em muitos lugares, foram
mutilados, e prope o que provavelmente deve ter sido. Finalmente Naber
deu uma edio de seis volumes das obras completas de Flavius Josephus,
e escreveu Verisimilia. Laceram Conditionem Novi testamenti
(Amsterdam 1886), em que afirmam que o texto nas cartas de Paulo, em muitos lugares
esto mutilados. Classicista que viu mitos gregos escondidos dentro das escrituras crists.
No era hbito dessas pessoas, deixarem referncias sobre suas vidas. Escritores faziam
suas obras no anonimato. [Por isso no h biografia nem fotos desse escritor. S os livros.]
# Gerald Massey, 1886, escreveu O Jesus Histrico e o Cristo
Mtico. 1907. Massey era um crente na evoluo espiritual, ele alegou
que a teoria da evoluo de Darwin estava incompleta sem o espiritismo:
A teoria contm apenas uma meia explicao das origens do homem e as
necessidades de espiritismo para a sua realizao e conclu-lo.
Um dos aspectos mais sensacionais dos escritos de Massey foram os
paralelos que ele desenhou entre o deus cristo Jesus de Nazar e do deus
egpcio Horus. Essas comparaes so principalmente contidas em seu
livro A Gnese Natural. Massey escritos sobre este assunto tm influenciado diversos
autores posteriores, tais como Alvin Boyd Kuhn, Harpur Tom, e Acharya S. [Quer dizer:
Era tudo mito!]
# Prosper Alfaric (nascido Livinhac-le-Haut 1876, faleceu em
Paris em 1955 ) foi um historiador especializado no cristianismo .
Nascido em uma famlia agrcola no Aveyron , Prosper Alfaric,
criado na f catlica foi ordenado sacerdote em abril de 1899. Ex-padre. Professor de Histria da Religio na Universidade de Estrasburgo.
Professor francs de teologia, abalado pela posio de Pio X. Estudou no
Instituto catlico. Sagrado padre, renunciou sua f e deixou a Igreja em
1909 para trabalhar em prol do racionalismo depois que Alfred Loisy foi
excomungado. Em 1932 foi excomungado tambm por defender as teses
da Escola Mitolgica da Frana, da qual acabou representante. Esta excomunho proferida
na sequncia da publicao, em colaborao com Paul-Louis Couchoud e Albert Bayet,
seu livro O Problema de Jesus e as origens do cristianismo, para a sua tese sobre a
ausncia histrica de Jesus de Nazar e Maria Nazareth. Ele segue com um interesse
58

apaixonado pelas publicaes Loisy. Em particular Estudos evanglicos e seu livro O

Quarto Evangelho". Ele admite que este ltimo estudo feito sobre Jesus foi to forte que
"Um dos fundamentos da minha f no Evangelho desabou". O trabalho deste estudioso, a
fonte da maioria das teorias msticas contempornea, no entanto, permaneceu confinado a
crculos de especialistas por 50 anos! Considerava que a vida de Jesus apresentava muitas
semelhanas com os mitos de Osiris, de Mithra e de tis. Estudando as descobertas de
Qumran concluiu que era o elo que faltava na histria do cristianismo primitivo, que
nasceu no seio da seita dos essnios. A histria biogrfica de Alfaric longa, um tanto
dramtica e define a trajetria do seu abandono total da Religio.
[Deu uma banana para a excomunho, mas quase morreu de fome]
Edwin Johnson, (1842-1901), telogo radical ingls, historiador,
mais conhecido por suas crticas radicais historiografia do
Cristianismo. Identificou os primeiros cristos como os crestianos,
seguidores de um bom (Chrestos, em grego) Deus que havia se
apossado do mito de Dionsio Eleutrio (Dionsio, o Libertador), para
produzir um homem-deus altrusta que se sacrificou. Entre suas obras
esto "Antiqua Mater: Um estudo das origens crists" (1887, publicado
em Londres de forma annima) e "Epstolas Paulinas: re-estudadas e
explicadas" (1894).
Em Antiqua Mater, Edwin examina uma grande variedade de fontes relacionadas
com o cristianismo primitivo "de fora das escrituras", chegando concluso de que no
havia nenhuma evidncia documental confivel para provar a existncia de Jesus Cristo ou
os Apstolos. Denunciou que os doze apstolos eram uma completa inveno. Ele afirma
que o cristianismo se desenvolveu a partir de uma dispora judaica. Eles aderiram a uma
interpretao liberal da Torah com os ritos mais simples e uma perspectiva mais
espiritualizado.
Os Padres da Igreja, o Evangelho, St. Paul, os textos cristos primitivos, assim como
o cristianismo em geral so identificadas como meras criaes literrias e atribuda aos
monges beneditinos (principalmente), que elaborou toda a mitologia crist no incio do
sculo 16. [precisou se esconder nos EUA]
# Rudolf Steck, 1888, escreveu A Epstola aos Glatas investigada
quanto sua pureza e uma Observao Crtica das Principais Epstolas
Paulinas. Estudioso radical suo que classificou todas as epstolas
paulinas como falsas.
Nota: Seus livros esto editados em grfica e so vendidos. No deu para
coletar dados. [No tem biografia nem foto.]

59

# Franz Hartmann, 1889, escreveu A Vida de Johoshua: Profeta de

Nazar. Foi um clebre escritor teosfico alemo, estudioso das doutrinas
de Paracelso, Jakob Behme e a Tradio Rosacruz. Discpulo de Helena
Blavatsky na ndia. Posteriormente fundou a Sociedade Teosfica na
Alemanha em 1896.
O maior obstculo para a compreenso dos mistrios da religio do
Cristo vivo a viso bastante estreita que estamos acostumados a ter com
relao a tais mistrios, sempre de acordo com a mera interpretao externa e superficial
do Velho e do Novo Testamentos, tais como so ministrados pelas igrejas modernas e pelo
clericalismo da moda, que se referem a estas doutrinas a partir de um ponto de vista
meramente histrico ou emocional - escreveu. [Alemanha outra coisa!]
# Willem Christiaan van Manen, (Noordeloos, 1842 at Leiden, 1905) foi um
telogo holands. Foi professor na literatura crist primitiva e exegese do Novo
Testamento na Universidade de Leiden (1885-1903) e pertencia escola holandesa da
Crtica Radical. Professor em Leiden e mais famoso dos Radicais Holandeses, um clrigo
que no acreditava na ressurreio fsica de Jesus Cristo. Depois de
resistir concluso por vrios anos, van Manen admitiu que nenhuma das
epstolas paulinas era genuna e que os Atos dos Apstolos se baseiam
nas obras de Josefo.
Em 1865 tese de doutorado de Van Manen em Utrecht sobre a
autenticidade de 1 Tessalonicenses concluiu que esta era uma verdadeira
carta de Paulo de Tarso. Mas em 1889, ele escreveu um comentrio em
que ele concordou com um estudo realizado por Rudolf Steck e com AD
Loman, que todas as epstolas paulinas foram pseudepigraphs. O trabalho principal de Van
Manen "Paulus", foi publicado 1890-1896. O primeiro volume tratava de Atos, e uma
teoria do desenvolvimento do cristianismo no primeiro sculos. Ele argumentou que os
Atos era dependente de Flavius Josephus e outras obras, e que lhe atribudo para o
segundo quartel do Sculo II.
# Joseph McCabe, (Macclesfield, Cheshire, 1867 - Londres, 1955)
foi um escritor ingls e ex-padre, que se tornou um defensor do Livrepensamento. Inicialmente, McCabe descrevia-se como agnstico, mas
mais tarde ele preferiu intitular-se ateu. Recebeu seu nome em
homenagem a So Jos, pois estava destinado por seus pais a seguir
carreira religiosa (ironicamente, seu sobrenome significa "filho do
abade"). Entrou para o seminrio da ordem dos Franciscanos em 1883,
aos 16 anos, e logo sua inteligncia sobrepujou a de seus professores, os
quais, segundo relatou, comearam a tem-lo e no queriam ensinar-lhe
mais nada.
Em 1890 foi ordenado sacerdote com o nome de Padre Antony. Estudou Filosofia e
Histria Eclesistica na Universidade Louvain, (Blgica), mas o regulamento de sua
ordem impediu-lhe de diplomar-se. Designado professor de Filosofia escolstica, em 1895
ele tornou-se reitor do Buckingham College. Desiludido com o exerccio do sacerdcio, na
60

manh do Natal de 1895 ele declarou-se "doutrinariamente falido". Aps 13 anos de vida
religiosa, em 19 de Fevereiro de 1896, ele abandonou a Igreja para sempre.
Pouco depois de abandonar o sacerdcio, McCabe comeou a escrever. Primeiro, um
panfleto sobre a perda da f, em From Rome to Rationalism, publicado em 1897, cujo
contedo "Por que deixei a Igreja" foi mais tarde ampliado no livro "Doze anos em um
monastrio", em 1907 escreveu "A Bblia na Europa, Investigao da Contribuio da
Religio Crist Civilizao" e em 1914, "As Origens da Moral Evanglica". McCabe
tornou-se um autor prolfico, tendo escrito mais de 250 livros ao longo da vida sobre temas
to diversos quanto cincia, religio, histria e cultura. Muitos de seus livros foram
publicados pela E. Haldeman-Julius Publications, em sries conhecidas como "Blue
Books". [ o tal negcio... Se arrependimento matasse, esse cara j era...]
# Louis Duchesne Louis Marie Olivier Duchesne (1843 - 1922)
foi um sacerdote francs, fillogo, professor e historiador crtico do
cristianismo e da liturgia catlica romana e as instituies. Descendente
de uma famlia de marinheiros bretes, nasceu em Saint-Servan. Louis
Duchesne foi ordenado sacerdote em 1867. Em 1888, tornou-se membro
da Acadmie des inscriptions et belles-lettres, e em 1910, foi eleito para a Acadmie
Franaise. Ele ensinou por muitos anos em Saint-Brieuc, em seguida, foi estudar em Paris,
onde influenciou o reformista Alfred Firmin Loisy, um dos fundadores do movimento do
Modernismo, que foi formalmente condenado sob o Papa Pio X. Sua Histoire ancienne de
l'glise, 1906-1911 (traduzido como Histria Antiga da Igreja Crist) foi considerado
demasiado modernista pela Igreja durante a "crise modernista" e foi, em 1912, colocado no
ndex de Livros, proibidas aos leitores catlicos por serem contundentes crena em
Jesus. Morreu em 1922, em Roma. Quer dizer, descobriu a verdade e no o deixaram
divulgar. [Deve ter morrido de tristeza].
# Albert Schweitzer - O famoso telogo e missionrio alemo,
padre protestante, eminente investigador contemporneo em cristianismo
primitivo, doutor em Teologia. Mdico. Escritor Em 1901, escreveu O
Mistrio do Reino de Deus. 1906, A Busca pelo Jesus Histrico - Obra
sobre a vida de Cristo. Comeou a duvidar da autenticidade dos relatos
evanglicos. Em sua obra fez questo de afirmar que Jesus no era filho
de deus coisa nenhuma e nem sequer o Messias. Disse que Straus passou
uma certido de bito a uma srie de interpretaes racionalistas das
lendas evanglicas e que hoje figuram como fantasmas. Que o Evangelho
um amlgama [mistura] de mitos e lendas sobrepostos em diversas pocas. (35 Anos nos
Camares) ridicularizou o Jesus humanitrio dos liberais e teve, ao mesmo tempo,
coragem para reconhecer o trabalho dos Radicais Holandeses. Sua concluso pessimista
foi a de que o super-heri foi um fantico apocalptico que morreu desapontado. Autor da
clebre frase: "aqueles que buscam um Jesus histrico apenas encontram um reflexo de si
mesmos." [Ningum mais ouviu falar dele depois disso]

61

# Wilhelm Wrede, em 1901 - A crtica bblica, "O Segredo

Messinico", refere-se a uma proposta de tema, principalmente no
Evangelho de Marcos, em que Jesus retratado como comandou os seus
seguidores para silenciar sobre sua misso messinica. Este um motivo
moderno e a primeira teoria de que foi proposto em 1901, por William
Wrede. Demonstrou como, no evangelho de Marcos, uma falsa histria
foi criada pelas crenas dos primeiros cristos. Parte da teoria de Wrede
envolvido declaraes no Novo Testamento por Jesus aos seus seguidores
para no revelar aos outros que ele o Messias . Wrede sugeriu que esse tema no era
histrico, mas foi uma adio feita pelo autor de Marcos. Conceito amplo do Segredo
Messinico de Wrede tambm envolveu o uso de parbolas ditas por Jesus. Nessa rpoca
muitas dvidas ainda pairavam sobre o Novo Testamento e cogitaes de todo tipo
serviram apenas para alimentar a desconfiana dos crticos. A teoria de Wrede teve uma
inter-relao inerente com a hiptese da prioridade de Marcos, que Wrede eventualmente
abandonou, mas alguns de seus seguidores aceitaram. A teoria foi fortemente criticado nos
primeiros anos do sculo 20, em seguida, ganhou aceitao na dcada de 1920, mas
novamente comeou a perder apoio e na dcada de 1970 j no existia como Wrede tinha
proposto. Hoje a gente j sabe que Jesus Cristo foi um mito que jamais expressou a sua
vontade.
# George Robert Stowe Mead, 1903, foi um escritor, editor, tradutor,
esoterista e um influente membro da Sociedade Teosfica. Escreveu Jesus
Viveu em 100 a.C? Uma discusso das histrias judaicas sobre Yeshua que
leva Jesus para uma poca mais antiga, desacreditando a Igreja. [Americano]
# Thomas Whittaker (18561935) Foi um metafsico e historiador
Ingls, escritor e crtico. Alm dos seus trabalhos na sua rea principal,
estudou na Escola Mitolgica e concebeu teorias a respeito da religio.
Produziu dez obras e dentre elas The Neoplatonists: A Study in the
History of Hellenism (1901), Origens do Cristianismo (1904). Apollonius
of Tyana and Other Essays (1906), Priests, Philosophers, and Prophets
(1911). Historiador ingls da Escola Mitolgica, considerava que o culto
Evanglico de Jesus deriva diretamente do culto Judaico pr-monotesta
de Josu. Declarou que Jesus era um mito. [Depois, se escondeu nos EUA]
Aguardando informao

# William Benjamin Smith, (1850-1934) foi professor de

matemtica na Universidade de Tulane. Em uma srie de livros,
comeando com "Ecce Deus: O Jesus Pr-cristo", 1906, publicado em
1894, Os Ensinamentos Pr-Cristos do Jesus Pago, 1911, e termina com
o nascimento do Evangelho, publicado postumamente em 1954, Smith
argumentou que as fontes primeiros cristos, particularmente as epstolas
paulinas, pregam (mostram, ensinam, acentuam) a divindade de Cristo em
detrimento de qualquer personalidade humana, o que esta teria sido
improvvel, se no tivesse havido um Jesus humano anterior. Defende a existncia de um

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culto a um Jesus pr-cristo na ilha de Chipre, a exemplo de George Robert Stowe Mead.
Portanto, Smith argumenta que as origens do cristianismo estava em um Jesus pr-cristo
de culto, isto , uma seita judaica tinha adorado um ser Jesus, nos sculos antes de que
Jesus Cristo foi supostamente nascido. Evidencia que o divino deste culto foi encontrado
em Hiplito meno das Naassenes e relatrio de uma seita Nasarene que existia antes de
Cristo, bem como as passagens em Atos Epifnio". Os detalhes aparentemente histricos
do Novo Testamento, foram construdos pela comunidade crist primitiva em torno de
narrativas da pre -Christian Jesus. [Smith no tinha a informao que ns temos hoje sobre
os essnios e o mito Chrestus, ou poderia t-lo citado como sendo essa fonte]
Smith tambm argumentou contra o valor histrico dos escritos no-cristos sobre
Jesus, particularmente Josefo e Tcito. [falsificados]
# Albert Kalthoff, (1850 em Barmen a 1906 em Bremen) foi um
telogo alemo da Reforma, filsofo e fundador e primeiro presidente do
Monist Liga alem. Outro radical alemo que identificou o Cristianismo
como uma psicose de massas. Cristo era essencialmente o princpio
transcendental da comunidade crist que buscava uma reforma social
apocalptica.
Nascido Vekselberg, cresceu em um conservador-o pietista meio atribuvel para a
casa dos pais. Ele estudou a partir de 1869 em Berlim teologia. Foi tambmum dicono na
igreja de St. George ativa e se atribua o servio e cuidar dos pobres das crianas. Durante
a Guerra Franco-Alemo de 1870/1871 , ele trabalhou como capelo militar. Em 1874 ele
recebeu seu doutorado com a tese A questo do fundamento metafsico da moralidade,
com especial referncia para Schleiermacher estudou na Universidade de Halle. Em 24 de
Janeiro 1875, ele foi ordenado sacerdote em So Marcos.
Houve confrontos com a liderana da igreja da Igreja Evanglica de Provncias mais
velhos da Prssia e Hegel por criticar a ortodoxia pietista.
Depois, mais um confronto com o prussiano Evanglica Conselho Eclesistico
Supremo (EOK). Kalthoff foi Suspenso em maio 1878.
Aps a suspenso, ele se mudou para Steglitz e trabalhou como jornalista freelance e
alto-falante para a "Reforma Protestante Association". Em 1884 ele tornou-se pastor de
uma reformada igreja em Rheinfelden.
Fundou em 1891 a Associao dos Trabalhadores da Educao Lessing. Em janeiro
de 1903, fundou o ramo Bremen da Sociedade Paz alemo e foi seu presidente.
Ele mostrou pela primeira vez a filosofia histrica de Marx, como parte da
investigao da vida de Jesus, e pela primeira vez a historicidade de Jesus Cristo foi
levantada, ao adotar a idia de Cristo, como tendo sido um movimento social das primeiras
comunidades, e era um estusiasmado por Friedrich Nietzsche.
Em 1907, escreveu Ascenso do Cristianismo. The Rise of Christianity encontrase no SCRIBD em ingls.
Kalthoff escrevia seus discursos e os lia em vrias ocasies. Essa era a forma de
divulgao de trabalhos na Alemanha, naquele tempo. Mostro alguns:
"A vida de Jesus". Discursos no Reform Club protestante em Berlim. Berlim 1880,
"Friedrich Nietzsche e os problemas culturais do nosso tempo". Palestras, Berlin 1900.
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"Discurso em defesa do pastor, Dr. K .... contra a acusao da Provncia Real de

