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A Cruz e a Estrela
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Uma breve análise da Inquisição moderna e seu
insaciável apetite pelos bens
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de judeus e cristãos-novos
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DANIEL DE OLIVEIRA VIANNA
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 UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAUÍ

Departamento de História, do Centro de Ciências Humanas e Letras

A Cruz e a Estrela
Uma breve análise da Inquisição moderna e seu insaciável apetite pelos bens
de judeus e cristãos-novos

Daniel de Oliveira Vianna

TERESINA
2017
 DANIEL DE OLIVEIRA VIANNA

A Cruz e a Estrela
Uma breve análise da Inquisição moderna e seu insaciável apetite pelos bens
de judeus e cristãos-novos

Monografia apresentada ao Departamento de

História, do Centro de Ciências Humanas e
Letras da Universidade Federal do Piauí, como
requisito final para obtenção do grau de
Licenciado em História.
Orientador: Prof. Dr. Antônio Fonseca dos
Santos Neto

TERESINA
2017
 DANIEL DE OLIVEIRA VIANNA

A Cruz e a Estrela
Uma breve análise da Inquisição moderna e seu insaciável apetite pelos bens
de judeus e cristãos-novos

Monografia apresentada ao Departamento de

História, do Centro de Ciências Humanas e Letras
da Universidade Federal do Piauí, como requisito
final para obtenção do grau de Licenciado em
História.
Orientador: Prof. Dr. Antônio Fonseca dos
Santos Neto

Aprovada em
______\______\2017.

BANCA EXAMINADORA:

________________________________________________________
Prof. Dr. Antônio Fonseca dos Santos Neto(Orientador)
Universidade Federal do Piauí

________________________________________________________
Prof. Dr. Johny Santana de Araújo (Examinador)
Universidade Federal do Piauí

________________________________________________________
Prof. Me. Maria do Socorro Rangel (Examinador)
Universidade Federal do Piauí
 Para São Judas Tadeu.

Tinhas nome de flor,

sempre amou as flores,
em vida foste a mais bela flor.

Para minha amada mãe, Dália

in memoriam.
 AGRADECIMENTOS

Agradecer definitivamente não e fácil. É difícil ser honesto e sincero sem ser
lisonjeador, subserviente ou hipócrita quando se agradece por um trabalho feito nas
madrugadas, a maior parte do tempo sozinho. Mas nas sombras das madrugadas de solidão
haviam luzes que me inspiravam, e algumas me ajudaram bastante, materialmente e
moralmente. Seria ingratidão de minha parte não citar meus professores Dr. João Kennedy
Eugênio, que foi o primeiro a me incentivar a escrever sobre a inquisição, e Dr. Johny Santana
de Araújo, um homem cuja a paixão pela História contagia até o mais frio Físico Quântico e que
me foi uma das maiores fontes de inspiração e amor à História. Amigos de primeira e ultima hora
também me vêm à cabeça quando penso em agradecimentos. Lucas, sempre sólido e lúcido em
seus comentários; Júlio César, um grande menino que se tornou um homem, sempre pronto a
ouvir e ajudar (obrigado pelo livro da Novinsky); Leonardo, parceiro do início ao fim da
jornada, amigo de horas incertas e fiel confidente (obrigado pela "Bíblias"). Agradeço de
forma especial à minha esposa, Luiza, que está a mais de dez anos me apoiando, resistindo à
minha excentricidade e sendo meu esteio nos momentos mais difíceis da minha vida.
Agradeço também ao meu filho, Gabriel, por existir e acreditar em mim, e ao meu irmão,
Leonardo, mão amiga e ouvido aberto aos meus inúmeros problemas. Por fim, agradeço à
Prof. Me. Maria do Socorro Rangel pelo apoio e incentivo e ao ilustre Prof. Dr.
Antônio Fonseca dos Santos Neto por ter aceito meu pedido de orientação na ultima hora e ter
me dado condições de concluir este trabalho.
Não sou um exemplo de fé, mas agradeço a São Judas Tadeu o milagre que ajudou a concluir
este trabalho.
 RESUMO

Neste trabalho fazemos um pequeno levantamento da Historia da instauração e atuação do

Tribunal do Santo Ofício na Península Ibérica desde o século XV até o fim da União das
Coroas e sua ação preferencial contra os judeus e cristãos novos nesse período. Sendo a
Inquisição uma instituição que atravessou quase cinco séculos, seu estudo deve dar-se em
fases, já que foram vários os contextos em que ela atuou. Mas o ponto que une todas essas
fases é a perseguição à esse grupo étnico específico, e pretendemos demonstrar isso em nosso
trabalho.

Palavras-chave: Judeus; Cristãos novos; Inquisição; Portugal.

 8

ABSTRACT

In this work we make a brief survey of the History of the establishment and operation of
the Court of the Holy Office in the Iberian Peninsula from the fifteenth century until the
end of the Union of Crowns and his preferred share against the Jews and new Christians
in this period. Being the Inquisition an institution that crossed almost five centuries, its
study must take place in phases, since there were several contexts in which it acted. But
the point that unites all these phases is the persecution of this specific ethnic group, and
we intend to demonstrate this in our work.

Keywords: Jews; New Christians; Inquisition; Portugal.

 9

SUMÁRIO

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ................................................................. 10

INTRODUÇÃO ............................................................................................................ 12

CAPÍTULO I - DE POVO ESCOLHIDO POR DEUS À POVO PERSEGUIDO

POR DEUS .................................................................................................................... 16
1.1 Ser Judeu .............................................................................................................. 16
1.2 Os Judeus na península Ibérica e os Sefarditas................................................... 19
1.3 As tensões entre judeus e cristãos ........................................................................ 23
1.4 Na Espanha .......................................................................................................... 27
1.5 Em Portugal ......................................................................................................... 30
1.6 A conversão forçada - o advento dos cristãos novos em Portugal ....................... 36

CAPÍTULO II - UNIÃO DAS COROAS: QUANDO PORTUGAL PASSA A SER

ESPANHA ..................................................................................................................... 39
2.1 Da cruz ao crescente, e novamente à cruz... ........................................................ 39
2.2 Castela e Aragão: Os Reis Católicos que moldaram a Espanha .......................... 42
2.3 O estabelecimento da Inquisição espanhola ........................................................ 47
2.4 De Dom Sebastião à Filipe I - Portugal governado pela Espanha. ...................... 51
2.5 Duas coroas, um objetivo..................................................................................... 53
2.6 A Inquisição como arma contra a Holanda .......................................................... 56
2.7 Auto de fé - o espetáculo para a cristandade ....................................................... 58

CAPÍTULO III - O SANTO OFÍCIO E OS CRISTÃOS NOVOS NO BRASIL ... 63

3.1 A primeira visitação do Santo Ofício ao Brasil à Terra de Santa Cruz ............... 63
3.2 Construindo bases e influenciando a formação de um povo ............................... 68
3.3 O ouro e a cruz ..................................................................................................... 73

CAPÍTULO IV - UMA NOVA ECONOMIA GLOBAL E O PAPEL DO SANTO

OFÍCIO ......................................................................................................................... 80
4.1 O Santo Ofício e as Grandes Navegações ........................................................... 80
4.2 Uma rede mercantil Sefardita .............................................................................. 85
4.3 O comércio holandês e a Inquisição .................................................................... 87
4.4 O papel da Inquisição na formação do capitalismo mercantil ............................. 91

CONCLUSÃO............................................................................................................... 93

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................... 96

FONTES ...................................................................................................................... 108
SÍTIOS CONSULTADOS NA INTERNET ............................................................. 110
 10

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ANTT -................................................ Arquivo Nacional da Torre do Tombo

cap. - ...............................................................................................Capítulo
CR - ..........................................................Cartas Reales / Cartas Reais
D. - ................................................................................Dom, Don, Dona
DGLAB...............Direção-Geral dos Livros, dos Arquivos e das Bibliotecas
DigiArq.................................................Arquivos digitais da Torre do Tombo
doc. - .................................................................................. Documento
f. - ...................................................................................................Folha
fls - ..................................................................................................Folhas
n. - ................................................................................................Número
p. - ................................................................................................. Página
reg. - .................................................................................................Registro
T.S.O. .....................................................................Tribunal do Santo Ofício
v- .................................................................................................Volume
 11

"Através da Inquisição, unem-se mais fartamente os dois

poderes e reafirma-se a doutrina política baseada na idéia das
‘duas espadas’: a da Igreja e a do rei, delegadas ambas por
Deus para o exercício da autoridade nas duas esferas, espiritual
e temporal, com supremacia da primeira. Tanto a justiça
comum como a canônica, devem trabalhar conjugadamente,
somando esforços no sentido de manter a fé a ordem e a
moralidade públicas."

João Bernardino Gonzaga

 12

INTRODUÇÃO

São inúmeros os trabalhos sobre Inquisição. Desde os que a condenam por

massacres de que ela não teve culpa, aos que a absolvem pelos massacres que só dela
era a responsabilidade. Afinal, uma instituição que durou quase 4 séculos e moldou toda
a modernidade ibérica, com toda certeza, deixou marcas indissolúveis na sociedade
ibérica e latino americana. Talvez por isso seja tão importante continuar falando de
Inquisição. Nos dias de hoje, onde os tribunais da "república de Curitiba" se espelham
tanto no Santo Ofício português, entender como surgiram práticas como a prisão
preventiva, a delação premiada e as condenações compulsórias não é mais do que dever
de todos nós.
Este trabalho tem por objetivo principal demonstrar as relações existentes entre o
surgimento de um novo substrato social formado por judeus, mercadores e financistas
na península Ibérica do séculos XVI e XVII, a atuação do Tribunal do Santo Ofício
Português em sua notória perseguição aos cristãos-novos e judeus em Portugal e suas
colônias d'além mar, e os interesses da coroa espanhola em tempos de União Ibérica
(1580 - 1640).
É fato que ainda no século XVI, as rotas comerciais interligaram a Europa à
Ásia, África, América e ilhas atlânticas reconfigurando a economia europeia e mundial.
Novos polos de riqueza surgiriam e com eles uma nova demanda por produtos que
invadiriam os mercados consumidores da Europa. O dinamismo das novas transações
baseadas em moedas e metais nobres, além de letras de câmbio e outros papéis recém
surgidos na Europa, superou rapidamente o sistema de trocas até então vigente. A
moeda, o ouro e a prata passaram a ser imprescindíveis ao novo comércio que se
deslocara das cidades italianas para as praças de Portugal e Espanha, espalhando-se para
o norte da Europa por consequência da dominação espanhola e da influência comercial
portuguesa nesses locais, centrando-se em Flandres e, no final do século XVI, em
Amsterdã.1
Portugal destaca-se neste cenário em expansão pela descoberta da rota do Cabo,
cruzando o extremo sul da África em 1498 com Vasco da Gama, atacando diretamente o
monopólio das cidades italianas do comércio de especiarias feito até então pela rota do
Levante, via Mar Vermelho, atingindo o Mediterrâneo oriental. Além disso, a conquista

1 RICARDO, Silvia Carvalho; AS REDES MERCANTIS NO FINAL DO SÉCULO XVI E A FIGURA

DO MERCADOR JOÃO NUNES CORREIA. São Paulo, 2007.
 13

de Ceuta pelos portugueses em 1415 inaugurara uma nova etapa nas navegações e rotas
comercias da Europa, mais precisamente do Mediterrâneo. A Coroa portuguesa
centralizou suas decisões políticas e econômicas, tomando para si os negócios e
impondo monopólios régios nas transações mercantis. Mas novas redes comerciais
europeias surgiram em consequência da ação que os mercadores europeus,
principalmente os judeus, teceram na Baixa Idade Média, e seu entrosamento com o
negócio dos metais nobres e da moeda, conforme afirma Marques de Almeida,
considerando os trabalhos de Braudel para a compreensão do capitalismo 2. No entender
de Marques de Almeida, os mercadores judeus valeram-se da usura, o comércio de larga
distância, as cadeias familiares e da lenta acumulação de patrimônio e honras da
sociedade feudal para emergir em uma economia monetarizada. Os judeus em Portugal,
na Idade Média, se fortaleceram em termos econômicos, permitindo que se destacassem
e participassem como financiadores da expansão ultramarina e das atividades mercantis
que dela derivaram, conforme apontam os estudos de Maria José Pimenta Ferro3.
Foi com o desenvolvimento dos meus estudos na disciplina de História
Moderna, me deparei com a Inquisição de uma forma nova e instigante que para mim
foi o estopim para um desenrolar de descobertas que me enredei de bom grado e com
muito entusiasmo. O assunto Inquisição, primeiramente, me despertou certa curiosidade
e interesse pela sua atuação no Brasil na ocasião de suas 3 visitações à então colônia
portuguesa, principalmente a primeira4, e sem nenhuma relação, a princípio, com as
navegações ou com o comércio que se desenvolvia simultaneamente ao surgimento do
Santo Ofício. Comecei então, ainda no ano de 2014, um longo e solitário caminho em
busca dos processos oriundos destas visitações, por mera curiosidade sobre o tema e
sempre na esperança de encontrar uma personagem histórica que me despertasse o
interesse e me instigasse a pesquisar mais sobre ela, sem nenhum compromisso
acadêmico a princípio. Já havia lido as teses de Adriana Romeiro e Plínio Freire Gomes
sobre as peripécias e devaneios teológicos de Pedro de Rates Henequim, sugeridas pelo
meu docente da disciplina de História Moderna, Professor João Kennedy, e havia me

2
apud ALMEIDA, A. A. Marques de., 1993.
3
TAVARES, Maria José Pimenta Ferro; 2000.
4
Salvador, 50 anos depois de fundada, possuía por volta de 800 vizinhos brancos e três vezes mais negros
e índios, quando no ano do Senhor de 1591 desembarca em seu porto inesperado visitante: o Licenciado
Heitor Furtado de Mendonça, Deputado do Santo Ofício da Inquisição. A notícia de tão temível visita
deve ter-se alastrado a trote de cavalo pelos mais de 40 engenhos espalhados pelo Recôncavo, deixando a
população em palpos de aranha. Afinal todos sabiam que a Inquisição tinha poderes quase tão ilimitados
quanto o próprio Rei, só que as justiças reais enforcavam ou degolavam seus criminosos mais graves,
enquanto o Santo Ofício encaminhava- os à fogueira. (MOTT, 2010,p. 294 )
 14

encantado ainda mais com o tema, embora na confusa vida de Henequim, a Inquisição
tenha sido apenas uma coadjuvante, aquela que findaria seus devaneios e peripécias. As
teses teológicas de Henequim o levaram à fogueira da Inquisição em 1744, mas o
mesmo já havia sido bem biografado e bem estudado no Brasil e em Portugal de forma
que as duas vertentes de sua história, tanto a que ele morre em decorrência de seus
devaneios teológicos por ação imediata da Inquisição, quanto a que ele se envereda por
uma conspiração política com a intenção de proclamar a independência da colônia
brasileira de Portugal e coroar rei do Brasil o infante D. Manuel (1741-1744), estavam
muito bem contadas nas obras dos autores que eu havia lido (Adriana Romeiro: Um
visionário na corte de D. João V - Revolta e milenarismo nas Minas Gerais; Pedro
Vilas Boas Tavares: Pedro Henequim protomártir da separação (+1744). O Brasil e a
sua coroa imperial na "teologia da história" de um visionário). Restava-me então
continuar minha busca nos arquivos por uma personagem nova tão fascinante e cheia de
nuances como o imprevisível e inusitado português filho de pai holandês protestante e
mãe católica portuguesa e educado pela igreja, Pedro de Rates Henequim.
Em pouco mais de um mês de pesquisa nos arquivos digitais da Torre do Tombo,
acabei por juntar cerca de 300 processos. Percebi então que, embora não tivesse
encontrado o retrato pronto ou a personagem da Inquisição que eu tanto procurara e
idealizara no início de minha busca, tinha em mãos agora um mosaico desorganizado
das várias faces desta instituição que se moldou no século XVI e se aperfeiçoou no
decorrer do século XVII, e chegou ao apogeu no século XVIII, moldando
comportamentos e costumes durante praticamente toda a modernidade. Meus 300
processos, e os chamo de "meus" pela relação de intimidade que adquiri com os réus e
personagens citados no decorrer das leituras e interpretações destes durante longas
madrugadas de solidão, se tornaram fonte de uma pesquisa estatística que demonstrou a
clara preferência da Inquisição pelos Cristãos Novos visando, mais do que qualquer
outra coisa, seus bens. E então estes processos passaram a ser a base de um
levantamento mais refinado que me conduziu ao estudo da perseguição do Tribunal do
Santo Ofício à este grupo específico de pessoas em Portugal nos séculos XVI e XVII,
com apoio ou a conivência da Coroa, visando os bens desses que eram donos de um
percentual significativo da economia ibérica de então.5 Como diz Antônio José Saraiva,

5
A importância dos cristãos-novos para a economia nacional foi reconhecida pelos portugueses mais
esclarecidos, que advertiam os dirigentes sobre os prejuízos causados pelas perseguições. Quem mais se
empenhou em responsabilizar a Inquisição pelo desastre econômico de Portugal <no século XVII> foi o
 15

"o confisco dos bens dos cristãos-novos era disputado com o Rei, cujo tesouro vivia
sempre na penúria".6 Tanto para o Tribunal do Santo Ofício quanto para a coroa
portuguesa, estes bens dos cristãos-novos eram indispensáveis para sua manutenção e
para suas empreitadas mercantis em determinado tempo histórico.
Mas os números e a conjuntura política e econômica do momento histórico
estudado mostra que a busca do Tribunal por bens dos cristãos novos visava também a
desconstrução e apropriação de uma rede comercial que se formara entre os judeus da
península Ibérica e, após a expulsão destes da Espanha pelos Reis Católicos, de
Amsterdã, em plena guerra entre Holanda e Espanha. Uma vez que as coroas Ibéricas
estavam unidas por Felipe II, a função de tentar impor certo controle às redes mercantis,
de fiscalizar e combater os laços comerciais e culturais, assim como a apropriação dos
bens dos judeus portugueses nessa trama seria responsabilidade da Inquisição
portuguesa, agindo em sincronia com a Coroa espanhola.

padre Antônio Vieira, que sabia o quanto os portugueses cristãos-novos atuavam no mundo financeiro por
intermédio de seus agentes e suas redes internacionais. Numa época em que os contatos eram difíceis, os
cristãos-novos faziam seus negócios muitas vezes baseados na confiança, ligados a membros de uma
mesma família, estabelecidos em diversos pontos estratégicos da Europa e América. Além das propostas
dirigidas ao rei D. João IV sobre a crise portuguesa, Vieira ainda procurou, junto ao papa, golpear a
Inquisição. O Tribunal foi suspenso por alguns anos, o que não passou de uma farsa, pois suas atividades
logo se reiniciaram, com a perseguição mais feroz de toda sua história. (NOVINSKY, p. 17.)
6
AZEVEDO, J. L., in SARAIVA, 1976., p. 293.
 16

CAPÍTULO I

DE POVO ESCOLHIDO POR DEUS À POVO PERSEGUIDO POR DEUS

"No homem, distinguem-se quatro tipos de temperamento: o de

quem é fácil de provocar e fácil de pacificar - esse ganha o que
perde; o de quem é difícil de provocar e difícil de pacificar -
esse perde o que ganha; o de quem é difícil de provocar e fácil
de pacificar - esse é um santo; o de quem é fácil de provocar e
difícil de pacificar - esse é um perverso."

Provérbio Judeu

Ser Judeu

O judaísmo é uma das mais antigas religiões monoteístas do mundo e talvez a

única da Antiguidade pré-clássica que sobrevive até hoje em seus moldes primitivos7.
Quase tão velha quanto a própria História das civilizações, suas personagens e seus
livros foram base para o surgimento das outras duas grandes religiões monoteístas do
mundo: o cristianismo e o islamismo. Os judeus, seguidores do judaísmo, também se
autodenominam "semitas" ou filhos de Sem, o filho pródigo de Noé, protagonista do
episódio diluviano (fato que se repete em grande parte das cosmogonias de diversas
religiões) e ancestral direto de Abraão, o grande patriarca Hebreu.
Os judeus se definem muitas vezes como o povo dos livros, já que sua fé se
assenta em três grupos de textos canônicos básicos: a Bíblia judaica, ou lei escrita, cujo
nome é Torá, também conhecida, principalmente entre os católicos, pelo nome grego
Pentateuco, que são os cinco primeiros livros do velho Testamento ( Gênesis, Êxodo,
Levítico, Números e Deuteronômio); a chamada lei oral ou Midrashim8; e o Talmude,
que são escritos de interpretação do texto original hebreu.
Moisés é personagem de grande importância nas três grandes religiões
monoteístas, porém, no próprio judaísmo seu papel é quase que o de protagonista. Foi
ele quem criou as bases e as leis da religião quando escreveu os livros do Pentateuco, e
seus preceitos básicos são seguidos até hoje pelos judeus de todo o mundo. Mas afinal

7
AZEVEDO, Carlos Moreira de. DICIONÁRIO DE HISTÓRIA RELIGIOSA DE PORTUGAL, p. 33.
8
Midrash: Interpretação da "Bíblia" hebraica. Os textos da Escritura Sagrada são sempre entendidos e
explicados de maneira nova e diferente. No Judaísmo, há muitos livros nos quais estão reunidas as
diversas “midraschim” (interpretações). Do hebraico = informar-se sobre, procurar na Escritura a
resposta divina. "Talmude". AZEVEDO, op cit. , p. 71.
 17

esse povo é Judeu, Hebreu ou Israelita? As três designações, hoje, estariam corretas,
mas cada uma surgiu em um tempo, o que as coloca em certa ordem cronológica.
Vejamos: o primeiro indivíduo a ser chamado de Hebreu segundo a Bíblia foi Abraão.
Mais especificamente quando ainda se chamava Abrão: "Então veio um, que escapara, e
o contou a Abrão, o hebreu; ele habitava junto dos carvalhais de Manre, o amorreu,
irmão de Escol, e irmão de Aner; eles eram confederados de Abrão."(Bereshit/Gênesis
14.13)
As origens geográficas dos Hebreus são confusas. A maior fonte que temos a
este respeito ainda é a Bíblia, mais precisamente os livros do Pentateuco, e analisando-
os encontramos que eles eram de Ur, na Caldeia, terra de Abrão, da qual ele saiu por
ordem de Deus, como relatado no Gênesis. Pode-se dizer que Abraão, historicamente,
deu origem a esse povo. A palavra “hebreu” foi usada para dar nome a ele e a sua
descendência até uma nova palavra aparecer (sem que a anterior desaparecesse),
quando, segundo a Bíblia, Deus mudou o nome do neto de Abraão, Jacó, para Israel.

"E apareceu Deus outra vez a Jacó, vindo de Padã-Arã, e abençoou-o.

E disse-lhe Deus: O teu nome é Jacó; não te chamarás mais Jacó, mas
Israel será o teu nome. E chamou-lhe Israel.
Disse-lhe mais Deus: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; frutifica e
multiplica-te; uma nação, sim, uma multidão de nações sairá de ti, e
reis procederão dos teus lombos; E te darei a ti a terra que tenho dado
a Abraão e a Isaque, e à tua descendência depois de ti darei a terra." 9

Os 12 filhos de Jacó deram origem às 12 tribos de Israel. Dessa forma, os “filhos de

Israel” passaram a ser conhecidos como israelitas.
Após muito tempo de penúria, o povo hebreu/israelita se desenvolveu e cresceu,
até ser escravizado pelo Egito10, para onde foi levado. Após serem libertados por
Moisés, os hebreus seguiram rumo à "Terra Prometida", onde se desenvolveram política
e economicamente, até surgirem reis como Saul e Davi. O filho de Davi, Salomão, teve
um reinado de prosperidade por um lado, e de crise por outro. Após sua morte, essa
crise aumentou tanto que o reino foi dividido. Das 12 tribos que formavam o povo, 10
formaram o reino de Israel, ao norte, enquanto as tribos de Judá e Benjamin fundaram o
reino de Judá, ao sul. Judá, onde ficava Jerusalém, continuou a ser governada pelos

9
Bereshit/Gênesis 35.9-12
10
Existem versões que contestam a escravidão dos hebreus em um primeiro momento. Segundo algumas
analises, os hebreus teriam se refugiado em um primeiro momento por vontade própria, fugindo da fome
e da seca, no Egito a convite de José, o governador hebreu do reino egípcio. Esse refúgio teria se
transformado em escravidão ao longo dos quatro séculos que durou esta relação.
 18

descendentes de Davi. No livro de Ester é que vemos o povo ser chamado pela primeira
vez de judeus, por sua ligação com o reino e por sua fidelidade e devoção à religião de
seus ancestrais, o judaísmo.

"No segundo ano do reino do Rei Assuero, no primeiro dia do mês de

Nisã, Mardoqueu teve um sonho. Mardoqueu era filho de Jair, filho de
Semei, filho de Cis, da tribo de Benjamim. Ele era um judeu que vivia
na cidade de Susa, homem notável, ligado à corte do Rei." 11

Em 722 A.C., os assírios avançaram sobre o reino do norte, Israel, e o

conquistaram. O norte era bonito e imponente, mais desenvolvido que o sul, que não
interessou muito aos invasores. Desde que Judá continuasse a pagar imposto à Assíria,
não seria invadido, e por isso foi deixado em paz. Como era de praxe aos povos
conquistados em batalha na época, o povo de Israel foi levado para a Assíria e feito
escravo. Israel desintegrou-se naquele reino, e suas antigas terras passaram a receber
costumes que os judeus do sul não viam muito bem, como o politeísmo. Enquanto Israel
sumiu e perdeu sua identidade hebreia, Judá se fortaleceu como nação. Só que, com o
tempo, Judá também foi dominada e escravizada, desta vez pela Babilônia. Mas seu
povo, ao contrário das tribos perdidas do norte (que sumiram até mesmo do relato
bíblico aos poucos, após o cativeiro assírio), manteve-se unido no cativeiro,
preservando fortes seus laços culturais e sua crença no Deus de Israel.
Com o fim do cativeiro babilônico e voltando ao território da antiga Judá,
novamente o povo se estabeleceu fortemente, e permaneceu sendo chamado de judeu.
Mesmo com a diáspora do tempo babilônico, os judeus continuaram, apesar do cativeiro
babilônico, fortes em sua cultura, confirmando as profecias do Pentateuco. A palavra
“judeu” passou a ser usada para designar a todos os seguidores do judaísmo e de sua
cultura, mesmo que descendessem do antigo reino de Israel. Prevaleceu o nome dos que
resistiram e perseveraram sua cultura e religião, para designar o todo.
Também é uma característica comum à esse povo o fato de terem se espalhado
pelo planeta. Não que esta seja característica exclusiva dos Hebreus, mas é, de fato, uma
de suas marcas, já que o povo de Abraão fora vítima de duas grandes diásporas12 em
sua história. A primeira diáspora ocorreu com o exílio babilônico, ainda no século IV

11
Ester 1. 1-1b
12
Termo grego que significa “dispersão”. Em sentido restrito, as colônias judaicas situadas fora de Israel.
Em hebraico, empregavam-se os termos gola e galut, tendo o último um sentido pejorativo. Jesus parece
ter sentido interesse por seus compatriotas da diáspora, considerando que pregaria também a eles (Jo
7,35) SAULNIER, C. e ROLLAND, B.; PALESTINA EN TIEMPOS DE JESÚS, Estella 1994.
 19

A.C., e a segunda no século primeiro D.C., quando da destruição do templo de

Jerusalém, por Tito no ano 70. Nessa segunda diáspora, teriam chegado à península
Ibérica em maior número que os primeiros judeus, provenientes da primeira diáspora
segundo alguns autores13.
A partir deste momento, os judeus deixaram de se identificar com um território,
Israel, a Terra Prometida, para passarem a constituir pequenas comunidades dentro de
outros reinos ou estados. Nesta errância, os judeus universalizaram-se, tornando-se
naturais e mais tarde cidadãos de diferentes reinos ou estados, em diferentes
continentes, chegando a misturar-se com outros povos, apesar da constante defesa
xenófoba de não se miscigenarem com os goim (os pagãos). Daí que os judeus não
possam ser entendidos como uma raça, no sentido étnico, embora se lhes aplique o
termo raça ou etnia no sentido antropológico, ou seja, um povo que se define por uma
tradição, uma história, uma religião - o judaísmo. De fato, o judaísmo teve estas
componentes ao longo dos tempos da diáspora, as quais permanecem na atualidade,
agora de novo, alicerçadas pelo fator língua, pois o hebraico tornou- se novamente uma
língua viva e dinâmica na sua evolução depois da formação do Estado de Israel, o que
não sucedia desde o mundo romano.

