Teoria do mito de

Jesus
Teoria que afirma que o personagem
histórico Jesus Cristo não existiu

A teoria do mito de Cristo (também

conhecida como a teoria do mito de
Jesus, Jesus mítico ou a teoria da não-
historicidade de Jesus, ou ainda a
hipótese da inexistência de Jesus)[1] é "a
visão de que a pessoa conhecida como
Jesus de Nazaré não teve existência
histórica".[2] Alguns defensores da
teoria[3][4][5][6] alegam que os eventos ou
frases associados com a figura de Jesus
no Novo Testamento podem ter sido
elaborados a partir de uma ou mais
pessoas que realmente existiram, mas
que nenhuma delas era, em nenhum
sentido, o fundador do cristianismo.[7][8]
Alternativamente, nos termos de Bart
Ehrman parafraseando Earl Doherty, "o
Jesus histórico não existiu. Ou, se existiu,
não teve praticamente nada a ver com as
origens do cristianismo".[i] A opinião
predominante sugere que a existência de
Jesus histórico pode ser determinada
usando documentos e outras evidências,
embora a maioria sustente que muito do
material no Novo Testamento não deve
ser tomado ao pé da letra.[10]

Teoria do mito de Cristo

A Ressurreição de Cristo, por Carl Heinrich

Bloch (1700). Alguns mitólogos veem isso
como um arquétipo de uma deidade de vida,
morte e ressurreição.

Descrição Cogita-se que Jesus

de Nazaré nunca
existiu ou se existiu
A teoria do mito de Cristo é uma teoria
marginal, apoiada por poucos
acadêmicos ou especialistas eméritos
em credibilidade bíblica ou disciplinas
cognatas.[11][12][13] A teoria se afasta da
visão histórica de Jesus que — embora
os evangelhos incluíssem muitos
elementos míticos —, são elaborações
religiosas adicionadas aos relatos do
Jesus histórico que foi crucificado no
século I, na província romana da
Judeia.[14][15][16]

Os antecedentes da teoria podem ser

remontados até os pensadores do
Iluminismo francês Constantin-François
Volney e Charles François Dupuis, na
década de 1790. O primeiro acadêmico a
defender tal tese foi o historiador do
século XIX e teólogo Bruno Bauer e
outros defensores como Arthur Drews
foram notáveis nos estudos bíblicos
durante o início do século XX. Autores
como George Albert Wells, Robert M.
Price, Richard Carrier e Earl Doherty
recentemente repopularizaram a teoria
entre o público leigo.

Jesus e as origens do
cristianismo
As origens e a rápida ascensão do
cristianismo, bem como o Jesus
histórico e a historicidade de Jesus, são
uma questão de debate de longa data na
pesquisa teológica e histórica. Enquanto
o cristianismo pode ter começado com
um núcleo inicial de seguidores de Jesus,
poucos anos depois da sua morte em
c. 33 d.C., na época em que o apóstolo
Paulo começou a pregar, vários
"movimentos de Jesus" pareciam ter
existido, o que propagou interpretações
divergentes dos ensinamentos de
Cristo.[17] Uma questão central é como
essas comunidades se desenvolveram e
quais eram suas convicções originais,[17]
e como uma ampla gama de crenças e
ideias poderiam ser encontradas no
cristianismo primitivo, incluindo o
adotacionismo e o docetismo, incluindo
as tradições gnósticas que usavam
imagens cristãs, todas consideradas
heréticas pelo cristianismo proto-
ortodoxo.[18] No meio acadêmico
tradicional Jesus é tido como uma
pessoa real que foi posteriormente
deificada.[14][15]

Visão histórica tradicional

Jesus é estudado por várias disciplinas

acadêmicas, usando uma variedade de
métodos críticos textuais.[ii]

Esses métodos críticos e a busca do

Jesus histórico levaram a uma
desmitologização de Jesus, e a visão
histórica dominante é que, embora os
evangelhos incluam elementos míticos
ou lendários, essas são interpretações
religiosas da vida e morte do Jesus
histórico que viveu na Palestina romana
do primeiro século.[14][19][15] Enquanto os
estudiosos diferem na historicidade dos
episódios específicos descritos nos
relatos bíblicos de Jesus,[20] o batismo e
a crucificação são dois eventos na vida
de Jesus que estão sujeitos a um
"assentimento quase universal". De
acordo com a historiadora Alanna
Nobbs,

enquanto os debates
históricos e teológicos
permanecem sobre as ações e
 o significado desta figura, sua
fama como mestre, e sua
crucificação sob [a ordem d]o
governador romano Pôncio
Pilatos, pode ser descrita
como historicamente certa.[21]

O erudito do Novo Testamento Bart D.

Ehrman afirma que Jesus "certamente
existiu, como virtualmente todo erudito
competente da antiguidade, cristão ou
não-cristão, concorda",[22][23] e também
afirma que a existência de Jesus e sua
crucificação pelos romanos é atestada
por uma ampla gama de fontes, incluindo
Josefo e Tácito.[22]
Embora haja um acordo acadêmico
generalizado sobre a existência de Jesus
como uma figura histórica, os retratos de
Jesus frequentemente divergiram um do
outro e da imagem retratada nos relatos
evangélicos.[23][24][25][iii]

Visões cristãs tradicionais e

modernas

A teologia cristã e o dogma tradicionais

veem Jesus como a encarnação de
Deus/Cristo na Terra e como o Messias,
cuja morte foi o sacrifício que obteve a
expiação para todos os que creem que
Jesus é o Cristo. De acordo com as
tradições cristãs, tanto os Evangelhos,
quanto as epístolas paulinas são
escritos inspirados, [27] que relatam de
maneira confiável o nascimento e a vida
de Jesus, seu ministério, suas palavras,
sua crucificação e ressurreição, de
acordo com o plano de Deus.

A teologia liberal, seguindo a

desmitologização de Jesus, enfatiza sua
vida terrena como um modelo exemplar
a ser seguido pelos cristãos.

Teóricos do mito de Cristo

Alguns autores moderados, mais

notavelmente Wells, argumentaram que
pode ter havido um Jesus histórico, mas
que esse Jesus histórico foi fundido com
outra tradição cristã, a saber, o Cristo
mítico de Paulo.[28][29] Outros, mais
notavelmente Wells e Alvar Ellegård,
argumentaram que o Jesus de Paulo
pode ter vivido muito antes, em um
passado remoto vagamente lembrado.

Os mitólogos mais radicais sustentam,

nos termos dados por Price, o ponto de
vista do "ateísmo de Jesus", isto é, nunca
houve um Jesus histórico, apenas um
personagem mítico, e o mitema de sua
encarnação, morte e ascensão. Esse
personagem se desenvolveu a partir de
uma fusão sincrética do pensamento
religioso judaico, helenístico e do Oriente
Médio; foi apresentado por Paulo; e
historicizado nos evangelhos, que são
também sincréticos.​São "ateus" notáveis
dessa corrente Paul-Louis Couchoud,
Earl Doherty, Thomas L. Brodie e Richard
Carrier.[30]

Alguns outros autores defendem o ponto

de vista agnóstico de Jesus. Isto é, não
se pode concluir se houve um Jesus
histórico. E se houvesse, quase nada
poderia ser conhecido sobre ele. São ​
"agnosticistas" notáveis dessa corrente
Robert Price, Thomas L. Thompson e
Raphael Lataster.[31][32][33]
Enquanto defensores da teoria do mito
de Cristo, como Earl Doherty, Price e
Carrier, estão preocupados com as
origens do cristianismo e a gênese da
figura de Cristo, a percepção e o debate
sobre a teoria tem se voltado cada vez
mais para a questão mais simples de se
Jesus existiu ou não[34][35] e
consequentemente com alguns
estudiosos propondo uma posição mais
moderada.[36]

Argumentos
De acordo com o estudioso do Novo
Testamento Robert Van Voorst, a maioria
dos mitólogos que defender o mito de
Cristo segue um argumento tríplice: eles
questionam a confiabilidade das
epístolas paulinas e dos Evangelhos com
relação à historicidade de Jesus; eles
notam a falta de informação sobre
Jesus em fontes não cristãs do primeiro
e do início do segundo século;[37] e eles
argumentam que o cristianismo primitivo
era sincrético e mitológico desde o
começo.[37]