consistrio Brandenburg". Schwiebus 1878, "A mais recente medida para combater o
judasmo", 1880, "O Cristo-problema". "As linhas de base para uma teologia social".
Leipzig 1902, "D. Thiktter eo problema do Cristo". Bremen 1903, "A crena religiosa.
Discursos". Leipzig 1903, "A ascenso do cristianismo. Novas mensagens para o problema
de Cristo". Leipzig 1904, "O que sabemos sobre Jesus?". Berlin 1904, "Modern
cristianismo". Berlim, sem data, (1906). Quando faleceu
# Gerardus Bolland - Gerardus (Gerard) Johannes Petrus Josephus
Bolland (1854, Groningen - 1922, Leiden ), tambm conhecido como
GJPJ, Bolland, foi um holands autodidata, linguista, filsofo, estudioso
bblico, e conferencista. Um excelente orador, e muitos assistiram suas
palestras pblicas em Amesterdo, Roterdo, Haia, Utrecht, Delft,
Groningen, Nijmegen e Blgica. Bolland nasceu em uma famlia catlica
simples em Groningen. Ele alcanou a posio de professor de filosofia na
Universidade de Leiden em 1896 depois de uma carreira como professor em Katwijk aan
Zee e como professora de Ingls e Alemo em Batavia (Dutch East-Indies).
Ele publicou "Hegel: Uma Investigao Histrica" em 1898, e um ano depois ele
comeou obras mais importantes da publicao de Hegel. Em 1904, ele publicou "Razo
Pura. Um livro para os amigos da sabedoria" . Em 1907 escreveu O Josu Evanglico.
Ele se tornou um especialista no idealismo alemo , sendo especialmente interessado
nas obras de Eduard von Hartmann e Friedrich Hegel . Comeou a pesquisar a formao
do cristianismo , em 1891, e foi extremamente instrudo na histria religiosa.
Bolland continuou Bruno Bauer "Conceitos sobre 's Philo" , "O Caesars, e sua
influncia no desenvolvimento do cristianismo". Ele acreditava que a base para o
cristianismo desenvolveu-se entre forte sincretizao, helenizada pelos judeus em
Alexandria e gregos Judeophile no incio da Era Comum. Estas primeiros crenas giravam
em torno da figura de um mtico Chrestos, e no foram conectados a figura de um Messias
nacionalista. Entre as influncias desses crculos teosficosestavam o gnosticismo e
hermetismo. Escritos de Philo tambm foram um passo nesse desenvolvimento,
especialmente o conceito de Logos .
O desenvolvimento do cristianismo ocorreu durante o primeiro sculo, nas dcadas
aps a queda do Segundo Templo , quando a figura mtica Chrestos tornou-se
transformado no lendrio Jesus . Bolland afirma que os Chrestos transformados recebeu o
nome de Moiss sucessor ', Josu , filho de Nun , que se tornou "o lder do povo de Israel,
como Moiss no conseguiu completar a tarefa de guiar o povo para a terra prometida".
De acordo com a Bolland, o Evangelho de Mateus o mais antigo, seguido por Lucas
e, em seguida, Marcos. O super-astro do Novo Testamento o filho de Num do Velho
Testamento, o homem a quem Moiss renomeou como Josu. A virgem nada mais que
um smbolo do povo de Israel. De Alexandria, os "Netzerim" levaram seu evangelho at a
Palestina. Escreveu desacreditando a estria bblica.

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# Nietzsche - Friedrich Wilhelm (1844 - 1900) Nasceu numa

famlia luterana, Filho de Karl Ludwig, seus dois avs eram pastores
protestantes. O prprio Nietzsche pensou em seguir a carreira de pastor:
entretanto, rejeitou a crena religiosa durante sua adolescncia e o seu
contato com a filosofia afastou-o da carreira teolgica. Iniciou seus
estudos no semestre de Inverno de 1864-1865 na Universidade de Bonn
em filologia clssica e teologia evanglica. Em Bonn, participou da
Burschenschaft Frankonia, que acabou abandonando em razo de sua
participao nesta organizao atrapalhar seus estudos. Transferiu-se, depois, para a
Universidade de Leipzig: isso se deveu, acima de tudo, transferncia do professor
Friedrich Wilhelm Ritschl (figura paterna para Nietzsche) para essa Universidade. Durante
os seus estudos na universidade de Leipzig, a leitura de Schopenhauer ("O Mundo como
Vontade e Representao", 1820) veio a constituir as premissas da sua vocao filosfica.
Aluno brilhante, dotado de slida formao clssica, Nietzsche foi nomeado, aos 24 anos,
professor de filologia na universidade de Basileia. Adotou, ento, a nacionalidade sua.
Desenvolveu, durante dez anos, a sua acuidade filosfica no contacto com o pensamento
grego antigo, com predileo para os Pr-socrticos, em especial para Herclito e
Empdocles. Durante os seus anos de ensino, tornou-se amigo de Jacob Burckhardt e
Richard Wagner. Em 1870, comprometeu-se como voluntrio (mdico) na Guerra francoprussiana. A experincia da violncia e o sofrimento chocaram-no profundamente. Em
1879, seu estado de sade obrigou-o a deixar o posto de professor. Sua voz, inaudvel,
afastava os alunos. Comeou, ento, uma vida errante em busca de um clima favorvel
tanto para sua sade como para seu pensamento (Veneza, Gnova, Turim, Nice, SilsMaria: "No somos como aqueles que chegam a formar pensamentos seno no meio dos
livros - o nosso hbito pensar ao ar livre, andando, saltando, escalando, danando" Em
1882 comeou a escrever o Assim Falou Zaratustra, quando de uma estada em Nice.
Nietzsche no cessou de escrever com um ritmo crescente. Seu estilo aforismtico,
escrito em trechos concisos, muitas vezes de uma s pgina, e dos quais so pinadas
mximas. Muitas de suas frases se tornaram famosas, sendo repetidas nos mais diversos
contextos, gerando muitas distores e confuses. Algumas delas que nos interessama
aqui:
"Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor remdio? - Vitria!".
"O Evangelho morreu na cruz."
"A diferena fundamental entre as duas religies da decadncia: o budismo no
promete, mas assegura. O cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada."
"Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira, tal
atitude necessria."
"O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade, por ter
desprezado o Corpo."
"A f querer ignorar tudo aquilo que verdade."
"O padre est mentindo."
"Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto."
"Ser o Homem um erro de Deus, ou Deus um erro dos Homens?"
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O arquivo de Nietzsche em Weimar, Alemanha, que guarda muitos de seus

manuscritos.
Ecreveu: O Anticristo - Praga contra o Cristianismo, 1888 - Apesar de apontar
Cristo, mesmo em sua concepo "prpria", como sintoma de uma decadncia anloga
que possibilitou o surgimento do Budismo, nesta obra Nietzsche dirige suas crticas mais
agudas a Paulo de Tarso, o codificador do cristianismo e fundador da Igreja.
Este perodo terminou brutalmente em 3 de Janeiro de 1889, porque um aneurisma
cerebral levou Nietzsche a uma "crise de loucura" que, durando at a sua morte, colocou-o
sob a tutela da sua me e sua irm. [Tinha que ficar louco!]
# Alfred Loisy Foi um padre jesuta, telogo e filsofo francs
(1857 - 1940). Foi um dos lderes e fundadores do movimento
modernista catlico. Ordenado padre em 1879, foi um brilhante
professor de hebraico e exegese bblica do Instituto Catlico de Paris
(1881-1889).
Com o objetivo de rebater as crticas que a elite cultural de Paris
fazia ao cristianismo e figura de Jesus Cristo, o Padre Loysi inicia suas
pesquisas que iro lanar os fundamentos do modernismo catlico. Muitos eruditos e
intelectuais da poca duvidavam da existncia histrica de Jesus Cristo e havia muitas
discusses em rodas de intelectuais, ridicularizando o Cristianismo de forma geral.
Inconformado com as crticas ao catolicismo e com as dvidas lanadas pela elite
intelectual de Paris, resolveu estudar a fundo os documentos da Biblioteca e dos Arquivos
Secretos do Vaticano, a fim de rebater as afirmaes dos intelectuais da poca.
Atravs de investigaes e pesquisas detalhadas e minuciosas, constatou a
necessidade urgente de reformar e modernizar o catolicismo romano dando a ele bases
cientficas e histrico-crticas. Resolve ento sistematizar seus trabalhos com o objetivo de
atualizar a doutrina catlica, colocando a Igreja na vanguarda do pensamento teolgico.
Concluiu depois de estudos das suas fontes que a escola de Tubingem coincidia em muitos
pontos com a opinio dele e que os documentos que chegaram at a nossa poca nada
contem de comprovativo sobre a vida de Jesus. Ainda colocou em dvida a autenticidade
das cartas de Paulo. Segundo ele foram reescritas no Sculo II.
Publica seu trabalho em 1903. Entretanto, a Santa S, que mantinha um apertado
controlo doutrinrio dos estabelecimentos catlicos, suspende Loisy, e suas obras so
colocadas no Index dos livros proibidos. Em 1908, perde sua ctedra de filosofia na
Universidade de Paris e finalmente excomungado pelo Papa So Pio X.
Aps sua excomunho, foi professor de histrias das religies no Collge de France,
onde, com liberdade de ctedra, lecionou de 1909 a 1926; foi tambm professor de histria
das religies, desde 1924, na Ecole des Hautes tudes. No final de sua vida, foi ignorado e
posto em descrdito.
Passados mais de sessenta anos de sua morte, a teologia de Loisy foi reabilitada,
sendo reconhecida sua importncia inclusive em certos meios catlicos.
Loisy produziu muitas obras de investigaes religiosas, Testamentos, Sinpticos,
origens, tradies, moral, mitos e bblicos de forma geral.
66

# MM Mangasarian - Mangasar Magurditch Mangasarian (1859 1943) foi um americano racionalista e secular do armnio decente.
Nascido em Mashger (agora dentro da Turquia ) no Imprio
Otomano, ele participou de Robert Colgio em Constantinopla e foi
ordenado como ministro em Marsovan em 1878. Em cerca de 1880, ele
se matriculou na Universidade de Princeton . Ele era pastor em uma
igreja Presbiteriana em Filadlfia 1882-1885, quando renunciou,
tornando-se um pregador independente e conferencista em "religio
independente" em Nova York. Em 1892 ele tornou-se lder da Sociedade de Cultura tica
de Chicago, um grupo criado por Felix Adler . Em 1900, ele organizou a Sociedade
Independente religiosa de Chicago , um racionalista grupo, do qual ele permaneceu pastor
at 1925. Aposentou-se a Piedmont, Califrnia , onde viveu o resto de sua vida.
Durante sua vida Mangasarian escreveu uma srie de livros. Seu mais popular,
incluindo "A verdade sobre Jesus - Ele um mito" (1909) e A Bblia Unveiled (1911),
lidar com a evidncia contra a existncia de um histrico? Jesus . Ele tambm escreveu
centenas de ensaios e palestras sobre as questes dos tempos. Seus livros e ensaios foram
traduzidos para o francs, alemo, espanhol e outras lnguas estrangeiras. O tema geral de
sua escrita foi a crtica religiosa e a filosofia da religio.
Mangasarian considerava-se um racionalista ou um secularista no um ateu, pois ele
considerava o atesmo um sistema de crenas no-verificveis.
Outras obras de MM Mangasarian: "Ser que Jesus sempre vivo?, "Como a Bblia foi
inventada", "vale a pena viver sem imortalidade?", "Moralidade Sem Deus".

# Karl Kautsky, em 1909, escreveu As Origens do Cristianismo.

Terico socialista que interpretou o cristianismo como uma
manifestao da luta de classes. Essa profunda anlise do Jesus histrico
empreendida pelo autor a base para o entendimento dos primrdios do
Cristianismo, que segundo Kautsky ganhou fora aps a grande guerra
ocorrida entre os judeus de Jerusalm e o Imprio. Este acontecimento
determinou a expanso do Cristianismo, quando deixou de ser um
partido poltico dentro do Judasmo e tornou-se um partido dos nojudeus e, inclusive, hostil a eles. No foi de grande valia para a anlise do mito Jesus
porque Karl imaginou-o um poltico revolucionrio. Rsrsrs...
# John E. Remsburg, 1909, professor por 15 anos, em seguida,
um escritor e conferencista em apoio liberdade de pensamento. Em O
Cristo: Uma reviso crtica e anlise de Sua existncia. Afirmou que os
evangelhos estavam cheios de contradies, duvidou que Jesus tivesse
existido e afirmou que o Cristo sobrenatural apenas certamente um
dogma cristo. Nas pgs 24-25), lista 40 escritores que viveram durante a
poca, ou at um sculo aps a poca, em que Jesus supostamente teria
vivido e no se referiram a ele. A referida lista foi ampliada, detalhada,
explicada e encontra-se nesse livro, na Parte I
67

Segundo Remsburg, "o que resta dos escritos dos autores mencionados [No Sculo
I] suficiente para compor uma biblioteca. Apesar disso, nessa massa de literatura Pag
e Judia, fora duas passagens falsificadas de um autor judeu e duas passagens discutveis
em trabalhos de autores Romanos, no foi encontrada nenhuma meno a Jesus Cristo."
E podemos acrescentar, nenhum desses autores faz qualquer meno aos Discpulos ou
Apstolos, aos pais ou parentes e amigos ou inimigos de Jesus aumentando o embarao
do silncio da histria concernente ao incio do cristianismo.
# Emilio Bossi, que assina como La Sagesse, tambm conhecido
pelo pseudnimo de Milesbo (Bruzella , 31 1870 ou Lugano, novembro
1920) foi um poltico, jornalista, advogado e ensasta suo - italiano .
Foi distinguido por suas bat alhas contra o clero e para a italianidade de
Ticino.
Emilio Bossi nasceu em Bruzella , cidade a lngua italiana do
canto de Ticino. Filho de Francis, arquiteto e Emilia Constable, aps a
formatura do colgio, em Lugano, formou-se em Direito na
Universidade de Genebra. Em Ticino, comeou, em paralelo com o
advogado, que de um jornalista, usando o pseudnimo "Milesbo". No
sei a origem do pseudnimo: voc pode um anagrama de seu nome abreviado ("Emil (I)
Bos (sim)," a partir do qual Milesbo), ou a unio do nome de duas ilhas gregas ( Milo e
Lesbos ) .
Em 1893 ele assumiu as rdeas da folha liberal Vita Nova, em 1895 , fundou o jornal
Radical Idea moderno , no final do sculo, tornou-se o editor-chefe da Ticinese Oficial que
orientou a extrema esquerda e em 1906 fundou a ao , o rgo de o radical-democrtica e,
mais tarde, em 1920, ele se tornou o diretor do radical-liberal diria O dever .
Em 1897, ele foi um dos fundadores do " Radical social Ticinese Unio grupo
poltico que estava planejando um neutro escola ea separao de Igreja e Estado . Em 1902
ele era o lder carismtico da chamada extrema esquerda, inspirada radical, como o
italiano. Em 1906, ele comeou uma batalha em favor da imigrao italiana e italianidade
oposio poltica nacionalista e reacionria do governo federal. Estas batalhas foram
realizadas tanto para a unio de Ticino Itlia, tanto para a defesa das razes culturais da
comunidade de lngua italiana. Naqueles anos causou sensao pelo seu slogan "Swiss se
livre". Ele era radical deputado o Grande Conselho em dois perodos: de 1905 a 1910 , de
1914 a 1920, o Conselho Nacional 1914-1920, eo Conselho dos Estados em 1920. Diretor
do Estado de Ticino, ele foi diretor do Departamento do Interior 1910-1914.
Ateu , Bossi principalmente envolvidos nas batalhas anticlericais . Seu livro, Jesus
Cristo nunca existiu, de acordo com as normas estabelecidas positivistas , ser relanado
vrias vezes por editores anarquista , socialista , radical e / ou sem religio na Itlia e
Ticino. Ele morreu aos 50 anos em 1920. Seu filho de Bruno (1901-1993) tornou-se um
arquiteto bem conhecido. A pesquisa Bossi, a principal fonte de sua fama entre os
descendentes, esto de volta em voga na era da internet , graas aos autores que reutilizadas e citadas, como Emilio Salsi, , David Donnini e Luigi Cascioli .
A Bobbiate foi nomeado praa , em frente igreja paroquial.
Bruzella, sua cidade natal, lembre-se Emilio Bossi com um monumento em bronze.
68

Obras: Emilio Bossi, sobre a separao de Igreja e Estado, 1899; Emilio Bossi, Jesus
Cristo nunca existiu , em 1900; Emilio Bossi, The clerical e liberdade, 1909; Emilio Bossi,
vinte meses de histria da Sua, 1916.
# Arthur Drews, Christian Heinrich Arthur Drews, (1865 - 1935)
foi um alemo escritor, historiador e filsofo, um importante
representante alemo monista pensava. Ele nasceu em Uetersen,
Holstein, na atual Alemanha .
Drews tornou-se professor de filosofia e da lngua alem na
Technische Hochschule em Karlsruhe. Durante sua carreira, ele escreveu
amplamente sobre a histria da filosofia e da histria das religies e
mitologia. Ele era um discpulo de Eduard von Hartmann, que afirmou
que a realidade o Inconsciente Mundo Espiritual tambm expressa na histria atravs das
religies e chegar a conscincia na mente dos filsofos. Drews muitas vezes provocou
polmica, em parte por causa de suas idias no ortodoxas sobre religio, e em parte por
causa de seus repetidos ataques sobre a filosofia de Nietzsche e apoio apaixonado de
Wagner. Ele ganhou destaque internacional com seu livro O Mito de Cristo (1909),
ampliando e divulgando o tese de mitolgica de Cristo, inicialmente desenvolvida por
Bruno Bauer, que nega a historicidade de Jesus .
Drews tambm escreveu mais alguns livros sobre vrios aspectos do Cristianismo,
onde ele analisa sistematicamente o que ele considerava como a natureza mtica dos
personagens envolvidos em torno de Jesus Cristo. Klaus Schilling escreveu em seu
"Resumo do Ingls" para a negao da historicidade de Jesus no Passado e Presente:
Drews criticava Nietzsche sob alguns aspectos, inconformado com a religio crist na
Alemanha. Drews foi um reformador, e ficou envolvido em religiosa ativismo toda a sua
vida. Ele era, em seus ltimos anos, para testemunhar e participar de uma tentativa por
parte do Movimento Religio gratuito para inspirar uma forma mais liberal de adorao, e
deixou o Movimento F alemo , um empreendimento de tentar promover, sem sucesso
um despertar para a f alemo , uma forma incomum de uma f nacionalista e racista com
Hindusmo tons - longe dos elitistas idealismo alemo Drews expostas em seu ltimo
livro, The Religion Alemo (Deutsche Religio, 1935) e que ele tinha esperana de ver
substituir, no futuro, o que ele considerava um cristianismo obsoleto e suas primitivas
supersties. Representante da escola Mitolgica, colocou ao alcance dos leitores comuns
as ideias e argumentos dos seus antecessores, tal como W. Smith e considerava que o
cristianismo vinha do agnosticismo, doutrina mstica da gnose, conhecimento da pretensa
essncia divina. Ou seja nada de divino era aceitvel, seno como mitos. Jesus, no mximo
era um homem comum, mas ainda tinha que provar isso.
[Nessa poca, j no se matava mais por essas declaraes].