Os Judeus na península Ibérica e os Sefarditas14

A chegada dos judeus na península Ibérica não se deu em um único movimento,

nem em um único momento. É difícil precisar quando ela se iniciou ou por quê meio ela
se deu nesse primeiro instante. Quanto ao modo de entrada, há quem defenda que os
primeiros chegaram por via marítima em barcos fenícios15, no entanto, para alguns16,
por esta altura os judeus poderiam não se ter ainda fixado neste território, chegando
somente a fazer contactos comerciais17. Penso assim, que a grande massa populacional
deva ter chegado até à Península Ibérica vinda do Oriente por caminho terrestre. Já

13
DIAS,Eduardo Mayone;"CRIPTOJUDEUS PORTUGUESES" O fim de uma era. 1999
14
Sefarditas (em hebraico ‫ספ י‬, sefardi; no plural, sefardim) é o termo usado para referir aos
descendentes de judeus originários de Portugal e Espanha. A palavra tem origem na denominação
hebraica para designar a Península Ibérica (Sefarad ‫) ספ‬. Utilizam a língua sefardi, também chamada
"judeu-espanhol" e "ladino", como língua litúrgica. (Em "1492: El Otro Caminho" - Sofia - Bulgária)
[http://www.centropa.org/node/83049] consultado em 03/04/2016
15
AZEVEDO, J.Lúcio de; “HISTÓRIA DOS CRISTÃOS-NOVOS PORTUGUESES”, 1989, p.2.
16
SCHUBART, Hermanfrid; AETEAGA, Oswaldo, 1994, p. 432
17
RODRIGUES, Nuno Simões;"HIPÓTESES PARA O ESTUDO DOS JUDEUS NA HISPÂNIA SOB
OS ANTONINOS", in Actas del II Congresso Internacional de Historia Antigua. La hispânia de los
Antoninos (98 – 180), Valladolid, Universidad de Valladolid, Novembro de 2004, p.418
 20

quanto à data em que esse acontecimento se deu, existem menos certezas ainda, embora
hajam várias conjecturas que apontam para diversas épocas.
De entre as várias hipóteses da chegada dos judeus, a que aponta para uma data
mais remota relata a vinda dos primeiros judeus ainda no tempo do reinado de Salomão
(974 A.C. a 937 A.C.)18. Se aceitarmos como válida esta data, seriam os judeus,
portanto, uns dos primeiros antepassados dos portugueses. Outra versão indica o início
da presença judaica na península Ibérica, por volta do reinado de Nabucodonosor II, rei
dos Caldeus, por volta do século VI a. C., quando da fuga dos judeus ao domínio dos
invasores. Por esta vertente, desde a época em que o Rei Nabucodonosor conquistou
Israel19, os hebreus começaram a imigrar para a Península Ibérica. A presença judaica
na península provavelmente cresceu ainda mais durante os séculos II e I A.C., no
período dos judeus Macabeus. Mais tarde, depois de Cristo, no ano 70, o imperador Tito
ordenou a destruição de Jerusalém, determinando assim a expulsão de todo judeu de sua
própria terra, e a península já habitada por judeus seria novamente um destino viável. A
derrota final do povo judeu na Palestina, que ocorreu com Bar Kochba no ano 135 D.C,
já na diáspora propriamente dita, fortaleceria o numero de migrantes para a Europa, e
para a Península Ibérica. A arqueologia recente corrobora com a possibilidade da
existência dos judeus ibéricos, também denominados “sefaradim”, na península, bem
antes do período dos godos, como comprovam as velhas sepulturas hebraicas20 muito
anteriores às leis góticas que já os separavam dos cristãos.
Habitando os territórios lusos muito antes da própria construção da
nacionalidade e da identidade portuguesas, os judeus eram uma presença comum nos

18
DIAS ,Eduardo Mayone;"CRIPTOJUDEUS PORTUGUESES". O fim de uma era; 1999, p. 11.
19
Nabucodonosor conquistou a Palestina em 602 A.C, tomando o reino de Israel e destruindo Jerusalém,
e levou cativos para a Babilônia grande parte da população e em 598 A.C., o rei Joaquim de Judá acredita
na proteção do faraó Neco e se rebela contra ele. Nabucodonosor conquista também o reino de Judá e
coloca as suas províncias sob o seu domínio, sendo que na última revolta, de Zedequias, Nabucodonosor
arrasa Jerusalém (586 A.C.), fura os olhos do rei judeu como vingança a traição e o deixa morrer pelos
ferimentos, sem que recebesse socorro.AHARONI; AVI-YONAH; RAINEY; SAFRAI; 1999, p.123.
20
The recent discovery of a marble plate bearing the Hebrew inscription “Yehiel” in Portugal serves as
the oldest archaeological evidence of Jews in Iberia. Dated sometime before 390 C.B., the two-foot-wide
marble plate appears to be a tomb slab. Discovered in a Roman-era excavation near the city of Silves,
Portugal by archaeologists from the German Friedrich Schiller University Jena, the discovery predates the
previous oldest evidence of Jews in Iberia by nearly a century. (A recente descoberta de uma placa de
mármore com a inscrição hebraica " Yehiel " em Portugal serve como a mais antiga evidência
arqueológica de judeus na Península Ibérica. Datada de algum tempo antes de 390 a.C. , a placa de
mármore de dois pé de largura parece ser uma laje de sepultura. Descoberta em uma escavação de um
sítio da era romana perto da cidade de Silves , Portugal, pelo arqueólogo alemão da Universidade de Jena,
Friedrich Schiller , a descoberta antecede a evidência anterior mais antiga de judeus na Península Ibérica
por quase um século.) Tradução nossa.
Disponível em [http://www.biblicalarchaeology.org/daily/news/hebrew-inscription-provides-oldest-
archaeological-evidence-of-jews-in-iberia/] consultado em 16/03/2016
 21

centros urbanos, residindo, muitas vezes, paredes-meias com cristãos e muçulmanos,

embora, em diversas épocas mais complicadas em termos políticos, econômicos e
sociais, se extremassem os conflitos derivados da diferença nos modos de vida e da
maneira de cada um ganhar o pão de cada dia. Vindos do Oriente por via terrestre
através de séculos de migração, encontraram ao longo da fronteira lusitana um lar,
estabelecendo-se em pequenas povoações do interior, e aí vivendo durante séculos, com
toda a cultura e diversidade que encontraram e por vezes acumularam durante a longa
migração pela Europa, mas mantendo intactas suas raízes hebraicas, durante todo o
caminho.
Já nos fins do medievo, as pressões da Santa Sé, derivadas das demandas de
cristãos fervorosos, passaram a ser cada vez mais, a maior preocupação dos judeus,
tirando-lhes sempre o pouco sossego que tinham e trazendo-lhes angústias e
preocupação em seu lugar. Apesar do grande peso do poder clerical, é nas pequenas
povoações, que os judeus portugueses conseguem ter mais tempo de calmaria, uma vez,
que nestes locais marcados por uma economia essencialmente rural, e por uma, talvez
maior convivência entre vizinhanças, não há tantas notícias de assaltos às judiarias21 ou
de massacres até à data do édito de expulsão assinado por D. Manuel I, no século XV.
Nessas pequenas comunidades, a presença judia se dava no comércio, nas manufaturas e
nas finanças, principalmente. Podemos deduzir então que a tolerância religiosa entre
cristãos e judeus nestes locais devia-se à simbiose que surgira entre estes grupos. Os
cristãos, essencialmente rurais, dependiam dos judeus no comércio e na troca de seus
excedentes além da feitura das manufaturas necessárias (sapatos, roupas, joias,
utensílios, ferramentas, etc.). Por outro lado, os judeus dependiam da tolerância dos
cristãos para habitarem esses locais.
Durante o domínio muçulmano muitas famílias judaicas instalaram-se na região
da Beira Interior22 devido ao relativo desenvolvimento da região, embora composta de

21
"De facto, a sua presença nestes espaços urbanos é comprovada pela referência a judei nas primeiras
cartas de foral, aparecendo estes como habitantes do espaço municipal ao lado dos cristãos e dos mouros
ou em trânsito quando mercadores. O seu número devia ser reduzido, encontrando-se os indivíduos da
minoria espalhados entre os cristãos ou a residir no arrabalde judaico da ex-cidade muçulmana, o qual
viria a ser o embrião da rua da judiaria do conselho cristão. As mais antigas referências não os relacionam
com as comunas, o que também não quer dizer que estas não existissem, pois as aljamas datavam do
período da dominação muçulmana". AZEVEDO, Carlos Moreira de. Dicionário de História Religiosa de
Portugal. Edição n.° 4196, Vol. VII, J-P, p.37.
22
Localizam-se na Beira Interior: Almeida, Castelo Mendo e Castelo Bom (conselho de Almeida),
Sortelha (c. Sabugal), Castelo Rodrigo (c. Figueira de Castelo Rodrigo), Marialva (c. Meda), Linhares da
Beira (c. Celorico da Beira), Belmonte, Trancoso, Castelo Novo (c. Fundão), Idanha-a-Velha e Monsanto
(c. Idanha-a-Nova). A Beira Interior tem limites naturais bem vincados. A norte, é delimitada da região de
 22

pequenas vilas e povoados, e à facilidade de ali produzirem e comercializarem. O local

não era particularmente atrativo aos muçulmanos que preferiam instalar-se nas grandes
cidades. Devido à tolerância religiosa dos mouros, normalmente concedida pelos
dominadores23, os judeus viviam uma certa liberdade de culto, embora continuassem a
ser mal vistos pelos cristãos que viviam junto deles, já que em muitos casos eram tidos
como inimigos, ou cúmplices do inimigo invasor. Como consequência dessa integração
na vida peninsular, os descendentes dos judeus que tinham apoiado a incursão
muçulmana foram queimados vivos juntamente com os muçulmanos nas guerras da
Reconquista Cristã24. Porém aquelas famílias judaicas que sempre estiveram contra o
poder muçulmano, e que lutaram junto dos cristãos na Reconquista procuravam na
vitória cristã uma maior integração e liberdade no futuro reino cristão de Portugal.25
Também é verdade que os primeiros reis portugueses viam na riqueza econômica de
alguns dos judeus uma forma de ter à sua disposição um enorme capital monetário para
tempos de crise econômica, guerras ou políticas de expansão. Embora fossem
considerados "propriedade" por parte de alguns reis, que muitas vezes se referiram aos
judeus do reino como “meus judeus”26 em alguns documentos régios, eles tinham de
pagar vários impostos especiais, como a capitação e o desonroso tributo da Judenga
(este tributo servia para os judeus recordarem a traição que Judas fez a Cristo ao vendê-
lo por 30 moedas de prata)27. Entretanto, mesmo pagando impostos diferenciados por
sua condição de minoria, a prosperidade judaica era fato e via-se ameaçada, sobretudo a
dos judeus mais abastados, grandes comerciantes e os primeiros financistas, que tinham
grandes privilégios vindos diretamente do rei. Essas famílias que diziam descender de
povos provindos da Judeia e que praticavam a chamada na altura "religião de Moisés",
eram vistas como pessoas diferentes, instigando a uma parte dos cristãos sentimentos de

Trás-os-Montes e Alto Douro, pelas serranias dos vales do Douro e do Côa. A este, os rios Mondego e
Zêzere, e as serras do Açor, da Gardunha e da Lousã, separam-na da Beira Litoral. A sul e a sudoeste, o
rio Zêzere e a serra da Melriça separam-na da Estremadura e Ribatejo. A oeste, as fronteiras com Espanha
são as mesmas desde há mais de sete séculos: os rios Águeda e Erges, e a ribeira dos Tourões, sendo que
em várias partes existe a chamada "raia seca". E, no extremo sul da Beira Interior, o rio Tejo faz a ponte
com o Alentejo.(fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Beira_Interior_(região) consultado em 02/04/2016.
23
SILVA, Manuela Santos; “As cidades (séculos XII-XV)” in “História de Portugal. Portugal Medievo”,
Vol.III, Lisboa, Ediclube, 1993, p. 281
24
MARTINS, Jorge; “ PORTUGAL E OS JUDEUS”. Dos primórdios da nacionalidade à legislação
pombalina, Vol. I, Lisboa, Nova Vega Edições, 2006, p.117
25
Idem, ibidem. p.117
26
TAVARES, 2000, p. 19; MARTINS, 2006, p.152
27
KAYSERLING, 2006, p. 47; Elucidário II, 61, 325 : “Judenga, tributo de 30 Dinheiros que os Judeos
pagavão por cabeça, para lembrança e pena de haverem vendido a Christo por outros tanto”.
 23

ódio e inveja28 muito devido à essa prosperidade destoante das condições sociais da
maioria dos cristãos.
Nas localidades pequenas, como as da Beira Interior, se podia constatar uma
maior tolerância e até certa aproximação entre a cultura cristã e a cultura judaica29. Os
motivos desta menor diferenciação nas pequenas vilas não se devia ao fato do não
conhecimento das proveniências culturais ou religiosas umas das outras, mas sim da
necessidade da convivência em locais pobres, em que todos se ajudavam para a mesma
causa. E era de fato essa dificuldade monetária e de comunicação com as grandes
cidades, que fazia com que se tolerassem as diferenças religiosas gerando um tipo de
simbiose entre os grupos, embora ainda que condenada por alguns clérigos das aldeias,
que algumas vezes sugeriam a separação entre judeus e cristãos na vida quotidiana, ou
seja, que não houvesse casamentos entre eles, relações passionais, etc.
É bem provável que judeus e cristãos lutaram juntos na reconquista da península,
ou que, pelo menos, a maioria dos judeus não lutou ao lado dos muçulmanos. Nos
territórios reconquistados era, na maioria das vezes, recorrente e farta a presença de
judeus, o que leva a crer que, ou eles participaram da luta de reconquista ou ali já
residiam mesmo durante o domínio mouro, e não foram resistência à reconquista cristã
de nenhuma forma. Após a Reconquista Cristã os territórios até então governados e
ocupados por muçulmanos deviam ser repovoados imediatamente para não se permitir
novas ocupações de outros povos não ibéricos, já que uma grande maioria dos
moradores tinha sido expulsa ou tinha mesmo fugido da reconquista cristã. Mais um
motivo para se tolerar a permanência dos judeus nessas áreas.

As tensões entre judeus e cristãos

Durante muito tempo, judeus conviveram com vários povos em certa harmonia
na Península Ibérica. Após a conversão dos Visigodos e a expansão do cristianismo no

28
"...os reis nunca deixaram de explorar os judeus com impostos (capitação, judenga)e, muitas vezes, os
usaram como banco supletório para os momentos de crise econômica ou para as empresas de maior vulto.
Da parte do povo cristão houve sempre um certo ressentimento religioso a que não era alheia uma boa
dose de inveja pela habilidade com que os judeus lidavam com dinheiro." DIAS, Geraldo J.A. Coelho, AS
RELIGIÕES DA NOSSA VIZINHANÇA: História, crença e espiritualidade, p.210
29
"Afonso III, que na expressão de um escritor português reconheceu ser a tolerância uma das mais
nobres virtudes, conferiu especialmente após a conquista do Algarve , certos foros às localidades situadas
na região arrebatada aos mouros, não excluindo também os judeus que aí viviam em grande número,
como por exemplo, em Tavira, Faro, houlé - que possuía seu próprio “Val de Judeus” - Silves, Alvor,
Castro Marim, etc. seu sucessor, D. Diniz, concedeu foros a diversas cidades no Algarve, tais como
Aljezur, Cacilhas, Porches, Alcoutim, Gravão, etc. em todas essas localidades havia judeus." Ibidem. p.8
 24

ocidente a convivência começou a se tornar difícil gradativamente. A minoria hebreia se

adequava às leis que os cristãos lhes impunham e quando tinham seus direitos de culto e
de liberdade garantidos pelos Reis prosperavam em seus negócios e atividades.
Chegaram até mesmo a fazer parte da nobreza em alguns momentos. Não são raros
relatos de boa convivência antes do século XIII entre cristãos, mouros e judeus. Após a
expulsão dos mouros no que seria o Reino Portucalense, essas relações foram se
tornando mais tensas, principalmente entre judeus e cristãos, uma vez que os mouros
praticamente desapareceram de Portugal depois da reconquista, se refugiando nos
territórios que lhes restavam em outras partes da Península.
A divisão entre judeus e cristãos se dava em vários níveis, e foi se tornando cada
vez mais dura com o passar dos séculos. Leis os dividiam e os classificavam, sempre
pendendo para o lado dos cristãos (maioria), em detrimentos dos judeus (minoria). Esse
acirramento das diferenças se deu, não somente no campo religioso, mas chegou às
manifestações culturais. Os próprios judeus em dado momento fizeram questão de
expurgar as referências cristãs de sua cultura. Peter Burke lembra que;

Os judeus da Espanha (península Ibérica) e da Europa oriental

tinham seus menestréis, suas canções folclóricas, suas peças, como as
peças de Ester registradas no século XVI. Os judeus da Espanha
adotaram baladas da cultura que os rodeava, mas adaptaram-nas para
seu uso próprio, expurgando as referências cristãs. 30

Os judeus tinham até certo status entre alguns cristãos como representantes da
antiga lei, a do Antigo Testamento, mas também ao mesmo tempo também estavam
condenados pelo maior crime da história: a crucificação de Cristo. E por este crime
pagariam duras penas. Não são poucas as referências utilizadas pela Igreja dentro do
próprio Testamento Novo, para recriminar e condenar os Judeus. Os clérigos, que além
de não nutrirem grande simpatia pela gente da nação hebreia, uma vez que estes eram,
quando livres de perseguição, prósperos comerciantes, ourives e boticários, ou seja,
gente com dinheiro e que não pagava à igreja o dízimo cobrado de todos os cristãos ou
quaisquer outras contribuições à obra eclesiástica, se utilizaram várias vezes em seus
sermões de passagens como João 8:30-4031 para incitar o ódio e a perseguição aos

30
BURKE, 2010, p.50. grifo nosso
31
" Jesus falava essas coisas, muitos acreditaram nele. Então Jesus disse para as autoridades dos judeus
que tinham acreditado nele: 'Se vocês guardarem minha palavra, vocês de fato serão meus discípulos;
conhecerão a verdade, e a verdade vos libertará.' Eles disseram:'Nós somos descendentes de Abraão, e
nunca fomos escravos de ninguém. Como podes dizer 'vocês ficarão livres'?' Jesus respondeu:'Eu garanto
 25

judeus. O contexto de passagens como essa eram meramente ignorados, bastando

recortar o curto trecho do discurso para utiliza-lo como argumento na perseguição
àqueles que não eram bem quistos por não contribuírem com a obra da Igreja.
É sempre bom lembrar que a enorme maioria do povo era iletrado, as Bíblias e
textos cristãos que circulavam eram quase sempre em Latim e em sua enorme maioria
das vezes estavam em poder do clero. Cabia ao clero ler, reproduzir e interpretar os
textos bíblicos aos cristãos. Já, entre os judeus, o numero de letrados era
substancialmente maior, a Torá era estudada com ou sem a orientação de um Rabin,
embora quase todas as comunidades judaicas tivessem pelo menos um. Sendo assim,
interpretações do texto bíblico eram feitas de acordo com a conveniência de cada
clérigo, em cada região e momento que fosse necessária e adequada à essa
conveniência.
Outro ponto de cisão entre judeus e cristãos foi, sem dúvida, a língua. O hebreu
não era falado na totalidade do tempo, mas funcionava bem entre os judeus para manter
sua cultura e sua identidade vivas. Mas para os cristãos, principalmente, essa língua era
como um código que estes hebreus mantinham entre si para blasfemarem e conspirarem
contra os cristãos. Muitas foram as traduções erradas e ou mal intencionadas de versos e
frases em hebraico ou aramaico que circularam desde a idade média. Muitas Ordens e
Irmandades cristãs tinham por meta combater o "mal" neste mundo, além de participar
da construção do reino de luz de Cristo, e julgavam que o Deus hebreu não era o mesmo
Deus Cristão, chamando-o de "força sombria" muitas vezes em seus escritos e em seus
sermões. Essa "força sombria" que era preciso combater havia se manifestado, segundo
o entendimento destes, no Antigo Testamento da Bíblia como sendo “Deus”, através de
Moisés e de outros profetas poderosos. Yahvé se dirige assim a Abrahão com as
palavras hebraicas Ani ha El Shaddai32 traduzido por "Eu sou El Schaddai ", que

a vocês: quem comete o pecado, é escravo do pecado. O escravo não fica para sempre na casa, mas o filho
fica aí para sempre. Por isso, se o filho os libertar vocês realmente ficarão livres. Eu sei que vocês são
descendentes de Abraão; no entanto, estão procurando me matar, porque minha palavra não entra na
cabeça de vocês. Eu falo das coisas que vi junto ao Pai; vocês também devem falar aquilo que ouvem do
pai de vocês.' As autoridades dos judeus disseram a Jesus:'Nosso pai é Abraão.' Jesus disse:'Se vocês são
filhos de Abraão, façam as obras de Abraão. Agora, porém, vocês querem me matar, e o que eu fiz, foi
dizer a verdade que ouvi junto de Deus. Isso, Abraão nunca fez.'" (Jo 8, 30-40)
32
Embora a tradução comum de "Ha El Shaddai”( ‫י‬ ‫ )ח א‬seja “Deus Todo-Poderoso”, alguns
linguistas contestam tal fato alegando que, conforme o acádico, o correto seria “Deus da Estepe” (ver
Bíblia de Jerusalém – p. 52). Há os que afirmam que “Shaddai” vem do hebraico “shad”, que significa, ao
pé da letra, “seio, mama”. Neste caso, “El Shaddai” seria “o Deus que sustenta”, “o Deus que nutre”, “o
Deus que satisfaz”. Há também aqueles que o façam derivar de uma raiz cujo sentido é “acumular
benefícios ou vantagens”, remetendo à noção de um Deus que beneficia os patriarcas e pastores”. Existem
ainda alguns que vêem em “Shaddai” o significado de “o Deus das Montanhas” (ver Bíblia Vida Nova –
 26

muitos traduziram como "Anjo Caído" – o Satã (ver a tradução original da Bíblia,
Gênesis 17:1 "Eu sou o Todo Poderoso"). Se em texto a língua já havia gerado centenas
de equívocos de tradução e interpretação, quem dirá em fala. Não é difícil imaginar
judeus sendo hostilizados por causa de sua língua. A blasfêmia ao Espírito Santo era
pecado gravíssimo e, principalmente em Portugal, Reino abençoado pelo Divino
Espírito Santo, de Reis da Ordem dos Templários e devotos da Sagrada Cruz, tal pecado
de blasfêmia era muito mais grave do que se pode imaginar e passagens bíblicas eram
constantemente utilizadas para justificar a gravidade desse pecado.

Na verdade eu vos digo: tudo será perdoado aos filhos dos homens, os
pecados e todas as blasfêmias que tiverem proferido. Aquele, porém,
que blasfemar contra o Espírito Santo, jamais será perdoado: é
culpado de pecado eterno. Isso porque eles diziam: Ele está possuído
por um espírito impuro.33

Esse "pecado sem perdão", ocorreu entre os escribas e fariseus (aqueles que conheciam
profundamente as escrituras e, teoricamente, a Deus) na presença de Jesus, e voltava a
ocorrer sempre que um judeu mencionava Jesus como profeta e não como Messias. Para
os hebreus, curar um endemoniado cego e mudo seria, na tradição judaica, visto como
um sinal de que ali estava o Messias. Portanto, diante desse sinal inegável, eles (os que
mais conheciam essas revelações) estavam não apenas rejeitando malevolamente o
Cristo, mas também atribuindo esse "sinal messiânico" ao demônio (Belzebu), já que as
curas realizadas por Jesus não eram o "sinal" esperado pelo judeus. Para a maioria dos
cristãos, eles não estavam fazendo por ignorância e sim, por maldade. Estavam
"diabolizados" a tal ponto de negar suas próprias convicções de fé (com um nível tão
alto de compreensão e na presença do próprio Deus encarnado) a fim de manterem-se
com suas tradições, benefícios e caprichos. Eles propositalmente tentavam "derrubar
Jesus" e acabar com Ele através dessas acusações. Aos judeus do mundo todo, esse
pecado gravíssimo seria sempre atribuído.
A prosperidade do judeu em tempos de crise era outro "sinal claro" de aliança
desse povo com o demônio. Aos cristãos, que oravam e esperavam na fé em Cristo por

p. 20). Já o Dicionário Hebraico-Português, de Rifka Berezin, publicado pela Universidade de São Paulo,
corrobora a idéia de que “Shaddai” significa realmente “Todo-Poderoso (Deus)”. Tal termo, no hebraico,
é escrito com três letras: “shin” (transliterada por “sh”), “dalet” (transliterada por “d”) e “iud” ou “iod”
(transliterada por “y” ou “i”). Ou seja: “Shadai” ou “Shaddai”.
[http://www.etimologista.com/2011/06/qual-o-verdadeiro-sentido-de-shaddai.html] consultado em
03/04/2016
33
Marcos 3: 28 a 30
 27

dias melhores, a fome e a pestilência da Idade Média foi muito mais severas que aos
judeus que, vivendo em comunidades muito mais fechadas, mantinham certa
solidariedade em seus recursos, fazendo-os render mais e reinvestindo as sobras para
obterem mais provisões. Além disso, as restrições alimentares da fé judaica também foi
útil na contenção de muitas pragas e doenças no decorrer da história. Não era a
prosperidade do judeu sinal de aliança com o "pé preto", mas sim resultado de melhor
administração dos recursos que lhes cabiam em tempos de crise. Mas aos cristãos
famintos que saquearam muitas vezes as judiarias nada disso interessava. Eram aliados
do demônio, portanto, não lhe deviam respeito aos bens ou à vida. Essa visão não era
alimentada pela Igreja oficialmente. Os Bispos pediam tolerância e respeito aos judeus
em suas homilias e bulas, mas o baixo clero, tão faminto quanto o povo muitas vezes,
não tinha essa mesma tolerância com os hebreus, na maior parte do tempo.

Na Espanha
As comunidades judaicas desempenharam um papel de destaque na vida
comercial da Hispânia34 muçulmana, especialmente nas grandes cidades de Lisboa,
Évora, Córdova, Sevilha e Barcelona, durante o longo domínio Mouro da península. A
reconquista cristã na Alta Idade Média acarretou perseguições esporádicas, se bem que
até o final do século XIII a judiaria espanhola, produziu alguns dos mais poderosos
intelectos da época. Moisés Maimônides (1135-1204)35, por exemplo, nasceu em
Córdova, mas foi no Egito que desenvolveu e praticou sua erudição a maior parte da
vida, desempenhando papel de destaque no revivamento da cultura greco-romana no
ocidente, graças a sua grande compreensão e desenvoltura na reprodução do
pensamento aristotélico, assim como o domínio do árabe e do hebraico. Os judeus de

34
Os romanos chamavam Ibéria "Hispânia", mas esse nome é provavelmente de origem fenícia. Durante
a República Romana, Hispânia foi dividida em 2 províncias: Hispânia Citerior e Hispânia Ulterior.
Durante o reinado de Augusto, as últimas das áreas tribais foram conquistadas e redividiram a península
Ibérica em 3 províncias: Lusitânia no Ocidente, Baética no Sul, e Tarragona no resto da península, além
das ilhas Baleares. Hispânia passou a se tornar uma das regiões mais importantes do Império Romano.
Muitos dos povos da península foram admitidos para a classe aristocrática romana que participaram do
governo da Espanha e do Império Romano. As propriedades, grandes fazendas controladas pela
aristocracia, foram sobrepostos romanos sobre as terras do sistema ibérico.
Durante a época romana tardia, o Império Romano estava constantemente sob ameaças externas e
internas. A fim de reduzir o poder dos governadores provinciais, o imperador Diocleciano reduziu
drasticamente o tamanho das maiores províncias. Um deles foi o formidável Hispânia Tarraconensis, que
se dividiu em 4 províncias: Gallaecia no Noroeste, Tarrconense no Nordeste, Cartagineses na região
central e sul, e Hispânia Baleares nas Ilhas Baleares. O domínio romano terminou na Hispânia durante o
colapso do Império Romano do Ocidente com a invasão de várias tribos germânicas. Os Visigodos foram
a tribo que passou a dominar a Península Ibérica.
Disponível em [http://explorethemed.com/IberiaRomPt.asp?c=1], consultado em 03/04/2015
35
LOYN; Tradução: Álvaro Cabral; 1990, p.346
 28

Portugal, Espanha e do norte da África passaram a ser conhecidos (em consequência do

nome sepharadim36 que era o nome em Hebraico pelo qual se conhecia toda a península
Ibérica) nessa época, durante os últimos séculos da dominação moura, como judeus
sefarditas.
Mesmo sob o clima de perseguição deflagrado na Espanha no último quarto da
Idade Média, uma forte corrente mística surgiu entre alguns judeus, baseada na Cabala,
sabedoria tradicional reforçada pela descoberta na Espanha, no século XIII, do Zohar ou
“Livro de Esplendor” (um comentário místico em aramaico sobre o Pentateuco)37. O
misticismo e as diferenças culturais geraram a pressão dos reis cristãos que levou
muitos judeus espanhóis a aceitarem a conversão forçada, que na maior parte das vezes
era meramente nominal (os marranos), para salvarem suas vidas e suas posses da ira dos
cristãos que os perseguiam por suas práticas "místicas" e os acusavam, por isso, de toda
má sorte que acometia o reino (uma epidemia, uma tempestade, um terremoto ou
mesmo uma onda de frio ou de calor passaram a ser culpa do misticismo judeu)38.
Mas além do misticismo que era motivo de perseguição aos judeus, a política
também os vitimava. Na unificação da Espanha, mas precisamente durante o século XV,
Castela se preparou para a união nacional e para assumir o comando político do
território espanhol ainda dividido, diferentemente de Aragão, que resolvia problemas
internos entre a nobreza e povo. A Reconquista (dos poucos territórios ainda sob
influência forte dos mouros) é retomada e as classes médias são favorecidas em frentes
marítimas de luta que atingem o território africano em busca de ouro. Outros segmentos
sociais reagem contra a alta nobreza e os príncipes Castelhanos reagindo,
principalmente contra a desordem moral da Corte, surgindo pregações populares contra
a influência judia sobre os reis e os grandes nobres, numa recuperação do velho orgulho
do "velho-cristão", e o desejo da luta por uma nação unida em uma única fé.39

36
Sefarditas (em hebraico ‫ספ י‬, sefardi; no plural, sefardim) é o termo usado para referir aos
descendentes de judeus originários de Portugal e Espanha. A palavra tem origem na denominação
hebraica para designar a Península Ibérica (Sefarad ‫) ספ‬. Utilizam a língua sefardi, também chamada
"judeu-espanhol" e "ladino", como língua litúrgica. (Em "1492: El Otro Caminho" - Sofia - Bulgária)
[http://www.centropa.org/node/83049] consultado em 03/04/2016
37
LOYN,1990, p.347.
38
“Durante a peste negra, um certo número de pogroms foi perpetrado na Renânia pelos flagelantes,
bandos de penitentes místicos logo combatidos pela Igreja, mas que se tomavam por cristãos de elite.
Além disso, as próprias autoridades religiosas não haviam anteriormente sugerido que os judeus podiam
ser envenenadores? Desde 1267 os concílios de Breslau e de Viena tinham proibido os cristãos de
comprar víveres dos israelitas”.DELUMEAU, 1993, p. 283
39
DELUMEAU, 1993, p.347
 29

Isabel, irmã de Henrique IV, e herdeira desse cenário, representaria para os

reinos cristãos, a ordem monárquica contra os devaneios dos nobres progressistas.
Traria a disciplina contra os maus costumes, afastaria a influência nefasta dos judeus e
dos mouros sobre a nobreza e unificaria, com Fernando de Aragão, o reino espanhol.
Não seria tarefa fácil aos Reis Católicos superarem as diferenças de expectativas entre
os dois reinos, Aragão e Castela. Um, claramente decidido a se tornar a grade potência
militar e econômica do Mediterrâneo, e o outro preocupado com a união do reino em
torno da fé católica, banindo toda e qualquer influência que fuja ou conteste preceitos e
dogmas da fé cristã. Não seria possível expandir comercialmente o reino sem contar
com as redes comerciais desenvolvidas pelos mercadores judeus, principalmente na
Catalunha. A Igreja, que condenava o lucro, não poderia imaginar que este mesmo lucro
se tornaria a mola mestra do desenvolvimento de um comércio tão plural e
geograficamente vasto, que se daria em números e volumes jamais vistos pela
humanidade até então, em pouco tempo, e que boa parte desse desenvolvimento
comercial se deveria aos judeus, suas redes de comércio, seu financiamento e sua
cultura de juros, que para a Igreja nada mais era que a "usura". Leo Huberman nos
lembra que:

A Igreja ensinava que, se o lucro do bolso representava a ruína da

alma, o bem-estar espiritual é que estava em primeiro lugar. "―Que
lucro terá o homem, se ganhar todo o mundo e perder sua alma?"(
Mateus, 16. 26) Se alguém obtivesse numa transação mais do que o
devido, estaria prejudicando a outrem, e isso estava errado. Santo
Tomás de Aquino, o maior pensador religioso da Idade Média,
condenou a ―ambição do ganho. Embora se admitisse, com
relutância, que o comércio era útil, os comerciantes não tinham o
direito de obter numa transação mais do que o justo pelo seu
trabalho.40

Seriam pois, incompatíveis as visões de comércio, lucro e juros, próprias dos judeus à
séculos, com os conceitos de usura e pecado dos cristãos católicos. Mas é justamente na
regra dos juros que os cristãos se apegam e se inflam de motivos para odiar os judeus,
uma vez que entre eles, os judeus, não se cobravam os juros considerados usura que se
aplicavam aos cristãos ou mouros ou qualquer um que não fosse judeu. Isso se deve a
uma passagem do Pentateuco seguida á risca na grande maioria das vezes, tanto pelos
sefarditas quanto por qualquer outro judeu da Europa:

40
HUBERMAN, 1936. P.48
 30

Não emprestes ao teu irmão israelita cobrando juros, quer se trate de

empréstimo de dinheiro, quer de alimentos, ou de qualquer outra coisa
que possa render lucro financeiro. Entretanto, poderás fazer
empréstimos cobrando juros do comerciante estrangeiro, mas não do
teu irmão israelita, para que o SENHOR, teu Deus, abençoe todo
empreendimento da tua boa mão na terra que estás herdando para dela
tomares posse.…
(Deuteronômio, 23. 19-20)

Mas a união do reino espanhol precisava de um lastro, de algo que forjasse a identidade
espanhola, e este lastro seria o cristianismo, mas especificamente o catolicismo dos reis
espanhóis. A questão econômica seria resolvida, nem que para tal fosse necessário
destituir os bens dos judeus, tomar-lhes o controle de suas rotas e expulsá-los da
Espanha, sem direito a nada. Aos cristãos, a Espanha. Aos judeus, a Inquisição.

