ITIBrasil - Curso de Teologia Modulo I PDF

ITI Curso Teolgico Mdulo I
ITI Instituto Teolgico Internacional 1

Um Instituto a Servio do Reino
So Paulo - SP

Antigo Testamento
Novo Testamento
Hermenutica
Homiltica
So Paulo - SP

Bibliologia I

Antigo Testamento

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ndice

Capitulo I: O Pentateuco (Pgina 6)
1. Viso Panormica de Gnesis
2. Viso Panormica de xodo
3. Viso Panormica de Levtico
4. Viso Panormica de Nmeros
5. Viso Panormica de Deuteronmio

Capitulo II: Livros Histricos (Pgina 14)
1. Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Cr, Esdras, Neemias e Ester
2. Os Livros Histricos e seus marcos
3. As Memrias do ps-cativeiro
4. As Vitrias do ps-cativeiro
5. A Renovao do ps-cativeiro

Capitulo III: Livros Poticos (Pgina 22)
1. J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares
2. J, o livro das grandes revelaes
3. Salmos O hinrio do povo judeu
3.1. Salmos preenchem a necessidade cultural do povo de Deus
3.2. Salmos preenchem a necessidade espiritual do povo de Deus
3.3. Salmos preenchem a necessidade devocional do povo de Deus
4. Provrbios, o livro da sabedoria
4.1. A sabedoria humana Relativa
4.2. A sabedoria divina Absoluta
4.3. A sabedoria diablica Corrompida
5. Eclesiastes, o livro das exortaes
5.1. A exortao ao temor para com Deus
5.2. A exortao a prudncia para com o mundo
5.3. A exortao a comunho para com os irmos

Capitulo IV: Profetas Maiores (Pgina 24)
1. Isaias. Jeremias. Ezequiel e Daniel
2. A mensagem de cada Profeta
3. Biografias sintetizadas dos Profetas Maiores

Capitulo V: Profetas Menores (Pgina 28)
1. Osias, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias
2. A Mensagem de cada profeta
3. O Profeta no Antigo Testamento
4. O choque entre profeta e o sacerdote
5. Galeria dos falsos profetas

Capitulo VI: O Antigo Testamento e Israel (Pgina 32)
Capitulo VII: O Antigo Testamento e as Sete Dispensaes (Pgina 39)
Capitulo VIII: O Antigo Testamento e as Grandes Alianas (Pgina 44)
Capitulo IX: O Antigo Testamento e a Canocidade (Pgina 49)
Capitulo X: Jesus Cristo em cada livro do Antigo Testamento (Pgina 54)
Capitulo XI: A Histria e os principais Manuscritos da Bblia (Pgina 55)
Capitulo XII: Curiosidades do Antigo Testamento (Pgina 57)
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Viso Geral do Antigo Testamento

Por que importante estudar o Antigo Testamento?

Muitos cristos se perguntam se realmente necessrio estudar o AT. Alguns leitores da Bblia
descartam o estudo do AT, crendo que a revelao do NT j suficiente. E, infelizmente, h
cristos que consideram o AT como um livro de lendas e mitos, produzidos pelos judeus do
passado, para explicar os mistrios de uma poca em que as pessoas no conheciam a cincia
nem sabiam a causa de coisas como: troves, eclipses, terremotos, etc.

Mas no isso que os autores tanto do AT quanto do NT pensavam a respeito dessa poro
to importante das Escrituras Sagradas. Alm dos prprios autores bblicos, Jesus Cristo deu
testemunho da autoridade do AT e os cristos do passado (desde a era apostlica at hoje)
sempre o enxergaram como Palavra de Deus e, portanto, uma parte vital e imprescindvel
da herana crist.

Portanto, devemos reconhecer a necessidade de compreender melhor as histrias e as
mensagens que o AT tem reservado para ns, os cristos do Sculo 21. O estudo do AT
fundamental a todos os cristos, por pelo menos cinco razes bsicas:

O Antigo Testamento a prpria Palavra de Deus;
O Antigo Testamento o registro de uma histria viva;
O Antigo Testamento a mensagem de Deus para ns;
O Antigo Testamento a auto revelao de Deus;
O Antigo Testamento nos ajuda a compreender a Cristo.

Qual a principal mensagem do Antigo Testamento?

H dois temas principais no livro de Gnesis, que oferecem-nos uma viso panormica de todo
o Antigo Testamento:

Vivemos em um universo pessoal (Gn 111);
Vivemos em um universo de propsitos (Gn 1250).

Fala-nos a respeito da Criao e das
origens da raa humana. Tambm informa-nos sobre o papel do homem no universo de Deus,
a origem do pecado e o juzo de Deus sobre a rebelio dos seres humanos.

isto , o Deus
pessoal, que formou tudo o que existe, continua envolvido com sua criao, dando-lhe direo
e propsito. Deus tem um plano que d forma e sentido a toda a histria da humanidade.

Quando compreendemos esta parte de Gnesis, toda a histria bblica comea a tomar forma
e a fazer um real sentido. Essa compreenso que nos d segurana, ainda que vivamos em
meio a guerras, crimes e tragdias.
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Portanto, o cerne da mensagem do AT que Deus deseja revelar-se e relacionar-se com a
humanidade. Deus quer que entendamos quem Ele , o que fez e o que ainda ir fazer, de
modo que possamos observar o propsito divino ao longo da histria e o plano eterno de
redeno que se cumpriu em Cristo, na cruz do Calvrio.

Esboo da histria do Antigo Testamento

O AT cobre Dez Perodos da Histria Bblica, comeando com toda a humanidade (Gn 111) e
concentrando-se, em seguida, na histria do povo de Israel a famlia de Abrao (Gn 12Ml
4). Cada um desses perodos mostra um passo especfico no desdobramento dos desgnios de
Deus. Todos os livros do AT esto inseridos em um desses

Os Dez Perodos da Histria Bblica:

1. Perodo dos Primrdios;
2. Perodo dos Patriarcas (2166-1446 a.C.);
3. Perodo do xodo (1446-1406 a.C.);
4. Conquista de Cana (1406-1390 a.C.).
5. Perodo dos Juzes (1367-1050 a.C.);
6. Reino Unido (1050-931 a.C.);
7. Reino Dividido (931-722 a.C.);
8. Reino Sobrevivente (722-586 a.C.);
9. Cativeiro Babilnico (586-538 a.C.);
10. Restaurao (538-400 a.C.).

Para compreendermos a mensagem de cada livro do AT e o plano de Deus, revelado na
Histria Bblica, precisamos nos familiarizar com esses perodos histricos e compreender em
qual desses perodos os livros bblicos esto inseridos. medida que conseguirmos enxergar
com mais clareza a coerncia e a unidade das Escrituras, Deus falar de modo mais eficiente
aos nossos coraes, atravs da revelao bblica. Os cristos que no conseguem
compreender o desenvolvimento da Histria contada na Bblia Sagrada so impedidos de
desfrutar plenamente da mensagem que Deus deseja comunicar-lhes.

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Capitulo I

O Pentateuco

Introduo

O termo Pentateuco deriva do grego tcvtc (transliterado fica pente, que significa cinco) e
tcu_o (transliterado fica teuchos, que significa livro, rolo), de onde se depreende o
significado de livro em cinco volumes. Evidentemente, pela anlise etimolgica percebe-se
que o termo Pentateuco no foi cunhado pelos judeus, que a propsito, utilizam o termo
Torah (Lei) ou seper hattorah (livro da Lei). Assim sendo, a primeira utilizao do termo
ocorreu cerca do sculo III a.C. com a traduo grega do Antigo Testamento conhecida com
Septuaginta (LXX), no entanto este nome apenas se popularizou no meio cristo perto do
sculo II e III d.C., quando dentre outros Orgenes se valeu do vocbulo. Fala do perodo de
tempo: da Criao at Josu; ou do Jardim do den at a Entrada na terra prometida do povo
de Deus (desta banda do Jordo, Josu 1.14), 4000 - 1460 a. C. Criao a Abrao 4000 - 2000 a.
C. (Gnesis 1-11). Abrao a Moiss 2000 - 1500 a. C. (Gnesis 12-50). O xodo (a sada do
Egito) 1500 1460.