Visão geral dos principais

argumentos

A maioria dos defensores da teoria

argumenta que a evidência da existência
de um Jesus Cristo histórico é, na melhor
das hipóteses, fraca,[38] apontando para
uma série de peculiaridades percebidas
nas fontes que elas consideram como
não dignas de confiança para um relato
histórico.[Nota 1] Os cristãos primitivos e
outras fontes não possuem informações
biográficas sobre Jesus,[Nota 2] o
chamado "argumento do silêncio".
[39][Nota 3] Em vez disso, o Cristo de
Paulo[40] e o Jesus dos Evangelhos são
de natureza mítica e
alegórica.[Nota 4][Nota 5] Eles argumentam
ainda que os Evangelhos são um
composto de várias linhas de
pensamento,[41][42] dependendo dos
escritos judaicos, e notam as
semelhanças do cristianismo primitivo e
da figura de Cristo com as religiões de
mistério do mundo greco-romano.[Nota 6]

O Jesus de Paulo é um ser celestial,

não uma pessoa histórica, ou pode ter
vivido em um passado sombrio – as
epístolas paulinas são mais antigas
que os evangelhos, contudo, além de
algumas passagens que podem ter
sido interpoladas, não fazem
referência a um Jesus histórico que
viveu na Terra fisicamente, nem citam
quaisquer declarações de Jesus. Há
uma ausência completa de qualquer
informação biográfica detalhada,
como seria de se esperar se Jesus
fosse contemporâneo de
Paulo;[43][Nota 7] em vez disso, Paulo se
refere a Jesus como um ser exaltado.
Portanto, Paulo provavelmente está
escrevendo sobre uma entidade
mítica, uma deidade celestial, "uma
figura salvadora modelada a partir de
figuras semelhantes dentro das
antigas religiões de mistério" chamado
Jesus; ou uma pessoa histórica que
pode ter vivido em um passado
sombrio, muito antes do início da Era
Comum.
Os Evangelhos não são registros
históricos – embora os Evangelhos
pareçam apresentar uma estrutura
histórica, eles não são registros
históricos, mas escritos teológicos,
que são baseados em uma variedade
de fontes e influências, incluindo os
escritos do Antigo Testamento,[44]
filosofia estoica grega e os métodos
exegéticos de Filo. O gênero dos
Evangelhos seria, portanto, mito ou
ficção lendária que impuseram "uma
narrativa histórica fictícia" a uma
"figura mitológica do salvador
cósmico" tecendo várias tradições
pseudo-históricas de Jesus, mais
notavelmente o do "personagem
sobrenatural" das epístolas de
Paulo[45] e "ideias importantes na
literatura da sabedoria judaica".[46]
Sem relatos de testemunhas oculares
independentes – Nenhuma
testemunha independente sobreviveu,
apesar do fato de que muitos autores
escreviam naquela época. Os
primeiros relatos romanos do século II
contêm pouca evidência e podem
depender de fontes cristãs.[Nota 8]
Diversidade no cristianismo primitivo
e paralelos com outras religiões – O
cristianismo primitivo era amplamente
diversificado e sincretista,
compartilhando ideias filosóficas e
religiosas comuns com outras
religiões da época.[47][48] Suas origens
não podem ser atribuídas a um único
(grupo) fundador, mas devem estar
enraizadas em um movimento
religioso mais amplo. Surgiu no mundo
 greco-romano do primeiro e segundo
século d.C., sintetizando a grega e a
antiga filosofia judaica do Período do
Segundo Templo.[48] Paralelos com
outras religiões incluem as ideias de
aspectos personificados de Deus,
ideias proto-gnósticas e figuras de
salvação destacadas nas religiões de
mistério, que eram muitas vezes (mas
nem sempre) uma deidade de vida,
morte e ressurreição.

Epístolas paulinas
Fragmento do século III da Cartas aos Romanos, de Paulo.

Datação

Visão acadêmica tradicional

As sete epístolas paulinas são

consideradas pelo consenso acadêmico
como epístolas genuínas, geralmente
datadas de 50 a 60 d.C. (isto é,
aproximadamente vinte a trinta anos
após o período de tempo geralmente
aceito para a morte de Jesus, 30–36
d.C.) e são os primeiros textos cristãos
sobreviventes que incluem informações
sobre Jesus.[49] Estas são: Romanos, 1°
e 2° Corintios, Gálatas, Filipenses,
Filemon e 1 Tessalonicenses.[50]
Visão dos mitólogos

Alguns mitólogos questionam a datação

inicial das epístolas, levantando a
possibilidade de representarem uma
vertente posterior e mais desenvolvida
do pensamento cristão primitivo. O
teólogo Willem Christiaan van Manen da
escola holandesa de crítica radical
observou vários anacronismos nas
epístolas paulinas. Van Manen afirmou
que eles não poderiam ter sido escritos
em sua forma final antes do século II. Ele
também observou que a escola
marcionita foi a primeira a publicar as
epístolas, e que Marcião (c. 85–160) as
usou como justificativa para suas visões
gnósticas e docéticas de que a
encarnação de Jesus não estava em um
corpo físico. Van Manen também
estudou a versão de Marcião da Epístola
aos Gálatas em contraste com a versão
canônica, e argumentou que a versão
canônica foi uma revisão posterior que
enfatizou os aspectos gnósticos.[51]

Price escreveu que "o problema histórico

de Jesus se replica no caso de Paulo", e
que as epístolas têm as mesmas
limitações que os Evangelhos como
evidência histórica. Price vê as epístolas
como uma compilação de fragmentos
(possivelmente com um núcleo
gnóstico),[52] e sustenta que Marcião foi
responsável por grande parte do corpus
paulino ou até mesmo escreveu as
próprias cartas, enquanto criticava a
falácia ad hominem circunstancial dos
outros teóricos do mito de Cristo da
metade do primeiro século (por exemplo,
Gálatas é convencionalmente datado
c. 53 d.C. por suas próprias razões
apologéticas).[53][54]

Historicidade dos Evangelhos

Datação e autoria

O consenso geral dos estudiosos

modernos é que Marcos foi o primeiro
evangelho a ser escrito, e data antes de
c. 65 d.C., enquanto Mateus e Lucas, que
o usam como fonte, foram escritos entre
80 e 85 d.C.[55] A história da composição
de João é complexa, mas a maioria dos
estudiosos a vê acontecendo em
estágios que começam já em 70 d.C. e
se estendem até o final daquele
século.[55] De acordo com Carrier, "Os
Evangelhos não podem ser realmente
datados, nem os verdadeiros autores
são conhecidos. Seus nomes foram
atribuídos muito cedo, mas não cedo o
suficiente para termos certeza de que
eram conhecidos. É baseado na
especulação de que Marcos foi o
primeiro, escrito entre 60 e 70 d.C.,
Mateus o segundo, entre 70 e 80 d.C.,
Lucas (e Atos) em terceiro lugar, entre 80
e 90 d.C. e João por último, entre 90 e
100 d.C.".[56]

Josefo e Tácito

Existem três fontes não-cristãs que são

tipicamente usadas para estudar e
estabelecer a historicidade de Jesus —
duas menções em Josefo e uma menção
na fonte romana de Tácito.[57][58][59][60]
Segundo John Dominic Crossan:

Aquele [Jesus] que foi

crucificado é tão certo quanto
qualquer coisa histórica pode
ser, já que tanto Josefo quanto
Tácito [...] concordam com os
 relatos cristãos sobre pelo
menos esse fato básico.[61]

Josefo

Josefo em História dos Judeus, escrito

em torno de 93–94 d.C., inclui duas
referências ao Jesus bíblico.[62][63] A
visão acadêmica geral é que, embora a
passagem mais longa no livro 18,
conhecida como Testimonium Flavianum,
não seja provavelmente autêntica em sua
totalidade, é amplamente aceito que ela
originalmente consistia de um núcleo
autêntico, que era então sujeito à
interpolação cristã ou mesmo
falsificação.[64][65] Alguns mitólogos
também argumentam que o Testimonium
Flavianum pode ter sido uma
interpolação parcial ou uma falsificação
pelo apologista cristão Eusébio no
século IV ou por outros.[66][67][iv]

Tácito

Os defensores da teoria do mito de

Cristo, como G. A. Wells e Carrier,
afirmam que fontes como Tácito e
outras, que foram escritas décadas
depois dos eventos descritos na bíblia,
não incluem tradições independentes
que se relacionam com Jesus e,
portanto, não podem confirmar fatos
históricos sobre ele.
O historiador romano Tácito referiu-se a
"Christus" e sua execução por Pôncio
Pilatos em seus Anais (escrito
c. 116 d.C.):[75][76][77]

[...] odiava uma classe por

suas abominações, chamada
cristã pela população.
Christus, de quem o nome teve
sua origem, sofreu a
penalidade extrema durante o
reinado de Tibério nas mãos
de um dos nossos
procuradores, Pôncio Pilatos.