Em Portugal

Se a questão dos juros e do misticismo judeu era um problema na unificação da

Espanha, em Portugal este problema, embora também existisse, estava em segundo ou
terceiro plano. Antes de tudo vinha a sede de conquista e a necessidade de se expandir o
reino pelo mar. O primeiro quartel do século XVI seria o momento de colheita dos
frutos desse ambicioso projeto que se iniciara, ainda com o Infante D. Henrique, no
século XV. Do ambicioso sonho do Infante medieval nascera a empresa que levaria o
Império português a conquistar o litoral do império marroquino e garantir o monopólio
do comércio com o Sudão, além de conquistar as ilhas do Atlântico que se encontrassem
pelo caminho na costa Africana e seguir por essa costa até as Índias e encontrar o
"Reino cristão do Preste João"41. A tenacidade e a dureza de caráter de D. Henrique o
levam a sacrificar seus dois irmãos, príncipes de Portugal, em sua empreitada. Além do
sangue dos irmãos, D. Henrique não mede esforços nem recursos em seu projeto de
conquista e expansão, levando às navegações ao seu extremo limite físico,
comprometendo as rendas da Ordem de Cristo, e desperdiçando as vidas obscuras dos
muitos que morreram ao longo das costas, ou na vasta amplidão dos mares terríveis e
nunca dantes navegados por portugueses. Sua ousadia e desprezo pelas vidas que lhe
serviam lhe custaram caro, mas foi este espírito que o colocou no limitado número dos

41
MARTINS, 1882, p.105
 31

nomes célebres da história portuguesa ao lado do primeiro Afonso e de D. João II, na

visão de Oliveira Martins.
Tal como o ímpeto e a obstinação de D. Henrique em sua empreitada ao lançar
Portugal aos mares, outro sustentáculo da conquista de todos os territórios que viriam a
compor o Império português do século XVI, foi a união do espírito de cruzada com o de
missão. Em Portugal, a Igreja, por conta do padroado real42, aproximava a Coroa da
Santa Sé. Por esse motivo, desde o início da expansão, evangelizar e espalhar a fé cristã
à todo ponto onde chegassem os portugueses também foi uma das premissas da
conquista. Mas apenas os dízimos e os impostos dos cristãos bancariam a cobiça e a
ambição por novas terras da Coroa Portuguesa? Claro que não. E é neste ponto que se
insere a presença dos judeus em Portugal como parte importante nesse processo de
expansão.
Nas Ordenações Afonsinas, de D. Afonso II (1185 a 1223) ou na inquirição feita
em Lisboa sobre o pagamento de um foro ao rei D. Sancho II (1223 a 1247) quando este
mandou construir uma galé nova43, os judeus apareciam como cidadãos iguais em
direitos e deveres aos cristão. O seu estatuto jurídico era o de uma população livre,
autônoma da cristã, diretamente dependente do rei. Podemos afirmar que os judeus
portugueses usufruíam, desde a origem do reino, de certa igualdade de direitos no
tocante à justiça em relação aos cristãos. Nos fóruns, como no de Lisboa, eles
queixavam-se ao alcaide44 e aos alvazis45 quando feridos ou perseguidos por alguém e,
ainda no século XIV, os judeus de Viseu apelavam para os juízes do conselho, o que
significaria que a autonomia judicial judaica era tão antiga quanto a presença hebraica
em Portugal.
Se a partir do século XIV, a península Ibérica mergulhou em um período de
intolerância religiosa, marcado por perseguição e violência, também é justo lembrar que

42
O padroado real ou padroado régio, conferia aos monarcas lusitanos o direito de cobrar e administrar os
dízimos eclesiásticos(taxa de contribuição dos fiéis para a igreja). Cabia também ao monarca escolher os
ocupantes dos governos das dioceses, das paróquias e de outros benefícios eclesiásticos, bem como zelar
pela construção e conservação dos edifícios de culto, remunerar o clero, e promover a expansão da fé
cristã. O padroado real permitia que os portugueses exercessem um controle sobre as esferas temporais e
as espirituais, tanto em Portugal como nas colônias.
43
AZEVEDO, 2001, p.38
44
al.cai.de1: sm (ár al-qaid) 1- Governador de castelo, província ou comarca, com jurisdição civil e
militar. 2- Prefeito. 3- Oficial de justiça; disponível em
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=alcaide[consultado em 02-04-2016].
45
al·va·zir: sm 1. [Antigo] O mesmo que aguazil. 2. Governador de uma ou mais cidades. 3. Presidente
ou chefe de uma província ou território. 4. Juiz ordinário. 5. Alcaide, magistrado supremo.
Sinônimo Geral: ALVAZIL "alvazir", in Dicionário Priberam da Língua Portuguesa [em linha], 2008-
2013, http://www.priberam.pt/dlpo/alvazir [consultado em 02-04-2016].
 32

a Coroa portuguesa, sempre que pôde, defendeu e resguardou a segurança dos judeus,
chegando inclusive a lhes oferecer a justiça como ferramenta para ressarcimento de
perdas e danos em episódios de intolerância tanto nas Siete Partidas (séc. XIII) como
nas Ordenações Afonsinas (séc. XV)46. É óbvio que o Rei não dava total autonomia aos
judeus e mouros em seus tribunais. Nas Ordenações Afonsinas, percebe-se que o
monarca não dispensava leis de maneira unilateral, mas que ele observava as demandas
por justiça nas comunas dos mouros e dos judeus, como o reconhecimento de uma
esfera jurisdicional de atuação para proteção dessas minorias. Um caso interessante
referente a esta temática é o número LXXV, o qual proíbe que os judeus compareçam
armados à presença do rei ou de qualquer Fidalgo, e caso incorressem em tal erro,
perderiam as armas e a comuna judaica devia pagar a quantia de mil dobras de ouro.
Diante dessa punição, a comuna recorre ao rei afirmando que a Ordenação era muito
severa e que cabiam formas de ludibriar o Rei e forçar a comuna à pagar o que não
devia (...) "... hum Fidalgo, ou Cavalleiro falaria com algum Judeo seu acostado, que
aos ditos jogos levasse alguma arma pera depois nos pedir a dita pena, do que a dita
Comuna nom feria em culpa alguã."47 Ao requerimento, o rei responde que por "por nos
parecer razoada, acordamos de emendar desta maneira; a saber, quando algum judeu
em semelhantes jogos,(...) levar alguma arma das sobreditas, sem mandado, mandamos
que tal judeu seja nosso cativo, e seus bens todos nosso(...) e a dita Comuna não haja
pena alguma."48
Assim, é importante notar que os judeus estavam inseridos em um sistema
jurídico com magistrados próprios, não lhes sendo vedado o direito à justiça cristã em
casos de impasse ou medidas extremadas. Por outro lado, o monarca exerce plenamente
o papel de juiz que negocia uma composição de justiça, mas que garante a si sempre a
última palavra.

46
Exemplo disso, encontramos nas Ordenações Afonsinas, quando se determina que em questões
inerentes ao âmbito interno da organização social e religiosa de mouros e judeus, a competência jurídica
cabia aos magistrados escolhidos pelo próprio grupo em questão. Podemos notar tal lógica no título
LXXXI, o qual trata de como o Raby-Mor dos judeus deve usar de sua jurisdição: “pera veermos a
jurdiçom(...) mandamos a todolos nossos juízes, e Corregedores das Comarcas(...) que nom conheçam de
nenhuu feito Civel, nem Crime, que seja antre Judeo, e Judeo de qualquer estado, e condiçom que seja(...)
que sejam vistos, e desembargados per elle, ou per seus, ou per seus Ouvidores, e seelados do nosso
seello, que o dito Arraby Moor trouver.” Ordenações Afonsinas, Livro II, Título LXXXI: De como o
Arraby Moor dos Judeos, e como outros Arrabys devem d’husar de suas Jurdiçooens. Pág. 477
47
Ordenações Afonsinas, Livro II, Título LXXV: De como os Judeos nom ham de levar armas quando
forem a receber El Rey, ou fazer outros jogos.
48
Ordenações Afonsinas, Livro II, Título LXXV: De como os Judeos nom ham de levar armas quando
forem a receber El Rey, ou fazer outros jogos.
 33

Algumas cidades medievais emblemáticas, como Toledo, na Espanha, servem

para demonstrar a convivência entre os diferentes grupos religiosos sob uma perspectiva
pacífica, quase idílica, sem necessidades de justiça especial ou, mesmo esta existindo,
sendo poucas vezes solicitada. Acerca disto, Jérôme Baschet49 afirma que o termo
"convivência", consagrado pela historiografia, pode ser descrito a partir do momento em
que se entende que os judeus formam uma minoria tida por dominada, mas aceita, com
a qual existem formas admitidas de inter-relação. Isto lhes permite ocupar funções na
corte, como médicos ou administradores fiscais, e até mesmo fazer parte desta. José
Gonçalves Salvador lembra muito bem que:

Embora de difícil absorção, o judeu nunca foi inassimilável por

índole. A História, as genealogias, as inquirições de gênere e os
processos do Santo Ofício aí estão para mostrar o contrário,
comprovando a miscigenação de parte a parte, tanto assim que
nenhuma classe social escapou, fosse por bastardia ou por legítimo
casamento. Lembre-se, a propósito, que D. Pedro I, cognominado "O
Justiceiro", teve de suas amantes israelitas, Dª Tereza Lourenço e Dª
Inês de Castro, descendentes que se integraram à alta nobreza. 50

Em um ambiente de enorme efervescência cultural, certas cidades e seus admiráveis

níveis de tolerância, se tornam indispensáveis para a organização de grandes
empreendimentos como as grandes navegações. Por exemplo, um dos fatores
responsáveis pelos reinos ibéricos terem sido capazes de explorar o Atlântico foi a
grande contribuição cultural dos mouros, que detinham amplo conhecimento em
diferentes áreas do saber, inclusive naval51. Mas além de cultura e conhecimento, os
judeus também eram possuidores de grande parte da riqueza e das rotas comerciais
construídas durante todas a idade média em suas andanças migratórias pela Europa
afora.
Em 1449 em Toledo, a cidade outrora exemplo de tolerância entre cristãos e
judeus, foram promulgados pela primeira vez que seriam os Estatutos de Pureza de
Sangue52, que proibiam os judeus conversos de participar das corporações de ofícios, da

49
BASCHET, Jérôme. A civilização feudal: do ano 1000 à colonização da América. São Paulo: Globo,
2006, p. 237
50
SALVADOR, 1976, p.3
51
Ver CARDAILLAC, L. (org.). Toledo, séc. XII-XIII. Muçulmanos, cristãos e judeus: o saber e a
tolerância. 1992.
52
Um famoso estatuto de Toledo datou de 1449 e obrigava a afastar os conversos dos cargos municipais;
terá tido um horizonte meramente local, e não gozava da sanção régia. No entanto, o mesmo princípio foi
depois aplicado a várias instituições e com outros âmbitos. As polêmicas sobre a matéria foram
frequentes na Coroa Castelhano-aragonesa desde o século XV. Em Portugal, a institucionalização da
 34

Igreja, das Ordens Militares, impedia o acesso a cargos burocráticos e oficiais, e

dificultava a entrada nas universidades. Ou seja, enquanto judeus, eram submetidos a
uma legislação específica e restritiva, os cristãos deixavam de estar sujeitos a ela e
podiam concorrer em condições de superioridade pelos serviços públicos e cargos
oferecidos pela Coroa, com os cristãos-novos (judeus conversos)53. Os Estatutos de
Pureza de Sangue eram uma legislação de motivação econômica, porém veladamente de
cunho racista, estabelecendo que os conversos (chamados cristãos-novos em Portugal)
não eram iguais aos cristãos-velhos uma vez que o judaísmo seria, segundo os estatutos,
transmitido pelo sangue. Essa política racista quanto aos conversos, acusava todos de
serem falsos cristãos, ou cristãos de segunda classe, uma vez que estes eram diferentes
daqueles em status e direitos. O Estatuto de limpeza de sangue também refletia o
conflito entre a "burguesia" cristã-velha e a "burguesia" cristã-nova, em uma
competição por mercado de trabalho e pela sobrevivência no recente modo de produção
que aos poucos substituía o feudalismo: o Mercantilismo. De fato, o conflito social era
muito mais evidente que qualquer separação racial ou étnica que os Estatutos de
limpeza de sangue pudessem propor, uma vez que a miscigenação entre os povos já
havia chegado a níveis incontroláveis. Lembremos que mil anos não são mil dias. A
presença hebreia na Península Ibérica é mais antiga que a própria História dos países
que nela se formaram.
Como os judeus estavam sujeitos à sua própria legislação, que nesse período era
cada vez mais restritiva, e, sendo conversos, cristãos novos não estavam mais sujeitos à
legislação restritiva dos judeus, mas estavam, pelo menos em tese, em igualdade com
os cristãos, e poderiam então concorrer com eles em todos os campos, tornava-se cada
vez mais atraente a idéia de conversão, nem que fosse por mera aparência ou
conveniência, mantendo-se a fé hebraica em segredo, na privacidade do lar. Daí a
necessidade de uma legislação que limitasse a ação desses conversos também.
Em 1492, os Reis católicos, Isabel e Fernando, entraram em Granada,
completando a Reconquista. Passados menos de 90 dias, em 31 de março, era, então,
assinado o decreto de expulsão do Reino de todos os judeus e mouros que não

limpeza de sangue correspondeu a um processo diferente. Os estatutos foram adaptados tardiamente.

Depois de expulsos os judeus e os mouros, consolidou-se o rótulo de cristãos-novos para designar os de
ascendência judaica, mas isso não impediu diversos casamentos mistos ao longo de boa parte da centúria
quinhentista, feitos muitas vezes a troco de dotes elevados. Aliás, apesar de ter vingado claramente o
contrário, leis publicadas entre 1497 e 1499 proibiam os casamentos entre cristãos-novos, como
mecanismo de controlo social e de integração religiosa dos neófitos. Cf. TAVARES, 1989, p.76.
53
Mais adiante veremos com maior atenção o surgimento e o desenvolvimento dos cristãos-novos.
 35

aceitassem a conversão ao cristianismo. Expulsos da Espanha, os judeus partiram. As

fontes divergem sobre os números, mas estima-se que cerca de 120 mil judeus tenham
optado por permanecer na Península Ibérica, migrando para Portugal. Outros quase 100
mil se espalharam pela Europa, sendo que a grande maioria migra para a Amsterdã e as
outras províncias do norte, que, embora ainda sob o domínio espanhol, já praticavam a
liberdade religiosa.
O rabi D. Isaac Aboab, o último Gaon54 de Castela, e 30 dos mais proeminentes
judeus espanhóis, haviam se reunido com D. João II de Portugal (1481-1495),
conseguindo que aceitasse a entrada de judeus em suas terras, mediante o pagamento de
600 mil cruzados de ouro, cifra exorbitante para a época para que as 600 famílias judias
mais importantes tivessem permissão de fixar residência no país. O restante, mediante o
pagamento de 8 cruzados de ouro per capita, poderiam permanecer no país por no
máximo 8 meses. Passado este período, deveriam partir em navios que o rei se
comprometia a colocar à disposição, sob pena de se tornarem propriedade real se não se
fossem.
As atitudes de D. João II face aos judeus podem ter certo interesse econômico,
mas, também havia grande simpatia por parte do monarca português pela gente da nação
hebraica. Preocupado com seu programa científico das descobertas, o monarca mantinha
na Corte judeus talentosos, entre os quais, Yehuda Cresques, cartógrafo que coordenou
as descobertas da Escola Naval de Sagres; Abraão Zacuto, "Astrônomo e Historiador
Real" de D. João II e de D. Manuel I, autor de um astrolábio e tábuas astronômicas,
novos e aperfeiçoados; e Mestre José Vizinho, astrônomo e cosmógrafo, responsável
pela descoberta da navegação astronômica.55
Mas sua postura frente à grande massa judaica não era tão "benevolente".
Vencidos os 8 meses de prazo, parte dos refugiados espanhóis embarcou para a África
do Norte; outra, não conseguiu ou não quis deixar Portugal. Os que ficaram foram

54
GAON - (plural: gueonim) - Assim eram intitulados os rabinos pós-talmúdicos da Babilônia, cujos
tribunais permaneceram seguindo o mesmo sistema de seus antecessores, os Amoraím e os Tanaím (v.
termos). Isto é, buscavam manter a guarda memorizada dos ditames de seus antecessores pelo mesmo
método comum no Talmud. O termo "gaon" é mal compreendido em nossos dias, pois tomara o sentido
de "gênio", "pessoa super inteligente", quando na verdade deriva do versículo: "Pois Deus faz voltar o
orgulho de Jacob..." - (Nahum 2:3) - orgulho, em hebraico - gaon, é a sabedoria de Israel, e esta é a Torá;
sendo seus Sábios seus representantes - dera-se este termo como designação para os maiorais dos grandes
tribunais rabínicos da Babilônia, sendo os ditos tribunais chamados Iechivá (termo que também perdera
seu sentido original, e em nossos dias se utiliza em analogia a Bet Midrach - casa de estudo de Torá). - v.
também o termo "savorá". (Fonte: http://www.judaismo-iberico.org/mtp/prefacio/p202.htm [consultado
em 04/04/2016]
55
MARTINS, 1882, p. 201
 36

vendidos ou doados pelo rei. Não satisfeito, no início de 1493, ordenou que cerca de
700 crianças judias, de 2 a 10 anos, fossem arrancadas de suas famílias, batizadas à
força e enviadas para a ilha de São Tomé56, onde a maioria morreu.

A conversão forçada - o advento dos cristãos novos em Portugal

Após a morte de D. João II subiu ao trono português D. Manuel, e, visando a

unificação das coroas da península Ibérica sob o trono português, propôs casamento à
filha dos reis católicos de Espanha. Mas entre as condições impostas pelos Reis
católicos ao casamento, uma era que em Portugal não existissem mais judeus. D.
Manuel, então, assinou em Muge, a 5 de Dezembro de 1496, uma "carta patente" em
que mandou que todos os judeus e mouros saíssem de Portugal até 31 de Outubro de
1497. Como se temessem ataques dos cristãos mais exaltados contra os judeus, Maria
José Ferro narra que o rei colocou-os, nesse mesmo dia, sob a sua proteção, para que
ficassem 'mais seguros, honrados, bem tratados, assim de feito como de palavra do que
até aqui eram'. Não restam hoje dúvidas de que D. Manuel I não pretendia a saída, na
totalidade, dos judeus de Portugal. Se o documento de 1496 dava a liberdade de êxodo
aos filhos de Israel, logo se colocaram entraves ao mesmo. Começou por se limitar os
barcos em que podiam partir, para depois se restringirem os portos de embarque, para
além de se passar a exigir a permissão real para a saída. De três portos determinados
funcionou apenas um, o de Lisboa. Para reforçar a conversão, tiraram-lhes os filhos, que
foram batizados à força. Seguiu-se o batismo forçado dos adultos. Tentava- se, por tudo,
a conversão, em vez da saída. D. Manuel chegou a publicar, em Maio de 1497, uma lei
em que se comprometia a não deixar inquirir sobre os comportamentos religiosos no
espaço de vinte anos, lei essa que voltou a ser renovada em 1512, por mais 16 anos. Aos
poucos eram-lhes tomadas as sinagogas, embora a prática da religião judaica ainda fosse
legal, mas caminhando já para a clandestinidade57.
No ano de 1478, no dia 1º de novembro, o papa Sisto IV assinou a bula “Exigit
sincerae devotionis affectus”, através da qual foi fundada uma nova Inquisição na
Espanha. Esta bula se referia às petições dos Reis Católicos, Rainha Dona Isabel I de

56
Os documentos de época falam em 2 mil crianças judias encomendadas a Álvaro de Caminha. Ver
PINA, Rui de. Crónica de D. João II. Alfa, 1989, p. 135-139. RESENDE, Garcia de. Crónica de dom João
II e miscelânea. Lisboa: Nacional-Casa da Moeda, 1973, p. 241-242. Os judeus portugueses eram
considerados pertença do rei, assim como acontecia em outros Estados europeus. Sua condição social era
definida por cartas de privilégio que os colocavam sob a proteção régia em troca do pagamento de
impostos. Como servi camarae, ou servos reais, podiam ser vendidos ou doados pelo monarca.
57
TAVARES, 1982, p. 484-500.
 37

Castela e o Rei D. Fernando II de Aragão, enfatizando normas quanto a difusão das

crenças e dos ritos entre os judeus convertidos ao cristianismo em Castela e Aragão, ao
mesmo tempo que autorizava os reis a nomear três inquisidores. Estes inquisidores eram
de alto nível intelectual, pois incluíam prelados, religiosos ou clérigos seculares com
mais de quarenta anos, bacharéis ou mestres em teologia, além de licenciados ou
doutores em direito canônico. Eles deviam atuar nas principais cidades do reino e nas
dioceses. Em outras palavras, iniciou-se uma prática regular que confirmava e
legitimava a Inquisição espanhola como um tribunal eclesiástico, funcionando com
poderes delegados pelo papa. Por essa razão deu-se a exigência dos Reis católicos para
com D. Manuel de que não houvessem judeus em Portugal antes do casamento entre o
monarca português e a herdeira espanhola.
Em Portugal, a tradição herética58 foi mais acentuada que na Espanha, uma vez
que formaram um enorme contingente dos chamados "batizados em pé" - ou seja,
judeus adultos que foram batizados à força, que abandonaram seus nomes judeus e
foram obrigados a adotar nomes cristãos, em geral nomes dos cristãos-velhos que os
haviam batizado, nomes de cristãos conhecidos, de árvores (Oliveira, Carvalho, etc), de
animais (Coelho, Cordeiro, etc) ou mesmo nome de famílias nobres, sem com isso
perderem sua identidade judaica, mantendo assim seu culto e sua crença de forma
escondida dando origem ao criptojudaísmo. Batizados à força e obrigados a trocar, na
calada da noite, seus próprios sobrenomes, um número considerável de judeus ibéricos
se viu, de uma hora para outra, travestido em cristão. Na realidade, Cristãos-Novos, para
diferenciá-los dos Cristãos Velhos, que usufruíam uma série de privilégios, como poder
ascender à nobreza, ao clero e às funções públicas, o que era negado, por lei, aos judeus
convertidos. Passaram a ser objeto de denúncias e perseguições de toda ordem e
chamados, pejorativamente, de Marranos59, que significa porco em espanhol. Para não

58
Por "tradição herética" pretendo dizer que os casos de heresia mais tarde julgados aos milhares pelo
Tribuna do Santo Ofício derivariam em sua grande maioria, dentre outro motivos, principalmente da
conversão forçada dos batizados em pé, uma vez que fica clara a não conversão espiritual destes judeus
que só se sujeitaram a tal "encenação, por questão de vida ou morte. Por heresia entendamos que "A
palavra 'heresia' originalmente significava 'uma escolha', depois [passou a significar] a opinião que é o
produto de escolha ou da vontade [humana], em vez de ser tirada Palavra de Deus. Refere-se a uma
opinião fabricada pelo homem.
Depois o termo foi dado como um nome para o ato de sair do ensino ortodoxo, ato que carrega consigo
uma quebra [biblicamente justificada, ou não] da unidade [unidade pela verdade, ou não] da Igreja "(GP
Fisher, History of Christ Doctrine) disponível em [http://solascriptura-tt.org/] acessado em 06/04/2016.
59
A terminologia genérica de “Marranos” (que na língua espanhola quer dizer “porco”) é um tanto
contundente e refutada por muitos, pois na língua hebraica poderia se dizer “Mar Anuss” ou “Maranus”
ou mesmo “Maranos” que significa “Conversos à força”. Disponível em [http://anussim.org.br/a-
restauracao-dos-bnei-anussim-filhos-dos-forcados/] acessado em 06/04/2016
 38

serem descobertos e denunciados, criaram uma série de artifícios, passando a viver uma
situação de duplicidade, em que, para uso externo, eram cristãos, mas na intimidade dos
lares continuavam sendo judeus. A expressão hebraica para denominar os descendentes
dos judeus convertidos à força ao catolicismo é Anussim60, que pode ser entendida
como “filhos dos forçados”.
A expulsão e o posterior batismo forçado na península Ibérica foram
determinantes no aumento significativo de judeus na Holanda61 entre os séculos XV e
XVII. Vindos da Espanha e de Portugal, judeus na Holanda formaram, ou melhor,
consolidaram redes comerciais que já existiam e que, se não fosse pela intolerância
religiosa, talvez fossem totalmente dominadas por Espanha e, principalmente por
Portugal um século mais tarde.

60
Idem.
61
São fartas as referências quanto à entrada de judeus na Holanda por conta das políticas anti semitas
adotadas na Península Ibérica entre o fim do século XV e o início do século XIX. Citando algumas fontes
podemos utilizar: Saul Levi MORTERA, Tratado da Verdade da Lei de Moisés. Escrito pelo seu próprio
punho em Português em Amesterdão. 1659-1660; MENDES, David Franco e REMÉDIOS, J. Mendes
dos; Os Judeus Portugueses em Amesterdão; FABIÃO, Luís Crespo, "Subsídios para a História dos
chamados 'Judeus Portugueses' na Indústria dos Diamantes em Amsterdão nos séculos XVII e XVIII",
Revista da Faculdade de Letras, 3º série, 15, 1973, p. 455-519; BARATA, Maria do Rosário de Sampaio
Themudo, "A Gazeta de Amsterdam de 1675 e as suas Notícias de Portugal. Um Centenário Esquecido",
Arquivos do Centro Cultural Português, vol. 9, Paris 1975, p. 287-317; H. P. SALOMON, Os Primeiros
Portugueses de Amsterdão. Documentos do Arquivo Nacional da Torre do Tombo: 1595-1600;
TEENSMA, Benjamim N., "OS Judeus Portugueses em Amesterdão", em Flandres e Portugal na
Confluência de Duas Culturas, eds. J. EVERAERT e E. STOLS, S.L: INAPA 1991, p. 275-287;
 39

CAPÍTULO II

UNIÃO DAS COROAS: QUANDO PORTUGAL PASSA A SER ESPANHA

" Há em nós todos uma voz íntima que protesta em favor

do passado, quando alguém o ataca: a razão pode condená-lo: o
coração tenta ainda absolvê-lo. É que nada há no homem mais
delicado, mais melindroso, do que as ilusões: e são as nossas
ilusões o que a razão critica, discutindo o passado, ofende
sobretudo em nós."

Antero de Quental
Trecho do Discurso proferido numa sala do Cassino Lisbonense,
em Lisboa, no dia 27 de Maio de 1871, durante a 1.ª sessão das
Conferências Democráticas

Da cruz ao crescente, e novamente à cruz...