I. VISO PANORMICA DE GNESIS

Imagine apanhar um livro de apenas 50 curtos captulos e encontrar nas primeiras pginas o
nico relato exato da histria mais primitiva do homem, e um registro que mostra a relao do
homem com Deus, seu Criador, bem como com a terra e suas mirades de criaturas! Nessas
poucas pginas obtm-se, alm disso, uma penetrante viso dos propsitos de Deus em
colocar o homem sobre a terra. Lendo um pouco mais alm, descobre-se por que o homem
morre e o motivo da sua atual situao dificultosa, e obtm-se esclarecimento com relao
real base para f e esperana, at mesmo com relao identificao do instrumento de Deus
para a libertao a Semente da promessa. O notvel livro que contm tudo isso Gnesis, o
primeiro dos 66 livros da Bblia.

Deus o Autor da Bblia, mas ele inspirou Moiss a escrever o livro de Gnesis. De onde
obteve Moiss as informaes que registrou em Gnesis? Algumas talvez tenham sido obtidas
diretamente por revelao divina, por transmisso oral. possvel tambm que Moiss
possusse documentos escritos preservados por seus antepassados como valiosos registros
sobre as origens da humanidade.

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1. Glria e Decadncia (Caps. 1-11)

1.1. O objetivo da criao de Deus: Domnio, bno, e relacionamento (1.1-2.25)
1.2. O Pecado, suas consequncias, e a graa salvadora de Deus (3.1-11.32)
1.2.1. A Tentao (3.1-6)
1.2.2. A Condenao (3.7-19)
1.2.3. A Salvao (3.20-24)
1.2.4. As Consequncias do Pecado (4.1-16)
1.2.5. A bno do domnio e a maldio do pecado (4.17-5.32)
1.2.6. Libertao Atravs da Graa de Deus e da obedincia de No (6.1-9.29)
1.2.7. Reafirmao da bno de Deus (10.1-32)
1.2.8. A confuso de Babel (11.1-32)

2. O Incio de uma nao (Caps. 12-50)

2.1. Abrao: A obedincia da f (12.1-22.19)
2.2. Isaque: O elo de ligao com as promessas dadas por Deus a Abrao (22.20-25.18)
2.3. A Luta de Jac para alcanar as promessas dadas a Abrao (25.19-36.43)
2.4. Libertao Atravs de Jos (37.1-50.26).

3. Gnesis inicia refutando vrias teorias humanas, Gn 1.1

3.1. Refuta o atesmo, que diz que no existe Deus.
3.2. Refuta o agnstico, que diz que Deus no pode ser conhecido.
3.3. Refuta o politesta, que acredita em muitos deuses.
3.4. Refuta o pantesta que mistura Deus com as coisas criadas.
3.5. Refuta o materialista, que diz que a matria eterna.
3.6. Refuta o fatalista, que declara que no existe um plano ordenado na obra da Criao.
3.7. Refuta o evolucionista que acredita que todas as coisas passaram a existir por si mesmas
gradativamente.

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4. Gnesis o livro das Famlias

4.1. Ado e sua famlia, 3-5
4.2. No e sua famlia, 6-11
4.3. Abrao e sua famlia, 12-25
4.4. Isaque e sua famlia, 25,26
4.5. Jac e sua famlia, 27-36
4.6. Jos e sua famlia, 37-50

5. Gnesis o livro dos princpios

5.1. O princpio da Criao
5.2. O princpio da histria humana
5.3. O princpio da civilizao
5.4. O principio do pecado
5.5. O principio da redeno
5.6. O principio do sacrifcio
5.7. O principio da famlia
5.8. O princpio de Israel

6. Gnesis o livro das geraes

6.1. A gerao dos cus e da terra, 2.4
6.2. A gerao de Ado, 5.1
6.3. A gerao de No, 6.9
6.4. A gerao de Sem, 11.10
6.5. A gerao de Ter, 11.27
6.6. A gerao de Ismael, 25.12
6.7. A gerao de Isaque, 25.19
6.8. A gerao de Esa, 36.1
6.9. A gerao de Jac, 37.2

7. Gnesis o livro do nascimento dos patriarcas

7.1. Nascimento de Abrao, Aproximadamente 2.160 AC.
7.2. Nascimento de Isaque, Aproximadamente 2.060 AC.
7.3. Nascimento de Jac, Aproximadamente 2.000 AC.
7.4. Jos vendido para o Egito, Aproximadamente 1.889 AC.

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II. VISO PANORMICA DE XODO

xodo registra a libertao dos hebreus do Egito e as suas peregrinaes no deserto durante
quarenta anos.

A palavra xodo vem da Septuaginta (LXX) que a traduo grega do Velho Testamento
hebraico e significa sair ou sada. xodo conta a histria da sada de uma nao toda (Israel) do
Egito para comear uma vida nova. Jos e Jac com suas famlias j morreram. Este povo
judaico que chegou ao Egito contando 70 pessoas cresceu para ser uma multido muito
grande. A prosperidade e crescimento de Israel deixaram os Egpcios com inveja e medo de
perder a supremacia e domnio sobre os judeus. Alm disto, outra dinastia (srie de soberanos
pertencentes mesma famlia) levantou-se sobre o Egito que no conheceu (reconheceu) nem
respeitou os judeus. Foi por isso que os Egpcios escravizaram os judeus cruelmente. At o rei
do Egito mandou matar todos os meninos nascidos s hebreias. Satans sempre tentou acabar
com esta nao e principalmente o seu Messias.

Porm, no h na histria humana toda uma coisa mais espetacular do que a sada de Israel
(trs milhes de pessoas) do Egito, uma revelao de Deus mais solene do que a do Monte de
Sinai, uma construo (estrutura) mais significante do que o tabernculo, nem uma figura
humana maior do que Moiss no Velho Testamento. xodo tem a origem da vida nacional e da
lei e da religio organizada por Deus para os judeus.

Israel gastou 430 anos no Egito (x. 12:40), da chegada de Jac e sua famlia no Egito at a
sada do Egito com Moiss. Quando Jac e sua famlia chegaram ao Egito deu o total de 70
pessoas. Gn 46:27, x. 1:5. Quando a multido de Israel saiu do Egito com Moiss deu o total
de seiscentos mil (600.000) homens, sem contar as crianas e mulheres. x. 12:37. Calculando
que cada homem tinha uma esposa e dois ou trs filhos, o total chegou para ser mais ou
menos trs milhes (3.000.000) de pessoas. Ento, xodo 1:7 a verdade mesma. Foi por isso
que o Egito escravizou Israel. x. 1:8-22.

Portanto, a redeno feita por Deus de Israel do Egito, simboliza a redeno do pecador da
escravido e da condenao do pecado e do mundo pelo poder e salvao de Deus. Observa o
que isto significa para Israel e o pecador: pelo xodo (sada) de Israel da escravido do Egito,
ela foi tirada dele para uma liberdade nova; pela lei dada por Deus, Israel foi tirado do Egito (o
mundo) para um governo novo; pelo Tabernculo providenciado por Deus, Israel foi tirado do
Egito para uma comunho nova e divina. Tudo isto pode ser resumido na maneira seguinte;
liberdade, responsabilidade e privilgio. tudo isto que o pecador ganha na salvao por Jesus
Cristo.

