* EMLIO BOSSI *

***
JESUS CRISTO
NUNCA EXISTIU
***
P UBLICADO

ORIGINALMENTE COM O

PSEUDNIMO

M ILESBO

***

* EMLIO BOSSI *

***
JESUS CRISTO
NUNCA EXISTIU
***
P UBLICADO

ORIGINALMENTE COM O

PSEUDNIMO

M ILESBO

***
(T R AD U O D E A U G U S TO D E C AS T R O 1900)
E D I TOR A J O O C AR N E I R O - L IS B O A
(T R AD U O D E T HO M AZ D A F ON S E C A 1909)
A LM AN AC H E N C Y C LO P ED I C O I L U S T R AD O - L I S B O A

EMLIO B OSSI
(1870 - 1920)

Esttua em Bruzella - Sua

TEMA

De Jesus Cristo, pessoa real, ser humano, a

histria no nos conservou documento algum,
prova alguma, demonstrao alguma.
Assim comea um dos ensaios mais polmicos
e surpreendentes dos anos 1900. O advogado Emlio Bossi desmonta minuciosamente, ponto a ponto, com extrema habilidade e rigor, qualquer vaga
ideia que a nossa cultura possa ter a respeito de
um personagem chamado Jesus Cristo.
Seria ele filho de Deus? Este no um argumento de pesquisa histrica e, consequentemente,
nem deste ensaio.
Viveu ele realmente, ainda que somente como
pessoa fsica?
Bossi declara um categrico NO demostrando
taxativamente, com provas e mais provas, que no
h nenhum trao de evidncia ou sequer sombra
de suspeita da possvel existncia deste homem
chamado Jesus.
Este ensaio mordaz de 1900 (Raramente reimpresso) uma viagem atravs dos mecanismos
memticos da evoluo cultural; mostra como as
religies mais primitivas e os rituais mais antigos
evoluram para o que hoje se chama "verdade revelada".
5

SUMRIO
TEMA...................................................................................................................................................5
PERFIL DO AUTOR........................................................................................................................7
INTRODUO...................................................................................................................................9
PRIMEIRA PARTE CRISTO NA HISTRIA.......................................................................14
CAPTULO I.........................................................................................................................................
O SILNCIO DA HISTRIA ACERCA DA EXISTNCIA DE CRISTO.........................15
CAPTULO II.......................................................................................................................................
AS SUPOSTAS PROVAS HISTRICAS DA EXISTNCIA DE CRISTO........................21
CAPTULO III.......................................................................................................................................
PROVAS HISTRICAS CONTRA A EXISTNCIA DE CRISTO......................................27
CAPTULO IV......................................................................................................................................
JESUS CRISTO NO PESSOA HISTRICA.....................................................................33
SEGUNDA PARTE CRISTO NA NVOA.............................................................................42
CAPTULO I........................................................................................................................................
A BBLIA NO TEM VALOR DE PROVA..............................................................................43
CAPTULO II........................................................................................................................................
JESUS CRISTO PESSOA ABSOLUTAMENTE SOBRENATURAL.................................49
CAPTULO III......................................................................................................................................
A PRPRIA BBLIA FALA DE CRISTO APENAS SIMBOLICAMENTE.......................57
CAPTULO IV.....................................................................................................................................
CRISTO UM MITO ADAPTADO DAS ALEGORIAS DO ANTIGO
TESTAMENTO.................................................................................................................................64
CAPTULO V.......................................................................................................................................
CONTRADIES ESSENCIAIS DA BBLIA A CERCA DE CRISTO..............................77
CAPTULO VI......................................................................................................................................
ABSURDOS ESSENCIAIS DA BIBLIA ACERCA DE CRISTO.........................................84
CAPTULO VII....................................................................................................................................
A MORAL SECTRIA DOS EVANGELHOS NO OBRA DE UM
HOMEM, MAS SIM , DA TEOLOGIA......................................................................................92
TERCEIRA PARTE CRISTO NA MITOLOGIA................................................................105
CAPTULO I........................................................................................................................................
CRISTO ANTES DE CRISTO...................................................................................................106
CAPTULO II.......................................................................................................................................
A MITOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO NO ORIGINAL................................115
CAPTULO III......................................................................................................................................
ORIGEM E SIGNIFICADO DOS DEUSES REDENTORES..............................................124
CAPTULO IV.....................................................................................................................................
CRISTO UM MITO SOLAR.................................................................................................130
QUARTA PARTE FORMAO IMPESSOAL DO CRISTIANISMO ..........................139
CAPTULO I........................................................................................................................................
A MORAL CRIST SEM CRISTO..........................................................................................140
CAPTULO II.......................................................................................................................................
A DOUTRINA CRIST SEM CRISTO...................................................................................152
CAPTULO III......................................................................................................................................
O CULTO CRISTO SEM CRISTO........................................................................................160
CAPTULO IV.....................................................................................................................................
FORMAO PSICOLGICA DO CRISTIANISMO.............................................................167
CAPTULO V.......................................................................................................................................
COMO ACONTECEU O TRIUNFO DO CRISTIANISMO.................................................178
CONCLUSO...............................................................................................................................191
6

PERFIL DO AUTOR

Emilio Bossi nasceu em Bruzella (cidade do Canto suo de

Ticino) em 31 de dezembro de
1870, filho de um arquiteto,
Francisco, e de Emilia Contestabile.
Iniciou seus estudos no Liceu
de Lugano e bacharelou-se em
direito na cidade de Genebra.
Empreendeu carreira no jornalismo e ganhou fama como um
grande polemista com o pseudnimo de Milesbo.
Foi adversrio inflexvel do
clericalismo e defensor acrrimo
da italianidade de Ticino. Travou
duras batalhas contra os "menatorroni" (desonestos) da vida pblica.
Colaborou com o jornal "O
Dever" desde 1891 e foi seu diretor em 1920 e editor de 1896 a
1902. De 1915 a 1920 dirigiu A
Gazeta Ticinense. Foi diretor do
semanrio Nova Vida em 1893 e
fundou o jornal Ideia Moderna
em 1895. Em 1906 fundou e editou A Ao, rgo do Extrema
Radical.
Foi deputado do Grande Conselho (1905-1910, 1914-1920),
do Conselho Nacional (19141920) e do Conselho dos Estados (1920). Como tal, dirigiu o

Departamento do Interior (191014). De 1905 a 1910, ocupou o

cargo de juiz de instruo substituto.
Liberal radical, foi com Romeo Manzoni, o flagelo implacvel da poltica "oportunista" e
das "transaes" de Rinaldo Simen.
Em 1897 foi um dos fundadores da Unio Social Radical Ticinense, uma associao que, alm
das reformas sociais defendia,
propugnava a escola neutra e a
separao entre Igreja e Estado.
Com Manzoni foi o lder carismtico da Extrema Radical,
fundada em 1902 aps uma violenta polmica com a corrente de
Simen.
Em seguida sua entrada no
Conselho de Estado, Bossi foi
forado a se adequar lgica das
negociaes. Em consequncia,
a Radical Extrema desaparece
como grupo autnomo.
Morreu 27 de novembro de
1920, em Lugano.
Jesus Cristo Nunca Existiu foi
publicado simultaneamente em
1904 em Milo (Milan Editorial
da Companhia) e em Bellinzona,
Sua (El. elm. Colombi e C.).
Tambm em Milo foi reedita7

do em 1905 e 1906.
Rev a luz em 1951 em Bolonha, pela Lida, com um apndice
de Andre Lorulot. Finalmente,
em 1976, se encontra publicado
em Ragusa pela La Fiaccola.
No se conhece outras edies.

Bibliografia
1899 - Sobre a Separao Entre
o Estado e a Igreja.
1900 - Jesus Cristo Nunca Existiu
1909 - A Clerezia e a Liberdade
1916 - Vinte Meses de Histria
Sua

INTRODUO

Uma nova primavera agita a

vida humana: a primavera da
idade positiva, que se inaugura
sob um duplo aspecto.
De um lado, o aspecto moral,
que jaz sob uma forte camada de
gelo e trevas invernais. As novas
ideias, fecundadas pelo saber positivo, encontram obstculo fatal
ao seu desenvolvimento no conjunto das falsos conceitos formados pela educao religiosa, que
sobrevive na forma inercial,
como muito bem diz Haeckel, e
est em contraste com tudo que
cincia vem descobrindo, contraste que se manifesta nas Mentiras Convencionais da Nossa
Civilizao descritas por Max
Nordau, e no Sculo Hipcrita,
descrito por Mantegazza.
E de outro lado, no campo da
cincia positiva, que demoliu e
desfez para sempre a bagagem
da superstio, do dogma e do
apriorismo escolstico, para fecundar com a potente energia do
progresso material as veias do
corpo social, o pensamento libertado, a autonomia da razo humana, a cincia positiva armada
do mtodo experimental.
O que verdade aqui erro
ali; bem aqui, o que mal ali; o

que relativo e progressivo aqui,

continua absoluto, necessrio e
imvel ali; o que constitui aqui a
base do progresso e do conhecimento, ali est excludo, porque
a f que reina soberana; o que
aqui alenta os nimos para o progresso e a liberdade, ali est esmagado, porque a autoridade
que domina.
J tempo de restabelecer a
unidade do mundo moral e do
mundo material, do pensamento
e da ao, do ideal e da realidade, porque a vida una, e as leis
que governam o mundo fsico e o
mundo moral so idnticas. Basta, para isso, aplicar cincia
moral, ainda na infncia, os mtodos que fizeram triunfar a cincia positiva, isto , a liberdade na
investigao, o experimentalismo como instrumento e o racionalismo como sistema.
preciso desconsiderar todas
as crenas tradicionais e abandon-las ao seu destino, conservando somente as que resistam
crtica; aquelas que, apenas com
a experincia e o exame, trabalhem na construo de um novo
edifcio moral, com atividade e
voz cada vez mais intensa e febril, e que deve coroar o soberbo,
o esplndido e imortal edifcio
9

das descobertas positivas de til

aplicao que a cincia vem levantando, para que, da unio
desses dois monumentos, nasa
um novo templo: o Templo da
Humanidade.
Animados por essas ideias, direcionamos esta nossa modestssima obra ao exame dos dois mil
anos de crena em Jesus Cristo,
partindo do ponto em que j chegaram a crtica histrica, a exegese bblica, a cincia mitolgica
e a teoria da evoluo aplicada
investigao das origens naturais
do Cristianismo. Deste exame,
empreendido unicamente por
amor Verdade e sem qualquer
inclinao teolgica ou antiteolgica, conclui-se que Cristo nunca
existiu.
A crtica histrica j tinha notado o silncio da Histria sobre
Cristo, e assinalava como suspeitas as passagens dos poucos historiadores profanos daquele tempo sobre a sua existncia histrica, enquanto que a exegese bblica j tinha reduzido o Antigo
Testamento a uma obra apcrifa
composta pela casta dos sacerdotes para edificao dos fieis. Outro tanto vinha fazendo a respeito
do Novo Testamento, ratificando
muito pouco do que se quer fazer
passar por histrico.
Por outro lado, a cincia mito-

lgica, ajudada pela filosofia,

pela arqueologia e pelas descobertas dos viajantes, tinha afirmado que as lendas, os mitos, as
narraes e os preceitos do Antigo e do Novo Testamento no
so mais do que variaes feitas
sobre as lendas, mitos, narraes
e preceitos da mesma natureza,
anteriores ao Cristianismo, sobretudo da China, Judeia, Prsia,
Mesopotmia e do Egito.
Estas investigaes e esta crtica, para no citar as primeiras
seitas herticas nem os protestos
da filosofia pag, especialmente
de Celso, que, em parte, abalaram a Igreja Triunfante, comearam com a Renascena italiana,
continuaram com a Reforma e
chegaram ao seu apogeu na
Frana com os filsofos do sculo XVII e na Alemanha com os
crticos e os sbios do sculo
XIX.
O estudo acerca do Cristianismo tinha chegado a este ponto
quando a Inglaterra aperfeioou
e estabeleceu cientificamente,
com Darwin e Spencer, a Teoria
da Evoluo, que, levando em
conta a evidncia das leis da Natureza, do pensamento e da histria, se apresentava como o grande argumento, a lanterna mgica
que explica e interpreta o curso
das relaes humanas e nos faz
10

compreender o progressivo desenvolvimento das instituies e

da sociedade. E mesmo quando
no tinha ainda sido reduzida a
sistema cientfico, a Teoria da
Evoluo foi aplicada com muita
antecedncia por Vico, Leibnitz e
Condorcet, historia em geral, e,
especialmente por Tindall, ao
prprio Cristianismo.
Tindall, h dois sculos no seu
Cristianismo Antigo Como o
Mundo, tinha precedido j os
mais avanados entre os modernos, demonstrando que o Cristianismo no era produto de nenhuma revelao, mas apenas o resultado necessrio da influncia
de um conjunto indecifrvel de
fatores diversos na determinao
da essncia, extenso e eficcia
do sistema religioso cristo; que
este era consequncia dos fatos
que o precederam e do ambiente
em que nasceu, quando a humanidade estava ainda subjugada
em suas dores, juzos, aspiraes
e esperanas mais ou menos quimricas; que ele, enfim, desapareceria, quando todas as circunstncias a que devia a existncia
fossem totalmente transformadas.
Porm, s quando a Teoria da
Evoluo dominou efetivamente
no campo da natureza, que
conseguiu vencer a tradicional e

fetichista venerao ao Sagrado

entre os Sagrados, ao Cristianismo. Foi ento que os espritos
positivos, no podendo mais admitir nada de sobrenatural na cincia moral, como tampouco se
admitiu nas cincias fsicas, se
dedicaram a explicar naturalmente a origem e o desenvolvimento do Cristianismo. Esta foi a
obra primordial de Ernesto Havet.
O resultado da crtica histrica, bblica e mitolgica, e o da
aplicao da teoria da evoluo
ao Cristianismo, foi reduzir-se ou
inutilizar-se a pessoa de Cristo,
enquanto, pelos fins do sculo
XVIII, Dupuis e Volney, fundamentados na teologia comparada
e na explicao solar do mito dos
Deuses Redentores, negavam
com poderosas razes, reveladoras de uma grande cultura, a
existncia humana de Cristo.
Essas razes, porm, no foram aceitas pela crtica, no porque no fossem justas, mas porque esta no estava ainda suficientemente amadurecida. O mesmo sucede com os mitlogos que
vieram, depois, com todas as
provas, acumuladas, da identidade mitolgica de Cristo com
Cristna, Buda, Mitra, Horus, etc.,
ou seja, com os Deuses Redentores da antiguidade. Esses mitlo11

gos no ousaram negar em absoluto a pessoa de um Jesus hebreu, contentando-se uns com rode-lo com um engrandecimento
lendrio e uma divinizao mitolgica, e outros com ambas. E
como nesse exame todos partiram de um ou vrios pontos de
vista parciais e unilaterais, em
vez de se apoiarem e completarem reciprocamente, destruram
a obra comum, criticando-se uns
aos outros nos pontos controversos, e acabando por se eliminarem mutuamente.
Enquanto que a interpretao
evolucionista baste para explicar
a origem e a formao do Cristianismo, com o aditamento das
preciosas informaes postas
sua disposio pela mitologia
comparada, a presena de Jesus
continua como um ltimo obstculo completa explicao do
cristianismo segundo o mtodo
cientfico, mesmo que excluindo
a sua presena e considerando
que a crtica bblica e histrica
tenham reduzido as fontes da
crena em Jesus sua mais nfima expresso.
Posto isto, os ltimos mistrios, nicos pontos obscuros que
permanecem sem explicao no
cristianismo - e no so poucos so os que derivam da pretendida
existncia do Cristo.

Como conciliar, dada a sua

existncia, a misso de conservar
o mosasmo, que ele se atribui ainda que o mosasmo fosse apcrifo, bastava que Jesus acreditasse nele para que se arrogasse
tal misso - com a misso oposta, de o destruir, o que, por outro
lado, se lhe atribui?
Como explicar o fato de Jesus,
nascido e criado entre hebreus,
filho de um obscuro artista, ignorando a literatura grega, segundo
atestam mesmo os seus pretendidos discpulos, conhecer os livros de Plato, conforme o pretende Celso, em resposta a igual
pergunta de Orgenes, que, por
outro lado, no pensa sequer em
conciliar o fato da ignorncia helnica de Cristo com o fato de
ele, no quarto Evangelho especialmente, falar como um discpulo de Plato, como se fosse um
Flon?
Ernesto Renan, o grande romancista de Cristo porm, infundamentado, perante a observao
de Celso, no responde melhor
do que Orgenes: Reconhecemos
no cristianismo - diz ele - uma
obra excessivamente complexa
para que possa ser trabalho de
um s homem. Acreditamos, pelo
contrrio, que nela tenha colaborado a humanidade inteira...
Jesus ignorava o nome de Buda,
12

de Zoroastro, de Plato. No leu

nenhum livro grego, nenhum sutra bdico, e, no obstante, reunia em si mais de um elemento,
que, sem que ele prprio o suspeitasse, procedia do budismo,
do parsismo e da sabedoria grega - intervenes que se realizavam por canais secretos, por essas simpatias existentes entre as
diversas partes da humanidade.
Quando homens do valor e da
inteligncia de Renan se veem
obrigados, ante a incompatibilidade de Jesus com a explicao
do Cristianismo, a recorrer aos
citados argumentos s cabveis
num faquir hindu, num astrlogo
medieval ou num mdium do espiritismo ilusionista, e quando se
pensa no amor infinito que Renan pe no seu personagem,
permitido duvidar de que a pessoa de Cristo seja histrica.
Esta dvida que em ns surge,
em virtude da absoluta impossibilidade de se explicar satisfatoriamente o Cristianismo e os prprios Evangelhos, sem lhes tirar
a pessoa de Cristo - desde que
no se creia na sua divindade,
pois f nada pode parecer estranho ou impossvel - refora a
suspeita que nos levou a examinar de perto a questo da existncia histrica do Cristo e a con-

cluir pela sua negativa.

Tal o fruto da presente obra
que oferecemos a pblico sem
nenhuma pretenso literria, com
o nico fim de contribuir para divulgar o racionalismo entre o
povo em lugar de fazer uma obra
de grande erudio. Alm disso,
este livro no vem dizer nada de
novo. apenas um trabalho de
sntese, de integrao e de lgica, no qual organizamos os resultados obtidos pela crtica e pela
erudio.
E, assim, como os resultados
de uma cincia ou, de uma determinada ordem do investigaes
completam os resultados obtidos
por outra cincia ou por outra ordem de investigaes, aqui tambm, do concurso dos diversos
elementos da verdade, surge a
concluso lgica de que Cristo
nunca existiu.
Esta concluso , por outro
lado, o ponto de partida necessrio para os futuros progressos da
cincia, neste campo.
Seja qual for o juzo emitido
sobre o presente trabalho, tenhase sempre em conta que obra
de um profano que se props
aplicar o bom senso natural crtica do Cristianismo.
Emlio Bossi - Milesbo
13

Primeira Parte

Cristo na
Histria

14

CAPTULO I
O SILNCIO DA HISTRIA ACERCA DA EXISTNCIA DE CRISTO

De Jesus Cristo, pessoa real,

ser humano, a histria no nos
conservou documento algum,
prova alguma, demonstrao alguma. Cristo nada escreveu1.
certo que Scrates tambm
nada escreveu, limitando- se ao
ensino oral. Mas, entre o Cristo
e Scrates, h trs diferenas capitais: a primeira consiste no
fato de Scrates no ensinar
nada que no fosse racional, humana, ao passo que Cristo pouco
tem de humano, e esse pouco
ainda misturado com muita coisa
milagrosa; a segunda diferena
deduz-se da circunstncia de Scrates ter passado histria s
como personagem natural, enquanto Cristo nasceu e foi conhecido apenas como pessoa sobrenatural; a terceira, enfim, baseia-se em Scrates ter por discpulos pessoas histricas, cuja

existncia notria, como Xenofonte, Aristipo, Euclides, Fdon,

squilo e o divino Plato, ao
passo que, dos discpulos de
Cristo nenhum conhecido, a
no ser se dermos crdito a documentos de pura f, totalmente
suspeitos.
De sorte que, pelo fato de Scrates nada escrever, no se pode
concluir que ele no existiu, ao
passo que permitido admitir legitimamente, pelo menos a ttulo
de probabilidade, que Cristo, que
teria vivido cinco sculos mais
tarde, nada deixou escrito. Cristo
no s nada escreveu, como nenhuma linha foi escrita a seu respeito.
Sem levar em conta a Bblia
que, alm de no dar nenhuma
prova sobre a personalidade real
do Cristo, ainda demonstra o
contrrio. Dos muitos autores
profanos que foram contemporneos de Cristo, nenhum nos deixou o menor vestgio acerca
dele.
Os nicos autores leigos que
lhe mencionaram o nome Flvio Josefo,Tcito, Suetnio e
Plnio ou foram interpolados e
falsificados, como aconteceu aos

A pretensa carta ao rei Abgaro provouse que foi uma piedosa fraude. Orgenes
e Santo Agostinho, para no irmos mais
longe, excluem-na, declarando, por um
modo formal, que Cristo nunca escrevera coisa alguma. Alm disso, a prpria
Igreja em tal ponto concorda, pois no a
inclui entre os documentos cannicos,
como teria feito, se, porventura, ela tivesse alguma aparncia de autenticidade. O mesmo pode dizer-se da carta de
Pilatos a Tibrio.
15

passant e, ao enumerar as seitas

do seu tempo, no cita a dos
cristos.
A Mishn, diz ainda Renan,
nada fala sobre a nova doutrina;
os personagens dos dois Gemaros, como se qualifica o fundador do Cristianismo, no nos levam alm do quarto ou quinto
sculo3.
Um escritor hebreu, Justo de
Tiberades, que narrou a histria
dos hebreus desde Moiss at
fins do ano 50 da era crist, no
cita sequer o nome de Cristo, segundo atesta Fcio.
Juvenal, que fustigou com a
stira as crenas do seu tempo,
fala extensamente dos hebreus,
mas no dedica uma nica palavra aos cristos como se eles no
existissem4.
Plutarco, nascido 50 anos depois de Cristo, historiador eminente e consciencioso, que decerto no poderia ignorar a existncia de Cristo e dos seus prodgios, nem uma s vez alude,
em suas numerosas obras, quer
ao chefe da nova f, quer a seus

dois primeiros, ou, como os dois

restantes, falaram de Cristo apenas etimologicamente para designarem seus seguidores e a superstio que tomou o seu nome.
Escreveram muito tempo depois,
sem o terem conhecido, sem darem provas da sua existncia, e
em termos tais que s servem
para comprovar que ele nunca
existiu.
Ernesto Renan, o mais clebre
dos cristlogos, que cometeu o
erro de fazer da Vida de Jesus
uma biografia quando no passa
de uma engenhosa lenda, v-se
obrigado a reconhecer o silncio
da histria em volta do seu heri. Ele escreve que os pases
gregos e romanos nunca ouviram falar de Cristo. Mesmo com
os movimentos sediciosos provocados pela sua doutrina e as
perseguies de que foram alvo
os seus discpulos, ainda assim o
seu nome no aparece nos autores profanos durante o primeiro
sculo depois da sua morte, sequer indiretamente.
No judasmo, Jesus no deixou impresso duradoura. Flon,
que morreu no ano 50, nada sabe
acerca dele. Josefo, nascido no
ano 37 e que escreveu at fins do
primeiro sculo, narra a sua condenao em algumas linhas2 en
2

tir que a passagem de Josefo foi alterada

por mo crist. Porque, s alterada?
Como veremos, foi interpolada.
3
Renan, Vida de Jesus, vol. IV, cap. XXVIII
4
Stefanoni, Dicionrio Filosfico, a voz
de Jesus

Que o prprio Renan anota para adver16

discpulos.
Csare Cant, a quem a crena mais cega e indigna de um
historiador vedou os olhos, mistura fatos histricos com as invenes mais absurdas do cristianismo. Desiludido da sua f
pelo silncio de Plutarco, consola-se dizendo que Plutarco
sincero na crena das suas divindades e que por isso, em nenhuma das obras que escreveu
sobre moral se refere aos cristos5.
Sneca, que por seus escritos
cheios de mximas perfeitamente crists faz duvidar se foi cristo ou teve relaes com os discpulos de Cristo, no seu livro
sobre as crenas, extraviado ou
destrudo, dado a conhecer por
Santo Agostinho, no diz uma
nica palavra acerca de Cristo, e,
falando dos cristos, aparecidos
j em muitos pontos da terra,
no os distingue dos hebreus, a
quem chama de um povo abominvel6.
Mas sobretudo expressivo e
decisivo o silencio de Flon
acerca de Cristo.
Flon, que contaria de 25 a 30

anos, quando apareceu Cristo, e

que morreu alguns anos depois
deste, nada sabe ou diz acerca
dele.
Como escritor distintssimo
que foi, ocupou-se especialmente de estudos sobre filosofia e religio, e, por certo, no esqueceria Cristo, seu compatriota de
origem, se Cristo realmente tivesse aparecido sobre a face da
terra e levado a cabo uma to
grande revoluo do esprito humano.
Uma circunstncia de grande
relevo torna mais eloquente o silncio de Flon em torno de
Cristo: que todos os ensinamentos de Flon podem passar
por cristos, de tal sorte que Havet no hesitou em chamar a Flon um verdadeiro Padre da Igreja.
Por outro lado, Flon se preocupou especialmente em conjugar o judasmo com o helenismo
tomando do Antigo Testamento
as partes mais edificantes, depois de distinguir o sentido alegrico do literal, enxertando na
rvore da religio hebraica o
misticismo dos neoplatnicos
alexandrinos. Deste modo, chegou a formar uma doutrina platnica do Verbo ou Logos, que
tem muita afinidade com a do IV
Evangelho, na qual o Logos

C. Cant, Histria Universal, poca

VI, Parte II
6
Ernest Havet, O Cristianismo e suas
Origens. O Helenismo, tomo II, Ch.
XIV
17

precisamente o Cristo. Pois bem:

no isto uma grande
revelao?
Flon, que vive no tempo de
Cristo, que j clebre antes do
nascimento dele, e que morre
ainda alguns anos depois; Flon,
que realiza com o Judasmo a
mesma transformao, helenizao e platonizao idntica que
os Evangelhos promovem, sobretudo o IV; Flon, que fala do
Logos ou do Verbo do mesmo
modo que o IV Evangelho, porque no cita Cristo uma nica
vez sequer em suas numerosas
obras?
Porventura, no prova este
fato eloquentssimo que Cristo
nunca foi pessoa histrica e real,
mas sim pura inveno ou criao mitolgica e metafsica, para
o que contribuiu mais do que
ningum o prprio Flon, que escreveu, como se fosse um cristo, sem saber nada de tal nome,
que fala do Verbo sem conhecer
o Cristo, e que ensina a mesma
doutrina atribuda Cristo?
Se Flon pde falar do Verbo e
escrever como se fosse um cristo, antes de Cristo, sem nada
saber e nada dizer acerca dele,
no indica isto que o Cristianismo se elaborou sem Jesus e por
obra precisamente e principalmente do mesmo Flon, que no

diz uma nica palavra acerca da

pessoa humana, da existncia
material e histrica de Cristo?
Em suma: se Cristo um dia
existiu, como explicar a incompreensvel anomalia de que Flon
no fale dele?
Por outro lado, Flon, o Plato
hebreu, alexandrino, contemporneo de Cristo fala de todos
os acontecimentos e de todos os
personagens principais do seu
tempo e do seu pas, sem esquecer Pilatos. Conhece e descreve
os essnios estabelecidos junto
de Jerusalm nas ribeiras do Jordo. Foi como delegado a Roma
para defender os hebreus no reinado de Calgula, o que faz supor nele um profundo conhecedor das coisas e nomes da sua
terra. Se Cristo tivesse existido,
Flon certamente ver-se-ia obrigado a, no mnimo, a referir-se a
ele.
O silncio de todos os escritores contemporneos acerca de
Cristo tem sido, nestes ltimos
tempos, objeto da mais atenta
considerao por parte da verdade histrica, embora alguns escritores liberais tenham-no avaliado de maneira leviana e superficial.
Salvador explica o fenmeno
apoiando-se em dbil vestgio
deixado em Jerusalm pelo filho
18

de Maria7. O prprio Stefanoni

no pode explicar o fenmeno
sem reduzir o nascimento de
Cristo e toda a sua vida a propores demasiadamente mesquinhas, circunscritas aos limites
de uma ocorrncia comum8. Mas
esta explicao inadequada.
Ns no conhecemos mais do
que um nico Jesus: o dos Evangelhos e dos Atos dos Apstolos.
Este personagem no deixou nenhum vestgio em Jerusalm,
contra o que pretende Salvador;
sua vida no foi mesquinha, em
oposio ao que supe Stefanoni, ao contrrio, a vida de Cristo,
segundo a Bblia, foi de tal forma rumorosa e extraordinria
que nenhum outro Ser Humano
viveu algo semelhante.
Jesus deu causa a alvoroos
pblicos, a priso, a um processo, a um drama judicial seguido
de morte trgica. Realizou prodgios maravilhosos, desde a visita
dos anjos at as estrelas que
marchavam para indicar o lugar
do seu nascimento aos soberanos
vindos da sia expressamente
para o visitar; desde a degolao
dos inocentes s discusses que

sustentou aos doze anos com os

doutores; desde a multiplicao
do nmero e a transformao da
natureza dos elementos cura
dos enfermos e ressurreio
dos mortos; desde. a dominao
dos elementos s trevas e terremotos, que assinalaram a sua
morte at sua prpria ressurreio.
Ora, perante um personagem
to extraordinrio e acontecimentos tais que atrairia a ateno das pessoas mais indiferentes e excitaria a curiosidade dos
cronistas, analistas e historigrafos, o silncio da histria absolutamente inexplicvel. Inverossmil e singularssimo, como
acertadamente notou Dide9. Este
silncio constitui, por irrespondvel, uma grande presuno
contra a existncia histrica e
real de Cristo. Outros elementos
crticos nos provam que s a inexistncia de Cristo pode explicar
o silncio da histria em volta
dele, e que, por sua vez, este silncio demonstra aquela no
existncia.
O mesmo silncio da Histria
acerca de Jesus revela-se tambm a respeito dos apstolos, sobre os quais no existem outros
documentos seno os eclesisti-

J. Salvador, Jesus Cristo e sua Doutrina, tomo I, livro II.

8
Luigi Stefanoni, lugar mencionado
tambm na Histria Crtica das Supersties, Vol II , Cap. I.

A. Dide, O fim das Religies, Paris,

Flamarion, pag. 55.
19

cos, destitudos de todo o valor

provativo, pois que n-los apresentam, no como homens naturais, mas como personagens sobrenaturais, ou pelo menos, taumaturgos, o que vem a dar na
mesma 10.
Os nicos fatos histricos que
se atribuem aos apstolos, tais
como a viagem de S. Pedro a
Roma e as suas disputas com Simo Mago, o encontro de S. Pedro com Jesus e o famoso Quo
vadis, Domine?, morte de S. Pedro e outros fatos, so narrados
exclusivamente em livros decla-

rados apcrifos pela prpria

Igreja. Outro tanto pode afirmarse de Jos e de Maria, progenitores de Cristo, e bem assim de
seus irmos e de toda a sua famlia.
Todas estas circunstncias aumentam a significao do silncio da histria em volta de Cristo, circunstncias que adquirem
maior valor quando se v que
Cristo, Maria e os Apstolos so
puras criaes msticas.

10

Emilio Ferrire, no seu excelente livro

Os apstolos demonstra a impossibilidade de S. Pedro ter estado em Roma,
impossibilidade esta confirmada pelo silncio dos mais antigos escritores da
Igreja, at segunda metade do sculo
IV. Porm, o autor comete o equvoco
de tomar como fonte histrica os Atos
dos Apstolos, escolhendo as poucas
notas que estes nos deixaram, como se
fossem notcias verdadeiras. A simples
considerao de que nada do que narram os Atos est conforme com qualquer dos autores profanos deveria bastar
para nos pr em guarda a respeito desta
fonte, que no pertence de modo algum
Bblia porque, at na compilao dos
livros cannicos da Bblia, a Igreja teve
o astucioso cuidado de se descartar de
todos os documentos que falavam de
Cristo, Maria ou dos Apstolos que pudessem ser facilmente impugnados pela
crtica histrica, evitando, assim, o perigo de se p-lo a descoberto desde o seu
princpio.
20

CAPTULO II
AS SUPOSTAS PROVAS HISTRICAS DA EXISTNCIA DE CRISTO

no o abandonaram nem mesmo

depois de morto. Vivo e ressuscitado, reapareceu no terceiro dia
da sua morte como o haviam
predito os santos profetas, e realizou muitas outras coisas milagrosas. A sociedade crist que
ainda hoje subsiste, tomou dele
o seu nome11.
Salvador, Renan, Stefanoni e
vrios outros escritores nada dizem acerca da possibilidade de
terem sido alteradas as palavras
de Josefo, o que se compreende
em autores que, embora no
creiam na divindade de Jesus,
abrigam em si a crena nesse
Cristo Homem, mais ou menos
extraordinrio, do qual se originou o Cristianismo.
Porm, uma anlise criteriosa
levar convico de que a passagem de Josefo relativa a Jesus
foi interpolada. O texto est perdido no meio de um captulo,
sem conexo alguma com o assunto que o precede e o que lhe
sucede, intercalado nos relatos
de um castigo militar infligido
ao populacho de Jerusalm e dos
amores de uma matrona romana

Os nicos autores profanos

que falaram de Cristo reputados
como testemunhas da sua existncia foram Tcito, Suetnio e
o historiador hebreu Josefo.
Vamos, pois, examinar um a
um estes testemunhos para vermos que, no s no constituem
prova da existncia de Cristo,
como tambm so novas demonstraes do contrrio.
De todos os historiadores citados, o nico que poderia ter valor de prova pela sua qualidade
de historiador hebreu Josefo,
ainda que tenha vivido e escrito
muitos anos depois do perodo
que se considera como sendo o
da vida de Cristo.
Josefo fala de Cristo apenas
casualmente nestas poucas linhas: Naquele mesmo tempo,
nasceu Jesus, homem sbio, se
que pode se chamar de homem
pois realizou obras admirveis,
ensinando aqueles que queriam
inspirar-se na Verdade. No s
foi seguido por muitos hebreus,
como tambm por alguns gregos. Era o Cristo. E, tendo sido
denunciado a Pilatos pelos principais da nossa nao, este f-lo
crucificar. Os seus partidrios

11

Josefo, Antiguidades Judaicas, Livro

XVIII, cap. III
21

com um cavalheiro que obtm os

seus favores fazendo-se passar
por uma personificao do Deus
Anbis.
Alm do mais, estes dois
eventos histricos so relacio-nados entre si. Esto interligados porque o historiador, ao
relatar o segundo, chama-lhe de
outro acidente deplorvel, donde
se depreende que esse outro acidente deplorvel s pode estar
relacionado com o primeiro, do
motim popular e a consequente
represso.
A passagem intercalada entre
esses dois acontecimentos no
pode ser atribuda a Josefo porque rompe bruscamente o fio da
narrao, e o autor revela-se, em
toda a sua obra, mestre na arte
de colocar cada coisa em seu lugar12.
Alm disso, na referida passagem, Josefo fala de Cristo como
o faria um bom cristo, pois considera-o um ser sobrenatural e
relaciona-o com as predies
dos profetas.
Como pde Josefo empregar
semelhante linguagem, isto ,
acreditar na divindade de Cristo
sem ser cristo e continuando
hebreu? tanta a evidncia que
at o erudito padre Gillet se v

obrigado a reconhecer que Josefo no pde falar daquele modo,

como o faria um cristo, e que,
por conseguinte, deve ser considerado apcrifo e intercalado o
texto referido13
Alm disso, constitui-se em
prova direta e definitiva desta interpolao o fato de S. Justino,
S. Cypriano, Tertuliano e Orgenes, em suas numerosas e ardentes polmicas contra os hebreus
e pagos, no citarem esta passagem de Josefo.
Orgenes declara que Josefo
no reconhecia Cristo14 na pessoa de Jesus, o que no diria se o
personagem citado por Josefo
fosse conhecido no seu tempo.
Em suma: por consenso de todos os crticos sensatos e competentes, esta passagem de Josefo
foi julgada interpolada por uma
piedosa fraude dos cristos primitivos.
Cita-se, ainda, outra passagem
de Josefo (Livr. XX, cap. 9), na
qual, falando na condenao de
Thiago, acrescenta: Irmo de Jesus, chamado o Cristo. Aqui Josefo se contradiz porque fala de
Cristo como de um homem qualquer, demonstrando que no cr
13

Larroque, Exame crtico das doutrinas da religio crist. Prim. Part. cap.
IV.
14
Contra Celso, livro 1, 47.

12

A. Peyrat, Histria elementar e crtica de Jesus. Concluso.

22

na sua divindade, ao passo que

noutro lugar mostra acreditar
nela.
Esta contradio se esclarece
ao se considerar interpolada ou
desfigurada a passagem anteriormente relatada.
Mas, na realidade, no h critrio fixo para aceitar a primazia
de uma ou de outra das duas passagens contraditrias, de forma
que, no s uma exclui a outra,
como as duas se excluem mutuamente. Apenas que na ltima, a
interpolao foi feita com maior
astcia do que na primeira, pois
nela Josefo fala como hebreu
que era, o que se explica por ser
anterior primeira, j que existia
no tempo de Orgenes e exigiu
maior prudncia.
A ltima passagem no e
no pode ser considerada autntica pela simples, bvia e indeclinvel razo de que, se Josefo
houvesse tido efetivamente notcias de Jesus, chamado o Cristo,
no teria deixado de se explanar
muito mais sobre a sua vida, tratando-se de um homem que tomara uma parte to grande, to
notvel, to extraordinria, to
original e culminante na histria
do seu pas. Se alguma dvida
ainda restou sobre a prova definitiva de que a passagem de Josefo acerca de Jesus foi interpo-

lada, nada mais nos resta do que

ler Fcio, que declara formalmente que nenhum hebreu jamais falou de Cristo.
Vejamos, agora, Tcito.
A passagem deste historiador,
que pode apresentar-se como
testemunho a favor da existncia
de Jesus, a seguinte:
Nero, sem grande alarde, submeteu a processo e a penas
anormais aqueles que o vulgo
chamava cristos, por causa do
dio que lhes votava por suas
feitiarias. Quem lhes deu o
nome foi Cristo, a quem Pncio
Pilatos, no reinado de Tibrio,
condenou ao suplcio. Apenas
reprimida, esta perniciosa superstio (o cristianismo) fez
novamente das suas. No na Judeia, de onde provinha todo o
mal, mas na prpria Roma, para
onde afluam de toda a parte os
sectrios, cometendo as aes
mais audaciosas e vergonhosas.
Por testemunho dos que os puniam e pela opinio pblica geral,
(os cristos) eram incendirios e
professavam dio extremo ao
gnero humano15.
Nunca se cometeu uma falsificao mais evidente em detrimento do grande historiador romano, falsificao esta que se
15

Tcito, Anais, livro 15, 44.

23

estende a todo o texto.

Enquanto Tcito afirma que o
vulgo chamava assim aos cristos porque eram odiados por
suas feitiarias, o falsificador flo contradizer-se nas linhas que
logo se seguem, e nas quais pretende que os cristos procediam
de Cristo.
Tal contradio impossvel
num escritor da envergadura de
Tcito, e resulta da interpolao
das palavras que se referem a
Cristo, porque a etimologia dada
por Tcito ao nome dos cristos
somente a que corresponde
sua opinio favorvel dos cristos, expressamente posta e
mantida em todo o trecho em
que ele fala dos mesmos16.

Outra circunstncia, que prova

a interpolao, encontra-se na
passagem do mesmo Tcito,
oportunamente revelada por Ganeval17 e onde o eminente historiador romano (Liv. II, 85) diz
que foram expulsos de Roma os
hebreus e os egpcios, que formavam uma nica superstio.
Neste ponto, evidente que Tcito no faz proceder da Judeia
os cristos, mas do Egito, destruindo assim a pretendida origem
etimolgica dos cristos de Cristo, origem essa que o obriga a
defender na passagem que vimos
de examinar.
deparamos sempre com o motivo pelo
qual Tcito colocou naquela passagem o
per flagitia invisos, que no teria, em tal
caso, relao alguma com o resto do
texto, ao passo que estaria em seu lugar
na filpica que dedica, mais frente, aos
cristos. Pelo contrrio, este trecho estaria perfeitamente no seu lugar, mesmo
como est porque tem relao com o
trecho seguinte, em que Tcito fala dos
cristos, admitindo ns a interpolao
do perodo intermdio em que se faz dizer a Tcito que o nome de Cristos
vem de Cristo. Mas, deixemos na dvida essa questo etimolgica: resultaria
da que Tcito deu testemunho histrico
de Cristo? De modo algum. Ainda nesta
hiptese, no teria feito mais que citar o
que os cristos diziam, especialmente
nos tribunais, para dar a conhecer a pretendida origem histrica da sua superstio.
17
Ganeval, Luiz Jesus, perante a
histria, nunca existiu. Cap. IV Genebra. Livraria Veresoff etc... 1874

16

Nota da segunda edio. quos per

flagitia invisos vulgus Christianos appellabat. (que, odiados por seus crimes, eram popularmente conhecidos
como cristos). Os nossos anticrticos
caram sobre a traduo desta passagem
de Tcito com tanta disposio quanto
certo terem a insnia de crer que, enfraquecido assim o nosso argumento, ficava comprometida a seriedade do livro.
falta de melhor juzo, pensaram que,
atacando este argumento, feriam o prprio calcanhar de Aquiles. Pois bem:
queremos deixar na dvida a questo de
saber se Tcito quis dar ao nome dos
cristos a origem da averso que inspiravam com suas feitiarias. Queremos
admitir que no haja relao alguma etimolgica, pelo menos aparente, entre o
homem e o assunto. Mas, nesse caso,
24

De maneira que os que falsificaram esta passagem esqueceram-se de falsificar aquela onde
Tcito ignora Cristo, absolutamente, e onde afirma, como em
seu lugar demonstraremos, que o
Cristianismo no procede de
Cristo, mas sim da fuso do hebrasmo, do orientalismo e do
helenismo, realizada no Egito.
Mesmo que no se quisesse
admitir esta fraude, o testemunho de Tcito no provaria de
modo algum a existncia de
Cristo, visto que ele o cita unicamente para dar a origem etimolgica do nome dos cristos.
No se pode admitir que Tcito tenha escrito acerca de Cristo
da forma enganosa com que o fizeram escrever, pois se Cristo tivesse realmente existido, sabendo-o ou conhecendo-o, o historiador teria falado certamente
muito mais a respeito dele, nunca limitando-se a falar de um homem extraordinrio, em poucas
palavras, ditas a correr e entre
incidentes ocasionais18 .

A passagem de Suetnio
ainda mais breve e mais contraditria.
Roma diz ele, falando do
reinado de Cludio expulsou
os judeus que, instigados por
Cresto, promoviam contnuos tumultos19.
Ponhamos de lado a diferena
entre Cresto e Cristo20 para analisarmos a dificuldade a que d
origem a pessoa aludida por Suetnio.
Se era Cristo, como acreditar
que tenha sido expulso de Roma
onde nunca esteve? E, se esteve
em Roma, como podia ele viver
ainda no tempo de Cludio, se
Tcito nos diz que foi crucificado no reinado de Tibrio, que
precedera o de Calgula e este o
de Cludio? Em vista disto, foroso reconhecer que os dois
testemunhos, de Tcito e Suetdo caminho e que outros, mais competentes do que ns, tm apoiado a interpolao de Tcito.
19
Suetnio, Vida de Cludio, cap. 25.
20
Esta questo etimolgica no to
desprezvel assim, como Larroque e outros consideraram. Ganeval pretende
que o nome de Cristo,empregado pelos
cristos nos sculos I e II em Roma, e
nos livros sybillinos no Egito seja uma
derivao do nome de Cresto, aplicado
a Serpis, Bom e Agathos. Ainda, segundo ele, Cristo uma pura e simples
transformao do Deus morto e ressuscitado do Egito.

18

Alfredo Taglialatela, no Rinnovamento di Roma de 23 de julho de 1904, n.

30, faz saber que Hochart sustentou a
interpolao de Tcito com muito mais
veemncia do que ns o fizemos. Ignoramos a crtica de Hochart e lamentamos muito. Mas somos gratos ao sr. Taglialatela, pela, sua informao, que
vem a confirmar que no estamos fora
25

nio, a respeito de Cristo, se excluem e se eliminam mutuamente.

O testemunho de Plnio, o
Moo, ento quase estranho ao
debate. Numa carta enviada a
Trajano, fala em Cristo21, no
como pessoa de quem se pretende demonstrar existncia histria, mas como divindade simbolizadora da adorao dos cristos. Pela mesma razo, teria
aludido a Brahma, falando dos
brahmanes, para indicar o objeto
do seu culto, sem com isto querer demonstrar a existncia de
Brahma. Em suma: Plnio falou
de Cristo s etimologicamente,
sem emitir opinio alguma sobre
a sua existncia.
Portanto, fora os testemunhos
de Suetnio e de Plnio por impertinentes questo, e demonstrada a falsificao do que se
atribui a Josefo e a Tcito, o que
fica das pretendidas provas histricas da existncia de Cristo?
Nada, absolutamente: apenas
a prova do contrrio. Teriam
sido necessrias as falsificaes
para provar a existncia de Cristo se esta fosse real?
As falsificaes s foram fei-

tas para ocultar verdade. E como

as falsificaes deviam ter sido
praticadas para fazer crer na
existncia de Cristo, temos de
deduzir, logicamente, que ele
nunca existiu, pois no seria necessrio falsificar a histria para
nos provarem a sua existncia.

21

Todos comigo invocaram os Deuses e

ofereceram incenso e vinho tua imagem, maldizendo o Cristo. (Plinio Epist.
97, liv. X.
26

CAPTULO III
PROVAS HISTRICAS CONTRA A EXISTNCIA DE CRISTO

A histria no s ignora Cristo, no s prova que os autores

profanos que dele falaram foram
neste ponto falsificados, mas at,
existem outras provas histricas
que demonstram a sua no existncia.
Chamamos de histricas a estas provas porque so fatos verdicos, certos e positivos, porque
so testemunhos concretos e vlidos de escritores e de determinadas escolas, ao passo que as
provas que apresentaremos a seguir, ainda que valiosas, no tm
o mesmo valor histrico por serem dedues exegticas da bblia e da mitologia comparada,
extradas de documentos prprios da f crist e da histria das
crenas humanas.
Ganeval reuniu grande nmero dessas provas na sua obra Jesus, Perante a Histria, Nunca Existiu,
excelente pela sua convico e
sria pelo seu propsito, obra
que merecia melhor sorte apesar
das suas repeties provenientes
da falta de sistematizao e da
unilateralidade da tese que v em
Cristo uma transformao pura e
simples de Serpis, tese que poder ser justa mas, por falta de
documentao suficiente, pode

no ser correta mas somente provvel, muito provvel, mesmo

porque, Serpis certamente o
deus que tem mais analogias
com Cristo.
No nosso entender, Ganeval
no desenvolveu adequadamente
a sua tese. Foi infeliz ao lhe introduzir elementos anlogos aos
da mitologia dos outros povos
orientais. Deveria ter percebido
que, apesar de certas expresses
simblicas referentes cpula,
como Serpis, Cristo no tanto
a encarnao alegrica do Phallus como o do Sol.
Entretanto, faamos-lhe a devida justia, reconhecendo que
descobriu a verdade da lenda de
Cristo e dos relatos da histria,
quando certo que, antes dele,
s Dupuis e Volney abordaram a
tese da mitologia comparada.
Entretanto, as provas se acumulam, e os recentes trabalhos convergem todos para a demonstrao definitiva desta verdade.
As provas histricas contra a
existncia de Cristo provm dos
hebreus, dos pagos e at de alguns cristos primitivos e padres
da Igreja. Parecer estranho, mas
assim, como veremos.
27

O hebreu alexandrino Flon,

no seu livro sobre os terapeutas,
relata que estes viviam como
verdadeiros cristos, que abandonaram bens e famlia para se dedicarem ao ascetismo, que tinham livros religiosos e seguiam
as mximas de seus pais.
Eusbio, na sua Histria, (liv.
II, cap. X e XVII) confirma isso
afirmando que os livros de que
fala Flon eram os Evangelhos e
os escritos dos Apstolos, e declara que os terapeutas citados
por Flon so os cristos solitrios.22
O que se conclui destes documentos que o cristianismo
muito anterior a Flon. Portanto,
se os Evangelhos e os escritos
dos Apstolos j existiam antes
de Flon, e se Flon nasceu 25 ou
30 anos antes de Cristo, v-se
logo que a existncia dos cristos
anterior a Cristo.
E isto se confirma pelo fato
dos judeus e egpcios, que formavam uma nica superstio
os cristos, no dizer de Tcito
terem sido expulsos de Roma

duas vezes no tempo de Augusto

e uma terceira no tempo de Tibrio, no ano 19 da nossa era.
Estas expulses desmentem
implicitamente a existncia de
Jesus, pois tiveram lugar antes de
se falar do nome cristo, referindo-se evidentemente superstio judaico egpcia - que se
confunde com o cristianismo nascido da fuso do judasmo
com o orientalismo egpcio, com
vestgios muito prximos do neoplatonismo alexandrino 23.
Outro padre da Igreja, S.
Epifnio, confirma as palavras
de Flon e de Eusbio. Segundo
ele, os terapeutas do Egito citados por Flon, que habitavam
junto do lago Maretides, so os
cristos24 que tinham o seu Evangelho e os seus Apstolos.
Flon falou dos cristos, como
sendo muito anteriores a si prprio, atribuindo-lhes um Evangelho e vrios Apstolos.
Isto exclui absolutamente a
existncia de Cristo, pois este teria nascido quando Flon j con23

No exagero dizer que no existia

ainda a palavra cristo quando j existia
a superstio judaico crist. De fato, o
cristianismo existiu algum tempo antes
do seu nome. Este s foi elaborado e criado muito depois, pelo processo de diferenciao.
24
S. Epifnio, Cont. er., p.120. In Ganeval.

22

Alfred Maury, no estudo da histria do

comeo do cristianismo contido em seu
livro Crenas e Lendas da Antiguidade,
chama isso de uma m interpretao de
Eusbio. Mas no explica as razes. Enquanto que ele prprio, algumas linhas
antes, cita Filon entre aqueles que tm
servido de guia para Eusebio.
28

tava 25 a 30 anos, e Flon no

poderia esquec-lo j que se ocupava dos cristos.
Alm disso, sabe-se que os
Evangelhos atuais no apareceram seno muito tempo depois
de Cristo, de modo que no pode
ser a eles que Flon alude falando
dos livros (os Evangelhos, segundo Eusbio) e dos terapeutas
(os cristos, segundo Epifnio).
O testemunho de Flon contra a
existncia de Cristo tanto mais
formidvel quanto o mesmo Flon contribuiu intensamente para
a formao do cristianismo25.
Fcio opina que dele que
procede a linguagem histrica da
Escritura. Ainda mais: Flon escrevera um tratado, um verdadeiro Evangelho acerca do Deus
Bom (Serpis) livro que foi
destrudo e cujas alegorias deviam ser to semelhantes s dos

Evangelhos que logo se atriburam a Cristo.

No faltou tambm um falsificador cristo que ousou dizer a
Orgenes que, no seu Evangelho
sobre o Deus Bom, Flon falara
de Jesus sem escrever o seu
nome 26.
E se este Evangelho de Flon
acerca do Deus Serpis, Evangelho um sculo anterior ao dos
cristos, era essencialmente semelhante aos que depois vieram
a ser os Evangelhos cristos, ficamos na dvida sobre se ele
quis fazer crer, falando de Serpis, o Deus morto e ressuscitado
do Egito, que se referira a Cristo
(ainda que o falsificador diga:
sem o nome-lo).
Logo, temos de reconhecer
que Flon foi um dos fundadores
dessa crena que depois se converteu em cristianismo, que escreveu um Evangelho mais tarde
atribudo a Jesus, que Flon no

25

Nota da segunda edio. Parece haver

aqui uma contradio, visto termos afirmado que o Cristianismo anterior a Flon, e dizermos mais adiante que foi ele
o seu principal fundador. Se entendermos que a multiplicidade de crenas que
formam uma doutrina, uma f, um sistema complexo de dogmas, mximas e ritos produto da colaborao de varias
geraes, de vrios sculos e de muitos
sbios, at que encontre o seu precpuo
expositor, este tem direito a ser considerado o seu fundador. Assim, pode dizer-se que Marx o fundador do socialismo, embora. este j existisse sculos
antes, em vias de formao.

