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OADVENT O

POR

LOTUS HEART

Primeira edio em ingls 1979 Primeira edio em francs 1985 Segunda edio em francs 1989 Primeira edio em espanhol 1994 Primeira edio em portugus 1995

Proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por qualquer meio, sem autorizao do editor. Copyright 1995 Instituto Sahaja Yoga do Brasil

NDICE
Prefcio edio em portugus..............................................5 Prefcio do autor edio em espanhol.................................7 Livro I - DIAS DE OUTRORA............................................15 Livro II - A DESCOBERTA NICA DA SAHAJA YOGA Captulo I Entre ns..............................................29 Captulo II Encontro com a Sahaja Yoga................41 Livro III - REVELAO Captulo III A Revelao do Cosmo no Microcosmo Humano...........................91 Captulo IV A Harpa Sagrada................................117 Livro IV - ABRINDO A JANELA Captulo V Os Mritos da Virtude........................185 Captulo VI Do Outro Lado do Limite...................231 Captulo VII A Dana de Sat.................................275 Livro V - O GRANDE JOGO Captulo VIII A Me e os Filhos..............................303 Captulo IX O Movimento Elptico........................317 Livro VI - O MISTRIO SEM PORTAS Captulo X Compaixo.. .......................................345 Captulo XI Nirmala...............................................353 Alguns Conselhos para a Meditao..................................369 Glossrio.............................................................................37 3

Como encontrar a Sahaja Yoga no Brasil..........................379

NDICE DAS FIGURAS


N Figuras
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. O Presente O crebro humano antes da Auto-realizao O crebro humano aps a Auto-realizao O microcosmo humano Terminaes nervosas dos chacras nas mos A estrutura csmica do Virata O movimento da ateno O consciente e o inconsciente antes da Autorealizao 9. O consciente aps a Auto-realizao 10. A elipse

Pg.
34 38 39 65 70 102 131 172 173 320

N Quadros
1 2 Chakras localizao e manifestao no plano 66 fsico Chakras do Ser Csmico (Virata) - divindades 103

PREFCIO
edio em portugus
Este livro imperdvel para os buscadores da Verdade. As grandes questes espirituais quem somos, de onde viemos, e para onde vamos? O mal existe, sob que disfarce ele atua? Como viver em conexo com Deus? recebem aqui anlise inteligente e respostas absolutamente objetivas luz dos ensinamentos de Sua Santidade Shri Mataji Nirmala Devi, a fundadora da Sahaja Yoga. O autor no duvida de ter encontrado uma encarnao divina em plena atuao na Terra, fazendo palestras e oferecendo concretamente a possibilidade de Realizao do Self (o Si, o Ser, o esprito) a todos aqueles que o desejarem. Eu o compreendo. Tive a ventura de conhecer Shri Mataji Nirmala Devi numa audincia com o presidente do Senado, em Braslia, em outubro de 1992. Senti, de imediato, intensa vibrao ao longo de minha coluna e comentei com a jornalista que me acompanhava: Essa mulher muito poderosa! Com o mesmo jeito de me que eu havia percebido na fotografia dos cartazes que convidavam para sua palestra, Shri Mataji me disse: No por coincidncia que voc est aqui . Aparentemente, era, pois eu entrevistava Shri Mataji porque o colega que cobria a Presidncia do Senado no pudera trabalhar naquele dia. Dois meses depois, no ashram da Sahaja Yoga em Bombaim, onde se hospedavam centenas de iogues do mundo todo, o autor deste livro, vindo de madrugada da Europa, colocou seu sleeping bag exatamente ao lado do meu. Poucos dias depois, viajvamos no mesmo carro para Ganapatipule, um vilarejo no Mar da Arbia onde prosseguiria o seminrio da

Sahaja Yoga. Aproveitei as dez horas que o carro levou no percurso de pouco mais de 300 quilmetros de estradas sinuosas nas montanhas para fazer toda sorte de perguntas s vezes inadequadas sobre ioga e assuntos afins. Com grande pacincia, Lotus Heart a tudo respondeu, s deixando de ser explcito sobre questes que poderiam me constranger. Por acaso(?), O Advento, que j estava escrito h vrios anos, oferece respostas a todas aquelas dvidas. Por coincidncia(?), O Advento lanado no Brasil neste ms de agosto, exatamente 20 anos depois do encontro do autor com Shri Mataji Nirmala Devi em Londres, um ano aps a edio em espanhol e no momento da quarta visita de Sua Santidade ao Brasil. Shri Mataji tem dedicado especial ateno a nosso pas. Disse que Braslia poder ser a capital espiritual do mundo no terceiro milnio. Suas palestras no Brasil atraem milhares de pessoas. Manteve contatos com autoridades de mais alto nvel, como os presidentes do Senado e da Cmara dos Deputados e Ministros de Estado. Foi homenageada pela Administrao Regional de Braslia, em 1992, quando o Administrador foi ao aeroporto para entregar-lhe as chaves da cidade, fazendo coro ao tributo prestado Sua Santidade em todo o mundo. Muitas pessoas (entre as quais peo permisso para me incluir) em uma centena de naes j foram enormemente beneficiadas com a prtica da Sahaja Yoga, tornando-se muito mais sadias, equilibradas, amorosas, pacficas e felizes. Este livro imperdvel para os buscadores da Verdade porque abre portas e janelas para a maior das revolues: a da conscincia, aquela que o indivduo promove dentro de si mesmo e que (s ela) poder construir um mundo melhor. Braslia, agosto de 1995. Edson de Almeida, jornalista.

PREFCIO
do autor edio em espanhol
Comecei a escrever O Advento no inverno de 1976, em Katmandu, Nepal. Empreender essa tarefa foi um grande tributo minha ingenuidade. Tinha 26 anos e me movia um sentimento de urgncia. Em sua tranqila residncia de Hurst Green, perto de Londres, Shri Mataji me havia permitido, uns meses antes, ler alguns captulos verdadeiramente extraordinrios do livro que ela estava escrevendo, o qual, certamente, at hoje no foi ainda publicado. Ingenuamente, eu havia pretendido escrever uma introduo para esse livro magistral. Ficou claro para mim, desde meu primeiro encontro com Shri Mataji, que ela tinha aquilo de que necessitvamos, vale dizer, o poder de conceder, coletivamente, a Realizao do Si (Self, Ser ou esprito). Ela era, na verdade, o avatar desse nosso tempo. Em verdade, precisvamos, desesperadamente, dela. Hoje, j se passaram quase 20 anos e ainda me sinto da mesma maneira. Shri Mataji diz que a resposta Sua mensagem a motivou extremamente. Ela se sente gratificada, porque, em suas prprias palavras, existem tantos genunos buscadores da verdade nascidos nesses tempos modernos, que esto dispostos e so capazes de receber a experincia da Autorealizao, e com os quais pode comunicar-se, acerca dos pontos mais sutis do conhecimento espiritual. Em verdade, fui testemunha de muitas cenas incrveis de primeiros encontros, de um novo tipo. No estdio de esportes de So Petersburgo, em julho de 1990, mais de 20 mil pessoas elevaram suas mos at o cu confirmando ter sentido a brisa fresca do Esprito Santo ao final do programa pblico de Shri Mataji. Multides enormes em Moscou, Kiev, Nova Delhi e Bombaim experimentaram a mesma coisa. Aqueles que esto doentes so curados, os aflitos so reconfortados, os confusos

recebem conselhos e os que esto perdidos so redimidos. No Royal Albert Hall de Londres, milhares de pessoas elevaram suas mos quando lhes foi perguntado se estavam sentindo a brisa fresca do Esprito Santo. O mesmo ocorreu em Sydney, Tquio, Nova York, Braslia e Los Angeles. As pessoas que vm a seus programas podem realmente sentir a energia, o florescer de sua transformao interior. A irmandade coletiva jamais chegou a ser uma realidade, ainda que fosse um dos fundamentos da Carta das Naes desUnidas. Apesar disso, evocada nos discursos e sermes dos sacerdotes e polticos. Agora queremos SENTI-LA. Cheia de paz, dinmica, majestosa e compassiva, e sempre cheia de humor, viajando pelo mundo todo, Shri Mataji criou um novo mapa geogrfico, constitudo por uma rede global de almas realizadas. Alm do dio, do racismo e da explorao econmica, no planeta Terra dos foguetes espaciais, a realidade de nossa solidariedade comeou a reafirmar-se. De forma clara, estamos presenciando um poderoso movimento de transformao espiritual. Aqui e ali importantes personalidades, o diretor de uma prestigiada academia cientfica, um lder religioso mundial, um msico mundialmente famoso ou um chefe de um Estado Maior comearam a unir-se Sahaja Yoga, a Yoga da unio espontnea com o Si, transportados por um movimento reconhecido mundialmente. Mas ainda me sinto como me senti ao conhec-la no primeiro dia: entusiasmado de compartilhar a boa nova, o Advento da era espiritual, a notcia de que podemos progredir at alcanar uma conscincia mais elevada. H uma multido de buscadores nos cinco continentes que esto exatamente procurando isso. Desesperadamente. O Advento no expressa os desvarios de um doce idealista utpico, mas fruto de uma experincia interior, que compartilhada, hoje, por centenas de milhares de pessoas. ramos muito poucos, na poca em que esse livro foi escrito. Em resposta a muitos pedidos, publicou-se a verso em espanhol, com base numa posterior edio francesa. O texto foi

revisto a fim de torn-lo mais acessvel ao pblico em geral. Verdadeiramente, a primeira, limitada edio inglesa, publicada em Nova Delhi em 1979, havia sido escrita, principalmente, para aqueles que j haviam recebido a experincia da Realizao do Si. No entanto, hoje haveria motivao e material para um novo livro totalmente diferente. Porm, no o estou escrevendo. Ainda no. No sou seno um menino no grande jardim, um estudante do livro da vida, mas ainda me faltam inmeras pginas para ler, agora que conheo o cdigo para decifrar o texto. Tem valia, em minha opinio, prover o leitor da lngua espanhola da percepo do incio, quando a Sahaja Yoga comeou a expandir-se fora da ndia; a anlise que se fez das desgraas das sociedades ocidentais ainda vlida. Os sintomas atuais de uma bancarrota tica, o surgimento de terras ecologicamente doentes, o incremento do fanatismo religioso ou a intolerncia do fundamentalismo, todas essas caractersticas de nosso mundo moderno, que so discutidas no livro, certamente cresceram de uma forma ainda mais desagradvel. Sem uma autntica revoluo espiritual, as coisas no podem ser de outra maneira. Shri Mataji sempre comea seus discursos pblicos com essas palavras: Inclino-me diante de todos os buscadores da verdade. Que todos os Sahaja Yogis que esto atrs dela possam transmitir ao leitor esse sentimento de compreenso e respeito. Sinto-me extremamente agradecido aos meus irmos de Madri e Bogot, os quais, por meio de um grande entusiasmo e uma tarefa rdua, tornaram possvel produzir esta verso espanhola do livro. Genebra, Sua, 25 de agosto de 1994

DEDICADO QUELA QUE

conhece as COISAS

LIVRO I

DIAS DE OUTRORA

Deus artificioso. Ele brinca de esconder coisas e as procura conosco. Brinca com muitos outros jogos, mas proporo que o tempo passa, no apreendemos o jogo nem suas regras. Ao longo do tempo, agimos infantilmente. No conseguimos compreender Deus. Muitas vezes, O ignoramos totalmente, ou quando Dele nos lembramos, O culpamos por nossas bombas, nossas desgraas, nossos papas e nossos aiatols. Muitos vertem lgrimas, no af de se encontrar com Deus. Entretanto, nosso erro mais freqente censurar Deus por causa de nossas travessuras. Isso porque, nosso truque favorito parodiar o jogo divino. Para retornarmos a Ele, pensamos, erroneamente, que temos de nos vestir de preto como os padres catlicos (ou de amarelo como os monges budistas), ou deixar que nossos cabelos cresam como fazem os Sikhs, ou raspar a cabea como os lamas tibetanos. Pensamos, equivocadamente, que precisamos ir ndia (e contrair hepatite), ou ser batizados por imerso total num poo para que possamos nascer novamente. Nosso conhecimento de Deus vem de especialistas que costumam escrever teorias sobre Ele. Num determinado momento, Ele est aqui e no prximo j se foi. Alguns acreditam em Karl Marx, se bem que so raros hoje em dia. Outros no acreditam em coisa alguma. Quanto a mim, no tinha muitas certezas. Houve momentos em que tinha algumas alegrias e premonies. Um buscador da verdade pode, episodicamente, tomar a liberdade de ser ftil, a fim de melhor ziguezaguear por um mundo em que impera a falsidade. Gurdieff, que era uma pessoa muito inteligente, nos deu numerosos exemplos dessa arte.

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Quando ele estava em Samarcanda, com pouco dinheiro, pintou alguns pardais com anilina e os vendeu como canrios americanos, por dois rublos cada. Ainda que no tenha identificado em mim esse nvel de engenhosidade, compreendi que deveria desenvolver um sistema de truques e de subterfgios, a fim de sobreviver, e se possvel, prosperar com sucesso. No entanto, finalmente, descobri que minhas pantomimas eram cansativas e deixei a mscara cair. Quando mergulho em minha memria, descubro uma fome muito primordial que me consumia. a coisa mais slida que em mim existe. Sempre soube que expressamos apenas uma nfima frao de ns mesmos. Pretendia viver num nvel de intensidade de cem por cento. Tomei essa deciso quando tinha catorze anos, entretanto, no sabia bem o que fazer para que isso acontecesse. Os subseqentes ensaios e erros marcaram minha entrada na vida adulta. Essa uma longa histria. Tive sorte, pois minha famlia no era pobre. Na Universidade de Genebra, vivia sem nenhum constrangimento e me esforava para conjugar o verbo divertir no presente do indicativo. Meu corao - ser que era ele mesmo? apaixonava-se rpida e constantemente. Ca de amores pela Vnus de Botticelli, pela Helena de Boucher e, em seguida, pelas mulheres de carne e osso, que eu encontrava nos cenrios de minhas escapadas pelas ilhas gregas, pelo sul da Frana e por outros lugares propcios. Formei-me em direito, mas isso no relevante. O essencial para mim era vivenciar, com grande intensidade, os sabores, os prazeres e as alegrias da vida, quando as oportunidades para isso se apresentavam. Dancei quadrilhas sob as abbadas douradas dos palcios. Esquiei sob o cu violeta das altas montanhas. Esbarrei, de passagem, em belos perfis pelas ruas, porm todos eles se me escaparam. Tentei tambm fazer de minha vida um poema. No obstante, usei para isso uma sintaxe inadequada, pois o mundo de prazeres e de formas tambm o mundo das frustraes. A beleza passa, o prazer freme e desaparece. Queria degustar

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todos os frutos e pretendia conservar seu sabor em minha boca. Sem dvida alguma, fracassei. Na beleza de uma mulher, de uma idia ou de uma esttua, via a mesma beleza universal, sempre longe de meu alcance. Procurava o modelo, mas me perdia nos esboos. O cmulo da ironia era que me sentia como um esboo feito por um lpis muito apressado (e esse era meu suplcio), cujo desenho final podia-se adivinhar qual seria. Paralelamente, aquilo que nos prope a espiritualidade oficial do Ocidente, provavelmente, no transmite mais coisa alguma a ningum. As reminiscncias do colgio me perseguiram durante certo tempo: um bispo que entoava cantos gregorianos sob seu solidu ridculo (enquanto a confraria clerical gorjeava os responsos) e, sobretudo, um diretor espiritual, to bem descrito por Montherlant. As grgulas de pedra que sustentam os arcos da baslica prxima exultavam de prazer diante disso tudo. Desprezava aqueles que pensavam ter encontrado a verdade no carrossel dos dolos de ouro: Deus, a Nao, a Tecnologia, a Revoluo ou a Juventude. Todavia, no fazia parte da malta dos cnicos frvolos, acerca dos quais Nietzsche, irmo na viso perspicaz e na amargura, havia escrito (em seu livro Assim falava Zaratustra) que: A crena fundamental da massa pensar que ela vive para nada. Essa sua vulgaridade. Por que razo se deveria viver? No descobria a resposta a essa questo, a no ser que, talvez, ela fosse a prpria busca da resposta. Assim, tinha de encontrar as respostas para vrias perguntas, que eram, simultaneamente, imensas e simples, as quais no conseguia tirar de minha cabea. Como ser feliz? O que fazer para que os outros fossem felizes? O que a verdade? Contudo, no possua, como Pilatos, uma bacia para lavar minhas mos. De vez em quando, tentava sistematizar minhas especulaes: Deus existe, ou no existe. Se Deus no existe podemos pr fogo no circo, mas se Ele existe, a busca espiritual vale a pena. Nessa poca, eu era muito jovem! Tanto melhor,

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pois desejava que isso durasse muito tempo. As paredes de meu quarto no tinham nada a me propor, assim sendo, fui para longe. Uma amiga holandesa, que apreciava tulipas e haxixe, me iniciou neste ltimo. Todos esses caminhos do escapismo, s vezes muito procurados, nos quais nos metemos, no nos ajudam muito. No me atraa mais, realmente, o jogo que chamamos de amor, ou os gestos que denominamos de carcias, com os quais tentamos exorcizar o fato inelutvel de que o outro permanece sendo o outro. Seria eu mais lcido que os outros? Se isso fosse verdadeiro, isso no me ajudava a rir. Podia sentir a presso de uma sociedade sem alegria, aborrecida e cruel. Via, nitidamente, as pessoas ao meu redor tentando nadar num mar de fantasias, afundando-se naquilo que Pascal chama de divertimento, correndo atrs de credos polticos, do sucesso ou do amor, sem compreender os mecanismos que as faziam correr. Quando me observava com maior sagacidade, via a mim mesmo tambm correndo. No podia me valer nem sequer da desculpa de no estar percebendo. Aprendi a rir de mim mesmo, a fim de conquistar o direito de rir dos outros. Celebrei assim os ritos sociais necessrios para tranqilizar os membros da tribo. Fiz coisas que as pessoas conservadoras consideram bastante respeitveis, como receber uma educao clssica na Europa e nos Estados Unidos, e me tornei um funcionrio internacional. Surpreendi as pessoas que no eram consideradas respeitveis, ingerindo suas drogas, morando em suas comunidades hippies e visitando seitas apocalpticas. De uma forma geral, compreendi um pouco melhor quais eram as coisas que deviam ser feitas ou evitadas. Acredito que isso me fez ganhar tempo. Como um pequeno Fausto de palha, fiz meu pacto com Mefistfeles. Consideravame to inocente quanto o diabo era astucioso e no tinha, por isso, muito medo. Deixei-me chamuscar, valentemente, por todos os fogos advindos de vrias vivncias. Aps descobrir que a filosofia hindu havia progredido muito nas questes concernentes origem do universo, relao entre matria e

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esprito e busca do Si, orientei minhas buscas nessa direo. Dessa forma, observei de perto alguns mestres importados do Oriente, a fim de descobrir uma fauna inquietante de charlates corruptos e de profetas de feira, que despojavam seus discpulos de suas posses e de sua sade espiritual e psquica. Muitos discpulos inocentes foram ludibriados. Havia porm outros que receberam os messias que mereciam, porque pensavam com arrogncia que podiam se apropriar de Deus, ao investirem algum dinheiro em cursos de meditao e ao crerem no mito de que formariam uma nova raa eleita. Na verdade, dizia a mim mesmo, que a humildade a nica salvaguarda daqueles que tentam se aproximar de Deus. Tinha descoberto, sem o saber, uma das regras do jogo, ainda que, quase sempre, fracassava em coloc-la em prtica. Em Bolonha, onde estudei durante um ano, perambulava com deleite pelas ruelas e praas que se transformaram em cenrios de Shakespeare, porque a primeira crise do petrleo as esvaziava do trfego dos automveis, todos os domingos. A Itlia, esse velho pas, fervilhava de estetas e intelectuais que me ensinaram que a esttica e o intelecto, por si ss, no levam parte alguma. Na pobre Europa, o sabor da decadncia excitava o paladar. Porm, onde iria florescer a prxima primavera? Um quebra-cabea comeou a tomar forma de um cdigo de sinais em minha mente, como resultado de meus estudos e de minhas diferentes experincias. Tentei diversas vezes decifrar o cdigo. Segui os passos dos buscadores do passado: Arjuna, Akhenaton, Kant, Lenin. Marcuse diz que no existe sntese e prope a grande recusa. Ele parecia ignorar que Patanjali e os mestres zen-budistas diziam que a sntese pode ser experimentada mediante a transformao da conscincia do indivduo. Mais uma vez, meu pequeno crebro ficou febril, visto que comecei a distinguir o contorno do quebra-cabea. Em 1974, quando morava na cidade de Washington, comecei a me dar conta de que somente um acontecimento histrico, sem precedente, poderia impedir a derrocada de nossos ecossistemas at a total destruio. Apenas um evento,

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realmente muito significativo, seria capaz de romper a engrenagem confusa e estressante que nos estava arrastando para um desequilbrio crescente. Cheguei concluso, como tantos outros, que esse evento deveria se manifestar, no no campo das aes humanas, mas no mbito da conscincia, (entendida aqui como o termo ingls awareness, que a conscincia da percepo, e no apenas a conscincia, isto , a conscincia mental). Ademais, os sinais dos tempos (compreendidas a as posies zodiacais) apontavam para a iminncia de um tal desdobramento. No sabia onde, nem quando, nem como se produziria essa tomada de conscincia. Ser que ela j estaria ocorrendo? A questo pode ser colocada nos seguintes termos: como desenvolver uma nova faculdade de percepo (alm do intelecto racional), que represente uma evoluo na fenomenologia da conscincia e no uma regresso? Retornar aos instintos no resolver os problemas de nossa civilizao, uma vez que os instintos e a civilizao expressam apenas a grande contradio humana. Esta no pode ser resolvida pela oscilao constante desses dois plos opostos. Ademais, o estado psquico padro de um ocidental representa uma conquista da lgica e da razo que no pode ser desprezada. Com relao a essa conquista, as tentativas instintivas de irmos alm de nossas capacidades cognitivas podem ser consideradas como uma regresso. Hoje em dia, essas tentativas existem em quantidade: a droga, o sexo como uma concepo do mundo, Weltanschauung, isto , como uma fora libertadora, a adeso quase animista s seitas religiosas, espiritistas, parapsicolgicas, etc. O circo atual de novas igrejas, de falsos gurus, de religies calcadas em fico cientfica, de aprendizes e de mestres feiticeiros, mostra claramente que a necessidade de uma nova percepo no campo da conscincia est presente no ar. Efetivamente, da mesma forma que o sculo XIX foi marcado por uma mudana no plano material (a revoluo industrial), por que que a segunda metade do sculo XX no poderia fazer emergir uma nova percepo espiritual (uma revoluo

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epistemolgica)? Essa maneira um pouco hegeliana de ler um sentido da Histria pareceria menos artificial, caso quisssemos nos dedicar a uma anlise profunda religiosa, literria, artstica e comportamental das sociedades mais avanadas. No momento em que escrevo essas linhas, centenas de autores e de cineastas de todos os tipos esto tentando dar os retoques finais no quadro dessa hiptese. Esse um quadro esplendidamente vazio. Efetivamente, o que eu dizia a mim mesmo h dez anos, a menos que a pessoa viva interiormente essa experincia imediata de transformao cognitiva ou todas essas consideraes podero ser tidas como cortinas de fumaa. Eu estava amargamente consciente disso. Sinceramente, preciso reconhecer, meu barco comeou a fazer gua. Vivia rodeado de amigos que tinham seus espaos mentais ligados permanentemente em sexo. Perdi-me em meus jogos, por causa do objeto desejado - as garotas - ou sobretudo a alegria de estar junto de algum escapava de mim totalmente. Pensvamos que o amor livre oferecia a mxima oportunidade de prazer, felicidade e plenitude. Isso se transformou no credo de nosso estilo de vida. Todavia, quantos dentre ns foram capazes de aproveitar, autenticamente, de suas vidas afetivas? Por que motivo h tanta insegurana? Como era possvel entregar-se verdadeiramente a algum que pode desaparecer amanh com um(a) parceiro(a) que tenha um fsico mais bonito ou que tenha um automvel maior e melhor? Mesmo quando estava com minha namorada, minha ateno se concentrava em outras garotas. Essa instabilidade da ateno impedia que me deleitasse com aquilo que eu tinha. Queria me afastar desse comportamento oscilante e demente, a fim de poder conhecer a espontaneidade da amizade e do amor, sem aqueles pensamentos de sexualidade que assaltam nosso crebro e absorvem totalmente nossa ateno. No obstante, no sabia como fazer isso. Eu estava abarrotado dos produtos feitos pelas fbricas universitrias, ou seja, de idias. O papel de meus professores, em nome do pensamento analtico, foi o de dividir fios de cabelo

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em partes infinitesimais, s custas dos contribuintes. No existia mais nada de universal no conhecimento ministrado pelas universidades. Tratava-se de um caos, mais ou menos organizado em compartimentos. Cada departamento acadmico se limitava a cuidar de seu pequeno jardim, sem qualquer conexo com o todo. No obstante, tirei partido dessa maneira como o mundo funcionava, porque consegui obter, facilmente, o ttulo de Mestre em Cincia Poltica. Viajei, em seguida, num Packard 1954, para Nova Orlans e Los Angeles, nos Estados Unidos. Adorava viajar. A vida era novamente um divertimento. Ia ver o nascer do Sol nos picos do Monument Valley ou nadar nas guas frescas do Oceano Pacfico. Curiosamente, quando volto o filme dos eventos, durante essa viagem, as coisas, ao meu redor, me puxam para trs e para frente, como se estivessem me conduzindo a um encontro definitivo. Por exemplo, quando eu estava perambulando pelo deserto do Arizona, o planeta Vnus aparecia sempre, inexplicavelmente, no orifcio de minha tenda, todas as vezes que a erguia. Quando cheguei ao Grand Canyon chovia torrencialmente. Desejei ter e obtive um esplndido arco-ris, em cinco minutos! Assegurar a concretizao de qualquer desejo meu, da maneira mais benevolente possvel, parecia ser um prazer para algum deus invisvel. Uma sucesso de coincidncias e de smbolos, interligados por um grande senso de humor, me levou, finalmente, at Berkeley, casa de um estudante de economia chamado Rajesh. Ele era um rapaz brilhante e muito sensvel. Nossas longas conversas noturnas se prolongavam pela noite no observatrio de onde se avista a Baa de So Francisco. Uma semana depois, com grande cautela e com uma timidez que tornava o evento quase solene, ele me mostrou a fotografia de uma senhora indiana dotada de um sorriso misterioso, sentada numa pose hiertica de proteo. - Ela mora na Inglaterra, perto de Londres - disse-me Rajesh - e sei que ela o espera. Ela se encarnou vrias vezes no passado e as esttuas que a representam cobrem a face da

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Terra. Ela veio novamente, conforme foi previsto, e est aqui para nos emancipar. Voc deve ir v-la. - Mas Rajesh, como possvel que me diga coisas to incrveis? - Voc poder sentir tudo isso por voc mesmo. Poder senti-lo verdadeiramente. Poder sentir uma energia fantstica que emana do corpo dela sob a forma de vibraes frescas e voc entrar num novo estado de conscincia! Deve ir l e verificar isso pessoalmente. Poucos, dentre ns, conseguiram isso. No nada parecido com as experincias pseudo-espirituais que voc vivenciou at agora. Era difcil acreditar na manifestao de algo que eu havia buscado durante tanto tempo e crer numa novidade to imensa. Era mais inacreditvel ainda, que um Ser capaz de ajudar os outros a se libertarem, verdadeiramente, pudesse viver incgnita nesse mundo, comendo e dormindo como qualquer pessoa, trabalhando no sentido de produzir uma nova revoluo espiritual. Por outro lado, Rajesh no era sonhador nem fantico nem imbecil. Os sinais dos tempos anunciavam transformaes iminentes; os falsos profetas do Apocalipse nos rodeavam, fiis ao encontro, num cortejo de drogas e de seitas inquietantes, tais como os psiquismos desregrados, as aberraes sexuais ameaando a coeso da clula familiar; nos pases desenvolvidos, a tecnologia e o aparato produtivo estavam sem controle; nos pases em desenvolvimento, a misria mais gritante estava, mais do que nunca, fora de controle. O meio ambiente se deteriorava. A sobrevivncia fsica da humanidade se transformava na temtica de modelos matemticos que desembocavam em previses alarmantemente pessimistas. Se nunca um cenrio igual a esse havia sido montado a fim de propiciar uma transformao monumental de rumos, muitos, dentre ns, pensavam v-lo nossa volta. S havia um meio de averiguar isso. Fui para Chicago, e dois dias depois, imbudo de um senso de otimismo, embarquei num avio para Londres.

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Assim, essa a pequena histria de meus primeiros vinte e cinco anos. Devo admitir que tive muita sorte! No fui oferecido aos lees nem pendurado numa cruz. No me obrigaram a beber cicuta, contudo as drogas no foram capazes de me destruir. No fui compelido a ir para um gulag siberiano. Finalmente, me senti reconfortado em descobrir quo pouco original havia sido minha busca. Segui a mesma trilha de questes debatidas por monges, loucos, poetas, reis, filsofos e santos. Elas so, em verdade, questes antigas que ainda hoje sobrevivem s suas respostas. Qual seria a resposta que obteria dessa figura enigmtica em cuja direo os motores do avio ronronavam? Sabia apenas seu nome: Shri Mataji Nirmala Devi.

LIVRO II

A DESCOBERTA NICA DA SAHAJA YOGA

A nova revoluo em sua conscincia deve manifestarse, sem o que todas as realizaes humanas no tero nenhum sentido. Seria como montar todo o aparato eltrico para iluminar um casamento, sem que a corrente eltrica pudesse passar. Todavia, quando vier a luz, podero ver o noivo e a noiva. Shri Mataji Nirmala Devi

ENTRE NS
CAPTULO I

sempre de bom gosto usar uma terminologia moderada, e o autor do presente livro mostra uma coragem inusitada, ao empregar uma linguagem recheada de termos bem sonoros, tais como o cosmo, a evoluo universal, o destino, a Realizao do Si (Self), Deus e o diabo, os quais podem causar algum embarao ao leitor. Como que o autor ousa fazer isso? Ademais, o que essas pginas iro revelar sobre a Sahaja Yoga sobre Shri Mataji e sobre a conscincia coletiva - poder parecer algo to paradisaco, que o leitor tender a considerar o autor como um tipo particularmente impertinente, pertencente a uma categoria de autores que se tornam impopulares com justa razo como os que publicam livros sem saber, realmente, coisa alguma acerca do que escrevem. Portanto, se o leitor aceitar a hiptese de que o autor conhece aquilo de que est falando, surge a seguinte questo: quem est autorizado a falar sobre o reino de Deus e saber, efetivamente, do que est falando? No evitarei palavras tais como Deus e destino, porque esses smbolos poderosos de nossa linguagem cobrem precisamente a matria dessa obra. Se tiverem dvidas sobre a extenso real do meu conhecimento, permitam que eu mencione, nesse momento, uma parte do Kena Upanishad:
No posso dizer que conheo perfeitamente o Absoluto, nem tampouco posso dizer que no O conheo. Aquele dentre ns que O compreende melhor aquele que compreende o sentido das palavras: no estou seguro de que no O conheo.

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Certamente, as palavras tm sido usadas, marteladas e distorcidas nas oficinas dos artfices da linguagem, e no sei o que fazer para que elas voltem a seu estado de pureza prstina, ou fazer com que tenham um som mais puro (uma ambio insatisfeita de Mallarm). Aqui me dirijo s pessoas que se sentiram fascinadas pelo Azul Paradisaco, as quais se engajaram na mais antiga das buscas, e que, exauridas, decidiram que sua busca era um contra-senso e que o Santo Graal no existia. A alquimia da conscincia e a transformao interior seriam apenas quimeras. Algo que fascina nosso inconsciente e que exacerba e pune, simultaneamente, nossa irrefrevel nostalgia do Divino. Assim, sem nenhuma autoridade para faz-lo, pego minha caneta. No entanto, vi aquele Oceano para o qual todos os rios convergem. Banhei-me nele, nele me dissolvi, nele me perdi e me reencontrei, e com toda a comprovao de meus sentidos e com todas as fibras de meu ser. Compreendi que essa experincia da grande transformao est disponvel para toda uma gerao de buscadores, aqui e agora. Ainda que os falsos profetas de hoje coaxem em todas as encruzilhadas, prometendo o paraso a um preo mdico, devo dizer em respeito verdade (gritarei se no me ouvirem) que todos podem, concretamente, entrar na Cidade da Alegria de Deus. Esse livro introdutrio sobre a Sahaja Yoga de Shri Mataji Nirmala Devi mostrar o caminho e a porta para o reino de Deus. Antes de tudo porm, no nos esqueamos de que o Oceano contm a gota dgua, e no o contrrio, mesmo que essa gota tenha a forma de um crebro humano abarrotado de conceitos e de um aparato analtico completo. Esse Oceano constitudo por um amor incomensurvel, que vibra em cada galxia e em cada partcula do tomo. Por isso, os conceitos e suas vestimentas de palavras devem ser deixados na praia. Entretanto, se lhes apresentasse um livro com todas as pginas em branco, no poderia lhes transmitir todas as informaes que deveriam ter. Dessa maneira, imprimirei palavras em todas as pginas e comentarei o mtodo.

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Refiro-me ao mtodo de conhecimento, do qual Scrates destilava os princpios filosficos, quando perambulava de baixo para cima, na gora de Atenas, e que lhe valeu uma recompensa tpica do reconhecimento dos homens: uma taa de cicuta. Preliminarmente, qualquer que seja a Verdade, ela , pela sua prpria natureza, in se e per se (isto , em si mesma e por si mesma), portanto independente de minha capacidade intelectual de apreend-la. Se uma rvore e um rio existem, em algum lugar, essa rvore e esse rio existem, quer estejamos ou no conscientes da existncia deles. Essa paisagem aprazvel ir logo ressoar as discusses dos filsofos. De fato, pretende-se fazer com que isso acontea, vale dizer, essa rvore e esse rio apesar de existirem, no os vejo; logo, no os conheo. Se no os conheo, apesar de existirem em si mesmos, no existem para mim, vale dizer, no que me tange, eles no existem. O erro que deve ser aqui evitado consiste em concluir que aquilo que no existe para mim no existe de maneira alguma. Todavia, ao criarem essas armadilhas verbais, os filsofos geram a possibilidade de debates muito agradveis entre seus nobres colegas... Uma pessoa inteligente e dotada de um timo senso de discernimento diria que no vejo o rio nem a rvore. Entretanto, isso no significa que no existam. Isso apenas quer dizer que no sei se existem ou no. Suspendendo assim seu julgamento, a pessoa chega ao estado alcanado por Emmanuel Kant na Crtica da razo pura, ou seja, mesma posio defendida por Scrates, Buda e Lao Tse, posio que estabelece o fundamento para o mtodo cientfico. Saiba aquilo que conhece e aquilo que no conhece. Saiba que conhece aquilo que voc, de fato, conhece. Saiba tambm que no conhece aquilo que no conhece. Suponho que podero aceitar, gentilmente, essa dose de bom senso, pois isso me permitir apresentar-lhes uma proposio. Em verdade, quero lhes falar sobre um rio magnfico e de uma rvore com seus frutos inauditos. Quero lhes falar do rio de gua da vida, que So Joo diz fluir no seio da nova Jerusalm,

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e da rvore da vida, cujos frutos curaro naes inteiras. Provavelmente, vocs no se aventuraram a explorar sua prpria paisagem interior, na qual poderiam encontr-los, e por isso talvez no queiram acreditar em mim. Vocs esto certos, mas, por favor, no rejeitem o que estou dizendo. Como que poderiam faz-lo? J entraram nesse jardim secreto interno? Podem dizer, com total confiana, que o descobriram, e que ele corresponde a todas as gloriosas descries que dele fizeram os grandes instrutores espirituais das diversas religies do mundo? Ateno! Ao responderem a essa questo, conveniente que no se deixem embriagar por tergiversaes, perfrases e metforas teolgicas. Essa descoberta uma experincia real, palpitante e intensa. Se conseguir motiv-los a sair de sua poltrona confortvel e a caminhar na direo correta, a fim de verem por vocs mesmos tanto o rio, como a rvore, esse livro ter alcanado seu objetivo, vale dizer, o de motiv-los a passar pela experincia. A f e a incredulidade so movimentos bruscos e sem sentido de uma psique que incapaz de encarar a realidade e no pode mergulhar na silenciosa evidncia do conhecimento. Apenas a extraordinria experincia de nosso segundo nascimento, de nosso verdadeiro batismo, tambm conhecido como a Auto-realizao, pode nos dar essa conscincia autenticamente iluminada que o objetivo de nossa busca. Levaram-me a esse jardim. J vivi nele. Disseram-me: Esse lugar sagrado espera por todos os irmos e irms que o procuram. As regras do jogo da linguagem determinam que uma proposio verbal, lanada na arena pblica, seja imediatamente transformada em objeto de controvrsia. No me recuso a aceitar essa regra. Para evitar gastar muito tempo com esses jogos verbais, devo enfatizar que esse livro pretende apenas indicar alguns sinais de trnsito. Entretanto, no apenas um sinal no caminho que diria: leitor superficial, meu semelhante, meu irmo. Ser que esse leitor aps ter passado, como eu, por

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muitas vidas inalando as flores do mal, optaria agora por no se interessar pela rvore da vida ou pela rvore do bem? Dessa forma, ao longo desse livro, uma outra pessoa que no eu, a quem me cabe lhes apresentar, os convidar a trilhar a senda interior da liberao. Essa senda, como foi preconizada por Buda, leva ao jardim mais secreto no interior das profundezas de cada um de ns, onde as flores e os frutos do amor divino realizam as promessas mais fantsticas de todos os santos do passado. L, tudo beleza, pureza cristalina da inocncia, frescor, alegria e amor. L onde o rio corre e onde fica a rvore. De fato, esse paraso inacessvel est, como podem suspeitar, no mago de ns mesmos. A rvore Sagrada vem a ser o mecanismo sutil (Yantra, em snscrito) que preside nossa ascenso espiritual, e mais diretamente, todos os nossos processos psicossomticos. No uma grande compilao de obras esotricas cheias de poeira que me autoriza a lhes dizer isso, mas o resultado prtico de um fenmeno vivo, que chamarei, simplesmente, de experincia do presente, do aqui e agora. Tentem visualizar uma linha horizontal entre o passado (armazenado em nossa psique, sob a forma de condicionamentos, ou seja, o superego) e o futuro (com o qual, o outro componente de nossa psique est preocupado, ou seja, o ego). Em algum lugar dessa linha, encontra-se um ponto geomtrico intangvel, que se chama presente e que corta a linha entre seus segmentos do passado e do futuro (vide figura 1). O presente um ponto invisvel que no podemos quantificar em unidades de tempo. Da surge o irritante paradoxo que se apresenta ao ser humano, vale dizer, existe apenas a inconsistncia do presente, porquanto o passado j se foi, e o futuro ainda no ocorreu. A fim de lidar com esse momento presente e experimentar seu sabor, imprescindvel que adquiram a capacidade de entrar nesse ponto invisvel no tempo, projetando sua ateno, a partir de um espao psquico que no seja o ego

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(ligado ao futuro) nem o superego (vinculado ao passado). Sua ateno dever inflar o presente, tal como o ar insuflado num balo. O passado e o futuro podem assim ser reduzidos. Vocs entram num espao que fica alm das dimenses tradicionais da experincia humana, ao penetrarem nesse ponto invisvel da linha horizontal. Tendo transcendido o ego e o superego, podero gozar a intensidade do presente contnuo, e se instalar no reino de Deus, o jardim mgico to prximo e, no entanto, to distante. Como entrar nele?

FIGURA 1 - O PRESENTE Quanto a esse jardim mgico, La Bruyre, um observador sagaz, aponta, em seu livro Caractres, os provveis ocupantes desse jardim, ou seja, as crianas no tm passado nem futuro e se deleitam com o presente. Os escritores msticos (um qualificativo que, sob minha tica, no designa uma doce imbecilidade) tentaram descrever essa viagem alm do tempo, que o paraso que est em nosso interior, dizem eles, bem como a promessa da porta estreita, a sua chave e o seu caminho. Antes porm, preciso remover os espinhos. Agora preciso que pare de importun-los com metforas (alm do mais muito usadas, pois se originam de antigas escrituras) e lhes proponha, sob a forma de uma

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hiptese, a Auto-realizao. Prometo que recebero, com aquele tempero de sabedoria socrtica to til, esse conhecimento fantstico que a ddiva de algum que est alm de mim. Esse conhecimento, outrora secreto, deve hoje ser divulgado. Isso porque chegada a hora muito preciosa, a hora prometida, que , simultaneamente, libertadora e fatdica. Leiam, sem rejeitar ou aceitar minha tese, e, como eu, testemunharo a aurora de uma nova esperana. Doravante, vamos utilizar expresses snscritas para designar vrios conceitos. A via secreta, o caminho do iniciado, o canal sutil (Sushumna Nadi), no interior da coluna vertebral que forma o tronco da rvore da vida. A energia potencial do Esprito Santo no interior do ser humano (Kundalini) dorme no osso sacro, o osso triangular que fica na base da espinha. No momento de seu despertar, ela comea sua ascenso no mago do Sushumna Nadi, que formado por vrios condutos concntricos ao longo da medula espinhal. Todavia, esse canal interrompido por um hiato que fica entre o plexo solar e o nervo vago (do sistema nervoso parassimptico). Ademais, como veremos mais tarde, com detalhes, esse canal pode ser danificado ou bloqueado, por exemplo, em conseqncia de nossas aes anteriores (Karma), doenas, perturbaes nervosas, e outros distrbios psquicos. Devemos limpar esse caminho, o que no podemos fazer por ns mesmos, porque nossa ateno no pode penetrar no Sushumna Nadi. Por isso, pode-se compreender melhor o papel do verdadeiro mestre espiritual (Guru). Ele aquele que pode despertar a Kundalini adormecida do discpulo, a semente da vida, inundando-a com um fluxo de vibraes energticas divinas (a gua da vida) que corre de seu ser como um rio. Quando essas vibraes envolvem o corpo do discpulo, elas preenchem o hiato em seu Sushumna Nadi. A Kundalini, convidada pelas vibraes de uma personalidade, cuja autoridade ela reconhece, ascender, cruzar o intervalo do vazio e penetrar os centros espirituais e psicossomticos (Chakras) que ficam ao longo do Sushumna Nadi e representam os frutos da rvore da vida.

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O rio de gua , sobretudo, o fluxo de vibraes frescas emitidas pela Energia Primordial (Adi Shakti) de Deus. Sua manifestao foi identificada, por exemplo, como a brisa do Esprito Santo, como se pode ver na Bblia, nos Atos dos Apstolos, 2.1:
Tendo chegado o dia de Pentecostes, eles se encontravam reunidos num mesmo lugar, quando, de repente, veio do cu um estrondo, semelhante a um golpe de vento violento, que encheu toda a casa onde estavam. Eles viram aparecer lnguas, chamadas de fogo, que pousaram, uma a uma, sobre cada um deles.

Essa manifestao divina chamada em grego de nos ou pneuma, isto , o sopro na terminologia gnstica ou, ainda, simbolizada pelo rio sagrado Ganges que emerge da cabea de Shri Shiva. Efetivamente, no momento da Auto-realizao, pode-se sentir a brisa fresca dessas vibraes ou, devido sua fora, pode ser um rio fresco que corre pelos dedos, pelas mos, e eventualmente por todo o corpo. Num estado mais avanado, a gua da vida - que doravante ser chamada de nctar (Amrut) percebida como uma ducha que desce do topo da cabea e enche o sistema nervoso central e o autnomo de uma bemaventurana indescritvel. A porta estreita o sexto Chakra (Agnya Chakra) no caminho da Kundalini, localizado no centro da fronte. Ele chamado algumas vezes de terceiro olho. Como vero e descobriro mais adiante, existe uma relao muito ntima entre esse Chakra e o papel csmico de Cristo. A chave que abre esse Chakra nada mais que a total e espontnea entrega de uma criana, da qual j foi dito:
Em verdade, vos digo, se no vos tornardes como as pequenas crianas, no entrareis no reino de Deus. Lucas, 18, 17

Faz-se aluso aqui ao Chakra real que coroa o crnio (Sahasrara Chakra). Quando a Kundalini irrompe nele e o atravessa, esse centro se torna o templo da iluminao. de l

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que, para os seres realizados, se irradia, em todo o corpo, o xtase espiritual sem par, mediante o qual cada clula do corpo fsico fica igualmente plena de felicidade. Esse Chakra, cujo sistema de energia-conscincia (Mandala) foi descrito por um grande reformista religioso, Shri Shankaracharya, torna-se, na terminologia do Senhor Buda, o ltus de mil ptalas, ou a sara ardente (de Moiss) ou as lnguas de fogo (do Pentecostes) dos clarividentes bblicos. Tentemos mostrar num esquema o panorama de nossa Auto-realizao (figura 2).

FIGURA 2 O Crebro Humano antes da Realizao do Si No nvel do Agnya Chakra, a ateno fica presa no passado e no futuro. O presente est fora de seu alcance, devendo ficar, portanto, no nvel do Sahasrara Chakra, como se pode ver na figura 3.

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FIGURA 3 O Crebro aps a Realizao do Si A Kundalini sobe pelo canal central e faz com que a ateno se concentre no presente contnuo, muito alm do movimento pendular do ego e do superego. Voltaremos, posteriormente, a falar sobre esse processo. Lembremos agora que esse livro no foi escrito para fazer com que vocs se tornassem crentes, mas para que a experincia fosse deflagrada em cada leitor; para que o reino de Deus viesse para todos. Isso porque a Era de Aqurio, na qual entramos, a era em que todas as pessoas, de modo coletivo, devem compreender o sentido da existncia. Um santo que medite sob uma figueira propcia, ou numa cela trapista, ou num pico do Himalaia, longe da contaminao da vida das grandes cidades, de pouca ajuda hoje em dia! Entretanto, so elevadas aquelas almas que voltaram a ter seu nascimento nesse mundo, com o propsito de participar, como instrumentos, dessa grande transformao que se tornou possvel, aqui e agora, pela Sahaja

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Yoga! Leitor hesitante, voc pode ser perfeitamente um desses seres... Devo fazer uma ltima advertncia. Quando Percival, cavaleiro da Tvola Redonda, penetrou por acaso no castelo do Rei Pescador e viu, finalmente, o Santo Graal, ele no soube reconhecer que sua busca havia terminado. Tendo se esquecido de fazer a pergunta fatdica, ele foi lanado a um novo ciclo de busca, por longos e dolorosos anos. A advertncia dada por Christian de Troyes, em sua famosa lenda do Santo Graal, merece uma reflexo. Em nossa busca, s vezes, erramos o caminho. Todavia, podemos tambm, e isso mais srio, chegar diante da porta certa e, sem perceb-la, passar por ela inadvertidamente, o que faz com que nos percamos, novamente, em nossa busca.

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CAPTULO II

Conhecereis assim a verdade e essa verdade vos libertar.

Joo 8,32
Quando as mscaras so removidas, emerge o autoconhecimento, que o conhecimento de Deus. Conhecer o Si ser o Si, porquanto no h dois Si. Logo, conhecer ser. A conscincia a existncia.

Shri Ramana Maharishi


Busque com sinceridade e persevere em sua busca. Finalmente, encontrar a Verdade.

Buda O processo de descoberta cientfica consiste, para a mente humana, em apreender (geralmente sob a forma de leis) os fenmenos do universo fsico. Todavia, segundo o ponto de vista do observador, o mesmo fenmeno pode ser percebido de vrias maneiras. Por exemplo, Newton e Einstein no encaram o universo do mesmo modo. As respostas da cincia no so definitivas, mas se inscrevem numa dinmica de revalidao constante. A maneira pela qual o ser humano percebe sua relao com a ecologia csmica global, que o envolve, evolui em funo das descobertas que ele faz. O grande sbio de Genebra, Jean Piaget, observa, em seu livro Epistemologia gentica:
Depois que as sucessivas revolues no plano fsico alteraram algumas de nossas intuies fundamentais em

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benefcio no de um relativismo ctico, mas em prol de uma objetividade relacional cada vez mais eficaz, a tendncia geral da cincia a de se considerar como aberta, no sentido de uma reviso sempre possvel de suas noes ou princpios e de seus prprios problemas. Nenhuma noo fundamental da cincia permaneceu idntica a si mesma, no curso da Histria, e essas transformaes conduziram a sucessivas remodelagens da lgica como tal. E indubitavelmente vo procurar traar fronteiras imutveis entre um dado grupo de noes, consideradas inteiramente cientficas, e um outro grupo que seria chamado de filosfico.

fcil conceber que, mesmo hoje, diversas leis que governam o funcionamento de nosso mundo, aparentemente real, tm de ser descobertas em vrios nveis - fsico, psquico e espiritual. A evoluo da conscincia humana consiste portanto em efetivar esse conhecimento potencial, de forma que novas relaes possam ser desenvolvidas entre o Homem e o universo e do Homem consigo mesmo. Conhecer significa transformar. Quando esse conhecimento diz respeito ao plano material, o ser humano pode transform-lo, pela utilizao dessas leis recmdescobertas, tais como a gravidade, a eletricidade, a energia atmica, etc. Quando se trata do plano espiritual, o prprio ato de conhecer produz uma transformao interior. portanto crucial saber em que direo nossa busca deve ser orientada. Isso porque, as conseqncias dramticas da fisso do tomo, por exemplo, ilustram um fato muito simples: a evoluo de nossos conhecimentos forja, ao mesmo tempo, o futuro crescimento coletivo e o futuro crescimento do indivduo ou do conhecedor. Aquele que conhece pode, em ltima anlise, alcanar aquele estado de conscincia a que se referiu Shri Krishna.
Por um nico Sol O mundo inteiro iluminado; Da mesma maneira, o Campo iluminado

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Por aquele que o conhece.

Bhagavad Gita- 13,34 Para William Blake e muitos outros, conhecer o Divino tornar-se Divino. O conhecimento absoluto ou, para fazer eco aos ensinamentos de Cristo, a adoo da verdade viva implica uma transformao absoluta ou o batismo pelo esprito. As mensagens das tradies milenares, que muitos hoje aceitam, nos dizem: Conheam o infinito e vocs se tornaro o infinito. No entanto, as questes cruciais, com as quais continuamos a nos debater, so: como obter o verdadeiro conhecimento? Como vivenciar a experincia da transformao? Ser que ela leva um segundo ou um sculo? O que que acontece? Ela pode ser partilhada com os outros ou no? Somente uma experincia concreta pode responder a essas questes. Todas as especulaes sobre a alquimia interior da conscincia foram desenvolvidas pelos buscadores do passado. Parece-me que os buscadores do presente se perdem, muitas vezes, em circunlquios verbais. Se existir alguma verdade em minhas palavras, que ela se manifeste! Se a mutao for possvel, que ela se faa ! Eu estava em Londres, em agosto de 1975. A cidade borbulhava nas noites quentes de vero. Meu corao batia mais rapidamente que o normal. L estava eu, num desses pequenos trens ingleses com as cores azul e amarelo, a caminho de Hurst Green, Surrey, onde Shri Mataji morava. Andei pela cidade, cujos jardins belos revelavam o encanto da zona rural inglesa. Parei diante da porta da casa dela e apertei a campainha. Fui introduzido num pequeno hall, onde esperei por alguns instantes. Uma porta se abriu e Shri Mataji apareceu. Ela estava vestida com um sri branco. Presto minhas homenagens a ela com algumas flores que havia comprado na estao de Victoria. A partir da, tudo se tornou estranhamente simples. Fomos para a sala de estar. Lancei um rpido olhar sobre a sala. As obras de arte indianas adicionavam uma certa exuberncia oriental ao conforto ingls. Minha anfitri me

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recebeu com a cortesia e a espontaneidade de uma grande dama, como se fssemos velhos amigos. Sua tranqilidade era contagiosa, pois minutos depois eu ficava completamente relaxado. Observava-a e, decididamente, no a imaginara to alegre. Comeamos a conversar sobre tudo e acerca de nada especificamente. Para meu espanto, me encontrava diante de algum que parecia me conhecer bastante. verdade que ela estava me analisando, mas o fazia com perfeita discrio, com muita bondade e calor humano. Na excitao interior provocada pelo encontro, no percebi que havia tomado posse da poltrona e da ateno de Shri Mataji, como se estivesse vivendo a parbola da volta do filho prdigo. Todavia, era a Me e no o Pai, que estava me recebendo. Senti, profundamente em meu ntimo, sua indescritvel ternura maternal que me envolvia num manto protetor. No me sentia muito culpado. Comecei a falar sobre todas as coisas que me eram caras de uma forma desorganizada. Shri Mataji sorria enigmaticamente. No a conhecia e, ao mesmo tempo, a conhecia. Sentia-me perfeitamente bem. Ela me perguntou vrias coisas a respeito de minha famlia e de minha sade. Indagou por que eu no usava uma camiseta a fim de evitar pegar um resfriado. Respondi s suas indagaes. Disse-lhe que estava em busca de algo, da verdade talvez, porm, at aquela data, no a havia encontrado, e que j estava cansado. Ela me disse com um sorriso: preciso que eu o submeta a algumas provas. Comecei a rir e disse-lhe: Faa isso. Curiosamente, no sentia medo algum da situao. As colheres de prata tilintavam nas xcaras de ch de porcelana; os raios de sol entravam atravs dos vitrais das janelas como grandes bolas douradas de poeira. O silncio da casa pouco a pouco foi se instalando em mim. A chuva torrencial de meus pensamentos comeou a parar. Descobri em mim uma paz que nunca havia experimentado. Ela comeou a falar do verdadeiro objetivo de nossa busca: a Auto-realizao. Puxa, isso era tudo que eu queria ouvir! Ela me disse que tornou isso possvel para um grupo de jovens buscadores

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ingleses, que eu conheceria logo depois. Com aquela calma, meu passado me parecia ter sido um circo completamente frentico. Eu que era incapaz de parar a sarabanda de meus pensamentos e queria, desesperadamente, poder faz-lo, eis que agora estava quase em repouso. Ela nem sequer havia levantado um s dedo para fazer com que isso acontecesse! possvel controlar a atividade mental com um simples olhar? Shri Mataji, quem s? As reminiscncias daquelas horas preciosas se amplificam em minha memria. Devia ter mantido um dirio, a fim de preservar, fielmente, a seqncia dos eventos ocorridos. Posso afirmar que, em tempo algum, as palavras foram substitudas pela experincia concreta. Para dizer a verdade, nada poderia ter me interessado mais que aquilo. Entretanto, quando chegou o grande momento, aquele que havia desejado to ardentemente, me senti angustiado: ser que j estou muito estragado para isso? Ser que isso produzir resultados em mim? Durante alguns instantes, me vi pendurado por um fio entre a perdio e a salvao. Ainda uma vez mais, aquele inacreditvel poder do amor maternal me ajudou a ganhar confiana em mim mesmo. Falando a respeito daqueles buscadores que esto desorientados e perdidos, Shri Mataji disse-me: Vocs so como diamantes, verdadeiros diamantes, porm cobertos de lama. Quando estiverem limpos, resplandecero com todo o seu brilho. Quanto a mim, a lama era mais bvia que o diamante, mas havia chegado o momento de testar a verdade de suas palavras. Essa hora teria sido muito penosa para mim, no fora a extrema bondade de Shri Mataji. No estava compreendendo nada, no entanto no me preocupava, pois estava fascinado pela beleza da cena. Eu percebia um ritmo perfeito em tudo aquilo que ela fazia. Seus movimentos eram, alternadamente, fluidos ou poderosos, sempre tremendamente precisos e (algo difcil de ser encontrado na maioria das pessoas) sua expresso facial irradiava, simultaneamente, majestade e humildade. Logo depois, entretanto, meus pensamentos foram desviados para o que ocorria em meu interior. Senti um formigamento em minhas mos, o qual, gradativamente, tornou-se mais fresco. Apesar de

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minha incredulidade, vivenciei uma sensao inexplicvel, a de uma brisa fresca que soprava sobre as palmas de minhas mos. Procurei descobrir se havia alguma corrente de ar na sala, porm a porta e as janelas estavam fechadas. No me veio mente, naquele momento, que os gnsticos identificavam a manifestao do Esprito Santo com o termo grego pneuma, que significa sopro. Tambm no sabia que Tagore havia dito a seu criador: As tuas ddivas infinitas chegam a mim somente nessas mos muito pequenas. As eras passam, mas ainda h lugar para a Auto-realizao. Minha perplexidade era crescente e estimulava meu interesse. Algo estava para acontecer, algo que pairava alm de mim. Comecei a experimentar sensaes no interior de meu corpo como se, pela primeira vez, algumas dessas partes estivessem se manifestando para minha conscincia. O que, realmente, me espantava era que Shri Mataji seguia esse meu processo passo a passo. Esse o Chakra do corao. Senti na verdade uma leve dor no peito. Com seu brao apontado como uma lana para meu peito, Shri Mataji explicou que esse centro espiritual que nos d confiana e segurana. Pouco depois, a dor desapareceu... e ressurgiu na base da garganta. Shri Mataji levantou-se e apoiou seu dedo indicador na ltima vrtebra cervical. Lgrimas comearam a correr de meus olhos e experimentei uma sensao de afogueamento em minha testa. Ela colocou um pouco de Kumkum (chamado tambm de Tika), p vermelho com o qual as mulheres indianas enfeitam sua fronte, no lugar em que se diz estar o terceiro olho. Disse-me: Essa Tika emite vibraes positivas que iro dissolver as vibraes negativas que esto bloqueando seu Agnya Chakra. Pense em Cristo que verteu seu sangue em prol da redeno do mundo. Lentamente, a tenso em minha cabea se dissipou e cedeu lugar a um espao de silncio interior, cuja intensidade excluiu toda a agitao mental. Poderia comparar esse estado a um banho de frescor, de existncia intensa, no qual me descobri perfeitamente relaxado e lcido; de certa forma rejuvenescido. Havia fechado os olhos e quando os abri novamente, me parecia ter adquirido uma nova

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viso. O espao, ao redor de Shri Mataji, comeou a palpitar e notei fascas brancas no ar, como se fossem descargas eltricas. Elas se projetavam em todas as direes, como se o ar estivesse se desintegrando em radiaes de energia, perceptveis a olho nu. A aura de Shri Mataji fundiu-se numa reverberao dourada, que envolveu todo o seu corpo. No sei como descrever a sucesso de personificaes mltiplas mostradas por ela, enquanto continuava a falar comigo. Em primeiro lugar, ela era uma Madona, cujos olhos expressavam uma grande profundidade de conhecimento, um amor imenso, que gostaria de ter podido registrar, definitivamente, em minha memria essa viva imagem da compaixo. Vi tambm uma jovem senhora muito bonita, alegre e borbulhante de felicidade, que ria como se fosse uma garota (ela ria com os olhos), porm em seu riso havia um poder enorme. Shri Mataji disse: A Kundalini se eleva e seu sistema nervoso parassimptico ativado. Voc no precisa fazer nada, a no ser saborear a experincia sem despender nenhum esforo. O processo de seu segundo nascimento Sahaja, espontneo. Ela se tornou pensativa e continuou: Sua Kundalini sua verdadeira me espiritual. Voc seu nico filho. Ela o acompanhou em todas as suas vidas passadas, registrando todas as suas aes, boas e ms. As conseqncias de seus erros repercutem sobre seus Chakras, danificando-os. preciso algum tempo para purificar seus Chakras. Procurei no perder nenhuma frao do que via e ouvia. Eu no estava sob hipnose ou sob o efeito de sugesto, porque o sentimento de minha prpria identidade era, simultaneamente, mais rico e mais intenso. A noo de que eu sou foi enriquecida por uma evidncia irrefutvel. Ademais, me sentia livre para sair do silncio, por isso meu intelecto conservava toda a sua mobilidade: isso mesmo? Quem ela? Como que ela faz isso? Ser que poderei me manter nesse estado? Mesmo porque, me dei conta de que havia penetrado num estado absolutamente diferente daquele no qual me

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encontrava antes de me defrontar com Shri Mataji, o qual agora parecia ter removido vrios sculos no tempo. Essa energia, que sentia em minhas mos sob a forma de frescor, me levou a um novo estado de percepo. Fisicamente, me sentia maravilhosamente bem. Em meu interior, havia sido aberta uma nova dimenso mais completa da conscincia, uma profundidade de paz onde a ateno permanecia alerta. Era como se o simples fato de eu existir se tornasse uma irradiao de bem-estar fsico e de alegria. Sem dor alguma, me encontrava do outro lado do rio que, em vo, tentara atravessar. Esse novo estado de conscincia impunha-se aos meus sentidos e ao meu esprito com uma evidncia imediata. Tratava-se de uma experincia to integrada, que eu no podia dizer se a alegria era sentida fisicamente e o bem-estar era percebido psiquicamente, ou o contrrio, pois meu ser estava unificado com aquilo que os velhos livros chamavam de bem-aventurana. It is done... ou est feito..., disse Shri Mataji com um riso estrepitoso e feliz, enquanto fazia uma srie de gestos a fim de levantar, novamente, minha Kundalini, amarrando-a no topo de minha cabea. Toda a sala vibrava com uma energia pura que me encheu de um grande sentimento pelo sagrado. Isa Vasiam Sarvam... ou tudo se reveste de Deus..., afirma o primeiro verso do Isha Upanishad. Seus braceletes de vidro tilintavam e o som que chegava aos meus ouvidos parecia de um carrilho da Pscoa. Novamente, olhei para ela, ao mesmo tempo, to prxima e to distante, uma combinao desconhecida do poder com a doura. Ela parecia estar muito feliz e disse: Vamos comer, porque j tarde. Certamente, havia perdido toda a noo de tempo. A qualidade do jantar sugeria que Shri Mataji prodigalizava os alimentos celestes e os alimentos terrestres com a mesma generosidade. Durante os dias seguintes, em Surrey, compreendi que havia sado daquele estado maravilhoso e que era incapaz de mant-lo, permanentemente. Um mundo de opacidade, sensao de calor e de agitao substituiu aquele mundo de transparncia e de tranqilo frescor que eu havia conhecido. As antigas

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dvidas e os velhos medos se apossaram de mim novamente. Senti vrias dores fsicas e leves sensaes de calor, as quais vinham, muitas vezes, com pensamentos ou com a proximidade de algum. Pela graa do acaso, o deus caprichoso que Shri Mataji parecia conhecer e controlar como um animal domstico, tive a oportunidade de passar uma semana em sua companhia. Era uma oportunidade da qual realmente eu necessitava. Os excessos de meu estilo de vida haviam me prejudicado fsica e mentalmente. Havia deixado que minha ateno se perdesse em recantos e antros sujos. No sabia como me limpar. Muitas questes pululavam em minha cabea: serei capaz de levar isso adiante? Quem exatamente Shri Mataji? A resposta segunda pergunta seria a chave para a primeira, porque eu sabia, perfeitamente, que uma pessoa comum no seria capaz de me transformar e me salvar. Certa vez, durante uma viagem de trem entre Hurst Green e Londres, perguntei-lhe: Shri Mataji, quem a senhora realmente? Com um xtase infinito, ela fechou seus olhos. Mais uma vez, um silncio profundo e completo caiu sobre mim. Minhas plpebras fecharam-se por si mesmas. Deixei-me absorver pela intensidade da existncia, evidenciandose, assim, minha prpria divindade. Apenas os solavancos do trem faziam com que me sentisse revestido por um invlucro fsico. Mais tarde, reabri meus olhos. Shri Mataji olhava para mim. Aprendi a afagar a ternura que emanava de seus olhos. Essa a resposta: sou o silncio. Mantive-me calado at a estao Victoria. Na estao, a multido apressada, que andava em crculos, me pareceu separada de mim apenas por uma membrana invisvel. Parecia que caminhava a alguns centmetros acima do solo. Entretanto, ningum prestava ateno em mim, minha aparncia estava provavelmente normal, vale dizer, tinha a aparncia de um ser humano comum. Sentia um grande amor por todas essas pessoas. O que que lhes acontecer? Ser que elas tambm sentiro o segredo de sua prpria profundidade? Ao ler essas linhas, poderia crer que isso indicaria: aqui cheguei e aqui permanecerei. O que significaria que havia alcanado meu objetivo e que poderia me deleitar com seus

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O ADVENTO

benefcios. No entanto, no era essa minha situao, porque, provavelmente, fui um dos casos mais difceis apresentados Shri Mataji. Isso porque, infalivelmente, meu circo mental recomeava sempre a me atormentar. O paraso perdido, reencontrado e perdido novamente. Quando o reencontrava, me sentia estranho e dizia para mim mesmo: como que pode ser to simples? Todavia, por causa de uma indagao ou de uma dvida, voltava a perd-lo. Shri Mataji sabia disso e me disse: Voc como uma pessoa num barco, num mar encapelado, que se agita em cada momento em que o barco ameaa virar. preciso que me ajude. necessrio que seja mais estvel. Pretendia, com toda a certeza, contribuir ao mximo, pois compreendi que Shri Mataji estava tentando me libertar dos liames invisveis que me mantinham prisioneiro. Depois que minha Kundalini se elevou pela primeira vez, ela decuplicou minha capacidade de pr a ateno em meu interior. No entanto, resistia a fazer isso, porque pressentia as zonas obscuras existentes em mim cobertas de coisas malignas que me aterrorizavam. Sempre que tentava fazer com que essas imagens negativas emergissem, elas saltavam em minha mente, como gatos selvagens, com o plo eriado, prontos para pularem em meu rosto. Assim sendo, comecei a ver imagens obscuras e sangrentas, a face de um falso guru e todas as lembranas de minhas leituras e de meu passado vieram tona. Idias absurdas passavam por minha mente, idias de morte e de suicdio, dvidas e medos que tentavam apossar-se de mim: muita presuno sua querer a Auto-realizao ou desconfie de Shri Mataji. Apesar disso, no me entreguei ao desnimo. Mantendo minha mente lcida, sabia que, nesses momentos de agitao e de mal-estar, no era inteiramente eu. Sentia-me atormentado por algo sujo, algo que queria minha perdio e que contrastava - como a luz se contrape sombra - com a conscincia serena e alegre de minha identidade transfigurada quando minha Kundalini ascendia. Era realmente, nesses momentos, que minha verdadeira identidade e minha verdade autntica emergiam,

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adornadas com as qualidades da bondade. No podia me identificar com essas sombras escuras existentes em mim, essas coisas turbulentas e malficas que no sabia de onde surgiam, que se pavoneavam como ceifeiros inflexveis, que me aterrorizavam, me atacavam e transformavam minha psique num campo de batalha. Quando tomava p novamente, auxiliado por um pouco de senso de humor (encorajado nisso, constantemente, por Shri Mataji, pela sua ajuda e sua bondade) me via um pouco como numa cena de um desses grandes torneios da Idade Mdia, ladeado pelas portas do cu e do inferno. Eu era, simultaneamente, o prprio drama, o cenrio e o ator que andava de um lado para outro. Felizmente, comecei a compreender o papel que estava representando. Com minha entrada na conscincia total, vi, em mim mesmo, tudo aquilo que havia para ser descoberto ali : o cu e o inferno. Minha primeira vitria, nesse campo de batalha, foi a de compreender que bastava identificar, resolutamente, minha ateno (de incio, completamente fragmentada) com a bondade irradiante do Si. Quando fazia isso, conseguia ser vitorioso. No que se refere a isso, Shankaracharya esclarece, conforme consta do livro Hymnes et Chants Vdantiques (ed. Michel Allard):
O Si uma realidade constantemente presente, mas a ignorncia o transforma num objetivo a ser alcanado... Quando a ignorncia destruda, o Si aparece como se nunca tivesse estado ausente, tal como um colar que est em nosso pescoo e que julgvamos ter perdido.

Mediante minha Auto-realizao, vivenciei a santidade, a plenitude e, sobretudo, a realidade. Sim, isso que sou verdadeiramente. Vejo em voc o diamante, foi um encorajamento premonitrio de Shri Mataji. Eu no era essa sombra funesta que havia conseguido parasitar meu psiquismo e que queria fazer com que me chafurdasse em seu lamaal. Eu tambm no era aquele lamaal.

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Shri Mataji acompanhou, passo a passo, essa minha batalha interior. Explicou-me como era o campo de batalha e definiu a estratgia a ser seguida:
Obter a Auto-realizao como acender a luz num quarto escuro. Logo aps a luz ter sido acesa, fica muito mais fcil ver em que estado est, bem como arrum-lo e limplo. Quando voc se identifica com o Si, fcil verificar o que no est funcionando bem em voc e corrigir isso, sem se culpar de nada, porque no mais se identifica com suas fraquezas ou com seus acidentes de percurso. Quando uma vestimenta est maculada por manchas, voc a tira e a limpa. Hoje, pode fazer a mesma coisa com sua vida psquica. No h necessidade nenhuma de chorar ou de se lamentar por causa disso!

A gua que lava tudo a Kundalini, ou ainda, as vibraes, cujo frescor vivificante purifica. Shri Mataji me submeteu a vrias sesses de terapia vibratria e direcionava a energia para meus centros mais necessitados, isto , ao fgado, ao estmago e garganta. Um dos momentos mais terrveis durante o processo de redeno, do qual me lembro, aconteceu no pequeno templo na casa de Shri Mataji. No conseguia sentir as vibraes e me senti verdadeiramente desesperado, modo, refm das garras de demnios infernais. Shri Mataji me disse: Pea perdo a Shri Ganesha. Isso porque, na tradio da ndia, Shri Ganesha, o Deus de cabea de elefante, simboliza o aspecto de Deus que incorpora a pureza e a inocncia. Estendi-me no cho, com o ventre para baixo, diante de uma esttua de madeira de Shri Ganesha, pertencente a Shri Mataji. Estendi meus braos, abri minhas mos e pedi perdo. Finalmente, entendi que, por no ter respeitado minha castidade e a dos outros, chegara ao estado lastimvel em que me encontrava. Foi um momento em que, suspenso entre a perdio e a salvao, senti, fortemente, todo o peso do meu destino na balana. Paulatinamente, as vibraes frescas comearam a jorrar da esttua. Eu havia sido perdoado!

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Muitas vezes, mesmo agora, me sentia como uma taa quebrada incapaz de reter a gua da vida que banhava a atmosfera em torno de Shri Mataji. Porm, desde aquele dia, cada vez em maior medida, recuperei a confiana em mim mesmo. Dei-me conta de que as foras invisveis do mal existem, e descobri tambm que, no mundo invisvel, movimentam-se foras protetoras que auxiliam nossa ascenso. Uma bela manh, Shri Mataji resolveu me mostrar seus sris. uma das caractersticas de seu estilo inimitvel alternar, com uma total desenvoltura, a coisa ftil e a coisa sria, ou pelo menos aquilo que nos parece dessa forma. Ela abriu seu armrio e, com um gesto amplo, colocou seus sris sobre sua cama. Eram de algodo, batiques, de sedas chamejantes, avermelhados ou castanho-dourados, estampados com mil motivos que ilustravam a imaginao e a delicadeza de seus criadores, humildes artesos dos vilarejos da ndia. Havia sris vermelhos mesclados de fios de ouro (apangio de uma mulher casada) e tambm, brancos bordados de vermelho, com os quais Shri Mataji se veste durante suas meditaes. Havia sris verdes mutveis como o mar e da cor turquesa; aqueles que uniam o violeta profundo ao amarelo-ouro, ou associavam o salmo prata. Havia todas as combinaes de tecidos, de desenhos e de cores que algum poderia imaginar. Enlevado por um deleite, que julguei ser puramente esttico, percebi que cada sri, que ela me mostrava, me envolvia numa onda de vibraes. Sa do quarto completamente aturdido, quase inebriado. Se aquilo que se poderia chamar de meu segundo nascimento abrangia uma formidvel batalha, eu no tinha conscincia desse seu rigor. Certos episdios foram at muito divertidos. Freqentemente, era alado para cima da refrega, como uma testemunha desapegada e, por assim dizer, eterna, imersa na conscincia-silncio. Nesse estado de testemunha, no qual a lucidez clarificava todos os aspectos de meu teatro interior, fiz uma grande descoberta. Percebi que, ao longo de minha vida, e mesmo depois de minha Auto-realizao, havia depositado uma total confiana

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naquele que julgava ser meu melhor amigo. Porm, com base numa anlise mais acurada, ficou claro para mim que esse indivduo trava a sua prpria luta e no a minha. Ao fazer isso, o seu objetivo , simplesmente, o de ocupar meu lugar. Trata-se de um jogo muito sutil, dissimulado por um senso magistral de camuflagem, pelo qual esse malandro me fazia quase acreditar que seus objetivos eram os meus. Talvez j adivinharam que desmascarei meu prprio ego. Aquele que me fazia correr, que me tornava agressivo ou dominador, que preferia ficar totalmente perdido a aceitar auxlio de quem quer que fosse. Isso porque o senhor ego percebe a graa divina como o outro, como algo estranho a ele. A coisa mais importante para ele um eu impecvel. O ego seu prprio deus. verdadeiramente colossal, Me, disse Shri Mataji. Fiquei realmente perplexo com tudo isso. Shri Mataji riu e me disse: Enquanto voc o encarar pelo que ele , ele no poder ferilo. Ria gentilmente de seu ego e ele se esvaziar. No lute nunca contra seu ego. Essa descoberta me ajudou muito a entender minhas reaes e as de tantos intelectuais de minha gerao em relao Sahaja Yoga. A preponderncia do ego confirmada pelo mtodo que utilizamos para examinar tudo e para duvidar de todas as coisas. o ego que direciona a anlise e tira as concluses, supervisionando, firmemente, nosso intelecto. Porm, ao ser confrontado com uma experincia igual Autorealizao, o ego fica perplexo. ao Si que pertencem os refletores da cena e graas Shri Mataji (e no ao ego) que acontece a experincia da Auto-realizao. Depois disso, o ego tenta voltar ao assento do dirigente, rejeitando os fatos, evitando a experincia e negando o papel de Shri Mataji. Pela tradio de minha famlia, por causa de meu temperamento e devido minha educao, perteno quela categoria de pessoas fortemente identificadas com seu ego, daquelas pessoas que dizem: eu, eu mesmo, por mim mesmo. Por um longo tempo, meu ego tentou suprimir minha nova percepo espiritual sobre a qual ele no tinha nenhum controle, e flutuava, questionando e duvidando,

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como uma cortina de murmrios, entre a minha ateno e o Si. Novamente, as nuvens comearam a esconder o Azul Paradisaco. Foi, sem dvida, essa a razo pela qual fui to lento na estabilizao de minha Auto-realizao. Meu progresso na Sahaja Yoga (o que resta para lhes contar) seguiu um ritmo um pouco titubeante, ou seja, eu dava quatro passos para frente, dois para trs, trs para frente, quatro para trs... Quando era incapaz de voltar ao estado realizado, comeava a fazer indagaes. Progressivamente, Shri Mataji ganhou minha admirao pela amplitude de seu conhecimento. Ela sabia tudo sobre minhas dificuldades pessoais e tambm estava a par de todos os problemas da sociedade moderna. Ao seu conhecimento acerca do esprito e do cosmo, cujos limites ignoro, soma-se um saber completo e detalhado do ser humano em sua vida cotidiana, com sua srie de desafios concretos e pequenas preocupaes. Ela explica a importncia nica do momento histrico em que estamos vivendo: Chegou o tempo certo, para que muitos seres humanos saltem para uma nova dimenso. Mas Shri Mataji, como que possvel que isso seja to simples?
Tudo aquilo que se manifesta na natureza simples. Como os brotos que saem do solo na primavera, como as flores da rvore se transformam em frutos. De uma simples semente crescer uma rvore, isso um milagre fantstico! J refletiram sobre isso? O processo da vida Sahaja, espontneo. Se tivessem sido obrigados a ir escola para aprender a respirar, poucos, dentre vocs, teriam sobrevivido. Se as aves tivessem que consultar os tratados dos sbios para aprender a voar, no teriam jamais aberto suas asas. O mesmo ocorre com seu segundo nascimento. Chegou o momento do segundo nascimento, o tempo em que devem receber sua Auto-realizao. Essa etapa da evoluo foi profetizada por todas as encarnaes e pelos grandes sbios. Quando o pintainho se agita dentro da casca do ovo, pronto para quebr-la, a galinha o ajuda com seu prprio bico. Eu no fao nada alm disso. Aceitem sua Auto-realizao... e voem!