Samuel Lublinski (18 fev 1868 em Joanesburgo , Prssia Oriental - 26 de

dezembro 1910 em Weimar ) foi Principalmente em Berlim, teve atuao
como escritor, historiador literrio , crtico e filsofo da religio .
69

Lublinski Samuel, filho de um empresrio, passou muitos anos como livreiro e escreveu
neste momento uma histria de vrios volumes de literatura que lida com a literatura
alem do sculo 19, especialmente, seus aspectos polticos e sociais analisadas (literatura e
sociedade no sculo 19, 1899 et seq.)
Desde 1900, dedicou-se inteiramente as suas inclinaes literrias, escreveu O saldo da
Moderna (1904) e A sada da Moderna (1909) foi um crtico observou e tentou, ao mesmo
tempo, como dramaturgo clssico. Eram suas contas pessoais com o naturalismo e o
romantismo .
A determinada religio, importncia histrica veio em sua teoria jesuanischen
Mythology (O Jesus mitolgico) Lublinski negou a existncia de Jesus, que seria
derivado de uma fuso do judasmo tardio com cultos de mistrios orientais e helenstico.
(A origem do cristianismo ... e expectante ... dogma, veio em 1910 ).
Obras (dentre ourtas):
O surgimento do cristianismo a partir da cultura antiga, Jena 1910
O dogma de expectativa da vida de Jesus, Jena 1910
Provas falsas para a existncia do homem Jesus, Leipzig 1910
Samuel Lublinski, tambm S. Lublinski escreveu um livro semelhante na poca,
mostrando as origens do cristianismo que a poca trouxe. O resultado foi um Rei, de
economia de mundo, com misso sobrenatural e caractersticas humanas. Cultos de
mistrios e antigas igrejas pblicas deram seus visitantes a impresso de uma vida aps a
morte eudemonic e purgao de espritos malignos e pecados.
Os fariseus eram fantasistas astromagical por um longo tempo. Eles apenas mudaram as
divindades planetrias dos caldeus, em anjos, e reforou os cdigos morais atribudos a
esses seres, que foram de outra forma no eram diferentes dos seus babilnicos e cananeus
precursores. A crena de Messias foi adicionada em cima disso.
O cristianismo um resultado do gnosticismo, um mistrio da f judaica extremo. Os
Essnios e Terapeutas so vistos entre as seitas radicais. Nazareno tambm visto como
"guardio ". A queda de Sio iniciou uma profunda diviso no judasmo. A rebelio contra
Roma era de crculos de misticismo nacional judaico e Gnosis.
A hostilidade entre judeus e cristos expressos no segundo sculo e na seqncia um
resultado dessa farisaica automutilao. As intenes dogmticas e metafsicas, expressas
claramente nas tradies dos Evangelhos mostram que a vida - de - Jesus contos no so
nada, mas um mito dogmaticamente adaptado e reforjado.
, portanto, ridiculamente ingnuo mesmo tentar espremer algo histrico da representao
da vida de Jesus, como mostrado nos Evangelhos. O cristianismo tambm no pode ser
visto como um movimento social; sua classe base um mgico, e no um scioeconmico.
Lublinkski foi influenciado pelo grande trabalho valioso de M. Friedlaender, e ambos
merecem muito mais ateno do que j tem. Eles, provavelmente, tm a explicao correta
das origens crists, um tema perigoso e, nem sempre, o Estado podia garantir a integridade
fsica dos filsofos e historiadores que se dedicassem a tais fatos.
70

# Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga, 1912, foi um

telogo holands. De 1936 a 1944 foi professor no Novo Testamento a
exegese na Universidade de Amsterdam. Ele pertencia escola
holandesa da Crtica Radical. Em Vises Radicais sobre o Novo
Testamento. 1918, Cristandade Pr-Crist. Van den Bergh contestou a
autoria das epstolas paulinas . Refutando a autenticidade da Epstola de
Clemente e Incio de Antioquia , ele concluiu que no havia nenhuma
evidncia para a existncia do paulinos antes de Marcion . Ele tambm
listou evidncia interna para estas epstolas sendo pseudepigraphs dos crculos Marcionita.
Em vrios lugares, a escrita no se encaixa com um fundo judaico do autor. Van den
Bergh no encontrou nenhuma evidncia de uma real crucificao de uma pessoa que
afirma ser o Messias como a origem do cristianismo.
[Abandonou o magistrio para ser escritor ateu morreu de fome]
# Alexander Hislop, (Berwickshire, 1807 - Arbroath, 1865) foi um
lider de Igreja Livre da Esccia ministro conhecido por suas crticas
francas da Igreja Catlica Romana. Ele era o filho de Stephen Hislop um
ancio da Igreja Relief . O irmo de Alexander, Stephen Hislop e
tornou-se conhecido em seu tempo como missionrio para a ndia, e um
naturalista. Alexander foi por um tempo professor de parquia Wick, em
Caithness . Foi ordenado sacerdote em 1844 na Igreja Livre Leste,
Arbroath , onde se tornou ministro snior em 1864. Ele morreu de um derrame cerebral no
ano seguinte, depois de estar doente durante cerca de dois anos.
Escreveu vrios livros, sendo os mais famosos "As Duas Babilnias": A adorao
papal revelou-se ser a adorao de Nimrod e sua esposa. Este livro foi publicado
inicialmente em 1853 como um panfleto , em seguida, revista e muito ampliada e lanado
como livro em 1858. Ele alegou que a Igreja Catlica Romana era um mistrio babilnico,
do culto pago. Afirmou que as prticas religiosas catlicas romanas so realmente
prticas pags enxertados ao verdadeiro cristianismo(?), durante o reinado de Constantino.
Neste ponto, ele alegou, a fuso entre a religio do estado romano e sua adorao da me e
da criana, foi transferida para o Cristianismo, mesclando personagens cristos com a
mitologia pag. A Deusa foi rebatizada Maria , e Jesus foi o renomeado de Jpiter Puer ,
ou "Jpiter, o menino".
A teoria de Hislop foi que a deusa, em Roma, chamado Vnus ou Fortuna , era o
nome romano da mais antiga Babilnia culto de Ishtar , cuja origem teve incio com uma
mulher loira e de olhos azuis chamado Semiramis .
De acordo com Hislop, Semiramis era uma mulher extremamente bonita, que deu
luz um filho chamado Tamuz , foi fundamental como a rainha, e esposa de Ninrode o
fundador da Babilnia , e sua religio, com uma pseudo- nascimento virginal . Este
chamou um prenncio do nascimento de Cristo, solicitado por Satans. Mais tarde,
Nimrod foi morto, e Semiramis, grvida de seu filho, afirmou que a criana era Nimrod
ressuscitado.
71

Hislop alegou que o culto e adorao de Semiramis espalhou globalmente, o nome

dela que mudava com a cultura. No Egito era Isis, na Grcia e em Roma, ela foi chamada
Vnus, Diana, Athena, e uma srie de outros nomes, mas sempre foi o elemento central
para a f que foi baseado no babilnico mistrio. Ento, de acordo com Hislop,
Constantino, embora alegando se converter ao cristianismo, permaneceu pago, mas
renomeado os deuses e deusas com nomes cristos para fundir as duas religies para sua
vantagem poltica, sob a orientao de Satans. Dessa forma Hislop, explica que todo o
Cristianismo falso, apenas nomes diferentes para os mesmos mitos. [No deixa de ser
verdade, mas estava puxando a brasa para a sardinha dele... A Igreja Livre]
# Edward Carpenter, (1844 - 1929) foi um Ingls socialista, poeta,
filsofo, antologista, pastor e gay assumido. Escreveu Credos Pagos e
Cristos. Elaborou uma descrio das origens pags do Cristianismo,
desmentindo toda a sua interpretao bblica. Desiludido com a prpria
vida do que com a religio, teve uma longa e dinmica histria pessoal.
Mencionado na lista de John E. Remsburg, uma referncia religiosa
muito pessoal e sem base de estudos objetivos sobre o cristianismo e seus
mitos.
# Rudolf Karl Bultmann (Wiefelstede, 1884 - Marburg, 1976) foi
um telogo alemo, luterano e professor da Universidade de Marburgo,
Bultmann foi o expoente da crtica formal e fez muito para
desmistificar os evangelhos. Em 1912, comeou a trabalhar como
docente na rea de Bblia - Novo Testamento, em Marburg; em 1916,
tornou-se professor em Breslau; em 1920 foi para Giessen e, em 1921,
transferiu-se para Marburg, onde viveu e trabalhou at o final de sua vida. Em 1921,
escreveu A Histria da Tradio Sintica. 1941, Novo Testamento e Mitologia.
Rudolf identificou as narrativas sobre Jesus como teologia expressa em linguagem
mtica. Observou tambm que o Novo Testamento no a histria de Jesus, mas o registro
da crena dos primeiros cristos. Argumentou que a busca por um Jesus histrico era
infrutfera: Ns no podemos saber praticamente nada a respeito da vida ou da
personalidade de Jesus. Ocupou-se com muitos temas da teologia, filologia e arqueologia.
Levantou questes importantes que dominaram a discusso teolgica do sculo passado e
so relevantes at hoje, como, por exemplo, o problema da demitologizao. Desmistificar
os mitos e separ-los da histria.
Suas principais obras so:
Jesus (1926), Novo Testamento e Mitologia (1941, ttulo original: Neues Testament
und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen
Verkndigung), Teologia do Novo Testamento (194853, ttulo original: Theologie des
Neuen Testaments) e Religio sem Mito (1954), em parceria.
# James George Frazer, 1922, Etnlogo, escreveu O Ramo
Dourado [ou de Ouro], demonstrando pelo mtodo comparativo a
existncia de um paralelismo entre os usos e costumes dos povos e as
72

analogias da sua evoluo espiritual. Segundo esse cientista, as razes das religies
residem nos ritos mgicos das tribos primitivas e que muitas dessas tribos processavam o
culto ao deus morto e ressuscitado. Assim comparando com a origem da religio crist,
concluiu que o mito evanglico uma interpretao antropolgica do progresso do homem
a partir da magia, atravs da religio, at a cincia, afirmou: O Cristianismo nasceu de
religies anteriores. um fenmeno cultural, ou seja, nada de sagrado ou divino. [Certo!]
# John Mackinnon Robertson - (1856 - 1933) foi um prolfico
jornalista, advogado de racionalismo e laicismo, escritor crtico e
membro Liberal do Parlamento no Reino Unido para Tyneside entre
1906-1918. Robertson nasceu em Isle of Arran e deixou a escola aos
treze anos de idade, trabalhando primeiro como secretrio e depois como
jornalista. Ele tornou-se editor assistente da Edinburgh Evening News.
Em 1878 ele tornou-se um seguidor do lder secularista Charles
Bradlaugh e tornou-se ativo na causa secularista em Edimburgo , antes de se mudar para
Londres para se tornar editor-assistente de papel National Reformer de Bradlaugh,
posteriormente, assumiu como editor sobre a morte de Bradlaugh em 1891.
Robertson pesquisou sobre cristianismo e era um defensor da teoria Jesus-Mito. Em
vrios livros que escreveu, defendeu apaixonadamente contra a historicidade de Jesus . De
acordo com Robertson, o personagem de Jesus no Novo Testamento, desenvolvido a partir
de uma seita judaica de Joshua, que ele identifica como uma divindade solar.
Robertson chamou ateno para a universalidade de muitos dos elementos da
biografia de Jesus e para a existncia de rituais de crucifixo no mundo antigo. Identificou
Jesus/Josu com um antigo deus efraimita em forma de cordeiro, no um ser humano.
Em Oxford o telogo e orientalista Frederick Conybeare Cornwallis escreveu um
livro intitulado: O Cristo histrico, ou, uma investigao das opinies do Sr. JM
Robertson, Dr. A. Drews, e o Prof WB Smith (1913), dirigido contra o mito de Cristo A
teoria defendida pelos trs autores.
Alguns das centenas de trabalhos de Robertson:
Histria do Livre Pensamento no Sculo XIX (1899); Cristianismo e mitologia.
(1900); Uma Breve Histria do Cristianismo. (1902); Cristos pagos. (1903, 1911);
Christianismo e Mitologia (1910); Uma breve histria do livre-pensamento antigo e
moderno. (1906); O Jesus histrico (1916); O Problema Jesus (1917); Jesus e Judas
(1927).
# John Marco Allegro (1923 - 1988) foi um arquelogo e
estudioso dos manuscritos do Mar Morto. Ele estudou lnguas semticas
na Universidade de Manchester e dialetos hebraicos na Universidade de
Oxford. Participou das pesquisas e tradues dos escritos essnios e
apartir deles a concluso de que o Jesus Cristo um mito. Escreveu O
MITO CRISTO E OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO.
Referindo-se ao movimento essnio: "O que este no pode fornecer, nem
nunca forneceu, foi um Josu/Jesus histrico, habitante da Palestina no
Sculo I, que a imaginao popular retirou dos Evangelhos". "por trs do Jesus da tradio
religiosa ocidental existiu um sculo antes, um essnio histrico, Mestre da Justia"... "o
73

personagem real por trs de Jesus de Nazar no Novo Testamento". " Na verdade temos de
lembrar que a histria contada nos Evangelhos quase fico pura".
# Paul-Louis Couchoud, 1924, Telogo da Escola Mitolgica.
Amigo de Anatole France deixou claro que a objeo mais sria
existncia real de Jesus derivava da sua representao sob um aspecto
divino nos mais antigos escritos cristos. (Apoc. Joo e epist. Paulo). Em
O Mistrio de Jesus.1939, e A Criao de Cristo. Couchoud era adepto da
historicidade de Pedro, mas no de Jesus, e defendeu que a Paixo foi
modelada a partir da morte de Estvo.
Para os primeiros cristos, Jesus no era um homem, mas um
cordeiro imolado, desde a criao do mundo. A biografia terrena de Jesus s surgiu no
Sculo II. Jesus deus foi transformado em Jesus-homem no Sculo II. Portanto, no existia
antes. [Esse sabe das coisas...]
# Georg Brandes, 1926, escreveu Jesus Um Mito. Identificou o
Apocalipse como a parte mais antiga do Novo Testamento (ano 64). Na
idade de 30, Brandes formulou os princpios de um novo realismo e
naturalismo , condenando esttica hiper-escrita e fantasia na literatura,
referindo-se Bblia. De acordo com Brandes, a literatura deve ser um
rgo "dos pensamentos grandes da liberdade e do progresso da
humanidade."
[O livro desse autor encontra-se venda e no permitem pesquisar]
# Michael W. Smith Dcada de 20, cientista americano da
Escola de Tubingen, Junto com J. Robertson, A. Niemojewski, A.
Drews e P. Couchoud, estabeleceu que os Evangelhos datavam do
Sculo II. Procurou demonstrar que o nome Jesus era um epteto
(inscrio em tmulos) aplicado ao deus hebraico Iahv e se
denominavam nazarenos. Para ele o mito Jesus pura alegoria.
---Bom... Vou ser obrigado a incluir isso aqui:
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#
#
#
#

Henri Delafosse,
Antoine Dupin,
Coulange Louis,
Hippolyte Gallerand,
William Herzog,
Armand Dulac,
Edmond Perrin e
Andr Lagarde,
74