26

Eis a passagem de Orgenes interpolada: "No livro III de sua obra Sobre o
Deus Bom, Filon escreve um episdio
alegrico sobre Jesus, ainda que no citando seu nome (Contra Celso). Ganeval demonstra que o nome de Jesus foi
interpolado na obra de Orgenes. Se Flon tivesse escrito sobre Jesus, citaria a
ele e no a gatos, que era o deus Serpis. A falsificao tanto mais evidente
quanto certo que Flon e Orgenes nem
conheceram nem nunca falaram de Jesus.
29

conheceu e nem citou em seus

trabalhos.
Posto isto, o silncio de Flon
acerca de Jesus no s prova que
este nunca existiu, como autoriza
e legitima a hiptese que no
desenvolver deste trabalho ser
corroborada por outras provas27
de que Flon foi o principal fundador do cristianismo.
Os seus copiadores no fizeram mais do que introduzir o
nome de Jesus em lugar do de
Serpis, substituindo o Deus
Bom dos egpcios por outro Deus
morto e ressuscitado, que Jesus28.
Em qualquer dos casos, fica
evidente que Flon escreveu um
Evangelho sobre Serpis, o qual
logo pde adaptar-se a Jesus,
donde, segundo Fcio, se derivaram os Evangelhos posteriores.
igualmente certo que Flon descreveu os Terapeutas como muito anteriores a Cristo, tendo j os

seus Evangelhos e os seus Apstolos; que estes Terapeutas eram

os cristos primitivos, e segundo
Eusbio e Epifnio, existiram
muito antes de Cristo e, enfim,
que o mesmo Cristo nunca existiu.
Pondo de lado as inmeras
provas que Flon nos fornece29,
vejamos as que nos do cristos
autnticos e de valor perante a
Igreja S. Clemente Alexandrino e Orgenes cujos testemunhos so tanto mais concludentes, quanto certo terem contribudo poderosamente para a difuso do cristianismo.
S. Clemente Alexandrino e
Orgenes, este ltimo falecido no
ano 254, negam a encarnao, e,
por conseguinte, a existncia de
Cristo.
Assim se depreende da anlise
feita pelo patriarca Fcio que, falando do livro das Disputas de S.
29

Dide, na obra j citada, pe em destaque um dilogo com Trifon, de Justino

mrtir, no qual o hebreu Trifon nega a
existncia e a apario de Cristo sobre a
terra, dizendo: se Jesus nasceu, em algum ponto da terra, esse ponto completamente desconhecido. Faz notar que
Celso, cuja obra foi destruda, no nega
a existncia de Cristo. Celso, porm, que
viveu no sculo II no cuidou de tal assunto, visto que a sua tese era outra, e
que esta se limitou a refutar o cristianismo, valendo-se para isso dos prprios livros da nova religio.

27

Veja-se, Parte IV, Cap. II.

28

Um eloquente testemunho citado por

Ganeval para denunciar a origem egpcia dos Evangelhos est nas alegorias do
jumento e dos porcos. Especialmente
deve se notar a parbola do filho prdigo, que se faz guardador de porcos, e o
milagre dos demnios arrojados dos
possessos para os porcos. Tanto um
como o outro destes episdios esto totalmente deslocados na Judeia, mas no
no Egito, onde o porco era a imagem da
dissoluo e smbolo do demnio.
30

Clemente, afirma que nele o autor declarara que Logos, o Verbo,

nunca encarnara (p. 286, in Ganeval, c. II e III) e, analisando os
quatro livros dos Princpios, de
Orgenes, mostra-nos que este
falava de Cristo segundo a lenda
e que, a respeito da encarnao
do Salvador, opinava que o mesmo Esprito se encontrava em
Moiss, nos profetas e nos apstolos, o que leva Fcio a declarar
escandalizado que neste livro
Orgenes escreveu muitas blasfmias30.
A ns s importa constatar que
a forma pela qual se exprimem
S. Clemente e Orgenes, falando
do Verbo, do Cresto e do Salvador, exclui absolutamente a existncia de Cristo, pois nenhum
deles assim falaria se Cristo tivesse sido um homem real e verdadeiro. E nem ns poderamos
pormenorizar mais, visto que esses livros foram todos destrudos.
Ganeval cita ainda os testemunhos de S. Irineu, Papias e S.
Justino, o primeiro dos quais
afirma que o Deus cristo no
homem nem mulher; o segundo
cita fragmentos do antigo Evangelho egpcio, e o ltimo, falando do Logos (Cristo), afirma que
uma emanao de Deus produ-

zida como as projees dos raios

do Sol.
Como se v, as trs opinies
concordam em negar a existncia
de Cristo. E trata-se de santos e
telogos clebres, insuspeitos de
averso contra o cristianismo, do
qual foram os principais e mais
autorizados propagadores.
Cita ainda Ganeval, apoiandose em Fcio, as opinies de Eunomius, Agpio, Carmim, Eulgio e outros cristos primitivos,
que todos eles formaram do
Cresto um conceito que exclui a
sua existncia material e corprea.
E finalmente lembra o juzo
do S. Epifnio acerca das mais
antigas seitas herticas dos Marcinitas, Valentinianos, Gnsticos,
Simonianos, Saturnilianos, Basilidianos, Nicolasianos e outros,
dos quais deduz que o Deus Redentor dos cristos Horus, filho
da Trindade egpcia, convertido
mais tarde em Serpis.
A estas seitas mencionadas por
Ganeval, que negavam a existncia do Verbo, deve juntar-se especialmente a dos Docetistas,
impugnadores da realidade de
Cristo, que Salvador 31 refuta no
livro Jesus Cristo E A Sua
Doutrina, citando o quarto Evan31

Salvador, Jesus Cristo E A Sua

Doutrina, livro II, cap. II.

30

Fcio, in Ganeval
31

gelho que destaca o golpe de lana que fez manar sangue e gua
do corpo de Cristo, e que isto
provaria a sua realidade.
A existncia desta seita particularmente importante, porque
no dizer de S. Jernimo32, foi
contempornea dos Apstolos.
E, caso no fosse bastante o
que j foi dito, tnhamos Cerinto,
Cerdon, Taciano, e os Ebionitas,
todos eles impugnadores da existncia de Cristo, e, sobretudo,
Saturnino, que segundo o abade
Pluquet, viveu nos tempos e nas
paragens onde Cristo realizou os
seus milagres, apesar de ter-lhe
negado, ele tambm, um corpo
natural.
A negao da existncia de
Cristo por parte dos primeiros
herticos, alguns dos quais viveram no tempo e no lugar onde teriam residido Cristo e os Apstolos, prova histrica evidente de
que eles nunca existiram. Um
testemunho valiosssimo, apresentado tambm por Ganeval, o
do imperador Adriano que tendo
feito uma viagem a Alexandria
no ano 131 declarou que o Deus
dos cristos era Serpis e que os
devotos de Serpis eram aqueles
a quem chamavam bispos dos
cristos. Sua opinio est de

acordo com todos os documentos

conhecidos daquela poca.
poca em que no existiam
ainda os atuais Evangelhos, em
que Tcito nos revela que os hebreus e os egpcios formavam
uma nica superstio, em que
Flon tinha j escrito sobre o
Deus Serpis, de tal frma que
facilitava a qualquer falsificador
cristo o ensejo de fazer crer que
se referia a Cristo, e em que havia j falado acerca dos cristos
primitivos os Terapeutas segundo a confisso de Eusbio e
Epifnio, apresentando-os como
muito anteriores a ele, que por
sua vez, era anterior a Cristo.
poca em que, segundo S.
Epifnio e Fcio, muitas seitas
crists continuavam adorando a
Horus como Deus Redentor, Filho da Trindade egpcia. poca
em que S. Clemente de Alexandria e Orgenes escreveram negando Jesus e falando de Cristo
nesse tempo Cresto, segundo a
lenda tudo isto por confisso
do prprio Fcio33.
33

Ganeval cita, entre as provas Histricas contra a existncia de Cristo, a linguagem de S. Paulo e daquele apstolo
Apolo chamado tambm Cresto, que nos
Atos dos Apstolos prega o cristianismo
sem ser cristo. Provas graves, sem dvida, por emanarem dos prprios documentos da f, e de que falaremos, quando tratarmos da Bblia.

32

Contra os luciferianos, cap. 8, in Estefnio, Dicionrio Filosfico.

32

CAPTULO IV
JESUS CRISTO NO PESSOA HISTRICA

No s a histria permanece
muda a respeito da pessoa de
Cristo; no s se demonstrou
que os autores histricos que
dele falam foram nesse ponto
falsificados; no s existem provas histricas contra a existncia
de Cristo, mas at se prova que a
Histria nunca o conheceu, no
podendo sequer conservar-nos a
sua fisionomia humana.
Cristo no pessoa histrica;
Deus, somente Deus, mais ou
menos antropomorfizado. A prpria etimologia nos indica: Jesus
significa Salvador, Cristo significa Ungido.
Na prpria Bblia e no Antigo
Testamento, o nome de Messias
ou de Cristo aplica-se a certos
reis pagos: a Cyro, segundo
Isaas (XLV, 1) e ao rei de Tyro,
segundo Ezequiel (XXVIII, 14).
Aplica-se, tambm, a todo o
povo e a todos os seus membros,
como se v nos Salmos.
Jesus Cristo quer dizer, pois:
O que foi ungido Salvador.
A prpria etimologia demonstra que se no trata de uma pessoa histrica.
Em que ano, nasceu Cristo?
Difcil e tenebrosa questo!

Quase todos os que dela tm se

ocupado concordam em que o
seu nascimento no coincide
com a era vulgar.
Durante os primeiros seis sculos, depois da sua pretendida
existncia, um monge, Dionsio
o Pequeno, no alude era crist, fixando o seu princpio, ou
seja o nascimento de Cristo, no
ano 753 da fundao de Roma,
data julgada errada em pelo menos 6 anos, ainda que este erro
no possa ser facilmente demonstrado. E compreensvel:
nada mais difcil de ser demonstrado do que aquilo que
no existe. Calvisio e Moestlin
contam at 132 variantes e Fabrcio cerca de 200.
Nada h que demonstre exatamente o dia do seu nascimento.
Uns falam em 6 ou 10 de janeiro; outros dizem 19 ou 20 de
abril, 20 ou 25 de maro, e alguns optam por dias e meses inteiramente diversos. No Oriente
celebrou-se o nascimento de 1o a
8 de janeiro e no Ocidente, no
dia 6 do mesmo ms.
Joo Crisstomo, no ano 375,
falava em 25 de dezembro como
um uso introduzido no Oriente.
33

Em Roma, fixou-se o nascimento de Cristo em 25 de dezembro. Isto antes do ano 354,

segundo se v num calendrio de
Bucer, daquela poca34.
Estas mudanas de datas foram interpretadas no sentido de
querer a Igreja colocar o nascimento do novo Deus em relao
com os dos Deuses Salvadores e
especialmente com o do Deus
Invicto, ou seja Mitra, que em
Roma se solenizava com grande
pompa, espetculos e luminrias
no dia 25 de dezembro, tendo os
cristos conferido ao seu Cristo
os atributos msticos daquele
deus Sol, cuja ressurreio os
pagos celebravam.
Esta hiptese no excluiria a
existncia de Cristo, mas deporia
muito em favor da sua divinizao. No obstante, fica destruda
pelo fato de estar em relao
com outras tantas datas mitolgicas: por exemplo, a festa do
achado de Osris, que tinha lugar
a 6 de janeiro (Creuzer, Symbolik und Mithologie).
Por aqui se v que a formao
do mito foi laboriosa e longa,
pois a Igreja primitiva fez todo o
possvel para colocar o nascimento de Cristo alm do solstcio do inverno, a fim de afastar

toda a suspeita de um novo mito

em nada diferente do dos Deuses
Redentores que nasciam somente em 25 de dezembro.
E no s se ignora o dia e ano
em que Cristo nasceu, como
tambm o lugar onde nasceu.
Segundo algumas profecias,
deviam ser em Nazar, e, segundo outras, em Belm, visto que
devia descender de Davi. O segundo e o quarto evangelistas
nada dizem a tal respeito. O primeiro e o terceiro, se bem que
falem dele, todavia contradizemse, visto que um faz de Belm a
sua residncia habitual, ao passo
que o ltimo, s por casualidade,
numa narrao de viagem inverossmil e impossvel, o faz passar por Belm. Alm disso, falam do assunto, relacionando-o
com as profecias, o que lhes tira
todo o interesse e seriedade histrica, convertendo-se em fontes
suspeitas pela sua preocupao
apologtica que os desqualifica
perante a crtica.
Mas, a Histria, que no conhece o nascimento de Cristo,
nem a data e nem o local, tambm desconhece em absoluto a
sua vida, a sua morte e todas as
demais circunstncias que, segundo os Evangelhos, acompanharam uma e outra.
Assim tambm a famosa de-

34

Bianchi-Giovini, Crtica do Evangelho, livro II.

34

relaes.35
Enfim, no h uma nica notcia acerca da sua pessoa fsica.
Cristo foi alto ou baixo? Barbado ou imberbe? Moreno ou
loiro? Feio ou formoso? Ningum o disse, jamais, de um
modo fixo e positivo, porque
ningum nunca o viu.
Tertuliano o descreve como
feio, conforme uma profecia de
Isaas, estando nesse ponto de
acordo com a Igreja do Oriente.
Santo Agostinho, porm, e com
ele a Igreja Latina, querem que
Jesus tenha sido formoso. Estas
duas opinies foram a origem
das diversas imagens de Cristo,
barbado ou imberbe. As disputas

golao dos inocentes, a no menos famosa Estrela dos Magos e

os prprios Magos, a morte trgica do Cristo e os terremotos e
trevas que a acompanharam que,
apesar de serem acontecimentos
de excepcional importncia, nem
sequer foram notados pelos contemporneos, nem ainda por
aqueles que deviam ter sido testemunhas oculares dos mesmos
fatos.
O silncio da histria sobre
tais acontecimentos supe algum
motivo mais grave e significativo que um simples desconhecimento histrico: supe a invalidao da veracidade dos nicos
livros que narram tais coisas,
isto , dos Evangelhos.
Mas, h mais: Cristo, ainda
que relatado pelos Evangelhos,
nunca realizou qualquer ato pequeno ou grande, desses que todos os Homens fazem durante a
vida. Por exemplo: no tomou
parte na Poltica do seu pas e do
seu tempo; nem uma nica vez
foi importunado pela justia apesar da sua vida de vagabundo;
no levou a cabo ato ou sacrifcio algum do culto.
Nenhum dos homens histricos, como Pilatos, Hannaz, Caifaz e outros, que deviam ter tido
relaes com Jesus, deixou algum vestgio dessas pretendidas

35

Anatole France, em sua pequena obra

prima O Procurador da Judeia, imagina, ao tempo de Vitlio, um encontro s
margens do golfo de Baia entre Llio
Lmia, patrcio romano exilado por Tibrio, e Pncio Pilatos. Lmia perguntou a Pncio, a quem conhecera em Jerusalm quando era procurador na Judeia, se ele se lembrava de um taumaturgo da Galileia chamado Jesus. Pontius Pilatus frona les sourcils et porta la
main son front comme quelqu'un qui
cherche dans sa mmoire. Puis, aprs
quelques instants de silence: Jsus?
murmu-t-il, Jsus de Nazareth? Je ne
me rappelle pas... "Pncio Pilatos
franziu as sobrancelhas e levou a mo
fronte como algum que busca em sua
memria. Ento, aps alguns instantes
de silncio, murmurou: Jesus? Jesus de
Nazar? No me recordo ...
35

duraram at ao sculo XVII, depois do que, prevaleceu o modelo atual de Cristo com cabeleira
espessa e barba farta.
O sudrio, que deveria ser um
retrato da face de Cristo, pois foi
estampado pelo contato direto
com o seu rosto, representa-o de
barba abundante. O sudrio, porm, no documento fidedigno,
ou porque existem outros igualmente autnticos, ou porque os
evangelistas no esto de acordo
sobre este ponto, e mesmo porque h esttuas e afrescos de
Cristo em que ele aparece, at
fins do ano 326, completamente
imberbe.
Por isso, o escritor Moy, que
tratou este assunto com muito
interesse e conscincia, conclui,
e com razo: Desde que se queira tocar em alguma coisa real
na vida de Jesus, no se encontra mais do que contradio e
incoerncia. Se porm, alguma
coisa h de indiscutvel essa
do aspecto fsico de Jesus...
Para ns, a ausncia total de informaes precisas sobre sua
aparncia uma prova certa de
que ningum jamais o viu36.
E, se ningum o viu, claro
est que ele nunca existiu.
Tudo o que se pretende saber
36

de Cristo, e no pouco, provm

das fontes crists, isto , dos
Evangelhos que no s no nos
fornecem prova alguma da existncia histrica de Cristo, como
at nos confirmam a sua no
existncia.
Do tudo o que anteriormente
se disse deduz-se que nada, absolutamente nada se sabe do
Cristo Homem por meio da Histria, que a nica fonte incontestvel em que devemos acreditar, sempre confirmada pelos
monumentos arqueolgicos.
Neste ponto, os que escreveram sobre a Vida de Jesus fracassaram inteiramente. Apenas
um ou dois, como Strauss e Renan, conseguiram salvar o seu
nome, graas ao seu talento e engenho.
Os cristlogos, ou no fizeram
mais do que escrever romances,
como Renan, ou se fizeram trabalhos srios, foi apenas na parte
crtica, como Strauss. Estes puderam salvar um fragmento, um
trao da pessoa histrica de Cristo sem que, todavia, critrio algum de demarcao os fizesse
separar o real do fantstico, e
sem perceberem que essa pretendida realidade tinha o mesmo aspecto evanglico de tudo quanto
eles reconheceram antes como
fantstico.

Moy, Adoradores do Sol.

36

pende da f em coisas, das quais

uma parte absolutamente fictcia, a outra incerta e somente
uma parte mnima verdadeira (e
veremos ainda que essa parte
mnima no existe) essa pretenso, dizia, to absurda que
hoje nem vale a pena refut-la37.
Poucas pginas antes, o mesmo Strauss dizia: H quem no
o queira ouvir nem acreditar,
mas todo aquele que se ocupar
sincera e seriamente deste assunto saber to bem como ns
que na Histria, poucos grandes
homens h sobre os quais estejamos to mal informados como
a respeito de Jesus38.
Ernesto Havet, confrontando a
certeza que se tem da existncia
de Scrates com a incerteza da
existncia de Cristo, diz: Scrates uma pessoa real, Cristo
um personagem ideal. Conhecemos Scrates por Xenofonte e
Plato, que o conheceram e escreveram sobre ele, na prpria
Atenas, entre os atenienses com
os quais vivera, e logo aps a
sua morte. Ver-se- pelo contrrio, que todos os que falaram de
Jesus no o conheceram (Havet
poderia ter acrescentado que

Por conseguinte, no perderemos mais tempo com os cristlogos e nem com os crticos que,
embora eliminando uma ou outra parte do Novo Testamento,
pretendem conservar a pessoa
histrica de Cristo.
O nosso trabalho consistir,
pois, cingindo-nos lgica, e
indo at as ltimas consequncias, em refutar indiretamente o
sistema ilgico dos cristlogos.
Antes, porm, de prosseguir,
recolhamos algumas das concluses a que chegaram os crticos mais autorizados, que tentaram a impossvel tarefa de escrever a vida de Jesus.
Strauss, depois de ter dito que
tudo pode admitir-se como provvel na vida de Cristo coisa
impossvel, como veremos
conclui sua obra colossal sobre a
Vida de Jesus: dizendo Mas
esta verossimilhana, vizinha da
certeza (to pouco deixou de
subsistente, da histria de Jesus,
e mesmo esse pouco se reduz a
uma verossimilhana vizinha da
certeza) no vai at muito longe... Poucas coisas so devidamente averiguadas e mesmo
aquelas a que de preferncia se
aferra a ortodoxia as milagrosas e sobre humanas nunca
aconteceram. A pretenso de
que a salvao dos homens de-

37

Strauss, Nouvelle vie de Jsus , trad.

franc. de Nefftzer e Dolfuss, v. 2, p. 418
e 419.
38
Strauss, Nouvelle vie de Jsus , trad.
franc., v. 2, p. 415 e 416.
37

nem mesmo estes foram conhecidos...), dirigindo-se a homens

que ainda o conheciam menos;
que escreveram meio sculo depois (esta verso a ortodoxa,
porm, nada garante que os
Evangelhos no sejam muito
posteriores data fixada pela
tradio) em pases que no
eram o seu e em lngua que no
era a sua. Esses no escreveram
mais que uma lenda: Jesus um
personagem que no tem histria, no tem biografia. No se
fala de seu aspecto nem se indica a sua idade. Sem dvida que
no era casado, porquanto pertena queles que se faziam eunucos para reino dos cus, o que
no tiveram o cuidado de nos
fazer saber em termos bem explcitos. Nada se diz acerca dos
seus costumes nem dos detalhes
da sua vida. Dele s se contam
as suas aparies, em sua boca
s se pem orculos. Tudo o
mais fica envolto em trevas, trevas que so precisamente a
substncia das coisas divinas...
Numa palavra, os que os falam
de Scrates so testemunhas; os
que nos falam de Jesus no o
conhecem, imaginam-no39.
Miron nos, diz, nada conhecemos da vida de Jesus. Os redato-

res dos Evangelhos e os primeiros autores eclesisticos, recolhendo as tradies correntes na

comunidade crist, poderiam
adquirir algum fragmento da
verdade; porm, como assegur-lo ante tantos elementos
mitolgicos e legendrios? Uma
vida de Jesus , por conseguinte, impossvel40 .
Enfim, Renan, o prprio autor
da Vida de Jesus, mesmo sob a
impresso de fantasia do seu romance e depois de reconhecer
que h bem pouco o que dizer da
vida de Cristo, acrescenta: Jesus
foi realmente um homem celestial e original, ou um sectrio hebreu parecido com Joo
Batista? Queremos acreditar
que o personagem real oferece
em si algum trao do personagem ideal. A nossa admirao
no desapareceria, ainda mesmo quando a cincia nada pudesse dizer de certo e chegasse
forosamente s negaes.
Quem sabe se Jesus aparece
nossa vista disfarado com humanas fraquezas somente porque o vemos de muito longe,
atravs da nvoa da lenda?
Quem sabe se aparece na histria como o nico homem irrepreensvel s porque faltam os

39

40

Ernest Havet, Le Christianisme et ses

origines, tom. I, p. 166-168.

Miron, Jsus rduit sa juste valeur,

Genve, 1864, p. XIII.
38

meios para o criticar? Ai de

mim! Creio, com sinceridade
que, se o tocssemos, como no
caso de Scrates, encontraramos tambm a seus ps um pouco do lodo terrestre. Quem sabe
se, neste caso, como nas demais
criaes do esprito humano, o
admirvel, o divino, o celestial
no seriam reivindicados com
iguais e legtimos direitos pela
humanidade? Em geral, a boa
crtica deve desconfiar dos indivduos, evitando entregar-se a
eles. Quem cria a massa, porque a massa possui, num grau
de espontaneidade eminentemente superior, os instintos morais da natureza humana. A beleza de Beatriz pertence a Dante
e no a Beatriz; a beleza de
Cristna corresponde ao gnio
hindu e no a Cristna, assim
como a beleza de Jesus e de Maria obra do cristianismo e no
de Jesus e de Maria41.
Renan no precisava ter dado
mais do que um passo para esclarecer a sua dvida. De Cristo
s se disse bem porque, como
afirma Havet, no foi pessoa histrica, mas ideal. Mais adiante
veremos que Renan foi bem sucedido ao revelar uma intuio
admirvel: atribuir o tipo do ho-

mem ideal, personificado em

Cristo, humanidade e no a
Cristo, visto ser um ideal humano a criao e personificao do
mesmo. Este ideal, porm, no
se encontra na Bblia, onde deveria estar, se Cristo tivesse
existido. Pelo contrrio, se Cristo aparece em nossa cultura, inocente e limpo de toda a mancha,
no por obra da Bblia nem de
Cristo, criao humana, impessoal, coletiva, mas pela fantasia
da coletividade e do esprito
dogmtico dos que o criaram42.
Das palavras de Renan deduzse, alm disso, outra consequncia, que ningum ainda notou.
Se a beleza de Cristo criao
do esprito humano, como claramente ele o deixa compreender,
tambm a sua prpria pessoa,
pela mesma lgica e pelo mesmo
critrio, poderia ser, como efetivamente , uma criao do esprito humano.
Dide, no seu louvvel livro
acerca do fim das religies,
42

Aqueles que, tirando de Cristo a qualidade sobrenatural que nele tudo, pretendem conserv-lo ainda como pessoa
humana, fato absolutamente incompreensvel, no s o expem a um amesquinhamento histrico, como o levam a
absorver pechas que o tornariam indigno. Ns, se lhe executamos os funerais,
salvamo-lo ao menos da crtica humanista fazendo-o subir da terra ao cu.

41

La libert de discussion , tomo III, p.

468-469.
39

Jean Jaurs44. E assim, poderamos continuar aduzindo citaes

da mesma natureza, at encher
pelo menos todo um volume; porm, melhor repetir com Virglio: ab uno disce onmes por
umas coisas tiramos as outras
(Em bom portugus: Uma coisa
pucha outra).
No podemos,contudo, esquecer Labanca, cuja obra Jesus
Cristo tem o mrito de reunir
todos os resultados at agora obtidos pela crtica a propsito deste assunto. Labanca impugna a
possibilidade de uma biografia
cientfica de Jesus, quer pelas
mltiplas questes contra a autenticidade de todos os pontos
dos Evangelhos, quer pela evidncia que se observa na falta de
um fim qualquer biogrfico, mas
simplesmente de propaganda. A
respeito da vida de Jesus, Labanca, omitindo o sobrenatural, observa que nada mais fica do que
um resduo pequenssimo, quase
reduzido a zero45.

atendo-se s tentativas de Channing e dos unitrios que negam

absolutamente todo o carter sobrenatural a Cristo, mas se obstinam em consider-lo como homem, exclama: Mas quem este
Cristo? De que Cristo se trata?
Onde se encontra? Sucede com
ele o mesmo que com todos os
entes legendrios: quanto mais
se procura, menos se encontra.
A tentativa de lanar historia
e arrancar das trevas da teologia uma personalidade que, at
a idade de trinta anos, absolutamente desconhecida, e que depois dessa idade s nos aparece
em milagres, ora absurdos, ora
ridculos, uma pretenso to
difcil que, priori, pode se dizer impossvel43.
E, mais adiante, o mesmo autor, falando da Vida de Jesus, do
padre Didon, faz ver que este autor ortodoxo, para escrever a biografia de Jesus, se v constrangido a preencher com hipteses
a enorme lacuna da vida do seu
Deus, provocando, desse modo
aos seus leitores esta reflexo:
Ento, quase nada se sabe sobre
a vida de Cristo? Pergunta que
tambm se fez um dos mais notveis leitores do livro do padre
Didon, o lder socialista francs,
43

44

Jean Jaurs, L'action socialiste , p.

122.
45
Labanca queria se colocar entre os
que clamaram pelo fracasso da interpretao lgica do mito de Strauss, mas,
adverte Dide, a Vida de Jesus de
Strauss, e continua sendo o livro mais
completo, o mais arguto e o mais consistente dentre todos os que foram publicados sobre o mesmo tema que, sem
ele no existiria ... E ao mesmo tempo,

Dide, La fin des religions, p. 316.

40

Breve demonstraremos que

nem mesmo esse resduo pequenssimo fica, e que, se alguma
coisa resta de Cristo, mesmo na
prpria Bblia, a prova de que
jamais existiu um homem que se
chamasse Jesus Cristo. Entretanto, fechemos esta primeira parte,
com a confisso dos prprios
cristlogos: Cristo no pessoa
histrica46.

acrescentamos ns, a interpretao mitolgica de Strauss ser a nica parte

duradoura de sua obra.
46
O ltimo momento da crtica alem
foi marcada pelo livro de Harnack: A
Essncia do Cristianismo. Mas, alm
dele no dizer nada de essencialmente
novo, comete o erro de fazer uso da
apologia e da teologia em seu trabalho,
o que tira a objetividade histrica e racionalista necessrias numa obra sria de
crtica. T. Armani, ocupando-se do livro
de Harnac, publicou um opsculo pela
Cooperativa Tipogrfica Parmense, no
qual distingue com perspiccia, a pessoa
de Cristo da sua personalidade preexistente nas profecias, o que seria suficiente para explicar o cristianismo sem a
pessoa mais ou menos histrica de Cristo.
41

Segunda Parte

Cristo
*
na Nvoa

*(As edies antigas citam nebbia; as mais recentes, bibbia.)

42

CAPTULO I
A BBLIA NO TEM VALOR DE PROVA

Demonstramos que Cristo no

pessoa histrica, porque a Histria, a verdadeira, no o conhece nem dele fala.
Vamos demonstrar, agora, que
a prpria Bblia, nica fonte que
dele nos fala, nada prova a seu
favor, antes confirma a nossa
tese. Cristo nunca existiu!
Para o nosso propsito, no
preciso refazer a crtica bblica
nem repetir os profundos e invencveis argumentos de um
Strauss e de toda a rica constelao de telogos e de sbios, verdadeiros especialistas na matria!
Bastar-nos- fazer coisa diversa de uma intil repetio, demonstrar que o exame, mesmo
superficial, da Bblia ou s do
Novo Testamento, que se ocupa
de Jesus, no descobre a fisionomia de um homem, mas sim de
um Deus.
No nos ocuparemos do Deus:
esse abandonamos aos piedosos
cuidados dos seus ministros catlicos, que o crucificaram e
nele martelam a toda a hora.
Abandonamo-lo aos cuidados
dos seus ministros protestantes
que, para o salvarem das runas

que transtornaram o Olimpo, o

despojam dos atributos divinos
para o conservarem ao menos
como homem um homem quase divino que justifique o culto
que lhe tributa a Humanidade.
Iremos mais alm do que os
crticos que nos precederam, no
porque tenhamos mais talentos,
mas porque a lgica tem, antes
que a crtica, as suas justas consequncias e concluses a fim de
que a verdade triunfe e brilhe.
E, se bem que seja pequenssima a parte do Cristo histrico
que quiseram salvar depois de
terem destrudo a rica cultura
mitolgica e lendria47, demonstraremos que Cristo no podia
ter existido, porque a sua existncia seria a negao da prpria
humanidade.
Por conseguinte, dos Evange47

Para uns, Cristo foi pessoa histrica,

mas ampliada at as propores de lenda. Para outros, a lenda foi substituida
por uma pessoa mitolgica justaposta
pessoa histrica. Para ns, ele inteiramente mtico. A propsito, lenda e mito
so coisas diferentes. A lenda tem sempre um fundamento verdadeiro e humano, mas exagerado at ao inverossmil,
ao sobrenatural. O mito, pelo contrrio,
no tem origem em fatos verdadeiros:
apenas criado pela imaginao humana.
43

lhos, dos Atos e das Epstolas

dos Apstolos escolheremos
apenas o que nos for preciso
para demonstrar a inconsistncia
histrica de Cristo. Deveramos
talvez comear por pesar a autoridade do Novo Testamento, para
ver qual valor de prova tem a
respeito das coisas que narra.
Veremos porm que a Bblia, antes de provar o que nos conta, a
si prpria deve provar.
No nosso objetivo recompilar do princpio ao fim tudo
quanto a crtica histrica tem estabelecido a respeito da autenticidade dos referidos livros sagrados do cristianismo.
Quanto ao Antigo Testamento,
basta observar que to pouco
verdico e autorizado que tornou
legtima a hiptese de ter sido
alguns sculo anterior poca
assinalada para o aparecimento
do cristianismo.
Maurice Verns, numa anteviso genial e muito convincente
assegura que aquilo que os livros
do Antigo Testamento narram
so, em geral, de feitura sacerdotal e proftica, sem carter algum histrico, mas apenas simblico e teolgico48.
Se tal o resultado da exegese
bblica, pelo que respeita ao An-

tigo Testamento, lgico que tal

consequncia se aplique tambm
ao Novo Testamento, pois este,
do princpio ao fim se apoia naquele.
Estamos convencidos de que a
crtica chegar um dia a confirmar esta hiptese, porque dentre todas, a mais racional.
Por agora, basta saber que o
edifcio bblico se fundamenta
todo em terreno duvidoso, incerto e vago.
De qualquer dos modos, a crtica j demonstrou o Novo Testamento no apresenta os requisitos necessrios para autenticar a
veracidade do que diz.
Todos os livros do Novo Testamento so annimos. Cingindo-nos aos Evangelhos, as
palavras precedidas pelas frases
consagradas, segundo Mateus,
segundo Marcos, etc., no s no
provam que foram realmente dos
Apstolos ali citados, mas at
indicam que foram redigidos por
outros.
Ignora-se, em absoluto, a poca precisa em que os Evangelhos
foram escritos. A referncia mais
antiga que temos sobre este ponto de Papias, bispo de Yerpolis, que se supunha martirizado
no tempo de Marco Aurlio (161
- 180). O seu livro, porm, no

48

Maurice Verns, Les rsultats de

l'exgse biblique, Paris, Leroux, 1890.
44

chegou at ns49 De seu testemunho relativo a Marcos e a Mateus, conserva-se apenas alguns
fragmentos em Irineu e Eusbio,
que demonstram no se referir
aos atuais Evangelhos.
Os testemunhos dos Evangelhos, que datam do III e IV sculo, que f podem eles merecer?
O que indiscutvel, que nenhum dos Evangelhos foi escrito
no tempo em que Jesus Cristo
viveu; e que nunca se tiveram
mo os pretendidos originais,
mas sim e apenas, cpias dos
mesmos e cpias das cpias.
Quem nos garante, pois, que
tais originais tenham existido?
Tudo so trevas nos dois primeiros sculos do cristianismo.
Maury, em presena de uma
to grave circunstncia, emite
duas opinies: a primeira diz que
os cristos primitivos escreveram muito pouco; a segunda,
que os documentos escritos naquele tempo se perderam, por
uma deplorvel fatalidade. E
supe mais verossmil esta segunda hiptese. E ns tambm

E como sabemos que as seitas

nasceram com o cristianismo,
que todas elas se esforavam
para que prevalecessem os seus
respectivos pontos de vista, e
que, desde o sculo II, as obras
abundam e com elas as falsificaes mais audaciosas50, lgico
supor-se que todas aquelas que
andaram errantes at se perderem, representaram opinies
contrrias s que mais tarde
triunfaram no conclio de Niceia
(325) e que, convertida em soberanas e despticas, fizeram desaparecer os documentos contrrios. De sorte que os documentos
cristos que prevaleceram em
Niceia tm autoridade desde o
IV e quando muito desde o III
sculo.
evidente que, se no a prejudicassem, a Igreja no teria
destrudo os livros nos quais se
consignavam as controvrsias
das seitas primitivas e que to
bom servio podiam prestar
crtica, quando j Celso no II sculo se vangloriava de haver refutado o cristianismo, servindo-se unicamente dos prprios livros cristos.
Em tudo vemos, neste ponto,

49

Seria casualidade? Seria estratgia?

Ganeval insiste tratar-se de uma das
muitas fraudes habitualmente usadas na
formao do cristianismo, de acordo
com a sua hiptese a que Ppias aludiu
referindo-se s origens egpcias do cristianismo

50

No injria que se faz, confisso do prprio S. Jernimo. Veja-se

Peyrat na sua Histria Elementar E
Crtica De Jesus.
45

o anonimato e a falta de certeza,

principais caractersticas dos livros do Novo Testamento, que
bastariam para lhes tirar toda a
autoridade.
Mas, h mais. Os Evangelhos
atuais no foram escolhidos pela
Igreja com critrio que revelasse
maior autoridade nesses que em
outros muitos Evangelhos que
ento andavam em voga: destes
foram escolhidos quatro ao acaso, diz Santo Irineu, porque quatro eram as regies do mundo e
quatro os ventos.
E no tudo. Antes do conclio de Niceia, a Igreja e os prprios Santos Padres serviam-se
indiferentemente dos Evangelhos, que mais tarde foram declarados apcrifos, porque era
igual a autoridade de todos.
E mais ainda. A Igreja conservou muitas lendas que se encontram apenas nos Evangelhos
apcrifos.
No Novo Testamento achamse mesmo passagens que se referem a lendas contidas unicamente nos referidos Evangelhos apcrifos.
Resumindo: anonimato, incerteza nos originais, seleo ao
acaso e falta de critrio na pretensa autenticidade conferida
pela Igreja aos Evangelhos atu-

ais eis a ao que se reduz a autoridade do Novo Testamento!

Como se tudo isto fosse pouco, outras circunstncias a diminuem ainda mais. Entre elas, as
numerosas alteraes a que estiveram sujeitos os Evangelhos
atuais, devido inpcia dos copistas, e especialmente falsificao das diversas seitas. Isto
nos explica, como diz Baur, a
manifesta contradio das doutrinas englobadas no Novo Testamento, em luta contnua entre
si.
Temos, por outro lado, a diversidade dos exemplares sobre
os quais se fez a traduo do
Novo Testamento em lngua latina diversidade to grande e to
grave, que S. Jernimo temia
passar por falsrio ao constituir-se em rbitro para escolher
entre a profuso de tantos e to
diversos exemplares dispersos
pelo mundo. E declarava ter-se
visto obrigado a acrescentar,
trocar e corrigir.51
Juntemos ainda a demonstrao feita j pela crtica, relativa
falta especfica de autenticidade
em no poucas partes do Novo
Testamento.
O ltimo argumento contra a
validade dos livros do Novo Tes51

Praef. In Evang. Ad Damas.

46

tamento est no fato das irreparveis contradies e das discordncias numerosssimas que
ainda hoje contm, para no falar nos seus erros, na sua imoralidade e absurda puerilidade,
apesar de a Igreja ter declarado
que foram inspirados, palavra
por palavra, pelo Esprito Santo!
Isto posto, pode, acaso, uma
pessoa sria, no obcecada pela
f, admitir, no j a autenticidade, mas ao menos a veracidade e
seriedade do Novo Testamento
como argumento de prova acerca
do que ele narra?
Stefanoni, contudo opina que
a crtica os deve ter em conta, ao
menos porque representam tradies dos tempos em que foram
produzidos, porm admite que,
sobre a base de tais livros no se
pode reconstituir a vida nem a
doutrina de Jesus sem se escreva
um romance, enquanto declara
que os escritos revelados no podem fazer f na histria, nem
esta pode, em nossos dias, explicar com verdadeiro critrio os
primeiros rudimentos da origem
da nossa idade. Observamos,
pelo que a ns se refere, que em
primeiro lugar, este no mais
que um dos muitos argumentos
que concorrem em favor da nossa tese e, em segundo lugar, que
nos achamos em face de uma

matria to excepcional que, assim como na crtica normal poderia optar-se pelo partido mais
sensato, isto , pela dvida, na
questo que debatemos preciso
ir at ao fundo, at a negao de
tudo quanto afirmam e impem
como divino, livros que, tais
como os Evangelhos, so destitudos do todo o fundamento.
Alm disso, os Evangelhos
so um milagre contnuo, tanto
na ordem fsica, como na ordem
moral, e, tratando-se de coisa sobrenatural, parece lgico que
concorram provas pelo menos
to certas autnticas como as
que acompanham os fatos comuns. Porm, nada disso acontece e, em parte alguma deles surge a menor prova.
E, ao passo que estes livros do
Novo Testamento nada demonstram do que afirmam, na histria
profana no ha um nico sinal,
um nico documento que apoie
ou venha em auxlio dessas narraes evanglicas.
Em tais circunstncias, quem
no ver que tudo quanto ali se
conta filho da imaginao, para
no dizer da impostura sacerdotal, e que nada, absolutamente
nada, pode salvar-se do que por
tantos sculos nos impuseram
por modo extraordinrio e sem
autoridade alguma?
47

No censuremos os crticos
positivos e os autores que nos
precederam e nos desbravaram o
terreno, por no terem chegado
concluso a que ns chegamos:
o preconceito duas vezes milenar que tem maltratado nossas
mentes, arrastando-as para esse
erro com tal fora inercial que
nem os mais destemidos puderam se libertar dele de um s
golpe. Aqui, mais do que em nenhum outro campo, comprova-se
que natura non facit saltus (a
natureza no d saltos).
No devemos, porm, negar
critica o direito de chegar a concluses que no so mais do que
consequncias necessrias das
prprias premissas.
Portanto, se o fato de serem
clandestinos os livros do Novo
Testamento no pode bastar, por
si s, para legitimar a concluso
da no existncia de Cristo, a
crtica deve, dada a natureza teolgica e sobrenatural dos referidos livros, ter muita cautela no
aceitar qualquer parte, por mnima que seja, do que neles se
conta.
Em todo o caso, o certo e indiscutvel que a Bblia, em lugar de servir de prova do que relata, tem necessidade de comprovar-se a si prpria. Esta afirmao est, de resto, reforada

com a autoridade de Santo Agostinho, que, discutindo com Os

Maniqueus, faz esta confisso
capital: No acreditaria nos
Evangelhos se a isso no me visse obrigado pela autoridade da
Igreja52.

52

Citao da Peyrat, Histria E Crtica

Elementar De Jesus, pag. 70, 3a edio,
Paris, Levy Frres, 1864.
48

CAPTULO II
JESUS CRISTO PESSOA ABSOLUTAMENTE SOBRENATURAL

Os milagres de Cristo eis a

pedra de toque de todos os telogos. Se Cristo existiu realmente,
se foi pessoa humana, como se
explicam esses milagres?
Ainda que hoje os milagres,
contanto que no sejam fenmenos psicolgicos, e a maior parte
dos de Cristo no o so nem podem s-lo, se negam facilmente53.
Ora, na vida de Jesus, tudo
so milagres, a ponto de o no
conhecermos seno atravs do
milagre. A este respeito, os telogos e crticos, especialmente
os da sbia Alemanha, comearam a fazer distino entre os
trs primeiros Evangelhos, chamados sinpticos, e o quarto, de
Joo.
Dizem que este ltimo fala de
Cristo, como Plato falou do Logos, deduzindo-se da que a concepo de Cristo, segundo o
quarto Evangelho, puramente
metafsica. De modo que se chegou a supor tal Evangelho como
uma tentativa feita, muito tempo
depois dos trs primeiros, a fim

de salvar a divindade de Cristo,

da crtica dos pagos, divindade
comprometida com as incongruncias dos Evangelhos Sinpticos em certas passagens em que
o elemento humano sobrepuja o
divino.
Assim, abandonaram crtica
o quarto Evangelho, agarrando-se aos trs primeiros para
salvarem ao menos o homem.
Esta tentativa no mais do
que uma concesso que, desde
logo, se viu ser de mau gosto,
pois que se encaminha a um fim
mais teolgico do que primeira
vista parecia. O protestantismo
liberal e o racionalismo espiritualista viram a tempo o perigo da
crtica naturalista, isto , viram
que, cados os milagres, cada
estava toda a concepo divina
de Cristo, visto serem os milagres a nica prova da sua existncia.
Eis como se explica a tentativa de despojar Cristo da divindade e dos milagres para poder
salv-lo como homem. Salvar a
Cristo como homem o mesmo
que salvar o cristianismo, como
disse Hartman, pois que, admitindo que Cristo haja realmente

53

Gaetano Negri, com sua pena magistral, corta fundo na questo dos milagres. Veja sua Crise Religiosa, pp 7783, Milo, Dumolard, 1878.
49

existido, o cristianismo deve

proceder dele. E esta seria a prova do cristianismo, como cristianismo seria a prova de Cristo.
Um salvaria o outro.
Na verdade, que homem poderia criar toda uma nova civilizao, a no ser que fosse, em
todos os aspectos um homem extraordinrio?
Lanado o divino pela porta
afora, ei-lo que entraria renovado pela janela a fim de envolver
com a sua aurola a loira cabea
tradicional do Nazareno.
Assim o compreendeu Renan
que, no seu sentimentalismo
mstico e transcendental ps a
Bblia prova para dela arrancar
uma biografia fantstica de Jesus, que um verdadeiro romance, e ainda que ele tenha fugido
da teologia, restituindo Cristo
humanidade, no fundo no faz
mais do que prolongar a vida do
cristianismo.
De sorte que, em vez da excomunho e do vituprio dos crentes, merecia ser colocado entre
os Padres da Igreja. O sobrenatural e divino, que na Bblia rodeia Jesus em meio dos milagres
e que atualmente se reduzem a
nada assim como Cristo e o
Cristianismo, foram restitudos a
Cristo pelo grande professor da
Sourbonne, fazendo dele um

personagem real e histrico, de

uma grandeza sobre-humana.
Para Renan, Cristo no j o
Deus que desce terra para se
fazer homem, mas simplesmente
um homem que da terra sobe ao
cu para se endeusar. Em cada
passagem do seu romance, aparece esta metamorfose do homem em Deus. As suas prprias
palavras - chamado por Deus indicam claramente.
Se Cristo, segundo Renan, alcana o ideal da humanidade,
que importa que seja a consequncia direta de Deus, maneira de uma encarnao, ou que
seja um enviado extraordinrio
de Deus, um homem to elevado
que at do cu abre as suas portas humanidade ?
Com as concepes dos telogos, Cristo-Deus no podia viver
nem reinar nesta idade positiva,
mas Renan fez mais e melhor
que todos eles: tentou salvar
Cristo como homem. Mas salvar
o homem, e um homem de tal
natureza, era salvar cristianismo,
era personalizar a adorao da
Humanidade por um homem ideal, era manter o culto da humanidade pelo Cristo, quer descendo
do cu terra, quer subindo da
terra ao cu .
Fazer do Cristo um sbio,
fora de todas as propores que
50

a histria fornece, no ser isso,

de algum modo, substituir um
milagre por outro?54
Camilie Mauclair, em uma
correspondncia de Paris para o
jornal italiano Avanti, em 7 de
setembro de 1903, escrevia o seguinte, que confirma a nossa
tese: Renan intentou prestar
Igreja um servio capital. Creio
que o teria pensado de antemo,
e s pela estupidez crassa da
mesma Igreja, esse servio no
foi agradecido ao escritor.
No considero a Vida de Jesus, de Renan, uma obra perfeita. Creio mesmo que no grande coisa. Mas, seja corno for,
impossvel concluir pela no revelao, e portanto, pela no divindade de um homem sublime.
Qual foi, de resto, o intento
do escritor? Destruir o dogma,
certo, mas conservar a moral
evanglica, que ele considerava
a melhor e a mais conforme com
a evoluo social de um sculo
em que a cincia, segundo a expresso do seu amigo Berthelot,
aspira direo material e moral da sociedade.
Qual era o servio que Renan
pretendia prestar Igreja Catlica? Convenc-la de que devia
abandonar o dogma divino, con-

siderando-o um simples simbolismo, e separar os Testamentos,

conservando s a moral crist,
para no andar mais em choque
constantes com o esprito cientfico, apresentando-se, no mundo, como sendo a depositria de
uma moral de justia.
No se tratava de um suicdio
da Igreja, nem de urna negao
pblica da revelao que equivalesse a uma bancarrota. Tratava-se apenas de uma transformao hbil, que permitiria a
Igreja o esquivar-se a um conflito direto com, a cincia.
Para esta inteligente transformao, Renan apresentava a
frmula conveniente, com a sua
fina inteligncia, astuta e insinuante. Estava embebido do catolicismo e era um conciliador,
infinitamente diplomtico entre
o dogma e a crtica.
Certamente, Renan esperava
que a Igreja aceitasse esta soluo elegante do problema de antinomia entre a cincia e a F.
Toda a vida deplorou que no o
quisessem compreender.
Se a Igreja a tivesse o aceito,
teria adquirido uma fora enorme. Teria podido conservar as
suas cerimnias, com um sorriso significativo, como quem lhes
no desse seno o mero valor
histrico e alegrico.

54

Vacherot, A Religio, pag. 100.

51

Teria podido aceitar a cincia

e ficar com a moral publica.. E,
assim, que grandeza para a moral de Cristo, de quem os modernos anarquistas se dizem
continuadores, se se tivesse admitido realmente o seu martrio
de homem, desembaraando o
catolicismo de toda o estorvo judaico do Antigo Testamento e de
toda a insustentvel metafsica
dos livros sagrados.
A Igreja inimiga de Cristo, a
Igreja politiqueira no compreendeu a ocasio que Renan
lhe oferecia. No seu empenho de
repelir todos os escritores que
podiam servi-la com f e engenhosidade como Lammenais,
Vil-liers de l'Isle-Adam, Ernesto
Hello, Barbey d'Eurevilly e Verlaine, a Igreja repeliu tambm
Renan. Preferiu as banais imagens policrmicas s obras primas da arte religiosa.
A Vida de Jesus colocava-a
em um dilema difcil, em urna
escabrosa encruzilhada: a Igreja negou-se a caminhar pela
senda do futuro encerrando-se
no dogmatismo. Perdeu, assim,
o ltimo ensejo que teve de se
modernizar.
E. Gustave Tery, no Ao, de
6 de agosto de 1903, depois de
citar vrias passagens de Renan
nas quais ele demonstra sua

grande venerao por Jesus, disse o seguinte: Para dizer a verdade, se a Igreja no tivesse cometido a imprudncia de protestar com uma indignao ultrajante, e este foi um erro fatal, a
piedosa exegese de Renan poderia servir prodigiosamente aos
interesses do cristianismo. O vetusto poeta soube polir a velha
imagem do Nazareno, escurecida e manchada por dezoito sculos de ignorncia, erros e
mentiras, alm de livr-la dos
ritos e catecismos, das frmulas
e teologia. Ele lavou Jesus das
injrias e sujeiras catlicas; E
num lance genial, fez o homem
sem diminui-lo, uma vez que j
o tinha engrandecido como ente
sobrenatural. Ao escrever A
Vida de Jesus Renan devolveu-lhe a vida e o fez descer
uma segunda vez sobre terra ...
O protestantismo liberal, que
pretendeu seguir o mesmo caminho, no faz obra de destruio,
mas sim de conservao religiosa.
Faz o mesmo que o aeronauta,
quando arroja o lastro da nacela
para que esta no caia e o arraste
em sua queda.
S que esses salvadores do
Cristo Homem no esto de
acordo com a lgica, nem com a
verdade histrica,.
52

No esto com a lgica porque, como justamente observa

Vacherot, a ultima frmula
qual se agarrou o protestantismo
liberal, e ns acrescentaremos o
racionalismo espiritualista, a
supresso da personalidade histrica de Cristo e de tudo quanto
dele se conhece, porque a nica que no pode ser demonstrada
nem pela filosofia, nem pela crtica moderna55.
No esto de acordo com a
verdade histrica, porque o Cristo da Bblia, de toda a Bblia,
uma pessoa inteiramente sobrenatural.
O prprio Strauss, o maior
dos crticos desta escola, v-se
obrigado a reconhecer que, a intruso do princpio sobrenatural
e a concepo dogmtica do
Cristo tornam impossvel uma
biografia de Jesus. Procurou eliminar todo o sobrenatural da
vida de Jesus, sacrificando o
Cristo dogmtico para salvar o
Cristo histrico, partindo do
conceito de que, se os antigos
encontraram digno do homem
no considerar como estranho
humanidade tudo quanto humano, a divisa dos modernos
deve ser eliminar como estranho
tudo o que no humano e natural.
55

No repetiu o erro de quebrar

a cabea e violentar o bom senso
para explicar racionalmente os
milagres de Cristo, irremediavelmente condenados pela cincia,
limitando-se simplesmente a elimin-los da parte histrica, considerando-os como mitos justapostos, no contrrios, porm,
pessoa histrica de Cristo, para
conservar, este humanidade e
histria.
Isto, porm, era faltar abertamente logica e verdade histrica, como o prprio Strauss
confessa, sem disso dar conta, ao
deixar escapar da sua escrita estas palavras, que dizem mais do
que um livro inteiro: - Sob este
ponto de vista, pode se dizer que
a ideia de uma Vida ou de uma
Biografia de Jesus foi a fatalidade de toda a teologia moderna. Esta continha em grmen
todo o destino e a contradio
que lhe pressagiava o resultado
negativo. Ela era a ratoeira em
que a teologia do nosso tempo
tinha necessariamente de cair e
perder-se56.
Esta fatalidade da teologia devida, como vimos, preocupao de salvar o cristianismo,
qual ele mesmo se mostrou obediente, no o salvou da contradio e do resultado negativo. Ain56

Obr. cit., pp. 382-383.