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Shri Mataji chamou a ateno para o simbolismo da festa da Pscoa, em que as pessoas quebram os ovos a fim de celebrar a ressurreio. Mas, Shri Mataji, a senhora fala do poder da Natureza. esse o mesmo poder que a senhora manifesta com essas vibraes? Formule a pergunta, disse-me ela. Estendi minhas mos em direo a ela e fiz a pergunta: Shri Mataji, a senhora est em harmonia com a natureza? Senti uma brisa fresca em minhas mos. Fiz muitas perguntas cuja amplitude poderia sugerir que ficassem sem respostas. A resposta sim era sinalizada por uma brisa fresca. A honestidade intelectual me obrigava a registrar essas experincias, apesar de minhas dvidas. Era como um terminal de computador conectado a um outro computador central, ou melhor, como disse Shri Mataji, eu mesmo era o computador conectado fonte de energia que comeava a funcionar. As informaes se precipitavam dele. Tudo que tinha de fazer era manter minha cabea fria e decodificar a informao. Se minha cabea, algumas vezes, ficava quente, meu corao estava ainda muito entorpecido. Isso era lastimvel, porque o reconhecimento (do Divino) s pode ocorrer por intermdio do corao. A propsito da decodificao, durante minhas viagens para Londres, me dei conta de que meu sistema nervoso comeava a registrar, sob a forma de sensaes, as mensagens ou vibraes que provinham de outras pessoas. So particularmente sensveis os sete Chakras e as partes da mo correspondentes a eles. Na presena de uma pessoa embriagada, sentia uma dor no Manipura (ou Nabhi) Chakra, que fica na altura do umbigo. Um intelectual com a cabea um pouco febril de pensamentos me transmitia uma forte presso na fronte, no nvel do Agnya Chakra. Levava horas para me recuperar dessas dores absorvidas de outras pessoas, e por isso no podia ser muito grato a elas. Reciprocamente, um outro Sahaja Yogi podia fixar sua ateno em mim, sentir em que ponto a energia

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estava bloqueada em minha coluna vertebral, e detectar quais eram os Chakras afetados. Em outras palavras, essa nova conscincia perceptiva vibratria me informava a respeito de mim mesmo e dos outros. Shri Mataji disse: Voc est comeando a entrar na conscincia coletiva. Ter conscincia no s de seus prprios Chakras, mas tambm dos Chakras dos outros. Era como se minha conscincia no estivesse mais restrita aos limites da individualidade, e pudesse voar livremente pelo universo. Com base nas vibraes, descobria meu estado psicossomtico e o dos outros. Por exemplo, na casa de Gavin Brown, um dos primeiros Sahaja Yogis ingleses, na companhia de alguns amigos tentamos elevar a Kundalini de um mdico. Tive uma sensao de calor no dedo anular da mo esquerda que corresponde ao Agnya Chakra. Esse centro controla, dentre outras coisas, os olhos. Comuniquei isso ao mdico e ele me olhou atnito.Voc est certo. Tenho um problema de viso em meu olho esquerdo. Uma outra vez, pensei numa criana, acerca da qual Shri Mataji havia dito que era realizada e minha cabea se encheu de uma sensao borbulhante de bem-estar. Dessa forma, essa nova dimenso de conscincia no s me levou at o mago de meu ser, mas tambm se estendeu para fora de mim, captando, com a mesma qualidade, a profundidade dos seres, dos lugares e das coisas. E agora que estou conectado com esse mundo vibratrio, meu corpo age como um agente catalisador dessa energia. Aprendi, efetivamente, sempre pela experincia, que meus gestos emitiam vibraes e que eu tambm podia, com algumas excees, levantar a Kundalini dos outros, por meio de gestos extremamente simples. Isso era espantoso! Havia recebido duas ddivas, num nico presente, no s minha Auto-realizao, mas tambm o poder de transmiti-la aos outros. A realidade sempre mais surpreendente que a fico dos escritores esotricos, parapsiclogos, milenaristas, ufologistas e todos aqueles que se extraviaram do caminho e que esperam confusamente, sem nenhuma orientao, o final dessa era e o incio de uma nova Idade de Ouro. Sentiame como um garoto que engatinhava no grande laboratrio da

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vida, o qual manipulava com precauo esses raios de energia recm-descobertos e que, de tempos em tempos, olhava para sua me, a fim de se certificar de que no estava cometendo erro algum. Shri Mataji fez com que vivenciasse experincias muito preciosas, verdadeiras prolas que conferiram minha Autorealizao uma consistncia deveras indubitvel, apesar de meus altos e baixos, em meio aos meus momentos de estabilidade e de meus mergulhos. Narrarei aqui apenas a mais emocionante delas. Tinha de deixar Shri Mataji a fim de retornar Sua. Isso me fez compreender que ela havia se tornado muito relevante para mim. No como um psiquiatra deve ser para seu paciente, mas como algum que irradiava verdadeiramente um amor imenso. Senti que a tristeza da separao estava se apossando de mim. Ainda no acreditava em minha capacidade de manter sozinho minha realizao, num meio ambiente que ignorava minha busca e que faria chacota da experincia que eu havia vivido com tanta intensidade. Shri Mataji estava sentada num sof, a alguns centmetros de minha cadeira. Disse-me: No fique triste, e fez um gesto com a mo. Nesse exato momento, algo como um jorro de graa ou uma enxurrada de indescritvel felicidade ou uma energia borbulhante comeou a fluir do alto de minha cabea e irrigou todo meu sistema nervoso atingindo as mais distantes terminaes nervosas. Era algo como a ambrosia, ou o nctar, ou Amrut, a respeito do qual havia lido em textos sagrados. Por exemplo, do Chandogya Upanishad consta que:
No mundo de Brahman (ou o Absoluto), existe um lago cujas guas so como o nctar e todo aquele que dessas guas beber ficar, imediatamente, inebriado de alegria. Nas praias desse lago, poder ser encontrada uma rvore que produz o elixir da imortalidade.

A respeito desse nctar, Kabir escreveu vrios versos:


Bebi da taa do infinito, encontrei a chave do mistrio, toquei as razes da Unio...

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Nessas margens,existe uma cidade onde nunca cessa de chover nctar... Experimentei a doura do nctar e, sem que bebesse gua, minha sede foi satisfeita.

Fui pego de surpresa por essa sbita irrupo de energia. Desfrutei, com cada fibra de meu ser, do xtase em todas as minhas clulas. Tratava-se de um xtase de tal intensidade que no podia ser comparado, nem sequer, ao maior prazer fsico sentido num intercurso sexual. Num estado de venerao, me sentia como uma criana palpitante de inocncia sagrada. , rei Davi, eu cantava na presena dos anjos, me prosternava no templo do Senhor. Santo Seu nome! Grande a glria do Eterno! Ele ungiu minha cabea. Minha taa transbordava. Sublime era a alegria em que Tu me banhavas! Ser que parei de respirar? Eu no sabia. Shri Mataji disse: Meu filho, no preciso ter medo. Ela fez um outro gesto com a mo e o fluxo de ambrosia parou de jorrar. Essa experincia me tirou o flego. Shri Mataji me havia dado provas de seu absoluto controle sobre a manifestao da verdade espiritual mais sacrossanta. Sem desprezar a fatal incredulidade do leitor, posso afirmar que um tal poder no pode ser prprio de um ser humano comum. A partir daquele momento, passei a ter Shri Mataji na mais alta conta, e com uma espcie de temor reverencial que envolve Deus, s vezes terrvel, do Antigo Testamento. Isso porque, nessa semana inesquecvel, tive uma viso de uma das formas de Shri Mataji, que me fez sentir um misto de terror e deslumbramento (essa ser a ltima meno que farei sobre esse perodo). Tive vrias vises celestiais e muitos sonhos. Por exemplo, ouvi um coral de anjos celestiais cantando em meu Sahasrara Chakra. Em outra ocasio, desci, sem muito desconforto, aos infernos, por intermdio do subconsciente. Para que este livro no se torne muito volumoso, abandonarei aqui sua forma autobiogrfica e tentarei explicar, um pouco melhor, a natureza da experincia por mim vivida e

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extrair a essncia de tudo que pude apreender durante os anos que se seguiram. Primeiramente, importa compreender que a Autorealizao, na Sahaja Yoga, representa uma etapa decisiva no desenvolvimento espiritual do ser humano. Esclarea-se que, nesse livro, a expresso Auto-realizao (ou Realizao do Si) corresponde etapa espiritual de abertura do Brahmarandhra, no topo do Sahasrara Chakra. Os exemplos de Auto-realizao (Moksha, Samadhi) mencionados pelas antigas tradies diziam respeito a indivduos raros, santos da mais alta qualidade que, aps um intenso trabalho de purificao dos Chakras, durante vrias vidas sucessivas, atingiram o ponto de abertura do Sahasrara Chakra. Logo, a purificao vinha antes e a Auto-realizao em seguida. Esse era o nico mtodo conhecido e ele, geralmente, implicava uma ascese ou um isolamento daquilo que o Eclesiastes chama de mundo. Na Sahaja Yoga, acontece o inverso, isto , a Autorealizao acontece antes e a purificao vem depois. Somente essa frmula torna possvel a Auto-realizao para os habitantes das cidades modernas. Shri Mataji tornou isso vivel, porque como ela disse: Na rvore da vida, chegou o tempo da florao, ou ainda, em termos mais prximos da terminologia do Apocalipse: vivemos num tempo de extrema premncia. importante, para todos aqueles que buscam a Auto-realizao, obt-la sem mais tardar. evidente que, para um grande nmero de pessoas, a percepo da experincia no ser a mesma sentida por Buda, por exemplo, que se purificou totalmente e imergiu, definitivamente, na bem-aventurana do verdadeiro Si. Precisamos de tempo para que possamos reconhecer a amplitude daquilo que nos aconteceu e para nos libertar de nossos condicionamentos acumulados. Ademais, os problemas criados por um estilo de vida imoral, pelas drogas, pelas doenas, etc., retardam o progresso da nova conscincia. Posso testemunhar tudo isso com base em meu prprio desenvolvimento. Todavia, com pacincia e determinao, poderemos usar as vrias

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tcnicas da Sahaja Yoga para nos auxiliar nesse processo. Foi o que fiz...e funcionou. Efetivamente, devem apenas colocar-se nas melhores condies, a fim de permitir que o despertar da Kundalini manifeste seus efeitos regeneradores. A Kundalini desempenhar seu papel regenerador com a espontaneidade de uma fora viva com uma grande ternura. Shri Mataji explica: Sua Kundalini nada mais que sua Me espiritual. Cada ser humano seu nico filho. Ela esperou pacientemente, ao longo de todas as suas vidas, o momento de sua manifestao, o momento em que ela pudesse introduzi-los na alegria do Divino. Ela no poder feri-los nem prejudic-los, mas se dedicar, gradualmente, a curar seus corpos fsicos e a purificar seus Chakras. Shri Mataji coloca sempre a seguinte questo, quando fala a respeito da Kundalini: Podem conceber uma energia que pensa, organiza, ama e compreende? A resposta provavelmente no, contudo podemos compreender que nosso papel , com absoluta liberdade, permitir que a Kundalini possa agir. claro que a melhoria de nosso poder de discernimento e de nossa conscincia perceptiva vibratria nos ajuda grandemente a pensar e a agir, em consonncia com a linha de nosso desenvolvimento espiritual, todavia permanecemos completamente livres. Livres para tornar estvel nossa Autorealizao e para evoluir. Livres para regredir e perder nossa Auto-realizao. Os casos de regresso so raros, mas existem. Em outros termos, nossa Auto-realizao e a atividade subseqente da Kundalini se manifestam espontaneamente, vale dizer, pela atuao da graa divina. Entretanto, aps essa etapa inicial do primeiro despertar, compete a ns tornar possvel a continuidade dessa manifestao. Shri Mataji jamais se cansa de repetir que: A Sahaja Yoga pode ligar o motor de seu carro. Pode at mesmo repar-lo, se isso for necessrio. No entanto, cabe a voc dirigir o carro, usar o freio e o acelerador. Isso o que deve aprender a fazer. Para todo aquele que se engaja em exerccios espirituais, sem antes ter obtido sua Autorealizao, Shri Mataji diz, simplesmente: De que lhe serve

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dirigir um carro parado? preciso primeiro dar a partida no carro e essa partida se produz sem nenhum esforo. Subjacente simplicidade dessa partida, to singela porm to necessria (se a respirao fosse algo complicado, no estaramos aqui), existe um mecanismo ( Yantra) de extrema complexidade. As caractersticas principais do microcosmo humano so reproduzidas na figura 4. As manifestaes fsicas e localizaes dos Chakras esto contidas no quadro 1. A rvore da vida da qual comero os vitoriosos (Apocalipse, 2.7), cujas folhas curaro as naes (Apocalipse, 22.2), compe-se de um tronco formado por trs canais de energia, ou seja, o Sushumna Nadi em seu centro, ladeado direita pelo Pingala Nadi e esquerda pelo Ida Nadi. Os Chakras, que so centros de energia, so os frutos dessa rvore. Falando de forma ampla, os trs Nadis e os sete Chakras principais se manifestam sobre o plano psicolgico por intermdio do sistema nervoso. A zona descrita como o Void (vazio) no deve ser confundida com o vazio dos zen-budistas, o qual no caso deles se refere, de fato, ao estado de conscincia-silncio. O Void, na Sahaja Yoga, corresponde ao estado de confuso habitual do ser humano (oceano de iluso, Bhava Sgara), que s poder ser purificado pela passagem ascensional da Kundalini, atravs dessa parte do corpo. A Kundalini, alojada no osso triangular do plexo plvico, ali aguarda o momento sacrossanto de seu despertar. O Atman (o Si, o esprito) espera que a Kundalini venha a se unir a ele, trazendo com ela nossa conscincia. A essa unio redentora corresponde a identificao de nossa ateno com aquilo que divino em ns. Shri Shankaracharya (em seu texto Vivekachundamani) foi o intrprete dessa cano:
O Si supremo sempre da mesma natureza do conhecimento eterno, indivisvel, o Um sem um segundo nmero, a testemunha do intelecto e do resto, distinto do grosseiro e do sutil, o significado subjacente ao termo e idia do Eu, a essncia da bem-aventurana interior, eterna.

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O momento da Auto-realizao compreende a ascenso da Kundalini no interior do Sushumna, que atravessa a regio do Void (vazio), para, finalmente, penetrar o topo do crnio (Brahmarandhra), e a conexo se faz com a energia divina onipresente.

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FIGURA 4. O MICROCOSMO HUMANO

CHAKRAS e Osso Sacro 7. SAHASRARA CHAKRA (1.000 PTALAS) 6. AGNYA CHAKRA (2 PTALAS) 5. VISHUDDHI CHAKRA (16 PTALAS) 4. ANAHATA OU RIDDHAYA (12 PTALAS) 3. NABHI OU MANIPURA CHAKRA (10 PTALAS) 2. SWADISHTHANA CHAKRA (6 PTALAS)

LOCAL NO CORPO

REA LMBICA DO CREBRO CRUZAMENTO DO QUIASMA TICO PLEXO CERVICAL PLEXO CARDACO PLEXO SOLAR PLEXO ARTICO

MANIFESTAO NO NVEL FSICO (DESCRIO GERAL) VIBRAES GLNDULAS PINEAL E PITUITRIA PESCOO, BRAOS, BOCA, NARIZ, OLHOS OUVIDOS CORAO, PULMES FGADO (PARTE), ESTMAGO SEXO (PARTE), RINS, ELIMINAO, PARTE DO FGADO, BAO, PNCREAS, PARTE INFERIOR DO ABDOME SEXO, ELIMINAO SISTEMA NERVOSO PARASSIMPTICO (ADORMECIDO)

1. MULADHARA CHAKRA (4 PTALAS) MULADHAR

PLEXO PLVICO (OSSO SACRO CCCIX)

Shri Mataji comenta: A partir do momento da Autorealizao, nos tornamos integrados. Deus integrao. Ele os integrar de tal maneira, que vocs no mais podero se desintegrar correndo atrs de prazeres fteis, com o corao de um lado, e o crebro de outro. Tornamo-nos unificados com a energia csmica divina, a qual podemos perceber agora em nosso sistema nervoso, por intermdio das vibraes frescas. Estamos agora integrados com nosso interior e dali podemos sentir todos os Chakras. Repetidas vezes, eu mesmo percebi o despertar de minha Kundalini, como um frescor prazeroso, na base de minha coluna vertebral. Outros Sahaja Yogis tiveram

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experincias completamente diferentes. O doutor Chavan, professor da Faculdade de Agricultura de Rahuri, ouviu o som da Kundalini perfurando a membrana da fontanela. Um outro se recorda de uma sensao de frescor no alto de seu crnio, inundando de felicidade toda a extenso de sua coluna vertebral. Um outro ainda, tendo fechado seus olhos, viu movimentos elpticos de luz partirem de seu Agnya Chakra, que conferiram uma claridade e uma leveza extremas ao interior de sua cabea. Todos esses eventos diferentes fazem parte de uma s histria descrita por Juan Mascaro, na Introduo de seu livro The Bhagavad Gita (ed. Penguin,1978):
Se lermos as escrituras e os livros de sabedoria do mundo, se considerarmos as inmeras experincias espirituais consignadas nos textos antigos, encontraremos uma nica f espiritual, e essa f se baseia numa viso da Verdade. Certamente, no a verdade das leis da natureza gradualmente descobertas pelo esprito humano, porm a Verdade de nosso Ser.

Muitos Sahaja Yogis guardam uma lembrana precisa do momento em que foram apresentados a si mesmos. Eleanore, uma jovem senhora diplomata, sentiu sua Kundalini danar de alegria, em sua coluna vertebral, ao esperar Shri Mataji no aeroporto. Christine, estudante americana que vive em Londres, relata:
Comecei a me sentir cheia de alegria alguns dias antes de encontrar Shri Mataji. Eu estava - no sei como diz-lo muito feliz simplesmente pelo fato de existir. Eu a vi, pela primeira vez, num apartamento de uma amiga. Quando ela entrou, senti um formigamento nas palmas de minhas mos e depois uma brisa fresca. Senti em paz completa comigo mesma, completamente presente. Foi um segundo nascimento. Tudo era novo.

Rajbai J. Modi, um dos primeiros Sahaja Yogis, narra sua vivncia:


Minha experincia pessoal do despertar da Kundalini aconteceu na primeira semana de janeiro de 1972. Shri

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Mataji, durante alguns segundos, tocou meus seis plexos, e uma fora poderosa comeou a saltar de plexo em plexo, para finalmente atingir o crebro. Durante esse perodo de tempo, entrei cada vez mais profundamente em Dhyana (meditao, contemplao) e experimentava sensaes agradveis em meu corpo inteiro. No podia abrir meus olhos. Meu corpo estava mais quente. Parecia que eu estava, ao mesmo tempo, anestesiado e completamente consciente. A meditao se prolongava. Mais tarde, tive uma outra experincia de Dhyana ainda mais interessante e mais profunda. No dia 27 de janeiro de 1972, em Bordi, um grupo permaneceu com Shri Mataji aps o programa pblico. Ela me disse para fechar os olhos e tocou meu Sahasrara. Aps alguns segundos, exclamou: Realizado! Ela me pediu que comeasse a pensar, coisa que no pude fazer nem por um breve instante. Depois, fui dormir. Na manh seguinte, um velho estava com uma leve dor no corao e tentei lhe dar algumas vibraes. Para minha grande surpresa, ele observou: sinto-me bem melhor. Foi assim que tudo comeou e isso continuou desde ento. Logo aps minha Auto-realizao, experimentei a sensao de um fluxo de energia. Shri Mataji pediu-me que desse vibraes a uma pessoa que havia vindo para receber sua Auto-realizao. As vibraes que recebi dessa pessoa eram quentes. Shri Mataji disse-nos que havia uma fraca resistncia para o despertar de sua Kundalini; as vibraes tornaram-se frias. Shri Mataji comentou que o poder corria agora pelo sistema nervoso simptico (Ida e Pingala Nadis) e o refrescava. Subitamente, sinto apenas as vibraes em uma das mos. Shri Mataji fecha seus olhos, e, com seu poder de determinao (Sankalpa), equilibra o fluxo de vibraes. Abriu os olhos e indagou se eu estava sentindo o fluxo de vibraes em ambas as mos. No momento em que disse sim, perguntou outra pessoa se ela estava sem pensamentos. Esta concordou com um sinal de cabea e disse que no podia abrir os olhos. Shri Mataji pediu-lhe que esperasse um pouco. Depois de dois minutos essa pessoa abriu os olhos. Seus olhos brilhavam

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O ADVENTO

com um fulgor diferente. Ela me disse que havia sentido um perfume muito forte de rosas e que havia visto uma luz muito forte. Quando lhe perguntei se estava sentindo as vibraes,disse que sim. Posso me lembrar de muitos outros casos semelhantes a esse.

A conscincia coletiva indissocivel da conscincia perceptiva vibratria. Em minha casa em Katmandu, Nepal, onde trabalhei para as Naes Unidas, podia, durante a meditao, saber o estado dos Chakras de qualquer conhecido meu em Genebra. A comunho dos santos, o Sangha (comunidade) dos budistas se materializou numa experincia viva, pois, quando muitos seres realizados se juntam, a meditao de cada um se aprofunda, a conscincia se intensifica e a energia circula com mais potncia. Cristo no disse que estaria presente entre as pessoas que se reunissem em Seu nome? E Fausto de Goethe exclama: Como tudo se agrega para formar um todo, como cada elemento age e vive no outro! Quando vivemos a experincia da conscincia coletiva, damo-nos conta de que o Ser reveste-se de uma extenso que ultrapassa os limites de nossa individualidade. Isso porque, no momento em que realizamos a experincia do Si, vivenciamos a experincia de sua ubiqidade. Por exemplo, todo Sahaja Yogi dispe de um poder de emitir a fora vibratria divina (Chaitanya), por meio de seu corpo e de suas mos. Ele d, recebe e propaga as vibraes, pelo simples fato de manter sua ateno centrada em seu Sushumna Nadi. Sua dimenso espiritual fica ligada, automaticamente, ao meio ambiente. Ademais, ele pode fazer um uso consciente de suas mos para transmitir as vibraes aos outros e para fazer fluir a energia do Si, de maneira a desbloquear os Chakras de algum que deseje isso, bem como despertar sua Kundalini. A figura cinco descreve em detalhes como nossa mo conectada a nosso sistema psicossomtico.

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FIGURA 5. AS TERMINAES NERVOSAS DOS CHAKRAS NAS MOS Dessa forma, cada um dos dedos ou cada parte da mo emite e recebe a vibrao diferenciada do Chakra correspondente. Esse procedimento somente ativado aps a Auto-realizao e percebido como sensaes fsicas no sistema nervoso. Em outras palavras, se algo no est bem fsica, moral ou espiritualmente, a pessoa torna-se imediatamente consciente, no plano fsico. Por exemplo, ao perceber uma sensao de queimao no polegar esquerdo (correspondente ao Swadishthana Chakra esquerdo) ou uma leve presso na garganta (correspondente ao Vishuddhi Chakra). A cincia da Sahaja Yoga existe para decodificar essas mensagens. Todavia, suficiente indicar aqui os desdobramentos fantsticos de tudo isso. Temos a capacidade de discernir, espontaneamente, o bem do mal, em nosso sistema nervoso central.

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O ADVENTO

Os filsofos gregos afirmavam e os tomistas confirmaram que a equao da realidade deveria ser lida assim: SER = UM = BONDADE = BELEZA = VERDADE. Podemos dizer que o Si o modo pelo qual o Ser se estabelece em cada um de ns. Aps a Realizao do Si ( Atman), passamos a conhecer o Ser Csmico (Paramatman). Com base nas vibraes, podemos ver que aquilo que vem de Deus tem vibraes frescas (positivas). Essas vibraes nos permitem vivenciar as qualidades do Divino, o que quer dizer que podemos senti-las e usufruir delas. Inversamente, as vibraes nas quais inexiste essa qualidade de frescor e que so registradas sob a forma de calor ou de peso nas mos (portanto vibraes negativas, segundo a terminologia da Sahaja Yoga) no contribuem para a manifestao do Divino e at se opem a ele. Podemos assim evitar essas vibraes negativas. Shri Mataji explicava-nos sempre, detalhadamente, o que acontecia: quando coloco um dedo no fogo, meu sistema nervoso me diz que a sensao que sinto muito desagradvel, e puxo meu dedo para fora, sem que haja necessidade de nenhuma teoria sofisticada para provar que o fogo queima. Os Sahaja Yogis desenvolvem esse tipo de ao espontnea reflexa, em relao a todas as espcies de ocorrncias ao redor deles (emocionais, mentais ou espirituais), porque seu sistema nervoso autnomo (simptico e parassimptico) e seu sistema nervoso central foram integrados pelo despertar da Kundalini com a conscincia espiritual do Si, a qual conhece a bondade e a verdade de todas as coisas.
Aquele que conhece, medita e compreende essa verdade do Si, descobre que tudo que existe - a energia primordial, o ter, o fogo, a gua e todos os outros elementos, o esprito, a vontade, a linguagem, os hinos sagrados e as escrituras - de fato, o universo inteiro, flui dele.

Chandogya Upanishad A experincia do Si a experincia do Todo - essas palavras de ouro teriam agradado a Spinoza! Elas corroboram a

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dimenso das informaes sensoriais sentidas pelos Sahaja Yogis, os quais esto conectados na conscincia perceptiva vibratria do Si realizado. Assim sendo, os Sahaja Yogis tm sua disposio a chave da conscincia, pressentida por muitos filsofos, que est no mago da realidade espiritual:
E assim, reconheo muito claramente que a certeza e a verdade de toda a cincia dependem apenas do conhecimento do verdadeiro Deus; de modo que antes de conhec-Lo, no podia conhecer nada de modo perfeito.

Essa frase de Descartes, constante de seu livro Meditaes metafsicas, um pouco abstrata, encontra sua concretude, sua justificativa e todo o seu sentido, na abertura do Sahasrara, a qual nos revela um novo mundo cognitivo. O Atman (o Si) se funde no Paramatman (Deus) que, por sua vez, banha com sua luz o universo inteiro. Como profundamente estranho encontrar, numa forma viva e tangvel, as palavras lidas em outros tempos, as projees de nossas esperanas mais insensatas. Descobrir at que ponto nossos sonhos eram premonitrios, apalpar suas faces medida que nascem para a realidade. Como, por exemplo, numa outra leitura que fiz do Siddharta de Herman Hesse:
Pouco a pouco, desenvolvia-se e crescia em Siddharta a noo exata do que a Sabedoria propriamente dita, que havia sido o objetivo de suas longas buscas.Era nada mais, nada menos que uma predisposio da alma, uma capacidade, uma arte misteriosa que consistia em se identificar, em cada instante de sua vida, com a idia da Unidade, em sentir essa Unidade em todos os lugares, de penetrar nela como o ar que se respira penetra nos pulmes.

Passei a ter as mais diferentes vivncias. Sentei-me no alto de uma montanha, no Nepal, defronte ao Evereste, recitando a Celebrao da grande deusa (Devi Mahatmyam); andei de cima para baixo na estao de metr do Saint James Park, aps um programa pblico da Sahaja Yoga no Caxton

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Hall, em Londres; brinquei no cho com uma criana realizada; a mesma transparncia do Si que me visita, a sensao de mergulhar o alto de meu crnio numa palpitao de energia benfica. assim que, gradativa e suavemente, absorvemos a Unidade e no, como muitos haviam pensado, pelas alucinaes psicodlicas que mostravam um caleidoscpio de imagens do presente e do passado da raa humana diante de nosso terceiro olho. Para dizer a verdade, as vises e aparies, especificamente ligadas ao uso de drogas, correspondem a uma disfuno do Agnya Chakra. preciso ressaltar aqui que a conscincia coletiva no se revela, exclusivamente, por intermdio das informaes sensoriais da conscincia perceptiva vibratria, mas por um aumento gradual do nvel da prpria conscincia. No que concerne nossa afetividade, ela se exprime no amor. Um dos sonhos mais freqentes dos seres humanos consiste em descobrir, novamente, o fio comum de sua unicidade, uma unidade que nunca foram capazes de esquecer, seja qual for a argcia que usem para dividi-la em partes e subdividi-la em grupos. Pode-se ler claramente a respeito dessa aspirao, nas belas palavras escritas por C. F. Ramuz sobre Igor Stravinski, em seu livro Souvenirs sur I. Stravinski (ed. Mermod, 1954):
Quando voc falava sobre seu pas, e eu falava acerca do meu, vagvamos em pensamento atravs do seu, ou perambulvamos fisicamente atravs do meu; que eu possa chegar a dizer que, muitas vezes, me parecia que esse vazio no mais existia e no ramos mais duas pessoas, e tambm no havia dois pases. Subjacente aos dois pases, subjacente a ns dois, talvez exista um nico Pas (o qual perdemos, encontramos novamente, perdemos outra vez, depois o descobrimos de novo num breve instante), onde temos um s Pai e uma s Me. Onde, por um momento, vislumbramos uma grande Fraternidade de todos os homens. No servem para isso todas as formas de arte, ou seja, tentativas de recuperar isso novamente e para nada mais? No esse o objetivo de todas as palavras que escrevemos, as telas que pintamos, as esttuas que

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esculpimos em pedra ou em bronze - para isso e nada mais? Alcanamos o homem antes de sua maldio, antes da grande bifurcao na qual cada desdobramento implicava uma nova bifurcao, e esta uma outra, e assim at o infinito, de modo que para chegar ao fim, cada um de ns est completamente s em seu pequeno trecho do caminho, onde cada um sente que nada tem sucesso, nada gera frutos, nada completo, nenhuma msica perfeita, nenhuma pintura perfeita...at que nesses breves e raros momentos, numa espcie de reverso, a bendio intervm, e h assim colaborao com Algum, a chance de retornar, essa redescoberta do Si...!!!

Aqueles que trilharam o caminho da solido, aqueles que andaram s cegas em busca da restaurao da Unidade, aqueles que no desistiram desse sonho maravilhoso, descobrem hoje, na Sahaja Yoga, que o fio que religa todas as prolas do universo passa tambm por eles. E que ao retomarem esse fio, eles podero viajar pelo interior de todas as coisas. O Si o fundamento da verdadeira fraternidade humana, porque apenas no Si que os seres humanos so iguais. Quando as vibraes so percebidas pelo Chakra do Corao (Anahata Chakra), essa fraternidade (fraternidade de buscadores, dos Sahaja Yogis) vivenciada numa maravilhosa espontaneidade. Depois de me conectar novamente a esse fio, participei de reunies maravilhosas. Indubitavelmente, as conseqncias da descoberta da Sahaja Yoga so vertiginosas, e levei alguns anos para avaliar sua amplitude. No entanto, por causa da repetio das experincias, os Sahaja Yogis desenvolveram, rapidamente, sua confiana nessa nova ferramenta cognitiva. Eles se convenceram de que podiam confiar nas informaes vibratrias. Os comportamentos artificiais so percebidos e as mscaras sociais caem. Todas as espcies de falsidade so detectadas por sensaes imediatas. Da em diante, todos tendem a ter uma atitude muito mais natural e espontnea. Efetivamente, tudo tem um determinado coeficiente vibratrio, no s as pessoas, mas

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O ADVENTO

tambm os lugares, os objetos e as matrias orgnica e inorgnica. Por exemplo, existem montanhas realmente sagradas. A famosa Matterhorn, na Sua, tem um alto coeficiente vibratrio. O mesmo acontece com o Ayers Rock, no centro da Austrlia, onde os Sahaja Yogis realizaram um grande festival em 1988. A face oculta do universo, sua densidade espiritual, se abre para ns e fantasticamente simples como um jogo infantil. O menino Tony, um Sahaja Yogi que reside em Londres, meditava em seu quarto diante de uma foto de Shri Mataji. Outras crianas que o estavam visitando entraram em seu quarto e lhe perguntaram o que que fazia. Respondeu: Estou absorvendo o poder dessa senhora. Querem experimentar? O pequeno grupo sentou-se e comeou a imit-lo, com as mos estendidas para a foto. Um pouco depois, uma menina disse: Meu Deus, h muito vento aqui! Aps alguns instantes de reflexo, disse: O que que voc faz para parar a corrente de ar? As crianas tm a oportunidade de sentir, antes de tentar julgar ou analisar. Essa oportunidade feliz que permitiu ao Pequeno Prncipe conhecer sua rosa e ela que nos ajuda a promover a unio entre ns e o Si. Shri Mataji jamais se cansa de enfatizar:
Terei de escrever isso com letras de ouro? Com base no pensamento, vocs no podero corrigir seus Chakras. Pelo pensamento no podero saber como que isso funciona. Por meio do pensamento, no podero alcanar seu corao. Vocs pensam muito e falam muito, porque esto nas garras do senhor ego. Pensam por intermdio de seu ego. Contudo, quando fazem isso, perdem seu autodomnio. Existe uma barreira entre o Si e vocs. Quando o Si no pode manifestar-se, sua espontaneidade fica reprimida e sua criatividade se deteriora.

Flvia, uma jovem de Roma, recebeu sua Autorealizao, em 21 de novembro de 1981, numa pequena livraria no centro de Roma, onde Shri Mataji estava dando a Realizao

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para centenas de pessoas. Alguns dias depois, quando andava pela rea da Baslica de Santa Maria Maior, ela sentiu sua Kundalini ascender em sua espinha, e todo o seu corpo foi inundado por uma sensao de bem-estar. Intrigada, estendeu suas mos em direo grande igreja e sentiu um jorro de vibraes. Ela entrou na Baslica, e seguindo o fluxo de vibraes andou at a nave num lugar muito especfico, diante de um oratrio reservado direita. Nesse oratrio, as vibraes estavam muito fortes. Um pouco confusa, porm contente, Flvia permaneceu ali durante algum tempo, sem se mover, absorvida na graa de Chaitanya. Um ms depois, disse a ela que, um dia antes de sua experincia incomum, Shri Mataji havia visitado a Baslica, com um pequeno grupo de Sahaja Yogis, e havia parado exatamente naquele oratrio, permanecendo ali por um longo tempo. No fcil descrever como a vida depois do segundo nascimento. Trata-se, simplesmente, de um mundo mais real que aquele tido como real pelas pessoas, um mundo no qual no nos satisfazemos em viver com 20% a 30% de nosso potencial, e que se impe com um poder de evidncia indiscutvel. Os sentimentos de frustrao, de desespero, de aborrecimentos, fundiram-se com nossa velha pele. As circunstncias externas no se modificaram, porm, em vez de sofrermos com as tenses, passamos a sentir mais alegria, uma alegria sem motivo, sem pretexto, uma alegria que um estado de conscincia. Esse estado no um pensamento, uma emoo, ou uma sensao, porm uma combinao de tudo isso e, simultaneamente, uma abertura para algo mais que o silncio. Tudo isso se passa interiormente. Esse mundo novo, talvez o mais antigo, exprime uma qualidade de transparncia e de frescor, de pureza e de inocncia, de espontaneidade e de amor. So esses os frutos da rvore da vida que passamos a degustar em ns mesmos? De onde vm esses movimentos do sagrado, essa dimenso de beleza e de excelncia que se afirmam como nossa verdade e como nossa prpria existncia? Esse mundo, eu o havia perdido. Sei disso. Eis agora que o recupero, novamente, e reconheo as

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O ADVENTO

evidncias dele nas profundezas que eram incompreensveis para mim. Plato disse: S nos lembramos daquilo que conhecemos. Com minha conscincia iluminada pela graa de Shri Mataji, o Si lembrou-se de sua prpria divindade. Aprendi, espontaneamente, o nome de Shri Mataji, que MOTHER, ME. Talvez me perguntem: voc ainda vive nesse estado? No vivo mais nele, porm ele est aberto para mim, posso me unir a ele todas as vezes que minha Kundalini ascende at o Sahasrara. Falando desse lado do estado iluminado de conscincia aps a Auto-realizao, notei vrios domnios csmicos com base em experimentos parapsicolgicos, nos quais pude visualizar diferentes formas de entidades, e at mesmo de demnios que atacam nossa conscincia e nossos Chakras. No me prendo a esse ponto, porque o essencial a identificao com o Si. Diz Shri Mataji que preciso que se tornem unificados com o Si. Sem conhecer o Si, no podero obter o conhecimento de Deus. Sem que a Kundalini chegue ao Sahasrara, o Si no pode ser conhecido e sem ser convidada a se elevar pelas vibraes, a Kundalini permanece adormecida. Li com novos olhos essas linhas que brilham hoje para mim com total clareza:
Jesus respondeu-lhe: em verdade, em verdade, te digo, que no pode ver o reino de Deus, seno aquele que nascer novamente. Nicodemo lhe perguntou: como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer outra vez? Jesus respondeu-lhe: em verdade, em verdade te digo, que quem no renascer da gua, e do Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do esprito, esprito. No te maravilhes se te dizer que preciso que nasas outra vez do alto. O vento sopra onde ele quer, e ouves sua voz, mas no sabes de onde ele vem nem para onde vai. Assim todo aquele que nascido do esprito. Nicodemo perguntou: como que se pode fazer isso?

Joo, 3, 3

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Como que se pode fazer isso? No sabia nada a respeito disso antes de sentir a brisa fresca das vibraes, antes de sentir a Kundalini subir minha cabea. E no coloquem suas questes para os sacerdotes que, durante quase dois mil anos, esconderam, sua total ignorncia sobre esses temas, atrs de suas tautologias teolgicas. A Sahaja Yoga, a Yoga da espontaneidade, abre uma nova dimenso conscincia humana, que abarca o reino de Deus, a Auto-realizao proclamada nas escrituras, o Juzo Final e a Revelao. Torna-se agora possvel concretizar os ensinamentos dos avatares (encarnaes divinas), com base na pura realidade da experincia:
Interrogado pelos Fariseus sobre o momento em que chegaria o reino de Deus, lhes respondeu: a vinda do reino de Deus no vir com sinal algum exterior nem diro: ei-lo aqui, ou ei-lo acol. Porque saibam disso, o reino de Deus est dentro de vocs.

Lucas 17.20 Quais as questes que sero colocadas dessa vez pelos fariseus (turba tenaz, raa sempre renovada), assim como pelos padres e aiatols? A mesa est posta para vocs e a festa os espera. Venham e regalem-se, pois a ceia est pronta. No recusem o convite dessa vez. No discutam o cardpio. Sentemse mesa e comam. Vocs se tornaro os filhos do Altssimo, a no ser que sua fome os traia. , mestres e professores que explicaram to pedantemente por que estamos loucos por buscar o reino de Deus. Quantos de vocs tm fome? Quantos esto to sobrecarregados de conceitos que sopitam como a fumaa das chamins? Quantos vo dormir acalentados por teorias e definies? Pode-se imaginar a reao dos altos sacerdotes, protestando: Mas afinal quem essa Mataji?, fazendo pose, prontos para rasgarem suas vestes e denunciar a blasfmia. No entanto, Jesus disse a Verdade, enquanto Caifs proferiu apenas blasfmias. No por acaso que a expresso snscrita para a Idade de Ouro Satya Yuga, a Era da Verdade ou da Revelao.

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O ADVENTO

Joachim de Flore (1145-1202), um monge cisterciense e de algum modo profeta, predisse que, aps a Era do Pai (Jeov Krishna) e a Era do Filho (Jesus Cristo), viria a terceira Era do conhecimento e da integrao, a Era do Esprito Santo, a Era da Me. O ano de 1260 seria o ano do incio dessa Nova Era e a manifestao do reino de Deus sobre a Terra. Ele parece ter tido alguns problemas na interpretao do calendrio divino, contudo a marca da mudana de Peixes para Aqurio, retomada pelos grandes astrlogos, merece ser examinada. Em 1970, na ndia, Shri Mataji Nirmala Devi descobriu como fazer do despertar da Kundalini um fenmeno de massa. Ela oferece assim raa humana a possibilidade de desenvolver essa nova categoria de percepo que permite cruzar o limite entre o finito e o infinito. , efetivamente, a Idade de Ouro que se abre para ns, quando nosso mundo ameaado de sucumbir em fragmentos no caos j anunciado pela sociedade contempornea. As peas do grande quebra-cabea esto se colocando em seus lugares, as escrituras esto sendo cumpridas, a busca coroada com a graa daquela figura solitria com poderes ilimitados. Antes de conhecer Shri Mataji, tinha todas as espcies de idias preconcebidas a respeito da maneira pela qual uma encarnao divina deveria se manifestar. Dos mrmons aos rosacruzes, cada grupo desenvolveu sua prpria lista de requisitos e um manual de como as coisas devem ocorrer. Porm todo esse arcabouo desmoronou diante da rara inocncia de Shri Mataji e a simplicidade de sua natureza, diante da maneira direta e da bondade maternal com as quais ela me recebeu. Mesmo aps alguns anos, o ambiente que a circundava era to tranqilo, que eu, constantemente, me esquecia que era venerada, na ndia, como uma encarnao divina e que, na verdade, essa a percepo que estabelece a mais autntica ligao entre ela e ns. No obstante, a genuna natureza de minhas prprias experincias reunidas me lembrava disso. Existem milhares de pessoas que tm reunido provas incontestveis da autenticidade de sua dimenso espiritual. No apenas temos sido capazes de

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realizar a nova dimenso de conscincia em ns mesmos, apreendendo todos os conhecimentos e as tcnicas. Recebemos, ainda, por acrscimo, o poder de transmitir tudo isso aos outros. Um Sahaja Yogi tem o poder de despertar a Kundalini em outras pessoas! Somente aqueles que possuem e dominam perfeitamente esses poderes podem pass-los, com muita facilidade, e as escrituras antigas tal como o Devi Bhagavat Purana descreve com clareza o tipo de pessoa que capaz de despertar a Kundalini por meio de um simples olhar. Quanto a ns, com base naquilo que vivemos e verificamos e tendo saltado para fora da caverna de nossas opinies, temos o claro conhecimento e a prova de que Shri Mataji Nirmala Devi tem a capacidade de despertar nosso prprio poder espiritual. Com efeito, pela leitura dos prximos captulos que iro introduzi-los numa sntese da Sahaja Yoga, comearo a indagar sobre a natureza daquela que, no limiar dos dois mundos, assegura uma nova dimenso de conscincia para toda a humanidade. Isso porque o despertar da Kundalini expressa o desdobramento de um novo plano evolutivo, h muito esperado por ns.

LIVRO III

REVELAO

A fonte secreta de tua alma deve jorrar e correr murmurando para o mar; E o tesouro de tuas profundezas infinitas quer ser revelado a teus olhos. Mas que no haja nenhuma balana para pesar o teu tesouro desconhecido! E no busques as profundezas de teu conhecimento com nenhuma vara ou sonda. Se pudesses apenas vislumbrar as mars de teu alento, No quererias ver nada mais. E se pudesses ouvir o sussurro de teu sonho, No quererias ouvir nenhum outro som. Porm, no podes ver nem podes ouvir, E tudo fica bem. O vu que cobre os teus olhos ser levantado, Pelas mesmas mos que o teceram. Trechos de O profeta de Khalil Gibran Naquele dia (do Juzo Final), colocaremos Um selo em suas bocas. Mas suas mos falaro.
ALCORO

Sahaja (espontneo) aquilo que transforma a semente em rvore, a flor em fruto, bem como aquilo que faz o vento soprar e os pssaros voarem. Aquilo que ilumina o sorriso da me e a resposta da criana, isso Sahaja. Sua curiosidade que desperta tambm Sahaja. A manifestao espontnea da grande fora de vida primordial (Prakriti) tambm Sahaja.

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O ADVENTO

SAHA significa com, JA quer dizer nascido e Yoga significa unio. A Sahaja Yoga admite que cada indivduo nasceu com o potencial de se unificar ao Divino (ao Infinito, realidade pura) e que esse potencial efetivado pela Sahaja Yoga, uma tcnica de redeno espontnea e sem esforo. A palavra Yoga tambm significa tcnica ou habilidade. A contradio entre a espontaneidade e a tcnica apenas aparente. Como j dissemos anteriormente, a transformao acontece, espontaneamente, na presena da encarnao ou de algum que tenha algum vnculo com ela, e a tcnica permite estabilizar seus efeitos. Shri Mataji emite as vibraes de Chaitanya (fora vital divina) as quais, captadas pelas antenas de nossos dedos, penetram nos canais sutis, a fim de transmitir Kundalini o convite para seu despertar. A Kundalini ascende quando todas as condies para seu despertar so satisfeitas. Ela sobe pela coluna vertebral, alcana o terceiro olho (Agnya Chakra) sem provocar a menor dor; a pessoa se sente completamente calma, silenciosa e consciente. Quando ela alcana o ltimo centro (Sahasrara) e atravessa a membrana da fontanela, a pessoa comea a sentir a brisa fresca das vibraes. Os fatos so esses. preciso coloc-los em sua perspectiva histrica. Shri Mataji fala a respeito disso: Essas vibraes do amor divino, com as quais rego a semente que sua Kundalini constituem um direito inalienvel seu, porque elas tornam possvel o ponto culminante da evoluo humana, conforme foi prometido pelas Escrituras. As etapas anteriores da evoluo, do carbono tetravalente ao homo sapiens, ocorreram sem que os tomos, os organismos primitivos ou os mamferos que se desenvolviam, estivessem conscientes disso. Todavia, a partir do homo sapiens, diz Shri Mataji, a evoluo se deu de um modo humano, isto , com conscincia. Vocs sero conscientes da manifestao do processo evolutivo. O ovo no sabe como que ele se transforma em pssaro, porm os seres humanos sero capazes de sentir e de compreender sua evoluo como Sahaja Yogis.

REVELAO

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A fim de compreender o modo pelo qual os seres humanos funcionam, vejamos isso no domnio da investigao cientfica. Toda grande descoberta comea com uma comunicao vinda do Inconsciente para um determinado pesquisador, o qual, a partir daquele momento, se dedica sua articulao. Para que uma hiptese seja considerada cientfica, ela precisa ser testada. Os diferentes testes feitos para validar, cientificamente, a hiptese precisam apresentar resultados consistentes. A descoberta publicada a fim de beneficiar toda a humanidade. Eventualmente, a descoberta pode ser desenvolvida tecnologicamente e posta em uso. A Sahaja Yoga atua, exatamente, da mesma forma. verdade, como o filsofo Karl Jaspers (em seu livro Iniciao ao mtodo filosfico) observou, que a experincia da unio mstica no pode ser compartilhada. No so contestveis as experincias de uma unio mstica com o Esprito (unio mystica). Todavia, essas experincias no podem ser comunicadas por aqueles que retornam ao mundo banal. A interpretao delas variada e necessita de precauo. Isso porque aqueles que viveram essas experincias utilizam, para falar delas, um fluxo de imagens que somente eles podem compreender. A experincia no domnio espiritual se torna comunicvel atravs da manifestao da Sahaja Yoga. De fato, um Sahaja Yogi pode despertar a Kundalini de outrem. A intensidade da experincia vivida por um Sahaja Yogi no mais um fator de isolamento social. C.G. Jung (em seu livro A alma e a vida) afirma que: De fato, a experincia religiosa absoluta. Ela no sentido prprio indiscutvel. Pode-se somente dizer que no se teve uma experincia desse tipo e o interlocutor responder: sinto muito, porm a tive. E assim terminar a discusso. na Sahaja Yoga que a discusso comea, preldio, to breve quanto possvel, que antecede a comunicao da descoberta: imprescindvel que cada pessoa tenha a experincia, diz Shri Mataji.

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Lembremo-nos de que cada descoberta preparada por uma sucesso de etapas e por um aprofundamento do conhecimento. Da mesma maneira, a efetiva entrada na conscincia coletiva, que o pice na Sahaja Yoga, foi preparada pela atuao de foras divinas, pelas vidas e obras de grandes encarnaes do passado, como, por exemplo, Krishna, Cristo e Maom. proporo que entramos na nova conscincia e aplicamos as propriedades, bem como as leis recm-descobertas da energia espiritual, podemos, por exemplo, entrar em contato com seres excepcionais. Percebemos que essas personalidades divinas controlam os diversos Chakras, por intermdio dos quais orquestram as estruturas da matria viva, os mecanismos hormonais e os desenvolvimentos psquicos que constituem um ser humano funcional. Os seres divinos emitem freqncias vibratrias. A arte da Sahaja Yoga consiste em saber como receber essas vibraes. Por exemplo, quando o Chakra do umbigo (Manipura ou Nabhi), na coluna vertebral, est contrado, a Kundalini fica bloqueada em sua ascenso e, muitas vezes, pode-se ver a olho nu uma pulsao nas costas da pessoa, na altura correspondente a esse Chakra. Pode-se por meio de uma invocao vibratria (mantra), entrar em comunicao com a divindade especfica que controla esse Chakra, ou seja, Shri Vishnu e sua esposa Shri Lakshmi. As vibraes indicam uma reao na altura do Chakra sobre o qual trabalhamos. Percebemos, por intermdio da conscincia coletiva, a presso do estmago diminuir; o obstculo removido porque Shri Vishnu, que controla o plexo solar, limpou a passagem da Kundalini. Dessa forma, a realidade de sua existncia comprovada. Essa conscincia perceptiva vibratria nos foi dada pelo Inconsciente Universal. chegada a hora de divulgar essa nova conscincia, porque a beleza da Sahaja Yoga floresce apenas na Realizao coletiva. Essa nova conscincia explica, integra e completa as revelaes dos grandes santos, mestres espirituais, profetas e encarnaes do passado. na verdade a

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consubstanciao do contrato espiritual entre Deus e sua criao, o Homem. H vinte anos, Mirca Eliade (em seu livro Ioga, imortalidade e verdade, 1969) escreveu:
na identidade do jbilo, na experincia inefvel da unidade, que se atinge o estado de SAHAJA, da existncia no-condicionada, de pura espontaneidade. Todos esses termos, evidentemente, so de difcil traduo. Cada um deles tenta exprimir o estado paradoxal de no-dualidade absoluta (Advaya) que conduz ao Mahasukha, a Grande Beatitude.

Hoje, esse estado est acessvel a toda a humanidade.

A REVELAO DO COSMO NO MICROCOSMO HUMANO


CAPTULO III
Arjuna, sou o cosmo revelado e seu germe ocultado.

Shri Krishna
Nosso corpo um palcio e a Casa de Deus. Nela, Deus guarda a chama infinita.

Guru Nanak
Ver o Mundo num gro de areia,
E um Cu em ramo que enflora, ter o infinito na palma de tua mo E a eternidade numa hora.

Extrado dos Augrios da inocncia de William Blake O homem, outrora, encerrava em seus membros poderosos todas as coisas do Cu e da Terra.

William Blake
No vs ao jardim das flores! amigo! No vs l! O jardim de flores est em teu corpo. Senta-te nas mil ptalas do ltus, e l mira a beleza infinita.

Kabir Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana (Gnese, 1.26). Scrates foi verificar o que o Orculo de Delfos sabia, exatamente, a respeito desse tema e o rei prussiano Frederico II, precursor do intelectual moderno,

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observava que isso realmente pssimo para Deus. Cabe agora ao Sahaja Yogi, por sua vez, verificar, com um deslumbramento crescente, a correo e a preciso dessa famosa frase bblica. A Auto-realizao assinala a entrada num reino, cujas vastas provncias temos ainda de explorar. Shri Mataji, mediante inmeras conversaes, entrevistas e palestras, esboou para ns os contornos desse reino e nos explicou as leis que o regem. Cada frase dita por ela, a respeito disso, foi confirmada por nossa conscincia perceptiva vibratria, e por isso, no podemos mais duvidar de nossa boa sorte. Penetramos na fonte primordial e autntica do conhecimento, quando ouvimos Shri Mataji falar. Todas as suas revelaes podem ser confirmadas pelas vibraes. Aristteles disse certa vez: Aprendi tudo, interrogando a natureza, porquanto a natureza no sabe mentir, e agora, na aurora da Era de Aqurio, podemos substituir a palavra natureza (usada por Aristteles) pela palavra vibraes. O instrumento psicossomtico e espiritual (Yantra), mediante o qual vivenciamos um segundo nascimento, e cujas tcnicas (Tantra) aprendemos, gradativamente, no uma estrutura aleatria e arbitrria, mas sim uma rplica, perfeitamente miniaturizada, do arqutipo primordial venerado de diferentes maneiras pela humanidade. Da a expresso rabe: ALLAHU AKBAR = DEUS O MAIOR! Deus Uno, afirmam as grandes religies, e o aspecto monoltico dessa unidade simbolizado pelo Lingam de Shri Shiva ou pela pedra negra da Caaba de Meca. No obstante, vista num microscpio, uma pedra fervilha com a atividade de trilhes de tomos. Quando dizemos que Deus energia, devemos nos lembrar que a energia conversvel e suscetvel de ser usada de mltiplas maneiras. A unidade no exclui a pluralidade. Um simples corpo humano contm trilhes de clulas, organizadas em inmeros rgos destinados a desempenhar numerosas e diferentes funes. O ser humano que habita o corpo fsico ainda mais complexo. Por exemplo, ele estabelece vrios tipos de

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relacionamentos que podem ser, s vezes, com um amigo, com um pai, com um cnjuge. Da mesma maneira, a idia da Unidade de Deus no significa que haja apenas um aspecto ou uma funo. Shri Mataji enfatiza que: Aquele que Onipresente e Onisciente, que controla todas as coisas, que , simultaneamente, mais nfimo que o tomo e mais vasto que o cosmo, ser, infinitamente, muito mais complexo que o homem em suas manifestaes e, todavia, Ele permanece perfeitamente integrado... Quando o Um comea a manifestar seus mltiplos aspectos, a Criao posta em movimento... O universo material, tal como o conhecemos, no seno um momento dessa manifestao. Poderamos simbolizar isso pela trajetria de uma elipse, que se distancia de seu ponto inicial para ali retornar. Efetivamente, se mediante a criao, Deus se move do infinito (que Ele prprio), em direo ao finito (que sua criao), poder-se-ia conceber um movimento contrrio, pelo qual o finito se moveria em direo ao infinito e o alcanaria. isso que todas as religies do mundo tentaram mostrar, visto que seus fundadores quiseram preparar o homem, a fim de que este participasse desse movimento e recebesse sua Auto-realizao. Num determinado estgio da evoluo, a criatura, tendo-se tornado consciente, proclama sua aspirao ao grande retorno. Nosso corao est sem repouso porque no encontrou em vs, meu Deus, seu repouso. Santo Agostinho, que acompanhou a longa caravana dos buscadores, fez eco com o Aranyaka Upanishad que diz: Enviai-me ao mundo que desejo. Enviai-me quele mundo. Enviai-me ao Todo. Voltemos ao incio. Deus , naturalmente, perfeio de existncia e de essncia, alm de outros atributos. Precisamos usar metforas para mascarar nossa incapacidade de conceber a transio do indeterminado para o determinado, do nomanifestado para o manifestado. Digamos que a realidade ltima (Deus, Parabrahma) passa pelas alternncias de manifestao e de no-manifestao. A no-manifestao seguida de sua manifestao constitui um ciclo csmico (Kalpa). Podemos

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dizer que Deus respira. Ele expira e, em conseqncia disso, o universo emerge Dele e surge assim a evoluo. Ele inspira e o universo retorna a Ele e surge assim a involuo. Assim sendo, inmeros ciclos csmicos precederam o atual ciclo em que nos encontramos. Mas, qual a finalidade da criao? Podemos dizer que Deus, sob o aspecto de Testemunha Primordial do universo (Sadashiva), deseja deleitar-se com uma projeo, com um reflexo cada vez mais fiel a Si Mesmo em Sua criao. Hegel, em sua obra A filosofia da histria, argumentava: A Histria do mundo exclusivamente preocupada em mostrar como o esprito chega ao reconhecimento e adoo da Verdade; a aurora do conhecimento surge. O esprito comea a descobrir os princpios basilares, e, finalmente, ele chega conscincia plena. Tendo em vista o objetivo divino de se projetar cada vez mais em sua Criao, Deus, sob o aspecto de Ator (Adi Shakti, a Me divina ou, em termos gnsticos, o Esprito Santo), d incio ao processo de criao. As inmeras combinaes e permutaes dessa energia divina engendram as projees originais dos diversos aspectos do Deus nico que a humanidade tem venerado, mais especificamente na tradio religiosa mais antiga, que se expressa, por exemplo, nos livros sagrados (Vedas) dos arianos na ndia. Assim, aps a inicial separao da Adi Shakti de Sadashiva, a prpria Adi Shakti diferencia-se a si mesma em trs formas principais de energia, personificadas pelas trs grandes deusas Mes: Mahakali, Mahasaraswati e Mahalakshmi. por intermdio dessa trindade que a Adi Shakti d nascimento aos demais aspectos de Deus (divindades, Devatas), que conduziro as etapas posteriores da Criao. Em outras palavras, a estruturao do cosmo e o desdobramento de sua evoluo dependem das interaes entre essas diferentes formas de energia divina. Quando consideramos todas essas divindades luz de sua unidade essencial, as percebemos como

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aspectos complementares do Grande Ser Primordial, acerca do qual fala o Svetasvara Upanishad :
O absoluto Uno, a existncia impessoal, em unio com seu poder de iluso (Maya), apareceu como o Senhor Divino, o Deus pessoal adornado com milhares de glrias. Alicerado em Seu Divino Poder, Ele controla todos os mundos. Por ocasio da criao e da dissoluo do universo, somente Ele existe. Aqueles que O realizam tornam-se imortais. O Senhor Um sem um segundo. Habita no homem e nas outras criaturas. Projeta o universo, o mantm e o reabsorve em Si Mesmo. Seus olhos esto em todos os lugares; Sua face, Seus braos e Seus ps esto em cada um dos lugares. Ele extraiu de Si Mesmo o Cu e a Terra e, com Seus braos e Suas asas, os mantm coesos. Ele a origem e o suporte dos deuses. o Senhor de todos. Concede sabedoria e felicidade aos que O adoram. Destri seus pecados e suas preocupaes. Pune aqueles que transgridem Suas leis. V tudo e sabe tudo. Que Ele nos abenoe com uma mente que conhea a Verdade.

O sbio Svetasvatara descreve Deus supremo, o nico mestre do universo, como aquele que assumiu a forma de todas as criaturas e permaneceu oculto. Trata-se de Deus-Pai, consubstanciado aqui na extenso de suas manifestaes. O Bhagavad Gita, parte integrante do Mahabharata, a epopia eterna do hindusmo, narra como Shri Krishna permite a Arjuna, prncipe guerreiro e discpulo, contemplar a viso esplndida e terrificante desse Ser Primordial que, em snscrito, se chama VIRATA.
meu Deus, vejo todos os deuses em teu corpo,

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E a multido das criaturas, cada uma em seu lugar. Vejo o Senhor Brahma, assentado sobre o ltus. Vejo todos os sbios e as serpentes sagradas. Forma universal, te vejo sem limites. Braos, olhos, bocas e ventres infinitamente multiplicados. Olho, e no encontro fim, nem meio nem incio.

Bhagavad Gita, 11 Shri Krishna era, efetivamente, o Virata encarnado. Ele falou:
Impregno todo o universo com Minha forma eterna, que no se manifesta para os sentidos. Ainda que nenhuma criatura Me contenha, contenho todas elas. Todavia, elas no existem em meu corpo fsico. o divino mistrio de Minha natureza que preciso que tu compreendas. Meu Ser sustenta todas as criaturas e lhes d vida, mas ele no tem nenhum contato fsico com elas.

Bhagavad Gita, 9 S posso remeter o leitor novamente a esse texto impressionante. Sei que Shri Mataji escreveu vrios captulos, nos quais explica a origem do Virata e do cosmo, contudo seus escritos no foram ainda publicados. Entretanto, tive a felicidade de poder l-los, e me ajudaram enormemente a conceber o inconcebvel, vale dizer, se ouso dizer, a me dar uma idia acerca da natureza do Virata. Em suma, a estrutura do Virata pode ser comparada a um prisma que absorve a luz do Esprito Santo (Sua energia) e a refrata nas diversas cores do arco-ris, a refulgncia da criao. No Virata, podero ser encontrados os diferentes domnios da conscincia csmica com seus cus e seus infernos e, enfim, nosso universo material iluminado por uma mirade de luminrias galcticas. Uma dessas luminrias nosso sistema solar, onde permanecemos deslumbrados. Encontramo-nos assim diante do arqutipo primordial, que ir reverberar, infinitamente, suas prprias estruturas nos

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diferentes teatros da criao, e isso chega ao nosso universo material. Vejamos, com um pouco mais de profundidade, os detalhes desse quadro, os quais devemos tentar compreender, mediante a utilizao de uma imagem. Da mesma maneira que o ar toca os orifcios de uma flauta, a fim de se transformar em msica, assim tambm o Esprito Santo ( Adi Shakti) manifesta Deus, por meio de sete de Seus principais aspectos, os quais esto relacionados com as diferentes religies do mundo. Existem sete orifcios em sua flauta, porm existe apenas um sopro que produz a melodia. Igualmente, h sete Adi Chakras (centros primordiais de energia) no corpo csmico do Virata, porm h apenas uma Adi Kundalini. O prprio Virata Uno, consubstanciando a unidade entre a Testemunha Primordial e o Ator Primordial, expressando a manifestao integrada de Deus projetado pelo Esprito Santo. Nunca dantes foi conhecido pelo homem o mecanismo dessa perfeita articulao do Ser uno (Shiva) com o Ser coletivo (Virata). O Virata abarca tudo aquilo que existe. Por exemplo, esses seres super-humanos que controlam as foras da natureza, que compuseram os diversos pantees (grego, germnico ou asteca), ocupam uma das provncias csmicas do ego do Virata (o supraconsciente coletivo). O inferno, com seus mltiplos crculos, localiza-se no superego do Virata (o subconsciente coletivo). Os seres angelicais, serafins, querubins e Chiranjivas vivem na Superconscincia divina. impressionante, por exemplo, que o profeta bblico Ezequiel e So Joo Evangelista os descobriram nos smbolos de animais que podem ser encontrados na tradio hindu, isto , o touro Nandi, a montaria de Shri Shiva; a guia Garuda, a montaria de Shri Vishnu; o leo Hanumana, um dos veculos da deusa Durga. Eles aparecem com seus Chakras e com o rudo das grandes guas e o rudo da tempestade que evocam o sopro poderoso das vibraes. O profeta Ezequiel (1.15.24) diz:
E ao tempo em que estava olhando para estes animais, apareceu ao p dos tais animais uma roda sobre a Terra, a

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qual tinha quatro faces. E o aspecto das rodas, e a obra delas era como a vista do mar; e uma s a semelhana das quatro; e o aspecto delas e as obras eram como se estivesse uma roda em meio a outra roda... E quando os animais andavam, andavam tambm ao passo as rodas ao p deles; e quando os animais se elevavam do solo, tambm as rodas juntamente se elevavam. Para qualquer parte que o esprito ia, indo para l o esprito, as rodas, seguindo-o, tambm igualmente se elevavam. Porque o esprito de vida estava nas rodas.

Ademais, esses seres dispem de poderes excepcionais. O Arcanjo Gabriel (Hanumana) e o Arcanjo Miguel (Bhairava) patrulham, respectivamente, o supraconsciente e o subconsciente coletivos. Os grandes anjos, que cuidam das provncias csmicas, respondem ao chamado de um Sahaja Yogi, quando este os invoca com a utilizao de um mantra autorizado. Shri Mataji comenta: algo muito fantstico e difcil de se acreditar. No entanto, isso verdadeiro. Repetidas vezes, pudemos, efetivamente, limpar os canais ou Nadis de nosso prprio sistema, por meio da invocao das divindades ou foras divinas que garantem a segurana dos domnios correspondentes no macrossistema do Virata. Tive plena conscincia de que, sem a conscincia perceptiva vibratria, a existncia, e sobretudo, a preexistncia do Virata, pareceriam to irreais quanto s formas platnicas, que foram consideradas, com justa razo, incognoscveis por vrias geraes de filsofos. Portanto, um dos objetivos de Scrates foi, sem dvida, o de preparar nossas estruturas mentais para que pudssemos reconhecer o modelo primordial. De um modo geral, os antigos consideram o Virata apenas pela sua interveno na Histria, isto , o destino todo-poderoso que abala o orgulho humano (em grego, o hybris, que nas peas de squilo, Eurpedes e Sfocles, era o grande pecado do orgulho ou da soberba). Os psiclogos modernos parecem conceb-lo como o inconsciente coletivo ou universal. Foi desse

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Inconsciente, observa C.G. Jung, que a humanidade extraiu seus deuses e seus demnios, as grandes intuies dos filsofos e dos sbios, e todos esses pensamentos superlativamente poderosos sem os quais o homem cessaria de ser um homem. dele que se originam as imagens primordiais que constituem a base de nossos sistemas conceituais, a inspirao criadora, o deslumbramento que sentimos diante do j conhecido, quando, por um breve instante, a verdade se revela para ns. Quase sempre as mensagens do Virata nos so comunicadas nos sonhos ou mediante o encaminhamento de eventos sugestivos. Todavia, como Eric Fromm observa, o homem moderno est deixando escapar, facilmente, esse imperceptvel fio de Ariadne, porque ao reprimir sua voz interior, est perdendo a capacidade de discernir o bem do mal e o verdadeiro do falso. Est perdendo o contato com o Virata, que a ateno onipresente, a conscincia onisciente, o conhecedor e criador da Verdade; porque ocorrer aquilo em que pensar. Disse Deus: faa-se a luz; e fez-se a luz. (Gnese, 1.3). Toda a estrutura do Virata se ordena em torno de seu principal canal de energia, o Adi Sushumna, que representa a senda do vir a ser da criao, o caminho da evoluo. Quando a Kundalini primordial, isto , a energia residual do Esprito Santo, avana ao longo desse caminho, cruza um dos Adi Chakras, ativando, assim, a divindade desse Chakra e deflagrando uma nova etapa evolutiva. Por exemplo, entre a abertura do Adi Vishuddhi Chakra e do Adi Agnya Chakra, preciso computar o perodo que separa as encarnaes de Shri Krishna e a de Cristo, ou seja, algo em torno de 4.000 anos. A relao entre o Virata e a evoluo das espcies desenvolve-se de duas maneiras principais. Preliminarmente, certas divindades podem decidir ter um nascimento humano (encarnao Divina ou avatar), a fim de guiar ativamente a humanidade. Em conseqncia, a estrutura csmica original do Virata inteiramente representada no nvel microcsmico, vale dizer, em cada um de ns, como o instrumento interior de nossa perfectibilidade. Em outras palavras, a Auto-realizao

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representa o despertar do Virata em ns. No corpo de um ser realizado, os Chakras representam as projees dos centros primordiais do Virata. As divindades controlam esses Adi Chakras e irradiam a energia divina. Shri Mataji observa que, aps a Auto-realizao, o computador microcsmico humano fica conectado com a programao csmica, e os dados comeam a fluir em nosso sistema nervoso, a fim de ser percebidos sob a forma de vibraes. De fato, o temperamento, a sade, a estrutura da personalidade e o destino de cada ser humano dependem do tipo de relacionamento que existe entre seu instrumento espiritual e o arqutipo csmico. Todavia, antes de nossa Auto-realizao, no percebemos isso e passamos, simplesmente, por diferentes estados mentais e achaques nervosos, sem sequer compreender como e por que razo eles acontecem. precisamente porque o impacto dessa estrutura csmica sobre nossa vida cotidiana to importante, que tentaremos represent-la aqui. O grfico da figura 6 uma projeo antropomrfica. evidente que o Virata transcende nossas dimenses, porquanto ele existe num estado de energiaconscincia que no podemos conceber. No obstante, a conscincia faz experimentos e, certamente, o objetivo do Virata conduzir-nos ao caminho da conscincia. Na poca em que Shri Krishna se mostrou como Virata a Arjuna, as encarnaes do sexto e stimo Chakras, Cristo e Shri Kalki, no haviam ainda se manifestado como encarnaes divinas, com uma expresso personificada. At o momento presente, Shri Kalki ainda no se manifestou. A unidade e a continuidade do cosmo, intudas por Bergson, so ratificadas pelas sucessivas fases de manifestao do Virata. Em suma, antes de criar o universo material no qual vivemos, a energia divina primordial criou o corpo csmico do Virata, que integra e manifesta os diversos aspectos do Altssimo. Esse arqutipo dirige, no plano csmico, a evoluo universal e controla, no plano microcsmico do ser humano, nosso desenvolvimento interior.

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As mitologias, as religies, a filosofia, a psicologia e mesmo as cincias exatas so as diversas avenidas, atravs das quais o buscador humano estuda os diferentes nveis de manifestaes do Virata, com o objetivo de compor um panorama global, to completo quanto possvel. Todavia, no passado, cada civilizao ou cultura tendia a concentrar sua ateno e sua devoo numa caracterstica especfica do Virata, negligenciando os demais aspectos. Apenas agora, nesse momento histrico que temos o privilgio de vivenciar, tornouse possvel para a humanidade ter acesso completa morfologia do Ser divino primordial, com o quadro completo do Senhor Supremo da Revelao, o Virata. Um resumo dos Chakras, suas divindades e atributos do Virata so apresentados no quadro 2.

FIGURA 6 : A ESTRUTURA CSMICA DO VIRATA

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NOTA: o vazio do Bhava Sgara o oceano de iluso. o estado de conscincia da raa humana que no , espontaneamente, aberto ao Divino. Estamos, assim, alojados no estmago do VIRATA, nesse rgo que seleciona aquilo que deve ser assimilado para a manuteno do organismo csmico, bem como aquilo que deve ser alijado para as regies infernais. A divindade que controla esse espao Shri Adi Guru Dattatreya, o mestre primordial instrutor do darma.
Chakras do VIRATA e o osso sacro 7. Sahasrara Chakra 6. Agnya Chakra Centro Esquerdo Direito 5. Vishuddhi Chakra 4. Anahata Chakra Centro Esquerdo Direito 3. Manipura ou Nabhi Chakra Divindades organizadoras da energia divina Esprito Santo e Shri Kalki Senhor Jesus Cristo e Virgem Maria Shri Mahavira Shri Buda Shri Krishna e Shri Radha Atributos de DEUS Auto-realizao, integrao, liberao Ressurreio, perdo indestrutibilidade do esprito, luz da verdade No violncia em relao a si mesmo. No violncia em relao aos outros Grandeza de Deus, coletividade, jogo divino, diplomacia, conscincia que testemunha tudo

Shri Durga (Jagadamba) Proteo maternal, confiana, senso de segurana Shri Shiva e Existncia, alegria, Shri Parvati destruio Shri Rama e Shri Sita Comportamento humano ideal, proteo paternal Shri Vishnu e Evoluo, darma, bemShri Lakshmi estar

A REVELAO DO COSMO NO MICROCOSMO HUMANO 101 2. Swadishthan Chakra 1. Muladhara Chakra Muladhar (osso sacro, cccix) Shri Brahmadeva e Shri Saraswati Shri Ganesha Shri Gauri Criatividade, esttica Inocncia, infncia, sabedoria, intolerncia com o mal Kundalini, Pureza virginal

OS CANAIS Os canais de energia Ida, Pingala e Sushumna representam no corpo do Virata os modos principais de atuao da Me divina (Adi Shakti). Eles correspondem aos modos ou humores do Virata, aos quais a cosmologia hindu se refere como sendo as trs Gunas ou qualidades. 1. O Ida Nadi do Virata (Tamo Guna, modo passivo) controlado pelo aspecto Mahakali da Me divina, que o poder de existncia. 2. O Pingala Nadi do Virata (Rajo Guna, modo ativo) controlado pelo aspecto Mahasaraswati da Me divina, que o poder criativo. 3. O Sushumna Nadi do Virata (Sattwa Guna, a revelao pela evoluo) controlado por esse aspecto da Me divina que Mahalakshmi, o poder evolutivo. Sob a tica do entendimento humano, pode-se, muito superficialmente, identificar as trs Gunas da forma que se ver abaixo. Contudo, se algum quiser aprofundar seu conhecimento a respeito das Gunas, deve consultar os vrios Upanishads, bem como o Bhagavad Gita, captulos 13, 14, 17 e 18. - O campo de Mahakali, Tamo Guna, representa o poder de existncia que impregna o cosmo inteiro, no ncleo de cada tomo, as vibraes eletromagnticas na matria, a fora vital nas plantas, animais e tambm no homem; neste ltimo, ela controla, particularmente, o ser emocional e determina a fora de seus desejos. Ela pode ser identificada com a tese da dialtica

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hegeliana, com o Yin dos taostas, com a natureza que se ope cultura, etc. A Tamo Guna est subjacente na arquitetura barroca, na literatura romntica, na poesia e na msica. Os temperamentos que se encaminham para Deus, mediante a sublimao desse campo, so considerados como seguidores da Bhakti Yoga, a Yoga da devoo. O aspecto negativo da Tamo Guna a fora da inrcia. - O campo de Mahasaraswati, Rajo Guna, representa o modo ou humor do Virata que engendra as essncias causais, os elementos, as massas de matria, as constelaes e, finalmente, nosso sistema solar. Esse campo foi concebido como o Yang taosta, a anttese da dialtica hegeliana, e se expressa como cultura e civilizao em contraposio natureza bruta. O aspecto clssico, ordenado e cerebral da sensibilidade esttica ocidental est ligado a ela. O homem maximizou esse campo pela sua racionalidade, o direito, a organizao social, a filosofia, a cincia e a tecnologia. Os temperamentos que tentam alcanar Deus pela sublimao desse campo so tidos como seguidores da Karma Yoga, a Yoga da ao. O aspecto negativo da Rajo Guna est na agitao desordenada e na agressividade. - O campo de Mahalakshmi, Sattwa Guna, a dimenso na qual o Virata fixou o objetivo de se revelar, paulatinamente, ao cosmo, determinando a evoluo universal e enviando as encarnaes para orient-la pelo caminho do meio. , portanto, o modo do equilbrio, da integrao e da revelao, acima das oscilaes entre a Rajo e a Tamo Gunas. O homem percebeu esse terceiro tempo, na harmonia ternria, na sntese da dialtica hegeliana, e a expressou nas obras primas rtmicas, que so, por exemplo, a pirmide de Quops, o Partenon ou o Taj Mahal. Cada manifestao de perfeio nas artes, na filosofia, etc., se vincula Sattwa Guna. A Jnana Yoga, a ioga da conscincia, leva nossa ateno para o Sushumna Nadi, o qual expressa a dimenso da Sattwa Guna em cada um de ns. A Sahaja Yoga a suprema ioga da integrao (Maha Yoga), que engloba os diferentes caminhos de busca da unio

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com Deus (ioga), uma vez que desperta o poder da energia residual divina (Kundalini) no homem. claro que a Tamo Guna e a Rajo Guna subentendem uma infinidade de binmios, como o frio e o calor, o sombrio e o claro, o feminino e o masculino, a emoo e o pensamento, o corao e o crebro. Todavia, o frio pode tornar-se quente, o quente pode ser esfriado, o dia sucede noite. Os opostos danam, se juntam e se separam. Equilibram-se, muitas vezes, numa efmera unidade. O jogo dos opostos, dos contrrios, sempre foi objeto da curiosidade humana. Ele foi imobilizado na esttua de pedra de Shiva andrgino no templo da Ilha de Elefanta (Bombaim), construdo no oitavo sculo d. C.. Ele impregnou os grandes textos da sabedoria chinesa ( Tao Te King, Kunag Tzu, I Ching) e condicionou o surgimento das seitas budistas: Mahayana e Zen. Nesse sculo, seus traos podem ser vistos na complementaridade entre as descries da matria em termos de ondas e partculas, que foi revelada pelas pesquisas de W. Heisenberg, Niels Bohr e na relao entre matria e energia na teoria da relatividade de Albert Einstein. De fato, o mundo tal como retratado pela fsica moderna se assemelha, cada vez mais, ao mundo retratado pela cosmologia oriental das Gunas. O livro O tao da fsica de F. Capra mostra essas analogias, sendo que o subttulo desse livro pode ser traduzido como uma explorao do paralelismo entre a fsica moderna e o misticismo oriental. Mesmo porque, a explorao dos mundos atmico e subatmico expe, alm das trs dimenses, o fluxo constante da transformao e da mudana to estimado por Herclito. Nossos pensadores procuraram isolar os momentos desse vir a ser eterno que refletem a circulao da energia entre os trs canais principais do Virata. Porque ele, e somente ele, que traz o movimento para as coisas. Por meio do Adi Ida Nadi, onde reina Shri Shiva, ele deseja. Pelo Adi Pingala Nadi, o reino de Shri Brahma, ele cria. Por intermdio do Adi Sushumna Nadi, onde Shri Vishnu reina, ele promove a evoluo. Com base nos hinos mitolgicos dos Vedas at o par

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de opostos desenvolvido pela filosofia da Histria de Spengler, quase todas as civilizaes tenderam a identificar os extremos da bipolaridade csmica, isto , Adi Ida Nadi e Adi Pingala Nadi. Nesse sentido, deve-se ver, por exemplo, O. Spengler, Der Utergang des Abendlandes. Os historiadores, tais como Spengler, Burckhardt e Toynbee, estudaram a Histria da cultura e dos ciclos das civilizaes, a fim de descobrir uma estrutura inteligvel que, em ltima anlise, refletiria a atuao das trs Gunas. Quando, por exemplo, Burkhardt se espantou ao indagar: Quem meditou sobre o desaparecimento da melodia em nossa msica ocidental?, ele constatou o deslocamento de nossa sensibilidade coletiva para a racionalidade crescente da Rajo Guna. Spengler identificou nos dogmas e na arquitetura do Isl as expresses simblicas da Tamo Guna. Numerosos pensadores tentaram elucidar, intuitivamente, essas misteriosas relaes entre o cosmo, a Histria, a arte e o psiquismo. A bipolaridade csmica assumiu nomes diversos, tais como, Yin e Yang, o dionisaco e o apolneo etc. Naturalmente, ao mesmo tempo, mediante a intuio das interaes e tenses entre esses dois plos, diversos modelos conceituais (Weltanschauungen) foram concebidos, tais como, a impermanncia dos fenmenos no mundo budista, ou, mais familiar a ns, a dialtica hegeliana\marxista com seu jogo de contradies e de identidade. A seqncia , mais ou menos, a seguinte: a alternncia dos opostos (Ida e Pingala) chega a um ponto de equilbrio (Sushumna), que representa uma sntese sutil e mais elevada ou a base para o prximo estgio evolutivo. Entretanto, para o homem, mais difcil perceber este ltimo que o processo de contradies. Existem contradies, efetivamente, no plano csmico do Virata, entre a Tamo e a Rajo Gunas (sendo essa a razo por que a mitologia hindu contm histrias de rivalidade simblica entre Shiva e Brahma). Essas contradies descobertas pela cincia tambm existem no mundo material, assim como no nvel microcsmico do ser humano, entre os dois canais, Ida e

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Pingala. Nossas teorias econmicas refletem nossa percepo da lei de contradio e de seu mecanismo regulador em nosso meio ambiente. a mo invisvel da qual fala Adam Smith. Nossas teorias psicolgicas evoluem a partir da percepo da lei de contradio em nossa psique. Voltaremos a isso mais tarde. Assim sendo, a estrutura e os mecanismos do Virata se encontram refletidos, repercutidos no homem. Cada Chakra, no microcosmo humano, corresponde a: - um aspecto especfico de Deus; - uma funo determinada na evoluo fsica, psquica e espiritual do sujeito; - um grau especfico de execuo do programa evolutivo do Virata. Por outro lado, a trplice diviso da energia primordial que regula os trs modos de atuao do Virata controla tambm, no plano mais grosseiro, as partes de nosso sistema nervoso autnomo. O sistema nervoso simptico esquerdo regulado pelo poder de existncia (Tamo Guna). O sistema nervoso simptico direito gerido pela atividade do Criador (Rajo Guna) e o sistema nervoso parassimptico pelo poder evolutivo (Sattwa Guna). Dessa forma, o conjunto da estrutura csmica primordial est projetado em ns, que somos o microcosmo, espera de sua Auto-realizao. As divindades esto assentadas nos Adi Chakras do Virata, de onde administram o cosmo. Os Chakras, no corpo humano, so os receptores das diversas freqncias de energia divina emitidas por esses organizadores das vibraes divinas. Todavia, antes de nossa Auto-realizao, os reflexos das divindades em nossos Chakras no aparecem. Os Chakras receptores no captam as vibraes que lhes so destinadas e o microcosmo se sente como uma entidade separada do resto do cosmo. Podemos afirmar que nossas divindades permanecem adormecidas, at o momento em que a ascenso da Kundalini as desperta. Portanto, os Chakras desempenham um papel muito importante. Eles contm o cdigo do programa da evoluo do

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organismo e encaminham as instrues por intermdio do sistema nervoso. Lyall Watson, em seu livro The Romeo error, observa:
As clulas da regio orbital de um embrio de r podiam ser transferidas para qualquer parte da regio do estmago, porm ali, elas se punham a produzir um novo tipo de tecido intestinal e no mais o dos olhos internos. Existe um sistema coordenador que quer que as clulas tenham um papel especfico, numa regio particular, se bem que cada uma delas capaz de fazer no importa o qu, e fazem aquilo que se espera delas.