Todos so pseudnimo de
# - Joseph Turmel.
Nascido em 1859 em Rennes e morreu em 1943, em Paris, um sacerdote historiador de
dogmas cristos.
Depois de estudar em seminrios e Rennes 'de Angers, ele foi ordenado sacerdote em 1882
e nomeado professor no Seminrio Maior de Rennes, onde ele perdeu a f. Foi um padre,
professor, que no podia falar nem escrever o que pensava livremente. Ele sabia de tudo
sobre a mentira do Cristianismo, mas a sua vida era totalmente controlada pelo Clero e ele
dependia desse trabalho para sobreviver. Assim, de forma escondida e camuflada ele foi
obrigado a criar pseudnimos, para dizer o que pensava.
Turmel escreveu muitas obras, algumas das quais foram escritas sob os pseudnimos
acima, e que foram condenados e proibidos de serem lidos pelos catlicos, pela
Congregao do ndice da Igreja Catlica Romana (Index) assim como o estudo de Felix
Sartiaux sobre ele.
Foi excomungado em 1930. Quer dizer: Iria para o Inferno, sem possibilidade de perdo.
Obras de Joseph Turmel sob pseudonymous:
: Catecismo para Adultos, Rieder, 1929-1930
vol. I: Dogmas
vol. II: Instituies
Missa, Rieder, 1927
Henri Delafosse: Os escritos de St. Paul, Paris, Rieder, 1926-1928, 4 vols.
vol. I: Os romanos
vol. II: A Primeira Epstola aos Corntios
vol. III: A Segunda Epstola aos Corntios
vol. IV: A Epstola aos Filipenses
O Quarto Evangelho, Rieder, 1925
Em 1927, escreveu As Cartas de Incio de Antiquia. Em 1928, "Os Escritos de So
Paulo" em Cristianismo. No livro as Epstolas de Incio so denunciadas como
falsificaes tardias.
Armand Dulac e A. Houtin (= Alfred Loisy): Breve histria do celibato eclesistico,
Rieder, 1929
Antoine Dupin: a doutrina da Trindade, nos trs primeiros sculos, Paris, 1907 .
William Herzog: A Dama na histria. Paris, Noury de 1908.
Obras de Joseph Turmel (em seu prprio nome):
Histria da angelologia, desde os tempos apostlicos at o fim do sculo V,
Jornal da histria e da literatura religiosa, 1898.
75

Histria do dogma do papado desde suas origens at o final do sculo IV, Paris, Picard, em
1908.
Histria da doutrina do pecado original, Macon, Protat de 1904.
Tertuliano Bloud de 1905
Histria da teologia positiva, o Conclio de Trento ao Conclio Vaticano, Paris,
Beauchesne de 1906.
Volumes I e II
Depois de ter sido excomungado:
Histria do Diabo, Paris, Rieder, em 1931.
Histria do Dogma, Rieder, 1931-1937, 6 vols., 3151 pginas.
vol. I: O pecado original. Redeno, 1931, 464 p.
vol. II: The Trinity. Encarnao. A Virgem Maria, 1932, 529 p.
vol. III: O Papado, 1933, 498 pginas.
vol. IV: criacionismo, anjos. Vida alm-tmulo. Canon e da inspirao das Escrituras.
Graa santificante, 1935, 485 p.
vol. V: A corrente atravs dos sacramentos em geral, o batismo, confirmao, eucaristia,
casamento, 569 p.
vol. VI: A penitncia, confisso, extrema-uno. A ordem. Finalmente, em 1937, 547 p.
Como eu dei permisso para os dogmas, Ed. Idia de Free Library of livre-pensador,
Herblay, 1935.
A Bblia explica, Herblay ideia livre, 1936 .
Como a Igreja Romana deu-me deixar Herblay de 1937.
Refutao do catecismo, Herblay, ideia livre, em 1937 .
Religies, Herblay ideia livre, em 1938 .
O Sudrio de Turim, seguido por um "breve histria do falso sudrio Cadouin" Ed. Idia
de Free Library of livre-pensador, Herblay, 1938 .
Deus Herblay ideia livre, The Library of Freethinker, 1940 .
Se voc vir alguns desses autores por a, j sabe.
Turmel morreu durante a Segunda Guerra Mundial em 1943.
# L. Gordon Rylands, 1927, escreveu A Evoluo do Cristianismo. Em 1935, e
escreveu Jesus Viveu? Livros que criticam o cristianismo e levanta questiona a sua
existncia real. [No encontrei nem a biografia nem os livros. Fica a nota]
# Thomas William Harpur - Nascido em 1929, o reverendo
"Tom" Harpur um autor canadense, radialista, colunista e telogo. Um
sacerdote ordenado, ele um defensor da teoria mito de Cristo, a idia
de que Jesus no existiu, mas uma figura fictcia ou
mitolgica.Escreveu: Por causa de Cristo em 1993, Vida Aps a Morte
em 1996 e O Cristo Pago em 2004, que fazem muito sucesso.
Nascido em Toronto, Ontrio, em 1929, ganhou uma Harpur
Honras BA em 1951 na University College da Universidade de Toronto,
76

onde ganhou a Bolsa Jarvis em grego e latim, a Bolsa Maurice Hutton em Classics, a
Bolsa Sir William Mulock em Classics, ea Medalha de Ouro em Classics. Ele passou a
estudar Lit.Hum. ("Greats" ou Classics) no Oriel College da Universidade de Oxford como
Rhodes Scholar 1951-1954, onde ele leu os historiadores antigos (Herdoto, Tucdides e
Tcito) completamente em seus textos originais. Formou-se em 1954 com a BA e foi
conferido o MA (Oxon.) dois anos depois. Entre 1954 e 1956, estudou teologia em
Wycliffe College, da Universidade de Toronto, onde ele era um tutor em grego. No
Wycliffe ele ganhou prmios em homiltica e grega e foi o aluno mais antigo e orador
oficial em seu ano de graduao. Ele voltou para Oxford em 1962 e 1963 por seus estudos
de ps-graduao, onde ele leu os escritores cristos ou Padres da Igreja (Patrstica).
uma pessoa abalizada com todos os mritos para consagrar essa opinio sobre Jesus
Cristo.
# Y. Yaroslavsky Yemelyan Mikhailovich Yaroslavsky (russo,
nascido Minei Izrailevich Gubelman, 1878 - 4 de dezembro, 1943) foi
um revolucionrio, poltico sovitico da Rssia, organizador do Partido
Comunista e militante, jornalista e historiador (ele era historiador oficial
do partido por um tempo. Foi um ativista ateu e anti-religioso, entre os
seus mais importantes jornalsticos propaganda atividades, ele foi editor
do jornal satrico ateu Bezbozhnik
Na dcada de 30 publicou Como Nascem e Morrem os Deuses, obra
crtica de valor, sobre a origem do cristianismo. Depois da separao da Igreja e o Estado
sovitico e a Grande Revoluo Socialista, historiadores da religio e do cristianismo,
tiveram pela primeira vez no mundo, a possibilidade de estudar esses problemas e escrever
outras obras arquivadas em museus antirreligiosos.
Yaroslavsky nasceu em uma famlia judia como Minei Israilevich Gubelman em
Chita, Zabaykalsky Krai em 3 de maro de 1878. Ele entrou para o Partido dos
Trabalhadores Social-Democrata Russo, em 1898, e organizou clulas comunistas na
Trans-Baikal Railroad (Zabaikalsky)). Em 1901, ele era um correspondente do jornal
revolucionrio " Iskra ", e no ano seguinte tornou-se membro do Comit de Chita do
Partido. Em 1903 ele se tornou um membro da St. Petersburg Comit do Partido
Comunista e se tornou um dos lderes da ala militar do partido, se aliar com os socialdemocratas " bolchevique faco durante a intrapartidria diviso.
Yaroslavsky morreu em 4 de dezembro de 1943 em Moscou. Seus restos mortais
foram cremados ea urna com suas cinzas foi enterrada ao lado esquerdo da torre do
Senado no Kremlin Necropolis parede atrs Mausolu de Lenin.
# Edouard Dujardin, 1938, escreveu Antiga Histria do Deus
Jesus. (Histoire ancienne du dieu Jsus) Edouard mile Louis Dujardin
foi um escritor francs, poeta e dramaturgo, um dos pioneiros da tcnica
literria do Fluxo de Conscincia ou monlogo interior, utilizada em seu
romance Os Loureiros esto Cortados (Les Lauriers sont Coups) de
1888. Foi o nico filho de Alphonse Dujardin, um capito da marinha e
77

de Thophile Dujardin. Estudou no Liceu Pierre Corneille em Ruo. Com a morte de seus
pais herda uma grande fortuna o que ir possibilitar a encenao de duas de suas peas
Antonia (1891) e Le Chevalier Du Pass (1882). Verso em Ingls resumido por A. Brodie
Sanders 1938 Explica como Jesus j existia antes dele mesmo. Mitologia.
# John Glover Jackson, Jackson (1907 - 1993). Em 1938, escreveu
Cristianismo Antes de Cristo, numa clara referncia nova inveno
crist, chamou ateno para precedentes egpcios das crenas crists, com
histrias e at nomes muito semelhantes. John Glover
Jackson, um educador africano/americano e historiador que nasceu em
Aiken, Carolina do Sul. Mudou-se para o Harlem, com 15 anos e entrou
Stuyvesant High Escola . Ele palestrou no Frum Ingersoll e tambm na
Igreja Unitria Harlem. Em 1934, ele foi co-autor de um Guia para o Estudo da Histria
Africano com o Dr. Willis Nathaniel Huggins, um ardente Pan-africanista. No
Cristianismo Antes de Cristo, Jackson pesquisou historicamente os componentes do
cristianismo e mostra que eles j existiam antes que a religio crist fosse inventada. Entre
as divindades que ele cita so Adonis, Attis, Mitra, Prometheus, Krishna e Buda. Escreveu
outras obras em co-autoria.
Jackson (ateu) ensinou no Departamento de Estudos Preto da Universidade Rutgers ,
a Universidade de Nova York , e em Northeastern Illinois University .
# Alvin Boyd Kuhn, em 1944, escreveu Quem o Rei da Glria?
(1880 - 1963) foi um estudioso de religio comparada, mitologia,
lingstica e linguagem . Autor de 8 livros publicados em vida.
Nascido em Franklin County, Pensilvnia, Kuhn estudou a lngua
grega antiga na universidade. Ele comeou sua carreira trabalhando como
professor de lnguas em escolas de ensino mdio. Mais tarde, ele se
matriculou na Universidade de Columbia, para trabalhar em seu doutorado
sobre Teosofia . Sua tese, a Teosofia: A Modern Revival da Sabedoria Antiga foi, de
acordo com Kuhn, o primeiro caso em que um indivduo foi "permitido" por qualquer
americano moderno ou universidade europeia para obter seu doutorado com uma tese
sobre a Teosofia . Kuhn posteriormente expandiu sua tese em seu primeiro livro com o
mesmo nome em 1930.
Altamente influenciado pelo trabalho de Gerald Massey e Godfrey Higgins , Kuhn
argumentou que a Bblia deriva suas origens de outros pagos religies e grande parte da
histria crist era pr-existente como mitologia egpcia . Ele tambm props que a Bblia
era simblica e no retratam fatos reais, e argumentou que os lderes da igreja comearam
a interpretar mal a Bblia, no final do sculo III. Muitos autores como Tom Harpur e John
G. Jackson foram influenciados pelos trabalhos de Kuhn. Seu ltimo livro, Um
Renascimento para o Cristianismo, foi concluda pouco antes de sua morte em 14 de
setembro de 1963. Jesus no foi uma pessoa, mas um smbolo da alma humana que existe
em cada ser humano escreveu

78

# R. Vipper Acadmico Robert Iur'evich Vipper, Nascido 1859,

em Moscow; morto em 1954. Historiador Sovitico; academician de o
Academy of Sciences da URSS (1943). Vipper graduou-a partir de a
histria e philology departamento de de University Moscow em 1880. Ele
era um professor na Universidade de Novaia Rossiia em Odessa em 189497; na Universidade de Moscou em 1897-1.922; na Universidade Latvian
em Riga, em de 1924-41; no Instituto Moscow of Philosophy, Literatura, e
Histria em 1941; e em Moscow State University, em de 1941-1950. (In 1941-1943). Foi
professor na Middle University Estado Asian em Tashkent.) Em 1943, veio a ser associado
com a Institute History of the Academy of Sciences da URSS.
Em 1946, escreveu O Nascimento da Literatura Crist e em 1956, Roma e o
Cristianismo Primitivo, (1954), A obra de Vipper A Histria do Cristianismo Primitvo,
publicado em 1918 foi criticado por VI Lenin. As obras sobre A Histria do Cristianismo
Primitivo publicado em a dcada de 1940 e dcada de 1950 refletem o alinhamento do
VIPPER a pontos de vista ateus. Em suas obras, VIPPER colocou a histria do
Cristianismo Primitivo em estreita relao com o desenvolvimento ideolgica do mundo
Greco-Roman, considerando-o uma parte componente da literatura do seu tempo. Ele foi
premiado com a Ordem de Lenin e o Ordem da Bandeira Red of Labor.
Demonstrou de modo convincente que o texto dos Evangelhos cannicos no podem
ser anteriores a meados do Sculo II. E era firme na sua negao da existncia do
Cristianismo durante o Sculo I e na primeira metade do Sculo II. [Virou um heri dos
ateus]
# A. Ranovitch Sculo XX - Escritor Obras sobre o incio do
Cristianismo Primitivo de 1933 a 1941. Investigando luz da cincia
histrica. A melhor monografia sovitica sobre as origens crists.
Apreciador dos trabalhos de R. Vipper que julgava os textos escritos dos
Evangelhos cannicos e a prpria constituio da Igreja Crist, nunca
pudesse ser anterior a meados do Sculo II. [No tem mais referncias no
Brasil]
# Herbert Cutner, 1950, escreveu Jesus: Deus, Homem ou Mito?
Natureza mtica de Jesus e o sumrio do contnuo debate entre os
mitologistas e os historicizantes. A hiptese mtica uma tradio
contnua, no nova. Cristo teve origens pags. Resumo do livro venda:
Um exame das provas, por Herbert Cutner. Ser que mitologias pags
representam "milagres" de Cristo, em um esforo para convenc-los a
aceitar a f crist? Alm destes milagres h evidncia suficiente para
provar que houve um Jesus? Cutner diz que no. Ele tambm diz que o
apstolo Paulo nunca retratou Jesus como um homem, mas como um ser
espiritual. Para Paulo, Cristo encontra-se em um sentido espiritual dentro de si mesmo, em
vez de ser um personagem histrico real. Quando a Igreja aceitou Paul, esta reflexo
interna foi aparentemente projetado pela Igreja para um homem, um verdadeiro salvador,
de acordo com Cutner. Pode ser por isso que Paulo foi quase rejeitado pela Igreja, seus
79

pontos de vista representava um "perigo" para aqueles que podem confiar em seu prprio
conhecimento espiritual, e no a autoridade da Igreja. Se Jesus viveu ou no, ainda temos
muito a aprender sobre ns mesmos e nosso verdadeiro lugar no universo. Este livro,
embora crtico, pode ser til a este respeito.
# Papa Pio XII Intervindo num Congresso Internacional de
Historiadores realizado em Roma 1955 disse: Para os catlicos a
questo da existncia de Jesus depende da f e no da cincia. [Ele sabe
que mentira!...]
# A. Domini Por volta de 1955. Investigador italiano declara estar
absolutamente convencido de que os escritos dos essnios encontrados em
Qumran no Mar Morto, so o elo que faltava na longa cadeia de fatos que
levou ao nascimento da religio crist. Mesma opinio de P. Alfaric.
[Certssimo!] [Domini quer dizer Domnio. Um milho de referncias.
Enquanto no encontrar o nome completo difcil achar mais detalhes]

# Georges Las Vergnas, 1956, escreveu Porque Deixei a Igreja

Romana. Vigrio geral da diocese de Limoges, que perdeu sua f,
argumenta que a figura central do cristianismo no tinha existncia
histrica.
[No achei a foto nem a biografia. Pra quem quiser saber mais, os
livros esto venda].