O tom muito negativo dos comentários

de Tácito sobre os cristãos faz a maioria
dos especialistas acreditar que é
extremamente improvável que a
passagem tenha sido forjada por um
escriba cristão.[78] A referência de Tácito
é agora amplamente aceita como uma
confirmação independente da
crucificação de
Cristo,[78][79][80][81][82][83][84] embora
alguns estudiosos insistem em
questionar a autenticidade e valor
histórico da passagem em vários
campos.[85][86]

Outras fontes

Em Jesus Outside the New Testament

(2000), o estudioso Van Voorst
considera as referências a Jesus em
escritos clássicos, escritos judaicos,
fontes hipotéticas dos Evangelhos
canônicos e escritos cristãos existentes
fora do Novo Testamento. Van Voorst
conclui que fontes não-cristãs fornecem
"uma pequena mas certa corroboração
de certas tradições históricas do Novo
Testamento sobre o contexto familiar,
tempo de vida, ministério e morte de
Jesus", bem como a "evidência do
conteúdo da pregação cristã, que é
independente do Novo Testamento",
enquanto fontes cristãs extra-bíblicas
dão acesso a "algumas informações
importantes sobre as primeiras tradições
sobre Jesus". No entanto, as fontes do
Novo Testamento permanecem centrais
"tanto para as linhas principais quanto
para os detalhes sobre a vida e o ensino
de Jesus".[87]

Diversidade e paralelos

Paralelos com outras religiões

Doherty observa que, com as conquistas

de Alexandre, o Grande, a cultura grega e
o idioma da Grécia Antiga espalharam-se
pelo mundo do Mediterrâneo oriental,
influenciando as culturas já existentes
por lá.[48] A conquista romana dessa
área se somou à diversidade cultural,
mas também a uma sensação de
alienação e pessimismo.[48] Uma rica
diversidade de ideias religiosas e
filosóficas estava disponível e o
judaísmo era tido em alta consideração
por não-judeus por suas ideias
monoteístas e seus altos padrões
morais.[48] O monoteísmo também foi
sincretizado pela filosofia grega,
especialmente o platonismo, com seu
Deus superior e o intermediário Logos.[48]
De acordo com Doherty, "foi deste rico
solo de ideias que surgiu o cristianismo,
um produto da filosofia judaica e
grega",[48] ecoando Bruno Bauer, que
argumentou que o cristianismo era uma
síntese de estoicismo, neoplatonismo
grego e pensamento judaico.
Crença judaica em um anjo celestial
chamado Jesus

Alguns estudiosos notaram a extensão e

o significado da crença judaica em um
anjo-chefe agindo como um mediador
celestial durante o período do Segundo
Templo, bem como as semelhanças
entre Jesus e este anjo celestial chefe.
Ehrman chegou a ponto de argumentar
que Paulo considerava Jesus um anjo,
que estava encarnado na terra.[19][v]

Segundo Carrier, originalmente "Jesus

era o nome de um ser celestial,
subordinado a Deus": "Esse 'Jesus'
provavelmente teria sido o mesmo
arcanjo identificado por Filo de
Alexandria como já existia na teologia
judaica".[88][Nota 9] Filo conhecia essa
figura por todos os atributos que Paulo
já conhecia Jesus: o filho primogênito de
Deus (Epístola aos Romanos 8:29), a
imagem celestial de Deus (Segunda
Epístola aos Coríntios 4:4) e agente da
criação de Deus (Primeira Epístola aos
Coríntios 8:6). Ele também foi o sumo
sacerdote celestial de Deus (Hebreus
2:17, 4:14, etc.) e o Logos de Deus. Filo
diz que esse ser foi identificado como a
figura chamada Jesus no Livro de
Zacarias.
Personificação do Logos e da Sabedoria

Separadamente da teoria do mito de

Cristo, o estudioso de estudos religiosos
antigos Peter Schäfer afirma que o
Logos de Filo provavelmente deriva de
sua compreensão da "literatura da
Sabedoria pós-bíblica, em particular a
Sabedoria de Salomão". O professor do
Novo Testamento da Universidade
Loyola Urban, C. von Wahlde observa que
a literatura da Sabedoria judaica e os
escritos filosóficos de Filo podem
fornecer "o pano de fundo para o Logos
do Prólogo Joanino".
Culto de mistério judaico-helenístico

De acordo com Doherty, o Cristo de

Paulo compartilha semelhanças com os
cultos de mistério greco-romanos.[45]

Os autores Timothy Freke e Peter Gandy

explicam que Jesus era uma
divindade,[89] semelhante às do culto de
mistério, enquanto Dorothy Murdock
argumenta que o mito de Cristo se
baseia fortemente na história egípcia de
Osíris e Hórus.[90] Segundo Robert Price,
a história de Jesus retratada nos
Evangelhos é semelhante ao arquétipo
do herói mítico de Rank-Raglan. O
arquétipo do herói mítico está presente
em muitas culturas que frequentemente
têm concepções miraculosas ou
nascimentos virginais proclamados por
homens sábios e marcados por uma
estrela, são tentados ou combatem
forças malignas, morrem numa colina,
aparecem após a morte e ascendem ao
céu.[91] De acordo com Carrier, o
cristianismo primitivo era apenas um dos
vários cultos de mistério que se
desenvolveram a partir de influências
helenísticas em cultos e religiões locais.

A maioria dos acadêmicos discorda

dessa interpretação. Muitos acadêmicos
bíblicos renomados respondem que a
maioria desses paralelos são
coincidências ou sem base histórica
e/ou que esses paralelos não provam
que uma figura de Jesus não existiu.[92]
Em particular, as transformações
enfrentadas pelas divindades têm
diferenças distintas da ressurreição de
Jesus. Osíris recupera a consciência
como rei do submundo, em vez de ser
"transformado em uma nova criação
escatológica", como escreve Craig S.
Keener:[93]

Enquanto Jesus nasce de uma

mulher humana
(tradicionalmente virgem) e
acompanhado de pastores,
[Mitra] nasce (não
acompanhado por pastores)
da deusa Aditi (para quem a
palavra "virgem" é apenas
raramente, frouxamente, e
indiretamente aplicada num
sentido altamente poético), ao
passo que Mitra (concebido, é
acompanhado por pastores
mais tarde) emerge adulto de
uma rocha.[94] O
renascimento de muitas
dessas divindades foi uma
clara metáfora para a
renovação da primavera que
repetia a morte a cada ano,
em vez de um acontecimento
histórico destinado a
proclamar o cancelamento da
morte pelo deus em questão.
Alguns desses paralelos
aparecem após o cristianismo
(por exemplo, as primeiras
referências a Adônis
ressurgindo dos mortos são
do segundo século d.C., Átis
um século mais tarde), e são
frequentemente conhecidas
apenas por fontes cristãs
posteriores. A maioria dos
outros e mais recentes
paralelos foram feitos nos
trabalhos de James George
Frazer,[93] ou pode ser
considerado mais um caso de
 paralelomania na teoria[95] e
até deturpação de fontes
religiosas (cristãs e não-
cristãs) e linguísticas[93][96]
(por exemplo, ignorando o
falso cognato entre Cristo e
Krishna).[96]

Os teólogos cristãos citaram o arquétipo

do herói mítico enquanto afirmavam
completamente um Jesus
histórico.[97][98][vi] Os acadêmicos
seculares também apontaram que os
ensinamentos de Jesus marcaram "um
afastamento radical de todas as
convenções pelas quais os heróis foram
definidos".[99]
Defensores dos séculos XVIII e XIX

Historiador francês Constantin-François Volney, um dos mais remotos defensores da teoria do mito de Cristo.