A Estrutura do Livro de xodo

1. A presena salvadora de Deus: Libertao da escravido do Egito (1.1-13.16)
2. A presena orientadora e provedora de Deus: A jornada para o Sinai (13.17-18.27)
3. A presena exigente de Deus: A aliana do Sinai (19.1-24.18)
4. A presena de Deus e regras para o tabernculo e para os sacerdotes (25.1-31.18)
5. A presena disciplinadora e perdoadora de Deus no meio de Israel (32.1-34.35)
6. A presena de Deus no meio de Israel que lhe presta culto e adorao (35.1-40.38).

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III. VISO PANORMICA DE LEVTICO

Levtico registra a vida religiosa dos israelitas, salientando os seus cerimoniais e a vida
sacerdotal.
Introduo

Levtico, derivado do grego da Septuaginta, leuitikon, significa "concernente ou pertencente
aos Levitas". Os Levitas eram os membros da famlia de Aaro que foram designados como
responsveis para auxiliar os sacerdotes no servio do tabernculo. Nm 3.1-13. O livro contm
as instrues divinas para os sacerdotes concernentes aos vrios sacrifcios, s festas religiosas,
e s leis da separao (o que era puro e o que era impuro). O ttulo quer dizer que este livro
til aos Levitas no exerccio do seu ministrio como lderes do cerimonial de adorao e como
instrutores morais do povo de Israel.

Tambm, no livro de Levtico encontramos o detalhamento do Cdigo de Santidade (Caps.17-
26). Ao estabelecer esse Cdigo Deus demonstrou, com detalhes, as implicaes de Sua
santidade para o sistema de culto e adorao que o povo do pacto deveria adotar como
prtica normativa. Seguir as instrues do Cdigo era imprescindvel para a comunho com
Ele. Ao mesmo tempo, o sistema sacrificial estabelecido por Deus, era uma forma de o povo de
Israel se estruturar como povo. Os preceitos morais nele contidos davam sustentao forma
de relacionamento que o povo deveria manter com Deus e uns com os outros.

A Estrutura do livro de Levtico

1. A Necessidade do Sacrifcio (1.1-7.38)
2. A Necessidade de Sacerdotes Mediadores (8.1-10.20)
3. A Necessidade de Separao entre o Puro e o Impuro (11.1-15.33)
4. A Necessidade de um Dia de Expiao (16.1-34)
5. A Necessidade de um Viver Santo (17.1-25.55)
6. A Bno e a Maldio (26.1-46)
7. Ofertas de Dedicao (27.1-34)

Portanto, no livro de Levtico encontramos o detalhamento do Cdigo de Santidade (Caps.17-
26). Ao estabelecer esse Cdigo Deus demonstrou, com detalhes, as implicaes de Sua
santidade para o sistema de culto e adorao que o povo do pacto deveria adotar como
prtica normativa. Seguir as instrues do Cdigo era imprescindvel para a comunho com
Ele. Ao mesmo tempo, o sistema sacrificial estabelecido por Deus, era uma forma de o povo de
Israel se estruturar como povo. Os preceitos morais nele contidos davam sustentao forma
de relacionamento que o povo deveria manter com Deus e uns com os outros.

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IV. VISO PANORMICA DE NMEROS

Nmeros registra a viagem dos hebreus para Cana e os dois recenseamentos feitos entre eles
nesse perodo.

A durao total dos acontecimentos de Nmeros de 38 anos e 9 meses, que podem ser
divididos em 4 perodos, tendo incio aproximadamente um ano depois da sada do povo do
Egito. Uma curiosidade que os eventos relatados entre os captulos 7.1 e 9.2 (tabernculo
erigido, ofertas dos prncipes, nomeao dos levitas e celebrao da segunda pscoa)
antecederam o recenseamento dos captulos 1 a 3.

1. A Estrutura do livro de Nmeros:

1.1. A organizao e legislao, caps. 1-9.
1.2. A partida do monte Sinai, 10:11-12.
1.3. O povo despreza o man, 11:4-6.
1.4. O desnimo de Moiss, 11:10-15.
1.5. A designao dos setenta ancios, 11:16-25.
1.6. O envio das codornizes, 11:31-34.
1.7. O zelo de Miri e de Aro, cap. 12.

1.8. O envio dos espias e seu relatrio, cap. 13.
1.9. A rebelio do povo e a maldio pronunciada contra eles, cap 14. Todos sentenciados, v.29
1.10. Os eventos relacionados com os quarentas anos de peregrinao no deserto, caps. 15-19.
1.11. O regresso a Cades, o pecado de Moiss e a morte de Aro, cap.20.
1.12. A serpente de bronze, cap. 21.
1.13. Balao, o profeta mercenrio, e corrupo de Israel, caps. 22-25.
1.14. O censo da nova gerao, cap. 26.
1.15. Leis acerca de herana, ofertas, festas, votos, etc., caps. 27-30.
1.16. O juzo contra os midianitas, cap. 31; a distribuio da terra ao leste do Jordo, cap. 32.
1.17. As cidades de refgio, cap. 35.

Tipos Messinicos

1. Moiss fere a rocha, 20:7-11.
2. A serpente de bronze, 21:6-9.
3. As cidades de refgio, cap. 35.

As Sete Queixas

1. Acerca do caminho, 11:1-3.
2. Acerca dos alimentos, 11:4-6.
3. Acerca dos gigantes, 13:33 -14:2.
4. Acerca dos seus lderes, 16:3.
5. Acerca dos juzos divinos, 16:41.
6. Acerca do deserto, 20:2-5.
7. Pela segunda vez acerca do man, 21:5.

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V. VISO PANORMICA DE DEUTERONMIO

Deuteronmio registra um compndio de assuntos tratados entre os livros do xodo, Levtico e
Nmeros. As Leis da nao de Israel.

Introduo

Autor: Nas pginas do livro de Deuteronmio se declara que Moiss o autor dos discursos
que abrangem a maior parte da obra. evidente que a narrativa de sua morte, que consta do
final do livro, foi escrita por outro autor, mui provavelmente Josu. Da que inteiramente
apropriado referir-se a Deuteronmio como o quinto livro de Moiss.

O nome do livro de Deuteronmio, ou "segunda lei", sugere sua natureza e propsito. Figura,
segundo consta em nossas Bblias, como o ltimo dos cinco livros de Moiss, fazendo um
resumo e pondo em relevo a mensagem que os quatro livros precedentes contm. No
significa isto que se trata de mera repetio do que ficou dito anteriormente. Sem dvida,
Deuteronmio faz parte dos acontecimentos histricos que se deram previamente, em
particular no xodo e em Nmeros. Contudo vai alm destes relatos visto que os interpreta e
os adapta.

Atravs deste livro, os acontecimentos esto repletos de significado. Moiss proporciona-nos
bastante histria; mas em quase todos os casos relaciona os acontecimentos com a lio
espiritual que sublinham. Toma a legislao que Deus dera a Israel havia quase 40 anos, e
adapta-se s condies de vida da coletividade na terra para a qual Israel se mudaria em
breve.

Quando este livro foi escrito, a nao de Israel se encontrava na terra de Moabe, ao leste do
rio Jordo e do mar Morto. Numa oportunidade anterior, Israel havia falhado, por falta de f,
ao no entrar na Palestina. Agora, 38 anos depois, Moiss rene o povo escolhido e procura
infundir-lhe f que capacitar a avanar em obedincia. Diante deles est a herana. Os
perigos, visveis e invisveis, jazem alm. Acompanha-os se Deus, a quem chegaram a conhecer
melhor durante suas experincias na pennsula do Sinai, pennsula deserta e escarpada.