# Georges Ory, 1961, escreveu Uma Anlise das Origens de Cristo.

68 pp Secular Society edition Limited (1961) .- Hypothese sur le Jean
Baptiseur. 24 pp Paris: Cahiers du Cercle Ernest Renan, n 10 (1956). Este
escritor radical e negligenciado, produziu numerosos tratados (20-50
pginas) para o Cahiers du Cercle Ernest Renan. J em meados do sculo,
Ory identificou Joo Batista como sendo Jesus porque outra hiptese no
existia, e afirmou outras teses radicais. Seu trabalho em grande parte no
traduzida e difcil de encontrar na Amrica do Norte [e menos ainda, aqui na terra
tupiniquim, mas hoje, com a Internet, a gente vai l!]
# Guy Fau, 1967, escreveu A Fbula de Jesus Cristo p. 235. Luigi Cascioli e Guy
Fau, ambos partidrios da no-existncia de Jesus, escreveram: no acredito que Plnio
estava se referindo aos cristos mas aos essnios (de Chrestus), em sua carta ao Imperador
80

Trajano pedindo conselhos sobre como lidar com os eles. [Guy Fau est como coautor de
Luigi Cascioli no referido livro]
# Thomas L. Thompson, Professor de Antigo Testamento no
Instituto de Exegese Bblica da Universidade de Copenhague,
Dinamarca.
Em 1967, o norte-americano Thomas L. Thompson comeou sua
tese de doutorado na Universidade de Tbingen, na Alemanha. O tema:
as narrativas patriarcais.2006, escreveu O Mito do Messias. Telogo,
deo e historiador da Escola de Compenhague que concluiu que tanto
Jesus como Davi so amlgamas de temas mitolgicos do Oriente Mdio
originados na Idade do Bronze. [Acho que Moiss e Salomo tambm].
# George Albert Wells, (nascido em 1926), geralmente conhecido
como GA Wells, Professor Emrito de alemo em Birkbeck, University
of London. Wells um ex-presidente da Associao da Imprensa
Racionalista. Estudou na Universidade de Londres e Berna, e formado
em alemo, filosofia e cincias naturais. Lecionou alemo na
Universidade de Londres desde 1949, e foi professor de alemo na
Birkbeck College desde 1968. Depois de escrever livros sobre os
intelectuais europeus famosos, como Johann Gottfried Herder e Franz Grillparzer, ele
virou-se para o estudo da historicidade de Jesus, comeando com seu livro O Jesus dos
cristos primitivos, em 1971. Ele mais conhecido como um defensor da tese de que Jesus
, essencialmente, um mtico ao invs de uma figura histrica, uma teoria que foi iniciada
por biblistas alemes, como Bruno Bauer e Arthur Drews.
Desde o final da dcada de 1990, Wells disse que o hipottico documento Q, que se
prope como uma fonte usada em alguns dos evangelhos, podem "conter um ncleo de
reminiscncias" de um itinerante Galileu milagreiro tipo pregador. Esta nova postura tem
sido considerada por Wells mudando sua posio de aceitar a existncia de um Jesus
histrico. Em 2003 Wells afirmou que agora no concorda com Robert M. Price na
informao sobre Jesus ser "tudo mtico". Wells entende que o Jesus dos evangelhos
obtido atribuindo as caractersticas sobrenaturais das epstolas paulinas para o pregador
humano da Fonte Q. [Pura especulao. Q pode perfeitamente ser Chrestus, o Messias dos
essnios que existiu (dizem) e foi crucificado sculos antes do cristianismo].
Observao fundamental de Wells sugerir que os primeiros documentos cristos
existentes desde o primeiro sculo, principalmente as epstolas do Novo Testamento por
Paulo e alguns outros escritores, no mostram nenhuma familiaridade com a figura
Evangelho de Jesus como um pregador e milagreiro que viveu e morreu nas ltimas
dcadas. Pelo contrrio, as primeiras epstolas crists apresenta-o "como um personagem
basicamente sobrenatural s obscuramente na Terra como um homem, em algum perodo
no especificado no passado". Wells acreditava que o Jesus destes primeiros cristos no
foi baseado em um personagem histrico, mas um puro mito, derivado de especulaes
msticas baseado na figura sabedoria hebraica. 1975, escreveu Jesus Existiu? 1988, A
Evidncia Histrica de Jesus. 1996, A Lenda de Jesus. 1998, Jesus Mito. 2004, Podemos
81

Confiar no Novo Testamento? Consideraes sobre a Confiabilidade dos Mais Antigos

Testemunhos Cristos. O Cristianismo surgiu da literatura sapienal judaica. Em seus
livros mais tardios, admite a possibilidade de influncia de um pregador real. Wells tem
uma extensa bibliografia.
# Max Rieser, Samuel Maximiliano (Max) Rieser (1893-1981) foi
um judeu advogado e filsofo. Nascido em Cracvia, onde ele foi para a
escola, ele comeou o estudo do direito em Viena. Seus estudos foram
interrompidos pela Primeira Guerra Mundial, durante a qual ele viveu na
Sua. Aps a guerra, ele retornou a Viena, completou seus estudos de
Direito e obteve uma posio em uma companhia de seguros. Em 1938,
abriu um escritrio de advocacia privada. Entre seus clientes estava
Reinhold Hanisch , um amigo de infncia de Adolf Hitler . Rieser imigrou para os Estados
Unidos em 1939. L, ele ganhava a vida escrevendo sob pseudnimos diferentes para a
New Yorker Staatszeitung . Aps a II Guerra Mundial, ele trabalhou para diferentes
boletins europeus e como um tradutor para uma organizao de servios aos imigrantes.
Apesar de nunca ter estudado filosofia, ele foi o autor de uma srie de ensaios, resenhas e
monografias, que apareceu em diversas revistas filosficas americanas. Entre outras
coisas, ele defendeu uma verso da teoria do mito de Cristo , a viso de que Jesus nunca
existiu.
Rieser ocasionalmente lembrado por seu livro, O verdadeiro fundador do
cristianismo e da filosofia helenstica, publicado em 1979. Aqui, ele argumenta que o
cristianismo era um produto do helenstico mundo urbano. Cristianismo, retroativamente
definido no pr-70 Galileia e Jerusalm , chegou por ltimo, no em primeiro lugar, na
Palestina. por esta razo que muito antigos artefatos Christos so normalmente
encontrados em Roma , mas no em Israel. Jesus, os apstolos , e Paulo so vistos como
totalmente ficcionais. O Cristianismo comeou com os judeus da Dispora e depois,
retroativamente, ambientado na Palestina de antes de 70. O Cristianismo chegou por
ltimo Palestina, e no primeiro eis porque achados arqueolgicos cristos aparecem
em Roma, mas no na Judia, at o sculo IV.
# Abelard Reuchlin, Abelard Reuchlin um escritor EUA . Ele
conhecido por sua teoria da conspirao sobre a origem do cristianismo.
Ele conhecido por sua teoria conspiratria sobre a origem do cristianismo
. Ele escreveu seus escritos uma viso judaica. Reuchlin escreveu A
Verdadeira Autoria do Novo Testamento. Teoria de Conspirao do melhor
tipo: o aristocrata romano Arius Calpurnius Piso cognominado Flavius
Josephus (confirmar), conspirou para ganhar o controle poltico e
espiritual do Imprio Romano atravs da criao de uma religio baseada
na Torah dos judeus para combater a popularidade do judasmo e do poder poltico, uma
vez que na poca (no primeiro sculo), os judeus foram responsveis por 10% da
populao do imprio. Para fazer isso, ela teria lidado com o historiador Josefo, que
Reuchlin acredita que seu nome verdadeiro era rio Calpurnius Piso. A literatura
produzida pela famlia Piso foram codificados por um simbolismo oculto, como o peixe,
82

porque o nome do Piso ir se referir a si mesmo. Outros documentos foram criados a partir
do zero, como alguns escritos do filsofo Sneca e os historiadores Plnioe Tcito.
Reuchlin escreveu A verdadeira autoria do Novo Testamento (foto), 1979; A sntese
do cristianismo; e A origem do Cristianismo, em 2000.
# John Marco Allegro (1923 - 1988), foi um arquelogo e estudioso dos
manuscritos do Mar Morto controverso. Ele estudou lnguas semticas na
Universidade de Manchester e dialetos hebraicos na Universidade de
Oxford. Em 1970, escreveu O Cogumelo Sagrado e a Cruz. 1979, Os
Manuscritos do Mar Morto e o Mito de Cristo. Jesus no foi mais que um
cogumelo mgico e a sua vida, a interpretao alegrica de um estado
alterado de conscincia. Allegro publicou uma traduo do manuscrito de Cobre dois anos
antes da verso oficial publicada por Jzef Milik. Ele era conhecido como um
popularizador dos Manuscritos do Mar Morto atravs de seus livros e programas de rdio.
Ele foi o editor de alguns dos manuscritos mais famosos e controversos publicados, o
pesharim . Uma srie de livros posteriores do Allegro, incluindo, The Sacred Mushroom
and the Cross (O Cogumelo Sagrado e a Cruz), no qual defende que "Jesus" nos
Evangelhos era na verdade um cdigo para um tipo de droga alucingena, o cogumelo
Amanita muscaria, e o cristianismo o produto de um antigo culto de fertilidade baseado
em cogumelos, levou-o tanto a fama popular e notoriedade. Era o ateu da poca,
debochado e provocador. No foi preso, mas sofreu descrdito e teve sua carreira
arruinada.

# Emmett F. Fields - 1980 - Escreveu: "Por que o Atesmo

sobrevive". "Tudo indica que Cristo um mito criado pelos escravos
judeus do Imprio Romano. Nenhuma pessoa s poderia ler os
horrores, estupros e chacinas em um livro selvagem e chamar aquele
livro de "a palavra de Deus". E no mito Jesus, sobre um deus que teve
que se tornar um homem e ser assassinado antes de ele pudesse perdoar a
humanidade, o mais louco de tudo".
Emmett escreveu:
Atesmo: Uma Viso Positiva (1980) O texto lindo, mas muito grande.
O atesmo o mundo da realidade, razo, liberdade, Atesmo preocupao humana,
e honestidade intelectual a um grau que a mente religiosa no pode comear a entender. E
ainda mais do que isso. O atesmo no uma religio antiga, no uma nova vinda
religio, na verdade, no , e nunca foi, uma religio. A definio de atesmo magnfico
em sua simplicidade: Atesmo apenas a rocha de sanidade em um mundo de loucura.
[Tenho texto completo - disponvel]

83

# Iakov Lentsman, 1986, traduzido em Portugal, escreveu A

Origem do Cristianismo. Livro que aborda detalhadamente os fatores que
influram diretamente na criao do cristianismo. Os personagens, (muitos
deles descritos aqui) escritores, telogos, historiadores, escolas, as fontes,
locais, fatos e literatura e conclui para o leitor sobre a impossibilidade da
existncia de Jesus Cristo ter sido real.
[Tenho esse livro. Sou f desse cara...]
# Hermann Detering, 1992, escreveu Cartas de Paulo sem Paulo?:
(nascido em 1953). Detering um Ministro religioso holands, pastor em
Berlim, e crtico de autoria de Paulo das epstolas paulinas na linha de
crtica radical. Ele tambm identifica com Paul Simo Mago, o feiticeiro
samaritano que se ops Pedro. Adepto da antiga tradio dos radicais diz:
Nem Jesus nem Paulo existiram. [Os outros tambm no].
# Dan Barker, 1992 - Perdendo a F na F - Nascido em 1949,
um proeminente ativista ateu estadunidense que foi pastor, compositor e
msico protestante durante 19 anos, at deixar o cristianismo, em 1984.
Por mais de duas dcadas, Dan era acompanhante, arranjador e produtor
musical de Manuel Bonilla, o maior cantor cristo no mundo de lngua
espanhola. Ele acompanhou no piano tais personalidades crists como Pat
Boone, Jimmy Roberts (do Lawrence Welk Show), e compositor gospel
Audrey Meier, e foi um convidado regular do sul da Califrnia "Praise
The Lord" show de TV (espanhol).Hoje co-presidente da Freedom for Religion
Foundation, graduou-se em estudos religiosos e ex-pastor e ex-compositor de msicas
crists. Em 1984, ele renunciou oficialmente sua f e anunciou o seu atesmo
publicamente, o que veio a explicar depois com os seus dois livros Loosing Faith in
Faith (Perdendo a F na F, 1992), e Godless (Sem Deus), de 2008.
# Gary Courtney, 1992, 2004 escreveu Et tu, Judas? Ento Caiu
Jesus! A Paixo de Cristo essencialmente a histria de Csar sob um
disfarce judaico, mesclada ao culto da morte/ressurreio de tis. Fs
judaicos de Csar assimilaram do salvador da humanidade ao servo
sofredor de Isaas. [Da, pra c, j entramos na era do deboche...]
# Michael Kalopoulos, 1995, escreveu A Grande Mentira.
Historiador grego que descobriu paralelos notavelmente semelhantes
entre os textos bblicos e a mitologia grega. Denunciou a natureza astuta,
mentirosa e autoritria da religio.
[Outros autores disseram o mesmo sobre a mitologia Egpcia e
outros da mitologia Hindu. (Eu ainda acrescento a mitologia judaica dos
essnios). Haja paralelos semelhantes!...]
84

# Gerd Ldemann, 1998, escreveu A Grande Iluso: E o que Jesus

Realmente Disse e Fez. 2002, Paulo: O Fundador do Cristianismo. 2004,
A Resurreio de Cristo: Uma Investigao Histrica. Depois de 25 anos
de estudo, o professor alemo concluiu que Paulo, no Jesus, iniciou o
Cristianismo. Ldemann foi expulso da faculdade de teologia da
Universidade de Gttingen por ousar dizer que a Ressurreio foi um
pio auto-engano. Demais para a liberdade acadmica. [E ele ainda
boiava na verdade...]
# Alvar Ellegard, 1999, escreveu Jesus, Cem Anos Antes de
Cristo. O Cristianismo visto como originrio da Igreja Essnia de Deus,
com Jesus sendo um prottipo do Mestre da Virtude. [Conheo tambm
como Mestre da Justia ou da Retido]
0# D. Murdock (Acharya S), # D.M. Murdock , nascida em
torno de 1950, mais conhecida por seu pseudnimo Acharya S. Ela
classicamente educada em arqueologia, histria, mitologia e lnguas. Sua
formao inclui um grau de Bachelor of Liberal Arts em clssicos,
civilizao grega, de Franklin and Marshall College. Ela tambm
participou da Escola Americana de Estudos Clssicos em Atenas, na
Grcia. Ela membro da Comisso de Exame Cientfico da Religio,
uma diviso do Conselho de Humanismo Secular. Embora preservando
sua privacidade, (no fornece pormenores de seu nascimento e infncia),
ela foi entrevistada em uma variedade de estaes de rdio. Em uma
entrevista, ela disse que veio de um fundo cristo moderado. uma autora americana e
defensora da teoria do mito de Cristo. autora de seis livros e opera um site chamado
"Verdade ser conhecida". Ela argumenta que o cristianismo se baseia em antigos mitos e
os personagens retratados no cristianismo so baseados em romanos, gregos, egpcios e
outros mitos.
De acordo com seu website, Murdock recebeu um Bachelor of Arts Liberal
licenciatura em Classics , a civilizao grega, a partir de Franklin and Marshall College ,
depois que ela passou um ano na Escola Americana de Estudos Clssicos em Atenas , na
Grcia.
Como um escritora, publica sob o ttulo de "Acharya" , um termo do hindusmo
normalmente denotando a cabea formal de um mosteiro, seita ou subsect, ou um
professor que inicia o discpulo em um movimento.
Em 1999, como Acharya S. ela publicou seu primeiro livro, A Conspirao de
Cristo: The Greatest Story Ever Sold, A Maior Mentira Que J Foi Vendida. discutindo o
conceito de Jesus Cristo como um mito. Ela afirma que a histria de Cristo uma
inveno. Em 2001, Acharya S. escreveu o prefcio para uma nova edio de Kersey
Graves 's Dezesseis Salvadores do Mundo Crucificados: Cristianismo Antes de Cristo.
Um livro de follow-up (investigao), Deus Sois: Krishna, Buda e Cristo
revelado, foi publicado em 2004. Acharya faz comentrios sobre o Hindu, histria da
vida de Krishna, bem como a vida de Buda (Siddhartha Gautama). Ela afirma paralelos
85

com as histrias crists da vida de Jesus como prova de que a histria de Jesus foi escrita
baseada em histrias existentes, e no a vida de um homem real. "Suns of God" Deus sois,
tambm pretende abordar algumas das crticas feitas Conspirao de Cristo.
Acharya S., fundada em Seattle baseado na Editora Stellar, em 2005, atravs do qual
se auto-publica uma srie de seus livros. Segundo o site, eles afirmam se especializar em
"Arqueologia, Histria, Astrotheology , Mitologia e Religio ".
# Earl Doherty, Earl J. Doherty (nascido em 1941) um autor
canadense de The Jesus Puzzle (1999), desafiando a Verdict (2001) e
Jesus: Nem Deus, nem o homem (2009). Doherty defende uma verso da
teoria do mito de Cristo , a tese de que Jesus no existiu como uma figura
histrica. Doherty afirmou em 2009 ter um diploma de bacharel em
Histria Antiga e Lnguas Clssicas. Seus estudos de graduao deu-lhe
conhecimento de grego e latim, ao qual ele acrescentou um
conhecimento bsico de hebraico e siraco.
Doherty foi introduzida a idia de uma origem mtica de Jesus,
entre outras coisas, o trabalho de GA Wells, que j escreveu uma srie de livros
defendendo uma forma moderada da teoria do "mito de Cristo". Em 1999, o seu livro The
Jesus Puzzle:? O Cristianismo Primitivo Comeou com um Cristo Mtico foi publicado
pela Publicaes Humanistas canadenses . [5] Ele mesmo publicou um re-lanamento de
O Enigma Jesus sob a sua prpria marca, Age of Reason Publicaes 2005, ao longo . com
dois outros livros Desafiando a Verdict (2001) uma crtica de The Case for Christ, um
livro de apologtica crist pelo autor Lee Strobel Jesus:. Nem Deus, nem o homem (2009)
uma verso revista e ampliada de O Enigma Jesus.
Doherty usou o ttulo de "O Enigma Jesus" para quatro obras diferentes. Em todos
esses quatro obras, Doherty apresenta pontos de vista sobre as origens do cristianismo ,
promovendo especificamente a viso de que Jesus a mtica figura ao invs de uma
pessoa histrica, em continuidade da negao da historicidade de Jesus formulada pela
primeira vez por Bruno Bauer (1842), divulgada por Arthur Drews em seu mito de Cristo
(1909), William B. Smith em Ecce Deus (1913), John M. Robertson no problema Jesus
(1917), Paul-Louis Couchoud na criao de Cristo (1939), e recentemente revivida por GA
Wells em O Jesus dos cristos primitivos (1971). Doherty recebeu elogios e crticas dos
acadmicos sobre o seu ltimo trabalho. Bart Ehrman disse: "cheia de tantas declaraes e
reivindicaes desprotegidos [sem base histrica] e em situao irregular, e tantas
distores da verdade]# Timothy Freke, Peter Gandy, Timothy Freke (nascido em 1959)
um britnico autor de livros sobre religio e misticismo. Freke talvez mais conhecido
por seus livros, em co-autoria com Peter Gandy, que defendem um entendimento gnstico
do incio do cristianismo e do Cristo teoria do mito, incluindo The Jesus Mysteries: Foi o
"Original Jesus" um deus pago? Jesus e O Riso: mentiras religiosas e sabedoria gnstica.
Examina a relao prxima entre a histria de Jesus e a de Osris/Dionsio. Jesus e Maria
Madalena so figuras mticas baseadas na dualidade Deus/Deusa do paganismo.
Freke tambm dirige seminrios vivenciais no Reino Unido, EUA e Europa.
Em seu best-seller O Jesus Mistrios (com Peter Gandy ), ele argumenta que o
cristianismo teria origens pags. Seu livro Jesus e a Deusa Perdida era uma fonte de
86