De acordo com Van Voorst, "o argumento

de que Jesus nunca existiu, mas foi
inventado pelo movimento cristão por
volta do ano 100, remonta aos tempos
do Iluminismo, quando o estudo
histórico-crítico do passado nasceu", e
pode ter-se originado com o Sr.
Bolingbroke, um deísta inglês.[100]
De acordo com Weaver e Schweitzer, os
primórdios da negação formal da
existência de Jesus remontam à França
do final do século XVIII com as obras de
Constantin-François Chassebœuf e
Charles-François Dupuis.[101][102] Volney e
Dupuis argumentaram que o cristianismo
era uma fusão de várias mitologias
antigas e que Jesus era um personagem
totalmente mítico.[101][103] Dupuis
argumentou que os rituais antigos na
Síria, Egito, Mesopotâmia, Pérsia e Índia
influenciaram a história cristã, que
passava a ser uma alegoria tal como as
deidades solares, como o Sol Invicto.[104]
Dupuis também disse que a ressurreição
de Jesus era uma alegoria para o
crescimento da força do sol no signo de
Áries no equinócio da primavera.[104]
Volney argumentou que Abraão e Sara
eram derivados de Brahma e sua esposa
Sarasvati, enquanto Cristo estava
relacionado a Krishna.[105][106] Volney fez
uso de uma versão de rascunho do
trabalho de Dupuis e às vezes diferiu
dele, por exemplo, ao argumentar que as
histórias do evangelho não foram
intencionalmente criadas, mas foram
compiladas organicamente.[104] A
perspectiva de Volney tornou-se
associada às ideias da Revolução
Francesa, que impediram a aceitação
dessas visões na Inglaterra.[107] Apesar
disso, o seu trabalho reuniu seguidores
significativos entre os pensadores
radicais britânicos e americanos durante
o século XIX.[107]

Professor alemão Bruno Bauer

O alemão Bruno Bauer, que lecionou na

Universidade de Bonn, levou os
argumentos racionalistas de David
Strauss e tornou-se o primeiro autor a
argumentar sistematicamente que Jesus
não existira.[108][109] Começando em
1841 com seu Criticism of the Gospel
History of the Synoptics, Bauer
argumentou que Jesus era
principalmente uma figura literária, mas
deixou em aberto a questão de saber se
existia um Jesus histórico. Em seguida,
em seu Criticism of the Pauline Epistles
(1850–1852) e em A Critique of the
Gospels and a History of their Origin
(1850–1851), Bauer argumentou que
Jesus não existira.[110] O trabalho de
Bauer foi fortemente criticado na época,
já que em 1839 ele foi removido de sua
posição na Universidade de Bonn e seu
trabalho não teve muito impacto nos
futuros teóricos do mito de
Cristo.[108][111]
Em seu livro de dois volumes, 867
páginas, Anacalypsis (1836), o cavalheiro
inglês Godfrey Higgins disse que "o mito
dos hindus, o mito dos judeus e os mitos
dos gregos têm a mesma base, e são
artifícios sob a aparência de histórias
para perpetuar doutrinas".[112] e que os
editores cristãos "ou de rogueria, ou
loucura, corromperam todos eles".[113]

A partir da década de 1870, o poeta e

escritor inglês Gerald Massey interessou-
se por egiptologia e supostamente
aprendeu por si mesmo os hieróglifos
egípcios no Museu Britânico.[114] Em
1883, Massey publicou The Natural
Genesis onde ele afirmou paralelos entre
Jesus e o deus egípcio Hórus. Sua outra
obra importante, Ancient Egypt: The Light
of the World, foi publicada pouco antes
de sua morte em 1907. Suas afirmações
influenciaram vários escritores
posteriores como Alvin Boyd Kuhn e Tom
Harpur. Apesar das críticas de Stanley
Porter e Ward Gasque, as teorias de
Massey sobre etimologias egípcias para
certas escrituras são apoiadas por
notáveis ​egiptólogos
contemporâneos.[115]

Defensores do século XX

Durante o início do século XX, vários

escritores publicaram argumentos contra
a historicidade de Jesus, recorrendo
frequentemente ao trabalho de teólogos
liberais, que tendiam a negar qualquer
valor às fontes de Jesus fora do Novo
Testamento e limitavam sua atenção a
Marcos e à hipotética fonte Q.[116] Eles
também fizeram uso do crescente
campo de história religiosa, que
encontrou fontes para ideias cristãs em
cultos de mistérios gregos e orientais, ao
invés do judaísmo.[117] O trabalho do
antropólogo social Sir James George
Frazer influenciou vários teóricos do mito
de Cristo, embora o próprio Frazer
acreditasse que Jesus tivesse
existido.[118] Em 1890, Frazer publicou a
primeira edição de The Golden Bough,
que tentou definir os elementos
compartilhados da crença religiosa. Este
trabalho se tornou a base de muitos
autores posteriores que argumentaram
que a história de Jesus era uma ficção
criada pelos cristãos. Depois que várias
pessoas afirmaram que ele era um
teórico do mito de Cristo, na edição
ampliada de 1913 de The Golden Bough,
Frazer afirmou expressamente que sua
teoria pressupunha um Jesus
histórico.[119]

Em 1900, o deputado escocês John

Mackinnon Robertson argumentou que
Jesus nunca existiu, e que foi uma
invenção de um culto messiânico do
primeiro século.[120][121] Na visão de
Robertson, grupos religiosos inventam
novos deuses para atender às
necessidades da sociedade da
época.[120] Robertson afirmou que uma
divindade solar simbolizada pelo
cordeiro e pelo carneiro havia sido
adorada por um culto israelita de Josué
e que esse culto havia então inventado
uma nova figura messiânica, Jesus de
Nazaré.[120][122][123] Robertson
argumentou que uma possível fonte para
o mito cristão pode ter sido a história
talmúdica do Jesus Pandera executado,
que data de 100 a.C.[120][124]
O professor da escola inglesa George
Robert Stowe Mead argumentou em
1903 que Jesus existira, mas que ele
havia vivido em 100 a.C.[125][126] Mead
baseou seu argumento no Talmude, que
apontava para Jesus sendo crucificado
c. 100 a.C. Na opinião de Mead, isso
significaria que os evangelhos cristãos
são míticos.[127]

Em 1909, o professor John Eleazer

Remsburg publicou The Christ, que fez
uma distinção entre um possível Jesus
histórico (Jesus de Nazaré) e o Jesus
dos Evangelhos (Jesus de Belém).
Remsburg pensava que havia boas
razões para acreditar que o Jesus
histórico existia, mas que o "Cristo do
Cristianismo" era uma criação mítica.[128]
Remsburg compilou uma lista de 42
nomes de "escritores que viveram e
escreveram durante o tempo, ou dentro
de um século após o tempo" que
Remsburg achou que deveria ter escrito
sobre Jesus se a conta dos Evangelhos
fosse razoavelmente precisa, mas quem
não o fez.[129][130][131]

Professor alemão Arthur Drews

Também em 1909, o professor de
filosofia Heinrich Arthur Drews escreveu
O Mito de Cristo para argumentar que o
cristianismo tinha sido um culto gnóstico
judeu que se espalhou se apropriando de
aspectos da filosofia e da vida grega, e
divindades de morte e renascimento.[132]
Em seus livros posteriores The Witnesses
to the Historicity of Jesus (1912) e The
Denial of the Historicity of Jesus in Past
and Present (1926), Drews revisou a
erudição bíblica de seu tempo bem como
o trabalho de outros teóricos do mito de
Cristo, tentando mostrar que tudo o que
foi relatado sobre o Jesus histórico tinha
um caráter mítico.[133] Drews recebeu
críticas de Nikolai Berdyaev, que afirmou
que Drews era um anti-semita que
argumentava contra a existência
histórica de Jesus em prol do
arianismo.[134] Drews participou de uma
série de debates públicos com teólogos
e historiadores que se opuseram a seus
argumentos.[135][136]

O trabalho de Drews encontrou solo fértil

na União Soviética, onde o ateísmo
marxista-leninista era a doutrina oficial
do Estado. O líder soviético Lenin
argumentou que, na luta contra os
obscurantistas religiosos, era necessário
formar uma união com pessoas como
Drews.[137] Diversas edições de The
Christ Myth, de Drews, foram publicadas
na União Soviética a partir do início da
década de 1920. Seus argumentos
acabaram sendo incluídos nos livros
escolares e universitários.[138] Reuniões
públicas perguntando "Cristo existiu?"
foram organizados, durante as quais os
membros do partido debateram com os
clérigos.[139]

O fundador da Igreja da Cientologia, L.