Desde 711, quando as hostes muçulmanas cruzaram o estreito de Gibraltar e se

puseram a conquistar o reino Visigodo62, séculos de convivência e tentativas de
reconquista do território ibérico se deram entre mouros e cristãos. Mas os séculos de
dominação muçulmana da península não foram marcados apenas por guerras e
perseguições, pelo contrário, a maior parte deste período foi marcada pela boa
convivência entre mouros, judeus e cristãos63, principalmente em Califados de grande
desenvolvimento econômico e cultural, como o de Córdoba, por exemplo. A maior parte
da guerra de reconquista se deu aos poucos, de forma descontínua e desorganizada.
Grande parte do território da península foi sendo repovoado aos poucos pelos cristãos
pelo aumento natural da população desses locais.

A lenda posterior (à reconquista) faz com que os oito séculos que

transcorreram entre a queda do reino visigodo e a tomada de Granada
pareçam ser uma guerra santa constante contra os mouros, mas a
realidade histórica é outra. Boa parte da reconquista não passou de
expansão da crescente população cristã para regiões quase totalmente
despovoadas. Os conflitos armados entre cristãos e muçulmanos raras
vezes parecem ter tido razões religiosas. Houve com freqüência
alianças entre governantes mouros e cristãos; e em muitos casos estas
alianças eram seladas com casamentos. Só ocasionalmente estes
casamentos requeriam a conversão de uma das partes. Além disto
sempre houve nas terras dos mouros bom número de cristãos, que

62
GONZÁLES, 1986, p.85
63
SCHWARTZ,2009, p.21
 40

eram chamados de "moçárabes". E da mesma forma, à medida que a

reconquista avançava, houve muçulmanos que permaneciam em suas
antigas terras. Estes muçulmanos que viviam em territórios cristãos
receberam o nome de "mudejares".64

Nas regiões do norte da península, onde os mouros não chegaram a dominar, o

pequeno reino de Oviedo se ligava a povos rurais e pastoris que se espalhavam pela
Galícia, pelas Astúrias, pela Catabria e Vasconia.65 E foi o norte, a oeste dos montes
Pirineus, que permaneceu cristão e atrasado política e cientificamente, durante a invasão
e a conquista muçulmana, que partiu em direção ao centro sul da península, e aos
poucos iniciou a reconquista. Devagar os cristãos foram repovoando áreas ao sul e
constituindo importantes reinos que, em meio guerras de conquista e independência
entre eles, foram se consolidando e se fortalecendo.
Os muçulmanos não trouxeram apenas dominação e submissão cristã à
península, como sugere o termo "reconquista", frequentemente utilizado para descrever
o período de quase oito séculos de presença muçulmana maciça na península Ibérica.
Pelo contrário, não são raros os momentos de convivência pacífica entre muçulmanos,
judeus e cristãos durante o domínio mouro. De fato, enquanto o ocidente viva em meio
a "idade das trevas" antes do ano 1000, com poucos escritos de origem não eclesiástica
registrados, uma economia praticamente de subsistência, um comércio de escambo pela
falta de metais preciosos para se cunhar moedas e um poder central figurativo que só se
mantinha pelo apoio dos seus vassalos, que eram o verdadeiro poder em suas
localidades, o mundo muçulmano experimentava um de seus momentos de maior
esplendor.66Responsáveis pela sobrevivência do pensamento clássico no ocidente, os
árabes muçulmanos também promoveram o desenvolvimento das ciências náuticas, da
geografia, da medicina, da matemática, da filosofia e das artes a partir da península
Ibérica e do sul da península Itálica em todo o mediterrâneo praticamente. Quando os
bascos da Catalunha derrotaram os exércitos de Carlos Magno em 15 de agosto de 778,
uma fronteira se delimitava na Europa. A península Ibérica se destacaria do resto do
continente e se desenvolveria em seu próprio ritmo a partir das inovações filosóficas,
científicas e tecnológicas trazidas pelos árabes.67 Além dos Pirineus ficaram os francos

64
GONZÁLES,1986, p. 86. Parêntese nosso
65
BUADES, 2008, p. 66
66
Idem, ibidem, p, 67
67
WEFFORT, 2012, p.64
 41

e outros povos germânicos e latinos remanescentes na área. "Já no século VIII, pela
primeira vez um sacerdote espanhol designou essas gentes como 'europeenses'".68
A presença judia na península não diminui com o domínio mouro, ao contrário
disso, a liberdade de culto garantida pelos muçulmanos fez florescer o comércio
judaico. Além de prosperarem economicamente durante os séculos de domínio
muçulmanos na Península Ibérica, os judeus também foram destaque nas artes, ciências
e na filosofia. Nomes como o do grande filósofo judeu Maimônides se tornaram
conhecidos em toda a Europa civilizada.

As obras destes filósofos, e de muitos outros de menor importância,

passaram da Espanha para o restante da Europa. Contribuiu para isto
uma grande escola de tradutores fundada em Toledo. Ali as obras dos
grandes filósofos da antiguidade grega, e de seus comentaristas e
rivais muçulmanos e judeus, foram traduzidas para o latim. (...)
veremos o grande impacto que estas obras tiveram sobre a Europa,
onde boa parte da discussão teológica do século XIII girou ao redor
delas.69

Apesar do esplendor da cultura filosófica que muçulmanos e judeus

desenvolveram, eles não criaram doutrinas inteiramente originais, preservando o
aristotelismo vivo na Ibéria, muito mais do que no resto da Europa, como observa
Américo Castro.70

A teoria encontrou escassa atenção entre os árabes, embora tenham

sido eles os herdeiros de alguns conhecimentos essenciais ao
pensamento moderno, como o número zero, a numeração decimal, a
álgebra, e tenham tido conhecimentos de medicina. Desse modo, por
influência muçulmana, o saber do espanhol e do português manteve
sempre mais contato com problemas práticos, guerra, navegação,
arquitetura, mineração, jurisprudência, medicina, moral, fomento da
religião, etc. 71

Tamanha influência deixaria marcas visíveis até hoje no povo ibérico. Se por um lado
houve dominação, por outro, graças a essa dominação a Península Ibérica foi além do
que o resto da Europa, mergulhado na teocracia católica, e pode viver tempos de
vanguarda filosófica, artística e científica.
A chamada "reconquista" durou séculos, e muitas vezes se deu sem guerra, pois
os próprios muçulmanos simplesmente abandonavam certas áreas e os cristãos se

68
Idem, ibidem, p. 65
69
GONZÁLES, 2001, p. 116
70
Idem, ibidem, p. 72
71
WEFFORT, 2012
 42

apossavam e formavam comunidades rurais. Essas comunidades aumentavam com o

passar dos séculos e acima delas sempre existia uma nobreza que aglutinava poder. A
região de Castela surgiu e cresceu nesse contexto, e recebeu este nome por causa dos
muitos castelos que foram construídos por necessidade de proteção as comunidades
rurais. Tratava-se de uma região fronteiriça e escassamente povoada. Para assegurar sua
posse, os reis de Leão facilitaram a construção de castelos ali, e estimularam a migração
outorgando "forros" ou direitos especiais aos que ali se estabelecessem.72 O resultado
dessa política foi que os castelhanos constituíram uma elite nobre própria, diferenciada
de Leão, e logo começaram a evidenciar um espírito independente. Sob o comando de
Fernando González, personagem histórico a quem a lenda atribui toda sorte de feitos, o
condado de Castela proclamou sua independência em 1935.73 Mesmo não havendo
dúvida de que Fernando Gonzáles foi um grande personagem, e o fundador da posterior
grandeza de Castela, suas principais lutas não foram contra os mouros, mas contra os
soberanos cristãos de Leão e Navarro. Uma vez mais, o processo de reconquista não se
baseou em um grande sentimento de que o inimigo era o poderio islâmico, mas sobre a
força expansiva do condado de Castela sobre os outros condados cristãos. A partir de
Castela a Espanha viria a expulsar os mouros da Península Ibérica e ser uma nação.

Castela e Aragão: Os Reis Católicos que moldaram a Espanha

O conceito de nação em uma perspectiva marxista surge com Otto Bauer (1907)
e, mais tarde, com o texto de Stalin em 191374.

"A nacionalidade, que é a principal premissa para a construção da

nação, escreve Stalin (mais ou menos no mesmo espírito de Otto
Bauer, embora com algumas divergências), não é um fenômeno racial
ou tribal. Tem cinco características essenciais: deve ser uma
comunidade estável, permanente, deve ter uma linguagem comum,
território próprio e coesão econômica." 75

Além disso, acrescenta-se coesão cultural e religiosa, na visão dos formadores da

nacionalidade espanhola no século XV como elemento fundamental que favorece o
processo de disciplina social dos habitantes locais. A “disciplina social” refere-se a
estratégias de cristianização e de disciplina da sociedade, à reforma da administração da

72
GONZÁLES, 2001, p.118
73
Idem, ibidem, p.93
74
BOTTOMORE, 1988, p.287
75
Idem, Ibidem p. 287
 43

Igreja, à internalização de valores cristãos, quando ocorre a interpenetração do poder

político e da religião no âmbito do Estado Moderno. Se esses componentes se mostram
suficientes para a consolidação dos Estados modernos é porque desde a Idade Média
esse é o tom da formação do primeiro Estado Nacional, Portugal, e não se daria de
diferente modo a tentativa de unificação da Espanha no século XV, sob o comando dos
Reis Católicos, Felipe de Aragão e Isabel de Castela. A religião foi a tônica da
unificação do Estado espanhol, e sob a égide da cruz uma nação seria forjada,
expulsando o que havia sobrado dos invasores islâmicos da Península Ibérica, e todos os
povos que não aceitassem o Cristo como salvador deveriam pois abandonar o território
ou sofrer as consequências de sua fé.
A Igreja, que desde o fim do Império Romano, vinha sendo alicerce do novo
modelo de sociedade feudal que se desenhava, baseada em preceitos cristãos e que se
consolidava aos poucos na Europa76, seria parceira de primeira hora dos Reis, que
seriam chamados de "Católicos" pelo papa Alexandre VI77, não apenas por sua fé, mas
também por sua ação cristianizadora da Península Ibérica. O fortalecimento da Igreja
Católica que se deu após a queda do Império Romano, deveu-se, em grande parte, à sua
sintonia com a alta nobreza. De fato, a Igreja e a Europa Medieval caminhavam na
mesma direção, uma guiando o outra em um revezamento constante, chegando a
fundirem-se num só poder em diversas ocasiões. O mesmo chefe eclesiástico, que
muitas das vezes fazia as leis e as aplicava, também era responsável direto ou indireto
por importantes decisões políticas.
Sendo assim, os reis católicos e seu desafio de consolidação da unidade
espanhola, tinham necessariamente que levar em consideração o componente religioso,
ou seja, a atuação da Igreja seria fundamental nos planos de qualquer unificação. A
diversidade de escolhas religiosas, de opiniões, de conceitos e valores seria um
complicador a qualquer intenção de agregação do sistema social. Não obstante, a falta
de unidade religiosa levaria à desagregação social, o que traria a desordem e revelaria a
fragilidade do laicismo Estatal nesse momento histórico e, principalmente no contexto
espanhol. No momento em que os padres julgavam e condenavam as pessoas a sanções
como a excomunhão, por exemplo, contra desvios morais, como o furto ou roubo, e

76
LE GOOF, 2007, p. 19 a 28; GONZÁLES, 2001, p. 31 a 85; VEYNE, 2011, p.65 a 71; ECO, 2004,
p.41 a 68, 148 a 195; PERNOUD, 1979, p. 17 a 35.
77
Título foi concedido aos Reis de Castela e de Aragão mediante a bula Si convenit no dia 19 de
Dezembro de 1496, pelo papa Alexandre VI, o nobre espanhol Rodrigo Borgia que havia sido alçado à
condição de papa.
 44

outros delitos de ordem material e não apenas espiritual e religiosa, estavam ajudando a
reforçar a instituição social da propriedade, santificando a estrutura social existente.78
O reino de Castela, que no início era uma extensão e depois passou a ser a corte
também do reino de Leão, se estendeu por todo centro norte da península se limitando à
oeste pelo Estado português, a norte após se anexar ao reino da Galícia e ao principado
das Astúrias se limitava apenas ao Atlântico, a leste se limitava pelo reino de Navarro e
a Coroa de Aragão, e a sul pelo último refúgio islâmico, o reino de Granada, na primeira
metade do século XV.79 A expansão castelhana não manteve o centralismo do poder na
côrte de Castela, pelo contrário, fez crescer o poder regional da nobreza castelhana e
com isso promover a pluralidade de leis que diferenciavam-se de um lugar para o outro.
Além disso, o pluralismo religioso prosperou nas áreas sem controle do poder central, e
cristãos se viam por diversas vezes cultuando deuses pagãos. As práticas de adivinhação
também eram muito comuns em todo o interior do reino. A liturgia visigótica
permanecia viva nas igrejas de muitas regiões, e pregadores contra o centralismo
clerical se espalhavam pela Península colocando em xeque o poder clerical.80

Pela fraqueza dos reis castelhanos, “nesse período, os nobres tinham

chegado ao ponto de despojar completamente o trono de sua
autoridade. Aproveitavam-se da incrível imbecilidade de Henrique IV
e das escandalosas relações entre Joana de Portugal, sua segunda
mulher, e seu favorito D. Beltran de la Cueva”, a quem atribuíam a
paternidade da infanta Joana, por isso cognominada la Beltraneja. 81

Filha de D. João II, Rei de Castela, e sua segunda esposa, Maria de Aragão, Isabel
nasceu em 22 de abril de 1451 na pequena cidade de Madrigal. Seu pai faleceu quando
ainda tinha pouco mais de três anos e ela foi educada pela mãe, juntamente com seu
irmão menor, Afonso. Aos 11 anos foi levada juntamente com Afonso por Henrique IV,
rei de Castela e seu meio-irmão por parte de pai, para a corte castelhana. Com a chegada
dos jovens príncipes, formaram-se logo na corte dois blocos: um que defendia a
legitimidade destes ao trono de Castela, e outro que defendia a linha sucessória que
78
SIQUEIRA, 1978, p. 93
79
disponível em [http://www.culturandalucia.com/La_conquista_de_Granada_por_Milagros_Soler.htm]
acessado em 23/11/2016
80
"O pensamento heterodoxo não era, porém, um exclusivo dos meios universitários. Nesta segunda
metade da centúria de Trezentos, a Cristandade, submetida ao triplo flagelo da fome, da peste e da guerra,
estava a ser varrida por movimentos de revolta anti-senhorial e anticlerical, muitas vezes suscitados por
pregadores itinerantes que proclamavam a igualdade de todos os homens perante Deus e fustigavam a
excessiva riqueza e a vida dissoluta da hierarquia eclesiástica, encontrando um público atento e motivado
para a luta, quer entre os camponeses esmagados pelas exacções senhoriais, quer entre o proletariado
urbano sujeito ao desemprego e a condições de vida miseráveis."(AZEVEDO, 2000, p.69)
81
AMADO; 1999, p.266
 45

privilegiaria a Beltraneja. O primeiro bloco tornou-se tão poderoso, que obteve do

desprestigiado rei Henrique IV que reconhecesse Afonso e Isabel como legítimos
herdeiros da coroa de Castela em pouco tempo.
Falecendo o jovem príncipe Afonso, os nobres que se opunham à Beltraneja
quiseram já naquele momento aclamar Isabel, então ainda uma adolescente, rainha no
lugar de Henrique IV, visando, obviamente, se apossar do poder efetivo aproveitando-se
da juventude e inexperiência da princesa. “Nessa ocasião, Isabel deu uma das primeiras
provas de suas grandes qualidades, recusando a coroa usurpada que lhe era oferecida, e
declarando que nunca, enquanto seu irmão vivesse, aceitaria ela o título de rainha”.82
Aos 18 anos, Isabel casou-se secretamente com o herdeiro da coroa de Aragão, o
príncipe D. Fernando II, para evitar os tratados que seu irmão fazia para casá-la com
outro pretendente, Carlos de Trastâmara e Évreux, também conhecido como Carlos IV
de Navarra, infante de Aragão e de Navarra, príncipe de Viana e de Girona, duque de
Gandia e de Montblanc e rei titular de Navarra, e ter que, por consequência, abdicar da
coroa de Castela.
Isabel assumiu o trono de Castela e Leão aos 23 anos, em 1474, com a morte de
Henrique IV. Ao lado de seu marido, o já proclamado, porém ainda não coroado,
príncipe de Aragão, D. Fernando II, foi obtendo a adesão e apoio de cada cidade no
fragmentado reino de Castela para seu reinado. A morte de Henrique IV traria aos
jovens monarcas católicos um problema antes que a coroa de Castela pousasse
definitivamente sob suas cabeças. Com apoio de parte considerável da nobreza de
Castela (cerca de metade do reino), Afonso V, soberano de Portugal, ordenou a seu
conselheiro Rui da Cunha que fosse até a cidade de Valladolid, onde se encontravam
Fernando e Isabel em festas e justas reais, para notifica-los que, sendo casado com D.
Joana, a Beltraneja, filha legítima de Henrique IV, o reino de Castela lhe pertencia por
direito. Na resposta, os reis católicos o aconselharam a não entrar nessa aventura, pois
criam eles ter o direito à coroa por razões jurídicas e apoio popular para mantê-la e
defende-la em armas.83 Realmente, vários potentados castelhanos tomaram partido do
soberano português, aliando-se a ele. A alternativa para Isabel era ceder, ou então
guerrear. Assim, apesar de estar esperando já o segundo filho, pôs a cota de malhas e, a
cavalo, foi recrutando gente em todas as suas cidades, enquanto Fernando fazia o
mesmo em Aragão. Fernando obteve a vitória sobre o soberano português liderando em

82
AMADO,199, p.267
83
SOUSA, 1742, p.114.
 46

combate as tropas de Castela e de Aragão que lutaram juntas, consolidando assim Isabel
no trono de Castela e Leão, Rainha de Aragão, pelo casamento com Fernando II, Rainha
de Maiorca, Valência e Sicília por herança de irmão, Condessa de Barcelona, princesa
das Astúrias e, mais tarde, rainha de Nápoles.
Nascido na localidade aragonesa de Sos, conhecido como "o Católico" e casado
com Isabel I, "a Católica", Fernando II de Aragão e V de Castela era filho de João II de
Aragão e de Joana Enríquez. Foi nomeado herdeiro do trono de Aragão em 1461 e foi
designado rei da Sicília em 1468. Assumiu o trono de Aragão com a morte do pai, em
1479, após uma prolongada guerra civil, que durou de 1474 a 1479 no reino de Castela,
instituindo assim a união dinástica de Aragão e Castela, que seria a base institucional da
Espanha moderna. Um ano antes, em 1478, ficara estabelecida a Santa Inquisição, em
Sevilha, tribunal eclesiástico independente para a erradicação da heresia e favorecer a
expulsão dos judeus e mouros da região, de grande interesse da Igreja de Roma.
Durante os primeiros anos de reinado, Fernando e Isabel lutaram juntos por
afirmar sua autoridade em Castela e Aragão e para transformar politicamente os reinos
por meio da implantação de novas instituições. Embora o casamento forjasse uma união
entre as coroas de Castelo e Aragão, na prática não foi isso que aconteceu. Os dois
reinos mantinham leis diferentes, sistemas de pesos e medidas diferentes, e até mesmo
as alfândegas não foram desativadas na divisa entre os reinos.84Para consolidar o poder
real frente à nobreza criou-se a Santa Irmandade para garantir a ordem, reorganizou-se o
Exército e unificou-se a maior parte da legislação dos dois reinados.
Após uma luta de dez anos (1482-1492), o reino de Castela venceu o reino de
Granada e expulsou de vez os mouros da Península Ibérica. Mas ainda havia o problema
judeu. A boa convivência entre mouros e judeus na península permitiu o aumento
substancial da população judia nos séculos de dominação, já que no resto da Europa os
judeus eram perseguidos e discriminados pelos cristãos. A Península Ibérica se tornara
então refúgio de judeus de toda a Europa. Mas agora eles eram um problema à unidade
pretendida pelos Reis Católicos.

La unidad de fe y religión nacional, como trabazón política y popular,

parecieron a los Reyes Católicos cosas indispensables para la
estabilidad del Reino. Se imponía también el mandamiento de la
conservación de la raza. El peligro de judaización del pueblo ibérico
exigía providencias enérgicas y acuerdos perentorios. 85

84
WEFFORT, 2012, p. 75
85
LLORENTE, 1947, p.15
 47

A solução do problema judeu tinha nome: Inquisição, e ela se instauraria no reino dos
Católicos em 1481. Daí em diante a vida dos judeus de toda a Península Ibérica mudaria
radicalmente.

O estabelecimento da Inquisição espanhola

A Inquisição não era uma novidade nos reinos da Espanha. Com o crescimento
contínuo de doutrinas heréticas na Idade Média em toda a Europa (Cátaros e Valdenses
por exemplo), os cristãos se levantavam, cada vez mais energicamente, contra aqueles
que, em sua ótica, praticavam heresias86, e os príncipes e reis católicos, apoiando-se
nessa insatisfação popular, promulgavam seguidamente leis civis contra as heresias,
chegando a considerar os praticantes de tais doutrinas inimigos do Estado. Assim, no
fim do século XII e início do século XIII, aparecem: Felipe Augusto da França; Ramón
V de Tolosa; Pedro II de Aragão; em 1197, e logo Jaime I, el Conquistador; Luis VIII e
Luis IX da França; em 1226 e 1228; o imperador Frederico II a partir de 1224; todos
promulgando leis em que condenavam diretamente a heresia como crime de Estado. Os
Papas, percebendo as atitudes dos monarcas e a reação do povo cristão à essas leis,
também tomaram medidas rigorosas contra os hereges. As normas dadas por Alexandre
III, no Concílio ecumênico de Latrão, 1179; por Lúcio III, em Verona, 1184; e por
Inocêncio III, no II Concílio de Latrão expressão essa reação do clero às heresias. Por
fim, como resultado desse movimento anti-herético na Europa, Gregório IX, em 1231,
"admitió para toda la Iglesia el pricipio de represión violenta ann con la misma muerte
cxontra los herejes, y sobre estas bases estabeció la Inquisición medieval"87.
A face da Inquisição na Idade média era diferente da que seria instaurada,
novamente, dois séculos mais tarde, pelos Reis Católicos. Se, na Idade Média as
heresias eram personificadas pelas releituras cristãs de fé88, no reinado de Isabel e
Fernando estas se personificarão na figura do judeu, quase que exclusivamente. Houve
sim uma certa perseguição à outras doutrinas, como o Islã e os protestantes, que
86
Tese que se desvia da doutrina comumente aceita (*dogma). As Religiões e *Confissões religiosas
definiram mais ou menos o que faz e o que não faz parte do seu elenco doutrinário. Caso o membro da
comunidade em questão sustente uma opinião fortemente contrária, esta é condenada como heresia,
conforme o princípio: Uma doutrina que leva ao erro, já é errônea. - No caso de graves heresias, pode-se
chegar até à exclusão da comunidade. *Excomunhão. *Herege. - Do grego “hairesis” = diferença,
escolha. (SCHWIKART, 2001, p.57)
87
LLORCA, 1949, p. 22
88
Tanto os Cátaros quanto os Valdenses eram cristãos a princípio, e suas doutrinas, embora
completamente destoantes do catolicismo, ainda tinham o Cristo como salvador.
 48

entraram no reino após o cisma católico promovido por Lutero em 1517, mas os
números comprovam que a enorme maioria dos processos da Inquisição, tanto a
espanhola quanto a portuguesa, foram relacionados à judeus, marranos e cristãos
novos89. Judeus haviam prosperado muito durante o domínio mouro e tinham se tornado
donos de parte significativa da riqueza do reino. Frequentavam e lecionavam nas
principais Universidades, eram grandes médicos, boticários, literatos e, principalmente,
financistas e mercadores. Miguel de la Pinta Llorente, em seu brilhante trabalho "LA
INQUISICIÓN ESPAÑOLA" diz:

" En el siglo XIII acusan un poderío social y una riqueza económica

que les constituyen en arbitros y señores. En Castilla pagaban un
impuesto de capitación de 2.561.855 maravedises. Durante el siglo
XV, una cuarta o quinta parte de los veinti cinco millones de
habitantes que poblaban los reinos españoles era judía"90

A usura praticada pelos financistas judeus era uma afronta aos cristãos, que pela
orientação da Igreja a viam como pecado. Além disso, a prosperidade dos judeus em
tempos de crise gravíssima enfrentada pelos cristãos aumentava o ódio cultivado à
séculos. A ostentação das riquezas que a minoria judia possuía despertava a fúria da
maioria cristã, que amargava a miséria de um reino consumido por guerras, altos
impostos e péssima administração pública. Administração pública essa que muitas vezes
recorria justamente aos financistas judeus para sanear suas contas, e por conseguinte
acabavam pagando os juros desses empréstimos com os impostos cobrados dos cristãos.
Percebe-se a roda do ódio sendo azeitada pela incompetência dos nobres.
A habilidade semita com as finanças seria aproveitada pela nobreza dos reinos
espanhóis desde o século XIV. Em 1341, um clérigo da Igreja de Écija, em Sevilha,
chamado Fernán Martínez, fez uma longa pregação contra os judeus e conversos.
Atribuiu então a eles as graves "distorções econômicas" que ocorriam em toda a
Espanha naqueles tempos. As ricas e prósperas judiarias daquele tempo passaram então
a sofrer com frequentes saques e matanças promovidas pelos cristãos, inflamados pelos
discurso do baixo clero.91 Por medo dessa onda de saques e matanças, muitos judeus se

89
Na Espanha Marranos, em Portugal cristãos novos. Ambos os termos designam judeus conversos ao
cristianismo, por vontade própria ou forçadamente, como se deu em Portugal nos tempos de D. Manuel.
90
"No século XIII, eles (os judeus) acusam um poder social e de riqueza econômica que os tornam
árbitros e senhores. Em Castela eles pagavam um imposto de 2,561,855 maravedis. Durante o século XV,
uma quarta ou quinta dos vinte e cinco milhões de pessoas que povoaram os reinos espanhóis era judeu".
Tradução nossa. (LLORENTE, 1947, p.16)
91
LLORENTE, 1947, p. 17.
 49

converteriam ao cristianismo, pelo menos nas aparências, sendo os primeiros marranos

da Espanha. Como cristãos, esses conversos podiam usufruir de seu poder econômico e
passar a ocupar até cargos no alto clero e na administração pública, além de desfrutar de
status social equivalente à nobreza, confraternizar com os núcleos cristãos nas casas
mais importantes do reino e conviver com a aristocracia castelhana.

"Citamos como exemplo a família dos Santa Fé. Entre seus membros,
um alcançou recompensas únicas da rainha Dona Maria. Micer
Francisco de Santa Fé desempenhou a Assessoria Geral do governador
de Aragão. Se distinguiu assim dos Santángel, oriundos da Catalunha,
dos Santa María, dos Cruyllas e dos Cabras. Luís de Santángel,
reconhecido homem de letras, exerceu o cargo de (zalmedina) em
Zaragoza. Entre os Cruyllas encontramos Mosén Pediu, um dos
secretários da Assembléia aragonesa. O arcebispo de Tarragona, Dom
Alfonso de Aragão, era filho da judia Estenza Conesu, que havia se
casado com o bastardo do rei Don Juan de Navarra, o mestre de
Calatrava. 92

Com tamanha penetração na sociedade cristã, os judeus conversos logo passaram

a ser conselheiros dos reis, contadores e responsáveis pela arrecadação e pela aplicação
dos tributos. A nobreza seguiu o caminho da realeza e passou também a utilizar os
conversos para estas funções. Mas o fato é que os conversos, na grande maioria das
vezes, de conversos só tinham o status, uma vez que continuavam a praticar o judaísmo
em suas casas, não guardavam as datas cristãs como deviam e, o mais grave, houveram
casos de profanação das hóstias consagradas, pecado mortal na Igreja Católica. A
transmutação do pão em carne de Cristo é um mistério que somente o Católico de fé
pode compreender. Um judeu converso apenas por conveniência jamais enxergaria com
os mesmos olhos de um católico a consagração do pão. Esses casos geraram grande
desconforto para a nobreza, já que o povo não os perdoava, chegando a ser instalado,
por conta disso, em 1459, um tribunal da Inquisição na cidade de Toledo, pelo rei
Henrique IV. Este tribunal ficou limitado à cidade de Toledo e não durou mais que um
ano.93 O precedente estava aberto. A Inquisição de Toledo acalmou a população cristã
que, após sucessivos saques e ataques às judiarias, passou a viver em relativa paz com
os conversos, que, por sua vez, responderam por suas heresias no Tribunal da
Inquisição.

92
Idem, Ibidem, p. 19. Tradução nossa
93
LLORCA, 1949, p.26.
 50

Isabel e Fernando receberam um reino que era um mosaico de fé, de leis e de

costumes. Unificar esse reino era uma tarefa gigantesca, mas que teria que começar por
algum prisma desse complexo cenário político, econômico, social e religioso. A
instauração do Tribunal da Inquisição Espanhola foi o grande passo que os Reis
Católicos deram em direção à essa unificação. A Inquisição, que ainda existia desde a
Idade Média na Espanha, não atuou em Castela, onde se sediava a corte dos Reis
Católicos, e, além disso, era diretamente subordinada ao Papa, fato que estava em
desacordo com as intenções dos Reis de agora. Estes queriam um tribunal independente,
fato inédito na Igreja. As negociações com o Papa Sisto IV foram rápidas. Os Reis
aproveitaram-se de seu prestígio pela vitória dada como certa sobre os mouros em
Granada94 pela reconquista cristã da Espanha, e em primeiro de novembro de 1478, o
Papa Sisto IV assinou a bula Exigit Sincerae Devotíonis Affectus, instituindo a
Inquisição Espanhola. Mas o tribunal de fato só viria a funcionar após sua estruturação
completa, o que se daria partir de janeiro de 1481 e duraria até 1834. A instituição que
moldou toda a Idade Moderna na Península Ibérica teve diversas faces, nuances e
propósitos, e até hoje, é um dos temas mais estudados nas Academias de todo o mundo
ocidental.
Acompanhado da instauração do Tribunal da Inquisição na Espanha, veio o édito
de expulsão dos judeus daquele país, em 1492, mesmo ano da conquista de Granada. O
Decreto de Alhambra, também conhecido como Édito de Granada ou Édito de
Expulsão, promulgado pelos Reis Católicos em 31 de março daquele ano, ordenava a
expulsão ou conversão da população judaica da Espanha, e levou à fuga e dispersão
dos sefarditas (judeus ibéricos) pelo Magrebe (norte da África), Médio Oriente,
Portugal, sudeste (principalmente os reinos da península Itálica) e norte da Europa. O
infame Édito foi escrito por Juan de Coloma, secretário real, e assinado em Alhambra.
Esse fato seria responsável pela entrada de mais de 200 mil judeus em Portugal e pela
saída de outros mais de 250 mil para o norte da Europa, principalmente os Países
Baixos. Os poucos judeus que permaneceram na Espanha se converteram ao
cristianismo e, para não serem perseguidos pela Inquisição, mudaram de atividade
econômica, abandonando de vez as finanças e o comércio. No entanto, ao fugirem à
sempre suspeita atividade econômica, dedicaram-se ao misticismo, à literatura, ao
direito etc., e historiadores modernos vêem nesse fenômeno um dos motivos da

94
A rendição de Granada só se deu em 1492, mas era tida como certa pelos nobres espanhóis e pela Igreja
em Roma desde o início da campanha de reconquista.
 51

insuficiência econômica, que já minava o império espanhol no momento de seu máximo

esplendor, durar pelo resto da modernidade.95

De Dom Sebastião à Filipe I - Portugal governado pela Espanha.