Moiss compreende, corretamente, que os maiores perigos que os assediam esto na esfera
da vida espiritual; sendo assim, sua mensagem acentua o aspecto espiritual. O Senhor Deus
deles, o nico Senhor; foi ele quem os libertou da escravido. Deu-lhes a lei. Selou uma
aliana com eles. So o seu povo. O Senhor exige devoo e adorao exclusivas. Seus
caminhos so conhecidos do povo. Mediante longa experincia, Israel aprendeu que o Senhor
honra a obedincia e castiga a transgresso. Agora, em um novo sentido, Israel age por sua
prpria conta, sob a direo do Senhor e em sua prpria casa.

O livro abrange toda uma gama de perguntas que surgem desta nova fase da vida de Israel.
Sua atitude para com o Senhor , naturalmente, o principal problema. Moiss, com toda a
diligncia de que capaz, convida Israel a confiar de todo o corao no Senhor, e a fazer das
leis divinas a fora diretriz de suas vidas.
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Esta lei, se obedecida, infundir vida e far que os israelitas sejam povo destacado entre todas
as naes. Recebero bnos, e as naes reconhecero que seu Deus Senhor. Porm, se
Israel imitar a conduta das naes vizinhas, esquecendo-se de seu Deus, ento sobrevir a
aflio, e finalmente ser espalhada entre os povos. Atravs do livro todo acentua-se a f
somada a obedincia. Em um sentido verdadeiro, esta a chave do livro.

1. Estrutura do Livro de Deuteronmio

1.1. O primeiro discurso de Moiss 1.1-4.43

1.1.1. Introduo 1.1-5
1.1.2. O passado recordado 1.6-3.29
1.1.3. Um chamado obedincia 4.1-40
1.1.4. Cidades de refgio nomeadas 4.41-43

2.2. O segundo discurso de Moiss 4.44-26.19

2.2.1. Exposio dos Dez Mandamentos 4.44 11.32
2.2.2. Exposio das leis cerimoniais 12.1-16.17
2.2.3. Exposio da lei civil 16.18-18.22
2.2.4. Exposio das leis criminais 19.1-21.9
2.2.5. Exposio das leis sociais 21.10 26.19

3.3. O terceiro discurso de Moiss 27.1 30.20

3.3.1. Cerimnia de retificao 27.1-26
3.3.2. Sanes do concerto 28.1-68
3.3.3. O juramento do concerto 29.1-30.20

4.4. As palavras finais e a morte de Moiss 31.1 34.12

4.4.1. Perpetuao do concerto 31.1-29
4.4.2. O cntico do testemunho 31.30-32.47
4.4.3. A bno de Moiss sobre Israel 32.4833.29
4.4.4. A Morte e a sucesso de Moiss 34.1-12.

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Capitulo II

Livros Histricos

Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester: Todos os
doze livros histricos so annimos em suas escrituras, porm a tradio remonta a provvel
participao de Josu, Samuel, Nat, Esdras, Neemias e Mardoqueu como seus autores. Estes
livros registram a histria de Israel, desde a ocupao da Palestina sob a liderana de Josu,
passando pelas apostasias que levaram o povo a ser expulso pelos assrios e babilnicos at a
restaurao parcial dos persas.

Os livros histricos so narrativas da histria de Israel desde a morte de Moiss at a salvao
do povo judeu no reinado de Assuero, quando quase foram totalmente destrudos. Trata-se do
mais pormenorizado e completo relato histrico de um povo da antiguidade, que nos prova
quanto Deus vela pelo Seu povo e para o cumprimento de Suas promessas. Os livros histricos
mostram que a histria da humanidade est sob o controle do Senhor e que o Seu povo
necessita estar em fidelidade e obedincia para que as promessas e as bnos divinas lhes
alcancem.

Os livros histricos pertencem ao chamado "gnero narrativo", ou seja, so livros cujo
propsito narrar, contar histrias do povo de Israel. Desta forma, os livros no precisam ter
sido escritos necessariamente por personagens das histrias, j que, na narrao, pode, muito
bem, a pessoa que est escrevendo ter acesso a fontes informativas, seja travs de escritos,
seja atravs de relatos orais. por isto que, na maior parte das vezes, no temos dados
seguros sobre a autoria dos livros histricos, ainda que suas narrativas tm sido comprovadas
pelas descobertas arqueolgicas que, cada vez mais, confirmam a veracidade das histrias
relatadas por estes livros. O perodo cobre aproximadamente mil anos, de 1405 at 426 a.C.
Estes livros do estrutura histrica ao restante do AT at a poca de Neemias e Malaquias.

Livros

Autores

Perodos

Josu Josu 1400 1370 a.C.
Juzes Samuel (?) 1050 1000 a.C.
Rute Desconhecido 1000 a.C.
I e II Samuel Samuel / Nat/ Gade 930 a.C. em diante
I e II Reis Profeta Jeremias 550 a.C. em diante
I e II Crnicas Esdras 450-425 a.C.
Esdras Esdras 456-444 a.C.
Neemias Esdras 445-425 a.C.
Ester Desconhecido 465 a.C.
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1. Os livros histricos e seus governos

1.1. Governo Teocrtico: Js 1.17; 4.14; 24.15,16,31.
1.2. Governo dos Juzes: Jz 2.7,10,16,18; 21.24-25.
1.3. Governo Monrquico: I Sm 8.5-7,19,20.

2. Os livros histricos e seus marcos

2.1. Marco da Conquista: Js 3.10-13; 11.19,20.
2.2. Marco da Apostasia: Jz 2.11-15,18,19; II Cr 15.3; 33.9,10.
2.3. Marco do Cativeiro: II Rs 17.13,16-18,20; 23.26-27.

Consideraes Gerais

JOSU: O livro parte do ponto onde Moiss parou. a continuao da histria do povo
escolhido. Enquanto Moiss conduziu uma nao para fora, Josu a conduz para dentro. O
livro dividir-se em duas grandes partes: (1) A conquista da terra prometida: Captulos 1 a 12 e
(2) A ocupao da terra prometida: Captulos 13 a 24.

JUZES: Os acontecimentos deste livro cobrem o turbulento perodo da histria de Israel que
vai de 1380 a 1050 a.C., da conquista da Palestina ao comeo da monarquia. Embora a terra
tivesse sido conquistada e ocupada, de modo geral, sob a liderana de Josu, muitos bolses
de resistncia cananita haviam sido deixados para que as tribos os destrussem
individualmente. O livro de Juzes descreve estas lutas transcorridas quando os israelitas
tentavam completar a sua ocupao da terra. Quem eram os juzes? Eram lderes civis e
militares que exerciam autoridade durante este perodo em que Israel era uma confederao
sem estrutura. Analisando o quadro:

Opressores Anos de opresso Juizes Anos
de Paz
Mesopotmia 08 Otoniel de Debir a Jud 40
Moabitas Amonitas e
Amalequitas

18

Ede , de Benjamim

80
Filisteus Sangar
Cananeus 20 Dbora de Efraim e Baraque de Naftali 40
Midianitas e Amalequitas 07 Gideo de Manasss 40
Abimeleque de Manasss 03
Tol de Issacar 23
Jair em Manasss 22
Amonitas 18 Jeft em Manasss 06
Ibs em Jud 07
Elom de Zebulom 10
Abdom de Efraim 08
Filisteus 40 Sanso em D 20
Total 111 299

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RUTE

Essa belssima histria de uma mulher extraordinria se segue, assim como a calmaria depois
da tormenta, s cenas turbulentas de Juzes. um retrato agradvel da vida domstica em
tempos de anarquia e aflio. Mil anos antes, Abrao tinha sido chamado para fundar uma
nao com o propsito de trazer humanidade, em data futura, o Salvador. No pequeno livro
de Rute, narra-se como foi constituda dentro daquela nao, a famlia na qual nasceria o
Salvador. Rute foi bisav do rei Davi. Da por diante o A.T. gira principalmente em torno da
famlia de Davi. O tema do livro de Rute redeno.