Ron Hubbard, estava convencido de que
Jesus nunca existira, afirmando que o
cristianismo evoluiu do "Implante R6": "O
homem na cruz. Não havia Cristo! A
Igreja Católica Romana, observando as
dramatizações de pessoas pegaram
alguns pequenos fragmentos de R6".[140]
Defensores modernos

O filósofo francês Paul-Louis Couchoud

publicou nas décadas de 1920 e 1930
The historical Jesus in the twentieth
century, 1900–1950, foi um antecessor
dos defensores contemporâneos da
teoria. De acordo com Couchoud, o
cristianismo não começou com uma
biografia de Jesus, mas de "uma
experiência mística coletiva, sustentando
uma história divina misticamente
revelada". Chouchoud afirmava que
Jesus não era um mito, mas uma
"concepção religiosa".[141]
George Albert Wells (1926–2017),
professor de alemão, reavivou o
interesse pela teoria do mito de Cristo.
Em seus primeiros trabalhos,[142]
incluindo Did Jesus Exist? Wells
argumentou que, como os Evangelhos
foram escritos décadas após a morte de
Jesus por cristãos motivados
teologicamente, mas que não tinham
conhecimento pessoal dele, uma pessoa
racional deveria acreditar nos
evangelhos somente se eles fossem
confirmados independentemente.[143]
Mais tarde, Wells concluiu que a figura
histórica de Jesus existira e era um
pregador galileu, cujos ensinamentos
foram preservados no documento Q,
uma hipotética fonte comum para os
evangelhos de Mateus e Lucas. O erudito
bíblico Robert E. Van Voorst disse que
com esse argumento Wells causou uma
reviravolta entre os teóricos.[Nota 10]

Em seu livro de 2009, Cutting Jesus Down

to Size, Wells esclareceu que acreditava
que os Evangelhos representam a fusão
de duas correntes originalmente
independentes: uma da tradição da
pregação do Galileu e outra da
personagem sobrenatural das primeiras
epístolas de Paulo, mas ele diz que
ambas as figuras devem muito de sua
substância às ideias da literatura
sapiencial judaica.
Em 2000, Van Voorst apresentou uma
visão geral dos defensores da "Hipótese
da Não-Existência", seus argumentos,
sete argumentos contra essa hipótese,
conforme apresentados por Wells e seus
predecessores:[144][145]

1. O "argumento do silêncio" deve ser

rejeitado, porque "é errado supor
que o que não é mencionado ou não
detalhado não exista". Van Voorst
argumenta ainda que a literatura
cristã primitiva não foi escrita para
fins históricos.[145]
2. Datar a "invenção" de Jesus por
volta de 100 d.C. é demasiado
tarde; Marcos foi escrito
 anteriormente e contém detalhes
históricos abundantes que estão
corretos.[145]
3. O argumento de que o
desenvolvimento das tradições do
Evangelho mostraria que não havia
Jesus histórico é incorreto; "o
desenvolvimento não prova
indiscriminadamente uma invenção,
e as dificuldades na interpretação
não provam uma invenção."[145]
4. Os argumentos não podem explicar
por que "nenhum pagão e judeu que
se opusesse ao cristianismo negou
a historicidade de Jesus ou mesmo
a questionou". A rejeição de Tácito e
 Josefo ignora o consenso
acadêmico.[145]
5. Os defensores da "Hipótese da
Não-Existência" não são movidos
por interesses acadêmicos, mas
por sentimentos anticristãos.[145]
6. Wells e outros não oferecem
alternativas a "outras hipóteses
confiáveis" para as origens do
cristianismo.[145]
7. Ele mesmo aceitou a existência de
um Jesus histórico mínimo,
refutando, assim, efetivamente, a
"Hipótese de Não-Existência".[145]

De acordo com Graham Stanton,

escrevendo em 2002, Wells apresentou a
versão mais sofisticada da teoria do
mito de Cristo, observando que "[sua]
teoria intrigante repousa sobre vários
pilares, cada um dos quais é instável".[15]
De acordo com Maurice Casey, o
trabalho de Wells repetiu os principais
pontos da Religionsgeschichtliche Schule,
que são considerados ultrapassados ​
pelos acadêmicos tradicionais. Suas
obras não foram discutidas pelos
estudiosos do Novo Testamento, porque
"não eram consideradas originais, e
todos os seus pontos principais foram
refutados há muito tempo, por razões
que eram muito bem conhecidas".[146]
Estudioso americano do Novo Testamento Robert M. Price

O estudioso americano do Novo

Testamento e ex-pastor batista Robert
M. Price (nascido em 1954) era parceiro
do Jesus Seminar, um grupo de
escritores e estudiosos que estudam a
historicidade de Jesus e que
argumentam que a imagem que o
cristianismo dá a Cristo é uma
construção teológica na qual traços de
Jesus de Nazaré foram tecidos.[147]
Price questionou a historicidade de
Jesus em uma série de livros, incluindo
Deconstructing Jesus (2000), The
Incredible Shrinking Son of Man (2003),
Jesus Is Dead (2007) e The Christ-Myth
Theory and Its Problems (2011), bem
como nas contribuições para The
Historical Jesus: Five Views (2009), em
que ele reconhece que está contra a
visão da maioria dos estudiosos, mas
adverte contra a tentativa de resolver o
problema, apelando para a maioria.[148]
Price observa que "o consenso não é um
critério" para a historicidade de Jesus.

Em Deconstructing Jesus, Price aponta

que "o Jesus Cristo do Novo Testamento
é uma figura composta", dos quais uma
ampla variedade de Jesuses históricos
podem ser reconstruídos, qualquer um
dos quais pode ter sido o verdadeiro
Jesus.[149] Segundo Price, várias
imagens de Jesus fluíram juntas na
origem do cristianismo, algumas delas
possivelmente baseadas na teoria,
outras possivelmente baseadas em "um
Jesus histórico Nazareno".[42] Price
admite incerteza a esse respeito,
escrevendo em sua conclusão: "Pode ter
havido uma figura real ali, mas
simplesmente não há mais como ter
certeza".[150]
De acordo com Price, os relatos de
Jesus são derivados de escritos
judaicos, que mostram influências
gregas e semelhanças com as deidades
salvadoras pagãs. O cristianismo seria,
então, uma síntese historicizada de
mitologias principalmente egípcias,
judaicas e gregas.[151]

Mito inspirado em Júlio César

Estatua de Júlio César.

Francesco Carotta é um escritor italiano

que desenvolveu uma teoria de que o
Jesus histórico foi baseado na vida de
Júlio César. A teoria de Francesco
Carotta é contrária a todas as teorias
estabelecidas sobre o Jesus histórico.
Carotta postula que a pessoa histórica
por trás da figura bíblica Jesus Cristo
não foi Jesus de Nazaré, mas o
estadista romano Gaius Julius Caesar,
de cujo culto do cristianismo se
desenvolveu ao longo de várias
gerações. Segundo ele, as iniciais
também sugerem uma inspiração, onde
JC de Jesus Cristo pode ser comparado
a Júlio César e na gráfia original IC de
Iesus Christus equivale á Iulius Caesar.

A tese do livro de Carotta, Jesus foi

César, é baseada na comparação dos
evangelhos, especialmente o Evangelho
mais antigo de Marcos, com as fontes
antigas sobre os últimos anos da vida de
César e seu legado imediato. As fontes
romanas incluem Ápio, Plutarco e
Suetônio, que se basearam em certa
medida no contemporâneo de César
Gaius Asinius Pollio e em sua Historiae
perdida, que, de acordo com Carotta,
pode constituir o "Ur-Evangelho latino".
Isso é aumentado por comparações de
arqueologia, numismática, iconografia,
liturgia, e tradições rituais. Carotta
argumenta que os múltiplos paralelos
que ele vê entre as vidas e os cultos de
César e Jesus podem ser melhor
explicados por sua teoria de que Jesus
Cristo é baseado no deificado Júlio
César, o Divino iulius, transformado e
espelhado nas regiões helenísticas e
judaizantes orientais do Império
Romano.[152]