Aps a Auto-realizao, as divindades so despertadas, a energia passa de um Chakra a outro, e o conjunto de nosso sistema de conscincia (biolgico, endocrinolgico, psicolgico, espiritual) integrado. Simultaneamente a essa integrao interior, a conscincia de nossa integrao no cosmo permite que nos situemos em relao ao Virata. Somos clulas em seu organismo e cada clula contm o cdigo do organismo inteiro. Assim, os Chakras e os Nadis so os instrumentos espirituais (Yantras) que, despertados e controlados por uma tcnica autorizada (Tantra), isolam seu prprio reservatrio de energiaconscincia (Mandala) que tece a fibra da ateno realizada (Boddhi Chitta). Por meio desse quadro, nos possvel tomar conscincia da ubiqidade do esprito (Paramatman, Brahman) irradiado pelo corao do Virata e cuja indestrutibilidade Cristo provou, mediante sua ressurreio e de sua ascenso. Da mesma forma, compreendemos que somos uma parte integrante do Todo.
Brahman realidade, conscincia, infinitude. Aquele que sabe que Ele est escondido no corao e no firmamento supremo, realiza todos os desejos na sabedoria de Brahman.

Tattirya Upanishad , verdadeiramente, essa realidade, repetiam os santos do passado, que deve ser apreendida para que se possa escapar da aparncia da realidade do mundo fenomnico, a qual os seres

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no-realizados tomam por verdadeira. Shankaracharya, em seu texto Aparokshanubhuti or Self-Realization, afirma que da mesma maneira que a apario de um fantasma num espao vazio, ou um castelo suspenso no ar, ou uma segunda Lua aparecendo no cu so ilusrios, tambm ilusria a aparncia do universo dentro de Brahman. Quando percebemos o corpo vibratrio de Brahman, os ns grdios da conscincia so cortados. Todos os fragmentos do universo ocupam seus lugares; o quebra-cabea toma forma. O mundo material e o universo psquico, bem como suas relaes com as diversas provncias espirituais do cosmo, formam os liames de uma mesma trama e se manifestam numa realidade nica. O mundo integrado na conscincia daqueles que nasceram novamente e a imagem do eidon (essncia) do Virata se revela. As frases so complexas, porm a experincia simples. O homem moderno arvorou-se em juiz severo da criao, apesar de ignorar as correspondncias secretas entre Deus e sua criao, que inscrevem, como numa filigrana, o desenho de sua semelhana. Van Gogh nos diz que esse mundo um projeto de Deus que no deu certo. Um mundo onde a esperana bate contra o teto como um morcego, conforme descreve Baudelaire, em seu poema que tem um ttulo sugestivo: Spleen (que significa bao e tambm mau humor). Ele no sabia que os morcegos dispem de uma espcie de radar, e que a esperana de uma Nova Conscincia permaneceu viva desde Scrates, por vrias geraes de buscadores. Shri Mataji diz: O homem est sufocado dentro de um casulo conceitual que ele mesmo criou. A. Camus, em seu livro O homem revoltado, registra que o homem no percebe as questes reais e pensa encontrar-se na revolta. Com um orgulho vazio, ele se prende nesse absurdo de sua prpria lavra, que acredita ser a natureza essencial da existncia. J. Monod, em ensaio sobre a biologia moderna que se chama O acaso e a necessidade, observa:

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preciso que o homem acorde finalmente de seu sonho milenar fim de descobrir sua total solido, sua alienao radical. Ele sabe agora que, como um cigano, est margem do universo onde deve viver. Um universo surdo sua msica, indiferente s suas esperanas, bem como aos seus sofrimentos ou aos seus crimes.

Aps a Auto-realizao, os reflexos das divindades primordiais aparecem em nossos Chakras. A Kundalini trabalha para aperfeioar a fidelidade dessas imagens, ou mais abstratamente, ela atua no sentido de aumentar a ressonncia vibratria entre os Adi Chakras do Virata csmico e os respectivos Chakras de nosso corpo. A hiptese da relao entre o sistema nervoso do indivduo e a estrutura csmica do Virata encontra sua confirmao somente aps a Auto-realizao. Assim, podemos perceber, por exemplo, que os diferentes Chakras reagem recitao dos mantras de suas divindades controladoras. Um hindu fantico que rejeita o Profeta Maom ter sua Kundalini bloqueada na altura do Void, que controlado pelo mestre primordial do qual o Profeta Maom foi uma das encarnaes. Pronunciando-se o mantra adequado que proclama a identidade entre o mestre primordial Maom e a energia primordial divina, o obstculo se desmantela e a Kundalini prossegue em sua ascenso. Assim, o despertar da Kundalini prova que o homem, longe de estar margem ou solitrio est, na verdade, conectado s grandes fontes da energia divina e com os diferentes aspectos de Deus Todo-poderoso. Isso prova tambm a unidade absoluta das grandes religies do mundo. Por exemplo, um cristo ter que reconhecer Shri Krishna, para que sua Kundalini possa passar alm de seu Vishuddhi Chakra. A Kundalini de um hindu ortodoxo que rejeitar Jesus Cristo se recusar a cruzar seu Agnya Chakra. Lembro-me de um caso semelhante a esse ocorrido num subrbio de Madras (hoje, Chennai), ndia, onde um hindu muito erudito estava prostrado diante de Shri Mataji.

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Sua Kundalini estava bloqueada em seu Agnya Chakra, malgrado as vibraes muito intensas que eram irradiadas por Shri Mataji. Disse-lhe: Voc deve reconhecer a divindade de Cristo. Respondeu: Reconheo Cristo como um grande santo. Contudo, isso no foi suficiente: pelo fato de se recusar a reconhecer Cristo como uma encarnao divina, sua Kundalini se negava a ultrapassar seu Agnya Chakra. Shri Mataji aconselhou-o a ler a Bblia e a se preparar, para voltar novamente com uma nova atitude. A ascenso da Kundalini de uma pessoa pode ser acompanhada por outros Sahaja Yogis que estejam presentes, desde que estes estejam em estado de conscincia coletiva e sejam capazes de identificar aquilo que est ocorrendo no interior da pessoa, na qual concentram sua ateno. Graas conscincia perceptiva vibratria, todos podem sentir, por intermdio de suas mos ou de seu corpo, qual o Chakra que est bloqueado, mediante uma sensao de calor, uma presso localizada, ou uma dor ligeira. Se, por exemplo, o Vishuddhi Chakra do aspirante estiver bloqueado e se todos canalizarem sua energia para esse Chakra, quase sempre, podero limp-lo. Isso pode ser feito, por exemplo, pela venerao da divindade correspondente a esse Chakra. Em Nova Delhi, nosso pequeno grupo trabalhava num homem idoso, cujo Agnya estava bloqueado. Estvamos sentindo uma grande tenso em nossas frontes. Shri Mataji me pediu que rezasse o pai-nosso, algo que fiz com grande emoo. Imediatamente, a tenso em nossas frontes se dissolveu, e logo em seguida, senti as vibraes frescas virem do homem. Isso prova que sua Kundalini havia alcanado o Sahasrara Chakra. No mesmo instante, o homem idoso comeou a sentir a Graa fluir nele. Shri Mataji comentou: O pai-nosso , por excelncia, o mantra do Agnya Chakra e somente aps a Auto-realizao que ele se torna to eficaz. Jamais havia me sentido to cristo como naquela noite. As mornas missas de minha infncia me pareceram uma aberrao, ou seja, a negao daquilo que pretendiam celebrar. Hoje em

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dia, verdade, tentam animar as missas com guitarras eltricas ou com pantomimas ditas carismticas. As religies mundiais so canais de comunicao por meio dos quais as divindades (que esto nos Chakras do Virata) podem transmitir suas instrues para a humanidade. A unicidade dessas divindades total e se expressa na forma csmica do Virata. As mensagens das divindades formam as partes de um arcabouo mstico de conhecimento espiritual, reveladas por Deus com o passar das eras, a fim de guiar a humanidade em sua grande peregrinao. No entanto, hoje em dia, ainda que o tempo da integrao tenha chegado, esse corpo espiritual tem sido desmembrado pelo fanatismo. Repetidas vezes, como abutres, os aiatols, bonzos, lamas, papas e brmanes lutam pelos restos mortais, pelas religies esparsas, cada uma delas reivindicando o corpo inteiro. O fanatismo cristo nasceu com Paulo, que estava muito mais preocupado em combater o Imprio Romano, que nascer novamente do esprito. Fora da Igreja, no h salvao! O Isl o nico caminho! Maom e Cristo voltam-se contra o fanatismo daqueles que pretendem segui-los. Vs me chamareis Cristo, Cristo, e no vos reconhecerei. Essas palavras foram terrivelmente profticas porque o Agnya Chakra, presidido por Cristo, se fecha, irremediavelmente, para aquele que usa Cristo como pretexto, a fim de no reconhecer Shri Mataji. Sero essas as mesmas pessoas que invocavam Abrao e Moiss para no aceitarem Cristo? Da mesma forma, Shri Vishnu impedir a passagem da Kundalini, pelo Nabhi Chakra, de um hindu ortodoxo que no o reconhecer. Os budistas e os jainistas, perdidos em seus rituais, desenvolvero perturbaes em seus egos e superegos. As contradies e as posies dogmticas geradas pelas deturpaes dos textos sagrados chocam-se com o princpio da universalidade. No obstante, antes da experincia com a brisa fresca do Esprito Santo, quem que pode distinguir o falso do verdadeiro? No podamos sentir nem sequer a presena de

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Deus! Somente a manifestao da Kundalini revela - ao verdadeiro corao de nosso sistema - que todas as encarnaes divinas so diferentes aspectos de um nico Ser. A negao, por parte do aspirante, de qualquer um desses aspectos desse Ser uno, cria dificuldades para a integrao de seu sistema interior. Isso porque, o Chakra correspondente divindade que ele rejeita no se abre (nem o Chakra relativo a qualquer divindade que ele venera com excluso das demais). As pessoas realizadas j acumularam uma vasta experincia em situaes desse tipo. J se observou que a Kundalini no cruza o espao vazio (Void) que fica entre o nervo vago do sistema nervoso parassimptico e o plexo solar, se o mestre primordial ( Shri Adi Guru Dattatreya) no for aceito em qualquer uma de suas encarnaes (Raja Janaka, Abrao, Moiss, Zoroastro, Lao Tse, Confcio, Scrates, Maom, Guru Nanak e Sai Baba de Shirdi). Quando nos vinculamos ao programa csmico por intermdio da conscincia perceptiva vibratria (Chaitanya), comeamos a descobrir e a testar a comunho viva que existe entre ns e o Virata. Por exemplo, Shri Ganesha simboliza a pureza transcendental da divina inocncia. Shri Shiva o Si, a bno da existncia absoluta. Cristo a luz cristalina da Verdade divina. Para o Sahaja Yogi, cada uma dessas expresses representa uma qualidade especfica da conscincia divina, cujas graas e bnos comeamos a sentir, a partir da abertura do Chakra correspondente. Um poeta escreveu a Shri Mataji, logo depois de ter obtido sua Auto-realizao: A partir de agora, o sndalo poder se deliciar com sua prpria fragrncia. Quando Scrates leu a sentena gnothi seauton - conhece-te a ti mesmo - na porta do Templo de Apolo, na Ilha de Delfos, ele se deu conta de que o conhecimento do Si a chave para o conhecimento de todo o universo. Trazemos em ns mesmos a imagem do cosmo, a gestalt (forma) miniaturizada do Virata, o instrumento interior da

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O ADVENTO

mutao de nossa conscincia perceptiva vibratria, verdade essa anunciada por vrias correntes filosficas. Alcanamos aquele estado evolutivo, com o qual nos tornamos capazes de desenvolver essa nova categoria de percepo vibratria que nos conduz ao reino de Deus. Seria muito lastimvel que os Fredericos e os Voltaires modernos, bem como os positivistas e aqueles que usam as descobertas cientficas para justificarem suas crenas, continuassem ignorando esse novo tipo de conscincia. A conscincia perceptiva vibratria abre um novo campo para as investigaes empricas, porm para se extrair o mximo dela preciso que desenvolvamos um novo mtodo e uma nova atitude. Marx afirmou que tudo que havia precedido a revoluo constitua a pr-histria, o que no inteiramente falso. Todavia, a verdadeira revoluo aquela em que a ateno se volta para o interior, em busca de nossa identificao com o Si.

A HARPA SAGRADA
CAPTULO IV

amigo! Teu corpo a tua lira.

Kabir
Toca o teu alade sem cordas.

Koan zen-budista Para sermos felizes, necessitamos apenas da alma e de Deus, afirma o moralista francs Joubert. O problema que um no pode ser alcanado sem o outro. Dessa forma, preciso que se descubra um mecanismo que conduza nossa ateno at a alma divina que habita em ns, de modo que essa alma possa nos levar a Deus. Hoje em dia, os Sahaja Yogis sabem que esse arcabouo de conhecimentos est vivo dentro de cada um de ns. Voltemos nossa ateno para o microcosmo humano e recordemos o que os sbios do passado diziam:
Esse corpo uma cidade que no pode ser conquistada. H nove portas e h, em todas as partes, Nadis (canais), atravs dos quais a energia vital (Prana) age. Porm, o canal mais importante o Sushumna que passa pela coluna vertebral em direo ao crebro. No sistema nervoso, encontram-se os plexos que controlam as diversas partes do corpo, e que so denominados Chakras... Lembrem-se de que eles se situam, de fato, na coluna vertebral e na parte superior do crebro. (Comentrio do primeiro mantra do Purush Sukta por Shampuraanand)

Rig Vediya Purush Sukta

A HARPA SAGRADA

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No mesmo sentido, registra-se que o Guru Vashista teria dito a Shri Rama:
Existem dois canais muito sutis chamados Ida e Pingala. Nesse corpo fsico, esto colocados esquerda e direita, e a pessoa no tem conscincia de sua existncia. Esse mecanismo contm tambm trs pares de ltus (Chakras) que esto superpostos num fio. O Prana opera por meio de todos eles.

Cerca de oito mil anos depois dessa discusso, numa segunda-feira como outra qualquer, no Caxton Hall, Londres, Shri Mataji entrou com seu passo poderoso na sala, onde a platia a esperava numa atmosfera de recolhimento. Havia um grande diagrama pendurado no palco, que mostrava os Nadis e os Chakras de um ser humano em meditao. Ela comeou a falar: Boa-noite. Espero que saibam por que esto aqui. Espero que saibam o que que esto buscando, porque nessa noite, muitos, dentre vocs, iro receber sua Auto-realizao. As encarnaes que vieram antes de mim nunca tiveram tamanha sorte em encontrar tantos buscadores do Si, porm agora o tempo chegado. Agora tudo est pronto em seu interior. Vero nesse diagrama trs canais, que se chamam Ida, Pingala e Sushumna. Mais uma vez, esse grande milagre da Realizao coletiva ir se produzir sob nossos olhos, provando-se a verdade das descries feitas sobre nosso sistema interior de energiaconscincia, em tempos remotos, pelos mestres espirituais. Olhemos mais de perto esse sistema sutil. No interior do corpo fsico humano encontra-se embutido um corpo sutil de energia espiritual irrigado por trs canais principais. O Sushumna Nadi, canal central, corresponde ao sistema nervoso parassimptico (SNP). O Pingala Nadi, canal solar, corresponde ao sistema nervoso simptico direito (SNSD) e termina no ego, o qual recobre o hemisfrio esquerdo do crebro. O canal esquerdo (Ida Nadi), ou canal lunar, corresponde ao sistema nervoso simptico esquerdo (SNSE) e

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termina no superego, que recobre o hemisfrio direito do crebro. O doutor Robert Sperry, do Instituto de Tecnologia da Califrnia, recebeu, em 1981, o prmio Nobel de medicina por ter demonstrado as diferentes funes dos hemisfrios do crebro. O hemisfrio esquerdo mais ativo e o hemisfrio direito mais silencioso, embora este ltimo seja mais efetivo de forma diferente. Essa descoberta apenas confirma os ensinamentos de Shri Mataji. Os Chakras so as fontes de energia dentro da coluna espinhal e dentro do crebro humano. Manifestam-se, fisicamente, como plexos nervosos e controlam os rgos do corpo, por intermdio do sistema neuro-endocrinolgico correspondente sua localizao no corpo. Eles determinam o cdigo gentico. Controlam, no nvel psquico, os processos mentais e emocionais. No plano espiritual, controlam os diferentes aspectos de nossa natureza divina. O primeiro Chakra (Muladhara) est situado na base da coluna vertebral. Os plexos e subplexos de nosso corpo fsico so em igual nmero dos Chakras e ptalas dos Chakras do corpo sutil. O ltimo Chakra (Sahasrara) descrito, na poesia tradicional, como sendo similar s flores de ltus. Existem ainda muitos outros Chakras, alm dos sete principais, os quais no mencionaremos nessa introduo sumria, assim como inmeros outros Nadis que inervam nosso corpo inteiro. Esse instrumental psicossomtico e espiritual, que o Yogi pode discernir por meio da conscincia perceptiva vibratria, no pode ser percebido pelo bisturi do cirurgio. Sua manifestao fsica d-se por intermdio do sistema nervoso autnomo, cuja descrio pode ser encontrada em qualquer livro de fisiologia. Limitar-nos-emos aqui a dizer apenas que ele se divide em duas partes, o sistema nervoso autnomo parassimptico (SNP), cuja atividade visa a conservar, a restaurar e a equilibrar a energia e o sistema nervoso simptico (SNS) cuja atividade responsvel por nossas aes e pelo dispndio de nossa energia, sendo particularmente ativo em

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situaes de emergncia. A poro simptica de nosso sistema nervoso autnomo (SNA) localiza-se na regio torcico-lombar do corpo, enquanto que a poro parassimptica est eminentemente associada ao eixo sacro-craniano do corpo humano. A neuro-endocrinologia do crebro pode ser usada para interpretar, at certo ponto, a relao existente entre esse sistema e a atividade da psique. A posio dos Chakras, no corpo sutil, corresponde localizao, no corpo fsico, de importantes produtores de hormnios (a hipfise, a tireide, o timo, as glndulas suprarenais, os ovrios, os testculos, etc.). A medicina ocidental nega qualquer funo fisiolgica aos Chakras, porque, at hoje, no conseguiu identificar nenhum sistema circulatrio, nervoso ou linftico que reunisse esses pontos entre si. No entanto, a Sahaja Yoga nos ensina que os canais Ida, Pingala e Sushumna interligam, de fato, esses centros e que cada canal composto por tantos tubos concntricos (embutidos uns nos outros), quantos so os Chakras. Cada Chakra dispe de seu tubo especfico no Nadi (canal). As tcnicas de cura da Sahaja Yoga agem por meio desses circuitos integrados, e elas exercem um impacto regulador sobre o sistema endcrino, bem como sobre o processo que ele controla. De fato, tudo isso no novidade. A medicina indiana chamada Ayurvdica (essa denominao deriva do fato de ela ter sido compilada nos Vedas, em torno de 1.500 a. C.) era exercida com base nesse sistema. O organismo humano tem a mesma estrutura bsica do macrocosmo. Ele constitudo pelos mesmos elementos: terra (Muladhara), fogo (Swadishthana), a gua (Manipura), ar (Anahata) e ter (Vishuddhi), os quais a Sahaja Yoga identificou como tendo correspondncia com os Chakras indicados entre parnteses. No corpo humano, o esqueleto, os msculos e todas as partes relativamente duras originam-se do elemento terra. Todos os lquidos que circulam nele se originam do elemento gua. O calor do corpo, a capacidade de digerir os alimentos e a blis vm do fogo. Todos os processos e movimentos do corpo so estimulados pela fora

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vital derivada do elemento ar. H vrios rgos, como aqueles vinculados percepo, que correspondem ao elemento ter. A boa sade decorre de um bom equilbrio entre esses elementos e, particularmente, entre os gases (ar), a blis (fogo) e os humores (gua). Um sistema de diagnstico emprico, que examinasse as condies gerais de sade de um paciente, poderia ser desenvolvido com base no conhecimento das correspondncias entre Chakras, elementos, planetas e propriedades especficas. Entretanto, Hipcrates nem o paj da tribo dos ndios Comanches e nem sequer o mdico-psiclogo Ayurvdico puderam captar, claramente, em seu conjunto, o que foi revelado pela cincia da Kundalini, a Kundalini Shastra. Hoje, os laboratrios farmacuticos mais avanados estudam modelos qumicos muito complexos de plantas medicinais, cujos efeitos foram conhecidos pela tradio, na esperana de desenvolver novos medicamentos sem os indesejveis efeitos colaterais. Essas pesquisas so bem-vindas, porm se inscrevem ainda e sempre na periferia do conjunto de conhecimentos novos que se abrem para ns pela revelao da Sahaja Yoga. Com efeito, as relaes com o vir a ser espiritual das pessoas no so percebidas pela cincia contempornea, apesar de os Nadis e os Chakras serem a base energtica de nossa evoluo, da qual, mais especificamente, o Sushumna o caminho. A cincia no poder confirmar nem refutar essas proposies, porque, infelizmente, para nossos sbios cientistas, o Divino no pode ser confinado dentro de tubos de ensaio. praticamente impossvel realizar um experimento cientificamente controlado sobre os Chakras, uma vez que estes s reagiro, adequadamente, caso o protocolo das divindades e o da Kundalini seja respeitado. Assim sendo, a nica maneira de uma pessoa testar nossa hiptese, acerca dos sistemas nervosos simptico e parassimptico, comear a perguntar pela Autorealizao, e se quiser, receb-la, posteriormente. Comentando os trabalhos da medicina psicossomtica nos EUA, Jean Starobinsky, em seu livro A relao crtica,

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afirma que: A afirmao fundamental a necessidade de se praticar uma medicina holstica atenta totalidade dos fenmenos. preciso, assim, coordenar os diversos mtodos de diagnstico e tratamento, situar o fator psicolgico em suas relaes com os fatores somticos, renunciar a procurar uma causa nica para cada afeco. Todavia, a chave da medicina holstica (a medicina que trata do corpo e da mente, como um todo) no pode ser uma sntese dos mtodos ou de linguagens. Ela se encontra apenas quando temos acesso ao instrumento que exerce, em ns, essa funo holstica. Os Chakras e os Nadis mantm a coeso dos sessenta e quatro revestimentos ou corpos sutis que compem a totalidade do ser humano. Quem encontrar a harpa compreender sua msica. Shri Mataji Nirmala Devi explica:
O amor divino onipresente emite um feixe de raios de conscincia que atravessa e ilumina o crebro. Isso ocorre quando o feto humano atinge o perodo de dois ou trs meses, no tero de sua me. Tendo o crebro uma forma de prisma, esse feixe sofre uma refrao e se divide em quatro canais diferentes, que correspondem aos quatro aspectos do sistema nervoso. 1. O sistema nervoso parassimptico; 2. O sistema nervoso simptico direito; 3. O sistema nervoso simptico esquerdo; 4. O sistema nervoso central (nossa ligao cognitiva com o mundo objetivo, da qual no falaremos aqui). O conjunto de raios divinos que desce sobre a fontanela (o topo da cabea, chamado de moleira) penetra no centro e passa diretamente para a medula espinhal, atravs de um canal que se chama Sushumna. Essa energia, aps deixar um trao muito fino e filiforme no bulbo raquidiano, vai se fixar, enrolada sobre si mesma, com, exatamente, trs voltas e meia, no osso triangular que se situa na base da medula espinhal (Muladhar). Essa energia chamada de Kundalini... O sistema nervoso parassimptico o meio pelo qual absorvemos a energia.

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To logo a criana nasce e seu cordo umbilical cortado, abre-se uma brecha no Sushumna Nadi, entre o plexo solar e o nervo vago, do sistema nervoso parassimptico. No pensamento hindu, esse espao chamado de Maya ou Bhava Sgara (oceano de iluso) e de Void (vazio) na terminologia zen-budista. Mais tarde, quando o ego e o superego inflam como bales e recobrem o crebro, no pice do sistema nervoso simptico direito e esquerdo, a fontanela se calcifica e nos separamos da fora vital do amor divino onipresente... Ento o ser humano se percebe como um ser separado e governado pela conscincia do ego, do eu (Aham). por isso que o ser humano no conhece seu Inconsciente universal, porquanto este foi cortado pelo seu ego.

No Aitareya Upanishad, o mestre Shankaracharya observa que a conscincia de Deus penetra no corpo atravs da coroa da cabea, onde os cabelos so divididos ao meio, pelo partido. At hoje, as mulheres hindus enfeitam sem saber por que razo, esse lugar da cabea, com um p vermelho.

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O SISTEMA NERVOSO SIMPTICO (SNS)


Tudo que humano relativo, desde que se repouse sobre os contrastes interiores; porque todos os fenmenos so de natureza energtica.
Carl Gustav Jung Psicologia do inconsciente

O SNS o meio pelo qual os homens ainda norealizados se programam ou so programados em sua vida diria, assim como no ciclo transmigratrio de seus renascimentos. , com efeito, grandemente em funo do estado do SNS que nosso destino articulado. O canal esquerdo ( Ida Nadi) mobiliza a energia do desejo. O canal direito ( Pingala Nadi) responsvel pela energia da ao (fsica e mental). Esse sistema bipolar, que funciona por ao e reao, s pode dar origem s snteses relativas, que iniciam os processos de feedback com suas interaes contraditrias, porm autoreguladoras. Jean Piaget assevera, em sua obra Epistemologia gentica, que: A auto-regulao parece constituir, ao mesmo tempo, uma das caractersticas mais universais da vida e o mecanismo mais geral que comum s reaes orgnicas e cognitivas. A observao de Piaget confirma a assertiva de Jung: A psique um sistema que se regula autonomamente, e no haveria equilbrio nem um sistema auto-regulador, caso no houvesse foras contrrias capazes de contrabalan-los. Essa meno ao equilbrio me leva a sugerir que, quando os movimentos psquicos que surgem dos dois canais se equilibram, a pessoa desenvolve uma personalidade equilibrada, propcia ao despertar do terceiro canal, o canal central (Sushumna Nadi) tambm denominado de caminho do meio como preldio da Auto-realizao. O SNS esquerdo utiliza a energia do Ida Nadi, o canal lunar, esquerda do Sushumna. A rede irrigada por esse canal controla a vida subconsciente da psique e desemboca no superego. Todas as nossas experincias passadas se acumulam no superego. Quando nossa ateno se liga ao lado esquerdo,

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imergimos nas emoes, no passado, na nostalgia e outros estados afetivos. As perturbaes desse canal do origem a distrbios psquicos e a tenses sobre o superego, as quais abrem nossa psique a todas as espcies de interferncias, desde os casos psicolgicos benignos at aqueles casos extremos de possesso por espritos. Os seres com temperamentos arraigados na Tamo Guna tendem a criar hbitos, a se submeter aos outros e a se lamentar. So muito condicionados e canalizam sua agressividade contra si mesmos, submetem-se aos outros e se conformam com as agresses que lhes so infligidas. Aps a morte, os casos mais demonacos passam a vagar pelos sete crculos do inferno que sintetizam o subconsciente coletivo. Essas almas (Bhuts) depravadas (os budistas as chamam de preta) podem ali errar, durante algum tempo, contudo sempre tentam escapar dessas regies infernais, parasitando a mente de um ser humano vivo. A confuso entre o sexo e a Autorealizao, retomada na dcada de 60, nos deixa particularmente vulnerveis s armadilhas do subconsciente. Freud devotou, com exclusividade, sua ateno a essa parte de nossa vida psquica, a qual ele exps nos conceitos de libido, eros (instinto de vida) e thanatos (instinto de morte). O SNS direito utiliza a energia do Pingala Nadi, o canal solar, direita do Sushumna. Ele nutre a conscincia ativa e desemboca no ego. Quando nossa ateno se volta para o lado direito, mergulhamos na atividade mental, no planejamento, na organizao e em todas as provncias das atividades mentais orientadas para o futuro, que constituem o supraconsciente. No caso de uso excessivo da energia do Pingala Nadi, ocorre uma sobrecarga na rede, o que explica os sintomas de agitao mental e esgotamento nervoso que podem perturbar os intelectuais, os burocratas, tecnocratas e todos aqueles que se deixam levar pelo fascnio de Kratos, o Poder. Certamente, com isso, o ego se infla e se torna intumescido. Aps a morte, os seres com temperamentos enraizados no Pingala Nadi so remetidos para as provncias do supraconsciente coletivo. Os melhores casos, aps a morte, podem ir para aqueles lugares que

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foram descritos como as regies celestiais (que so sete ao todo, conforme Shri Mataji). Todavia, ocorre um impasse. Precisam ter um nascimento humano para que obtenham a Autorealizao. Nos casos piores, os temperamentos rajsicos se tornam personalidades do tipo Gngis Khan, Tamerlo, ou Hitler, que tentam dominar os outros com os poderes que adquiriram. Podem ainda, nos casos menos espetaculares, se tornar ascetas, sacerdotes sexualmente reprimidos ou Hatha Yogis que galvanizam, plena carga, todas as suas energias do lado direito, a fim de assegurar uma espcie de dominao psquica em relao aos outros. Evidentemente, o ego caracterstico a todas as pessoas e ele nos cria muitos problemas, mesmo que no tenhamos plena conscincia deles. A psique dominada pelo ego exibe uma forte tendncia a passar dos julgamentos - quase sempre limitados - construo de castelos no ar e a direcionar sua agressividade contra os outros. Adler resumiu, em sua teoria sobre a busca do poder, os resultados de suas pesquisas sobre essa parte de nossa psique. Ademais, Adler e Freud estudaram, cada um a seu modo, o par de opostos, isto , os Nadis, detendo-se Adler, predominantemente, no lado direito (Pingala Nadi) e Freud, principalmente, no lado esquerdo (Ida Nadi), conforme analisa Jung, em sua obra supracitada, Psicologia do inconsciente: Em Adler, a nfase recai sobre um sujeito que busca colocarse em segurana e a dominar os objetos e as coisas, quaisquer que sejam; em Freud, ao contrrio, a nfase recai, inteiramente, sobre os objetos que, por causa de suas propriedades especficas e precisas, so favorveis ou desfavorveis s aspiraes hedonsticas do sujeito. A fim de ilustrar as interaes dos Nadis Ida e Pingala, consideremos a seguinte seqncia de eventos. Quando o recmnascido separado de sua me, ele vive o trauma da separao, que fica gravado em seu subconsciente (Ida Nadi). Seu ruidoso protesto o confirma, nessa nova existncia, e proclama seu ego individual (Pingala Nadi). Tal como um banco de gravaes

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magnticas, o subconsciente da criana registra todas as reaes s situaes novas e, alimentado pelas informaes desse banco, o ego se afirma cada vez mais. Com o desenvolvimento de suas atividades, o ego e o superego comeam a se inflar, como bales, nos dois hemisfrios do crebro e a recobrir, completamente, a membrana da moleira que se calcifica. Essa calcificao marca a ruptura da conexo com o Inconsciente universal. Nasce, assim, um novo microcosmo. Assim, o ser humano, apartado da energia divina sutil, que absorvia pelo topo do crnio, identifica-se como uma individualidade, um ser separado do Todo, e sua psique torna-se um campo de tenso entre o ego e o superego. Os canais Ida e Pingala podem ser imaginados como sendo fbricas de operaes fsicas e psquicas. A energia usada que, numa fbrica, expelida pela chamin, fica retida no ego e no superego, os quais, em virtude disso se avolumam. A abertura do Sahasrara, o batismo, permitir a evacuao desses dejetos energticos. Com o crescimento do indivduo, o desenvolvimento de suas faculdades mentais e criativas infla o ego, enquanto que o superego acumula o estoque dos condicionamentos cotidianos. O ego e superego criam uma espcie de filme de iluso que impede que nossa ateno se concentre sobre a verdadeira realidade do Sahasrara Chakra. Apenas a Kundalini capaz de perfurar esse casulo de conscincia ilusria. Todavia, enquanto estiver fechado o canal central, Sushumna, a energia do SNS no pode penetrar no ponto de equilbrio do Agnya Chakra. A energia oscila da esquerda para a direita, da direita para a esquerda, num movimento elptico constante. Vale citar novamente Jung que, em sua obra Metamorfoses da alma e seus smbolos, esclarece que todo extremo psicolgico contm secretamente seu contrrio e mantm, de certa forma, uma relao prxima e essencial com ele. A energia vai e vem entre os dois plos, estabilizando-se, de tempos em tempos, perto do ponto de equilbrio do Sushumna. A estabilidade e a maturidade de uma pessoa so

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inversamente proporcionais amplitude dessas oscilaes. Quanto mais se equilibram, mais a personalidade se integra. Esses movimentos de energia entre os Nadis contrrios exercem uma influncia determinante sobre nosso comportamento e nossa evoluo interior. Mui freqentemente, nos desequilibram e nos transformam em refns das Gunas. por isso que o tocador de alade disse para Siddharta Gautama que somente se pode encontrar o tom correto quando as cordas do instrumento no estiverem muito esticadas nem muito frouxas, conselho esse que ajudou Siddharta a se iluminar, pois se transformou em Buda. Quando as cordas da harpa se tornam soltas ou relaxadas (hiperatividade do SNS esquerdo), procuro contrabalanar esse relaxamento, retesando-as (pela ativao do SNS direito). Esse processo regula no s o progresso de nossa vida diria, mas tambm o ciclo de renascimentos, o que levou Jung a concluir que a vida psquica controlada pela funo reguladora dos contrrios, que Herclito chamava de sistema enantiomorfo, tal como uma imagem refletida num espelho. Tudo isso nos remete de volta s consideraes preliminares a respeito da ecologia csmica das Gunas, o Yin e o Yang de Lao Tse, a migrao dos eltrons no banho eletroltico, e dialtica. Lenin observa, em relao obra Conspectus of Hegels - The science of logic:
A dialtica a disciplina que mostra como os contrrios podem ser, em que condies eles se tornam idnticos, e como se transformam um no outro - porque o esprito humano no deve compreender esses contrrios como imutveis e rgidos, porm muito mais como vivos, condicionais e mutveis que se transformam um no outro.

Por outro lado, Mo Tse Tung (um taosta que no sabia que o era), em seu livro intitulado Sobre as contradies, assevera que constitui um fato verdadeiro que a unidade ou identidade dos contrrios nos objetos no est morta ou rgida, mas est viva, condicional, mvel, temporria e relativa. Em

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dadas condies, cada aspecto contraditrio se transforma em seu contrrio. O jogo arquetpico entre os Nadis do Virata reverbera, ao infinito, na matria, nos modelos conceituais abstratos, bem como em nosso sistema nervoso. Como funciona essa auto-regulao no corpo humano? Quando um dos lados do sistema nervoso simptico for muito solicitado, em seguida, seu contrrio que ser afetado. Sobre o plano fsico, para dar o exemplo de um caso extremo, digamos que um temperamento dominador muito influenciado pela Rajo Guna (rajsico), que, de uma maneira geral, tem uma hiperatividade do Pingala Nadi, ser facilmente vtima de uma crise cardaca (o corao controlado pelo Ida Nadi - canal esquerdo). Enquanto que uma pessoa muito perturbada pela presso da Tamo Guna (tamsico) sobre seu canal esquerdo (Ida Nadi) torna-se oprimida, autodestrutiva e desenvolver perturbaes mentais (porque a ateno controlada pelo Pingala Nadi ou canal direito). Mas, muito antes de chegar a um estado patolgico, o organismo de uma pessoa saudvel ter apresentado sinais de perigo, quando percebe que o movimento da energia est na iminncia de perder o equilbrio, isto , de que o equilbrio entre os Nadis no est sendo mantido. Quais so os sintomas disso? Numa pessoa com predominncia do lado direito (right-sided person), os sintomas so, por exemplo, a atividade mental excessiva, a agitao, a insnia e/ou a nusea. Numa pessoa orientada pelo lado esquerdo (left-sided person), os sintomas mais freqentes so a apatia, o enfado, a ansiedade e/ou a depresso. Infelizmente, no sabemos decodificar esses sinais, nem restabelecer o equilbrio, vale dizer, o ritmo certo do circuito Ida-Pingala. Com o passar dos anos, pode ser que a auto-regulao no consiga mais manter a coeso do sistema, o que pode levar a pessoa a ter problemas com sua sade fsica e/ou psquica.

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Quando a energia psquica, sob o aspecto de ateno (Chitta), oscila do extremo do ego ao extremo do superego, o indivduo ter de suportar as tenses que resultam dessa oscilao. Essas tenses podem atingir o ponto de ruptura (neuroses, psicoses ou depresses) e abrir o sistema para as entidades perniciosas que esto fora dele. Nos piores casos, se a energia-conscincia estiver muito identificada com um dos dois canais, o comportamento se tornar exagerado e patolgico. Um indivduo assim poder atrair um outro afligido por algo que oposto ao que ele sente, ou seja, pelo sadomasoquismo. A arte da Sattwa Guna manter, mediante a retido moral (darma), o equilbrio dos movimentos laterais dos Nadis Ida e Pingala, de tal maneira que a ateno se concentra no ponto onde as elipses se encontram, como na figura 7 (que pode ser comparada ao smbolo tibetano do Vajra). Isso porque, nessa juno que o Sushumna nos oferece uma alternativa para o movimento horizontal entre os dois canais ( Ida e Pingala), abrindo a dimenso vertical evolutiva da Sattwa Guna, mediante a qual a ateno se aprimora e se torna mais refinada. Essa mestria, buscada pelos sbios de outrora, extremamente difcil de ser conquistada. Contudo, ela rene, evidentemente, as condies timas para o despertar da Kundalini. Muitos de nossos irmos mais velhos j tentaram conquistar isso!

FIGURA 7: O MOVIMENTO DA ATENO

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Gostaria de citar aqui Montaigne (em seu livro Ensaios), que desafiava o ego raciocinador ( estranhamente pagamos muito caro por esse belo discurso do qual nos glorificamos), e zombava do verniz de superficialidade que envolve o homem (vai-se mais facilmente atrs da arte, do que da natureza). Montaigne nos deixou algumas frases que resumem, perfeitamente, o temperamento sttwico: No h nada to belo e to legtimo que fazer o bem ao homem de forma devida, ou ainda: uma perfeio absoluta e de qualidade divina saber deleitar-se lealmente com seu prprio Ser. Quando a energia no se desvia desse ponto de equilbrio, os Chakras no ficam sob estresse. Assim, as pessoas sttwicas (que so orientadas pelo canal central, Sushumna, e portanto pela Sattwa Guna) manifestam em suas vidas um aspecto de serenidade, de equilbrio e de harmonia. Nessa condio, as pessoas simples vivem contentes. Os filsofos e os buscadores de conhecimento tero uma propenso a receber intuies oriundas do Inconsciente coletivo, que os conduziro a resultados frutferos em seus campos de pesquisa. Os artistas passam a expressar em seus trabalhos a esttica da Verdade. As vibraes de tais pessoas so frescas e elas recebem a Autorealizao sem dificuldade, porque o Sushumna oferece uma passagem livre para a ascenso da Kundalini. As crianas inocentes e os jovens que gozaram de uma vida familiar feliz pertencem a essa categoria de pessoas. O parassimptico delas mantm os dois canais (Ida e Pingala) em equilbrio. Centradas no Sushumna, as pessoas sttwicas demonstram uma maturidade psquica, sem que se percam nos circunlquios cerebrais ou em paixes melodramticas que tendem a ser normais hoje. Elas no se envolvem em jogos mentais ou emocionais, que tecem, de forma cada vez mais espessa, o vu da iluso (Maya). A alma realizada se torna, gradualmente, livre da influncia das trs Gunas (inclusive da Sattwa Guna que almeja a busca do equilbrio, da felicidade e da sabedoria), porque a

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Kundalini integra e transcende as Gunas, quando passa de seu estado adormecido para seu estado desperto. Shri Krishna disse: Quo difcil penetrar atravs de minha Maya, tecida pelas Gunas! Certamente o que diz verdade. incrivelmente difcil, a no ser que o mestre do jogo decida intervir e sopre a brisa do Esprito Santo. Estamos todos de acordo sobre a existncia de contradies nas Gunas Tamas e Rajas do Virata, assim como, no plano microcsmico, em nosso sistema nervoso simptico esquerdo e direito. bom que tenhamos conscincia disso. Contudo, melhor ainda seria que superssemos tudo isso. Ser que as cordas de nossas harpas esto excessivamente esticadas? Devemos evitar, tambm, que elas fiquem muito frouxas. Todavia, o que devemos fazer para afinar, adequadamente, as cordas? Na linguagem da Sahaja Yoga, a questo pode ser traduzida da forma seguinte: como estabilizar a oscilao perptua da energia entre o SNS esquerdo e direito? Ou ainda: como superar o processo de ao-reao que balana nossa psique entre o ego e o superego, de tal maneira que nossa ateno possa conectar-se com o Si, com o esprito? A resposta a essa questo no pode ser teolgica nem intelectual, porque ela pressupe o despertar da energia potencial do sistema nervoso parassimptico, a Kundalini. A pessoa no pode despert-la pelo pensamento nem pela discusso ou argumentao, ou pelo fato de aderir a um movimento espiritual. Shri Mataji observa que ningum se transforma num Sahaja Yogi por ter pagado uma subscrio. Isso decidido por Deus. O que devemos fazer? Sem descobrir o ritmo espontneo da harmonia em nosso interior, no poderemos realizar isso dentro da sociedade. Isso verdadeiramente o enigma, o antigo dilema que suscitou tantas dificuldades na busca da realidade pelo homem, ou seja, o limite alm do qual no podemos passar. Dentro desse limite, somos como peixes, que nadam dentro de um pequeno aqurio de vidro, imerso no meio do oceano, e, sem cessar, esses peixes lanam-se contra as paredes

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do aqurio, no af de penetrar as profundezas verdes do mar. A conscincia do homo sapiens est to engaiolada pelo ego e pelo superego, que d ao ser humano a iluso de dispor de um aqurio individual. Vejamos mais de perto o que que acontece no estado psquico padro de uma pessoa normal. A analogia do aqurio , de certa forma, decepcionante, porque nossa psique no um sistema fechado. verdade que no estamos conectados com o oceano do Inconsciente Universal. Todavia, o ego e o superego esto conectados a outros domnios csmicos, desconhecidos pela cincia contempornea. Os psiclogos usam a palavra inconsciente, como um termo genrico para designar tudo que desconhecido pela mente consciente. Contrastando com isso, a conscincia perceptiva vibratria da Sahaja Yoga nos permite distinguir as seguintes reas nesse domnio: a) O Inconsciente Universal (Paramatma), que pode ser descrito como o crebro do Virata e do qual s se pode aproximar na pureza e no silncio da meditao; b) O subconsciente coletivo que surge da Tamo Guna do Virata e influencia o superego do homem; c) O supraconsciente coletivo que emerge da Rajo Guna do Virata, e influencia o ego humano. Uma vez que tenhamos reconhecido o cenrio, descobrimos os atores e seus animadores, qual a pea que est sendo representada e como podemos fazer sucesso com nossos papis. Especifiquei, deliberadamente, os animadores, porque muito comum ver atores totalmente dominados pelas sombras sussurrantes de outras entidades. Sob a iluso de ser uma entidade separada do todo, o indivduo identifica-se com todos os fenmenos fsicos e psquicos os quais, em verdade, constituem apenas uma representao teatral. Ele supe que tudo que acontece no interior de seu corpo, quer no nvel fsico, quer no psquico,

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uma emanao de seu Ser real, uma expresso autntica de si mesmo. A psicologia moderna, ao desenvolver a noo de condicionamento, tentou destruir esse mito. Ao fazer isso, caiu no extremo oposto e tem, freqentemente, descrito o homem em termos de uma soma global de seus condicionamentos genticos, psicolgicos, socioculturais e outros. Evitando os dois extremos de condicionamento e de liberdade psicolgica, o buscador que coloca a questo quem sou eu? desembaraa-se, gradualmente, das falsas identificaes: nem isso, nem aquilo, para chegar finalmente ( possvel ter essa esperana) resposta: sou Aquilo (ou o Absoluto). Patanjali nos diz em seus Aforismos (11.26) que A incessante distino entre o Si e o no-Si destri a ignorncia. Por sua vez, o Brihadaranyaka Upanishad esclarece que o Si descrito como no sendo isso nem aquilo, ele incognoscvel, uma vez que no pode ser compreendido. Portanto, a questo que permanece : o que esse isso ou esse aquilo que mantemos em nossa mente, mas que no constituem, em verdade, ns mesmos. Ser que podemos nos desembaraar disso sem perder nossa integridade? As vidas das pessoas podem ser influenciadas, seriamente, por movimentos internos de suas psiques, tais como tenses nervosas, sensao de desconforto no relacionamento com os outros, frustraes, aborrecimentos, inseguranas, fobias, etc. De onde vem tudo isso? Qual a fonte desses sentimentos, pensamentos e imagens mentais, que, de tempos em tempos, podem aparecer de forma indesejvel, os quais consideramos como estranhos e passveis de rejeio por nossa conscincia mais profunda? Arjuna fez a mesma pergunta: Por que fao o mal que no quero fazer e no fao o bem que gostaria de fazer? Tudo isso no pode ser explicado pelo efeito dos cromossomos ou pelas relaes de produo. So Francisco de Sales afirmou: Freqentemente, pensamos que nos livramos de nossos antigos inimigos em relao aos quais celebramos nosso triunfo, e os vemos retornar novamente de um outro ponto, de onde menos espervamos que reaparecessem.

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Assim sendo, algumas vezes, outras entidades coabitam em nosso interior. Nossa calota craniana e a carapaa de carne que nos revestem exprimem os limites de nosso ser fsico. Se um objeto fsico estranho o penetra, morremos ou nos ferimos. Porm, nosso invlucro de osso e de carne no tem a capacidade de rechaar a intruso de entidades muito mais sutis que a matria. Essas entidades podem entrar, em nosso crebro, ou em qualquer outra parte de nosso corpo, sem que tenhamos conscincia disso, porque, antes da Auto-realizao, ainda no temos um poder de ateno, suficientemente agudo, a fim de isolar, imediatamente, a interferncia. Conforme observa Lyall Watson (em seu livro The Romeo error): As caractersticas de um ser desencarnado so
to diferentes das de um ser vivo que no ser possvel, sem dvida, para este ltimo reconhec-las.

Para nossos ancestrais, a morte era simplesmente uma mudana de estado, como se pode ler em Fustel de Coulanges, em seu famoso livro A cidade antiga, estudo sobre o culto, o direito, as instituies da Grcia e de Roma:
Quanto mais longe se recuar na Histria da raa indoeuropia, da qual as populaes gregas e italianas so ramos, descobre-se que essa raa jamais pensou que, aps essa curta vida, tudo acabaria para o homem. As geraes mais antigas, muito antes do surgimento dos filsofos, acreditavam numa segunda existncia que vinha depois dessa.

A morte cria relaes especficas entre o desaparecido e o mundo dos vivos. Das Antilhas ao Tibete, as descobertas dos antroplogos confirmaram que a imensa maioria das sociedades humanas acreditou na possibilidade de que os seres imateriais pudessem interferir no comportamento e negcios humanos. A arte de pacificar o esprito dos mortos o fundamento da maior parte dos ritos arianos. No entanto, esses seres desencarnados podem mostrar-se perigosos para a raa humana (Mateus 12.43).

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Quaisquer nomes que sejam dados para essas entidades de interferncia psquica, sejam gnios, fantasmas, espritos, almas penadas, espectros, pretas (para os budistas), Bhuts (em snscrito), a existncia delas, assegurada por todas as nossas tradies histricas, confirmada pelas descobertas feitas pela conscincia perceptiva vibratria. No descreveremos suas categorias, que vo desde os casos benignos at os demonacos. A possesso por espritos demonacos foi verificada em todas as sociedades antigas. Nossos ancestrais tentaram mil maneiras de conjurar os espritos malficos. Entretanto, a grande dificuldade para o homo sapiens moderno demonstrar, cientificamente, a existncia e a atuao desses Bhuts. Sem reconhecer a ocorrncia de seu parasitismo e de seu modo de operar, fcil para o ser humano identificar-se com as sugestes dessas entidades, ou, se resistir a elas, poder ficar mentalmente confuso. Antes da Auto-realizao, no podemos nos tornar conscientes de nossos condicionamentos, porque os condicionamentos trabalham no subconsciente, vale dizer, numa parte de nossa psique que fica fora do mbito da mente consciente. Se a intruso se der na mente consciente, sob a forma de uma cadeia de maus pensamentos, o ego camuflar a presena do intruso e se gabar de que os pensamentos lhe pertencem. Foi assim que, em agosto de 1975, todo esse domnio emergiu do reino da fico, e compreendo a dificuldade do leitor de aceitar os fatos que estou narrando. De fato, antes do despertar de minha conscincia perceptiva vibratria interna, nunca havia percebido a interferncia de Bhuts (doravante usarei essa expresso em snscrito que significa espritos de pessoas mortas). No podia me proteger deles e me contentava em registrar, passivamente, em minha mente, os traos de sua presena, vale dizer, me sentia muito mal, com facilidade, perto de certas pessoas, sem saber a razo disso; atravessava perodos de intensa depresso ou de agitao febricitante e, s vezes, era

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agressivo sem motivo. Sofria muito mais desses humores mutveis do que era capaz de compreender o que significavam. Devemos entender que uma certa categoria de seres humanos desencarnados, os mortos (eles esto no Bardo, dizem os tibetanos) so, no sentido etimolgico, desviados, uma vez que tentam evitar as reas do cosmo para a qual esto destinados a ir. Essas reas podem ser, com efeito, os sete crculos do inferno. Apegados ao mundo dos vivos devido a uma trama de desejos insatisfeitos, tentam penetrar no campo da conscincia humana. Pretendem vivenciar, parasiticamente, por intermdio do sistema nervoso de uma vtima humana, aquelas sensaes das quais foram privados, por causa de seu estado de simples conscincia desprovido de um corpo fsico. Tornam-se parasitas de nossa energia psquica, da mesma maneira que os vrus se tornam parasitas de nossa energia fsica. Menos destrutivas, outras influncias podem vir, simplesmente, de parentes falecidos que tentam guiar aqueles que eram queridos por eles, tais como seus filhos menores, que tiveram de abandonar de forma abrupta. Todavia, quaisquer que sejam suas intenes, o Bhut acaba por exercer uma ao negativa sobre a pessoa que ele parasita. A vtima do parasitismo dos Bhuts, apesar de ter apenas um sistema nervoso, tem de suportar dois, ou mesmo mais sistemas de conscincia. Isso pode provocar o fenmeno do superaquecimento nervoso que leva ao esgotamento, depresso, neurose, histeria, epilepsia, ou mesmo ao cncer. Entre os casos sem gravidade e aqueles que envolvem possesso, com espuma na boca, apresenta-se toda uma gama de perturbaes mentais. Por isso, Cristo, Buda, Guru Nanak e muitos outros advertiram, firmemente, a humanidade sobre os perigos de se deixar envolver pelos espritos. Hoje, alguns institutos de pesquisa com fins militares esto explorando o domnio da percepo extra-sensorial, na esperana de encontrar novas fontes de poder. Ao fazerem isso, esto forando o sistema nervoso simptico a atingir seu ponto de ruptura. Isso no nada sbio. Por essa razo, alguns Sahaja

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Yogis enviaram uma carta de advertncia ao Embaixador dos EUA em Londres, sobre alguns aspectos das pesquisas em parapsicologia, telepatia, hipnose, e outras formas de percepo extra-sensorial, feitas por vrios departamentos da administrao pblica ianque. Citarei um trecho dessa carta. Estamos cientes de
que o interesse na Percepo Extra-Sensorial (PES) pelo Governo dos EUA estimulado pelos progressos relatados na pesquisa parapsicolgica empreendida na Unio Sovitica. Todavia, deve-se enfatizar que esse tipo de pesquisa inevitvel e invariavelmente, de uma forma ou de outra, voltase contra seu autor ou contra a pessoa na qual ela aplicada. O resultado final claramente negativo.

Na verdade, os domnios do supraconsciente coletivo e do subconsciente coletivo no podem ser conquistados pelo ser humano. Muito pelo contrrio, o reverso que verdadeiro, o ser humano pode ser destrudo (mental e fisicamente) pelas foras que ele tenta controlar nesses domnios. O ataque coletivo oriundo dos mortos dessas regies assinala a usurpao da Terra pelo inferno. As populaes infelizes, onde so praticados o vodu, a magia negra e a feitiaria, sabem disso perfeitamente. Desde a magia negra at a parapsicologia, passando por vrios cultos modernos que tambm esto nesse caminho, conscientemente ou no, encontramos milhares de maneiras de enviar convites para o reino dos mortos. Gostaria de continuar a falar sobre esse tema de uma outra maneira. O estado psquico normal (EPN) do homo sapiens apenas um dos estados de conscincia abertos ao ser humano. H certamente outros, que podem ser atestados, tanto pelos sbios, quanto pelos usurios de LSD. No podemos aplicar o princpio lgico da no-contradio nossa psicologia. No podemos afirmar que se o homem est no estado psicolgico A, logo no pode estar no estado psicolgico B, porquanto a psique humana evolui numa geometria multidimensional do consciente, do subconsciente e do supraconsciente, na qual o homem pode, ao mesmo tempo, estar e no estar. Essa topografia psquica (o domnio das formas emocionais e mentais) definida pela atividade do sistema

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nervoso simptico. O homem , ou no , segundo o grau de controle que ele pode exercer sobre essas formas. Ele , quando a coeso de sua ateno mantida no presente, ao longo do canal central, Sushumna. Ele no , quando sua ateno dividida entre o ego e o superego, por causa de uma atividade exagerada do Ida (canal esquerdo, superego) e do Pingala (canal direito, ego). Mesmo porque, no limite de sua tendncia, os Bhuts podem se infiltrar atravs das fissuras de uma conscincia desintegrada. Somente entrando na conscinciasilncio do Sahasrara Chakra que, com toda agitao pacificada e com todas as formas abolidas, entro na identidade do real, a conscincia do Si. Consideremos agora nossa dependncia do sistema nervoso simptico (SNS). No superego, posso ficar perturbado pelo condicionamento externo, e, portanto, me tornar alienado de minha real identidade, do Si, da minha Alegria, da Conscincia e da Bem-aventurana. O estado psquico normal (EPN) assim um estado de alienao. Os existencialistas definem a condio humana, em termos de tal alienao, porque o homo sapiens no pode evitar agir, principalmente, por meio do SNS. Isso equivale a dizer que, por intermdio desse sistema, ningum pode ser vacinado contra os Bhuts nem pode alcanar a plenitude do Si. O homo sapiens passa, dessa forma, a maior parte de seu tempo no estado de alienao, do qual no consciente, porque, geralmente, no tem a capacidade sttwica de discernimento, que lhe permitiria identificar seus condicionamentos e destruir as identidades ou identificaes artificiais. As falsas identificaes se revelam de muitas maneiras ao homem: sou um grande msico, um especialista, um punk, uma vtima do capitalismo, um Membro da Sociedade Real, um bispo, etc. Ele no tem a capacidade de perceber e romper uma identidade (ou identificao) que pode estar acompanhada por um Bhut. Se considerarmos como anormal o fato de que o homem seja programado pelos fenmenos e mecanismos que no consegue compreender nem controlar, poderamos dizer que

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o EPN (estado psquico considerado normal) , de fato, anormal. As causas de todos os sofrimentos humanos devem ser procuradas nessa anomalia. A psicanlise moderna se baseia no estudo da psique do homem moderno, ameaado como ele pela hiperatividade do SNS. Ela tentou identificar seus contedos psquicos, mas confundiu o subconsciente coletivo com o subconsciente individual e permitiu que o subconsciente coletivo entrasse no subconsciente individual. De l esses contedos guiam, condicionam e perturbam nossa ateno, e podem nos levar neurose, podem provocar, em ns, uma diviso esquizofrnica ou nos superexcitar de forma paranica. Entretanto, a psicanlise no pode ir alm da identificao dos sintomas. Ela no possui meios para identificar o Bhut como o principal fator patognico. A psicoterapia clssica apenas mobiliza a parte consciente da psique, a fim de identificar - e assim exorcizar - as sombras inquietantes do subconsciente, as imagens e os sentimentos reprimidos. Ela usa as tcnicas da diagnostische Assoziationstudien, o estudo diagnstico das associaes mentais e a anlise dos sonhos que tendem a descarregar o estado perturbado pela verbalizao (speech analysis). O sujeito tem assim a possibilidade de se desvencilhar de uma identificao anterior com o Bhut. Ele se libera pela ao discriminadora de sua psique consciente. Esse procedimento , em princpio, correto, todavia, no pode nos levar muito longe. Mesmo que o sujeito consiga se livrar de uma falsa identificao, o que que o impedir de cair numa outra identificao errada, que pode ser ainda mais perniciosa que a primeira? Como que se fecha a porta atravs da qual os Bhuts entram na psique humana? - As sensaes angustiantes e os transbordamentos da psique no podem ser reduzidos ao foco que os irradia, ou seja, o Bhut, pois este no reconhecido como tal. Ele uma entidade estranha ao sujeito ou um parasita vulgar que no deve ser temido, mas expulso.

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- Pela ativao excessiva do lado direito (consciente), a psicoterapia, invariavelmente, desenvolve o ego. Por isso, os psiclogos tm prejudicado seus prprios Agnya Chakras. - Finalmente e acima de tudo, sem a conscincia perceptiva vibratria, o Bhut no pode ser identificado no momento de sua invaso. A cincia mdica intervm muito tarde, quando o Bhut j se incrustou, solidamente, na psique e j causou todas as espcies de perturbaes. A psiquiatria alertada somente pelos sintomas. Para que o sofrimento fosse evitado, teria sido preciso uma ao preventiva, ou pelo menos uma imediata reao invaso psquica. Esse o caso para um ser realizado. Antes de tudo, um Bhut ter um problema enorme ao tentar entrar no campo energtico (aura) de uma pessoa realizada. Se, por acaso, ele conseguir entrar, sua presena ser imediatamente detectada por meio de uma sensao fsica que segue a trilha de sua passagem e indica o lugar exato no corpo onde ele se alojou, como, por exemplo, no fgado, na genitlia, numa das tmporas, etc. O sistema de um Sahaja Yogi se mobiliza, espontaneamente, para expulsar o intruso. Se isso no for suficiente, ele dispe de um grande arsenal de tcnicas... claro que, sem a abertura dos Chakras ao longo do Sushumna, e tambm do espao psquico da conscincia silenciosa (Vilamba), falta-nos o terreno firme sobre o qual poderemos projetar nossa ateno interior, tal como um raio laser, a fim de desalojar o Bhut. Ao contrrio, quando um Bhut entra no sistema, a ateno da vtima se distancia cada vez mais do Sushumna, e ela pode realmente sentir uma maior intensidade das sensaes fsicas e psquicas, por intermdio das sensaes do Bhut. assim que, finalmente, certas pessoas se tornam brutais, bestiais e at homicidas. Emile Zola, em seu livro O animal humano, relata:
Desde que deixou o quarto com sua faca, no era mais ele que agia, mas uma outra pessoa, aquela que ele sentia sempre agitar as profundezas de seu ser; esse desconhecido veio de longe, queimando com a sede hereditria de matar. Ele j havia matado, porm ainda queria matar.

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A confuso entre o parasita e sua vtima impossvel de ser dissipada, porquanto os dois sistemas esto muito interligados. Auguste Comte no sabia que estava to certo, quando comentou: Os vivos sero cada vez mais governados pelos mortos. Essa uma das caractersticas da Kali Yuga. Resumamos essa digresso da relao entre os mortos e o SNS com uma imagem. Nossos corpos (fsico, emocional e mental) so os teatros de uma pea onde atores no autorizados tentam desempenhar os melhores papis no palco. Chegam ao palco por meio da fora de minha ateno que eles conseguiram capturar. Quando afasto a ateno deles, corto o poder que exercem sobre mim. Assim, eles desaparecem e as falsas identificaes se dissolvem. Para ser rei em meu reino, para ser o ator principal no teatro de minha vida, tenho de perceber as coisas sob a tica do Si. Para superar os Bhuts, preciso que os confronte em meu prprio terreno e no os seguir at o deles. Meu terreno se situa no Si. Mediante a atuao do parassimptico sobre a ateno, esta pode ampliar-se cada vez mais. Por via de conseqncia, minha mestria cresce. Quando a ateno elege como seu objeto o prprio Si, comeo a reconhecer a verdadeira realidade, ou melhor, a realidade reconhece-se a si mesma. Esse o reino de Deus. Todavia, somente a mobilizao do poder divino e a abertura do caminho da liberao do Sushumna podem tornar o indivduo capaz de ultrapassar suas prprias fraquezas, de restaurar a integridade de sua psique e de se tornar unificado a si mesmo. Shri Mataji diz: No devem brigar com os outros, mas com as falsas identificaes que existem em seu interior. Quando essas identificaes esprias so abandonadas, os Bhuts no tm mais espao psquico no qual possam sobreviver. So, automaticamente, expelidos e nunca mais retornam. A maioria dos Bhuts se instala no superego. Todavia, o ego oferece uma segunda possibilidade para eles se alojem e desenvolvam tendncias demonacas. O ego resulta da atividade do Pingala Nadi. Quando essa atividade redunda em sucesso, o

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ego intumesce. De certa forma, podemos dizer que ele se deixa possuir por si mesmo. Nesse estado, a psique no fica em risco em relao s intruses do exterior, porm sofre muito mais pelas distores das percepes controladas pelo ego. O ego tem uma espcie de concepo ptolomaica da galxia psquica, e se imagina como o centro do universo. O papel do ego, diz Shri Mataji, o de mant-los fora da realidade. J tempo de terem isso em mente no Ocidente, porque esse fato tem, de uma forma geral, escapado da ateno dos psiclogos, que dele fazem uso. Ademais, vrios critrios de comportamento desenvolvidos em nossa civilizao tm como base o ego. O egotipo (neologismo adequado para explicar o tipo de pessoa dominada pelo ego), usualmente chamado de egosta, eglatra, egocntrico ou egotista, no pode ver as coisas em sua realidade (das Ding an sich, diria Kant). Isso porque sua capacidade intelectual, quase sempre notvel, no guiada pela sabedoria equilibrada da Sattwa Guna. Esse tipo elabora novas teorias para justificar seus fins. Isso nos leva origem da ortodoxia, do fanatismo, do racismo, etc. O egotipo no se interessa pela verdade, se ela no tiver sido criada por ele, vale dizer, se no for um instrumento til para atingir seus objetivos. Assim que ele distorceu todas as tradies espirituais, religiosas e morais. Sem verdade, no pode haver retido (darma), e assim que o ego cegante elimina, sem dor, as regras fundamentais do comportamento moral. sem nenhum escrpulo nem remorso algum, que ele pode tornar-se adltero ou cruel. Por que no?, diz o ego, gosto disso! Os eglatras oprimem seu cnjuge e destroem, assim, a harmonia do lar que a fonte da felicidade. Competitivos, cortejam o sucesso, e so, muitas vezes, os mestres da superficialidade e da camuflagem. Ao se mostrarem charmosos ou astutos, ludibriam os outros e enganam a si mesmos justificando, racionalmente, seus menores caprichos. A mente superdesenvolvida controlada pelo ego fica contente em racionalizar tudo aquilo que acontece. Qualquer dogma, qualquer comportamento, por mais depravado que ele

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seja, pode ser assim legitimado por uma anlise impecvel. Quando se chega a esse ponto, a extremidade do ego se junta extremidade do superego a fim de produzir o tipo mais destrutivo de personalidade. Glorificando sua degenerao, o egotipo agride e destri os outros. Ele trilha tambm o caminho da autodestruio. Os indivduos com seus egos inflados podem ser, freqentemente, encontrados no comando dos negcios, da poltica, da economia, ou da administrao. Com uma arte perfeita, fingem que aquilo que o ego deles deseja determinado pelas exigncias do bem comum e zombam deste bem comum do qual so apenas guardies. Como utilizam os recursos do canal solar (lado mental), eles se mostram extremamente astuciosos e prudentes, cheios de tato, algumas vezes solenes, e enfeitam sua fachada social, a fim de impressionar, de modo melhor, aqueles dos quais abusam. Deleitam-se, particularmente, como fariseus e pontfices eternos, em aparecer como fiadores dos princpios que eles mesmos traem. Aos olhos de uma personalidade sttwica, a inflao do ego aparece com suas cores verdadeiras como um castelo de areia, um balo de vaidade. Vale citar La Bruyre (Caractres):
Estimo que para se dar uma idia mais precisa da ostentao, deve-se dizer que existe, no homem, uma paixo por mostrar um bem ou vantagens que ele no possui. Mostrar-se enfatuado de si, ou ficar, firmemente, convencido de que se dotado de muito talento um acidente que acontece somente para aquele que no tem nenhum, ou pouco esprito.

La Rochefoucauld, em As Mximas e em Anedotas e retratos, afirma que a fim de se estabelecer no mundo, faz-se tudo
que possvel para se parecer bem-sucedido. H imbecilidades bemvestidas, assim como idiotas bem trajados.

No obstante, o ego de uma pessoa rajsica (na qual prepondera a Guna Rajas), quando muito sutil, pode ser to invisvel quanto eficaz. No plano vibratrio, chega a emitir microondas que captam a ateno das pessoas Tamo Gunis ou

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tamsicas (nas quais predomina a Guna Tamas) identificadas com o plo oposto, que o extremo superego. Um clube de sadomasoquistas forma-se dessa maneira nas cervejarias bvaras e culmina no aparato nazista. A combinao dos tipos extremos de ego e de superego pode formar um monstro coletivo. No entanto, no preciso ir to longe a fim de criticar a coletividade humana. O egotipo moderno capaz de destruir, facilmente, as leis que mantm a integridade da famlia e a coeso social. Ele planeja e discursa, escreve livros e, sobretudo, faz filmes que zombam de tudo que decente, santo e sagrado. A multido de superegos acompanha esse movimento degenerado. A ateno das massas assim levada mais e mais para longe do caminho central da evoluo. Aquele cuja ateno se volta, demasiadamente, para o Pingala Nadi entra no domnio do supraconsciente coletivo. Pode ser possudo por um Bhut dos assim denominados mestres invisveis, que tentam, por intermdio dele, influenciar o curso das questes humanas. Isso porque a grande tentao do supraconsciente a busca do poder em quaisquer de suas formas. Ao combinarem seus esforos, o parasita e sua vtima acabam obtendo algum poder. Quando Maquiavel liberou seu Prncipe da moralidade, para que pudesse fazer uma poltica melhor, ele props que o Prncipe se deixasse guiar pelo senso da virtude. Quando o ego assume o comando, ele no reconhece limite algum. Os imperialistas, os exploradores, os colonialistas e os ditadores de todos as nuanas sulcaram os caminhos da Histria como condutores em estado de embriaguez, tendo tido o cuidado de manter, no banco de trs, vrios volumes de textos que justificavam suas aes insensatas. Estimulado pelo sucesso que conseguiu no mundo, o egotipo explora e domina os outros, at que talvez um outro egotipo o detenha. Shri Mataji afirma que de fato, o ego pode nos desencaminhar de uma maneira bem mais radical que o superego, cujos excessos nos fazem sofrer. O ego apenas faz com que os outros sofram, pois ele no se importa com os

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outros. O diabo, como ego, tem uma latitude total para agir, pois, nesse caso, ele no cria neuroses e, alm disso, conta com as bnos dos psiclogos. Os psiclogos, tendo descoberto que os sistemas de controle e de tabus sociais criam os condicionamentos, sugeriram que estes fossem desmantelados. Ningum se d conta de que a inexistncia de controles ajuda a criar os monstros egocntricos. Quando os cegos conduzem a sociedade, esta acaba caindo num buraco, como os cegos de Breughel. Essa proposio milenar encontra hoje sua expresso mais dramtica, porque a tecnologia centuplicou o poder da ao no iluminada do egotipo. As foras malficas tm assim um poder de interferncia nos assuntos humanos sem precedentes na Histria. Esse poder embala a si mesmo. Ser isso a grande renovao ou o crepsculo? Nas palavras de A. Toynbee, em seu livro A humanidade e a Me Terra, o momento atual se revela como sendo o ato final que se encaminha para o clmax: O clmax pode ser a aniquilao da vida pela pilhagem da
biosfera qual se entregam a perversidade e a demncia humanas. Isso possvel hoje, porque o demnio encarnado no homem est armado com suficiente poder tecnolgico. Alternativamente, o clmax poderia se transformar na transio de uma primeira era da Histria humana para uma segunda ou, mais provavelmente, para uma longa srie de eras futuras... No podemos prever o futuro, porm podemos perceber que estamos nos aproximando de uma bifurcao tica, que ser decisiva como o foi a bifurcao biolgica que aconteceu h vinte ou vinte e cinco milhes de anos atrs.

A bifurcao tica que o historiador ingls apresenta como uma necessidade evolutiva corresponde muito precisamente possibilidade para o homem de mobilizar a energia parassimptica do canal central, o Sushumna Nadi. Essa , com efeito, a nica possibilidade de superar as imperfeies de nossa percepo e de nosso modo de atuar, que dependem somente das atividades dos canais lunar e solar. Essa a nica abertura para o outro lado do limite. Gradualmente, faz-se sentir o impacto integrado do parassimptico sobre as Gunas. O

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sistema nervoso simptico esquerdo deixa de ser uma fonte de risco, como ponte entre o subconsciente coletivo e energia psquica individual (libido). Esse canal lunar comea a expressar as qualidades de Mahakali, que a divindade que controla o Ida Nadi. A pessoa se conecta com o amor vivo da interdependncia csmica divina. Por outro lado, o sistema nervoso simptico direito passa a expressar as qualidades de Mahasaraswati, a divindade que reina sobre o Pingala Nadi, e com criatividade, a pessoa comea a afirmar sua identidade divina. O SISTEMA NERVOSO PARASSIMPTICO (SNP)
uma rvore estranha que se ergue sem razes e que produz seus frutos sem florescer; no tendo ramos nem folhas, ela coberta de flores de ltus.

Kabir O Sushumna e os Chakras (temas tradicionais da sabedoria esotrica) so as moradas sutis da energia que controlam o funcionamento do parassimptico. Este , de fato, o terminal, por meio do qual nos comunicamos com o computador central csmico, nossa janela para o infinito. O parassimptico bombeia a energia vital que o sistema nervoso simptico consome. O parassimptico dilata os Chakras e o simptico faz com que os Chakras se contraiam. Quando o Sushumna se abre diante da ascenso da Kundalini, o SNP pese a captar energia vital (Pranava) com a qual ele recarrega os Chakras. A partir desse instante, as qualidades sttwicas da harmonia comeam a manifestar-se. Um timo ajustamento feito, espontaneamente, em nossa rede energtica, nossa sade melhora, nossas diversas faculdades (clareza de julgamento, concentrao, descontrao, etc.) se aprimoram. Os seres realizados, nas palavras do mestre taosta Kuang Tzu, tornamse sbios em sua placidez e reis em suas atividades. Todavia, os frutos da rvore da vida somente podem ser degustados por aquele cuja Kundalini foi despertada por uma personalidade conhecedora de seu protocolo sagrado. Em sentido contrrio, as

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tentativas de despertar a Kundalini feitas por Yogis amadores ou por falsos profetas, sejam elas tentadas por ignorncia ou por perversidade, mostram-se igualmente perigosas, quer no plano fsico, quer no plano espiritual. Durante sua majestosa ascenso, a Kundalini desperta as divindades dos Chakras que atravessa e atinge o reino do Sahasrara, no pice do crnio. Esse movimento pode acontecer numa frao de segundo. No obstante, milhares de Sahaja Yogis, dos cinco continentes, puderam acompanhar sua progresso. Pode-se ouvi-la com um estetoscpio. Se a fora da Kundalini no for suficiente para abrir um Chakra que est bloqueado, pode-se ver sua pulsao a olho nu, no local do obstculo, nas costas do aspirante (Sadhaka) prosternado diante de Shri Mataji. Por que prosternado?, algum poder perguntar. Porque o fluxo de Chaitanya (vibraes divinas), que desperta a Kundalini e ativa o sistema nervoso parassimptico, corre, generosamente, dos ps de Shri Mataji. Essa a razo secreta pela qual os ps de ltus das encarnaes divinas tm sido objeto de adorao dos hinos antigos... e do sarcasmo de alguns leitores ocidentais que no compreenderam muitas coisas. A respeito da venerao dos ps de ltus, pode-se ler em Shankaracharya, em seu louvor deusa, constante do Saundarya Lahari : Me! suplico-Te que coloques Teus Ps, na
plenitude de Tua Graa, sobre minha cabea. As partes principais dos Vedas usaram Teus Ps como uma coroa. A gua que os lava forma o rio Ganges que flui do coque do cabelo de Pashupati (Shiva), desembocando num belo lago que a refulgncia da jia vermelha da coroa de Hari (Vishnu).

Guardando a cidade santa do Sahasrara, erige-se uma porta que no pode ser forada, que o Agnya Chakra, controlado por Cristo. Ele foi pintado por Miguel ngelo com um grande esplendor no Juzo Final da Capela Sistina. Aqueles que tentam ali chegar, por meio de outro caminho, que no seja aquele que passa pelo despertar da Kundalini, so projetados para fora, ou seja, para onde h lamentaes e o rangido de dentes. A abertura do terceiro olho no pode ser forada.

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Esforai-vos para entrar pela porta estreita, porque, vos digo, que muitos procuraro entrar e no conseguiro. Lucas, 13-24
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que leva perdio, e muitos so os que entram por ela. Quo estreita a porta, e quo apertado o caminho que leva vida! E que poucos so os que trilham o caminho que leva vida!