53

Op.cit., tom. I, p. 4.

da que a nica base para falar de

Cristo esteja nos Evangelhos e
estes, alm de serem uma base
suspeita por emanarem da f,
quando no das imposturas sacerdotais, nos representam Cristo apenas como pessoa sobrenatural.
Alm disso, se vo despojar
parte do Evangelho do seu carter histrico para o converter em
puro mito, porque no aplicar e
estender ento o mesmo critrio
interpretao de todo o livro?
Como distinguir o que deve se
tomar ao p da letra, do que
deve ser tomado no sentido figurado?
O real, nesse caso, torna-se insustentvel, e o livro perde todo
o seu valor histrico57 porque,
quem quer raciocinar sem preconceitos e de boa f v-se obrigado a reconhecer que os Evangelhos s nos mostram Cristo
pelo sobrenatural. E, em Cristo,
tudo sobrenatural: milagres e
potncia milagrosa, a sua prpria
pessoa, a sua misso e ainda a
natureza e o propsito dos livros
que dele falam.
Os Evangelhos sinpticos e o
quarto Evangelho no so de natureza diferente seno no seu
grau maior ou menor. Se nos si-

npticos est mais afirmado o

elemento humano de Cristo, este
elemento no menos fabuloso
do que os seus milagres porque
no se referem a um homem determinado mas ao Redentor, a
um determinado Redentor. A
pessoa de Cristo, nos primeiros,
a mesma que nos do os livros
hindus sagrados falando de
Cristna e de Buda, os persas de
Mitra, os egpcios de Horus e
mais tarde de Serpis.
H sempre, em todos eles, um
Redentor.
A nica diferena entre os
Evangelhos sinpticos e o de
Joo est em que a concepo de
Cristo nos trs primeiros uma
cpia mais genuna dos Deuses
Redentores das religies orientais, onde o elemento antropomorfo mais engenhoso, enquanto que o quarto Evangelho
se ressente da influncia dogmtica e metafsica do helenismo,
antes do neoplatonismo alexandrino.
Mas, tanto nos sinpticos corno em Joo, Cristo sobrenatural, no j por seus milagres,
mas tambm pela sua mesma essncia.
Assim como Cristo, tambm
Maria, sua me sobrenatural e
est, portanto, fora da Humanidade, pois o concebeu de modo

57

Mirou, Jesus Reduzido Ao Seu Justo

Valor, pag. 233.
54

milagroso e o deu luz, ficando

sempre virgem. Tm querido ver
nos dogmas, relativos mariolatria, supersties catlicas. E de
fato, assim .
O catolicismo - dizemos de
uma vez para sempre - no fez
mais do que desenvolver logicamente o Cristianismo, inclusos,
claro est, os autos de f. A virgindade de Maria no to estranha ao cristianismo como a
sua concepo milagrosa.
Maria a me de um Deus, e
a me de um Deus no pode ser
manchada com as fraquezas da
natureza humana. No podia,
portanto, ficar grvida de Cristo,
por obra de um homem, assim
como no podia morrer. As outras virgens, mes dos Deuses
Redentores, tinham-na j precedido e prefigurado. O sobrenaturalismo de Maria confirma, por
sua vez, o sobrenaturalismo do
Cristo.
Todos os Evangelhos do a
conhecer um Cristo, e esse Cristo um Deus, mais antropomorfo nos sinpticos, menos antropomorfo em Joo.
No licito escolher dos
Evangelhos apenas a parte milagrosa, para reduzir sua mais nfima expresso a parte que contm os elementos humanos e biogrficos.

No! Em Cristo nada h de

humano, excetuando o seu antropomorfismo, que no prprio
dele mas de todos os Deuses Redentores.
Em todos os Evangelhos,
Cristo no s faz milagres, mas
ele prprio um milagre.
Nasce por milagre e morre
para poder realizar o ltimo milagre, ressuscitando.
Veio ao mundo para salvar os
homens: a sua misso sobrenatural. Assim, e no de outra maneira, falam de Jesus os Evangelhos. Estes no s se no prestam biografia, como reconhece
Strauss, mas nem sequer eliminao do elemento sobrenatural,
que cerca a divina pessoa de
Cristo.
Cristo no uma pessoa individual; uma encarnao divina.
Todos os seus feitos so dogmticos. Todas as suas palavras tinham j sido escritas antes dele
as pronunciar. No podemos explicar humanamente o sobrenatural dos Evangelhos, coisa absolutamente impossvel, nem elimin-lo, coisa no menos impossvel, sem eliminar os prprios
Evangelhos, o prprio Cristo e
at o cristianismo.
Limitar-nos-emos, apenas, a
reconhecer a existncia deste so55

brenatural, inseparvel da pessoa

do Redentor.
Isto basta para a nossa tese.
Cristo pertence ao cu. E ao
cu o restitumos.
Se Cristo, porm, pessoa absolutamente sobrenatural, se
Deus, claro est que no , no
foi, nem pode ser homem, evidentemente.

No nos ocuparemos, pois,

dos seus milagres, nem sequer
para os enviar mitologia.
Faremos alguma coisa mais
do que at agora se tem feito:demonstraremos que nada de humano se pode referir a Cristo.
E demonstr-lo-emos com, a
prpria Bblia na mo.

56

CAPTULO III
A PRPRIA BBLIA FALA DE CRISTO APENAS SIMBOLICAMENTE

O que deveria ter aberto os

olhosaos mais precavidos, e demonstrar a todo o mundo a enorme mistificao de que a humanidade tem sido vtima, durante
vinte sculos, julgando que Cristo realmente existiu, a linguagem que emprega a Bblia, falando do seu protagonista.
A Bblia, esta Bblia, que o
nico livro que fala de Cristo,
pode pretender fazer-nos crer
que Jesus tenha existido como
homem, nem mais nem menos
que os demais homens? De nenhum modo!
A vida, o pensamento, a ao,
a palavra, a doutrina de Cristo,
no existem sequer nos Evangelhos, a no ser enquanto so preditos pelos profetas, previstos
pelo Antigo Testamento e pregados pela lei antiga.
Nem um gesto, nem um dito,
nem um fato de Cristo se narra
nos Evangelhos, que no estejam
em relao com a Escritura.
De maneira que as prprias
palavras dos Evangelhos o dizem, com uma ingenuidade extremamente infantil que Cristo
fez isto porque tal profeta o predisse; Cristo fez aquilo para que

se cumprisse a Escritura.
A comear pelo seu nascimento milagroso. Os Evangelhos dizem-nos que tal acontecimento
teve lugar em virtude das palavras do profeta (Mat. I, 22).
Se nasce em Belm, porque
est tambm escrito pelo profeta
(Mat. II, 5).
Se foge para o Egito, porque
se cumprem as palavras do profeta: Chamei meu filho para o
Egito. (Mat. II, 14).
Se Herodes ordena a degolao dos inocentes, para que se
cumpram as palavras do profeta
Jeremias (Mat. II, 17).
Se volta Galileia e vive em
Nazar, para que se cumpram
as profecias, segundo as quais
devia chamar-se Nazareno:
(Mat. II, 23).
Se Jesus encontra em seu caminho a Joo Batista, porque o
profeta Isaas o havia predito.
(Mat. III, 3).
Se o diabo o tenta, e se Jesus
vence a tentao, porque as Escrituras o haviam predito. Do
mesmo modo, o dilogo entre
Satans e Cristo se funda nas
prprias palavras dos livros do
57

zendo: Como poderiam cumprirse as Escrituras, que dizem ser

conveniente que assim suceda?
(Mat. XXVI, 54).
Jesus diz que no foi preso pelas multides quando se sentava
junto delas para ensinar no templo, a fim de se cumprirem as
Escrituras (Mat. XXVI, 56).
Se Judas o atraioa e recebe
em paga trinta dinheiros, para
que se cumpra o que disse o
profeta (Mat. XXVII, 9).
Se, aps crucificado, os soldados dividem a tnica, isso sucede em cumprimento do que predissera o profeta (Mat. XXVII,
35).
Se manda comprar uma espada, para que se cumpra tambm a profecia, segundo a qual
seria confundido com os malfeitores (Luc. XXII, 36, 37).
Cingindo-nos aos seus Apstolos, Jesus demonstra que tudo
o que lhe sucede por que convm que todas as coisas escritas
acerca dele na lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos sejam
cumpridas. E acrescenta: Como
tambm era mister que o Cristo
padecesse e ressuscitasse dentre
os mortos ao terceiro dia. (Luc.
XXIV, 44, 46) .
At na Cruz, se Jesus pede de
beber, para que se cumpra a

Antigo Testamento (Mat. IV, I10).

Se Jesus vai a Cafarnaum,
para cumprir uma profecia de
Isaas (Mat. IV, 14).
Se prega que no faamos aos
outros o que no queremos que
nos faam , porque assim esta
escrito na lei e nos profetas
(Mat. IV, 12).
Se cura os endemoninhados,
em cumprimento do que lhe diz
o profeta Isaas (Mat. VII, 17).
Se fala de Joo Batista, para
dizer que aquele de quem est
escrito: Elias que devia vir
(Mat. XI, 10, 14) .
Se cura as multides e lhes
probe que o divulguem, cumpre-se o que predisse o profeta
Isaas (Mat. XII, 17).
Se tem de permanecer sepultado trs dias, porque Jonas
esteve trs dias no ventre da baleia (Mat. XII, 40).
Se fala em forma de parbolas
para no ser compreendido,
cumpre-se a profecia de Isaas
(Mat. XIII, 14).
Se manda buscar um jumento
e um jumentinho, f-lo para
cumprir o que lhe, diz o profeta
(Mat. XXI, 4).
Quando Jesus est a ponto de
ser preso no horto de Getsemani,
recusa-se a que o defendam, di58

Escritura (Joo. XIX, 27) .

E, bebido que foi o vinagre,
disse: Tudo se cumpriu. E s ento, quando viu que nele se tinha realizado a Escritura, inclinou a cabea e entregou o esprito (Joo. XIX, 30).
Enfim, se no lhe quebram as
pernas na mesma cruz, e se lhe
abrem o peito com a lana, ,
disse Joo, em cumprimento da
Escritura (Joo. XIX, 32 37).
E basta de exemplos, que no
so os nicos em que os Evangelhos obrigam a fazer e dizer a
Cristo apenas o que estava escrito no Antigo Testamento.
Mais adiante, demonstraremos
que tudo smbolo em Cristo,
ainda mesmo que os Evangelhos
o no digam explicitamente, e
ainda que no citem as respectivas passagens do Antigo Testamento, e que no veio ao mundo
e no procedeu seno para executar o plano teolgico preconcebido no Antigo Testamento.
Neste ponto da nossa obra,
apenas quisemos deduzir da linguagem dos Evangelistas a confisso de uma circunstncia capitalssima: Cristo no disse nem
foi ele prprio mais do que aquilo mesmo que Escritura ordenou
que fosse e que fizesse.
No nos dir nada esta cir-

cunstncia essencialssima ?
No significar isto, claramente, que Cristo nunca existiu,
tendo-o inventado os Evangelhos para cumprimento das Escrituras?
Pode-se volver e revolver a
questo, mas a nica concluso
plausvel a que se chega a que
ns acabamos de indicar.
Despojai Cristo da sua realidade histrica, e tereis explicada
a questo das profecias: deixai-a
subsistente, e a questo das profecias ser humanamente insolvel.
Pois bem: como hoje simplesmente absurdo pensar que
possam existir profetas e profecias e que possam realizar-se
ponto por ponto, minuciosamente e a distncia como devia ter
ocorrido com Cristo, havemos
de concluir que: ou as profecias
foram inventadas, ou Cristo foi
inventado para o relacionarem
com as profecias.
Estando a primeira hiptese
desmentida pela histria e pela
circunstncia indeclinvel de
que, em tal caso, as profecias e a
sua realizao no tivessem deixado nada a desejar, resta-nos
somente a segunda, a de que
Cristo foi inventado para a realizao em si das profecias, hip59

tese que resolve toda a dificuldade inerente a tal assunto, porque

nos fornece a chave para explicar o fato de tantas profecias serem sofsticas a fim de poderem
aplicar-se a Jesus, pois no estavam devidamente relacionadas
para se conciliarem numa s
pessoa.
A mesma hiptese explica o
fato, que tantos trabalhos custou
aos crticos, das faltas e inexatides de no poucas profecias,
cuja realizao os Evangelhos
anunciaram pois pode acontecer
que existissem ao princpio e
logo fossem extraviadas nas numerosas vicissitudes da Bblia,
ou antes fossem alteradas depois. Fora disso, bastaria que
houvesse sido essa a crena dos
evangelistas, quer dizer, que tivessem acreditado que as referidas profecias, imaginrias ou
exatas, existiram e foram tal
qual eles pensavam, para justificar o seu trabalho de adaptao a
Cristo de to decantadas profecias.
Esta soluo elimina tambm
radicalmente uma srie de outros
absurdos encontrados na Bblia,
devido a este plano armado para
aplicar Cristo s profecias, porque demonstra que a causa de
tantas discordncias e de tantos
contrassensos se fundamenta no

fato dos evangelistas, preocupados em escrever acerca de um

Cristo imaginrio, estudarem somente a forma de o pr em harmonia com as exigncias dogmticas do assunto, descuidando
de adapt-lo circunstncia da
narrao e do meio ambiente.
Os positivistas e os racionalistas, no podendo aceitar a pretenso teolgica de que Cristo
fosse Deus, e que, portanto, a
sua vida tivesse sido profetizada
por homens inspirados pela vontade divina, mas, no chegando a
negar a existncia humana de
Cristo, esbarravam ainda com o
insupervel obstculo de explicar esse Jesus-Homem, sem o
concurso das causas sobrenaturais que negavam. Ante este problema to heterogneo, tiveram
de submeter os seus neurnios a
verdadeiras torturas, como aconteceu com Mron, ou de realizar
um tours de force, como aconteceu com Larroque, ou ainda de
serem ilgicos, como aconteceu
com Salvador, Strauss e Havet,
explicando
complicadamente
uma parte do problema sob o
ponto de vista da concepo
simblica e dogmtica, e abandonando a outra ao caos em que
se envolveu a pessoa humana de
Cristo.
No se atrevendo a saltar o
60

fosso, caram nos contrassensos

da prpria Bblia ao passar da teologia para o naturalismo,.
Por exemplo: Renan v nas
profecias de Isaas um raio do
olhar de Jesus58 e pensa que este
se julgava o espelho no qual
todo o esprito proftico de Israel tinha lido o futuro59. S em
um ponto adverte que nas ltimas palavras de Jesus se nota a
inteno de manifestar claramente o cumprimento das profecias60.
Nem vale a pena discutir a hiptese de que Cristo acomodasse
a sua prpria vida s prdicas e
se exaltasse a ponto de realizar o
profetismo hebraico. No s
concorre contra semelhante hiptese o fato, j por outros notado, de que, para proceder assim,
Cristo deveria ter vivido com o
Antigo Testamento na mo, mas
tambm a circunstncia da sua
adaptao s profecias comear
com o seu nascimento e no acabar seno com a sua morte.
Fica excludo completamente
neste caso, qualquer fenmeno
de autossugesto, tanto mais que
se trata de uma vida em absoluto
milagrosa, o que nunca dever

se esquecer.
Salvador combate a opinio
dos filsofos, que fazem de Cristo um reformador religioso e social, dizendo que, para que esta
opinio fosse fundada, seria preciso que a sua morte fosse unia
consequncia involuntrio e quase acidental dos seus esforos,
enquanto que esta formava, pelo
contrrio, o seu princpio e o seu
fim confessados, os quais ele
procurava com ardor, em um interesse dogmtico e mstico.
Salvador esteve aqui verdadeiramente inspirado e poderia
ter conhecido toda a verdade se
no perdesse o caminho que seguia, terminando no lugar comum de que a vontade de morrer, firme em Cristo, provinha de
uma ordem de convices e de
um entusiasmo conforme com as
ideias da sua poca e com a interpretao oriental dos livros
sagrados dos hebreus.
J vimos contra que obstculos vo bater este lugar comum.
Mas permanece de p a preciosa
confisso de Salvador, que segue
imediatamente, depois da passagem citada, e onde diz que, a
no ser pela morte que desejava, nada ficaria de Cristo, porque nem os seus dogmas nem a
sua moral so frutos da sua inspirao.

58

Vita di Ges , vol. I, c. IV, trad. it. di

De Boni, Milano, Daelli, 1863.
59
Id., vol. I, c. XVI.
60
Id., vol. IV, c. XXV.
61

No h termo mdio: ou aceitamos a revelao, em conjunto,

ou repelimos a natureza humana
do Cristo, entregando-o inteiramente teologia. Esta est no
seu papel, quando diz que as
profecias provam a existncia de
Cristo, o qual se converte, em
virtude desta afirmativa, em uma
personificao mais ou menos
completa daquelas.
Assim o compreendeu Scherer
sem que por isso chegasse consequncia lgica que o fato
supe, quando escreve que Jesus
nem um filsofo, nem o fundador de uma nova religio, mas
sim o Messias; que a chave da
vida de Jesus o cumprimento
das profecias messinicas; e que
esta ideia messinica o centro
dos fatos evanglicos, a razo
de ser histrica de Jesus61.
Cristo, portanto, no veio ao
mundo seno para cumprir as
profecias, e, como isto no
uma ao humana, equivale a dizer que Cristo veio ao mundo
apenas como um smbolo, isto ,
que Cristo nunca existiu.
Hoje no precisamos mais negar que o Antigo Testamento revela o Cristo. O sobrenatural j
nos no preocupa.

Este testemunho da misso de

Cristo com relao s profecias
a prpria razo de ser de Cristo
pois, caso contrrio, este j no
seria o Messias que os crentes
pretendem, por no corresponder
exatamente aos vaticnios.
Realmente, esta maneira de
ser de Jesus - assim o diz Dide,
com exata ponderao dos textos, ainda que no chegue a consequncias lgicas - torna o mesmo Jesus e os seus apstolos indiferentes Humanidade.
Quando lemos com imparcial
ateno o Novo Testamento, no
podemos deixar de reconhecer
que o sistema narrativo dos escritores apostlicos exclui todo o
interesse e toda a emoo. A
vida de Jesus e as aventuras dos
Apstolos desenrolam-se como
se fossem uma cena teatral, em
que tudo est apontado, previsto
e indicado, antecipadamente.
No a Humanidade vivendo,
pensando, sofrendo, agitando-se.
Se Cristo e os seus realizam
isto ou aquilo, executam este ou
aquele ato, porque era preciso
que se cumprisse esta ou aquela
profecia62.
Por isso, temos de escolher,
definitivamente: Ou Cristo existiu, e ento Deus, ou no

61

Mlanges d'histoire religieuse. La vie

de Jsus, pp. 99 e seg. (in Vacherot, La
Religion ).

62

A. Dide, La fin des religions, p. 370,

Paris, Flammarion, 1902
62

Deus, e ento nunca existiu, porque o Cristo da Bblia o nico

Cristo conhecido, e porque na
prpria Bblia ele no mais do
que um personagem sobrenatural
e simblico. Impe-nos a lgica
que o aceitemos tal qual ele na
Bblia, isto , como Deus, a no
ser que se ponha de parte, sem
mais consideraes, a sua pretendida realidade histrica, da
qual no se escapa.
Quando se reconhece que Jesus era o Messias e que no tem
nenhum outro carter, no se
pode humaniz-lo conservando a
humanidade e deixando que a divindade se volatilize: um Messias profetizado e um Deus Redentor no e no pode ser um
homem.
No licito dividir-lhe a sua
natureza em divina e humana e
reduzir expresso mais simples
a sua figura humana para o salvar do exlio a que os Deuses,
hoje mais do que nunca, esto
confinados, segundo afirmou o
grande profetizador de Epicuro.
Do contrrio, violentaramos o
bom senso, atentando contra ele,
e atormentaramos nossa mente
sem resultado algum, por maior
que fosse o valor de quem tal fizesse, como sucedeu com
Strauss. E ns, atacando cada
vez de mais perto os Evange-

lhos, em breve veremos que, do

naufrgio de Cristo nada de humano pde se salvar. Veremos
que no possvel escrever a biografia de Cristo, que ele no
pode ter biografia, j que no
teve existncia humana. claro
que no seguiremos passo a passo a narrao bblica e nem a linha dos doutos especialistas na
matria.
Reuniremos alguns dos elementos essenciais que concorrem para que qualquer existncia
humana seja real e vital, elementos esses que faltam a Cristo de
modo to contraditrio e absurdo
que excluem toda a possibilidade
de ter existido um homem em
tais condies pela contradio
que no o permite.
No entanto, completaremos a
demonstrao de que Cristo est
na Bblia, apesar desta o no dizer explicitamente, apenas como
sendo um personagem puramente e completamente simblico,
elaborado com os dados subministrados pelo Antigo Testamento: verdadeiro dolo, combinao
de materiais preexistentes nas
tradies e nos textos religiosos
do hebrasmo, modificado e alimentado com a concepo mitolgica do Oriente como se fora
um mosaico.
63

CAPTULO IV
CRISTO UM MITO ADAPTADO DAS ALEGORIAS DO ANTIGO
TESTAMENTO

Do exame bblico que empreendemos, resultar que Cristo

um mito, como j resulta, implicitamente, a demonstrao de
que estranho histria. Este
resultado, porm, mais evidente
se torna na parte que consagraremos mitologia. Aqui em pleno
campo bblico, provaremos que
o mito Cristo foi adaptado, mais
ou menos felizmente, das alegorias do Antigo Testamento.
O prprio Evangelho, como
acabamos de ver no captulo precedente, oferece-nos, a esse respeito, uma prova evidente, com
a linguagem simblica que emprega para pr em relao as palavras e os feitos de Cristo com
o Antigo Testamento.
Vamos ver agora que, mesmo
que os Evangelhos no digam
com toda a clareza, nada h neles, e portanto em Cristo, que
no seja decalcado do Antigo
Testamento.
At a denominao de Evangelhos tirada de l, precisamente de uma palavra do profeta
Isaas, traduzida em grego63. A
sua significao de boa nova

tambm simblica, porque alude

realizao das esperanas do
Israel.
O numero dos livros do Novo
Testamento, junto ao dos livros
do Antigo forma segundo afirma
seriamente Cantu, sem atentar
consequncia, o nmero mstico
de setenta e dois64.
Jesus nasce de uma virgem,
porque este caso se encontra j
em Isaas (VII, 14), e prenunciado por Isaac, Jos e Sanso. O
anjo Gabriel j conhecido no
Antigo Testamento.
Cristo nasce em Belm, porque isso foi profetizado por Miqueias (V, 2) em virtude de ter
sido aquela terra o bero de
Davi.
As genealogias atribudas a
Jesus so inteiramente simblicas. No reproduziremos aqui a
demonstrao de Strauss, mas
para ela remetemos os leitores
que queiram se informar. (Nova
Vida de Jesus, vol. II, pag. 8 e
seg.).
O anjo, que aparece aos pastores, anunciando-lhes o nascimento do Salvador tirado de

63

64

Salvador, op. cit., lib. II.

64

C. Cantu Hist. Univ. Ep. VI, cap. 33.

Isaas (IX, 2 e VII, 14).

A divina sabedoria, o Verbo
divino que se encarna em Jesus,
encontra-se nos Provrbios e em
Siraco. As prprias palavras dos
Evangelhos so tiradas destes livros do Antigo Testamento
(Strauss, obr. cit. II. 53 e seg.)
A estrela, que dirige os Reis
Magos, vindos para adorar Jesus, corresponde estrela alegrica, mencionada nos livros de
Moiss (Num. XXIV, 17.)
Os Reis ou Magos que vm da
sia, trazendo ouro e incenso, a
glorificar o Eterno, encontram-se tambm em Isaas (LX,
1-6).
A degolao dos inocentes,
absolutamente fantstica, foi
imaginada para justificar a fuga
da Sagrada Famlia para o Egito,
lendo-se no profeta Oseias que o
menino Jesus devia ser chamado
por Deus ao Egito (XI-1) e por
outro lado, a fim de que se verificasse a profecia de Jeremias
sobre o pranto de Raquel, pelo
assassnio de seus filhos (Jer.
XXX11-15, 16, 4, 10, 28).
A presena de Jesus no templo, a cena de Simeo e Ana e a
circunciso tm por objeto demonstrar o cumprimento das leis
de Jeov em Cristo e a profecia
de Simeo, segundo a qual a

oposio dos hebreus contra

Cristo fazia parte do plano divino (Strauss, ob. cit. 84, 85): Jesus de volta do Egito, habitou
em Nazar, para que pudesse
chamar-se o Nazareno, conforme
tinham vaticinado os profetas.
A cena do menino Jesus, disputando no templo com os doutores, foi criada por analogia
com Moiss e Samuel, assim
como o restante da adolescncia
de Jesus. A propsito das palavras deste a sua me, ditadas
pelo corao, Strauss observa
outra reminiscncia do Antigo
Testamento, como a do cap. II, v.
19 de Lucas; o mesmo fizera Jacob com Jos (Strauss, obr. cit.
Pag. 90 e seg.).
Joo Batista foi criado segundo as profecias de Malaquias
(III,1,5, 18 e IV, 2, 5) e de Isaas
(XL, 1,10, 27, 31 e XLI, 1).
A anunciao e o nascimento
do precursor, Joo Batista, foi
copiado do Antigo Testamento
(Strauss, obr. cit. vol. II pag. 43).
A natureza simblica de Cristo provm tambm de Joo Batista, que o apresenta como um
cordeiro que assume os pecados
do mundo65 e afirma que Jesus,
vindo depois dele, existia j antes dele (Joo, I, 29, 26, 15, 30).
65

Isaia LIII, 4 e seg.

65

J vimos que a histria das

tentaes de Jesus remete explicitamente ao Antigo Testamento.
Tambm o nmero de dias (40),
que Jesus passou no deserto era
tradicional e sagrado entre os hebreus. Assim: o dilvio durou 40
dias; empregaram-se 40 dias
para embalsamar o corpo de Jacob; Moiss viveu 40 anos na
corte de Fara, 40 anos no deserto de Madian e 40 anos governou o povo de Israel; os ninivitas jejuaram 40 dias e os hebreus
andaram 40 anos errantes no deserto; Moiss e Elias tinham jejuado 40 dias. Alm disso, Elias
tinha viajado pelo espao e o Esprito transportara Ezequiel de
um ponto para outro. Temos,
portanto, que maneira deles,
obrigaram Jesus a jejuar 40 dias;
como a Abrao, fizeram-no tentar no deserto e, como a Elias e a
Ezequiel, obrigaram-no a andar
pelo espao.
Abandonado Jesus em Nazar, ei-lo que parte para Cafarnaum, a fim de cumprir o anunciado pelo profeta (Mat. IV, 13,
14) e (Luc. IV, 23, 31).
Cafarnaum ficava na Galileia,
cuja regio o evangelista descreve com as mesmas palavras do
profeta Isaas: Como um pas
que jazia nas trevas (Mat. IV,
16).

Quando os Evangelistas nos

dizem que Jesus escolheu doze
apstolos no fazem mais do que
cumprir risca o consignado no
livro dos Nmeros (I, 4,16), correspondendo os doze apstolos
s cabeas das doze tribos.
E quando atribuem aos doze
apstolos outros 72 discpulos,
no fazem seno copiar a seleo de 72 homens, feita por
Moiss entre os ancios do
povo.
O modo por que os apstolos
seguem Jesus imediatamente e
sem o conhecerem por demais
simblico, e a sua significao
explica-se desde logo. O mesmo
numero de 153 peixes, tirados
milagrosamente da gua pelos
apstolos, pode entender-se, segundo S. Jernimo, em relao
com as 153 espcies de peixes
que ento conhecidas, e significa, segundo este padre da Igreja,
que todas as classes de homens
so pescados para a sua salvao66.
O nome de Pedro, dado ao
chefe dos Apstolos, simbolizava no hebrasmo a f inabalvel
e indestrutvel, tanto que Moiss
havia feito da pedra o sinal alegrico de Jeov 67.
66

Com. in Ezequiel, 47.

Deut. XXXII, 4, 15, 18, 30, 31. Samuel e II Reis XXII, 2, 3; XXIII, 3.
67

66

A mesma ideia simblica, representada pelas chaves confiadas ao chefe dos Apstolos, se
encontra no Antigo Testamento68.
Finalmente, a companhia de
pessoas de m fama que rodeiam
Jesus para escndalo dos Escribas e Fariseus, (Marc. II, 16) foi
copiada da figura de Davi que tinha se colocado frente de uma
turba de 400 desgraados (I
Reis, cap. XXII, 2).
Os milagres de Cristo fazem
parte do programa proftico:
Ento, sero abertos os olhos
aos cegos e abertos os ouvidos
dos surdo. Ento, o coxo69 saltar como um cervo e a lngua dos
mudos cantar70.
verdade que em Isaas no
figuram as narraes dos leprosos nem as ressurreies dos
mortos, mas esses dois gneros
de milagres acham-se nas lendas
dos profetas. Eliseu curara um
leproso, e junto com Elias, res-

suscitam um morto cada um71. O

mesmo Jesus cita a cura de Naam, realizada por Eliseu (Lucas
IV, 27). A cura da mo dissecada
tirada literalmente do Antigo
Testamento (Livro 1 dos Reis,
XIII, 4 e seg.).
A piscina de Betesda, que a
Histria no conhece, com os
seus cinco prticos, simboliza os
cinco livros de Moiss.
A cena do endemoninhado
que, no podendo ser curado pelos Discpulos, melhora nas
mos de Jesus72, igual a cena
de Geazi, servo de Eliseu,73 que
no tinha sabido fazer voltar
vida o filho de Sumanita, ressuscitando-o o prprio Elias.
Em ambos estes casos, Strauss
faz notar a diferena de poder,
que existia entre os Discpulos e
o Mestre.
A cura do filho do Centurio,
realizada por Jesus distncia74,
parecida com a cura de Naam,
operada tambm de longe por

68

71

.. et dabo clavem domus David super

humerum ejus: et aperiet et non erit qui
claudiat, et claudet, et non erit qui aperiet (Isaia XXII, 22). Porei sobre o seu
ombro a chave da casa de Davi; ele a
abrir e ningum a fechar, ele a fechar e ningum a abrir.
69
A figura dos coxos que saltam, repetese literalmente nos Atos dos Apstolos
(III, 7 e seg.)
70
Isaia XXXV, 5 ss.

I dos Reis, XVII, 17; II dos Reis, IV,

10 e seg. As palavras de Jesus aps ressuscitar o rapaz de Nain, so reproduo
textual do Antigo Testamento, quando
Elias ressuscita o filho da viva de Sareta.
72
Mat. XVII, 14-29; Mar. IX, 14-29;
Luca XI, 37-43.
73
II Re IV, 8 ss. 29-37.
74
Mat. VIII, 5-13; Luca VII, 1-40; Giov.
IV, 46-54.
67

Eliseu: o Messias no podia ser

inferior em poder ao profeta do
Antigo Testamento.
Jesus acalmando os ventos e
as ondas uma imitao de Jeov ordenando ao Mar Vermelho
que se afaste para dar passagem
ao Povo Escolhido.
Melhor ainda: Hengstenberg
achou uma outra figura idntica
de Jesus que tambm acalma a
tempestade para salvar os Apstolos que corriam perigo na sua
barca. Trata-se do Salmo CVII
(v. 25, 28-30). Jesus que caminha sobre as guas imita Jeov,
que no Antigo Testamento est
poeticamente representado, viajando sobre elas75. Pedro, que
pretendendo andar sobre as
guas est prestes a se afogar,
merecendo de Cristo o famoso Homem de pouca f, porque duvidaste? - sendo por ele salvo,
revela a mais perfeita semelhana com outro episdio do Antigo
Testamento onde se diz, na Epstola aos Hebreus (XI, 29), que
se os israelitas passaram o Mar
Vermelho, foi por terem f, ao
passo que os egpcios se afogaram.
O milagre da multiplicao
dos pes e dos peixes decalcado igualmente sobre o Antigo

Testamento por uma parte, quando se refere ao man que os hebreus recebem no deserto e por
outra, no que diz respeito aos
milagres, perfeitamente anlogos, de Elias e de Eliseu76.
O milagre da transformao
da gua em vinho tem seus precedentes no Antigo Testamento:
Moiss fizera brotar gua da rocha e transformara em sangue
toda a gua do Egito. Se em Jesus a gua se muda em vinho e
no em sangue, porque no Antigo Testamento aquele o smbolo deste e ainda do prprio
sangue expiatrio do Messias.
A maldio da figueira que
no produzia frutos precoces
tirada de Osas77 e de Miqueias.
A cena da Samaritana, junto
do poo, uma imitao potica
das cenas de Jac e Raquel, de
Eleazar e Rebeca na fonte.
Nem mesmo a cena dos vendilhes expulsos do templo
original: Jesus no faz seno
transportar duas sentenas do
Antigo Testamento, uma de Jeremias (VII, 11) que diz que o
templo no se h de converter
em covil de bandidos, e outra de
Isaas (LVI, 7) em que se chama
ao templo casa de orao.
76

Salmo CVII, 4-9; I Re XVII, 7 ss.; II

Re XXXVIII, 42-44.
77
IX, 10.

75

Isaia XLIII, 16; Salmos LXXVII, 20;

Giob. IX, 8.
68

A cena da transfigurao copiada do Antigo Testamento.

Moiss subira ao Monte Sinai,
levando consigo, alm dos 72
ancios, Aaro, Nadab e Abim;
uma nuvem cobre a montanha
durante seis dias, e por fim, no
stimo, Jeov aparece em meio
da nuvem e chama Moiss, a
quem chegam os resplendores da
divina aurola. De volta da montanha, encontra o povo adorando
o bezerro de ouro e encoleriza-se. Jesus sobe tambm a
uma montanha annima em
companhia de trs pessoas, que
so por assim dizer, o comit diretor dos Apstolos; l torna- se
resplandecente como Moiss; a
mesma nuvem luminosa entra
em cena. Descendo do monte Jesus encontra o jovem possesso,
que os seus discpulos no puderam curar, e o seu primeiro sentimento de clera pela impotncia contra o demnio.
Com Jesus no monte, comparam-se Moiss e Elias: o primeiro para tornar mais evidente a
relao que vai do primeiro ao
segundo salvador; o segundo em
virtude da profecia de Malaquias, segundo a qual Elias deveria
voltar em pessoa antes do Messias, uma vez que a sua substituio por Joo Batista deixaria
uma lacuna. .

Tanto no Sinai como na montanha da transfigurao, quem

fala a nuvem; no xodo o
mandato de Moiss; no Evangelho, segundo o sentido modificado, testemunho de Deus aos
discpulos acerca de Jesus. Mais
ainda: estas palavras esto copiadas do Antigo Testamento,78 acabando a frase com o mesmo vocbulo que serve de concluso
passagem do Deuteronmio,
onde o legislador promete a Israel um profeta semelhante a si
prprio, dizendo-lhe: Escutaio79.
A entrada de Jesus em Jerusalm foi adaptada s profecias de
Isaas80 e de Zacarias81.
E para que a adaptao a este
ltimo fosse literal, o evangelista
fez viajar Jesus ao mesmo tempo
sobre uma burra e um jumentinho, no curto espao que vai de
Betfagia a Jerusalm. Tendo sido
mal interpretada a passagem do
profeta e havendo-se repetido
78

Is. XLII, 1; Salmo II, 7.

Matt. XVII, 5.
80
LXII, 11.
81
Zac. IX, 9. - Salvador, citando textualmente uma passagem de Zacarias na
qual a entrada de Cristo em Jerusalm
antecipada e minuciosamente descrita,
astutamente observa que todas as imagens relativas sua entrada em Jerusalm no custaram nada para a imaginao da to grande e rica nova escola (a
crist).
79

69

duas vezes a palavra jumento, o

evangelista julga que o referido
fragmento se deve entender
como se os jumentos fossem
dois.
A traio de Judas foi adaptada do episdio da traio de certo comensal de Davi, e a declarao de Jesus, durante a ceia,
corresponde a idntica revelao
do rei salmista82.
As palavras Sou eu que o
quarto evangelista, mais teolgico do que os sinpticos, pe na
boca de Jesus no momento em
que este avana para os soldados
que o vm prender - palavras
que os fazem cair por terra - so
as mesmas que pronunciou Jeov, e, por conseguinte, copiados
do Antigo Testamento83.
A priso de Cristo como delinquente so relacionadas pelos
prprios evangelistas Marcos e
Mateus com as predies dos
profetas. A fuga dos Apstolos
equivale ao cumprimento da
profecia de Zacarias84.
Se Jesus no responde pergunta do sumo sacerdote, relativa ao depoimento das testemunhas, para que se veja nele o
cordeiro conduzido ao suplcio
sem lamentaes, em cumpri-

mento literal da profecia de Isaas85.

Quando porm, lhe perguntam
se ele o Messias, j se no cala,
proclamando que o , para que
se realize aqui o Antigo Testamento86.
Os ultrajes e maus tratos infligidos a Jesus, foram previsto expressamente por Isaas87
Os trinta dinheiros da traio
de Judas e o seu gesto de atirlos fora no Templo so tomados
letra do orculo de Zacarias88.
A compra do campo de sangue com os dinheiros da traio,
o remorso e o arrependimento de
Judas, a sua morte prematura e o
gnero dessa morte, a anasarca e
a cegueira, tudo isso se encontra
em vrios textos do Antigo Testamento89.
Todo o plano, e at mesmo os
detalhes da histria da crucificao foram copiados pelos evangelistas do capitulo LIII de Isaas e dos Salmos XXII e LXIX.
Alm disso, Joo preocupado a
mostrar em como Jesus o verdadeiro Cordeiro, acrescenta o
hissope, que no xodo90 se em85

LIII, 7.
Salmo CX, 1; Daniele VII, 13.
87
L, 6.
88
XI, 13.
89
Strauss, op. cit., II, XC.
90
xodo, XII 21, 22.
86

82

Salmo XLI, 10.

Deuter. XXXII, 39; Isaia XLIII, 10 ss.
84
XIII, 7.
83

70

abandonaste? No Salmo XXII,

versculo 2, l-se textualmente:
Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste?
As palavras Pai, perdoa-lhes
porque no sabem o que fazem,
so postas na boca de Jesus para
realizar o que Isaas tinha dito do
enviado de Deus, que colocado
entre malfeitores e carregado
com os pecados de todos, suporta ainda o peso da sua iniquidade92.
O profeta Zacarias dissera que
os habitantes de Jerusalm veriam Jeov trespassado por uma
lana. Dali a necessidade de ferir
Jesus com a lana, para que,
quando ele regressasse s nuvens
do cu, fosse possvel ver-lhe a
ferida (Daniel, VII, 13).
Mas Jesus no era s aquele a
quem feriram. Era tambm o
cordeiro de Deus, e, precisamente, o cordeiro pascal, de quem se
tinha escrito: No se quebrar
nenhum dos seus ossos. Daqui
tambm a necessidade de no
lhe quebrarem as pernas, como
aos dois ladres.
Isaas dissera que o servo de
Jeov morreria entre ricos e malfeitores93.
Quanto aos malfeitores, l es-

prega no sacrifcio do cordeiro

pascal.
Se Cristo escolhe a Pscoa
para ser crucificado, porque a
sua misso exatamente a do
cordeiro pascal, sacrificando-se
na dita poca para salvar a humanidade do pecado original.
Seja-nos permitido lastimar
aqui a grande soma de energia
empregada por todos aqueles
que, querendo defender a existncia humana de Cristo, quebraram a cabea para explicar aquilo que se v ser totalmente inadmissvel, a no ser que despojassem Cristo de toda a realidade
histrica, isto , a mudana do
dia do seu sacrifcio, como se
esse dia fosse histrico e no
simblico, e ainda como se tal
mudana houvesse tido outro
fim que no fosse o de mudar o
dia da Pscoa hebraica, assim
como j tinham mudado o smbolo, substituindo o cordeiro
material pelo cordeiro simblico.
Os dois ladres entre os quais
Jesus crucificado relacionam-se, segundo o prprio Marcos, com a profecia de Isaas91.
Mateus e Marcos pem na
boca de Jesus as palavras: - Meu
Deus, meu Deus, por que me

92
91

93

Isaas (LIII - 12).

71

Isaas (LIII - 12).

Isaias, LIII, 9.

Mago tem seu motivo simblico

na luta de Moiss contra os taumaturgos egpcios. Salvador
prova que o Apocalipse uma
pura cpia dos profetas, principalmente de Ezequiel e Daniel.
Os evangelistas falam de Jesus, dando-lhe trs denominaes sobrenaturais ou metafrica, alm de Cristo e Messias, Filho de Davi, Filho do Homem e
Filho de Deus. Pois bem: tudo
isso no faz mais que confirmar
o seu carter simblico. Filho e
descendente de Davi, devia ser o
Messias, segundo a teologia hebraica. A expresso - Filho de
Deus - j era usada no Antigo
Testamento para designar, no
tanto ao povo de Israel95 , mas
aos reis do mesmo, como Davi e
Salomo96 e aos seus mais dignos sucessores97.
A expresso Filho do Homem
se encontra em Ezequiel, que lhe
d a significao de homem honrado com as mais altas revelaes de Deus98 e em Daniel,
onde significa, precisamente, o
Messias que vir nas nuvens do
cu, segundo se l em Mateus
(XXIV, 30, XXVI, 64).99

to os dois ladres, que os evangelistas fazem morrer a seu lado;

quanto aos ricos, fizeram com
que o rico Jos de Arimateia enterrasse Jesus. Isaas dissera
tambm: Que fazes aqui? Para
que fizeste abrir aqui um sepulcro para ti? Porque se abriu um
sepulcro num lugar alto, designando uma morada na pedra?94.
Isto o que o evangelista faz dizer a Jesus junto ao sepulcro de
Jos de Arimateia, aberto na rocha.
Jesus ressuscita porque isso
est previsto no Salmo XVI (9
ss.) e em Isaas (LIII, 10-12).
Finalmente, sobe ao cu onde
est sentado direita de Deus,
em cumprimento do versculo 1
do salmo CX: O Senhor diz ao
meu Senhor: senta-te minha
direita, at que eu ponha os teus
inimigos como um escabelo a
teus ps.
Se quisssemos continuar em
citaes, reconstituiramos, ponto por ponto, o Novo Testamento
sobre o Velho. Para o nosso fim,
porm, bastam os pontos capitais. Acrescentaremos, no entanto, que a festa do Pentecostes
esta tomada letra do Antigo
Testamento (Deut. XVI, 9-11;
Num. XXVIII, 26). A luta de Pedro e Paulo contra Simo o
94

95

Ezequiel IV, 22; Osas XI,1; Salmo

LXXX, 16.
96
II Salmo VII,14, Sal. 89, 27).
97
Salmo II, 7.
98
II, 1, 3, 6, 8; III, 1, 3, 4, 10, 17, etc.
99
VII, 13

Isaias, XXII, 16.

72

No h, pois, nos Evangelhos,

nada que j no estivesse no Antigo Testamento: nada h de
novo debaixo do Sol, como dizia
Salomo.
Todos as designaes de Cristo tinham j sido usados no Antigo Testamento, mais ou menos
metaforicamente, enquanto que
no Novo Testamento adquiriram
o carcter sobrenatural prprio
de um mito.
Para aqueles que acreditam
que Cristo era um homem a dificuldade insolvel, porque,
queiramos ou no, Cristo est falando apenas de si mesmo como
o Messias que havia de vir, mesmo nos sinticos e precisamente
nessa passagem de Mateus
(XXII, 41). A nica soluo racional que Strauss d: Jesus quis
mostrar a superioridade de Davi,
do qual era descendente de acordo com a carne ou a lei, enquanto procedia de Deus como esprito.
Essa dificuldade sempre foi o
tropeo da cristologia que queria
o impossvel: Fazer de Cristo um
ser humano inconsistente com as
leis da natureza e da histria.
Assim sendo, surge a seguinte
pergunta: Qual das alegorias
aplicadas a Cristo no Antigo Testamento e nos prprios Evangelhos era verdadeira

A pergunta no sem sentido

porque, mesmo no caso de nenhuma das duas ser verdadeira,
haveria um meio de se sustentar
a tese de que Cristo poderia ter
existido, pois se os evangelistas
lhe aplicassem por equvoco alegorias indevidas, ainda assim,
nada disso se oporia realidade
da existncia de Jesus.
Por outras palavras: mesmo
quando se objetasse que Cristo
no foi mal imaginado para ser
mal adaptado s pretendidas alegorias do Antigo Testamento,
que ento no seriam alegorias,
estas foram mal imaginadas para
serem mal adaptadas a este personagem que, no obstante, no
deixaria de ser histrico.
Enfim! J no precisamos de
cansar-nos muito para demonstrar que efetivamente as alegorias do Antigo Testamento precederam a Cristo, se no cronologicamente, pelo menos na mentalidade daquele meio em que
ele foi criado.
Porque, ainda mesmo que o
Antigo Testamento, nas passagens de onde saiu a concepo
do Cristo, no contivesse verdadeiras alegorias mas unicamente
expresses poticas, imagens e
figuras retricas, coloridas com
a ardente fantasia oriental dos
profetas, isto no desmentiria o
73

fato indiscutvel de que os hebreus tinham costume, desde

tempos imemoriais, de explicar
o Antigo Testamento por meio
de alegorias, antes que em suas
mentes nascesse a ideia do Cristo. Em breve, faremos esta demonstrao, que pertence Histria100.
Notemos que Flon - que no
foi colocado entre os padres da
Igreja por no ter falado no Cristo, e a quem destruram os livros
porque demonstravam que o
cristianismo nasceu sem Jesus Flon tinha j posto em alegoria
o Antigo Testamento.
Fcio, como j vimos101, opina
que a linguagem alegrica da
Escritura procede do prprio Flon.
A ns, basta saber que o mtodo de interpretar o Antigo Testamento estava j em uso entre os
hebreus alexandrinos102, antes da

poca assinalada vida de Cristo. Basta que essa fosse a ideia e

o esprito dominante daquela
poca para aplicar a adaptao
do mito do novo Redentor, imaginado pelo exemplo dos outros
Deuses Redentores, s alegorias
que se encontravam ou se julgava encontrar no Antigo Testamento.
E que tais foram a ideia e o
esprito dominante naquela poca - o que deu nascimento ao
Cristianismo, entenda-se - isso
confirma-se, de um modo que
no admite rplica, com os primeiros padres da Igreja, principalmente com os que nasceram e
viveram no mesmo ambiente de
Flon, do qual foram verdadeiros
discpulos. Entre eles contam-se
Clemente d'Alexandria103 e Orgenes104 que, como vimos, 105 so
discpulos e seguidores de Flon,
at mesmo na negao da existncia histrica de Cristo.
Mas para o provar, no precisamos sair da Bblia. S. Paulo
atribui constantemente um duplo
sentido Escritura106, acompanhando as opinies de Santo

100

Ernest Havet, O Cristianismo E Suas

Origens - O Judasmo, tomo III, 421 ss.,
Paris, Lvy, 1878.
101
Primeira parte, cap. III
102
No irrelevante a circunstncia de
que os simbolistas Hebreus fossem alexandrinos. Porque esta condio explica
perfeitamente a passagem da doutrina,
da moral e do culto do Antigo Testamento, que no judasmo fechado e nacionalista, para o cristianismo do Novo
Testamento, que um judasmo mais
suave e espiritualizado por influncia do
helenismo e, sobretudo, da filosofia ne-

oplatnica, que inspirou a famosa Escola alexandrina

103
Havet, op. cit., III, pp. 433-434.
104
Peyrat, op. cit., pp. 183 ss.
105
Parte I, c. III.
106

I Cor., IX, 9; X, 1 e ss.; Gal. IV, 21 ss.;

Col. II, 16, 17; Eb. VIII, 5; IX, 1 ss.; X, 1.
74

Ambrsio, Santo Agostinho e S.

Gregrio107.
Alm disso, a interpretao
alegrica foi obra dos mesmos
hebreus, do tempo em que a
ideia de Cristo tomou corpo.
Tem-se querido ver, nos quadros profticos, apenas a imagem de um Messias rgio e
guerreiro, que devia fazer renascer o esplendor do reinado de
Davi, quando precisamente o
contrrio. Porque o verdadeiro
plano da paixo de Cristo, est
precisamente na imagem famosa
de Isaas108. Uma imagem no
exclui a outra; os hebreus porm
acabaram por confundi-las. As
provas dolorosas do cativeiro de
Babilnia e a dos romanos, acabaram por lhes levar a persuaso
de que a poca sonhadora de
uma nova glria de Davi se afastava cada vez mais, e s ento
convieram que as dolorosas provas de Cristo (personificao de
Israel) e a sua prpria morte
(Daniel, IX,26) no eram outra
coisa mais do que o caminho
para chegar gloria, colocada
mais tarde no outro mundo.
De modo que a ideia da ressurreio, estranha primeiramente ao judasmo, confunde-se logo
com os povos orientais, encon107
108

trando o seu apogeu no Antigo

Testamento109, ao se adaptar ao
mito do Redentor, que morre e
ressuscita. Este , como demonstramos com os prprios Evangelhos, o plano dos cristos: adaptar o novo mito s profecias do
Antigo Testamento.
Todas as crenas do Evangelho, como to justamente observa Havet, foram, portanto, sonhos hebraicos, antes de serem
dogmas cristos. Mais certa e
precisa ainda a proposio inversa, isto , que no foi o Antigo Testamento que preparou o
Novo, mas sim este que se adaptou quele. Est explicado como
puderam existir profetas e um
Messias vaticinado.
No pode ser doutra maneira,
a no ser que admitamos o sobrenatural, mas, nesse caso, a filosofia no tinha mais a fazer do
que retirar-se.
Se Cristo foi adaptado ao Antigo Testamento, nada fez nem
disse que no estivesse j escrito
na lei; se a sua prpria vinda e a
sua morte tiveram lugar em tudo,
segundo as profecias; se os
evangelhos faltaram a este plano
preconcebido, tanto antes do seu
nascimento como antes da sua
morte, excluindo toda a possibilidade de autossugesto em Cris-

Peyrat, op. cit., pp. 184-188.

Isaias LII, 13 ss.

109

75

S. Paulo, I Corintios , XV, 4 ss.

to; se enfim, Cristo nada fez que

no fosse sobrenatural ou predeterminado, mstica e teologicamente, quem se atrever a sustentar ainda que ele foi pessoa
real e histrica, um homem, um
ser limitado e terrestre?
No, Cristo no foi um homem. Foi um Deus.
Cristo no existiu, no viveu

vida prpria. Foi apenas uma criao teolgica, dogmtica e mitolgica.

Tal o testemunho da Bblia,
nica fonte que nos fala de Cristo, e que, em lugar de nos subministrar as provas da sua existncia, apenas uma demonstrao constante da sua inexistncia.

76

CAPTULO V
CONTRADIES ESSENCIAIS DA BBLIA A CERCA DE CRISTO

Mateus e Lucas do a Jesus

duas genealogias diversas110. Devendo Jesus nascer, segundo
muitas profecias, da estirpe de
Davi, Mateus pretende demonstrar que se cumpre o vaticnio,
fazendo descender Jos, pai de
Jesus, da linha de Davi. Por outro lado, porm, o mesmo Mateus afirma que Jesus fora concebido por obra do Esprito Santo111. Parece, pois, que se Jesus
foi concebido desse modo, no
podia descender de Davi, ao passo que, descendendo de Davi,
por via de Jos, no podia de
modo nenhum ser concebido por
obra do Esprito Santo.
Quanto ao ano em que Jesus
nasceu, h contradio formal
entre Mateus e Lucas, os nicos
evangelistas que dele falam.
Confrontando as circunstncias
histricas com que os dois relacionam o nascimento de Jesus,
depreende-se de um modo incontroverso que o Cristo de Mateus devia ter pelo menos 11
anos quando veio ao mundo o
Cristo de Lucas112.

Em Mateus, Jos e Maria partem de Belm sem irem a Jerusalm e fogem para o Egito precipitadamente depois da adorao
dos Magos, para salvarem Jesus
da degolao dos inocentes, ordenada por Herodes113 Pelo contrrio, em Lucas, Jos e Maria
vo publicamente ao templo de
Jerusalm, onde tem lugar a cena
de Simo e Ana, e depois, em
vez da fuga para o Egito, voltam
tranquilamente para Nazar114
assim que a narrao de Lucas
no s contradiz materialmente a
de Mateus, mas at exclui, implicitamente, a famosa degolao dos inocentes, narrada por
aquele. O fato de levarem Jesus
ao templo de Jerusalm, onde
publicamente reconhecido por
Simo como o Messias no se
harmoniza, em ponto algum, no
digo j com a fuga para o Egito,
mas ainda mesmo com a matana dos inocentes, pois que, em
tal caso, Herodes teria podido
apoderar-se dele, sem tocar em
um cabelo de nenhum outro menino.

110

de Lucas sobre o censo do Cirino, vid.

Strauss, obr. Cit. II. 48.
113
Mat. II, 13, 16.
114
Lucas, II, 22, 39.

Mat. I, 1-17; Lucas III, 23-38.

Mat. I,20-23.
112
Ferrire, Paganismo dos hebreus,
apndice n 2. Quanto ao erro histrico
111

77

A infncia de Jesus completamente ignorada por Marcos e

Joo, a quem s pem em cena
aos trinta anos, fazendo-o, por
assim dizer, cair do cu nas margens do rio Jordo, onde recebe
o batismo pelas mos de Joo
Batista. Mateus, depois de o fazer nascer milagrosamente, fugir
para o Egito e regressar a Nazar
nunca mais fala dele, at idade
de trinta anos. S Lucas fala da
discusso que Jesus aos 12 anos
de idade teve no Templo com os
doutores da lei115. Lucas, narrando este episdio cai em contradio consigo mesmo, porque diz
que os pais de Jesus, tendo-lhe
perguntado quando o encontraram no Templo, por que os abandonara, e ele lhes respondera
que fora para ocupar-se das coisas de seu Pai, no o compreenderam. absurdo que os pais de
Jesus no compreendessem a
resposta, desde que, segundo o
mesmo Lucas, Jesus tinha nascido milagrosamente como, tambm, pelo mesmo motivo, se no
deviam inquietar com o extravio
de Jesus.
Cingindo-nos agora aos trs
Evangelhos sinpticos, vemos
que Jesus comea e continua a
sua misso na Galileia, e s para
a realizar, s para cumprir o ob115

jetivo das suas pregaes que

vai a Jerusalm, onde quase inteiramente desconhecido, a ponto dos habitantes perguntarem
uns aos outros quem ele era. J o
quarto Evangelho o faz viver
quase s na Judeia mas ir vrias
vezes a Jerusalm, onde realiza
os principais atos da sua vida.
Segundo Joo116, Joo Batista
declara formalmente no conhecer Jesus quando este se lhe
apresenta para receber o batismo. Mas segundo Lucas117, Joo
Batista conhecia Jesus desde o
ventre de sua me Isabel, onde
saltou de prazer quando Maria a
visitou. E, segundo Mateus118,
tanto Batista conhecia Jesus
quando o batizou, que at recusou faz-1o, a princpio, cedendo
apenas s repetidas instncias de
Jesus. Entretanto, Batista, que
segundo todos os evangelistas,
se dera a conhecer como precursor de Jesus, batizando-o com o
concurso da pomba celestial e da
voz do Eterno, reconhecendo-lhe
explicitamente o carter de Messias119, no se faz cristo e continua a pregar por conta prpria.
Depois, quando preso e encarcerado, envia da priso a Jesus
116

Joo, I. 33.
Lucas, I, 41-44.
118
Mateus, III,14.
119
Mat, III-13-17; Marc. I-7-11; Luc.III16, 21, 22; Joo, I, 29-34.
117

Lucas, II, 41-50.