Dentro da teoria de Carotta, os

evangelhos são hipertextos após uma
transposição diegética de fontes latinas
e greco-romanas (hipotextos) sobre a
vida de César desde o início da Guerra
Civil, a travessia do Rubicão, até seu
assassinato, funeral e deificação, em
conformidade com A missão de Jesus
desde o Jordão até sua prisão,
crucificação e ressurreição.
Textualmente transformado de Roma
para Jerusalém nas colônias de
veteranos orientais de César, a narrativa
do Evangelho com sua geografia
alterada, estrutura dramática, seus
personagens e ambiente cultural recém-
adotado, portanto, não teria sido escrita
nem como uma aproximação mimética
dos atributos cesarianos nem como um
amálgama mitológico, mas como uma
reescrita diretamente dependente,
embora mutante (réécriture) da história
real.
Ele argumenta que, após essa
transposição inicial, houve a princípio
uma redação do Ur-Evangelho de
Cesariana inspirada na história e
teogonia de Augusto, por meio da qual
os evangelhos sinóticos posteriores de
Mateus e Lucas incorporaram (entre
outras perícopes) a Natividade de Jesus,
originalmente transposta do presépio de
Augusto e da narrativa da ressurreição,
segundo as estruturas cronológico-
biográficas do relato histórico de Nicolau
de Damasco. As gerações posteriores
produziram tradições mais discretas
como o Evangelho de João, os Atos dos
Apóstolos e o Livro do Apocalipse. De
acordo com Carotta, a última
metamorfose cristã primitiva da religião
de César oriental, que deveria
reinterpretar o culto fundacional da
dinastia imperial Juliana em relação à
Palestina contestada, foi provocada pela
nova ideologia teopolítica Flaviana, que
também induziu a reescrita de a vita do
historiador da corte de Vespasiano,
Flávio Josefo, na hagiografia de São
Paulo na segunda parte dos Atos.[153]

Recepção
Segundo Derek Murphy, os
documentários The God Who Wasn't
There (2005) e Zeitgeist, o Filme (2007)
levantou interesse pela teoria do mito de
Cristo com um público maior e deu ao
tópico uma grande cobertura na
Internet.[154] Daniel Gullotta observa a
relação entre a organização "Atheists
United" e o trabalho de Carrier
relacionado à teoria, que aumentou "a
atenção do público".

Supostas semelhanças entre as

divindades pagãs com Jesus

Segundo os defensores dessa teoria, é

possível notar algumas semelhanças
míticas na história de Jesus com outras
histórias de outras
mitologias.[155][156][157] Abaixo estão as
mais fortes e questionáveis
similaridades de alguns aspectos da
vida e história de Jesus Cristo com
outras deidades, segundo os teóricos do
Mito de Cristo.
 Teoria do Mito de Visão acadêmica
Evento Ref.(s) Notas
Cristo (mainstream)

Átis (Frígia/Roma)[158][159]

Át is é concebido de
uma sement e de
amêndoa, a qual cai da
Há paralelos ent re o Não há font es que amendoeira após Zeus
Nasciment o nasciment o virginal comprovem o [93][160]
derramar seu sêmen
virginal de Crist o e o nasciment o virginal sobre ela. Out ros
nasciment o de Át is de Át is. relat os dizem que Át is
foi concebido por uma
frut a produzida pelo
sangue de sua mãe.

Alguns defensores
Át is se cast rou debaixo
da t eoria do Mit o de
de um pinheiro. O seu
Crist o cogit am que
[93][160]
sangue correu pelo chão
Crucificação exist em Paralelomania.
at ravés de seu órgão
semelhanças ent re
ferido, fazendo nascer
a mort e de Át is e a
um t recho de violet as.
de Crist o

Exist em paralelos
ent re a ressurreição Considerada
Ressurreição dos mort os de [93][160]
paralelomania. As
dos mort os Jesus com o int erpret ações são
Não exist em
renasciment o de post eriores.
font es hist óricas
Át is
que sust ent am
Alguns defensores
essa afirmação.
consideram que Át is
Remissão [93][160]
foi mort o para salvar
dos pecados
a humanidade assim
como Crist o

Adônis (Grécia Antiga)

[93][160]
Ascensão Alguns t eóricos As font es relat am
defendem que a ascensão de
exist e um paralelo Adônis enquant o
ent re Adônis e vivo.
 Crist o quant o à
Ascensão

Baal (Mesopotâmia)

Alguns t eóricos
Baal era filho de El
defendem que
(nome de um deus
exist e um paralelo [93][160]
Filho de Deus adorado na
ent re Baal e Crist o
mesopot âmia) ou
quant o ao epít et o
ainda de Dagon.
"Filho de Deus"

Exist em paralelos Exist em muit as

ent re a ressurreição lacunas na
Ressurreição dos mort os de narrat iva original de [93][160]
dos mort os Jesus com uma Baal, possibilit ando
supost a int erpret ações
ressurreição de Baal errôneas.

Alguns t eóricos
defendem que
Descida ao
exist e um paralelo [93][160]
Baal desce ao
Mundo dos Paralelomania.
ent re Baal e Crist o submundo.
Mort os
quant o à Descida ao
Mundos dos Mort os

Baco/Dioniso (Roma/Grécia)[161][162]

Alguns t eóricos Paralelomania.

defendem que
Dioniso era (mais) um
exist e um paralelo
[93][160]
dos filhos de Zeus. Não
Filho de Deus ent re Dioniso e
era clamado como "o
Crist o quant o ao
Filho de Deus".
epít et o "Filho de
Deus"
[93][160][163]
Salvador Alguns t eóricos
defendem que o
epít et o "Salvador"
dado a Jesus já era
ut ilizado nas
mit ologias greco-
 romana à
Baco/Dioniso

Defensores da
Teoria do Mit o de
Crist o afirmam que
exist e um paralelo
Realização [93][160]
ent re os milagres
de milagres
realizados por Jesus
e os milagres
realizados por
Dioniso

Exist em paralelos
O relat o diz que
ent re a ressurreição
Dioniso foi
dos mort os de
Ressurreição "rest aurado para a [93][160]
Jesus com uma
dos mort os vida em seu
supost a
coração".
ressurreição de
Paralelomania.
Dioniso

Alguns t eóricos
defendem que
Descida ao exist e um paralelo
[93][160]
Dioniso desce ao
Mundo dos ent re Dioniso e Paralelomania.
submundo.
Mort os Crist o quant o à
Descida ao Mundos
dos Mort os

Hermes (Grécia Antiga)[164]

Alguns t eóricos Paralelomania.

defendem que
Hermes era (mais) um
exist e um paralelo
[93][160]
dos filhos de Zeus. Não
Filho de Deus ent re Hermes e
era clamado como "o
Crist o quant o ao
Filho de Deus".
epít et o "Filho de
Deus"
[93][160]
Realização Defensores da Hermes criou a lira
de milagres Teoria do Mit o de quando criança.
Crist o afirmam que
exist e um paralelo
 ent re os milagres
realizados por Jesus
e os milagres
realizados por
Hermes

Alguns t eóricos
defendem que
Descida ao exist e um paralelo
[93][160]
Hermes guia as almas
Mundo dos ent re Hermes e
para o submundo.
Mort os Crist o quant o à
Descida ao Mundos
dos Mort os

Hórus (Antigo Egito)

Alguns t eóricos
defendem que
Hórus era filho de
exist e um paralelo [93][160]
Filho de Deus Osíris, depois filho
ent re Hórus e Crist o
de Rê.
quant o ao epít et o
"Filho de Deus"

Defensores da
Teoria do Mit o de
Crist o afirmam que
Quando criança,
Realização exist e um paralelo [93][160]
Hórus curava e
de milagres ent re os milagres
prat icava magia.
realizados por Jesus
e os milagres
realizados por Hórus

Krishna (Civilização Védica/Hindu)

Há paralelos ent re o
Krishna foi o oit avo
nasciment o virginal
Nasciment o filho de Devaki, [93][160]
de Crist o e o
virginal que o concebeu
nasciment o de
virgem.
Krishna
[93][160]
Realização Defensores da Quando criança,
de milagres Teoria do Mit o de Krishna curava e
Crist o afirmam que
 exist e um paralelo prat icava magia, no
ent re os milagres Mahabharat a.
realizados por Jesus
e os milagres
realizados por
Krishna

Exist em paralelos
Krishna
ent re a ressurreição
ressuscit ou dos
Ressurreição dos mort os de [93][160]
mort os no épico
dos mort os Jesus com a
Mahabharat a.
ressurreição de
Paralelomania.
Krishna

Alguns t eóricos
A ascensão de
defendem que
Krishna ocorre no
exist e um paralelo [93][160]
Ascensão mesmo dia, não no
ent re Krishna e
t erceiro.
Crist o quant o à
Paralelomania.
Ascensão

Mitra (Pérsia)[165][166]

Alguns t eóricos
defendem que o
epít et o "Salvador"
Mit ra era considerado
dado a Jesus já era [93][160][163]
Salvador uma "deidade de luz e
ut ilizado na
salvação"
mit ologia persa em
referência ao deus
Mit ra

Mit ólogos que Paralelomania.