inspirao para Dan Brown em seu Cdigo Da Vinci. Em The Jesus Rir a existncia
histrica de Jesus, que posta em causa. Freke vive em Glastonbury. As obras de Timothy
Freke gerou uma fortuna entre historiadores e telogos. Em sua reviso dos mistrios de
Jesus, historiador cientfico James Hannam criticou, entre outras coisas, que o trabalho
acadmico em que se baseia para identificar Jesus com os deuses pagos so pelo menos
100 anos, enquanto a literatura acadmica mais recente sobre o assunto nem sequer
mencionado.
Alm das obras mencionadas acima, escreveu muitas outras de auto ajude, meditao
e espiritualidade, dentre as quais destaco:
O Livro Ilustrado das Sagradas Escrituras, 1998.
O Evangelho da Segunda Vinda (2007).
# Sam Harris Nascido em 1967, um escritor, filsofo, e
neurocientista americano. o autor de O Fim da F (2004) ("A Morte da
F"), laureado com o prmio PEN/Martha Albrand em 2005, e de Carta a
Uma Nao Crist (2006), uma resposta elaborada s crticas que o livro
anterior recebeu. Em 2009, ele completou o seu doutorado em
neurocincia na Universidade da Califrnia em Los Angeles.
"E no poderia deixar de ser - com uma lgica certeira, Sam Harris
faz o que poucos tm a coragem de fazer: afirma que todas as religies so irracionais, e
que os devotos religiosos so um perigo para o futuro da cincia e para a sobrevivncia da
humanidade." - Oiced Mocam.
Sam escreveu em O Fim da F, sobre a transubstanciao, a doutrina adotada pela
Igreja Catlica de que, durante a missa, o po e vinho da eucaristia mudam de substncia
para o corpo e sangue de Jesus Cristo. Harris sugere que: "se algum isoladamente
desenvolvesse essa crena, iria ser considerado "louco"". Wikipdia.
# Harold Leidner, (1916 - 2008) foi um americano advogado de
patentes e amador estudioso do incio de cristianismo .
Ele nasceu em Nova York de Polish - Jewish filiao. Ele
completou seus lei estudos no College of the City of New York e New
York University Escola de Direito na dcada de 1930 e foi admitido em
novembro de 1940. Ele foi registrado como um advogado de patentes em
1956. De acordo com sua prpria declarao, ele no exercer a advocacia
mas foi atrado para outros campos: "Este fundo legal tem sido de grande
valor na avaliao da credibilidade do testemunho e do Novo Testamento documentos; lei
especialmente patente, que trata em grande parte com perguntas do namoro, a prioridade, a
originalidade de material, a violao e a cpia ". Ele considerava Hyman E. Goldin , que
em 1948 tinha publicado The Case of the Nazarene reaberto, como seu modelo principal.
Entre outras coisas, Leidner defendeu uma verso da teoria do mito de Cristo , a viso de
que Jesus nunca existiu.
Leidner ocasionalmente lembrado por seu livro, "A fabricao do mito de Cristo",
publicado em 1999. Aqui, ele argumenta que os evangelhos esto repletos de
anacronismos e erros geogrficos, porque os escritores dos evangelhos usram a
87

Septuaginta como base para a sua fico histrica. Ele tambm observa que, embora
Josefo descreve os galileus como pessoas resistentes, os evangelistas tm colnias de
leprosos e pessoas doentes em causa. A facilidade de estudos do Novo Testamento, em sua
opinio, "cria cenrios e assume material das cincias sociais para dar a impresso de que
o cristianismo tem uma autntica origem histrica. A pose de pesquisa objetiva usado
para sustentar a histria do evangelho, mas sem provas concretas que possam ser
encontrada para apoiar essa histria. O Cristianismo uma das fraudes mais bemsucedidas da Histria.
# Robert Price, (Robert McNair Price) (nascido em 1954) um
telogo e escritor norte-americano de escritos religiosos. Price foi um
ex-pastor batista, em Nova Jersey, com doutorado em teologia (
Universidade Drew, 1981), e do Novo Testamento (Drew, 1993). Ele
ensina filosofia da religio no Johnnie Colemon Theological Seminary,
professor de crtica bblica no Center for Inquiry Institute , e autor de
vrios livros sobre teologia e da historicidade de Jesus , incluindo
Desconstruindo Jesus (2000), A razo Impulsionada Life (2006), Jesus
is Dead (2007), inerrante the Wind: A Crise Evanglica na Autoridade da Bblia (2009),
The Case Against the Case for Christ (2010), e O Apstolo Colossal surpreendente: The
Search for a Histrico Paul (2012).
Um ex-pastor batista, ele foi o editor do Journal of Criticism Superior , de 1994, at
que deixou de ser publicada em 2003, e tem escrito extensivamente sobre a Mythos
Cthulhu , um " universo compartilhado ", criado pelo escritor HP Lovecraft .
O Price um companheiro do Seminrio Jesus , um grupo de 150 escritores e
acadmicos que estudam a historicidade de Jesus, o organizador de uma comunidade Web
para os interessados na histria do cristianismo, e faz parte do conselho consultivo do
Secular Student Alliance . Ele um ctico religioso , especialmente das crenas crists
ortodoxas, ocasionalmente, descrevendo-se como um ateu cristo . Ele conhecido em
particular por seu ceticismo sobre a existncia de Jesus como uma figura histrica,
argumentando em 2009, que Jesus pode ter existido, mas "a menos que algum descobre
seu dirio ou seu esqueleto, ns nunca saberemos". extensa a quantidade de obras
crticas de Price.
Em livros como The Incredible Shrinking Filho do Homem e Desconstruindo Jesus,
Preo desafia literalismo bblico e defende uma mais ctico e humanista abordagem ao
cristianismo. Ele questiona a idia de um Jesus histrico , no documentrio O Deus Que
No Estava L , Preo suporta uma verso da hiptese mito Jesus , sugerindo que os
primeiros cristos adotaram o modelo para a figura de Jesus a partir do Mediterrneo
popular, morrendo-rising salvador mitos da poca, como a de Dionsio . Ele argumenta
que as comparaes eram conhecidos na poca, como o pai da igreja primitiva, Justino
Mrtir admitiu as semelhanas. Price sugere que o cristianismo
simplesmente adotaram temas dos muitos deuses morrendo nas
histrias do dia, complementando-os com temas (escapando cruzes,
tmulos vazios, crianas que esto sendo perseguidos por tiranos, etc) a
88

partir das histrias populares do dia, a fim de chegar a com as narrativas sobre Cristo.
# Hal Childs, 2000, escreveu O Mito do Jesus Histrico e a Evoluo da
Conscincia. O ataque de um psicoterapeuta ao deus-homem. The Myth of the Historical
Jesus and the Evolution of Consciousness (Dissertation Series (Society of Biblical).
Existe o livro em capa dura, est venda.
# Michael Hoffman, 2000, filsofo e terico da morte do ego
que descartou completamente a existncia de um Jesus histrico.
Escreveu A teoria de Entheogen da religio e da morte do Ego.
Parcial: Origens do Cristianismo na iniciao de Entheogenic
A Extenso no OSU fazer entegeno Durante TODO A Histria
Christianismo FOI considerada mal contudo (Hoffman, 2006). O
cristianismo adiantado envolveu experimentar mstica, Religioso,
visionrio, incluindo a Experincia do Poder transformador,
transcendente do Esprito Santo los Refeies agape de Eucarstica
(Johnson, 1998). Como Escritas Christian adiantadas mostram a familiaridade com o
xtase mania, a Inspirao, o sobriedade elevado, EO "embriaguez" (Nasrallah 2003).
A Figura de Jesus retratado no Novo Testamento Como hum curador xamnico
Esprito-possudo fazer alter-Estado (Davies 1995). A Figura de Paulo o Apstolo
retratado Como hum mstico xamnico (Ashton, 2000), e OS apstolos retratado adeptos
Como los xamnica experimentar fazer mstico fazer alter-Estado (Pilch 2004).
Resolver o enigma no significa mstico-metafrico originais fazer o cristianismo
requer also a compreenso dos Sistemas metafrico circunvizinhos da iniciao fazer
alter-Estado Durante TODO A Histria crist, incluindo a religio romana, o
neoplatonismo, Ocidental esoterismo, misticismo EO astral fazer subida.
A Bibliografia de Michael Hoffman tem mais de trinta obras e A teoria de Entheogen
da religio e da morte do Ego, pode ser encontrada em e-book
# Burton Mack, Burton L. Mack um autor e estudioso da histria
crist primitiva e do Novo Testamento. Ele emrito Professor de John
Wesley no incio de cristianismo na Escola Claremont de Teologia de
Claremont, Califrnia. Mack essencialmente um estudioso cristo
origens, aproximando-se do ngulo do grupo social de formao. A
abordagem de Mack ctico , e ele v documentos cristos tradicionais,
como os Evangelhos como mito em oposio histria (aqui, "mito" no para implicar
"falsidade" ou "mentira", mas "no sentido de narrativas que refletem e
avanar especfico maneiras de representar o mundo e, junto com ele, o
seu lugar nele "). Ele v os evangelhos mais como documentos
fundadores do movimento cristo primitivo que como relatos confiveis
da vida de Jesus .
Embora ele no considera para si mesmo como um Jesus histrico
escolar, ele sugere que Jesus era um errante sbio , semelhante em estilo
ao greco-romanos cnicos , e que os primeiros movimentos "Jesus"
89

seguiu um modelo similar. Ele um estudioso notvel do hipottico documento Fonte Q ,

e est confiante de que ele pode ser peneirada em trs camadas: um contendo
principalmente provrbios da sabedoria, dando mais detalhes sobre como a comunidade
deve se comportar, e outro contendo apocalpticos pronunciamentos. Este modelo de Q
altamente controversa.
Mark divide a Fonte Q em etapas como se as tivesse nas mos, mas no ass tem.
Mark es creveu:
Sabedoria e do hebraico pico: Hino de Ben Sira em Louvor dos Padres (Chicago:
University of Chicago Press) (1986)
A Myth of Innocence: Mark e origens crists Fortress Press (1988) Mack, Burton L.
(1993),
O Evangelho Perdido:.. The Book of Q & Christian Origins (1st ed.) Harper Collins ..
Quem escreveu o Novo Testamento? Os evangelhos como mitologias fictcias criadas
por vrias comunidades.
Origens Crists e a linguagem do Reino de Deus (com Michael L. Humphries)
O Internacional Gospel Perdida.
Retrica e do Novo Testamento.
Padres de persuaso nos Evangelhos, 1989..
O Mito Cristo: Origens, Lgica e Legacy, 2001.
# Luigi Cascioli, engenheiro agrnomo e ex-aluno do seminrio e
excelente Telogo auto-didata,, autor italiano, ateu militante, conhecido
especialmente por seu livro A Fbula de Cristo, argumentando que Jesus
nunca existiu .
Joo de Gamla um personagem fictcio, criado pela primeira vez por George Alfred
Henty , que introduziu no seu livro em 1888.
Posteriormente, Luigi Cascioli, disse que "Joo de Gamla" realmente viveu, embora
no haja nenhuma evidncia da poca (e at mais tarde), confirmando sua existncia.
Segundo ele, seria um filho de Judas, o Galileu e um herdeiro para o trono de David. Esta
teoria recebeu nenhum eco no mundo acadmico, onde nem sequer foi refutado, embora
ela tivesse algum sucesso com o pblico em geral atravs de mtodos agressivos de
publicidade: O autor da Fbula de Cristo, abriu um processo contra o padre da parquia
Enrico Righi, por abuso da credulidade popular e representao, depois o padre criticou o
escritor por questionar origens histricas de Cristo. O juiz Italiano Gaetano Mautone ,
ordenou o padre para comparecer em tribunal para provar que Jesus existe. Ou pelo menos
existia". Isso foi depois de os tribunais italianos tinha arquivado a queixa que ele enviou
para o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos, onde o caso vai continuar por alguns
anos. Ele foi ameaar a Igreja Catlica para fazer o milagre da transubstanciao por um
padre depravado e vender vinho a "dois francos por litro ". Seu livro, foi capaz dessa
forma de vender totalmente, diz ele. No deve ser confundida com a tese de Daniel
Mass, no Tribunal de Apelao de Argel, o que fez de Jesus o filho de Jud Gamla, um
agitador judeu falado por Josephus, que ele chama de Jean, sem saber se ele exatamente
o mesmo carter que o de Cascioli. A tese de Daniel Mass tambm tem sido ignorada
90

pelos estudiosos. O referido livro em ingls, encontra-se parcialmente em e-book na

internet.
Ele argumenta que a figura de Jesus o resultado da manipulao e falsificao de
documentos, e que os Evangelhos so a deformao da vida de "Joo de Gamla."

Barth Ehrman - outubro de 1955 (58 anos) - Lawrence, Kansas,

Estados Unidos. Estabeleceu sua vida na cidade de Chapel Hill nos
Estados Unidos onde professor e chefia o departamento religioso da
Universidade da Carolina do Norte. Era evanglico mas
posteriormente tornou-se agnstico. um grande estudioso americano
sobre o Novo Testamento da bblia. presena constante em
programas de televiso e rdio por ser uma das sumidades nos estudos
sobre o Cristianismo e a vida de Jesus. super considerado pelas redes
NBC, CNN e History Channel
Ehrman cresceu em uma famlia religiosa e, quando adolescente, havia se tornado um
evanglico fervoroso. O interesse pela Bblia e por sua histria o acompanhou a vida toda
e hoje, aps 35 anos de estudo, diz ter abandonado o Cristianismo por no acreditar que
Deus poderia estar no comando de um mundo cheio de dor e sofrimento.
"Durante o primeiro sculo cristo, Jesus no mencionado por um nico historiador,
estudioso de religio, poltico, filsofo ou poeta grego ou romano. Seu nome no aparece
em sequer uma inscrio e tampouco encontrada em qualquer correspondncia
particular" diz.
Comeou a estudar a bblia e suas lnguas originais no Instituto Bblico Moody e
graduou-se na Universidade Wheaton em Illinois. Recebeu o ttulo de Ph.D e M.Div.De no
Seminrio Teolgico de Princeton. Atualmente co-editor da srie Ferramentas de estudo
para o Novo Testamento.
Em 2007 ele discursou na Universidade de Stanford onde discutiu as inconsistncias
textuais no Novo Testamento e abriu espao para perguntas da plateia. Desde 2008 ele
segue divulgando seu novo livro O Problema com Deus: As respostas que a bblia no d
ao sofrimento.
J recebeu vrias premiaes com seus estudos, sendo: Prmio Undergraduate
Teaching, The Ruth and Phillip Hetleman - o prmio por realizao artstica e acadmica e
o prmio Por excelncia em ensino do Bowman e Gordon Gray.
Debate: Existem Evidncias Histricas para a Ressurreio de Jesus? Um debate
entre William Lane Craig e Bart D. Ehrman.
Livros:
A Verdade e a Fico em o Cdigo da Vinci. So Paulo: Record, 2005;
O que Jesus Disse? O que Jesus No Disse? Quem mudou a Bblia e por qu. So
Paulo: Editora Prestgio, 2006;
Pedro, Paulo e Maria Madalena: A verdade e a lenda sobre os seguidores de Jesus.
So Paulo: Editora Record, 2008;
91

Evangelhos Perdidos: As Batalhas pela Escritura e os Cristianismos que no

chegamos a conhecer. So Paulo: Editora Record, 2008;
O Problema com Deus: As respostas que a bblia no d ao sofrimento. So Paulo:
Agir, 2008;
Quem Jesus Foi? Quem Jesus No Foi? So Paulo: Ediouro, 2009.
Est na cara que Herman no acreditava na existncia de Jesus Cristo e deixou isso
claro nas suas obras.