78

dois dos seus discpulos, encarregando-os de lhe perguntarem:

s tu, porventura, o que h de
vir, ou temos ainda de esperar
por outro?120. Jesus declara que
Joo batista o profeta Elias121,
mas este mesmo Joo Batista declara que no tal o profeta Elias122.
As tentaes de Satans contra Jesus no vm mencionadas
no quarto Evangelho, que as excluiu sistematicamente, encadeando os novos detalhes da vida
de Jesus - desde o batismo at ao
primeiro milagre - com as mais
rigorosas indicaes do tempo
(ao segundo dia, ao terceiro dia,
etc.) de modo que no passaria
por alto os quarenta dias que ele
permaneceu no deserto e as respectivas tentaes. Igualmente
Joo, que era o discpulo amado
de Cristo e que, portanto, no
podia ignorar os detalhes da vida
dele, nada nos diz acerca das
coisas praticadas pelo Mestre
com os endemoninhados.
Demonstrado est assim que,
excetuando o quarto evangelista
os outros trs se contradizem a
cada a linha, quer relatando a
histria das tentaes quer contando os exorcismos de Jesus.

Da citao dessas contradies, como em geral de tudo o

que se refere aos milagres, faremos graa para nossos leitores,
por que no necessria sequer
para nossa demonstrao.
Lucas faz-nos saber que os samaritanos acolheram Jesus com
hostilidade e que Joo, que o
acompanhava, vendo isto, se encolerizou sobremaneira123. Por
sua vez, o mesmo Joo, que estava com Jesus e que tanto se revoltou com a ao dos samaritanos, no seu Evangelho conta que
quando Jesus passou por Samaria os samaritanos lhe fizeram
uma excelente recepo, pedindo-lhe que ficasse com eles e
proclamando-o Salvador do
Mundo124.
Sobre o episdio da mulher
que unge Cristo, todos os evangelistas relatam o caso diversamente, sendo portanto, contraditrios125.
Quanto ultima ceia, que
constituiu um fato capitalssimo
para o cristianismo porque nela
teria Jesus institudo o mistrio
da Eucaristia, nem mesmo a os
Evangelhos se harmonizam. Os
trs primeiros colocam a ltima
123

Lucas, IX-51-56
Joo, IV-9, 39-42
125
Mat. XXVI, 2-13 Marcos, XIV, 1-9;
Luc. VII, 36-40; Joo XII, 1-8.

120

124

Mat. X, 2-3.
121
Mat. XI-14.
122
Joo I-21.
79

ceia no dia de Pscoa126, enquanto Joo a coloca antes da Pscoa127. Alm disso, os primeiros
fazem Jesus instituir nesta ceia o
mistrio da Eucaristia128 ao passo
que Joo, absorto pela ideia eucarstica (CaptuloVI) narra a ltima ceia com inmeros pormenores, mas sem dizer uma nica
palavra acerca dessa mesma
ideia eucarstica, sendo ele de
resto, o nico que teria valor testemunhal, pois assistiu a ela desde o princpio.
Repitamos aqui, pois vale a
pena, que essa contradio, na
qual muita tinta tem sido gasta
inutilmente pelos estudiosos,
no pode ser explicada exceto
pela nossa deduo na qual,
Cristo sendo um mito, e exatamente o mito do cordeiro pascal
qui tollit peccata mundi ele
mesmo o alimento da ceia pascal.
S que nos trs Evangelhos
Sinpticos, mais antropomrficos, ele precisa diz-lo explicitamente, enquanto que no quarto,
ao invs da instituio do sacramento ser feita pela boca do Agnus Dei, o mistrio se cumpre

pelo seu prprio sacrifcio.

Estas contradies dos Evangelhos mais uma vez confirmam
o nosso modo de ver, pois s
considerando Cristo como um
mito, precisamente o mito do
Cordeiro Pascal, qui toilit pecata mundi, se pode resolver esta
complicao.
Durante a ltima noite, passada no horto de Getsemani, Jesus
afastou-se dos seus discpulos, a
pouca distncia, segundo os sinpticos. Os discpulos dormiam, Jesus levou consigo apenas
Cefas e os dois filhos de Zebedeu. Chegado ali, Cristo cai por
terra, com o rosto unido ao cho,
e assim ora por largo tempo, permanecendo triste at morte e
conformando-se, enfim, com a
vontade divina129.
Pela sua parte, o quarto evangelista, que deveria ser a testemunha ntima desse episdio to
comovedor, nada diz a tal respeito, apesar das mincias com que
relata os episdios dessa noite.
Alm disso, enquanto os trs primeiros nos apresentam Jesus no
Monte das Oliveiras, em estado
de profundo abatimento, a ponto
de suar sangue130, o quarto pe

126

Mat. XXVI, 17-20; Marc, XIV, 12-8;

Luc. XXII, 7-15.
127

129

Matt. XXVI, 36 ss.; Marco XIV, 32

ss.; Luca XII, 39 ss.
130
Matt. XXVI, 36-39; Marco XIV, 3236; Luca XXII, 41-44.

Joo XIII, 1.

128

Matt. XXVI, 26-28; Marco XIV, 2224; Luca XXII, 19-21.

80

na boca de Jesus discursos cheios de tranquilidade131; e ao passo

que nos primeiros evangelistas o
beijo de Judas denuncia Jesus
aos seus inimigos,132 no quarto
o prprio Jesus que vai ao encontro dos seus inimigos, com
tranquilidade e segurana, dizendo aos soldados que o rodeiam:
Eu sou o Cristo133!
Passemos por alto as contradies relativas hora em que Jesus foi julgado pelos sacerdotes
na presena do povo, ao seu interrogatrio, ao momento em
que maltratado e injuriado, ao
episdio da devoluo de Pilatos
para Herodes s conhecida por
Lucas, ao depoimento das testemunhas, ao Cirineu, que Joo
no cita, beberagem dada a Jesus, altivez dos dois ladres,
inscrio colocada na cruz (diferente em cada um dos quatro
evangelistas), exclamao e
palavras ditas antes de morrer,
ao golpe de lana no peito,
quebra das pernas, ao embalsamamento, natureza do sepulcro
e ao tempo em que esteve sepultado, contradies estas de detalhes, mas to numerosas, que
preciso se torna cit-las sumaria131

mente.
Repararemos apenas nas contradies mais graves que acompanharam a sua morte.
Segundo Mateus (XXVII, 45)
Marcos (XV, 33) e Lucas (XXIII, 44) desde a hora sexta at
quela em que, Jesus devia ter
exalado o ltimo suspiro, isto ,
do meio dia s trs da tarde, toda
a terra se cobriu de trevas. Alm
disso, segundo Marcos (XV, 25)
Jesus teria sido crucificado,
hora terceira do dia, ou fosse s
nove.
Pelo seu lado, Joo (XIX, 14)
diz que, hora sexta, ou fosse ao
meio dia, no s Jesus no estava ainda na cruz, mas nem mesmo o tinham ainda condenado
morte. A essa hora, Pilatos mostrava-o aos hebreus, dizendo:
Eis aqui o vosso Rei.
Pois bem: se no dizer dos primeiros, desde o meio dia at s
trs, toda a terra se cobriu de trevas, ao passo que, segundo Joo,
precisamente neste tempo, tiveram lugar a sada para o Glgota
e a crucificao, devemos concluir que Joo faz desenrolar todos os sucessos na mais densa
escurido, circunstncia esta que
no o impede de ver tudo o que
se vai passando, assim como sucedia aos demais espectadores.

Joo, Cap. 14, 15, 16, 17 e 18.

132

Matt. XXVI, 47-50; Marco XIV, 4346; Luca XXII, 47.

133
Joo, XVIII, 2-8.
81

As contradies, que se seguem ressurreio no nos

prendero muito a ateno, porque saem do campo da razo
para entrarem no do sobrenatural, que por outro lado, um dos
critrios de condenao da veracidade da Bblia.
Pelo contrrio, interessam-nos
sobremaneira as contradies
que a mesma Bblia pe na boca
e no procedimento de Cristo, enquanto fala e procede como homem.
Na clebre sentena, em que
glorifica a pobreza, Jesus fala,
na opinio de Lucas, dos pobres,
em sentido concreto, ou seja daqueles que sofrem materialmente
fome e, sede134, ao passo que, segundo Mateus, falava indistintamente dos pobres de esprito e
dos que tm fome e sede justia135.
Quanto aos publicanos, Jesus
os trata ora com afeto136, ora
com dio e desprezo137.
Acerca das boas obras, Cristo
diz ao mesmo tempo que devem138 e no devem139 ser conhe-

cidas pelos homens.

Em conformidade com o primeiro modo de ver, ordena ao
endemoninhado de Gheraseni,
curado por ele, que divulgue o
milagre140 e de acordo com o segundo ponto de vista recusa terminantemente fazer milagres, insulta quem lhes pedem141 e ordena queles a quem cura e aos
que assistem, que no divulguem
nada142 .
No que diz respeito ao uso da
fora fsica, da resistncia, em
suma, da violncia, Cristo no s
as recomenda como as pratica143,
e ainda aconselha o seu emprego144.
Quem no por mim contra
mim, diz Cristo em Mateus145 e
em Lucas146. Em Marcos, porm,
diz: Quem no contra ns, conosco est147. A contradio no
pode ser mais grave.
Segundo Mateus148 Marcos149
140

Marco V, 19.
Matt. XIII, 28-41; XVI, 1-4;Marco
VIII, 11-12; Luca, XXIII, 7-9.
142
Matt. VIII, 2-4; IX, 27-30; XIII, 15;
XVIII, 9; Marco I, 40-44; VIII, 22-26;
IX, 8; Luca IX, 36.
143
Lucas XXII, 36; Joo, II, 15.
144
Mat. V, 39; XXVI, 52.
141

134

Lucas, VI, 20 ss.

Mateus, V, 3-10.
136
Matt. XVIII, 17.
137
Mat. IX, 10-12; XI, 19; Marcos II,
15-17; Lucas V, 29-31; VI, 34; XVIII,
9-14; XIX, 2-10.
138
Matt. V, 16.
139
Matt. VII, 1, 2.
135

145

Mateus XI, 30.

Lucas X, 23.
147
Marcos IX, 38, 39, 40.
148
Mateus V, 25; VIII, 49.
149
Marcos I, 44.
146

82

e Lucas150 Jesus ordena os sacrifcios, mas em parte alguma da

Bblia se v que ele tome parte
em qualquer desses sacrifcios.
A principal, a mais irrespondvel das contradies, a que se
refere misso de Cristo. Segundo Mateus151, Jesus diz que
no veio para abolir a lei nem os
profetas, e segundo Lucas152 diz
que, tanto estes como aquela, tiveram j o Seu tempo!
vista de to extraordinrias
contradies, quem se atrever a
dizer que Cristo seja um personagem histrico e real? Mesmo
sem levar em conta o anteriormente exposto?
Quem no v a a mo criadora das diversas escolas metafsicas e teolgicas, denunciadas
pela diversidade de planos e de
doutrinas na composio de um
mesmo mito?

150

Lucas V, 14.
Mateus, V, 17, 18, 19.
152
Lucas, XVI, 16.
151

83

CAPTULO VI
ABSURDOS ESSENCIAIS DA BIBLIA ACERCA DE CRISTO

Fiis ao nosso propsito de

no nos ocuparmos do elemento
sobrenatural contido na Bblia,
no faremos caso dos muitos absurdos ali disseminados no que
se refere a Cristo-Deus e taumaturgo
Se quisssemos sair do nosso
tema, pouco nos custaria fazer
ver o absurdo da religio crist,
examinada em seus delrios sobrenaturais.
Falta revelar o principal, onde
se prova que esta religio exclusivamente teolgica e no
obra de um homem histrico.
Eis as concepes fundamentais sobre as quais se funda o
cristianismo: Um Deus probe ao
primeiro casal humano que
coma do fruto que lhes daria a
conhecer o bem e o mal. Eles
porm desobedecem e so castigados, embora nenhuma culpa
tenham, visto que antes de comerem esse fruto no sabiam
distinguir entre o bem e o mal.
Contudo, Deus no s castiga
os autores do fato, inocentes,
como se v, mas todos os seus
descendentes, que em nada foram participantes desse mesmo
fato.

Para salvar a Humanidade

dessa pretendida falta, Deus recorre a outra vtima, sendo certo
que, para isso, bastaria um ato
simples da sua vontade. Esta vtima, tambm inocente, o seu
prprio Filho, o qual, se era
Deus, no podia morrer, e se era
homem, no podia ressuscitar.
Enfim, para cmulo de imoralidade, para que esse Deus fosse
morto, faltava quem o matasse.
Assim, obrigando um povo a um
deicdio, Deus condena este
povo infmia, tanto mais imerecida, quanto era uma necessidade determinada pelo prprio
Deus a fim de realizar o seu plano.
E toda esta srie de imoralidades para salvar, no a Humanidade inteira, mas apenas aqueles
que vierem ao mundo depois de
Cristo, e ainda destes, s uma
pequena parcela, pois que o
mundo, passados vinte sculos,
ainda bem pouco cristo.
E mesmo dos que so cristos,
s se salva uma pequenssima
parte, aqueles predestinados por
Deus, como se ouve todos os
dias pela voz autorizada da Igreja.
84

Isto tudo demonstra incontestavelmente que Cristo , sim,

uma inveno dos telogos.
Queremos averiguar, serena e
conscienciosamente, se existiu o
homem chamado Cristo, e para
isso, nos cingiremos Bblia
apenas enquanto fala humanamente, ou antes, naturalmente,
pondo em destaque os absurdos
acerca de Cristo-Homem, e ainda dentre esses, analisaremos
apenas os mais salientes.
Comecemos pela forma como
os apstolos seguem a Jesus,
forma que de todo o ponto, inverossmil.
Segundo Mateus153 e Marcos154, quando Jesus convida aos
que desde logo so seus discpulos para que o sigam, estes abandonam imediatamente o ofcio e
a famlia sem refletirem, sem lhe
pedirem a menor explicao,
sem saberem quem era Jesus, ignorando enfim, o que viria a ser
deles.
Aqui, a Bblia quer evidentemente revelar a importncia da
vocao, cuja explicao ser
muito teolgica, mas tira ao fato
toda a importncia e verossimilhana humana.
Em Mateus, como vimos no
153
154

captulo precedente, Jesus declara que no veio para abolir a lei

de Moiss, mas sim para cumpri-la. Ora, que valor pde ter
semelhante declarao e, por
conseguinte, toda a obra de Jesus, se hoje certo e sabido que
os livros atribudos a Moiss so
apcrifos?
No capitulo XII de Joo, Jesus
fala multido, que o recebe em
triunfo, em gritos de Hosana,
proclamando-o rei de Israel (V,
13), atestando que ressuscitou
Lzaro (V, 17) e julgando-o filho
de um anjo (V, 29). Pois bem:
apesar do que essa multido,
num entusiasmo que tocava as
raias da loucura fez, disse e viu,
muito mais do que o suficiente
no s para crer em Jesus mas
tambm para se converter, apesar disso, o evangelista diz que
essa multido no s no se convenceu (V, 37) como assim que
o Mestre terminou de falar, foi
embora se esconder. (V, 36).
Larroque, perante tamanho
absurdo, diz que no se pode explicar seno como uma distrao
do narrador. Esta uma das provas mais apreciadas do carter
simblico e de nenhum modo
histrico, que a prpria Bblia
atribui a Cristo. Por isso, imediatamente depois, o Evangelista
explica os motivos de tal estra-

Mateus, IV, 18-22.

Marcos, I, 16-20.
85

nheza, dizendo que esses fatos

(V. 38) aconteceram para que se
cumprisse a palavra do profeta
Isaas, que dissera: Senhor,
quem acreditou no que dissemos? A quem foi revelado o brao do Senhor? (V. 39) Por isso
no podiam crer, porque outra
vez dissera Isaas: (V. 40) Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para que
no vejam com os olhos e no
entendam com o corao, e se
convertam e eu os sare. (V. 41)
Isto disse Isaas...
Tudo isto confirma que a Bblia faz proceder Jesus s para
cumprir o prescrito no Antigo
Testamento. Ora, deste modo,
que ningum me venha com afirmao de que os livros bblicos
so narraes histricas.
Segundo Mateus155 quando Jesus entrou em Jerusalm, a multido procedeu como se o conhecesse e venerou-o como se tratasse-se de um grande personagem, correndo ao seu encontro,
festejando-o, adornando as ruas
com bandeiras e palmas e exclamando: Hosana ao filho de
Davi! Bendito seja o que vem
em nome do Senhor! E aos que
perguntavam quem era, respondia a multido: Este Jesus, o
Profeta de Nazar, de Galileia.
155

E foi assim que ele pde realizar, sem que ningum o estorvasse, a faanha da expulso dos
vendilhes do templo.
Pois bem: segundo Mateus e
os outros evangelistas sinpticos, Jerusalm no conhecia
ainda ento Jesus. Ser preciso
repetir aqui novamente, que esta
contradio absurda no se explica seno recorrendo necessidade de cumprir-se uma profecia
(neste caso, a de Zacarias) que
impunha ao evangelista a obrigao de dizer que Jesus fora acolhido pelos habitantes de Jerusalm com extraordinrias manifestaes de alegria, sem reparar
que isto comprometia ou invalidava a sua narrao? Ser preciso concluir, de novo, que abertamente simblico o sentido da
narrao bblica?
Segundo os quatro evangelistas, da priso de Jesus sua ressurreio, compreendendo neste
espao de tempo o processo e a
devoluo de Herodes a Pilatos,
a sada para o Calvrio, a crucificao, a morte, o enterro e o
tempo que permaneceu sepultado (trs dias, embora incompletos) no se passaram mais que
trs dias incompletos!
isto possvel? Respondam
os que tenham um pouco de bom
senso.

Mateus, XXI-8, 11.

86

A parte da Bblia referente a

Pilatos simplesmente impossvel e inexplicvel, a no ser que
se admita a nossa tese. Pilatos
estava convencido da inocncia
de Jesus e at intentou salvlo156, apesar de abandon-lo aos
judeus, depois de consentir os
ultrajes dos soldados no Pretrio
e de o haver preterido a um prisioneiro da pior fama.
Como explicar uma to grave
incoerncia ?
Joo faz supor que Pilatos temeu um castigo de Csar por
no ter condenado morte
quem, proclamando-se Rei dos
Judeus, devia necessariamente
passar por sedicioso. Mas, neste
caso, no se explicaria a sua
considerao por Jesus, tanto
mais que era um governador prevaricador e tirano, segundo o
testemunho do contemporneo
Flon. Outros supem que esta
narrativa fora inventada quando
o cristianismo se infiltrava no
mundo romano, pela necessidade de agradar a Pilatos e de lanar sobre os Judeus toda a responsabilidade da parte odiosa da
lenda.
Mas, se por um lado, a responsabilidade dos judeus estava
predestinada pelo profetismo,
por outro no se pode explicar a
156

atribuda a Pilatos pela Bblia,

seno recorrendo inveno da
morte de Jesus. S assim o absurdo em questo se explica satisfatria e racionalmente, pois
para condenar e crucificar publicamente a Jesus era preciso a
aquiescncia de uma autoridade
competente.
Mas, como atribuir a este magistrado a responsabilidade pela
condenao de um inocente? Da
a necessidade, para os evangelistas, de no fazer depender diretamente de Pilatos a responsabilidade de um ato odioso, que sem
ele, no poderia acontecer
Haveria nos Evangelhos absurdos que seriam imorais, ou se
querem, imoralidades que seriam
absurdas, porque ofuscam e
mancham sem necessidade o carter de Cristo, se no fosse evidente a sua razo de ser e a sua
origem simblica e mitolgica.
Citemos, por exemplo, o conselho dado por Jesus aos seus
companheiros para que fugissem
ante os seus inimigos (Mateus,
XXIV, 16, 17 Lucas, XXI, 20),
no que ele imita a Jeremias. A
ordem, dada por Jesus aos seus
apstolos para que no sadem a
ningum quando viajar (Lucas,
X, 4) copiada, grosseiramente
da que Eliseu deu ao seu servo,
por determinados motivos que

Luc. XXIII; Joo, XIX.

87

no existiam aqui. E o conselho,

consignado no captulo XIV de
Lucas, dado por Jesus aos comensais para que no se coloquem nos primeiros lugares a
fim de que o dono da casa os
no faa passar aos ltimos, e
para que, pelo contrrio, se coloquem nestes, a fim de que aquele
os brinde com os primeiros so
lies de hipocrisia e de orgulho
citadas para dar cumprimento a
esta mxima do Antigo Testamento: Aquele, que se exalta
ser humilhado e o que se humilha ser exaltado. (Job, 22, 29;
Sal. 18, 27; Prov. 29, 23; 35, 67).
Cristo falava em parbolas,
para que no o entendessem os
que o ouviam, dirigindo-as no
s aos inimigos e aos predestinados, mas tambm, e em mais de
uma ocasio, aos seus discpulos157. Este seria o maior absurdo, porque os mais instrudos ficariam desorientados, incapazes
de compreender a razo porque
se expressava de tal modo, se
no lhe explicassem os prprios
evangelistas, advertindo que
Cristo o fazia para cumprir a
profecia de Isaas, segundo a
qual ouviriam e no entenderiam, olhariam e no veriam158.
Isto explica realmente o senti157
158

do simblico dos processos de

Cristo, dignos de um desequilibrado, mas por outro lado, demonstra a Bblia que Cristo no
pessoa real que procedesse naturalmente; pelo contrrio, um
ser fantstico, um verdadeiro
fantoche que se move s quando
e como o controlador quer.
No se diga, por favor, que
faltamos ao respeito a um objeto
de grande venerao, pois muitas outras palavras bem mais duras teremos de empregar para
definir semelhante maneira de
proceder, zombando do mundo,
se no fosse por nossa interpretao simblica e mitolgica que
desculpa de tais aes o objeto
da adorao dos cristos, demonstrando que no foram cometidas por ele, que nunca existiu, mas inventadas por aqueles
que o criaram, impelidos pela
necessidade de cumprir um plano teolgico.
No versculo 35 do captulo
XXIII de Mateus, Jesus censura
os hebreus por terem derramado
o sangue de Zacarias, filho de
Baraquias, a quem mataram entre o templo e o altar: a crtica
demonstrou que no existiu
qualquer personagem com tal
nome e em tais circunstncias.
S existiu um Zacarias, filho de
Baruch, que se encontrava em

Marco IV, 13, 18; VIII, 17, 18.

Marco IV, 13, 18; VIII, 17, 18.
88

Jesus de noite159, que tem com

ele uma entrevista, que mais tarde defende Cristo das acusaes
dos seus correligionrios160 e
que, morto Cristo, praticou piedosas curas sobre o cadver do
mestre161, este Nicodemos no se
fez cristo.
De modo que se torna a dar o
caso de Joo Batista (que tambm no se fez cristo).
Mas, o golpe de misericrdia
na prpria Bblia, para literalmente destruir, aniquilar e dissipar em absoluto a pretendida
existncia de Cristo dado quem o diria! - por dois dos seus
discpulos: Apolo e S. Paulo.
Apolo! Quem este Apolo?
indagaria Dom Abbondio (personagem do romance Os Noivos,
de Alessandro Manzoni) - que
no figura no nmero dos apstolos?
A prpria Bblia o vai dizer.
Leiamos pois o captulo XVIII
dos Atos dos Apstolos:
- 24. E veio a feso um Judeu de nome Apolo, natural de
Alexandria, homem eloquente e
muito douto nas Escrituras.
- 25. Era instrudo no caminho do Senhor, falava com fer-

idnticas circunstncias ao citado por Jesus, menos a diferena

do nome do pai, que Baruch
em lugar de Baraquias, diferena
de resto fcil de explicar.
Mas o caso que o assassinato deste Zacarias foi cometido
no ano 67 da nossa era, segundo
o historiador Josefo, isto , muito tempo depois da poca em
que os cristos colocam Jesus.
De sorte que, ou este falou por
falar ou se referiu, como tendose j realizado, a um sucesso que
deveria ocorrer muito tempo depois dele. O primeiro termo do
dilema resolve j a questo, e o
segundo demonstra que os Evangelhos foram escritos muito tempo depois da poca assinalada a
Cristo, e que os seus autores no
foram muito escrupulosos em
respeitar a verdade histrica, antes muito pelo contrrio, criaram
o mito, pondo-lhe na boca palavras absurdas, sem se darem
conta do que estas deveriam,
numa poca de menos credulidade, denunciar as suas imposturas
e invenes.
Uma das figuras bblicas que
demonstra a inconsistncia histrica da narrativa a de Nicodemos. Este rico fariseu, membro do Sindrio, descrito pela
Bblia como pessoa de bons costumes e boa f, que vai procurar

159

Joo III,1.
Joo VII, 50 ss.
161
Joo XIX, 39.
160

89

vor de esprito e ensinava com

diligncia sobre Jesus, tendo somente conhecimento do batismo
de Joo.
- 28. Porque, com grande
veemncia, convencia publicamente
os
judeus,
mostrando-lhes, pelas Escrituras,
que Jesus era o Cristo.
No estranho que um judeu
falasse para converter os outros
ao cristianismo, enquanto pela
sua parte, se conservava judeu?
E, como se isto ainda fosse
pouco, a Epstola I aos Corntios
diz-nos que este Apolo era igualado a ningum menos do que
a Cristo.162.
Vejamos S. Paulo. Este apstolo, prximo j do final da sua
carreira, depois de ter exercitado
o seu apostolado Cristo, comparece perante o rei Agripa, declara-se Fariseu e sustenta que a
seita dos Fariseus a mais severa do que a sua religio163.
Por consequncia, S. Paulo
no fala de Cristo como de uma
personalidade histrica, mas
como de uma tese teolgica 164.
Para ele, Jesus um ser misterioso, sem pai, sem me, sem genealogia, que se mostra aos ho162

mens como encarnao de uma

divindade, para cumprir um
grande sacrifcio expiatrio.
Mas, como se realizou esta
encarnao? O apstolo no o
diz. No fala nunca dos parentes
de Jesus, nem sequer de Maria.
No nos diz quando veio ao
mundo, o que fez e como o fez,
quando e como foi crucificado165...
Mas, h mais. Segundo os
Atos dos Apstolos (XXXVIII,
15 e ss.), quando Paulo e os seus
companheiros chegaram a Pazzuoli tiveram uma boa acolhida
da parte dos seus irmos ali estabelecidos, saindo muitos outros
a receb-los em todo o percurso,
de Pazzuoli a Roma. Chegado a
esta capital, Paulo convocou os
principais judeus que l viviam,
para, diante deles, se justificar
da acusao que lhe faziam, de
ter ofendido em Jerusalm o
povo e os ritos dos padres.
E, na Epstola aos Romanos
(1-8), Paulo escreve que a f dos
cristos de Roma tinha adquirido
grande fama em todo o mundo, e
promete encerrar-se em seu seio
depois de cumprida a sua misso
de ir a Espanha saudar um grande nmero de filiados.
Como explicar-se o fato da-

Epstola I aos Corntios, I, 12; III,4 -

5.
163
164

Atos, XXVI, 5
Dide, op.cit., p. 93.

165

90

Peyrat, op. cit., p. 338.

queles hebreus da Itlia, to ntimos de Paulo - fato relativo s

justificaes da sua prpria f
hebraica - e a crena do mesmo
apstolo acerca da sua obrigao
de se justificar perante eles?
E como explicar o fato inegvel segundo o prprio Paulo, da
difuso do cristianismo por todo
o mundo, cuja pregao Paulo
apenas comeava agora?
Evidentemente, no h explicao possvel, a no ser que admitamos que a narrativa dos
Atos dos Apstolos e da Epstola
aos Romanos uma fbula, ou
que os cristos existiam j muito
antes da poca assinalada a Cristo. Ou seja: que o cristianismo j
era um fato muito tempo antes
de Cristo, sem necessidade dele.
A primeira hiptese no ser
admitida pelos cristos. Por isso,
devero admitir forosamente a
segunda, como ns a aceitamos,
porque concorre para demonstrar
a nossa tese adaptando-se perfeitamente aos resultados da crtica,
como j vimos em Eusbio, que
admite serem cristos os terapeutas do Egito de que Flon j
tinha falado, e como vimos em
Tcito, que faz dos hebreus e
dos egpcios uma nica superstio, e como veremos ainda ao
ocuparmo-nos das doutrinas de

Flon, dos Essnios e dos Terapeutas.

Naturalmente, s nos basearemos nestas incongruncias da
Bblia em razo da sua flagrante
evidncia para deduzirmos uma
concluso forosa, de maior importncia do que a que os textos
consentem.
Por outras palavras: estes absurdos, inconcebveis em um livro que se prope proclamar a
existncia de Cristo bastam s
por si, para nos persuadirem do
contrrio.
Estes fatos adquirem um valor
excepcional porque provam o
contrrio do que a Bblia se
prope a provar, ou pelo menos,
invalidam o que ela pretende fazer crer, sem que possam passar
por excees, pois originam-se
da prpria Bblia e nela se apoiam.
Isolados, estes fatos talvez tenham pouca credibilidade, mas,
no entanto, no podem ser ignorados diante do acmulo de outros elementos de prova que temos e daqueles que ainda aduziremos contra a existncia de
Cristo.
Como se v, a mesma Bblia,
proporciona ajuda e apio nossa demonstrao.
91

CAPTULO VII
A MORAL SECTRIA DOS EVANGELHOS NO OBRA DE UM
HOMEM, MAS SIM , DA TEOLOGIA

A Bblia fornece-nos uma prova ainda maior que todas as aduzidas at agora contra a existncia de Cristo. Esta prova est
precisamente na sua moral. Essa
moral, que os apologistas ergueram at aos cus e agora a crtica
vai ponto a ponto destruindo, ao
desfazer as iluses criadas em
torno da lenda e da idealidade
humana - essa moral a prova
mais firme e segura de que Cristo no existiu, porque a moral
que os Evangelhos lhe atribuem
no pode ser obra de um homem, mas apenas a de uma teologia determinada, porque excessivamente sectria e irrealizvel para que pudesse ser ensinada e praticada por um homem.
completamente oposta s preocupaes teolgicas e metafsicas de uma seita.
H, por certo, mximas realmente morais o boas nos Evangelhos, mas que no podem entusiasmar um esprito positivo,
por mstico que seja, se bem que
esta parte boa da moral crist,
sem a qual o cristianismo no teria podido desenvolver-se no
crist - como mais adiante veremos.

As mximas - no faas a outrem o que no queres que te faam e faze aos outros o que desejas que te faam - no so uma
criao de Cristo ou dos Evangelhos porque preexistiam j no
Antigo Testamento, onde estavam desde a moral metafsica
das religies orientais, principalmente da bdica e da zndica ou
persa.
Suprimindo todas estas mximas que no pertencem ao cristianismo e so, alm disso, prova
contrria existncia de Cristo,
o resto da moral evanglica
condenvel sem remisso, e seria bastante para execrar o homem que a criasse, se fosse obra
de um s homem. E vemos a
Humanidade, que cresceu nas
doces iluses de que o Cristo
fora a personificao de todas as
perfeies humanas, concentrando nele toda a idealidade...
A Humanidade, tornada adulta, deve reconhecer que, na sua
adolescncia, foi vtima de uma
enorme mistificao.
Os que neste ponto se encontram da verdade vero porque
motivo determinados cristos da
92

nossa poca, como Tolstoi e certos reformadores alucinados pela

lenda, julgando-se talvez continuadores de Cristo se regozijam
em manter as antigas iluses,
opostas a toda a evidncia, a
todo o conhecimento sereno e
crtico do assunto.
Um dos fenmenos mais extraordinrios da nossa poca,
rico de ensinamento o fato de
apelarem para Cristo, tanto os
revolucionrios como os dspotas. E tm razo uns e outros.
Algumas vezes, Cristo prega a
resignao. So Paulo chega a
proibir que se reclame e faa
justia (I-Cor. VI-7) e declara
que, emanando de Deus todo o
poder, sero por ele condenados
todos os que oponham resistncia (Rom. XIII, 1-2). Isto para
os dspotas.
Para os revolucionrios e para
os prprios anarquistas, Cristo
no s exalta a pobreza, mas at
considera o governo como um
abuso, e todo o magistrado como
um natural inimigo dos homens
e de Deus (Mat. X, 17 e 18 Lucas XIII, 11).
No porventura, edificante
essa duplicidade do cristianismo? No sero ingnuos os que
baseiam as suas esperanas e os
seus privilgios numa moral to
absolutamente
contraditria?

No se ver que semelhante moral no pode ser obra de um s

homem ?
Mas, nem as classes dominantes, nem a casta sacerdotal, que
alm da iluso, tem interesse em
perpetuar a mistificao de 2 mil
anos - nem elas sequer poderiam
impedir que a luz da razo ofusque a moral evanglica...
Poucos sculos h que esta luz
comeou a brotar das inteligncias e, a no ser pelo receio que
h em dizer Humanidade verdades to amargas, de a privar
to bruscamente de uma iluso
que, por isso constitui uma grande fora moral - na hora presente
a crtica j teria, no s arrojado
dos altares este ltimo dolo,
mas at o teria j precipitado na
Geena.
O que, porm, at hoje se no
fez, faz-se, deve fazer-se agora,
porque a Verdade no reconhece
compromissos nem fraquezas
humanas e porque a lgica no
se sente satisfeita se no chega
at as ltimas consequncias. A
cincia, de resto, no tem que se
preocupar com consequncias.
Pois bem: enquanto a crtica
trabalhe na demolio do dolo
cristo e das iluses de uma moral superior, que o torna respeitvel mesmo a alguns incrdulos, e
enquanto destrua o velho erro de
93

acreditar na existncia de Cristo,

mudando em execrao a venerao, tantas vezes secular, da
Humanidade, por este ideal de
perfeio por ela mesma criado ns, pelo contrrio, poupemos
Humanidade a dor de lhe destruirmos o objeto da sua maior
venerao,
demonstrando-lhe
que os defeitos da moral crist
no so imputados quele Cristo,
que nunca existiu, mas sim teologia que o criou.
E entenda-se bem que, em ns
no influem preocupaes de nenhuma ndole estranha verdade: nem a finalista daquele que
cr, nem a utilitria do nosso sistema.
Nada diremos da primeira,
porque no nos compete, e acerca da segunda, advertiremos que
queremos aproveitar para a nossa tese os defeitos desumanos da
moral crist que entram a fazer
parte do nosso quadro, atrados
pela fora irresistvel da Verdade.
Os defeitos da moral crist
so to evidentes que muitos catlicos eruditos, no podendo
neg-los e no querendo decidirse a abandonar a f, colocam-nos entre as provas da divindade desta religio, raciocinando como o hebreu Abrao
que, tendo visto em Roma as tor-

pezas da corte pontifcia se fez

cristo dizendo que se esta religio pde triunfar e subsistir,
apesar de tanta corrupo porque tinha a proteo do cu.
Citemos, como exemplo, Nicolau Tomsio, que disse: Soldados pagos, contratistas gerais,
mulheres a quem o mundo chama perdidas, um homem que
mente e atraioa o seu amigo,
outro que protege os que se dedicam a lapidar inocentes. Eis
os eleitos de Cristo! Esses querem que a histria dos seus prodgios e das suas virtudes registre entre os antepassados do
Salvador do mundo um fornicador, uma meretriz, uma adltera,
um rei traidor e homicida. Estes
pensamentos humilham o esprito mas abrem o corao severidade para ns mesmos e caridade para com o prximo166.
Se os Evangelhos abundam
em mximas desumanas, tantas e
de tal calibre que, um homem
real desta terra no teria ousado
conceb-las e muito menos
preg-las sem ir para um manicmio ou crcere, no evidente
que tal circunstncia depe contra o carter histrico daquele
homem e a favor da sua criao
puramente mitolgica, simblica
166

Nicolau Tomsio Roma e o Mundo,

se. V, cap. XVI.
94

Em Lucas168 exprime-se assim: se algum vem a mim e no

odeia seu pai e sua me, sua
mulher e seus filhos, seus irmos e irmos e at a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo.
Em Mateus169 (VIII, 21-22) a
algum que lhe pedira autorizao para sepultar seu pai Jesus
diz-lhe: Segue-me e deixa que os
mortos enterrem os seus mortos.
Em Lucas170 l-se - Eis aqui
um que diz: Seguir-te-ei, senhor,
mas primeiro, deixa-me ir dispr
do que tenho em minha casa.Jesus lhe disse: Quem pe a mo
no arado e olha para trs, no
digno do reino de Deus.
Em Mateus171 Jesus aconselha
os seus discpulos a praticarem a
castrao voluntria, para que se
faam dignos do reino dos cus.
Quem no odeia a sua prpria vida, no pode salvar-se,
diz Jesus em Lucas172.
E em Joo173: Quem amar a
sua vida, perde-la-, e quem a
odiar neste mundo, conserva-la na vida eterna.
Jesus aconselha tambm a que

e sobretudo teolgica? Especialmente se essa circunstncia entra

coerentemente num processo de
provas anlogas que se confirmam umas s outras?
Vamos, porm a fatos, para
ns mais eloquentes.
A moral evanglica, tiradas algumas mximas boas que no
so suas pode dividir-se em duas
grandes categorias: a das mximas irrealizveis ou desumanas e a das mximas sectrias.
E no se diga que tais mximas
sejam puramente virtuais, porque tanto as humanas so sectrias, como as sectrias so desumanas, pois umas e outras tm
por fundamento comum o carter teolgico, que denuncia a sua
origem impessoal e a sua formao sistemtica e eclesistica.
Comecemos pelas mximas
irrealizveis ou desumanas
Em Mateus167 Cristo discorre
deste modo: No julgueis que
vim trazer a paz terra; no
vim trazer a paz, mas sim a espada. Vim trazer a discrdia do
filho contra o pai, da filha contra a me, da nora contra a sogra. Quem ama seu pai ou sua
me mais do que a mim, e quem
ama seu filho ou filha mais do
que a mim, no digno de mim.
167

168

Lucas, XIV, 26.

Mateus, VIII, 21-22.
170
Lucas, IX, 61- 62.
171
Mateus, XIX, 12.
172
Lucas, XIV, 26.
173
Joo, XII, 25.
169

Mateus, X, 34-37.
95

no trabalhem; a que se no preocupem com a comida, com a

bebida, com os vesturios; a que
no pensem no dia de amanh:
que imitem as aves do cu, que
no trabalham e os lrios do
campo, que no se cansam nem
fiam174. Prefere Maria, que troca
os labores domsticos pelo ascetismo, a Marta que por si s, h
de realizar todos os trabalhos da
casa175.
Quer que o homem viva na
mais absoluta pobreza, na indigncia mais miservel: Em Lucas,176 diz ele: Nenhum de vs
que no renuncie a quanto tenha
pode ser meu discpulo.
A prpria dignidade humana
no lhe merece a mais insignificante considerao. Em Mateus177 ele diz: No resistas ao
mal. E se algum te ferir na face
direita, apresenta-lhe a outra. E
aquele que quiser demandar-te
em juzo e tirar-te a tnica,
deixa-lhe tambm a capa. E ao
que te obrigar a ir carregando
mil passos, vai com ele outros
dois mil a mais.
No mister grande engenho
nem muita eloquncia para provar que esta moral no realiz-

vel, por desumana, isto por

contrria s leis biolgicas e sociolgicas, incompatvel com a
conservao e progresso da espcie humana. Basta exp-la que
por si prpria se condena.
Passemos agora s mximas
sectrias da moral evanglica.
O amor pregado pelos Evangelhos no se dirige a todos os
homens, mas apenas aos hebreus. Jesus ordena aos seus discpulos que preguem o seu Verbo unicamente aos hebreus, e
probe-os de entrarem na cidade
dos gentios e dos samaritanos178.
Diz que os doze apstolos se
sentaro em doze tronos para
julgarem as doze tribos de Israel179. Portanto, a sua misso limita-se nica e exclusivamente
aos hebreus: um mesquinho
nacionalista!
Tanto assim , que ele prprio
responde Cananeia, que lhe pedia a cura de sua filha: que fora
enviado s para Israel. Acrescentando no ser justo tirar o po
aos filhos para o deitar aos
ces180. E, quando em Joo181
pronuncia a sua ltima prece, declara que pede s pelos que nele
creem.

174

178

175

179

Mateus, VI, 24-34.

Lucas, X, 39-42.
176
Lucas, XIV, 33.
177
Mateus, V, 39 - 4.

Mateus, X, 5-7.
Mateus, XIX-28.
180
Mateus, XV, 22- 26.
181
Joo, XVII, 9-20.
96

que no tem, at o que no tem

lhe ser tirado186 que mandou
ceifar os que no lavraram, fazendo-lhes desfrutar do que outros lavraram187; que dos pobres
ser o reino dos cus, sem outro
mrito mais do que a sua pobreza, ainda que sejam vagabundos;
que os ricos sero castigados, s
por suas riquezas, embora sejam
bons188. A mesma inspirao
reconhecida pelas parbolas do
convidado castigado sem culpa189 e do filho prdigo190. O
dogma da predestinao encontra-se, pois, na Bblia, erigido
em verdadeira doutrina de S.
Paulo191 e se constitui num retrocesso em relao ao politesmo
greco-romano, que punha a justia e a Humanidade acima dos
prprios deuses, quando eles no
respeitavam as leis da natureza e
da conscincia.
O carter, a origem, o prprio
fim teolgico da moral evanglica esto comprometidos pela cir-

Mais imoral e no menos sectrio ainda o dogma da predestinao. Ningum pode vir a
mim - diz Cristo - se o Pai, que
me enviou, no o trouxer182. Por
isso, declara que adotar a parbola com os que no forem seus
discpulos, para que no compreendam as suas palavras e no
possam se salvar183.
Este dogma imoral, ou sectrio, se assim querem, foi posto
de propsito na parbola do
dono de casa, que representa
Deus, o qual chama, ele, prprio,
a diversas horas os operrios da
sua vinha, pagando-lhes depois a
todos por igual. E aos que censuram a sua parcialidade, responde, em Mateus:184 No terei eu
direito de fazer do que meu o
que entender? Os ltimos sero
os primeiros e os primeiros os
ltimos; por isso, muitos sero
os chamados e poucos os eleitos.
E sempre, deste modo, e segundo esta preocupao teolgica, ensina que todo aquele que
se exalta ser humilhado e o que
se humilha ser exaltado185; que
quele que tem ser-lhe- dado e
ter em abundncia, e quele

186

Mateus, XIII, 12; Marcos IV, 25; Lucas VIII, 18.

187
Joo, IV, 38.
188
Lucas VI, 20; XVIII, 25; Mateus,
XIX, 24, 25 e 26; Marcos X, 25.
189
Mateus, XXII, 8-13.
190
Lucas, XV.
191
Gal. II, 16-21; III, 10-25; I Tim. I, 9;
Rom. III, 14-16; VIII, 29-30; IX, 11-12,
47 ss.; XI, 6; Ef. II, 5, 8, 9; II Cor. IV, 3,
4; II Tes. II, 10-12; I Tim. II, 25; I, 9;
Filip . II, 13.

182

Joo, VI, 44.

Lucas, VIII, 10.
184
Mateus, XX, 1-6.
185
Lucas, XIV, 11.
183

97

te teolgica194 e em, muitos lugares cita a mxima referida, transtornando toda a ordem moral e
baseando esta nas prticas do
culto e nas crenas.
Muitos so os exemplos do
Antigo Testamento que podemos
aduzir. Limitar-nos-emos a citar
a instituio do bode expiatrio
(Levtico, XVI) e a da gua de
purificao.
Em geral, todo o esprito, que
anima a Bblia, se baseia na moral religiosa. A Bblia no mede
o mrito ou demrito das pessoas, sob o ponto de vista das boas
ou ms aes, mas apenas segundo a sua devoo.
Aqui temos, entre muitos outros, o exemplo de Achab. Nos
captulos que lhe so consagrados no Antigo Testamento, este
rei de Israel acusado de mpio
e tratado com a maior aspereza,
apesar de no ter cometido as
iniquidades de Davi e de Salomo, to injustamente exaltadas
pela Bblia. Pelo contrrio,
Achab um bom rei, humanitrio, generoso, magnnimo. Mas
poupou a vida ao rei da Sria,
Benadad, que no acreditava no
Deus da Bblia, e por isso conquistou o dio da casta sacerdotal.

cunstncia desta moral se basear,

no nas boas obras, mas exclusivamente na crena e no culto.
Ensinava Cristo, alm disso,
que: Quem crer e for batizado
ser salvo, mas quem no crer
ser condenado192.
Esta mxima est em relao
com a outra, onde Jesus diz aos
discpulos que os que no escutarem suas palavras sero tratados no Dia de Juzo mais severamente do que os habitantes de
Sodoma e Gomorra193.
Donde se deduz que, para a
moral evanglica, so preferveis
os delinquentes vulgares, contanto que sejam crentes, aos incrdulos, ainda que sejam honrados.
Esta moral s pode ser teolgica. Est relacionada com a
moral de todo o Antigo Testamento, que como j demonstramos, obra quase exclusivamen192

Marcos, XVI, 16. Em outros lugares

Cristo prega a moral independente do
culto. Esta outra das inmeras contradies irreconciliveis, que provam que
ele no pessoa real, mas um objeto de
especulaes da mais disparatada das
escolas teolgicas. Veremos ainda, no
tempo oportuno, que Cristo ou melhor,
o Evangelho, no era original, uma vez
que essa doutrina era proveniente do
profetismo.
193
Mateu, X, 13-15; Marcos, VI, 8; Lucas, IX, 3.

194

98

Verns, op. cit.

trare, Cristo, ou antes, os que escreveram com a mscara do seu

nome, proclamaram a legitimidade da perseguio religiosa195.
At os Evangelhos propriamente ditos so a pura expresso
da evidncia absoluta em prol
desta perseguio. No captulo
XIX de Lucas, versculo 27, Jesus pe na boca de um dos personagens das suas parbolas, que
ele prprio, as seguintes palavras: E quanto queles meus inimigos que no quiseram que eu
reinasse sobre eles, trazei-os
aqui e tira-lhes a vida na minha
presena.
Segundo Mateus196 e Lucas197,
Jesus disse que todos os que no
estavam com ele, estavam contra
ele, palavras estas que querem
significar, necessariamente, que
o cristo deve ter por inimigo
aquele que no cristo.
No captulo VII de Mateus,
Jesus adverte os seus discpulos
de que se guardem dos falsos
profetas, que so semelhantes s
arvores que do maus. Frutos. E
acrescenta que toda a rvore que
no der bom fruto, deve ser cortada e arremessada ao fogo198.
No captulo XV de Joo, Jesus

Temos porm, Davi e Salomo que cometeram toda a espcie de iniquidades, mas favoreceram a casta sacerdotal: logo a
Bblia os elevou at s nuvens.
Mais ainda: Ehu, o infame
Ehu, era dado leitura dos sacerdotes. Bastou isso para que a
Bblia o enaltecesse.
Veremos ainda mais tarde,
dois imperadores, Juliano e
Constantino: o primeiro foi um
modelo de virtudes, mas nada
quis com o cristianismo. Foi o
bastante para passar histria
com um nome infamante. O segundo, que foi um miservel, assassinando a prpria famlia,
enaltecido pela Igreja, s por tla favorecido.
Mas o coroamento deste sistema a eternidade das penas pregada pelo manso cordeiro de Nazar (Mateus, XXV, 41-46; XVIII, 8) e o aturar ao inimigo nesta
vida: no vos vingueis do vosso
inimigo, mas dai lugar ira;
porque, fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. (Epstola aos Romanos
XII, 20).
Mas onde sobretudo se manifesta o carter sectrio, teolgico
e verdadeiramente sacerdotal da
moral evanglica na instigao
s perseguies religiosas. No
s com o famoso compelle in-

195

Lucas, XIV, 16-24.

Mateus, XII, 30.
197
Lucas, XI-23.
198
Mateus, 15-19
196

99

diz, textualmente: Eu sou a verdadeira videira, e meu pai o

lavrador. Toda a vara que no
der fruto em mim, ele a tirar.. .
Eu sou a videira, vs outros as
varas. O que no permanecer
em mim, ser arremessado fora,
como a vara; e secar, e ser
enfeixado e atirado ao fogo, e
arder.
S. Paulo, repetindo a doutrina
dos provrbios (XXIV, 17, 18;
XXV 21-22) aconselha que se d
de comer ao inimigo que tenha
fome e de beber ao que tenha
sede, para amontoar sobre a sua
cabea carves acesos, isto ,
para que Deus o possa castigar
infinitamente199. (Epstola aos
Romanos XII, 20).
As mximas da moral evanglica explicam-se perfeitamente
sob o ponto de vista teolgico,
isto , da intolerncia irmanada
com o preconceito religioso. A
Igreja Catlica encoleriza-se
contra os que lhe recriminam as
suas perseguies religiosas e
autos de f, porque o fundamento destes encontra-se na prpria
moral evanglica. na Bblia
que se encontram as primeiras
execues e apologias da intolerncia, com o auto de f realizado por S. Paulo em feso,
onde queimou, grande numero

de livros, cujo valor, segundo os

Atos dos Apstolos, se elevava a
50000 dinheiros de prata200. E o
apstolo Joo testemunha que o
que se revolta e no permanece
na doutrina de Cristo no possui a Deus, e quem o no segue,
no deve ser recebido em casa e
nem sequer saudado201.
Por fim, ainda o mesmo
Cristo dos Evangelhos que leva
a cabo a instituio da excomunho, colocando entre o nmero
de adversrios da igreja aqueles
que com ela no se conformam202. Aqui, Jesus, falando da
Igreja, delata a fbula, porque a
Igreja no podia ainda existir no
seu tempo, pois que s devia ter
vindo depois dele e por ele. Daqui se depreende que os Evangelhos foram escritos quando a
Igreja estava j constituda,
pondo-se na boca de Jesus o que
ele no pudera ter o dito, inventando-se, por isso, sem o menor
escrpulo.
Em tese geral, pode afirmar-se que o Antigo Testamento
no mais do que a escola das
perseguies religiosas. Citemos, como exemplo, as perseguies seguintes Moiss faz exterminar por ordem de Deus
200

Atos, XIX, 19
Joo, II, Ep. 9, 10, 11.
202
Mateus, XVIII, 17.
201

199

Epstola aos Romanos XII, 20.

100

24.000 israelitas, que tinham sacrificado perante o Deus Baalpeor, e ordena a carnificina de todos os moabitas, incluindo mulheres e crianas, s porque tinham induzido os israelitas
apostasia.
Bastava o fato de algum excitar a que se adorassem deuses
estranhos para ser castigado com
a morte. E o excitador devia ser
morto, precisamente, por seu
pai, por seu irmo, por sua esposa ou por um seu amigo.
O livro dos Judeus no mais
do que uma alternativa perptua
de apostasias por parte dos hebreus e de horrveis castigos por
parte do Deus bblico.
Elias manda exterminar 850
profetas de Baal. O profeta Eliseu ordena atrozes perseguies
religiosas. Josias bom visto por
Deus, em razo das suas perseguies ferozes contra os outros
cultos.
Nos Salmos, as perseguies
religiosas so exaltadas, invocadas e abenoadas por Deus. Jeremias pede o extermnio dos infiis. Outro tanto se l em Isaas.
O Eclesiastes do mesmo parecer. Nos Macabeus, o sumo pontfice Mattatias estrangula um
herege sobre um altar.
De tudo isto se v que a Igreja

Catlica imitou bem os exemplos de violncia e de intolerncia da Bblia. Fazendo-se perseguidora e inquisitorial seguiu
apenas a Bblia judaico crist
tanto nas palavras quanto no esprito.
Pregando a intolerncia e a
perseguio religiosas, Cristo,
ou antes, a casta sacerdotal que o
inventou, no faz mais do que
manter a tradio do Antigo Testamento, onde as excitaes ao
dio teolgico e s perseguies
dos incrdulos, encontram se a
cada passo.
Mas, ao mesmo tempo, deixou a descoberto a origem meramente teolgica do mito que deu
lugar a Cristo, por mais que seja
prprio da casta sacerdotal minar
as mximas fundamentais da
moral humana para impor o domnio daquela sobre esta, animada pelo preconceito religioso, arvorando-se nica e exclusiva depositria da verdade absoluta.
A origem teolgica da moral
evanglica se evidencia ainda
em outra passagem importante
dos livros do Antigo Testamento:
a constante preocupao da Bblia a favor dos privilgios da
casta sacerdotal da qual ela ,
por assim dizer, a carta magna,
a lei fundamental.
Para se convencer, basta ler os
101

exemplos muito persuasivos da

Bblia em favor desses privilgios sacerdotais: Levtico (VI, 26,
29; VIII, 31; X, 13, 14; XXV,
23; XXVII, 30-32) e sobretudo,
Nmeros, XVIII.
Tendo os filisteus tomado a Arca
do Senhor, o deus da Bblia
mata-os como quem mata moscas, pelo que eles resolvem devolv-la aos israelitas. Durante a
viagem, a Arca Santa faz um parada entre os betsamitas, que a
recebem com alegria e holocaustos.
Mas, em meio desta adorao, o
deus da Bblia faz morrer 50.070
pessoas, simplesmente porque se
tinham atrevido a guardar a Arca
(I Reis, VI, 13, 15, 19). Uza
fulminado s porque ousou segur-la para no que ela no casse (Paral. XIII, 9, 10).
Estes e outros exemplos, como o
de Samuel que destrona o rei
Saul demonstram bem que a Bblia no , de modo algum, uma
obra histrica, mas apenas uma
obra teolgica da casta sacerdotal e que as teocracias da Idade
Mdia so seus frutos genunos.
As aes que os Evangelhos
atribuem a Cristo respondem
tambm, em parte, ao esprito
sectrio da teologia, e, por outra,
preocupao constante da vida
ps-terrena que torturava cons-

tantemente o pensamento dos

seus inventores.
Recusa-se Cristo a receber sua
me e seus irmos, que tinham
ido procur-lo, dizendo que os
seus nicos parentes so os seus
discpulos203.
Quando, aos doze anos, deixou a casa de seus pais, estes,
fartos de pesquisas e cheios de
vivas
inquietaes,
encontram-no, ao cabo de trs dias, em
Jerusalm, e Jesus responde secamente s doces advertncias
deles: Por que me procurais?204
Quando nas bodas de Cana,
sua me lhe observa que os comensais j no tm vinho, responde brutalmente: O que h de
comum entre mim e ti,
mulher?205.
Quando seus irmos o convidam a ir a Jerusalm, pela Festa
do Tabernculo, diz que no,
mas apenas eles partem, logo
parte tambm, s ocultas206.
Em muitos casos, entretm-se,
enganando os que lhe falam, falando ele, por sua parte, para no
ser compreendido207
Outras vezes, atribui a si pr203

Mateus, XII, 46-50; Marcos II, 3135; VIII, 20-21.