Mateus, 7-13,14

Cristo nos coloca aqui em estado de alerta contra a entrada de nossa ateno nos canais Ida e Pingala que se cruzam na altura do Agnya Chakra. A abertura do Agnya corresponde purificao da ateno. Quando as folhas da porta se abrem, para usar uma analogia, elas rechaam de nosso campo de conscincia os rudos do ego e do superego. O espao que se abre assim, entre duas ondas de pensamento, o da conscincia silenciosa (Nirvichara Samadhi), a qual, em ingls, Shri Mataji chama de Thoughtless Awareness (conscincia sem pensamentos). Quando se penetra mais frente, mais profundamente no silncio, descobre-se a intensidade do reino. Todavia, esse processo de purificao pode levar anos. Aqueles cuja atividade mental incessante ou cuja emotividade desregrada devero passar por uma prova de pacincia. Da mesma forma que Cristo nasceu na manjedoura de um estbulo, assim tambm Ele se mantm em nossos pensamentos, em meio quilo que parece ser, algumas vezes, uma bela cavalaria! Quantos dentre ns conseguiram conservar intacta a pureza de sua ateno, nessa poca de meios de comunicao prostitudos, de imagens violentas ou obscenas, de livros ruins e de flertes de rua? Quantos dentre ns tm ainda os olhos limpos e puros? Graas aos cus, a Kundalini nos regenera com uma grande doura e , gradativamente, que limpa as cavernas subconscientes de nosso crebro, que desmantela a superestrutura supraconsciente e que, finalmente, restaura para ns o paraso de nossa inocncia. Isso porque, essa a qualidade adorvel do Menino-Deus que, sob o aspecto de Shri Ganesha, protege a castidade da Kundalini adormecida no Muladhar, e

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sob o aspecto de Cristo, cuida do protocolo da Kundalini manifestada no Sahasrara. A Auto-realizao ocorre, exatamente, no momento em que a Kundalini transpassa a membrana da fontanela no topo da cabea. Shri Mataji chama isso de o batismo pela autoridade de Deus. Alguns Sahaja Yogis sentem nascer ondas de graa no Sahasrara, as quais, em seguida, comeam a fluir pelos canais Ida e Pingala. Outros, simplesmente, vivem a conscincia silenciosa e a percepo fsica das vibraes que marcam a integrao entre o sistema nervoso central e a conscincia espiritual. O batismo pela autoridade dos homens, quando um padre molha a cabea da criana, um simulacro, ou melhor uma prefigurao simblica desse grande evento. Se o padre for altamente realizado, o recm-nascido pode receber sua Autorealizao, e o verdadeiro batismo acontece. Porm, quantos so os padres realizados? A Sahaja Yoga restaura a essncia de uma poro de rituais de diversas religies, porque ela estabelece uma conexo entre eles e os fenmenos energticos que sustentam. O verdadeiro batismo cristo nada mais que a intensa experincia de um segundo nascimento. tambm a experincia do Satori dos mestres zen-budistas. claro que isso no aceito por um clrigo no-realizado que, controlando um ritual desprovido de sentido, acha que comanda o progresso das almas em direo salvao. As sentinelas da fronteira - entre a cidade dos homens e a cidade de Deus - consolidaram seu comrcio com as massas e coletaram dzimos e pedgios daqueles que passavam. As idias dos telogos tenderam, no sem sucesso, a recuperar as palavras de Cristo, a fim de assegurar melhor esse controle. Pela teoria dos sacramentos, substituiu-se a realidade do batismo, por um arcabouo conceitual que visava a sacralizar o rito e pela confirmao da autoridade do clrigo sobre os espritos muito ingnuos e crdulos. Aqueles que eram menos crdulos e submissos foram queimados na fogueira pela inquisio catlica. Felizmente, para ns, pobres buscadores da Verdade, essa possibilidade foi abolida pela Histria.

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Muito alm das sugestes, suposies e crenas desordenadas que se basearam nas interpretaes dos zelotes desviados, a ativao do parassimptico permite-nos entrar na cidade de Deus, sem necessidade de nenhuma inscrio prvia ou pagamentos, e tambm sem freqentar qualquer curso de meditao. Shri Mataji, nesse ponto, categrica: Ningum se torna Sahaja Yogi por meio do pagamento de uma quantia em dinheiro. Essa uma deciso que compete a Deus. O Sahasrara, o Chakra real, cidadela de um silncio que os budistas chamaram de o Vazio ( Shunya), o teatro da unio entre a conscincia individual e o Inconsciente Universal que a conscincia do Virata. O silncio, o vazio, o inconsciente so os temas ancestrais da espiritualidade oriental. Bodhidharma, o pai do zen-budismo da China, diz acerca do inconsciente, conforme D. T. Suzuki, em seu livro Ensaios sobre o zen-budismo:
como um tambor celestial que, permanecendo imvel, produz espontaneamente e sem esforos conscientes toda uma variedade de sons destinados a ensinar e a disciplinar todos os seres. Ou ainda, como a pedra filosofal que realiza todos os desejos e que, sem esforo consciente de sua parte, cria, espontaneamente, uma grande variedade de formas. Da mesma maneira, o inconsciente atua por meio da conscincia individual e a faz compreender a verdadeira natureza do real; ele a prpria sabedoria, o mestre de corpo triplo, que funciona com absoluta liberdade... O inconsciente a verdadeira conscincia e a verdadeira conscincia o inconsciente. Despertemo-nos, finalmente, para o Inconsciente, em todas as coisas e em todos os nossos atos pois ele o caminho da disciplina, no h outros caminhos. Damo-nos conta assim de que, quando o Inconsciente realizado, nada mais pode nos perturbar.

Os sons do tambor so as ondas de vibraes. Percebidas pela psique, algumas dessas vibraes formam imagens primordiais das quais falam Plato e Hegel. Segundo Jung, elas povoam o inconsciente coletivo e guiam o destino da humanidade. Jung tentou, por intermdio de seu mtodo sinttico, seguir os preceitos do mestre chins. Em seu livro a

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Psicologia do inconsciente, o psiquiatra suo afirma que o discurso natural que, espontaneamente, concilia os contrrios foi para mim o modelo e a fundamentao de um mtodo que, em essncia, visa a suscitar intencionalmente aquilo que, pela natureza, se produz de maneira espontnea e inconsciente, e a integr-la conscincia. Entretanto, todas as tentativas feitas por nosso inconsciente, a fim de se tornar consciente, exigem esforos conscientes que mobilizam, evidentemente, a energia de nosso sistema nervoso simptico e assim, ficamos escorregando, perpetuamente, para fora do estado que pretendemos atingir. No! A fim de nos tornarmos conscientes do Inconsciente Universal, , logicamente, necessrio, que nos tornemos conscientes, em primeiro lugar, de nosso inconsciente individual que, representado pela Kundalini adormecida, simplesmente uma parte do Inconsciente Universal. Assim sendo, a mobilizao do parassimptico, mediante a ascenso da Kundalini, permite que nossa ateno consciente mergulhe em nosso inconsciente individual e, em seguida, se una ao Inconsciente Universal. Da em diante, tendo penetrado na verdadeira trama do real, poderemos reconhec-lo. Entramos assim em contato com a coisa em si (das Ding an sich, que Kant, em sua Crtica da razo pura, declarou que era inacessvel). Passamos a reconhecer a realidade por uma percepo direta, e no mais por intermdio de opinies, reconstrues ou decalcomanias de nossa atividade mental. Em outras palavras, a elevao da Kundalini nos faz ultrapassar os limites que determinam o campo de conscincia do homem racional. Shri Mataji esclarece: A entrada no Inconsciente remove a barreira entre a limitada conscincia humana e a realidade. A conscincia sem pensamentos, Nirvichara Samadhi ou a conscincia-silncio, a primeira etapa da trajetria em direo unio com o Inconsciente. A partir da, o Sadhaka (devoto) penetrar mais profundamente e atingir um estado que chamaremos de conscincia da evidncia e ao qual Shri Mataji denomina, em ingls, Doubtless Awareness, a conscincia sem

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dvidas (que, em snscrito, o Nirvikalpa Samadhi). Nesse estado, a realidade se torna evidente e fica alm de quaisquer dvidas. Seguem-se outros estgios ainda mais intensos e profundos de energia-conscincia que no posso descrever aqui com detalhes. Entretanto, apresentam-se, sucintamente, os seguintes estados de conscincia: 1- No momento da Auto-realizao: Nirvichara Samadhi, conscincia-silncio, conscincia coletiva; 2 - Estgio seguinte: Nirvikalpa Samadhi, conscincia da evidncia, conscincia sem dvidas, comunho com a conscincia coletiva; 3 - Estgio ulterior: a Auto-realizao total - domnio sobre os elementos; 4 - Estgio supremo: a Realizao de Deus (atingido por Buda e Mahavira). A fuso do ser humano com o Divino ocorre instantaneamente. A partir do instante da Auto-realizao, o sistema nervoso central torna-se consciente do sistema nervoso autnomo. O prefixo auto (contido na palavra autnomo), no sentido que lhe d Shri Mataji, significa o esprito ou o Si ( Self, em ingls e Atman, em snscrito). O Si ou esprito uma centelha do Si ou Esprito de Deus ( Paramatma). De forma direta, a nova sensibilidade espiritual manifesta-se no plano fsico. A brisa fresca do Esprito Santo veicula as mensagens do Inconsciente. As sensaes de leve queimao e/ou de dormncia nas pontas dos dedos comeam a se manifestar. O que que elas significam? Algum que conhece o cdigo tem de dar a sua chave, diz Shri Mataji, que declarou ao professor G. Adler, presidente da Associao dos Psiclogos Junguianos: Vim para dar voz ao inconsciente. As terapias que tentam mobilizar diferentes fenmenos energticos aproximaram-se de um ou de outro aspecto do sistema. Por exemplo, a acupuntura e a reflexologia identificaram a rede de Nadis que distribuem a energia do sistema nervoso simptico (SNS) e operam sobre essa base limitada. Essas prticas no podem atingir o parassimptico

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(SNP), corao do sistema e receptor da energia vital. Contrapondo-se a isso, a Sahaja Yoga atinge diretamente o parassimptico, e, por isso, pode curar at mesmo os casos de cncer, como Shri Mataji proclamou, vrias vezes, em pblico. O que exatamente o cncer? A hiperatividade do SNS (simptico) consegue deslocar um Chakra de seu lugar original, na linha do Sushumna, cortando dessa forma sua conexo com o SNP (parassimptico). Em conseqncia disso, os Chakras no podem mais transmitir, por intermdio da rede de Nadis, o cdigo evolutivo do organismo que mantm a coeso das clulas. As clulas, por sua vez, ficam incapacitadas para decodificar as instrues que os organizadores da vida (as divindades) lhes enviam por meio dos Chakras. Apesar disso, os Chakras continuam a emitir energia. No entanto, com a inexistncia da atividade reguladora do parassimptico (SNP), a energia se torna destrutiva. Essa energia destrutiva comea a formar as clulas cancerosas e a dissemin-las. A cincia dos Chakras pode extirpar a causa bsica do cncer, mediante a restaurao da conexo do Chakra danificado com o Sushumna. Assim, o impacto da Kundalini sobre o parassimptico (SNP) permite a nosso sistema vibratrio absorver as novas freqncias do corpo vibratrio do Inconsciente, e mesmo utilizar essas vibraes para fins diversos. Essa capacidade de operacionalizar os poderes divinos um dos mais antigos sonhos da humanidade. Todavia, no passado, o homem, incapaz de conhecer sua realidade vibratria, tentou se apresentar como instrumento do Inconsciente, mediante vrios mitos polticos. Aquilo que o Inconsciente deseja passa a ser uma necessidade! Os mitlogos gregos chamavam-no de Destino implacvel; Santo Agostinho invocava-o como Providncia Divina; querendo obedecer a ele, Godefroy de Bouillon entrou em Jerusalm e Lenin deflagrou a insurreio de So Petersburgo. Devemos nos lembrar aqui da concepo hegeliana do heri (constante de livro do prprio Hegel, A filosofia da histria). Assim se apresentam todos os homens histricos: seus objetivos peculiares realizam os grandes desgnios que so da

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vontade do esprito do Mundo (Weltgeist). No entanto, ser que o homem capaz de discernir os grandes desgnios? Claude Lvi-Strauss, em seu texto Introduo obra de M. Mauss, assevera que o inconsciente uma forma vazia, mas suas leis explicam as possibilidades de fazer com que as coisas se tornem significativas, ao reduzi-las sua natureza de sistema simblico. Vale comentar o jargo dos estruturalistas, ou seja, na comunicao de um sinal (feito da unio de um significante e de um significado) elaboram-se cadeias simblicas que estabelecem a ordem social. Todavia, o problema da adequao entre o significante e o significado, e portanto o problema da leitura do sistema simblico, permanece inteiro. Os sinais e mensagens do inconsciente so misturados pelos parasitismos que o ego e o superego criam no receptor. Antes da Auto-realizao, no podemos apreender com segurana a estrutura inconsciente subjacente s instituies, costumes ou movimentos da Histria. imprescindvel dizer que o Inconsciente trabalha de uma maneira muito diferente no Sahaja Yogi. No atua, necessariamente, por intermdio de uma decodificao mental, sempre suscetvel de ser influenciada pelo ego, mas por meio da ativao espontnea, desprovida de esforo, do potencial vibratrio do Sahaja Yogi, ainda que, de certo modo, obedea determinada cadncia rtmica. O Sahaja Yogi deixa de ser apenas um receptor do Inconsciente e se torna tambm emissor. Ele capaz de fertilizar uma plantao, curar um paciente de sua doena ou mesmo despertar a Kundalini de outrem. Um cientista austraco, H. Mylany desenvolveu, perto de Viena, um projeto agrcola baseado na Sahaja Yoga. As colheitas obtidas nos campos irrigados com gua vibrada foram, consideravelmente, maiores que as colheitas dos campos vizinhos irrigados com gua normal. O doutor Mylany est agora trabalhando num projeto de conservao de uma floresta na Bavria, utilizando os mtodos da Sahaja Yoga. Shri Mataji explica que nosso poder vibratrio , de fato, o poder das divindades que existem em nosso interior. Foi por meio do

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poder delas que os grandes santos do passado operaram tantos milagres. A fim de mobilizar esses poderes, a pessoa deve conhecer os protocolos dessas divindades, e us-los com dignidade. Quanto mais o Sahaja Yogi progredir em sua dimenso do Sushumna (o caminho do meio da evoluo espiritual), mais ele afirmar a espontaneidade com a qual irradiar as vibraes de Chaitanya. Mesmo sem praticar nenhuma ao visvel, ele atuar sobre o meio ambiente. Shri Mataji enfatiza que temos de crescer e fazer com que os outros cresam com nosso crescimento. A fim de fazer isso, devemos permanecer em estado de alerta relativamente s incurses do SNS (simptico) em nossa ateno, porque o ego tenta, ardorosamente, reassumir o controle do qual ele foi destitudo. A fundadora da Sahaja Yoga, Shri Mataji, nos coloca de sobreaviso de forma clara. Se tentarem ser excepcionais, se acharem que so superiores na Sahaja Yoga, vocs sero tomados por uma fora centrfuga, que os alijar para fora. Para permanecerem, no centro da Sahaja Yoga, com a fora centrpeta, mantenham-se conscientes de que fazem parte integrante de um Todo, e que trabalham em plena harmonia com os outros. A ioga atual demanda, evidentemente, uma emancipao coletiva (de certo modo social) e no uma ascenso individualizada para um stimo cu habitado apenas por grandes estrelas, como muitos exibicionistas e outros falsos iogues, em seus Ashrams luxuosos, querem nos fazer crer. preciso sublinhar aqui um elemento muito importante. O homem no pode usar esses fenmenos energticos para fins malficos. Com efeito, a Auto-realizao acontece, espontaneamente, pelo despertar da Kundalini. Essa mobilizao somente possvel quando a pessoa tem uma propenso a praticar o bem, que mantm o equilbrio de sua energia em torno do Sushumna. Um ser humano perverso ou tirnico tecnicamente incapaz de receber sua Autorealizao, porque seu sistema interior j est inativo. Alm disso, uma vez que estamos falando do parassimptico (SNP), qualquer tentativa voluntria ou deliberada de provocar a Auto-

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realizao comear necessariamente no simptico (SNS) e l permanecer, forosamente, de maneira artificial e perigosa. O segundo nascimento, como o primeiro, pressupe a ddiva de vida que vem da me. No viemos ao mundo por causa de nossas prprias aes. Uma outra criatura nos trouxe. por isso que todas as tradies religiosas contm essas noes de ddiva da graa divina, a necessidade de se entregar a ela, a disponibilidade perante o Divino e a capacidade de fazer com que as coisas aconteam sem interferncia. Shri Mataji comenta que uma grande faanha compreender que o esprito humano no pode, por si mesmo, encontrar-se no Real, mas que cabe ao Real mergulh-lo em seu oceano de amor. Essas palavras da Me ressoam aquilo que foi dito por msticos, sbios e clarividentes de todos os tempos. Kabir, So Joo da Cruz, Al Ghazzali, Meister Eckhardt, Gyaneshwara, todos eles proclamaram a vaidade e a pretenso de se conseguir isso por intermdio do esforo. Vale registrar a reflexo de Kierkegaard: precisamente quando o mar combina seus esforos com sua fora, que ele no consegue refletir a imagem do cu. Porm, quando o mar permanece tranqilo, profundo e calmo, a imagem do cu se funde em seu vazio. Quando o mar se faz profundo e calmo, a pessoa se banha no vazio da conscincia-silncio que a maneira pela qual o Si percebe-se a si mesmo. Contudo, essa Contemplatio Mystica (do latim, contemplao mstica), que pode se abrir at alcanar o xtase, exige que a ateno-energia repouse no Sushumna, sem se deixar levar pelas solicitaes do SNS (simptico). Manter-se nessa condio uma das conquistas mais difceis. O grande mestre zen-budista, Ringai Gigen, que morreu em 867, citado no livro Zen-budismo e psicanlise de Erich Fromm, Suzuki e Martino, tornou isso bastante claro:
Venerveis senhores, nesse ponto que os aspirantes devem concentrar-se com todo o seu corao, porque aqui um sopro de ar no passar. como uma centelha de luz, ou como a fasca produzida pelo martelo quando este bate

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no ao. Com um piscar de olhos, todo o fenmeno perdido. Se o aspirante tiver um olhar ausente, tudo estar perdido. To logo o esprito nele se concentra, ele escapa entre os dedos; logo que um pensamento surge, ele lhe volta suas costas.

Estou sempre me lembrando da frase extraordinria e inexplicvel de Shri Mataji, a qual no entanto foi, uma centena de vezes, confirmada pela experincia. Se quiserem aprender como se tornar o Si, reduzam sua atividade mental. Se conseguirem fazer isso, a inspirao vir at vocs. Observem, simplesmente, a minha face e ela os conduzir ao silncio. No passado, antes que as graas muito especiais de Shri Mataji Nirmala Devi se materializassem na Sahaja Yoga, apenas alguns indivduos alcanaram a Auto-realizao. Aqueles que o fizeram, como os vinte e seis mestres zen-budistas, eram seres humanos extremamente evoludos que se impulsionaram a si mesmos para cima, entre os dois canais, Ida e Pingala, como alpinistas que se apiam nas duas paredes de uma chamin a fim de subir at o topo. Tendo assim ultrapassado o Agnya Chakra, a graa da Adi Shakti os acolheu no Sahasrara. Ser que os mortais comuns teriam podido segui-los? Ser que somos indiferentes nossa prpria verdade? Porventura, no estamos buscando a genuna plenitude da sabedoria, da alegria e da paz? lamentvel que no se possa, em s conscincia, forar ningum a ter paz. Assim o ser humano, no final de seus dias, no poder se unir ao infinito, algo a que sempre aspirou. Porm, hoje em dia, estamos na posio de afirmar que essa contradio pode ser superada. Nossas observaes, nossas experincias e seus resultados confirmados, repetidas vezes, demonstraram trs fatos principais: 1. O sistema nervoso parassimptico (SNP) tem o potencial para ser o agente de transformao da conscincia; 2. Esse potencial concretizado mediante o despertar da Kundalini que acontece quando o sujeito bombardeado pelas vibraes de Chaitanya ;

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3. Essas vibraes so emitidas pela presena fsica (Darshan) de Shri Mataji ou mesmo na presena de sua fotografia, a qual, captando o coeficiente de sua imagem, demonstrou suas inacreditveis propriedades. Em outras palavras, ainda que isso possa ser inaceitvel para aqueles que gostariam de acreditar que nasceram por si mesmos e no pela intermediao de uma me, Shri Mataji cria a ambincia vibratria propcia para que possamos nascer no esprito. Ela derrama a gua da vida acerca da qual Cristo falou a Nicodemo. Representa o fator catalisador indispensvel manifestao de nosso prprio poder espiritual, porque o ser iluminado tambm aquele que ilumina. Quando uma vela queima, no queima com sua prpria chama? Entretanto, necessrio que uma outra vela, j acesa, a acenda. Shri Mataji sugeriu, muito graciosamente, essa imagem para aqueles cujos egos gostariam de pensar que o Si manifestou-se por obra e graa apenas de seus egos! Falei sobre a vaidade do esforo. Agora, preciso invocar a eficcia do desejo. O desejo precede todas as coisas. Ele nos lana sobre a trajetria que desejamos seguir. O desejo o campo de ao de Mahakali. em resposta ao desejo que Mahasaraswati cria e Mahalakshmi faz evoluir. O desejo que Shiva tem de se fazer conhecer permite que Vishnu oriente a criao de Brahma para a Auto-realizao. Da mesma forma, imprescindvel que canalizemos nosso desejo para a Autorealizao e paremos de canaliz-lo para coisas fteis. Isso importante, pois a Kundalini vem, em ltima anlise, de Shri Mahakali e a fora de sua ascenso depende da intensidade do desejo de nos transformar no Si. Estamos vivendo um momento to privilegiado da histria, que muitos leitores estaro, brevemente, na posio de verificar a verdade de minhas proposies.

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A KUNDALINI (A ENERGIA POTENCIAL DO ESPRITO SANTO)


Adoro, em meu corao, a deusa Kundalini Quando ela emerge do Muladhar, sua morada, Para se elevar at o trono do Sahasrara, Abrindo um a um os ltus do caminho real do Sushumna. Sua beleza reveste-se da fulgurncia do relmpago E de seu corpo flui a ambrosia da Yoga.

Hino a Bhairawi
A Kundalini sua Me, aprenda sempre a ficar sob os seus cuidados. Seja um bom filho e ela zelar por voc at o fim.

Shri Mataji Nirmala Devi Ao comear esse pargrafo, me senti tomado de uma grande timidez. Senti-me paralisado. Foram necessrios vrios dias, para que decidisse continuar a escrever. A Sahaja Yoga integra e transcende todas as formas de meditao, de orao e de outras Yogas, porque ela a Yoga da concretizao do potencial de energia divina, a Yoga do despertar da Kundalini. Como falar disso? A fora divina do Esprito Santo, que reside em nosso interior, a pureza virginal, conscincia vibrante do sagrado, desejo do Integral e do Absoluto; apenas a isso, o Si aceitar unir-se. Fui tomado de uma espcie de vertigem, porque me dei conta, mais uma vez, de que as coisas que estou escrevendo so completa e incrivelmente verdadeiras. O momento da Histria que est na iminncia de surgir... e de se decompor algo to inacreditvel que, s vezes, receio, poucas pessoas razoveis seriam capazes de vivenci-lo. Que esse livro possa prepar-las e ajud-las a abrir-se para esse momento. Os cientistas que trabalham na fronteira do que infinitamente grande (quasares, buracos negros, etc.) e aqueles que pesquisam no limiar do infinitesimalmente pequeno (partculas elementares do tomo) sabem que o paradigma epistemolgico, o fundamento do conhecimento sobre o qual erigiu-se nossa civilizao est na

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iminncia de ser posto de cabea para baixo. O desenvolvimento de novas mquinas que empurram para trs as fronteiras da memria, do clculo, da imagem, indica, dizem os doutos, o advento de uma nova era no mundo do pensamento. A revoluo epistemolgica um dos temas centrais da fico cientfica norte-americana. Quando era menino, brincava, com minha tia, de procurar um objeto escondido. Ela me dizia frio ou quente, conforme me aproximasse ou me afastasse do objeto (frio, morno, quente, muito quente!). Na maioria dos jogos de esconde-esconde, as pessoas ficam na situao morna, sem que achem o tesouro escondido. De fato, no sabemos que o jogo de tudo se desenrola no mago do eixo sacro-craniano, na coluna vertebral. Quantos artistas, sbios e buscadores sentem um novo mundo em gestao, a iminncia de uma nova ruptura evolutiva! Todavia essa ruptura , exatamente, o que acontece quando a Kundalini, convidada pelas vibraes de Chaitanya, surge do osso sacro a fim de iluminar o Sahasrara Chakra. Ao se desenrolar, a Kundalini tambm projeta, em alguns microssegundos, o filme da revoluo mais radical e fundamental que jamais poderia acontecer, vale dizer, a revoluo de nossa conscincia. A Kundalini foi protegida, durante sculos, da curiosidade das massas por um esoterismo estrito. Todavia, seriam necessrios milhares de livros como este a fim de citar os textos esotricos que a glorificaram, bem como para apresentar os smbolos mediante os quais ela aparece na arte e na arquitetura. Por exemplo, em seu livro Os fundamentos do misticismo tibetano, o lama Anagarika Govinda revela a relao entre o mantra OM MANI PADME HUM e a Kundalini Yoga. O formato das stupas budistas representa a sobreposio dos Chakras. A estrutura bulbar de certas mesquitas iranianas, da mesma forma que as cpulas alongadas dos templos tailandeses, simbolizam o Sahasrara, e a rvore de Jess, nos vitrais de Chartres, descreve os sete Chakras. Muitos artistas foram assim inspirados pelo Inconsciente.

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O simbolismo da Kundalini se vale de vrios temas, tais como a sara ardente de Moiss, as lnguas de fogo do Pentecostes... Alguns magos do Egito e da Amrica do Sul tiveram acesso, provavelmente, a um ou outro aspecto do Tantra (tcnica) da Kundalini, e assim adquiriram vrios poderes mgicos (Siddhis). Tudo indica que no se aproximaram muito da Kundalini propriamente dita. Smbolos da Kundalini podem ser encontrados em diversas culturas. Citemos o exemplo da serpente de Mercrio, Agathodaimon, smbolo alqumico do processo de metamorfose psquica, que representa, segundo os gnsticos, a medula espinhal e o bulbo raquidiano. Os grandes mestres da sia consideravam a existncia da Energia e de seu caminho interior, como sendo o segredo mais temvel, que somente transmitiriam para alguns discpulos que merecessem, de fato, conhecer esse segredo. Todavia, ao longo dos sculos, mesmo alguns seres no-realizados espalharam o segredo aos quatro ventos. O tantrismo e algumas seitas tibetanas deturparam a tradio e perverteram o culto. Hoje, as cartas esto completamente embaralhadas pelos iogues falsos que ficaram enfatuados com o sucesso de seus livros, nos quais descrevem, com a denominao de Kundalini Yoga, exatamente aquilo que no deve ser feito se algum quiser preservar sua nica chance de alcanar a Auto-realizao. No af de tentar explicar Shri Kundalini, poderia iniciar com uma reflexo do mestre espiritual muulmano Al Ghazzali, contemplando o Virata da forma como Ele invocado na expresso Allahu Akbar - Deus o Maior:
Essa expresso significa... que Ele to magnfico para que um outro, que no Ele, pudesse compreender perfeitamente o mistrio de Sua Grandiosidade, seja um profeta ou um anjo! O que que estou dizendo? Somente Deus conhece Deus!

Quem o Conhecedor (aquele que conhece) e quem o Conhecido (aquilo que o objeto do conhecimento)?

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no incio de um ciclo de criao que a separao inicial entre a energia divina primordial (Me divina, Adi Shakti, Esprito Santo) e o Ser primordial (Sadashiva, o Pai) vai criar a possibilidade para Deus de se separar em Conhecido e Conhecedor, porque a Adi Shakti traa um espao no qual aquele que quer conhecer distancia-se, primeiramente, daquilo que deseja ser conhecido, e em seguida aproxima-se novamente. Esse espao a prpria Criao, o teatro csmico do jogo amoroso do reconhecimento. Esse jogo progride at que o potencial divino da Criao seja realizado, e assim, conseqentemente, despertada a capacidade da Criao de reconhecer o Divino. Foi assim que as coisas ocorreram, diz Shri Mataji. Uma parte da energia do Esprito Santo (ou Adi Shakti) no se manifesta no momento da Criao, mas permanece latente no Virata. Essa energia divina adormecida a Adi Kundalini, a Kundalini Primordial do Virata. ela que tem o potencial de santificar o universo. personificada, na mitologia hindu, pela deusa Gauri, a me do Menino-Deus, Shri Ganesha, e representa a inocncia imaculada da Virgem divina. Presidindo a espiritualizao do mundo fenomnico, a Adi Kundalini se pe a promover o progresso de cada um dos Chakras. Assim sendo, quando aparece num dos Adi Chakras (os Chakras do Virata), a divindade residente nesse Chakra plenamente despertada, e um avano fundamental da evoluo do mundo fenomnico posto em movimento. Assim que o surgimento de Shri Ganesha correspondeu, por exemplo, ao aparecimento do carbono tetravalente, a base da vida no universo. Shri Mataji diz: O poder da Kundalini abrange o poder do desejo da Bhagawati, a Me divina. Ela despertada pelo seu desejo. Na esfera da existncia desse mundo material, a Kundalini est escondida no interior do microcosmo humano, em cada de ns. Pelo fato de j estar l que Shri Mataji pode afirmar que est tudo pronto para sua Auto-realizao, falta apenas ligar a corrente eltrica. Todavia, essa fora pode se

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mostrar tmida, como j presenciamos em muitos encontros pblicos, e qualquer incidente, por menor que seja, pode bloquear sua ascenso. Por essa razo necessrio manter uma atitude humilde e receptiva, tanto quanto possvel, no momento abenoado em que a Kundalini despertada. A Kundalini poderia ser comparada a um cabo eltrico enrolado sobre si mesmo, tranado por numerosos fios que se entrelaam. Ela se eleva, e desenrolando seus anis, penetra no centro de cada Chakra. A espessura da Kundalini, isto , o nmero de seus fios diminui, se os Chakras que ela atravessa estiverem contrados e no se abrirem de modo perfeito. Sua fora reduzida proporcionalmente aos congestionamentos que encontra em sua ascenso. Se os Chakras inferiores se dilatam adequadamente, a Kundalini progride. Se os Chakras superiores estiverem bloqueados, somente um pequeno nmero de suas fibras alcanar o Sahasrara. A Kundalini no fora o caminho por si mesma. Primeiramente, regenera os Chakras danificados, despertando suas divindades, e retifica os defeitos existentes nas vrias dimenses de nosso ser. claro que se os Chakras inferiores estiverem bloqueados, a Kundalini no poder ascender de maneira alguma. Voltaremos a esse tpico, quando falarmos sobre os perigos do uso irresponsvel da sexualidade, no captulo dedicado ao tantrismo. Vamos seguir agora, em cmara lenta, o filme da ascenso da Kundalini (num ser humano espiritualmente muito evoludo, a Auto-realizao manifesta-se, numa frao de segundo, e mantm-se de forma definitiva). Quando sua ascenso acontece, sem problemas, atravs dos cinco primeiros Chakras, a Kundalini atinge o Agnya e se difunde na parte inferior do crebro, como uma espcie de nuvem que traz consigo uma leve sensao formigante de doura e de sono. Podemos dizer, assim, que a Me de nosso segundo nascimento canta para ns um acalanto, a fim de nos relaxar completamente. Depois, mantidas sempre as condies timas, sente-se a fora vital da Kundalini fundir-se, ao descer pelo Ida e Pingala, como

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se uma nuvem de energia se espraiasse numa chuva de bemestar. Os dois canais conduzem essa onda de bem-estar at o Nabhi Chakra, onde um novo impulso da Kundalini se une a essa onda. (Nesse meio tempo, a cabea se torna mais leve, como se tivesse se desembaraado de antigas cargas). Em seguida, a trplice fora (Mahalakshmi, Mahasaraswati e Mahakali) se eleva com uma velocidade ascensional enorme no Sushumna e abre o Agnya. As pupilas dos olhos comeam a se dilatar. A leveza da cabea se transforma numa sensao de percepo refinada, de plena lucidez. Alguns discpulos avanados viram nesse ponto o Omkara, a luz de Cristo. A pessoa comea a sentir o silncio do Sahasrara. A presso da fora acumulada da Kundalini cresce, progressivamente, com a abertura do Brahmarandhra. Nesse momento culminante do batismo, a pessoa sente a brisa fresca das vibraes divinas que a penetram e a pessoa se torna realizada. Se a Kundalini no for alm do Agnya, a pessoa estar apenas despertada (Jagruti). Nesse ltimo caso, poder adquirir alguns poderes curativos, mas ser incapaz de se manter no estado de conscincia-silncio (Nirvichara Samadhi). No obstante, depois de algum tempo, a atividade regeneradora da Kundalini, desde logo ativada, comear a produzir seus frutos. Finalmente, aqueles que nasceram novamente podero atingir o estgio de conscincia mais profundo denominado Nirvikalpa Samadhi que a Conscincia da Evidncia, na qual no restar mais qualquer dvida, quanto verdadeira natureza de Deus, do Si ou esprito. Os seres muito evoludos encontraram na Sahaja Yoga uma experincia, simultaneamente, imediata e definitiva. Alguns sentiram bolas de neve nas palmas de suas mos, que pareciam fundir-se em seus antebraos e em todo o seu ser. Outros sentiram um vento poderoso soprando em seus corpos ou um rio de energia fluindo em seus sistemas nervosos, vale dizer, o frescor da Auto-realizao. Se o Vishuddhi Chakra estiver bloqueado ou, de alguma forma, danificado, a pessoa no sentir

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as vibraes frescas, apesar da Kundalini ter-se elevado at o Sahasrara e de ter havido a abertura do Brahmarandhra. Entretanto, com o desenvolvimento crescente da conscincia silenciosa, o indivduo ser banhado por um lago de paz interior. Num programa pblico, quando Shri Mataji desperta a Kundalini de centenas ou at de milhares de pessoas, segue, passo a passo, a progresso de Chakra a Chakra, percebendo, assim, os pontos de bloqueio, que so, em sua maioria, de origem psquica. O tempo todo, procura conduzir esses reservatrios de energia em direo sua catarse redentora, dando todas as instrues de viva voz. Eis aqui a transcrio de uma fita gravada durante um de seus programas pblicos:
O sentimento de culpabilidade que vocs tm o resultado dos condicionamentos acumulados no superego e no ego. Digam a vocs mesmos que quem cometeu o erro foi seu ego e no vocs. Cada um deve afirmar: no sou culpado de coisa alguma. No importa o que tenham feito ou quais os Chakras que esto bloqueados. Devem corrigi-los simplesmente. No se condenem. Sejam o Si. Para fazerem isso, a melhor coisa perdoar. Isso abrir seu Agnya Chakra. Supliquem a Deus para lhes perdoar; isso far com que sua ateno se volte para o corao... A dignidade e a serenidade emergiro em seu interior, quando compreenderem que vocs so o esprito.

Vamos tentar agora relacionar o despertar da Kundalini com o desenvolvimento de nossas faculdades cognitivas. Enquanto os animais so espontneos, porm no tm conscincia da fora que seus instintos lhes do, o homo sapiens sabe que um ser racional e consciente, mas no espontneo. Ele se programa, efetivamente, pelo uso da razo, pela atividade da Rajo Guna, enquanto que os animais so limitados pela Tamo Guna. Em seu estado normal de conscincia, o homem percebe a si mesmo como um indivduo irredutvel e diferente, vale dizer, um ser peculiar. Essa etapa lhe permite desenvolver seu ego e necessria a fim de propiciar a superao dos condicionamentos tutelares do superego. O homem-ovo (ou o

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egotipo) um mito, porm indispensvel, porque permite preparar o desenvolvimento do instrumento de percepo, pelo qual gerada nossa identidade. A partir disso, que se torna possvel perceber nossa genuna identidade (do Si ou do esprito). Nesse meio tempo, certamente, o homem acredita ser o mestre de si mesmo e da matria, ele interfere na Histria, manipula a criao e a destruio e se torna o regente do planeta. O homem-ovo o estado no qual a Kundalini est adormecida e encerrada no osso triangular sacro. A vida psquica do homem e suas faculdades cognitivas dependem das interaes do sistema nervoso simptico e da possibilidade de se aproximar do ponto de equilbrio. Trata-se de uma identidade separada, que tambm uma identidade dividida, a conscincia infeliz (das unglckliche Bewusstsein), descrita por Hegel em sua fenomenologia do esprito. O homem-ovo frui, inicialmente, a liberdade dada por sua autonomia; ele se sente, dentro de sua casca, como o nico mestre. Contudo, essa situao cercada por limites, os quais ele acaba percebendo, proporo que sua conscincia se agua. Ciente de que um ser finito, no pode ignorar totalmente a dimenso infinita que existe dentro e fora dele. O homem no sabe como se libertar desse (desejo de tornar-se algum) ou de ser algo mais, que o impede de ser apenas um animal caador e s vezes amoroso, observa Paul Valry. Ele no pode desconhecer o fato de que est condenado a almejar o Si, sem ser capaz de atingi-lo. Foi nesses termos que Sartre encheu as pginas de seu livro O ser e o nada. Desse mesmo modo, as duas almas discordantes discutem no peito do doutor Fausto, de Goethe. O homem no sabe como reconciliar o finito e o infinito. Infelizmente, para aumentar seu desconforto, a fronteira entre os dois mundos passa, exatamente, no meio de si mesmo. precisamente essa a questo crucial que discutida pelos filsofos. Ademais, a liberdade concedida ao homem-ovo apenas a de escolher entre isso e aquilo, entre o bem e o mal. Essa liberdade, exercida com ignorncia, provoca erros,

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sofrimentos e crimes. Encontramo-nos, assim, no meio daquilo que meus professores de religio chamavam, pudicamente, de o problema dos males do mundo. Ao longo dos milnios de evoluo e de refinamento, a conscincia humana sempre desejou ter a harmonia espontnea, alm da oscilao das Gunas, alm das contradies existenciais e das investidas contra a tica. O ser humano evoludo quer se livrar do mito do ego, da solido e da ignorncia que advm dele. Encapsulado na casca de seu ego e de seu superego, o homem-ovo no integrado consigo mesmo nem com o cosmo. Ele tem pouca ou nenhuma conexo com o Inconsciente Universal e todas as aes que concebe, nessas condies, provocam agresso, injustia social e outros males. Contudo, para que haja alguma mudana no modo de agir preciso transformar o sujeito da ao. A revoluo precisa ocorrer no nvel primordial do ator social, dentro de cada indivduo. impossvel promover uma mudana radical numa classe social composta de indivduos, se esses no se transformarem. Aps a subverso da dcada de 60, talvez uma gerao inteira tenha entendido isso. Essa evoluo da conscincia, sustentada por diversas encarnaes divinas, cavalgou os milnios para, finalmente, concitar esse momento fantstico da transformao que, agora, passaremos a viver juntos. Com efeito, a abertura da membrana da fontanela no topo do crnio, pela Kundalini despertada, representa a ruptura da casca do ovo. O pintainho pode agora aprender a voar. por isso que, em snscrito, o termo Dvijaha significa, ao mesmo tempo, pssaro e nascido duas vezes. E inspirados pelo inconsciente, os cristos, na Pscoa, rompem a casca de seus ovos. O novo Ado nasceu. A experincia imediata da Kundalini abre uma nova era para a humanidade buscadora. Esta proposio se baseia naquilo que foi vivenciado por muitas pessoas. Os falsos profetas, anunciados no Apocalipse de So Joo, tentaram deturpar a grande Yoga (Maha Yoga) de Shri Mataji. Isso prova, simplesmente, que

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chegou a hora do encontro, que So Joo fixou para ns de sua Ilha de Patmos. Voltaremos a esse tema ulteriormente. Poderia ser til resumir esse captulo sobre o instrumental da conscincia por meio das representaes grficas das figuras 8 e 9.

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FIGURA 8 - ANTES DA AUTO-REALIZAO


I - Antes da Auto-realizao, o domnio do consciente (que se deleita com o presente) um fio de conscincia imperceptvel, representado aqui pelo Sushumna por uma linha pontilhada. A ateno da pessoa impregnada pelos pensamentos, que vm do mental e que engendram o ego, e pelos humores do domnio subconsciente que forjam o superego. II - No h conexo direta entre a conscincia e o Inconsciente Universal. A Kundalini est adormecida. III As divindades dos Chakras no so plenamente operacionais. Sem conexes entre a conscincia e os Chakras , os diversos aspectos da personalidade no esto integrados. IV - A conscincia est aprisionada no ovo do crebro (ego e superego).

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FIGURA 9 - DEPOIS DA AUTO-REALIZAO


I - O espao do domnio consciente alargado. O ego e o superego se desincham. II - A Kundalini , agora no Sahasrara , estabelece uma conexo direta com o Inconsciente Universal. Este ltimo se manifesta sob a forma de vibraes frescas. III As divindades dos Chakras foram despertadas pela Kundalini ascendente. As divindades aqui representam os refletores das divindades primordiais dos Adi Chakras do Virata , e elas organizam, conseqentemente, nossa energia-conscincia. Como so colocadas em contato uma com a outra pela Kundalini , a integrao da personalidade ocorre. Elas decodificam as mensagens do Esprito Santo e respondem a essas mensagens e passam a dirigir nossa evoluo espiritual. IV - A ateno atrada, para o interior, pelo advento do despertar da Kundalini . Ao mesmo tempo, pode-se perceber a Kundalini de outra pessoa. Nossos

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Chakras fazem uma leitura dos outros seres humanos como se fossem sistemas de conscincia. A conscincia coletiva se estabelece. V - Num ser realizado que atinge sua plena maturidade, as divindades deixam seu lugar de trabalho nos Chakras para eleger seu domiclio no Sahasrara e sentar-se nos tronos que ali lhes esto reservados. Esse o estado de completa integrao com o Divino.

Cada Chakra corresponde a um planeta do sistema solar, a uma vogal do alfabeto snscrito, a uma nota musical, a uma cor, etc. Ao iluminar cada Chakra, a Kundalini desperta em ns uma poro de poderes e de correspondncias csmicas. Sou ainda muito novato, nessa arte, para poder descrev-los aqui, porm o princpio o seguinte: por intermdio de nossa Kundalini, entramos em contacto com o Inconsciente Universal, que se pe a reagir. Ele ouve nossas preces e, com isso, nos tornamos intercessores da espcie humana. Finalmente, com total pureza nessa relao, o Inconsciente obedece a nossos desejos, porque estes se originam diretamente do Atman (Si). O desejo do Atman consiste em que outros Atmans se manifestem e que mais e mais seres humanos possam vivenciar a alegria da Auto-realizao. Assim sendo, por intermdio da Graa da Kundalini, nos tornamos redentores. A Kundalini torna factvel a divinizao do ser humano, porquanto dotada da propriedade de consumir e queimar todas as impurezas. Quando essas impurezas so queimadas, sejam provenientes de nossas fraquezas ou referentes coletividade (de Bhuts) que invadiu nosso sistema, os seres realizados sentem calor no sistema nervoso simptico (SNS), o que faz com que as vibraes se tornem quentes. Quando a Kundalini regenera e cura, as vibraes se tornam frias. A Kundalini um fogo, porm um fogo de neve, cujas chamas queimam com frescor! Todavia, para que a Kundalini possa fazer seu trabalho de purificao, por meio da queima das impurezas, estas devem ser reveladas a ela, o que significa que temos de encarar nossos problemas e nossas fraquezas, e no permitir que se acumulem no lado esquerdo do Vishuddhi Chakra, sob a forma de sentimentos de culpa. Fazendo isso, nos limitamos a oferecer s

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negatividades a chance de se afastarem do fogo da Kundalini. Isso nos foi explicado por Shri Mataji, durante uma de suas magistrais palestras, em Londres, no dia 17.05.81. No momento da Auto-realizao, estamos longe de perceber o extraordinrio elenco de poderes que recebemos como um prmio. O poder da conscincia coletiva, o poder de controlar a ateno, de mobilizar o Inconsciente, de nos proteger, de dar proteo aos outros, de expulsar os Bhuts e at mesmo de destru-los. Todavia, o maior de todos os poderes (o qual recebemos, automaticamente) o de despertar a Kundalini de outras pessoas, que a prova, por excelncia, de que os poderes divinos comearam a se manifestar em nosso interior. J existem milhares de almas realizadas no mundo todo (uma quantidade impressionante!), embora o processo de emancipao coletiva tenha tido incio h to pouco tempo. Isso pode ser explicado pelas propriedades da conscincia coletiva e pelo poder dos Sahaja Yogis de despertar a Kundalini. Assim, ainda que as atmosferas das sociedades em que vivemos estejam saturadas de todas as espcies de vibraes, cujas freqncias se contrapem s freqncias divinas, a esperana de uma transformao coletiva que tenha um impacto social deixa de ser uma utopia. claro que os poderosos desse mundo gostariam que essa esperana se circunscrevesse ao terreno da utopia. Essa esperana no pode mais ser diluda no jargo teolgico das igrejas institucionalizadas que se dizem guardis dela, mas que adiariam sua concretizao indefinidamente para o futuro. A esperana est tomando forma no presente, sendo efetivada na experincia cotidiana, e sua efetivao est tomando o lugar que lhe foi reservado pela Histria. Porquanto, essa transformao coletiva envolve, tambm, a ntima ligao entre o conjunto de almas realizadas e o Virata, algo que foi prometido por Cristo: Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e estou em vs. Joo, 14, 20. Certamente, a Igreja Catlica pretendeu representar o corpo mstico dessa conscincia coletiva. Contudo, em termos polticos, econmicos e culturais, o sucesso que assegurou a

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sobrevivncia dessa instituio, no se situou numa outra dimenso diferente daquela relativa ao advento experimentado por uma nova conscincia? Se se levar em considerao a realidade dos fatos da conscincia (e no a interpretao muito elstica que o clero catlico fez dos textos deturpados quando afirma que fora da Igreja, no h salvao), ficar evidente que muitos crentes, ao longo do tempo, foram vtimas de uma gigantesca impostura. Deus no precisa da intermediao dos cardeais vestidos de prpura para dar a Auto-realizao a seus filhos. No entanto, de mau gosto ressaltar esse ponto, porque essa organizao, de dimenso planetria, vive da credulidade de seus fiis, algo que foi condicionado por ela por meio de uma arte secular. Estamos falando aqui, efetivamente, do advento do reino de Deus e no apenas de sua probabilidade, e nem sequer de sua mera iminncia. Falamos do fato de que, no momento em que redijo essas linhas, milhares de pessoas experimentam um segundo nascimento. Lembremo-nos, novamente, de que impossvel atingir a realidade dessa transformao sagrada, quer pela mera curiosidade intelectual, quer mediante quaisquer esforos. Isso se deve natureza da Kundalini, pois ela no pode ser domesticada. No se pode fazer nada alm de se entregar a ela, como a criana divina, Shri Ganesha, entregou-se sua Me imaculada. A Kundalini transcende as Gunas, o sistema nervoso simptico (SNS) e todas as nossas manipulaes. , tambm, por causa disso que a Sahaja Yoga se distingue das demais formas de Yoga e das outras disciplinas religiosas que tm por meta a destruio do ego. A Sahaja Yoga no destri coisa alguma, porm integra e transcende... bom que compreendamos isso, de forma plena. Mukti (liberao) no s a liberao do ego, mas tambm do superego. De fato, se desmantelarmos a proteo que o ego oferece nossa psique, sem nos libertar, ao mesmo tempo, das influncias e interferncias que emergem do superego, nos exporemos ao

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risco de ficar sob o domnio das foras que surgem do subconsciente coletivo e de outras entidades. Os falsos Gurus de hoje esto desenvolvendo todos os tipos de meditaes, e tambm as chamadas tcnicas transcendentais, que garantem a eles, por meio da manipulao de Bhuts, manter sua influncia sobre o subconsciente de seus discpulos. Os ltimos so exortados a aniquilar seus egos, pois um ego forte e sadio se opor, naturalmente, s manipulaes doentias. imprescindvel que a pessoa se liberte das Gunas, do ego e do superego. Isso somente possvel pela atuao da Kundalini na passagem secreta do Sushumna. Se isso no ocorrer, quaisquer esforos de renovao espiritual correm o risco de ficar perdidos na influncia absurda dos falsos Gurus, no fanatismo dos muulmanos fundamentalistas, ou nos movimentos carismticos superficiais, mediante os quais as igrejas desacreditadas procuram apresentar uma nova fachada ao mundo, sem que ofeream nada, de realmente novo, para resolver o problema de dar aos fiis um segundo nascimento. Dessa forma, e isso dever ser repetido saciedade, a verdade de nossa transformao depende de nosso instrumental interior de conscincia, cuja realidade e modo de operao no dependem de quaisquer interpretaes que possamos fazer, ou de quaisquer crenas ou inibies que tenham sido levantadas ao nosso redor, pelas grandes, assim denominadas, instituies religiosas. A semente, a flor e a rvore cresceram durante milnios, em consonncia com certas leis, que no dependem das teorias dos botnicos. A mesma coisa vale para a Kundalini. Dado que a estrutura do microcosmo reflete o modelo primordial do Virata, a Kundalini aciona, em nosso interior, os trs aspectos primordiais de Deus, que chamamos de Santssima Trindade, o Pai, o Filho e a Me (o Esprito Santo), os trs aspectos do Divino que tm reinado sobre o cosmo por toda a eternidade. A Adi Shakti (o Poder Primordial, a Me ou a Energia Primordial) manifesta-se quando a Kundalini ascende da base da

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coluna espinhal e eclode no Sahasrara. A passagem de algo potencial para algo efetivamente atual (para usar a terminologia aristotlica) corresponde manifestao do Esprito Santo no Sahasrara. O Menino-Deus tambm representado no Yantra dentro de ns. Assentado, como Shri Ganesha, no Muladhara Chakra, Ele controla o protocolo da Kundalini. Em sua forma evoluda, como Jesus Cristo, Ele vigia a porta (Agnya Chakra) da cidade do Esprito Santo, o Sahasrara. Ele se manifesta quando abre a passagem estreita do Agnya para a Kundalini, purificando, dessa forma, o ego e o superego. O Pai, a testemunha imemorial, o Altssimo, o Todopoderoso, manifestado no ser humano como o Si, quando o Si se une Shakti, no Sahasrara. Shri Shankaracharya explicita esse encontro no Saundarya Lahari:
Em segredo, tu te divertes com Teu Senhor, no ltus de mil ptalas, tendo atravessado a terra situada no Muladhara Chakra, o fogo no Swadishthana, a gua no Manipura, o ar no Anahata (corao), o ter, mais acima, no Vishuddhi, e Manas entre as sobrancelhas (Agnya), e tendo assim percorrido o caminho inteiro de Kula.

O Katha Upanishad d mais detalhes sobre essa unio:


H cento e um nervos que so irradiados pelo ltus do corao. Um deles sobe em direo ao ltus de mil ptalas no crebro. Se, quando um homem morrer, sua fora vital elevar-se atravs desse nervo, ele se tornar imortal.

Shri Mataji compara o Si com a chama, e a Kundalini com a energia do gs que queima. Quando um entra em contato com o outro, a ignio ocorre. Isso a iluminao. O Si nada mais que o esprito, ou a alma, ou o Atman, personificado por Shri Shiva, que reside no corao humano, do lado esquerdo do Anahata Chakra, ou Chakra do Corao. Podemos dizer que a regio lmbica do crebro , de uma certa forma, o espao celestial onde a pessoa repousa antes de

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aparecer na presena sacrossanta de Deus Todo-poderoso (Sadashiva). Ele reside acima do Sahasrara e pode ser alcanado atravs da abertura imperceptvel da membrana da fontanela (batismo). Quando a ateno humana, transportada pela Kundalini, perfura a membrana da fontanela, entra na presena de Deus, e o Si, que o reflexo de Deus no corao, iluminado e comea a emitir vibraes frescas. Assim a Testemunha e Sua Energia ultimam, no Sahasrara do iluminado, seu jogo csmico, cujo incio marcou o nascimento do universo. O jogo aquele jogo de Deus, no qual, em Sua Criao, Ele Se procura e Se acha. Deus nos convida para Sua dana, nos conclama a nos reunirmos a Ele, a nos tornar os espelhos de Sua revelao.

LIVRO IV

ABRINDO A JANELA

A liberdade, em sua forma mais sutil, o altrusmo pleno, sem arestas, o vcuo completo tal como a flauta, para que a melodia de Deus possa ser bem tocada. Essa a completa liberdade. A liberdade surge quando vocs so capazes de exercer seus prprios poderes interiores. Em seu sistema nervoso central, com toda a sua mente consciente, vocs devem sentir a existncia do esprito. SHRI MATAJI NIRMALA DEVI

OS MRITOS DA VIRTUDE
CAPTULO V

O bem aquilo que provoca o impulso da alma em sua prpria direo, em consonncia com a natureza, e algo que deve ser buscado segundo a prpria natureza.

SNECA
Porque meu povo perpetrou dois males. Deixou-me a mim, fonte de gua viva, e cavou para ele cisternas, cisternas rotas, que no podem reter as guas.

JEREMIAS, 2.13

Estamos em 1976, num vilarejo da ndia. a hora deliciosa, simultaneamente fresca e tranqila, do crepsculo. No ptio, algumas vacas ruminam, indolentemente, voltadas para a sala onde nos encontramos. Camponeses, Sahaja Yogis e peregrinos do Ocidente esto reunidos em torno de Shri Mataji. As lamparinas a leo do vida s paredes rebocadas de branco. Maureen, uma moa inglesa, comenta: isso parece uma cena bblica. Um alto funcionrio veio ver Shri Mataji e pediu que lhe desse a Auto-realizao. A Me e vrios Sahaja Yogis trabalharam nele. Ao fazerem isso, todos se esforaram muito. Todavia, no havia nada a fazer. A Kundalini dele no conseguiu ultrapassar o Nabhi Chakra. Desapontado, o homem foi embora. Algumas horas depois, soubemos, por um de seus colegas, que o sujeito em questo, administrador corrupto, se apropriou, indevidamente, de fundos pblicos que lhe foram confiados. O Nabhi Chakra presidido por Shri Vishnu e sua Shakti (o poder, a energia do Deus masculino e dele inseparvel), Shri Lakshmi, que controlam nosso darma, e essas

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divindades se recusaram a conceder suas bnos a uma pessoa que havia zombado delas, por meio da prtica de atos corruptos. O que o darma? Por que to importante conhec-lo e compreend-lo? A palavra snscrita no pode ser traduzida fielmente por uma palavra portuguesa, mas sim por um amlgama de noes como a virtude, a retido, a moralidade, a justia, a lisura, a moral, a tica, a integridade, etc. O darma evoca alguns critrios ticos que nos permitem fazer certas coisas e nos probem de praticar outras. Todavia, qual a realidade que est por trs dessas palavras e princpios? Nossos educadores, os guardies das regras de moralidade, aplicam, freqentemente, suas proibies sem inteligncia e sem discernimento, ou at mesmo sem qualquer convico. Todos os adolescentes irreverentes se rebelavam contra as advertncias de no faam isso, no faam aquilo , com a pergunta por que no? Como ningum me deu uma resposta satisfatria, tentei descobrir por mim mesmo, isto , comecei a praticar aquelas coisas que eram proibidas, a fim de descobrir o porqu disso. Furtei, menti e me lancei nessas aventuras chamadas romnticas (as quais, depois de algum tempo, tornaram-se mais que permitidas). Entretanto, a imerso no vcio, com o propsito de descobrir um sentido para a virtude, pode ser uma conduta duvidosa. Somente aps a Auto-realizao, foi que comecei a entender o que estava acontecendo, e foi assim que me convenci de que valia a pena ser dhrmico. Ser dhrmico sentir, pensar e agir corretamente, de um modo justo. Ser justo - eis o princpio fundamental - aquilo que refora e sustenta nossa capacidade de evoluir espiritualmente. Ser dhrmico comportar-se de uma maneira tal que agrade as divindades de nossos Chakras. Agindo dentro dos limites do darma, nossa rede sutil interior de energiaconscincia ser protegida por essas divindades das interferncias externas. Com isso, essas divindades podero, finalmente, sustentar o pleno florescimento de nosso verdadeiro ser.

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Como saber se dado comportamento dhrmico? Para uma alma realizada, essa uma questo simples. O Sushumna o canal de Shri Mahalakshmi (que o poder da evoluo da Adi Shakti). As encarnaes de Shri Vishnu balizam esse caminho. Com efeito, Shri Vishnu o aspecto de Deus que preserva, faz com que sua criao evolua e a prpria personificao do darma. A abertura do Sushumna implica, assim, uma conscientizao espontnea do darma. Dessa forma, como j foi dito, o Sahaja Yogi cujo sistema nervoso j foi despertado pela conscincia perceptiva vibratria perceber, fisicamente, o darma. Esse Sahaja Yogi sentir as ms vibraes de uma pessoa adhrmica. Por exemplo, uma bela esttua emitia vibraes pssimas no lado direito do Chakra do corao. Sentimos uma dor do lado direito do peito, exatamente no lugar presidido por Shri Rama, que rege nossas relaes de paternidade. Descobrimos, mais tarde, que o artista havia matado seu pai. Certa vez, um homem que enganava, secretamente, sua esposa nos enviava vibraes queimantes e que eram captadas no lado esquerdo do Nabhi Chakra, governado pelo aspecto Gruha Lakshmi, a deusa do lar. Shri Mataji esclarece que um animal pode perambular em meio ao
mau cheiro de um ambiente pestilento, sem se sentir mal. No entanto, um ser humano no suportar isso. Da mesma forma, aps a Auto-realizao, o pecado se torna repulsivo para a conscincia despertada. Vocs sentem o mau odor dele. seu corpo que reage.

Para um ser no-realizado, vale dizer, para a vasta maioria dos seres humanos, o sistema nervoso central ainda no est conectado com a conscincia perceptiva vibratria do darma. Isso significa que a maioria pode queimar seus dedos nas chamas do pecado, sem que seu sistema nervoso central envie sinais de dor de volta para o crebro e deflagre o reflexo de recuar os dedos, a fim de evitar que se queimem. Para nos guiar no caminho do comportamento correto, Shri Vishnu e o mestre primordial (Adi Guru Dattatreya) se encarnaram em numerosas ocasies, tendo sido ajudados em sua misso de iluminao pelos grandes profetas e santos. De fato, muito simples, pois o

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que aprimora o darma aquilo que faz desabrochar, plenamente, nossas qualidades fsicas, intelectuais e emocionais, trazendo harmonia e concrdia s nossas vidas. Esse era o objetivo das leis de Manu e de Moiss, e os valores dos esticos e dos cristos, o caminho do equilbrio ou Tao, o caminho do meio de Buda. Todos esses conceitos implicam a aceitao de um ideal e de uma conduta correta. Tambm, essencial um estilo de vida que mantenha, em equilbrio, os movimentos de energia em torno do Sushumna. Quando os Chakras no esto sob o domnio das tenses laterais do Ida e do Pingala Nadis, a dimenso sttwica (equilibrada) se expressa. Esse o momento oportuno em que os ltus (ou Chakras) se abrem, quando a Kundalini ascendente os atravessa. A partir da, devem ser evitados todos os comportamentos extremos que desestabilizem nossa ateno, projetando-a sobre o sistema nervoso simptico (SNS), esquerdo ou direito. Outra no era a mensagem da Grcia antiga, na qual a proporo e a medida eram cultivadas. preciso, diz-nos Confcio, que nos adaptemos s leis do Cu. Essas admoestaes tinham por objetivo manter livre e desembaraado nosso instrumental parassimptico, para a ascenso da Kundalini. Muito prximo de ns, na Europa, o cdigo de honra da cavalaria medieval quis reafirmar a primazia da tica. Antes da abertura do Sushumna, portanto muito relevante levarmos uma vida dhrmica, moral, equilibrada, de tal maneira que nossa ateno no se envolva, excessivamente, com os dois canais (Ida e Pingala). O perigo de nos aventurarmos em demasia nesses canais que, ao contrrio do Sushumna, eles no representam o caminho evolutivo para nosso aperfeioamento. Os canais Sushumna, Ida e Pingala, que constituem as trs principais artrias de energia no microcosmo humano, esto vinculados a domnios csmicos diferentes. As pessoas muito ligadas ao Pingala Nadi vo, depois da morte, para o supraconsciente coletivo. Por sua vez, o canal esquerdo (Ida Nadi) conduz as pessoas ao subconsciente coletivo. Para os seres humanos, esses domnios csmicos so aliados cegos que

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os podem levar a renascimentos infelizes. Por outro lado, se a pessoa permanecer parada nas provncias mais inferiores desses domnios, ela poder cair no inferno ou voltar para a Terra na forma de um esprito, um Bhut, conforme se discutiu anteriormente. Apenas o Sushumna capaz de nos levar para o reino de Deus. Como j dissemos, com a exacerbao do Ida Nadi, as pessoas se tornam completamente possudas e perturbadas. Se isso ocorrer em relao ao Pingala Nadi, poderemos encontrar monstros egocntricos, opressores. Certamente, os opostos se encontraro. Shri Mataji enfatiza, constantemente, que a moderao nos mantm prximos do canal central. Aquele que conseguir concentrar sua ateno preservar, tambm, sua inocncia e sua espontaneidade. Shri Ganesha, Deus da inocncia , tambm, o Senhor da sabedoria.
Guiando os homens e servindo o Cu, o sbio usa apenas de moderao. Pela moderao somente, ele capaz de se ajustar rapidamente ao Tao.

Lao Tse continua nos dizendo (no livro, Tao te king) que o Tao, significando aqui o darma, o melhor remdio para imunizar o ser humano contra os Bhuts: Quando o Tao reinar no
mundo, nenhum esprito mostrar seus poderes fantasmagricos. No que os espritos tero perdido seus poderes, mas seus poderes no podero mais prejudicar os homens.

O Adharma (a negao do darma) nos torna vulnerveis diante dos inimigos de Shri Vishnu, vale dizer, das foras que trabalham contra nossa evoluo. Ignorar o mundo das entidades no faz com que elas desapaream. Aqueles que no compreendem sua origem, talvez ignorem a lei segundo a qual o resultado de nossas aes (Karma) nos acompanha, aps a morte, e influencia bastante as etapas seguintes de nosso destino. Vamos comentar brevemente esse assunto. Quando o corao cessa de bater, sabemos que o Atman (esprito) deixa o aparato material que usou, no af de vivenciar a curta durao de uma existncia humana. A conscincia individual se retira dos rgos fsicos que haviam sido sua sustentao. O contedo da conscincia se concentra na Kundalini, que comea a reduzir seu porte, at atingir um ou

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dois centmetros. Por solicitao da vontade do Atman, a Kundalini abandona o corpo morto, carregando consigo os Chakras. Estes, por sua vez, encapsularam, dentro de si mesmos, o contedo da conscincia (todo o Karma) que resultou dessa vida, que adicionado aos contedos resultantes de vidas anteriores, vale dizer, a memria total. Observe-se que alguns drogados conseguem alcanar, algumas vezes, de forma episdica, essa memria total de todo o ciclo de suas reencarnaes. Essa memria pode tambm ser vivenciada, de modo imperfeito, nos sonhos muito profundos ou sob a influncia da hipnose. No caso da hipnose, uma entidade do subconsciente faz com que nossa ateno se volte para o passado, no subconsciente coletivo. Primeiramente, a Kundalini vela sobre seu cadver durante, aproximadamente, 13 dias. Isso explica a relevncia dos ritos funerrios, que so feitos no af de apaziguar o esprito do morto; e explica, tambm, certas tcnicas de magia negra que os feiticeiros utilizam, num cemitrio, a fim de capturar esses espritos. Em seguida, conforme o contedo dos Chakras e o estado da Kundalini, o morto se sente atrado pela fora gravitacional dos campos energticos que correspondem s suas condies. Por isso, se move em direo a uma provncia csmica apropriada a ele. Os tipos rajsicos (orientados pelo lado direito) se dirigem para as provncias do supraconsciente coletivo, enquanto que os tipos tamsicos (orientados pelo lado esquerdo) se encaminham para o subconsciente coletivo, e, finalmente, os tipos sttwicos (orientados pelo canal central) se movem em direo superconscincia do Virata. O Bardo Todol, o Livro Tibetano dos Mortos, relata essas passagens. Os cristos falam em limbo e purgatrio, porm sem ter uma noo muito clara a respeito deles. No Virata, o Preta Loka (domnio dos espritos) tem diversas subdivises que so descritas por alguns textos muito antigos. Shri Mahavira, o reformador do Jainismo, descreveu os diversos crculos do inferno, com detalhes que teriam agradado a Dante Alighieri. As interaes desses locais assinalados e a conscincia individual

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determinam a prxima encarnao. Os seres muito evoludos ou realizados escolhem seus pais e, atravs destes, o meio ambiente em que pretendem viver sobre a Terra. Todavia, todos os outros tm a oportunidade tambm de renascer, sendo, por assim dizer, projetados numa matriz. No momento da concepo, o Atman encarna-se novamente e a Kundalini une-se a ele trs meses depois. Se, por uma ou outra razo, um indivduo, em seu estado aps a morte (o Bardo, segundo os tibetanos), escapar do mecanismo normal desse ciclo, pode se aproximar do consciente coletivo, isto , da raa humana. As almas frustradas ou torturadas (fantasmas, Pretas, Bhuts, etc.) ficam vagando nas proximidades das provncias conscientes do Virata, prontas para se manifestar, quer sob a forma de Bhuts, quer sob a forma de espectros. Um Sahaja Yogi pode perceb-los, a olho nu, vagando no espao. Essas entidades nocivas se apresentam como pequenos pontos negros. s vezes, podem ser vistos sob a forma de uma Kundalini desfigurada, acompanhada de Chakras opacos e deformados. As malformaes que podem ser, assim, observadas fisicamente, numa forma de alguns centmetros, representam os estigmas dos pecados que pesam sobre a conscincia do Bhut. Trata-se de um espetculo que sugere que devemos evitar quaisquer transgresses, enquanto temos ainda uma forma humana. Certas pessoas, muitas vezes propelidas por demnios, que esperam recrut-las, escolhem o suicdio como soluo para seus problemas. Isso um engano! Ningum morre. Ningum pode matar a si mesmo. Apenas os compostos materiais derivados dos elementos terra e gua nos deixam no momento de nossa chamada morte. Todo o resto permanece. bem pior sofrer na condio de desencarnado que na situao humana. Enquanto se tem ainda um corpo fsico, pode-se ajudar a si mesmo e se corrigir. Todavia, sem o corpo fsico, o sofrimento um inferno. Ademais, na condio de Bardo, no possvel melhorar as oportunidades de evoluo, objetivo da encarnao

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humana, mas pode-se sempre ficar exposto a um pecado ulterior, tornando-se assim um Bhut. Vejamos agora o que o pecado. Os padres fizeram um uso deturpado da palavra pecado, o que gerou muita culpa nos fiis. Devemos tentar restaurar a essncia de todos os grandes preceitos morais, colocando-os no contexto de suas relaes com as propriedades dos Chakras, luz da experincia vivida no ato de despertar a Kundalini das pessoas. Todos ns, Sahaja Yogis, nos inclinamos diante dos ensinamentos dos verdadeiros Gurus e profetas, porque compreendemos, agora, como estes se esforaram para nos proteger, mostrando-nos as coisas que podiam ser feitas e aquelas que deviam ser evitadas. Descobrimos como os diferentes Chakras podem ser afetados por pecados especficos.
O MULADHARA CHAKRA

Se o Ocidente no quiser compreender, rapidamente, as leis sutis que regem a sexualidade normal, esse Chakra continuar a ser perturbado, como ocorre com vrios indivduos pseudoliberados. Por causa dos excessos sexuais, a conscinciaenergia torna-se debilitada. A reeducao da ateno a esse respeito, no Ocidente, ser um exerccio longo, porm proveitoso. No plo oposto, o lado direito desse Chakra fica bloqueado pela constipao ou pela represso sexual, o puritanismo. Por exemplo, um dia, perdido em meus pensamentos, estava cruzando a praa, diante da Catedral de Westminster, em Londres, quando uma dor aguda e sbita, nessa parte de meu corpo, me desviou de minhas reflexes. Olhei ao redor, e explodi numa gargalhada, por ter constatado que a praa tinha ficado escura, com tantas freiras, que me rodearam de todos os lados, ao sarem de seus carros em direo igreja. Meu Muladhara, por intermdio de meu estado de conscincia coletiva, captou a distoro causada pela sexualidade reprimida nos Muladharas Chakras dessas freiras.
O SWADISHTHANA CHAKRA

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Muito freqentemente, esse Chakra fica sob presso quando nossas atividades so muito dominadas pelo ego, ou, simplesmente, quando o ritmo de nosso trabalho muito estressante. O lado esquerdo perturbado pelas prticas psquicas e espirituais no autorizadas (Anadhikar) pelo Divino. Os psiquiatras, os dignitrios eclesisticos, os pseudomestres espirituais e os adeptos de seitas esotricas ficam, freqentemente, com o Swadishthana esquerdo bloqueado. Essa forte perturbao ou bloqueio revela o parasitismo dos Bhuts no subconsciente, quando ocorre tambm um bloqueio no Agnya esquerdo. Certas perverses sexuais deformam completamente o Swadishthana. O lado direito desse Chakra fica bloqueado pelo excesso de atividades e pelo excesso de planejamento. A diabete tem sua origem na perda do equilbrio provocada por um excesso de atividade mental. Os artistas e outras pessoas muito criativas geralmente tm problemas com o Swadishthana, cuja energia criativa gastam exageradamente e, assim, a exaurem.
O NABHI (ou MANIPURA) CHAKRA e o VOID

Esse Chakra pode ser perturbado e descontrolado pelo consumo de certas carnes, bebidas fermentadas e drogas. Ele tambm pode ser prejudicado por atividades adhrmicas relativas ao dinheiro, ao meio ambiente material, aos problemas familiares, ou a outros erros fundamentais em nosso estilo de vida. Os problemas hepticos resultam de uma exagerada tenso no Nabhi direito e no Swadishthana direito. Nesse caso, a ateno se torna dispersiva e frentica como um peixe fora dgua. Como Buda disse: A tranqilidade mental e a faculdade da concentrao desaparecem. A regio que fica em torno do Nabhi (o Oceano de Iluso ou Bhava Sgara, ou o Void) prejudicada pelo culto prestado a um falso guru ou pelo fanatismo. Os fundamentalistas cristos, judeus, muulmanos ou de quaisquer outras religies ficam com essa parte do corpo completamente bloqueada.
O ANAHATA (ou CORAO) CHAKRA

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Esse Chakra d ou tira o sentimento de segurana. As tenses que podem causar a perda do sentimento de segurana geralmente dizem respeito ao relacionamento com o pai ou com o marido (lado direito), com a me ou com a esposa (lado esquerdo), ou conflitos entre os prprios pais da pessoa (Corao central). Tambm pode ser afetado por nossos romances juvenis. Quando esse Chakra est bloqueado, a pessoa vive com um sentimento de insegurana. Quando ele se fecha, o amor no sentido nem dado pela pessoa. O lado esquerdo fica bloqueado: a) por uma atividade fsica muito intensa; b) pela moderna Hatha Yoga em sua forma incompleta (feita apenas como uma ginstica); c) pela insuficiente ateno que prestamos ao esprito que reside dentro de ns; e d) por aes prejudiciais a nosso esprito, motivadas por nossas insensibilidades, grosserias ou indiferenas. O lado direito pode ser prejudicado quando no so seguidos vrios tipos ideais de comportamento social. Por exemplo, o bom relacionamento entre os cnjuges, ou as boas relaes entre o pai e os filhos (ou vice-versa), as relaes cvicas adequadas da pessoa com a comunidade. Um bloqueio srio desse lado direito pode levar ao cncer do peito ou, se for do lado esquerdo, a um ataque cardaco. O VISHUDDHI CHAKRA Esse Chakra de 16 ptalas controla nosso complexo otorrinolaringolgico, pelo qual nos comunicamos com o mundo. Ele assinala tambm o incio da formao do ego e do superego. o Chakra da coletividade, da arte da pessoa conhecer seu prprio lugar, sem agredir os outros e sem se autodepreciar. Ele pode ser danificado por nossa nsia de aparecer e por jogos emocionais e mentais. Tambm pode ser prejudicado pelo ato de fumar, pelo uso de linguagem chula ou inconveniente, ou, simplesmente, por resfriados. Se uma pessoa, antes de sua Auto-realizao, cantar mantras, poder ofender a divindade do Vishuddhi e tambm aquela que estiver sendo invocada. Por exemplo, Aradhana, uma menina realizada, estava

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tentando dormir perto de um templo, no qual os devotos entoavam incessantemente, o mantra Hare Rama, Hare Krishna. Aps algum tempo, ela se levantou, enrolou seu cobertor e disse para sua surpresa bab: Deus ficou to saturado com esse cntico, que Ele j se retirou h muito tempo. Agora, tambm vou me retirar daqui. Adeptos dessas prticas sofrero problemas de garganta, de nariz, e de ouvidos. O cncer pode se espalhar pelos setores do corpo controlados pelos dezesseis subplexos. O lado esquerdo afetado quando a pessoa se sente culpada (por exemplo, por meio do condicionamento da confisso no catolicismo) ou quando alguma entidade ou Bhut toma conta do Vishuddhi Chakra, falando por intermdio do indivduo ou encerrando-o num silncio glacial.
O AGNYA CHAKRA

Esse centro, extremamente sensvel, no permite que nenhuma impureza atinja o Sahasrara. O Agnya bloqueado pela hipocrisia intelectual, por ondas de pensamento errtico, por leitura excessiva, por intelectualismo exagerado, pela incapacidade de perdoar, ou de pedir perdo (o antdoto para isso o pai-nosso). afetado, ainda, pelo toque de um guru falso durante uma pseudo-iniciao; pelo condicionamento pseudocristo que mantm muito mais uma tradio religiosa institucionalizada que a realidade viva do Cristo. Fica tambm bloqueado pela aceitao da ortodoxia judaica que nega a divindade de Cristo; pelo uso errneo de nossos olhos; pelo fato de assistirmos, demasiadamente, a programas de televiso, assim como pela atrao que podemos ter por imagens vulgares, violentas ou obscenas e pelos flertes contnuos em cada esquina. Como o Agnya rege os nervos ticos, bem como as glndulas pineal e pituitria, o estado puro e limpo do Agnya uma condio indispensvel para o domnio do intelecto e da ateno. O processo de purificao pode levar alguns anos, e merece que nos consagremos a ele com pacincia e disciplina,

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particularmente porque todo o meio ambiente ocidental faz com que isso seja muito difcil! Os problemas do Agnya Chakra podem se manifestar como queimaes na testa, dor nos olhos e dores de cabea. Um Bhut no Agnya pode levar ao surgimento de alucinaes, as quais a pessoa pode confundir com progresso espiritual, e at mesmo cegueira. Bohdan Shehovych, um mdico russo, que Sahaja Yogi, pde ver seu Agnya sendo atacado por Bhuts e nos d o seguinte depoimento: Vi meu
Agnya no interior de minha cabea. Ele apareceu como uma espcie de ovo, brilhante como o Sol. Tambm pude ver pontos negros que pareciam mover-se em torno dele.

O lado direito do Agnya pode ficar bloqueado por manifestaes exageradas do ego (o hemisfrio esquerdo do crebro), e o lado esquerdo por entidades do superego, que podem causar sensaes desagradveis na parte posterior da cabea ou na tmpora direita.
O SAHASRARA CHAKRA

O ltus de 1.000 ptalas contm, sob uma forma sutil, todos os outros Chakras. assim o Chakra da integrao. As pessoas dogmticas, da mesma forma que os militantes atestas, ficam com seus Sahasraras bloqueados. O bloqueio tambm ocorre com as pessoas que se apegam s suas opinies e aos seus conceitos a respeito de Deus. Isso pode se tornar algo doloroso, se a pessoa se recusar a reconhecer a verdade, mesmo aps ter testemunhado sua manifestao. Por exemplo, se ela se recusar a reconhecer o fato de que Shri Mataji despertou sua Kundalini, a despeito de ter sentido as vibraes se originarem dela. No se trata de desenvolver, nesse livro, as inumerveis permutaes e combinaes que podem ser formadas pelos sete Chakras bsicos. A msica divina elabora, infinitamente, a combinao das sete notas da escala. Alicerado em dados e fontes vibratrias diferentes, o homem se torna, instintivamente, (alis espontaneamente), consciente da verdade e da falsidade. Ele tornou-se capaz de saborear o fruto da rvore do

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conhecimento do bem e do mal. O nico conhecimento vlido aquele que verificvel, diz-nos Piaget em sua Sabedoria e as iluses da filosofia. essa espcie de validao que a Sahaja Yoga confere no campo da tica. Nossas experincias nos ensinaram algumas regras simples de conduta correta.
- As pessoas que trabalham muito ou que so muito preguiosas devem mudar seus comportamentos, a fim de voltar para o centro, evitando os comportamentos extremos. - Os indivduos que se preocupam, excessivamente, com dinheiro ou posses materiais nunca tero paz e contentamento. - Aqueles que conferem muita importncia aparncia, ao sucesso, reputao tornam-se artificiais e desprovidos de profundidade e sabedoria. - As criaturas que pensam ou planejam, demasiadamente, tornam-se hiperativas e sero incapazes de entrar em sintonia com as ondas divinas. - As pessoas que levam uma vida licenciosa tm a probabilidade de perder toda a conscincia das qualidades divinas. A fim de manter sua inocncia e espontaneidade, os homens devem ser capazes de olhar para as mulheres com olhos puros e vice-versa. - Aqueles que tm uma viso religiosa muito estreita devero abrir seus Sahasraras, para que se tornem capazes de reconhecer todas as grandes religies e todas as grandes encarnaes.