Em 1516, assumiu o poder de Leão, Aragão e Castela Carlos I de Habsburgo,

neto dos Reis Católicos, e nessa condição herdeiro, pelo lado materno, do trono da
Espanha, e pelo lado paterno, do Sacro Império Romano-Germânico, do qual se tornou
imperador como Carlos V. A princípio mal recebido na Espanha, por ser estrangeiro,
Carlos V realizou várias conquistas e expandiu o território. Enfrentou vitoriosamente a
França, tentou impor o ideal medieval do império cristão no norte da Europa, mas
fracassou frente à rebelião protestante e teve de enfrentar o perigo turco no
Mediterrâneo. Seu sucessor no trono espanhol foi seu filho, Filipe II. Regente de
Espanha desde 1543, tornou-se rei da Espanha, conde de Artois, conde da Borgonha,
conde de Charolais em 1555, com a morte de seu pai. Desde 1552 já se havia tornado
rei como Filipe I de Nápoles, da Sicília, Sardenha, rei apenas titular de Jerusalém e
duque de Milão. Em 1555 foi também rei dos Países Baixos; em 1556 conde
de Holanda, conde da Zelândia, Conde de Ostrevant, Duque de Gueldres, e a partir de
1580 será também o rei de Portugal, Filipe I.96
O século XVI foi de altos e baixos para Portugal. Se no início do século Portugal
se firmara como potência comercial, consolidando a rota do Cabo como caminho para o
comércio com o oriente e a colonização e exploração do pau-brasil e do açúcar na
América, 1580 foi um ano particularmente complicado para os portugueses. Além de
ver o seu império comercial, que atingira o apogeu no segundo quartel do século XVI,
ser largamente ameaçado pela concorrência europeia, principalmente holandesa, perdia
também a sua independência, ao passar a ser governado por Filipe II de Espanha. Já no
curto reinado de D. Sebastião o país debatia-se com enormes problemas financeiros,
agravados pela contração de empréstimos do exterior, com juros cada vez mais
elevados.97
Os três principais destinos das despesas públicas que sangravam os cofres
portugueses eram a Índia, a corte e o Norte de África. O investimento na Índia era

95
Sobre essa hipótese, ver o discurso de Antero de Quental proferido numa sala do Cassino Lisbonense,
em Lisboa, no dia 27 de Maio de 1871, durante a 1.ª sessão das Conferências Democráticas intitulado
"CAUSAS DA DECADÊNCIA DOS POVOS PENINSULARES NOS ÚLTIMOS TRÊS SÉCULOS".
96
da SILVA in GOMEZ, 2014, pp. 244-245
97
PEDREIRA, 1998, p. 456.
 52

justificado pelo comércio realizado e pelas riquezas provenientes deste comércio.

Entretanto, Portugal já vinha deixando de realizar grandes lucros com a perda do
monopólio do comércio das especiarias, resultante da recuperação da atividade
comercial oriental dos muçulmanos no Mediterrâneo (talvez mais um reflexo da política
de expulsão dos mouros da Península Ibérica, capitaneado pelos Reis Católicos no
século anterior)98 e também sofria com os ataques de pirataria e com os naufrágios que
tinham nefastas repercussões nos lucros que a Coroa portuguesa colhia destes negócios.
Os gastos da Coroa com a corte também estavam aumentando, já que uma parte
substancial da nobreza vivia das tenças99 e de prestações da fazenda real. Para agravar
este estado de coisas, o número dos funcionários públicos crescia constantemente.
Quanto ao Norte de África, o rei D. João III limitava-se a manter as praças
conquistadas, na impossibilidade de expansão dos territórios naquele continente. Além
do mais, os territórios já conquistados tinham um alto custo à coroa. Mesmo com o
abandono de alguns territórios, o Norte de África continuava a ser uma atração para a
nobreza portuguesa, que pouco depois voltaria ao Norte de África para a expedição de
Alcácer Quibir, sonhada por D. Sebastião100.
Em 1557 morria D. João III, e voltava à discussão o retorno ao Norte de África.
O pretexto utilizado para justificar uma nova intervenção surgiu quando Mulei
Mohamed foi deposto pelo seu sobrinho Mulei Moluco, e se fez proclamar rei de Fez e
de Marrocos.101 D. Sebastião, aproveitando a indecisão da corte portuguesa, foi auxiliar
o rei deposto em Marrocos. No entanto, as suas motivações eram muito mais amplas do
que apenas auxiliar o monarca caído. Ao contrário do que sucedera durante o reinado de
seu avô (D. João III) e durante a regência de D. Catarina de Aústria, na sua menoridade,
sua política externa era totalmente diferente. Se aqueles dois governantes procuraram
consolidar e defender o império ultramarino face à ameaça das nações do Noroeste
europeu como a França, a Holanda e a Inglaterra, nomeadamente através de uma certa

98
Braudel, em seu clássico "O MEDITERRÂNEO E O MUNDO MEDITERRÂNEO", relata a volta do
comércio inglês no Mediterrâneo e a necessidade de estanho e chumbo dos países muçulmanos naquele
tempo, o que favoreceu o comércio com os ingleses. As rotas foram reativadas então, e o comércio voltou
a fervilhar nas águas do Mediterrâneo, diminuindo os lucros da rota do Cabo, utilizada pelos portugueses.
BRAUDEL, 1966, pp. 671-674
99
tença: ten.ça ˈt̃sɐ substantivo feminino - pensão dada em remuneração de serviços
Do latim tenentĭa, particípio presente neutro plural de tenēre, «ter;segurar» tença in Dicionário infopédia
da Língua Portuguesa com Acordo Ortográfico [em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2016. [consult.
2016-10-28 21:58:47]. Disponível na Internet: https://www.infopedia.pt/dicionarios/lingua-
portuguesa/tença
100
MARTINS, 2004, p. 218.
101
Idem, ibidem, p. 219.
 53

modernização da frota portuguesa e de alianças e cooperação, neste sentido, com a

monarquia espanhola, D. Sebastião, não despendeu tanta atenção às colônias de além
mar, desviando a sua atenção para o Norte de África. De acordo com a maioria dos
historiadores, D. Sebastião não era ainda a face dos monarcas da modernidade, era mais
um resquício dos Reis medievais, influenciado pela aristocracia e disposto a empreender
uma nova série de conquistas no Mediterrâneo, o que, em sua visão, levantaria
novamente a moral lusitana.102 Em 1578, partiu, então, para África acompanhado de um
exército, que em 4 de agosto defrontou o inimigo árabe numa batalha em que o rei e
milhares de portugueses perderam a vida.
Com a morte de D. Sebastião, o poder foi temporariamente entregue ao cardeal
D. Henrique, tio de D. Sebastião, já que o jovem monarca morreu sem deixar
descendência. Durante o governo de D. Henrique, um clérigo idoso que jamais
imaginaria um dia se tornar monarca português, o problema da sucessão foi resolvido
através da via jurídica. Como candidatos surgiram D. Catarina, duquesa de Bragança e
filha do infante D. Duarte; D. António, Prior do Crato, filho bastardo do infante D. Luís;
e Filipe II de Espanha, filho da infanta D. Isabel de Portugal e de Carlos V, neto, por
isso, de D. Manuel I.103 Esta última candidatura veio a revelar-se a mais forte, pois o
monarca espanhol tinha a seu favor uma imensa riqueza e grande poder, que usou para
atrair o apoio de uma considerável parte da sociedade e da elite portuguesas, através de
agentes como Cristóvão de Moura. Com a aceitação desta candidatura, Filipe II tornou-
se rei de Espanha e Portugal, ou seja, na sua pessoa reuniram-se as duas coroas e deu
início, em 1580, a uma nova fase da História de Portugal, que terminaria em 1640, com
a restauração da independência.

Duas coroas, um objetivo.

Filipe II de Espanha e I de Portugal criou uma imensa máquina burocrática para

o domínio de seus estados e acentuou a posição de seu pai na defesa intransigente da
igreja de Roma frente à Reforma Protestante que varria a Europa. Incrementou a
atividade dos tribunais da Inquisição, derrotou os franceses em San Quintín e os turcos
na batalha de Lepanto, em 1571, mas a vitoriosa rebelião dos Países Baixos, iniciada em
1567, e o fracasso da Invencível Armada no Canal da Mancha, em 1588, enviada contra

102
da SILVA in GOMEZ, 2014, p. 247.
103
Idem, ibidem, p. 278.
 54

a Inglaterra, assinalaram o início da decadência espanhola e o fracasso das ideias

medievais frente à emergente burguesia mercantil judia e protestante do norte da
Europa.
Filipe esteve poucas vezes na corte portuguesa, mas isso não quer dizer que não
tinha seus olhos e seus ouvidos por lá. Um intensa comunicação entre o soberano e a
nobreza portuguesa está disponível nos Arquivos DigitArq ANTT. A visão de Filipe II
ia além da Península Ibérica, e seus domínios no norte da Europa e além mar sentiriam
as mudanças da nova administração do, agora, mais extenso império da Terra. No Brasil
mesmo, durante o reinado de Filipe II sob as duas coroas, de Portugal e de Espanha,
teríamos a primeira visitação do Tribunal do Santo Ofício, e por cá já se perceberia a
nova cara da coroa portuguesa a partir do incremento do Tribunal da fé católica. Judeus
e cristãos novos viveriam, a partir de Filipe II, os anos mais sombrios da Inquisição
portuguesa.
A contenta de Filipe II com as províncias do norte tomou boa parte de seu tempo
durante seu reinado. Antuérpia e Amsterdã haviam se tornado destino de milhares de
judeus, marranos e cristãos novos que fugiam das inquisições portuguesa e espanhola
desde os fim do século XV. Essa presença judia em no norte da Europa fez despertar um
talento para o comércio que estava adormecido nos holandeses. As províncias do norte
eram um território composto por dezessete províncias que, desde o fim do século XV,
passaram à casa de Habsburgo por compra ou por casamento, e que formam hoje, a
grosso modo, o que são a Bélgica e a Holanda. Estes territórios eram prósperos e
felizes, gozavam de liberdade religiosa e se orgulhavam disso. Eram províncias
independentes, e mais tarde, sob o comando de Guilherme de Orange, se viriam unidas
contra Filipe II. Carlos V conquistou a lealdade da nobreza das províncias do norte
justamente por respeitar a secular liberdade de culto e de propriedade a que eles tanto
prezavam.

Os antigos condes, e depois Carlos V, respeitaram as liberdades

públicas, que se expressavam em assembléias provinciais, cujos
representantes se reuniam a cada ano em Estados Gerais, compostos
dos deputados das três ordens: nobreza, clero e representantes das
cidades. Esses Estados tinham como principal função, discutir os
impostos, zelar pela gestão dos dinheiros públicos e aprovar os
decretos. Esse sistema gerava uma dupla autonomia, provincial e
nacional. 104

104
MÉCHOULAN, 1992, p. 16.
 55

Liberdade religiosa era definitivamente algo impensável para Filipe II. Seu apego à
Inquisição e sua defesa da fé Católica foram marcas de seu reinado. A maioria das
províncias do norte não aceitaria calada a perda de direitos, que para eles eram
fundamentais.
Liberdade política e opção religiosa não são dissociáveis em meados do século
XVI. Podemos encontrar locais com relativa participação política dos habitantes em
concomitância com a atuação implacável da Inquisição, e também lugares onde o poder
político era centralizado e concentrado nas mãos de uma nobreza déspota e, em contra
partida, protestantes, judeus e cristãos viviam em harmonia. Destes últimos locais
partiam, não raramente, publicações anticlericais e críticas à Inquisição. A procura pelos
autores dessas publicações se revelou perigosa, principalmente nas províncias do norte,
onde a prisão de um crítico, por vezes se mostrou ser um remédio pior que a doença.

[...]Assim, a execução de um carmelita renegado em Antuérpia

provoca um motim que impede o carrasco de fazer o seu ofício
segundo as regras da arte, enquanto em Bruges os magistrados
libertam um herético, "para vergonha da Inquisição e da religião".
Tem eles até a audácia de queixar-se do tumulto causado, e clamam
em altos brados que não suportarão a menor agressão às suas
liberdades e privilégios.[...] 105

Filipe II não se intimida com o povo, e, ao invés de negociar, baixa um édito no qual
recomenda a estrita aplicação das leis em matéria de fé e exige que se preste assistência
aos inquisidores106. A insistência de Filipe II em tentar impor o Santo Ofício às
províncias do norte têm uma razão e uma consequência: a razão é óbvia. Com a
expulsão dos mouros, judeus e conversos do reino de Castela, o norte da Europa foi
destino de grande parte dessa população, que na sua grande maioria era de gente
abastada, letrada e com alma ibérica. Essa camada social era o lastro econômico das
províncias e qualquer tentativa de independência destas da Espanha de Filipe II teria
que ter o apoio financeiro desta classe, que não nutria nenhuma simpatia pela
Inquisição. Já a consequência foi o crescimento do ódio contra o despotismo de Filipe
II, que fez com que as províncias do norte se unissem. Entre os maiores oponentes de
Filipe II estavam, justamente, os mercadores, que vinham tendo prejuízos consideráveis
desde que a Inquisição espanhola passou a atuar no norte, interferindo na liberdade de
comércio.

105
MÉCHOULAN, 1992, p.21
106
Idem, Ibidem, p.21
 56

A Inquisição como arma contra a Holanda

A atuação do Tribunal do Santo Ofício em Portugal, durante a União Ibérica,

também tem relação direta com o financiamento da guerra de Filipe II contra as
províncias do norte. Uma rede mercantil judaica agia desde Lisboa, passando pelo
mediterrâneo e chegando à Antuérpia e Amsterdã. Redes familiares, construídas por
séculos, fomentavam o comércio entre sefarditas e judeus de outras regiões da Europa.
Não é difícil perceber que essa rede de comércio foi responsável pelo financiamento,
tanto das grandes navegações, quanto das guerras por liberdade na Holanda seiscentista.

[...]Os ricos marranos portugueses entram em jogo para preparar e

facilitar - muitas vezes sem o pretender - o caminho dos holandeses:
os Ximenes de Lisboa e de Antuérpia, por exemplo, e seus associados,
os Andrades e os Veiga, que organizaram para o grão-duque da
Toscana as entregas de trigo nórdico a partir dos anos de 1590, não
sem lucros consideráveis, e que participaram igualmente no comércio
da pimenta em direção à Itália. Desde 1589, faziam entregas de
especiarias a Baltazar Suárez, em Florença. Depois preferiram, a esse
castelhano, Antonio Gutierrez que acabava de se instalar em Florença
e que tinha, ele que era português, relações com outros mercadores do
seu país, como Manuel da Costa, que lhe enviava, em maio de 1591,
caixas de açúcar vindas do Brasil.[...] 107

A partir do momento em que a atuação do Santo Ofício se tornou impraticável

nas províncias do norte, seus olhos se voltaram com mais tenacidade ainda para os
marranos e cristãos novos da Península Ibérica e das colônias de além mar. Em Portugal
os casos aumentaram consideravelmente. Vejamos a atuação do T.S.O. em Lisboa, por
exemplo: entre os anos de 1536 e 1579 o tribunal arbitrou 196 processos108. Destes, 138
eram acusações de judaísmo. No mesmo período de 43 anos após a união das coroas,
nos reinados de Filipe I e Filipe II de Portugal (II e III de Espanha), entre 1580 e 1623,
o T.S.O. de Lisboa arbitrou 298 processos ( um aumento de mais de 50%), sendo destes
222 casos de judaísmo ( um aumento cerca de 5%).109 Não obstante, a atuação do

107
BRAUDEL,1966, p. 690
108
Os números apresentados sempre são aproximados, uma vez que mais de 40 mil processos aguardam
análise no A.N.T.T. Qualquer estimativa cabal sobre números de processos da Inquisição portuguesa é
fruto de especulação. Portanto, nos atemos a estimativas aproximadas em acordo com o número de
processos já investigados.
109
Levantamento do número de processos no T.S.O. de Lisboa feito pelo site "GENEALOGIA FB"(
disponível em [http://genealogiafb.blogspot.com.br/2015/06/tribunal-do-santo-oficio-processos.html]
acesso em 26/11/2016) com base nos números disponíveis nos arquivos digitais da A.N.T.T., DGLAB,
disponível em [http://digitarq.arquivos.pt]. As estatísticas apresentadas também contam com meu
levantamento pessoal dos processos feitos a partir da plataforma digital da A.N.T.T. 298 processos foram
 57

T.S.O. português se estendeu à América, com a primeira visitação deste tribunal ao

Brasil, em 1591, nas terras da Bahia. A busca constante por judeus e cristãos novos
judaizantes seria a tônica do Tribunal desde sua instauração, em 1536, mas, de fato, no
tempo dos Filipes essa ação ganhou fôlego. O Tribunal ganhou prestígio e poder na
União das coroas e cristãos novos e mouriscos viveram seus piores momentos em face à
perseguição do T.S.O.
Se a política de tentar asfixiar as finanças de Guilherme de Orange através da
perseguição aos mercadores judeus e marranos produziu algum resultado para a
Espanha nos primeiros anos, esse tabuleiro virou por completo nos anos seguintes.

[...] O tesouro espanhol é devorado por essa guerra que não acaba, e
Requesens110 é acuado exatamente como Orange. O espanhol convoca
os Estados a Bruxelas, para obter o financiamento de uma guerra que
agora acontece no norte do país, enquanto Orange obtém de
Rotterdam a promessa de uma contribuição anual. Mercenários
espanhóis, por não receberem o seu soldo, se amotinam em Antuérpia,
e obrigam o novo governador a negociar com eles, a vender seus bens
e tomar dinheiro emprestado aos mercadores para livrar a cidade da
soldadesca.[...] 111

Filipe II tinha uma fonte de renda na prata vinda das Américas, mas quem pensaria que
a quantidade extraordinária de prata minerada de Potosí desde 1560 seria um problema?
A enorme quantidade do metal derramada na Europa pela Espanha fez o preço cair
vertiginosamente no último quartel do século XVI e no primeiro do século XVII. A
mineração, para se tornar economicamente viável, devia produzir cada vez mais prata,
já que o preço do metal despencava a medida que os galeões espanhóis chegavam à
Europa com enormes carregamentos, além da prata proveniente dos roubos e da
pirataria, que também era derramada no mercado, fazendo o preço do metal chegar a
níveis ínfimos na metade dos seiscentos. "Toda a Itália é então invadida pelos metais
preciosos de Espanha"112. A bancarrota não era uma situação nova para a Espanha.
Desde os Reis Católicos, o Estado espanhol já tinha sofrido duas falências, sendo que a
segunda foi em 1575. Coincidência ou não, as finanças espanholas perderam o controle

arquivados e contabilizados mim em um período de pouco mais de 6 meses de pesquisa nos arquivos da
A.N.T.T.
110
D. Luís de Requesens; governador de Milão, enviado a Amsterdã por Filipe II uma saída da guerra por
meios diplomáticos após a dispensa do Duque de Alba do comando das tropas espanholas.(
MÉCHOULAN, 1992, p.27)
111
Idem, Ibidem, p. 28
112
BRAUDEL, 1983, p.542
 58

desde que saíram das mãos dos hábeis contadores marranos. A política beligerante de
Filipe II nos países baixos não ajudava em nada o controle das finanças.
Mas, mesmo com as finanças estatais em frangalhos, o T.S.O. funcionava, e
funcionava bem. Os autos de fé eram verdadeiros espetáculos, cheios de pompa e luxo
que custavam verdadeiras fortunas, tudo pago pelo Santo Ofício com o tesouro
confiscado dos marranos e cristãos novos. De fato, a Inquisição não os condenou à pena
capital na maioria das vezes, mas, em contrapartida, nunca perdeu a oportunidade de
lhes confiscar os bens.

Auto de fé - o espetáculo para a cristandade

Utilizar-se do medo como técnica de controle da população e com isso submetê-

la à vontade de seus governantes não é nenhuma novidade. Se hoje ainda se utiliza tal
subterfúgio em busca da aprovação popular para guerras longínquas, como bem fazem
os governos ocidentais contemporâneos para legitimar frente a sua opinião pública sua
suposta guerra ao terrorismo e suas invasões em países que não se alinham aos seus
projetos113, já na Idade média ele era utilizado para legitimar a ação dos Estados contra
os judeus. Sem o medo não haveria a Inquisição. O medo, que não foi arma utilizada
apenas contra os hereges, sodomitas e cristãos novos judaizantes, mas foi ferramenta
fundamental para a aceitação da Inquisição por parte da maioria cristã velha. Foi o
medo condição sine qua non para a instauração e o funcionamento do T.S.O. na
península Ibérica. Este medo se difundia através dos sermões anti semitas114, comuns
desde a Idade Média, mas muito mais frequentes desde a instauração do T.S.O., onde
judeus eram constantemente considerados agentes de Satã, adoradores do diabo e
demônios em forma humana.

"Nefte ultimo tempo, nefta ultima idade do Mundo retirou Deos os

olhos da Synagoga; porque a Synagoga fe fez indigna de fer vifta, &
effe Povo, cujos Nazarenos eraõ mais candidos que a neve:
Candidiores Nazar æ i ejus nive: fe tornárão mais que os carvoens
efcuros, & denegridos : Denigrata eft juper carbones facies eorum.
(...) Eu os reduzirei a eftado de não ferem Povo, & os farei reputar por

113
Carlo Ginzburg aborda com genialidade essa utilização do medo na contemporaneidade nos quatro
artigos que compõem seu livro "Medo, reverencia e terror" (São Paulo: Companhia das Letras, 2014)
114
O anti semitismo moderno, como nos vem `mente hoje, não era conhecido antes da década de 1870,
mas o conteúdo anti semítico pregado pelos padres cristãos existiu desde o Império Romano, como bem
lembra Hannah Arendt (2013, p. 17)
 59

gente fatua, & fem juizo. Efta he toda a voffa culpa; efta toda a voffa
pena."115

O Tribunal do Santo Ofício foi um dos dispositivos essenciais desse processo de

disciplina social, que se efetivava ao penetrar nas consciências individuais, ao fixar nos
corações dos cristãos os vínculos de obediência ao Estado e à Igreja.
Esse antijudaísmo que se fortaleceu na Península Ibérica após a ascensão dos
Reis Católicos, teve dois componentes como bem lembra Delumeau116, que
corroboraram com a já citada necessidade de unidade religiosa para o fortalecimento da
recente união das coroas de Castela e Aragão. Se por um lado havia a prática da
hostilidade, experimentada por uma maioria que se via com plenos poderes frente a uma
minoria empreendedora, inassimilável e capaz de ultrapassar um limiar tolerável no
tocante à exploração da usura, por outro lado havia o medo sentido por doutrinários
cristãos que viam no povo judeu a encarnação do mal absoluto, e os perseguiam com
ódio implacável. A perseguição que chegou por diversas vezes ao ponto da loucura,
culminado em massacres à judiarias durante a Idade Média, principalmente nas regiões
da Alemanha, França e da Catalunha atingidas pela peste negra, foi combatida muitas
vezes nestes casos pela Igreja e pela nobreza local. Diversas vezes soberanos e nobres
tomaram a defesa dos judeus contra a cólera insana do povo cristão, assim como os
papas também o fizeram, em um tempo onde a conversão deveria se dar pela fé. No
entanto, os novos tempos renascentistas trouxeram uma nova postura dos nobres e da
Igreja na questão judaica por diversos motivos, alguns destes já abordados aqui. De
defensores a acusadores, não demorou um século para a mudança radical de atitude e de
opinião frente ao povo hebreu. O medo que o povo cristão sentia dos judeus e da própria
reação da Igreja frente a uma possível simpatia por este povo foi utilizado para doutrinar
e controlar tanto os judeus, praticantes da fé judaica ou pseudo conversos ao
cristianismo, como os próprios cristãos de forma eficaz e constante durante toda a
atuação do Santo Ofício na Península Ibérica. E o auto de fé era a propaganda máxima
da Inquisição, o espetáculo eclesiástico que levava pompa e medo ao povo. As fogueiras
acessas, os longos sermões, o figurino próprio dos acusados e condenados por heresias

115
Trecho do sermão pregado no Auto da Fé que se celebrou na cidade de Lisboa em 8 de agosto de 1683
pelo ilustríssimo senhor Bispo Frey Manoel Pereyra, In de SÁ; MEMÓRIAS HISTÓRICAS DOS
ILLUSTRÍSSIMOS ARCEBISPOS, BISPOS E ESCRITORES PORTUGUESES, 1724, p. 223.
(Transcrição ipsis litteris)
116
DELUMEAU, 2009, p.414.
 60

diversas nos desfiles de entrada eram, sem dúvida, o ápice de uma instituição que tinha
por objetivo se perpetuar e acender cada vez mais alto na escala do poder.
Havia dois tipos de autos-de-fé: os grandes autos-de-fé públicos, feitos em praça
aberta, solenes, pomposos e com a presença de grandes autoridades, a nobreza, o clero,
o povo e um grande número de condenados; e em contraste, havia os autos particulares,
realizados nas igrejas, ou mesmo nas dependências do T.S.O., com poucos réus (as
vezes apenas com um único acusado), apenados de pequenas causas ou membros do
clero, cuja reputação devia ser preservada.117 Para os autos públicos, construíam-se
estradas, utilizava-se mobiliário fino, decorações pomposas, tinham longa duração,
duravam o dia todo e, às vezes, dependendo do número de réus estendiam-se até altas
horas da noite, chegando mesmo até o dia seguinte. Com o passar do tempo, o caráter
festivo e sua ostentação aumentaram e eram convidados reis, infantes e toda a corte para
assistirem de camarote a execução das penas dos hereges transgressores da sociedade.
Durante esta festa, os acusados ouviam suas sentenças e os condenados à morte,
depois da cerimônia, eram conduzidos à fogueira. Mas não antes de serem
apropriadamente despidos para seu trágico fim. Os condenados à fogueira “eram
despojados de seus sambenitos118 após o auto-de-fé, e antes de chegarem à fogueira,
pois os hábitos que usavam eram colocados nos muros das igrejas paroquiais como
bandeiras arrancadas do inimigo, para perpetuar a memória de sua vergonha e advertir
seus descendentes. Quando o hábito apodrecia, era substituído por pedaços de tela
amarela, com nome do réu e de sua família, o delito e pena do condenado. Um dos
deveres do inquisidor, quando fazia as inspeções periódicas a seus distritos, era
examinar nas igrejas os sambenitos e os pedaços de tela para ver se estavam sendo
devidamente conservados. As igrejas acumulavam centenas de sambenitos,
regularmente restaurados como uma espécie de fichário de um monstruoso arquivo
policial”.119
Esta festividade com pinceladas macabras iniciava-se com a procissão dos réus,
seguida de uma longa missa, na qual o teor do sermão era a essência de toda a
cerimônia. Uma afirmação geral da historiografia de que os sermões dos autos da fé
mantiveram seu conteúdo antijudaico, e, invariavelmente, repetiram à exaustão os motes

117
RIBEIRO, 2006, p.179.
118
O sambenito, também conhecido como “hábito penitencial”, era uma “espécie de capa com a cruz
amarela de Santo André, traje especial que indicava sua condenação por heresia”. GORENSTEIN, 2005,
p. 151.
119
NAZARIO, 2005. p. 94
 61

difamatórios contra judeus e o judaísmo torna-se incompleta, para não dizermos errada,
quando analisamos a eloquência religiosa inquisitorial no detalhe. De fato os sermões
apresentavam forte e incontornável conteúdo antijudaico, sendo que o judaísmo era o
alvo preferido da Inquisição portuguesa. Contudo essa alegação desconsidera três
especificidades particulares, a saber: a adequação do sermão com a ocasião de sua
pregação, as contingências políticas que atuaram na época do auto e a intenção do
pregador e da Inquisição no momento do sermão. É óbvio que o T.S.O. não perderia a
oportunidade que um auto-da-fé com milhares de espectadores proporcionava de se
encravar ainda mais dentro sociedade seus dogmas e seu modo de atuação.
Entretanto, os judeus, judaizantes e cristãos novos, embora fossem o principal
alvo da Inquisição e tema recorrente em todos os sermões dos autos-de-fé realizados,
não eram os únicos condenados presentes, na enorme maioria das vezes. A presença da
realeza e da alta nobreza do reino nos autos-de-fé era, além de um chamariz para a
população ávida de atenção e de um olhar piedoso da nobreza frente às suas labutas
diárias e à miséria causada pela forte crise econômica que rondou a Península Ibérica do
século XV ao XVIII, indo e voltando, também uma prova do prestígio e do poder da
Inquisição. E esta não desperdiçaria de forma alguma esse palco rico de espectadores.
Contextualizando seu discurso e adequando-o às heresias julgadas em cada auto-de-fé, o
T.S.O. não perdia de vista os judeus e cristãos novos em seus sermões. Segundo o
trabalho de Leonardo Coutinho Lourenço, o sermão pregado no auto de Lisboa em 25
de junho de 1645 pelo frei agostiniano, D. Filipe Moreira, é um bom exemplo do uso do
sermão no auto-de-fé, embora o autor não veja com os mesmos olhos a perseguição do
Santo Ofício aos judeus e judaizantes nos sermões dos autos-de-fé. Lourenço trabalha
uma linha que defende uma pluralidade maior na temática dos sermões, e seu trabalho é
convincente nesse sentido. Mas outras nuances devem ser levadas em conta, além dos
autos-de-fé para a formação do juízo sobre este espetáculo. Se a atuação do Santo
Ofício era calcada na perseguição aos cristãos-novos em prioridade, os autos-de-fé
seguiriam esta mesma orientação, de um modo ou de outro. De forma muito mais sutil,
os sermões abordavam o tema do judaísmo recorrentemente. Vejamos pois o exemplo
do auto de 25 de junho de 1645 rezado pelo frei agostiniano, D. Filipe Moreira.
"Segundo relatos, assistiam ao auto das janelas do Paço da Ribeira o rei D. João IV e a
rainha D. Luísa de Gusmão, além dos infantes. Frente a tão digna audiência o frei Filipe
dedicou o seu sermão ao combate à sodomia no auto que relaxou oito homens
condenados pelo delito, dentre eles três clérigos. A argumentação do frei agostinho era
 62

feroz. Ao mesmo tempo em que apontava os erros morais envolvidos no nefando crime,
também lançava suspeita de que tais atos pudessem suscitar heresias, dada a frouxidão
moral e espiritual dos acusados.
Num golpe de grande perícia o frei comparou os sodomitas aos judeus que
andam a tentar ludibriar o rei."120 Disse:

Pois tal qual a sombra que serpenteia por sobre a guarda da

ignorância, também faz, de grande malícia, os que se entregam ao
vício de Sodoma. […] Pois vos digo, sois serpentes no ser e no
parecer! Tal qual os judeus que passam de conselheiros, e ministros,
nada sois que armadilha, engenho, e engano! Cairá em ruína aquele
que sem, crer na fé de Cristo, nos conselhos da Santa Madre Igreja e
nos seráficos ministros deste Santo Tribunal dar-te ouvida! Serás
punido tal qual Sodoma, na divina ira.121

Percebemos que, mesmo não havendo julgamento de judaizantes, o tema não

passou em branco na fala do frei. Essa era prática comum nos autos-de-fé, já que, para
ilustrar qualquer heresia ou sodomia, nada mais aterrorizante que comparar essas
condutas ao judaísmo. Essa argumentação servia muito bem aos interesses do T.S.O. .
Não raras vezes eram celebrados dentro dos autos-de-fé, casamentos da nobreza
e até mesmo da realeza, outra razão pela qual os autos-de-fé eram comemorados com
grande festa, pompa e requinte. Seguia-se a partir daí a leitura das sentenças e a
execução das sentenças. Esta última parte era a mais esperada pelo povo, pois das
aldeias mais distantes chegavam curiosos durante todo o dia. Apinhavam-se uns sobre
os outros para ver melhor as roupas, toaletes, cabelos das condessas, das princesas, das
nobres damas da corte. Depois de dadas as sentenças, o povo corria para a queimadeira,
para ver como se salvavam as almas.