204
Lucas, II, 41-49
205
Joo II, 1-10.
206
Joo,VII-2-10.
207
Joo, II-21 III, IV, VI.
102

prio uma misso obscurantista208

Outras, enfim, insulta sem razo alguma, os escribas e fariseus209, porque se fazem batizar
embora reconhea que so partidrios da lei de Moiss, aconselhando que se faa tudo o que
ela ensina210. Declara que estes
esto irremissivelmente condenados ao inferno, a fim de que
todo o sangue inocente derramado sobre a terra, desde Abel a
Zacarias caia sobre eles211, sustentando assim a doutrina da reverso de penas, condenadas pelos prprios profetas212.
Quando Pedro teve notcia do
fim que levava Jesus, fez voto de
que tal no sucedesse. Porm,
Jesus o apostrofou, chamando-lhe Satans213.
Na parbola do mordomo infiel, aprova o furto (Luc. XVI,19), apoiando-se S. Irineu no versculo 9 do capitulo XVI de Lucas, para justificar aos Israelitas,
que no Antigo Testamento, por
conselho do Deus da Bblia e de
Moiss (xodo III, 21-22) tinham roubado aos egpcios os

seus vasos de ouro e prata e suas

vestimentas.
Falando pacificamente ao
povo, encoleriza-se de improviso, chamando hipcritas aos ouvintes, sem que motivo algum
justifique tal mudana de sentimentos214.
Faz-se manter pelas mulheres
dos outros215
Cerca-se de gente faminta216 e
vagueia com os seus discpulos
sem respeitar a propriedades
alheias217
Faz atirar ao mar uma manada
de porcos, sem pensar no prejuzo causado aos seus donos218.
Ordena aos apstolos que no
sadem ningum quando em viagem219.
Ele prega, em suma, o egosmo220, a hipocrisia e a vaidade221.
Poderamos continuar indefinidamente, demonstrando que o
carter e a doutrina moral de
Cristo so sempre conforme a
Bblia, coisa bem diversa daquele ideal de perfeio que a Hu214

Lucas, XII, 56.

Lucas VIII, 1-3.
216
Marcos II, 16.
217
Marcos II, 23.
218
Mateus VIII, 28-34; Marcos V, 1-20;
Lucas VIII, 26-39.
219
Lucas X, 4.
220
Lucas XIV, 12-14.
221
Lucas XIV, 10.

208

Joo, IX-39.
209
Mateus, III-7.
210
Mateus, XXIII, 2,3.
211
Mateus, XXIII, 13-36.
212
Jeremias. XXXI, 29-30; Ezechiel
XVIII, 19-20.

215

213

Mateus, XVI, 22, 23; Marcos

VIII, 32-33.
103

manidade formou.
Mas, para que continuar?
Basta-nos ter provado que a
moral de Cristo no , no pode
ser a moral de um homem, mas
sim a de uma seita teolgica ou

precisamente, da casta sacerdotal

preocupada, no com a Humanidade e com a realidade da vida,
mas sim de preferncia, com o
interesse da Igreja e com a salvao da alma.

104

Terceira Parte

Cristo na
Mitologia

105

CAPTULO I
CRISTO ANTES DE CRISTO

Se Cristo nunca existiu, como

e por que foi inventado ou imaginado? A esta pergunta responder o presente captulo do nosso trabalho, onde exporemos
uma nova e luminosa prova contra a existncia humana, real e
objetiva de Cristo.
Alm disso, se demonstrarmos que outros personagens
anlogos, seno idnticos a Cristo, o precederam na histria das
ideias humanas ou nos tempos
dos conceitos representativos. Se
provarmos que os predecessores
de Cristo, os mesmos que deram
a este todos os elementos da sua
vida, do seu pensamento e da
sua misso no foram mais do
que simples mitos, teremos demonstrado tambm que Cristo
no apenas uma cpia, mas um
mito igual, de onde se concluir
logo que nunca existiu, a no ser
na imaginao daqueles que tm
acreditado nele.
Comearemos por passar uma
rpida vista sobre a vida e milagres dos Deuses Redentores, que
precederam Cristo e da qual veio
o mito cristo, pois Cristo no
mais que a repetio do mesmo
tema.

A antiga ndia teve mais de

um Deus Redentor. Porque nessa
regio, onde o maravilhoso e o
sobrenatural tm a sua origem, o
Deus Redentor Vischn encarnou nove vezes, tomando forma
humana para redimir a Humanidade do pecado original.
Para o nosso trabalho s interessante a oitava e nona avatar
ou encarnao de Vischn, que
na oitava assume a pessoa de
Cristna e na nona se encarna
como Buda.
Cristna, o Redentor hindu,
nasce de uma virgem, a virgem
Devanaguy, e a sua vinda est
vaticinada nos livros sagrados
hindus (Atharva, Vedangas, Vedanta).
O mesmo Vischn, o Deus
bom e conservador aparece a
Lakmi, me da virgem Devanaguy, para lhe revelar os futuros
destinos daquela que estava para
nascer e para lhe indicar o nome
que devia impor me do Redentor, recomendando-lhe, finalmente, que no una sua futura filha em matrimnio com pessoa
alguma, atendendo a que se deviam cumprir os desgnios de
106

Deus222. Isto teve lugar uns 3500

anos antes da era vulgar e no palcio do raj de Madura, pequena provncia da ndia oriental.
A menina recebe ao nascer o
nome de Devanaguy, conforme o
que estava escrito. O raj teve
um sonho em que se viu expulso
do trono pelo filho que nasceria
de Devanaguy. Por esta razo, o
tirano de Madura faz encerrar
Devanaguy numa torre e soldar a
porta para evitar toda a possibilidade de fuga, colocando ainda
um valente guarda vista da priso.
Tudo porm foi intil. A profecia de Poulastya, no podia ser
impedida: E o esprito divino de
Vischn atravessou as paredes
para se unir a sua amada. Certa
noite, enquanto a virgem orava,
uma celeste msica veio de improviso deleitar os seus ouvidos,
iluminou-se a priso e Vischn
apareceu diante dela com todo o
esplendor da sua divina majestade. Devanaguy foi ofuscada pelo

esprito de Deus que queria encarnar-se, e concebeu.

Na noite do parto e enquanto
o recm-nascido exalava os primeiros vagidos, um vento fortssimo desmoronou o muro da priso e a Virgem foi transportada
com o filho, por um mensageiro
de Vischn, uma cabana de
pastores pertencente a Nanda. O
recm-nascido foi chamado
Cristna.
Quando os pastores souberam
do depsito que tinha-lhes sido
confiado prostraram-se diante do
filho da Virgem e adoraram-no.
O tirano de Madura, sabedor
do parto e da fuga de Devanaguy
encolerizou-se em extremo e ordenou uma matana geral de todos os meninos, nascidos nos
seus Estados durante a noite em
que Cristna tinha vindo ao mundo.
Um peloto de soldados sai
imediatamente para o aprisco de
Nanda, mas Cristna escapa milagrosamente daquele ameaa.
So quase inenarrveis os episdios dos primeiros anos de
Cristna, que saia sempre vitorioso dos perigos e ciladas que lhe
armavam os que queriam a sua
morte, fossem homens ou diabos.
Aos dezesseis anos, Cristna

222

No poema hindu Maha Bhrata encontra-se outra anunciao, que parece

ter servido do modelo do Batista, to
semelhante ela . A deusa solar Svitri
deu um filho a Asvapatis, piedoso rei
de Masdras, velho e sem prole que se
lamentava de no ter descendncia e se
entregara por 18 anos a contnuas penitncias e frequentes exerccios de piedade.
107

abandona os seus parentes e comea a percorrer a ndia, pregando a sua doutrina.

o tempo dos seus grandes
milagres: ressuscita mortos, cura
leprosos, restitui a audio aos
surdos e a vista aos cegos.
Proclama-se a segunda pessoa
da Trindade, isto , Vischn,
descido terra para salvar o homem do pecado original.
Os povos acudiam em massa
avidamente para o ver e ouvir os
seus ensinamentos, adorando-o
como a um Deus e dizendo: Este
realmente o Redentor prometido a nossos pais.
A sua moral pura, elevada e
completamente altrusta.
Rodeia-se de discpulos que
devem continuar a sua obra.
Ensina por meio de parbolas.
Um dia, em que o tirano de
Madura enviara muitos soldados
contra ele e seus discpulos, estes, tomados de pnico, quiseram fugir, especialmente Ardjuna, chefe dos discpulos, que parecia abalado na sua f.
Cristna, que estava orando
perto, ouvindo os seus lamentos
foi ter com eles, repreendendo-os pela sua pouca f, aparecendo-lhes com todo o esplendor da divina majestade e com o
rosto de tal modo iluminado que

nem os discpulos puderam resistir a tanta luz.

Em seguida a esta transfigurao, os discpulos chamaram-lhe
Jezeus, que quer dizer nascido
da pura essncia divina.
De outra vez em que se encontrava com os discpulos,
acercaram-se dele duas mulheres
da pior condio que lhe derramaram perfumes sobre a cabea
e o adoraram.
Quando Cristna compreendeu
que tinha chegado a hora de
abandonar a terra e voltar ao seio
de quem o tinha enviado separou-se dos discpulos proibindo-lhes que o seguissem e,
transportando-se s margens do
Ganges mergulhou no rio sagrado.
Em seguida ajoelhou-se, e
orando esperou a morte. Nesta
posio foi atingido por uma flecha e pregado a uma rvore.
O que o matou foi condenado
a vaguear eternamente sobre a
terra.
Quando se espalhou a notcia
da morte do Redentor, os seus
discpulos correram a recolher os
sagrados despojos; estes porm,
tinham j desaparecido, porque
ele ressuscitara e subira ao cu.
A nona encarnao de Vischn aquela em que aparece
108

como Buda223. Foi revelada em

sonhos sua me a grandeza do
filho e o ascendente que teria sobre todos os seus semelhantes.
Escolhe, para nela nascer,
uma casta principesca, assim
como Cristo escolheu a de Davi,
e desce terra. Isto acontecia
628 anos antes de Cristo.
Por ocasio do seu nascimento, sucedem coisas maravilhosas: uma luz deslumbrante iluminou dezesseis mil mundos, os
cegos viram, falaram os mudos,
andaram os paralticos, os prisioneiros recuperaram a liberdade;
uma doce brisa refrescou e animou a terra, mananciais fresqussimos rebentaram do seu
seio, as florestas abriram-se em
corolas multicores e dos cus
choveram lrios de aromas inebriantes.
De suas altssimas moradas,
saram espritos para vigiar o palcio onde devia nascer a criatura e desviar dele e de sua me
todos os males.
To logo nasceu, ps-se de p,
e diante dos espritos e dos ho-

mens maravilhados, aparece no

cu uma estrela brilhante, acodem reis a ador-lo, e da terra,
surge a famosa rvore Bo, sob
cuja sombra deveria transformar-se em Buda: Aquela rvore
tem as folhas continuamente em
movimento, com o que se quer
significar o estremecimento comemorativo da sagrada cena de
que foram testemunho, semelhana do que dizem os srios,
acerca das folhas da trmula, que
incessantemente se agitam em
memria da crucificao de
Cristo, de cuja rvore se diz ter
sido feita a cruz.
Entre os que cheios de gozo
vo visitar a maravilhosa criatura, fala-se principalmente de um
velho, muito semelhante ao nosso Simeo, que em troca da sua
vida devota recebeu o dom das
profecias. E, embora o seu esprito se alegrasse pelo futuro reservado a esse menino, no podia deixar de chorar pensando
que, em virtude dos seus anos
no poderia assistir aos triunfos
dele.
A me de Buda chama-se
Maya ou Maa, e concebera-o de
um modo maravilhoso, fora de
toda a relao conjugal.
Quando morreu, foi por suas
virtudes, recebida no cu, onde
habitam os Nat.

223

Ao nascer, foi chamado de Guatama,

nome da tribo a que pertencia sua famlia; Skya-Muni, o mentor espiritual dos
Skya; Siddrtha, nome imposto por
seu pai e significa Aquele no qual se
cumpriram os desejos, e, posteriormente, Budda, que significa O iluminado,
palavra derivada do radical budh (saber)
109

Buda era belo e dotado de extraordinria inteligncia, maravilhando os doutores pela sua sabedoria. Por fim, abandonou o
teto paterno para levar a cabo a
sua misso.
Enquanto jejuava no deserto,
sombra da rvore, por um perodo de 49 dias (7x7) foi tentado
vrias vezes pelo demnio, sempre saindo vitorioso.
Pregou pela primeira vez em
Benares, convertendo f grandes e pequenos. A sua moral,
como veremos, muito superior
de Cristo.
O mais clebre dos seus discursos ficou sendo chamado, em
virtude do local onde foi pronunciado, de o Sermo da Montanha, precisamente como o de
Cristo. Depois da morte, aparece
aos discpulos, em forma luminosa, com a cabea circundada
de uma aurola.
Buda teve tambm um discpulo traidor, Devadatta. No deixou nada escrito. Os seus discpulos, porm reunidos em conselho geral recolheram todas as
suas doutrinas.
Entre esses discpulos, houve
dois de natureza diametralmente
oposta: um srio e crente em absoluto e cheio de zelo; outro dulcssimo por natureza e predileto

de Buda. O mesmo que Pedro e

Joo, discpulos de Cristo.
Buda, como Cristo, revoltou-se contra o poder soberano
dos sacerdotes.
Como os cristos, os budistas
esto divididos em varias seitas.
No budismo encontram-se todas
as prticas religiosas do cristianismo. E tanto assim que,
quando os missionrios catlicos
se encontraram pela primeira vez
com os monges budistas, acreditaram numa tentao do diabo, o
qual teria sugerido a esses monges as prticas catlicas, sem
pensarem que os imitadores no
podiam ter sido os budistas,
muito mais antigos que os cristos.
At no seu Papa (Dalai Lama)
e na sua infalibilidade, os budistas precederam os cristos.
Mas, no antecipemos o plano
da nossa obra e continuemos
narrando a histria dos Deuses
Redentores, precursores de Cristo.
Do pouco que j dissemos se
depreende, com evidncia que
no pode ser maior, que na ndia
houve uma encarnao do Deus
Redentor, 3.500 anos antes de
Cristo, e outra seis sculos anteriores, tambm, e que em seu Jezus Cristna e em seu Buda exis110

Maury225, em Mitra realiza-se a

unio da ideia fsica da passagem das trevas para a luz, com a
ideia moral da unio do homem
com Deus.
Mitra, chamado tambm Senhor, nasce de uma virgem,
numa gruta. Como Cristo, que
nasce num estbulo, tambm de
uma virgem. O dia em que nasce
Mitra o mesmo em que, depois, nasce Cristo: em 25 de dezembro, isto , no solstcio do
inverno.
Este dia era o da festa principal da religio dos Magos, segundo Freret e Hyde.
A me de Mitra continua virgem depois do parto.
Na esfera dos magos e dos
caldeus, o signo zodiacal da Virgem, tem junto desta um menino
e um homem, que parece ser o
suposto pai da criatura.
O nascimento de Mitra anuncia-se astrologicamente por uma
estrela, que aparece do Oriente,
e pelos magos que lhe levam
perfumes, ouro e mirra.
Mitra, que nasce em 25 de dezembro, como Cristo, morre
como ele, no equincio da primavera. E, como ele tambm,
teve o seu sepulcro, ao qual iam

tem j quase todos os elementos

do mito cristo, aos quais se assemelham extraordinariamente.
Quanto mais avanarmos na
breve resenha dos Deuses Redentores que precederam Cristo,
mais claramente veremos que na
poca em que foi concebido este
mito (de Cristo), no foi preciso
inventar nada para conform-lo
to bem quanto foi configurado.
Vejamos agora Mitra, o Deus
Redentor da Prsia, que como
observa Stefanoni, um ponto
de passagem entre o avatar, encarnao hindu, e a encarnao
crist. A diferena caracterstica
entre os dois antropomorfismos
no , na realidade, muito sensvel. Ocorre porm, considerar
que na encarnao hindu a divindade nica e absoluta que
toma da forma humana, sem vnculo algum de inferioridade com
o pai celestial, ao passo que a
encarnao crist se distingue
pela procedncia do filho do pai.
E nos livros sagrados da Prsia,
o Deus Redentor transforma-se
em patrono de Ormuz, quase
igual a Deus. Mitra precisamente o intermedirio entre
Deus e os homens, como diz
Plutarco224.
Alm disso, como nota

225
224

Crenas e lendas da antiguidade, c.

Mitra.

Sobre Isis e Osiris, c. 46.

111

os seus iniciados derramar lgrimas. O escritor cristo Firmico

conta que os sacerdotes levavam
ao tmulo, de noite num andor, a
imagem de Mitra, cerimnia que
eles acompanhavam com cnticos fnebres. Acendia-se o crio
sagrado (crio pascal), ungia-se
com perfumes a imagem do
Deus e um dos sacerdotes declarava solenemente que Mitra tinha ressuscitado e que as suas
penas tinham remido a Humanidade.
Outra parte da vida de Cristo
na mitologia persa, j tinha sido
aplicada a Zoroastro. O reverendo dr. Mills, eminente telogo e
sbio cristo no pode deixar de
se render evidncia, declarando e reconhecendo que a tentao de Cristo figurava j na mitologia persa, como tentao de
Zoroastro, e acrescenta: Nenhum
sdito persa, que passeasse pelas ruas de Jerusalm, poderia
deixar de reconhecer imediatamente este maravilhoso mito.
Mais adiante veremos a surpreendente semelhana entre os
mistrios persas e os cristos, semelhana to extraordinria, que
S. Justino, no podendo neg-la
nem sabendo explic-la com razes favorveis ortodoxia, acusava o diabo de ter revelado aos
persas os mistrios do cristianis-

mo, antes do nascimento de

Cristo.
Continuemos com a resenha
dos Deuses Salvadores.
Os egpcios tinham tambm o
seu Deus Salvador em Horus,
convertido depois em Osiris ou
simplesmente Serpis226.
Horus tambm nasceu de uma
virgem no solstcio do inverno e
morreu no equincio da primavera para depois ressuscitar
como Cristo. Horus estava exposto no solstcio do inverno sob
a imagem de uma criatura adorao dos fiis, porque ento, diz
Macrbio, o dia era mais curto
e este Deus no passava de um
dbil menino: o menino dos mistrios, cuja imagem os egpcios
tiravam de seus santurios todos
os anos e em um dia determinado (25 de dezembro ). Deste menino proclamava-se me a deusa
de Sais, na famosa inscrio: O
Deus que pari o Sol. O deus
Horus teve tambm a sua fuga,
levado pela virgem sis, montada
sobre um jumento.
O mesmo mito foi aplicado no
Egito ao rei Amenfis III, que
convm recordar aqui por ser um
226

Segundo a lenda egpcia, no dia em que

nasceu Osiris uma voz gritou do alto do cu,
que tinha nascido o Senhor de todo o mundo.
(Plutarco, De Isis e Osiris, XIII O evangelista Lucas (II, 11) apenas copiou a lenda egpcia.
112

documento da maior importncia

para demonstrar que, dezoito sculos antes de Cristo, os mistrios que se encontram no Evangelho de Lucas (c. I e II) j eram
conhecidos.
Trata-se de um quadro pintado
numa das paredes do templo de
Luxor, no qual se veem as cenas
da Anunciao, da Concepo,
do Nascimento e da Adorao.
Este quadro foi reproduzido por
G. Massey no seu livro Natural
Genesis227. Na primeira cena, o
Deus Yath, o Mercrio lunar
(anjo Gabriel) sada a virgem e
lhe anuncia que ela dar luz
um filho. Na cena seguinte, o
Deus Knept (o Esprito) produz
a concepo. Na cena da adorao, o menino recebe as homenagens dos deuses e as oferendas
de trs personagens (os Magos).
Tambm Baco nasceu no solstcio do inverno, depois de morto desceu aos infernos e ressuscitou, e a cada ano se celebravam os mistrios da sua paixo
no equincio da primavera. Chamava-se Salvador, como Cristo,
e como ele, realizava milagres
curando enfermos e prevendo o
futuro. Na sua infncia, ameaaram mat-lo, como Herodes a
Jesus, em uma emboscada. No

templo de Baco operava-se o milagre da mudana de gua em vinho, tal qual fez Jesus nas bodas
de Cana.
Igualmente, Adnis, cujo
nome significa meu senhor, tinha
as suas festas que duravam oito
dias (adonias), quatro de luto
pela sua morte e quatro de alegria pela sua apotetica ressurreio. Uma verdadeira semana
santa sem lhe faltar nem mesmo
os santos sepulcros, onde as mulheres executavam lamentaes
fnebres em torno do deus morto. Apagavam-se todos os crios,
menos um (o pascal) que se escondia no altar, para de novo ser
mostrado no dia da ressurreio.
Depois, o deus morto ressuscitava e o luto dava lugar alegria.
Estas festas continuaram a ser
celebradas no mundo antigo, especialmente entre os fencios,
durante mais de cinco sculos,
antes de se transformarem nas da
paixo de Cristo.
Um dos rasgos caractersticos
dos Deuses Redentores a sua
descida aos infernos, durante o
tempo em que esto mortos.
Tambm antes de Cristo e em
idnticas condies, Baco, Osris, Cristna, Mitra e Adnis,
aproveitam o tempo em que estavam mortos para fazer nova visita aos defuntos. (Dupuis, Ori-

227

Citado por Malvert in Cincia e

Religio.
113

gem de Todos os Cultos, V, 204348).

Poderemos continuar a resenha dos Deuses Redentores, de
idnticos caracteres e notrios
representantes do Sol: como Ati
na Frgia, Belenho entre os Celtas, Joel entre os germanos, Fo
entre os chineses, etc.

At agora temos demonstrado

suficientemente que, quando
Cristo foi concebido, j tinham
existido muitos Cristos antes
dele.
O leitor, neste ponto, deve por
si prprio tirar suas concluses e
deduzir consequncias espontneas e naturais.

114

CAPTULO II
A MITOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO NO ORIGINAL

Neste ponto poder-se-ia objetar que Cristo no foi copiado

dos Deuses Redentores dos outros povos, porque, como ns
prprios j admitimos228, Cristo
um mito adaptado s alegorias
do Antigo Testamento.
Mas esta dificuldade logo desaparecer assim que se prove
que nem mesmo o Antigo Testamento original, e que ele, ou
antes a sua mitologia, se limita a
uma cpia das mitologias orientais.
De sorte que, se por um lado,
Cristo uma cpia dos Deuses
Redentores do Oriente, e por outro, o mesmo Antigo Testamento, do qual Cristo depende,
pura cpia das mitologias orientais, teremos que, enquanto Cristo deriva dos Deuses Redentores, o mesmo Antigo Testamento, a que Cristo se adapta deriva
das mitologias orientais criadoras dos mitos dos Deuses Redentores.
Em outras palavras: sem o pecado original, que serve de base
ao Antigo Testamento no teria
acontecido a Redeno, que serve de base ao Novo. Logo, se o
228

pecado original deriva das mitologias orientais, com mais razo

derivar Cristo, porque Cristo
est para os Deuses Redentores,
assim como o Novo Testamento
est para as mitologias orientais,
e por sua vez, Cristo est para o
Antigo Testamento assim como
os Deuses Redentores do Oriente
esto para as mitologias orientais.
Neste capitulo, demonstraremos que a mitologia do Antigo
Testamento uma imitao das
mitologias precedentes.
A mitologia do Antigo Testamento baseia-se nestes conceitos
fundamentais: Deus, a Criao, a
queda dos anjos, o den, Eva, a
Serpente e o Pecado Original, o
Dilvio, a Torre de Babel, os
Anjos e os Demnios, o Paraso
e o Inferno, os Patriarcas, um legislador inspirado e os Profetas.
Pois bem: esta mitologia no
original, porque outros povos a
tiveram, muito antes dos hebreus.
As origens filosficas do
Deus hebreu so comuns com as
dos outros deuses semticos: Jahveh, Jahouh. Jeov nasce de
Eloa, Ilou, Jahouh, Jahoh, que

Segunda Parte, cap. III, IV.

115

so os nomes de Deus tirados de

vrios povos semticos. Sobre o
Deus hebraico tiveram incontestvel influncia os outros deuses
alheios ao grupo semita, como
Ahoura Mazda, persa, e Jeov,
hebraico, que - Aquele que .
A criao tem lugar no Gneses, como em todos os livros sagrados de todos os povos mais
antigos. No Zend-Avesta, dos
persas, o Ser Eterno cria o Cu e
a Terra, o Sol, a Lua e as Estrelas, em seis Perodos, e o homem, como no Gneses, aparece
no ltimo229. Contando o dia de
repouso temos sete dias ou perodos, nmero tido por sagrado
nas naes antigas porque provinha da primitiva adorao do
Sol, da Lua e dos cinco planetas
e das fases lunares, que tinham
lugar de sete em sete dias
Assim como a lenda da criao, a do fim do mundo tambm
foi adaptada a partir das mitologias orientais. Volney explica
que isso aconteceu pela interpretao equivocada das tradies
astronmicas persas e caldeias.
De acordo com estas, o mundo seria composto de um total de

12.000 revolues (em torno do

Sol) divididas em duas revolues parciais, das quais uma seria a idade do bem, que terminaria aps seis mil anos, e a outra,
a idade do mal, que terminaria
depois de outros seis mil anos.
Como se v, fazem uma aluso revoluo anual do planeta,
composta de 12 meses, cada um
dividido em 1.000 partes e os
dois perodos de inverno e vero,
cada um dividido em 6 meses,
ou 6000 partes.
Esta diviso, inicialmente apenas astrolgica, foi posteriormente tomada em sentido concreto e interpretada como se o
mundo fosse durar 12.000 anos,
divididos em 6.000 anos de felicidade e outros 6.000 de infelicidade.
Supondo que aqueles at ento passados fossem os anos de
infelicidade, conforme clculos
atribudos aos 70 eruditos judeus, os cristos acreditavam
que o fim do mundo, ou dos
6000 anos estava prximo, tanto
que nos Evangelhos Cristo anuncia o iminente fim daquela gerao.
Sabe-se como essa crena
abalou a autoridade da Igreja
crist nos primeiros sculos, tanto que, depois do ano mil, foi relegado o cumprimento da profe-

229

A ordem da criao persa idntica

do Gnesis (Hyde, Valney etc.) Notvel
e a circunstncia de que nos livros sagrados dos etruscos tambm se encontra
a mesma tradio.
116

cia do Apocalipse, o que no

conseguiu salvar o prestgio dos
livros sagrados cristos quando
se percebeu que a Profecia dos
Evangelhos colocada na boca de
Cristo no se concretizara.
A lenda do fim do mundo,
como se encontra na Revelao
uma cpia idntica da lenda
dos livros sagrados da ndia, que
tm as mesmas imagens e os
mesmos fenmenos que no do
Apocalipse.
No a toa que se imagina
que o pretenso autor do Apocalipse esteve na sia e o tenha escrito aps o seu retorno. A descrio do fim dos tempos, tanto
no cristianismo, como na religio zndica que o mundo ser
consumido pelo fogo, aceso por
um cometa. Em seguida, o zndico Messias, precedido por dois
profetas (Elias e Enoque, na mitologia judaica), vir ao mundo
para destruir o imprio das trevas e julgar os vivos e os mortos. Apenas no mazdesmo que
mesmo os mpios sero limpos e
perdoados.
Na criao hindu, segundo as
leis de Manu, o universo estava
submerso nas trevas, como no
Gneses, quando o invisvel
Brahma as dispersou e criou as
guas, imprimindo-lhes o movimento.

Criou logo uma srie de divindades subalternas, chamadas anjos, presididas por Mohassura.
Este, movido por um desenfreado desejo de reinar induz os anjos rebelio contra o Criador,
de quem se afastara. Siva foi encarregado de os expulsar do cu
superior, e precipit-los nos globos inferiores (inferno).
Brahma criou o homem e a
mulher, dando-lhes a conscincia e a palavra, tornando-os superiores a tudo que tinha criado,
s inferiores aos Devas e a Deus.
Ao homem chamou Adima
(Ado, o primeiro homem) e
mulher Heva (Eva, a que completa a vida). Colocou-os em um
paraso terrestre em meio de
uma esplndida vegetao; ordenou-lhes que se unissem, procriassem e o adorassem por toda a
vida, e proibiu-lhes de deixar o
paraso terrestre (Ceilo). Eles
desobedeceram e logo o encanto
da Natureza desapareceu. Brahma os perdoou, mas expulsa-os
daquele lugar de delcias, e condena-lhes os filhos a trabalhar,
prevendo que se tornaro maus
influenciados pelo esprito do
mal que invadira a Terra.
Consola-os, porm dizendo
que lhes enviar Vischn, que se
encarnar no seio de uma mulher, para redimir o gnero hu117

mano do pecado.
Na mitologia persa, Ormuz
promete ao primeiro homem e
primeira mulher a felicidade
eterna, desde que se mantivessem bons. Mas um demnio com
a forma de serpente enviado
por Ariman. Nesse demnio
acreditam, pois os persuade de
que Ariman o distribuidor de
todos os bens, e comeam a
ador-lo.
O demnio levou-lhes alguns
frutos, que logo comeram, desaparecendo imediatamente a felicidade de que gozavam. Expulsos desse lugar, comearam matando animais para se alimentarem, cobrindo-se com as peles
dos mesmos. E no corao destas infelizes criaturas humanas,
nasceu o dio e a inveja e foram
malditos, eles e suas geraes.
Uma particularidade digna de
nota a semelhana entre o paraso terrestre persa com o den
do Gneses. O paraso persa
chama-se Eren, em vez de den,
tendo havido corrupo de uma
letra na passagem da lenda persa
para a hebraica. Em outros parasos terrestres h os mesmos
rios.
A rvore tem doze frutos, que
correspondem aos 12 signos do
zodaco e aos 12 meses do ano
durante o qual o Homem passa

alternativamente por perodos de

bem e de mal, de luz e de trevas,
de calor e de frio. O Gneses no
faz meno deste nmero, mas
fala do Apocalipse.
Para finalizar. No nome do
anjo posto de guarda no jardim,
v-se a semelhana da cpia
com o original: No Zend-Avesta
ele se chama Chelub enquanto
que no Geneses Cherub (Querubim)
Os hebreus tomaram igualmente, dos persas, durante o seu
cativeiro nas margens do Tigre e
do Eufrates, a ideia da imortalidade da alma e da vida futura, e,
consequentemente, a mitologia
dos anjos e demnios.
Os prprios nomes dos anjos
(dividido em 7 ordens como as 7
rbitas dos planetas), - Gabriel,
Miguel, Rafael, Querubins, Serafins, Tronos (Ofanins) e Dominaes - foram copiados das religies persa e caldaica.
O vocbulo Sat significava
entre os hebreus, diz Bianchi-Giovini, um homem inimigo.
Foi s depois do desterro do Babilnia que foi usado com o
significado de anjo do mal.
Mesmo Asmodeu, que no Antigo Testamento foi causa de perturbaes histricas em mulheres
(Tobias, III,8; VI,14) foi copiado
118

do Aeshmodaeva persa, o deus

da concupiscncia.
O Paraso e o Inferno provm
dos mitolgicos orientais. Paraso, em persa, significa jardim. O
Paraso e o Inferno, j figuravam
na mitologia dos hindus, persas,
egpcios, gregos (Elsio), romanos (Trtaro), gauleses e escandinavos. Mas esses povos no
conheceram a eternidade das penas. Isso estava reservado para
ser proclamado pelo manso cordeiro de Nazar.
Quanto ao Purgatrio, a Bblia no o conhece, nem no Antigo nem no Novo Testamento. A
Gregrio devem os cristos as
primeira meno do Purgatrio,
cuja ideia foi talvez tirada de
Plato, que dividiu as almas em
trs classes: as puras, as curveis
e as incurveis.
Os Vedas contam tambm a
lenda do Dilvio230. Os filhos de
Adima e Heva tornaram-se to
numerosos e to maus, que chegaram a negar Deus e suas promessas. Ento, Deus resolveu
castig-los, mandando-lhes o Dilvio. S se salvou Vaiwasvata,
por causa das suas virtudes. O
senhor mandou-o avisar do que

sucederia, que construsse um

barco onde se encerraria com
sua famlia, um casal de todas as
espcies animais e exemplares
de todas as plantas. Quando o
Dilvio findou, Vaiwasvata desembarcou no cimo do Himalaia.
A narrativa caldaica ainda
mais importante porque explica
melhor a origem do Gneses.
Essa lenda foi recentemente decifrada nas tbuas encontradas
na runa de Ninive, onde se encontrou toda a mitologia, de que
a hebraica no seno cpia.
O Deus Ilu adverte Xisultrus
de que em breve um dilvio destruir todo o gnero humano, e
manda-lhe que escreva uma histria de todas as coisas, que enterrar na cidade do Sol. Tambm lhe ordena que construa
uma embarcao na qual se recolher com sua famlia e os
seus amigos, um casal de cada
espcie animal com alimentos
para todos.
Para saber se as guas tinham
j descido, fez sair do barco, por
trs vezes, algumas aves que
terceira vez no voltaram, sinal
evidente de que encontraram terra seca, onde pousar. A nave d
sobre a montanha e ele sai com
os seus.
As memrias caldaicas das
Tbuas de Nnive, falam tam-

230

Regnaud no livro, Como Nascem os

Mitos, demonstra a precedncia da lenda vdica sobre a semtica (pp. 59 e
segs.).
119

bm da lenda da construo da
torre de Babel. Os primeiros habitantes da terra, orgulhosos de
sua fora e poder comearam a
depreciar os deuses, levantando
no lugar onde ficava Babilnia
uma torre que chegasse at ao
cu. A certa altura, porm, os
deuses, auxiliados pelos Ventos,
derrubaram o edifcio e confundiram a linguagem dos homens,
que at ento falavam uma s
lngua.
A Bblia fala de dez patriarcas
que viveram antes do dilvio, e
morreram com idade muito
avanada; A tradio caldaica
fala tambm de dez monarcas
que reinaram 432.000 anos; Nos
contos rabes, chineses, hindus e
germnicos fala-se de dez personagens igualmente mticos que
viveram antes do perodo histrico. Tambm foram dez os primitivos reis da tradio sagrada
persa e dez heris da Armnia.
Dos dez patriarcas hebreus,
ressalta-se especialmente Abrao
pelo seu famoso sacrifcio. Pois
bem: no mais do que uma cpia da lenda do patriarca Adgigatha que se l em Rhamatsariar,
livro das profecias hindus.
Adgigatha um homem justo,
predileto de Brahma, sem filhos
at que este faz sua mulher conceber de um modo milagroso.

Um dia, Brahma ordena-lhe

que sacrifique o filho, e se bem
que tal ordem lhe apunhale o corao, dispe-se a obedecer,
quando Brahma, tomando a forma de pomba lhe aparece ordenando-lhe que guarde o filho e
acrescentando que este viveria
longo tempo, porque dele devia
nascer a Virgem que conceberia
de grmen divino.
As modernas investigaes no
Egito vieram pr a descoberto a
historieta de Jos e da mulher de
Putifar, que foi tirada do romance egpcio os Dois irmos.
O legislador da Bblia , enfim, um copista fiel das antigas
mitologias. Aqui, cedemos a palavra a Jacolliot231:
Um homem chamado Manu
d ndia leis polticas e religiosas. O legislador egpcio recebe o nome de Manes. Um cretense vai ao Egito para estudar
as instituies que pretende implantar em seu pas, e a histria
confirma nos anais o seu nome:
Minos.
E finalmente, o libertador da
casta dos escravos dos judeus
que fundou uma nova comunidade se chama Moiss.
"Manu, Manes, Minos, Moi231

La Bible dans l'Inde, Vie de Iezeus

Christna (1869)
120

ss, aqui esto quatro nomes

que dominaram o mundo antigo.
Os quatro aparecem nos primrdios de quatro povos diferentes
para representar o mesmo papel, cercados pela mesma aura
misteriosa de grandes sacerdotes e legisladores, fundadores de
sociedades sacerdotais e teocrticas.
Sabemos que um precedeu
aos demais. Manu foi o precursor, disto no resta a menor dvida, vendo a semelhana de nomes e de identidade das instituies que eles criaram. Manu,
em snscrito, significa o Homem
por excelncia, o legislador.
Manes, Minos e Moiss, evidentemente vm da mesma raiz
snscrita. As variedades leves
de pronncia so consequncia
da diversidade de lnguas que se
falava no Egito, na Grcia e na
Judeia.
Ser muito fcil provar que os
trs ltimos so a continuao
de Manu, e quando se avergua,
como j se fez, que a ndia a
origem de todas as lendas da
antiguidade, no se estranhar
dizer que a Bblia nasceu na
Alta sia.
Ser mostrado que as influncias e as memrias dos beros
da civilizao, continuando
atravs dos tempos fizeram dar

ao legislador judeu que queria

regenerar o mundo, um nome similar ao de Jezeus Cristna que
tinha, de acordo com tradies
indianas, regenerado o mundo
antigo.
O Egito, pela sua posio geogrfica, seria necessariamente
um dos primeiros pases colonizados pela emigrao indiana a
receber a influncia desta antiga civilizao que chegou at
ns. Verdade evidente quando se
estudam as instituies do Egito, totalmente baseadas nas da
Alta sia, e das quais no se
tem como negar a procedncia.
Jacolliot faz em seguida o paralelo entre as instituies do
Egito, do Antigo Testamento e
da ndia para demonstrar que as
primeiras so uma simples cpia
da ltima e que Moiss e Manes
so plgios de Manu.
Ao que acrescentaremos que
tambm j est demonstrado e
provado incontestavelmente pela
exegese e a crtica literria da
Bblia que os livros atribudos a
Moiss no podem ser de sua autoria.
Malvert afirma que Moiss
o nome do Deus solar Masu.
Esta etimologia concorda com a
de Jacolliot. A origem do nome
pouco importa, de resto. O importante saber-se que Moiss
121

tambm um mito.
Pigault-Lebrun faz o seguinte
paralelo entre Baco e Moiss:
Os antigos poetas fazem nascer
Baco no Egito; Moiss tambm;
Baco exposto ao Nilo, como
Moiss; Baco transportado ao
monte Nisa, Moiss ao Sinai
uma deusa ordena a Baco que
destrua um povo brbaro. Moiss recebe a mesma ordem.
Baco passa o Mar Vermelho a
p enxuto, Moiss tambm. O
rio Horusnte suspende o curso
em homenagem a Baco, e o Jordo em favor de Josu; Baco ordena ao Sol que pare, Josu
igualmente. Dois raios luminosos surgem da cabea de Baco,
o que tambm sucede a Moiss,
raios que as crianas confundem com cornos. Baco faz nascer da terra uma fonte de vinho
Moiss, tocando em uma rocha,
faz brotar gua.
Alm disso, a assiriologia demonstrou que a histria de Moiss foi copiada, em parte, da do
rei arcadiano Sargon, que nasceu em um lugar deserto, foi colocado por sua prpria me
num cesto de vimes, lanado ao
rio e recolhido e educado por
um estranho, depois do qual foi
rei mil e tantos anos antes de
Moiss, como diz o reverendo
Bown.

Nem mesmo o profetismo

inveno judaica. Aqui tambm
o judasmo copiou a Prsia, que,
em tempos remotos supos que a
histria do mundo era uma srie
de perodos cada qual presidido
por um profeta.
Cada profeta tinha sua Kazar,
que era um reinado de mil anos
(quialismo ou milnio). E no suceder destas perodos composta a trama dos acontecimentos
que prepararo o reino de Ormuzd. Ao final dos tempos, terminada a poca dos quialismos,
vir o paraso.
Na Bblia judaico crist, os
personagens correspondem tambm a outros entes mitolgicos,
por exemplo Elias que, com sua
carruagem de fogo e seus cavalos flamejantes, reproduz o Apolo grego.
Sanso e Jonas so cpia do
mito pago de Hrcules, que
tambm, como Jonas, permanece
encerrado trs dias no ventre de
um monstro marinho e que,
como Sanso, tambm significa
pequeno sol.
Assim provamos que a mitologia do Antigo Testamento no
original, mas uma cpia de mitologias anteriores. Tanto basta
conhecer esta para conhecer
aquela.
122

Poderamos reforar isso com

uma maior abundncia de documentos de fontes mitolgicas de
outros povos, mas seria uma excessiva preocupao erudita que
nada acrescentaria nossa demonstrao
Em concluso: se o Antigo
Testamento no original, quem
no v em Cristo, que est indissoluvelmente ligado mitologia
do Antigo Testamento, uma cpia das antigas alegorias?
Para mais completa persuaso
do leitor, recordaremos que a
descoberta das inscries cuneiformes feitas nas escavaes de
Babilnia, resolveram para sempre este ponto de histria mitolgica, pondo acima e fora de toda
a discusso, o nosso ponto de
vista.
Quer dizer que a criao, a
queda de Ado, o prprio declogo, o dilvio, a semana de sete
dias o descanso dominical, o
prprio descanso de sbado e um
grande nmero de prescries rituais, morais e penais foram para
o Antigo Testamento depois da
civilizao caldaica.
O declogo de Moiss foi copiado de uma recopilao de leis

do rei Hamurabi, oito sculos

anterior a Moiss. Na tbua recentemente descoberta em Susa,
pelo sbio assirilogo Morgan, o
rei Hamurabi esta representado
no ato de receber das mos de
Deus (o deus Sol) um livro das
leis, cena que prova que a de
Moiss no Sinai uma cpia.
As leis de Hamurabi contem,
alm do declogo que depois foi
copiado pelo legislador hebreu e
atribudo a Moiss, as ferozes
prescries penais do Deus Pai
dos cristos, entre elas a pena de
Talio.
Sobre as revelaes devido a
estas descobertas surgiu na Alemanha um debate significativo.
O prof. Friedrich Delitzsch divulgou que, numa sua conferncia pblica a que assistiram o
imperador Guilherme II e sua
consorte imperial, este o tinha
cumprimentado. O mundo ortodoxo na Alemanha reprovou o
imperador como um adesista a
um sistema que destri a revelao, a divindade de Cristo, a religio e, consequentemente... os
privilgios que a religio, a base
do direito divino e fora conservadora por excelncia, desfrutava...

123

CAPTULO III
ORIGEM E SIGNIFICADO DOS DEUSES REDENTORES

Passamos em revista vrios

Deuses Redentores anteriores a
Cristo e dos quais ele uma simples cpia. Para que seja completa a nossa demonstrao e
persuada a todos preciso demonstrar a origem e significado
destes Deuses que, de origem
humana e significao naturalista so a transfigurao de um
mesmo mito, coisa que foi j
magistralmente demonstrada por
Dupuis e Volney, cujos sistemas
podem ser atacados, mas no seriamente refutados e a cujas
obras remetemos os que quiserem profundar o assunto232.
Ainda que a primitiva humanidade tenha podido passar do
fetichismo ao politesmo e deste
ao monotesmo, segundo a comum opinio dos mitlogos, especialmente de Girard de Rialle,
encontramos ainda na poca religiosa, que a que mais nos interessa, que o culto da Humanidade tem por origem principal o
Sol.
O Sol o manancial da vida
do Universo; a sua luz a fonte

de toda a beleza o movimento

que origina a causa de todo o
bem. Ele e s ele o verdadeiro,
o Belo, e o Bom: uno e trino. A
primeira adorao da Humanidade dirige-se ao ministro mximo
da Natureza, ao distribuidor de
todo o bem, luz incriada e eterna, fora fecundante do universo. Do Sol deriva a primitiva
ideia de Deus.
As prprias investigaes dos
orientalistas estabeleceram que
at mesmo a etimologia da palavra Deus procede de um atributo
do Sol, de Devv e da raiz divv,
que em snscrito significa, precisamente, o luminoso.
Da raiz divv se derivam quase
todos os nomes da suprema divindade dos povos europeus:
desde o theos dos gregos ao disvas dos lituanos, do deus latino
ao dia irlands, at ao dieu dos
franceses, ao dio italiano, ao
dios dos espanhis, etc.
A ideia de Deus , pois, originria do simples conceito do
Sol, este corpo luminoso que to
grande influncia exerce na vida
do homem e de toda a natureza.
Por outro lado, como o Sol
inacessvel aos homens, estes

232

Cincia e Religio de Malvert e Os

Adoradores do Sol de Moy, que tratam a
questo sob o ponto de vista mitolgico
e evolutivo.
124

no podem usufruir diretamente

os seus benefcios, a no ser por
meio do fogo ou seja a acumulao do calor solar nas plantas,
no se remindo de seus males,
at ao dia em que o Fogo foi
descoberto pela ao de dois lenhos cruzados. E, descendendo,
por assim dizer, do Pai Celestial,
trouxe ao homem a sua proteo,
dando-lhe alimentos, metais,
utenslios, armas, meios enfim,
de defesa e de sade.
Eis a a origem da antiqussima venerao dos homens pela
cruz, desde que o Fogo, filho do
Sol e consubstancial com ele,
salvador da Humanidade que
tanto lhe deve, se produz por
meio de uma cruz de madeira,
obra de carpintaria, na qual se
realizava, ao contato do Esprito,
ou do ar, o mistrio do Salvador
da Humanidade nascido de
Maya.
Da o mito de Perseu, que faz
baixar o fogo do cu terra; o de
Prometeu, que o rouba do cu
para salvao da Humanidade,
sendo por isso condenado a permanecer no Cucaso com os braos em cruz, e sobretudo, o mito
hindu da Trindade primitiva de
Savistri, Agni e Vayu, que indica
claramente a sua origem, isto :
o Sol, o Fogo e o Ar.
No rito vdico, celebrava-se

todos os anos o nascimento de

Agni, no solstcio do inverno,
(25 de Dezembro) isto , na poca que coincide com o renascimento anual do Sol.
H os sacerdotes que sobre o
altar derramam um licor sagrado, o espirituoso soma. H a uno e Agni toma o nome de Unto
(em grego Crisnos, Cristo).
A oferta do po e do vinho fazia-se ao fogo sagrado, sobre o
altar. Agni tambm o mediador
da oferta, o sacrificador que a si
prprio se oferece como vtima.
Os sacerdotes e os fiis recebiam, cada um, uma partcula da
oferta (hstia) e a comiam como
um alimento onde estivera Agni,
Esta antiga Trindade, composta do Sol (Savistri) o pai celeste;
do Fogo (Agni) filho e encarnao do Sol, e do Esprito (Vay)
o sopro do ar, ficou como dogma
fundamental das religies de origem ariana.
Agni se transforma em Agnus. O Fogo substitudo pelo
Cordeiro, que tambm era imagem de Deus Redentor.
No cristianismo, tambm o
Cordeiro ocupou na cruz o lugar
de Cristo durante seis sculos,
at que o Conclio Quintesexto
de Constantinopla (692 dC.) o
mandou substituir pelo corpo de
125

Cristo.(cnone-82)233.
Naturalmente, com o tempo e
o significado da linguagem, ao
passar do prprio para o figurado, do fsico para o moral - sbia
observao de Valney, que serviu de base ao sistema de Muller
- a antiga fonte do mito foi se esgotando, ou melhor, foi se transformando. O grmen primitivo,
e ideia fundamental, essa, porm, fica sempre.
S esta chegou compreenso
das outras foras fsicas, remontando- se concepo das ideias
morais.
Porm, ainda mesmo que pelo
processo do tempo e origem naturalista do mito perdesse ou
mudasse o significado, e ainda
que se fizesse mais antropomorfo, se indianizasse - jamais se
perdeu o conceito fundamental
que, servindo de base s religies, isto , que o Deus criador
foi o Sol, e que o filho, em quem
tinha encarnado para salvar a
Humanidade era ainda e sempre
o Sol, seja direta, seja indiretamente, com o carter de fogo.

assim que, apesar do desenvolvimento que logo tomou a teologia, a origem do mito no desapareceu nunca de todo. Ainda
mais: os prprios desenvolvimentos teolgicos do tema, fizeram-se sobre a base das revolues da Natureza, e especialmente do Sol.
A vida dos Deuses Redentores
a descrio da vida do Sol.
Nascem todos no solstcio de inverno, e precisamente, em 25 de
dezembro, quando o Sol, que parece prximo a extinguir-se, volta a renascer. a criatura, o infante. E todos eles morrem para
ressuscitar na primavera, quando
o Sol recupera todo o seu poder
e esplendor, triunfando das trevas do inverno, do mal, de Tiffon, de Siva, de Ariman, de Satans.
Cristna, Mitra, Horus, Apollo,
Adonis, como Cristo, todos nascem em 25 de dezembro e ressuscitam no equincio da primavera. O Deus do dia foi, pois,
personificado no Deus Criador,
primeiro e Redentor depois, e
submetido a todas as peripcias
humanas. Que isto sucedera a
respeito dos Deuses Redentores
da antiguidade, no h a menor
dvida, porque a prpria antiguidade o deixou escrito em caracteres claros e com palavras ex-

233

...para que a arte da pintura simbolize

diante os olhos de todos, aquEle que
perfeito, decretamos de agora em diante
se deve representar nos cones ao cordeiro, Cristo Deus nosso, que tomou os
pecados do mundo, em sua natureza humana no lugar do antigo cordeiro.
126

plcitas.
Plato e Aristteles admitiam
a adorao do Sol e dos astros, e
Anaxgoras testemunha a existncia desta adorao, quando,
para a demolir, dizia que o Sol
no era mais do que urna pedra
inflamada.
Para Herdoto, como para Estrabo, o mediador do mazdesmo, o Deus Redentor persa, Mitra, que tem por emblema a luz,
no outra coisa mais do que o
Sol, e Quinto Crcio diz que os
persas invocavam Mitra ou o
Sol, como a urna luz eterna.
Segundo Plutarco, os mistrios Mitra foram levados ao Ocidente, e em seguida a Roma, por
piratas sicilianos, fato sucedido
at o ano 68 da nossa era. Pois
bem: em Roma, Mitra era adorado pura e simplesmente como o
Sol, e a prpria Roma nos d
disso uma prova na formula Deo
Soli invicto Mitrac, usada sempre nas inscries latinas, consagradas ao deus redentor dos persas. Um escritor bizantino, Niceto, diz-nos que Mitra era, por
uns, considerado como sendo o
Sol e por outros, como sendo o
Fogo.
Um padre da Igreja, Julio Firmico Materno v em Mitra a
personificao humana do Fogo.
Archelau, bispo de uma cidade

da Mesopotmia, na disputa que

sustentou at 277 com Maneton,
identifica completamente Mitra
com o Sol.
O pretendido Dionsio, o Areopagita, v em Mitra um deus de
trplice forma, isto , concebido
segundo as relaes das estaes. O prprio S. Jernimo quer
encontrar no nome de Mitra um
anagrama do numero 365, que
tantos so os dias do ano.
S. Paulino, bispo de Nola, deixou-nos, nos seus versos, uma
descrio dos mistrios de Mitra,
nos quais o esplendor deste Deus
solar se ope s trevas da noite,
durante a qual era adorado. Windischmann reuniu outros testemunhos, pelos quais se v que
Mitra , com efeito, o Sol.
Nas moedas de Karneki, rei
indo-escita, que vivia no princpio da nossa era, Mitra aparece
como o Sol, circundado de um
risco radiante. O Deus solar Mitra era representado com a cabea rodeado pelo disco solar, com
a mo direita levantada ao alto e
um globo na esquerda.
Sob este aspecto se representou sempre Cristo. Em Roma, o
Deus Mitra acabou por converter-se em divindade preponderante chamanda Senhor, como
indica uma medalha cunhada no
reinado de Aureliano. O monote127

smo, ou melhor, o prototesmo

Cristo, pode dizer-se que tinha
j nascido, quando todos os povos do imprio romano designavam o Sol sob a denominao de
Dominus ou Senhor. Esta evoluo foi facilitada pelo culto de
Mitra, o Sol invencvel, que o
imperador Juliano chamava o
pai comum dos homens.
Por isso, os Cristos concentraram todos os seus esforos em
combater Mitra, que era o mais
poderoso adversrio da encarnao Crist do Deus Sol.
No Egito, o Sol era gerador do
universo, o criador dos seres e
das coisas, e, como na ndia,
chamava-se o Pai Celestial. Era
o principio ativo e luminoso, que
a antiga inscrio de um dos
obeliscos egpcios, transportados
a Roma, ao Circo Mximo, definia assim: O grande Deus, o justo Deus, o todo esplendente.
Era o princpio universal, o
fluido luminoso, gneo, sutilssimo,que enche o universo. Os
seus monumentos eram representados como um globo alado,
encimado com uma coroa ondulada.
Em toda a Amrica ficaram sinais evidentes do antigo culto do
Sol. Na ndia, na China, no Japo, toda a mitologia a representao antropomrfica das for-

as da Natureza, e sobretudo da
principal, o Sol.
O globo alado do Sol no era
s dos egpcios, mas tambm
dos persas e dos fencios.
O Sol est representado geralmente nos monumentos assrios
e caldaicos, onde tinha altares
por toda a parte.
A cidade de Sipara era-lhe
consagrada, e nos seus templos,
ardia continuamente fogo em sua
honra. Na Sria, na cidade de
Edessa, havia um templo consagrado ao Deus Sol, assim como
em Palmira.
Na Grcia, achamos o globo
alado sobre o Caduceu. Orfeu
considerava o Sol como sendo o
maior dos Deuses. Em Homero,
l-se que Agamemon, apostrofando o Sol, lhe chamava o que
tudo v e ouve tudo. Belenho,
dos gauleses, uma personificao do Sol. Entre os romanos,
no s Apolo e Baco eram personificaes do Sol, mas tambm
Jpiter, segundo Juliano.
Macrbio, na obra acerca das
Saturnais, prova que os nomes
de Apolo, Baco, Adonis, etc.,
no eram seno as diversas denominaes do Sol entre vrias
naes, e reduz toda a antiga teologia ao culto do Sol.
O Deus Redentor, portanto,
128

era no s a personificao, o
mito do Sol, mas era tambm o
culto primitivo, direto e concreto
do Sol, como tambm era o antigo sabismo ou heliossmo, que

transmitiu os seus sinais, apesar

da sua transformao em mito
antropomorfo e em smbolo teolgico.