I e II SAMAUEL

O autor desconhecido. So trs os possveis autores: Samuel, Saul e Davi.

O livro narra uma parte importante da histria de Israel que foi o final do perodo de Juizes e o
incio do reino.

Destaca-se tambm o chamado e ministrio do profeta Samuel um dos mais importantes
ministrios proftico de toda a histria bblica. A mensagem de I Samuel tem seu foco na
eficcia e importncia da orao.

Segundo Samuel mostra os fatos dos primeiros anos do reino em Israel. Demonstra
especialmente a uno de Davi como rei e seu ministrio em Israel. Davi, governante ungido
por Deus, o personagem central do livro, que narra como este homem comum foi usado por
Deus. Mostra tambm os erros de Davi e sua restaurao.

A mensagem bsica de II Samuel que Deus possui um propsito imutvel. O Senhor chama e
usa vasos para, por intermdio deles, cumprir Seus eternos e amorveis propsitos.

I e II REIS

O reino durou 120 anos: 40 anos com Saul, 40 anos com Davi e 40 anos com Salomo. Depois
da morte de Salomo, o reino comeou a entrar em conflito interno, no qual os filhos e
generais de Salomo brigavam pelo trono. Roboo tinha a bno paterna para assumir o
trono. Por outro lado, Jeroboo exercia grande influncia entre os militares. O resultado foi
que Roboo passou a reinar sobre o sul e lhe deu o nome de Jud, enquanto Jeroboo ficou
com a outra metade e lhe deu o nome de Israel.

Dez tribos formaram o Reino do Norte e levaram consigo o nome de Israel cuja capital era
Samaria. As duas outras tribos, Jud e Benjamim, formaram o Reino do Sul, chamado Jud,
cuja capital era Jerusalm. O Reino do Norte durou pouco mais de 200 anos. Foi destrudo pela
Assria em 722 a.C. As dez tribos foram deportadas e desapareceram da histria. O Reino do
Sul durou quase 350 anos. Foi destrudo pela Babilnia por volta de 586 a.C. A separao das
dez tribos provinha de Deus (I Reis 11: 11,31), como castigo pela apostasia de Salomo e como
lio para Jud.

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OS REIS DE ISRAEL E DE JUD

Reis de Israel Periodo Reis de juda Periodo
Jeroboo 933-911 a.C. Roboo 933-916 a.C.
Nadabe 911-910 a.C. Abias 915-913 a.C.
Baasa 910- 887 a.C. Asa 912-872 a.C.
El 887-886 a.C.
Zinri 886 a.C.
Onri 886-875 a.C.
Acabe 875-854 a.C. Josaf
Acazias 855-854 a.C. Jeoro 874-850 a.C.
Joro 854-843 a.C. Acazaias 850-843 a.C.
Je 843-816 a.C. Atalia 843 a.C.
Jeoacaz 820-804 a.C. Joas 843-837 a.C.
Jeos 806-790 a.C. Amazias 843-803 a.C.
Jeroboo ii 790-749 a.C. Uzias 787-735 a.C.
Zacarias 748 a.C. Joto 749-734 a.C.
Salum 748 a.C.
Menam 748-738 a.C.
Pecaas 738-736 a.C. Acaz 741-726 a.C.
Peca 748-730 a.C.
Oseias 730-721 a.C. Ezequias 726-697 a.C.
Manasss 697-642 a.C.
Amon 641-640 a.C.
Josias 639-608 a.C.
Jeoacaz 608 a.C.
Jeoaquim 608-597 a.C.
Joaquim 597 a.C.
Zadequias 597-586 a.C.

A Religio no Reino do Norte:

Jeroboo, o fundador do Reino do Norte, com o propsito de manter separados os dois reinos,
adotou como religio oficial a adorao aos bezerros no seu reino recm- formado. A adorao
a Deus passara a identificar-se com Jud, Jerusalm e com a famlia de Davi. Os bezerros
chegaram a representar simbolicamente que Israel era independente de Jud, de Jerusalm e
da famlia de Davi. Seus dois centros religiosos eram Betel no sul e D no Norte. Sempre havia
a tendncia de os israelitas participarem do culto divindade Canania, Baal. Este culto foi
promovido por Jezabel, mas enfrentou a oposio ativa dos profetas Elias e Eliseu. Cada um
dos 19 reis do norte aderiu aos bezerros de ouro. Alguns deles serviram tambm a Baal.
Nenhum deles jamais tentou levar o povo de volta para Deus.

A Religio do Reino do Sul:

Jud, em princpio adorava a Deus, embora a maioria dos reis de Jud servisse aos dolos e
andasse nos maus caminhos dos reis de Israel. Alguns dos reis de Jud serviam a Deus, e em
algumas ocasies, houve grandes reformas em Jud. De modo geral, Jud tambm, a despeito
de ter recebido severas advertncias, afundou-se cada vez mais nas prticas horrveis da
adorao a Baal e a outras religies cananias, at no haver mais remdio e Jud ser
totalmente conquistada pelos babilnios.
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O Relacionamento entre os dois Reinos:

Primeiros 80 anos - Guerra contnua entre eles.
80 anos seguintes - Paz entre eles.
ltimos 50 anos Guerra intermitente at o fim.

Atuao Proftica no Perodo:

Dois profetas se destacaram nesse perodo: Elias e Eliseu. Ambos fizeram muitos sinais
miraculosos com poder que vinha de Deus. Isaas, Jeremias, Ams, Osias, Miquias, Ezequiel e
outros profetas advertiram Israel e Jud de que Deus lhes castigaria a maldade.

Todo o perodo da monarquia narrado nos livros de I e II Reis. Os livros de I e II Crnicas, que
originalmente era um nico livro e foram escritos por Esdras registram muitos fatos contidos
nos livros de I e II Reis, embora o livro de II Crnicas focalize exclusivamente os reis de Jud,
excluindo os reis de Israel. A desobedincia foi a razo do cativeiro babilnico. O livro termina
com uma breve meno ao decreto de Ciro, promulgado em 539 a.C, pelo qual os judeus
receberam a permisso para voltar Judia e construir seu templo.

O Perodo do Cativeiro:

Israel, o Reino do Norte, pecou contra Deus, adorando os deuses da regio. Mesmo alertado
pelos profetas sobre o perigo de tais atitudes, eles continuaram nas suas prticas
pecaminosas. Porm, Deus enviou os assrios, um povo agressivo e impiedoso, para subjugar a
Israel. Parte dos assrios ficou morando em Samaria. Com isso, surge um culto misto, com a
adorao a Deus e tambm aos deuses pagos.

Os vinte reis de Israel reinaram aproximadamente 209 anos e todos eles fizeram o que era mal
perante o Senhor e tambm levaram a nao a cometer pecado. Assim, em 722 a.C. o rei
Sargo II da Assria , destruiu a capital Samaria e levou as pessoas importantes e fortes para o
cativeiro. Pessoas idlatras de outros pases foram colocadas naquela regio conquistada. Os
que ficaram em Israel adoravam dolos e tambm ao Senhor. Aqueles que foram levados para
o cativeiro nunca mais retornaram.