# Frank R. Zindler, um proeminente americano ateu que serviu

como presidente interino da organizao Ateus Americanos , em 2008.
Ele era ex-professor de biologia e geologia, e Presidente da Diviso de
Cincia, Enfermagem e Tecnologia, em Fulton-Montgomery Community
College, da Universidade Estadual de Nova Iorque. Ele tanto editor da
American Atheists Magazine e Diretor do American Ateus Press. Na
primavera de 2011, ele publicou uma antologia de vrios volumes de seus
ensaios curtos e outras obras. Tem sido afirmado que ele "um dos oradores mais
eficazes (para no mencionar hilariante) para o atesmo e humanismo secular, hoje autor,
lingista, tradutor, estudioso da Bblia, e cientista-verdadeiramente um homem da
Renascena ".
Zindler um adversrio ferrenho do criacionismo e tem participado em vrios
Debates Evoluo x Criao. Ele tambm tinha um famoso debate com o filsofo e
telogo William Lane Craig em Willow Creek Community Church, South Barrington, IL
em 27 de junho de 1993.
Zindler autor, co-autor ou editou vrios textos sobre atesmo:
Zindler Frank (1991) Marque um Ateu: Greatest Hits de Ohio; Paine, Thomas (1993).
Zindler, Frank, ed. The Age of Reason; Ingersol, Robert G.; Zindler, Frank R. (1997),
algumas razes para duvidar da inspirao da Bblia. Drews, Arthur; Zindler, Frank R.
(1997) A Lenda de So Pedro:. Uma Contribuio of Mythology ao cristianismo; Zindler,
Frank R. (2003). The Jesus os judeus nunca soube.
# Pe Jean Muller - Escreveu: em 2008 - A Farsa EA MENTIRA DO
Cristianismo E DA Maonaria mentirosa E DOS Assassinos
TEMPLARIOS mais conhecido publicamente como A Origem do
Cristianismo conforme mencionado na referncia que faz a Yakov
Lentsman no seu livro com o ttulo acima. Talvez por isso, ganhou esse
apelido. A palavra adequada para o livro de J. Muller (o Original)
Simplesmente Fantstico! Repleto de ilustraes escabrosas e super detalhadas, mostrando
toda a sua revolta contra a religio. O autor, entretanto, no tem biografia, no se
identifica, nem assina essa obra, em nenhum momento. Trata-se de um alfarrbio sem
capa. A figura que aparece ao lado foi projetada por mim, a partir de um desenho que est
dentro da obra. Ele repete no rodap de todas as 68 pginas: Mulher Maom BURRA e
CEGA! Imbecil e Irracional!, O Cristianismo UMA .
92

E surpreendente Que existam PESSOAS Que acreditem los Textos de Origem duvidosa,
Escritos Muito DEPOIS dos Fatos Que dizem descrever, mencionando Personagens Que
provavelmente Nunca existiram; Textos cujos Originais si perderam mensagens Que
narram acontecimentos Contados COMO POR Escravos verdadeiros analfabetos do
Imprio Romano. E estranhssimo considerar os tais Escritos Como Verdade sagrada e
absoluta.
No sei se o texto dele ou do Lentsman, porque o livro confuso mesmo, feito em
coluna dupla entrecortado por desenhos e pinturas alegricas. E o padre mete o pau na
religio de forma contundente.
Uma das muitas ilustraes do livro de Muller: Veja a qualidade do desenho.

AS Religies SO UMA Farsa Hedionda PARA ESCRAVISAR A Humanidade!

[o Papa] Diz Que a Verdade Ira provocar UMA catastrofe mundial. Entre Tanto, a
Verdade se FAZ necessaria e Localidade: No PODE Mais servios silenciada. Uma
catastrofe Ser, compreensvel se consideramos Que OS cultos Religiosos alcanaram
Imenso Poder, Que gora AT OS capacitaram a suprimirem, Por Meios Assassinos e
srdidos, TODAS as Verdades direcionadas contra eles. [Traduo Eletrnica]

93

Chegou a Hora da Verdade!

JESUS CRISTO: O Filho Da Mentira

Diria que o padre escreveu l de dentro da Igreja, ora em francs, ora em alemo, durante
anos, para o mundo aqui fora e antes de sair mandou publicar. Pode ser encontrado no
SCRIBD, pelo nome do padre. s baixar.
# Alfredo Bernacchi, em 2003escreveu o Livro Sinto muito, mas
Jesus Cristo no existiu. Nascido em 1941 Rio de Janeiro. Escritor
brasileiro, ateu racional, por 50 anos religioso, acreditava na existncia
de Jesus. Pesquisou profundamente sobre o assunto e comps uma
Literatura investigativa. Uma reunio de fatos histricos apresentados
por notrios escritores, historiadores, telogos, professores, autoridades
eclesisticas, ex-religiosos, padres, abades, investigadores religiosos,
institutos de pesquisas, bibliotecas, museus, cientistas, arquelogos, e autoridades de todo
o mundo, em de todos os tempos, analisando e demonstrando todos os fatos que envolvem
esse personagem, concluiu que o mesmo no passa de uma fraude alimentada por
interesses polticos financeiros, inspirado e copiado de mitos anteriores, principalmente
Chrestus dos judeus essnios. Escreveu 10 livros sobre religio - atesmo dentre os quais
Ateu Graas a Deus em 2002, A Bblia do Ateu, 2007, A Verdadeira
Histria de Jesus Cristo, 2012, Deus? Jesus?- Qual o preo da sua
f?, 2013, e outros.
# Daniel Unterbrink, 2004, escreveu Judas, o Galileu. Carne e
Sangue de Jesus. Paralelos entre o lder da revolta fiscal de 6 AD e o
fantasma dos Evangelhos explorados em detalhe. Judas Jesus. Bem,
pelo menos em parte, sem dvida. [No encontrei biografia do autor. Seus
livros esto venda]
# Tom Harpur, Thomas William ("Tom") Harpur (nascido em em
Toronto, Ontrio, 1929) um canadense autor, radialista, colunista e
telogo. Um sacerdote ordenado, ele um defensor da teoria mito Cristo,
a idia de que Jesus no existiu, mas uma figura fictcia ou mitolgica.
Ele autor de vrios livros. Em 2005, escreveu O Cristo Pago:
94

Recuperando a Luz Perdida. Estudioso canadense do Novo Testamento e ex-padre

anglicano que reafirma as ideias de Kuhn, Higgins e Massey. Jesus um mito e as ideias
originais do Cristianismo se originaram no Egito. .
Harpur ganhou um BA Honours em 1951 na University College, na Universidade de
Toronto , onde ganhou a bolsa de estudos Jarvis em grego e latim, o Maurice Hutton
Scholarship em Clssicos, o Sir William Mulock bolsa de estudos em Classics , ea
Medalha de Ouro em Classics. Ele passou a estudar Lit.Hum. ("Grandes" ou clssicos) na
Universidade de Oxford como Rhodes Scholar 1951-1954. Graduou-se em 1954 com a
BA e recebeu o MA (Oxon.) dois anos depois. Entre 1954 e 1956 estudou teologia na
Faculdade Wycliffe , da Universidade de Toronto, onde ele era um tutor em grego. No
Wycliffe ele ganhou prmios em homiltica e grego e foi o aluno mais antigo e orador
oficial em seu ano de graduao.
Harpur foi ordenado sacerdote na Igreja Anglicana do Canad , em 1956. Atuou
como proco em York Mills So Joo, Toronto 1956-1957. De 1957 a 1964, atuou na
parquia de St. Margaret's-in-the-Pines em Scarborough, Ontrio . Durante este tempo,
lecionou em filosofia antiga a tempo parcial em Wycliffe College. De 1962 a 1963, passou
mais um ano no Oriel College, Oxford , fazendo pesquisa de ps-graduao em Patrstica e
dos estudos do Novo Testamento. Em 2008, o documentrio CBC O Pagan Cristo,
baseado em livro de Harpur, ganhou o Platinum Award Remi no Festival de Cinema de
Houston Internacional eo Prmio Cmera de Ouro para os EUA Festival Internacional de
Cinema e Vdeo em Redondo Beach, Califrnia.
# Francesco Carotta - nasceu em 1946 em Veneto, na Itlia. um
italiano independente antigo historiador e historiador religioso . Ele
conhecido principalmente por sua teoria de que o estadista Gaius Julius
Caesar foi o Jesus histrico, que o Evangelho uma reescrita das fontes
histricas romanas, e que o cristianismo desenvolvido a partir do culto
ao Csar deificado. Carotta estudou filosofia na Frana e lingstica na
Alemanha . Na dcada de 1970 ele era ativo nos movimentos culturais e polticos em
Frankfurt , Bolonha e Roma , incluindo o trabalho como autor. Ele foi associada com
Radio Alice e da fundao do jornal Die Tageszeitung. Em 1999, ele apresentou sua
teoria sobre as origens do cristianismo cesariana no livro Guerra Jesus Csar? Desde
ento, ele continuou suas pesquisas, escreveu vrios artigos e tradues supervisionados
de seu livro. Ele j participou de filmes documentrios sobre Csar e Cristo, dado palestras
acadmicas, e reconstrudo cerimnia de funeral de Csar, na Espanha, com base nas
fontes histricas. Carotta vive em Kirchzarten perto de Freiburg.
A pesquisa de Francesco Carotta contraria todas as anteriores teorias
sobre o Jesus histrico . Carotta postula que a pessoa histrica por trs da
figura bblica Jesus Cristo no era Jesus de Nazar , mas o estadista
romano Caio Jlio Csar , de cujo culto cristianismo desenvolvido ao
longo de vrias geraes.
Carotta concluiu que os vrios paralelos e semelhanas, que notou
entre a vida e os cultos de Csar e Cristo, pode ser melhor explicado pela
formulao da teoria de que Jesus Cristo o deificado Jlio Csar, que foi
95

transformada e espelhados no leste helenstico e judaizao regies do Imprio Romano. O

trabalho de Carotta geralmente ignorado nos crculos acadmicos. Em 2005, escreveu
Jesus Era Csar: Sobre a Origem Juliana do Cristianismo. Exaustiva lista de paralelos.
Estranhamente afirma que Csar era Jesus. [Jesus no existiu. Da surgem muitas
controvrsias e teorias para tentar explicar o quer no tem explicao. No fundo, todos tm
um pouco de razo. Pode ser tudo, menos o que conta a Bblia]

# Joseph Atwill, 2005, escreveu O Messias de Csar: A

Conspirao Romana para Inventar Jesus. Jesus nunca existiu - Uma
idia maluca? Em uma cultura baseada no cristianismo a negao da
existncia de Jesus pode parecer primeira vista absurdo ou at mesmo
estpido. Afinal de contas, vai o argumento, "tradicionalmente" aceita
que houve um Jesus histrico, mesmo se no houver acordo quanto ao
fato de quem ele era, justamente quando ele era, o que ele fez ou o que
ele disse. Outra anlise das similaridades entre Josefo e os Evangelhos.
Alguns defensores do Jesus-mito teoria ou Cristo-mito considerar que
todo o cristianismo uma conspirao. Autor americano Acharya S em A Conspirao de
Cristo: The Greatest Story Ever Sold (1999) argumenta que Jesus eo cristianismo foram
criados por membros de vrias sociedades secretas, escolas de mistrio e religies para
unificar o Imprio Romano sob uma religio do Estado , e que essas pessoas desenhei em
numerosos mitos e rituais que existiam anteriormente e, em seguida, construiu-los ao
cristianismo que existe hoje. Atwil argumenta que os conquistadores da Judia,
Vespasiano, Tito e Domiciano, usaram judeus helenizados para manufaturar os textos
Cristos para estabelecer uma alternativa pacfica ao judasmo militante. Jesus foi Tito?
No creio. [Tudo pode ser, desde que Cristo seja um mito]
# Michel Onfray, 2005, escreveu Tratado de Ateologia. Filsofo
francs que defende o atesmo positivo, desmistifica a existncia
histrica de Jesus, entre outras coisas. Michel Onfray (Argentan, Orne, 1
de Janeiro de 1959) um filsofo francs, fundador da Universidade
Popular de Caen. Seu pensamento
se caracteriza pela afirmao da razo, do hedonismo e de um atesmo
militante. Obteve o doutorado em filosofia, lecionou aulas de um colgio tcnico em Caen
de 1983 a 2002 antes de criar uma Universidade Popular, em Caen, em Outubro de 2002 e,
em seguida, uma Universidade Popular em Argentan em 2006.
Nascido em uma fazenda trabalhador pai e uma me governanta, ele passou parte de
sua infncia em uma escola catlica Giel que atua como um orfanato, e ele descreve no
prefcio de um de seus livros, "A potncia de existir". Ele se tornou doutor em filosofia e
ensina o tema nas aulas da escola tcnica privada Santa rsula de Caen, 1983-2002. Negar
o ensino de filosofia como ensinado (segundo ele, o Professor de Educao de histria
oficial da filosofia, e no um filsofo), ele renunciou em 2002 para criar a Universidade
Popular de Caen e escreveu o manifesto em 2004 (A Comunidade filosficas). Para o
96

filsofo Norman, integridade e conhecimento do mundo so fundamentais incontornveis:

"Deve ser real e construir com ele (Onfray)." Ele trabalha na desconstruo dos mitos
inspirado pelo "instinto morte", ou seja, a recusa do mundo e da existncia em quimeras e
histrias.
Michel Onfray usa o pensamento de Nietzsche, sua viso do Ocidente, a tica e a sua
crtica central do cristianismo. Considera que no h filosofia sem psicanlise ou
sociologia, ou da cincia. Um filsofo pensa em termos de conhecimentos como
ferramentas sua disposio, caso contrrio, ele pensa fora da realidade.
Seus escritos comemoram o hedonismo, sentidos, atesmo, o filsofo, na linha dos
pensadores gregos celebram a autonomia de pensamento e de vida. Atesmo sem postar
uma concesso, que estabelece a forma como as religies so indefensveis como um
instrumento de dominao e de ruptura com a realidade. Vrias obras do autor esto
disponveis
# Kenneth Humphreys, 2005, escreveu Jesus No Existiu. O livro deste site. Rene
as mais convincentes exposies sobre o suposto super-heri messinico; O autor
ambienta sua exegese dentro do contexto scio-histrico de uma
religio maligna em evoluo.
O livro: Kenneth Humphreys o autor de "Jesus nunca existiu".
Ele foi exposto no site jesusneverexisted.com por cerca de 10 anos, e
ele se junta a ns para discutir o seu trabalho e pesquisa sobre a falta de
referncias histricas e registros histricos como prova da existncia de
Jesus. Progredimos cronologicamente atravs da linha do tempo e do
mundo antigo. Ns falamos sobre o surgimento do judasmo, o povo judeu, a criao do
cristianismo e como a religio foi criado e exportado e eventualmente adotada pelo
Imprio Romano como religio oficial do Estado. Como isso aconteceu? Quem eram os
propagandistas envolvidos neste processo? Vamos embora a histria e progresso para a
frente e falar sobre a Igreja Catlica Romana, as criaes do Islam, e na luta com o
judasmo. Os tpicos discutidos: Jesus no um nico personagem? Jesus de Gamala,
Jesus Ben Panthera, Jacob do Min, Fulfillment, O Seminrio de Jesus, a histria judaica,
havia um Rei Davi? Judia, Galilia, tudo mitologia, que percebeu Jesus, quando ele
supostamente estava vivo? A crucificao, imprio romano, Josefo, o Messias, O Judeu Guerra Romano, Conselhos de Cartago, primeiro conclio de Nicia, e muito mais.
[Livro venda. No fornece biografia do Autor]

# Jay Raskin, 2006, escreveu A Evoluo de Cristo e dos

Cristianismos. Acadmico e ativo cineasta, Raskin olha alm da cortina
de fumaa oficial de Eusbio e encontra um Cristianismo fragmentrio e
um Cristo composto a partir de vrios personagens histricos e literrios.
Especula que a camada mais antiga da criao do mito foi uma pea
escrita por uma mulher chamada Maria. Talvez. [Quem sabe...] Livro
venda.
97

# Yehud77 - Sep 06, 2008 esreveu: O MITO DO JESUS

O MITO
HISTRICO. O autor, possivelmente judeu, usa um pseudnimo,
costume de quem escreve sobre esse assunto e no quer ser identificado,
DO
mas sua obra real. Assim sendo, seu livro no tem capa e o autor no
JESUS
tem foto. Diz ele:
Apesar da difundida crena em Jesus, permanece o facto de que
HISTRI
no existe um Jesus histrico. Para se perceber o que se quer dizer com o
CO
"Jesus histrico", considere o ReiMidas da Mitologia Grega. A histria
em que o Rei Midas transformava tudo o quetocava em ouro claramente
absurda, mas apesar disto sabemos que houve um verdadeiro Rei Midas. Arquelogos
escavaram o seu tmulo e encontraram os seus restos esquelticos. Os Gregos que
contaram a histria de Midas e o seu toque dourado pretendiam claramente que o
relacionassem com o Midas real. Por isso, apesar dahistria do toque dourado ser
ficcional, a histria acerca de algum cuja existncia dada como um facto o "Midas
histrico". No caso de Jesus, no entanto, no h umanica pessoa cuja existncia seja um
facto e que seja tambm objecto das histrias deJesus, isto , no h nenhum Jesus
histrico.
# Marcelo da Luz, 2011 - Ex-sacerdote catlico, escreveu o
livro Onde a Religio Termina, que combina fatos, vivncias
pessoais e uma abordagem multidisciplinar que inclui Histria,
Sociologia,
Filosofia,
Antropologia,
Teologia
e
Conscienciologia, onde o autor expe as possveis
irracionalidades e enganos do cristianismo e de outras religies
do Planeta.
Obras crticas religio no so mais novidade nestes
ltimos tempos. Contudo, o histrico de vida do autor confere a este livro um significativo
diferencial. Marcelo, ex-franciscano e ex-padre catlico (na Igreja cumpriu as funes de
professor de espiritualidade crist, formado em trs pases, e reitor de seminrio), defende
a ideia do trmino da f religiosa para qualquer pessoa que adquirir autoconscincia
quanto s contradies indefensveis promovidas pelas religies. Alm da habilidade em
construir abordagens multidisciplinares (o texto utiliza anlises antropolgicas, filosficas,
sociolgicas, histricas e psicolgicas), o autor viveu e conhece de perto os bastidores dos
conventos, igrejas e instituies catlicas.
Segundo ele, "Jesus Cristo um mito, os evanglicos so idlatras da Bblia, a Igreja
Catlica uma seita lavadora de crebros, o espiritismo no liberta e apenas consola, as
religies atrasam a evoluo da humanidade..."
Embora o livro defenda a abjurao de todo tipo de crena religiosa (no apenas o
catolicismo), alguns das crticas feitas s instituies catlicas pelo escritor merecem a
ateno do pblico interessado na anlise crtica da religio. Segundo Marcelo da Luz, o
aspecto mais pernicioso do catolicismo est relacionado pedofilia, no exatamente aos
98

crimes de pedofilia perpetrados por alguns padres, mas ao conjunto de atitudes da Igreja,
responsvel pela infantilizao e manipulao de centenas de milhes de pessoas.