O darma faz com que algo se revele, de fato, como . Na matria, a valncia do tomo que determina a qualidade de um elemento. Trata-se, segundo Aristteles, da essncia da coisa. O darma de um ser aquilo que sustenta esse ser na existncia, o que lhe d a forma especfica. Ser que constitui um grande milagre o fato de a macieira produzir mas, em vez de ameixas? Ou de que as formigas sejam capazes de construir seus formigueiros sem nunca ter freqentado a escola? Ou ainda, que o tigre no tenha os mesmos instintos que tem o carneiro? Esses milagres acontecem devido ao poder de Shri Vishnu, a personificao do darma, que mantm todas as coisas dentro de limites adequados. Na natureza, a perverso no existe. A macieira no pode produzir ameixas, o fogo no pode molhar, e a platina no se oxida. Todavia, um homem pode se transformar

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numa mulher, porque ele pode usar sua liberdade para esse fim, e assim que as coisas se desviam de seu caminho correto. O estado natural que precede o homem no bom nem mau (O homem nasce bom, porm a sociedade o corrompe, diz Rousseau e Hobbes assevera que: O homem o lobo do homem), porque essas distines somente fazem sentido na conscincia de algum dotado de discernimento tico. Isso o que distingue o homem das outras espcies vivas. Trata-se de sua condio de ter de escolher entre o bem e o mal. Essa uma escolha que os animais e os anjos no precisam fazer. Para o estoicismo, a liberdade a grandeza do homem. J o existencialismo v, na liberdade, a maldio humana. Ambos esto certos. Os que erram so os libertinos que confundem a liberdade com a licenciosidade. O paradoxo do homem que ele segue apenas um caminho, que a senda da liberdade e que pode conduzi-lo tanto para sua salvao, quanto para sua perdio. Precisamos saber o que que podemos fazer nesse caminho. O darma do homem o de respeitar livremente as regras da conduta correta que garantam uma tima interao com seu meio ambiente. Essa interao tambm assegurada aos outros nveis de vida, em funo das leis da biologia e dos instintos. Os esforos humanos (feitos no sentido de estabelecer essas regras) do nascimento ao que se chama de moralidade. As novas geraes caracterizaram-se pelos movimentos laterais de energia e por uma oscilao entre os plos contrrios do sistema nervoso simptico (SNS), que bloqueiam os Chakras no caminho central, no af de se descartar do darma e por conta de sua rejeio das regras morais j desacreditas pela hipocrisia dos eclesisticos que as pregavam. Somente a sinceridade de nossa busca manteve a possibilidade da Auto-realizao. Todavia, se no houver busca, quando o movimento do pndulo se torna muito violento, as pessoas podero dissipar suas energias vitais em processos psquicos antagnicos, contraditrios e incontrolveis (alternncias de depresso e exaltao, de desespero e orgulho, de culpabilidade e

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arrogncia, etc.). A personalidade dhrmica, dotada de equilbrio e autocontrole, preserva sua vida interior e a beleza do ltus de sua conscincia interna, porque no dominada nem dominadora. Assim, ela se mostra pronta para a grande transformao. Nas palavras de meu amigo Gavin Brown:
Quando voc se identifica com o darma, coloca-se no caminho que liga todas as existncias. Passa a fazer aquilo que necessrio e se abre para a vida e para o amor, e fica contente com voc mesmo e com Deus, fechando-se assim o crculo.

Compreenderemos melhor, agora, os erros que as velhas regras de moral queriam que evitssemos. Ir contra o darma, ou em outros termos, cometer um pecado, ir contra a possibilidade de um 'vir a ser' superior. Portanto, o pecado um desvio, mais ou menos srio, do caminho central da evoluo de nossa conscincia. uma agresso contra aquilo que mais bonito em nosso interior. O problema que, antes da Autorealizao, no sabemos disso. A asfixia do darma ocorre de modo discreto e progressivo. Segundo E. A. Burt, em seu livro Os ensinamentos do Buda compassivo, Buda teria dito que pela queda de apenas uma
gota, o pote se enche dgua. A tigela fica cheia do mal, ainda que ele se acumule nela pouco a pouco.

No que tange a isso, Shri Mataji explica como o pecado nos anestesia:
A sensibilidade dos Chakras torna-se embotada, aps os primeiros choques infligidos neles. O ser humano se acostuma muito facilmente com todos esses hbitos chocantes. Ele existe, porm de maneira muito superficial, dado que no quer descer at as profundezas de seu ser, porquanto nesse movimento, ter de encarar as atitudes chocantes acumuladas dentro de si mesmo. Tenta esquecer esses comportamentos porque isso o ajuda a sobreviver. No entanto, a mera existncia no suficiente. algo frustrante, degenerescente e insultuoso. Muitas pessoas corajosas querero, realmente, encarar a si mesmas. So essas que a Sahaja Yoga poder ajudar.

O processo de purificao exige de ns muita perseverana e colaborao. Mesmo com o instrumento danificado (ou seja, com os Chakras bloqueados) pode-se receber a Auto-realizao. O maior trunfo de um buscador, em

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meio a todos os seus erros e dificuldades, o de ter estado sempre buscando a Verdade, resoluta e sinceramente. A busca apaixonada da Verdade o aspecto vital do Bodhichitta (o desejo de iluminao suprema), que descrito nos textos do budismo Mahayana, como sendo a chave para se atingir o estado de Bodhisattwa. Nesse sentido, devem ser consultadas as instrues de Maitreya ao jovem peregrino Sudhana nos Gandvyuha Sutras. Quando os Chakras e os Nadis so prejudicados pelo Adharma, ficamos na situao de uma cisterna que deixa escorrer a gua ou de uma taa que no a retm. Talvez, possamos compreender melhor a relao existente entre o darma, nosso instrumento psicossomtico e a Auto-realizao, escutando a descrio que Shri Mataji faz do Samadhi de Shri Buda:
Buda tinha darma. Seu corpo era limpo. Seu esprito e sua ateno no encontravam alegria nos apetites do mundo. Sua taa estava pronta e se esvaziou de todo o seu contedo, quando abandonou seus esforos e entregou-se completamente. Esse foi o momento em que as vibraes divinas precipitaram-se sobre ele como uma chuva torrencial; a Shakti encheu sua taa e fez dele um Shakta, o iluminado. Assim, quando lhes dito que respeitem sua virtude, vocs esto sendo advertidos para que mantenham sua taa intacta e limpa.

Pela graa de Deus, a gua de seu amor tem, igualmente, a faculdade de reparar lentamente a taa da qual escoa. Contudo, se a taa estiver completamente desintegrada, lgico que no haver nenhuma esperana. Por isso, conveniente que no exploremos o domnio do Adharma, at o ponto de ruptura entre a fenda e a fratura. Os comportamentos a ser evitados foram descritos de forma consistente pelas diferentes tradies. Os padres escolsticos da Idade Mdia diziam: Cupiditas radix omnium malorum est - a cobia a raiz de todos os males - os bonzos budistas falam da luxria, da clera e da ganncia. Um

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provrbio persa corrobora a advertncia budista: Voc sabe o que que jamais pode ser satisfeito? o olho da ganncia. Todos os bens do mundo no podem encher o abismo de seus desejos. Os vcios tendem a nos deixar perpetuamente frustrados e so incapazes de nos satisfazer plenamente. Lassata necdum satiata cansada, porm jamais satisfeita dizia Juvenal a respeito de Messalina. Ademais, os animadores de Woodstock, os bardos de Pluto que so os Rolling Stones no tm nenhuma dvida a respeito disso: I can get no satisfaction.. no posso obter satisfao alguma. Nos textos snscritos clssicos, os sbios identificaram seis inimigos internos que atuam contra os Chakras: 1. Kama (luxria e cupidez), contra o Muladhara Chakra; 2. Krodha (clera, agresso e violncia), contra o Swadishthana; 3. Lobha (inveja), contra o Nabhi; 4. Moha (apego famlia e comunidade), contra o Anahata; 5. Machara (cime), contra o Vishuddhi; 6. Mada (vaidade e orgulho), contra o Agnya Chakra. Mas, hoje em dia, as racionalizaes capitalistas endeusam a ganncia, a luxria (a mais desenfreada, como equivalente palavra gloriosa liberao) e a violncia (que exercida sob a chancela oficial da polcia em regimes totalitrios e em sociedades injustas). Infelizmente, no possvel citar aqui todas as escrituras que nos preveniram contra as conseqncias do pecado, mas gostaria de estabelecer, simplesmente, a ligao entre certas perturbaes de nossa vida psquica e os dois pecados fundamentais que podemos cometer, vale dizer, o pecado contra o Pai e o pecado contra a Me. - Todo homem , potencialmente, aquele que d sua criana a segurana absoluta em relao vida. Ele encarna, de alguma maneira, o aspecto tutelar de Deus, o Pai.

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Guia, protege e prov nossas necessidades. Cristo disse que vosso Pai sabe do que que precisais, mesmo antes de pedirdes a Ele. O pecado contra o Pai a falta de confiana na providncia divina. Nosso crebro quer compreender e controlar todas as coisas, ser o tutor de nosso destino e o contabilista de todas as seguranas artificiais que engendra para nos proteger. Todos esses esforos se transformam, por fim, numa patologia de um esprito constantemente inquieto, uma fantasmagoria sempre renovada de falsas identificaes e de seguranas ilusrias. A fama, o poder e a acumulao material so alguns nomes dados a esse jogo de pessoas enganadas. A avareza e todas as prticas imorais associadas com os bens materiais, tais como: fraudes, corrupes, exploraes, apropriaes indbitas, extorses, furtos e roubos so formas de pecados contra o Pai. Os movimentos da ateno se voltam para o exterior, agindo como os tentculos de um polvo, a fim de capturar e acumular objetos materiais. Todavia, os seres realizados (aqueles que nasceram duas vezes) tm sua ateno interiorizada e a rara capacidade de se deleitar com aquilo que possuem. Saboreiam suas prprias virtudes. Esto satisfeitos materialmente e no gastam suas energias, no af de acumular coisas suprfluas. So generosos sem ostentao e compartilham, com os outros, as coisas que possuem. Certa vez, Shri Mataji disse: Um ser realizado como um imperador. Como Sai Baba de Shirdi, ele pode dormir sobre uma pedra e mesmo assim sentir o conforto bem-aventurado de um beb nos braos de sua me. preciso compreender que a capacidade de conhecer a satisfao depende de um estado interior e no das circunstncias externas. Depende do SER e no do TER. Uma pessoa pode sentir-se lesada, seja qual for seu nvel de vida ou sua posio social. Haver, sempre, em Saint Tropez, ou em qualquer outro porto, um iate maior e mais bonito que o seu, e se, por acaso, voc j possuir o iate mais bonito e maior, voc querer, em seguida, a moa maravilhosa que est no terrao do bar e depois outras coisas mais.

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- Toda mulher representa, potencialmente, para sua criana, o supremo recurso ao amor, encarnando aquele aspecto do Divino que, desse modo, nutre o universo. Alm disso, sua inocncia e sua pureza manifestam-se por intermdio de sua castidade, a qual representa outro aspecto fundamental da energia divina. O pecado contra a Me o ataque a essa dignidade, quando a psique sexualizada v na mulher apenas um objeto de consumo, o pretexto para divertimentos carnais. Cristo recomendou que no tivssemos olhos adlteros. Trazer o sexo no olhar, em lugar de usufruir dele numa relao sadia com sua esposa um desperdcio de energia. Esses olhares sujos ofendem a maternidade das mulheres para as quais so dirigidos e obstruem o Agnya Chakra. Surpreendentemente, nos pases considerados cristos, foi que esse flerte tornou-se um passatempo quase nacional. Por causa dessa degradao da mulher, toda a concepo do universo degradada. O frescor da inocncia substitudo pela sujeira. A mente viciada projeta sua viso sobre o mundo e faz dele um vasto esgoto. Certos filmes premiados no festival de Cannes so exemplos patentes, entre tantos outros dessa essa viso poluda. As conseqncias dessa perverso podem ser constatadas na patologia dos psiquismos extremamente condicionados. O leitor talvez j tenha feito um certo paralelismo entre esses dois pecados e nossa estrutura psicossomtica. O pecado contra o Pai cometido por intermdio do Pingala Nadi e o ego, enquanto que o pecado contra a Me cometido pelo Ida Nadi e o superego. Se algum estiver muito estressado, num dos plos, tender a cometer os pecados do plo oposto, conforme o movimento perptuo de ao e reao entre os Nadis. Esse processo se verifica no s para o indivduo, mas tambm para toda a sociedade. Por exemplo, o Ocidente se desenvolveu, predominantemente, por meio do canal solar, Pingala Nadi. Nos pases ocidentais, o pecado contra a Me transmitido pelos costumes. Existe pouco do verdadeiro respeito pela mulher e pela maternidade. Na maioria dos pases tropicais que se desenvolveram, predominantemente, por meio do canal lunar,

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Ida Nadi, o pecado contra o Pai fez florescer os regimes corruptos e o conceito de tica profissional quase desconhecido. Nesse contexto, claro que esses dois pecados se opem ao darma. Entretanto, no que diz respeito Auto-realizao, o pior dos dois parece ser o pecado contra a Me. A explicao psicossomtica que precisa ser compreendida, perfeitamente, a de que enquanto o pecado contra o pai prejudica alguns Chakras (Nabhi, Vishuddhi), o pecado contra a Me ataca, diretamente, o Muladhara Chakra, que o alicerce que sustenta toda a estrutura. Os adeptos da liberao sexual acham difcil compreender o estado ao qual foram reduzidos. Na Inglaterra, na Frana e na Austrlia, demos a Realizao do Si a um grande nmero deles. No caso deles, de uma forma geral, a Kundalini se elevava, muito rapidamente, sugerindo que as pessoas deveriam ser personalidades muito evoludas espiritualmente, e que estiveram, durante suas vidas passadas, em busca de Deus. Todavia, para nossa grande surpresa, aps alguns minutos ou mesmo aps alguns segundos, a Kundalini se recolhia, novamente, ao osso sacro. Isso era um indicador de que o Muladhara Chakra estava muito debilitado para manter a ascenso da Kundalini. Tnhamos de explicar, to diplomaticamente quanto possvel, a essas pessoas que a revoluo sexual no conduz ao crescimento espiritual. Algumas delas j haviam entendido isso. Outras nos consideraram hipcritas ou vitorianos anacrnicos e se sentiram muito ofendidas. No compreendem que os juzes dessa situao no so elas (nem ns). Os magistrados do Juzo Final j esto sentados em seus tronos e so as divindades de nossos Chakras. O juiz responsvel pelo Muladhara Chakra, Shri Ganesha, jamais transige. Nascido da virgem imaculada Shri Gauri, o papel csmico de Shri Ganesha o de proteger a pureza da criao inteira. A fim de obtermos suas bnos, tais como a inocncia, a sabedoria que surge da inocncia, e o contentamento que

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emerge da sabedoria, temos de respeitar sua pureza em ns mesmos e nos outros. O hino magnfico dedicado Grande Deusa, o Devi Mahatmyam, proclama que todas as mulheres, do jeito que so, tm as tuas formas, Deusa. Todas as mulheres so a imagem da Me de Shri Ganesha, Shri Gauri, que a Kundalini do universo. Precisamos saber como respeitlas, pois com exceo de minha esposa, todas as mulheres do mundo devem ser consideradas mes ou irms. Infelizmente, uma cultura decadente condicionou nossa percepo da mulher e colocou em moda essas formas de relacionamento que conflitam no s com o verdadeiro jbilo, mas tambm destroem nossa evoluo. Por exemplo, a tradio do teatro francs de bulevar que celebra o adultrio, ou as elucubraes dos freudianos que denunciam, como moral burguesa e tabus culturais, alguns resqucios do darma que ainda nos restaram. Esse tema da liberao sexual foi to mexido que devemos aprofund-lo um pouco mais. Em primeiro lugar, preciso denunciar o absurdo de certas escolas eclesisticas, as quais, ao longo dos tempos, desenvolveram a teoria de que existe uma espcie de incompatibilidade entre o sexo e o progresso espiritual. Com efeito, todos os Rishis (sbios ou clarividentes) da era vdica eram casados. Seus sucessores, menos evoludos espiritualmente, acreditavam que era preciso levar uma vida de celibato. H de fato uma razo simples para isso. Ao reprimirem sua sexualidade (Ida Nadi, canal lunar, esquerdo), esses brmanes, monges, jesutas e assemelhados podiam galvanizar melhor a energia do Pingala Nadi (canal solar, direito) e assim explorar as vrias avenidas do poder psquico ou poltico, porque um sempre conduz ao outro. Paulo de Tarso era um exemplo tpico de celibatrio reprimido, que levou a jovem igreja crist a se desviar para um excessivo proselitismo e um ativismo institucional, com o objetivo de conquistar Roma. Assim sendo, preciso denunciar a falcia igualmente absurda, e mesmo mais perigosa, conhecida como tantrismo, de que a sexualidade o caminho para a Autorealizao, ou ainda, em termos mais seculares, para a realizao

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pessoal (como Reich e os neofreudianos diriam). Essas duas tendncias representam investidas contra o Muladhara Chakra, de ambos os lados direito e esquerdo, respectivamente. Uma tendncia pode, de fato, se transformar em seu oposto, vale dizer, um monge, que foi puritano durante uma determinada encarnao, pode renascer como um libertino em outra e viceversa. Carl Gustav Jung, em seu livro A Psicologia do inconsciente, nos diz que a vida ertica somente desabrocha quando o esprito e os instintos chegam a um acordo feliz. Esse acordo, ou essa concordncia, no obra do acaso, mas do respeito s regras de comportamento que aliceram o meio ao qual damos o nome de famlia. Dois anos vividos no Nepal e cinco invernos consecutivos na ndia, longe das cidades e das armadilhas para os turistas, me ajudaram a entender melhor o lugar da famlia numa cultura alicerada no darma. Conforme observou a Unicef, a criana, na ndia, tratada como um rei. Os comportamentos dos membros da famlia so definidos pela conscincia de sua responsabilidade em relao criana. Assim, a sociedade no tolera as atitudes arbitrrias que colocam em perigo seu meio ambiente emocional. O adultrio do pai, por exemplo, seria objeto de oprbrio e de uma condenao sem apelao. Desde uma idade muito tenra, a criana se vincula rede complexa das relaes interpessoais, que lhe permite desenvolver, simultaneamente, seu equilbrio psquico e sua segurana emocional. Relaes particulares so desenvolvidas com o pai, com a me, com os irmos e irms mais velhos e mais moos, com os avs, com os tios e tias, amigos, vizinhos, e assim por diante. Cada um desses relacionamentos tem uma peculiaridade emocional que lhe prpria, dando origem a um clima afetivo especfico. A criana assim rodeada por uma gama muito rica de expresses de amor. Atravs de um prisma sutil dessa estrutura ela d e recebe amor. Conhece todas as delicadas sutilezas e nuanas que convergem para ela e satisfazem suas necessidades afetivas. Guiada e instruda por

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seus pais, acicatada por seus irmos e irms, amada por seus avs, mimada por seus tios e tias, a criana constri na famlia ideal no s o castelo de felicidade, mas tambm os critrios de referncia e a moldura emocional de maturidade, os quais iro equip-la para enfrentar o resto de sua vida. O indiano no considera as mulheres como suas provveis futuras parceiras, porm como irms e mes, conforme a idade. Sua atitude em relao s mulheres foi modelada durante sua infncia e adolescncia. Finalmente, quando se aproxima a poca do casamento, a noiva escolhida por meio de uma deciso coletiva da famlia, depois de consultados os horscopos dos noivos, e, naturalmente, com o consentimento de ambas as partes para a futura unio. Essa coletividade reafirma a dimenso social do casamento e contribui para a integrao do casal recm-formado na estrutura social existente. Somente depois disso, o casal recm-unido pelo matrimnio descobre um novo tipo de relacionamento, isto , o amor entre cnjuges, que se expressa na relao fsica. Quando a unio sexual descoberta em todo o seu frescor, na intimidade terna de um encontro particular e muito reservado, o casamento tende a se transformar num grande sucesso. A exclusividade do vnculo entre o marido e a esposa torna o casamento precioso e sagrado. Ela d a moldura na qual, sem remorso ou desiluso, uma grande intensidade pode desenvolver e florescer. Essa exclusividade d origem instituio do casamento na sua forma histrica mais desenvolvida (a poliandria e a poligamia so peculiares s sociedades mais primitivas) que permite o ajustamento timo do instrumental neuropsquico dos dois parceiros. Shri Mataji afirma a respeito desse padro monogmico que milhares de anos atrs, os grandes sbios j haviam previsto que o
relacionamento mais satisfatrio e prtico entre um homem e uma mulher seria monogmico .

A plenitude do amor fsico alicerada na especificidade da linguagem sexual que tem de ser respeitada. Essa linguagem pertence somente a uma determinada expresso de amor, no

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relacionamento entre cnjuges. O convvio conjugal, por mais belo que seja, somente um dos diversos tipos de relacionamentos interpessoais. Se essa linguagem for usada de maneira incorreta ou pervertida, de maneira a deslocar a sexualidade de seu contexto adequado, as regras do jogo seriam destrudas. Por exemplo, ao introduzirem a sexualidade na relao fraternal entre os homens, os homossexuais se encerraram num gueto de valores equivocados, os quais, em vo, tentam legitimar mediante uma subcultura paralela. A conscincia perceptiva vibratria comprova que a sexualidade sem intimidade e respeito torna-se vulgar e barata, e danosa para as dimenses mais profundas da conscincia humana, vale dizer, para os Chakras. Os pequenos gozos, os prazeres de equilibrista que so obtidos aqui e ali, afastam-nos mais e mais da verdadeira plenitude, serena e intensa, emocional e fsica, de uma relao bem-sucedida. Em suma, a instituio do casamento, em seu contexto mais amplo da famlia, tem como um de seus escopos a criao de uma moldura na qual a sexualidade humana pode encontrar sua realizao. A sutil arte de viver, que consiste em manter cada relacionamento dentro de determinado limite de comportamento e atividade corretos, est severamente ameaada no Ocidente. Por razes histricas (o modo capitalista de produo, as guerras mundiais, o entorpecimento da sensibilidade religiosa pelas igrejas), a unidade familiar foi muito enfraquecida, tendo os ataques mais cruis sido desfechados por movimentos de liberao, que devem ser considerados como um afastamento do darma. Nesse tipo de ambiente, a criana submetida a todos os tipos de ataques. O Chakra do Corao no mais alimentado pelas vibraes do amor, e a criana se torna frustrada sem conhec-lo. Muito freqentemente, os avs esto ausentes e os pais muito ocupados para cuidarem de sua criana, a qual desenvolve uma forte tendncia subconsciente a procurar uma compensao emocional em outro lugar. Na escola, o adolescente descobre a resposta mgica. Colegas de escola, programas de educao sexual, e outras presses ambientais

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concentram a ateno da criana no paraso da promiscuidade sexual. realmente muito difcil para uma criana resistir ao incrvel condicionamento cultural da sociedade ocidental que apresenta o sexo como sendo a nica fonte de intensidade de sentimento e sensao, parte a violncia e a dor. Esse efetivamente o leitmotiv, o motivo principal, que inspira tantos exemplos de publicidade, arte grfica em geral, filmes, revistas, e outros veculos de comunicao. As estratgias de marketing apresentam a mulher como um objeto de prazer e como o produto mximo de consumo. O sexo se torna um fim em si mesmo. Em torno desse fascnio se desenrolam todas as liturgias de nossas Babilnias modernas. A mensagem largamente aceita porque, no ambiente urbano alienante da sociedade industrial avanada (onde se aboliu a maior parte das relaes sociais comunitrias) a cpula fsica parece ser a nica escapatria para a gratificao emocional. E esse ambiente , por si mesmo, fruto da hiperatividade do Pingala Nadi. A fuga para o Ida Nadi, no af de restaurar o equilbrio, inevitvel. A prpria sociedade encoraja a promiscuidade sexual, porque ela funciona como uma vlvula de segurana para todas as energias e aspiraes frustradas das pessoas que, assim, aceitaro mais os contra-sensos de seu sistema socioeconmico. As sociedades que, em nome do sucesso material, dilaceraram seu tecido social, ao estimular a irresponsabilidade familiar at seu ltimo grau, consideram-se desenvolvidas e propem modelos de crescimento para os pases pobres em desenvolvimento. Existe um problema de superpopulao nos pases em desenvolvimento?, perguntava, com um ar paternalista, um alto funcionrio anglo-saxo. verdade, senhor. No entanto,
o que h com sua filha? Ela tem catorze anos, viciada em herona e no se lembra nem sequer dos nomes de seus namorados! Quem

escolheria uma me como essa? por isso, sem dvida, que os seres que se encarnam atualmente preferem os lares mais seguros dos pases em desenvolvimento.

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Na Europa e nos Estados Unidos, as crianas so, freqentemente, deixadas prpria sorte, sem critrios, guias ou modelos. Esto perdidas e no tm conscincia disso. Meninos e meninas entram assim no ciclo de suas experincias sexuais e tentam a sorte. A histria apresentada em termos bastante aucarados de um romance juvenil. Porm, a realidade vivida muito diferente. Muitos jovens confessaram o mesmo fracasso. Quando se renem, querem saborear apenas a alegria de estar juntos e a segurana do amor. Contudo, no conseguem alcanar isso. A espontaneidade do relacionamento entre um rapaz e uma moa ficar, quase sempre, comprometida, se existir, na mente do rapaz, a expectativa de ter uma relao sexual com a garota. s vezes, a mesma coisa acontece na mente da garota, ainda que de forma mais romntica. Pode ser que resistam a essas tentaes. Qualquer que seja a hiptese, a inocncia do relacionamento se perdeu. A confuso que transparece em seus olhos atrapalha seu contato, porque, inconscientemente, eles a percebem. Talvez essas projees mentais consigam enlevar o rapaz e a garota e, nesse caso, tero uma aventura. Todavia, nessa hiptese, o amor fsico no ser completamente bem-sucedido e satisfatrio, porque os parceiros j entraram no relacionamento com seus instrumentos neuropsicolgicos perturbados. Nesse caso, a satisfao surgida da relao diminui cada vez mais e ambos partem, novamente, procura de novos parceiros. Esses jogos gratificam o ego, mas ferem o corao. So elaboradas grandes estratgias de seduo. Johannes, o Don Juan de Kierkegaard, comenta: Sou timo, principalmente nas aes preliminares.... Os primeiros olhares e as primeiras carcias abrem as portas da armadilha. Ao mostrarem, dramaticamente, que a histria de Don Juan termina com o fatdico encontro com a esttua do Comandante (ou seja, com a morte), Molire e Mozart, duas almas realizadas, tentaram nos advertir. As manobras da conquista e da seduo so muito antigas e foram descritas pela literatura. Havia os amantes byronianos, o mdico curioso a respeito da mecnica dos

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coraes, Lou Salom e Madame Bovary. Todavia, isso jamais havia atingido uma amplitude estatstica semelhante atual. Graas democracia permissiva (Cuidem para que isso no se transforme numa demonocracia, diz Shri Mataji), os vcios dos nobres, ricos e degenerados transformaram-se em hbitos das massas. Ao redor do monte do Adharma, estudantes de catorze anos e avs de sessenta anos perseguem-se uns aos outros. Adlteros, pederastas e lsbicas conduzem a bandeira da liberao, desfraldando como estandartes suas roupas ntimas. Ao fazerem isso, esto destruindo a pureza de todas as diferentes formas de relaes humanas, que, para a mulher, segundo sua idade, segue o modelo da me ou da irm, tia e sobrinha, irm e irm. Em relao aos homens, o modelo ideal compe-se de relaes entre pai e filho, tio e sobrinho, irmo e irmo, porque o amigo tambm irmo! A liberdade sobre a qual os apstolos do Adharma fixam sua viso a liberdade de destruir a si mesmos e aos outros. Aqueles que, levianamente, com ou sem refinamento, se entregam ao jogo da seduo, acreditam que esto gozando a vida, mas Shri Mataji contesta isso, categoricamente. Se esto
realmente satisfeitos, por que que sua ateno precisa passar de uma pessoa outra durante o tempo todo? Nesse processo, o

equilbrio psquico completamente perdido e o crebro doente sexualiza todas as coisas ao seu redor. A natureza, as frias, as reunies e as viagens se tornam, simplesmente, oportunidades para encontros sexuais, e essa obsesso mata a espontaneidade do sexo e a alegria da vida. A Sahaja Yoga nos permite diagnosticar o dano sofrido por nosso instrumento sutil interno. Se o Muladhara Chakra estiver seriamente prejudicado, logo a prpria sustentao da Kundalini estar em perigo. A conseqncia imediata ser a perda do equilbrio psquico, que se expressa, normalmente, via inocncia e espontaneidade. Sem esse equilbrio, o darma no pode ser percebido intuitivamente. A pessoa pode perseverar no erro, cada vez mais profundamente, e at jactar-se de fazer isso. Isso um indicador do fechamento do Nabhi Chakra. A ateno

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no mais controlada, porque as divindades dos Chakras inferiores entram em recesso. A ateno sexualizada toma conta do Ida Nadi e se torna o principal vetor de percepo, invadindo os olhos e os pensamentos. O Agnya Chakra, em conseqncia disso, fica perturbado. Isso significa que a erotizao ou sexualizao da conscincia passa do subconsciente para o consciente do sujeito, que fica privado de sua capacidade de discernimento e, por causa disso, ele se identifica com todos os absurdos que surgem em sua mente. Isso terrvel, porque at mesmo a conscincia perceptiva atacada, no sendo capaz de tomar cincia do ataque. Logo, as pessoas se identificam com seus erros e tratam como retrgrados aqueles que ousam critic-los. Aquele cuja conscincia perceptiva vibratria ainda no foi totalmente comprometida comea a compreender que as coisas no melhoraro, mas no sabe o que fazer para recuperar a inocncia, a espontaneidade e a alegria perdidas. Com isso, essa pessoa sofre muito. Os relacionamentos humanos se tornam uma espcie de inferno. Quando a alegria se ausenta, o prazer fsico no pode substitui-la de modo satisfatrio. Os efeitos de um comportamento sexual adhrmico fazem-se sentir inclusive no plano fsico. Por isso, os mdicos se preocupam cada vez mais com o crescente nmero de casos de frigidez feminina e de impotncia masculina. Muitas mulheres liberadas no sabem o que ter um orgasmo. Por isso, a sinistra anedota da terapia sexual no muda coisa alguma. O sexo cerebral o passaporte para a impotncia, porque o erotismo desconecta a reao sexual fsica de seu ambiente emocional normal (como por exemplo, a intimidade do casamento). A atividade sexual tornase cada vez menos espontnea (parassimptico) e cada vez mais artificial (simptico). Em outras palavras, responde cada vez menos aos seus estmulos normais e requer novas formas de excitao. No final do processo, sob a orientao invisvel dos Bhuts, haver um desvio para as perverses e para a violncia. Esses temas esto sendo agora celebrados pelos meios de comunicao. A mdia se compraz, maldosamente, em chamar a

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ateno das massas para o grande show de nosso tempo, ou seja, para a pavana ou a dana de sat. preciso que se diga que o mal existe. Nossos brilhantes intelectuais modernos, que declararam que o diabo no existia, esqueceram-se de que o grande truque armado por ele foi o de faz-los acreditar que ele no existia. O prncipe dos sedutores conhece seu mundo e sabe como se tornar atraente. Identifiquemos um pouco melhor a existncia de sat, porque o erro pior ver sua cauda bifurcada onde no existe. Com o devido respeito aos maniqueus e aos ctaros, a perfeio metafsica de Deus exclui a possibilidade de um princpio absoluto do mal que se oporia ao absoluto princpio do bem. O mal aparece somente na criao e sua gnese descrita em vrias mitologias, as quais no iremos citar aqui. Antes da apario do homem, certas categorias de entidades comearam a se desviar do caminho central da evoluo de Shri Vishnu e a acumular os poderes da Rajo Guna (os tits para os gregos, os gnios para os rabes e os Asuras para os hindus), assim como os poderes da Tamo Guna (Rakshasas ou demnios). Graas a esses poderes, tentavam, de quando em quando, assumir o controle do processo evolutivo. Na poca de Shri Rama, h cerca de 8.000 anos, eles ainda estavam presentes na Terra, enquanto que 2.000 anos mais tarde, no tempo de Shri Krishna, os protagonistas do drama perene do bem e do mal eram, de fato, seres humanos, reconhecidamente dotados de poderes super-humanos. O que o Ocidente chama de sat representa a coletividade do mal, ou poderamos dizer, o elo que coordena as diferentes entidades diablicas. Nos tempos modernos, os demnios, tendo perdido grande parte de seus antigos poderes, nasceram, de fato, na raa humana, onde j apareceram com diferentes nomes e formas (por exemplo, Nero, Sade, Rasputin, Hitler). Eles tambm surgiram, conforme foi profetizado nas escrituras, como falsos profetas e falsos gurus. Ento se algum vos disser: olhai, aqui est o
Cristo, ou ei-lo acol! No lhe deis crdito. Porque se levantaro falsos

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Cristos e falsos profetas que faro prodgios, e maravilhas tais que (se isso fosse possvel) at os escolhidos se enganariam. Mateus, 24,23,24

Discutirei, mais tarde, a natureza das atividades desses homens diablicos. Ao mesmo tempo, as foras satnicas tornaram-se muito mais poderosas em relao humanidade, visto que descobriram um meio de invadir nossa psique, notadamente pela criao de formas de controle dos Bhuts, via magia negra. O plano diablico muito simples. Em primeiro lugar, o darma do homem tem de ser perturbado, para que se rompa sua ligao com o Inconsciente Universal. Nesse caso, o papel do Inconsciente passaria a ser desempenhado por atores infernais. Nesse ponto, entram em cena os Bhuts. Por intermdio do controle dos Bhuts estabelecido o controle dos seres humanos e, particularmente, daqueles que so influenciveis, a fim de se influenciar o curso do desenvolvimento da sociedade em direo sua destruio, ou seja, distante do Sushumna. Por que que tudo est ocorrendo? Porque (ainda que aqui eu v tornar a explicao bastante esquemtica) essas pessoas demonacas opem-se ao advento sttwico de uma raa de seres humanos realizados, o que poderia significar o cancelamento definitivo de sua revolta. Sou o esprito que nega tudo, como Goethe faz Mefistfeles dizer, e o que sat nega, por excelncia, a perfectibilidade do homem, pois essa possibilidade mortifica seu ego luciferiano. Se falhar o plano de Deus consistente em abrir seu reino a seus filhos, os demnios sabem que Shri Shiva danar Tandava, provocando a destruio de todo o universo. A aniquilao que resultaria disso teria o efeito de liberar aqueles que se recusaram a ter sua oportunidade de evoluo. Ao corromperem a raa humana, eles obrigam Deus (Sadashiva) a repudiar Sua criao, da mesma forma que um artista desapontado rasga os esboos de uma obra de arte que deveria ter completado. Vamos resumir. O bem aquilo que promove e consolida nossa evoluo em direo ao reino de Deus. O mal aquilo que se ope nossa evoluo. A batalha csmica, entre

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as foras que ajudam a evoluo e aquelas que lutam contra ela, foi transposta do cenrio macrocsmico (luta entre deuses e demnios) para o cenrio microcsmico da psique humana. A regra que Deus deu ao jogo da evoluo humana foi a salvaguarda da liberdade humana. Em face dos ataques dos Bhuts, o ser humano no-realizado s pode se proteger pelos mritos de sua virtude. A fim de preservar esses mritos foi que, ao longo do tempo, se teceu a trama das relaes entre o sentido de nossa evoluo, a moralidade e as leis que formam o prprio tecido de todo o processo civilizador. Essa trama exerce uma espcie de funo imunolgica coletiva contra as influncias do mal. Com efeito, o homem evolui num contexto social. Quando este ltimo tolera e legitima as prticas que no esto harmonizadas com o darma, o nvel de resistncia das pessoas s interferncias negativas reduzido. Assim, as pessoas se tornam mais inclinadas a ter pensamentos, sentimentos e comportamentos negativos, aumentando a bola de neve que prejudica, por sua vez, seus vizinhos. Dessa forma, nossos valores morais, que se preocupam, essencialmente, com as relaes do indivduo com a comunidade, incorporam as leis do darma, num sentido social que assegura a coeso da famlia humana. A definio desses valores morais foi o objetivo da encarnao de Shri Vishnu, na pessoa de Shri Rama. Esses valores morais encontram expresso numa coleo de ritos, costumes e leis, que, convenientemente observados, erguem uma barricada contra as incurses de Bhuts e os decorrentes comportamentos destrutivos. Um sistema legal inspirado pelo darma tender a destruir o ambiente no qual os Bhuts possam prosperar. Esse , na verdade, o imperativo psicossomtico que est na base da verdadeira noo de lei. O Jus Quiritum dos primeiros romanos emergiu de uma liturgia de exorcismos e ritos religiosos que combinavam as energias psquicas contra os Bhuts adhrmicos. De fato, j tempo de encontrarmos novamente nossa conexo com o darma. Para fazermos isso, bom que no esperemos muito dos sistemas existentes, tica e legalmente.

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Isso porque, a Histria demonstrou, com grande riqueza de detalhes, que os melhores sistemas puderam ser manipulados pelos piores homens. O Estado idealizado por Hegel, por exemplo, que se supunha capaz de realizar o bem comum (o bonum commune de So Toms de Aquino) tornou-se o instrumento do sadismo nazista, um sculo depois. Hoje em dia, no Ocidente, adjetivos tais como bom e mau so usados da mesma forma como os adjetivos azul e amarelo. bom aquilo que me agrada; mau, por exemplo, o estado da inflao ou a afluncia de muita gente, no metr, na hora do rush. Fizemos da tolerncia um valor absoluto e nos esquecemos de que tolerar o mal prejudicar o bem! E a liberdade da qual nos orgulhamos tanto consiste em nos colocar merc de foras ocultas. As pessoas bonitas ( beautiful people) da dcada de 60 encheram os cofres dos falsos profetas, permitindo que estes criassem seus imprios abominveis. No nos esqueamos de que, em ltima anlise, a sobrevivncia de uma civilizao repousa na qualidade da estrutura psicoespiritual, moral e legal que a sociedade constri, para se proteger das foras malficas, seja qual for o modo pelo qual elas atuem. Quando essa barreira se desmantela, o fim est prximo. O fim se anuncia pela corrupo dos costumes e a dissoluo social. Voltemos ao tema da famlia, clula bsica do edifcio social. A cerimnia do casamento representa a aceitao da unio pela coletividade humana, que o sentido da dimenso religiosa, e pelo grande ser primordial do Virata. Quando o novo lar est banhado de amor, considerao e ternura do casal, muitas bnos se materializam, inclusive a prosperidade material (por meio da graa de Shri Lakshmi como Gruha Lakshmi, a divindade do lar). Alguns versos do poeta Emile Verhaeren celebram essa felicidade do casal, em seu livro As horas claras: Tenho as tuas
mos entre as minhas...E teus olhos confiantes que me retm...Com seu fervor, to docemente; E te sinto em paz com todas as coisas...Que nada, nem sequer uma fugitiva suspeita de temor...Perturbar, nem por um

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momento, A confiana santa... Que dorme entre ns como uma criana que repousa.

A ateno correta, que o casal d aos seus atos e relaes, tece em torno dele o interesse j despertado das divindades. A conexo com o Inconsciente Universal mantida, e a famlia permanece ligada divina ecologia. Os dias, os encontros e eventos saboreados juntos so o penhor de uma slida felicidade. Devido ao fato de ter me casado, cinco anos aps a Auto-realizao, vivenciei, pessoalmente, como o casamento ratificou e ampliou as conquistas da Auto-realizao. A prpria cerimnia fez com que minha esposa e eu mergulhssemos numa meditao muito profunda, cuja alegria e conscincia coletivas nos vincularam aos outros participantes. Desde ento, o ritmo das coisas construiu em torno de ns uma nova arte de viver, de compartilhar e de receber. Todo esse domnio de novas alegrias , naturalmente, impensvel na promiscuidade dos estilos de vida liberados, que os conduzem, de fato, para a impossibilidade de se obter o autoconhecimento. Shri Mataji expressou isso, num tom quase de desalento.
Se o amor no puder florescer nas condies timas do matrimnio, como que poder florescer fora dele? Como que o mundo todo poder conhecer o amor?

Shri Mataji comentou, de forma abrangente, relacionamento entre o marido e a esposa:

Eles no so idnticos, mas ambos so semelhantes, no h dvida! Um a roda direita e o outro a roda esquerda do carro. Se uma das rodas for maior do que a outra, o carro no poder andar direito. Ambos devem ser respeitados. O relacionamento entre o marido e a esposa tem de ser absolutamente informal e espontneo; toda artificialidade entre eles deve desaparecer. Eles devem se amar e, tambm, algumas vezes, podem discutir, a fim de demonstrar sua vinculao. Isso um sinal de uma relao sadia. Todavia, uma mulher deve comportar-se como mulher e um homem deve ser como homem. A fidelidade espontnea, o amor e o compartilhar so as nicas maneiras de dar e receber as alegrias do casamento. O menor desvio da fidelidade conjugal deve ser absolutamente evitado, e, se cometido, deve ser confessado abertamente. Uma pessoa que no acredita no relacionamento do tipo um homem e uma mulher no deve jamais contrair matrimnio; por que tornar uma outra pessoa infeliz?

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Os efeitos da infidelidade secreta so devastadores e podem arruinar toda a sociedade.

Por exemplo, pode acontecer de uma mulher desenvolver um cncer de mama devido sua insegurana provocada pelo comportamento leviano de seu marido. Comprovou-se essa relao de causa e efeito em muitas sesses de terapia vibratria. A sagrada instituio da famlia est ameaada pelas luzes da era ps-guerra. Entretanto, essas luzes so sinais que foram acesos pelos nufragos. Vejamos isso um pouco mais de perto. Sabemos que as clulas do organismo so, espontaneamente, arranjadas, conforme certos esquemas, e que a ruptura desses esquemas leva morte da clula ou sua mutao cancerosa que pode ameaar os tecidos vizinhos. Do mesmo modo, cada indivduo parte de uma rede sutil de energias, que mantm o equilbrio de sua personalidade. Essa rede essencial ou bsica chamada de famlia. A ruptura desse esquema ameaa a harmonia psquica e emocional do indivduo. Vimos, muitas vezes, como os Chakras das pessoas so danificados por problemas de seu ambiente familiar. Quando um membro da famlia se comporta de maneira arbitrria (o pai bebe, a me segue suas histrias romnticas, o marido um playboy, etc.), o senso de coletividade se perde. Aqueles que esto em torno dessa famlia destruda ficam desestabilizados, e sentem que seus valores e modelos de comportamento foram aviltados. Motivados por um esprito de vingana, podem adotar algum tipo de comportamento prejudicial sociedade. Numa famlia em que a me no respeitada, as filhas perdem seu senso de castidade. Isso foi demonstrado, em alguns estudos sociolgicos, cujo tema era a motivao das prostitutas profissionais, por meio dos quais verificou-se que, freqentemente, os pais delas eram adlteros, e assim elas procuravam vingar suas mes, punindo o sexo masculino ao desviar outros homens do bom caminho.

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O ADVENTO

Por causa dessa famlia desarmnica, a mutao cancerosa se espalha por toda a sociedade, sem que ningum se d conta disso. Uma pessoa que abandonou os valores da famlia emite pensamentos contrrios vida familiar, que subjugam, particularmente, os indivduos mais fracos, que mudam seus valores e comportamentos. As clulas do organismo social comeam a se degenerar umas aps as outras. Shri Mataji fez a seguinte observao: foi a introduo da
moeda na economia que produziu os primeiros atentados contra o casal.

Isso porque, nas sociedades agrrias que precederam as sociedades que usam a moeda como meio de troca, os homens e as mulheres desempenhavam papis que, apesar de diferentes, eram reconhecidos como tendo igual importncia. Os egos de ambos os parceiros eram igualmente satisfeitos. Contudo, no momento em que o marido comeou a ser aquele que trazia dinheiro para o lar, ele achou que tinha uma importncia maior, seu ego inflou e ele comeou a depreciar a posio de sua esposa. A me de famlia, apesar de desempenhar uma funo vital, porm no remunerada na sociedade, no contava mais com a estima e a considerao da sociedade que lhe eram atribudas at ento. Ademais, as grandes somas de dinheiro trazidas para casa pelo marido, comearam a atrair a ateno voraz de outras mulheres. Mesmo hoje em dia, os homens flertam com secretrias e vendedoras e esperam que suas esposas passem as camisas que suas amantes desabotoaro. timo, disseram as mulheres e assim abandonaram o papel adequado a elas, vale dizer, o de satisfazer as necessidades da sociedade em termos do canal lunar, e, soltando as rdeas de seus egos, passaram a se dedicar s tarefas prprias do canal solar. Esse movimento pode seguir vrios caminhos. A mulher se torna carreirista, feminista, ou, de fato, faz com que os homens caiam, um aps o outro, a fim de satisfazer seu ego. Muitos homens tambm agem de modo semelhante. As relaes extraconjugais no so quase nunca o encontro verdadeiro de dois coraes (no confundir com um melodrama emocional), mas quase sempre um encontro de dois egos. Citemos,

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novamente, esse observador to perspicaz que era La Rochefoucauld: A razo pela qual um homem e sua amante nunca se
cansam um do outro porque eles sempre falam de si mesmos.

A castidade de uma mulher seu maior poder, pois por intermdio dele, ela mantm aquilo que ama, sob a ateno do Inconsciente, porque Shri Ganesha a abenoa. Todavia, quando abandona esse poder secreto e salta a barreira, ela pode, muito facilmente, conquistar tudo aquilo que produziu a aparente supremacia do macho e sobretudo o dinheiro. Poder ganhar a nova guerra entre os sexos, porm destruir, de passagem, o mundo todo e se transformar num monstro de dominao. A confuso emocional na sociedade torna-se assim mais profunda; a homossexualidade encontra a sua raiz. Para Shri Mataji, O
homem e a mulher se completam e podem tornar sua vida to bela e cheia de alegria. Quando que o homem aprender a se deleitar com aquilo que dele, sua prpria esposa, ao invs de cobiar a mulher do prximo? O

casamento do sexo e do dinheiro quebra essa confiana entre o homem e a mulher. Na ndia, durante a cerimnia de casamento, nove smbolos so apresentados noiva, os quais representam os poderes de Shri Lakshmi. Isso ressalta que os poderes da mulher casada ligam seu lar (e as pessoas vinculadas a ela) ao esquema evolutivo do seu desenvolvimento espiritual. Ela o poder, a fora e o suporte do lar, mesmo em situaes econmicas difceis, ou ainda, em circunstncias, algumas vezes, dramticas. Tiremos as concluses. J tempo de reconhecermos, sabiamente, que o darma deve ser respeitado e estabelecido com total liberdade. O darma desaparecer se for imposto pelas restries de um inquisidor ou chefe poltico. O darma se extingue quando aplicado por coero externa, tal como as penas de um pavo que so atadas nas de um corvo, segundo o comentrio de Shri Mataji. Todavia, a liberdade no consiste em desmantelarmos nossas famlias, nem sequer em nos tornar escravos de nossas fraquezas. Todos os costumes e estilos de vida que encorajem nossa decadncia, ou uma abertura para o pecado, ou uma tolerncia em relao aos Bhuts devem ser

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O ADVENTO

combatidos de forma radical. Em verdade, se um homem e uma mulher se amam, logo, devem se casar. Se no se amam, melhor que se separem. Esse o modesto ponto de partida para quem deseja recuperar seu equilbrio e se preparar para sua Auto-realizao. Esqueamos as teorias das igrejas que identificam o progresso espiritual com a represso sexual, engendrando interminveis geraes de sacerdotes frustrados. Rejeitemos, tambm, as teorias da psicologia moderna que justificam nossas fraquezas, bajulam nosso ego e projetam nos outros - nos pais, na infncia, na sociedade - a responsabilidade por nossos pecados. Encaremos, corajosamente, o caos de nossas sociedades. Quantos, dentre ns, podem ler com equanimidade as seguintes linhas do evangelho: Ouvistes aquilo
que foi dito aos antigos que no cometereis adultrio. Eu, porm, digo-vos que todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a, j em seu corao cometeu adultrio com ela. Mateus 5,27. Nesse caso

especfico mencionado por Cristo, os Bhuts depravados podem passar de uma pessoa para outra, mediante uma mera troca de olhares! No obstante, uma profecia muito antiga vaticinou que os santos, que estivessem procura de Deus, obteriam sua Auto-realizao durante a pior escurido da era das trevas ( Kali Yuga). Por isso, devemos olhar para o futuro com confiana em nossas chances de evoluo, sejam quais forem os erros cometidos e sejam quais forem as dificuldades dos tempos modernos. Diz-nos Shri Mataji que Nirmala significa pura. As
pessoas me perguntam, o que que acontece com nossos Karmas? Eu os absorvo e os aniquilo. Sua Kundalini como um fogo que queima suas impurezas. No entanto, para que a graa possa atuar, devemos

abrir mo das atitudes que a insultam. Devemos desistir de todos os fatores que prejudicam nossa conscincia, tais como as bebidas alcolicas, as drogas e o fumo. Redescubramos a alegria do sexo dentro da santidade do casamento. Voltemos nossas costas para a violncia e o deboche, bem como para todas as formas modernas e sutis que

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tentam legitimar esses vcios. No nos vinculemos a esses falsos profetas que so apenas feiticeiros e necromantes. Caros leitores atentos, que me seguiram at aqui, vocs sabem, perfeitamente, que no lhes foi dito nada de novo, porque essas admoestaes esto contidas nas estncias do Bhagavad Gita, nos versculos da Bblia, nas estrofes do Alcoro e nos ensinamentos do Guru Nanak. Temos simplesmente de afinar nossas harpas e preparar os alicerces de nossa era para a Realizao do Si. Entretanto, se meu apelo no novo, ele urgentssimo. Isso porque, expirar, em breve, o prazo dado para que nos corrijamos, tal como Cristo e o Profeta Maom tornaram claro: E o que sucedeu no tempo de No, do mesmo
modo suceder tambm quando vier o Filho do homem. Eles comiam e bebiam, casavam os homens com as mulheres, e as mulheres com os homens, at o dia em que No entrou na arca, e ento veio o dilvio e fez perecer a todos. E como sucedeu em tempo de L, estavam comendo e bebendo, faziam compras e vendas, plantavam e edificavam. Mas no dia em que L saiu de Sodoma, choveu fogo e enxofre do cu, que consumiu a todos. Assim mesmo ser no dia em que se h de manifestar o Filho do homem. Lucas 17, 26-30

Quando o tempo chegar, ningum saber como neg-lo. Alguns sero rebaixados, outros sero exaltados. Obedeam a Deus antes que chegue o dia, o dia em que Deus no recuar. Nesse dia, no encontraro lugar para se esconder. Vocs no podero negar suas obras.
Alcoro, 56.1 e 42,46

O prazo fatal verdadeiro. Falaremos sobre isso mais adiante. claro que quase impossvel nos mantermos dhrmicos numa sociedade adhrmica. Todavia, fomos nossos prprios predecessores e em nossas encarnaes precedentes, conduzimos nossa sociedade sua presente situao catica e suicida. Fomos tambm aqueles que, mediante os seus erros, procuraram a verdade. E isso que conta! Possam todos os buscadores da Verdade ser despertados! Vamos pedir perdo. Vamos levantar nossas cabeas. No Ramayana, Shri Rama diz

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O ADVENTO

para Vibhishana, o demnio arrependido: seja quem for que procurar refgio em mim, eu no poderei rejeit-lo. Shri Krishna disse a Arjuna no Gita: no tenha medo, livre-se de todas as dvidas. Redimirei seus pecados. E o Filho falou como o Pai, que se rejubilou com a descoberta da ovelha perdida. O verdadeiro significado da palavra isl a entrega a Deus ou a submisso a Al. Al misericordioso e compassivo. Tornando possvel a incrvel maturidade da Sahaja Yoga, Shri Mataji nos forneceu um instrumento para nossa salvao imediata. Ela veio para nos trazer a emancipao e para nos revelar aquele reino onde o darma transcendido. Nesse reino no podemos ser condicionados nem tentados. Nele, no somos impelidos a agredir ou a oprimir os outros, porque nos tornamos testemunhas desapegadas da magnfica Obra de Deus. Isso porque, no final dessa Kali Yuga, a humanidade alcanar, inconscientemente, o maior ponto de inflexo da Histria. As alternativas so inexorveis, vale dizer, a integrao ou a desintegrao. O campo em que se trava a batalha entre essas alternativas encontra-se em nosso interior. O darma uma fora centrpeta de suporte interior e coeso que coloca tudo em torno do Si. um ponto em que a fora da gravidade de nossos pecados no pode agir, como diz Shri Mataji. A Sahaja Yoga restaura em ns, espontaneamente, o darma, quaisquer que tenham sido os excessos praticados, por ns, no passado. Posso testemunhar tudo isso. to somente esse testemunho que me permitiu escrever esse livro. Antes de agosto de 1975, no qual encontrei Shri Mataji, sofri muito pelo fato de ter praticado todas as besteiras que as pessoas de minha gerao praticavam. Exauri, com uma sucesso de namoradas complacentes, minha capacidade de sentir a felicidade de estar na companhia de algum. Fumei haxixe em Genebra, cheirei cocana em Nova York, tomei LSD na Califrnia, misturando assim uma explorao de geografia terrestre com uma topografia ainda mais incerta dos parasos falsos. Tentei compreender o que acontecia comigo e o que ocorria ao meu

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redor. Entretanto, fiquei aturdido em meio a todos aqueles sujeitos desorientados. Eu no entendia muito bem, mas acho que estava totalmente perdido. ramos como nufragos deriva, tentando, mesmo assim, ajudar uns aos outros. Essa fraternidade certamente aqueceu meu corao, porm o que me manteve tona, ao longo do tempo, foi o conselho de Scrates de no levar nada demasiadamente a srio, para se evitar o risco de levar muito a srio algo que no valesse, realmente, a pena. bom ressaltar que podemos aprender com as drogas que existem vrias provncias csmicas. Apenas isso. As drogas nos lanam no supraconsciente ou no subconsciente, onde ficamos sem defesas psquicas. Os Bhuts sabem perfeitamente disso e claro que tentam tirar proveito dessa situao. Nessa poca, meu corpo tinha mais darma que eu, e protestava contra aquilo que meu ego o fazia sofrer. Ele me enviava vrios sinais que eu no entendia. Dormia muito mal, sofria de problemas neurovegetativos, e tendia a me tornar cada vez mais instvel em meus diferentes relacionamentos. Por ocasio de meu primeiro encontro com Shri Mataji, ela pediu licena, vrias vezes, para ir ao banheiro. Eu a ouvi vomitar. Ela estava absorvendo as vibraes ruins acumuladas em meus Chakras, e suas idas ao banheiro eram uma conseqncia direta disso. No senti muito orgulho disso... No entanto, ao me tornar testemunha de minha prpria salvao, finalmente, tive todo o tempo para constatar onde e como me havia desviado. Tambm pude ver o que deveria fazer para sair daquela situao desconfortvel. Consideremos, por um momento, a percepo hindu acerca das leis csmicas. Brahma e Saraswati manifestam a energia criativa de Deus, Shiva e Kali, a energia do desejo e da destruio, e Lakshmi e Vishnu, a energia de proteo, sustentao e evoluo, cujo aspecto normativo o darma. A qualidade dhrmica desperta, em ns, a predisposio de fazer o bem, de ter virtude e de praticar a justia. Fora de ns, essa qualidade dhrmica trabalha nas modalidades de coeso e

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O ADVENTO

integrao do cosmo. Assim, quer no microcosmo, quer no macrocosmo, o darma , simplesmente, o princpio da ecologia divina. Sem darma no pode haver ecologia. Os delicados mecanismos de auto-regulao dos ciclos de energia ficariam desordenados. O drama de nosso tempo que a tecnologia nos armou para que pudssemos interferir na biosfera, enquanto que nosso senso de darma no evoluiu no mesmo ritmo. Nosso poder mecnico, nossa qumica e nossos computadores aumentam e espalham as conseqncias de todos os nossos inumerveis erros. Em meio a tudo isso, a chamada elite pensante no suspeita, nem por um momento, que possa existir uma aliana letal entre os Bhuts e as mquinas. Entronizadas por nossas proezas tcnicas, as foras do mal (que no existem, segundo os pensadores modernos) instalaram-se na mente da humanidade. Elas arruinaram a vida familiar e nossas cidades. Atacaram nosso sistema nervoso (o estresse moderno). Se no as combatermos, elas destruiro as condies de sobrevivncia da vida na Terra. Estamos na iminncia de descontrolar os ecossistemas de nossa Me Terra. Estocamos a energia de nosso pai, o Sol, nas bombas atmicas. Conquistamos a matria. Isso foi algo sensato que fizemos, segundo o livro do Gnese. Nesse meio tempo, a matria dominou nosso esprito, algo que jamais devamos ter deixado acontecer. Os sbios, os estadistas e os pensadores esto comeando a perceber, lentamente, que estamos na iminncia de provocar nossa prpria destruio e que a nica sada seria a promoo de uma espcie de revoluo espiritual. Ao mesmo tempo, os falsos profetas, fiis ao seu propsito malfico, esto medindo a distncia at a brecha. Para que se possa acreditar na soluo desse dilema, preciso ser incorrigivelmente otimista ou ter encontrado, de fato, uma boa soluo! Qual seria a soluo? Trata-se de uma utopia, diro os eruditos. Eles observam que, muito naturalmente, o incorrigvel milenarismo cristo se reaquece com a virada do milnio. O alarme tocado, o sinal dado e o fim do mundo esperado. Recentemente, as Testemunhas de Jeov fizeram suas

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rondas, pregando o iminente fim do mundo (ainda que este seja sempre adiado por causa de suas preces). Os astrlogos esto preocupados. Nostradamus consultado. O que que est acontecendo? O Apocalipse? Agora? Em breve? Nunca? Vamos primeiro dar uma olhada na parte da pea que vem em primeiro lugar, antes de evocar seu grande clmax.

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CAPTULO VI

Nada existe alm do Si.

Shankaracharya Em sua Crtica da Razo Pura, Emmanuel Kant anunciou, sobriamente, que a estranha razo humana era incapaz de ignorar algumas questes filosficas, para as quais ele no possua respostas convincentes. Com efeito, quando se consideram as diversas reas da filosofia (epistemologia, ontologia, cosmologia, filosofia poltica, etc.), descobrimos que os pensadores se debruaram apenas sobre uma questo to irritante quanto fundamental. Se despojarmos essa questo das formas intelectuais que incorporou, ao longo das civilizaes, vemos que ela aparece, em ltima anlise, como um dilema que se duplica como um enigma. Por exemplo, na histria das idias europias, ela surge como vrios binmios: identidade/mudana, matria/esprito, acaso/necessidade, essncia/existncia, substncia/acidente, etc. O grande dilema consiste no fato de que o limite entre o finito e o infinito passa pelo homem, o qual fica assim dividido, de certa forma, por essa contradio. Descartes, por exemplo, considerava que a glndula pineal era o ponto de encontro, quer do aspecto espiritual, quer do lado animal, do ser humano. De que maneira ultrapassar esse limite? Este foi o enigma que assustou os alquimistas, os msticos e os santos. Para o intelecto humano, a contradio primordial reside no fato de que o infinito (que absoluto, universal, necessrio e csmico) manifesta-se no homem por meio de sua dimenso

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finita (que relativa, particular, livre e microcsmica). O infinito , simultaneamente, revelado e oculto pela sua manifestao, o que expresso pela noo hindu de Maya e a noo crist de Mistrio. Que importncia tem isso?, indagaro, com soberba, as geraes daqueles que no quiseram se deixar envolver pelas questes da metafsica. Contudo, impossvel desconhecer essa contradio, porque a conscincia humana participa do jogo cheio de artifcios, mediante o qual o infinito se revela no finito. O homem traz dentro de si mesmo algo de infinito, apesar de ser limitado pela individualidade de seu ego. Apesar de dividido, ele tem conscincia de sua diviso. No anjo nem demnio, diz Blaise Pascal, para o desconforto de Sren Kierkegaard, porque este acha difcil que o homem aja, sinta e pense, sendo algo como nem isso nem aquilo. Segundo Paul Valry, o homem procura, h muito tempo, compreender de que lhe serve ter essa dose razovel de esprito que sente. Esse excesso que lhe diz que no uma soluo exata para o problema de viver, porque ele encontra sempre um pretexto para no se sentir satisfeito com o momento presente. Todavia, J. P. Sartre, em seu livro O ser e o nada, expe com uma amargura sarcstica que sermos humanos precisamente sofrer, sem esperana, o absurdo da contradio existencial. Somos duplamente condenados. Primeiro, por desejarmos a plenitude da existncia, e em segundo lugar, por no conseguirmos alcanar esta plenitude. Sim, esse mundo considerado em sua gigantesca insignificncia , exatamente, aquele que ecoa o grito de Macbeth (5.5.24) : Um conto narrado por um idiota, cheio de rudos e de fria, que no significa coisa alguma . A alternativa seria a panacia crist proposta pelas igrejas, nas quais a salvao exige a abdicao da inteligncia e da liberdade. No! Que o homem preserve, pelo menos, a nobreza de sua revolta! Camus, um pouco mais afortunado que Sartre, morreu ao volante de seu carro, evitando assim cair numa m-f marxista um pouco fcil.

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Nem todos tm a coragem altiva dos existencialistas, pois difcil viver apenas pela fora do desespero e sobreviver somente com a concluso de que nossa existncia no serve para coisa alguma. Outros pensadores ocuparam-se com a sntese, em vez da auto-hipnose induzida pela contradio (os existencialistas so os herdeiros da escola jnica, porque se colocam entre o Ser imutvel de Parmnides e a perptua mudana de Herclito). Isso tambm trouxe uma consolao passageira. Aristteles e So Toms de Aquino criaram conceitos importantes que objetivavam a obteno da sntese. Todavia, como a fnix renasce de suas cinzas, o debate se abria de novo aps a elaborao de cada sntese. Em seu Contrato social, Rousseau (com sua afirmao de que o homem nasce bom, a sociedade torna-o mau) props uma soluo que revolucionou a filosofia poltica. Por outro lado, Santo Agostinho fixou o limite que separa a Cidade de Deus do mundo dos homens, o que deu origem delegao vertical de autoridade, sobre a qual se baseou o direito divino dos reis. Rousseau substituiu a imanncia pela transcendncia, e o poder que vinha de baixo pelo poder que se originava do alto. Para o pai da democracia moderna, o limite ultrapassado mediante a insero do indivduo na universalidade do ser coletivo social, para o qual o indivduo delega parte de seus direitos. O homem no fica mais isolado dentro de seus limites e se torna uma parte integrante do grande Todo. Essa intuio fundamental, essencialmente correta, buscou sua concretizao num ambiente que no lhe convinha, ou seja, na esfera poltica. Pretendendo que sua cidade se tornasse semelhante Cidade de Deus, os homens inventaram o estado totalitrio. O deslocamento do limite entre o finito e o infinito criou a utopia. Todavia, a utopia gera quase sempre os assassinos. O lema liberdade, igualdade e fraternidade conduziu-nos a Robespirre e ao Terror. Tendo lustrado suas armas filosficas em seu tratado de lgica, Hegel fez um ltimo e formidvel esforo no sentido de conciliar o finito e o infinito. Em seu livro A fenomenologia do

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esprito defende a tese de que a mediao da razo supera as contradies da conscincia alienada ( das Unglckliche Bewusstsein), porque a razo permite que a autoconscincia se d conta de sua universalidade. O universal e o particular se reconciliam, porquanto a razo a certeza consciente de ser a realidade total. O modelo hegeliano, malgrado algumas intuies engajadas, no pode funcionar por uma razo muito simples. A sntese mais elevada que conscincia pode vivenciar apenas emerge quando alada para alm do intelecto. Sem essa transcendncia, a Razo (Vernunft) no pode se identificar com o esprito (Geist). No havia mestres zen-budistas na Prssia dos Hohenzollern para dizer que o Satori era possvel. A ambio de Hegel de abranger sua poca pelo pensamento hegeliano no morreu com ele. Os hegelianos de direita e de esquerda tentaram fazer sua sntese num nvel bastante inferior. Os hegelianos de direita exaltaram o Estado e prepararam o caminho para as teorias fascistas de Sorel e de Mussolini. Os hegelianos de esquerda se apropriaram da dialtica do esprito para transform-la na dialtica da matria. Marx, Engels e Lenin desenvolveram um modelo reducionista no qual o homem manipulado pelo conflito entre as foras produtivas e os modos de produo. Esse modelo permitia a concretizao do sonho comunitrio de Rousseau. A dimenso do infinito ou do divino negada ou ignorada. O marxismo baseou sua estrutura conceitual na rejeio da grande sntese. Em outras palavras, com Feuerbach e Marx, a filosofia continental europia resolveu o dilema entre o finito e o infinito pela negao deste ltimo. Desde ento, no se levantou mais o problema de cruzar o limite. A outra grande corrente filosfica ocidental, a anglosaxnia, no negou o infinito, mas simplesmente ignorou-o. Na ptria de Hobbes, Locke e Adam Smith, a grande preocupao era organizar o mundo em torno do indivduo e controlar, de alguma maneira, o ambiente poltico-econmico do microcosmo. A dimenso csmica era uma questo de relativa indiferena. Para David Hume, o nico conhecimento aceitvel era aquele

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que pudesse ser verificado. Como Kant j havia afirmado, o infinito no era verificvel. A partir da, a filosofia analtica e estruturalista do sculo XX concentrou-se sobre um mundo finito, feito de relaes lgicas e lingsticas. Isso explica a asfixia intelectual das universidades ocidentais, as quais levaram muitos estudantes para a rebelio marxista. Nem todo mundo podia efetuar jogos abstratos com uma linguagem binria ou com uma lgica ruim como Ayer e Wittgenstein. Vamos resumir o problema. Para existir, a criana tem de abandonar o den intra-uterino e o estado de unio csmica que vivenciou no ventre de sua me. A necessidade de se separar para existir a caracterstica essencial do ser microcsmico. A separao traz como conseqncia, naturalmente, a limitao. Todavia, medida que o homem evolui de uma encarnao para outra, ele acorda, paulatinamente, para a intuio de que existe uma parte de si mesmo que ilimitada. Consciente ou inconscientemente, procura recuperar o estado original da unio csmica. Contudo, como que ele poderia imergir numa dimenso infinita, se ainda se mantm individual e autnomo? Muitos pensadores tentaram alcanar essa universalidade por intermdio da razo, sem se dar conta de que o domnio mental engendra suas prprias formas e limitaes. O sculo XVIII, apesar de ter glorificado a razo humana, viu Kant estabelecer, inexoravelmente, os limites da razo. Aps vrias geraes de pessoas pretensamente racionais terem perpetrado duas guerras, o Ocidente comeou a perder sua f nas virtudes da razo, e, adotando as prescries de Freud, muitas pessoas tentaram recuperar a sensao da unio csmica por meio do sexo. No entanto, a unio da carne no a do esprito, e aqueles que buscam realizar o ltimo mediante a primeira acabam incorrendo no equvoco das seitas partidrias do tantrismo. Assim, consciente ou inconscientemente, vamos caminhando. Est faltando algo na natureza humana, diz Shri Mataji. Falta-lhe o autoconhecimento. Todas as grandes escrituras de nossas civilizaes nos convidaram a nos conhecer, utilizando-se de diferentes linguagens. Elas nos prometeram que

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a unio com a verdadeira realidade era possvel. A palavra religio vem do latim religare, que significa tornar a ligar (religar), unir, unificar. Longe de ser uma quimera irritante, essa nsia pelo infinito que nos habita o que nos aproxima do Real, o que nos faz avanar. A Me, Shri Mataji, afirma: O desejo de conhecer o Alm aparece na evoluo da raa humana. Quando um pssaro est em sua gaiola, ele aspira ao espao do cu. Semelhantemente, o homem ficou aprisionado na casca de seu ego e de seu superego para que esse desejo de conhecer o Alm acelerasse o processo de evoluo. Nessa seqncia aparece a ordem lgica da vida: Como a semente contm todas as partes da rvore, assim tambm, cada ser humano traz consigo todas as sementes de seu crescimento espiritual. A oposio entre a matria finita e o esprito infinito parecer, em ltima anlise, um falso problema, criado pela razo humana que analisa e separa, no obstante o homem se sentir rasgado pela coexistncia estranha entre o finito e o infinito. Por outro lado, a cincia nos ensina que a matria nada mais que pura energia. A espiritualidade tambm nos diz que o esprito nada mais que pura energia. Ora, a conscincia humana uma forma de energia que atua, simultaneamente, nos campos material e espiritual. A freqncia das vibraes, por assim dizer, a nica diferena entre a matria e o esprito. O ser humano se defronta com a seguinte questo: como sintonizar a freqncia das ondas do esprito infinito que habita em si mesmo? Nietzsche estava certo, pois o homem deve ser sobrepujado. Em vez de lutar contra a aparente oposio entre o esprito infinito e a matria finita, o homem deveria dedicar-se descoberta das condies para a mudana da conscincia humana. Pensadores como Heidegger e Toms de Aquino no foram inspirados por uma intuio metafsica do Ser? O que que Cristo tentou dizer a Nicodemo? Qual foi a transformao que aconteceu com Buda? Qual foi a experincia que motivou Pascal a escrever sobre a alegria, alegria, chorando pela alegria em seu Memorial? As lies da Histria so claras

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nesse ponto. Quando posicionado em seu lado finito, o homo sapiens pode apenas formular perguntas. Entretanto, incapaz de responder a elas, porque o domnio de sua atividade mental est limitado ao mundo finito. O infinito apenas pode ser conhecido por intermdio do infinito. Logicamente, o indivduo cuja ateno foi conectada ao infinito capaz de conhecer o infinito. Conseguimos assim isolar o paradoxo verdadeiro. Ele no reside mais entre o finito e o infinito, porm no fato de que a contradio existencial do homem deve ser sobrepujada, se bem que ele mesmo se mostre incapaz de se comprometer com essa transformao. Foi, exatamente, essa a concluso a que chegaram os existencialistas em seu desespero. Hoje, com base nas experincias desses ltimos anos, os Sahaja Yogis so capazes de apresentar uma nova hiptese. Por que no admitir que um evento histrico, preordenado no Plano do Inconsciente, poderia deflagrar um avano na conscincia humana? Afinal de contas, algo deve ter ocorrido no caminho entre o macaco e o homem! Evolumos da ameba at o Homo Sapiens sem nenhum planejamento de nossa parte, no sendo assim insensato supor que o jogo espontneo da realidade assegurar, da mesma forma, nossa evoluo ulterior. Podemos adivinhar qual deveria ser esse evento? As tradies religiosas milenares nos dizem: porque o homem no pode, por si mesmo, unir-se a Deus, que Deus vem ao seu encontro numa encarnao humana. Como que se pode reconhecer uma encarnao verdadeira, entre milhares de cpias tiradas com papis-carbono que proliferam em meio a tantas seitas? Fomos capazes, por acaso, de reconhecer o Filho do Homem, quando este entrou em Jerusalm montado num jumento? Muitas vezes, me pergunto isso. Todavia, hoje sei. No dia 10 de agosto de 1975, no pequeno trem azul e amarelo em direo a Hurst Green, eu estava abaixo do limite. Havia me prejudicado seriamente, estava arrasado e cheio de dores. Aconteceu, ento, meu encontro com a Me. Ocorreu uma reviravolta completa: o cho me fugiu dos ps, uma enorme

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esperana invadiu meu corao e senti as vibraes divinas. Seis anos depois, eis que agora escrevo essas linhas na penumbra de uma noite romana. Observo a vida, observo a mim mesmo e aqueles que encontrei pelo caminho. Descubro que estou do outro lado do limite. Todas as peas do quebra-cabea esto em seus lugares. Sou testemunha disso. Gostaria de lhes contar, em seguida, um pouco da transformao pela qual passei. Maro de 1977. Sentado numa espcie de parapeito, que d para o cais do rio Ganges, em Benares (hoje, Varanasi), com o corpo e a mente felizes devido ao grande mergulho que havia dado naquele rio sagrado, eu saboreio, intensamente, cada momento. Estava sentado num pequeno terrao, sob a sombra verde de uma rvore imensa cujos galhos subiam e desciam como escadas. Nesses galhos, os pombos arrulhavam, os macacos saltavam de um galho para outro e os esquilos corriam de baixo para cima. Um velho Sadhu me ofereceu um pouco de sua comida, mas recusei, educadamente, sua oferta. Numa escola prxima, as crianas aprendiam o alfabeto e recitavam: a, b, c, d, em coro. As propriedades do Ganges so prodigiosas. A partir do momento em que saltei de meu barco, no meio do rio, e passei, longos segundos, imerso em suas guas verdes, me banhei num rio de paz e conscincia, maravilhosamente sereno e leve, num estado de profunda meditao. Senti a Kundalini no topo de minha cabea, e um sentimento de grande ternura pela ndia. As margens do rio estavam repletas de crianas que soltavam pipas. Um corvo pavoneava-se sobre o dorso de um bfalo semi-submerso. Nessas guas, que agora para mim tambm eram sagradas, um pssaro morto e uma guirlanda de flores flutuavam sob meus olhos. Durante o perodo em que estava trabalhando para as Naes Unidas, no Nepal, tive a oportunidade de visitar vrios centros de peregrinao. Em Janakpur, no Nepal, deixei o templo de Janaki (ou Sita) levando comigo seu silncio. Em Pashupatinath, perto de Katmandu, e em Mukinath, no interior tibetano do Nepal, santurios de Shiva irradiavam bem-

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aventurana e perdo. Essa experincia do Real continuava onde quer que fosse. Mesmo em Praga, onde uma pomba do Esprito Santo e das esttuas da Virgem Maria defronta-se comigo no esplendor das igrejas barrocas, imensas e vazias, senti a brisa do Esprito Santo. Senti a mesma coisa na Catedral de Viena, na qual o retbulo conhecido como Wiener Neustadt, representando as trs grandes Shaktis (Mahalakshmi, Mahasaraswati e Mahakali) emite vibraes. O artista, autor desse retbulo, foi, sem dvida, inspirado pelo Inconsciente Universal. No havia como me enganar, pois senti a brisa que desperta a ateno, limpa a conscincia e ativa uma energia de paz e amor. Meus dedos se tornavam frios, algo que eu podia sentir fisicamente. Percebia a brisa fresca quando brincava com crianas realizadas e, em meu pas (Sua), entrava em comunho com as montanhas. A brisa fresca emergia da Terra, do mar e do Sol. Eu a vivenciava na solido das montanhas, quando me reunia com os Sahaja Yogis, ou quando tinha o privilgio de encontrar Shri Mataji em algum lugar: Cabo Comorin, Esccia, Paris, Genebra, Chartres, Roma, Londres, Nova York, Los Angeles ou Hyderabad. Algumas vezes, a brisa se intensificava num rio gelado de guas vivas. Meu Sahasrara estava aberto, como uma clarabia para o infinito. Meu cotidiano e o ambiente em que vivo parecem ser os mesmos, porm no so os mesmos. No me sinto especialmente mstico, pois percebo com facilidade a vida diria e mantenho meus ps no cho. Todavia, algo de extraordinrio havia acontecido comigo, porquanto o infinito havia se tornado, para mim, algo verificvel. A experincia comunicvel, porque milhares de pessoas a viveram. preciso invocar aqui a agradvel imagem de Shri Krishna tocando sua flauta s margens do rio Yamuna, com Shri Radha danando e com todas as crianas da aldeia olhando. Sinto que compreendo melhor a simbologia do jogo de Shri Krishna, e de Sua msica. Ele era a encarnao do Pai, do Virata, nos disse Shri Mataji, e as notas de Sua flauta do o tom da dana de sua Shakti csmica, encarnada como Shri Radha.