129

CAPTULO IV
CRISTO UM MITO SOLAR

passar os homens sob o imprio

da luz, no pode ser seno um
Deus solar, copiado de tantos
mitos heliostticos em que abundavam as religies do Oriente.
No cu da esfera armilar dos
Magos e dos caldeus, via-se um
menino colocado entre os braos da Virgem celestial, a mesma a que Eratstenes d o nome
de Isis, me de Horus. A que
ponto do cu correspondia esta
Virgem da esfera e o seu filho?
Na meia noite de 25 de dezembro, quando nasce o Deus do
ano, o novo Sol, o Cristo pela
parte do Oriente e no mesmo
ponto onde se levantava o Sol
no primeiro dia.
um fato independente de todas as hipteses e de todas as
consequncias que possamos
deduzir, que o 25 de dezembro,
na hora precisa da meia noite,
no sculo em que aparece o
cristianismo, a constelao celeste, que se erguia no Oriente,
e cuja ascenso marcava a
abertura da nova revoluo solar, era a virgem das constelaes zodiacais. E tambm um
fato que o Sol, nascido no solstcio do inverno entra nesta constelao e derrama os seus raios

Agora, mais do que nunca, estamos no direito de concluir que

Cristo nunca existiu, sendo um
puro mito solar.
O silncio da histria acerca
dele, a sua inexistncia como
pessoa terrestre, o seu carter
exclusivamente sobrenatural, e,
especialmente, a sua afinidade
ou identidade com os mitos solares que o precederam, autorizam- nos a tirar esta concluso.
Temos, porm, muito mais
com que robustecer o argumento, porque existem provas ainda
mais diretas e convincentes.
- Um Deus nascido de uma
virgem - diz Dupuis - no solstcio do inverno e ressuscitado na
Pscoa, no equincio da primavera, depois de ter descido aos
infernos; um Deus que leva
atrs de si um cortejo de doze
apstolos, correspondentes s
doze constelaes234 e que faz
234

O nmero 12 comum a todas as religies de origem heliosttica, dos adoradores do Sol. Os romanos tinham 12
grandes deuses, cada um dos quais presidia a um ms. Os gregos, os egpcios e
os persas tambm tinham 12 grandes
deuses, como os Cristos 12 apstolos.
O chefe destes deuses guardava a barca
e a chave do tempo, como Jano entre os
romanos e Pedro entre os Cristos.
130

de fogo na poca da nossa festa

da Assuno, ou reunio da me
com o filho. indubitvel que a
virgem, que alegoricamente
pode ser me sem deixar de ser
virgem, realiza as trs grandes
funes da virgem me de Jesus,
seja no nascimento de seu filho,
no seu prprio ou na reunio de
ambos no cu.
Que isto seja um fato positivo,
prova-se depois com iguais citaes dos astrlogos antigos, a
quem devia ser mais familiar do
que a ns a cincia dos caldeus.
Conta como nas tradies dos
persas, dos caldeus, dos egpcios, de Hermes e de Esculpio,
aparece uma jovem chamada em
persa Seclenidas de Darzama, e
que em rabe se escreve Adrenedefa, isto , Virgem casta, pura e
imaculada, de formosa aparncia, de longas tranas e ar modesto. Tem entre as mos duas
espigas, est sentada num trono
e amamenta um menino a quem
alguns chamam Jesus ns o
Cristo.
O Sol, reparador dos males
que o inverno causa, nascendo
no solstcio, deve permanecer
ainda trs meses nos signos inferiores, na regio atribuda ao
mal e s trevas, antes de rebaixar o limite do equincio da primavera, que assegura o seu

triunfo sobre a noite. Durante

este tempo, convm que esteja
exposto a todas as calamidades
da sua vida mortal...
A teoria de Cristo foi, como a
sua biografia, tirada inteiramente
dos Vedas. o Deus (o Sol), que
oferece o seu nico filho (o
Fogo) para salvao dos homens.
Cristo repete todas as circunstncias dos outros Deuses Redentores que o precederam. Nem
mais nem menos235. Logo, estes
Deuses Redentores, por confisso dos escritores pagos, dos
prprios padres da Igreja e dos
primeiros escritores cristos
como Herdoto, Plutarco, Macrbio, Atansio, Lactncio e Julio Firmico, no representavam
mais do que o Sol.
Impe-se, pois, forosamente,
a consequncia lgica de que
Cristo tambm um mito solar.
Este fato deduz-se, de maneira
evidentssima, da prpria Bblia,
de alguns autores cristos que
tm expresses e conservam
235

Segundo Bianchi-Giovini, (Crtica

dos Evang. 1ibr.IV, cap. VII) na Prsia
costumavam escolher, na festa chamada
em caldeu Suchaia, um condenado
morte, vestiam-no de rei, colocavam-no
no trono davam-lhe liberdade, em seguida, passados cinco dias, despojavam-no
das vestes, aoitavam-no e crucificavam-no.
131

usos, cuja significao tem ntima relao com a adorao do

Sol e que denunciam, por conseguinte, a origem e a natureza solar do mito cristo.
J no Antigo Testamento (Salmo IV e XVIII) encontramos o
Sol identificado com Deus.
Deus estabeleceu os seus arraiais no Sol. Vai de um extremo ao
outro do cu e nada se subtrai
sua vista.
Sobre vs, que temeis o meu
nome, se levantar o Sol da Justia, e a vossa vida estar nos
seus raios.
Joo diz no seu Evangelho
que o Verbo era a lei, a luz e a
vida, a luz que ilumina os olhos
de todos os mortais, a luz do
mundo.
Onde, porm, a Bblia revela
melhor a origem heliosttica de
Cristo quando lhe chama cordeiro, o Agnus Dei qui tollit peccata mundi. O Apocalipse, sobretudo deleita-se representando
Cristo sob a forma de cordeiro.
Do mesmo modo, a Igreja Catlica, at 680, venerou Cristo
sob a figura simblica de um
cordeiro.
Foi no quintesexto Sinodo de
Constantinopla (Cnone 82) que
esse cordeiro foi substitudo pela
figura de um homem crucifica-

do, mas nem por isso desapareceu: subsiste nos escritos e nas
ladainhas eclesisticas, bem
como na arte Crist.
Orgenes escreve que era necessrio adorar os astros em razo da sua luz espiritual e no da
sua luz sensvel.
Tertuliano tenta defender os
cristos da acusao que lhe faziam de adorarem o Sol, dizendo
que, apesar das aparncias em
contrrio e dos sinais exteriores
da venerao pelo Sol, no ao
astro que se dirige o culto cristo: Outros, com maior razo ou
verossimilhana, creem que o
nosso Deus o Sol. Esta ideia
provm, aparentemente, de que
nos dirigimos para o Oriente,
para orar. Se dedicamos alegria o dia do Sol por urna
causa estranha ao culto deste
astro.
No obstante, o prprio Tertuliano reconhece que o dogma da
ressurreio do Deus cristo
idntica da religio persa.
Clemente de Alexandria escreve que o Verbo veio ao nosso
conhecimento por meio da madeira. (Evidentemente alude ao
fogo produzido pela madeira).
Joo Crisstomo, falando, nas
suas homilias, da descida de
Cristo aos infernos, chama-lhe, o
132

sol da justia, que leva a luz.

Sinsio chama a Cristo o tipo
sensvel do sol intelectual. Descreve-o saindo do inferno como
um astro nascido das trevas noturnas, precedido da lua, seguindo o rasto luminoso do sol.
Firmico Materno tambm o
descreve, na descida ao inferno,
brilhando como o Sol.
O primeiro dia do calendrio
ainda hoje, consagrado ao Sol,
como o seu nome o indica. Domingo vem de dominas, o Senhor, como se chamava o Sol na
poca em que nasceu o Cristianismo.
Alm disso, outros dias do calendrio expem em favor do
culto solar, porque conservam os
nomes correspondentes lua e
aos cinco planetas.
Clemente de Alexandria conservou-nos um fragmento de S.
Paulo, ou a ele atribudo, em que
se aconselha a leitura de livros
sibilianos, dos gregos e dos Istaspes. A autoridade dos livros
sibilianos ainda hoje reconhecida pela prpria Igreja no Dies
irae, onde se cita a Sibila como
testemunha de que o mundo ser
destrudo pelo fogo. Estes mesmos livros eram frequentemente
citados com a autoridade cannica dos antigos telogos.

Algumas das seitas primitivas,

que pelos conhecimentos cientficos tm o mesmo valor que o
tronco de onde provm, conservaram a sua origem solar do culto Cristo. Os maniqueus, por
exemplo, diziam que o Sol era o
prprio Cristo. Assim o atestam
Teodoro e Cirilo de Jerusalm.
Segundo S. Leo, os maniqueus
colocavam Jesus na substncia
luminosa do Sol e da Lua, a qual
no faz mais do que refletir a luz
daquele. Os saturninos acreditavam que a alma tinha a substncia do Sol, do calor sideral, e
portanto, que deixa o corpo na
terra, voltando a sua origem.
A Igreja conserva-nos ainda,
no culto, vrias provas de que
Cristo um mito solar.
Por exemplo: a festa da Pscoa no cai nunca em dia certo,
variando, segundo as circunstncias e alternativas astronmicas,
e isto no seria possvel se Cristo fosse um personagem histrico, pois em tal caso seria fixo e
incontestvel o dia da sua morte.
O Santo Sacramento tem a
forma do disco luminoso do Sol,
conforme as antigas tradies
das religies heliostticas. No
ostensrio catlico, v-se a Lua
representada no mesmo centro,
que se chama precisamente a
Lnula: est rodeada de seis pla133

netas, representados tambm nos

seis crios, que no altar rodeiam
o Santo Sacramento.
O Santo Sacramento explica-se, no uso comum, do mesmo modo que o Sol. Todo ele
extraordinariamente semelhante
ao budismo.
Malvert cita um curioso documento que, confundido com o
simbolismo cristo, no revela
menos a sua verdadeira origem
solar. o abanador. No simbolismo cristo, encontra-se o bero em que repousa o menino recm-nascido, sobre a palha, junto da virgem sua me, e em companhia do boi, do jumento mstico dos Vedas e, finalmente, do
abanador, verdadeiro contrassenso numa cena que se passava em
pleno inverno, se no fosse uma
reproduo inconsciente, porm
exata, do primitivo mito vdico,
onde cumpre uma funo importante: a de manter viva, na palha,
a primeira chispa do Fogo. Este
detalhe simblico passou liturgia primitiva, onde o abanador
se agitava durante a missa, desde
a abluo comunho, prtica
conservada na Igreja romana at
o sculo XIV.
Tambm se observou, durante
largo tempo, o costume de se
voltarem para o Oriente, durante
as preces, bem como o de cons-

trurem as igrejas na mesma direo, de modo que a luz do Sol

viesse ferir o disco de ouro do
Santo Sacramento, colocado em
frente da porta do templo.
O mesmo uso do culto solar
se encontra tambm no antigo
rito do batismo em que o catecmeno se voltava primeiro para o
ocidente, a fim de repelir de si
Satans, smbolo das trevas, e
depois para o Oriente, jurando
ento fidelidade ao seu novo Senhor.
Uma congregao de irmos
adoradores do Santo Sacramento
e que subsistiu at revoluo
francesa de 1789, tinha o nome
de Irms do Sol.
Por muito tempo, a Igreja representou o Padre Eterno, o
Deus Pai, sob a imagem do Sol.
Malvert demonstra as transformaes sucessivas destas representaes.
As primeiras verses eslavas
dos Evangelhos, do sculo nono,
traduziram a palavra ressurectio
por Veskres, que, literalmente
significa ascenso do fogo.
Todas as nossas cerimnias do
sbado santo e especialmente, do
fogo novo, do famoso crio pascal, no tem outra significao,
nem outra origem que o triunfo
do Sol sobre as trevas, que tm
134

lugar no equincio da Primavera, pela Pscoa.

Em muitas oraes deste ofcio reproduzem quase literalmente os hinos vdicos. A palavra Alelia (de all (elevado) e
oulia (brilhante) era o grito de
alegria que pronunciavam os antigos persas, adoradores do Sol,
quando, pela Pscoa, celebravam
a sua volta.
Enfim, o barrete dos bispos
catlicos, que toma o nome do
Deus Sol dos persas - mitra, usava-se j entre os magos ou
sacerdotes de Mitra, o Deus Sol,
simbolizando, pela sua forma piramidal, precisamente o Sol, ou
se assim querem, seu filho o
Fogo, que sobe aos cus para se
unir ao pai, como o prova a forma dada s pirmides do Egito,
aos obeliscos messinicos e
druidas e aos carros piramidais
da ndia.
Pouco a pouco, com a completa personificao do smbolo,
nada mais fcil do que fazer desaparecer os vestgios da origem
heliosttica de Cristo, a ponto de
serem hoje bem poucos os sinais
que se conservam de tal origem.
Mas os poucos que restam so
de uma eloquncia to extraordinria, que no admite rplica, e
se por si s no bastassem para
afirmar a concluso da no exis-

tncia de Cristo, unidos s provas precedentes adquirem valor

de documento definitivo, como
provenientes que so, do mesmo
culto interessado em faz-lo desaparecer. Crer, por conseguinte,
que Cristo existiu, equivale a
crer que tenham existido Mitra,
Adnis, Apolo, Baco, Jezus
Cristna e Horus, tambm conhecido por Serpis. Este ltimo, segundo o imperador Adriano, se
chamava Cristo e era adorado
pelos cristos. E a todos estes se
tinha dado existncia humana,
lugar de nascimento e morte,
sendo adorados pelos respectivos fieis.
O perspicaz Luciano riu, com
grande fundamento, da pretenso
das diversas religies em querer
elas, unicamente, adorar o Sol,
dando-lhe cada uma nome e
existncia peculiares ao pas respectivo, com caracteres especiais, enquanto a divindade permanecia sempre a mesma e era comum a todos236.
No tem maior valor a opinio
dos que creem na existncia de
um hebreu chamado Jesus, de
que logo brotou essa exuberante
vegetao do mito e da poesia
oriental, da alegoria e da rica
236

Segundo Justino mrtir, o hebreu Trifon tinha j negado Cristo. E como j

vimos, muitas seitas antigas o negaram.
135

imaginao da lenda, apoiando-se na razo de que o nome

de Jesus era muito vulgar entre
os hebreus. Com igual motivo se
poderia dizer que existiram Hrcules, Apolos, e sobre todos, Josus e Jasones, nomes que tm a
mesma raiz de Jesus, s porque
muitas pessoas se chamavam assim237.
No, o Jesus da Bblia surgiu
da mitologia; nem sequer legendrio, completamente mitolgico. Quem pretender sustentar o contrrio no o poder provar, ao passo que ns, como j se
viu, provamos que mitolgico
por sua origem, natureza e significado.
certo que no podemos jamais provar de um modo positivo, dada a distncia e tenebrosidade dos tempos, como e por
meio de quem se criou o mito de
Cristo. Para isso concorreu, de
certo, a obra do cristianismo
nascente, destruindo todos os
documentos que se opunham
sua propagao.
Por outro lado, sabe-se tambm, por ventura, por quem e

como foram criados os mitos dos

Deuses Redentores que precederam Cristo e que, como ele, foram acreditados, seguidos e adorados por tantos milhes de seres
humanos e durante tantos sculos?
Em um tempo em que reinava
uma to densa noite de ignorncia, era de resto, bem fcil dar
corpo a todos os mitos e lendas.
Os tempos eram propcios para
toda a criao mstica, porque
nunca poca alguma foi mais
atacada pelo sobrenatural. Tudo
ento era Deus, tudo ento era
celestial238.
O politesmo helnico tornarase muito humano, e muito acessvel critica e no contentava
de modo algum os que buscavam a forma de resolver o grande problema da vida futura e sobrenatural.
No s na mitologia assrio-persa, mas em todas as divindades orientais que invadiram a
Europa e que, por muito tempo
238

Os jornais americanos trazem notcias detalhadas acerca de um certo Dovie,

que tendo-se feito passar pelo prprio
profeta Elias ressuscitado, conseguiu
atrair crentes e fundar uma nova cidade,
Sio, com 10.000 habitantes, todos seus
sequazes, de quem ele o papa rei. E
isto acontece perto de Chicago, em pleno sculo XX. O que no seria antigamente!

237

Segundo Volney, nos livros sagrados

persas e caldicos, dava-se ao Sol o
nome Jes ou Cris, representado por um
menino que nasce da virgem das constelaes. De Cris fizeram os hindus Cristna e os cristos Cristo.
136

ainda, dominaram o imprio romano, encontraram-se a nova

linfa de que muito necessitavam
para alimentar o seu misticismo.
Os tempos estavam realmente
em sazo para que se realizasse
uma nova encarnao da divindade. Nem o elemento milagroso
podia prejudicar o crdito do
novo Deus porque nunca, como
ento, o milagre esteve, tanto em
voga.
Sabe-se de um Dositeu, que
por seus milagres e prodgios foi
confundido com o Messias e
seus sequazes - entre os quais se
contavam trinta discpulos, correspondentes aos dias do ms julgando-o descido do cu.
Apolnio de Tianeo fez por si
prprio milagres atribudos a
Cristo e desapareceu tambm,
deste baixo mundo de uma maneira milagrosa239.
Simo, chamado o Mago, realizou os mais espantosos milagres, sendo sempre seguido e
acreditado pelo populacho. Herdoto, como hoje o nosso bom
Cantu, conta cheio de f e com a
maior seriedade os mais estu-

pendos milagres daqueles tempos to supersticiosos e crdulos.

Na Vida de Vespasiano, de um
historiador srio, como Suetnio, l-se este fragmento: Enquanto presidia o tribunal, um
indivduo do povo cego e outro
paraltico acercaram-se dele,
rogando-lhe que os curasse,
pois Serpis lhes tinha prometido, em sonhos, ao cego, que recuperaria a vista se lhe cuspisse
o imperador e ao paraltico, que
andaria se ele lhe tocasse com
um p. No crendo que tal pudesse realizar-se, no ousava
Vespasiano fazer a experincia,
at que, tendo-o exortado os
amigos, este se decidiu, em presena de todos, a tentar a prova
que teve o mais completo xito240. Tcito241 e Dion242 confirmam estes milagres de Vespasiano.
Mesmo na sociedade culta, a
incredulidade s era aparente: a
crena no sobrenatural tornava-se, contudo, mais intensa
pelo fato de que, tendo-se afrouxado a f nos deuses falsos, sem
que a substitusse o conhecimento das leis naturais, a increduli-

239

A vida de Apolnio foi escrita por Filostrato at o ano 200 da nossa era e
ainda naquele tempo o autor acreditava
a srio em todos os milagres do seu heri, o que prova as disposies dos espritos de ento.

240

Edio Teubneriana, Leipzig, 1893.

pag. 229.
241
Histrias, IV, 81.
242
LXVI, 8.
137

dade redundou em crenas ainda

mais estupendas, que impressionavam a imaginao em maior
grau do que os milagres de que
se riam os augures.
Naquele tempo a loucura, o
escndalo da cruz, no podia
deixar de assentar bem, de produzir os seus efeitos, no mundo
greco-romano, na positiva civilizao Ocidental.
Orgulhamo-nos, por conseguinte, de ter demonstrado aos
espritos apaixonados que Cristo
nunca existiu e de ter introduzido a dvida no nimo dos mais
crentes.
Na parte que segue, demonstraremos que o cristianismo no
foi criado por Cristo, mas que j
existia, em seus elementos constitutivos, na poca em que determinadas condies psicolgicas,
polticas, histricas e do meio

ambiente, os uniram em corpo

mais ou menos orgnico, dando
vida, no ao fato novo - cristianismo, mas nova forma - cristianismo.
Por isso a grandeza histrica
do efeito cristianismo, se bem
que no de valor intrnseco,
servir para demonstrar que
Cristo no existiu, porque uma
s pessoa causa muito inferior
a um efeito to grande.
No, esse Cristo, seja qual for
o valor que lhe seja dado, no
pode ter produzido, em contrrio
do que a Bblia diz, um to considervel movimento na sociedade humana.
Por isso, o cristianismo foi
obra impessoal e criao coletiva
de vrios sculos, de distintas
doutrinas, de muitos eruditos e
de diversos povos.

138

Quarta Parte

Formao
Impessoal do
Cristianismo
139

CAPTULO I
A MORAL CRIST SEM CRISTO

Se um ponto de apoio resta ao

cristianismo, esse ponto a
crena na originalidade e perfeio da moral, atribuda a Cristo.
Acerca da sua pretendida perfeio, j vimos a que se reduz;
provaremos agora que, o que ela
tem de bom, no em nada original.
Uma das glrias usurpadas
pelo cristianismo a de ter redimido a condio da mulher.
completamente falso.
Eva, no Antigo Testamento
obra em segunda mo: foi tirada
duma costela do homem. ela
que introduz o mal no mundo, e
o Deus Judeu-cristo condena-a,
por fim, a parir com dor e sujeita-a ao homem. (Gen. III 16).
Todo o Antigo Testamento
um contnuo envilecimento e
servido para a mulher. Quando
esta tem uma filha sofrer mais
que quando tem um filho. O seu
voto calculado em grau muitssimo inferior ao homem. (Levit.
XII, 2-5 XXVII, 1-7).
Passagens que envilecem a
mulher so, entre outras da Bblia, as dos Num. V, XXI; xodo
XXI, 4; Deut. V, 21; Ecles. VII;
etc., etc. Isto sem contar os in-

cestos e as poligamias, que

abundam em todas as suas pginas.
O Novo Testamento no a trata melhor. S. Paulo, baseando- se
em que foi tirada do homem,
conclui que ela deve sujeitar-se
ao mesmo (I Ep. Cor. XI, 3, 7, 9)
A mesma ideia se repete em I
Tim. II, 18; Col. III, 18, Pedro
III, 1, 6).
Os padres seguem a Bblia.
Tertuliano chama-lhe a porta do
demnio, que quebrou o segredo
da rvore proibida, e outro declara-a mais amarga que a morte.
O celibato e a virgindade so
a condenao do amor e da maternidade, isto , das principais e
mais sagradas funes que a natureza confiou mulher.
Poderamos intitular este captulo, mistificao crist, porque,
tendo de provar que a moral crist no original no que tem de
bom, foroso ser provarmos
que inferior, em muitos pontos,
das religies orientais, que a
precederam, inferior mesmo, sob
este aspecto, ao judasmo, e especialmente, inferior civilizao greco-romana.
Comecemos pelas religies
140

orientais.
Confcio, 500 anos antes, pregava j o preceito de no fazer
aos outros o que no queremos
que nos faam.
Mncio, outro filsofo chins,
repetia o mesmo preceito 300
anos antes de Cristo.
O brahmanismo hindu pregava tambm a mesma mxima.
Buda repete o mesmo conceito e
sublima a moral at fazer dela
uma caridade universal, que
abarca toda a Natureza e no
apenas a Humanidade.
A moral budista imensamente superior crist, porque o
amor do prximo pregado por
esta no ultrapassa os confins do
pas nem as valas da seita.
A moral budista tem ainda outra vantagem sobre a do pretendido Cristo: a de admitir a livre
investigao da verdade, ao passo que, nos Evangelhos, em vo
se procuraria uma palavra em favor da cincia.
Na ndia, a caridade para com
o prximo florescia e fecundava
as instituies de hospitalidade e
casas de beneficncia, cinco sculos antes do advento do cristianismo.
Zoroastro, o fundador do mazdesmo ou religio persa, tinha
j pregado o outro preceito, atri-

budo mais tarde a Jesus, o preceito da caridade positiva, isto ,

o de fazer ao prximo o que desejaramos que nos fizessem; e
ao passo que o cristianismo devia pregar depois, o dogma inquo da eternidade das penas, a
religio persa, pelo contrrio, admitia que os malvados, depois
de certo perodo de expiao, seriam purificados e reabilitados,
desfrutando tambm a bem
aventurana dos bons. Ainda
mais: enquanto o Cristo dos
Evangelhos condena o trabalho e
reserva a felicidade suprema
para a mendicidade miservel,
Zoroastro santifica o trabalho,
especialmente o dos campos,
enaltecendo-o e dando-lhe muito
mais mrito do que aos rogos e
oraes.
A moral dos egpcios continha, igualmente, alm dos preceitos de boa moral dos Evangelhos, mximas mais elevadas e
mais prticas para bem viver. No
famoso captulo CXXV do Livro
dos Mortos, o morto faz, perante
o tribunal de Osris, uma dupla
confisso: negativa, de que no
fez mal a ningum, e positiva, de
tudo quanto fez de bom. No enganei. No menti no Tribunal.
No cometi fraudes contra os
homens. No atormentei as vivas. No exigi aos trabalhado141

res mais trabalho do que o que

podiam fazer. No promovi nenhum desastre. No fiz chorar
ningum. No fui preguioso.
No fui negligente. No me embriaguei. No dei ordens injustas. Nunca fui indiscreto. Nunca
abri a boca para intrigas. No
lancei mo de coisa alguma, em
prejuzo de outrem. No matei
nunca. No mandei jamais assassinar traio. No meti
medo a ningum. No disso mal
de ningum. No deixei que a
inveja roesse o meu corao.
No levantei falsos testemunhos.
No tirei o leite da boca dos que
mamavam. No provoquei abortos.
E na segunda:
Fiz aos Deuses as oferendas
que lhes eram devidas. Reconciliei-me amorosamente com a divindade. Dei de comer ao faminto, de beber ao sedento,vesti o
nu e dei barca ao que no podia
continuar viagem.
Daqui se v, pois, que no Egito, muitos e muitos sculos antes
do cristianismo, se pregava uma
moral caritativa e misericordiosa, e no s isso, mas tambm a
justia.
Pitgoras, que sob muitos aspectos, pertence civilizao
oriental, ensinara muito antes de
Cristo, a perdoar aos inimigos,

aconselhando a maneira de fazer

as pazes com eles. O Cristo dos
Evangelhos nada forneceu moral das religies do Oriente: pelo
contrrio, delas tirou tudo, delas
aprendeu tudo, e neste ponto,
bem teriam andado aqueles que
copiaram o seu mito, copiando
tambm os bons conceitos daquelas religies. A moral do
Evangelho porm, reduz-se apenas a uma cpia servil do Antigo
Testamento...
A afirmao parecer estranha
aos crentes, dada a mistificao
de vinte sculos que o cristianismo arraigou nas mentes, mas a
verdade que nem sequer tem o
mrito da novidade.
H muitos anos j que se provou que o Evangelho era a reproduo da parte boa - e nem
sempre - do Antigo Testamento.
Salvador, Rodriguez, Dukes e
Cohen demonstraram por forma
que no admite rplica, que toda
a pregao moral de Cristo, sem
excluir o famoso Sermo da
Montanha se formou, palavra
por palavra, com as citaes do
Antigo Testamento.
O preceito amars ao prximo
como a ti mesmo, que caracterizou a doutrina moral e social de
Cristo, achava-se j no Levtico
(XIX, 18).
142

E o melhor que os prprios

Evangelhos, pondo esse preceito
na boca de Jesus, indicam a sua
procedncia, que seja dito de
passagem, devia ter j h sculos
aberto os olhos Humanidade,
se no o impedissem a escravido do pensamento e o preconceito teolgico.
O preceito que probe pagar o
mal com o mal, encontra-se nos
Provrbios (XX, 22; XXIV, 29).
O preceito no faas aos outros o que no queres que te faam, l-se j no livro de Tobias
(IV, 16).
Os profetas Jeremias e Ezequiel tinham j condenado a parte do Antigo Testamento que
castiga os filhos pelos pais, estendendo o amor do prximo
mais alm do que os confins da
Judeia. Nisto, o cristianismo
inferior ao judasmo, pois, como
j provamos, Cristo foi nacionalista e no eximiu os filhos das
culpas dos pais.
Sbios hebreus, mais modernos ainda, como Antgono de
Soco, Jesus filho de Sirach e
Hillet, tinham j aconselhado,
antes do cristianismo, o perdo
das ofensas e a doura de carter. Tinham tambm condenado
a vingana.
Osas, Isaas, Jeremias e os

Salmos tinham j preconizado

uma religio menos formalista e
menos hipcrita no que respeitava s prticas exteriores do culto: mais espiritual, numa palavra.
Os ataques contra os potentados da terra e a defesa dos fracos, encontram-se em Isaas, Jeremias, Ams e Sofonias.
A pureza do pensamento e o
amor especial para com os pobres e os oprimidos, veem-se,
em termos comoventes, no livro
de Job.
As bases da igualdade foram
lanadas, em termos mais positivos que os do Evangelho, por Flon, o hebreu alexandrino, filsofo e telogo, racionalista e
mstico ao mesmo tempo.
Os que, diz ele, exaltam a nobreza como sendo um grande
bem, merecem ser duramente reprimidos. A verdadeira distino
no pertence seno aos homens
de inteligncia e de justia, ainda que sejam filhos do escravo,
nascido em nossa casa ou comprado com o nosso dinheiro
(Tratado da nobreza). Porque s
to orgulhoso e te julgas superior aos outros? No so todos os
teus parentes feitos do mesmo
modo e no pertencem mesma
terra? No bastaria a vida de
um homem para narrar os bene143

do medo do outro mundo243, e

sobretudo, da preocupao na
crena do fim prximo do mundo, fazendo desta sentena toda
a sua moral: A vida no mais
do que uma preparao para a
morte.
A civilizao greco-romana,
que depois foi em parte assimilada pelos padres e doutores do
cristianismo teve uma moral elaborada pelos seus sbios, pelos
seus literatos e filsofos, ao lado
da qual a crist fica ofuscada.
A demonstrao disso j a fizeram Denis (Histoire des theories et des ides morales dans l
antiquit) e Havet (obra citada):
no faremos, por isso, seno recordar algumas das mximas
mais salientes daquela poca de
ouro do pensamento humano.
Na Odisseia vemos a divindade protegendo o fraco e o desgraado; o pobre e o infeliz so
recomendados ao respeito e piedade do prximo, ainda que sejam culpados. Hiparco, filho de
Pisistrato, manda gravar pelos
caminhos pblicos: Caminha na
senda da justia; no enganes o
amigo.

fcios da igualdade. Esta a

fonte dos maiores bens que podem existir: a boa vontade e a
amizade entre os homens. No
Universo produz a unidade; na
cidade a democracia bem regulada; no corpo a sade; na alma
a honestidade e a virtude (De
victim. Offer.; de creat. principiis).
No que se refere ao desprezo
pelas riquezas, ao bem estar social e ao celibato, tambm o cristianismo inferior ao judasmo.
Mais ainda: essa mesma inferioridade no lhe pertence.
Nem mesmo as virtudes negativas so originais nos Evangelhos, pois provm dos essnios.
Outros pretendem que vm dos
Terapeutas, no importa. O que
positivo aqui esta parte da moral crist ter j existido antes do
cristianismo,.
A parte boa do essenismo relativa ao cultivo da terra e abolio da escravatura no foi imitada por Jesus nos Evangelhos,
pois condena o primeiro e passa
em silncio a segunda.
Os essnios hebreus tiveram
outra superioridade sobre a moral evanglica: a de ser a sua
moral puramente humana, como
a dos estoicos, enquanto que a
parte boa da evanglica era tirado do ascetismo, do misticismo,

243

Neste ponto, ainda o politesmo

greco-romano superior ao cristianismo. Comparem-se os poemas de Homero e Virglio com o tenebroso poema de
Dante.
144

No teatro de Atenas havia mximas que sobrepujavam, em

muito, as melhores do Evangelho.
E Scrates? Havemos de falar
dele? Apenas para inverter as palavras de Rousseau, segundo as
quais se a vida e morte de Scrates so de um sbio, a vida e
morte de Cristo so de um Deus.
Scrates no tremeu nem chorou
diante da morte!
Grande era a liberdade concedida aos escravos em Atenas,
onde eram tratados com doura e
humanidade244.
A filantropia e a anistia so
palavras que vieram de Atenas; a
sociabilidade era ali viva e intensa e a civilizao ateniense,
cheia de humanidade, de equidade, de costumes aprazveis, de
razo e de cincia, de letras e artes, era um verdadeiro foco de
luz que iluminava o mundo anti-

go.
Xenofonte fala em favor dos
escravos, das mulheres e dos prisioneiros de guerra, da exaltao
dos humildes e da humilhao
dos exaltados, etc.
Hiscrates promete, como os
cristos, aos que praticam a piedade e a justia, no s a paz
nesta vida, mas esperanas melhores na outra.
Em Plato, encontramos todo
um sistema de mximas crists.
Condena o suicdio e a voluptuosidade; recomenda a humildade,
a castidade, o pudor; detesta a riqueza: Ser bom e rico ao mesmo
tempo, impossvel. Probe a
vingana e proclama o desprezo
dos sentidos, ao passo que exalta
a alma etc. No est aqui, por
ventura, toda a moral crist?
Em Plato se encontra, finalmente, o Pater Noster atribudo a
Cristo.
Aristteles, esprito mais positivo, confunde a virtude com a
justia e chega a dizer que a comunidade repousa mais no amor
do que na justia, e enfim, antecipando-se a Dante, que a justia
suprema o amor. Recomenda
que se no exponham ao pblico
imagens indecentes, em respeito
s crenas, e quanto a certos
deuses obscenos, quer que s os

244

Diz-se geralmente que o cristianismo

aboliu a escravatura. Nada menos verdadeiro. Para os que assim pensam vejam a Bblia Exod. XXI, 21, 24 e 27 Levit. XXV, 44 e 45 Proverb. XXIX; Eccles. XXXIII, 28; XLIII,5. - S. Paulo,
epist. aos Epes. VI, 5,9 Fim. VI. 1,2. Os
padres da igreja, S. Incio, S. Isidoro,
Joo, S. Crisstomo, S. Agostinho, Bossuet e Bouvier santificaram a escravido
e a Igreja praticou-a e serviu-se dela. Os
ltimos partidrios da escravatura foram
os maons catlicos. E a sua abolio
deve-se obra do livre pensamento.
145

padres os adorem.
certo que admite a escravatura; mas se esta fraqueza imputada ao filsofo, do homem
sabe-se que deixou em testamento, a liberdade aos seus escravos.
Ensinou tambm que a comunidade tem obrigao do instruir
todos os seus filhos, e a este respeito, o esprito positivo da moral aristotlica sobreleva em
muito o esprito nulo e decadente da moral evanglica.
Nem sequer o cinismo estranho formao da moral crist.
Digenes, que foi um ateu moderno em toda a acepo da palavra condenou o matrimnio, a
famlia e a ptria, como depois
vieram a fazer os monges cristos.
Grande parte da moral crist
deve-se ao estoicismo, para o
qual no ha mais que um bem, a
virtude, nem mais que um mal, o
pecado. Devemos especialmente
aos estoicos a concepo da fraternidade humana universal, que
ultrapassa as fronteiras de cada
ptria em nome da universalidade da raa, do Logos e do Verbo.
Eis aqui a essncia do cristianismo, mas com uma diferena:
que este no procura a perfeio da alma pela prpria virtude,
mas unicamente para salv-la,

para obter um prmio na outra

vida. Alm disso, enquanto os
estoicos amavam a liberdade poltica, os cristos no se preocupavam com ela.
Aqui, evidentemente, os cristos copiaram a parte pior do
epicurismo, que ensinava a indiferena para com a vida pblica.
Mas Epicuro tinha tambm
ensinado que o escravo um
amigo de condio inferior, e recomendava que no se lhe tocasse.
A propsito da podrido que
assolava a sociedade antiga, e
aos pretextos dos cristos em
atribuir ao cristianismo, contra
todas as evidncias, o mrito de
t-la erradicado, Ernest Havet
escreveu uma pgina maravilhosa que, ao contrrio do nosso hbito, reproduzimos na lngua original para que no se perca a sua
veemncia.
C'est oublier bien facilement escreve ele ento no prefcio de
sua obra imortal - que le monde
daprs le Christ a conserv
longtemps les mmes misres;
que lempire byzantin a au
moins gal l'autre en scandales
et en horreurs; que mme sous
la chrtient moderne, la Rome
des papes a t quelquefois
aussi impure et aussi sanglante
que celle des Csars; que la
146

torture a dur jusqu' la

Rvolution franaise, et que
l'esclavage dure encore. Car il
n'y a pas de plus grand exemple
des illusions que peuvent se
faire les croyants, que leur
obstination faire honneur au
christianisme et l'glise de
l'abolition de l'esclavage; quand
il est certain que l'esclavage
antique a subsist dans l'empire
chrtien comme dans l'empire
paen, qu'il a dur assez avant
dans le moyen ge, que le
servage existait encore en
France la veille de la
Rvolution; que l'esclavage des
noirs s'est tabli sous le rgne
de l'glise, qu'il persiste encore
aujourd'hui dans deux tats, et
que ces tats sont catholiques;
qu'il n'a commenc tomber
que depuis le dix-huitime
sicle, c'est--dire depuis que
les glises menacent ruine; et
qu' l'heure qu'il est, la
Papaut, qui condamne si
facilement et si imprudemment
tant de choses, n'a pu encore se
rsoudre le condamner.
L'glise a rgn dix-huit cent
ans, et l'esclavage, la torture,
l'ducation par les coups, bien
d'autres injustices encore ont
continu tout ce temps, de l'aveu
de l'glise et dans l'glise; la
philosophie libre n'a rgn
qu'un jour, la fin du XVIII e

sicle, et elle a tout emport

presque d'un seul coup245.
O grego Gelon, na Siclia, tratando com os cartagineses, determinara que estes no imolassem mais vtimas humanas aos
245

fcil esquecer que o mundo depois de Cristo conservou durante muito

tempo as mesmas misrias. Que o Imprio Bizantino era, no mnimo, igual aos
outros em escndalos e horrores. Que,
mesmo na cristandade moderna, a Roma
dos papas foi to impura e sangrenta
como a Roma dos Csares. Que a tortura durou at a Revoluo Francesa, e
que a escravido ainda existe. Porque
no h maior exemplo de iluso possvel do que a determinao dos crentes
em atribuir ao cristianismo e Igreja
Catlica a abolio da escravatura,
quando certo que a escravido antiga
sobreviveu no imprio cristo tal qual
no imprio pago, e que, subsistindo
ainda na Idade Mdia, a servido sobrevive na Frana at s vsperas da Revoluo. Que a escravido negra foi criada
durante o reinado da Igreja e ainda persiste em dois estados, e que estes Estados so catlicos. Que ela s comeou a
diminuir depois do sculo XVIII, o que
significa dizer, depois que a Igreja Catlica passou a perder fora e comeou a
ruir. E que at o presente momento o
Papado, que condena to facilmente e
to descuidadamente tantas coisas, ainda no teve a dignidade de a condenar.
O cristianismo tem reinado por mil e oitocentos anos, e a tortura, a escravido,
a catequese forada e muitas outras injustias vigoraram durante todo esse
tempo por obra da Igreja e na Igreja. A
filosofia livre no reinou mais que um
dia, no final do sculo XVIII, e quase
levou tudo de um s golpe.
147

seus deuses.
Em Ccero, encontramos um
verdadeiro sacerdote cristo.
Muitas das suas sentenas,
parte da to citada Charitas generes humani, podiam ser recolhidas pelos livros cristos para
edificao religiosa.
Basta recordar a importante
carta de Santo Agostinho, na
qual este santo recomenda a leitura de Ccero, pela sua moral
pura, declarando que a da Igreja
no diversa daquela.
Virglio dizia: maxima debetur puero reverencia246. Lucrcio
ensinava que o fraco deve encontrar apoio em todos.
Horcio mostra-se cheio de
sentimentos viris e delicados, ao
mesmo tempo. A dignidade humana, sobretudo, domina o seu
corao.
A moral de Valrio Mximo
j de todo crist: tem um livro
sobre a continncia, um sobre a
pobreza, um sobre a pacincia e
outro sobre a castidade.
A exaltao da pobreza precedeu o cristianismo na prpria
Roma, sendo a sua grandeza objeto da saeva paupertas, de Horcio. Opes irritamenta malorum, pensava Ovdio.
246

E Lucano cantava:
O vit tuta facultas
Pauperis, angustique lares, o
munera nondum
Intellecta Deum!
A moral de Sneca por tudo
e sobretudo crist a ponto dele
recomendar que sejamos superior s paixes, insensveis dor e
ao prazer, e indulgente quanto
punio; Aconselha a generosidade e a bondade para com os
escravos e chega at a dizer que
todos os homens so iguais. Fala
do cu como os cristos e diz
que todos somos filhos do mesmo pai. A sua ptria a mesma
dos Cristos: o mundo todo 247.
Mas a sua moral era superior
em muitos pontos do cristianismo, porque ele quer que o fim da
nossa vida seja a felicidade de
todos, ao passo que o altrusmo
cristo se limita aos eleitos sendo por isso discriminatrio e tem
por fim o prmio do cu, mascarando um egosmo. Sneca quer
suprimir a pena de morte, enquanto que o cristianismo a conserva. Finalmente, prega a tolerncia at para com os culpados, que diz ele, em lugar de serem perseguidos, devem ser con247

Entendamo-nos. Foi s o cristianismo de Paulo que tirou a ptria ao cristo. Cristo, esse era um acrrimo judeu
nacionalista.

Deve-se crena a mxima reverncia.

148

vertidos248.
No falamos j na admirvel
filosofia de Epiteto e de Marco
Aurlio, to cheias de caridade e
fraternidade. Observa-se, geralmente, como diz Havet, que os
filsofos do mundo greco- romano foram mestres de moral, e
consoladores, como deviam ser
depois os sacerdotes cristos,
com a diferena que aqueles no
estavam constitudos em casta
privilegiada, nem impunham o
seu dogma pela fora.
tempo de concluir. Vimos
que a moral crist se formou independentemente do pretendido
Cristo e que j existia, no que
tem de bom, antes do cristianismo. Isto consolador para a Humanidade, pois demonstra que a
moral humana no monoplio
de uma seita, mas obra da mesma Humanidade. E daqui pode
concluir-se que ela to antiga
quanto a Humanidade racional.
Por conseguinte, no s no
precisa a presena de um Cristo
para explicar esta moral, mas at
a preexistncia desta moral contribui para excluir o Cristo.
Porque, em todo o caso, o que
fica claro que a pretendida moral crist no foi inventada nem
revelada pelo suposto Cristo,
248

visto j existir antes dele e sem

ele. Pelo contrrio, o advento do
cristianismo at um princpio
de decadncia, sobretudo moral,
decadncia que explicaremos
melhor, quando tratarmos da formao psicolgica do cristianismo.
Apresentaremos agora, para
mostrar a completa inferioridade
do cristianismo em face ao politesmo e ao judasmo, o seu esprito anticientfico e dogmtico
que, agregando o imobilismo aos
erros de ento, sufocou a liberdade de pensamento, fonte de
todo o progresso intelectual e
moral.
Na verdade, colocando a Bblia, com a sua cosmologia errada e pueril, e seus muitos erros
cientficos como uma emanao
da verdade divina, no de estranhar que se repute infalvel
tudo o quanto nela dito, mesmo no domnio cientfico, porque Deus no pode errar e portanto, a cincia no poderia
avanar para alm das Colunas
de Hrcules da Bblia.
A liberdade de pensamento foi
banida para plagas longinquas
porque inadmissvel o debate
de ideias numa igreja que se arvora depositria da verdade divina absoluta, preocupada apenas
com o zelo religioso.

De ira, livr. I, cap. XIV.

149

Sabe-se quo funestos foram

os efeitos que da derivaram.
Citamos como exemplo, a
perseguio a Galileu, quando a
mesma descoberta j havia sido
anunciada na Grcia por Hiceta
e Aristarco de Samos, (conforme
Theophrastus) sem que eles tivessem sofrido qualquer tipo de
constrangimento
A grandeza principal da Grcia devida liberdade de pensamento e de palavra que ali se
desfrutava, liberdade que foi a
causa do rico florescimento do
gnio, teorias e sistemas, e por
isso foi to produtiva.
Quando o cristianismo surgiu,
o mundo greco-romano j tinha
proclamado, especialmente pela
boca de Lucrcio, a inflexibilidade das leis naturais, e mesmo
Hipcrates, quatro sculos e
meio antes do tempo assinalado
para Cristo, j mostrava as causas naturais de fenmenos atribudos obsesso;
Assim, o cristianismo representou um inegvel retrocesso
sobre os princpio cientficos
que j tinham sido reconhecidos
pelos pensadores gregos.
No campo do conhecimento, o
cristianismo infelizmente seguiu
o judasmo do Eclesiastes, que
condena abertamente a cincia,

ainda que o Talmude reconhea

a liberdade de opinio e de interpretaes heterodoxas.
Com tais princpios, o cristianismo foi fatal para o progresso
da , ao qual a liberdade de pensamento to necessria quanto
o oxignio para os pulmes.
Mas ainda mais fatal para o
progresso e a cincia, foi o cristianismo por seu ascetismo e seu
distanciamento deste mundo,
que o fez negligenciar todas as
artes e estudos para melhorar a
vida presente, considerada como
uma mera peregrinao para
uma outra vida, verdadeira, eterna, a nica importante para os
alucinados crentes no alm.
Gaetano Negri sintetizou admiravelmente o imobilismo da
Igreja Catlica com estas palavras:
O cristianismo tomou, de um
lado, o antropomorfismo da divindade hebraica e o conceito
de criao e de governo do universo que encontrara nos textos
sagrados de Israel, e de outro, o
espiritualismo helnico, originrio da escola de Alexandria.
Fundiu tudo, por obra do Conclio, num vasto sistema teolgico
baseado inteiramente em entidades metafsicas, para em seguida dizer: esta a verdade, quem
duvidar ser amaldioado e per150

seguido. Imps raa humana,

como verdade absoluta, o que
no era nada seno um produto
mutvel e passageiro de um momento da evoluo intelectual.
Ps a ferros o pensamento e
condenou-o a viver por sculos
e sculos na falsidade. A antiga
civilizao, decadente desde as

invases e posteriormente sufocada por completo, disseminou

por toda extenso do mundo a
mais intensa barbrie. O cristianismo quis e soube como imobilizar a humanidade por muitos
sculos. (Negri G., A Crise Religiosa, p. 64, Milo, Dumolard,
1878).

151

CAPTULO II
A DOUTRINA CRIST SEM CRISTO

pdia (430 - 355aC): Disse Ciro

ao morrer: Eu nunca pude persuadir-me de que a alma, que
vive enquanto est num corpo
mortal se extinga desde que sai
dele e que perca a faculdade de
raciocinar, abandonando o que
incapaz de raciocnio.
Outros povos, como o egpcio, o indiano, o escandinavo e o
gauls, acreditavam j na imortalidade da alma. Os hebreus no
adotaram esta crena seno depois que se desenvolveu o comrcio e relaes que tiveram no
desterro com as naes situadas
alm do Eufrates.
O dogma da ressurreio dos
corpos um dos principais do
Zend-Avesta, e segundo Zoroastro, o fim do mundo devia preceder aquele grande acontecimento
que seria anunciado pelos profetas Ascedermani e Ascedermat e
realizado pelo Messias persa.
Os dois primeiros substituram-nos os judeus por Enoch e
Elias e o terceiro pelo seu Messias.
A doutrina dos Evangelhos era
j, por conseguinte, um fato consumado antes do pretendido
Cristo.

Depois de concluirmos que a

mitologia judaico-romana e o
mito de Cristo eram anteriores
ao cristianismo e ao judasmo,
provaremos em seguida que nem
sequer a doutrina crist original, formando-se primeiro e fora
do pretendido Cristo. Veremos
pois de que modo se formou
aquela concepo metafsica e
teolgica de Cristo, que obscureceu por tantos sculos a sua origem mitolgica.
Trs pontos, principalmente e podemos at dizer unicamente
- nos restam ainda a analisar,
para completar os dogmas capitais da doutrina crist: a imortalidade da alma, a ressurreio e
dogma do Verbo.
O dogma da imortalidade da
alma encontra-se na religio persa, tal como foi adaptado religio crist. Os sequazes de Zoroastro (1700 a 1000 aC) acreditavam que a alma se formava
pura e imortal com o livre arbtrio e que devia ser recompensada ou castigada, segundo os seus
mritos ou demritos. O dogma
da imortalidade da alma era j
conhecido dos persas, antes mesmo de Zoroastro, segundo se v
pelas seguintes palavras da Ciro152

E quanto doutrina do Verbo,

encontramo-la no Egito, onde o
Deus supremo gera Kneph, a palavra semelhante a seu pai; e da
unio do Verbo com o seu divino
autor, nasce o Deus do fogo e da
vida Fta, que vivifica todos os
seres. Porfrio cita um orculo
de Serpis assim concebido:
Deus antes, depois e ao mesmo tempo, o Verbo e o Esprito
com um e outro.
Isto prova que os elementos
da doutrina crist preexistiam
muito tempo antes daquele movimento que lhes deu nova organizao, novo nome e nova forma.
Para sermos mais completos,
rebuscaremos as origens no prprio judasmo e helenismo249.
Neles encontraremos ainda mais
do que o que procuramos.
Tem-se dito que o cristianismo, apoiado no judasmo, introduzira, ele s e primeiro que
tudo, a unidade de Deus. Nada
mais falho de provas. O judasmo conhece outros deuses.
Alm disso, ainda mesmo que
Jeov fosse o nico deus dos hebreus, o cristianismo ajunta a
Trindade, que decerto no era
uma novidade, nem para as reli-

gies orientais nem para o mesmo politesmo greco-romano,

pois que, se tinham um grande
numero de divindades inferiores,
rapidamente copiadas pelo cristianismo, nos seus anjos e santos tinham a sua Trindade e os seus
deuses redentores, como j vimos, e sobretudo, tinham um
Deus supremo, que em nada era
inferior ao que logo foi o Deus
Pai dos cristos.
No mundo romano, o prprio
Cantu admite (Hist. Univ. cap.
VI) que o politesmo se restringira quase crena num Deus
nico, a Jpiter e Apolo, sendo
este, apenas um mediador entre
Deus e os homens, a fim de por
intermdio dos orculos, revelar
a sua vontade, e como salvador
da Humanidade, que encarnou e
viveu escravo na terra, submetido aos padecimentos para expiao do gnero humano.
Mximo de Tiro assegurava
que, fosse qual fosse a forma, todos os povos acreditavam num
s Deus, pai de todas as coisas.
O mesmo dizia Prudncio o
povo tinha sempre na boca as
expresses - Deus o sabe, Deus
o abenoe, se Deus quiser. Os
prprios orculos falavam de
Deus no singular.
Eusbio, Agostinho, Lactncio, Justino, Atengoras e outros

249

Veja-se a tal respeito Salvador, obr.

cit. Havet, obr. cit. e M. Nicolas - Doutrinas religiosas dos Judeus.
153

apologistas do cristianismo, reconheciam tambm que a unidade de Deus era admitida pelos
antigos filsofos e formava a
base da religio de Orfeu e de
todos os mistrios gregos.
Alm disso, sabe-se que o que
produziu o xito do Deus hebraico, fazendo-o comum a todos os
cultos, foi um puro acidente de
traduo, tendo a verso grega
da Bblia substitudo o nome de
Deus hebraico pelo de Senhor
(em latim Dominus), que era o
nome dado divindade suprema
(o Sol) por todos os cultos, naquela poca de evoluo religiosa em que nasceu e se propagou
o cristianismo.
O amor de Deus no inveno crist encontra-se j no Antigo Testamento, para no falar
dos gregos, como atesta Planto,
nem dos essnios, como observa
Flon. E a inveno do Pai Celeste, que se pretende achar em
Jesus, pertence tambm ao Antigo Testamento, especialmente
em Isaas (LXIII, 15).
So de Ezequiel as palavras
em que Deus declara no querer
a morte do pecador, mas que se
converta e viva (XVIII, 23; XXXIII,11). O versculo de Paulo
(Gal. III, 11 e seg.) segundo o
qual o justo viver da f, encontra-se j em Habacuc (II, 4).