120
LOURENÇO, Leonardo Coutinho, 2016. Op. Cit. pp. 60,61.
121
MACHADO, Diogo Barbosa. In LOURENÇO 2016.
 63

CAPÍTULO III

O SANTO OFÍCIO E OS CRISTÃOS NOVOS NO BRASIL

“Existem três coroas: a coroa da sabedoria, a coroa do

sacerdócio e a coroa da realeza. Mas a coroa de uma
boa reputação excede todas essas.”

Provérbio judeu.

A primeira visitação do Santo Ofício ao Brasil à Terra de Santa Cruz

Na expedição de Pedro Álvares Cabral que desembarcara na Terra de Santa

Cruz, já teríamos alguns cristãos-novos que se encantariam com as novas terras da coroa
portuguesa. Dentre eles, Gaspar Gama122, capitão-mor, que gozava de grande prestígio
com o Rei D. Manuel. Podemos imaginar que com imensa alegria regressou Gaspar
Gama a Portugal, levando consigo esta boa nova. Descobria-se um paraíso, uma terra
cheia de rios e montanhas, fauna e flora jamais vistos. Teria pensado consigo: não seria
ela uma “terra escolhida” para meus irmãos hebreus? Esta possibilidade de um novo
chão para os judeus de Portugal começou a tornar-se realidade quando o judeu Fernão
de Loronha (Fernando de Noronha), primeiro arrendatário do Brasil, em 1503, demanda
trazer um grande número de mão de obra para explorar seiscentas milhas da costa,
construindo e guarnecendo fortalezas na obrigação de pagar uma taxa de arrendamento
à coroa portuguesa a partir do terceiro ano. Uma carta escrita em outubro de 1502, por
um produtor e comerciante de lã, o florentino, Piero Rondinelli, parece indicar um
sentimento de decepção generalizado dos italianos residentes na Espanha e em Portugal
já que Américo Vespúcio, que havia sido designado pelo rei para avaliar as riquezas das
terras descobertas por Cabral, não havia sido bem recompensado por D. Manuel I com
o arrendamento das terras, que seriam de responsabilidade de Fernando de Noronha.
Segundo a carta,

“Américo Vespúcio estará aqui dentro de poucos dias, o qual suportou

muitas fadigas e teve pouco proveito. Merecia mais do que o

122
"...por ser de grande experiência e muito conhecedor das coisas da Índia, o qual foi, mais tarde,
batizado e recebeu o nome de Gaspar da Gama, sendo vulgarmente conhecido por Gaspar das índias. Este
judeu conversava muitas vezes com El Rei D. Manuel, que folgava de lhe ouvir falar sobre as coisas da
Índia, e lhe fez muitas dádivas e mercês. A Vasco da Gama e outros almirantes portugueses, Gaspar das
índias prestou inestimáveis serviços." FILHO, 1923, pág. 24 e 25.
 64

ordinário. O rei de Portugal arrendou as terras que ele descobriu para

certos cristãos novos [...]” 123 .

Assim, milhares de judeus fugindo da Santa Inquisição e das perseguições do Santo

Ofício, começaram a colonizar este país, alguns vindo por vontade própria, outros por
degredo da Santa Inquisição, explorar o pau-brasil e fundar algum tempo depois os
primeiros engenhos de cana-de-açúcar na região. Afinal, os judeus ibéricos procuravam
naquele momento, nada mais que um lugar tranquilo e seguro para ali se estabelecer,
trabalhar, e criar sua família dignamente, longe da Inquisição.
Durante séculos, judeus viveram na península Ibérica, chegando ao ponto
comporem um percentual significante da população total da península na idade média.
A presença milenar de judeus em terras ibéricas gerou uma miscigenação que deu
contornos hebreus ao povo lusitano, ao ponto de D. Afonso Henriques se inspirar na
dinastia judaica para a alegoria da "intervenção divina", pelo fato de ambos serem
socorridos por "anjos" nas batalhas contra os inimigos, os judeus contra os helenos, e os
portugueses contra os mouros na célebre batalha de Ouriques, em 1139. Pelo menos é o
que nos leva a crer lendo os relatos das duas batalhas. O sangue hebreu, de fato, se
misturara com o da nobreza a muito tempo, e com grande parte dos fidalgos e cidadãos
livres do estado Português.

Embora de difícil absorção, o judeu nunca foi inassimilável por

índole. A história, as genealogias, as inquirições de gênero e os
processos do Santo Ofício aí estão para mostrar o contrário,
comprovando a miscigenação de parte , tanto assim que nenhuma
classe social escapou, fosse por bastardia ou por legítimo matrimônio.
Lembre-se, a propósito, que D. Pedro I, cognominado o "justiceiro",
teve de suas duas amantes israelitas, D.ª Tereza Lourenço e D.ª Inês
de Castro, descendentes que se integraram na alta nobreza. Um deles,
D. João I, ainda que duplamente prejudicado, por causa do sangue e
do abastardamento, tornou-se o fundador da dinastia de Avis, sendo
elevado ao trono pelo povo comum. Igualmente ... D. Afonso de
Barcelos, sobrinho de D. Pedro e D.ª Inês, e de quem se originou a
futura dinastia dos Braganças, e D.ª Isabel de Aragão, mulher do rei
Fernando de Castela, mesmo esse carregava em suas veias o sangue
cristão-novo que lhe transmitira sua mãe, D.ª Joana Henriques.124

A convivência entre cristãos e judeus nos é apresentada a partir de uma relação

de “amor e ódio”. Os mesmos judeus que as vezes eram apresentados como a salvação
financeira do reino, em outras vezes eram vistos como aqueles que envenenavam os

123
BUENO, 1998, p.40.
124
COSTA, 1936, pp. 58,126
 65

poços e causavam as moléstias, eternamente culpados da morte do Senhor Jesus Cristo.

Esta relação com os cristãos na península ibérica passara por oscilações até a expulsão
dos judeus da Espanha em 1492 e o batismo forçado em Portugal em 1497, dando
origem aos cristãos novos em Portugal e aos Marranos125 na Espanha. Com o batismo
forçado, as práticas judaicas, que até então eram toleradas em umas vezes e
violentamente reprimidas em outras, passaram a ser cada vez mais controladas e
perseguidas. A intenção do batismo não foi, definitivamente, converter a fé dos judeus,
mas evitar os confrontos violentos entre judeus e cristãos que se tornavam cada vez
mais frequentes desde a expulsão dos judeus da Espanha126, e afastar de vez a
possibilidade de um genocídio judeu em terras lusitanas. Embora proibidas, foram
desenvolvidas pelos judeus, forçadamente conversos, várias formas de se transmitir a fé
dos Sefarditas aos seus descendentes de forma discreta, escondida. As práticas e os
cultos judeus continuavam ativos dentro das casas cristãs-novas e aos praticantes desses
cultos foi dado o nome de cripto-judeus ou marranos. Estes viram, em certo tempo, a
possibilidade de retomar seus cultos e sua fé livremente na distante colônia que surgia
como refúgio diante da perseguição inquisitorial do Santo Ofício.
Embora os cristãos novos, judeus e marranos de Portugal vislumbrassem no
Brasil uma possibilidade de viverem livremente sua fé, longe de perseguições do Santo
Ofício ou da fúria da população cristã, a Santa Inquisição estenderia seus tentáculos ao
novo mundo mais cedo ou mais tarde. Apesar de não estar instituído no Brasil, esta
colônia estava subordinada ao Tribunal do Santo Ofício de Lisboa, que antes de contar
com a colaboração dos familiares do Santo Ofício, enviara o seu primeiro visitador para
investigar presencialmente como se encontrava a fé e o cumprimento dos dogmas
católicos pela população residente na distante colônia. A primeira visitação do Santo
Ofício ao Brasil deu-se em 1591, na Capitania da Bahia, sob as ordens do Licenciado
Heitor Furtado de Mendonça, Deputado do Santo ofício da Inquisição. Mas antes
mesmo da visitação já haviam ocorrido prisões e até mesmo uma execução na fogueira
inquisitorial, segundo Luíz Mott (pelo relato de Mott, única corrida em terras
brasileiras), em 1563.

125
segundo o DICIONÁRIO ESCOLAR MICHAELIS - ESPAÑOL PORTUGUÊS, ma.rra.no, -a : do
espanhol - adj+sm Zool Porco. • adj+sm 1 coloq Porco, sujo, porcalhão. 2 coloq Canalha, patife, velhaco
126
Segundo Anita Novinsky haviam entre 30 e 50 mil judeus vivendo em Portugal antes da expulsão
espanhola. Com a expulsão entre 100 e 120 mil judeus espanhóis fugiram para Portugal. A população
portuguesa na época não ultrapassava um milhão de habitantes, e entre estes cerca de 15 % eram judeus
antes do batismo forçado de D. Manuel; NOVINSKY, 2000.
 66

Mal completara sua primeira década de funcionamento, já em 1546, é

presa uma primeira vítima na Bahia: Pero de Campos Tourinho,
Donatário de Porto Seguro, acusado de não guardar os domingos e
dias santos, além de auto proclamar-se Rei e Papa de sua Capitania.
Passados alguns anos, em 1563, é queimado em Salvador um francês
herege – a única execução realizada em terras de Santa Cruz, e de
acordo com nosso primeiro historiador, Frei Vicente do Salvador, o
próprio Padre José de Anchieta teria instruído o algoz como cortar a
cabeça do infeliz protestante – Jean dez Boulez – antes de levá-lo às
chamas.127

Há controvérsias sobre a execução de Boulez no Brasil. Embora Mott cite Frei

Vicente do Salvador como fonte, o processo de Boulez, que também era conhecido
como João Cointa, está disponível no Arquivo da Torre do Tombo sob o código de
referência PT/TT/TSO-IL/028/01586, e nos trás outro desfecho:

"Constituído por petição e despacho da mesma, de 24/08/1564, e

traslado de testemunhos, de 17/03/1563, em S. Salvador da Baia, do
governador Mendes Sá e de António de Castro consertado pelo
tabelião Aleixo Lucas, no qual se comprova o teor dos serviços
prestados pelo réu ao rei no Brasil, nomeadamente na capitania de
São Vicente e na tomada da fortaleza do Rio de Janeiro,o réu foi
condenado ao degredo em terras na Índia, de onde não se sabe como
terminou sua acidentada carreira."128

Para Mott, a chegada do visitador da Inquisição na Bahia despertou o pânico e o

medo na população local, composta àquela época em sua grande maioria por índios e
negros. Mas não é exatamente essa a visão que temos ao analisar a frio os números
dessa primeira visitação. Poucos preocupavam-se com o Santo Oficio na terras da Bahia
naquela época. Os mamelucos de Santo André 'da borda do campo então preocupavam-
se menos ainda, a julgar por uma carta de José de Anchieta, escrita da capitania de S.
Vicente em 1554: "Um delles, tendo usado de certas praticas gentílicas, sendo
advertido duas vezes se acautelasse com &. Santa Inquisição, respondeu : acabaremos
as inquisições a frexas"129. Com o passar dos anos essa preocupação não se aumentou
muito. Dentre os grupos de mamelucos, escravos e índios da colônia não existia o
mesmo temor ao Santo Ofício que entre os cristãos-novos. Estes já conheciam melhor
os feitos da Inquisição, porém, nem mesmo entre estes percebe-se o pânico demonstrado

127
MOTT, L. , 1991
128
PROCESSO DE JOÃO COINTA, SENHOR DE BOLÉS- CÓDIGO DE REFERÊNCIA PT/TT/TSO-
IL/028/01586
129
PRIMEIRA VISITAÇÃO DO SANTO OFÍCIO ÀS TERRAS DO BRASIL, p.2 (Edição digital
disponível no endereço eletrônico [http://www.usp.br/cje/anexos/pierre/oficio.pdf], acessado em
15/03/2016)
 67

por Mott. Novinsky em sua minuciosa pesquisa identificou o século XVII como o mais
brando da inquisição no Brasil, tendo ocorrido nesse período um total de 87 prisões
contra mais de 500 ocorridas na primeira metade do século XVIII, período mais
rigoroso. Analisando os números de Novinsky, concluímos que a primeira visita da
Inquisição ao Brasil não foi nem tão severa nem tão branda. De acordo com os números
pesquisados, ela teve um caráter mais fiscalizador do que perseguidor, já que em seu
período não se ultrapassou os 223 presos e com menos de 10% deste total levados ao
tribunal do Santo Ofício, em Lisboa.

A maior parte dos brasileiros foi presa pela Inquisição na primeira

metade do século XVIII: 555 pessoas, entre homens e mulheres. Na
segunda metade desse século, foram levados para os cárceres da
Inquisição 107 homens e mulheres. No século XVI, foram 223
pessoas presas, entre homens e mulheres, no século XVII, foram
efetuadas 87 prisões e, no século XIX, apenas duas. 130

Mott fornece números um pouco menos precisos que Novinsky e nem um pouco
semelhantes. Em sua pesquisa, Mott encontra na 1ª visitação do Santo Ofício na Bahia,
que se deu no mesmo século XVI pesquisado por Novinsky, 121 pessoas que se
confessaram, e mais três centenas de pessoas denunciadas, predominando os crimes de
judaísmo, blasfêmias, distorção ou omissão de práticas litúrgicas, sodomia e as
"gentilidades"131. Nesta primeira Visitação, a maior parte dos réus foi sentenciada aqui
mesmo no Brasil, com penas que incluíam açoites, sequestro de bens, degredo para
outra Capitania, não chegando a uma dezena os que foram remetidos a Portugal para
serem julgados nos cárceres secretos da Inquisição de Lisboa.132
Minha análise dos processos da primeira visitação é mais parecida com a de
Novinsky do que com a de Mott. A primeira visitação no Brasil se deu entre 1591 e
1595, percorrendo Bahia, Pernambuco, Itamaracá e Paraíba. Além da preocupação
constante com os cristãos-novos, ela também tinha preocupações relativas ao
protestantismo e aos comportamentos morais e sexuais não pertinentes aos dogmas
católicos. A primeira visitação teve 187 confidentes (152 na graça e 23 fora).133
Encontrei em minha pesquisa, dentre 298 processos analisados, 36 no período da
primeira visitação (entre 1591 e 1595) onde, destes, 28 de cristãos-novos, e destes 15
130
NOVINSKY, 2000, p.122
131
Uma espécie de "conversão" dos rituais litúrgicos em rituais indígenas ou mesmo em alguns
provenientes da África. MOTT, 2010, p.291.
132
em MOTT, 2010. p.294.
133
NOVINSKY, 2000, p.127
 68

confidentes. Condenações, na sua maioria a confisco de bens, degredo para outras

capitanias e penitências espirituais, além de pagamento de custas. Dois acusados
levados à Lisboa, onde foram condenados à Penitências espirituais e pagamento de
custas. Nenhuma pena capital.

PROCESSO DE ANA RODRIGUES

Outras formas do nome: Ana Roiz
Estatuto social: cristã-nova; Idade: 80 anos ;
Crime/Acusação: judaísmo
Naturalidade: Covilhã; Morada: Salvador, Baía de Todos os Santos
Pai: Diogo Dias; Estado civil: viúva ; Cônjuge: Heitor Antunes,
cristão-novo, mercador Data da prisão: 02/08/1593
Sentença: auto-da-fé de 09/1600. "Excomunhão maior, confisco de
bens, que os seus ossos fossem desenterrados e deitados dos
cemitérios eclesiásticos onde abjurassem sepultados e que fossem
queimados e feitos em pó, relaxada a sua estátua à justiça secular.
Em 31/05/1593 nas casas da morada do visitador do Santo Ofício na
Baía de Todos os Santos a ré foi entregue a António Luís Fantesia,
vizinho de Alfama de Lisboa e mestre da caravela Santiago, para a
trazer presa para Lisboa na câmara que para ela tinha sido
comprada e onde não comunicaria com "(...) a gente da nau (...), onde
lhe seria provido todo o mantimento. Teria também direito a uma
escrava, de nome Brízida, cativa da ré, que iria na dita câmara '(...)
agasalhando-a e servindo-a (...)'. A 10/10/1593, a ré faleceu nos
cárceres."134

A Inquisição era, para as mulheres, uma forma de se livrarem da autoridade dos

maridos, uma vez que a instituição valorizava o depoimento feminino. O número de
delações por parte de esposas e ex-esposas era consideravelmente maior que o de
delações feitas por homens. Na primeira visitação do Santo Ofício, dois terços das
delações foram feitas por mulheres.135

Construindo bases e influenciando a formação de um povo

Cristãos novos se deslocavam com facilidade na colônia, e aprenderam

rapidamente a se esquivar dos tentáculos do Santo Ofício no Brasil. A relação com os
nativos, a imensidão do território, as redes mercantis e pessoais construídas entre eles
desde a Europa e mantidas na colônia além de sua aptidão comercial ajudaram muito
nestes deslocamentos.

134
Código de referência PT/TT/TSO-IL/028/12142 Cota atual Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de
Lisboa, proc. 12142.
135
NOVINSKY, 2000.
 69

Cristãos novos no Brasil se distanciavam muito uns dos outros na pirâmide

social da colônia nestes séculos XVI e XVII. Existiam famílias que possuíam pouco
mais que as roupas do corpo e a liberdade, enquanto outros já se destacavam como
donos de grandes porções de terra e engenhos de açúcar. Mas todos tinham como se
prover na colônia, já que os que conseguiriam vir para o Brasil, ou eram fugitivos,
portanto tinham como pagar por suas passagens e sua vinda para a colônia era, até certo
ponto, estratégica, ou eram contratados de outros cristãos novos mais abastados que os
traziam sob sua guarda, mantendo assim as redes sociais e mercantis da metrópole.
Muitos termos da língua portuguesa, e alguns costumes que ate hoje são
praticados em grande parte do Brasil, principalmente nos interiores, têm sua origem
nesse período de fuga e consolidação das famílias cristãs-novas na colônia. Alguns
exemplos:
Varrer a casa da porta para dentro das casas, costume arraigado até os dias de
hoje.
Passar mel na boca quando da circuncisão, o Rabino passa o mel na boca da
criança para evitar o choro. Daí a origem da expressão: “Passar mel na boca de fulano”.
Siza: vem do hebraico “Sizah”, quando vai pagar o imposto. Pagar a siza.
Massada: palavra muito usada pelos mineiros para explicar uma tragédia: “foi
uma massada”. A fortaleza de Massada, perto do Mar Morto, foi destruída pelos
romanos nos anos 70 d.C., quando pereceram mais de 800 judeus, segundo afirma
Flávio Josefo.
os mortos: prática largamente usada no interior das Minas Gerais. Usada ainda,
em algumas regiões. Está bem desaparecido.
Para o santo: o hábito sertanejo de, antes de beber, derramar uma parte do cálice,
tem raízes no rito hebraico milenar de reservar, na festa do pessach (páscoa), copo de
vinho para o profeta Elias (representando o Messias que ainda virá).
Punhado de terra: costume de jogar terra no caixão quando ele é descido na
sepultura.
Mezuras: fazer mezuras, reverências. É provável que esta expressão tenha se
derivado do Mezuzah hebraico colocado nas portas, ao qual os judeus antes de entrar
fazem uma reverência. Atualmente ela se refere ao ato de se gesticular em excesso ao
falar.
 70

Carapuça: a expressão “fulano de tal pôs a carapuça”, ou “esta carapuça não

serve para mim”, vem dos tempos da Inquisição, quando o réu era obrigado a colocar
uma carapuça sobre a cabeça, "assumindo" sua culpa.
Judiar: termo/dito-popular que vem dos tempos da Inquisição, em que se
maltratavam e perseguiam os judeus – significa atormentar e torturar os judeus.
Mesa de mineiro tem gaveta para esconder a comida quando chega visita: esse
costume, conhecido dos mineiros e relacionado à sovinice, tem outra raiz. É o costume
que tinham os cristãos-novos e que passou aos seus descendentes, de guardar a comida
que estavam comendo quando chegava um visitante – normalmente um cristão-velho.
Para isso, as mesas da copa tinham grandes gavetas. A raiz desse costume é que muitos
cristãos-novos, apesar do batismo forçado, continuavam praticando secretamente a sua
religião. E no judaísmo, a comida deve ser kasher, ou seja, a comida recomendada pela
Torah, na qual existem alimentos proibidos aos judeus – Levíticos 11 – como, por
exemplo, a carne de porco, peixe sem escama, etc. Dentro desse preceito, há receitas
tipicamente judaicas. E se um cristão-velho chegasse de repente à casa e visse essa
comida típica, fatalmente o cristão-novo seria reconhecido e denunciado. Por isso, eles
guardavam o que estavam comendo nas gavetas, e ofereciam outra coisa ao visitante,
como o queijo minas, por exemplo. Esta é a raiz desse costume, que muitos mineiros até
brincam a respeito, mas que não está relacionado à sovinice e sim ao medo da
delação136.
Algumas práticas judaicas se mesclaram de tal forma com o cristianismo
português que fica impossível se determinar a origem de alguns costumes comuns tanto
a judeus quanto a cristãos.
Mesmo com tanta miscigenação e até mesmo tolerância em muitas regiões, os
judeus Sefarditas, como eram denominados os da península ibérica, viam-se vez por
outra perseguidos e violentados pela maioria cristã. O decreto real de 27 de janeiro de
1587 proibira que judeus portugueses deixassem Portugal ou vendessem suas
propriedades, com a clara intenção de, ou convertê-los forçosamente, ou submetê-los às
normas da Santa Inquisição, já que essa comunidade judaica era abastada e de
fundamental importância para a economia portuguesa na época. Em 4 de Abril de 1601
outro decreto real foi publicado e cancelava o decreto de 27 de Janeiro de 1587. Já no
começo de 1605 o rei obteve perdão geral do papa, que teve validade de apenas um ano

136
MENDA, Nelson, KUPERMAN, Jane. Casal de origem sefardita que pesquisa a influência da cultura
judaica sefardita na vida dos brasileiros, entrevistado pelo Programa Jô Soares,16 de nov.2000.
 71

e abrangia todos os cristãos novos e suas transgressões passadas. O preço deste ato veio
mencionado na carta patente real de 1º de Fevereiro de 1605 e foi equivalente a
1.700.000 cruzados em dinheiro, mas a condição do débito do tesouro real num
montante de 225.000 cruzados pagos pelos Judeus, seus descendentes e cristãos novos
em Portugal.
Embora houvesse grande resistência ao perdão Papal por parte do Santo Ofício e
de grande parte das elites portuguesas que não viam com bons olhos a fuga de cristãos-
novos e suas fortunas de Portugal naquele momento, as condições do acordo foram
respeitadas e os tribunais inquisitoriais portugueses puseram em liberdade 410
prisioneiros (entre eles, os brasileiros, Ana Alcoforada Brites da Costa e Ana da
Costa)137, aos quais foi reposto apenas uma pena formal. Assim, um grande êxodo de
cristãos-novos deixou Portugal e veio para o Brasil estabelecendo-se nos Estados da
Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro.
Também alguns milhares de judeus portugueses e espanhóis imigraram para a
Holanda. O motivo da escolha era a maior liberdade de crença e culto ali permitido.
Muitos judeus, cristãos-novos e marranos mantinham contatos pessoais e relações
comerciais com os judeus de Amsterdã. O Tratado de Utrecht em 1579138 estipulava que
pessoa alguma, no território da Holanda seria perseguido por motivo de suas convicções
ou práticas religiosos. Assim, muitos judeus, não só de Portugal e Espanha, mas
também da Antuérpia e França imigraram para a Holanda. A vida cultural e religiosa
desses judeus floresceu rapidamente. Fundaram na Holanda três congregações: Beth
Jacob, Neweh Shalom e Beth Israel, bem como uma Escola Talmúdica de Torah e um
Colégio Ets Hayim. Amsterdã conseguiu dois rabinos, Menasseh ben Israel e Isaac
Aboab da Fonseca. Ambos tinham sido católicos (de famílias marranas) e foram os
primeiros a receberem educação rabínica em Amsterdã. Este último imigrou para Recife
e foi conhecido mais tarde como o primeiro rabino a fundar a Congregação Tsur Israel
(Rocha de Israel).139
Com a conquista da Bahia pelos holandeses no dia 8 de Maio de 1624 foi
proclamada imediatamente a política de tolerância religiosa e oferecida proteção aos
residentes da cidade. Dessa forma os holandeses ganharam o apoio da população local,
em especial dos marranos, que detinham o poder econômico pelo cultivo e dos

137
WIZNITZER; 1996. pág. 28.
138
O Tratado de Utrecht é de 1579 e proclama a independência da Holanda e formação do uma aliança de
mútua defesa com os Países Baixos. A Espanha só viria a reconhecer a Holanda como país em 1609.
139
Arquivo Histórico Judaico de Pernambuco
 72

engenhos de cana-de-açúcar. Contrariando essa aparente tolerância religiosa, os

holandeses ordenaram que os jesuítas fossem expulsos e seus conventos fossem
fechados. Ações violentas nesse sentido também ocorreram. Igrejas chegaram a ser alvo
dos canhões holandeses. Ao mesmo tempo, declarava-se que a Igreja Cristã Reformada,
de origem protestante, fosse representada como a religião do Estado. Assim, milhares de
marranos, agora numa situação privilegiada, uniram-se à Expedição Holandesa de 1629,
que era composta por 56 navios com 1.170 canhões e marinheiros. Auxiliados por um
judeu que por muitos anos fora comerciante em Pernambuco antes de partir para a
Holanda, as forças expedicionárias holandesas desembarcaram e o tiveram como guia
principal naquele território. No dia 14 de Fevereiro de 1630, Recife estava sob domínio
dos holandeses.
Para os judeus marranos e cristãos novos finalmente parecia-lhes o fim das
perseguições do Santo Ofício. O então Governador Geral do Brasil - Holandês, João
Maurício de Nassau, durante seu governo, motivou muitos judeus portugueses e
holandeses a imigrarem para o Brasil. Como exemplo, em 1638 Manuel Mendes da
Costa chefiava um grupo de duzentos jovens que vieram em dois navios da Holanda
para o Brasil. No meio deles havia classe de elite, os letrados, doutores e líderes
espirituais.140
A trégua de Aliança defensiva entre Portugal e Holanda para lutarem contra a
Espanha, beneficiou ainda mais a imigração de cristãos novos, quer de Portugal, quer da
Holanda, para o Brasil. Em várias fazendas de engenhos açucareiros que pertenciam a
judeus, se fizeram sinagogas e o culto judaico se deu então livremente. Com o fim do
domínio holandês em 1654, Pernambuco voltara ao domínio de Portugal e,
consequentemente, os processos inquisitoriais também retornam.Os judeus marranos e
cristãos novos tomaram diferentes rumos: uma boa parte voltou para Holanda, uma
outra boa parte foi para o Caribe e América do Norte onde ajudaram a fundar a cidade
de Nova Amsterdã, hoje Nova York. Outra grande parte permaneceu no Brasil
imigrando mais para o Sudeste, especialmente para Minas Gerais, onde se iniciava o
Ciclo de Ouro em Itaberaba, Ouro Preto, Mariana, Ponte Nova. Essa nova onda de
imigração em massa para a região de Minas Gerais, foi parecida, na opinião de Arnold
Wiznitzer (1996), com o que se realizou na Califórnia cento e cinquenta anos mais
tarde. Por isso, o Estado de Minas Gerais passou a ser o centro de maior concentração

140
ver RIBEMBOIM; 1995.
 73

de judeus portugueses, marranos e cristãos novos no Brasil do início do século XVIII.