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Do mesmo modo, as pequenas indicaes, os sinais do destino e as diretrizes do Inconsciente Universal que um Sahaja Yogi percebe, conscientemente, so, de certa forma, notas da mesma flauta mgica. O ser realizado entra facilmente nessa dana e em seu ritmo, na coreografia csmica, na qual s vezes tropea, mas mesmo assim percebe a ateno onipresente da Shakti divina, simultaneamente, majestosa e amorosa, to cheia de delicadeza e humor. Respondemos ao Inconsciente e o Inconsciente responde a ns. O dilogo se instaura. Sentimo-nos protegidos. A deusa dessa dana se compraz em destacar eventos, datas e lugares, jogando, criando um tecido de momentos bordados com o fio de seda da beleza. Foi assim que, aps a Auto-realizao, descobri o mundo, as outras pessoas, os lugares, no mais como um turista um pouco aborrecido, porm como um ser descobrindo outros seres, o Si em mim sentia por intermdio da conscincia perceptiva vibratria o Si de todas as coisas. Adquiri uma certa estatura e um certo distanciamento (como descrever algo que no est situado no espao?). Passei a ver melhor as coisas, a me sentir mais tranqilo, mais slido, enfim, tinha algo mais. Concordo que algumas partes de mim ainda esto flutuando no exterior, com as cidadelas de iluso que campeiam no panorama do mundo adulto. No me identifico mais com as sugestes recebidas. Ao invs de acreditar na tempestade, observo, simplesmente, as nuvens passarem. Inspirado pela conscincia coletiva, meu relacionamento com os outros , agora, muito mais direto e seguro. Percebo. dentro de mim. os sentimentos internos de outra pessoa, talvez melhor que ela prpria. Antes da Auto-realizao, essa percepo se imprimia igualmente em mim, porm eu no tinha conscincia dela. Ao me encontrar com pessoas diferentes, podia me sentir ou calmo ou agressivo, porm sem saber o porqu disso, porquanto era incapaz de distinguir as minhas vibraes das de outrem. Assim, por exemplo - especialmente com a ingesto de drogas - podia sentir a parania de outrem e acreditar que eu estava paranico. Aps

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a Auto-realizao, um encontro com essa mesma pessoa registraria apenas sensaes localizadas nos Chakras. A conscincia, como um todo, no mais afetada. Aps a Kundalini ter despertado o esprito, este ilumina a conscincia, diz-nos Shri Mataji. extraordinrio constatar quanto havia adquirido, em termos de clareza de percepo, julgamento e discernimento. Antes da Sahaja Yoga, havia tentado compreender alguns fenmenos de minha vida psquica. Agora, podia v-los claramente. Essa viso possvel por causa de uma certa distncia interior entre o observador e o objeto observado. Tambm possvel, porque o observador pode desligar-se do fenmeno e concentrar sua ateno no Sahasrara, de onde poderia contemplar o todo o panorama psquico. A montanha do ego que se infla para interceptar o Sol; as profundezas submarinas do superego, cujas florestas de algas contm as criaturas das trevas. O duplamente nascido contempla as enxurradas e as ondas de emoes (lado esquerdo) e de pensamentos (lado direito) que surgem dos dois plos a fim de perturb-lo...e que, freqentemente, fazem com que ele decaia. Todavia, a Kundalini, a deusa da Graa, pe, docemente, seu filho de volta ao seu lugar. E o filho olha o mar cheio de peixes estranhos... De fato, tive a oportunidade de aprender, muito simplesmente, que todas as coisas que procuram dominar minha ateno se mostram, de uma maneira ou de outra, como um estorvo. Todavia, essas formas de apego esto to bem camufladas dentro de mim, que elas somente se revelam e soltam suas cascas de forma progressiva. Um exemplo, dentre muitos outros, nos fornecido pelas identificaes com os credos polticos, mediante as quais tantos buscadores da dcada de 60 se perderam. Para a direita, que defendia as noes rajsicas de primazia do indivduo e da competio, e a esquerda, que se opunha com seus valores tamsicos de solidariedade e valorizao do grupo. Tais eram os dois plos entre os quais oscilavam as vrias opinies polticas daquele tempo. Contudo, Shri Mataji nos mostra como essas

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duas posies so transcendidas por meio da Auto-realizao. O duplamente nascido o maior capitalista, dado que ningum pode acumular energia vibratria to bem quanto ele; simultaneamente, ele o maior comunista, porque seu maior desejo compartilh-la com os outros ao dar a Realizao do Si a outros seres humanos. Quanto mais a pessoa se aproximar do interior da aura (campo de energia) do Si, mais ela experimentar a fora da identidade, da segurana e da f em Shri Mataji e em si mesma. Nossas prprias vibraes criam ao nosso redor um campo de fora protetora cada vez mais denso. Se uma negatividade for suficientemente forte para se aventurar dentro dela, a pessoa sentir uma espcie de dissonncia nas vibraes, uma perda na simplicidade da vida e da unidade do ser. Assim, mesmo antes de sentir uma dor num Chakra qualquer ou o surgimento de um pensamento dissonante, a ateno despertada reage no af de proteger a integridade da aura. Depois de uma pequena experincia com a ateno iluminada, no difcil interceptar a negatividade em suas primeiras ligaes de uma cadeia de pensamentos. Por outro lado, a negatividade emocional a mim me parece mais difcil de ser captada e paralisada. Sou, provavelmente, mais vulnervel em meus estados emocionais, do que em meus pensamentos, por causa da fraqueza do meu Ida Nadi. Os pensamentos so mais facilmente identificveis e manipulveis. Os pensamentos podem ser enviados de volta para suas fontes, muitas vezes interlocutores-Bhuts de outros domnios csmicos, que se esquivam diante do raio laser da ateno clara. Segundo Buda: Como o arqueiro que ajusta sua flecha, o sbio fixa seu pensamento oscilante e incerto, difcil de ser contido. Aqueles que segurarem as rdeas de sua mente que viaja para longe, que se desloca sozinha, sem corpo, e que se esconde no mbito do corao, ficaro livres de Mara, o tentador. Finalmente, no estado de Nirvikalpa Samadhi, as formas mentais so percebidas como ilusrias. Elas se desintegram na densidade do silncio e se esvaem como miragens.

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A ateno se exterioriza no pensamento no nvel da cabea. Quando minha meditao verdadeiramente boa, posso conduzir minha ateno, geograficamente por assim dizer, para o interior de meu corpo. Minha conscincia perceptiva vibratria se torna mais profunda e envolvente, quando a ateno do EU est em torno do osso esterno. Em seguida, tento me deslocar um pouco para a esquerda, em direo ao corao. Quando me torno capaz de a permanecer, me enriqueo com a dimenso de uma existncia ainda mais intensa e sagrada. Sinto que a ateno ganhou densidade, que a integrao interior acontece num silncio mais majestoso. Sou o Atman, com um corpo fsico que respira em torno dele. Flutuo numa espcie de banho de espuma de amor e de felicidade, que se confirma quando a ateno se eleva at o Sahasrara. verdade que no fui capaz de permanecer muito tempo nesse estado, porm o vivenciei muitas vezes.
Nessa manh, meditei sobre a essncia do Atman que vibra e cintila dentro de meu corao, que a Existncia, a Conscincia e a Felicidade, a meta dos ascetas Paramahamsas, o Quarto (estado de conscincia). Aquele que transcende os estados de viglia, sonho e sono profundo, (e alcana) o indivisvel Brahman, que o que sou e no esse agregado fsico dos elementos. Shankaracharya, Hinos e cnticos vdicos

A descida at o corao fundamental para que os frutos da Auto-realizao possam ser saboreados. No entanto, como somos ocidentais, isso ocorre, geralmente, um pouco mais tarde. Temos um intelecto superdimensionado e um corao atrofiado! Deus Sat-Chit-Ananda dizem as escrituras antigas, isto , Verdade (ou Existncia), Conscincia Perceptiva Vibratria (ou Conscincia) e Felicidade (Bem-aventurana, Alegria ou xtase). Aps a Realizao do Si, essas trs qualidades se tornam ativadas em nosso interior, devido purificao dos trs Nadis correspondentes a elas. Shri Mataji nos diz que o poder evolutivo e o desejo de Deus comeam, simultaneamente, a fluir

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em nosso parassimptico. Acontece, assim, a integrao. No obstante, os Rajo Gunis do Ocidente, que se apegam, exclusivamente, ao canal solar, vivenciam, em primeiro lugar, o aspecto Chit (Conscincia) de Deus. bom ressaltar que o fato de transcendermos o intelecto no significa que no devemos mais us-lo. De fato, acontece que nossa capacidade intelectual se torna mais refinada e elevada. Nossa conscincia torna-se iluminada e so abolidos os limites de nosso conhecimento. Isso significa, realmente, a concretizao de um de nossos maiores sonhos, mas ainda no a meta final! Efetivamente, somente com a descoberta de Ananda, a Alegria de Shri Shiva, que podemos nos fundir na plenitude do estado realizado. Isso no foi fcil para uma pessoa como eu, por causa de meu ego e de minha atividade cerebral extremamente analtica que separaram, completamente, a conscincia do corao. Relativamente a isso, realmente no sei onde que iria parar, sem a benevolncia e a pacincia inesgotveis de Shri Mataji. Minha mente era como um piano mecnico quebrado, um rgo enfadonho que tocava sozinho e que ningum conseguia desligar. Apenas o modo pelo qual a Me, Shri Mataji, olhou para mim, reescrevendo a parbola do filho prdigo, me deu fora para acreditar que ainda tinha uma chance. Minha lenta ascenso tomou a forma de um filme que se desenrola em cmara lenta, e isso me permitiu registrar suas diferentes etapas. Eu me sinto autorizado a antecipar algumas observaes, que, possivelmente, podero ser teis para aqueles, dentre vocs, que quiserem receber a Auto-realizao ou para aqueles que a receberam h pouco tempo. Preliminarmente, conveniente que no nos fixemos nas descries que talvez tenhamos lido sobre a Realizao do Si (Nirvichara Samadhi). Alguns textos so apcrifos. Outros vm de Yogis amadores, que adquiriram alguns poderes psquicos (Siddhis) e acharam que suas experincias alucinatrias e as manifestaes dos Bhuts eram sua Auto-realizao. Por outro lado, entre a experincia da Auto-realizao dos grandes mestres do passado e a dos Sahaja Yogis da poca atual, no h

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nenhuma diferena de natureza, mas uma diferena que pode ser enorme, em termos de gradao e de qualidade. Posso explicar essa diferena qualitativa. Quando Buda obteve sua Auto-realizao, seu instrumental interior estava perfeitamente purificado e aberto, e sua Kundalini chegou ao Sahasrara com a fora e a espessura de um cabo transmissor poderoso. Quando algum, como eu, obtm sua Autorealizao, o instrumental interior encontra-se danificado e somente alguns filamentos da Kundalini conseguem alcanar o Sahasrara. A novidade histrica do mtodo da Sahaja Yoga que esse mtodo realmente possvel. Para Buda, a purificao antecedeu sua iluminao. Para uma pessoa que vive hoje na sociedade contempornea, no meio da Kali Yuga do sculo vinte, isso no teria sido possvel. Logo, a purificao deve vir depois da Auto-realizao. Shri Mataji explica como esse processo: Se no houvesse luz na sala, como que vocs perceberiam a desordem? No adiantaria que tentassem arrumar a sala no escuro, porque iriam tropear na moblia o tempo todo. Em primeiro lugar, acendo a luz. Eu lhes dou a Realizao. Em seguida, iniciam o trabalho de limpeza em seu prprio interior. Essas palavras introduzem a condio essencial do sucesso da Sahaja Yoga para algum que pode ter todas as espcies de problemas. A graa divina nos concede a Auto-realizao, porm s poderemos nos manter no estado realizado, se nos dedicarmos com determinao a ele (Sankalpa). Isso ser, agora e sempre, uma escolha de nossa liberdade soberana. Houve alguns casos em Londres e em outros lugares, nos quais, poucos momentos aps a Auto-realizao, os recmnascidos Sahaja Yogis saram do estado de conscincia-silncio e perderam suas vibraes. Entretanto, isso no deve ser usado como pretexto para que algum volte ao antigo estado de confuso, de medo ou de dvidas inquietantes. Sentiram as vibraes? Se isso ocorreu, significa que a Kundalini penetrou em seu Brahmarandhra e vocs se tornaram realizados. Todavia, isso no quer dizer que a Kundalini

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permanecer para sempre no Sahasrara. Tudo depender da fora do Muladhara Chakra, do grau de abertura do Agnya Chakra, e de toda a histria de vida da pessoa. Se a Kundalini retornar sua morada, no osso sacro, a condio da Autorealizao ficar enfraquecida. As vibraes diminuiro e a Chitta (ateno) ficar novamente perturbada. Contudo, seria uma perda total de energia, se todos se sentissem frustrados e desanimados. Se alimentarem dvidas sobre vocs mesmos, isso no mudar em nada a situao. Se fizerem as prticas da Sahaja Yoga, vocs iro reforar, gradativamente, sua estabilidade. De qualquer forma, h diferenas relevantes entre o estado enfraquecido dos recm-realizados e o estado dos norealizados, que era nosso estado antes da Realizao do Si. - Aps sua ascenso, a Kundalini comea a promover a limpeza dos Nadis e dos Chakras. uma energia inteligente, uma me amorosa, uma mente buscadora que volta, sem repouso, aos seus objetivos. Ela se faz sentir, de vez em quando, por meio de um frescor na coluna vertebral, de pulsaes e de um movimento ascensional que produz, suavemente, uma sensao de bem-estar. Uma vez que a Kundalini tenha subido, ela passa a conhecer o caminho e pode ascender novamente. - Atravs da abertura sutil do Brahmarandhra, a pessoa se torna conectada com a energia divina onipresente que, sob a forma de Inconsciente, nos guia e nos protege e que, sob a forma de vibraes, nos regenera. - Devido Auto-realizao, adquirimos, imediatamente, uma srie de poderes, dos quais no temos ainda plena conscincia, por isso, preciso que aprendamos a utiliz-los. - Os desvios que se opem ao darma so sinalizados imediatamente, por intermdio de vibraes ruins, sensaes de presso na cabea, queimaes localizadas ou dores nos

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Chakras. Com um mnimo de vigilncia, no h como no se conseguir identificar, rapidamente, aquilo que nos perturba. Todos esses elementos, e muitos outros, nos ajudam enormemente, mas, acima de tudo, devemos ser prticos. Uma vez que a Kundalini e o Atman tenham se unificado, os duplamente nascidos comeam a emitir vibraes, as quais podem ser dirigidas ou concentradas em algum ponto desejado pelo Sahaja Yogi, mediante alguns gestos. A Realizao do Si deflagra, de imediato, um conjunto de mecanismos internos. Passamos a sentir os Chakras, nas pontas de nossos dedos, na coluna vertebral e no crebro; nossos rgos comeam a registrar problemas indicativos das faltas que devem ser retificadas. Com nossas mos, podemos corrigir nossos prprios Chakras e os Chakras das outras pessoas. Por exemplo, depois de uma sesso de meditao coletiva, senti em minha cabea a presso de meu ego inflado que se estendia a partir da parte posterior da orelha esquerda at a frente. Com os movimentos de minha mo que emitia vibraes, pude reduzir essa presso. Aps o ego ter desinchado no Pingala, senti uma segunda presso que se acentuou no hemisfrio direito do crebro e, principalmente, na tmpora direita: o superego. Dei vibraes e consegui reduzir essa segunda presso at a base da orelha. A partir desse momento, o espao de silncio em minha cabea comeou a crescer, vale dizer, minha ateno foi capaz de subir at o Sahasrara e essa ascenso me levou ao presente contnuo. Quando a Kundalini atravessou o Brahmarandhra, comecei a sentir, no topo de meu crebro, o sopro de uma brisa quente que se tornou, gradativamente, mais fria. Nesse momento, senti a mesma brisa fresca em minhas mos. Os Sahaja Yogis que estavam ao meu redor sentiram essa brisa que vinha de meu corpo. Agora tudo estava em ordem e eu me sentia desbloqueado. Se minhas prprias foras no tivessem bastado para desfazer quaisquer bloqueios ou para expulsar um Bhut, os outros Sahaja Yogis concentrariam sua ateno em mim e essa convergncia de suas

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energias multiplicaria a fora da positividade. Quando trabalhamos juntos, uns com os outros, progredimos muito mais rapidamente; podemos elevar as Kundalinis daqueles que pedem para ter a sua Auto-realizao; podemos equilibrar os Nadis, acalmando aqueles que esto demasiadamente agitados e ativando aqueles que esto letrgicos; podemos curar enfermidades fsicas, bem como expulsar Bhuts, etc. O fundamento sempre o mesmo: nossos movimentos so os suportes da energia espiritual da qual nos tornamos transmissores. Entretanto, o efeito desses gestos depende, claro, do nvel de energia-conscincia alcanado pelo Sahaja Yogi, bem como da fora da Kundalini do sujeito sobre o qual ele trabalha e de sua f na Sahaja Yoga. Shri Mataji diz: Shraddha (f) no deve ser uma f cega, mas uma f iluminada e baseada na evidncia da experincia. Vocs devem ter f! Com efeito, os amadores fracos ou medrosos so incapazes de mobilizar os poderes das divindades de seus Chakras. Essas divindades so extremamente sensveis e, a cada segundo que passa, so capazes de sondar, instantaneamente, os rins e os coraes. A tcnica (Yantra) da Sahaja Yoga desenvolveu-se graas s experincias feitas pelos Sahaja Yogis durante as meditaes e, principalmente, pelas diretrizes que foram dadas por Shri Mataji. Nesse livro que introdutrio e elementar, no seria possvel descrever todos os mtodos que auxiliam um Sahaja Yogi a consolidar sua Auto-realizao, apesar de viver num ambiente, quase sempre, pouco propcio a isso. No obstante, ficaria faltando alguma coisa, caso no fosse mencionada a cincia dos mantras, qual Shri Mataji deu uma amplitude e uma exatido jamais conhecidas, mesmo na poca dos Vedas. O fluxo das vibraes estimulado pela recitao de determinados mantras. Em snscrito, Manana significa meditar. O mantra o que se pronuncia durante a meditao e constitui a corporificao das vibraes num som especfico ou numa frmula sagrada. Quando um mantra evoca um nome ou um

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aspecto de uma divindade, ele ativa a radiao vibratria desta divindade. Assim, podemos nos dirigir s divindades dos Chakras e dos Nadis, remontando o caminho do Sushumna; o mantra , simultaneamente, a senha que abre as portas do palcio (o Chakra) e a homenagem que prestamos ao soberano (a divindade). Quando usamos um mantra, com a concentrao e a devoo adequadas, ele dissolve os obstculos porventura existentes no caminho da Kundalini e convida as divindades a purificar nosso instrumento psicossomtico. Como cada divindade tem mltiplos aspectos aos quais correspondem nomes diferentes, podemos invocar, segunda a necessidade, freqncias de energias diferentes. Entretanto, desde os anos 60, a cincia dos mantras tem sido ridicularizada. Uma certa seita grotesca fez da repetio dos mantras seu passatempo favorito; s vezes, podem ser vistos grupos de pessoas que caminham pulando ritmicamente, ao longo da Telegraph Avenue de Berkeley, ou da Oxford Street (Londres) ou dos Campos Elseos (Paris), com cnticos ruidosos e tambores. necessrio fazer a seguinte observao: quando um ser no-realizado recita mantras, ele se assemelha a algum que estivesse gritando diante de um telefone desligado. O aspecto mais grave dessa situao que os adeptos dessa seita ofendem Shri Krishna, a quem deveriam venerar, e isso se tornar muito perigoso para eles. No sero as vociferaes nem as brincadeiras saltitantes que ajudaro a identificar um ser realizado. Um ser realizado no precisa enfeitar sua cabea, nem vestir mantos alaranjados, nem usar o retrato de seu falso guru cabeludo pendurado no pescoo, nem pedir emprestado o sorriso padronizado de um vendedor de aspiradores para anunciar em cada porta que todos podem ser salvos por Jesus Cristo (alis, para ns, isso totalmente verdadeiro). Um Sahaja Yogi repugna o exibicionismo espiritual e impossvel fazer dele um retrato robotizado. Aps a Auto-realizao, cada personalidade desenvolve todas as suas riquezas, o que assegura as diferenas de calibre entre as pessoas. A partir de seu nascimento, um beb

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chamado de ser humano. Essa mesma designao dada a um ser humano adulto, porm um beb e um adulto no esto no mesmo nvel. A mesma coisa ocorre com os que nasceram novamente, os quais so chamados de seres realizados, desde o seu segundo nascimento, vale dizer, desde a abertura do Brahmarandhra. Entretanto, estes precisam crescer e amadurecer. Alguns crescem mais rapidamente que os outros. Essa diferena (biolgica e/ou espiritual) existente entre os crescimentos se explica pelo fato de que o sujeito pode participar, consciente e ativamente, de sua evoluo e da expanso de seu potencial espiritual. Ele um ator livre e representa seu papel sua maneira. Um ser realizado no se converte, verdadeiramente, num Sahaja Yogi, at que tenha dado a Auto-realizao a uma dezena de pessoas. Um ser humano pode aperfeioar-se. Um Sahaja Yogi um ser humano que capaz, perfeitamente, de alcanar sua perfeio. Ele ainda uma criana e por isso ainda no perfeito, mesmo porque ele precisa merecer a perfeio. Shri Mataji nos concedeu a Auto-realizao com uma facilidade incrvel. Agora necessrio que consolidemos a manifestao de nossa identidade mais profunda e estabeleamos a conscinciasilncio (Nirvichara). Shri Mataji diz que: Para assegurarem seu crescimento, necessrio que aprendam a absorver as vibraes. Como que as rvores crescem? Por intermdio da absoro da energia ambiente. A absoro a nica maneira de crescerem. O meio utilizado por essa absoro o estado de conscincia sem pensamentos (Nirvichara).Se no tiverem f, essa absoro ser impossvel. Essa f pressupe gratido, humildade e deferncia em relao quela que propiciou a ligao entre ns e a linguagem do Esprito Santo. A f portanto consiste em reconhecer. Durante um seminrio realizado em maio de 1980, Shri Mataji explicou a seus filhos, que so os Sahaja Yogis, as etapas do crescimento espiritual. Um ser humano evoludo (ao qual chamamos de buscador) acaba por liberar, de um grande elenco

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de desejos, o desejo de obter sua Auto-realizao. Shri Mataji aconselha: neutralizem todos os seus desejos com um nico desejo, o de obter sua Auto-realizao. Essa primeira etapa se desenvolveu em nossas vidas anteriores. Em seguida, vem a segunda etapa que a Auto-realizao, vale dizer, o ingresso na Sahaja Yoga. A terceira etapa permite que nos separemos da atividade das Gunas em nosso interior. o tempo da purificao. Segue-se a etapa denominada Turyadasha, na qual podemos comandar as Gunas. Tudo aquilo que fazemos e dizemos repercute no cosmo; podemos dirigir os elementos da natureza; os anjos e os deuses nos do assistncia. Depois, na etapa seguinte, tornamo-nos capazes de projetar nossa ao no cosmo, simplesmente pelo poder de nossa determinao (Sankalpa). Passamos a viver, a partir da, num estado de desapego e bem-aventurana. Finalmente, o simples fato de existirmos como o Si basta para irradiar o dinamismo divino. Podemos entrar, vontade e sem qualquer perigo, em todas as regies csmicas (subconsciente e supraconsciente), porque nos convertemos em mestres dessas regies. Essa etapa corresponde Realizao de Deus, vale dizer, nosso Si se reveste de todos os poderes de Deus. Nossos Karmas (o resultado das aes) se convertem, automaticamente, em Punyas (aes espiritualmente meritrias); qualquer coisa que faamos torna-se um ato divino. Da porque o Samhara Shakti (o poder destruidor) de Shri Krishna (dado a ele por Shri Mahakali) torna-se plenamente justificado. As grandes almas que alcanaram a Realizao de Deus, bem como as encarnaes divinas assumiram as leis de Deus. Elas passaram a administrar o reino de Deus. Shri Mataji afirma: Todas essas etapas so, em princpio, acessveis aos Sahaja Yogis. Essa progresso obedece ao mesmo ritmo da vida que quer que todos os seres evoluam e amaduream. A Sahaja Yoga constitui uma transformao real e viva. Embora tudo isso seja simplesmente fruto do bom senso, aqueles que aspiram pela espiritualidade nem sempre tm esse bom senso. Alguns deles vm aos programas da Sahaja Yoga esperando que os Sahaja Yogis j sejam angelicais. Outros

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adotam a postura do tudo ou nada e imaginam a Autorealizao como uma espcie de fisso nuclear ou uma experincia psicodlica, ao final da qual se encontrariam unificados com a totalidade de uma perfeio inacessvel. Ficam desconcertados diante da simplicidade (apenas aparente) da brisa fresca. Alguns, ainda, esperam ficar sentados direita de Deus, servidos por legies celestiais que lhes proporcionariam experincias transcendentais, ou uma promoo em seus empregos, ou ainda a descoberta da mulher ideal. Um catlico prega o Evangelho e bloqueia o Agnya das pessoas. Um Hatha Yogi no se interessa pela Auto-realizao, porque o objetivo de sua vida controlar sua respirao, etc. A Sahaja Yoga nos concede um humor puro. No conseguimos mais conter o riso, diante dos absurdos da vida moderna e das aberraes dos comportamentos considerados normais pela cultura contempornea. Conforme disse um novato em Caxton Hall (Londres), the stupid joke is over, ou seja, acabou-se a brincadeira idiota. O Sahaja Yogi se converte num espectador desapegado. A divindade do humor Shri Hanumana, que o mestre dos poderes mgicos ( Siddhis) e guardio do canal solar (Pingala Nadi). o mensageiro do inconsciente, identificado como Hermes ou Mercrio, que visitou a Virgem Maria e Maom. Shri Hanumana trouxe, para a conscincia humana, as intuies das quais nasceram os insights dos filsofos e as descobertas dos cientistas. A epopia do Ramayana expe sua engenhosidade, bem como sua devoo a Shri Rama (a oitava encarnao de Shri Vishnu). Shri Hanumana de grande ajuda para as crianas recm-realizadas. Como ativador do Pingala Nadi, ele faz com que multipliquem nossas atividades e organiza as circunstncias que nos conduzem ao xito. Os Sahaja Yogis australianos, que tm por ele uma devoo especial, registraram, em seus anais, um grande nmero de suas intervenes providenciais e milagrosas. Shri Hanumana nos mostra qual a partitura que nos cabe na grande sinfonia csmica, nos ajuda a interpret-la e impede que cometamos muitas desafinaes. Certo dia, numa meditao,

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durante a qual se entoavam cnticos em seu louvor, senti sua presena por alguns segundos. Senti, naquele momento, um amor imenso por Shri Mataji, uma predisposio extraordinariamente prazerosa a assumir meu destino e uma espcie de cumplicidade profunda com o plano do Divino. Porquanto essa , certamente, uma das grandes recompensas da meditao que praticada diariamente, vale dizer, quando alcanada a profundidade, Nirvichara: aquele que medita, o objeto da meditao e o ato de meditar tornam-se uma coisa s. Conforme pressentiu Plotino, descobrimos nossa identidade por intermdio do objeto de nossa contemplao. Assim sendo, quando meditamos sobre as divindades dos sete Chakras, no de se estranhar que suas qualidades se difundam em ns. A inocncia de Shri Ganesha nos purifica. Percebemos a criatividade palpitante de Shri Brahmadeva, que eleva a beleza aos pncaros do universo e nos enche de entusiasmo pela ao. Quando o doutor Fausto, um ocidental tpico, exclama: Am anfang war die Tat... (no princpio, era a ao), ele presta, de fato, uma homenagem divindade do Swadishthana (Shri Brahmadeva). Porm, na realidade, no princpio, era o desejo, o desejo de Shri Shiva que nos vincula ao jogo da adorao que ele joga consigo mesmo. No nvel do Nabhi, penetramos na essncia sutil de tudo que existe e percebemos a presena ou a ausncia do darma. Compreendemos que somos meros instrumentos de Shri Vishnu, portadores de sua bondade e de seu senso de justia; damos apoio aos outros em seu darma, quer com palavras, quer com atos. Aos ps do mestre primordial, Shri Dattatreya, a ateno iluminada pela autoridade majestosa da verdade. Com a abertura do Chakra do corao (Anahata), nos banhamos na segurana do amor divino encontrado. O universo nossa casa, porque a casa de nosso Pai e de nossa Me, que querem nos confiar as chaves, bem como nos legar sua herana. O Vishuddhi Chakra desperta em ns um sentimento de infinitude, com a luz azulada e etrea dos espaos que contm as galxias; a majestade de Deus nos enche de um temor sagrado. A conscincia coletiva se aprofunda e isso

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se traduz num afinamento das sensaes vibratrias nas pontas dos dedos. Quando nos elevamos at o Agnya Chakra, nossos olhos se fecham. Alguns vem Omkara, a luz de Cristo; vivenciamos, nesse ponto, a transfigurao da conscincia, que emergiu das sombras de sua confuso e alcanou a claridade translcida da certeza perfeitamente ressuscitada. O que que ocorre no nvel do Sahasrara, esse Chakra real que integra e governa todos os outros? Nesse nvel, as palavras devem ser deixadas de lado, pois desejamos conhecer esse Chakra por ns mesmos! Um Sahaja Yogi um ser profundamente transformado, ainda que evite se distinguir dos outros por sinais exteriores. As vibraes constituem o oxignio da alma, bem como o rio de gua vivificante do qual bebemos. Entretanto, essas vibraes correspondem a um mundo cognitivo e tico diferente daquele que foi deixado para trs. Herbert Marcuse, em seu livro Lhomme unidimensionnel, afirma: Se o homem aprender a ver e a conhecer aquilo que verdadeiro, agir de acordo com a verdade. A epistemologia , em si mesma, a tica, e a tica a epistemologia. A palavra epistemologia vem do grego episteme e significa conhecimento. Scrates e Plato achavam que episteme se contrapunha doxa, que significa opinio. A epistemologia tenta responder questo: como conhecer? e a abertura epistemolgica da Sahaja Yoga nos proporciona novos caminhos para esse ato de conhecer. A conscincia-silncio, a conscincia perceptiva vibratria e a conscincia coletiva so categorias novas de percepes, que nos permitem ver a realidade, frente a frente, e no atravs do espelho deformador de nossas representaes mentais. Nossos pensamentos so formas. Spinoza dizia que toda forma uma limitao. Ademais, alm das limitaes existe aquilo que . Ao conhecermos aquilo que , podemos agir corretamente. Somente a revoluo interior do conhecimento nos permitir criar o justo curso de ao que salvar esse mundo do caos no qual ele foi mergulhado pela ao cega. Sob esse prisma, a situao gravssima. Nossas semiverdades fizeram apenas uma pardia

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assassina da genuna verdade. Nossas falsas clarezas nada mais fizeram que enfatizar a profundidade das sombras. De fato, essencial a abertura de nossa viso, hoje em dia. Por exemplo, uma janela existente numa parede de uma casa permite que os moradores da casa se comuniquem com o mundo exterior. Entretanto, os locais sem paredes no necessitam de janelas. Da mesma forma, nos fechamos entre as paredes de nossas construes mentais, cujas poucas janelas eram os conceitos fundamentais (paradigmas) inspirados pelo inconsciente...que nossos profissionais do saber revestiam, rapidamente, de vidros opacos. Apesar disso, a Auto-realizao faz com que todas essas paredes caiam. A viso direta da realidade substitui nossas elaboraes conceituais. O Sahaja Yogi saiu da caverna de Plato e se colocou sob a luz do dia. Na penumbra, os mestres do vedanta nos dizem que uma corda parece ser uma serpente. luz do dia, a iluso se dissipa e as coisas se revelam tais como so. Aquilo que belo e aquilo que feio aparecem como realmente so. Buscamos o primeiro e evitamos o segundo. A generosidade, a castidade, a modstia, a nobreza, a doura, a sinceridade e a dignidade e outras qualidades drmicas tornaram-se atraentes para os Sahaja Yogis. Ao se esforarem no sentido de transmitir essas qualidades, os Sahaja Yogis descobrem novos graus de alegria e de satisfao. Efetivamente, o Sushumna uma rvore que sustenta mais de um fruto delicioso. preciso que eduquemos nosso paladar para que possamos experimentar os aromas mais refinados. As velhas tentaes perdem seu poder sedutor e os txicos j no tm mais a faculdade de atrair nossa ateno. Aquilo que parecia ser excitante revela-se, agora, como algo triste, vulgar ou tedioso. As mscaras caem por terra! Rapidamente, nossos vcios so despojados de seu poder de atrao e paramos de confundir o verdadeiro Deus com o diabo. Um ser realizado no pode ser enganado pelos papis artificiais, atrs dos quais tantos atores sociais se escondem; os disfarces, os hbitos dos monges e a pele do cordeiro sobre os ombros do lobo so percebidos, de imediato, pelas sensaes

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vibratrias. O ser realizado se d conta de que ftil ser demasiadamente srio num mundo frvolo; seu humor pode se tornar iconoclasta. Constitui algo maravilhoso ler sobre a infncia brincalhona de Shri Krishna e verificar como a autoridade suprema do Senhor se deleitava, sem malcia, ao assumir algumas pseudo-autoridades humanas. Uma boa dose de humor e um esprito ldico tambm fazem parte da maneira de ser de Shri Mataji. A cidade dos homens se assemelha a um circo gigantesco ou a um teatro decorado por um pretensioso cenrio de papelo, quando vista a partir da plataforma central, elevada e giratria, da Sahaja Yoga. Tudo se fundamenta numa grande representao teatral e a substncia de tudo isso se mostra muito pobre. Como formigas atarefadas, os seres humanos se apressam em materializar na pedra, no ao, no papel ou no filme, os mitos da cincia, das crenas e dos comportamentos; h, tambm, o mito das instituies que fruto de maquinaes e de compromissos. Entretanto, o pior de todos o mito do amor romntico, no qual os extremos dos Nadis Ida e Pingala (canais esquerdo e direito do sistema sutil) se entrelaam num bal sadomasoquista com movimentos cada vez mais obscenos. Os narradores que comentam a agitao nesta cena insistem em enfatizar sua profunda importncia. Comparece sempre um intelectual (idelogo ou filsofo) para tentar racionalizar esses absurdos ou para justific-los, ignorando que, em cada um de ns, o Si (Esprito, Atman) o juiz imperturbvel que julga, segundo seus prprios critrios, sem qualquer condescendncia. Os seres humanos conservam seus mitos porque o ego adora suas obras. No entanto, a ateno do ser realizado est sempre vinculada ao Si e o Si adora tudo aquilo que, no universo, veicula a essncia de Deus. Tomemos, por exemplo, a relao entre ns e a matria. Anteriormente, um enfoque materialista condicionava nossas relaes humanas (julgvamos as pessoas pelo que possuam e no pelo que eram), nossos hbitos de conforto e o fluxo de nossos desejos. De maneira sutil, delegamos nossos sensos de

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segurana e de identidade quantidade de bens que podamos acumular, porque a propriedade era o alicerce da estima que tnhamos por ns mesmos. O interior do crebro de um materialista uma espcie de mercado de ocasio abarrotado de invejas e inquietudes. Quando a Kundalini promove a limpeza dessa grande desordem, saboreamos a liberdade do esprito. A transformao da relao entre ns e a matria to sutil que se torna possvel que alcancemos a essncia; a inocncia, que uma qualidade intrnseca da matria, se difunde em ns. Aps a Auto-realizao, as prioridades se modificam. Os cinco primeiros Chakras mantm uma relao orgnica com os cinco elementos primrios (a terra, a gua, o fogo, o ar e o ter) identificados pelos Vedas e pela astrologia tradicional. Esses elementos bsicos representam uma diversificao da Rajo Guna (a energia de Shri Mahasaraswati) e se manifestam em nosso universo material como a terra, a gua, etc. Fazendo uso das relaes entre os Chakras e os elementos, podemos chamar as foras da natureza para nos auxiliar: - Sentar-se sobre a terra, olhar o verde da vegetao e invocar Shri Bhumi Devi (Cres, a deusa da Terra, para os gregos) constituem prticas que limpam a ateno afetada por problemas do Muladhara Chakra. - Banhar os ps na gua salgada (o sal simboliza o elemento terra) e/ou banhar-se no mar invocando Shri Adi Guru Dattatreya ou Shri Varuna (Posidon ou Netuno, para os gregos e romanos, respectivamente) so atos que aliviam os bloqueios dos trs Chakras inferiores. - Olhar a foto de Shri Mataji atravs de uma chama ajuda a limpar o Agnya Chakra. Nesse passo, tornamos a dar a devida importncia ao antigo ritual do fogo que era feito a fim de mobilizar os poderes purificadores do deus do fogo, Agni. - Olhar para o azul do cu ajuda a limpar eventuais bloqueios do Vishuddhi Chakra. Esses truques simplssimos mostram como podemos obter um auxlio energtico do ambiente que nos rodeia. Os elementos absorvem a negatividade da qual queremos nos

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desvencilhar. Observe-se que o limo um dos produtos da natureza que mais nos ajudam a nos livrar dos Bhuts! Por exemplo, um desenho feito com guache, no sculo XVIII, que pode ser visto na galeria Marco Plo de Paris, representa Bhairawi, a Shakti de Bhairawa (o Arcanjo So Miguel), com um limo que protege contra os malefcios. H milhares de combinaes possveis entre as vibraes de Chaitanya e a matria. Espero que, em breve, algum outro Sahaja Yogi (mais competente que eu) expor algumas das relaes essenciais existentes entre a Sahaja Yoga e as cincias fsicas, bioqumicas e mdicas. Basta que se diga aqui que a Sahaja Yoga lanou uma cincia do homem da qual cada um pode transformar-se em doutor por intermdio de sua prtica. Abre-se um dilogo cotidiano com as foras da natureza. Por exemplo, M. M. B. Dhumal fez algumas experincias com gua vibrada (eu diria gua benta, se este conceito no estivesse estagnado nas pias batismais de nossas igrejas), na Universidade Agrcola de Rahuri, no Estado de Maharashtra, ndia. A produo dos campos irrigados com gua vibrada, em condies controladas, foi mais importante que a dos campos irrigados com gua comum. Tambm, casos terminais de cncer, de paralisia e de outras enfermidades tm sido curados pela terapia vibratria. Entretanto, preciso que se diga que o paciente pode voltar ao seu estado patolgico anterior, caso no mantenha um comportamento compatvel com a Sahaja Yoga. A Kundalini cuida do corpo, porque ela o templo dos sete tabernculos, o invlucro material do Atman, o veculo que a conscincia perceptiva vibratria toma emprestado para visitar sua criao. A Kundalini, porm, perde seu interesse por algum que no se interessa por sua Auto-realizao. A melhoria das condies de nossa vida material uma outra conseqncia de nossa Auto-realizao e poder ser notada, concretamente, por cada pessoa. Quando as divindades do Nabhi Chakra esto plenamente despertadas, elas bendizem o devoto com todos os benefcios que o ser humano, com sua f mais ingnua, sempre pediu a seus deuses: a prosperidade

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econmica, uma esposa dedicada, um marido bondoso, bons filhos, etc. Tendo atravessado as portas do Reino de Deus, a criana ali se aventura de forma tmida e titubeante. Tornam-se confiantes, mui rapidamente, aqueles que se deram conta da generosidade extrema com que Shri Mataji nos concedeu conhecimentos e poderes. Aqueles que experimentaram a ternura da Me e a constncia de sua disposio e de seu amor querem, por sua vez, dedicar-se aos outros para fazer com que brilhem neles, conforme a fora de suas prprias chamas, essas mesmas qualidades. Todos tm vontade de explorar o jardim mgico e sobretudo de se aproximar dessa pessoa, to enigmtica, que lhes abriu as portas e lhes indicou os caminhos: dessa mesma pessoa que nos honrou com a tranqila desenvoltura de uma dona-de-casa. Durante essa fase de aprendizagem, aprendemos, pouco a pouco, quais so as leis do Reino de Deus. Abaixo encontram-se algumas delas. - Quanto ao sentido da adversidade Quando nos confrontamos com a negatividade e nos perguntamos: por que ser que nos aconteceu isso? estamos questionando, de forma mais ou menos sutil, a justia e a sabedoria divinas. Por isso, tropeamos. Porm, ao acatarmos essa sabedoria divina e ao ficarmos seguros de sua justia, compreendemos que somente nossas fraquezas permitem que a negatividade nos afete. O fato de essas fraquezas se tornarem evidentes pelo jogo de Maya nos permite corrigi-las. Toda negatividade que atravessa esse campo assim absorvida, digerida e destruda por nossa positividade. De fato, os Bhuts so expulsos de nosso corpo e vo para o inferno por meio dos excrementos, o que nos mostra a conotao estabelecida por vrios artistas (por exemplo, Bosch) entre o lodo e o inferno. - Quanto ao sentido da ao

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Para obtermos sucesso em nossas aes, preciso que atuemos com uma retido composta de dinamismo e de contemplao, conforme nos aconselham Shri Krishna e Lao Tse e sobre o que Shri Mataji fala: preciso descobrir a ao que h na inao e a inao que h na ao. A ao na inao a meditao. A inao na ao a capacidade de desapego que se desenvolve quando a ao no controlada pelo ego. Quando, a partir do centro, a positividade se mobiliza para se difundir na coletividade, o inconsciente tambm se mobiliza a fim de aplainar todas as dificuldades. medida que experimentamos a eficcia incrvel dessa resposta divina e sua instantaneidade, podemos afirmar que compreendemos uma das leis. - Quanto ao sentido do acontecimento Sahaja O acontecimento Sahaja amadurecido pela convergncia de causalidades sutis preparadas pelo amor de Shri Mataji, que vela pelos seres realizados. Esse um acontecimento que permite cobrir uma pequena etapa, a mais, no advento da conscincia e da alegria Sahaja, em nosso interior, bem como ao nosso redor. Esse evento confirma e tempera nossa f e assegura a profundidade de nossa segurana. Damo-nos conta da proteo permanente e do poder total das foras do bem que nos defendem e nos guiam. O fato de sermos testemunhas da ecloso de um acontecimento Sahaja que nos concerne , antes de tudo, causa de uma grande alegria, porque sentimos que a ateno divina nos envolve e cuida de ns. tambm uma grande fonte de prazer esttico, porque ele se produz sempre com uma total percepo de bom humor, ternura, beleza ou de audcia. Pode-se reconhecer aqui o estilo da Me. O carrossel movido pela propulso giratria de Maya gera circunstncias incertas e um entrechoque de diversos eventos. s vezes, tudo isso causa transtornos em nossas vidas social e psquica. Essa confuso se dissipa, repentinamente,

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quando somos capazes de nos manter no centro de gravidade ou quando somos bem-sucedidos em sobrepujar pequenas provas preparadas para nos tornar mais aguerridos. O acontecimento Sahaja se revela puro como uma flor de ltus, como um clice perolado de orvalho, radiosamente limpo, e oferecido pelo amor divino a seus Filhos do Presente. Esses Filhos se rejubilam com a excelncia dessa flor de ltus e com a graa de quem lhes ofereceu tudo isso. Assim, nascemos luz da beleza desse grande bal csmico que tende a ter a perfeio do Jogo testemunhado pelo Pai Todo-poderoso e que conduzido por sua Shakti. Quanto ao sentido do julgamento O Si (Atman) o rbitro supremo que avalia e decide quanto ao estgio que alcanamos em nossa devoo. Faz isso com muito amor. A Me pergunta: Vocs podem imaginar o que um amor total? com essa totalidade que o Si os observa. Apresentarmos um balano de nossos sucessos e fracassos no de valia alguma, quer para os outros, quer para a Me. Devemos compreender que os relatrios para o Juzo Final j esto em poder das divindades de nossos Chakras e que quaisquer contestaes no servem para coisa alguma. O que se leva em conta o nvel de pureza. Evita-se, assim, o desvio da ateno que o ego tenta promover, para comparar os Sahaja Yogis, para criar justificativas e estabelecer rivalidades fteis como aquelas que dividiram os discpulos de Cristo e de Buda. A Me sempre nos lembra: o seu crescimento que importa e no o que os outros fazem. O que conta, realmente, o seu prprio desenvolvimento. A mudana de prioridades modifica nossos critrios de julgamento. Tomemos como exemplo o mundo da arte. Em princpio, a matria no emite vibraes, porm, quando ela se estrutura segundo um determinado coeficiente de vibraes, ela se torna emissora. O que acontece? Por intermdio do Swadishthana Chakra de um pintor realizado, as bnos de

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Shri Saraswati orientam o criador at que este descubra as propores, as linhas e as cores ideais que possam gerar a beleza que a obra irradiar. O artista expressa o desejo revelado pelo Ser Primordial e no as peripcias das Gunas Rajas e Tamas. Um Sahaja Yogi experimenta essa beleza por meio de uma onda de alegria em sua conscincia e desenvolve, assim, uma predisposio instintiva para reconhecer, na produo artstica, aquilo que uma demonstrao de pura esttica. Uma partitura musical, uma escultura e um poema podem emitir vibraes. A beleza existente, seja nas artes, seja na conduta, saudada com um jbilo esfuziante pela conscincia do ser realizado. Este ama as obras que abrigam essa palpitao viva transformada em beleza pelo Inconsciente. Ele se distancia das obras que no contm esse coeficiente sutil. Sente-se totalmente estranho em relao pretenso e obscenidade que, freqentemente, poluem a arte contempornea. Porquanto, uma conscincia vinculada verdade discerne a arte genuna (que traz a identidade do real e de sua beleza) daquilo que se faz em nome da arte para oferecer formas a nossa artificialidade. evidente que a anlise de uma expresso artstica revela muito sobre o grau de conformidade de uma certa cultura com o caminho central, que o caminho da evoluo tima do ser humano. Convenci-me disso, depois de ter vivido dois anos na Itlia. A arte (em Roma, por exemplo) mostra bastante bem o que foi, no ocidente, a gnese de uma expresso artstica que no se coaduna com as equilibradas qualidades Sttwicas. A Grcia desenvolveu uma plstica da sensualidade ao transformar o nu num belo objeto a ser olhado e admirado. Entretanto, a tendncia a fazer desse nu o centro de uma expresso esttica (ignorando a inevitvel conotao ertica) foi a primeira concesso feita a uma certa hipocrisia. Isso foi levado a suas conseqncias extremas no sculo XX e converteu-se numa perverso. A coquete que se expe nua ou quase nua, numa praia da Europa, se inspirar nos mesmos argumentos de inocncia ou de naturalidade, para se exibir de uma forma que burla o sentido de castidade e que atrair, sutil e

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inadvertidamente, o olhar dos demais. Existe a um jogo que no ousa dizer seu nome, porm com ele os protagonistas perdem seu tempo. A influncia da Grcia, por intermdio de Roma, inspirou o Renascimento, a arte barroca, Bernini e Canova. Como uma reao antiga influncia greco-romana, criou-se uma arte crist (denominada sacra), que apenas mostrou crucificaes, flagelaes e suplcios, vale dizer, uma arte que glorificava o ascetismo e o sofrimento. O Cristo Pantocrtor (ttulo dado a Cristo pelos bizantinos, que significa dono do mundo, Cristo Todo-poderoso) e o Cristo coberto de glria desapareceram de nossas igrejas. De um lado, os temas mitolgicos da Antiguidade que autorizavam as ninfas gordinhas a se desnudarem ou a usarem vestes sumrias. De outro lado, um Cristo ensangentado, pendurado numa cruz e com todas as veias mostra, como Grnewald o pintou em Colmar. A verdadeira espiritualidade, a inspirao divina e o senso de medida parecem estar ausentes dessas alternativas da sensibilidade artstica ocidental. As obras de nossa arte profana, as de nossos livros e as de nossos museus mantm a ateno sobre o corpo, sobre a matria, e no permitem que o esprito se eleve. Foi essa a reflexo que fiz, enquanto visitava com minha esposa, o museu da Villa Borghese. Apolo e Dafne e o rapto de Prosrpina (criaes famosas de Bernini) representam homens pouco vestidos correndo atrs de mulheres; todo o resto literatura e, certamente, um talento imenso. Na primavera de 1981, foram expostas, em Florena e em Roma, duas esttuas de guerreiros gregos salvas das ondas, os chamados bronzes de Riace. O xito da exposio foi enorme. A mdia celebrou sua beleza animal e sua impertinncia. Vi, pela televiso, multides enlevadas em procisso ao redor dos dois bronzes que exibem com desembarao sua nudez triunfal. O que que buscavam os olhares que veneravam esses bronzes? Objetos que contam com essa espcie de inspirao no podem seno bloquear a verdadeira inspirao. Ainda que as propores do corpo humano fossem perfeitas, elas no fariam com que

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descobrssemos novas formas. Em suma, trata-se de um talentoso desperdcio da criatividade humana. Os cristos, freqentemente, celebram, em sua arte, sua culpabilidade por ter enviado o filho de Deus para a cruz. uma arte espiritual sem alegria e, portanto, no espiritual, pois bloqueia o impulso para a espiritualidade genuna e cheia de jbilo, porque conduz a ateno para aquilo que mata a alegria. Entre essas duas correntes da licenciosidade pag e do taciturno ascetismo cristo, existem, certamente, alguns artistas que enfocam, corretamente, o caminho do meio, e criaram obras de arte plenas de harmonia, de fora e de beleza. A msica de Mozart traz alegria. Os nus de Michelangelo so poderosos e castos; a viso do artista eleva a viso daquele que contempla a sua obra. A arte Sahaja deve, de uma forma ou de outra, fazer com que nos aproximemos da beleza pura, isto , da realidade. No entanto, a Roma de 1981 , evidentemente, a Roma pag que triunfou sobre o cristianismo. Quanto a isso, no h nada de novo. O guia turstico Michelin nos informa que Jlio III, o papa do Conclio de Trento, elevou dignidade de cardeal e de prncipe da Igreja, um jovem de 17 anos, cuja nica incumbncia era exibir um macaco danarino. O poeta Joachim du Bellay, em sua visita a Roma, no deixou de zombar desse novo Jpiter e de seu Ganimedes. Minha inteno, ao me deter um pouco sobre essa tema, foi a de mostrar, at que ponto, um ser realizado se libera dos condicionamentos culturais e de outros bezerros de ouro. Antes de Shri Mataji visitar Roma, essa capital, universalmente respeitada por sua arte, enviava pssimas vibraes ao Swadishthana Chakra. Em parte alguma nesta cidade, existiam rastros da vibrao de pureza que revela a presena da conscincia genuinamente crist. Quo vadis domine? H muito tempo que Cristo deu meia-volta em relao quele lugar. Se a criatividade humana separada do Sushumna (canal central) asfixia a alma, aquela que se une, novamente, a esse canal, faz com que a alma volte a respirar. Gostaria de dar aqui apenas um exemplo: a msica clssica da ndia. A msica

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indiana combina dois componentes fundamentais, a melodia, expressada pela Raga e o ritmo acentuado pelo Tala. A Raga uma certa atmosfera sonora criada por uma combinao de notas, a partir de uma msica fixa, que constitui o arcabouo em que se expande a espontaneidade do artista. A Raga se manifesta por intermdio da voz ou por meio de instrumentos como o sitar, a vina, ou os vrios tipos de flautas, etc. O Tala, marcado por tambores, expressa a ordenao cclica dos ritmos, a cadncia, a pulsao csmica. A Raga solar e a Raga lunar se entrelaam para criar, no espao sonoro, as formas que conduzem a ateno at o sabor ( Rasa) de um estado de alma especfico que corresponde a uma divindade. Por isso, as Ragas trazem os nomes das divindades: Bhairawi, Durga, Saraswati, etc. Quando a qualidade da divindade propiciada se manifesta na conscincia do ouvinte que , de fato, algum que medita, se diz que a Raga encarnada (Avartirna, em snscrito). Esses movimentos da msica, que nos conduzem s correspondncias csmicas (sons = vibraes = Chakras = divindades), se desenvolvem na permanncia do presente contnuo enfatizado pela vibrao do bordo emitido, do comeo ao fim da Raga, por instrumentos como a Tampura ou o Surpeti. Quando o grande msico Tansen tocou a Dipak Raga diante do imperador mongol Akbar, em seu palcio de Fathepur Sikri, provocou uma combusto espontnea, to grande era a fora da Raga. Igualmente, a Raga Mathar tem a fama de provocar chuva, etc. Isso certifica as correspondncias vibratrias entre determinadas Ragas e os elementos dos Chakras. preciso lembrar que cada ptala dos Chakras corresponde a um som particular e que a interpenetrao entre esses sons e os diferentes estados da meditao. A combinao de tudo isso constitui a gnese da msica clssica indiana. Assisti a diversas sesses musicais na ndia. certo que os artistas haviam recebido a Auto-realizao dada por Shri Mataji e que tocavam em sua presena. O efeito era muito mais impressionante do que tudo que se pudesse imaginar. Senti minha prpria Kundalini pulsar no mesmo ritmo do Tala.

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Escutava a msica por intermdio do Sahasrara e me sentia levado, merc da msica, por um poderoso rio de alegria. impossvel descrever com que se parecem essas longas noitadas de cantos e de msica, que renem os Sahaja Yogis em torno da Me, at os primeiros fulgores da manh. Sentimo-nos fundidos numa espcie de banho paradisaco, quando os hinos em louvor a Deus nos levam experincia coletiva da presena divina. Uma coisa certa: aps a Auto-realizao, a conscincia de cada um se torna coletiva. Vale dizer, podemos compreender at que ponto o ser humano no uma entidade isolada, mas sim parte de um conjunto mais vasto. Seu destino e sua evoluo no percorrem um caminho solitrio, mas acompanham o ritmo de um desenvolvimento coletivo que afeta tambm seus semelhantes. Para o ser realizado, a coletividade no uma abstrao psicolgica. As manifestaes coletivas so experimentadas mediante percepes sensoriais e se expressam em ns por meio de sensaes especficas que nos permitem decifrar suas peripcias. No nvel dos Chakras, podemos decodificar, at que ponto, nossa identidade est imbricada em diversos subsistemas: a famlia, o meio ambiente onde nos encontramos, o ambiente profissional, o pas, a religio vista como uma estrutura de civilizao, etc. Ao adquirirmos a percepo (que se torna cada vez mais clara e direta) do impacto desintegrador desses subsistemas sobre nossa integralidade espiritual, procuramos nos juntar categoria coletiva que propicia nossa expanso e no nossa fragmentao. A repblica mundial de Zeno (imperador romano do oriente), a cidade aristotlica, a mais elevada cultura de Fichte ou a sociedade sem classes de Karl Marx representam algumas dessas aproximaes dessa categoria coletiva. Esse senso coletivo inspirou os filsofos da poltica e influenciou as utopias dos milenaristas em busca de uma nova Jerusalm. Idealmente, a categoria coletiva suprema no outra seno o megassistema consubstanciado no Virata. Somente o Atman pode alcanar esse ser coletivo divino, formado por todas as divindades-energias, que o Virata em essncia (Deus que se

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manifesta) e o Paramatma em existncia (Deus que contempla). Assim sendo, os seres realizados de hoje, mediante as informaes sensoriais da conscincia coletiva Sahaja, se desligam, gradualmente, dos subsistemas coletivos que condicionam as identidades parciais (sob a forma de falsas identificaes). Os seres realizados ativam em si mesmos e em seus pares as vibraes do Atman. Articulam-se, espontaneamente, numa estrutura de energia coletiva que est em processo de crescimento nesse planeta e que ir representar, de alguma maneira, uma projeo do arqutipo primordial do Virata. Nesse sentido, as diversas partes do globo correspondem a diversos elementos dessa estrutura. Alguns exemplos: a Austrlia representa o Muladhara Chakra. A Kundalini do planeta localiza-se na ndia, onde se manifestou, efetivamente, a constncia do desejo de encontrar Deus. A Inglaterra o rgo que irriga o corpo inteiro, fundou um imprio mundial e forneceu a lngua universal. Segundo Shri Mataji, a Inglaterra o corao desse organismo de energia coletiva. A Europa continental e particularmente a Frana corresponde ao fgado, isto , o rgo que destri os venenos, nutre o crebro e estimula a atividade cerebral. A literatura francesa, por meio de seus moralistas Molire, Balzac e Zola, etc, dedica-se a descrever e a denunciar os venenos que infectam a sociedade. Os Estados Unidos, grande continente multirracial (integrao), representam o Vishuddhi. Em 1981, na Califrnia, Shri Mataji advertiu os americanos que seu continente correspondia ao Vishuddhi e que estava situado no orbe elptico do Sudarshana Chakra, a arma de Shri Krishna, os anis de Saturno, cujas primeiras imagens tinham acabado de ser transmitidas pela sonda espacial. Se os Estados Unidos, por corresponderem ao Vishuddhi direito, assumissem sua responsabilidade coletiva pela Sahaja Yoga, nada poderia jamais afetar esse pas que se tornaria invulnervel. Se essa responsabilidade no fosse assumida pelos EUA, os movimentos do disco do Sudarshana precipitariam diversas calamidades. O Sahasrara do planeta localiza-se no Himalaia. Shri Mataji comenta: No lugar onde

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se localiza a Kundalini (ndia), j no h mais busca de Deus; onde se situa o corao (Inglaterra), as pessoas mantm fechados seus coraes; no local do Vishuddhi (EUA), fuma-se haxixe e no lugar do fgado (Frana), em vez de destrurem os venenos, as pessoas se embriagam... Quo formidvel a tarefa de purificar e reativar esse conjunto! No entanto, os poderes da Kundalini so ainda mais formidveis. Essa redeno coletiva que estamos prestes a viver, que a loucura dos homens, poderia ser perfeitamente parte da sabedoria do plano divino. So Gregrio de Nicia dizia que a maravilha da contemplao consiste numa descoberta perptua. Ao percebermos os campos de energia coletiva podemos compreender melhor o Divino em sua dupla dimenso de encarnao personalizada (avatar) e de energia impessoal csmica. O Divino torna-se avatar por suas intervenes episdicas na evoluo. Simultaneamente, o Divino, alm disso, abarca, constitui e impregna o aspecto iridescente de todas as formas de energia e de matria que constituem o cosmo. Essa cintilao de universos sucessivos forma o manto intemporal da Adi Shakti, a Me Divina. Ela prpria, um Ser metacsmico, transcende sua criao, se reflete e se repercute em todas as partes. Aqueles que eram individualistas (como eu) descobriram uma dimenso totalmente nova na noo de coletividade. Cristo nos deu dois grandes mandamentos: amar a Deus, com todo seu corao, com toda sua alma e com todo seu esprito e amar o prximo como a si mesmo (Mateus, 23, 37). Entretanto, os cristos no souberam juntar esses trs amores (a Deus, ao prximo e a si mesmo). Para Fnelon, Jansnio e Calvino, amar a Deus, para o ser humano, significa odiar a si mesmo ou aniquilar-se. Para os ascetas, significa escapar do mundo que pulula de prximos pouco divinos. Para os jesutas marxistas de hoje, o ser humano, antes de tudo, deve amar o prximo por meio de uma ao social. Teillard de Chardin percebeu bem a necessidade de reconciliar o amor de Deus e do mundo. Todavia

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no chegou a desenvolver em sua vida essa viso intelectual. Para amarmos a Deus com toda a fora, necessrio descobrir que Ele (Paramatma) e o Si (Atman) constituem um s todo. A fim de amarmos o prximo como a ns mesmos, necessrio que tenhamos a experincia da unidade entre o prximo e ns. Isso se torna possvel por intermdio da conscincia perceptiva vibratria. Somente assim aprendemos que as vibraes dos outros afetam, negativa ou positivamente, nossa prpria condio. Ao limparmos os Chakras dos outros, limpamos os nossos. O profeta Maom disse: Todos os muulmanos constituem uma s pessoa. Se um homem se queixa de dor de cabea, todo seu corpo se queixa e se seu olho se di, todo seu corpo di. A proximidade de uma pessoa positiva estimula nossa energia-conscincia e a sensao de bem-estar que corresponde a isso se intensifica. A meditao coletiva, geralmente, mais intensa que a meditao solitria. Na Sahaja Yoga, h um crescimento exponencial da fora vibratria que depende do nmero de Sahaja Yogis. Um maior nmero de seres realizados transmite mais energia. Por exemplo, dizemos que a voltagem mais alta de uma lmpada suporta mais energia. A simples adio de transmissores (de energia-conscincia) refora a conscincia de cada um. Isso se passa espontaneamente com um surpreendente automatismo. Como observa Marsile Ficin, em seu Commentaire sur le banquet de Platon: Os semelhantes no esto preocupados com seus semelhantes? mediante um amor recproco que as une que cada uma das partes da Terra se encaminha para as outras partes que se assemelham a elas. Constitui uma grande sorte encontrarmos outros seres humanos realizados e sermos rodeados por eles, porquanto as vibraes do Esprito fluem de uns para os outros e assim todos compartilham a intensidade do reino de Deus. A comunidade dos seres realizados ( Sangha dos budistas) ajuda o progresso de cada um e realiza a utopia revolucionria de liberdade, igualdade e fraternidade. Isso porque somente por intermdio do Si que os seres humanos se tornam iguais. Dentro de suas limitaes, a conscincia cresce

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isolada num certo corpo e numa estrutura psquica determinada. Entretanto, alm desse limite, a conscincia descobre sua essncia infinita. O indivduo a lmpada que conduz sua luz, mas a luz no permanece na lmpada. Da mesma forma que as luzes de diversas lmpadas fulguram no espao e se fundem umas com as outras, assim tambm as conscincias dos seres realizados se integram umas com as outras. Gostaria de lhes contar agora um sonho muito belo que tive, em minha casa de Nagpokhari, Katmandu (Nepal), em 1977. Num recanto silvestre, os riachos murmuravam, a luz do Sol atravessava a folhagem das grandes rvores implantadas sobre um tapete de musgo verde. Todos os filhos estavam ao redor de sua Me, Shri Mataji, e cantavam um hino no qual reconhecem quem ela . Depois algum trouxe um grande tabuleiro. Um outro comentou: um bufo esquerda, um bufo direita e a rainha no meio. Todos os filhos jogavam contra Shri Mataji que me perguntou: voc no vai jogar? Respondi: no Senhora, prefiro apenas olhar o jogo. De repente, o jogo se transformou num jogo de baralho: os filhos detinham todos os ases e os reis e a Me possua apenas cartas com os naipes dois e trs. Disse para mim mesmo: de qualquer forma, isso no justo . Subitamente, compreendi tudo. Sim! Tratava-se do jogo do reconhecimento e Shri Mataji havia distribudo as cartas para que ganhssemos o jogo! Nesse momento exato, despertei em minha cama. Com uma fora incrvel se produziu em mim uma tomada de conscincia e pensei: meu Deus, eu creso medida que a Sahaja Yoga se expande e se desenvolve. Eu. Quem esse Eu? Uma luz azul se espalhou em minha cabea, como se o espao csmico tivesse se aberto no interior de minhas plpebras fechadas. Esse Eu no conhecia o limite, aparentemente existente, entre o indivduo e a coletividade. Tratava-se de um ser universal, formidvel e durante alguns instantes no existia nada mais em mim a no ser a conscincia sagrada de um ser ilimitado. Depois disso, dei-me conta de que todos ns estamos caminhando em direo a um grande encontro. Somos numerosos, irmos e irms, nessa

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grande busca para nos despertar e para descobrir nossas verdadeiras coordenadas. O amor a si mesmo, o amor ao prximo e amor a Deus constituem um mesmo amor, porque o Atman que est em mim e o Atman que est no prximo constituem um mesmo Atman, e este Atman Deus. Shri Mataji afirma: vocs so as clulas dessa totalidade que buscada no interior de cada um e no no exterior. Cada ser humano constitui uma criao nica. Vocs se daro conta disso mais tarde. Nesse momento, podemos vislumbrar uma perspectiva de sntese das intuies dos cientistas atuais e dos ensinamentos de Cristo que anunciou o advento do Esprito Santo. No ltimo captulo de seu livro Supernature, o bilogo Lyall Watson falou como um profeta. Anunciou a gestao e a prxima manifestao de um ser que: No ser uma espcie de supercomputador, mas um ser orgnico que englobar a totalidade da supernatureza e retornar para ver na tecnologia um brinquedo infantil . Vivemos a aurora desse dia de que Cristo havia falado em seu tempo: Nesse dia, vocs compreendero que estou em meu Pai, que vocs esto em Mim e Eu em vocs. (Joo, 24, 20).

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CAPTULO VII

Eis-me aqui como um jovem fidalgo, com uma roupa escarlate bordada de ouro, com uma pequena capa de cetim engomada, e com uma pena de galo no chapu.

Mefistfeles, no livro Fausto, de Goethe


Pensei que vocs estivessem perdidos. Como que poderei encontr-los?

Shri Mataji Nirmala Devi O leitor se surpreender se algum lhe disser que h um paraso sobre a Terra. Isso porque, se olhar ao seu redor, lhe custar muito descobrir o Jardim do den, pois encontrar apenas injustia, corrupo, misria, deboche e violncia! O leitor ter razo. Entretanto, preciso que se lembre da parbola do semeador. Jesus nos ensina que, at o minuto fatdico do desenlace final, o joio e o trigo estaro misturados, assim como o cu e o inferno. Eles formam atualmente um emaranhado que apenas a mo de Shri Mataji capaz de desembaraar. Entretanto, aquelas pessoas que se transformaram em veculos da negatividade fazem tudo para que os Sahaja Yogis fracassem, para que possam dizer depois: Como podem ver, vocs esto no caminho errado. Quando nos defendemos, elas adotam um ar ofendido ou magoado e alegam que: Vocs no tm amor nem tolerncia! Atrs de suas vrias mscaras, o diabo est muito consciente de sua aparncia. Durante sculos, ele trabalhou

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pacientemente, construindo o cenrio e confeccionando os figurinos para a apresentao de seu grande espetculo. Com um talento e uma pacincia incontestveis, recrutou os figurantes. Alguns sabem que pertencem a esse elenco diablico, mas a maioria no tem conscincia disso, pois foi recrutada mediante os falsos pretextos de seus agentes. Sendo o princpio coletivo do mal que sincroniza a ao dos diversos demnios, o prprio sat permanece invisvel para seus adeptos, bem como para suas vtimas ingnuas. Vamos retroceder um pouco no tempo, a fim de descrever os trabalhos sub-reptcios e inteligentes feitos pelo diabo at nossos dias. O despertar da Kundalini depende da tcnica (Tantra) que coloca em movimento o mecanismo em nosso interior (Yantra). As escolas do hindusmo e do budismo denominadas tntricas referem-se, conforme a etimologia, ao conhecimento da tcnica que possibilitaria a unio entre o ser humano e Deus. No entanto, de fato, o tantrismo, que alcanou seu auge, na ndia, entre 900 e 1.400 d.C., surgiu de uma confuso acerca da cincia da Kundalini. Vejamos como isso aconteceu. Shri Mataji aventou a hiptese de que alguns videntes de outrora tenham, por equvoco, localizado a Kundalini no Muladhara Chakra, porque vislumbraram, em suas vises, a tromba de Shri Ganesha, naquele Chakra, e a consideraram como a Kundalini. Como o Muladhara Chakra controla nossa atividade sexual, eles imaginaram existir uma conexo entre nossa atividade sexual e a Realizao do Si, mediante o despertar da Kundalini. Todavia, a Kundalini se localiza no osso sacro (cccix), que est acima do Muladhara Chakra e portanto separada deste. Isso significa que a sexualidade no desempenha papel algum em relao nossa evoluo espiritual. Cada buscador o nico filho de sua Kundalini, a qual aguarda, no osso sacro, o momento em que dar a seu filho um segundo nascimento. Shri Ganesha, que est presente no Muladhara Chakra, personifica a inocncia divina e toma conta do protocolo da castidade da virgem Gauri, a qual a personificao da energia

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da Kundalini. Com efeito, no momento crucial do despertar da Kundalini, o Sadhaka (buscador ou aspirante) sente-se como uma criana. O acontecimento no tem a menor conotao sexual, e a ateno lmpida e inocente. A pessoa deve se tornar uma criana, a fim de entrar no reino de Deus; os primeiros conselheiros da Me so, freqentemente, crianas pequenas realizadas. Shri Ganesha, de seu posto no Muladhara Chakra, protege o homem da agresso de foras satnicas. No af de acabar com esse poder protetor, as foras satnicas estimulam, mediante a interveno de Bhuts (espritos), o diletantismo desastrado de certos praticantes do tantrismo que apresentam todos os tipos de perverses sexuais, como a via secreta para o crescimento espiritual. Ao tentar despertar sua Kundalini por meio desse mtodo, a pessoa estaria pedindo a Shri Ganesha que mantivesse uma relao incestuosa com sua me. Isso seria uma blasfmia comparvel a pensar que Cristo pudesse ter tido um envolvimento sexual com sua me! Assim, os mestres do tantrismo destroem, irrecuperavelmente, as oportunidades de Realizao espiritual de seus seguidores. Esse o segredo das conseqncias devastadoras do ocultismo veiculado pelo tantrismo. A formulao histrica mais elaborada do tantrismo se desenvolveu no norte da ndia, em parte como uma reao a um longo perodo de represso cultural da sexualidade. Isso foi orquestrado por volta do sculo VI pelas trs religies principais, o budismo, o hindusmo e o jainismo. Estas haviam se degenerado, naquele tempo, por causa de regras e preceitos monsticos absurdos. Do mesmo modo, o clima de represso encorajado pelo ascetismo cristo ajudou a preparar o terreno para as idias freudianas, cuja pronta aceitao pela cultura ocidental produziu uma permissividade destrutiva na sociedade ocidental contempornea. A troca de sinais da direita para a esquerda tpica. A artificialidade de uma elite pseudo-religiosa de celibatrios encorajou uma legitimao subseqente do deboche. A onda de pornografia alastrou-se por aqueles pases que no sculo XIX haviam sido regidos pelo pudor e pela

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represso sexual. Na Europa, essa onda espalhou-se pelo norte luterano (pases da Escandinvia e Alemanha) e no pelos pases mais liberais do sul. O florescimento da satisfao sexual pelo casal e a felicidade do marido e da esposa so ameaados por esses dois comportamentos extremos de represso e de permissividade. Isso algo que obtido em conjunto e de maneira igual, redundando numa felicidade que o fundamento do lar. No esse lar feliz que permite que os filhos cresam e se desenvolvam como deveriam? O domnio do tantrismo exercido sobre a ndia foi fruto de uma notvel estratgia. Em primeiro lugar, todos os iogues fracassados abandonaram seus eremitrios e suas renncias insensatas a fim de ocupar cargos ministeriais nas cortes reais do norte da ndia, nas quais estimularam uma corrupo generalizada. De l, eles se infiltraram nos veculos de comunicao da poca, vale dizer, nas artes e na divulgao dos ensinamentos religiosos e tradies milenares. Os painis considerados erticos comearam a aparecer nos templos de Khajuraho, Konarak ou de Katmandu. Em Bengala, os poetas exaltaram o amor adltero (Parakaya Rati) e ridicularizaram o amor conjugal (Svakja). As canes, a linguagem e o humor tornaram-se cada vez mais grosseiros. As pessoas mais jovens foram perdendo, gradativamente, o senso de castidade, e em lugares como Lucknow, as cortess passaram a ocupar o lugar central na sociedade, ao invs da me de famlia. Deve-se enfatizar que essa degradao da mulher a prova de que o tantrismo nega tudo que a ndia tradicionalmente venerava, porque ele desafia a deusa da pureza que o ncleo da devoo de todas as famlias hindus. por isso que os grandes santos, tais como Guru Goraknath, Gyaneshwara, Kabir e Nanak encarnaram-se, com o objetivo de combater o tantrismo. O Maharashtra, o estado indiano que sempre teve uma especial devoo por Shri Ganesha, resistiu ao tantrismo. Contudo, essa onda adhrmica mostrou-se difcil de ser interrompida e contaminou, at mesmo, os invasores islmicos. Hoje em dia, curiosamente, so os pases ditos cristos que glorificam o estilo

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de vida preconizado pelo tantrismo, vale dizer, a legitimao do deboche. Preliminarmente, durante os numerosos invernos que passei na ndia, pude constatar que os indianos reprovam, unanimemente, as prticas sexuais mediante a utilizao da Yoga. Eles as consideram uma grave perverso de suas tradies esotricas, pelas quais o pas foi punido por sucessivas invases estrangeiras (turcomanos, afeganes, mongis e britnicos). Contudo, os invasores deram um lugar importante ao tantrismo em sua descoberta da ndia. Orientalistas e fotgrafos, em busca de coisas exticas, foram ricamente recompensados ao divulgar seus achados para um pblico que se aliviava assim da represso sexual que, durante sculos, havia sido identificada com a espiritualidade. Os intelectuais entraram no jogo. A intensidade da sensao encontrada no orgasmo no teria alguma relao com a intensidade da Auto-realizao? A fim de responder a essa indagao, devemos entender a conexo que existe entre o prazer sexual e o sistema de Chakras. O Muladhara Chakra, situado na base do tronco, o nico dos sete Chakras que fica fora da coluna vertebral ou da caixa craniana. Quando a atividade sexual acontece, Shri Ganesha solta, inocentemente, uma frao nfima de Pranava (energia divina). De fato, isso acontece com todos os Chakras, sempre que h necessidade de Pranava. A diferena entre o Muladhara Chakra e os outros Chakras essa, ou seja, como o Muladhara Chakra est situado fora da coluna espinhal, o Pranava se faz sentir durante vrios segundos, enquanto que nos outros Chakras situados dentro da coluna espinhal, a liberao de Pranava imperceptvel. Antes da Auto-realizao, as pessoas s podem obter uma intensidade de sensao por meio do sexo. Quando sentimos essa descarga infinitesimal de Pranava, um desejo de conhecer mais a respeito dessa alegria estimulado. difcil compreender que, no estado de completa Realizao espiritual, a regio lmbica do crebro constantemente banhada por Pranava. Os seres plenamente realizados ficam assim continuamente mergulhados em bem-

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aventurana, porque seus Sahasraras recebem Pranava (conhecido como Amrut ou nctar) diretamente de sua fonte, Shri Sadashiva. A sexualidade assim apenas um dos resultados da atividade do Muladhara Chakra. O darma de cada Chakra deve ser respeitado, o que significa nesse caso especfico, que o gozo obtido com o sexo deve ser reservado preciosa intimidade conjugal. Shri Ganesha torna-se assim contente, o que uma condio necessria para que o sexo possa manifestar-se espontaneamente como uma atividade do parassimptico, fonte de prazer, felicidade e alegria. Por outro lado, a atividade sexual adhrmica desagrada Shri Ganesha, que a transforma numa atividade do sistema nervoso simptico, no mais conectada totalidade da personalidade. A intelectualizao da sexualidade usada pelo tantrismo pode conduzir frustrao, dependncia e intruso dos Bhuts. Infelizmente, a seduo exercida pelo vcio sobre o ego e sobre o superego esconde, do ser no-realizado, o fato de que o real prazer est sendo degradado. Como ideologia, o tantrismo foi o filho bastardo dos iogues fracassados da ndia. Como estilo de vida, ele encoraja nossas fraquezas e um estilo encontrado em todas as etapas da Kali Yuga. A prostituio ritual existia nos mistrios de Elusis e nos cultos a Dionsio, no Egito e nos imprios prcolombianos. As cortess se transformaram no eixo central da vida social de Alexandria, Roma, Kioto, Paris, etc. A influncia do tantrismo dominou a arte e a literatura do Japo, notadamente no perodo Edo (1603-1867), e encontrou uma expresso refinada no sculo XVIII francs. Em seu livro As ligaes perigosas, Choderlos de Laclos celebrava a estratgia de um sedutor que destri uma mulher inocente. Essa cultura contaminada pelo tantrismo floresceu na decadente cidade de Berlim, da dcada de 20, e aps a segunda guerra mundial, em todas as classes da sociedade ocidental. Essa obscenidade que buscava sua legitimao na arte foi batizada de novo como erotismo. Os grandes sacerdotes das novas cincias, Freud,

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Wilhelm Reich, Alfred Kinsey e outros sexlogos nos sugerem que observemos o comportamento dos macacos nas jaulas, para que possamos concluir que a homossexualidade algo natural. Os meios de comunicao e o mundo da publicidade se prostituem motivados pelo lucro. Os filmes e os desenhos animados projetam imagens que atraem os Bhuts sedentos de sexo. A produo pornogrfica inunda nossas cidades. Todos os dias, milhares de pessoas concentram sua ateno nesse esgoto; no sem conseqncias... Voltemos aos velhos aficionados do tantrismo, os quais so citados hoje pelos intelectuais mais debochados como uma justificativa e para projetar a cndida viso voltairiana de que tudo maravilhoso no melhor dos mundos.... Mirca Eliade, em seu livro, Ioga, imortalidade e liberdade, afirma:
Nos textos tntricos, encontramo-nos num universo de analogias e de duplos sentidos. Nessa linguagem intencional, cada fenmeno ertico pode expressar um exerccio de Hatha Yoga ou uma etapa da meditao, como qualquer smbolo e no importa a que estado de santidade pode ser atribudo um significado ertico.