Com a queda de Israel, restou apenas o reino do Sul, Jud. Esse reino teve vinte reis, e oito
apenas fizeram o que era reto diante do Senhor. Mas, eles, a exemplo de Israel, tambm
entraram num processo de decadncia moral e espiritual, salvo em alguns perodos. Mediante
a decadncia do povo, o Senhor enviou vrios profetas para adverti-los, mas eles nem se
importaram. Assim, Deus enviou Nabucodonosor, rei da Babilnia, para conquistar Jud.

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1. Invaso
605 a.C.
Durante o reinado de Jeoaquim, os babilnios invadiram Jerusalm e
levaram jovens e tambm objetos de valor. No incio do livro de
Daniel temos detalhes dessa primeira invaso. Ler Daniel: 1: 1 a 4
2. Invaso
597 a.C.
Em seu oitavo ano, no reinado de Joaquim, filho de Jeoaquim,
Nabucodonosor, invade Jerusalm e leva mais algumas pessoas
importantes e tambm muitos tesouros.
3. Invaso
586 a.C.
No reinado de Zedequias, que se rebelara contra Nabucodonosor,
este sobe contra Jerusalm com toda fria, a incendeia e a
destri levando o restante do povo para o cativeiro.

Em sua ltima investida, Nabucodonosor destruiu o Templo, o palcio do rei e muitas casas,
ele ainda levou todos os tesouros do Templo.

Durante os 70 anos de cativeiro, Deus usou os judeus de uma maneira espetacular. Ele usou
principalmente Daniel na vida dos babilnicos, para mostrar a sua grandeza e soberania sobre
a histria. Daniel interpretou sonhos e tambm foi preservado vivo diante dos lees. No
perodo em que os judeus estavam no cativeiro, a Babilnia foi conquistada pelos medos-
persas. Dn 5.30 e 31.

O perodo de retorno do cativeiro:

O domnio babilnico foi quebrado pelos medos-persas. Depois de conquistar a Babilnia, Ciro,
em 538 a.C. promulgou um decreto autorizando os judeus a retornarem s sua terras.Cerca de
cinqenta mil pessoas retornaram na primeira leva, liderados por Zorobabel.Em pouco tempo
eles lanaram os alicerces do templo, que , no entanto, s veio a ser concludo em 515 a.C.

Os Livros de Esdras, Neemias e Ester:

Estes livros, que abrangem cerca de 100 anos formam a ltima seo da histria no A.T.
Contam a histria da volta dos judeus da Babilnia, da reconstruo do templo e de
Jerusalm e do restabelecimento da vida nacional dos judeus na sua ptria original. Os trs
ltimos profetas do A.T. (Ageu, Zacarias e Malaquias) viveram e trabalharam durante este
mesmo perodo da volta e da restaurao dos judeus.

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O QUADRO DO REGRESSO:

538 a.C. Zorobabel:
Com 42.360 judeus, 7337 servos, 200 cantores, 736 cavalos, 245 mulas, 435
camelos, 6720 jumentos e 5400 vasos de ouro e de prata.
O Templo reconstrudo sob a liderana de Zorobabel, o governador e de
Josu, o sacerdote. Livro de Esdras: 3 a 6

458 a.C. Esdras:
Com 1754 homens, 100 talentos de ouro e 750 talentos de prata. No h
registro de terem sido acompanhados por mulheres e crianas. O regresso
levou quatro meses.

444 a. C. Neemias:
Neemias na condio de governador viaja com uma escolta militar a fim de
reconstruir e fortificar Jerusalm, custeado pelo governo.
Os muros de Jerusalm so reconstrudos sob a liderana de Neemias, o
governador, e de Esdras, o sacerdote.

O Imprio Persa:

A poltica dos reis assrios e babilnicos consistia em deportar os povos conquistados e
dispers-los por outros pases. A poltica dos reis persas era exatamente o contrrio:
repatriavam aqueles povos, ou seja, enviavam-nos de volta s respectivas ptrias. Os reis
persas eram mais humanitrios que os da Assria e Babilnia. Um dos principais atos de Ciro, o
primeiro rei persa, um monarca singularmente justo e nobre, foi autorizar a volta dos judeus
prpria ptria.

O LIVRO DE ESDRAS: RESUMO

Quem era Esdras?

Era sacerdote, bisneto do sacerdote Hilquias, que, 160 anos antes, orientava a reforma feita
pelo rei Josias. Saiu da Babilnia 80 anos depois do primeiro regresso dos judeus e 13 anos
antes da chegada de Neemias.

Capitulo 1 A proclamao de Ciro (1 a 3)
Capitulo 2 O registro dos que regressaram
Capitulo 3 Lanados os alicerces do templo
Capitulo 4 As obras do templo so interrompidas
Captulos 5 e 6 O templo construdo
Capitulo 7 e 8 A viagem de Esdras a Jerusalm
Capitulo 9 e 10 O problema dos casamentos mistos

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O LIVRO DE NEEMIAS: RESUMO

Quem era Neemias?

Era o copeiro do rei Artaxerxes I. Ele experimentava o vinho antes do rei beber. Era uma
pessoa de confiana do rei. Quando o rei ficou sabendo que as muralhas de Jerusalm ainda
no tinham sido reconstrudas, ele autorizou Neemias a ir at l, como governador e liderar o
trabalho de construo. Em 52 dias os muros foram reconstrudos debaixo de muita oposio.
Neemias acabou ficando como governador durante 12 anos.

CAPITULOS 1 e 2 A VIAGEM DE NEEMIAS A JERUSALM
Capitulo 3 Consertos das portas
Captulos 4 a 6 Construo dos muros
Captulos 7 e 8 A leitura pblica da lei
Captulos 9 a 12 O acordo e a dedicao dos muros
Capitulo 13 As ltimas reformas de Neemias

O LIVRO DE ESTER: RESUMO

Contexto histrico (597-465 a.C). Por volta de 597 a.C. Jud fora invadido por Nabucodonosor,
rei de Babilnia. Onze anos depois, por ordem deste poderoso monarca, os babilnios
destruram Jerusalm e levaram os judeus para o cativeiro (II Cr 36.17-21). Porm, a despeito
de sua grandeza, o Imprio Babilnico no resistiu s presses militares do colossal exrcito
Medo-persa, sendo derrotado em 539 a.C. A partir da, os judeus tornaram-se vassalos dos
persas.

Em 485 a.C, Dario Histapes, rei da Prsia, o que reinara na poca da concluso do templo de
Jerusalm (ver II Cr 36.22,23; Ed 5-6), morreu, sendo sucedido por seu filho Assuero (Xerxes I).
A miraculosa histria da rainha Ester inicia-se no terceiro ano do reinado deste extraordinrio
monarca.

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Capitulo III

Livros Poticos

Os livros poticos que vo de J a Cantares de Salomo foram escritos em forma de versos, ao
invs de prosa. Esta a razo bsica de sua classificao, embora tenhamos que notar que eles
tratam primordialmente de sabedoria prtica para o dia-a-dia. So livros muito populares.