defendem a t eoria
afirmam que exist e
um paralelo ent re a A refeição, porém, não
Refeição de [93][160]
refeição do pão e era considerada "carne e
Pão e Vinho
vinho de Jesus e os sangue de Deus"
Apóst olos e a
refeição comunit ária
de Mit ra
 Alguns t eóricos
Mit ra ascende ao
defendem que
céu na "carruagem [93][160]
Ascensão exist e um paralelo
do sol".
ent re Mit ra e Crist o
Paralelomania.
quant o à Ascensão

Osíris (Egito Antigo)[167][168]

Alguns t eóricos
defendem que Osíris era filho de Geb,
exist e um paralelo [93][160]
mas não há cert eza de
Filho de Deus
ent re Osíris e Crist o que Geb fosse uma
quant o ao epít et o divindade.
"Filho de Deus"

Exist em paralelos
ent re a ressurreição
Depende de
Ressurreição dos mort os de [93][160]
int erpret ação dos
dos mort os Jesus com a
hieróglifos.
revivificação de
Osíris
Paralelomania.
Alguns t eóricos
defendem que
Descida ao
exist e um paralelo [93][160]
Osíris desce para o
Mundo dos
ent re Osíris e Crist o submundo.
Mort os
quant o à Descida ao
Mundos dos Mort os

Os defensores da
t eoria afirmam que
exist e um paralelo [93][160]
Osíris preside o
Juiz Divino
ent re o epít et o julgament o da alma.
"Juiz Divino" ent re
Jesus e Osíris

Tamuz (Suméria)
[93][160]
Ressurreição Exist em paralelos Não há consenso Depende de
dos mort os ent re a ressurreição ent re os int erpret ação das
dos mort os de est udiosos se font es originais.
Jesus com a Tamuz de fat o
supost a ressuscit ou dos
 ressurreição de mort os nas font es
Tamuz originais.

Alguns t eóricos
defendem que
Descida ao exist e um paralelo
[93][160]
Tamuz desce para o
Mundo dos ent re Tamuz e Paralelomania.
submundo.
Mort os Crist o quant o à
Descida ao Mundos
dos Mort os

Recepção no meio
acadêmico
No meio acadêmico moderno, a teoria
do mito de Cristo é uma teoria marginal e
não encontra virtualmente nenhum apoio
dos estudiosos.[11][169][12][13]

Carência de apoio

De acordo com o erudito do Novo

Testamento, Bart D. Ehrman, a maioria
das pessoas que estuda o período
histórico de Jesus acredita que ele
existiu, não apoiando à teoria do mito de
Cristo.[170]

Maurice Casey, teólogo e erudito do

Novo Testamento e do cristianismo
primitivo, afirmou que a crença entre os
acadêmicos de que Jesus existiu é
completamente certa. De acordo com
Casey, a visão de que Jesus não existira
é "a visão dos extremistas",
"comprovadamente falsa" e "os
estudiosos profissionais geralmente a
consideram como tendo [a exisência de
Cristo] se estabelecido em estudos
sérios há muito tempo".[171]
Em seu livro de 1977, Jesus: An
Historian's Review of the Gospels, o
historiador clássico e autor popular
Michael Grant concluiu que "os métodos
modernos de crítica fracassam em
apoiar a teoria do mito de Cristo".[172] Em
apoio a isso, Grant citou a opinião de
Roderic Dunkerley de 1957 de que a
teoria do mito de Cristo "foi
repetidamente respondida e aniquilada
por estudiosos de primeira linha".[173] Ao
mesmo tempo, ele também citou a
opinião de Otto Betz, de 1968, de que
"nenhum estudioso sério ousou postular
a não-historicidade de Jesus — ou, pelo
menos, pouquíssimos, e eles não
conseguiram se livrar das mais fortes, de
fato muito abundantes, evidências
contraditórias".[174] No mesmo livro, ele
também escreveu:

Se aplicarmos ao Novo
Testamento, como
deveríamos, o mesmo tipo de
critério que devemos aplicar a
outros escritos antigos que
contenham material
histórico, não podemos mais
rejeitar a existência de Jesus
como podemos rejeitar a
existência de uma gama de
personagens pagãos como
figuras históricas que nunca é
realmente questionada.[175]
Graeme Clarke, professor emérito de
História Clássica e Arqueologia na
Australian National University[176]
declarou: "Francamente, eu não conheço
nenhum historiador antigo ou historiador
bíblico que teria uma pontada de dúvida
sobre a existência de Jesus Cristo — a
evidência documental é simplesmente
esmagadora".[177]

R. Joseph Hoffmann, que havia criado o

Jesus Project, que incluía tanto
mitólogos e historiadores para investigar
a historicidade de Jesus, escreveu que
um adepto da teoria do mito de Cristo
pediu para criar uma seção separada do
projeto para aqueles comprometidos
com a teoria. Hoffmann achava que
estar comprometido com a teoria
assinalava uma falta de ceticismo
necessário e observou que a maioria dos
membros do projeto não chegava à
conclusão mítica sobre a existência de
Cristo.[178]

Questionamentos sobre a competência

dos defensores do Mito de Cristo

Críticos da teoria do mito de Cristo

questionam a competência de seus
defensores Segundo Ehrman:

Poucos desses mitólogos são

na verdade eruditos treinados
em história antiga, religião,
 estudos bíblicos ou qualquer
campo cognato, muito menos
nas antigas línguas
geralmente consideradas
importantes para aqueles que
querem dizer algo com
qualquer grau de autoridade
sobre um professor judeu que
(alegadamente) viveu na
Palestina do primeiro
século.[179]

Em resposta, Thompson questionou a

natureza polêmica dessa qualificação,
apontando para sua própria posição
acadêmica e experiência. Thompson
declarou: "[Ehrman] atribuiu ao meu livro
argumentos e princípios que eu nunca
tinha apresentado, certamente não que
Jesus nunca tivesse existido". Thompson
questiona as qualificações de Ehrman
em relação aos escritos e pesquisas do
Antigo Testamento, bem como sua
competência para reconhecer os
problemas envolvidos na "narrativa
reiterada" e "a historicidade de uma
figura literária", afirmando que Ehrman
"entendeu mal" [...] a própria questão da
historicidade da figura do Novo
Testamento de Jesus".[44]

Maurice Casey criticou os mitólogos

defensores da teoria, apontando total
ignorância da parte deles de como os
estudos críticos modernos realmente
funcionam. Ele também critica os
defensores por sua frequente suposição
de que todos os estudiosos modernos
da religião são fundamentalistas
protestantes da variedade americana,
insistindo que essa suposição não é
apenas totalmente imprecisa, mas
também exemplar das concepções
errôneas dos mitólogos sobre as ideias e
atitudes dos estudiosos
convencionais.[180]

Oposição

Poucos acadêmicos se incomodaram

em criticar as teorias do mito de Cristo.
Robert Van Voorst escreveu:

Os estudiosos
contemporâneos do Novo
Testamento tipicamente viam
os argumentos (do mito de
Cristo) como tão fracos ou
bizarros que os relegam a
notas de rodapé, ou
frequentemente os ignoram
completamente [...] A teoria
da inexistência de Jesus está
agora efetivamente morta
como questão acadêmica".[181]

Paul L. Maier, ex-professor de História

Antiga na Western Michigan University e
atual professor emérito do
Departamento de História, declarou:
"Qualquer um que use o argumento de
que Jesus nunca existiu está
simplesmente ostentando sua
ignorância".[182] Entre os estudiosos
notáveis ​que abordaram diretamente o
mito de Cristo estão Bart Ehrman,
Maurice Casey e Philip Jenkins.