Nas alegorias equivocadas do tantrismo, o Lingam (a existncia), o Yoni (o poder), o Vajra (o raio, o Si) e o Padma (o ltus, indicando o Sahasrara) tornam-se smbolos dos rgos sexuais. O Amrut, o nctar que flui do Sahasrara, o esperma, etc. O amor divino (Prema) de Krishna e Radha apresentado como uma lenda licenciosa, enquanto que no Cina-cara-saratantra, Buda rodeado por milhares de amantes em xtase ertico. Os antigos sacrifcios tais como o Asvamedha (sacrifcio do cavalo) e o Yagnya (sacrifcio do fogo) so profanados e se tornam pantomimas obscenas. No ritual do Mahavrata, a fim de efetuar a identidade dos opostos (vale dizer, a sntese do Ida e do Pingala Nadis), um jovem rapaz asceta deve unir-se a uma prostituta (Pumscali). As posturas ou Asanas da Yoga so usadas para a cpula. Finalmente, toda a

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tradio da Kundalini Yoga foi, irremediavelmente, deturpada. O Kularnava Tantra (V.III.12) nos diz que a verdadeira unio sexual a da Parashakti (Kundalini) com o Atman. Vrios eruditos elaboraram teorias a fim de explicar de que maneira possvel a unio com Deus por intermdio do sexo. No tiveram muito trabalho em convencer aqueles que estavam a fim de ser no s absolvidos de suas fraquezas, mas tambm exaltados por elas. A partir do momento em que os artistas e os intelectuais foram convencidos, grande parte da classe dominante (Kshatryas) seguiu seus passos. No af de devastar a conscincia espiritual do pas cuja espiritualidade havia atingido as mais elevadas alturas, os partidrios do tantrismo usaram um truque diablico. preciso compreender, perfeitamente, esse ponto para que se possa entender melhor como conseguiram obter tanto sucesso. Para agirem livremente, num determinado lugar ou situao, as foras demonacas tinham, antes de tudo, de fazer com que o Divino retirasse sua ateno daquele lugar. A melhor maneira de fazer isso seria insultar as divindades em seus prprios templos. Isso se resumia, principalmente, em cometer algum ato repulsivo numa localizao geogrfica ou psicossomtica (profanao de um templo ou de um Chakra), que era normalmente abenoada pela ateno de uma divindade. A divindade ofendida se retirava, e nesse vcuo vibratrio criado, a negatividade tinha espao livre para atuar. O mesmo princpio pode ser aplicado ao uso deturpado de um smbolo, como, por exemplo, a utilizao pelos nazistas da sustica, que o smbolo de Shri Ganesha. Isso se d tambm, quando, por exemplo, o amor e a santidade so exaltados, mas, em seguida, profanados por meio da luxria e da libertinagem. O mesmo ocorre quando alguns valores ideais so proclamados, mas cuja prtica se d de forma oposta. Eis porque, h muito tempo, nos templos sagrados da deusa Kali (Mahakali ou Durga, que reinam sobre o subconsciente coletivo), os aficionados do tantrismo celebravam cerimnias horrveis com as quais pretendiam homenagear a divindade. Alegavam que as orgias constituam

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cultos fertilidade. Esses assassinos sexuais prefiguravam o tipo de atrocidades que o Marqus de Sade, a reencarnao de um partidrio do tantrismo, iria vincular a seu nome. Os crnios das vtimas eram usados como clices onde se vertia o vinho dos assassinos. Do lado esquerdo, o deboche e do lado direito, a violncia. Os grilhes infernais se fecham. No templo da deusa Virgem Gauri, as virgens eram prostitudas. Sob o pretexto de que tudo deveria ser oferecido divindade, os sacerdotes violentavam a noiva na presena de seu futuro esposo. Este era, quase sempre, um pobre campons insuficientemente versado em teologia para desafi-los e mal equipado para lutar contra aquela situao. As crianas pequenas eram imoladas e as divindades eram banhadas em seu sangue; os lamas tibetanos as emparedavam vivas em seus templos. claro que a ateno de uma divindade se afasta de qualquer lugar sagrado profanado desse modo, o que deixava o campo livre para a magia negra dos praticantes do tantrismo. Estes ltimos invocavam a presena de espritos dos crculos infernais e peregrinos ingnuos confundiam as possesses demonacas com manifestaes da divindade. Os feiticeiros sabiam como capturar os Bhuts irritados e frustrados de suas vtimas e fazer com que se voltassem contra as pessoas que veneravam as esttuas profanadas. O exemplo que citei do tantrismo Aghori, apesar de extremo, histrico, e ilustra, claramente, os mtodos bsicos que as foras do mal usavam, de uma maneira ou de outra, em todas as partes do planeta. As foras malignas faziam isso insultando uma divindade para que ela se retirasse e criavam um vazio nas vibraes que banham o universo. Por intermdio desse vazio assim criado, os demnios (encarnados) podiam chamar os habitantes do inferno; ou ainda, atraiam, mediante uma variedade de mtodos e pretextos, os espritos dos mortos (Bhuts) ao mundo dos vivos, desviando estes ltimos do caminho central de sua evoluo. Praticava-se tudo isso com o objetivo de fazer com que os sintomas da possesso fossem vistos como manifestaes de um grande poder espiritual.

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Fazendo tudo isso, os aficionados do tantrismo se tornaram os falsos gurus de hoje. Alguns usam os poderes do subconsciente por meio da sexualidade ( Vama Margi), outros no operam por meio dos rgos sexuais, mas utilizam os poderes do supraconsciente (Savya Margi), os quais so adquiridos mediante jejuns e privaes. Em ambos os casos, destroem aqueles que os seguem. Sabem que, nos Chakras - ao longo da coluna vertebral esto presentes as divindades que representam as diferentes manifestaes de Deus. Impem aos seus crdulos discpulos tudo que for possvel, a fim de ofender a conscincia divina que reside no interior deles. Se os Sadhakas (aspirantes) carem em suas armadilhas, a ateno divina que normalmente cuida deles e os protege, por intermdio das vrias divindades, acaba retirando-se. Quando isso acontece, o mestre satnico introduz um Bhut no Chakra correspondente, e esse ato conhecido como sendo uma iniciao. Depois disso, o infeliz discpulo supe que os sintomas causados pela parasitao do Bhut so os sinais de um verdadeiro crescimento espiritual. Enquanto sofre os efeitos dessa possesso espiritual, seu instrutor de meditao lhe diz que preciso liberar o estresse acumulado ou que necessrio purificar seu Karma. Enquanto escrevo essas linhas, milhes de pessoas no mundo esto em grave perigo como um resultado dessas prticas. Isso pode ser comprovado mediante uma rpida olhadela nas manchetes dos jornais. No dia 24 de abril de 1979, um certo Swami Omkarananda, chefe do centro da Luz Divina em Winterfur, Sua, compareceu ao tribunal de Lausanne, acompanhado por vrios membros daquela seita. O promotor pblico os acusava da prtica dos seguintes crimes: repetidas tentativas de homicdio, uso de explosivos com fins criminais, instigao a atos homicidas, danos propriedade alheia, leses corporais e estupro perpetrado durante uma celebrao de magia negra. Diante das provas evidentes apresentadas por uma grande quantidade de testemunhas, o Swami (que muitas pessoas consideravam como uma reencarnao de rara qualidade) foi

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considerado culpado de todas as acusaes e a sentena final foi de catorze anos de recluso. Isso nos lembra as palavras do grande santo Tukaram, escritas no sculo XVII:
A fala de um facnora (Thug) impecvel, mas sua inteno secreta a de engan-lo. Quo bondoso ele externamente! Ele no sincero, pois um salafrrio. Exibe as marcas de um santo e usa um rosrio no pescoo, mas ele o conduz para a trilha da escurido e o estrangula. Ele um farsante.

As seitas de Maharaji e de Rajneesh aparecem regularmente nos jornais ligadas a contextos suspeitos e obscuros. O movimento da Meditao Transcendental (MT) ensina tcnicas que podem causar, em seus praticantes, distrbios digestivos e ginecolgicos, bem como tendncias depressivas e suicidas, conforme nos asseguram Jim Proctor, Hester Fishberg e Peter Pearce, que passaram vrios anos vinculados ao movimento (segundo o jornal The Guardian de 15 de agosto de 1979). No obstante, apenas na Inglaterra, seus devotos foram ludibriados com uma soma que ultrapassou quatro milhes de libras esterlinas, com a receita dos cursos de meditao, inclusive um curso de levitao descrito como uma palhaada (o Yorkshire Evening Post, de 3 de novembro de 1979, e o Sunday People de 27 de outubro de 1979). O doutor Lon Otis, Diretor do Programa de Pesquisa Psicobiolgica do Instituto de Pesquisa Internacional de Stanford, escreveu que a Meditao Transcendental provoca insnia, dor de cabea, bronquite e estimula a dependncia de substncias txicas e pode causar graves perturbaes psiquitricas (The Guardian, 25 de janeiro de 1979). Um outro artigo, escrito por David Merkens, conta como aquele que se denomina Maharishi (grande sbio) seduziu uma mulher casada, Linda Pearce, neta do Duque de Grafton, e como ele ameaou John Lennon de morte. Curiosamente, este foi assassinado por um manaco totalmente possesso...

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O Toronto Star, do dia 18 de fevereiro de 1978, narra como um antigo instrutor de Meditao Transcendental entrou num ciclo de experincias assustadoras quando quis se retirar do movimento. Vivenciou fenmenos de privao dos sentidos piores que aqueles provocados pelas drogas ou pelo lcool ou ainda pela apario de espritos. Compreendeu, conforme relata, que cara numa escravido de foras ocultas e satnicas. As formas atuais de abusos praticados por terapias (ditas psquicas) podem assumir vrias caractersticas. Por exemplo, o Corriere della Sera de Milo, do dia 28 de maio de 1981, relata a priso de um antigo franciscano, doutor em teologia, que havia aberto um consultrio paramdico onde os clientes eram tratados, a peso de ouro, por uma nova disciplina da medicina, a ontopsicologia. Esse rival de So Toms, particularmente imaginativo, estava sendo processado pela prtica ilegal da medicina, por estelionato e por abuso sexual contra algumas pacientes que se tornaram muito servis com o tratamento. A seita de Moon foi denunciada como algo prejudicial nos Estados Unidos, na Gr-Bretanha, no Brasil, e finalmente na Frana. Ela promovia a lavagem cerebral de adolescentes, a destruio de famlias, etc. Os registros referentes ao movimento dos Hare Krishna no so mais brilhantes. Contudo, nem todos os casos so flagrantes. Todos os mdicos e aprendizes de feiticeiros que trabalham com correntes de energia, radioestesia, parapsicologia e curandeirismo manipulam, algumas vezes de boa f, foras que eles no controlam nem compreendem. Por intermdio de vrios artigos na imprensa, o pblico entendeu, nos ltimos anos, o grande perigo que representam numerosas seitas de origem local, hindu, coreana, etc. O homem comum est longe de suspeitar da extrema gravidade do ataque que vem sendo desferido contra os verdadeiros fundamentos culturais e morais da humanidade. Trata-se de um ataque contra nossa raa, uma ameaa que tem por meta debilitar nossos corpos e mentes e, acima de tudo, destruir nosso potencial de evoluo na busca de nossa transformao em seres mais elevados. Os falsos gurus ou profetas representam o elemento

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mais facilmente identificvel desse ataque, e ainda assim um dos fatores menos compreendidos. Na dcada de 70, eles tiraram vantagem do esprito de busca e de tolerncia da sociedade ocidental. Procuraram atingir, primeiramente, os lderes de opinio dos pases anglo-saxes, tais como os Estados Unidos da Amrica e o Reino Unido. As grandes representaes religiosas da Idade Mdia afirmavam que, simbolicamente, cada um de ns traz em si mesmo o cu e o inferno, ou pelo menos, o caminho para chegar a eles. Hoje, a sociedade ps-industrial estimula todas as espcies de comportamentos e estilos de vida que se opem ao darma. A arte de sat consiste exatamente em dirigir nossa ateno e nosso comportamento para aquelas direes nas quais nos tornamos mais vulnerveis aos Bhuts das regies infernais. Por intermdio do domnio da magia negra (Preta Vidya, ou Smashan Vidya, a magia do cemitrio), esses feiticeiros atraram os Bhuts do subconsciente e do supraconsciente a fim de injet-los em nossos Chakras. Por exemplo, algumas prticas ocultas, em voga nas seitas contemporneas, so citadas a seguir. Contra o Muladhara Chakra Meditaes sobre o Muladhara Chakra, pseudoiniciao na ioga por contato fsico direto com os rgos sexuais, terapia de grupo de natureza sexual, estimulando os velhos rituais tntricos de promiscuidade sob um jargo psicolgico novo. Ao trmino dessas prticas, Shri Ganesha e a Kundalini acabam por desaparecer de suas moradas, como um reflexo que desaparece num espelho muito sujo. Contra o Agnya e outros Chakras O Agnya Chakra sofre um curto-circuito pela introduo de um Bhut, usualmente ao se sentir uma presso nos olhos. O discpulo pode vislumbrar centelhas, relmpagos ou uma luz muito clara. Ele pode ver formas e cores. Pode ver um olho, que o de Cristo, ou um olho vermelho de raiva, que o de Shri Shiva, que o adverte, porm finalmente desaparece,

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deixando o Chakra acessvel s zonas subconsciente e supraconsciente. A partir do momento em que um Bhut entra no Chakra, todas as espcies de poderes podem manifestar-se, tais como a materializao, a levitao e a clarividncia. Eles atacam, principalmente, as sedes do Menino-Deus em nosso instrumento interior (Muladhara ou Agnya), porque Ele o guardio da Kundalini. H, de fato, milhares de maneiras de se praticar a feitiaria. Uma comida contaminada pode introduzir Bhuts no Nabhi Chakra. Talisms e colares de contas podero bloquear o Anahata e o Vishuddhi Chakras. A matria pode tornar-se um vetor para as entidades infernais. Essas tcnicas so conhecidas e usadas no vodu na frica e na macumba na Amrica do Sul, na magia tibetana, etc. s vezes, o contato direto com as substncias materiais nem sequer necessrio, uma vez que um feiticeiro competente pode matar a distncia. Certos smbolos esotricos funcionam como pontos de atrao de Bhuts. Ademais, o uso incorreto de um mantra pode ofender a divindade qual ele dedicado e atrair um Bhut, ao qual o mago negro deu o mesmo nome. proporo que o discpulo repete sua litania, cria-se um vazio vibratrio na parte do corpo correspondente ao mantra, que pode ser um nervo, um rgo, um Nadi, ou um Chakra, e a entidade intrusa ali se instala. claro que o discpulo que passou por uma lavagem cerebral no ousar discutir com seu guru. Ele considera sua obedincia imbecil como um exerccio espiritual jesutico! Sua lgica e seu senso crtico se evaporam. No entanto, muitas vezes, quando se aproximam de Shri Mataji, comeam a abrir fogo com um grande fluxo de argumentos e objees, o que demonstra, observa Shri Mataji que, em minha presena, as pessoas readquirem sua liberdade. Os chefes dessas seitas e de outros movimentos carismticos so quase sempre demnios muito antigos reencarnados, nos diz Shri Mataji. Foram lanados, com todos os seus poderes, nessa grande confuso do final da Kali Yuga, porque nunca a atmosfera foi to propcia e nunca foi to fcil

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manipular uma grande massa de seres humanos. Eles no tm conscincia nem corao, mas so metdicos. O objetivo deles o de destruir a humanidade antes que ela d origem a uma nova raa. So os coregrafos da dana de sat. O equilbrio interior dos trs Nadis no somente bloqueado pelas manipulaes dos falsos gurus. Devo mencionar todas as prticas curativas que tentam galvanizar a energia do Sistema Nervoso Simptico, tais como a acupuntura, a reflexologia, a medicina energtica e outras prticas similares. Estas podem produzir efeitos imediatos. Entretanto, quer no mdio prazo, quer no longo prazo, suas conseqncias so negativas. A rede de canais do Sistema Nervoso Simptico est ligada aos Nadis Ida e Pingala, os quais como j vimos esto ligados s provncias do subconsciente e do supraconsciente, respectivamente. O instrumento interior (Yantra) fica assim sintonizado a uma freqncia vibratria errada. Nesse processo, comum que o curador invoque um Bhut de um outro curador morto ou de um mdico, a fim de realizar uma cura milagrosa (essa tcnica freqentemente usada nas Filipinas e em outros pases). Entretanto, pode ser que o curador seja uma alma realizada capaz de mobilizar a energia da Kundalini para efetuar a cura, mas esses casos so raros. Um Sahaja Yogi ser capaz, de fato, de reconhecer essas pessoas, por causa de suas vibraes frescas. Todas as manipulaes no autorizadas do Sistema Nervoso Simptico provocam a ira de Shri Ganesha, que se manifesta no Sistema Nervoso Central, sob a forma de calor. por causa disso que Arthur Avalon nos diz, em seu livro O poder da serpente, que a Kundalini provoca uma intensa sensao de queimao, quando atravessa os Chakras. Outros textos, citados pelo lama Kazi Dewa Samdup e W. Y. EvansWentz (Ioga tibetana e doutrinas secretas) atribui o calor transmutao das energias sexuais. Os tibetanos chamam o calor de Shri Ganesha de calor interior (Gtum-mo) ou de o grande fogo. Os lamas novios passavam a noite fora do mosteiro no Himalaia, e aquele que lograsse secar o maior nmero de cobertores molhados era

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declarado vencedor desse torneio e considerado altamente realizado. Essas queimaes so sentidas como se fossem agulhas ou ties ardentes que perfuram os rgos, conforme uma grande autoridade em Kundalini Yoga citado na revista Yoga Today, de abril de 1978. A maior parte dos textos acerca da Kundalini transmite as racionalizaes que procuram explicar as dores e perturbaes provocadas por manipulaes no autorizadas feitas por aprendizes de feiticeiros. Shri Mataji nos diz que a dor causada pelas tentativas estpidas de levantar a Kundalini. Se ela foi colocada em ns pelo Divino, por que que sua ascenso deveria ser dolorosa? medida que ascende, ela nos regenera e nos relaxa completamente. Com efeito, a experincia que tivemos foi extremamente agradvel, com uma paz irradiante e uma grande alegria e bem-estar. Ademais, o processo de cura que acompanha a ascenso da Kundalini absolutamente espontneo, visto que sua energia inteligente se dirige para os rgos necessitados. Por outro lado, os pacientes tratados segundo diferentes formas de medicina alternativa ficam com o Sistema Nervoso Simptico muito irritado e emitem vibraes quentes, como um paciente de cncer. Esse calor pode ser detectado usando-se a fotografia Kirlian, mediante a qual ele se mostrar como uma claridade aumentada nos filamentos luminosos que circundam a aura do corpo humano. Lyall Watson (The Romeo error, pg. 163 - obra j citada anteriormente) nos diz que a claridade aumentada quando o sujeito ingeriu lcool ou maconha, ou fez Meditao Transcendental, acupuntura, psicocinesia ou cura espiritual. No entanto, o pblico no sabe interpretar as fotografias Kirlian. A maior claridade na aura indica um curto-circuito no Sistema Nervoso Simptico superaquecido. O halo existente ao redor da mo de um curador espiritual indica que um Bhut est trabalhando por intermdio dele. O que facilita o surgimento dos mortos no mundo dos vivos e sua influncia deletria sobre nosso campo de ao , antes de tudo, nossa ignorncia sobre esse tema. Na Idade Mdia, sabia-se que os espritos dos mortos, que se recusavam a

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ir para a parte do cosmo para a qual eram destinados, permaneciam prximos de seus corpos mortos. Por isso, todos evitavam ir aos cemitrios. Posteriormente, as pessoas importantes e egosticas passaram a ser enterradas dentro das igrejas. Assim sendo, as igrejas crists transformaram-se em cemitrios. Por exemplo, a Baslica de So Pedro e a Abadia de Westminster tm vibraes muito fracas. Somente o corpo de um santo (um ser realizado, no necessariamente canonizado) deveria ser enterrado dentro de um templo, dado que ele passar a emitir vibraes divinas de Chaitanya. Essa mesma ignorncia permite que as massas ocidentais se deixem levar por alguns criadores de imagens (alguns intelectuais, cineastas e cantores), at s fronteiras da psique, onde a ateno se torna receptiva aos Bhuts. Somos vulnerveis por causa de nossas fraquezas. Um libertino fica sujeito ao ataque de Bhuts impudicos, e um orgulhoso pode ser influenciado por Bhuts do supraconsciente. As foras do mal agem com facilidade, num ambiente social em que a castidade tornou-se algo fora de moda, onde apenas a agressividade parece valer a pena e onde as barreiras de proteo do darma foram desmanteladas. Em torno de nossas cidades, existe uma teia de entidades invisveis, vale dizer, um circo voltil, oculto e satnico. Aqueles que morreram brutalmente, com dio e desejo de vingana, ou com desejos que os perturbavam, aceitam ser controlados por feiticeiros, para que possam entrar no sistema de uma pessoa viva e ali realizar seus desejos insatisfeitos. Assim, um celibatrio reprimido quer conhecer o sexo, um mdico quer continuar a praticar a medicina e um sdico quer matar. Quando esse fenmeno se espalha, um adepto do tantrismo supraconsciente, tal como Hitler, pode, usando legies de soldados mortos sob seu comando, controlar uma massa por hipnose coletiva e fazer com que ela empreenda uma guerra de vingana. Em todos os casos semelhantes que ensangentaram a Histria, os agressores e os que aceitaram sua agresso se aglutinaram para formar, mediante a unio dos opostos, uma tropa sem f, sem lei e sem freio, que se transformou num instrumento dos poderes do mal,

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uma coletividade voltada para a destruio (vide o livro O despertar dos mgicos de Pauwels e Bergier, que fala acerca da magia negra dos nazistas). Enquanto a atmosfera vibratria no se purificar, no se poder romper a cadeia destrutiva. Os terroristas de hoje so os nazistas e os fascistas reencarnados. No ps-guerra, por intermdio da mdia, a verdadeira estrutura da clula social foi atacada. importante compreender de que maneira a promiscuidade sexual fora do casamento nos expe ao nosso pequeno inferno particular e nos ajuda a criar um inferno social. preciso destruir o mito da sociedade permissiva liberada. Esta, com sua nfase na sexualidade juvenil, ataca a segurana emocional, a consolidao do carter e o senso de responsabilidade social, conforme ressalta G. Heath, em seu livro The illusory freedom. The intellectual origins and social consequences of the sexual revolution. So muito srias as conseqncias sobre a famlia, as crianas e a maneira pela qual os bebs so tratados. Com efeito, um condicionamento cultural enorme induz as mocinhas a abandonar seu instinto maternal e a procurar obter uma satisfao ertica imediata, em detrimento da relao pai-me. Contudo, esses parceiros ficam frustrados, e as crianas oriundas dessas unies, por sua vez, jamais podero ter segurana. Estas flutuam com a corrente num mundo sem o referencial de um quadro emocional estvel. O enorme crescimento das estatsticas de problemas mdicosociais tais como a gravidez de adolescentes, o surgimento de novas e srias doenas sexualmente transmissveis, o uso de drogas, a ocorrncia de perturbaes psquicas e as tentativas de suicdio entre os jovens provam, se que alguma prova necessria, a eficcia da ofensiva desse novo tantrismo. Muitos seres realizados se recusam a nascer nesse ambiente degenerado. Aqueles que querem reencarnar vo para os pases onde a famlia ainda slida e respeitada, isto , para alguns pases do chamado Terceiro Mundo. A ligao com a criminalidade se torna patente nas diversas pesquisas que sugerem uma relao entre a liberao da pornografia e o aumento de estupros. O desenvolvimento do cncer cervical est intimamente ligado

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promiscuidade sexual, conforme demonstra o doutor A. Singer, em seu livro Sexual promiscuity and cervical cancer, na pg. 4. Vide tambm Rotkin, em seu livro Cancer research, pg. 33, 1.353, 1.367. Uma vez mais, os meios de comunicao modernos passaram a desempenhar um papel sinistro. Por isso, William Blake, um visionrio e ele prprio um pintor, descreveu algumas partes do inferno com grandes mquinas de imprimir. Os efeitos devastadores da Aids so notrios e no precisam ser relatados aqui. Contudo, as pessoas no esto querendo encarar o fato de que a melhor proteo contra a Aids a castidade, isto , o sexo protegido pela privacidade do casamento. As estatsticas no podem medir o dano sutil cometido contra os Chakras. Shri Ganesha tem uma memria de elefante e, por meio do subconsciente, registra tudo que fizemos contra nossa inocncia em vidas precedentes, assim como nessa vida atual. Essas transgresses, em ltima anlise, representam a prtica de atos contra nossa Kundalini. A ateno poluda somente pode ser purificada lentamente. A limpeza de uma sujeira sempre mais lenta do que a velocidade mediante a qual ela conspurca. O mesmo ocorre em relao s imagens, aos condicionamentos e aos preconceitos, que nos identificam com um comportamento. Para darmos apenas um exemplo, falemos da freqncia s praias. A superexposio aos raios solares, no vero, esquenta muito o canal solar (Pingala Nadi) e prejudica, principalmente, aqueles que j o tinham aquecido, por causa de uma atividade mental excessiva. As conseqncias so prejudiciais aos Chakras Swadishthana direito e ao Nabhi direito. Isso porque, a serenidade da meditao se torna impossvel com uma ateno agitada ou com uma hipersensibilidade aos estmulos nervosos. Certamente, se o Sadhaka (aspirante, buscador) puder envidar seus esforos, com constncia e devoo, em suas meditaes, o dinamismo purificante da Kundalini levar regenerao de seu sistema. Se vocs fossem perfeitos, no haveria necessidade da Sahaja Yoga, diz-nos Shri Mataji com um tom tranqilizador. Porm

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so poucos os que ouviram falar de Sahaja Yoga e mais raros ainda so os que a praticam e a adotam. Entretanto, a maioria das pessoas, embrutecida por um ritmo de vida cada vez mais estressante, no se d ao luxo de refletir sobre o sentido de sua agitao. Alexis de Tocqueville antecipou isso, ao escrever as seguintes palavras premonitrias: Vejo uma multido imensa de pessoas, semelhantes e iguais, que giram sem cessar ao redor de si mesmas, procurando prazeres pequenos e vulgares com os quais preenchem sua alma. Os fundamentos religiosos autnticos da civilizao crist, tendo sido perdidos, h muito tempo, fazem com que a cultura crist se encontre agora desprovida de contedo, como j havia observado Nietzsche. A situao do absurdo aquela de um homem que no sabe de onde vem, que no sabe para onde vai, e, por conseqncia, que no sabe nem sequer quem . As grandes religies agonizantes no podem responder s questes propostas por Camus. O ser humano no sabe o que fazer com sua liberdade, e anda em busca de novos mestres, o computador ou a libido. No entanto, esta ltima no funciona, porquanto a faculdade de se rejubilar uma funo do parassimptico. A crescente inclinao do homem moderno para os Nadis laterais torna a satisfao algo cada vez mais remoto e ilusrio. Quanto mais o homem corre atrs do prazer, menos ele consegue sabore-lo. Quanto menos ele se controla, mais controla os outros. Nosso vazio interior muito doloroso para que possamos confront-lo. Tendo perdido o senso de busca da realidade e o senso de ecologia do darma, identificamo-nos, cada vez mais, com as atividades externas cuja desordem desfigura nosso planeta. A estrutura socioeconmica instituiu um sistema de recompensas materiais externas que pretende compensar nossa crescente incapacidade de gozar da intensidade interior da verdadeira satisfao. O aparato produtivo sustenta nossos desejos artificiais, e se alimenta de nossas dependncias, tais como do tabagismo, do alcoolismo e de todas as outras coisas suprfluas. Assim sendo, apesar de no ser evidente, existe efetivamente

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uma relao direta entre o embotamento de nossa sensibilidade neuropsquica e o desperdcio dos recursos naturais que agora ameaa a sobrevivncia de nossa espcie. Ao longo do tempo, a conscincia humana vem progredindo at atingir o ponto de confrontar o limite entre o finito e o infinito. Voltando as costas para esse limite, a sociedade ps-industrial (capitalista, marxista, etc.) alcanou o que poderamos chamar de estado de entropia do pensamento contemporneo, bem como da ao que surge dele. A segunda lei da termodinmica descreve o aumento da entropia, da desordem ou degradao da energia. Num sistema fechado (fechado precisamente porque seus limites foram atingidos), cada influxo suplementar de energia pode apenas aumentar a desordem do sistema. Estamos vivendo no regime da entropia, quer no plano individual, quer no plano social. Ao voltarmos nossas costas para a busca do Si, nos alienamos da realidade, do infinito, e, simultaneamente, perdemos as normas que regulam o comportamento correto (darma). Ao recusar a encarar os reais problemas da psique, o crebro se anestesia a si mesmo e, assim, o potencial de nossa conscincia diminui. A acumulao do saber no corresponde a um crescimento qualitativo do conhecimento. Esse fenmeno nem sequer novo. No sculo XIX, Tocqueville podia escrever, que movendo-se sem cessar, a humanidade no avana. Todavia, as conseqncias da entropia apontam em direo destruio de nossa raa. No caos da atividade entrpica, o jogo da Tamo Guna e da Rajo Guna obscurece, para a grande maioria, a percepo da linha Sttwica de evoluo. Por outro lado, uma humanidade to desorientada abre-se para o domnio do subconsciente e do supraconsciente coletivos, o mundo dos mortos, o inferno lanado sobre a Terra, peripcia diablica que formou parte da viso apocalptica de So Joo em Patmos. O Sahaja Yogi, equipado com a conscincia perceptiva vibratria, vivencia esse momento de desintegrao que estamos vivendo, onde a cultura lida como um ndice de decadncia generalizada, no como o fim do mundo, porm como o incio da Era de Aqurio, Satya Yuga, a Era Dourada. O nascimento

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do pintainho a morte do ovo; a questo se nos identificamos com a casca ou com o pintainho. Conforme a resposta a essa questo, pode-se perecer ou renascer. Infelizmente, no momento em que a Sahaja Yoga foi fundada por Shri Mataji, encontramo-nos num estado em que a duras penas podemos iniciar o vo. Todas as maquinaes de sat foram dirigidas no sentido de engordar, ao mximo, a pelcula do ego e do superego, a fim de nos manter prisioneiros dentro da casca. Isso aconteceu por intermdio de uma civilizao adhrmica (sem tica), mediante a deturpao das grandes tradies religiosas. Shakespeare, em sua pea teatral O mercador de Veneza, coloca na boca de Antnio a seguinte fala: O diabo pode citar as escrituras para seus prprios fins. Uma alma maligna dando um testemunho santo como um vilo sorridente. Essa degradao foi orquestrada, tambm, pela atuao dos feiticeiros, grandes e pequenos, conhecidos e desconhecidos. Ao nos entregarmos, complacentemente, s nossas fraquezas, estamos fazendo o jogo das foras satnicas. As vibraes coletivas desses seres engajados formam uma rede entrpica que mantm a conscincia perceptiva vibratria humana aprisionada. Como escapar disso? Em seu poema Milton, William Blake (uma grande alma realizada) afirma que H um momento, todos os dias, em que sat no pode encontrar nem sequer seus sequazes. Porm, o ardiloso encontra esse momento e o multiplica; uma vez encontrado, colocado adequadamente, renova cada momento do dia. Esse momento o espao infinitesimal existente entre dois pensamentos, que nosso contato com o presente. Esse espao, chamado de Vilamba em snscrito, imediatamente bombardeado por ondas de pensamento e emoes do ego e do superego, projetando mais e mais nossa ateno para as coisas externas, para a esfera na qual o diabo pode atuar. Todavia, o despertar da Kundalini conduz nossa ateno para dentro de ns mesmos. O Vilamba cresce e, mais tarde, o ego e o superego comeam a desinchar e regridem para os Nadis Ida e Pingala. Aps a Auto-realizao, uma estabilizao pode acontecer,

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permitindo que a ateno permanea mais tempo no Sahasrara, onde o silncio do Nirvichara Samadhi se expande e se renova a cada momento do dia. O deslocamento da ateno para o Sahasrara, pelos duplamente nascidos, constitui, ao mesmo tempo, o escudo e a arma absoluta contra os ataques da negatividade. Entretanto, esse estado no alcanado num s dia. Por isso, os Sahaja Yogis devem praticar uma grande vigilncia. Como representam uma grande ameaa s foras do mal, estas tentam derrub-los. Ademais, sat pretendeu tentar at Cristo. Os ataques se tornam sutis. O ego se adorna de uma fachada espiritual para fazer com que a pessoa acredite que se tornou algo nico e extraordinrio, um indivduo excepcional, talvez at a encarnao disso ou daquilo, ou ainda, de um grande homem na Histria. Os crculos parapsicolgicos supraconscientes funcionam com esse mecanismo.

LIVRO V

O GRANDE JOGO

Em Ti, h uma idia que atrai as almas e um argumento que Te comprova. Tenho um corao que tem dois grandes olhos abertos sobre Ti, e tudo isso est em Tua mo.

Hussein Mansur Hallaj


Pode ser que o poder que rege nossas espcies esteja, nesse momento, realizando uma experincia ousada. Seria sua inteno fazer com que a grande massa se mova para frente e ocupe aquelas alturas at ento reservadas apenas aos sbios? Ser que a distino entre as pessoas simples e as pessoas sbias estaria na iminncia de desaparecer, uma vez que todas as pessoas seriam sbias? Se for assim, nossas atuais asneiras seriam apenas dores crescentes. No entanto, no nos equivoquemos acerca de nossas necessidades. Se ficarmos contentes em voltar atrs e nos tornarmos humildes, como os homens simples que obedecem perfeitamente tradio. Se estivermos dispostos a crescer e a lutar at que nos tornemos sbios por ns mesmos, melhor ainda. Ser fatdica a situao do homem que no quiser obedecer sabedoria dos outros e nem se aventurar a desenvolv-la por si mesmo. Uma sociedade na qual as pessoas simples puderem obedecer aos poucos clarividentes poder viver. Uma sociedade na qual a massa ainda for simples e os clarividentes no mais existirem, apenas poder alcanar a superficialidade, a vulgaridade e a feira e, por fim, a prpria extino. Para frente ou para trs devemos caminhar. Parar significa a morte.

C. S. Lewis

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CAPTULO VIII

Venham, arianos e no-arianos,


hindus e muulmanos! Venham, ingleses e cristos! Venham, brmanes! Purifiquem suas mentes e apertem as mos uns dos outros! Venham, oprimidos E se libertem do peso de suas humilhaes. No demorem, mas venham todos, A fim de venerar a Me divina, Nas praias da ndia, Para onde vieram homens e mulheres de todas as raas.
Rabindranath Tagore, Gitanjali

O comeo do universo, quando se manifestou, pode ser considerado como sua Me. Quando um homem encontra sua Me, tambm reconhecer os filhos. Lao Tse Me o nome de Deus nas bocas das crianas pequenas. William Thackeray

Os mitos e os rituais contm a memria da humanidade. Por isso, foram desprezados por muito tempo pelos positivistas modernos, cujas motivaes supraconscientes dirigiram mais sua ateno para o progresso e para o futuro. Contudo, os etnlogos e os arquelogos deram um novo sentido s pesquisas cientficas sobre essa matria. Tratam de exumar uma espcie

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de linguagem da massa enorme de dados de que dispem. Alguns suspeitam que essa linguagem poderia conter informaes sobre o presente, sobre a maneira de viv-lo e, inclusive, poderia esboar os contornos do futuro. Todavia, muitos sinais so contraditrios. A mensagem (se que existe uma mensagem) altamente codificada e deve ser decifrada com base numa grande variedade de formas de expresso. Assim, ao longo dos sculos, o homem vivenciou as mesmas relaes com a procriao, com a comunidade, com a morte, com os Bhuts, com o mal e com Deus. Os pesquisadores tentam descobrir na diversidade de rituais, smbolos e crenas que cercam essas relaes, uma lgica subjacente que as estrutura, com o propsito ltimo de desvendar o verdadeiro sentido da vida humana. A Sahaja Yoga, mediante uma inverso espetacular da metodologia, leva os pesquisadores ao seu objetivo e d a eles a chave para a decodificao. Vivificada a partir do interior, a conscincia realizada reconhece a expresso das leis da vida que carregam as mensagens do Inconsciente. Ela distingue as tradies que ajudam os homens em seu progresso daquelas que se degeneram em meras rotinas. Reconhece os arqutipos que orientaram a evoluo. Diz-nos Jung, em seus livros a Psicologia do inconsciente e A metamorfose da alma e seus smbolos, que um arqutipo uma grande imagem original transmitida pelo Inconsciente coletivo ao nosso Inconsciente individual. As imagens originais constituem as formas representativas mais antigas e distantes conhecidas pela humanidade. Elas so tanto sentimento quanto pensamento, tm mesmo algo, como uma vida prpria, independente e autnoma. Quando nossa libido transpe sua forma infantil e pessoal, submergindo-se no Inconsciente, ela descobre o tesouro escondido que serviu humanidade por toda a sua Histria, de onde surgiram os deuses e os demnios e todas aquelas idias de uma fora maior e de um poder sem os quais o homem cessaria de ser homem. Esses modelos e ideais entram na conscincia humana

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como intuies poderosas, que determinam o leito no qual flui a corrente da energia humana, que inspirou os pensadores, profetas, arquitetos e artistas de civilizaes passadas, cujas pistas nossos etnlogos tm descoberto. Os arqutipos continuam a se manifestar e a agir. Eles fazem parte de nosso presente. Antes de tudo, afirma Bertrand de Jouvenel, o homem conquistado pelas imagens. Um estudo da relao entre o poder poltico e o simbolismo mostra como os poderosos da Terra tentaram manipular os arqutipos, a fim de legitimar seu poder. Num nvel mais geral, Kant ressaltou que as idias formam a base da perfeio possvel de certas aes e fornecem razo os critrios que lhe so indispensveis. Dizia, tambm, que no se pode atribuir a essas idias uma existncia real e objetiva. No obstante, ele no estava em condies de saber se as idias e os arqutipos so aspectos das divindades e que essas divindades, de fato, tm uma existncia real e objetiva, num plano de existncia diferente do nosso. A projeo dos arqutipos recebida por um ser sensvel por meio de seus receptores correspondentes, os Chakras. Mesmo antes da Auto-realizao, esse mecanismo demonstra ser a forma mais direta de interao do Divino conosco. Isso porque, sob sua forma mtica, religiosa ou simblica, o arqutipo incorpora, simultaneamente, um certo contedo csmico (uma divindade, seus aspectos e suas leis) e um contedo microcsmico (um componente especfico de nossa vida psquica). Freud nos asseverou que o problema principal da psique humana era de natureza sexual. Na raiz das neuroses e outras desordens mentais poderiam ser encontradas tenses criadas pelos desejos incestuosos reprimidos. A importncia dessa questo confirmada pela antropologia estrutural de LviStrauss. Em todas as comunidades humanas, a regra sobre a qual repousa toda a organizao social a proibio do incesto, e mais particularmente, a unio sexual ilcita entre me e filho. Para vermos o que significa tudo isso e ilustrar as implicaes cognitivas das antigas mitologias, analisemos a relao entre

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dois arqutipos fundamentais representados pela Me e pelo Filho. A primeira pista de uma divindade na Histria da humanidade se encontra nas figuras neolticas que descrevem a Me como a personificao da fertilidade. O tema da maternidade encontrado em todos os lugares. Ele me comoveu, particularmente, diante da Piet de Miguel ngelo e no quadro de Memling, em Bruges, chamado A Adorao dos Reis Magos. A maternidade manifestou-se em diferentes tribos, povos, culturas e civilizaes, por meio da cosmologia oriental, das sagas nrdicas e das lendas da Polinsia. A religio hindu a religio da Me. A deusa (Devi) Bhagawati, na qualidade de energia divina primordial (Adi Shakti), apresentada em numerosas formas maternais, como Jagadamba, Durga, Gauri, Parvati, Lakshmi, Saraswati, ou Kali, e encarnada sob a forma humana como Sita ou Radha. No antigo Egito, era chamada de Nun, Nunet, Htor e sis. Demter e Persfone, segundo os gregos. Palas Atena em Atenas, rtemis em feso, Cres em Roma e Astartia na Caldia. Os budistas chineses descrevem-na como Kuan Yin, a Me da Compaixo. Na poca do profeta Maom, Ftima, sua filha (que foi a me de Hussein e Hassan), simbolizou um modelo para o Isl. Ainda que o mundo judaicocristo seja dominado pelos arqutipos masculinos do Pai e do Filho, a Me est longe de estar ausente. A Virgem Maria ocupa um lugar proeminente nas devoes catlica e ortodoxa. No Evangelho apcrifo de So Tom, o Esprito Santo invocado como a Me oculta. Os smbolos esotricos da Me so, muitas vezes, a Cidade (Nova Jerusalm), a gua da vida (o oceano como uma totalidade abrangente e o ritual do batismo que d nova vida), a Terra (Prithvi ou Bhumi, na ndia, Demter em Elusis e Cibele na Frgia), a Vaca (Htor no Egito e Surabhi na ndia) e o Vaso (Kumbha), o tero sagrado. Naturalmente, a universalidade dessas representaes simplesmente por causa da existncia universal de mes humanas. Contudo, esse argumento no em si mesmo suficientemente forte para negar a existncia de uma Me divina multifacetada que to

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sistematicamente representada nas mitologias. Conhec-las mais profundamente ajudaria, indubitavelmente, as mes humanas a educar melhor seus filhos. Temos de compreender que o contedo arquetpico d muitas conotaes ao smbolo da Me, porquanto vai do humano ao Divino. Da mesma maneira, os termos importantes do vocabulrio espiritual em snscrito tm trs significados, apresentados em etapas, e o ltimo geralmente um segredo. O Heri-Salvador pode ser o pai ou o filho. Shiva no nasce como ser humano porque representa a infinitude da realidade espiritual, acima e alm das formas e da existncia condicionada. Jeov e Al intervm na Histria, por intermdio dos profetas Abrao, Moiss e Maom. Todavia, Vishnu, o mestre da evoluo, j se encarnou nove vezes e, em determinado momento do drama csmico, ele transferiu sua tarefa messinica para a figura do Filho. Osris se eclipsa diante de Hrus, Jeov age por intermdio de Cristo. Para ns, seres humanos, essa transferncia de poder nos coloca mais prximos da salvao, porque esse irmo mais velho vem do alto e desce at nossa raa a fim de nos levar com ele. Ele est diante de seu Pai e nos pe sob sua proteo. O filho da deusa um Heri, chefe das foras benficas. Ganesha filho de Gauri e Kartikeya, de Parvati. Porm, foi na bacia do Mediterrneo que o arqutipo do Filho-Heri-Salvador culminou na pessoa de Jesus, o Cristo. O tema do Heri, como um Deus encarnado, apareceu na quinta dinastia do Egito. Ele usualmente identificado com o princpio solar, como so por exemplo os prncipes arianos da dinastia Ikshavaku da qual surgiu Shri Rama. No Ocidente, os imperadores romanos de Marco Aurlio a Constantino, o Grande, referiam-se a si mesmos como o Sol Invictus, o Sol Vitorioso. A qualidade solar indica o papel da vontade e uma grande tarefa a ser realizada. Qual essa grande tarefa? Ao transferir sua funo arquetpica de Heri-Salvador para o Cristo-Filho, o Pai objetivou fazer com que os seres humanos se identificassem, mais facilmente, com sua misso messinica e com o caminho

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para a redeno. A cena csmica em que o heri evolui simboliza a cena microcsmica de nossa psique, que o teatro de nossa ascenso. Mediante a complexa teia de relaes entre o Pai e a Me, consciente ou inconsciente, na libido e no esprito, e atravs da morte e da ressurreio, a figura do Heri-Criana promove sua peregrinao inicitica em direo ao Si, mostrando assim o caminho da evoluo para a humanidade. Em sua trajetria, ele tem de matar o drago da libido incontrolada (a lenda germnica de Siegfried e a lenda de So Jorge), mestre do touro das foras titnicas e instintivas (a lenda de Mitra) e tem de emergir da baleia do superego que tudo engole (o profeta Jonas). Alguns rituais de iniciao sugerem o caminho em direo cidade do Sahasrara. Os testes de fogo e de gua (como na Flauta mgica de Mozart) representam a passagem pelo Swadishthana e pelo Nabhi. Certamente, a espera do salvador pertence memria mais profunda de todos os povos. Hoje, algumas pessoas esperam que ele desembarque de um OVNI. Sabemos que Ele se encarna. Porm, ser que se poderia dizer agora, que o Salvador despertado em nosso interior? Fazendo um uso correto de nossa liberdade, no somos, de certa forma, nossos prprios salvadores? A Criana-Heri todo buscador da verdade que, consciente ou inconscientemente, trilha o caminho que conduz ao Chakra real de mil ptalas. O Pai o Consciente, a testemunha, e o Conhecedor do Campo ( Kshetragnya), a Me o Inconsciente, e o lugar onde se renem o Vilamba do silncio-conscincia (Nirvichara Samadhi), que se abre no momento da Auto-realizao. Todavia, como j repetimos vrias vezes, se o Consciente e o Inconsciente no estiverem de algum modo equilibrados pode-se sucumbir diante dos perigos descritos pela mitologia e pela tradio. - Os Perigos do Ego O Pai, transformado em supraconsciente, pune o temerrio, a guia devora o fgado de Prometeu, vale dizer, o

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rgo que, predominantemente, superaquece o lado direito. Quando caro voa muito prximo do Sol, a cera que mantm ligadas suas asas comea a derreter e ele cai no mar. Ele vai do extremo do Pingala Nadi para o extremo do Ida Nadi (o oceano um dos smbolos do subconsciente). -Os Perigos do Superego A Me, transformada em subconsciente, engole o fraco. Coatlicu, uma divindade indgena americana, Kali ou Tiamat so descritas como possuidoras de traos horrveis. Conforme observa Jung, to pertinentemente, o medo real da psique humana no a fobia do incesto, mas sua absoro pelo subconsciente. O complexo de dipo se transforma num complexo de Jonas-baleia. Os medos da humanidade estiveram sempre ligados ao subconsciente coletivo, que contm as coisas mortas e tudo aquilo que foi superado pelo processo de evoluo humana, tais como as plantas, os insetos, os animais e os seres deformados e monstruosos. O subconsciente coletivo contm, enfim, as entranhas do inferno e sua pavorosa populao. A confuso entre a Me e o Subconsciente encontrada em vrias culturas, antes de ter sido sistematizada por Freud. Ishtar tenta seduzir Gilgamesh, e as histrias de Adnis, tis, Dionsio e Siegfried so todas muito ambguas. Todavia, temos que compreender que o fascnio exercido pela Me sobre o Filho nada tem a ver com sexo. A verdadeira relao com a me carrega uma conotao csmica porque nosso subconsciente registrou o paraso do bem-estar intra-uterino. O retorno me representa uma inefvel aspirao unio csmica e no ao latente desejo de incesto. Todos os smbolos mitolgicos referentes me expressam essa unidade que abarca tudo, ou seja, a Terra e o sentimento comunitrio nas cidades. A me cerca e protege. A sexualidade no pode ser o meio de recuperar o estado de integrao csmica que o homem conheceu antes do

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nascimento. Deriva da o significado profundo da proibio do incesto, para no mencionar as restries impostas pela gentica. O objetivo de nossa busca a grande Unio. Ao limitar essa busca ao mbito da libido e, em seguida, ao reduzir a libido ao apetite sexual, Freud seguiu o padro adotado pelo tantrismo e desorientou uma gerao inteira de psiclogos, que, por sua vez, desequilibraram seus pacientes. Necessitamos mais que mitologias, a fim de clarificar esse domnio, porque ele difuso e algumas vezes ambguo. As almas realizadas no precisam mais decifrar as revelaes fragmentadas desse material. O conhecimento que Shri Mataji nos revelou, e que foi verificado pela conscincia perceptiva vibratria, o jogo no qual o universo o pano de fundo, vale dizer, aquele que a Me divina joga com seus filhos. Levi H. Dowling, em sua obra O Evangelho aquariano de Jesus, o Cristo, foi inspirado, provavelmente, pelo supraconsciente. Extraiu dos registros akshicos (como so chamados pelos parapsiclogos) as verdadeiras palavras de Cristo. Algumas afirmaes so particularmente interessantes:
- Eu lhes digo essas coisas, enquanto estou com vocs em carne, pois quando o vento do esprito vier com todos os poderes, Ela lhes ensinar muito mais e lhes recordar todas as palavras que lhes disse. - Todavia, existem muito mais coisas a ser ditas; coisas que essa poca no pode receber, pois no as pode compreender. - Mas, em verdade, lhes digo, antes que venha o grande dia do Senhor, o Esprito Santo desvendar todos os mistrios. - Os mistrios da alma, da vida, da morte e da imortalidade; a unio dos homens com todos os outros homens e com seu Deus. - O mundo ser guiado para a Verdade e o homem ser a Verdade. - Quando a Consoladora vier, ela convencer o mundo de seu pecado e da verdade de meus ensinamentos e da

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justia do julgamento dos justos; e o princpio da vida carnal ser alijado. - Quando a Consoladora vier, no terei que interceder por vocs, pois sero aceitos e Deus os conhecer como Ele conhece a mim. - A hora chegada em que choraro. O mal exultar porque Eu parto; mas voltarei e todos os seus tormentos se transformaro em alegria.

Para uma pessoa dotada da conscincia perceptiva vibratria, esse texto luminosamente claro. O Esprito Santo revelado como sendo a Me. A finalidade da criao, como j vimos, oferecer ao Homem, o filho escolhido pelo Esprito Santo e o coroamento da criao, o mais alto prmio que a imerso na conscincia divina. Mesmo os deuses ( Devas) tm de ter um nascimento humano a fim de cumprir o estgio final da Realizao de Deus. Assim, o divino Si, que o reflexo de Deus Todo-poderoso dentro de cada homem, vir a conhecer a si mesmo. A fenomenologia desse processo formidvel foi simbolizada pelo arqutipo do Filho-Heri-Salvador e pelo mito da busca. Os buscadores so os cavaleiros do Santo Graal. O paraso perdido nossa prpria natureza divina. Ao reencontr-lo desenvolvemos a mutao alqumica completa, que foi buscada pelos alquimistas medievais por intermdio da pedra filosofal. Entramos no reino puro do Bodhisattva Amitabha, o reino de Deus prometido por Cristo. A Me diz: Os filhos se deleitaro com o brinquedo da criao que Deus concebeu para eles. O retorno Me surge do fato de que, em estado de Samadhi, a conscincia humana individual, antes de tudo, se une energia divina primordial, a Kundalini, localizada no Muladhara (no osso sacro e no no Muladhara Chakra), que o tabernculo de sua prpria Me espiritual. A Me, gradativamente, apresenta o Filho ao Pai, porque somente a energia de Deus conhece Deus e pode aproximar-se Dele. Ele est completamente fora do alcance cognitivo do Homem.

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O ADVENTO

Assim, a intermediao da graa da Me indispensvel. Essa interveno foi bem expressa pelo lugar reservado Virgem Maria na devoo popular catlica. O despertar da Kundalini acompanhado por um grande senso de pureza e segurana. A concepo imaculada da Virgem no uma lenda, mas a demonstrao de que a Me divina d um nascimento espiritual a Seu filho. Como Gauri, a grande deusa (Mahadevi) concebeu Ganesha. Como Parvati, concebeu Kartikeya. Como Radha, concebeu Mahavishnu, e como Maria, concebeu Jesus. E este processo csmico que ela supervisiona, ao longo de sculos de Histria, no se efetiva de novo na manifestao coletiva da Realizao do Si? O Apocalipse nos informa a respeito desse novo nascimento:
E uma grande maravilha apareceu no cu, uma mulher vestida pelo Sol, que tinha a Lua debaixo de seus ps, e uma coroa de doze estrelas sobre sua cabea. E estando grvida, clamava com as dores do parto que a atormentavam. E ento apareceu outra maravilha no cu: um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez cornos, e sete coroas em suas cabeas. E a cauda dele arrastava um tero das estrelas do cu, e as fez cair sobre a Terra. O drago parou diante da mulher que estava na iminncia de parir, a fim de devorar seu filho, assim que ele nascesse. Ela deu luz um filho varo, que havia de reger todas as gentes com vara de ferro, e seu filho foi arrebatado para Deus e para seu trono.
Apocalipse de So Joo Apstolo, 12, 1-5

Vemos, todos os dias, que a velha serpente chamada de diabo ou sat ataca, incessantemente, a comunidade das almas realizadas que est nascendo. Incessantemente, porm sem sucesso. Mesmo que algumas pessoas sucumbam aqui ou ali, o organismo continua a crescer. Podemos indagar como foi que o mal apareceu na criao da Me primordial. A razo disso que se concedeu s criaturas uma liberdade muito grande, elemento indispensvel no

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processo de aperfeioamento. Algumas dessas criaturas optaram pelo caminho do mal, por causa da ignorncia tornada mais densa pelo ego. Essas foras satnicas manipulam as formas menos evoludas de energia (os instintos animais e a libido subconsciente) com o propsito de perverter as energias humanas. A deusa aparece diante desses demnios como um ser horripilante, porque ela a Parashakti, o grande poder, que no pode ser contestado nem evitado ( Nishparigraha) e que intervm para salvar Sua criao (Deva Karya Samudyata). Ela descrita como sendo furiosa com as foras do mal (Chandika). No processo evolutivo, a ateno do heri deve elevar-se das mais baixas formas de energia at o valor espiritual mais elevado. preciso que ele se desembarace dos grilhes escorregadios do subconsciente e, como So Jorge, mate o drago. Os obstculos esto a para ser suplantados. Os testes no caminho da iniciao existem para fortalecer nosso prprio crescimento. A Me divina deseja que seu filho cresa. Ela puro amor, e em seu amor, deseja que seu filho alcance o que h de melhor, que se deleite com a felicidade suprema que ela lhe reserva. Virglio dizia que o filho para quem sua me sorriu merece o leito dos deuses. As vicissitudes, os medos, os sofrimentos e as mortes dos heris (que constituem o contedo da mitologia) faziam parte integrante do processo evolutivo, numa poca em que a Auto-realizao vinha somente aps uma completa limpeza interior. Para que possamos renascer para o Si, por intermdio da graa da Me divina, necessrio que morramos para o ego e para o superego. Mesmo aps a Realizao do Si, na Sahaja Yoga, o processo de purificao requer constncia e determinao. Todavia, no nada assustador ou doloroso. Muito pelo contrrio, os Sahaja Yogis gozam de um raro senso de humor, com o qual atam e desatam os percalos que lhes acontecem em seu trajeto. O livro denominado Shri Lalita Sahasranama, com comentrios do Doutor Suryanarayana Murthy, uma coleo de mil nomes que refletem os diversos aspectos da Grande

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Deusa. O primeiro nome constante da relao Shri Mata, Me sagrada, sobre a qual o editor comenta: Ela uma Me que d a seu filho no apenas as boas coisas que uma me amorosa pode dar, mas tambm o que h de mais elevado, ou seja, o conhecimento do Absoluto. Os outros nomes indicam que ela o Caminho, e que abenoa Seus discpulos mui prontamente. Essas diversas manifestaes de uma graa superabundante so peculiares ao arqutipo da Me. Ela apenas tem a pacincia e o poder de salvar os seres humanos comuns na satnica confuso da Kali Yuga. Esse papel redentor, to claramente reconhecido como pertencente ao aspecto feminino de Deus, exerce uma profunda influncia nas civilizaes que o perceberam. Se se compreender que Deus , simultaneamente, homem e mulher, a pretenso do homem de dominar a mulher aparece como sendo uma vaidade intolervel. A igualdade dos sexos que est calcada no reconhecimento da realidade espiritual mais profunda revaloriza a posio da mulher e da esposa na sociedade. Foi devido qualidade de suas mulheres que a ndia pde resistir tanto tempo s influncias adhrmicas. Os ensinamentos da Sahaja Yoga reativam esses valores e abarcam todos os aspectos da vida humana. Seguem, claramente, o fio milenar das diretrizes que as encarnaes divinas deram aos homens, para que aprendessem a se deleitar com a vida. Neles podemos encontrar o princpio essencial que unifica todas as grandes tradies religiosas do passado. As virtudes so exaltadas e os vcios so condenados, e dessa vez, sabemos qual a razo disso. Existe uma ligao misteriosa, porm muito real, entre o arqutipo da Me divina, o fluxo de vibraes, o despertar da Kundalini, a atividade dos Chakras e o trabalho de Shri Mataji. Muitos textos antigos sagrados de maneira proftica entoaram louvores a esse mistrio:
Ao alvorecer, Ele olhar para o Sol nascente E saudar com alegria sua Me Terra. Ao alvorecer,

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Ele lavar seu corpo na gua fresca E saudar com alegria sua Me Terra. Ao alvorecer, Ele aspirar o ar perfumado E saudar com alegria sua Me Terra.
O evangelho dos essnios (trad. Edmond B. Szekely; C.W. Daniel Co, Saffron Walden, 1974, pg. 189)

O MOVIMENTO ELPTICO
CAPTULO IX

Vocs realmente acreditam que os criei para nada e que no sero chamados diante de Mim a fim de prestar conta de suas vidas?

Alcoro Muitos adeptos da fico cientfica fazem a si mesmos diversas indagaes. Os continentes submersos e os imprios perdidos deixaram algum tipo de mensagem para a humanidade? Para onde foram os antigos deuses? O que representavam esses deuses? Schopenhauer era fascinado pela cosmologia hindu dos Vedas, que apresentava a Histria como um jogo ( Liila) do Divino. Herder e Fichte imprimiram escola histrica alem uma tendncia evolutiva que se adequavam bem s antigas tradies indo-arianas. Hegel, em seu livro a Filosofia da histria, adivinhando a atuao da Adi Shakti, percebeu a Histria como a esfera de atuao por meio da qual o Weltgeist, o esprito do mundo, realiza suas potencialidades. A noo de esprito (Purusha) que quer se concretizar na matria ( Prakriti) encontra-se presente em Plato, Leibnitz, Bergson e Teillard de Chardin. Ademais, verdade que o crescimento da vida corresponde ao desenvolvimento dos sistemas biolgicos cada vez mais complexos que sustentam a conscincia. Ora, se o fio de Ariadne que guia o sentido de nossa Histria de fato a concretizao crescente do esprito na matria, claro que a possibilidade dada pela Sahaja Yoga a um grande nmero de seres humanos de receber a Realizao do Si antecipa o clmax

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iminente desse jogo de reconhecimento que o esprito joga consigo mesmo. Comecemos do incio:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele; e nada do que foi feito, foi feito sem ele. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. Joo, 1, 1-4

O verbo, nos diz Shri Mataji, a slaba sagrada AUM (Amm), da qual o Katha Upanishad diz que ela o objetivo de todos os Vedas. A universalidade da slaba AUM se repete em todas as escrituras sagradas da ndia.
A slaba AUM, que o Brahman (o Absoluto) imperecvel, contm o universo. Tudo aquilo que existiu, tudo aquilo que existe, tudo aquilo que existir AUM. E tudo aquilo que transcende o passado, o presente e o futuro, igualmente AUM.Tudo aquilo que vemos ao nosso redor Brahman. Esse Si, que est em nosso interior, Brahman. Esse Si, que um com o som AUM.

Mandukya Upanishad No Apocalipse, 3, 14, So Joo afirma que o anjo da Igreja de Laodicia, escreve: o Amm a testemunha fiel e verdadeira, o Princpio das obras de Deus. So Joo deixou entender, claramente, que o Verbo o Cristo e Shri Mataji confirma essa proposio. AUM no outro seno Shri Ganesha, o filho divino primordial no-encarnado, por meio do qual a Adi Shakti projeta suas trs energias primordiais, Mahakali (A), Mahasaraswati (U) e Mahalakshmi (M) para criar o universo. Shri Mataji nos diz que o corpo de Cristo era puro Brahman ou vibraes puras (que foram confirmadas por Sua ressurreio e por Sua ascenso). Os Upanishads asseveram que aquele que conhece o som AUM conhece o Si. Meditando-se sobre o AUM atinge-se Brahman (Prasna Upanishad, Taitiriya Upanishad). So Joo diz: O Verbo lhes d o poder de se tornarem filhos de Deus. O que que esses sbios e clarividentes do passado queriam

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dizer com isso? Para o leitor, essas afirmaes permanecem abstratas e tericas. No entanto, a Sahaja Yoga as torna reais. Como meditar sobre o som AUM? Muito simplesmente formando-se a palavra pela juno das letras a, u e m. Como j dissemos, a Kundalini que, em sua ascenso, combina essas trs letras, as trs energias, e os trs Nadis e as integra. Logo, o som AUM, o movimento primordial da energia divina, percebido em sua manifestao como sendo Chaitanya (as ondas de fora vital, as vibraes frescas), pelo sistema nervoso de um ser realizado. Nessa experincia, unem-se o princpio e o fim. O som primordial percebido pela alma realizada como sendo a forma final do ciclo evolutivo. O mega descobre que o alfa. Assim o movimento do 'vir a ser' universal, do qual a Histria que conhecemos apenas uma parte infinitesimal, aparece como uma elipse aberta, smbolo da Adi Shakti, a energia primordial de Deus. Sadashiva, o Pai Primordial, contempla o trabalho de Sua Energia. O diagrama da figura dez no pretende descrever uma exata seqncia de eventos, mas apenas o movimento elptico que, primeiramente, se afasta de Sadashiva para somente retornar a Ele no final.

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FIGURA 10 - A ELIPSE Uma elipse representa, por assim dizer, a criao de um universo, com suas eras (Yugas) de ouro, prata, bronze e ferro. Todavia, possvel que o universo seja constitudo de uma forma elptica e seja enrolado sobre si mesmo vrias vezes. Nesse caso, o retorno ao ponto inicial representa o fim de um ciclo (marcado em nosso universo pela iminente encarnao de Shri Kalki) e no pela total destruio do universo (Tandava). A elipse parte de Deus e retorna a Ele. Cada universo tem sua misso, desaparecendo para se tornar um Chakra no corpo universal da Adi Shakti. Essas elipses incontveis, multidimensionais, marcam as variaes da dana csmica da Grande Deusa, as guirlandas que tece para adornar seu Senhor. Vamos retornar elipse e seguir seu curso. Notamos que ela segue a mesma seqncia de estgios que a Kundalini segue, em sua ascenso at o Sahasrara. Em primeiro lugar, a Me do universo, na forma de Shri Gauri, cria Shri Ganesha, cuja morada o Muladhara Chakra primordial. Sua cabea de elefante expressa a ausncia de ego. Ele conhece apenas o amor que o une sua Me e do qual extrai sua extraordinria fora. A irradiao de sua aura banha o universo inteiro com uma inocncia e uma pureza santas. Ele controla as energias do cosmo e acumula seus dejetos no inferno, cujas portas ele vigia. Seu nome de Ganaraja (rei dos Ganas) provm do fato de que ele lidera os Ganas ou anjos que trabalham no subconsciente; seu nome de Adi Bandhu enfatiza que ele o amigo primordial daqueles que buscam Deus. medida que limpa o Muladhara Chakra, restaura o paraso perdido da inocncia para os Sahaja Yogis, dando-lhes fora, sabedoria e contentamento. Sua intercesso to relevante que ele invocado, na ndia, no incio de cada ritual, prece ou cerimnia religiosa. Seu veculo um camundongo, porque seus devotos so humildes e laboriosos. O prximo aspecto do Divino que se manifesta Shri Vishnu, com sua Shakti Lakshmi. Ele repousa sobre a serpente

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csmica Shesha, flutuando sobre as guas de um mundo chamado Vaikuntha. At l vo os deuses encarregados dos elementos materiais do mundo, em peregrinao, liderados por seu rei Indra, a fim de pedir conselhos ao mestre da evoluo. Shri Vishnu representado, freqentemente, em profundo sono mstico, como se estivesse deixando que a evoluo tomasse seu curso natural. Todavia, quando sua interveno solicitada, age com tremenda rapidez, porquanto o arqutipo do herisalvador, montado em sua guia luminosa e terrvel, Garuda. Shri Vishnu o aspecto de Deus Todo-poderoso, que sustenta e protege a criao. adorado pela desenvoltura despreocupada com que desmantela as maquinaes engendradas pelos demnios, porque manda os mestres supraconscientes, tal como o bardo Narada, de volta aos seus lugares e pela magnanimidade que demonstra a todos aqueles que nele buscam refgio. Equilibra o jogo dos Nadis, prestando homenagem primazia do desejo de Shiva e, algumas vezes, acalmando o ardor criativo de Brahma. Shri Lakshmi a senhora e a dona do universo, a deusa do lar, a quem apraz distribuir suas bnos (inclusive a prosperidade material) s pessoas dhrmicas. Qualquer ataque ao darma sentido no lado esquerdo de nosso Nabhi Chakra, enquanto que o lado direito afetado por desordens hepticas provocadas, muitas vezes, por excesso de atividade mental. Shri Shesha, a serpente csmica, representa a ateno perpetuamente concentrada em Deus, mesmo quando Shri Vishnu est dormindo, e controla o lado direito do Nabhi Chakra. Quando Shri Shesha se encarna, acompanhando Shri Vishnu, assume usualmente a forma de um guerreiro, tal como Lakshmana, o irmo mais novo de Shri Rama. Como Kartikeya, o Senhor da Guerra, leva o esplendoroso brilho da inocncia no lado direito. Os Vahanas, as montarias (ou veculos) de Shri Vishnu, pertencem ao patrimnio mstico da humanidade. A serpente csmica tornou-se o deus asteca Quezalcoatl e o sagrado drago dos chineses. Garuda, a guia, tornou-se um dos querubins da viso de Ezequiel. No Apocalipse (4.8) o quarto ser vivo descrito como uma guia voando. Smbolo da

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velocidade e fora de Deus, conduziu as legies romanas com seu emblema de guia e tornou-se o tema principal da herldica. At hoje, a guia (Garuda) aparece em lendas antigas da Tailndia e da Colmbia. O Swadishthana Chakra primordial gira em torno de Vaikuntha no universo, onde Shri Brahmadeva e Shri Saraswati criam diferentes formas de matria e de vida. Shri Mataji afirma que no intervalo de seis bilhes de anos, Brahmadeva criou a matria com sua estrutura atmica e tudo o mais. Em quatro bilhes de anos, as galxias se materializaram com nosso sistema solar. A Terra encontrou sua posio planetria e o tipo de movimentao espacial que propiciou o aparecimento da biosfera (1,1 bilho de anos). Finalmente, apareceram os tecidos das clulas vivas. Segundo a lei das probabilidades, o tempo necessrio para que o homem surgisse sobre a Terra seria apenas suficiente para produzir um ser unicelular. Shri Mataji comenta isso: claro que deve ter havido um grande malabarista para conseguir executar essa proeza. Os cientistas e tecnlogos so devotos de Brahma; msicos, artistas e poetas so devotos de Saraswati. Quando as palavras no mais forem capazes de cantar louvores a Deus, a msica continuar. Quando nosso Swadishthana Chakra se abre completamente, sentimos que Brahma cria, por nosso intermdio, novas formas de conhecimento e de beleza no universo. Quando nos distanciamos concentricamente, por assim dizer, de Vaikuntha, se produz um hiato ou uma espcie de vazio. A conscincia divina j no mais to evidente. Logo, esse espao chamado de Bhava Sgara, o Oceano de Iluses, porque as criaturas que se encontram l no tm conscincia de que so partes integrantes do corpo de Deus. Malgrado o desenvolvimento do crebro humano (at hoje com onze bilhes de neurnios aproximadamente), este ainda no est sintonizado com as freqncias das ondas do programa divino. Em funo disso, o crebro humano cria seu pequeno universo paralelo e, portanto, gera muita confuso. Essa caracterstica da conscincia que faz com que esta crie iluses para si mesma

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chamada de Maya. Todavia, com o desenvolvimento de seu poder de ao, desde as primeiras descobertas do perodo do alto paleoltico, h 70.000 anos, e com seu poder de pensar, o homem sentiu uma necessidade urgente de um apoio espiritual e tico que o ajudasse a atravessar o hiato do Bhava Sgara (Oceano de Iluses). Para isso, Shri Dattatreya, o prottipo do mestre primordial, deixou Vaikuntha onde residia, a fim de nascer em meio nossa raa. Raja Janaka, Abrao, Moiss, Scrates, Lao Tse, Confcio, Zaratustra, Maom, Guru Nanak e mais recentemente a figura atraente, porm misteriosa, de Sai Baba de Shirdi (que morreu em 15 de outubro de 1918), foram as principais formas por meio das quais o mestre primordial se manifestou. Muitas vezes, rompendo com a tradio religiosa dominante na poca, o mestre primordial tentou nos manter ligados aos compromissos do darma, a fim de mostrar o caminho que nos conduz s profundezas de nosso interior. Tentou, tambm, nos indicar o comportamento social mais adequado. O mestre primordial uma encarnao que sintetiza a inocncia de Brahma, de Vishnu e de Shiva. Sua posio em nosso corpo corresponde ao hiato existente, que fica entre o nervo vago e o plexo solar, no sistema nervoso parassimptico. Devemos ter, em relao a Ele, toda a devoo e a obedincia filial que merece ter um guia iluminado. Seu Vahana ou veculo o cachorro, que representa a afeio, a obedincia e a fidelidade. Quando o Princpio do Guru despertado numa alma realizada, ela ganha gravidade e magnetismo, emitindo vibraes de autoridade e de dignidade. Assim, por intermdio dos avatares, dos clarividentes e dos santos, a Adi Shakti guiou a humanidade, comunicando-lhes as instrues que deveriam ser seguidas, a fim de evitar que a humanidade fosse desviada de sua trajetria tima de evoluo. As mensagens dos Profetas adaptavam-se ao nvel de conhecimentos das sociedades de seu tempo, e tinham por objetivo, antes de tudo, sua elevao. As sociedades primitivas percebiam o Divino, nos primrdios, por intermdio dos deuses que controlavam os elementos: o Sol, a Lua, o vento, o mar, a

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gua e o fogo. Posteriormente, a cosmologia hindu identificou os aspectos de Deus no Vaikuntha. Em seguida, as diversas religies do mundo se vinculam a uma encarnao ou outra. Cada religio representa um canal de comunicao entre um estgio do programa evolutivo divino e a Terra, onde o programa est sendo aplicado. Naturalmente, os fanticos se apegam determinada religio e pretendem que esta represente, com exclusividade, todo o programa divino. H basicamente quatro tipos de encarnaes, ou seja, o Pai, a Me, o Mestre e o Filho. - A Me ou nasce sozinha, com todos os seus poderes manifestados, ou nasce como uma Shakti (poder) ou, ainda, tal como uma outra encarnao, como a Esposa do Pai, Me do Filho, ou Irm ou Filha de um mestre. - O Pai divino encarna-se nas primeiras oito encarnaes de Shri Vishnu. A de Parashuramakalki, por exemplo, o Zeus dos gregos e o Jpiter dos romanos. - O Filho divino encarna-se como as duas ltimas encarnaes de Shri Vishnu : Cristo e Kalki. - O Mestre Primordial, por intermdio de suas diversas encarnaes, guiou a humanidade como j se disse acima. Ele procurou desenvolver dentro dos seres humanos o importante princpio do discpulo, mostrado, como por exemplo, na relao entre Scrates e Plato. O discpulo perfeito torna-se um refgio para os outros, e assim as bnos do Guru se multiplicam e se espalham e so refratadas para outros seres humanos. A quintessncia desse princpio pode ser encontrada nos dois filhos de Sita (esposa de Shri Rama), Lav e Kush, que posteriormente nasceram novamente como Buda e Mahavira, e ainda, mais tarde, como Hussein e Hassan, filhos de Ftima, filha do Profeta Maom, que era, diz-nos Shri Mataji, a prpria Adi Shakti. Uma das mais antigas encarnaes mencionadas na tradio vdica a da deusa ( Devi), que assumiu Sua forma nesse mundo a fim de salvar os trs mundos (dos deuses, dos homens e os submundos, isto , o supraconsciente, consciente e o subconsciente) de sua submisso s foras do mal, lideradas

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pelo reis feiticeiros, tais como Mahishasura, Shumbha, Nishumbha e Raktabija (os quais, diga-se de passagem, encarnaram-se, hoje em dia, como falsos profetas). A Shakti de Shiva, Parvati, encarnou-se sob a forma da deusa Durga Jagadamba, Me do universo, e Shakti de todos os deuses. A histria de suas faanhas recitada, religiosamente, no festival de outubro, no Nepal, pas que foi palco desse combate titnico, conforme se pode ver no livro a Celebrao da grande deusa (Devi Mahatmyam) do Swami Jagadiswarananda. A recitao dessa histria pelos Sahaja Yogis produz vibraes muito fortes. Shri Durga, simultaneamente encantadora e feroz, expulsou os demnios do mundo e os lanou no subconsciente. Essa batalha despertou o Chakra do Corao (Anahata) do Virata, e, de certa forma, ativou o desejo do Grande Ser Primordial de ver os seres humanos receberem sua Auto-realizao. A partir desse evento, h dez mil anos, a elipse comeou sua viagem de volta sua origem. A Histria ganhou um ritmo acelerado. Apenas 8.000 anos separam a encarnao de Shri Durga da de Jesus Cristo. O fulgor da Devi no Chakra do Corao destri todos os medos. Shri Shiva medita no Adi Anahata Chakra do Virata, imerso na plenitude de sua prpria bem-aventurana. Shri Shiva Existncia, a presena de Shri Sadashiva no Ser Primordial. Ele no se encarna nunca. Ele no participa do jogo da evoluo, mas simplesmente contempla seu movimento elptico. Como o Oceano de Compaixo (Karuna Sgara, Shankara), Ele , por excelncia, o Deus de candura que perdoa. O universo apenas existe por causa de Seu desejo. Ele tambm conhecido como Rudra, o destruidor, que, no final dos tempos, danar Tandava, a dana da dissoluo. Shri Shiva o Si, o Atman, o Divino em nosso interior. Seu Vahana (veculo) o touro Nandi, que representa, no domnio do subconsciente, a completa confiana no Si. Nandi pertence igualmente ao rol universal dos animais na espiritualidade, malgrado sua ambigidade, pois aparece, freqentemente, como seu reverso ou sua sombra, isto , como o touro da animalidade instintiva. Shri Shiva retratado

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como um asceta, carregando uma lua crescente sobre o coque de seus cabelos e vivendo na solido glida do Himalaia. Sua Shakti Parvati, filha do Rei da montanha e irm de Vishnu. O grande Deus assistido por Bhairava, o exterminador de demnios, representado como tigre, quando o Vahana (veculo) da deusa (Devi), ou tambm pelo arcanjo So Miguel, padroeiro dos cavaleiros medievais, e como So Jorge, aniquilador do drago. Quando a luz do Atman brilha e cresce dentro de ns, experimentamos o silncio. No h desejos nem dores. Uma sensao de frescor se espalha em nosso interior, como vibraes efervescentes de paz e amor. Quando o corao fica totalmente iluminado pelo esprito, a experincia de existir a prpria bem-aventurana. Nesse estado de testemunha, Shri Shiva se torna perfeitamente despertado em nosso corao. A acelerao da Histria controlada pelas encarnaes de Shri Vishnu. Na ndia, Indonsia e Tailndia, Shri Rama (sua stima encarnao) , ainda hoje, amplamente venerado, apesar de ter surgido 6.000 anos antes de Cristo. Herdeiro do trono imperial de Ayodhya, ele se casou com Sita, filha do rei-santo Janaka. Sua maravilhosa histria glorificou para sempre a relao entre marido e esposa. Essa encarnao veio para cumprir vrios objetivos. Vishnu apagou sua memria divina, e Rama, pensando ser um homem comum, mostrou ter um comportamento correto e modelar, em todos os eventos de sua vida. Arqutipo do rei-filsofo, iluminou as instituies polticas e sociais, as quais ele queria transformar em salvaguardas do darma individual e coletivo. Era perfeito como filho, irmo, marido, pai e rei. Era chamado de Maryada Purushottama, que significa o melhor dos homens, o qual expressa as regras divinas da cultura humana. Quem transgride essas regras na vida diria, se afasta do darma e corta sua ligao com o Inconsciente Universal. Shri Rama manifestou a auspiciosidade das Maryadas (as medidas e os limites do comportamento correto) nas relaes humanas e exterminou aqueles que zombavam delas. Na epopia que relata o Ramayana, destruiu a soberania dos demnios e

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dos monstros que haviam permanecido com seus poderes mgicos, apesar de ter assumido uma forma humana. Em suas andanas pelo subcontinente asitico, vibrou o solo, provocando mutaes de energia que favoreciam o despertar da conscincia humana. No plano csmico do Virata, o rei Rama reside no lado direito do corao, de onde controla o Adi Pingala Nadi, o supraconsciente e seus domnios. Ele auxiliado pelo mensageiro chamado Shri Hanumana (Hermes dos gregos, Mercrio dos romanos e o Arcanjo Gabriel, da tradio judaicocrist). Em nosso esprito, Shri Hanumana o estado prconsciente que nos faz captar as intuies do Inconsciente. tambm o controlador da atividade mental, e, ardilosamente, prega peas naqueles que so dominados pelo ego. A atividade mental fica sem controle em sua ausncia. Ele simbolizado pelo macaco e pelo leo, quando se torna veculo da deusa (Devi). J falamos longamente sobre o Virata, no qual a majestade de Shri Vishnu encontra sua expresso. O Virata a conscincia total do universo na qual as conscincias de todas as divindades se dissolvem. So Joo, no Apocalipse, descreve o Deus de honra, glria e poder nas tradicionais cores de Shri Vishnu.
E logo fui arrebatado em esprito; vi imediatamente um trono, que estava posto no cu, e sobre o trono estava algum sentado. Aquele que estava sentado tinha o brilho do jaspe e da cornalina; e ao redor do trono havia um arco-ris que se assemelhava refulgncia da esmeralda.
Apocalipse, 4, 2-3

Esse ser se manifestou, 4.000 anos antes de Cristo, na pessoa de Shri Krishna, e mostrou as inumerveis formas do Absoluto, aos olhos assustados de Arjuna. Shri Krishna era a oitava encarnao de Shri Vishnu, um pastor em sua juventude. Foi um mestre do jogo das Gopis (camponesas), flautista, o encantador de Vrindavan e de Gokul e o bem-amado de Shri Radha. maravilhoso ler sobre a juventude de Shri Krishna.