J

O livro de J fala sobre a sua vida, o sofrimento, salientando uma narrativa sucinta de sua
integridade e fidelidade a Deus. A autoria deste livro e annima, mas muitos eruditos crem
que fora escrita por Moises. Em sua composio, contem 42 captulos. Os acontecimentos
relatados neste livro se desenrolam em Ur dos Caldeus, que mais tarde veio a ser territrio de
Edom, que se encontrava a norte da Arbia e a sudoeste do mar morto. Jo viveu na poca de
Abrao, por volta dos ano 200 a.C. Fazendo uma abordagem do livro em pauta, podemos
ressaltar assuntos concernentes ao mesmo como: A prova de Deus de sua Retido, Seu
sofrimento, confrontao de seu amigos Elifaz, Bildade e Zofar, sua falha ao amaldioar o dia
de seu nascimento, Deus falando de sua grandeza e soberania em suas perguntas, intercesso
de Jo por seu amigos, final da provao do patriarca e multiplicao de sua possesso e
restaurao em todas as reas de sua vida. Pelo menos duas lies aprendemos neste livro. (1)
De sua confiana em deus quando ele afirma que o seu redentor vive (Jo 19.25-27) e de sua
pacincia e dependncia em sua vontade, quando ele afirma que ainda que o Senhor o
matasse, no Senhor ele esperaria. Jo 13.15.

SALMOS

A autoria do livro de Salmos e concernente a Davi, Asafe (Sl 50; 75-83) os filhos de Core (Sl 42;
49; 84; 85; 87), Salomo (Sl 72; 127), Herma (Sl 88), Eta (Sl 89) e Moises (Sl 90) e ele relata
sobre a adorao a Deus, petio, suplica, declarao de confiana e louvor a Deus. Davi
escreveu este livro em momentos de orao, adorao, louvor, intensa aflio, humilhao,
canto, ao de graas, exaltao, etc. A palavra Salmos vem do hebraico, tehillim, que significa
louvores. Ha 186 citaes dos salmos no novo testamento. Este livro e composto de 150 versos
e foi redatado entre o ano 10 a cinco a.C. Existem pelo menos duas divises neste livro que
tem uma certa predominncia sobre nomes da divindade. A primeira que vai dos salmos um
ate ao 41 e desde os salmos 90 ate ao 150 que ressalta a pessoa de Jeov como Senhor, a
segunda diviso que vai dos salmos 42 ate ao 89 da um enfoque de Jeov como Deus Elohim.
Os Salmos esto divididos em:

(1) Cnticos de Louvor,
(2) Cnticos de ao de graas,
(3) Salmos de orao e suplicas,
(4) Salmos de Majestade divina etc.
(5) O livro de salmos e o hinrio e livro devocional dos Hebreus.
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PROVRBIOS

Tambm como os Salmos tratam-se de uma coletnea de declaraes de sabedoria moral e
espiritual. O livro trata principalmente da excelncia da sabedoria e afirma que para adquiri-la
preciso ter o temor do Senhor. Respeitar e honrar o Senhor so a fonte da sabedoria. O livro
de Provrbios foi escrito por volta dos anos 970-700 a.C. Fala de Sabedoria. A palavra
provrbio vem do hebraico marshal que significa: Parbola, orculo, mxima sabia. Este livro
conte 31 versos. A autoria deste livro engloba: (1) Salomo que escreveu 3000 provrbios,
Agur (Pv 30:1-33), Rei Lemuel. Pv 31:1-9.

1. A sabedoria humana relativa: Pv 4:5b; At 7:22; 17:28.
2. A sabedoria divina absoluta: Pv 4:5a; I Rs 3:28; Dn 5:11; Tg 3:17.
3. A sabedoria diablica corrompida: J 1:7; Tg 3:14-16; J 1:9b.

ECLESIASTES

Acredita-se que tenha sido Salomo seu autor, mas a autoria continua incerta.

um livro de profunda reflexo, as vezes filosficas, tendo como tema a vida. Depois de muito
refletir o autor conclui que tudo na vida sofre do mal da vaidade. O sentido da vaidade que
tudo passa. Nada tem tanto valor, e valor permanente, para que o homem se agarre a tal.
uma concluso um tanto que desencorajadora aparentemente. Entretanto, ela vai conduzindo
o homem a buscar o que no perece. O que no passa. O que eterno. O que de Deus. Ento
o autor conclui que o final de tudo '' teme a Deus ''. isto, que depois de tudo, vale.

1. A exortao ao temor para com Deus: Ec 12:13; Dt 10:12.
2. A exortao prudncia para com o mundo: Ec 12:1; Rm 12:1-2.
3. A exortao comunho para com os irmos: Ec 11:1-2; 2Co 8:10-15.

CNTICOS DOS CNTICOS

No fcil analisar o contedo de Cantares de Salomo. Ao invs de ele avanar de modo
sistemtico e lgico, do primeiro ao ltimo captulo, movimenta-se numa srie de crculos
interligados, que por sua vez giram em torno do tema central o amor. Como cntico, tem
seis estrofes ou poemas, cada uma das quais trata de determinado aspecto do amor de
noivado, ou do amor conjugal entre Salomo e sua noiva. (1.22.7;2.83.5;3.65.1;5.2
6.3;6.48.4; 8.5-14). O estado virgem da noiva descrito pela expresso jardim fechado
(4.12), e a consumao do casamento como entrar no jardim para colher seus frutos
excelentes (4.16;5.1). A maioria dos dilogos transcorre entre trs tipos de personagens: a
noiva (uma donzela sulamita); o noivo, o rei Salomo; e um grupo de amigas da noiva e do
noivo chamadas filhas de Jerusalm. Quando a noiva e o noivo esto juntos, sentem-se
plenamente felizes; quando esto longe, anseiam pela presena um do outro. O apogeu
literrio de Cantares de Salomo acha-se em 8.6,7A tradio aponta Salomo como autor.
Cnticos dos Cnticos possui uma linguagem de amor ntimo. Por causa disto possivelmente,
muitos crentes no o comenta usualmente. Todavia, Cantares, como tambm chamado, tem
sido entendido como uma alegoria espiritual entre Cristo e a sua Igreja. Sua mensagem
simples e bela, Cristo ama sua Igreja, e por ela, como faz um esposo, se entrega e protege.
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Capitulo IV

Livros Profticos: Profetas Maiores

Profeta maior, por ser maior a extenso do seu ministrio e, em consequncia, como
natural, uma maior extenso dos seus livros.

Isaias. Jeremias. Ezequiel e Daniel: Baseia-se esta classificao no tamanho dos livros. Cada um
dos trs livros, Isaas, Jeremias, ou Ezequiel, em si mesmo maior do que todos os 12 profetas
menores, tomados em conjunto. Daniel quase igual ao tamanho combinado dos dois
profetas menores, Osias e Zacarias. As pessoas no costumam ler os livros profticos da Bblia
tanto quanto os demais livros.

Os livros contendo a Palavra Divina - de Isaas a Malaquias - tambm so, de certa forma,
pouco lidos em casa. So tidos como leitura pesada, inadequada para os jovens. verdade que
os profetas fazem amplo uso de metforas, smbolos e parbolas; entretanto, a maior poro
de seus escritos constituda de afirmaes verdadeiras que requerem pouca ou nenhuma
explicao. Esses livros so um retrato vivo da poca em que foram escritos. Nenhum livro de
histria mostra mais eloquentemente o curso da decadncia e queda de uma grande nao. Os
profetas nos levam s razes de todas as degeneraes humanas.

Estudando seus escritos, entenderemos melhor nosso tempo e saberemos como evitar a
degenerao da raa. O que pode ser mais interessante? Mais instrutivo?

Com a cooperao interessada do estudante, o estudo dos Profetas ser mais interessante do
que poderamos imaginar e perfeitamente adequado para o ensino dos jovens. Eles so
documentos vivos. interessante estudar os profetas e aprender o que pudermos sobre sua
poca e sobre os povos a quem pregaram. Isso nos ajuda a entender o cerne de sua
mensagem. Porm, com a leitura continuada de seus livros, conclumos que sua mensagem
universal. Suas denncias e promessas so vlidas para ns e para as pessoas de todas as
pocas. Desde remotos acontecimentos em Jud emanam promessas para todo o mundo,
especialmente da vinda do Senhor.