PARTE 5 MENTIRA TEM PERNA CURTA. (Apndice)

O que voc acha de encontrar no G1 Site da Globo a reportagem abaixo?
Papiro sobre Jesus 'casado' ajudar a debater sexualidade, afirma cientista.
Achado mostra que matrimnio no era tabu para cristos antigos, diz autora.
Documento foi apresentado em congresso nesta tera-feira (18).
Do G1, com agncias internacionais
http://g1.globo.com/ciencia-e-saude/noticia/2012/09/papiro-sobre-jesus-casado-ajudara-debatersexualidade-afirma-cientista.html

Para um ateu, di!... D nuseas e eu cheguei at a ficar com dor de cabea.

Como que pode? me perguntava Uma empresa sria!(?)...
Karen King, professora da Faculdade de Teologia de Harvard, nos EUA, que
apresentou a pea de papiro com inscries que podem sinalizar que Jesus Cristo era
casado, disse esperar que o achado ajude telogos e cristos a debater questes sobre
sexualidade e o papel das mulheres. [No muita precipitao no?]
A declarao foi dada numa entrevista em Roma, na Itlia, divulgada nesta quartafeira (19). A especialista participa de um congresso sobre estudos coptas em uma
universidade dirigida pelo Vaticano, e anunciou a descoberta na tera-feira (18).
Pedao de papiro traz a inscrio: 'Jesus disse a eles, minha esposa' (Foto: Karen L.
King/Harvard/Divulgao)
"Acho que o prprio fragmento est discutindo [?] questes sobre discipulado e
famlia. Mas certamente de grande interesse o fato de que essa seja a primeira declarao
inequvoca [?] que temos de que Jesus teve uma mulher", disse King.
[Ou seja, um bando de falsrios, tentando empurrar suas mentiras grosseiras ao povo
abobalhado. S pode ser!... E uma mulher imbecil, achando que encontrou um compndio
sobre sexualidade.]
Inscrio em pedao de papiro sugere que Jesus Cristo seria casado
O papiro com a inscrio possui cerca de quatro centmetros de altura por oito de
largura. O texto est escrito em copta, lngua falada no Egito na poca do Imprio
Romano, quando viveu [?] Jesus. O fragmento de texto traz os dizeres: "Jesus disse a eles,
minha esposa". Em outra parte do papiro, consta ainda a frase: "ela poder ser minha
discpula".
A professora ressaltou que a descoberta no conclusiva sobre o estado civil de
Jesus. "Quero deixar bem claro que esse trecho no nos d evidncia de que Jesus fosse ou
no casado", afirmou ela em entrevista durante um intervalo do congresso.
99

Ainda segundo a autora, o documento prova que o casamento ou no de Jesus no era

tabu para cristos da poca. Desde o incio, cristos discordaram sobre se era melhor no
casar, mas levou mais de um sculo aps sua morte at que eles comeassem a apelar para
o estado civil de Jesus como um apoio aos seus argumentos, disse.
O fragmento chegou at King das mos de seu dono, que mora nos Estados Unidos e
preferiu no se identificar. Por isso, pouco se sabe sobre sua descoberta. Os especialistas
sabem apenas que ele foi escrito em um livro e no em um rolo, pois h inscries dos
dois lados e que provavelmente original do Egito por estar escrito em copta.
*Com informaes da Reuters.
Como que pode uma merdinha falsa do tamanho de dois dedos, pode fazer tanto
rebolio na cabea desses fanticos ou sujeitinhos de m f? Vai at ajudar a debater a
sexualidade do homem!... Imaginem isso!... So doidos ou doentes?!...
Quando essa gente vai parar de inventar histrias para provar o improvvel? Acho
que, enquanto houver bobos que acreditem neles...
Vejam essa agora:

Jornal vaticano garante que papiro sobre Jesus casado falso

O jornal vaticano "L'Osservatore Romano" afirmou nesta quinta-feira (27) que papiro do
sculo 4 sugere que Jesus Cristo foi casado, "falso". Fragmento de texto escrito no
idioma copta foi apresentado na semana passada numa conferncia em Roma por Karen
King, professora da Escola de Divindade de Harvard, de Cambridge (Massachusetts).
http://ultimosegundo.ig.com.br/ciencia/2012-09-27/jornal-vaticano-garante-que-papirosobre-jesus-casado-e-falso.html
Especialistas questionam legitimidade de papiro que fala sobre esposa de Jesus
Papiro do sculo 4 sugere que Jesus Cristo foi casado
O jornal vaticano acrescentou que de todas as maneiras se trata de um documento "falso" e
ressaltou que a historiadora americana preparou o anncio "sem deixar nada ao acaso:
imprensa americana avisada e entrevista coletiva prvia de King para preparar a exclusiva
mundial, que, no entanto, foi posta em dvida pelos especialistas".
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Segundo o vespertino da Santa S, "razes consistentes" fazem pensar que o papiro seja
uma "trpega falsificao, como tantas que chegam do Oriente Mdio", e que as frases
nada tm a ver com Jesus.
[Eles esto aprendendo que falsificaes, mais cedo ou mais tarde so descobertas...]
# Os ESSNIOS H muito tempo eu deixei passar um fato muito interessante. A
comunidade dos essnios do Mar Morto, escondeu registros de suas vidas religiosas,
escritas entre o ano 250 a.C. at o ano 70 d.C. nas cavernas de Qumran. Nesses escritos, na
parte que refere-se as fatos mais recentes, havia muita semelhana com as estrias do
cristianismo. Eu apenas pergunto: Como pode os essnios no fazer nenhuma referncia a
Jesus Cristo, haja vista que viveram na mesma poca e no mesmo lugar Roma? Suetnio
screveu sobre Chrestus! Voc tambm acha que no houve nenhum Jesus Cristo nessa
histria? Eu, desde o meu primeiro livro sobre Jesus, insinuo fortemente, que o
cristianismo roubou a histria dos essnios para montar o cristianismo, razo pela qual o
cristianismo tambm no cita os essnios em sua Bblia.
.... Agora... Chego eu, e digo que Jesus Cristo no existiu. O cara se
surpreende, me olha de lado e fica aborrecido comigo... pode?!...

V se me entende e durma em paz...

Abraos.
AlfredoBernacchi

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Veja tambm...
TODOS OS LIVROS de Alfredo Bernacchi em PDF.
Livros sobre Religio e Atesmo.
Consulte os preos com a Ndima nadimacb@gmail.com

1 - ATEU GRAAS A DEUS 2002 - Religio e atesmo. Biogrfico,

conta a histria religiosa do autor e os motivos que o levaram a essa
mudana de filosofia. Em busca do reino de deus, encontrou o paraso
conforme deus lhe havia indicado. Um livro que se identifica com o
leitor. Eu era um homem que no gostava de discutir religio. Lder de
igrejas evanglicas, pregava aquilo que eu ainda no tinha me
convencido, mas acreditava em quem estava minha volta. Livro de
alcance internacional. Traduzido para o Sistema Braille (leitura para cegos) em Portugal.
317 pgs. Ilustrado. 3.100 Kb.
2 - Sinto muito, mas Jesus Cristo no existiu 2003 - Religio
atesmo. - Anlise crtica sobre textos de religiosos e outros, deixando
muito claro que Jesus Cristo apenas mais um mito, que sequer foi um
mendigo. Eu acreditava nesse mito, at que resolvi elucidar essa
verdade, porque algum me disse que era mentira. Levei um ano
pesquisando para ter certeza, porque no gosto de viver de mentiras nem
iluses. O resultado foi esse livro que acabei escrevendo, revoltado por
ter sido enganado por tanto tempo. Jesus era apenas um conto, uma histria, mas um mito
como tantos outros. 300 pgs. -1.591Kb.
3 - A Bblia do Ateu 2007 - Religio atesmo. Pela insistncia dos
leitores, resolvi escrever mais esse. Avancei profundamente na mente do
indivduo religioso, para poder enaltecer a mente ctica. Esse livro,
acima de tudo, um encorajamento aos ateus para assumirem a sua
posio filosfica no mundo. D dicas de debates, orienta os temas,
mostra o pensamento religioso, explica sobre espritos, demonstra o que
a hipnose e como ela influi na lavagem cerebral, falar em lnguas e as
falcatruas feitas por pastores usando a hipnose e muitas outras novidades sobre o assunto.
326 pgs. 1.954 Kb.
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4 E deus perguntou ao Ateu 2008 - Baseado numa entrevista

feita no Orkut. Perguntas matreiras, provocadoras e respostas inteligentes
e perspicazes. P (Se) A bblia um livro religioso. Sabemos que foi
modificada por diversos Conclios da Igreja catlica, por interesses vis,
ao longo dos sculos. De que adianta contestar seus aparentes
paradoxos? Eles achavam que imprensando o autor com perguntas
embaraosas, ele iria gaguejar e se perder, mas o resultado foi bem
outro! Pra ler, meditar e aprender. 322 pgs. 1.900 Kb.

5 - Os melhores debates Ateus X Religiosos 2008 - Retirado

e selecionado de intensos debates ocorridos em fruns da Internet desde
2001. Mostra os dois lados da questo. Os argumentos pfios dos crentes
so derrubados e eles apelam para a repetio irracional. Pastor Celso:
Ola Alfredo ! Dezejo-lhes a paz. Descobri esta suas postagens hoje (que
pena uma perca de tempo) Se deus no existe, porque voc se preocupa
em provar que sua existncia no verdadeira ?
Para refletir,
compreender e aprender. 309 pgs. - 1.340 Kb.

6 - Para bom entendedor, meio Alcoro basta 2008 - Deixa claro o

que o islamismo, suas causas e efeitos indesejveis como o terrorismo.
Revela a repugnante verdade ensinada no Alcoro. Mostra que o Alcoro
o caminho para o terrorismo, isso dois anos antes deles explodirem as
torres gmeas. Sabem como eu mostro e provo tudo isso?
Transcrevendo e comentando as suratas do seu livro divino que alm
da religio, a lei islmica. "queimar o infiel at arrancar a pele, deixar
cicatrizar e queimar de novo". Deixei eles se defenderem, para mostrar
que no tm desculpas. 358 pgs. 2.000 Kb.

7 - Deus??? Jesus??? A maior Mentira!!! 2008 - Um livro para

liquidar a questo, escrito de maneira aberta, contundente e sem
sofismas. Eu convido voc a me acompanhar nesse raciocnio
complexo, prestar bem ateno e ir somando os fatos, porque a
concluso vir justamente da, porque a armao grande e muito
esperta!. Mata a pau esses lderes de araque e desde essa poca j
avisava o que eles seriam hoje, uns safados sem vergonhas que apenas
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exploram o povo com suas mentiras. 167 pgs. 1.554 Kb.

8 - Como eu vejo o deus que voc ama 2011 - Uma anlise da
palavra de deus bblica. Mostra na prpria Bblia, o que eles ocultam
do povo religioso. As barbaridades que ali so encontradas e eles no
deixam o povo saber. Mostra o terrorismo, a imoralidade, crueldade,
arrogncia e injustia, embutidos na palavra do Senhor. 18. Mas
todas as meninas, que no conheceram homem, deitando-se com ele,
deixai-as viver para vs. [Soldados].??? Estupro de vulnervel, com a
devida recomendao divina!
Totalmente ilustrado com 40 fotos. um livro contundente e nauseante. 32 pgs. 2.291 Kb.

9 - Alfredo Bernacchi X Os moleques do Yahoo Respostas - 2012 Uma coletnea das perguntas e respostas do autor nesse programa, que
por si j justifica o livro. Elas fazem voc pensar e raciocinar. Uma
pessoa que chora de emoo quando v o Papa, que distrbios mentais
tem? Voc sabe o nome tcnico? Pergunta excluda - Mostra tambm a
perseguio que o autor sofreu quando participava do programa, por
parte de invejosos e at da administrao. Excluram mais de 1.000
perguntas e respostas dele, porque elas mostravam as entranhas dos absurdos da religio.
520 pgs. 2.854 Kb.
10 - O Divino Universo - 2012 Uma reapresentao do Livro
concebido em 2009, agora com as ilustraes no prprio texto. D uma
informao geral de todo o Universo, como funciona, como surgiu, como
so as galxias, as estrelas e planetas, mostra que tudo explode num caos
sem fim. Assim vou expor aqui, segundo a minha opinio e os dados
que tenho disponveis, passo a passo e de fcil entendimento, o que o
Universo, onde estamos, quem somos ns, e o que viemos fazer aqui.
50 pg. 50 fotografias. 4.074 Mb. Tambm em vdeo.
11 - A verdadeira histria de Jesus Cristo 2012 - Um complemento
de livros anteriores sobre Jesus, que desvenda o segredo definitivo da sua
inexistncia. Apolnio e Jesus, ambos filsofos viajados, duas vidas de
muita semelhana, existentes na mesma poca e local, mas uma
largamente comprovada e outra no. S a Bblia versa sobre Jesus Cristo.
Muito estranho isso... Sim! Houve um Cristo no final do Sculo I. O
que o Plnio disse que o tinham como deus! Era um deus mesmo!
Imaginrio. Mais um mito, e no era Jesus Cristo. 65 Pgs. 1.128 Kb.
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12 Deus? Jesus? Qual o preo da sua f? 2013 - Abrange de

forma geral os prejuzos que a crena crist traz aos seus seguidores, no
os financeiros mas outros at mais letais. Ele est errado? Claro que no!...
O que est errado so os mtodos que o Inconsciente pretende usar para voc
consegui esses objetivos. Furtar uma coisa, por exemplo... Mostra que a religio

est despencando, pela ganncia desses pastores safados e a competio

entre eles mesmos. Uma prvia da derrocada do Cristianismo. Com
grficos e fotos. 116 pgs. 1.132 Kb.
13 - Como pode um deus nascer e ningum saber? - 2013 O livro
sensacional, liquida a questo da crendice em Jesus Cristo. Complementa
A Verdadeira Histria de Jesus Cristo. Relaciona a biografia e a
opinio, de mais de 200 personalidades de todos os tempos, que
endossam a convico do autor: Jesus Cristo no existiu como gente.
Nem um mendigo foi. Justo tambm escreveu uma crnica do povo judeu, desde
Moiss at Agripa II que viveu entre 27 e 100 e nem assim escreveu sobre Jesus, sua
morte, sua ressurreio ou seus milagres. - 95 pgs, ilustradas 2.764 Kb.

14 Em busca do deus Jav - 2013 O livro sai a procura, desde a

antiguidade, a origem do deus criador da Bblia, mostrando que o mesmo,
nada mais do que mitologia, baseada num deus guerreiro, criado pelo
povo e pelos reis de Israel em 2000 a/C. Voc j teve curiosidade de saber de
onde veio o seu deus? Geralmente pergunta-se e questiona-se quem criou o Universo,
e os que acreditam dizem sem pestanejar: Foi deus! Mas eu tambm pergunto: Que
deus? De onde saiu esse deus? justo, no ?. Esse livro liquida com as

dvidas que algum possa ter sobre a existncia de deus. Mostra quem ,
de onde veio e como surgiu. 99 Pgs. Ilustr. 2000 Kb.
00 - Especial - Jesus Cristo nunca existiu 2013 - Autor: La
Sagesse O livro do misterioso autor que usa o pseudnimo de La
Sagesse. Textos do seu livro foram usados no 1 livro do autor sobre a
inexistncia de Jesus. Ento, na sua impotncia para controlar a natureza, e
no encontrando explicaes razoveis para os acontecimentos, volta-se o nosso
homem para aquele Ser Poderoso que imagina comandar o mundo. Como

homenagem a ele, o livro distribudo por Alfredo Bernacchi,

gratuitamente, como ele tambm queria. 85 Pgs - 545 Kb. (Esse
livro gratuito. Ser includo em qualquer pedido por solicitao)

E mais os inditos, escritos em 2014

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21 - O FATOR INTELIGNCIA, que separa ateus e

religiosos. - 2014 Novo lanamento do autor, que mostra
onde a inteligncia faz a diferena e por que o ateu mais
inteligente do que o religioso? Como duas pessoas que
nasceram iguais, ficam com o nvel de inteligncia
diferenciados, em virtude do caminho que escolheram. Uns
raciocinam, outros no tm mais recuperao, e mostra que na
mente fraca, entra na lavagem cerebral. Aborda muitos outros
assuntos sobre atesmo. nessa segunda fase que est o
problema: Tem de tudo nessa rea. Tem o homem com todos
os seus defeitos imaginveis,. Fala da vida pessoal do autor,
para identific-lo diante do leitor. 227 Pg. Ilustrado com 100
fotos - 5.503 Kb.

22 - APRENDENDO A VIVER sem religio - 2014

Como o ttulo sugere, vai de encontro a toda a problemtica
daqueles que esto em transio entre a religio e o atesmo,
as famlias e pessoas importantes da sociedade que o
envolvem, e ainda no tm a mesma lucidez, nem a devida
informao para compreend-lo, alm muitos outros assuntos,
que compem seus 25 captulos. Um Captulo Especial,
oferece uma informao totalmente nova, que comprova mais
uma vez a inexistncia de Jesus Cristo. 152 pginas- Ilustrado
com fotos.- 4.535 Kb.
23 VERDADES & MENTIRAS CONTUNDENTES
2014 - Arma mortal contra as religies. Golpe definitivo no
Cristianismo. Todas as mazelas do Novo Testamento
escancaradas. Voc vai se surpreender e vai se revoltar com
tanta sujeira, levantada de dentro do Vaticano, mostrada pela
Enciclopdia Catlica. Denncias de um ex-arquivista
Telogo frustrado. S assuntos impactantes, verdadeiros e
lmpidos, para o seu deleite. Como foi o verdadeiro Conclio
de Nicia. O novo deus romano, surrupiado pelos catlicos, e
depois alterado abertamente. E mais: As consequncias do
amor, as razes do estupro e muito mais. 200 pginas
ilustradas 4.658 Kb.

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