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Com que doura o Pai Todo-poderoso se transforma no Senhor adorvel e no amigo para expressar seu amor pela criao! Sua histria descreve como participa de nossos jogos, Ele que o mestre da dana. Por exemplo, quando se banhava no rio Yamuna, ele o encheu com as vibraes de Chaitanya. Diz-nos Shri Mataji que quando lanou pedras para quebrar os potes que estavam sendo carregados nas cabeas das jovens aldes que retornavam do rio, Ele fez com que a gua vibrada flusse pelas costas delas e despertasse suas Kundalinis. Como nosso protetor, exterminou vrios demnios que se opunham ao plano evolutivo divino. Shri Krishna abriu um novo horizonte para a compreenso humana, porque nos revelou a viso do Virata. O horizonte da unidade do poder e do amor divinos na multiplicidade das formas. Ele nos aconselhou a observar (ou testemunhar), com desapego, o jogo da Adi Shakti, sem nos deixar aprisionar pela ao das trs Gunas. No obstante, Ele ainda no havia dado humanidade os meios para realizar isso. Os tempos ainda no estavam maduros. Todavia, desde ento, o esprito humano comeou a se preparar para dar esse salto de conscincia. Shri Krishna exercitou sua diplomacia divina para nos conduzir, apesar de nossas faculdades limitadas, a uma conscincia mais elevada. Sua diplomacia trabalhou sempre em benefcio de nosso bem-estar espiritual (Hitta Karini). Por exemplo, no Bhagavad Gita, Ele nos exorta a agir deixando os frutos da ao aos ps do Senhor ( Karma Yoga), a nos entregar a Deus, e a nos deixar absorver por Seu amor (Bhakti Yoga). Todavia, essas atitudes so impossveis para o estado mental normal de uma pessoa antes da Realizao do Si. Ao ensinar a Arjuna essas coisas, Shri Krishna ps em evidncia a necessidade de uma evoluo posterior da psique e fomentou sua expectativa. Hoje em dia, a Sahaja Yoga integra, espontaneamente, a Bhakti Yoga, a Karma Yoga, assim como a ao e a contemplao (Dhyana Yoga). Quando o Vishuddhi Chakra se abre, nos tornamos conscientes da coletividade, e tambm conscientes de ser uma

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clula imersa no Todo. Sentimos essa totalidade que nos enche da imensa majestade de Deus. O mantra desse Chakra a chamada para a prece do Profeta Maom - Allahu Akbar! -, vale dizer, Deus o Maior! No mundo de Vaikuntha, as formas de Shri Ganesha, do lado esquerdo, e de Shri Kartikeya, do lado direito, combinamse para se transformar em Shri Mahavishnu, o Princpio que se encarnou em Belm, na divina pessoa de Jesus Cristo. A criao de Shri Mahavishnu descrita no Devi Bhagavatam Purana. As constelaes e galxias de energia retumbam dentro de cada partcula de poeira de sua pele. A Adi Shakti, na forma da Virgem Maria, estava presente para ver esse formidvel gigante dotado de foras csmicas, Seu Filho, ser pendurado numa cruz. o momento mais espantoso e desconcertante desse drama. Algum s pode se curvar, silenciosamente, diante de evento to momentoso e grave. A abertura do Agnya Chakra do Virata teria sido impossvel sem a manifestao do domnio do ego e do superego. Ademais, Cristo foi morto pelo ego de pessoas que, aps esse ato homicida, tornaram-se conscientes dos extremos de torpeza aos quais o ego pode levar. Todavia, a mensagem central da encarnao de Cristo no Sua morte, mas sim Sua ressurreio, a qual demonstrou a imortalidade do esprito, a imortalidade do Si, mesmo quando imerso nas trs Gunas. Em associao com as Gunas, o Si, nos diz Shankaracharya, como um objeto de cristal colocado sobre uma roupa colorida, cujas cores ela parece assumir. Cristo provou a pureza do cristal, no cosmo e dentro de cada um de ns. Quando a Kundalini desperta o Agnya Chakra, Cristo absorve e destri nossos Karmas, os quais so espalhados nos canais laterais de Ida e Pingala. Pela Sua encarnao, Ele despertou o Adi Agnya Chakra do Virata, que anunciou o ltimo ato do grande drama evolutivo. Dessa forma, o impacto das encarnaes conduziu o movimento de realizao do esprito na Histria. Porm, no necessrio enfatizar que os grandes instrutores da humanidade foram mal compreendidos. Depois de seu desaparecimento, seus

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adeptos imaginaram que a verdade que eles haviam transmitido constitua propriedade particular deles, a qual dividiram entre si. A essncia dos grandes preceitos esvaiu-se e somente restou uma casca vazia que se denominou religio, sobre a qual vrias instituies foram construdas. Estas ltimas, que controlavam, completamente, a crena e a ideologia, atriburam-se a si mesmas o direito a um parasitismo econmico, s custas das foras produtivas do pas, e um papel dominante na vida poltica. Verdadeiramente, os papas na Itlia e os Dalai Lamas no Tibete justificavam, com base na religio, todas as atrocidades, que o povo jamais teria acatado sob o comando de um mestre secular. Estamos certos de que a Sahaja Yoga jamais se transformar numa igreja morta, porque as vibraes reagem a um pensamento incorreto. As divindades esto vivas, e se nos desviarmos daquilo que correto, elas expressam, de imediato, seu descontentamento por meio de sensaes de queimao, nusea e dores na cabea. O ensinamento da Me e, principalmente, tudo que est escrito nesse livro, pode ser verificado por intermdio das informaes dadas por nosso Sistema Nervoso Central, que reduz as chances de um ser realizado cometer erros. Os impulsos do Inconsciente Universal, o crebro invisvel de Deus, so decodificados por meio das sensaes de nossos dedos e de nossa coluna espinhal, e por nosso crebro. Tornamo-nos leitores autorizados dessas informaes. A Sahaja Yoga uma religio viva, a essncia de todas as religies do mundo, comprovada pela manifestao viva da Kundalini. assim com total compreenso que a Sahaja Yoga pode, realisticamente, anunciar a iminncia de uma nova era, a Satya Yuga (literalmente, a Era da Verdade), a Idade de Ouro que constitui uma abertura para um grande nmero de seres humanos. Como sei que essa proposio despertar o ceticismo de muitos leitores, vou dar algumas explicaes. O mundo que conhecemos corresponde ao ciclo de desenvolvimento da matria e da conscincia, que comeou h 6.000 anos, no campo de batalha de Kurukshetra, conforme

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relata a epopia do Mahabharata. Outros ciclos precederam o atual. Esses ciclos correspondem, de certa forma, ao programa de sete pontos contido no Virata, antes da criao da matria. Todos os sete pontos de peregrinao csmica j se cumpriram, menos o ltimo. O estgio em que nos encontramos se inscreve na Ghor Kali Yuga, o perodo mais negro da Era da Escurido, que encerra o perodo entre o sexto ponto (a encarnao de Cristo) e o advento do stimo. Estamos, exatamente, dentro do perodo dos ltimos dias (eschatos, em grego), conforme previso feita por vrias escrituras. Shri Mataji assevera: As pessoas que aceitaram Cristo eram simples pescadores, sem nenhuma educao. No entanto, os sacerdotes e os governantes O rejeitaram. Eu me admiraria muito, se as pessoas que esto testa dos negcios - burocratas, cientistas e intelectuais aceitassem a Sahaja Yoga! Na verdade, no fcil dominar o ego, mas espero, apesar disso, que muitos deles sejam capazes de control-lo. Afinal, muitos buscadores esto apenas esperando cruzar o limite do visvel e do invisvel, o que dar evoluo seu verdadeiro sentido. Certamente, a atuao conjunta do ego (agravado e estimulado por todo o nosso sistema social) e do superego (agravado e piorado por nossa escravido, em termos de sexo, drogas, alcoolismo e tabagismo) fez com que o homem ocidental se tornasse tenso, nervoso e instvel. Para completarem o caos, os falsos gurus ou falsos profetas construram seus imprios e os povoaram com buscadores da verdade, alguns dos quais se perderam nas avenidas da parapsicologia que levam aos Bhuts. Todavia, Shri Mataji tem insistido que todos os santos dos tempos antigos esto se reencarnando no Ocidente, os quais ainda tm a fora necessria para absorver e desenvolver a Sahaja Yoga. O Kalki Purana prediz que, no final da Kali Yuga, na qual presentemente vivemos, muitas coisas ocorrero. O darma desaparecer e haver muita fome. Surgiro lderes tirnicos e ocorrero muitas guerras. O mundo gerar muitas crianas; o homem e a mulher no se distinguiro um do outro e copularo como animais. O sentimento religioso se perder. Os brmanes

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(sacerdotes) sero hipcritas. As pessoas comero em pratos de ferro, e a Terra ser venerada apenas por causa dos minerais que puderem ser extrados de suas entranhas. Shri Kalki vir. Cristo tambm disse que o Filho do Homem retornaria, quando o pecado tivesse se espalhado sobre a Terra. No Kalki Purana e no Apocalipse, Shri Kalki descrito como um destruidor. Sua vinda, abrindo o Sahasrara Chakra do Virata, tem sido aguardada pelos milenaristas que conduziram os cruzados a Jerusalm. Foram eles que motivaram Frederico II de Hohenstaufen a sonhar com um Imprio Universal e estimularam as revoltas dos camponeses, na Idade Mdia, contra seus senhores. A secularizao do esquema escatolgico por Karl Marx (sobre esse tema, vide a obra clssica de Norman Cohn, The pursuit of the millenium) deu a ele uma amplitude mundial, atiando os apetites dos revolucionrios para uma possvel culminao da Histria, que no seria o advento de Cristo, o Rei, mas sim o de uma sociedade comunista sem classes. O esquema seria, mais ou menos, o seguinte: com inspirao na justa doutrina (ou seja, o materialismo histrico), os redentores (isto , os revolucionrios de vanguarda do proletariado) lutariam contra o exrcito do Anticristo (constitudo por burgueses, capitalistas e imperialistas). Seriam liderados por um salvador (a figura carismtica do lder comunista), no ltimo combate (a revoluo final), que instauraria uma nova era (a sociedade comunista). Essa seqncia, j transmitida pelo profeta Daniel, previu muito claramente o advento de um acontecimento histrico. Essa seqncia escatolgica foi utilizada por pessoas to diferentes como o Imperador Constantino, o rebelde Thomas Munzer ou o nazista Rosenberg. Ela conserva sua validade, a despeito de ter inspirado diversos movimentos filosficos e polticos da Europa, malgrado ter sido desacreditada por todas essas manipulaes que a transformaram numa arma ideolgica. O pice da Histria no o Estado hegeliano nem a sociedade comunista de Marx e Engels nem o milnio da iluso capitalista. Segundo os dados que a Sahaja Yoga nos fornece, o

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momento histrico em que vivemos aquele no qual o homem pode vivenciar a revoluo mais fundamental. No campo de sua conscincia transfigurada, o ser humano poder obter o conhecimento direto da realidade genuna, isto , de Deus. Essa a culminao do jogo, porque, em outras palavras, Deus ir contemplar sua prpria divindade, atravs da conscincia iluminada daqueles que nasceram novamente. O jogo da evoluo o jogo do retorno, o jogo da elipse, o jogo do reconhecimento. O momento em que o Esprito Santo se atualiza na matria, o que foi possvel graas a milnios de preparao, constitui o momento da Auto-realizao individual (Mukti). Todo o drama um poema magnfico de amor total, que Deus quer transmitir sua criao. A conscincia humana o campo dessa grande mutao. O momento crucial desse processo pode ser descrito como a possibilidade dada a um grande nmero de indivduos de desenvolver o novo instrumento cognitivo (conscincia perceptiva vibratria) mediante o qual a unio com o Real alcanada. Esse tempo inaudito chegou. Corresponde abertura do stimo Chakra do Virata, objetivo final da evoluo. Qualquer que seja o nome que se d a esse fenmeno, Satori ou parsia (a segunda vinda triunfal de Cristo a fim de anunciar o Juzo Final), o acontecimento da Auto-realizao libera uma alegria poderosa: oh! isso! Estou sentindo algo! Em Londres, muitos riem s gargalhadas, enquanto outros, enxugando uma lgrima, olham para a Me e reconhecem Seu sorriso, o fulgor ldico que brilha em seus olhos e se do conta do humor doce e refinado do jogo de esconde-esconde da Adi Shakti. Vamos responder ao apelo de William Blake, o grande clarividente da Inglaterra.
O sopro divino avanou sobre as montanhas matutinas. Albion moveu-se. Sobre a rocha ele abriu seus clios com dor, com dor ele se moveu. Com membros rochosos, ele viu a Inglaterra.

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Ah, os mortos vivero novamente? O sopro divino avanou sobre as montanhas matutinas, Albion despontou.

e
Desperta, Inglaterra! Desperta! Desperta! Tua irm Jerusalm te chama. Por que teu sono, o sono da morte, E fechar-te em teus muros antigos? Teus montes e vales sentiram os ps Dela Suavemente sobre seus caminhos do corao do Sion Houve um tempo de alegria e amor, E agora esse tempo retorna novamente.

A Auto-realizao de um indivduo a consecuo do programa no nvel microcsmico. A fim de realizar o programa no nvel csmico, que significa abrir o stimo Chakra do Virata, a Realizao do Si tem de se tornar um fenmeno de massa, vale dizer, vivenciado por uma grande coletividade. Os Sahaja Yogis lutam contra as ms vibraes, os Bhuts, e os ataques da negatividade, sabendo que isso faz parte da ltima batalha. Sentimo-nos envolvidos por uma operao urgente de salvamento. Tentamos, por isso, entrar em contato com todos aqueles que, sria e honestamente, desejam receber sua Autorealizao. A Sahaja Yoga o movimento da unio de todos. Quanto maior for o nmero de seres realizados, maior ser o nmero de seres no-realizados que se beneficiaro com as mudanas que as vibraes de Chaitanya produziro em toda a atmosfera. Convidamos todas as pessoas, no julgamos nem condenamos ningum. Certamente, existem muitos indivduos que se excluem da Sahaja Yoga pela sua indiferena, frivolidade ou m f. Todavia, temos total confiana na misericrdia de Deus. A boa semente no ser retirada com as ervas daninhas. Temos uma confiana total na justia; as ervas daninhas no sero acumuladas com os gros sadios. Alguns imaginam que inclusive Hitler teria direito sua Auto-realizao. Uma vez que o tempo concedido Sahaja Yoga para difundir a Realizao do

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Si chegue ao fim, o ltimo cavaleiro do Apocalipse vir para fazer a seleo derradeira.
Depois vi o cu aberto, e eis que apareceu um cavalo branco, e o que estava montado em cima dele se chamava o Fiel, e o Verdadeiro, que julga e que peleja justamente Seus olhos eram como chamas de fogo, e em sua cabea estavam postos muitos diademas, e tinha um nome escrito, que ningum conhece seno ele mesmo. E vestiu uma roupa salpicada de sangue; seu nome, por que se apelida, o VERBO DE DEUS. E seguiam-no os exrcitos que esto no cu, em cavalos brancos, vestidos de fino linho branco e limpo. E de sua boca saa uma espada de dois gumes, para ferir com ela as naes. Porque ele as governar com uma vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor da ira de Deus Todo-poderoso. E traz escrito em seu traje e em sua coxa: o Rei dos Reis e o Senhor dos Senhores.
Apocalipse, 19, 11-16

Joo viu, em primeiro lugar, o cavalo, algo que bastante significativo. O que dissemos acerca da Auto-realizao de um ser humano representa a sntese do humano e do Divino, finito e infinito, o cruzamento do limite. Dissemos, tambm, que a manifestao, por intermdio do Esprito Santo, da divindade do stimo Chakra est relacionada com a Realizao do Si de um grande nmero de pessoas. No haver escapatria para essa manifestao. As escrituras hindus, o Alcoro, e a Bblia ressaltam a dimenso global do evento. A vinda de Shri Kalki assim preparada mediante o crescimento da conscincia coletiva na Terra. A conscincia coletiva de todos os seres realizados o cavalo de Shri Kalki. Dessa forma, a todos os Sahaja Yogis deve ser dito: conscientizem-se de sua importncia! Ao despertarem a Kundalini de outras pessoas e ao reforarem a conscincia coletiva, vocs estaro preparando, ativamente, o cavalo csmico que conduzir Cristo, o Rei. Sua vinda

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apocalptica marcar o fim do presente ciclo e o comeo da Idade de Ouro. Nesse grandioso plano de redeno, a Me divina deseja que a humanidade seja salva com a participao de todos os homens de boa vontade. Sem essa participao, Shri Kalki no vir, e Shri Shiva surgir para danar Tandava, a dana final da dissoluo do universo. Desejamos esse extermnio? No! Desejamos, seriamente, o reino de Deus (que nos foi prometido por todos os grandes profetas), bem como o amor e a justia de Deus. Desejamos conhecer nossos pais divinos e nosso Si divino. Queremos a Idade de Ouro. Ser que foi assustadora a viso do que So Joo teve do cavaleiro? Todavia, o destruidor dos maus tambm o salvador dos inocentes. Certamente, pecamos. Isso no significa que sejamos necessariamente maus. Cometemos erros, pois estvamos nadando na confuso. Abramos mo agora de nosso comportamento equivocado e de tudo que se ope ao darma. Os maus riro de minhas advertncias, at que seu riso se afogue em sua garganta. Velai,
pois, sobre vs, para que no suceda que vossos coraes se faam pesados com os excessos do comer, e do beber, e com os cuidados dessa vida; e para que aquele dia no vos apanhe de repente. Porque ele, assim como um lao, prender todos os que habitam sobre a face de toda a Terra. Vigiai, pois, orando durante todo o tempo, a fim de evitar todos esses males, que tm de suceder, para vos apresentardes, com confiana, diante do Filho do Homem. Lucas, 21, 34-36

O Senhor Jesus Cristo, Mahavishnu, controla os onze poderes destrutivos (Ekadesha Rudras) de Shri Shiva. Todavia, ele apenas usou um poder, o perdo. J dissemos que o pecado contra o Esprito Santo no ser perdoado. Se uma pessoa no se convencer, aps ter sentido as vibraes do Esprito Santo, o que que poder convenc-la? No momento em que Cristo cessa de perdoar, Ele se torna Shri Kalki. O jogo acabar! Ser terrvel! O Cavaleiro o Destruidor! Quando Ele vier, no querer ouvir argumentos nem desculpas. Uma coisa deve ser bem entendida, vale dizer, agora, com Shri Mataji, que a ao redentora est acontecendo, porque, com sua compaixo, ela

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nos libera da vinda de Shri Kalki. Ele no vir at que Shri Mataji, nossa Me, permita que venha. Isso porque ela quer, antes de tudo, que obtenhamos nossa Auto-realizao. O novo homem e o novo mundo tm sua origem na graa concedida por ela. No h tempo a perder. Se estiverem procura da realidade genuna, se esto buscando Deus, venham agora. Ns, os Sahaja Yogis, somos indivduos comuns e sentimos, simplesmente, as vibraes de uma nova conscincia. Interrompamos, por um momento, o agitado ritmo de nossas vidas, voltemo-nos para nossos coraes e compreendamos que nossa atitude tem que se modificar se pretendemos receber nossa Auto-realizao. Shri Mataji no est aqui para angariar votos para uma campanha eleitoral nem para vender mercadoria alguma. No estamos aqui, tambm, como consumidores caprichosos, enchendo nossos carros no supermercado dos falsos gurus. Devemos aprender a respeitar e a venerar aquilo que vem de Deus, mesmo que os falsos gurus tenham pretendido destruir, em ns, esse sentimento por causa de sua impostura. Temos a inestimvel boa sorte de ter sido convidados a fazer o jogo do reconhecimento de Deus por algum que uma Me com compaixo e pacincia, que conhece todos os nossos problemas, bem como nossas dificuldades. No devemos deixar passar essa oportunidade. Vivemos num estado de emergncia. Os nmeros da pirmide de Quops, as interpretaes da Cabala Judaica, as profecias de So Cesrio de Arles (470-542), de So Malaquias (morto em 1148) e as mensagens dos autores do supraconsciente, todos esto de acordo sobre o Grande Dia, cuja ocorrncia se dar pouco antes ou logo aps o ano 2000. Nada sei sobre isso, porm Shri Mataji me disse que resta pouco tempo. O cavalo de Shri Kalki est pintado na cripta da Catedral de Auxerre. O Alcoro corrobora: O dia do juzo inevitvel. Essas mensagens que impregnam nosso inconsciente coletivo acabaram por engendrar, sem razo, o ceticismo. Isso porque, nosso mundo est na iminncia de sucumbir. Inclusive nossos sbios comeam a reconhecer isso.

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B.F. Skinner, o clebre pai do behaviorismo, em entrevista dada ao jornal La Republica, em 6/11/81, deu prova de seu pessimismo que se junta ao de seus colegas do Clube de Roma. Skinner afirmou: Nossa espcie sempre teve xito graas sua
capacidade de reagir aos fatos circunstanciais. Todavia, a acelerao de nosso tempo tal que, biologicamente, no conseguiramos nos adaptar ainda que fssemos persuadidos a faz-lo. Encaminhamo-nos para o desastre.

Algum poder indagar: ser que a Sahaja Yoga poder garantir que, no prximo ciclo, a Era de Aqurio segundo os astrlogos, as coisas sero melhores? A resposta que, como j dissemos, a Sahaja Yoga a ao do poder do Divino. A Sahaja Yoga no simplesmente o comeo de um outro ciclo de identificaes ilusrias ainda que mais sutis. Certamente, o perigo est presente, uma vez que alguns Sahaja Yogis podem querer desenvolver novas formas de identificao, apegando-se, por exemplo, a determinadas tcnicas, a alguns rituais, Chakras ou mantras. Todavia, quaisquer que sejam os erros, eles sero denunciados pela conscincia perceptiva vibratria que no admitir essas formas de fragmentao. H uma pequena histria acerca disso. O quinto patriarca zen-budista decidiu um dia transmitir seu hbito e sua vasilha, insgnias de seu alto cargo, quele de seus discpulos que mostrasse, em uma estrofe, a melhor compreenso dos ensinamentos da doutrina zen-budista. ChenSieou, um sbio respeitado, era o candidato a essa honra. Ele escreveu a seguinte estrofe e a fixou sobre o muro exterior da sala de meditao: Nosso corpo a rvore do despertar... Nosso
esprito como um espelho claro... Trabalhem duramente a fim de poli-lo sempre... Sem deixar que a poeira se amontoe sobre ele.

Hui-Neng, um rapaz que trabalhava para a comunidade como o moedor de arroz, fixou, durante a noite, a seguinte estrofe, ao lado da de Chen-Sieou : Originalmente, o despertar no
tem rvore... Ali no existe nenhum espelho claro...Sou desde sempre a Ausncia absoluta... Onde que poderia amontoar-se a poeira?

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Os monges ignoraram por completo a segunda estrofe. Todavia, o patriarca transmitiu as insgnias de seu ofcio para Hui-Neng. Na primeira estrofe, existe uma referncia muito clara ao instrumento interior da Realizao (Yantra) e ao processo de purificao da psique ( Tantra). A segunda estrofe, acima e alm do apego, ainda que compreensvel, ao Yantra e ao Tantra, expressa somente a grandiosidade indiferenciada do Atman.

LIVRO VI

O MISTRIO SEM PORTAS

Foi somente ontem Que estavas te movendo Com o mar movente. E estavas sem margem E sem um Si. Ento o vento, O alento de vida, Teceu para ti Um vu de luz na face Dela. Ento a mo Dela te descobriu E te deu uma forma. E com a cabea erguida Buscaste as alturas. Mas o mar te seguiu E a cano Dela ainda est contigo. E ainda que tenhas esquecido O teu parentesco com ela, Ela reafirmar sempre Sua maternidade E para sempre te chamar para ela.
Khalil Gibran, O jardim do profeta

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CAPTULO X

Falta, talvez, dar ao leitor um sentido de perspectiva. Para onde iremos se seguirmos o caminho da Sahaja Yoga? Pandharpur um centro de peregrinao no Estado de Maharashtra, na ndia; seu templo de Vitthala (Krishna) atrai peregrinos de toda a ndia. Para o festival de Mahashivaratri, em 29 de fevereiro de 1984, Shri Mataji reuniu um grupo de Sahaja Yogis ocidentais, em Pandharpur, para lhes revelar que o aspecto de Shri Krishna que venerado em Pandharpur controla o crebro humano. O festival (de Shiva) celebra o Si (Self), pois Shri Shiva, a percepo por intermdio do corao. O crebro humano limitado. Para que o crebro seja capaz de apreender o infinito, preciso fazer com que ele possa emergir de seus limites, por meio do despertar do Princpio de Shiva dentro de ns (Shiva Tattva). Shri Mataji declarou, que, daquele momento em diante, trabalharia para que o Princpio de Shiva (Shiva Tattva) pudesse iluminar nosso crebro. Os Sahaja Yogis presentes entraram em profunda meditao. No sabiam exatamente o que que estava ocorrendo. Dois meses depois dessa ascenso que havia sido prometida pela sua Me Espiritual, descobriram uma manifestao clara e explcita. No dia 5 de maio daquele mesmo ano de 1984, mais de 300 Sahaja Yogis reuniram-se no Chateau de Mesnires-enBray, na Normandia, no norte da Frana, a fim de celebrar o dia do Sahasrara. Shri Mataji anunciou que uma nova dimenso estava sendo aberta na conscincia dos Sahaja Yogis.

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Certamente essa nova dimenso tambm seria aberta para aqueles que adotassem a Sahaja Yoga. Trata-se agora de um crescimento horizontal de nossa espiritualidade individual, por meio do qual as bnos divinas de nosso instrumento interior seriam transmitidas a nossos vizinhos. Durante a meditao, nossa ateno concentrada e nossa devoo deveriam conter os aspectos dos sete Chakras: a inocncia, a criatividade, a autoridade da Verdade, a alegria, o sentimento de segurana, o desapego, o senso de coletividade, etc. Progressivamente, o Yogi comear a irradiar essas qualidades em direo ao seu meio ambiente, por meio de vibraes que ajudaro e confortaro outras pessoas. dessa maneira que a Sahaja Yoga pode manifestar a coletividade de Krishna e a compaixo de Shiva. A conscincia manifesta a compaixo. A reunio de Mesnires e aquele histrico discurso de Shri Mataji permitiram que os Sahaja Yogis compreendessem melhor como a ateno Sahaja deve ser um veculo para a compaixo. Apesar de sua compaixo, Antnio, Joo e Pedro no agem como Yogis benvolos, pois podem estar desenvolvendo um ego furtivo de algum que ajuda. No se trata disso! Os Sahaja Yogis maduros no atuam abertamente nem fazem alarde de sua atuao. Deixam que o Inconsciente Universal aja por meio deles, a tal ponto que, muitas vezes, no tm conscincia de sua atuao. Eles no agem nem reagem; simplesmente so, e essa qualidade de ser que trabalha e controla todas as coisas. Por exemplo, um Sahaja Yogi estava viajando pela ndia, num nibus cujo motorista adormeceu ao volante. Na estrada na montanha entre Puna e Bombaim, o veculo saiu da estrada, resvalou para um ponto perigoso, capotou vrias vezes, e finalmente parou no leito de um rio seco na base da montanha. So e salvo, porm apavorado, o motorista fugiu. Por milagre, ningum ficou ferido. Um velho brmane declarou que apenas a presena de um santo no nibus poderia explicar esse prodgio. Quando o vizinho do Sahaja Yogi notou um anel em seu dedo com a efgie de Shri Mataji, ele exclamou: Eis aqui entre ns

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um discpulo da Me divina. Algumas pessoas quiseram se prosternar diante de nosso amigo constrangido, outras agradeceram efusivamente. Ele protestava dizendo que no havia feito nada, mas era incapaz de esconder de si mesmo que, durante os poucos segundos do acidente, sentiu muito intensamente sua Kundalini no Sahasrara. Em seguida, um passageiro se ps ao volante, deu a partida no motor e o nibus foi colocado de volta na estrada e seguiu seu caminho. Outras narrativas, algumas espetaculares, contam o mesmo tipo de histria. Um Sahaja Yogi cujos poderes foram despertados no age. Ele permanece num estado em que so seus poderes que agem. o ser e no o fazer que se d conta de sua irradiao. Esse estado de no-ao permite que a alma realizada execute seu trabalho, sem que seu ego sofra qualquer inchao. Originase da toda a eficcia de seu trabalho. Isso porque ele sabe que apenas a testemunha, muitas vezes esttica, da ao inconsciente do Divino que opera por intermdio dele. Ele se sente privilegiado por ser o instrumento da compaixo e da mais pura caridade do Altssimo. No fundo de seu corao, sente humildade, caridade e reconhecimento. Isso porque seu velho sonho de ajudar os outros, principalmente os buscadores que ainda esto vagando e sofrendo, reforado pelo ato de compartilhar, o que torna a fraternidade uma realidade. Sua capacidade de ajudar manifesta-se com uma tal perfeio e como algo que ele nunca teria imaginado. Tudo isso no vem de sua limitada identidade, mas vem de seu Si, a identidade divina que age por intermdio dos Chakras. Como So Toms de Aquino, Heidegger e outros haviam previsto, SER o bastante. O SER (Si, esprito) Shiva; os poderes que se manifestam constituem a Shakti de Shiva. Na perfeio metafsica de Ser (Si), todas as qualidades das divindades se manifestam. Todos os nossos poderes entram em jogo, e nossas dimenses mltiplas so integradas pela Kundalini, quando esta emerge no Sahasrara. Para que isso acontea, como Cristo disse, temos de nascer novamente, nascer do Altssimo, do Esprito Santo. Shri

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Mataji veio para cumprir, plenamente, essa promessa ao nos dar o verdadeiro batismo. Alcanamos o Si e nos transformamos em seres humanos integrais ao ser ungidos pela gua da vida de Suas vibraes. Jamais ser suficiente repetir que o ritual tradicional da Igreja uma mera simulao, ou, na melhor das hipteses, um smbolo do evento. Porm, por favor, no apresentem mais teorias, explicaes ou dogmas, pois nada mais pode mais satisfazer a sede espiritual do homem moderno. Ao Deus vivo deve corresponder uma experincia viva! Experimentemos a Realizao do Si que Shri Mataji concede para as multides, vamos viver a Yoga da unio espontnea! Porque a natureza da relao entre Shiva e sua Shakti de amor, e o estado de Yoga um estado de amor. O que o amor? Eis aqui uma palavra que, muitas vezes, esconde seu verdadeiro significado. Tristo e Isolda, Romeu e Julieta cantam um amor que prende e chega a matar. Essas e outras criaes literrias exaltam o amor humano, cujos ingredientes so, de vez em quando, as lutas e estratagemas da seduo, as necessidades, as tenses e o sentimento de posse que redundam no cime. Todavia, o ser realizado sabe que a realidade do amor algo completamente diferente. Mediante a atuao da Kundalini, o canal lunar, esquerdo (Ida Nadi) do subconsciente purificado. As tempestades afetivas, as pequenas paixes da libido e nossos apegos emocionais perdem sua influncia. O Yogi oferece seus anseios ao Desejo verdadeiramente puro da Kundalini, a fim de se tornar unificado com o Si. Oferece sua chama ao Sol, para que possa sentir o Sol dentro de si mesmo. Oferece seus apegos ao Atman, a fim de sentir o amor dentro de si mesmo. por intermdio do Atman que tudo aquilo que aprecivel saboreado; por meio do Atman que o universo inteiro pode ser amado. O Sahaja Yogi no aparenta ser amoroso, porm o amor reside nele. O clice muito pequeno e, por isso, o amor transborda. Ele deseja distribui-lo como uma onda que inunde todos os seres humanos, os ces e gatos que passarem, as flores que sorriem para ele, as rvores que fornecem a sombra em seu

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caminho, e todas as criaturas, em relao s quais sente uma ntima proximidade porque todas se originam do amor da mesma Me. A Me a fonte da torrente. aquela que Dante Alighieri descreveu (em seu ltimo canto da Divina Comdia) como entronizada no centro de uma vasta rosa mstica, o Sahasrara. quem nutre aqueles que o Filho conduz ao Pai. aquela, a exemplo da Me Terra, que sustenta todos os seres vivos, e a quem se dirige uma antiga prece: Vem, Esprito Santo, enche os coraes de Teus fiis, acende neles o fogo de Teu amor, envia Teu esprito, e tudo ser criado; e renovars a face da Terra. Aqueles que sentem a generosidade desse amor profundo desejam apenas dar esse amor aos outros, bem como receb-lo dos outros. No procuram nada mais, porm se preocupam com aqueles que buscam. Querem proclamar que o amor possvel, que ele existe, que faz com que as paredes e as palavras estalem e o silncio retumbe. claro que isso no pode ser transmitido por palavras. O corao deles uma bomba, um canal de transmisso e dizem: Senhor, Tu que amas to intensamente e to bem, faze com que eu sempre ame. Permite que eu d aos outros aquilo que me deste. Tu s um manancial ensurdecedor, bem como a cascata brilhante com um arco-ris! Que eu possa ser um de Teus pequenos riachos! Quando os Sahaja Yogis se encontram e quando esto centrados no Sushumna Nadi, esses riachos fluem de uns para os outros e muitas chamas emitem uma s luz. Cristo j o havia previsto: Quando muitos se reunirem em Meu Nome, estarei entre eles. Realmente, na comunidade dos seres realizados (o Sangha dos budistas), sentimos a presena divina, fonte de toda a alegria, e sentimos um banho de amor. A combinao de foras de nossas vibraes limpa o parasitismo da negatividade. Nossas reunies so orquestradas pelo alto com desenvoltura e poder. As situaes se ajustam com uma aparente facilidade, mas com uma preciso tal que, mui freqentemente, apreciando juntos os pequenos prazeres do mundo, progredimos em nossa Yoga. como se a prpria amizade tivesse a faculdade de gerar

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frutos espirituais; como se o humor tivesse uma propriedade purificante comparvel da ascese. Os cnones dos velhos manuais msticos se modificaram muito. Na Sahaja Yoga, um Yogi mais evoludo no necessariamente aquele que tem o maior conhecimento, ou que pode descrever experincias extraordinrias de meditao, ou que teve o privilgio de passar mais tempo em companhia de Shri Mataji. mais evoludo aquele Yogi cuja simples presena suficiente para nos levar a um estado de maior bem-estar. Ele parece ter o toque mgico de algum que traz, em seu interior, o amor de sua Me divina. Como se estivesse brincando, ele abre os coraes e empurra a porta do Agnya Chakra para fazer com que todos entrem na conscincia-silncio ( Nirvichara Samadhi). Tais Sahaja Yogis existem, e so extremamente populares; todos procuram a companhia deles, porque todos gostam de ser amados. Eles reproduzem, ainda que numa escala modesta, o acontecimento que ocorre, no interior de cada alma realizada, na presena de Shri Mataji. O impacto da presena (Darshan) de Shri Mataji sobre as pessoas realizadas impressionante. Por exemplo, to logo o avio sobrevoa a rea de Londres, os Sahaja Yogis vindos do exterior a fim de participar de um encontro com Shri Mataji sentem suas Kundalinis reagirem proximidade dela, e, na chegada ao aeroporto, eles entram em meditao. Quando sorri para eles, ou lhes diz algo, preocupada com os problemas deles, indagando de sua sade ou os repreendendo por uma manifestao particularmente cmica do ego, comum que eles sintam ondas frescas de bem-estar (em linguagem mstica, Amrut ou nctar) fluindo de seus Sahasraras para todo o sistema nervoso. Isso precisa ser vivenciado para que se acredite! Isso me aconteceu durante uma refeio, quando, com centenas de Sahaja Yogis conversando e brincando ao meu redor, olhei interrogativamente em direo Shri Mataji, que estava sentada a uns dez metros de mim. Nesse momento, interrompeu a conversao com seu vizinho, e sorriu para mim. Ela sabia exatamente o que que estava ocorrendo dentro de

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mim. Nesse sorriso havia uma alegria quase travessa, a ternura de uma me que se deleita com o crescimento de seu filho. Nela havia doura e tambm a majestade de uma deusa que se compraz em conceder graas. Acima de tudo, esse seu sorriso e esse seu olhar lembram a seu filho que sua me muito poderosa. Alm das armas invisveis que domina (como um jogo), Shri Mataji utiliza um poder que parece ser particularmente seu, que o poder do amor. Quantos buscadores (filhos prdigos de volta sua casa) sentiram um calor em seus coraes ao se encontrar com Shri Mataji, antes de compreender que haviam alcanado sua meta espiritual? Sentiram o chamamento do corao, mesmo sem saber o que era a Auto-realizao ou a Yoga. O corao encontra a Me, mesmo quando o crebro ainda est cheio de questes e dvidas. A pessoa s pode ver claramente com o corao, diz a raposa do Pequeno prncipe de Saint-Exupry. Mantenhamos nossos coraes abertos, pois assim poderemos sentir nossa Me. Ela nos conforta, aconselha e redime. Ela faz tudo isso com um amor infinito.

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CAPTULO XI

Maro de 1977, em Buddhanikantha, pequena vila do vale de Katmandu, Nepal, encontra-se uma famosa esttua de Shri Vishnu, deitado no meio de um riacho sobre os anis da serpente csmica Shesha. Shri Mataji veio aqui a fim de despertar a esttua para que ela pudesse comear a emitir vibraes. Voltamos por um caminho cheio de pedregulhos. Eu caminhava direita de Shri Mataji, alguns metros sua frente. Estava absorto em meus pensamentos. Minha atividade mental era quase febril e eu refletia: no posso nem sequer manter minha ateno em Shri Mataji. Naquele momento, atrs de mim, Shri Mataji tropeou numa pedra. Numa frao de segundo, me precipitei at ela, pronto para impedir sua queda. Todavia, Shri Mataji j havia recuperado seu equilbrio. Olhei para ela, com o corao palpitante e ela disse sorrindo : Para voc ver, finalmente, colocou sua ateno em mim. Decididamente, a fim de produzir uma situao como essa preciso ser um grande coregrafo. Esse pequeno incidente revela um pouco do estilo de Shri Mataji, ou seja, sua delicadeza de gestos e sua arte de ensinar. Apesar das pedras do caminho, a afeio que impregna a relao dela com seus discpulos e a instantaneidade de sua reao. Revela, sobretudo, sua oniscincia espantosa. Nada pode ser escondido dela: Os seres humanos no podem ocultar nada de mim, pois os conheo da cabea aos ps. Ser que conhecemos um pouco dessa senhora que nos conhece to bem? Nove anos j se passaram daquela nossa visita ao Vishnu

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adormecido, e ainda hoje no sei como responder a essa indagao. Em todos os lugares, homens e mulheres, de todas as raas e religies, desenvolveram uma ligao firme e forte com Shri Mataji. Isso de uma realidade evidente. Nos vilarejos de Maharashtra, muitas mos se levantam, quando Shri Mataji, no final de um programa pblico, pergunta: Quem est sentindo a brisa fresca que vem de mim? Da mesma forma, em outubro de 1991, em Santa Cruz, a meca dos buscadores californianos, Shri Mataji deu a Realizao para centenas de pessoas. o inconsciente que aplana, muitas vezes, o caminho que leva ao primeiro encontro com a Me. Um artista ingls se ps a pintar com muitos detalhes uma mulher hindu com um sri, poucos dias antes de vir ao programa pblico da Sahaja Yoga. Mais e mais, ocorrem sonhos premonitrios. L., uma famosa atriz italiana que, apesar de sua vida movimentada, dedicou-se durante muito tempo a uma fervorosa busca da Verdade, estava passando suas frias na Sardenha. Numa noite de lua cheia em agosto, sentindo-se tomada por um grande torpor, deixou seus hspedes, foi dormir e caiu num sono muito profundo. Teve um sonho vivssimo, cuja primeira parte retratava, numa pantomima de mscaras felinianas, as etapas precedentes de sua vida. Rejeitando essas imagens, que explodiram no caos de um vidro partido, continuou em frente, guiada por uma pessoa cuja face no podia ver, em busca de um nmero 16, numa rua desconhecida para ela. Ali chegando, vislumbrou a face de uma senhora, e, exortando um amigo dela, um livreiro que, subitamente, apareceu em seu sonho, ela disse: Essa pessoa minha me, muito importante que voc a receba bem. Seu amigo respondeu: No, no sua me! L. hesitou por um momento, mas seu misterioso mentor colocou sua mo no ombro dela e, serenamente, ela retorquiu: Sim, ela minha verdadeira me. Minha me carnal que voc conhece, apenas uma pequena irm de quem cuido nessa vida. Quatro meses depois, na livraria de seu amigo, na Via Dei Prefetti, nmero 16, em Roma, Shri Mataji realizou seu primeiro

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programa pblico na Itlia. Alertada pelo proprietrio, L. compareceu ao encontro, e, perplexa, reconheceu em Shri Mataji a face da senhora que havia visto em seu sonho. Poucos dias depois, recebeu sua Auto-realizao com grande fora. No obstante, essa realidade to grandiosa que no pode ser percebida em seu todo e de uma s vez. Os antigos hbitos de pensamento, as dvidas e os medos voltam logo mente. Gradativamente, consegui vivenciar a interpenetrao sutil e misteriosa que existe entre a descoberta do Si, a descoberta do cosmo e a descoberta de Shri Mataji. Devo admitir que ela no se deixa descobrir facilmente. Acompanhei Shri Mataji atravs dos continentes. De vez em quando, ela era minha hspede, ficando alguns dias sob meu teto em Katmandu, Roma ou Viena. Como muitas outras pessoas, conheci o ninho dos bem-aventurados, o banho de amor e de segurana, e o sentimento de extrema proximidade que ela d, quando algum est ao redor dela. Ela tece, em nosso interior e ao redor de ns, uma conscincia de pertencer sua famlia, isto , de ser um de seus filhos. Ainda assim, algumas vezes, tenho a impresso de que chegar perto de Shri Mataji como me aproximar do horizonte, sempre visvel, mas sempre fora de alcance. Certa vez, num apartamento de um Sahaja Yogi em Paris, Shri Mataji me perguntou queimaroupa: Voc est perto de mim? Foi um grito do corao que brotou em mim: no, Me, no estou. Vivenciava, naquele momento, uma espcie de paradoxo. Com o silncio dado pela conscincia perceptiva vibratria, havia ido alm do limite e aberto as portas do mistrio...para me encontrar diante de um mistrio que no tinha portas. Conheo Shri Mataji e, ao mesmo tempo, no a conheo. Da mesma forma, as coisas reveladas podem se dissipar numa espcie de dissoluo sagrada. Como, por exemplo, quando estvamos em Katmandu, em maro de 1976. Shri Mataji estava sentada no jardim de minha casa, com o olhar perdido no cu. Eu estava sentado a uma certa distncia dela e a contemplava. Subitamente, os contornos do jardim ao redor de Shri Mataji, assim como as

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rosas e a cabana do jardineiro, pareciam estar desaparecendo. Abri bastante os olhos, a fim de me certificar do fenmeno. Todos os contornos estavam se dissipando numa nvoa e no restava seno uma nica presena que se impunha minha ateno. Meu olhar voltou-se para Shri Mataji. Vi o rosto de um homem, ou melhor, de um Deus, um rosto azul claro de uma beleza incrvel, de uma nobreza imemorvel, a irradiar uma majestade indescritvel. Fiquei transtornado, em xtase e completamente subjugado. Sim, sois Vs, eu Vos reconheo, j vi este rosto, lembro-me dessa divindade. Depois, baixei a cabea, olhei para o cho, porque sentia intensamente que no era bastante puro para contemplar aquela divindade. Quando me recompus, tudo havia voltado normalidade. Contei a Shri Mataji o que havia acontecido. Ela respondeu, simplesmente: Voc viu, provavelmente, Shri Krishna. Eu estava em xtase e, ainda assim, aturdido por uma evidncia; havia presenciado um mistrio que somente pode ser vivenciado num estado de venerao e de silncio. Havia sentido a Verdade com todo meu corao e com grande luminosidade. Entretanto, essa Verdade apenas pode ser proferida quando os ouvidos do ouvinte estiverem preparados. Ao verem que me enveredo por uma rea que parece ser fantasmagrica ou de fico, talvez alguns leitores estejam sentindo algum desconforto. No obstante isso, outras histrias incrveis e verdadeiras poderiam ser contadas. M. D. G. Pradhan advogado na comarca de Bombaim. Eu mesmo ouvi o relato que se segue. Um dia encontrou-se na obrigao de comparecer a uma audincia no Tribunal de Justia, e, ao mesmo tempo, deveria ir a uma reunio da Sahaja Yoga, na qual sua presena era indispensvel. No sabendo como resolver o dilema, pediu a Shri Mataji que o ajudasse e se dirigiu ao programa da Sahaja Yoga. No dia seguinte, M. Pradhan telefonou para o escrivo do tribunal, a fim de saber quais tinham sido as conseqncias de sua ausncia. Este, desconcertado, respondeu que no estava entendendo a brincadeira, porquanto segundo ele, M. Pradhan havia atuado

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brilhantemente e ganho a causa. M. Pradhan, ligeiramente constrangido, desligou o telefone e chamou o advogado da parte contrria, o qual lhe deu a mesma resposta. Enquanto M. Pradhan assumia suas responsabilidades de Sahaja Yogi, algum, com os traos de M. Pradhan, havia atuado em seu lugar na audincia. Os seres humanos chamam isso de milagre. Shri Mataji comenta que vocs no vem as legies de anjos que esto trabalhando para ajud-los. Se cuidarem da Sahaja Yoga, a Sahaja Yoga cuidar de vocs. A mente racional, orgulhando-se de ser objetiva e cientfica, arrisca-se em ficar completamente desconcertada pelo mistrio da dimenso na qual Shri Mataji trabalha. Durante algum tempo, eu mesmo tive a vaidade de tentar compreend-la. Entretanto, minha pequena cabea no um mecanismo apropriado. Se tivesse insistido nisso, teria ultrapassado meu limite e teria ficado louco. A ao multiforme da Me est alm das leis do espao-tempo e da causalidade, as quais limitam a amplitude de nossas mentes. Porm, os resultados de suas aes esto a disposio de todos, e qualquer pessoa honesta pode verific-los por si mesma. Seus discpulos tornam-se abenoados, quer espiritual, quer materialmente. Shri Mataji gosta de citar Shri Krishna: Yoga kshema vahamyam - em primeiro lugar, cuido de sua ioga, e depois de seu bem-estar. A sade melhora radicalmente. Drogados comatosos voltaram universidade e passaram a ser os primeiros da turma. Certo fazendeiro conseguiu colheitas extraordinrias. Outras pessoas encontraram moradias ou empregos de seus sonhos. Um outro viu crescer sua renda. um pouco embaraoso mencionar o impacto das vibraes no plano material, porque a citao de casos, como estes, soa como um convite procura de tesouros utpicos. No entanto, as peripcias de nossa vida cotidiana parecem ser, verdadeiramente, controladas por gnios bons que nos livram dos problemas materiais, para que possamos consagrar nossa ateno ao que realmente importante. Certamente, Shri Mataji no se encarnou para abrir uma agncia matrimonial ou um escritrio de empregos. Com sua

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generosidade, Shri Mataji promete que nossos pedidos sero atendidos sempre que contriburem, ainda que minimamente, para o bem-estar do Si. Todavia, ela diz tambm que dem uma prova de sabedoria e peam aquilo que importante. Milhares de pessoas, nos cinco continentes, so testemunhas dos poderes extraordinrios de Shri Mataji. Ela domina tanto os elementos quanto a Kundalini. Tudo aquilo que diz verdade, tudo que prev nunca deixa de acontecer. O que significa tudo isso ? Shri Mataji Nirmala Devi nasceu em Chindwara, exatamente no centro da ndia, sobre o trpico de cncer, ao meio-dia, em 21 de maro de 1923, dia do equincio da primavera. Optou por nascer numa famlia indiana crist. Seus ancestrais pertenceram antiga dinastia imperial dos Shalivahans. Seu pai, M. Salve, era uma alma realizada de grande categoria, o Guru que ela escolheu para introduzi-la no mundo moderno. Ele havia comentado as vicissitudes das encarnaes anteriores. As pessoas que moram no dcimo andar no podem ser compreendidas pelas que moram no primeiro andar, querendo com isso dizer sua filha que era absolutamente necessrio descobrir um mtodo que fizesse com que os homens pudessem subir alguns andares. A no ser que descubra um mtodo que permita dar a Realizao do Si em massa, isso no funcionar. O pai de Shri Mataji, uma figura pblica cuja integridade e generosidade ganharam a estima de todos aqueles que dele se aproximaram, desempenhou um papel de primeiro plano no movimento para a independncia da ndia, e foi o nico membro cristo da Assemblia Constituinte e do primeiro Parlamento. Sua mente enciclopdica sabia uma poro de idiomas, conhecia de cor o Bhagavad Gita e traduziu o Alcoro do rabe para o hindi. Ele se sentia vontade em qualquer campo da arte, cincia e literatura contempornea, porm sabia conquistar os coraes com sua simplicidade e sua modstia. A me de Shri Mataji, ainda que tenha tido uma boa educao e se formado em matemtica, deu uma clara prioridade

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s suas responsabilidades de dona de casa. Ela transformou numa questo pessoal a defesa, em sua esfera, dos valores do darma individual e coletivo. Consta que ela nunca proferiu uma s mentira, em toda a sua vida, e que descartou, com firmeza, todos os pequenos truques inspirados pela falsidade. Essa firmeza de carter se unia a uma solicitude maternal que se manifestava em relao a todas as pessoas dependentes do lar. Um dia, quando ainda estava grvida, a me de Nirmala sentiu um desejo muito forte de ver um tigre ou um leo em liberdade, e esse desejo, paulatinamente, converteu-se em obsesso. Assim, arrumou-se uma oportunidade para que isso acontecesse. Seu marido era conselheiro poltico de um maraj que, como o considerava um grande atirador, o convidava para todas as suas caadas. Precisamente nesses dias, ia ser organizada uma grande caada para eliminar um tigre devorador de homens, cujo tamanho enorme apavorava todas as pessoas da regio. Com certa m vontade, M. Salve concordou em levar sua esposa. No dia seguinte, ficaram juntos no posto de observao na selva, no que seria uma estranha espera. Caiu a noite, povoada por mil pequenos rudos do bosque e, de imediato, os arredores se banharam com a luz prateada da lua cheia. As horas passam lentamente. Subitamente, a alguns metros do posto de observao, ouvem o barulho de galhos quebrados e, ento, surge um enorme tigre dos arbustos. Ao vlo, a senhora Salve sentiu ascender nela uma alegria imensa. Quando seu marido se preparava para atirar, ela se pendurou em seu brao e lhe suplicou que no matasse aquele animal majestoso. Ele acolheu seu pedido e lhe perguntou com um sorriso: Ser que voc vai trazer ao mundo a deusa Durga? Observe-se que, segundo a tradio hindu, a deusa Durga cavalga um tigre ou um leo. Depois desse dia, o tigre desapareceu sem deixar rastro. Shri Mataji, por ocasio de seu nascimento, no tinha a menor impureza em seu corpo, e parecia ter sido banhada numa gua perfumada. Sua av exclamou quando a viu que Ela era Nishkalanka! Observe-se que no Shri Lalita Sahasranama,

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traduzido pelo doutor C. Suryanarayana Murthy, o 153 nome da deusa (Devi) Nishkalanka, que quer dizer aquela que tem um brilho sem defeitos. A forma abreviada de Nishkalanka Kalki. Como Nishkalanka um nome empregado, usualmente, para meninos, a menina foi batizada com o nome de Nirmala, que quer dizer imaculada. Seu batismo se deu em meio alegria geral da segunda-feira de Pscoa. No caminho de volta, os cavalos viram algo que os espantou e se agitaram to violentamente que viraram o coche em que se encontrava a menina. Todos se precipitaram para salv-la, em meio confuso geral. Nirmala foi encontrada s e salva, sob uma montanha de lixo e de algumas damas de honra de formas generosas, sorrindo, como poucas crianas fazem, poucos dias depois de seu nascimento. Shri Mataji teve uma infncia muito feliz e, naturalmente, converteu-se na preferida de todos. At hoje, aqueles que a conheceram naquele tempo lembram-se de suas travessuras. Os pssaros e os animais se aproximavam dela sem o menor temor, para a grande aflio de suas babs que a viram, certa vez, acariciar serpentes venenosas, que tambm faziam parte de seu crculo de amigos. Outras vezes, a encontravam num lugar afastado da casa, sentada e s, com o rosto ligeiramente exttico, perdida em algo que talvez se chamasse de meditao. Porm, a maior parte do tempo, Nirmala transbordava energia, animando seus companheiros de brincadeiras, organizando todos os tipos de canes e de danas. Gostaria de ter sido uma daquelas pessoas que a viram representar, aos sete anos, num pequeno teatro infantil, os papis de Shri Radha e de Shri Krishna. Era uma encenao ou uma realidade? Sua graa espontnea e sua desenvoltura nesse papel enfeitiaram a platia. Sem perceber, os espectadores sentiram-se includos na pea, trazidos a esse mundo maravilhoso que os poetas antigos tentaram, sem cessar, fazer reviver. Desde muito jovem, Nirmala demonstrou uma inclinao pela msica e pelas artes, porm tambm por tudo

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aquilo que era simples e natural. Gostava de andar com os ps descalos para sentir o cho. M. Salve disse, certa vez, a um novo condutor que devia ir buscar sua filha na sada da escola: faclimo reconhecer minha filha, ela anda com as sandlias nas mos. Durante as frias, a menina ia sempre ao Ashram do Mahatma Gandhi. Ele tinha um particular afeto por ela e a apelidou de Nepali, por causa de seus traos, simultaneamente, indianos e tibetanos. Participava de todas as atividades do Ashram e fez parte do movimento de Gandhi para a independncia da ndia. Sua presena silenciosa parece ter inspirado o Mahatma. A maior parte dos temas que ele desenvolveu prefiguram uma cultura Sahaja, com produo econmica equilibrada, darma social, simplicidade e integrao das religies mundiais. Quando chegou o tempo de ir Universidade, Nirmala resolveu estudar medicina. Queria saber at onde havia chegado o conhecimento dos homens nessa matria e quais os nomes que haviam sido dados aos fenmenos at ento descobertos. Eu me encontrei com um velho professor seu, que se lembrava dela como uma estudante brilhante e que demonstrava ter muito respeito. Presenciei, tambm, a emoo com que uma antiga colega sua caiu em seus braos, num encontro inesperado em Londres, quando Shri Mataji explicava precisamente numa reunio de mdicos o impacto curativo da Sahaja Yoga sobre o cncer. Quando terminou a luta pela independncia, Shri Mataji casou-se com Chandika Prasad Shrivstava, que logo se transformou num alto funcionrio muito respeitado da administrao federal de seu pas. Mais tarde, ele foi designado secretrio-geral da Organizao Martima Internacional das Naes Unidas, em Londres. Durante sua brilhante carreira, o senhor Shrivstava sobressaiu-se pela probidade de seu carter, pela sua incansvel atuao, assim como pelo seu comprometimento com o interesse pblico. A isso ele consagrou, efetivamente, toda a sua capacidade e a maior parte

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de seu tempo. Ao casar-se com aquela jovem mulher de sorriso confiante e radiante, o senhor Shrivstava pressentiu, sem dvida, que nela encontraria uma esposa sempre prestimosa e a me ideal para seus filhos. Imagino que ele suspeitava menos que sua esposa, um dia, seria uma mestra espiritual respeitada nos cinco continentes. Ademais, Shri Mataji voltou-se inteiramente, durante os primeiros anos de sua vida de casada, para as tarefas do lar, ilustrando com sua prpria vida a importncia que ela d em seus ensinamentos vida familiar. Certamente, prosseguiu suas exploraes no campo de ao que mais atraa seu interesse, o despertar da Kundalini nos seres humanos. Sem que ningum percebesse, ela entrava na Kundalini das outras pessoas, graas a seus poderes incomensurveis, a fim de decifrar quais eram os problemas delas, quais eram os bloqueios existentes. A aprendizagem silenciosa que a Me chama de sua encarnao humana lhe permitiu estudar todas as combinaes, permutaes e perturbaes de nosso sistema psicossomtico. Esta aprendizagem se prolongou at que sua segunda filha se casasse. Nessa poca, apenas alguns poucos sbios a haviam reconhecido e compreendido o objetivo de sua vinda sobre a face da Terra, guardando o mais estrito segredo sobre isso. Numa entrevista que concedeu, excepcionalmente, aos Sahaja Yogis indianos, o senhor Shrivstava se expressou nos seguintes termos a respeito de sua esposa: Desde que vivemos juntos de forma permanente, Nirmala tem sido uma esposa dedicada, permanecendo firme, como uma rocha, nos momentos difceis ou crticos, que no deixam de ocorrer num tempo ou outro de nossa vida. Gostaria de mencionar aqui somente algumas de suas vrias qualidades. Sua inocncia caracteriza, acima de tudo, seu estilo direto e aberto. s vezes, no pode entender o comportamento tortuoso dos outros. Seu corao transborda de autntica compaixo pelos pobres, por aqueles que esto necessitados. Vi correr lgrimas de seus olhos diante de meninos famintos. Por isso, extremamente generosa e distribui seus bens com um sincero

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prazer. No est apegada a posses materiais; suas exigncias so mnimas. Para si mesma no gasta, por assim dizer, nada. bem tpico do estilo perfeitamente liberal e desenvolto de Shri Mataji que seu marido e suas duas filhas no tenham aderido, de incio, Sahaja Yoga. Dessa forma, diz ela rindo, ningum poder me acusar de ter uma empresa familiar. Isso tambm d maior credibilidade sua encarnao familiar, porque ela vivenciou as alegrias e tristezas de uma famlia como todos ns. Todavia, seus quatro netos so almas realizadas de alto nvel. Anant, seu neto, que tem cinco anos, eliminou o bloqueio da Kundalini de um Sahaja Yogi, deslizando, ou se necessrio fosse saltando, em suas costas. Muito femininas e refinadas em seu estilo, suas netas no ficam atrs. Todo esse pequeno grupo absolutamente cmplice com sua av, to especial e nica, a qual cercam de um amor enorme e um respeito pouco comum em crianas, apesar de serem, como todas as crianas, muito travessas. De manh, antes de ir para a escola, elas sobem na cama da av e mantm com ela longos concilibulos de estado maior, a fim de denunciar a estupidez do mundo circundante e propor medidas corretivas. Nessas discusses que poderiam parecer insignificantes para um observador desavisado, pude observar, certa vez em sua casa em Nova Delhi, que costumavam versar sobre temas especiais e que Shri Mataji as ouvia com muita ateno. A ateno da Me universal. Paradoxalmente, a ela, to diferente de ns, que se aplica a frase de Terncio: Nada que humano me indiferente. Eu a vi descer at nossos menores problemas com total concentrao, explicando com idntica segurana como curar um resfriado, recuperar o afeto de um marido distrado, qual a cor que deveria ser escolhida para uma sala a fim de relaxar um proprietrio estressado; como compreender as estrelas, quais so os princpios da administrao econmica, e como escolher a dieta mais saudvel. Nada mais ilusrio que sua pretensa ignorncia das realidades polticas. Numa s frase ela resume um problema poltico e aponta as solues alternativas para ele. Em seus

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discursos to variados, tem por objetivo fazer-nos amadurecer e crescer. Seu domnio didtico absoluto. Shri Mataji no veio para solucionar nossos problemas, mas sim para fazer com que nos tornssemos capazes de resolv-los, depois de nos colocar em condies de faz-lo. Mesmo quando nos mostramos muito preguiosos e no queremos solucionar os problemas, ela nos incita a resolv-los. Muitos Sahaja Yogis j se defrontaram com todos os tipos desses pequenos testes. Ouve-se uma sinfonia de elogios, quando se recolhem os testemunhos daqueles que conheceram Nirmala antes de ela se transformar, para o mundo inteiro, em Shri Mataji. Gentileza, cortesia, humildade, compaixo e energia so expresses que se repetem sem cessar nos depoimentos. As pequenas histrias se atropelam umas s outras. Em Lucknow, onde um arquiteto improvisado construa uma casa para o senhor Shrivstava, cozinhou para cinqenta trabalhadores. Isso demonstra o carter simples e natural da Me, que no vacila nunca em pr suas mos obra. Os trabalhadores chamaram suas famlias e duzentas pessoas se apresentaram para comer. No final, ainda sobrou comida nos pratos. Presenciei o mesmo milagre em Londres e na Esccia, quando a Me fez uma comida deliciosa, para os Sahaja Yogis. Apesar de descender de uma famlia nobre e rica, e de seu marido ter uma situao to boa, nunca a vi queixar-se de falta de conforto. Dormiu no cho, comeu um alimento miservel numa favela, com o fim de alegrar o corao daqueles que o tinham oferecido. Sua resistncia sobrehumana. Eu a vi permanecer nove horas numa cadeira durante uma conferncia, bombardeada por mil perguntas, interagindo com todos os tipos de pessoas e, depois, levantar-se fresca e disposta como se nada tivesse acontecido. Quanta pacincia ela tem! Sempre respondeu, pacientemente, s vrias perguntas imbecis ou impertinentes que lhe foram feitas, inclusive por mim. Nada pode perturbar a serenidade de Shri Mataji. Um dia, ela foi advertida de que um falso guru poderia recorrer a assassinos profissionais que poderiam atentar contra sua vida. Ela comeou a rir: No se preocupem por causa disso! Nada de

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crucificaes nesta vida. Desta vez, a obra se far de maneira diferente. Por que esto com medo? No vem que os seres malignos so tomados de convulses na minha presena? Em seguida, nos dirigiu um sorriso tranqilizador, porque seu riso, quando ressoa, s vezes d medo: O amor mais poderoso que todo o dio do mundo. Assim, readquirimos nossa serenidade. Um volume inteiro no bastaria para descrever como descobrimos uma perfeio sobre-humana numa criatura to humana. J contei como a Me pode usar um incidente banal para criar um poema de sabedoria ou para preencher um vazio em nossos coraes. Eis aqui uma outra pequena histria. Alguns Sahaja Yogis ofereceram um sri a Shri Mataji, por ocasio de um Puja, e o haviam escolhido com muito cuidado e amor. Todavia, ela j havia avisado, antecipadamente, que no aceitaria presentes durante esse Puja e continuou insistindo nisso. Os Sahaja Yogis de Nova Delhi, apesar de desolados, conformaram-se com a situao. Algum tempo depois, antes de comear a cerimnia, Shri Mataji foi lavar suas mos num aposento contguo, onde as mulheres da casa estavam sentadas. Retornou completamente molhada, mas sorrindo abertamente, indagou: Onde est o sri que queriam me dar? A gua da torneira havia jorrado com uma presso anormalmente forte e havia molhado inteiramente o sri que Shri Mataji estava usando. O domnio que ela tem sobre as foras da natureza indubitvel. No dia 5 de maio de 1982, uma chuva torrencial caiu sobre Paris. No Centro de Sahaja Yoga, que se encontra no subrbio noroeste da cidade, tudo havia sido preparado no jardim da casa para se celebrar um Havan (oferenda purificadora ao fogo). Chovia, quando samos da casa. Shri Mataji fez alguns gestos com as mos. De imediato, parou de chover. Dez minutos mais tarde, o Sol reapareceu e iluminou com toda a fora a fachada da casa. Este milagre emocionante, ocorrido numa reunio de Sahaja Yogis de diversos pases (Sua, Gr Bretanha, Itlia e Blgica), ilustra bem a natureza de Shri Mataji.

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Isso aconteceu tambm em Paris, num sbado, dia 1 o de maio de 1982, s seis e meia da tarde. Umas duzentas pessoas haviam se reunido na sala de conferncias onde ia comear o programa de quatro sesses que Shri Mataji iria presidir. Todavia, ainda no havia sado de Londres. Um Sahaja Yogi props que as pessoas na platia tentassem perceber as vibraes emitidas pela fotografia de Shri Mataji que estava na frente delas. A grande maioria tentou fazer a experincia. Cerca de vinte Sahaja Yogis se concentraram no fundo da sala, a fim de despertar a Kundalini dos assistentes. Ao cabo de certo tempo, foi feita a pergunta: Esto sentindo as vibraes nas palmas das mos? Umas sessenta pessoas disseram que sim. Espalhamo-nos pela sala, a fim de ajud-las e outras tantas acabaram obtendo sua Auto-realizao. O que que significa isso? Talvez Shri Mataji tenha dirigido, distncia, o despertar coletivo da Kundalini daquelas pessoas, por meio de sua fotografia. Talvez ela tenha delegado seu poder de despertar a Kundalini a seus discpulos; ou, mais provavelmente ainda, a combinao dessas duas hipteses. De qualquer forma, um milagre assim no tem precedente conhecido, na Histria da espiritualidade anterior Sahaja Yoga. Em suma, no irei contar aqui as peripcias do nascimento da Sahaja Yoga no Ocidente, nem como Shri Mataji criou o primeiro grupo ainda claudicante em Londres, pagando, com seu dinheiro, durante alguns meses, o aluguel do primeiro Ashram. A partir de 1980, o ritmo de crescimento se acelerou e os acontecimentos se precipitaram. Em alguns anos, Shri Mataji deu a volta ao mundo, duas vezes. Visitou a Europa, a ndia, a Austrlia e os Estados Unidos. Ela se entrega sem pensar, premida por prazos invisveis, incitando seus discpulos a crescerem espiritualmente sem perda de tempo. O tempo do qual vocs dispem muito curto. Conduzam-se como homens de Deus e como profetas a fim de alcanar todos aqueles que devem s-lo tambm. Vocs tm o poder necessrio para fazer isso. Chegou a hora oportuna.

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O ADVENTO

Se estiverem entre pessoas que solicitarem, de todo o corao, que lhes dem sua Auto-realizao, nada impede que vocs utilizem o efeito que a fotografia de Shri Mataji pode exercer sobre a Kundalini de um buscador da Verdade. Poderiam fazer uso, de forma respeitosa, da fotografia de Shri Mataji, levando-se em conta, tambm, os conselhos prticos contidos no final desse livro. A dificuldade consistir, provavelmente, em silenciar a mente. Alguns podero dizer que isso no verdade, isso no possvel, no se pode crer nisso... Sim, isso verdade, possvel, mais que acreditvel e pode ser vivenciado. Porm, no pela mente, no pelo intelecto, porm preciso entrar no estado de Nirvichara Samadhi, a conscincia-silncio. O melhor conselho nos foi dado por Jesus Cristo, ao dizer que imprescindvel que nos tornemos inocentes como as crianas. Ademais, a palavra Me foi repetida diversas vezes nesse livro. Quando sentimos a criana em nosso interior, atingimos nossa inocncia, esse jardim perdido da divindade espontnea. O Muladhara e o Agnya, que so os Chakras do Menino divino, estaro em melhores condies a fim de abrir o caminho para nossa Me Espiritual, vale dizer, a Kundalini. A presena do Atman deve ser sentida no sistema nervoso central. preciso que convertamos no que somos, na Verdade mais profunda de nosso Si. necessrio que nos despertemos para a conscincia perceptiva vibratria e a utilizemos. Aqueles que viveram a experincia e sentiram as vibraes podem falar com conhecimento de causa. Aqueles que ainda no a sentiram e que seguem o conselho de prudncia de Scrates - s sei que nada sei - um dia a sentiro tambm, sem dvida, se esse for seu verdadeiro desejo. Porque esta a questo que se coloca na abertura da Era de Aqurio: Desejamos de todo o corao a Realizao do Si?

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ALGUNS CONSELHOS PARA A MEDITAO

Coloque a fotografia de Shri Mataji, respeitosamente, num lugar limpo. Tire seus sapatos. Sente-se, confortavelmente, diante da fotografia, mantendo suas mos em direo a ela, com as palmas voltadas para cima. Se quiser se concentrar, fixe sua ateno no topo de sua cabea. A melhor coisa permanecer totalmente relaxado, aberto e receptivo. Se sentir uma brisa fresca vir para suas mos, isso significa que voc est com boa sade e a Auto-realizao est na iminncia de ocorrer. Se isso no ocorrer, expresse para Shri Mataji que voc tem um desejo verdadeiro: Me, por favor, quero, de fato, obter minha Auto-realizao. Dirija-se Shri Mataji (ou Me), sem nenhum esforo, faa apenas com que sua sinceridade se manifeste. Em seguida, observe suas mos e tambm o topo da cabea, uns centmetros acima do osso da fontanela (moleira). No se esquea tambm de perceber o estado em que se encontra sua mente, as sensaes de seu corpo ou os sentimentos que tem naquele momento. Eles expressam uma primeira forma de conscincia de nosso ser interior, ao descobrir esse contato com Shri Mataji. Isso j um estado de meditao.

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O ADVENTO

Detecte a sensao que vem s suas mos: formigamento, leve dor, calor ou dormncia. Uma sensao, na mo esquerda, que corresponde ao ser emocional e a nossos condicionamentos acumulados, pode indicar que existe algum problema nessa parte de nosso psiquismo, com relao s nossas emoes e condicionamentos. Uma sensao, na mo direita que corresponde ao ser fsico e intelectual, pode indicar algum problema nesses aspectos. A sensao indica que a Kundalini, convidada pela energia transmitida pela fotografia, est bloqueada em sua ascenso, ou que ela j est trabalhando na limpeza de um determinado Chakra (centro de energia) ou Nadi (canal de energia). Cada dedo corresponde a um Chakra. A mo esquerda corresponde ao lado esquerdo do Chakra e a mo direita ao seu lado direito. Em outras palavras, o sistema nervoso central registra, sob a forma de sensaes fsicas localizadas, os problemas de natureza fsica, psquica ou espiritual. A fim de desbloquear a Kundalini, sente-se na postura descrita acima, com os ps numa bacia com gua morna salgada. As vibraes tero a propriedade de expulsar o problema nos elementos gua e terra (esta simbolizada pelo sal) que atuam como suporte. Depois de 15 minutos, jogue a gua no vaso sanitrio. Repita o tratamento durante sete dias seguidos, de preferncia de manh ao despertar, ou de noite antes de dormir. Tambm recomendvel acender uma vela diante da fotografia e olhar para Shri Mataji, durante alguns minutos, atravs da chama. Quando se sentir mais tranqilo, sem muitos

ALGUNS CONSELHOS PARA MEDITAO

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pensamentos, porm sem cansao, pode fechar os olhos por alguns momentos. possvel que sua experincia j tenha se iniciado, porm pode ser que voc precise de um auxlio complementar de Sahaja Yogis. Em ambos os casos, voc est convidado a comparecer a um centro de Sahaja Yoga. Todos os ensinamentos de Shri Mataji o esperam, valendo ressaltar que o caminho da evoluo pessoal passa pelo contato com as outras pessoas que j tiveram a mesma experincia. Os contatos, no Brasil, se encontram no final desse livro. Uma ajuda suplementar o uso de um mantra, uma frmula que mobiliza o poder das vibraes de uma forma particular. Voc poder repetir sete vezes o seguinte mantra: OM TWAMEVA SAKSHAT SHRI MATAJI NIRMALA DEVI NAMOH NAMAHA.

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GLOSSRIO
Adharma Adi Guru Adi Shakti gua da vida Akshico Amrut Apocalipse Arqutipo rvore da vida Atman Auspiciosidade Avatar Bhairava Bhakti Yoga Bhut Brahmadeva Brahman Buddha ou Buda Chaitanya Chakra Conscincia coletiva Conscincia-silncio Contra o darma Mestre primordial Energia (ou Poder) Primordial de Deus Todo-poderoso Vide Chaitanya e Amrut Relativo ao Akasha (= ter) Nctar, fluxo de bem-aventurana ou felicidade Vinda de Shri Kalki Forma original, smbolo fundamental, divindade-modelo Sushumna Nadi (canal central) e os Chakras O Si (o Self, ou o Ser), a alma Qualidade pela qual alcanada a freqncia do Inconsciente Encarnao divina O Arcanjo So Miguel Ioga da devoo Entidade que tem a faculdade de penetrar no psiquismo dos seres humanos Aspecto de Deus que Criador O Absoluto ou Deus sob o aspecto de Conscincia divina indiferenciada onipresente Encarnao do ego de Deus As vibraes divinas, a fora vital Os centros sutis existentes no corpo O estado em que a conscincia engloba os outros seres Tambm chamada de metamental ou estado de conscincia lcida alm das

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O ADVENTO

Conscincia perceptiva vibratria Cosmo Campo total da criao, universo Darshan Presena fsica de uma encarnao divina Dattatreya Primeira manifestao do mestre primordial Devatas, divindades Aspectos de Deus Darma (palavra j Retido, sob o aspecto de fator de incorporada ao port.) sustentao da ecologia e da evoluo Dhyana Meditao Dialtica Estudo da lei de contradio na natureza e nos homens Dilema existencial Condio do homem que participa do finito e do infinito Durga Nome de Parvati, quando ela se manifesta sem Shiva Ego Parte do psiquismo que manifesta e desenvolve a identidade pessoal Entrega Atitude que conduz abertura do Sushumna Entropia Funo matemtica que exprime a lei da degradao da energia Esprito Santo Vide Adi Shakti Esquema Esquema dos ltimos dias precedentes escatolgico vinda de Kalki Estado psquico Nvel de conscincia mdia do Homo padro Sapiens Ganesha Aspecto de Deus que inocncia, sabedoria e contentamento Guna Qualidade, humor (ritmo) do Virata Gruha Lakshmi Aspecto dos poderes de Lakshmi como a divindade do lar Guru Mestre, instrutor, preceptor Hanumana O Arcanjo So Gabriel

atividades mentais ou Nirvichara Percepo de Chaitanya

GLOSSRIO

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Hatha Yoga Havan Ida Nadi Inconsciente Instrumento psicossomtico Jagadamba Jesus Kali Kali Yuga Kalki Karma Karma Yoga Koan Krishna Kundalini Lakshmi Liila Lingam Loka Mahakali Mahalakshmi Mahasaraswati Mahavira Mandala

Ioga que pe em ao as propriedades dos Nadis Ida e Pingala Cerimnia vdica de oferenda ao fogo Canal lunar, que preside as emoes, o passado ou Inconsciente Universal, isto , o contedo da conscincia do Virata Instrumento que controla o corpo fsico e emocional Durga, na forma de Me do universo Encarnao do Filho de Deus Forma aterradora de Parvati Idade das trevas A dcima encarnao (destruidora) de Vishnu Resultado de aes passadas Ioga da ao, com renncia aos seus frutos Pequeno enigma apresentado ao discpulo na prtica dos mestres zenbudistas Encarnao de Deus, o Pai, oitava encarnao de Vishnu Conscincia divina potencial do Esprito Santo no interior do homem Shakti de Vishnu Jogo csmico Pedra erigida simbolizando Shiva ou a existncia Uma provncia (ou lugar) csmica Energia divina original da existncia e da destruio Energia divina original da evoluo Energia divina original da criao Encarnao do superego de Deus Sistema de energia-conscincia em

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O ADVENTO

Maria Maryadas Mataji Maya Microcosmo Nadi Nirvichara Nirvikalpa Om Ontologia Paramatman Parassimptico (sistema nervoso) Parvati Pingala Nadi Prakriti Purusha Radha Rajo Guna (Rajas) Rama Ravana Realizao do Si ou Auto-realizao Reino de Deus Rudra Sadashiva Sahaja Samadhi Sangha Sankalpa Saraswati Sat Chit Ananda

torno de um Chakra Shakti de Jesus Regras sutis do correto comportamento humano A Me sagrada A iluso, a confuso Campo total da condio humana, miniuniverso Canal Estado de conscincia sem pensamentos Estado de conscincia sem dvidas Aum, verbo primordial Domnio da Filosofia que estuda o Ser Inconsciente Universal Parte do sistema nervoso autnomo que equilibra e restaura a energia Shakti de Shiva Canal solar que controla as atividades fsicas e mentais, antecipa o futuro A natureza O esprito Shakti de Krishna Humor, modo de agir de Saraswati Stima encarnao de Vishnu Rei dos demnios Abertura da fontanela no topo do crnio (Brahmarandhra) Estado de conscincia do Sahasrara Nome de Shiva, poder destrutivo Deus Todo-poderoso Espontneo, inato, natural, atvico Realizao espiritual Comunidade de seres realizados Energia da determinao Shakti de Brahmadeva Verdade, Conscincia e Felicidade

GLOSSRIO

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Sat Sattwa Guna

Princpio coletivo do mal Humor, modo de atuao de Mahalakshmi Satya Yuga Idade da Revelao, Idade de Ouro, Era de Aqurio Shakti Poder, energia Shankara Nome de Shiva, evocador da compaixo Shiva Aspecto de Deus que existncia e destruio Shraddha F viva baseada na experincia Shri Senhor, igualmente o nome da deusa sob a forma de Esprito Santo Shri Chakra O instrumento do Esprito Santo Si (ou esprito) Deus no ser humano Siddhi Poderes sobre-humanos Sistema nervoso Parte do sistema nervoso autnomo que simptico controla as funes involuntrias Sita Shakti de Rama Subconsciente Provncias csmicas contidas no coletivo superego do Virata Superego Parte da psique que acumula os condicionamentos, o passado, os hbitos Supraconsciente Campo do Pingala Nadi e do ego Supraconsciente Provncias csmicas contidas no ego do coletivo Virata Sushumna Nadi Canal central da evoluo e da revelao Tamo Guna (Tamas) Humor, modo de atuao de Mahakali Tantra Tcnica Tantrika Pessoa que adota tcnicas nefastas para o instrumento interior (sentido restrito a esse livro) Tantrismo Seita que usa a energia sexual para promover a Realizao do Si

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O ADVENTO

Tattwa Vaikuntha Vajra Vilamba Virata Vishnu Yantra Yoga

Princpio ou Fundamento Localizao celeste de Vishnu O Si, o diamante Espao-silncio entre dois pensamentos O Grande Ser Primordial, Deus manifestado Aspecto de Deus que a evoluo Mecanismo, instrumento Unio

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COMO ENCONTRAR A SAHAJA YOGA NO BRASIL


Se o leitor quiser realizar essa experincia e aprofundarse nos ensinamentos de Shri Mataji Nirmala Devi, poder entrar em contato com: Belo Horizonte-MG (0--31) 3335-8936 Braslia-DF (0--61) 349-2105 Curitiba-PR (0--41) 335-6567 Niteri-RJ (0--21) 610-2008 Porto Alegre-RS (0--71) 219-6741 Rio de Janeiro-RJ (0--21) 274-1753 Salvador-BA (0--71) 378-6716 So Luis-MA (0--98) 248-2731 So Paulo-SP (0--11) 3266-5782 Sobradinho-DF (0--61) 591-7619 Taguatinga-DF (0--61) 973-2626 Vitria-ES (0--27) 329-3752