Documentários
Desde 2005, vários documentários em
inglês focalizaram — pelo menos em
parte — a teoria do mito de Cristo:

The God Who Wasn't There dirigido por

Brian Flemming, com participação de
Richard Carrier e Robert M. Price
(2005)
The Pagan Christ produzido pela
Canadian Broadcasting Corporation e
com participação de Tom Harpur
(2007)
Zeitgeist: The Movie dirigido por Peter
Joseph (2007)
The Hidden Story of Jesus produzido
pelo Channel 4 e com participação de
Robert Beckford (2007)
Religulous dirigido por Larry Charles e
com participação de Bill Maher (2008)
Caesar's Messiah by Joseph Atwill
(2013)
Ver também
Ceticismo
Cristologia
Críticas à Bíblia
Jesus na mitologia comparada
Mitologia cristã
Monomito
Teorias conspiratórias bíblicas
Teoria do mito de Maomé

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Notas
1. [9]: "[Per] Jesus mythicism, Earl
Doherty, defines the view as follows:
it is "the theory that no historical
Jesus worthy of the name existed,
that Christianity began with a belief in
 a spiritual, mythical figure, that the
Gospels are essentially allegory and
fiction, and that no single identifiable
person lay at the root of the Galilean
preaching tradition." [Earl Doherty
(2009), Jesus: Neither God nor Man:
The Case for a mythical Jesus
(Ottawa, ON: Age of Reason
Publications), vii–viii.] In simpler
terms, the historical Jesus did not
exist. Or if he did, he had virtually
nothing to do with the founding of
Christianity."</ref>
2. Os critérios que são usados para
determinar se as passagens bíblicas
podem ser atribuídas a Jesus
incluem atestado múltiplo, o
 dissimilaridade, o constrangimento, a
plausibilidade histórica, a rejeição e
execução, e congruência.
3. According to Lataster, "the only thing
New Testament scholars seem to
agree on is Jesus' historical
existence".[26]
4. Uma das razões pelas quais os
mitólogos de Cristo suspeitam de
falsificação é porque a passagem
anterior ao Testemonium Flavianum
diz respeito a Pôncio Pilatos
libertando seus soldados para
massacrar uma grande multidão de
judeus em Jerusalém e, sem o
Testimonium Flavianum, o seguinte
parágrafo começa dizendo:[68] "Por
volta da mesma época, outra triste
calamidade colocou os judeus em
desordem". Eles julgam isso suspeito
como Josefo supostamente acabou
de escrever sobre Jesus sendo "o
Cristo" e a ascensão da "tribo dos
cristãos", vendo isto como não
apropriado no contexto. Outras
razões incluem a passagem de não
ser judeu devoto como Josefo
escreveria (especialmente, "se é
lícito chamá-lo de homem" e
"realizador de feitos incríveis"), já que
sua escrita era geralmente
sofisticada, e teria explicado
qualquer coisa fora do comum para
seu público gentio, como explicar o
que a palavra "Cristo" significa, por
que Jesus foi chamado assim e
outras explicações, como ele
conquistou muitos judeus e gregos,
como ele fez para todos os outros
grupos ([69]), ou por que ele
mencionaria Jesus "aparecendo" no
"terceiro dia" – um credo cristão ‐
sem explicá-lo [70] e como ninguém
parecia notar essa passagem até o
século IV, nem mesmo Orígenes que
citasse Josefo extensivamente em
suas obras, [71] levando assim os
mitólogos a pensar que o
Testimonium Flavianum seria uma
falsificação do século IV, talvez
 escrito por Eusébio [72] a fim de
fornecer uma autoridade judaica
externa para a vida de Jesus.[73][74]
5. Ehrman-blog, Paul’s View of Jesus as
an Angel (https://ehrmanblog.org/pa
uls-christology/) : "Paul understood
Christ to be an angel who became a
human."
6. Alguns têm identificado o arquétipo
histórico dos "Jesuses"[98] ou citando
a declaração de Carl Jung "este
Cristo de S. Paulo dificilmente teria
sido possível sem o Jesus
histórico."[97]

Citações

1. Doherty (1999a), §. Was There No

Historical Jesus?: "[M]odern analysis
of the Gospels has placed them in
the category of "midrash", a
traditional Jewish scribal and
teaching device in which elements
drawn from the scriptures are
combined and reworked to create
new prescriptions for moral behavior
and new interpretations of divine
truths. Traditional midrash often did
this through entirely fictional
creations, whose story elements
served symbolic purposes, like
morality tales."
2. Bethune, Brian (23 March 2016). "Did
Jesus really exist?". Macleans.ca
(Macleans March 28, 2016). Rogers
Media. [Richard Carrier notes that per
corroborating the New Testament
account of Jesus] for a century there
are no other Christian witnesses;
perhaps more inexplicably, no pagan
witnesses (whose references to
Jesus would have been mentioned
by later Christians, either to celebrate
or [to] refute).
3. Ehrman (2012), p. 34: "[The basic
mythicist position is] the negative
argument, that we have no reliable
witness that even mentions a
historical Jesus, and the positive one,
that his story appears to have been
modeled on the accounts told of
other divinities..."
4. Lataster (2015a), p. 70, §. Critiquing
the Epistles: "Paul’s knowledge of
Jesus comes from the Scriptures
and his direct channel to the divine
rather than first-hand eyewitness
accounts, he can almost certainly be
written off as a reliable and primary
source of evidence for the historical
Jesus. New Testament scholar Gerd
Lüdemann (University of Göttingen)
agrees: “In short, Paul cannot be
considered a reliable witness to
either the teachings, the life, or the
historical existence of Jesus.” (Gerd
Lüdemann, “Paul as a Witness to the
Historical Jesus,” in Sources of the
Jesus Tradition: Separating History
 from Myth, ed. R. Joseph Hoffmann
(Amherst, NY: Prometheus Books,
2010), p. 212.)"
5. Price (2009), p. 63, §. The Traditional
Christ-Myth Theory: "[W]e should
never guess from the Epistles that
Jesus died in any particular historical
or political context, only that the
fallen angels (Col 2:15), the archons
of this age, did him in, little realizing
they were sealing their own doom (1
Cor 2:6–8)."
6. Eddy & Boyd (2007), p. 202: "While
New Testament scholars agree that
Paul has relatively little to say about
the life and ministry of Jesus, most
grant that Paul viewed Jesus as a
recent contemporary. The most
extreme legendary-Jesus theorists,
however—particularly the Christ myth
theorists—deny this. They argue that
nothing in Paul’s letters indicates that
he believed Jesus was a
contemporary of his. Rather, they
contend, the Jesus of Paul’s theology
is a savior figure patterned after
similar figures within ancient mystery
religions. According to the theory,
Paul believed that Christ entered the
 world at some point in the distant
past—or that he existed only in a
transcendent mythical realm—and
died to defeat evil powers and
redeem humanity. Only later was
Jesus remythologized [i.e.
historicized] as a Jewish
contemporary."
7. Carrier (2014), p. 53: "At the origin of
Christianity, Jesus Christ was
thought to be a celestial deity much
like any other. [...] Like some other
celestial deities, this Jesus was
originally believed to have endured
an ordeal of incarnation, death, burial
and resurrection in a supernatural
realm [not on Earth]."
8. Carrier (2015), p. 418: "[T]here is no
independent evidence of Jesus’s
existence outside the New
Testament. All external evidence for
his existence, even if it were fully
authentic (though much of it isn’t),
cannot be shown to be independent
of the Gospels, or Christian
informants relying on the Gospels.
None of it can be shown to
independently corroborate the
Gospels as to the historicity of
Jesus. Not one single item of
evidence. Regardless of why no
independent evidence survives (it
does not matter the reason), no such
evidence survives."
 9. Jesus como um anjo pré-existente:
Fil. 2:5–11. Jesus era um anjo: Gal.
4:14. Jesus conheceu Moisés: 1 Cor.
10:4. Ver também Metatron.
10. Van Voorst (2003), p. 660: "[Per] The
Jesus Myth (1999), [G. A.] Wells
...now accepts that there is some
historical basis for the existence of
Jesus, derived from the lost early
“gospel” “Q” (the hypothetical source
used by Matthew and Luke). Wells
believes that it is early and reliable
enough to show that Jesus probably
did exist, although this Jesus was not
the Christ that the later canonical
Gospels portray."
11. Veja também a resenha de Robert M.
Price sobre Christ in Egypt: The
Horus-Jesus Connection.

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Pantera
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Mulher sem Nome
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Linhagem

Ligações externas
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ustolerance.org/chr_jcno.htm)
Esboço geral de vários de pontos de
vista sobre Jesus como um mero
homem e Jesus inteiramente mítico.
Vridar, WHO’s WHO: Mythicists and
Mythicist Agnostics (http://vridar.org/w
hos-who-among-mythicists-and-mythic
ist-agnostics/)
Demolishing the historicity of Jesus –
A History (http://churchandstate.org.u
k/2016/05/demolishing-the-historicity-
of-jesus-a-history) Lista de
defensores contemporâneos e antigos
da Teoria do Mito de Cristo.
Richard Carrier (2012), So...if Jesus
Didn’t Exist, Where Did He Come from
Then? (http://www.richardcarrier.info/H
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Shattering the Christ Myth. Did Jesus
Not Exist? (http://www.tektonics.org/jes
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Jesus and pagan figures (http://thedevi
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l)

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title=Teoria_do_mito_de_Jesus&oldid=64551252
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