Nem na fonte do ouro, nem perto de seu destino. Os cristãos-novos que foram para
Minas Gerais construíram o caminho para o Rio de Janeiro e se estabeleceram pelas
montanhas de Minas Gerais, onde se encontravam mais distantes dos grandes centros
inquisitoriais e mais seguros para criarem seus filhos explorando o comércio que vinha
agregado ao transporte do ouro e das pedras preciosas.

O ouro e a cruz

Todos os holandeses, tanto cristãos como judeus, que, devido ao atraso dos
navios onde deviam embarcar, não tivessem partido dentro dos três meses dados pela
coroa portuguesa como prazo máximo para desocuparem as terras da colônia invadida,
seriam tratados como até o presente o tinham sido, homens livres mas vivendo agora
sob o código de leis português. Exceto os judeus que antes da ocupação holandesa
nunca se disseram cristãos, todos os outros estavam sujeitos à Santa Inquisição, que
voltou então a ter seu lugar e seu respeito em Pernambuco, novamente colônia
portuguesa. A Inquisição entendia que qualquer judeu que não tivesse sido batizado
católico poderia permanecer no Brasil sem correr o risco de ser molestado ou
perseguido, embora a estes já coubessem as penas típicas de ser judeu, como a
segregação social. Antigos marranos de descendência espanhola e cristãos-novos de
descendência portuguesa, que abertamente tinham abraçado o judaísmo, formavam a
grande maioria da população judaica do Brasil - Holandês, e estes seriam o alvo
predileto da Inquisição que retornara à Pernambuco; mas seus filhos, nascidos judeus
depois da emigração de seus pais para o Brasil, não podiam ser considerados heréticos
pela Inquisição, já que nunca foram batizados, consequentemente, não seriam
molestados, caso optassem pela permanência no Brasil. E a opção de permanecer no
Brasil ganhava força com a descoberta do ouro nas Minas Gerais. Brancos, negros,
mulatos, índios; homens e mulheres, jovens e velhos; os ricos, os pobres, os nobres e os
plebeus, clérigos e leigos; estrangeiros com ou sem passaporte, todos se precipitaram
para a região aurífera da Minas Gerais. A multidão abrangia, naturalmente, um grande
número de cristão novos, e entre esses havia judaizantes que, quando descobertos, eram
denunciados, presos e entregues à Inquisição de Lisboa.
Em 1621, o Conselho Geral do Santo Ofício foi consultado sobre a
vantagem de se introduzir no Brasil, ministros permanentes da Inquisição. No ano
 74

seguinte, o Conselho pronunciou-se através de Madrid, já que Portugal estava sob a

corte de Felipe II, que se ordenou o estabelecimento da Inquisição no Brasil. Aqui, o
bispo teria como assessores os desembargadores da Relação da Bahia e, para o perfeito
exercício das tarefas inquisitoriais, seriam criados os cargos de promotor, notário,
meirinho, alcaide, solicitador, porteiro e despenseiro. Nada disso, entretanto,
funcionou, uma vez que, neste mesmo ano, o Conselho Geral do Santo Ofício fez nova
consulta, objetando o pedido anterior. Talvez esta objeção do Santo Ofício tenha
encorajado a Diáspora Judaica rumo ao Brasil, e mais tarde rumo a Minas Gerais. Fato é
que, o século XVIII que chegara, trazia com ele a descoberta do ouro nas Minas, os
judeus, os cristãos novos... e a Inquisição, que viria um pouco mais tarde.
O ciclo do ouro nas Gerais fomentou a economia da colônia. Vila Rica, que
mais tarde seria chamada de Ouro-Preto, se tronou uma das cidades mais cosmopolitas
do mundo. Uma efervescência cultural e econômica tomou conta de toda a cadeia
produtiva que o ouro gerou. Desde o garimpo até os portos por onde o ouro escoava
rumo à metrópole, toda a riqueza mineral que se produzia na colônia podia se notar em
novos comércios, novas vilas que se formavam com a intenção de fornecer o que era
necessário para a logística do transporte do ouro.
O ouro não era a única riqueza extraída das Minas Gerais. Diamantes,
esmeraldas e outras pedras preciosas contrabandeadas passaram a ser negociadas nos
comércios e praças de Antuérpia, conhecido ponto de negócios com diamantes e outras
pedras desde o século XVI. Toda a aptidão hebraica para o comércio seria útil nesse
momento. Grandes concentrações de homens livres, escravos, nobres, militares, clérigos
e toda sorte de gente passaram a ser comuns e cada vez mais numerosos nas novas vilas
das Minas Gerais. Para atender a demanda de toda essa gente fomentou-se também o
comércio de alimentos, tecidos, fumo, óleo e azeite, armas, pólvora, manufaturas,
artesanato e diversão de todos os níveis. Muitos dos produtos manufaturados vindos da
Europa eram comercializados em Vila Rica, o que gerou um comércio bilateral em
alguns momentos. Os contatos de cristãos novos com judeus holandeses, que
dominavam o comércio com as índias através da Companhia das Índias Orientais, foi de
muita serventia nesse período. Grandes comerciantes cristãos novos surgiram em todos
os pontos da cadeia do ouro, e, mesmo sem garimpar uma única onça de ouro,
acumularam o precioso metal com fartura.
Estes foram o alvo da Inquisição que retornara à colônia depois da invasão
holandesa. Famílias inteiras foram presas, condenadas e tiveram seus bens confiscados
 75

pelo Tribunal do Santo Ofício. De acordo com os processos inquisitoriais, essas famílias
formavam verdadeiras comunidades judaizantes. Reuniam-se nas casas uns dos outros,
para as práticas e rituais Hebreus, além de ensinarem e transmitirem a religião e os
costumes entre eles A família de Ignácio Cardoso de Azevedo foi um exemplo de
comunidade judaizante:

Ignácio Cardoso de Azevedo, três quartos de cristão novo, 35 anos,

era casado com D. Branca Maria Coutinha, de 23 anos, com quem
teve três filhos. D. Branca foi presa com o marido e condenada a
confisco de bens, abjuração em forma, cárcere e hábito penitencial
perpétuo, instrução na fé católica, penitências espirituais, em 1713141.
Ignácio Cardoso de Azevedo, natural do Rio de Janeiro, era advogado,
agricultor e comerciante. Habitou e teve negócios em Minas Gerais e
no Rio de Janeiro, onde com o sócio Joseph Gomes da Silva
monopolizou os contratos de tabaco e de açúcar.142

Cristão novo próspero e de considerável poder econômico, Inácio Cardoso de

Azevedo foi dono de fazenda de cana-de-açúcar no Rio de Janeiro. Também possuía
terras de cultivo de feijão e milho, engenhos de açúcar e locais de produção de ouro e
pedras em Minas Gerais. Morava no Rio de Janeiro, e se mudou para Minas Gerais mais
tarde, escolhendo a Vila de Ribeirão do Carmo, nas beiras da estrada do Ouro, para
viver. Lá adquiriu imóvel de residência de luxo considerável. Em Vila Rica, tinha um
empório de secos com grande estoque de tecidos, roupas, chapéus, selas, armas de fogo,
ferramentas, barris de azeite, sacos de couro, muito ouro e também de uma casa.
Ignácio Cardoso de Azevedo, ou Ignácio Cardoso143, era tio de Antonio José da Silva.
Ambos eram homens eruditos, tendo estudado na Universidade de Coimbra, eram
letrados nos ritos da Igreja e inteirados das normas do Santo Ofício, além de instruídos
em Filosofia, na cidade do Rio de Janeiro. Quase toda a sua família foi presa e
condenada pela Inquisição que, desde o século anterior, perseguia seus parentes.A
fortuna da família inteira ia aos poucos passando às mãos do Santo ofício, processo após
141
PROCESSO DE BRANCA MARIA COUTINHO
CÓDIGO DE REFERÊNCIA:PT/TT/TSO-IL/028/00970
142
FERNANDES, Neuza,2003, p.189
143
PROCESSO DE IGNÁCIO CARDOSO
CÓDIGO DE REFERÊNCIA:PT/TT/TSO-IL/028/05447
ÂMBITO E CONTEÚDO
Outras formas do nome: Inácio Cardoso
Estatuto social: cristão-novo ,Idade: 35 anos ,Crime/Acusação: judaísmo ,Cargos, funções, actividades:
advogado, lavrador de cana Naturalidade: Rio de Janeiro, Brasil ,Morada: Rio de Janeiro, Brasil ,Pai:
Agostinho de Paredes, 1/2 cristão-novo, senhor de engenho ,Mãe: D. Ana de Azeredo, 1/2 cristã-
nova ,Estado civil: casado ,Cônjuge: D. Branca Maria Coutinho, [Cristã-Nova] Data da prisão:
10/10/1712 Sentença: auto-da-fé de 09/07/1713. Confisco de bens, abjuração em forma, cárcere e hábito
perpétuo, penitências espirituais.
 76

processo. As práticas judaizantes de toda a família ia sendo sua ruína econômica e seu
destino ia se desenhando pelas mão da Inquisição. A primeira mulher penalizada foi
Violante de Azevedo144, de 35 anos, filha de Antonio Cornegaga que, em 1666, foi
condenada a degredo para o Brasil. Violante, já no Brasil continuou a linhagem cristã-
nova da família, que também continuou na mira do Santo Ofício145.
O próximo na lista de acusações do Santo Ofício seria Antonio de Azevedo146
que foi condenado, em 1669, a cárcere e hábito perpétuo, além de confisco dos bens.
Outro Antonio de Azevedo foi preso no Rio de Janeiro, em 1713 e condenado à cárcere
e hábito perpétuo. Quatro anos depois, teve a mesma condenação o senhor de engenho,
no Rio de Janeiro, Joseph Pacheco Azevedo147. Outro senhor de engenho no Rio de
Janeiro, Bento de Azevedo, teve seus filhos - Esperança de Azevedo, Diogo, Sebastião
de Lucena e Maria da Silva - condenados a degredo para Angola. Outro tio de Antonio
José, Miguel de Castro Lara, foi preso com sua mulher, sua prima Maria Coutinho. O
Tribunal procurou familiares de Ignácio Cardoso de Azevedo, até o ano de 1742,
quando prendeu José Luís de Azevedo, condenado a cárcere e hábito penitencial
perpétuo. Ignácio Cardoso foi detido, no interior de Minas, por ordem do governador, e
enviado para o Rio de Janeiro. Seu auto-de-fé deu-se em 8 de maio de 1713. Foi
considerado herege, penalizado com excomunhão maior, cárcere e hábito penitencial

144
PROCESSO DE VIOLANTE DE AZEVEDO
CÓDIGO DE REFERÊNCIA: PT/TT/TSO-IL/028/09939
Estatuto social: parte de cristã-nova,Idade: 35 anos,Crime/Acusação: judaísmo,Naturalidade: Vila
Viçosa;Morada: Vila Viçosa;Pai: António de Codornega;Mãe: Antónia Simões Correia;Estado civil:
solteira;Data da prisão: 01/01/1662;Sentença: auto-da-fé de 04/04/1666. Abjuração em forma, cárcere e
hábito penitencial perpétuo, sem remissão, degredo para o Brasil por três anos, penas e penitências
espirituais, instrução na fé. A 11/05/166 foi-lhe comutada a pena de degredo para o Brasil de três anos,
para fora da Comarca da sua residência.
145
FERNADES,Neuza; 2003
146
PROCESSO DE ANTÓNIO DE AZEVEDO
CÓDIGO DE REFERÊNCIA: PT/TT/TSO-IL/028/00575
Estatuto social: 1/4 de cristão-novo ;Idade: 30 anos ;Crime/Acusação: judaísmo ;Cargos, funções,
actividades: serrareiro ; Naturalidade: Montemor-o-Velho ; Morada: Montemor-o-Velho ; Pai: António
Limpo de Abreu, 1/2 cristão-novo, sem ofício ; Mãe: Maria Rodrigues, cristã-velha ; Estado civil:
casado ; Cônjuge: Isabel da Rocha, cristã-velha . Data da prisão: 25/01/1667 Sentença: 31/03/1669, no
auto-da-fé que se celebrou no Terreiro do Paço. Confisco de bens; abjuração em forma; cárcere e hábito
perpétuo; penitências espirituais. O foi preso pela Inquisição de Coimbra.
147
PROCESSO DE JOSÉ PACHECO DE AZEVEDO
CÓDIGO DE REFERÊNCIA:PT/TT/TSO-IL/028/11683
Estatuto social: cristão-velho;Idade: 62 anos;Crime/Acusação: judaísmo;Cargos, funções, actividades:
senhor do engenho;Naturalidade: Rio de Janeiro;Morada: Rio de Janeiro;Pai: Francisco Pacheco de
Azevedo, cristão-velho, lavrador de cana;Mãe: Inácia de Aguiar, cristã-velha;Estado civil:
casado ;Cônjuge: Maria de Abreu, cristã-velha;Data da prisão: 25/03/1714;Sentença: auto-da-fé de
24/10/1717. Ir ao auto-da-fé com vela acesa na mão, abjuração de veemente, cárcere a arbítrio dos
inquisidores, instrução na fé, penas e penitências espirituais, pagamento de custas.
Por despacho da Mesa de 08/04/1718, o réu foi para o Rio de Janeiro.
 77

perpétuo, confisco de todos os seus bens148. No mesmo processo delatou outros tantos
cristãos-novos, sob as torturas do cárcere inquisitorial. Em 1723 solicitou junto ao
Santo Ofício permissão para retornar ao Brasil alegando não ter condições de se manter
em Lisboa, já que havia perdido todos os seus bens no processo inquisitorial e vivia de
mendicância desde então. A permissão foi concedida pela mesa do Santo ofício.
Outras centenas de famílias sofreram perseguição semelhante pelo Santo ofício,
que em raros processos não conseguia o arrependimento através de confissão de seus
réus. Sob as duras torturas do tribunal, cristãos novos judaizantes, quase sempre, se
convertiam em bons cristãos.
As práticas de tortura do Santo Ofício, que hoje chocam, devem ser vistas, sem
anacronismos, como práticas investigativas normais para a época “uma vez que a
confissão se tornara essencial para o próprio julgamento, os métodos utilizados para a
obter tinham que ser considerados como fazendo parte do processo jurídico [...]”
(PETERS, s/d, p.62) em (Lima, 1999). Os tribunais do Santo Ofício dispunham de um
corpo médico, pelo menos na maioria das vezes, para avaliar as torturas e a gravidade
das mesmas, quando se utilizava de tal prática em seus interrogatórios. Manter o réu
vivo, mesmo que muito ferido, era a determinação do Santo Ofício. A morte durante o
interrogatório era inadmissível ao Inquisitor, com pena de investigação do mesmo sob a
acusação de excesso de rigor e uso abusivo do poder inquisitorial. A tortura era uma
ferramenta de interrogação.
O Santo Ofício era um tribunal, não muito diferente dos que temos hoje em dia.
A acusação e a defesa debatiam, apresentavam provas e testemunhas e o réu era julgado
por Inquisidores. As práticas processuais do Santo Ofício, no entanto, ofereciam
chances mínimas do réu se defender plenamente, uma vez que aceitava depoimentos
como provas, o que resultava em, quase sempre, o suspeito se tornar culpado.

Dentre as peculiaridades que tornavam os tribunais do Santo

Oficio mais temidos do que quaisquer outros de seu tempo, tem

148
PROCESSO DE INÁCIO CARDOSO DE AZEREDO
CÓDIGO DE REFERÊNCIA:PT/TT/TSO-IL/028/05447
Outras formas do nome: Ignácio Cardoso ;Estatuto social: cristão-novo ;Idade: 35 anos ;Crime/Acusação:
judaísmo ;Cargos, funções, actividades: advogado, lavrador de cana ;Naturalidade: Rio de Janeiro,
Brasil ;Morada: Rio de Janeiro, Brasil ;Pai: Agostinho de Paredes, 1/2 cristão-novo, senhor de
engenho ;Mãe: D. Ana de Azeredo, 1/2 cristã-nova ;Estado civil: casado ;Cônjuge: D. Branca Maria
Coutinho, [Cristã-Nova] ;Data da prisão: 10/10/1712 ;Sentença: auto-da-fé de 09/07/1713. Confisco de
bens, abjuração em forma, cárcere e hábito perpétuo, penitências espirituais.
 78

sido destacada a não distinção entre a fase de instrução e a fase

probatória. O processo iniciava-se desde que se faziam as
primeiras diligências para averiguação da culpa, podendo o
acusado ser submetido à prisão
preventiva, com ou sem seqüestro de bens, assim que se
acumulavam indícios contra ele, portanto antes de qualquer
acusação formal.149

Penas capitais necessitavam de condenação unânime. O conhecimento dos

meandros do Tribunal era, muitas vezes, o fiel da balança entre a vida e a morte. Não foi
difícil para cristãos-novos perceber isso, e os que o fizeram, quando o fizeram, tiveram
suas penas à fogueira progressivamente reduzidas com o passar do tempo. Uma
confissão e um ato de penitência espontâneo, muitas vezes, era o suficiente para livrá-lo
da fogueira inquisitorial. Porém nem sempre isso era o suficiente. A sede da Inquisição
pelos bens dos cristãos-novos crescia de acordo com o crescimento do próprio Santo
Oficio, que, embora fosse mantido com verbas estatais, tinha suas demandas cada vez
maiores e mais dispendiosas.
A segunda metade do século XVIII seria o período de franca decadência da
Inquisição. Se na primeira metade deste século ela teria ostentado o auge de seu poder
com o maior número de processos, acusações e condenações de toda a sua existência, na
metade seguinte ela se veria esvaziada de poder e de autoridade perante um estado mais
voraz por presença e legitimidade perante seu povo. O reinado de D.José I seria
submetido à razão de Estado da monarquia ilustrada. A fim da diferença perante o
estado entre cristãos velhos e cristãos novos, em 1773, sendo que, como
constatado,esses últimos, desde o início da Inquisição (1536-40), eram os réus
prediletos do Tribunal, deram um golpe de morte no Santo Ofício português. O último
suspiro da Inquisição foi a execução do jesuíta Gabriel Malagrida150, sob as intenções
do Marquês de Pombal, na época ainda Conde de Oeiras, em sua luta vitoriosa contra os
inacianos, para comprovar, que a Inquisição não passava, então, de um fantoche do
todo-poderoso ministro. Uma sombra do que foi um dia o poderoso tribunal que se via

149
Lima, 1999
150
PROCESSO DO PADRE GABRIEL MALAGRIDA
CÓDIGO DE REFERÊNCIA: PT/TT/TSO-IL/028/08064
Sentença: auto-da-fé de 20/09/1761. Excomunhão maior, deposto e degredado de suas Ordens, relaxado à
justiça secular com mordaça e carocha com rótulo de heresiarca. O réu deu entrada nos cárceres da
Inquisição vindo transferido do presídio do Forte da Junqueira, onde cumpria pena pela sua implicação
nos desacatos contra D. José a 3 de Setembro de 1758, cujo processo correu pelo Supremo Tribunal da
Junta da Inconfidência culminando com a sentença proferida a 12 de Janeiro de 1759.
A leitura da sentença e respectivo auto-da-fé, decorreu nos claustros do Convento de São Domingos.
 79

agora reduzido a funções mais simples, como a censura de livros ou à eventual

perseguição dos pedreiros-livres ou maçons151.
Penas capitais já não corriam mais depois da execução de Malagrida, e com isso
esvaziava-se o medo da Inquisição, que ainda agonizaria como instituição Católica até
1821, quando foi abolida de vez pelas cortes pós "revolução liberal".

151
VAINFAS, 2002
 80

CAPÍTULO IV

UMA NOVA ECONOMIA GLOBAL E O PAPEL DO SANTO OFÍCIO

"Se nossos antepassados não tivessem alterado a moral

de Jesus divinizando-o, se não tivessem visto nele senão
um filósofo que queria pôr os grandes no nível do povo,
o fanatismo e o erro não teriam acorrentado aos pés
dos Reis e dos padres, e hoje não dissiparíamos nossas
riquezas e nosso sangue para instaurar o reino da
razão e da liberdade. Assim, que nossa divindade seja a
liberdade..."

Sauvageot; prefeito da comuna de Dijon, França, século

XVIII.in Ginzburg,2014, p. 47.

O dinheiro judeu nas Grandes Navegações

A Inquisição moderna foi uma instituição criada quase que simultaneamente

com o desenvolvimento das grandes navegações. Ambos são fenômenos dos fins do
século XV que ditariam o curso da modernidade e mudariam para sempre a face do
ocidente. Mesmo com a Inquisição moderna sendo uma instituição quase exclusiva da
península Ibérica, não há dúvidas que sua atuação refletiria na política, na cultura, na
religião e na economia de toda a Europa, haja visto que foi graças a atuação do T.S.O.
que os sefarditas se espalharam pelo continente reforçando redes mercantis já existentes
e espalhando sua cultura pelo continente inteiro.
A rota da Índia, inaugurada em 1497 pela viagem de Vasco da Gama, seria o
divisor de águas para Portugal e sua posição na Europa. Através da abertura desta rota,
Portugal deixa de ser mero ponto de passagem do comércio de especiarias, antes
dominado pelas cidades italianas de Gênova, Veneza e Florença, e passa a ocupar um
papel de destaque no cenário do comércio internacional. No entanto, devido a uma série
de obstáculos, entre os quais se incluem o alto índice de naufrágios e o próprio
cotidiano da rota do Cabo rumo à Índia, gradualmente Portugal abandona os
investimentos nesta rota para entregar-se a exploração colonial do Brasil, perdendo
pouco a pouco sua importância no cenário do comércio internacional. Estado pobre,
desde o início Portugal recorreu a investidores estrangeiros, entre os quais estavam
incluídos muitos judeus florentinos, e aos empréstimos internos obtidos junto a judeus
portugueses (os mesmo que eram já perseguidos pela Inquisição ferrenhamente) que
 81

eram pagos pela Coroa com juros consideráveis e quase sempre em espécie. Para os
investidores, a rota do Cabo rumo à Índia representava um excelente negócio pelos altos
juros cobrados, embora fosse muito arriscado152 e de resgate somente a longo prazo.
Porém, com o passar dos anos, devido a uma série de fatores, incluindo-se aí a escassez
de mão de obra qualificada, que cada vez mais preferia embarcar para o Brasil do que
para a Índia, o retorno financeiro dos investidores começou a tornar-se cada vez menor,
fazendo com que os investimentos fossem se concentrando na rota do Brasil, de retorno
mais rápido e quase certo, em detrimento da rota da Índia.
Mas onde se encaixa a atuação do Santo Ofício nesse meandro intrincado das
grandes navegações e do comércio internacional de especiarias? Lembremo-nos que em
1492 houveram dois grandes acontecimentos que mudariam a face da Península Ibérica:
a chegada de Colombo à América e a expulsão dos judeus da Espanha pelos reis
católicos. A quase simultaneidade desses acontecimentos foi condição sine qua non
para o sucesso das duas empreitadas que eles representavam: o povoamento das
Américas e a saída dos judeus para a unificação da Espanha católica. Como já vimos, a
maioria dos judeus que foram expulsos da Espanha buscaram abrigo em Portugal, que
cobrou uma gorda taxa de entrada aos refugiados que chegavam aos montes em suas
fronteiras, o que acabou se tornando um eficaz filtro social. Somente judeus ricos,
letrados nas universidades e com bons contatos comerciais entraram em Portugal desta
feita. Tanto essa mão de obra quanto os recursos captados com o pedágio de entrada no
reino, foram fundamentais no fomento das navegações portuguesas a partir daí153.
Qualquer empreitada portuguesa com a intenção de cruzar o Mar Tenebroso154 rumo a
novos destinos demandaria homens em grande quantidade. Desde o fomento da
indústria náutica e a construção de estaleiros, até o recrutamento das tripulações, uma
grande quantidade de homens seria demandada. A população rural não nutria interesse
pelas navegações, uma vez que eram conhecidos os sofrimentos a bordo das caravelas
que singravam mares.

152
"entre 1497 e 1653, o índice de naufrágios observados na Carreira da Índia foi da ordem de cerca de
19% das embarcações partidas de Lisboa. O prejuízo acumulado ao longo deste período foi de tal ordem,
que a partir de 1653, época de uma crise generalizada na Europa, a Carreira da Índia passa de principal
rota para um segundo plano, cedendo lugar à Carreira do Brasil, que por representar um investimento
mais rápido e seguro, desde início do século XVII, gradualmente, obtém cada vez mais um número maior
de investidores e voluntários dispostos a embarcar em seus navios."(RAMOS, 2000, p.83)
153
ver NOVINSKY, 1991, pp.65-75.
154
Expressão de cunho popular utilizada pelos navegantes, talvez na intenção de aumentar seus feitos,
que já eram fruto de enorme coragem.
 82

(...) havia ainda outro obstáculo, representado pela escassez de

homens adultos disponíveis para embarcar, e pela resistência que estes
apresentavam em relação ao trabalho no mar. Eram de amplo
conhecimento os maus tratos, as brutalidades e as privações impostas
a bordo dos navios. No século XV, apesar da fome e da violência
serem constantes no cotidiano dos desocupados da metrópole, a vida a
bordo das caravelas, além de extremamente perigosa, não constituía
atrativo nem oferecia qualquer tipo de compensação. 155

Talvez um bom incentivo para as futuras tripulações das caravelas fosse o medo. É aí
que entra a Inquisição pela primeira vez. Fugir do Santo Ofício em Portugal ou na
Espanha não era tarefa fácil. Mesmo nos domínios de além mar, o T.S.O. se instalou ou
agiu pelas mãos dos familiares do Santo Ofício. Mas nas caravelas não havia a
Inquisição, ou pelo menos ela não era tão forte. Teriam, então estas, se tornado refúgio
aos mouros e judeus mais fieis ou aos cristãos novos mais desesperados? De qualquer
modo, já na viagem de Vasco da Gama haviam judeus a bordo, e na expedição de
Cabral que desembarcaria na costa do Brasil, outros judeus e mais tantos cristãos novos
também vieram.
Havia também a questão financeira que ligava a "gente da nação"156 diretamente
às empreitadas marítimas de Portugal. A ligação dos capitais das comunas judaicas com
o comércio local, regional e internacional é estrutural na economia europeia da Baixa
Idade-Média e posteriormente da Modernidade. Esta premissa é constantemente
demonstrada por medievalistas e foram encontrados vestígios disso nas cidades pré-
capitalistas da primeira revolução comercial157. Em Portugal, mesmo nos tempos de
economia essencialmente agrária, essa era a mesma tônica, e não foi diferente quando as
velas se inflaram para o comércio marítimo da especiaria africana. Assim que aos portos
de Lisboa ou Antuérpia (então domínio português) chegaram as primeiras mercadorias
asiáticas, mercadores judeus e seus capitais estiveram envolvidos no negócio, fosse na
distribuição das mercadorias, fosse no financiamento das navegações. Braudel, no seu
Mediterrâneo nos da pistas da participação sefardita no desenvolvimento do
capitalismo mercantil do século XVII. Outras gerações de historiadores analisaram
outros prismas desse mesmo assunto. Mesmo sem nos aprofundarmos demais sobre a
origem, formação e aplicação dos fundos financeiros dos mercadores sefarditas, se nos

155
RAMOS, 2000. pp.36-7
156
Desde a conversão forçada, os judeus que não se converteram passaram a ser chamados de "gente da
nação" em clara alusão à nação hebreia.
157
ver mais em LOPEZ, Robert S.; A REVOLUÇÃO COMERCIAL DA IDADE MEDIA 950-1350. 1ª
Edição. Rio de Janeiro: Editora PRESENÇA, 1980
 83

dedicarmos ao estudo de 1480 em diante, os conhecidos "cristãos-novos" após a

conversão forçada e no horizonte seiscentista chamados de "gente da nação", não há
como falar das navegações e seu desmembramento na formação do capitalismo
comercial dos século XVII e XVIII sem levarmos em consideração o dinheiro judeu que
fomentou toda essa revolução.
As relações comerciais europeias foram progressivamente se tronando cada vez
mais complexas, sobretudo a partir do século XIII, com o fortalecimento das cidades e o
florescimento do comércio. O crescimento dos mercados, o avanço das tecnologias de
produção que mudaram aos poucos a forma de viver, de atuar e de sentir, a crescente
divisão da atividade produtiva, o afastamento cada vez maior entre os locais de
produção e de consumo, com os consequentes estímulos à organização da distribuição
dos bens, avançam até o início do século XIV configurando uma fase de transformação.
Na segunda metade do século XV as condições de natureza social, das quais
dependeria o desenvolvimento do capitalismo mercantil já estavam prontas, mas ainda
acessíveis à uma pequena parte da população. Essas condições são a capacidade de
consumo e de renda que se concentrava nas mãos da pequena burguesia que aos poucos
se formava oriunda, principalmente, dos lucros dos mercadores. Mercadores que tinham
seus lucros cada vez mais expressivos, fomentavam a arte, a arquitetura e a manufatura
nas cidades. Braudel, assim como Marx havia percebido antes dele, mais uma vez
acerta em cheio quando afirma que o desenvolvimento do capitalismo se decidiu na
disputa das hierarquias sociais, e a rede estrutural que os mercadores europeus158
teceram durante a Baixa Idade Média juntamente com o seu entrosamento com o
negócio dos metais nobres e da moeda explicam em grande parte o que historicamente
aconteceu. Os judeus estavam lá e Braudel159 não se cansou de chamar a atenção para
isso.
Nesse período em particular, enquanto ainda se descobriam as rotas marítimas e
se colocavam à prova a resistência das caravelas e das tripulações que singravam os
grandes mares pela primeira vez, a ousadia e a disposição para se correr riscos era de
fundamental importância ao investidor, que era, na verdade um empreendedor que
estava dando forma ao mercado e desenvolvendo a atividade mercantilista, sempre em
busca da riqueza, do status e do poder pessoal que o sucesso financeiro da empreitada

158
Sempre que citamos os mercadores europeus da Idade Média, é bom lembrar que estes eram, em sua
enorme maioria, judeus, e os cristãos novos foram seus herdeiros naturais.
159
BRAUDEL, Opcit, 1966, p.445.
 84

lhe traria. A circulação de moedas voltava a ser fundamental na economia europeia,

coisa que não acontecia desde o Império Romano. Não há novidade em afirmar que a
circulação monetária necessita de um suporte cada vez mais amplo de metais e de
moeda para cumprir seu papel na flutuação dos preços e dos câmbios variáveis. O
advento de uma economia mercantil robusta no século XIV se deu a partir do
desenvolvimento da vida urbana, como vimos, o que também possibilitou o
desenvolvimento de uma cultura das cidades, que se alimentava também das visões de
um mundo novo que se descortinava a partir da chegada dos viajantes. Essa borbulhante
atmosfera de mudança e de modernidade seria afetada e alimentada pelo
desenvolvimento da economia mercantil, e fomentada pela circulação de moeda, que
transformou a vida de alguns grupos sociais. O frenesi das trocas mercantis e o rápido
aumento da circulação de moedas opera mudanças profundas na organização social,
aumentando as diferenças entre as populações urbanas e rurais e gerando novas
necessidades de consumo em ambas as populações. Essa nova demanda só cresceria daí
por diante. Não era estranho que ao lado das especiarias da índia, dos escravos da áfrica,
do ouro do Sudão ou da prata do Potosi, tenha entrado no grande teatro do mundo uma
outra mercadoria, de circulação bem mais complicada, que vai levar os homens a um
inferno do qual não há remissão: a notícia! A mais desejada de todas as mercadorias, no
dizer de Braudel. Mercadoria que as comunidades judaicas, embrenhadas na diáspora
usaram certeiramente, e com efeitos de antecipação, no processo de acumulação.160

As comunidades judaicas participaram amplamente neste

cenário de renovação da sociedade medieval e na inovação que
consiste em implantar as novas formações pré-capitalistas. E mais do
que isso, alguns estudos apontam-nas como motor desse
desenvolvimento. Neste sentido, anos adiante, a diáspora sefardita
não terá sido apenas ditada pelas condições adversas da Inquisição.
Muito antes, já a mobilidade dos mercadores sefarditas lhes concedera
uma posição altamente estratégica e a oportunidade não foi
desperdiçada.161

No mundo das finanças, em um tempo onde leis e regulamentos estatais não

existiam e a ética cristã era o mais próximo disso que se tinha, os cristãos-novos eram
financeiros e agiam como tal. Por isso, ao fugirem do T.S.O., na maioria das vezes

160
BRAUDEL, Opcit, 1966, p.448.
161
ALMEIDA, 2014. Disponível em [http://porterrassefarad.blogspot.com.br/2014/01/mercadores-
cristaos-novos-no-negocio-da.html] acessado em 12/11/2016.
 85

emigram para as praças onde os negócios são mais rentáveis; assim não é de estranhar
que, por vezes, a diáspora sefardita siga de perto os circuitos monetários e comerciais,
além das praças de câmbios europeias. Não pretendo afirmar que um espaço defina o
outro, ou que estes cristãos-novos e judeus que fugiam da inquisição o faziam apenas
por lucro, mas é óbvio que uma ação levou a outra, e que, como em um desenho feito
por dominós, quando a primeira pedra caiu as outras seguiram seu destino.
O comportamento da moeda permanece em grande parte desconhecido e, como
fenômeno de grande respiração que é, assusta. Num mundo que permanece ptolemaico e
cujos contornos espaciais verdadeiros ainda se ignoram, a amplidão da circulação das
moedas devia deixar sem fôlego os mais avisados. O destino dos reais portugueses e dos
reales espanhóis, que eram cunhados com a prata americana, e que atravessam o
Mediterrâneo, o Império Turco, a Pérsia e atingem a Índia e a China, seria para estes
homens de finança, no mínimo, surpreendente. O dinheiro estava mudando as relações
comerciais internacionais, e mais rápido ainda, mudando as relações sociais na Europa.
Esta mobilidade da moeda e do comércio também é fruto de uma estrutura
familiar bem montada e ramificada pelas várias praças comerciais da Europa, onde cada
membro da família judaica agia na distribuição e comercialização dos produtos que
chegavam, cada vez em maior quantidade, todos os dias aos mercados. É bom lembrar
que, para cada novo produto que chegava às praças europeias, uma nova demanda
precisava ser criada. Consumir, desde fins do medievo, já era sinal de status.