Porm, os elementos metafsicos da doutrina crist procedem

da filosofia grega, especialmente
de Plato. Deste deriva igualmente a doutrina metafsica do
Verbo, tendo-o Plato, por sua
vez, tirado do Egito250.
Plato foi o verdadeiro propagandista, - no dizemos criador
porque a procedncia toda do
mstico Oriente - da metafsica
crist. Foi ele que popularizou a
Trindade e o Logos, que propagou a distino entre a alma e o
corpo, subordinando este quela,
que fez desta terra um deserto,
que reduziu, em suma, a sistema
filosfico a decadncia moral,
que faz dos sentidos uma priso
e do mundo um mal, fazendo
consistir a felicidade nos delrios
metafsicos. Tambm a intolerncia religiosa, tirou-a o cristianismo das escolas msticas e
espiritualistas da Grcia.
Cicero e Sneca, no mundo
romano, escrevem como perfeitos padres da Igreja. Tanto que o
primeiro converteu e inspirou S.
Agostinho na teologia, e o segundo foi suspeito de haver tido
relaes filosficas com algum
dos apstolos. Seria suprfluo
repetir aqui a demonstrao, que
250

Convm recordar que j antes de Plato, Herclito falara do Verbo, do mesmo modo por que o faz o Evangelho.
154

j do domnio da filosofia e se
conta entre as verdades experimentais adquiridas.
De todo o modo, a Idade Mdia, sinnimo de cristianismo,
oferece-nos dela uma prova plena, porque nos conservou as
obras daqueles autores, graas
afeio que por eles teve, excetuando o Hortncio, de Ccero,
provavelmente suprimido para
evitar aos cristos uma desairosa
situao, pois que com ele se poderia provar que o cristianismo
foi anterior a Cristo251.
Poremos tambm de lado as
provas que poderamos tirar da
cultura helnica, em demonstrao de que o cristianismo, ao
menos na sua parte filosfica, ou
antes metafsica, procede da lenta elaborao dos materiais daquela cultura, pois temos pressa
de chegar parte culminante da
demonstrao da nossa tese, que
a filosofia dos judeus alexandrinos, os verdadeiros artfices
do dogma cristo252.

Com os judeus alexandrinos

cristaliza o Oriente o espiritualismo helnico de Plato e o judasmo, criando no s a doutrina crist mas o mesmo Cristo,
ou antes, o Cristo metafsico,
com o nome de Verbo. E de toda
a sua doutrina, s faremos referncia parte relativa ao mesmo
Verbo, nica que importa a nossa
tese, acrescentando ainda aquele
famoso ponto de interseco ideolgica, de que nasceu a doutrina do Verbo que se faz carne,
tambm sem que ainda existisse
o nome de Cristo.
Importa recordar aqui a seita
dos terapeutas do Egito, que
eram os israelitas descontentes
das prticas religiosas pblicas
do seu povo, os quais tinham
abandonado o culto nacional do
templo e do sacrifcio, retirandose vida contemplativa, longe
do comrcio dos homens: que
estabeleceram a comunidade de
bens, tendo o matrimnio como
um impedimento, querendo libertar a alma da tirania do corpo,
obediente a uma severa disciplina, abolindo os prazeres dos sentidos, aconselhando a caridade, a

251

Havet prova que o cristianismo existia todo, pelo menos em grmen, no helenismo. S lhe faltava a exaltao dos
humildes e infelizes, que foi buscar,
como vimos, ao judasmo proftico.
252
Segundo Havet, as principais palavras da doutrina crist so de origem
grega: dogma, mistrio, smbolo, catecismo, presbtero, bispo, dicono, monge, teologia, invisvel, criatura, corruptvel, afeio, etc. Esta observao dig-

na de ser notada, porque as palavras so

o smbolo da ideia, e por sua vez, influem sobre as ideias e estas sobre os costumes, sobre as religies e sobre os
acontecimentos e porque em todo o caso
provam a verdadeira origem das ideias.
155

beneficncia e as preces em comum, condenando o juramento,

exaltando a pobreza e o celibato,
praticando a abstinncia, etc.
Eram semelhantes aos essnios
da Palestina, outra seita anloga,
mas no idntica, pois esta admitia o trabalho na agricultura e
nos diversos ofcios.
Importa igualmente recordar
aqui a opinio de Eusbio, segundo a qual os terapeutas, de
que falava Flon, como se fossem h muito uma seita crist,
eram os cristos: opinio esta
que demonstra, com uma evidncia incontestvel, que o cristianismo existia j antes do pretendido Cristo.
certo que a critica impugna
a afirmao de Eusbio. Mas
com que fundamento? Que razo
ficar que justifique a objeo
feita pela crtica afirmao de
Eusbio, se suprimirmos a fonte
suspeita da Bblia? A opinio de
Eusbio fundamentada em fatos, e segundo eles, os terapeutas eram j em ao, verdadeiros
cristos.
E tanto assim , que o prprio
Strauss, um dos que combatem a
opinio de Eusbio, se v obrigado a confessar que a semelhana e o parentesco dos essnios e terapeutas com o cristianismo primitivo, tem dado sempre

muito que pensar.

Para os essnios e terapeutas
praticarem toda a moral e doutrina crist, s lhes faltava a doutrina da encarnao do Verbo. Foi
esta a obra dos hebreus alexandrinos.
Os principais autores hebreus
alexandrinos, de que nos ocuparemos neste lugar so Aristbulo253 e Flon, principalmente Flon, aquele Flon que deixamos
noutro ponto do nosso trabalho,
quando explicava, em alegoria o
Antigo Testamento.
Este Flon, a quem Havet chama o primeiro dos padres da
Igreja, ns o consideramos como
o verdadeiro fundador do cristianismo, o criador do Verbo, o criador de Cristo, apesar de nunca
ter falado em Cristo, e precisamente, por isso mesmo...
Flon discorre acerca do Verbo, no no sentido de Salomo
ou do Livro da Sabedoria, no
maneira de Herclito, de Zenon
e de Plato, mas sob o influxo da
mitologia egpcia, de tal modo
que devia servir, depois, de base
ao cristianismo, no faltando seno o nome de Cristo e a aplica253

Que foi o primeiro hebreu alexandrino que tentou a fuso do hebrasmo com
o helenismo. Vid. Vacherot, His. crit. da
escola de Alexandria. Introduo, libr.
II..
156

o do antropomorfismo dos
Deuses Redentores orientais ao
seu Verbo, para completar a fuso do Oriente (espcie egpcia)
com a Judeia e a Grcia, e a
transformao de tantos materiais, tantas vezes fundidos numa
nova religio254.
J Salomo tinha distinguido
a sabedoria divina de Deus, fazendo dela o instrumento da criao. Por isso, o Livro da Sabedoria define a natureza deste
princpio intermedirio, transformando o pensamento vago de
Salomo sobre a sabedoria, na
doutrina do Verbo propriamente
dito.
No Eclesiastes, de Jesus de
Sirac, a doutrina do Verbo ainda mais precisa: A sabedoria
vem de Deus, e com ele esteve
sempre. Foi criada antes de todas as coisas, e a voz da inteligncia existe desde o princpio.
O Verbo de Deus, no mais alto
do cu, a fonte da sabedoria.
E aqui j ns estamos muito
perto da linguagem do quarto
Evangelho255.

Flon porm, d o Verbo feito

humano. Segundo ele, Deus
inefvel e inacessvel inteligncia humana que, mesmo ajudada pela graa divina no chegaria at ele, se Deus no descesse at ela e se no se lhe revelasse. Nesta revelao, Deus no
se mostra aos homens na sua figura invisvel, mas mostra a sua
imagem, o Verbo. Este Verbo,
em Flon, alguma coisa mais
que em Plato.
Em Filon, dado o principio da
essncia impenetrvel de Deus,
que no pode proceder criao
do mundo nem comunicar com
os homens criados sem a obra de
um mediador, o Verbo convertese precisamente neste Mediador.
Para Flon, o Verbo no s a
palavra, mas a imagem visvel, a
figura de Deus.
Ele o ungido por Deus, o
tipo ideal da natureza humana, o
Ado celeste. Nesta ltima denominao, que devia ser mais tarde empregada, no mesmo sentido, por S. Paulo, cr Vacherot
que est precisamente contido o
princpio de uma grande doutri-

254

Vacherot, na sua obra a Religio, notando a perfeita identidade da teologia

do quarto Evangelho com a do Verbo
platoniano e alexandrino, deduz que no
deve duvidar da origem grega do Verbo
cristo.
255
No livro da Sabedoria, est j nitidamente professada a diviso da alma e do

corpo, bem como o dogma da vida futura e imortalidade da alma. S. Jernimo,

que traduziu do grego o livro da Sabedoria, declara que tal obra no existia
em hebraico e que os antigos escritores
a atribuam ao filosfo hebreu Flon.
uma circunstncia bem digna de reparo.
157

abandonar sua fraqueza e

impotncia.
Flon faz mais ainda: oferecenos a eucaristia, a ceia, o que,
em linguagem cientfica, chamamos teofagia. D ao Verbo os
nomes de po da vida, de po
por excelncia, indispensvel
(aos fieis) para se alimentarem257.
Poderamos continuar o exame da doutrina de Flon, que
absolutamente crist, tanto na teoria do Verbo como na da Trindade e no seu misticismo, de tal
modo que o cristianismo no
teve que acrescentar mais do que
palavras, deixando inclume a
substncia.
Ao nosso plano, porm, importa que nos detenhamos aqui,
porque, buscando a formao da
doutrina Crist antes do pretendido Cristo e sem ele, alguma
coisa mais encontramos: a doutrina crist de onde nasceu Cristo. No foi, pois, Cristo que criou o cristianismo. Foi o cristianismo que criou Cristo.
Este Flon, que fala como cris-

na - a da encarnao do Verbo de
Deus sob a frma humana 256...
O mesmo Flon diz que, se
Deus criou o homem sua imagem, no a ele a quem pode
comparar-se, mas ao Verbo de
Deus. De modo que, observa Vacherot, o Verbo de Flon particularmente o tipo da natureza
humana. Com Flon, pois, o Verbo de Plato deixa de ser uma
pura entidade abstrata para se
converter em princpio de vida,
para se encarnar.
Mais ainda: em Flon, o Verbo
converte-se em filho de Deus,
que, por sua vez, pai de todos
os homens, que por isso so filhos do mesmo pai. Porque, se o
Verbo divino o tipo da Humanidade, tambm o pai o , e todos os homens so seus filhos:
filhos do Verbo, antes de serem
filhos de Deus...
Melhor ainda: segundo Flon,
o Verbo, mediador entre o criador e a criao intercede junto
do Eterno pela msera Humanidade, e alm disso, interpreta as
ordens de Deus aos homens...
Assegura ao criador que a criatura ser fiel lei suprema, fora
da qual no ser coisa alguma,
e, por outro lado, assegura
criatura que o criador no a

257

Hic est panis, cibus quem doclit Deus

animibus ut se pascant. Verbo ipsius atque sermone. Nam hic est panis datus
nobis ad viscendum vedelecit verbum
hoc... Audiat igitur anima vocem Dei,
quod um solo pane vivet homo fact us
ad unaginem, sed omni verbo quod procedit ore Dei (Philo. Legis, alleg. III).

256

Vacherot, Escola de Alexandria,

Introd. livro II, Flon.
158

to, que funda o cristianismo embora o nome da nova seita

no aparea ainda em suas obras
- e que, alm disso no conhece
Cristo, de quem forosamente
devia ser contemporneo, no
ser, porventura, a mais formosa
e contundente prova de que Cristo nunca existiu?
Numa palavra: se recordarmos
o que escrevemos no princpio
deste trabalho, isto , que os discpulos imediatos de Flon, Clemente Alexandrino (depois colocado no nmero dos santos!) e
Orgenes no falavam de Cristo
como homem; se recordarmos
que o prprio S. Paulo fala de
Cristo como do Ado celeste,

maneira de Flon; se acrescentarmos o fato bem notrio de que,

em geral, os primeiros padres da
Igreja se no interessaram pela
humanidade de Cristo, considerando nele apenas o Verbo e o filho de Deus, estaremos autorizados a declarar que, mais do que
nunca, fica demonstrada inteiramente a nossa tese, e a pedir
cincia que retifique as opinies
seculares acerca de Cristo, e que,
de pessoa humana, como foi julgado durante mais de quinze sculos, o faa voltar ao que foi
em suas origens: uma pura entidade abstrata, uma criao mitolgica e metafsica da Humanidade.

159

CAPTULO III
O CULTO CRISTO SEM CRISTO

Em realidade, este captulo

no era preciso ao nosso assunto; mas, para que se veja que o
cristianismo no trouxe novidade alguma ao mundo e que no
necessria a presena de Cristo
para explicar a religio crist,
lanaremos uma rpida vista s
prticas religiosas, s cerimonias
e parte exterior ou social das
religies que precederam a crist, as quais nos provam que tambm o culto cristo antecedera o
cristianismo, salvo algumas leves modificaes, de forma, que
a diversidade dos tempos e dos
povos explicam. Escusado dizer que nos limitaremos aos cultos antigos que passaram para o
cristianismo.
A tese, pois, e esta: as prticas
das antigas religies foram copiadas pela crist.
A religio de Brahma coloca a
casta sacerdotal acima da sociedade: s ela que tem conhecimento das coisas santas, s ela
pode ler os Vedas, oferecer sacrifcios, ensinar a religio e apropriar-se das esmolas depositadas
nos templos; as terras dos brahmanes so as nicas isentas de
impostos.

O sumo sacerdote no pode

casar-se e venerado como um
Deus, podendo fazer cessar os
aoites o as calamidades pblicas.
Na religio de Buda, os bonzos devem ser bem tratados, providos dos respectivos mosteiros
e do necessrio para viver. Tambm estes no se casam. O Dalai-Lama o seu papa, isto , o
vigrio de Deus e o sucessor de
Fo, considerado infalvel como o
catlico. No budismo era antiqussima a prtica de celebrar
conclios, a fim de condenar e
evitar os erros infiltrados na religio, bem como a de enviar missionrios a outros pases.
Tambm o budismo, especialmente no Tibete, abundava em
mosteiros, uns para homens, outros para mulheres, sendo numerosssimos os irmos258.
258

No livro clebre de Andrea Dickson

White, Histria da luta entre a cincia
e a teologia na cristandade, cap. XX,
vem descrita a misso que em 1839 o
padre Huc, lazarista francs realizou na
China. Por ela se v que tudo quanto h
no cristianismo - cerimonia, ritos, smbolos, moral, - tudo ali o encontrou ele,
realizado, prtico, perfeito, superior. O
missionrio, a vista disto, ficou confundido, mas logo a sua f encontrou uma
160

Na religio dos persas aparece

a diviso hierrquica do clero
em vrias ordens e a ele pertence
a dcima parte das rendas dos cidados. Os magos persas deviam
ser puros e abster-se de todo o
trabalho manual.
No Egito, os sacerdotes formavam a primeira casta da nao tinham o poder de eleger os
reis e limitar a sua conduta; os
seus alimentos eram fornecidos
pelas classes inferiores, a quem
arrendavam as terras dos templos; s eles tinham o direito de
instruir e oferecer sacrifcios.
Nada de novo, pois, debaixo
do sol, como diria Salomo, no
que se refere ao sacerdcio cristo: tudo estava j em prtica
nos povos mais antigos.
Inseparveis dos sacerdotes
so as profecias, os orculos, os
sortilgios, os prodgios, os
exorcismos, porque a sua misso
seria intil, se no tivessem, ou

no julgassem ter, algum poder

oculto sobre a Natureza, para interesse das necessidades humanas.
Pois bem: os brahmanes indianos tinham o poder de paralisar,
com maldies e malefcios, a
ao insidiosa de Mahadeva, e
possuam certas plantas e licores, a que atribuam virtudes milagrosas.
As expiaes so o alimento
ordinrio das religies anteriores
ao cristianismo, de modo que a
crist no faz mais do que copiar. As mortificaes dos indianos
jamais foram excedidas, mesmo
pelos mais ferozes ascetas da
Idade Mdia.
Uns arrastam cadeias de ferro
por toda a vida; outros trazem
sobre as carnes agudos espinhos
de ferro; estes caminham sobre
carves acesos; aqueles passam
a vida inteira imveis; um penitente faz em dez anos a peregrinao de Benares, medindo com
o corpo o espao que o separa...
E quantos se deixam despedaar
debaixo das rodas dos carros que
conduzem os deuses!
No budismo, h certas pocas
do ano destinadas ao jejum,
abstinncia de carnes e a muitas
prticas austeras, entre as quais a
de se transportarem aos templos,
de joelhos.

explicao: que Satans, antecipando-se

ao cristianismo, revelara ao budismo
essa ordem de coisas divinamente constituda. A Igreja romana, porm, no
aceitou tal explicao. O cardeal Antonelli e todas as autoridades da Roma papal, vendo o perigo que essas revelaes
traziam em pleno sculo XIX, proibiram
a circulao do livro do padre Huc, mas
foi debalde, porque, a esse tempo, j ele
se tinha espalhado em todo o mundo,
em diversas tradues. Padre Huc, nunca mais fui enviado a fazer misses.
161

E, como estes, os egpcios, os

gregos e os romanos.
Os votos so comuns a todas
as religies, exceto de Confcio. O voto de castidade, sobretudo. Encontra-se na ndia, no
Egito, na Grcia, em Roma,
onde o colgio das vestais era
um verdadeiro convento as jovens romanas, que entravam aos
seis anos, para l permanecerem
at aos quarenta, faziam voto de
no deixar extinguir o fogo sagrado e de conservar a virgindade. Se alguma delas violava este
ltimo compromisso, era sepultada viva e o amante condenado
morte.
Acerca dos sacrifcios, j vimos como eles se usavam nas
religies antigas. Os budistas,
por exemplo, oferecem a Deus
po e vinho, que representam o
corpo do Agni, e os bonzos, antes da cerimnia, abenoam o
povo.
A missa completamente
pag, at nos mais pequenos detalhes litrgicos.
O sacerdote, vestido de branco, purificava o templo e os fiis
com agua benta. A cerimnia era
acompanhada de hinos ao Sol e
ao Fogo, de onde procedem os
nossos Kyrie-eleison, etc.
Em seguida, tinha lugar a

imolao da vtima que, com o

tempo, foi substituda pela hstia259.
O sacerdote, antes de fazer a
libao do vinho sagrado, (a palavra libao provm de ser o vinho oferecido a Lber, Baco) lavava as mos.
O Lavabo uma orao antiga, que remonta a Orfeu. As galhetas para as libaes, uma para
deitar a gua nas mos e outra
para o vinho, j existiam tal
como hoje.
O celebrante, ora ajoelhava,
ora se levantava, erguia as mos
ao cu, estendia-as sobre a hstia, voltava-se para os circunstantes, queimava incenso, oferecia po e vinho divindade, invocando-a trs vezes no Sanctus
e no Agnus dei. Por fim, despedia os assistentes. Em Roma era
com as palavras - ite mssio est de onde veio, por corrupo, o
ite missa est.
A elevao do clice de origem ariana.
Os persas tinham a sua euca259

Pretende-se que a cristianismo acabasse com os sacrifcios sangrentos.

Nada menos verdadeiro. O uso de no
imolar homens estava j h muito em
prtica, e at mesmo o de animais j tinha acabado, quando triunfou o cristianismo. A hstia de po era j usada entre egpcios e romanos.
162

ristia, tal como os catlicos.

Pelo que se refere s oraes,
o cristianismo est muito longe
das religies que lhe serviram de
modelo. Os budistas tinham j a
sua coroa - convertida pelos cristos no rosrio - de que se serviam colocando os dedos entre os
gros e escrevendo num papel o
nmero dos recitados.
Na religio de Zoroastro
prescrita a orao fervorosa,
com pureza de pensamentos, palavras e obras. A orao humilde, acompanhada de sincero arrependimento era considerada
superior a todo o existente.
O pater, o credo e o confiteor,
eram as mais importantes oraes dos persas.
Na Grcia, a orao fazia-se
pela manh e noite, ao nascer e
ao pr do sol. Os fiis iam para o
templo de olhos baixos e ar suplicante beijavam o cho e ficavam de joelhos. E na Etrria era
j costume antigo rezar com as
mos juntas.
Os romanos tinham duas espcies de oraes: as execraes
que se dirigiam contra os deuses,
por ocasio das calamidades, e
as splicas, que eram pedidos de
graas.
A confisso auricular j se
praticava no brahmanismo, e os

confessores empregavam as
mesmssimas formas dos atuais
sacerdotes catlicos. A confisso
era tambm usada pelos persas.
Os hbitos ou vestimentas sacerdotais so tirados das antigas
religies, em todos os seus detalhes. A sotaina procede dos sacerdotes de Mitra, bem como a
estola, onde estavam representados os signos do zodaco.
0 uso de rapar toda a barba,
era prprio dos sacerdotes, desde
a maior antiguidade, e significava um grande sacrifcio, pois s
barbas se atribuam certas virtudes. O barrete preto, ou tricorne,
igual ao que usavam os sacerdotes de Jpiter, em Roma.
O solidu negro, o bculo, o
anel de ouro, as sandlias, o
manto branco, a tiara, so cpia
dos costumes srios e babilnicos.
J falamos das festas da Natividade e da Pscoa; acrescentaremos as mais importantes,
como so, por exemplo, a comemorao dos defuntos e a primeira comunho, todas elas anteriores ao Cristianismo.
As peregrinaes eram j praticadas pelos indianos.
As ladainhas so antiqussimas. Malvert, no livro a que j
nos referimos, confronta as la163

dainhas da Virgem Maria com as

das virgens-mes, que a precederam, e v nelas a origem das
prprias palavras da ladainha da
Virgem.
As procisses remontam
igualmente mais remota antiguidade. Ovdio e Apuleyo descrevem procisses em honra de
Juno e Diana, em tais termos,
que poderiam aplicar-se s de
nossos dias.
Havia tambm o costume de
adornar as ruas quando passava
a procisso, figurando nela altares, incenso, promessas, crianas
vestidas de branco e sacerdotes
de cabea raspada, relquias sagradas, etc.
As preces pblicas eram em
Roma a Ambarvalia, e tinham
tambm lugar em maio, atravs
dos campos, pedindo para eles a
proteo divina. No solstcio do
vero, celebrava-se a festa do
Sol, que o cristianismo converteu na de Joo.
Os budistas levavam estandartes nas procisses, uso que passou para Igreja romana, sem alterao alguma.
No budismo, os fieis eram
chamados igreja pelo toque de
campainhas e no vestbulo de todos os templos gregos havia
gua lustral.

Os cnticos e a msica eram

tambm j usados nas cerimnias religiosas dos gregos e romanos. O mesmo diremos dos crios e das lmpadas, que se acendiam para honrar a luz, princpio
gerador do Sol e dos astros.
O culto das imagens antigo
como o homem. Tem-se dito que
o cristianismo foi o primeiro e
nico a aboli-lo.
Plutarco, porm, recorda que
os tebanos no representavam
Deus sob forma alguma e o prprio Numa admoestou os romanos para que no fizessem imagens materiais dos deuses.
Mas at o cristianismo acabou
por adotar o culto das imagens, e
caso curioso, muitas vezes sucede que as imagens dos deuses
antigos so objeto da devoo
dos cristos, com uma simples
mudana de nome.
Das cerimonias que acompanham o nascimento, importa recordar a dos indianos, que lavavam o menino em gua benta,
dando-lhe em seguida o nome de
um gnio, que se convertia em
seu protetor, menino que ao fim
de quatro meses era oferecido ao
Sol, cortando-lhe os cabelos em
forma de coroa para imitar o disco daquele astro.
Nas dos persas, o mobed (sa164

cerdote) batizava a criatura, espremendo- lhe na boca, com algodo, o suco da rvore chamada hom - cerimnias que passaram todas para o cristianismo.
Entre os indianos, quando a
criana chegava idade de oito
anos, comeava a recitar o hino
ao Sol, e pouco depois, ia escola do Gurom ou diretor espiritual, que lhe ensinava os Vedas.
Entre os persas, a criana devia, aos quinze anos, preparar-se
para as cerimnias do Zuzodi ou
iniciao na religio e s ento
era purificada e conduzida ao
templo. O mesmo sucedia entre
os egpcios.
Acerca do matrimnio, as cerimnias que a ele presidiam
eram quase as mesmas, assim
como na morte.
Entre os indianos, a extrema
uno consistia em banhar as
mos do enfermo em urinas de
vaca.
Como se v, esta ligeira resenha das principais cerimnias do
culto das religies pr-crists,
embora parecesse, a princpio,
estranha ao nosso tema, deu,
contudo, em resultado mostrar
que, ainda aqui, a religio crist
nenhuma necessidade teve de
criar coisa alguma porque todos
os elementos do seu culto pree-

xistiam j nas vrias religies,

das quais ela os copiou.
certo que nos podem observar que nos Evangelhos nada se
encontra referente ao culto, mas
isto ainda um fato que depe a
nosso favor, pois no s prova
que quem escreveu os Evangelhos se no preocupava com o
culto, porque evidentemente praticava j um, mas tambm que o
que depois foi culto de uma ou
outra seita crist no se tinha
ainda adotado, ou antes diferenciado dos precedentes, com caracteres distintos, porque primeiro devia criar-se o novo Deus e a
crena nele mesmo.
Sob este ponto de vista, as
contendas e lutas entre as vrias
seitas crists, relativas a este ou
quele ato do culto so verdadeiras sandices e perdem todo o valor, j que todas elas beberam da
mesma fonte oriental, o mito do
Deus Redentor, encarnado no
novo Deus.
Importava nossa argumentao demonstrar que nem para
criar o culto cristo era preciso a
existncia e a obra do pretendido
Cristo, tanto mais que, do exame
do culto, tiramos para a luz, esplndidas e irrefutveis provas
da origem e natureza mitolgica
de Cristo.
Concluiremos, pois, dizendo,
165

com Stefanoni, que em vrios

pontos da sua admirvel obra estabelece com grande lgica e slida argumentao a pergunta se Cristo realmente existiu: A
nova poca (a do nascimento do
Cristianismo) estava, por conseguinte, irrevogavelmente preparada. Nem cataclismos, nem
quebras de tradies a iniciaram; veio lenta, insensvel, quase inesperada, a erguer as inteligncias a uma nova ideia. No
iniciou, mas completou o trabalho de vrios sculos.
O cristianismo no foi, pois,
obra de um s homem nem de
poucos anos, mas o resultado de
largo trabalho de vrios povos,
o conjunto dos progressos gerais de cada um, feitos em todos
os tempos.
E, ainda que a f ensine que a
nova religio foi consequncia
da divindade novamente revelada, a Histria, fundamentada
em documentos pode afirmar
com toda a segurana que o
cristianismo existia antes de
Cristo260.

260

Stephanoni, Histria Crtica das

Supersties, vol. 1, cap. XVI.
166

CAPTULO IV
FORMAO PSICOLGICA DO CRISTIANISMO

O haver demonstrado que todos os elementos que formaram

o cristianismo j preexistiam nos
vrios cultos e escolas filosficas, que o precederam, no bastaria ainda para explicar a razo
por que vieram a fundir-se num
nico corpo de doutrinas e crenas, dando origem a uma nova
religio. Esta razo deve ser
procurada fora dos materiais da
nova religio, da qual forma a
parte objetiva; esta razo no
pode ser mais do que o estado
subjetivo dos nimos, nos tempos e lugares onde o cristianismo se foi elaborando, paulatinamente, como difusa nebulosa
que, pelas mesmas leis de gravidade que regem o Universo, deu
princpio a um novo ncleo de
atrao em torno do qual vieram
gravitar as foras psquicas da
evoluo humana.
E aqui surge de novo a observao de que hajam sido vos
todos os esforos que se tm tentado para determinar o momento
preciso da origem histrica do
cristianismo por parte das inteligncias positivas, que com justa
razo, no podem reconhecer o
milagre, afirmando que o nascimento de uma religio no pode

ser uma coisa palpvel, concreta,

determinada ou determinvel,
mediante meios diretos e experimentais de observao, mas sim
o produto de um processo lento e
quase imperceptvel em suas fases, de um trabalho absolutamente interno, impondervel, indefinvel e indeterminvel, do
conjunto das capacidades humanas.
Quando se apresenta como um
fato completo e consumado na
cena da histria, no pode dizerse, com justia, qual seja a sua
fonte, porque as suas origens
perdem-se na noite dos tempos,
e especialmente, naquele mistrio, quase impenetrvel - porque,
inadvertido quando se difunde,
est j difundido e consistente
quando se d por isso - da filiao das ideias e dos sentimentos,
que constituem a causa verdadeira da formao de uma religio
nova.
Mas, se no podemos determinar o verdadeiro momento da
histria em que surgiu o cristianismo, podemos, em compensao, fixar a sua causalidade e determinar, precisamente, o processo da sua formao. Este
meio a psicologia que avalia os
167

fenmenos morais com o estudo

das condies do meio ambiente.
Sem pretendermos descrever a
fundo a formao psicolgica do
cristianismo, daremos contudo,
deste fenmeno, uma explicao
suficientemente clara, at mesmo sob o ponto de vista positivo
e evolucionista.
Diz-se, e mesmo um lugar
comum arraigado na persuaso
de todos, at de muitos positivistas, e que s se explica pela
grande fora da tradio, que o
cristianismo fora um progresso
moral, devido necessidade de
pr termo corrupo do paganismo.
Pois bem: ainda com risco de
sermos apedrejados, contra essa
infundada crena nos revoltamos, s porque infundada, e
em nome da verdade e como homenagem justia, devida tambm aos homens que tiveram a
desgraa - ou a fortuna - de viver
antes do cristianismo, declaramos que a causa psicolgica do
advento do cristianismo foi um
princpio de decadncia e no de
progresso.
E desde j passamos a demonstrao, deixando que falem
os fatos para que, num argumento de tanta monta no figure a
retrica em linhas de combate.

O cristianismo, que foi o encontro dos hebreus e dos gregos

no Egito, crisol onde se realizou
a fuso do Oriente com o Ocidente - consumado organicamente em Roma - absorveu de
todos esses povos, como expoente comum e denominador de
suas diversidades tnicas, o conjunto daquelas lgrimas das coisas de que falava ento, precisamente, o poeta latino.
O cristianismo fez a sua apario quando hebreus, gregos e romanos tinham perdido a liberdade, a felicidade e a esperana de
reconquist-las no mundo presente; veio quando a felicidade
de viver, prpria da antiguidade
primitiva, que teve o seu apogeu
na Grcia, foi destruda pela reflexo e pela prtica dolorosa da
vida, dando lugar ao tdio, s desiluses trazidas pelas contnuas
adversidades, aquela dor universal das coisas, que tornava a
existncia inexplicvel e intolervel ao mesmo tempo, porque
com a cultura, tinha tambm aumentado o sentimento da intolerncia dos males que afligiam
os homens e os povos.
Como diz Gaetano Negri, incomparvel filsofo e artista: E
no podendo o homem renunciar felicidade, no tem mais
que um meio para sair de sua
168

miservel condio o de transportar esta sua felicidade da

vida terrena para a vida transcendental, a de admitir a adversidade no mundo presente, para
a substituir, se assim pode dizerse, pela esperana da felicidade
no mundo futuro. Esta foi, justamente, a doutrina do cristianismo261.
A cincia experimental no tinha ainda nascido, e a Humanidade, combalida, no tinha ento
outro remdio contra os males
desta vida, alm da esperana na
vida futura. O cristianismo foi
pois, uma doutrina nascida da
decadncia. Foi por conseguinte,
a religio da decadncia262.
A sorte do povo hebreu, continuamente escravizado por uma e
outra dominao, desiludido nas
suas esperanas de voltar aos
tempos felizes e glria, tinha
preparado aquela literatura da
dor, que deveria consolar os humildes e os aflitos e ser um poderoso elemento para a forma-

o e difuso do que mais tarde

se chamou cristianismo.
O advento desta filosofia da
dor, da resignao e do desprezo
da vida presente precedeu igualmente as mais graves calamidades pblicas na Grcia e em
Roma.
Plato - o primeiro padre prcristo da Igreja - escrevia precisamente quando os destinos de
Atenas decaam a olhos vistos.
As runas morais da ptria no
fizeram seno dar maior incremento filosofia de Plato,
quele misticismo que, destacando-se da vida real por sua
brutalidade, sem liberdade nem
justia, em si mesmo se concentrou, como em ltimo refgio.
Encaminhada assim, a filosofia grega chegava por um lado
Egesia, que aconselhava a morte
voluntria como meio mais seguro para alcanar o repouso da
alma, a paz sem inquietaes, e
por outro lado, ao Livro do Luto,
do acadmico Crantor, modelo
das consolaes.
No andavam melhor as coisas de Roma, no sculo anterior
ao advento do cristianismo.
Este sculo, que depois de ter
reduzido tantos povos dominao de Roma, submete a mesma
Roma ao domnio de um s,

261

Gaetano Negri, Crise Religiosa.

Emle Zola, com sua vista de guia
penetrou at a ntima essncia do cristianismo, ao escrever: do negro pessimismo da Bblia que preciso libertar
o mundo, espantado e esmagado h
dois mil anos, vivendo apenas para a
morte; e nada mais caduco nem mais
mortalmente perigoso que o velho
Evangelho semita aplicado ainda como
nico cdigo moral e social.
262

169

inaugura-se sob os auspcios de

uma interminvel guerra entre
cimbros e tentes; v levantarem-se todos os povos da Itlia
contra Roma; assiste s guerras
entre Mrio e Sylla; admira Esprtaco, que frente dos escravos fez tremer os senhores; horroriza-se com a organizao geral e terrvel dos piratas; na frica, na Espanha, na Bretanha, v
cenas de ferocidade e de luta; assiste s guerras de Mitrdates e
dos partos no Oriente, s faes
de Pompeu, de Csar, de Bruto,
de Antnio e de Augusto, que dividiram e ergueram em armas o
mundo que Roma dominava.
ento que desabrocha um
grande mal estar para a vida,
nada se esperando j da liberdade nem da lei; o suicdio converte-se numa salvao, e a morte considerada, no como o termo, mas como o objetivo da
vida a filosofia da desolao,
que inspira a Tusculane de Ccero.
E como a arte o termmetro
moral do tempo, ns vamos encontr-la em Horcio, pessimista
at ao ascetismo263.
E esta era a disposio dos espritos, antes de Augusto. O que
no seria depois, nos sucessores,

sob Tibrio e Nero?

Daquele ambiente no podiam
sair seno almas crists, como
Sneca. E eis porque, naquela
poca, comea a fazer sua apario misteriosa o nome cristo e
com ele o objeto.
A filosofia converte-se em religio, e esta na religio do sofrimento e da morte nesta vida,
para gozar na outra o paraso.
Vejam se naquele ambiente
no deviam surgir e tomar forma
concreta, as esperanas messinicas dos hebreus, anunciando o
fim prximo do mundo, a ressurreio e a palingensia universal!
Vejam se, ao antimoralismo
daquele tempo, no era necessrio o ultramoralismo oriental, segundo a feliz anttese de Renouvier264, para que, a fim de curar
um excesso, viesse um excesso
contrrio, e a fim de curar um
mal viesse outro mal - um outro
mal que, desgraadamente, permaneceu no corpo social enfermo e debilitado, sem que tenham
conseguido ainda expuls-lo as
repetidas renascenas do naturalismo filosfico e do experimentalismo cientfico.
Por outro lado, enquanto a

263

264

Paulo Orano, O Problema do

Cristianismo.

Citado por Benoit Malon no livro

Questes Ardentes.
170

moral degenerava, as crenas na

antiga divindade esfumavam-se
at desaparecer de todo. Se a f
diminua, no era tanto obra do
livre exame, mas do encontro
entre os vrios cultos e a crtica
recproca.
Sobretudo, devia ter sido de
uma grande influncia e contato
com os persas, pois no tendo os
seus deuses esttuas nem altares,
animando o seu culto apenas o
elemento puramente espiritual,
os gregos seriam levados a meditar sobre o grosseiro antropomorfismo dos seus deuses.
Isto no quer dizer que antiguidade clssica faltassem espritos liberais e crticos racionalistas: Anaxgoras, Epicuro, Demcrito, Protgoras, Digoras de
Melos, Lucrcio, etc., so nomes
que o moderno livre pensamento
pode colocar entre os seus membros honorrios.
J, alm disso, o estoicismo
encontrara a verdadeira explicao da origem das religies nos
mitos, nos quais a imaginao
dos antigos, desconhecedora das
leis da Natureza, intentara explicar os fenmenos naturais. J
Evemero de Messina estabelecia
a teoria de que os deuses no
eram mais que grandes homens
ou reis divinizados, teoria que
esteve muito em voga at os

nossos dias, e que ainda hoje

verdadeira para certas tradies
secundrias, e que no seu tempo,
devia ter exercido uma influncia demolidora sobre as religies
constitudas.
A incredulidade entra nas
conscincias de tal modo, que
at Virglio admirava Lucrcio
nos famosos versos: Foelix qui
potuit rerum cognoscere causas.
(Feliz. aquele que foi capaz de
aprender as causas das coisas )
E o prprio Sneca, o cristo
Sneca, escrevia o no menos famoso verso em que faz acabar
tudo com a morte.
Estava portanto batido o politesmo. Na sociedade culta era
moda ser incrdulo. No se cria
em milagres, nem pouco nem
muito, e a idolatria, essa era s
para o vulgo.
A crtica religiosa tinha chegado, com Cicero, at negao
absoluta da divindade, nos seus
dilogos sobre Deus e sobre a
adivinhao, apesar das precaues que toma ao apresentar a
ideia.
Mas esta crtica, numa poca
em que faltavam a liberdade e a
cincia experimental, no podia
conduzir negao absoluta,
embora fosse excessivamente
atrevida e adiantada para o mai171

or numero dos homens daquele

tempo.
Ainda assim, conseguiu, em
certas ocasies, destruir a f nos
vrios Deuses, se bem que para a
concentrar no Deus ignoto de
Scrates, de Eurpedes e do douto e grave Varro.
0 povo greco-romano no se
julgava incrdulo, embora houvesse perdido toda a f nas desacreditadas divindades ocidentais;
estava agitado, mais que nunca,
por uma intensa febre de crer,
especialmente no maravilhoso,
no mstico, na novidade, em alguma coisa que adormecesse a
inteligncia amodorrasse os sentidos. Dominava o ceticismo filosfico.
O esprito febrilmente agitado
procurava um ponto, um leito
onde repousar. E no conhecendo ainda a cincia experimental,
caminhava, delirando, em busca
de uma nova f. O neopitagorismo e, mais tarde, o neoplatonismo, no foram mais que esboos
de tais tentativas. A superstio
recrudescia.
Diodoro tinha j invejado a
tranquilidade que os caldeus
desfrutavam em suas crenas religiosas, imveis e livres da crtica.
Na desagregao poltica e na

desconsolao pela liberdade

perdida, quando nem leis nem
poderes, nem costumes bastavam a reforar a f debilitada, a
Humanidade entregava-se de
corpo e alma aos sonhos do sobrenatural, como para se agrupar
em torno da ltima ncora de
salvao. A impotncia geral
sentia a necessidade de um jugo,
na ordem espiritual, como na ordem temporal.
Os prprios poetas erticos,
Ovdio e Tbulo sobre todos, fazem-se eco da devoo dominante nos espritos do tempo.
Por fim, Sneca mostra acreditar na astrologia, no fim do
mundo e numa nova palingensia. Chega a falar no reconhecimento que se deve ao Sol e
Lua. Lucano mostra-nos a alma
de Pompeu subindo ao cu, onde
se senta entre as almas santas,
contemplando de l o nosso
mundo miservel e o despojo
mortal que nele deixou. Tambm
em Virglio se revela a crena na
palingensia universal; o nascimento de um menino sugere-lhe
o cumaeum carmen, sonhando,
de olhos abertos, na f do apocalipse sibilino.
O grande nmero de dogmas e
religies concentrados em Roma
favorecia, mais que tudo, esta altitude dos espritos, predis172

pondo-os para aceitar a doutrina

religiosa que mais autoridade
mostrasse pela necessidade universal da unidade religiosa e de
submisso a uma crena, que
acalmasse os espasmos da incerteza, da confuso e do caos.
Os espritos estavam fatigados, cansados de pensar, e ansiavam o repouso.
A unidade do mundo, preparada por Alexandre e consumada
em Roma, onde se realizava a
paz universal, na universal escravido, e a universalidade da
lngua grega, convertida em veculo e em ponto de contato moral das mais diversas naes,
como Roma viera a ser o centro
e ponto de contato material dos
diversos povos, conduziram todas as inteligncias concepo
do homem universal, que no
fosse apenas um cidado de Atenas, de Alexandria, de Jerusalm
ou de Roma, e sim homem humano, segundo a justa expresso
de Strauss, como a multido das
religies (gaulesa, caldaica, persa, egpcia, hebraica, etc.) conduz os espritos a buscar a sua
fuso e confuso numa crena
nica, cujo centro seja o Deus
supremo e nico e a periferia
toda a Humanidade.
Que religio seria essa? O
nico obstculo estava na sele-

o.
Acusava-se o pblico do ultramoralismo das religies orientais, que vieram, com todas as
outras, estabelecer-se em Roma.
E destas, as que mais se disputavam o domnio dos espritos
eram a persa e a hebraica, helenizada especialmente por Flon,
sobre as doutrinas de Plato por
um lado, sobre as dos terapeutas
por outro.
Os mistrios egpcios, com o
Deus Redentor Serpis e sua Virgem Me sis, tinham igualmente conquistado grande influncia,
mas acabaram por se confundir
com os dos hebreus, provavelmente por estes se terem impregnado daqueles, tirando deles o
mito do Deus Redentor, que depois viria realizar, s mil maravilhas, o sonho do Messias, com
quem podia confundir-se.
Mitra, sobretudo, conseguiu
por muitos anos conquistar a supremacia. Pelo ano 68, antes da
poca assinalada ao nascimento
de Cristo, introduziram-se em
Roma os mistrios de Mitra, alcanando um xito prodigioso e
conseguindo milhares de adeptos. Mitra, que j era adorado na
Prsia, na Armnia e na Capadcia, teve em Roma, durante dois
sculos, a preferncia dos devotos. No tempo de Adriano, o seu
173

culto era to popular, que um escritor grego, Paldia, comps

um tratado especial, a que Porfrio faz referncias.
O seu culto torna-se quase geral nos ltimos sculos do paganismo, em Roma, onde a sua iniciao misteriosa feria as imaginaes, provocando a criao de
muitos monumentos, baixo-relevos e inscries em sua honra,
descobertos e recolhidos no nosso tempo.
A vitria definitiva, porm,
essa devia caber aos hebreus.
(Breve se ver porque falamos
de hebreus e no ainda de cristos).
Os hebreus tinham comeado
a exercer determinada influncia
sobre os ocidentais, especialmente no Egito, onde, por suas
contnuas emigraes, estabeleceram numerosas colnias, segundo atestam os escritores hebreus Josefo e Flon, sobretudo
quando Alexandre leva 40 mil
deles para Alexandria e quando,
150 anos antes da nossa era, ali
se foi estabelecer Onia, fundando um templo ao Deus israelita.
Foi principalmente em Alexandria que, por meio das tradues dos seus livros sagrados,
feitas em grego, comearam a
ser conhecidas as suas crenas,

rebaixando as gregas, alexandrinas e egpcias.

Passaram logo a Roma, depois
das guerras de Pompeu, que conduziu consigo alguns milhares
de prisioneiros. Antes disto, porm, j eles exerciam em Roma
uma influncia considervel, a
ponto de, j no tempo de Ccero,
terem no Senado alguns amigos,
segundo diz Plutarco.
J no ano 22, reinando Tibrio, teve lugar um Senatus-consultus contra os hebreus e os
egpcios, que segundo Tcito,
formavam em Roma uma nica
superstio.
Assim, pois, os hebreus, mais
que nenhuma outra religio, levavam a Roma aquilo de que
Roma, e com ela todo o mundo,
tinha necessidade, isto , a crena no fim do mundo, seguida da
ressurreio ou palingensia universal, a exaltao da pobreza,
dos humildes e dos doentes e
tambm a exaltao do misticismo religioso, que ento chegava
ao cmulo, porque sendo uma
enfermidade, esta irrita-se, especialmente nas horas de sofrimento e prostrao, tanto na vida dos
povos como na dos indivduos.
A crena no fim prximo do
mundo e numa regenerao da
vida, trazida da Prsia para o
mundo latino, era geral naquela
174

poca, desde a ndia a todo o

Mediterrneo, e no Ocidente,
Plutarco, Lucrcio, Ovdio, Virglio, Lucano e Sneca tinham se
tornado seus intrpretes. Os livros do Novo Testamento, discordante em quase tudo, andavam de harmonia neste ponto sobre que gravitava a crena na
prxima vinda do Messias.
A religio judaico-crist vinha
aqui dar um destino a esta crena, e por conseguinte, devia ser a
predileta naquele ambiente exaltado, que tambm era o mais
bem disposto para que esta se
pudesse arraigar nele e estenderse rapidamente, como uma mancha de azeite sobre uma superfcie plana.
O que mais devia contribuir
para o culto do cristianismo,era
a tendncia eminentemente popular do judasmo, tendncia
que, tanto na literatura como nas
figuras ideais dos seus personagens, era extremamente sugestiva e de molde a que os humildes, os oprimidos e os deserdados se convertessem em massa
nova f.
Este elemento, passado do judasmo ao cristianismo, explica
como e porque essa mesma moral e essa mesma doutrina, assim
como a filosofia greco-romana,
h tanto professada de maneira

sublime, s se tornaram populares, s se generalizaram por intermdio da nova religio.

Com a diferena de que, com
a religio crist, aquela filosofia,
em lugar de uma redeno, foi
uma iluso pior que o mal, foi
uma decadncia que retardou a
reivindicao que prometia, colocando-a mais longe, na vida
futura, pregando nesta vida a resignao e a misria, como sendo de direito divino e como meio
meritrio, a uns para exercer a
caridade, a outros para dar motivos a que os primeiros a exercessem, tornando-se dignos do reino dos cus.
Sob este ponto, foi moroso o
triunfo do cristianismo, porque
prometia a felicidade s com a
esperana, separada de toda a
ao e iniciativa, fonte nica de
todo o verdadeiro progresso moral e material.
Estas eram, realmente, as armas da vitria, o in hoc signo
vinces daquela poca, em que o
sentimento da revolta contra a
misria e a opresso se tinha generalizado e selecionado pela
fora das coisas e das doutrinas
filosficas, que para tal fim convergiam.
As aspiraes morais, mais
profundamente sentidas naquela
poca, juntavam os hebreus o
175

culto a um Deus Redentor, que

nesse tempo era provavelmente
Serpis, adotado por eles no Egito, como veremos, e que viera
substanciar e materializar o Verbo de Flon, encarnando-o num
deus feito homem; um Deus Redentor que tinha os mesmos atributos de Mitra, de Horus, de
Apolo, e em geral, dos Deuses
Redentores, j conhecidos e adorados por todos os povos.
Os propagandistas mostravam, na propaganda, tanto fanatismo como o mesmo pblico,
segundo afirma Horcio e a histria confirma, achando nas mulheres um dos meios de propagao mais eficazes, de que se serviram.
Assim, Pomponia Graecina
comparecia no ano 57 perante
um tribunal, acusada de judasmo, e a famosa Popea, amante e
depois esposa de Nero, protegia
os hebreus nos momentos difceis.
Ajuntemos a isto o atrativo da
comunho dos sexos nesta religio, comunho que, na instituio dos gapes, chegou ao extremo de se beijarem na boca e dormirem no mesmo leito, por pretendido esprito de mortificao,
abusos cuja autenticidade est
fora de toda a dvida, e que tornaram necessria a imposio de

limites a to misteriosa intimidade, filha da exaltao ertica,

que acompanha sempre a exaltao mstica das crises religiosas,
como se v pela histria.
Agora pergunta-se: em que
poca comearia Cristo a ser humanizado? No fcil determin-lo com preciso, embora
isso seja indiferente psicologia.
Recordaremos, no entanto, de
novo, que a inveno de Jesus
no pode ser obra dos hebreus,
mas dos romanos, no j pela
parte favorvel atribuda a Pilatos, contra a lgica das ideias,
que corresponde logica dos fatos, mas pelo papel odioso, inverossmil e absurdo que os Evangelhos as igualam aos hebreus: o
papel de deicidas.
Repugna inteligncia e ao
corao supor que uma calnia
to atroz, que por tantos sculos
devia pesar sobre um povo, s
porque se negou a acreditar na
mentira da vinda do Messias,
possa ter sido inventada pelos
hebreus, inovadores e expatriados.
No: essa calnia s pode ter
sido elaborada pelo cristianismo
romano, ao formar-se o catolicismo czarista e teocrtico, em
cujo auxlio acudia um novo
Deus para melhor consolidar o
seu poder; Deus que era preciso
176

fabricar na expectativa messinica dos hebreus, sobretudo depois

da destruio de Jerusalm e disperso dos hebreus, em que comeavam a passar as geraes e
os testemunhos, que poderiam
desmenti-lo.
O momento histrico aproximado, em que foi inventada a fabula de Cristo, constitui uma
questo por completo suprflua

para o nosso objetivo.

Nessa fuso histrica e psicolgica de raas, doutrinas, religies e aspiraes cosmopolitas,
de que surge o cristianismo, foi
isso um efeito do meio ambiente
e do estado relativo dos nimos.
Mas, deixemos isso, que afinal, pouco tem com o nosso assunto, j suficiente e exuberantemente demonstrado.

177

CAPTULO V
COMO ACONTECEU O TRIUNFO DO CRISTIANISMO

Exposto o meio ambiente em

que se produzira o cristianismo,
no fica, porm, de todo explicado o grande fenmeno de unificao que gerou o cristianismo.
Naquelas condies criadoras
do meio e por sua vez, do estado
de nimo geral que deveriam
operar a transformao da civilizao greco-romana, s vemos
agir causas mecnicas e inconscientes - em relao do efeito
produzido com seu involuntrio
concurso - causas que explicam
a preparao subconsciente e
evolutiva do fenmeno, mas
nunca a sua determinao definitiva. Isso foi obra de causas
conscientes e de vontades ativas,
que neste captulo indicaremos
rapidamente.
Estas foras ativas, coordenadoras, conscientes, determinadas
e determinantes foram a Igreja e
o Estado. Primeiro, aquela s, e
contra a vontade deste; depois
com este e por meio deste; e finalmente, contra este.
Quando, onde e como se formou o primeiro ncleo, a primeira organizao da Igreja crist? O que existiu primeiro: o clero, a casta sacerdotal ou o cristi-

anismo?
Foi o cristianismo que gerou o
clero cristo, ou este que gerou o
cristianismo? Veio primeiro o sacerdote, ou veio primeiro a missa, como diria Guerrazzi?
Desgraadamente - e dizemos
desgraadamente porque a histria verdadeira da Igreja seria
tambm a da origem precisa do
cristianismo - temos de nos resignara confessar a ignorncia da
histria sobre este ponto, tanto
mais que os nicos documentos
que sobre tal assunto existem,
como a Histria de Eusbio, que
tambm a primeira e s data do
ano 313, so documentos interessantes.
O que, porm, est evidentemente provado existir j a Igreja antes da redao dos Evangelhos, e os prprios Evangelhos
nos do provas disso, tais como
as palavras de Cristo, quando diz
que se deve considerar o herege,
que no obedece Igreja, como
publicano e fariseu, e quando
fala em levar a prpria cruz, em
sentido metafrico, o que no
poderia nunca ter dito antes que
a pretendida paixo de Cristo se
tivesse difundido e fosse acolhi178

da com aquele carter de autoridade que pressupe uma organizao.