Uma rede mercantil Sefardita

Após a euforia da carreira das Índias se dissipar em naufrágios e ataques dos

piratas ingleses e holandeses, o açúcar se tornou um dos produtos mais comercializados
nos séculos XVI e XVII pelos portugueses. Este comércio impulsionou o eixo próspero
da economia atlântica que emergia162. Anita Novinsky é uma entre dezenas de outros
historiadores que narram a importância dos mercadores de origem judaica nesse
comércio e em sua rota163 a partir da metade do século XVII, quando mercadores que
cresceram em Amsterdã e em outras comunidades judaicas não tinham outra opção além
de depender de contatos de segunda ou terceira mão – a maior parte dos quais eram
herdados de suas próprias famílias – como agentes em Portugal, para aquisição do

162
GODINHO, 1967, pp. 314-16.
163
NOVINSKY, 1991, pp. 67-69.
 86

produto que vinha em abundancia das Américas. Isso se dava porque judeus não podiam
nem imigrar nem viajar ao mundo ibérico livremente devido à ação da Inquisição. Os
cristãos-novos, por outro lado, emigravam constantemente para essas comunidades
judaicas, mantendo, ainda mais, a gama de parentes e membros do grupo hebreu
intimamente ligados aos seus consanguíneos no mundo ibérico, a quem os judeus
podiam recorrer. O historiador Daniel Swetschinski argumenta em sua obra que, dado
os grandes riscos em entrar em associações com contatos distantes, muitos dos quais
transcendiam as fronteiras do grupo, tais associações eram um privilégio de alguns
poucos mercadores, cujo crédito e reputação garantiam sua confiabilidade e os custos de
agenciamento cobrados por estes eram proporcionais a sua reputação164. Essa reputação
rendia sempre bons lucros aos mercadores que detinham o tão desejado produto oriundo
dos canaviais do Brasil. Tratando-se do caso judeu, seu sucesso nos negócios
contrastava com sua situação precária na vida social, haja vista a considerável ameaça
que pairava sobre eles de prisão pela Inquisição em Portugal e no Brasil. A prisão
implicava o confisco de todos os seus bens, incluindo os bens de terceiros em sua
posse165.
O sucesso dos mercadores de origem judaica é comumente atribuído a suas redes
mercantis de ordem familiar, mas, de fato não foram exclusivas as redes familiares
responsáveis pelo feito. Os mercadores de origem judia negociavam entre si em grande
quantidade, mas também negociavam com cristãos-velhos e com protestantes, sem
excluir árabes e persas de suas relações profissionais. A grande maioria dos parceiros,
entretanto, era formada mesmo por judeus e cristãos-novos, mantendo assim um grupo
forte e coeso no comércio marítimo. Em torno de 76% das transações comerciais
realizadas se davam entre grupos judeus ou cristãos-novos, 20% eram entre familiares e
os outros 7% se davam entre cristãos-velhos e outros grupos166. Essa conta era
conhecida dos reis e, principalmente, da Inquisição. O dinheiro estava nas mãos dos
judeus e cristãos-novos, mas os primeiros já não eram mais tão abundantes na península
Ibérica quanto os segundos. Judeus praticantes ainda existiam em Portugal e Espanha,
mas em um número cada vez menor. Já o grupo de marranos e cristãos-novos era
imensamente maior, e dentre essa multidão que atuava em diversas áreas como
boticários, artesãos, ourives e outras atividades, haviam os mercadores e comerciantes

164
SWETSCHINSKI, 1979, pp. 215-221, 273-74
165
AZEVEDO, 1989, pp. 57-111
166
STRUM, in Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH • São Paulo, julho 2011, p. 4.
 87

que negociavam diretamente com os judeus de Amsterdã e Antuérpia e também da

península Itálica. Foi no século XVII que o T.S.O. realmente mostrou a que veio. Foi o
século de maior atuação do Tribunal e o período onde mais cristãos-novos foram
destituídos de todos os seus bens em processos longos e nebulosos.
Aos estrangeiros não cristãos que pretendiam viver e ter negócios em Portugal, o
T.S.O. oferecia a chance da Redução para que estes não se enquadrassem na
perseguição inquisitorial. No período de 1641 a 1700, dos tribunais de Lisboa, Évora e
Coimbra cerca de 1000 indivíduos que se reduziram167, apareceram apenas sete judeus e
cristãos novos de origem peninsular168. Isto é, estamos perante um processo residual e
sem significado numérico, uma vez que representa menos de 1% do total dos indivíduos
que empreenderam o referido processo de redução. Isso indica que, converter-se
espontaneamente ao cristianismo estava fora dos planos dos judeus que mantinham
negócios em Portugal, mesmo que isso significasse correr o risco de ser apanhado pelo
T.S.O. em práticas judaizantes. As redes mercantis sefarditas espalhadas pela Europa
contavam com seus contatos em Portugal para abastecer seus estoques de açúcar vindo
das Américas, e neste processo, muitas vezes o T.S.O. acabou atrapalhando negociações
volumosas com confiscos de bens e de cargas. A permanência dos judeus em Portugal,
na nova condição de cristãos-novos, não só possibilitou um amplo fortalecimento da
burguesia comercial, ao unificá-la, como abriu àqueles novas possibilidades de atuação
profissional, não apenas como financistas e comerciantes.

O comércio holandês e a Inquisição

O período do domínio dos holandeses no Brasil, então já uma colônia lucrativa,

começa em 1630 e finda em 1654, sem contar com o ano de 1625, de forma efêmera, na
Bahia. Em 1630 Portugal e Espanha tinham sua coroas unidas sob a cabeça do

167
Reduzir-se significava deixar a fé inicial, o judaísmo, islamismo ou qualquer tipo de protestantismo, e
aceitar como verdadeira a fé católica. Para isso realizava-se um processo de redução, constituído por um
ou vários depoimentos da pessoa que se pretendia reduzir, a qual, em regra, ia acompanhada por um
elemento do clero secular ou regular que a tinha instruído e conduzido à Mesa do Tribunal. Sob
juramento e, o que se pretendia reduzir informava o inquisidor do seu nome, filiação, idade, estatuto
sócio-profissional, naturalidade e motivos pelos quais tinha decidido reduzir- se. A par destes elementos,
presentes na maioria dos casos, encontram-se ainda informações acerca dos motivos que tinham levado
estas pessoas a deslocarem-se e a fixarem-se em Portugal, bem como há quanto tempo e em que local
moravam. No caso de o indivíduo não falar português, havia um intérprete, frequentemente um religioso
da mesma nacionalidade do que se pretendia reduzir. Quando estávamos perante menores de 25 anos, era
nomeado um curador, normalmente o alcaide do cárcere, o porteiro da Mesa, ou outro qualquer
funcionário do Santo Ofício.(BRAGA, 2002, p. 264)
168
BRAGA, 2002, p.263.
 88

poderoso Filipe II. Em 1640, Portugal volta a ser independente. Os judeus, no período
da união Ibérica, atingiram um número relevante principalmente nas colônias de além
mar, como o Brasil, tornando-os conspícuos, formando o que alguns chamaram de
nação hebréia, nação judaica, incomodando por sua visibilidade tanto o conquistado
como o conquistador.
Um dos erros mais frequentes quando se fala da participação dos judeus no
comércio internacional refere-se à participação financeira destes na WIC (Companhia
das Índias Ocidentais). Fundada em 1621, a WIC tinha por objetivo quebrar o
monopólio comercial do açúcar vindo das colônias pelas mãos das potências ibéricas e a
obtenção de parte do lucro proveniente desse comércio. Havia uma administração
central de dezenove diretores, os "Heeren XIX". Do capital inicial de três milhões de
florins para fundação da companhia, os judeus entraram somente com trinta e seis mil.
Em 1630 havia em Amsterdã cerca de mil judeus e apenas 21 eram considerados
ricos169.
A participação financeira de cristãos-novos em diversos empreendimentos
portugueses é notória. José Gonçalves Salvador narra que dois cristãos-novos que
emprestaram ao rei 300 mil cruzados, por influência do padre Antonio Vieira, foram
logo depois perseguidos e presos pela Inquisição170. A Companhia Geral do Comércio
do Brasil, que era uma tentativa de frear o crescimento da WIC, foi viabilizada graças
ao contato de Vieira com os cristãos-novos de Lisboa e os sefarditas portugueses de
Rouen, na França. Houve, como de se esperar, forte oposição do Santo Ofício, mas D.
João IV a criou formalmente a companhia em 1649.171
Até 1580, as embarcações flamengas transportavam mercadorias do norte da
Europa para Lisboa, daí levando o vinho e especiarias orientais vindas da Índia em
direção à África, onde trocavam diversos artigos por escravos que eram trazidos ao
Brasil e cambiados por pau-brasil e açúcar, produtos redistribuídos pela Europa. Essas
viagens triangulares não foram afetadas no início do domínio espanhol. Os oficiais e
marinheiros holandeses teriam então total conhecimento das regiões que iriam atacar,
sobretudo os portos da Bahia e Pernambuco, quando este comércio fosse interrompido
pela guerra travada entre Filipe II e as províncias rebeldes do norte172.

169
MÉCHOULAN, 1992, p. 106
170
SALVADOR, 1976, p.24.
171
SALVADOR, 1976, p.29
172
ver página 48 deste trabalho.
 89

“Aos judeus …nem lhes faleciam motivos para recearem que o mais
infernal sistema de perseguição que jamais inventou a maldade dos
homens estivesse a ponto de ampliar-se a uma parte dos domínios
portugueses… A Inquisição prendera ultimamente no Porto quase
todos os mercadores de origem judaica… fora a superstição pretexto,
a cobiça motivo”. Frei Manoel Calado escreveu que o inimigo de tudo
sabia porque recebiam avisos dos cristãos-novos, mas pondera: “Nesta
guerra nunca faltaram traidores”.173

O Frei Manoel Calado se refere à antiga rusga dos portugueses com os cristãos-
novos de Pernambuco referente à suposta traição destes que teriam facilitado a ação do
holandeses. A deserção ou traição de mercenários era comum. Passaram-se para o lado
dos holandeses até sacerdotes católicos como o padre Manuel de Morais, frei Antonio
Caldeira, além dos muitos e ricos senhores de engenho que, "mais tarde, entraram para a
guerra no lado contrário, por muito endividamento com o governo holandês…”174. Uma
Companhia inteira de soldados contratados pela WIC, 280 ao todo, traiu os
holandeses175. A tentativa de subornar, corromper e o estímulo à traição eram freqüentes
nos dois lados. A delação era muito usada, inclusive pelos escravos negros, que por
diversos motivos ameaçavam contar sobre a existência de armas176.
Após a restauração de 1640, o governo português fazia diplomaticamente, como
convinha, o jogo duplo. Havia espionagem recíproca e guerrilha permanente com a
sequência de mortes, incêndios e pilhagens nos engenhos dos remanescentes judeus
holandeses, ensejando atrocidades mútuas.
Poucos judeus puderam comprar engenhos de açúcar antes do domínio holandês
em Pernambuco, porém de todo modo estavam envolvidos com o comércio açucareiro.
Também ocuparam ramos do comércio negligenciados pelos cristãos, tais como as
vendas a varejo, a corretagem e as cobranças de impostos. Os holandeses preferiam os
corretores judeus, que conheciam sua língua e eram mais confiáveis.
Quando o "Heeren XIX" resolveu que os escravos em Pernambuco só poderiam
ser vendidos por dinheiro, alguns judeus e cristãos-novos uniram-se comprando-os por
preço baixo e revendendo-os mais caro aos portugueses do sul do Brasil, aceitando tanto
o pagamento em prestações como em açúcar. Foram acusados desta feita de
especuladores quando as dívidas dos senhores de engenho da Bahia e do Rio de Janeiro
cresceram por causa da crise açucareira (1641-44). Todavia, o débito não era privilégio

173
SOUTHEY, 1965 - p 90
174
SOUTHEY, 1965 - p 92
175
WIZNITZER,1960, p.115
176
Ibidem, 116
 90

dos flamengos ou dos cristãos-velhos. Alguns judeus foram presos e Moisés Abendana,
porque devia 12.000 florins, suicidou-se em 1642. Daniel Gabilho, fora condenado à
forca por dívidas e fuga; amigos conseguiram comutar a sentença mediante o
pagamento de 15.000 florins: foi banido para a ilha São Tomé por dez anos177.
Não se sabe ao certo quantos judeus ou cristãos-novos participaram da invasão
holandesa ou dos ataques diversos ocorridos na costa brasileira, nem quantos
participaram da milícia para proteger e defender os moradores destas regiões. Wiznitzer
chega ao número de 350, num total de 700, de acordo com o censo realizado em 1646.
Em 1536 passou a vigorar a Inquisição em Portugal e colônias d'além mar, tendo
ocorrido duas Visitações do Tribunal do Santo Ofício ao Brasil (1591 e 1618),a
primeira na Bahia e a segunda em Pernambuco. Não há portanto nada de antinatural na
adesão ou simpatia dos judeus e cristãos-novos a ação holandesa; contudo, além do
lucro visavam viver numa região em que pudessem professar sua religião, sem temor ao
confisco de bens, e/ou condenação à fogueira por judaizamento, traição, heresia,
apostasia e impureza de sangue. O número de judeus que habitaram o Brasil holandês –
fossem oriundos da Europa ou os cristãos-novos que como tal se declararam ou foram
considerados pelo Santo Ofício – também é assunto polêmico. Variam de um total de
cinco mil almas (D. Luis de Menezes) a 300 (Wolff)178.
Percebemos que, no século XVII, a chamada Nação Judaica estava inserida,
pelas atividades dos seus componentes, no tecido da sociedade, na economia e na
cultura do nordeste flamengo, desempenhando importante papel na história do sucesso e
do fracasso do Brasil holandês. Para a WIC, os judeus foram acionistas, aliados fiéis e
necessários pelo conhecimento das duas línguas e atuação no campo econômico. Muitos
pereceram no cerco, de fome ou nas guerrilhas, armas nas mãos. Diante dos reveses
militares, abandonaram a região. Regressaram empobrecidos para a Holanda ou
migraram para o Caribe, Suriname, Jamaica, Barbados e Nova Amsterdã – futura cidade
de Nova Iorque . Os cristãos-novos que não se haviam declarado abertamente, voltaram-
se para as forças portuguesas, na esperança de serem esquecidos e incorporados à
sociedade católica. Viviam em sobressaltos. Contudo, com o fim da distinção entre
cristãos-velhos e novos, decretado por Pombal em 1773, no reinado de D. José II,
esqueceram suas origens, pois haviam-se tornado bons católicos.

177
LEWIN, 2009, p. 78.
178
WOLFF, Egon -in Dicionário Biográfico - Judaizantes e Judeus no Brasil (1500 - 1808) - 1986
AONDE VAMOS? - Revista nº 643, p25.
 91

O papel da Inquisição na formação do capitalismo mercantil

Inquisição e capitalismo não são assuntos tão desconectos quanto podem parecer
a um olhar desatento. Fica muito claro o papel dos judeus e cristãos-novos no fomento
das grandes navegações e do surgimento e desenvolvimento do capitalismo mercantil a
partir do século XVI. Mas e a Inquisição? A ação do T.S.O., tanto na Espanha quanto
em Portugal, perseguindo e confiscando os bens dos judeus e cristãos-novos – que só
existiram graças à ação do Tribunal do Santo Ofício – foi fundamental para a construção
das redes mercantis sefarditas que atuaram nesse período, fomentando e desenvolvendo
o comércio internacional de mercadorias e escravos. Ora, sem o T.S.O. essas redes
permaneceriam ibéricas e não migrariam para o norte da Europa ou para a península
Itálica, como vimos que se deu.
Apesar do comércio português de longa distância se manter florescente nos
princípios do século XVII — tendo até registrado crescimento durante a ocupação
espanhola — a quase eliminação do Exército e Armada foi limitador do
desenvolvimento futuro de Portugal. Em 1640, com a volta da independência da coroa
portuguesa, veio então a dependência econômica face à Inglaterra. Os custos da
Restauração foram bastante elevados e a partir de então, e por muito tempo, Portugal, e
por tabela a colônia Brasil, passarão a ser colonizados pelos ingleses. E os custos desta
submissão são as vantagens econômicas sempre dadas aos ingleses em transações de
qualquer tipo em troca da proteção militar de que Portugal não dispunha para sustentar
uma guerra que permitisse manter e consolidar a sua independência, contra as incursões
espanholas em território nacional; oficiais e soldados ingleses combatem na península e
Portugal abandona, a nível internacional, o chamado Bloco Católico, iniciando um novo
sistema de alianças com o Bloco Protestante, sem o qual não pode subsistir face à
divisão da Europa de então. O que mantinha o país católico era a força do T.S.O. e sua
influência na sociedade e na coroa portuguesa.
Após a Restauração,

"... o país tinha perdido o monopólio do comércio com o Oriente, e

além disso o promissor comércio do açúcar do Brasil começava a
mostrar indícios de crise… A sujeição económico-política imposta
pela Inglaterra começou com o Tratado de 1642 (reinado de Carlos I)
que abria aos navios ingleses os portos de Portugal e das possessões
coloniais da África e do Oriente, concedia privilégios especiais aos
comerciantes ingleses residentes em Portugal e estipulava a
 92

obrigatoriedade para Portugal de adquirir os seus navios em

Inglaterra." 179

Em 1654 e 1661 são estabelecidos novos Tratados confirmando e alargando a cedência

de privilégios ao ingleses; em 1703 é instituído o Tratado de Methuen estipulando que a
Inglaterra passava a ser o comprador preferencial dos vinhos portugueses, enquanto que
Portugal e as suas colônias abririam sem reservas os seus mercados às exportações
inglesas, com relevo para as têxteis.

"A partir da assinatura dos Tratados de 1642 e 1654 com a

Inglaterra, com todas as desvantagens que deles advieram para
Portugal, reduziu-se significativamente a percentagem dos produtos
manufacturados portugueses exportados para as colónias" (SIDERI,
1978, p. 179.)

Sobretudo, após Methuen, Portugal demonstrava uma ausência total "… de instituições
socioeconômicas capazes de tornar economicamente rendíveis as remessas crescentes
de metais preciosos. Esta ausência é devida, em nossa opinião, à especialização de
Portugal na produção vinícola, como resultado das relações estabelecidas entre os dois
países… O preço pago por Portugal para manter o seu império foi o de permanecer
como país produtor de vinho, preço, aliás, que a classe dominante de bom grado
pagou, por lhe possibilitar a continuidade de uma vida de lazer" (SIDERI, 1978, p.
181.). É a aristocracia feudal — a mesma que dominava o T.S.O. — interessada na
cultura vinícola, uma das principais forças internas a impulsionar o Tratado de Methuen.
O Tribunal do Santo Ofício foi uma das poucas instituições que resistiram à
união das coroas ibéricas, e foi a grande mantenedora da fé católica em Portugal em
tempos de submissão econômica aos ingleses. Seu papel foi múltiplo nesse período e
sua importância fundamental para manter viva a essência da alma lusitana.

Aqui se faz o justo criminozo,

Jurando o que não viu, nem foy soñado,
Aquy se fazem trassas e ardis seus,
Que os Cristões se convertem em Judeus...

179
SIDERI, 1978, p. 174
 93

CONCLUSÃO

Desde o século I judeus se misturavam com celtas e romanos na construção do

povo que habitaria a península ibérica. Os mouros invadiram e conquistaram a
península por quase 800 anos, e os judeus permaneceram por lá. Os mouros deram lugar
aos cristãos que forjaram o estado Português e os reinos que mais tarde formariam a
Espanha, e os judeus permaneceram por lá. A igreja se fortaleceu como instituição que
sustentava socialmente o Estado e dava ao povo lusitano sua personalidade e sua
identidade, e os judeus permaneceram por lá. A Inquisição veio e com ela as conversões
forçadas que transformavam de uma hora para outra judeus de mil anos de história em
cristãos-novos com a intenção de "protegê-los" do Santo Ofício e da ira de cristãos-
velhos, que viam nos judeus toda a personificação das mazelas que abatiam a Europa
naqueles tempos, e os judeus permaneceram lá. O Santo Ofício se foi, a Europa mudou
e o pensamento evoluiu para a tolerância religiosa e a liberdade de culto, mas o
antissemitismo voltou a dar as caras no século XX e a História foi testemunha do
holocausto de Hitler e toda a crueldade com milhões de judeus, mas os judeus ainda
estão lá. Mas ao mesmo tempo, se espalharam como o vento que enchia as velas das
caravelas portuguesas, e conquistaram espaço em outros lugares, ajudando a construir
outros povos, se misturando com outras culturas, sem nunca perder a sua própria
identidade de judeus. Ajudaram a construir aqui as bases para um povo novo. Foram
perseguidos, julgados e condenados. Mas também foram aceitos, tolerados e se
integraram à sociedade de tal forma que não se notava mais a diferença entre cristão-
novo, cristão-velho ou judeu em determinado momento.
Estudos sobre a Inquisição portuguesa têm demonstrado que, desde o envio da
primeira visitação do Santo Ofício ao Brasil, esta não possuía nenhuma razão especial,
exceto a de integrar-se a uma nova estratégia da Inquisição de Lisboa que, embora
possuísse jurisdição sobre as conquistas atlânticas de Portugal, até fins do século XVI
pouco ou nada tinha feito na África ocidental ou aqui, na América. O próprio Heitor
Furtado, primeiro visitador, foi incumbido de visitar, além do nordeste, as “capitanias
do sul” do Brasil e os bispados de São Tomé e Cabo Verde (arquipélagos da costa
africana), o que só não fez por demorar na Bahia mais do que o previsto. Na mesma
época da visitação de Heitor Furtado ao nordeste, o padre Jerônimo Teixeira visitaria,
 94

em nome do Santo Ofício, os Açores e a Madeira e, pouco depois, entre 1596 e 1598,
seria a vez do padre Jorge Pedreira visitar o reino de Angola. Foi, portanto, em meio ao
processo de expansão atlântica da Inquisição de Lisboa que se inseriu a primeira
visitação ao Brasil.180
Ao chegar na Bahia, o Inquisitor foi recebido com grande pompa, recebendo os
juramentos do Governador, da Câmara Municipal e do bispo, além das reverências de
todos os fidalgos e da população em geral. Afixou, como de praxe, o Edital da Fé,
convidando a todos que delatassem os hereges e confessassem as heresias sabidas ou
praticadas, e fez ler o chamado Monitório, rol dos crimes ou indícios deles que cabia ao
Santo Ofício julgar181. Nele, despontava a heresia judaica ou criptojudaísmo, cujos
indícios podiam ser, entre outros, guardar o calendário judaico, observar seus ritos
funerários, abster-se de comer carne de porco, não trabalhar aos sábados, etc.182
As outras duas visitas que houveram, embora cada uma tenha suas
particularidades, não fugiram muito ao propósito da primeira. Cristãos-novos eram o
primeiro alvo, e depois deles sodomitas, hereges, protestantes, bruxas e feiticeiros.
Todos, em fim, pagaram seu quinhão à Inquisição. Os cristãos-novos, porém, pagaram
mais caro, pagaram por todos, já que o confisco de seus bens sustentava o Tribunal, por
serem mais abastados talvez, ou por serem mais numerosos, ou até mesmo por sua fé ser
mais antiga e representar um risco maior de contágio com as populações. Muitas serão
as leituras sobre a preferência da inquisição pelos cristãos-novos, porém uma coisa e
fato inegável: houve uma preferência! A este fato nos apegamos e com ele
argumentamos que a Inquisição existiu pelos cristãos-novos, e os cristãos-novos só
continuaram a existir por tanto tempo por causa da inquisição.
Nenhuma instituição dura tanto tempo sem o apoio do establishment. Uma
sociedade, por mais nova que seja, é responsável pelas políticas públicas de seus
governantes. Não quero dizer com isso que, por exemplo, toda a Alemanha de Hitler
têm em suas mãos o sangue dos judeus vítimas do holocausto, mas, longe disso,
também não os absolvo pela loucura daqueles tempos. Dessa mesma forma, a população
ibérica foi tão responsável pela Inquisição quanto a Igreja ou o Estado. As instituições
são filhas de seu tempo, e crias de seu povo. O povo, no final das contas, é vítima do
Leviatã que alimenta. A manipulação da opinião pública é fato tão velho quanto a

180
SALVADOR, 1976.
181
Idem, ibdem.
182
VAINFAS, 2002.
 95

própria opinião pública, e isso se demonstrou eficaz na construção do mito do judeu

vilão frente ao cristão bondoso. A instituição do Santo Ofício soube criar e alimentar
esse mito por séculos, e com isso se alimentar da fé cristã e do ouro judeu.
A inquisição não morreu de fato. Ela cochilou, e tem sono leve. Atentemo-nos
ao tempo, pois a todo historiador é conhecido que "a História se repete, a primeira vez
como tragédia, a segunda como farsa". (MARX, Karl.)
 96

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código de referência:pt/tt/tso-il/028/11683

Processo de António de Azevedo

código de referência: pt/tt/tso-il/028/00575

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código de referência pt/tt/tso-il/028/01586 - unidades de descrição relacionadas
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Processo de Violante de Azevedo

código de referência: pt/tt/tso-il/028/09939

Processo de Branca Maria Coutinho

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código de referência:pt/tt/tso-il/028/00970

Processo de Ana Rodrigues

código de referência:pt/tt/tso-il/028/12142

Processo de Joana Evangelista

código de referência pt/tt/tso-ie/021/9396

Processo de André Borralho

código de referência pt/tt/tso-ie/021/9059
cota atual tribunal do santo ofício, inquisição de Évora, proc. 9059

Processo de Luís de la Penha

código de referência pt/tt/tso-ie/021/8179-1

Processo de Brites Gomes

código de referência pt/tt/tso-ie/021/8168
cota atual tribunal do santo ofício, inquisição de Évora, proc. 8168

Processo de Filipa Mendes

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