E como a Igreja era anterior
aos Evangelhos, com que ela fabricou o novo Deus Redentor,
lcito deduzir que a casta sacerdotal presidira desde o princpio
formao e difuso da nova religio.
E tambm certo que, desde o
princpio da nova seita, se encontra a Igreja hierarquicamente
organizada sobre a imagem da
teocracia hebraica e conforme a
associao grega e o colgio romano, de cujos nomes principais
se apropriou (clero, bispo, presbtero, diocese, etc.).
Dada assim a existncia da
Igreja, j temos uma das causas
mais poderosas e eficazes da difuso do cristianismo, porque ao
ideal, o clero juntou o prprio
interesse, estmulo e aguilho especialssimos para a ao.
Acerca da contradio entre a
organizao de uma nova Igreja
e a pregao do prximo fim do
mundo, s diremos que pode
muito bem existir, como tantas
outras que formam grande parte
do trama da vida dos povos, ainda que aquela fosse de gravidade, prpria para fazer duvidar da
boa f do clero cristo e at mesmo da origem da nova seita.

E a constituio do cristianismo em teocracia, conciliando-se

com a moral evanglica, outra
daquelas contradies lgicas,
que parecem formar o substractum da psicologia dos povos, e
que provavelmente esto determinadas pelo trama dos mais diversos e vrios interesses das diferentes classes sociais.
Pela presena, certamente,
duma nova casta sacerdotal, assistimos desde o principio do
cristianismo a este duplo carter
da sua poltica ser a um tempo
rebelde autoridade constituda,
e instrumento de submisso
mesma; carteres que terminaram ambos por fazer parte da
doutrina da Bblia, na qual,
como j vimos, esto em desacordo, tanto como na vida da
Igreja.
Estas duas doutrinas, que
primeira vista parecem inconciliveis, no o so. Quando a Igreja
quer, concilia-as admiravelmente, em seu interesse. O que a
Igreja quer a sujeio do povo
ao poder civil, quando este trata
dos interesses dela mas quando
se ocupa dos interesses prprios,
ento passa a outra doutrina, armando a mo dos Ravailac e dos
Clement inspirando a justificao do regicdio, que se no encontra apenas nos doutores jesu179

ticos, mas tambm nos diplomticos como S. Thomaz de Aquino.

A primeira destas doutrinas
serviu Igreja crist para fazer
proslitos nos pontos da terra,
povoados de naes vencidas, de
povos reduzidos escravido e
escravos ansiosos pela emancipao, que a filosofia helnica e
romana h muito defendia e fomentava.
A segunda doutrina serviu-lhe
- se bem que nem sempre - de
proteo contra o medo do governo romano, para quem a religio era questo de Estado e pedra de escndalo.
Este segundo elemento da
doutrina crist, muito mais que o
elemento revolucionrio popular,
foi o que produziu, em princpios do reinado de Constantino, o
triunfo do cristianismo265.
Este desprendimento dos nimos, que os fez abdicar da prpria independncia, em mos de
uma nova teocracia lanou-os
depois nos braos do despotismo
poltico. A restaurao foi religiosa e poltica ao mesmo tempo.
Augusto, restabelecendo a or-

dem, restabelecia a religio. E

quando chegou o tempo de
Constantino, o hipcrita, este
aproveitou-se habilmente da
doutrina da resignao e da submisso aos princpios - instrumentos do direito divino - ensinada pela Igreja crist, para colocar simplesmente esta nova religio no lugar da antiga religio
romana, restaurada por Augusto,
porque a nova era tambm uma
sano para o Estado e um instrumento de servido. Esta e s
esta pode ter sido a razo da pretendida converso de Constantino266, muito mais que a de apagar os remorsos de sua conscincia de assassino, apegando-se a
uma religio que tinha o poder
de lavar toda a culpa, conforme
lhe lanavam em rosto os pagos267.
Constantino, encurtando as
disputas internas da Igreja crist,
que tinham marcado o largo perodo da lenta formao durante
o qual esta vinha elaborando e
aperfeioando os seus dogmas
mediante a discusso das vrias
266

Que a converso de Constantino fora

uma hbil manobra de oportunismo poltico, ele prprio o confessa na carta em
que, falando da disputa com Arrio, apelida de mesquinha, v, intil, indigna de
discusso e de resposta, etc. (Eusbio,
livr. II, cap. LXIV.)
267
Zsimo, l50.

265

Ningum como Bakounine viu a reciprocidade das relaes entre o Estado e

a Igreja, para explorao do fenmeno
religioso. O seu livro Deus e o Estado
, neste ponto, admirvel.
180

seitas crists, entre si e em luta

com o paganismo, Constantino,
dizemos iniciou o famoso Conclio de Niceia, no ano 325, de
onde data a consolidao do
cristianismo. Sem a converso
de Constantino ao cristianismo,
provvel que este no chegasse
nunca a triunfar, no j pela sua
pretendida268 doao, que arrancava ao poeta gibelino de Florena a famosa invectiva:
Ai! Constantino de quanto mal
foste a causa!
No tanto pela tua converso,
mas pelo rico dote
Que de ti arrancou o primeiro
Papa
mas porque facilitou ao cristianismo a maneira de impr-se
com violncia.
S por meio da fora, auxiliado pelos embustes do clero e outras circunstancias fortuitas
como a mudana da capital do
imprio de Roma para Bizncio,
o que permitiu Roma dos Csares converter-se na Roma dos
Papas e a invaso dos brbaros,

que desorganizou o imprio, deixando a Igreja em p, sobre as

suas runas, pde o cristianismo
triunfar e estabelecer a tirania
das conscincias ao lado da tirania temporal dos princpios,
espera do tempo em que pudesse
empunhar as duas espadas, as
duas tiranias, que fez pesar sobre
a pobre humanidade at a esmagar e horrorizar com a fogueira,
a tortura, o crcere, o desterro, a
inquisio, os ndex, a censura, a
confiscao, as guerras de extermnio dos heterodoxos, os tribunais de exceo e capitis diminutio dos hereges, dos cismticos e dos hebreus.
O cristianismo conquistou o
mundo com a violncia, e s
com a violncia pde t-lo sujeito por tantos sculos. E Por violncia, no entendemos s a da
fora bruta, mas tambm, a legal, a moral da opinio e, sobretudo, a patolgica da servido
intelectual, que foi a mais poderosa arma da Igreja catlica, e
que chegou sua perfeio doutrinal na frmula jesutica perinde ac cadaver.269
Mas isto no basta para che-

268

A Doao de Constantino apcrifa e

no foi redigida antes da metade do sculo sexto. Esta falsificao foi demonstrada inequivocamente por Lorenzo Valla, que provou tambm a falsidade da
Carta de Cristo a Abgaro, tal como fez
o prprio cardeal Nicolan de Cusa com
as Decretaes de Isidoro e com os escritos atribudos a Dionsio, o Areopagita.

269

Disciplinado como um cadver.

Loyola escreveu a constituio jesuta
que deu origem a uma organizao rigidamente disciplinada, enfatizando a absoluta auto-abnegao e a obedincia ao
Papa e superiores hierrquicos. (NE).
181

gar liberdade, a frmula da liberdade de conscincia das

constituies modernas, no sentido cavouriano da Igreja livre
no Estado livre.
mister a separao, sem a
supremacia do Estado; necessrio enfim, que a liberdade dirigida por livres pensadores tenda
sobretudo a emancipar com a
mais intensa propaganda intelectual, psicolgica e sociolgica
aqueles a quem a crena catlica
faz escravos da superstio, inabilitando-os para desfrutar a liberdade de pensamento.
Com muitssima razo disseram V. Alfieri e Filippe De Boni
que a liberdade incompatvel
com o catolicismo e onde este
impera no pode nascer nem
conservar-se pura a liberdade. A
mais perigosa das teocracias
aquela que o padre exerce sobre
as conscincias.
Com aquisio do favor imperial, o cristianismo preparou-se
para a grande luta contra o paganismo, que s logrou aniquilar
passada uma larga srie de anos,
com leis repressivas e perseguies de todo o gnero.
Por dois modos a Igreja insinuou aos imperadores a ela convertidos, a persuaso de empregarem a violncia contra o paganismo: ora transformando em

demnios os deuses pagos e em

prticas de magia os ritos dos
seus sacrifcios, ora fazendo-lhes
crer que as cerimnias dos pagos eram uma permanente
conspirao contra a vida do soberano e obrigando-os, desta
maneira, a declar-los culpados
de delitos de lesa-majestade.
Por este processo, os bispos
obtiveram o duplo efeito de induzir os imperadores a exterminarem o paganismo, a ferro e
fogo, e ao mesmo tempo, de se
esconderem por detrs do brao
secular, lanando sobre este toda
a responsabilidade e odioso da
perseguio.
Para fazer passar por magia os
ritos do paganismo, bastava respeitar os decretos anteriores contra a magia: assim se alcanava o
fim desejado, sem dar a conhecer que se inaugurava uma nova
perseguio.
Os primeiros decretos de
Constantino no fizeram, em
aparncia, mais do que sancionar
leis severas contra a magia; mas,
na realidade, feriam de morte o
paganismo.
Com os imperadores, Constncio, Constante, Valrio e Teodsio, a perseguio deixou cair
a mscara que a cobria, dirigindo-se diretamente contra o
paganismo. Basta examinar as
182

gente, para cujo cativeiro no

salvaguarda a honra de muitos
mritos.
Sob o imprio de Valrio, o
prprio nome de filsofo era um
titulo de proscrio.
Libnio e Jamblico foram acusados como tais, e s o veneno
os pode libertar de pior suplcio.
Deste modo, o terror operava
simuladas converses mas, apenas voltava a tranquilidade, a
maioria dos convertidos abraava a antiga crena.
Para impedir isso, Teodsio
decretou uma lei, que despojou
do direito de testar aos pagos
que voltassem ao seu culto. Dez
anos depois, a mesma lei era renovada, e declarando infames os
apstatas do cristianismo, concedia que se ultrajasse a sua memria e se rasgassem os seus
testamentos. Outra lei probe
toda a espcie de sacrifcios pagos. O culto dos deuses, proscrito da cidade, refugiara-se nos
campos.
Teodsio arremete contra ele
at no ultimo refgio, ordenando
a confiscao do campo onde se
consumasse um sacrifcio.
No se permite ter nem usar
outro nome que o dos cristos
catlicos; proibido em absoluto
aos apstatas, no j o direito de

leis contidas no Cdice Theodosiano, com o titulo de paganis,

sacrificiis et templis para compreender todo o alcance e gravidade daquela odiosa perseguio
destinada a exterminar o paganismo.
Um decreto imperial comeou
por proibir os sacrifcios pagos.
Em 353, Constncio e Constante
promulgam este decreto: Decretamos que, em todo o lugar e em
toda a cidade sejam fechados os
templos (refere-se aos pagos)
que ningum possa entrar neles
e que aos mpios se negue o direito de delinquir (isto , adorar
outros Deuses). Queremos que
todos se abstenham de fazer sacrifcio. Se algum fizer semelhante coisa, ser morto com a
espada vingadora. Decretamos
que os bens do executado vo
para o fisco e queremos que sejam castigados os governadores
das provncias que se mostrarem
negligentes na represso dos delitos.
Guiado pelo clero, Constantino manda matar, na Tebaida, todos os sequazes do antigo culto270. Joo e Valentiniano I imitam o rigor de Constncio.
Por toda a parte, escrevia Zzimo, reina o pranto e o desespero; as prises regurgitam de
270

Amiano Marcelino, lib. XXI. cap. XI.

183

testar, mas at o de vender; pena

de fogo contra quem abraar religio contrria, com a respetiva
confiscao de bens; autorizada
e permitida a delao; ordem
para derrubar todos os templos
pagos; destituio de todos os
cargos pblicos para aqueles que
se no conformarem; desterro,
pena de morte, confiscao dos
bens, para quem continue ainda
realizando sacrifcios pagos;
desterro e excomunho contra
quem ouse discutir as afirmaes da Igreja e dos sacerdotes;
proibio aos hereges de receberem bens; privaes de todo o
direito civil para os no catlicos; expulso dos soldados de
todas as legies, que se encontrem em igual caso; pena de
morte contra o possuidor de
qualquer livro, que contradiga o
Concilio de Niceia. Uma s f
para todos: a de Niceia.
Tais so, alm doutras, as
prescries dos imperadores
cristos, combinados para exterminarem o paganismo e consolidarem o cristianismo, impondo
silencio a toda a heresia.
A Igreja que tinha a seu cuidado atear o fogo nos seus conclios, secundava os imperadores
na obra de destruio por ela sugerida; excitava as turbas crists
a cometerem excessos contra os

pagos - violao das sepulturas

dos pagos e roubos dos seus
bens - excessos tais, que at os
mesmos imperadores, entre eles
Valentiniano, se vm obrigados a
proteger, momentaneamente, as
vtimas da perseguio.
Para melhor armar o brao secular, os bispos do a entender
aos imperadores que as calamidades pblicas so devidas impiedade dos que se no convertem ao cristianismo.
O clero tinha, alm do fisco, o
direito de se apossar dos bens
dos perseguidos, falando-lhes de
assuntos respeitantes ao sacrilgio e tratando de delatar contravenes lei da f271. Mal os irmos tinham qualquer possibilidade de se assenhorearem de um
campo, acusavam o seu proprietrio de ter sacrificado aos deuses, pedindo que contra ele se
mandasse a soldadesca.
O clero cristo consegue toda
a sorte de privilgios e imunidades, aproveitando-se arteiramente daquela poca de terror para
se dedicar obra fraudulenta de
falsificao e destruio dos livros que poderiam revelar as
mentiras e farsas demasiadamente visveis da nova religio, e
que de algum modo poderiam
271

Libnio, Orao em favor dos

templos.
184

esclarecer suas origens; obra de

falsificao que, em verdade, comeara com o mesmo cristianismo e se praticara em grande escala por todas as seitas, que haviam concorrido para formar a
nova religio.
O prprio S. Jernimo confessa que, traduzindo Orgenes,
no teve em conta seno o que
lhe pareceu til, eliminando tudo
o que julgou nocivo, escusandose com a desculpa que o mesmo
fizeram S. Hilrio e S. Eusbio.
Confessou isso no prefcio que
fez ao livro de Eusbio. (De Loicis Ebr.)
Celso acusava os cristos de
terem falsificado os orculos sibilinos e a cincia justificou a
acusao de Celso.
Macrbio foi falsificado para
justificar o martrio dos inocentes; foram inventados esses nmeros escritos, que a prpria
Igreja viria depois declarar apcrifos.
Foram falsificados Josefo e
esses outros autores que j vimos. Foram at inventados documentos atribudos ao pai de
Matusalm, ao bisav de No e
de Enoc.
Mas, sobretudo, foram gravssimas as falsificaes realizadas
pelos apologistas e historiadores

do cristianismo primitivo, como

Atansio, Baslio, Crisstomo,
Eusbio, etc.
Orgenes chegou at a inventar uma teoria para justificar essas falsificaes, distinguindo as
feitas com bom fim, das feitas
com m inteno.
O pior de tudo porm foi a
destruio das obras que poderiam ter esclarecido as suas imposturas. Foi assim que desapareceram muitas obras importantes de Ccero, Proclo, Porfrio,
Celso, Flon, Orgenes, S. Clemente, Eunmio, etc.
nossa opinio que toda a
histria do cristianismo, at a
Reforma, deve ser quase por
completo reescrita com critrio
naturalista, porque a Igreja tem
sempre caluniado todos os que
no vo com ela, chegando em
contraposio, a colocar sobre os
altares a ltima canalha, contanto que fosse devota.
Contudo, e apesar de tantas
proscries e perseguies, apesar desse regime de terror e dessa inquisio, a Igreja no conseguiu conquistar o politesmo
para a nova f.
Ento, recorreu a um ltimo
expediente, que lhe assegurou o
triunfo, e que, se lhe no deu o
aplauso do povo, pelo menos
185

tornou tributrias sua dominao as prticas religiosas, aproveitando assim, em seu favor, a
grande fora do costume que
adotou as formas exteriores do
culto, j em uso entre os pagos.
Foi assim que, arrancando um
novo farrapo quela doutrina
que queria adorar Deus em esprito e em verdade, pouco devia
custar-lhe j o triunfo, herdando
delas, fundindo-as e amalgamando-as, a moral e a doutrina
das religies precedentes.
J vimos que o culto cristo
no mais que uma amlgama
de cerimnias tiradas dos cultos
precedentes.
Agora assistimos ao processo
de integrao deste culto, processo mediante o qual assimila
as prticas e a prpria divindade
do paganismo romano, transformando-o e corrompendo-o.
Deste modo, o cristianismo
converte-se, por sua vez, em idlatra e fetichista. O politesmo
no conseguira destruir o fetichismo, limitando-se apenas a
sobrepuj-lo. Pois tambm o catolicismo no destri o politesmo, antes o subordina aos seus
interesses.
As divindades do paganismo,
que no foram declaradas infernais, como costume em todas

as religies - que convertem em

demnios os deuses das religies
contrrias - foram convertidas
em santos cristos.
Os gregos celebravam festas
em honra de Hermes (Mercrio)
e de Ncan (o Sol); estas festas
passaram ao calendrio catlico,
nas mesmas datas, com os nomes de S. Ermeto e S. Nicanor.
Baco era adorado sob o nome
de Soter (Salvador) e Apolo com
o de Efoibios. estas festas foram
mantidas com os nomes de S.
Sotero e S. Efebo ou Efsio.
Festejavam Baco com a festa
de Dionysios, a que se seguia
outra em louvor de Demetrius;
pois os dois nomes encontram-se
na mesma data, no calendrio
cristo, com os de S. Dionsio e
S. Demtrio.
A festa de Ceres, a loira (Flvia) a de Santa Flvia; a festa
da pudica Diana converteu-se
em Santa Prudncia; a do Palladium de Minerva veio a ser a
festa de Santa Paldia.
As Saturnais converteram-se
em S. Saturnino; a festa de Afrodisia (Venus) corresponde a S.
Afrodsio e Santa Afrodsia; o
dia do signo da Virgem (15 de
agosto), em que Astra aparece
no cu, na dita constelao, converteu-se na Assuno da Vir186

gem.
Baco, que se chamava na Grcia Eleutrio ou Dionsio e que
tinha uma festa denominada rstica, porque celebrando-se no
tempo das vindimas,era essencialmente campestre, (Festum Dionysis Eleuterie Rustici) deu lugar, com estes trs nomes distintos, a trs santos cristos: S. Dionsio, S. Eleutrio e S. Rstico.
A brisa matutina, aura placida,
que o paganismo simbolizava na
mulher de Baco, converteu-se
para os cristos em Santa Aura
Plcida.
A frmula da saudao, perpetua felicitas, gerou duas santas
Perpetua e Felicidade. Orar e dar
(rogare e donare) correspondem
a S. Donaciano e S. Rogadano,
cuja festa se celebra no mesmo
dia.
S. Apolinario comemora-se
alguns dias depois daquele em
que se celebravam os jogos Apolinares em honra de Apolo. At
os Idus do ms se transformaram
em Santa Ida.
A deusa Pelino transformou-se em S. Pelino e o Termes,
que presidia aos limites dos
campos e dos caminhos, simbolizando-se por uma pedra, transformou-se na esttua de S. Vito,
colocada nos limites dos cami-

nhos (viae), de onde lhe vem o

nome.
A festa da Gorgona, divindade
infernal, que simboliza as trevas
maiores do ano, foi substituda
pela festa de Santa Grgona.
Uma nova festa consagrada a
Baco, se celebrava em dezembro
com o nome de Dionsia; tambm passou para o calendrio
catlico. E aqui, importa observar quo frequente o nome de
S. Dionsio no calendrio catlico, o que prova, no que tenham
sido numerosos os Dionsios
santos, mas que os santos Dionsios no so mais que outras tantas transformaes das festas em
honra de Baco (Dionsio), que
eram muito frequentes na poca
do paganismo.
A frmula romana flor et lux,
flor e luz, transformou-se em
Santa Flora e Santa Lcia.
O sobrenome de Jpiter, Nicefor, nem mais nem menos que
S. Niceforo; e o de Juno, Pelasgia, Santa Pelagia. Atenena (Minerva) originou S. Atansio e
Apollon o S. Apolnio e Santa
Apolnia.
E quando no se cristianizaram as formas pags, inventaram-se santos novos, que, pelo
prprio nome, indicam a virtude
curativa dos antigos dolos: San187

ta Luzia para o mal dos olhos; S.

Gotardo para a gota; Santa Toscana para a tosse; S. Latino para
as afeces do leite; S. Bono
para as enfermidades bovinas,
etc.
At mesmo os atributos dos
deuses passavam para os santos
cristos. Como Baco, No e S.
Vicente presidem a conservao
da videira e da vindima. Como
Neptuno, S. Nicolau e S. Vicente
Ferrer invocam-se para acalmar
as tempestades. Como Minerva,
Santa Catarina infunde a cincia.
Como Esculpio, S. Cosmo preside a medicina. Priapo converte-se em S. Fiacre, que guarda os jardins. Como Juno, Santana ampara as parturientes.
Santa Margarida, que fecunda
as mulheres, copiada de Lucina, assim como S. Antnio e S.
Humberto, de Mercrio, que encontrava o perdido, e de Diana
que presidia a caa.
A esttua de Diana em Efeso
e a de Pallas em Atenas, tinham
cado do cu, tal como muitas
esttuas e imagens da Virgem
crist.
As esttuas dos deuses, que
Enas trouxera de Troia e colocara em Alba, voltaram para os
seus antigos templos. Tambm
Nossa Senhora de Montenegro,
trazida de Livorno, voltou para o

seu monte.
Os deuses e as deusas pags
desciam terra para conversar
com os mortais e o mesmo fizeram as Nossas Senhoras Crists.
Os pagos pediam favores s
esttuas dos seus deuses, e, obtidos estes, colocavam junto dos
seus altares um voto e acendiam
crios; nem mais nem menos do
que fazem os cristos com seus
santos e madonas.
A Igreja de S. Loureno, em
Roma, foi transformada em S.
Loureno de Lucina, santa advogada dos partos das mulheres,
em memria de um templo pago ali existente, dedicado a Diana Juno Lucina, divindade que
presidia aos partos. A guia de
Jpiter foi substituda pela de
Joo. Esculpio com a serpente,
foi substitudo por S. Patrcio
com a sua.
Santa Barbara, com a taa, a
representao flagrante de Baco.
O drago de Apolo passou para
S. Jorge, assim como o martelo
de Vulcano para S. Eldio.
A verdadeira imagem (vera
icon), que algum tempo se venerou pintada em uma tela, foi
logo personificada em uma Santa Vernica.
Muratori demonstrou como,
de uma casa destinada a hospe188

dar peregrinos, se fez um S. Peregrino, e de outra chamada o

Santo Albergue, situada no territrio de S. Cesreo, se fez uma
Santa Alberga.
As curas milagrosas, que se
obtinham nos templos pagos,
com prticas sugestivas e mediante peregrinaes a mananciais
de fontes sulfurosas, ferruginosas, arsenicais, etc., sobreviveram ao paganismo, como tambm sobreviveram as crenas
nos sonhos e nas aparies.
Igual destino tiveram as pedras,
cujo culto, ou litolatria, uma
supervivncia do fetichismo, os
animais que foram dados como
companheiros a alguns santos e
com eles colocados nos altares,
etc.
Que diremos agora do culto
das relquias, que tanto se generalizou no cristianismo, da multiplicao das cabeas, dos braos, das pernas, dos ossos, das
mos dos Santos, tantos que,
para os catalogar, ser-nos-iam
precisos muitos volumes.
Recordaremos apenas o sudrio, de que existem quatro exemplares famosos, disputando todos a autenticidade (os de Besanon, Turim, Compigne e Cadouin) alm doutros menos importantes. E citamo-los unicamente, porque ainda se no apa-

gou o eco das discusses acerca

dos mesmos e em que tomaram
parte - at nem se acredita! - homens de cincia de Paris, a favor
da autenticidade de um ou outro
dos sudrios.
A Igreja adotou tambm o culto das imagens, especialmente
da Senhora e dos Santos, e, sobretudo, a da Cruz - evoluo regressiva para cujo cumprimento
teve de suprimir a segunda lei do
Declogo hebraico, que condena
toda a representao da divindade com coisas sensveis272,
vendo-se obrigada, em troca e
para conservar sempre o nmero
dez, a subdividir o dcimo mandamento em duas partes.
Portanto, se o cristianismo
pde triunfar e substituir o paganismo, foi somente mediante a
perseguio, a farsa e a assimilao do culto pago, favorecido
por outro lado, pela desagregao do Imprio romano e pela
invaso dos brbaros.
O cristianismo no foi apenas
o herdeiro do imprio romano,
de cuja decadncia se aproveitou
para se erguer sobre as suas runas, mas at contribuiu enormemente, mais que nenhuma outra
causa, para produzir tal decadncia273.
272
273

189

xodo, XX, 3,6.

G. Sorel, Runa do mundo antigo,

O seu triunfo, porm, foi completamente isento da pretendida

pessoa de Cristo, como tambm
fora isento formao da nova
religio, no tendo jamais existido, como de sobra temos demonstrado no presente livro.
O mito do Cristo serviu,
certo, para dar impulso ao cristianismo porque apresentava ao
vulgo um novo culto antropomrfico, uma divindade acessvel aos sentidos e em forma humana.
Esta fora de expanso, porm
no foi de Cristo, mas da iluso
popular, que viu em Cristo o
smbolo dos infelizes, martirizados nesta vida e glorificados na
outra.

(Paris, 1902).
190

Concluso

191

CONCLUSO
Lisonjeamo-nos por ter persuadido os nossos leitores, os de
boa f e despidos de todo o preconceito, de que realmente Cristo nunca existiu. Quanto aos outros, certo que no poderiam
jamais, e agora menos do que
nunca, tomar superficialmente e
destruir sem discusso a hiptese da no existncia de Cristo. A
estes, basta faz-los duvidar da
prpria f, porque a dvida o
princpio da sabedoria, a origem
das descobertas e o ponto de
partida de todo o progresso.
Alm disso, seja qual for o resultado prtico deste nosso trabalho, a ns basta o prazer de ter
levado a nossa pedra para o edifcio da Verdade. Aos de maior
engenho e mais favorecidos pelas circunstncias do tempo e do
ambiente, compete erguer o edifcio at a suma perfeio, para
que no estremea aos embates
das tormentas.
Temos conscincia absoluta
de haver contribudo, na medida
das nossas poucas foras, para
imprimir a crtica aquela nova
direo, que a deve conduzir
resoluo do problema da origem do cristianismo.
Contudo, no nos iludamos

muito acerca da fortuna da tese,

ou melhor, da verdade por ns
demonstrada. Porque no se trata
apenas de uma verdade cientfica, histrica e moral: trata-se
tambm de uma religio. E se
fcil destruir erros antigos, no
terreno cientfico, histrico e
moral, no sucede o mesmo no
religioso, pois que nele esto arraigados os interesses de uma
imensa casta de parasitas que
jungem ao erro dos outros a sua
prpria existncia, os seus prprios privilgios.
Se a cincia pde destruir sem
dificuldade, por exemplo, o mito
ou lenda de Guilherme Tell, no
suceder o mesmo com Cristo,
porque na conservao de Cristo
esto interessados milhes de
pessoas que vivem dessa crena,
como a aranha est interessada
em conservar a sua teia.
Dir-se-: Que importa, no fim
de contas, que Cristo no tenha
existido, desde o momento em
que existe o farto cristianismo,
que ainda quando derive de uma
iluso inicial, no deixa de ser
um fato consumado e da maior
importncia?
Que importa, diro outros, que
a crena em Cristo tenha sido
192

uma iluso da Humanidade, se

essa crena foi to benfica?
A estas objees poderemos
responder, simplesmente, que a
cincia nada tem com as consequncias nem com a utilidade
prtica das suas investigaes,
preocupando-se apenas com a
descoberta da verdade.
Mas importa ainda examinar o
significado do que geralmente se
chama o cristianismo. O que o
cristianismo? Parecer talvez
uma pergunta paradoxal, mas
tem a sua razo de ser.
O cristianismo um nome
que serve para legitimar toda
a espcie de aberraes. E isto
assim, subjetiva e objetivamente. Subjetivamente, porque
usa o nome de um autor que
nunca existiu; objetivamente,
porque, sob o nome cristo, se
deu cabimento s doutrinas mais
disparatadas, amalgamando-as
em monstruosa confuso.
Decompondo este nome, venervel apenas pelos sculos de
venerao usurpada que sobre
ele pesam, v-se que no j o
resultado de elementos afins reunidos em um todo harmnico e
orgnico, mas a arbitrria combinao e justaposio de elementos heterogneos e inorgnicos, provenientes das fontes
mais opostas como o hebrasmo

e o helenismo, o oriente e o ocidente.

Em uma palavra: o cristianismo, tomado como fato consumado, no uma doutrina, uma religio, uma crena homognea.
um mosaico em que h de
tudo, menos a perfeio ideal do
pretendido fundador e de seus
pretendidos sequazes primitivos,
como neste estudo se viu e como
pode ver-se, lendo a prpria Bblia, sem vu algum nos olhos.
A pretendida perfeio do
cristianismo no mais que o
ideal humano, ideal que se tem
formado em volta daquele centro
de gravidade, para o subtrair s
vistas naturais, no o deixando
ver seno quelas vistas particulares que s veem o que querem
ver, mas no o que realmente se
v, fruto da sugesto teolgica,
do visionismo sobrenatural e do
ilusionismo transcendental.
Hoje, quem diz Cristo, cristianismo ou cristo, quer dizer o
homem, a doutrina, o crente, que
, se julga, ou quer ser perfeito
como o Pai que est nos cus.
Deste modo, o nome de Cristo
converteu- se no smbolo do ideal humano: pode dizer-se que, na
sociedade atual, quem no cristo comparado com as bestas
ou pouco menos.
To estranha quo monstruosa
193

e ingnua esta alucinao coletiva! No s porque o cristianismo da Bblia e dos doutores da

Igreja completamente diferente
daquela perfeio que a si prprios se atribuem, mas tambm e
sobretudo, porque na nossa sociedade no h de cristo mais que
o nome, ainda que a consideremos na sua parte civil, evolutiva,
moderna, progressiva, naquela,
em suma, que indica o expoente
da civilizao presente.
Porque, onde est a crena no
prximo fim do mundo, que
constitui a base da moral evanglica? Onde as castraes voluntrias, para conquistar o reino
dos cus? Onde o celibato, a no
ser nas leis arbitrrias e polticas
da Igreja, desprovidas de todo o
consentimento e de toda a verdade prtica? Onde o retiro mstico, aceito como um meio de perfeio, a no ser nos conventos,
que dele fazem um cmodo instrumento de parasitismo, desfrutando, ao mesmo tempo, o trabalho das pobres criaturas exaltadas, enganadas e roubadas famlia ?
Onde est o desapego, a renncia espontnea das riquezas,
para passar vida contemplativa? A prpria Igreja no estar
ainda farta de engolir os patrimnios das vivas e dos rfos e

de engordar com os milhes roubados, moeda a moeda, pobre

gente, ou sequestrando os penitentes ricos, com contratos fraudulentos, e um pouco a todos os
crentes, com a sugesto e o terror das penas do inferno ?
Onde est a pobreza voluntria, aceita e procurada como
meio mais seguro de ir ao cu,
mesmo sem nenhum outro mrito para se salvar? Onde est a
fraternidade, se os sacerdotes
abenoam as guerras, promovendo-as at por conta prpria?
Onde est a igualdade, se os prprios padres e o prprio chefe,
Leo XIII, copiado por Pio X,
repetem que a pobreza e as diferenas entre as condies sociais
so de direito divino? Onde est
o dio e o abandono da famlia
para seguir o Senhor?
Ah! Se alguma coisa ficou da
moral crist, aparte a poca medieval, foi a parte bruta, foi o
abandono da famlia, o dio ao
prximo, em que incorrem os
exaltados que se retiram do
mundo, e os fanticos, que julgam que s eles vivem na justia
e na verdade, considerando os
que no esto com eles - quem
no por mim contra mim como eternamente condenados,
por cegueira voluntria; ficou a
intolerncia provocadora de di194

os e de guerras; ficou o misticismo contemplativo e ocioso das

ordens eclesisticas e dos crentes de boa f, cujos danos economia pblica e ao progresso todos ns podemos avaliar; ficou o
entorse cerebral (como diria o
dr. Alfredo Pioda) que torna a
mente dos fiis refratria razo, forando-a e habituando-a a
crer no absurdo - o que inspirava
a Tertuliano quando ingenuamente proclamava os motivos da
sua f, nestes termos: O filho de
Deus morreu: isto crvel porque absurdo. Sepultado, ressuscitou: isto certo, porque
impossvel.
Esta a sociedade que de crist s tem o nome e a parte brutal, ao passo que a parte bela, a
parte moral se refugiou (ironia
da histria!) na esfera da incredulidade, porque nesta se continua a serena investigao da verdade e se trabalha para a redeno dos povos e para fraternidade universal; esta a sociedade
que tem posto obstculos ao
cristianismo com a proclamao
da laicizao do Estado e da liberdade de conscincia, para a si
mesma se salvar da sua intolerncia e consigo salvar as conquistas da civilizao, promovendo outras; esta a sociedade
que continua a chamar- se crist,

fazendo do cristianismo o fim

ideal, o espelho de toda a perfeio. E no v ou no quer dar a
conhecer os interesses que mantm com tal engano, e que tudo
aquilo que forma o orgulho da
civilizao moderna, da civilizao europeia e americana, no s
no devido ao cristianismo,
mas representa uma srie de
conquista obtidas pelo pensamento humano, tornado autnomo, sobre o cristianismo intolerante, imobilista, teocrtico, iliberal, reacionrio, mstico, asctico e visionrio.
Da liberdade civil poltica,
da liberdade de pensamento
soberania do povo, do progresso
intelectual ao econmico, tudo o
que serve de base nossa civilizao anticristo.
O ideal do cristianismo no
o homem moderno, trabalhador
comedido, instrudo e social; so
os irmos da Tebaida, os abstmios, que maceram a prpria
carne para salvar a alma, os Semies Estilitas, que vivem sobre
as colunas, os Simes de Monfort, que degolam o prximo
para ganhar o paraso, os Pedros
Eremitas, os inquisidores, os torturadores, os censores, os acendedores de fogueiras; so os dspotas, que suprimem toda a liberdade para consolidarem uma
195

nica: a de ser cristo. So os

devotos, que passam o tempo em
oraes, jejuns e penitncias,
abandonando o patrimnio nas
mos da Igreja madrasta.
Em uma palavra o cristianismo a religio da morte, ao passo que a atual sociedade s respira o amor da vida, de uma vida
sempre melhor e mais intensa.
Porque perpetuar, pois, a mentira de chamar-se, de julgar-se,
de querer ser cristo?
Ainda mesmo que no delrio
da hiptese, se quisesse admitir
que Cristo, tal como o figuram
os cristos, fora um ideal de perfeio, e se dissesse, por consequncia, que ele representa uma
ideia me, que deve ser conservada, embora seja uma iluso, a
nossa resposta que, ainda na
hiptese - bem longe de ser certa
- a Humanidade tem muito a ganhar e nada a perder, quando
deixar de lhe dar f.
Ainda mesmo que esta fosse
uma iluso boa, conservaria
sempre dois defeitos capitais:
primeiro, ser uma iluso que,
cedo ou tarde provocaria um
conflito entre o pensamento livre
e conhecedor da verdade e os
costumes baseados no erro tradicional; segundo, pela sua lei moral oposta natureza humana,
num limite heterogneo.

E j sabemos que o progresso

moral s procede da razo autnoma, do conhecimento da verdade e do amor, companheiro do
bem. So inteis, pois, todas as
mistificaes: a moral tambm
uma cincia positiva. A sua norma nica baseia-se nas necessidades da natureza humana.
E estas necessidades, quem as
far conhecer e quem as avaliar
a no ser a razo humana, o livre
pensamento, a cincia armada do
mtodo experimental?
Suprimi o uso da razo prtica
e positiva na investigao do
bem e voltareis s mximas antissociais do cristianismo, imoralssimas quando mais pretendem
ser morais, porque nos delrios
de alm-tmulo, isto , fora do
homem, colocaram o fim do homem, como diz Joo Bovio.
Alm disso, feita a alma uma
entidade concreta, destinada a
um mundo melhor, o corpo convertia-se em um crcere, em um
escndalo, causa de todo o mal;
daqui, os suplcios infligidos
carne, o descuido por melhorar
as condies da existncia, e o
ideal de perfeio baseado na
dor, no abandono de todos os
cuidados corporais, santificado
pelo beato Labre.
Pois que este mundo um lugar de provaes, enquanto que
196

a verdadeira ptria do homem

seria em um mundo futuro, todo
o interesse pelas condies polticas, morais e materiais da existncia, deixaria de existir, aceitando-se resignadamente o mal
como um mrito maior para conquistar a ptria celestial.
E posto que, segundo a revelao, um Deus se tivesse feito
homem e morresse na cruz para
salvar a Humanidade, qual legou o modo de conquistar o reino dos cus com o conhecimento
e a prtica dos seus mandamentos, era prfido e satnico aquele
que se no aproveitasse da boa
nova para se salvar, era meritrio obrigar os no crentes a se
converterem, fora de os atormentar ou exterminar. Assim
que a civilizao crist poderia
se definir dizendo que nela o homem, iludido acerca do fim da
vida, reduzia toda a felicidade a
torturar a si prprio para conquistar a glria.
Eis a, pois, como a moral repousa tambm na cincia e como
s a razo humana, autnoma e
experimental, pode descobrir as
leis do bem e os mtodos para o
alcanar.
Eis a, pois, como tambm no
campo moral - e mais que em
parte alguma - concorrem o conhecimento positivo das leis da

natureza humana e sempre o uso

da razo natural, nunca exaltada
nem desviada por nenhum transcendentalismo, para buscar e alcanar a felicidade.
A moral, que a ltima das
disciplinas humanas a emancipar-se da religio, dever tambm diferenciar-se e constituir
terreno
autnomo,
convertendo-se em cincia experimental. uma questo de mtodo,
que dar, na prpria moral, a vitria definitiva da cincia sobre
a f.
Porque a f no raciocina, no
examina, no discute, no investiga, no descobre nada, ao passo que a cincia faz precisamente o contrrio, e no impe nada,
nem sequer o bem, fazendo-o
contudo conhecer, como esplendor da verdade, induzindo a
am-lo, pela persuasiva propaganda que faz dele. Iluminando
as inteligncias, engrandece e
nobilita os coraes: a sensibilidade mais requintada a que se
desenvolve e apura na investigao da verdade.
No s, portanto, se dispensa
a iluso de um Homem Deus
para conduzir a Humanidade ao
bem; no s necessrio abandonar definitivamente essa iluso, que tem sido causa de to
grandes danos, mas at preciso
197

se torna emancipar para sempre

a moral de toda a tutela teolgica e de toda a infiltrao mstica
e sobrenatural, para a tornar verdadeiramente humana, para a basear nas necessidades reais da
vida: faz-la, em suma, urna cincia positiva, experimental, racional.
Com Cristo, dever necessariamente desaparecer o cristianismo.
Os que confundem o cristianismo com moralismo, perguntaro, talvez, de boa f: Que ser
ento da Humanidade sem a benfica iluso de um mito, ideal
do homem, como o Cristo?
A essa pergunta, basta responder com esta: Teve a Humanidade a necessidade de Cristo durante todo o tempo pr-cristo?
De modo algum. Nesse tempo,
antes dele, viveram as sociedades cultas e civis; nesse tempo
deram-se altos exemplos e excelentes costumes de moral, que o
cristianismo nunca conseguiu ultrapassar; nesse tempo houve
Estados poderosos, ricos, prsperos; floresceram filsofos, poetas, artistas, homens de cincia,
juristas que ainda hoje servem
de modelo. E se, por outro lado,
existiram instituies ms e costumes desumanos, estes no fo-

ram abolidos pelo cristianismo

mas pela filosofia, em quanto
que o cristianismo agravava os
males que esta no pudera destruir, acrescentando-lhe outros
novos, como, para no citar se
no os maiores, a luta da alma
contra o corpo e a perseguio
dos crentes contra os incrdulos.
Como antes do cristianismo,
no futuro no haver necessidade do mito Cristo para ordenar o
que natureza humana cabe executar. Cristo pode voltar definitivamente para o cu, de onde no
devia ter descido nunca esta
terra, para com o seu nome a encher de runas e desventuras.
Pela nossa parte, nenhuma
nostalgia sentimos por esse dolo
que se vai. Antes, pelo contrrio,
sentimos a alegria que traz sempre um mal menor.
Agora, a vs, pagos, estultamente caluniados e destrudos; a
vs, hebreus injustamente odiados e infamados, a vs, livres
pensadores de todos os tempos,
natureza e grau, atrozmente perseguidos; a vs todos, a reabilitao da histria, da cincia e da
Humanidade.
Cristo, esse vosso detrator,
Cristo, esse vosso perseguidor,
Cristo, no existe!
FIM
198

NOTA DVENA274
JESUS NO EXISTIU E O CRISTIANISMO TEM SIDO UMA
CATSTROFE
Patrcia Dantas
s vsperas de sua palestra Covert Messiah em Londres neste sbado (19/10/2013), o pesquisador americano Joseph Atwill foi muito
alm de suas recentes afirmaes de que a figura de Jesus Cristo
uma completa fabricao da aristocracia romana. Em entrevista exclusiva ao Terra, Atwill, 64 anos, disse que o cristianismo foi inventado durante o Imprio Romano para controlar as massas e, at hoje,
s causou danos sociedade.
Confira a entrevista com o pesquisador americano na ntegra:
Terra - Quais sero os pontos altos de sua conferncia Covert Messiah neste sbado, 19, em Londres?
Joseph Atwill - Um dos tpicos mais importantes ser uma apresentao da Confisso Romana, mostrando que os romanos inventaram o cristianismo. Acho que algo que as pessoas vo considerar de
grande interesse, alm de outra apresentao sobre uma nova maneira de pensar o cristianismo como uma ferramenta de controle da
mente usada para escravizar as pessoas. Acho importante a ideia de
que todos os cidados tenham conscincia disso. Esses sero os dois
pontos que provavelmente vo causar mais impacto durante o simpsio.
Terra - Quais novas evidncias voc vai apresentar ao pblico para
revelar que Jesus Cristo uma completa inveno do imprio romano?
Joseph Atwill - Em um ambiente como esse, no qual voc tem a
oportunidade de passar tempo analisando a relao entre o livro do
qual a histria de Jesus foi originada, que foi a histria de uma guerra
ocorrida entre 66 e 73 d.C, e o Novo Testamento, posso mostrar em
274

Includa por Persis Pacci (autor do livro Crnicas Insurgentes)

responsvel por esta edio de Jesus Cristo Nunca Existiu.
199

grande detalhe a relao entre os dois textos. Eu apresento evidncia

de alta qualidade, mas no necessariamente a minha opinio. Posso
essencialmente mostrar os dois textos antigos e todo mundo que tem
senso comum pode simplesmente olhar estes eventos, lado a lado e
ver claramente que um dependente do outro. O ministrio de Jesus
foi criado da histria da guerra de um Csar romano.
Terra - Quais documentos voc usou como base para seus estudos?
Joseph Atwill - O Novo Testamento e A Guerra Judaica, de Flvio
Josefo, escrito no sculo I. A sequncia de eventos e locais do ministrio de Jesus so praticamente as mesmas da sequncia de eventos e
locais da campanha militar do imperador romano Tito Flvio, descrito por Josefo em seu manuscrito do sculo I. A partir destas coincidncias pude notar que se inicia um padro. como se fosse um
tringulo de pontos e todos os diferentes paralelos entre Jesus e Tito
so pontos deste tringulo. Porm, voc no ver o tringulo se no
se afastar e observ-lo de fora para notar as conexes entre eles.
Terra - O que voc acha que far as pessoas acreditarem em sua teoria?
Joseph Atwill - A evidncia essencialmente fala por si s. As pessoas simplesmente precisam de tempo para olhar os dois trabalhos
lado a lado e em sequncia. Isso algo que ningum fez at hoje, at
mesmo os estudiosos cristos que estudaram o Evangelho to de perto. Eles no fizeram algo to simples e, a partir do momento que fizerem, a evidncia falar por si s e as pessoas podero tirar suas
prprias concluses. Quero deixar claro que no uso meu ponto de
vista ou dou qualquer opinio pessoal sobre essas relaes. Eu apenas tento explicar como descrev-las, mas deixo o texto intacto. Usei
a verso da Bblia do rei James e uma traduo muito comum do livro A Guerra Judaica, assim as pessoas podem ler sozinhas e fazer
sua cabea. Eles no precisam de estudiosos, de padres ou de mim.
Todos podem simplesmente tirar suas prprias concluses.
Terra - Como voc acha que a Igreja Catlica ir reagir s suas novas alegaes?
Joseph Atwill - No acho que eles no vo concordar com elas.
Ser muito interessante de ver, porque a evidncia to simples e seria til se a Igreja colocasse o assunto em pauta com um de seus estu200

diosos para discuti-lo em pblico. Preocupa-me que informaes

como essas possam ter um impacto negativo em algumas pessoas. A
Igreja pode ter um papel til neste caso. Se eles discordarem, no h
problemas, eles simplesmente podem levar sua explicao e apresentar ao pblico. J aqueles que acreditam quando lerem minha anlise
de que Jesus Cristo foi criado baseado em outras pessoas eles tero
sua prpria opinio. Sendo assim, teremos duas opinies diferentes e
veremos como as coisas se desenrolaro em longo prazo.
Terra - Por quais razes voc acredita que a sociedade cria falsos
deuses e fatos na histria?
Joseph Atwill - Acredito que a religio inventada pelos tiranos e
classes dominantes que a usam como uma ferramenta de controle da
mente. muito claro para mim que os romanos criaram o cristianismo como uma religio de Estado, uma estrutura de autoridade do
topo para baixo. Os escravos no poderiam se rebelar contra o sistema porque eles acreditavam que Deus era representativo pela figura
do Pontifex Maximus, o papa estava no topo. Porm, nos tempos antigos, os escravos se rebelavam porque eles sabiam que era Csar
quem estava no poder. Essa a razo pela qual Csar sempre tentou
se tornar um deus vivo. A cultura do imprio existiu por centenas de
anos e sempre tentou dar a impresso de que Csar era deus. Isso
aconteceu porque eles sabiam que as pessoas no se rebelariam contra deus. No final, eles no conseguiram fazer as pessoas acreditarem
que Csar era deus e esta a razo pela qual os romanos decidiram
inventar o cristianismo.
Terra - Por que voc acha que os romanos criariam uma figura
como Jesus Cristo? Qual seria a inteno deles para fazer isso?
Joseph Atwill - Por duas razes. Eles criaram uma religio para
controlar o povo, dizer s pessoas para obedecer e pagar impostos. O
outro motivo que eles tambm estavam lutando contra um violento
movimento messinico na Judeia que queria derrubar a ocupao romana. O imprio romano era uma priso de naes, uma mistura de
religies, reinos e etnias que eles conquistaram. Eles no poderiam
permitir que um nico grupo se rebelasse porque isso desencadearia
outra srie de rebelies. Os judeus, porque eles se recusaram a venerar Csar, foram capazes de se rebelar com sucesso e conseguiram
estabelecer uma nao de Estado por trs anos. Foi esse o motivo
201

pelo qual os romanos trabalharam duro para tentar substituir aquela

religio por outra na qual o messias diria: obedea a Csar e pague
seus impostos.
Terra - Que tipo de dano voc acredita que o cristianismo causou
sociedade?
Joseph Atwill - Acho que o cristianismo tem sido uma catstrofe.
Se voc olhar na histria, ele criou a Idade das Trevas, as Cruzadas
foi uma desgraa absoluta e a Inquisio tambm foi uma abominao moral. Se voc observar o sculo 20, as naes crists massacraram umas s outras, com mais de 120 milhes de pessoas morrendo
em guerras. Acredito que as pessoas no deveriam ter medo de um
mundo sem cristianismo fazendo o papel de uma fora moral maior,
porque observando eventos anteriores, o cristianismo no foi bemsucedido no passado.
Terra - Voc pratica alguma religio ou ateu?
Joseph Atwill - No sou ateu. Eu simplesmente estou tentando encontrar a verdade. Estou aberto questo de Deus e procurando uma
resposta. Uma das razes pelas quais quero saber a verdade sobre o
Novo Testamento o fato de que uma pergunta que tenho curiosidade para saber a resposta, assim como todo mundo. No tenho boas
respostas, no sou um lder espiritual, s tento meu melhor.
Terra - Voc pratica alguma religio?
Joseph Atwill - Prtico o budismo, que no realmente uma religio, apenas uma tcnica para tentar desenvolver seu prprio esprito.
Terra - Voc acredita em Deus?
Joseph Atwill - No acredito, nem desacredito. Sempre que tento
descobrir percebo que no sou esperto o suficiente para responder
essa pergunta. Entretanto, quando eu descobrir, prometo que te aviso
(risos).
Terra - O que acha do papel da Igreja Catlica nos dias de hoje?
Joseph Atwill - uma organizao to imensa. No tenho uma
opinio sobre isso. Acredito que algumas coisas so boas, outras ruins. Acima de tudo acho que melhor se desenvolvermos nossa prtica sobre a verdade.
202

Terra - O professor James Crossley, da Universidade de Sheffield,

disse que o tipo de pesquisa que voc est desenvolvendo no faz
parte da comunidade acadmica. Voc concorda com ele?
Joseph Atwill - No. No posso concordar com algum que no
leu meu livro. Estou aberto a qualquer crtica ao livro que ele possa
ter, mas a opinio dele no mais importante do que qualquer outra
sobre algo que ele no leu.
Terra - Voc j foi ameaado por promover uma pesquisa que basicamente arruinaria todo um sistema religioso vigente?
Joseph Atwill - engraado. O livro foi publicado h mais de dez
anos e desde ento sempre tive contato com milhares de estudiosos e
cristos. E todas as pessoas so curiosas, por mais que no concordem comigo e tenham uma concluso diferente. Eles acham que as
conexes e a maneira como enxergo o Novo Testamento no livro so
muito interessantes. Nunca fui ameaado e no ficaria surpreso se
nunca receber uma ameaa porque a nica que coisa que fiz foi colocar dois livros lado a lado e notar um padro entre eles.
Terra - Voc eventualmente gostaria de ir ao Brasil para discutir
seu trabalho?
Joseph Atwill - Amaria ir ao Brasil. J morei no Brasil nos anos 70
e sempre sonhei em voltar l. Adoraria ter uma oportunidade de mostrar meu trabalho se tivesse um grupo que a informao seria valiosa
para eles. Com certeza, se algum dia tiver uma boa oportunidade, irei
ao Brasil.

203

De Jesus Cristo, pessoa real, ser

humano, a histria no nos conservou documento algum, prova
alguma, demonstrao alguma.
Assim comea um dos ensaios
mais polmicos e surpreendentes
dos anos 1900. O advogado Emilio
Bossi desmonta minuciosamente,
ponto a ponto, com extrema habilidade e rigor, qualquer vaga ideia
que a nossa cultura possa ter a respeito de um personagem chamado
Jesus Cristo.
Seria ele filho de Deus? Este no
um argumento de pesquisa histrica e, consequentemente, nem deste
ensaio.
Viveu ele realmente, ainda que somente como pessoa fsica?
Bossi declara um categrico NO
demostrando incontestavelmente,
com provas e mais provas, que no
h nenhum trao de evidncia ou
sequer sombra de suspeita da possvel existncia de um homem chamado Jesus.
Este ensaio mordaz de 1900 (Raramente reimpresso) uma viagem
atravs dos mecanismos memticos de evoluo cultural: mostra
como as religies mais primitivas e
os rituais mais antigos evoluram
para o que hoje se chama de "verdade revelada".

Emilio Bossi nasceu em Bruzella no Canto suo de Ticino em 31 de dezembro

de 1870, filho de um arquiteto, Francisco, e de Emilia Contestabile. Iniciou seus
estudos no Liceu de Lugano e formou-se
em direito em Genebra. Empreendeu carreira no jornalismo e ganhou fama como
um grande polemista com o pseudnimo
de Milesbo. Foi adversrio inflexvel do
clericalismo e defensor acrrimo da italianidade de Ticino. Travou duras batalhas
contra os "menatorroni" da vida pblica.
Colaborou com o jornal O Dever, dirigiu
A Gazeta Ticinense, foi diretor do semanrio Nova Vida e fundou o jornal Ideia
Moderna. Em 1906 fundou e editou A
Ao, rgo da Extrema Radical. Bossi
foi deputado do Grande Conselho, do
Conselho Nacional e do Conselho dos
Estados. Como tal, dirigiu o Departamento do Interior. De 1905 a 1910 ocupou o
cargo de juiz de instruo substituto. Liberal radical, foi com Romeo Manzoni, o
flagelo implacvel da poltica oportunista
e das transaes de Rinaldo Simen. Em
1897 foi um dos fundadores da Unio
Social Radical Ticinense, uma associao
que, alm das reformas sociais que defendia propugnava a escola neutra e a separao entre Igreja e Estado. Com Manzoni, foi o lder carismtico da Extrema
Radical, fundada em 1902 aps uma violenta polmica com a corrente de Simen.
Em seguida sua entrada no Conselho de
Estado, Bossi foi forado a se adequar
lgica das negociaes. Em consequncia, a Radical Extrema desaparece como
grupo autnomo. Morreu 27 de novembro de 1920, em Lugano. Jesus Cristo
Nunca Existiu foi publicado simultaneamente em 1904 em Milo e em Bellinzona, na Sua. Rev a luz em 1951 em Bolonha pela Lida e finalmente em 1975 em
Ragusa, pela La Fiaccola.