Em nossa Bblia, os livros dos Profetas no se acham dispostos cronologicamente. A ordem
adotada aquela ditada pelo Senhor. A Palavra Divina no nos foi transmitida para nos ensinar
histria, mas para guiar-nos no caminho do cu. Portanto, h uma razo espiritual para os
livros dos profetas seguirem, em srie, de Isaas Malaquias.

Comentrios Gerais: O perodo inteiro dos profetas cobriu mais ou menos uns 400 anos, 800-
400 a.C. O fato central desse perodo foi a destruio de Jerusalm, cronologicamente no meio
aproximado do perodo. Com esse fato, de outro modo, sete dos profetas estiveram
relacionados, efetiva ou cronologicamente: Jeremias, Ezequiel, Daniel, Obadias, Naum,
Habacuque, Sofonias. A queda de Jerusalm foi o tempo da maior atividade proftica, que
procurava evit-la ou explic-la. Ainda que Deus mesmo causasse a destruio de Jerusalm,
humanamente falando, Ele fez o que pode para evit-la.
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Parece que Deus preferia ter uma instituio que se batesse pela idia dEle no mundo, mesmo
essa instituio sendo eivada de impiedade e corrupo, a no ter nenhuma. Talvez esteja a a
razo pela qual Ele permitiu ao papado uma existncia continuada, atravs da Idade Mdia. De
qualquer modo, Deus enviou uma falange brilhante de profetas, num esforo por salvar
Jerusalm. No conseguindo salvar a Cidade Santa pecadora, os profetas refulgem literalmente
com explicaes e garantias de que o colapso do povo de Deus no significa o aniquilamento
dos planos divinos; que, depois de um perodo de castigo, haver uma restaurao e, para o
povo de Deus, um futuro glorioso.

A Mensagem de cada Profeta

1. Isaas: Deus tem um remanescente, para o qual existe um futuro glorioso.
2. Jeremias: o pecado, a condenao e a futura glria de Jerusalm.
3. Daniel: os quatro reinos, e o reino universal e eterno de Deus.
4. Ezequiel: a queda de Jerusalm, sua restaurao e futuro glorioso.

Biografias sintetizadas dos Profetas Maiores

ISAIAS: Foi profeta do reino do Sul, Jud, ao tempo em que o reino do Norte, Israel, fora
destrudo pelos assrios. Viveu nos reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias. Sua vocao se
deu no ano em que Uzias morreu; porm algumas de suas vises podem ter ocorrido mais
cedo, (6.1). Segundo tradio judaica, foi morto por Manasses. Podemos conjecturar que a
data de seu ministrio ativo enquadra-se mais ou menos em 740-687 a.C., abrangendo assim
um perodo de 50 anos, ou mais. Segundo uma tradio rabnica que Amos, pai de Isaas (no
Amos o profeta) foi irmo do rei Amazias. Neste caso, Isaas foi primo em 1 grau do rei Uzias
e neto do rei Jos, sendo, pois, de sangue real, e membro da corte.

Sua obra literria: Escreveu outros livros que no chegaram at ns: uma biografia de Uzias, II
Cr 26.22; um livro dos reis de Israel e de Jud, II Cr 32.32. Foi historiador e vidente. citado no
N.T. mais do que outro profeta. Que intelecto foi o seu! Em algumas de suas rapsdias atinge
culminncias jamais igualadas, mesmo por Shakespeare, Milton ou Homero.

Seu martrio. Uma tradio talmdica, aceita como autntica por muitos dos primitivos pais da
Igreja, declara que ele resistiu aos decretos idoltricos de Manasses, pelo que foi preso,
imprensado entre duas pranchas de madeira e "serrado ao meio", sofrendo assim morte
penosa e horrvel. Pensa-se que a isto se refere em Hebreus 11.37.

Fundo Assrio sobre que se projeta o Ministrio de Isaas: Por 150 anos antes de Isaas o
imprio assrio estivera se expandindo e absorvendo naes vizinhas. J em 840 a.C. Israel, sob
Je, comeara a pagar tributo Assria. Isaas era ainda moo, 732 a.C., quando esse pas levou
cativo todo o Israel do norte. 13 anos mais tarde, 722, Samaria caiu, e o resto de Israel foi
levado cativo.

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Poucos anos ainda e os assrios vieram sobre Jud, destruram 46 cidades muradas, e levaram
200.000 cativos. Finalmente, em 701 a.C., sendo Isaas j idoso, os assrios pararam diante dos
muros de Jerusalm, quando seu exrcito foi desbaratado por um anjo de Deus. Assim, Isaas
passou a sua vida toda sob a sombra das ameaas do poderio assrio, e ele prprio
testemunhou a runa de sua nao toda s mos daqueles inimigos, exceto Jerusalm.

( ) Todas as cpias originais dos livros da Bblia, tanto quanto
se sabe, perderam-se. Nossa Bblia nos veio atravs de cpias tiradas de outras cpias. At a
inveno da imprensa, 1454 d.C., tais cpias eram feitas mo.

Os livros do A.T. foram escritos em hebraico. Os do N.T. em grego. Os mais velhos manuscritos
conhecidos que agora existem da Bblia toda datam do 4. ao 5. sculo d.C. So escritos em
grego, contendo, com relao ao A.T., a Septuaginta, que foi uma traduo grega do A.T.
hebraico, feita no 3 sculo a.C.

Os mais velhos manuscritos hebraicos existentes dos livros do A.T. que se conhecem foram
produzidos cerca de 900 d.C. Sobre eles baseia-se o que se chama o texto massortico do A.T.
hebraico, vista do qual se fizeram nossas verses portuguesas dos livros do A.T. O texto
massortico proveio de uma comparao de todos os manuscritos disponveis, copiados de
cpias anteriores feitas por diferentes escolas de escribas. Entre tais manuscritos existem to
poucas variaes, que os hebrastas concordam geralmente em que o texto de nossa Bblia
atual, salvo pequenas variantes, na essncia o mesmo dos prprios livros originais.

E ainda h pouco, em 1947, em Ain Fashkha, cerca de 11 kms ao sul de Jeric, 1.600 metros a
oeste do Mar Morto, uns bedunos rabes errantes, que transportavam mercadorias do vale
do Jordo para Belm, procurando uma cabra que se perdera, prximo de um riacho que
desemboca no Mar Morto, deram com uma caverna desmoronada em parte, na qual
encontraram uma poro de jarros de onde saam as extremidades de rolos de pergaminhos.

Os bedunos puxaram os rolos, levaram-nos dali, os quais foram entregues ao Convento
Ortodoxo Srio de S. Marcos, em Jerusalm, de onde foram doados para as Escolas Americanas
de Pesquisas no Oriente. Um desses rolos foi identificado como sendo o livro de Isaas, escrito
h 2.000 anos passados, 1.000 anos mais antigo do que qualquer manuscrito conhecido de
qualquer livro do A.T. hebraico. Foi uma descoberta sensacional. Trata-se de um rolo de
pergaminho, de quase 8 ms. de comprimento, feito de folhas de um 25 por 38 cms. costuradas
umas s outras, no escrito hebraico antigo, com evidncia de que foi feito no sculo 2. a.C.

Este e os outros pergaminhos tinham sido envoltos em linho, cobertos de cera preta e
cuidadosamente lacrados em jarros de barro. Evidentemente faziam parte de uma biblioteca
judaica, que foi escondida nessa caverna isolada, em tempo de perigo, talvez por ocasio da
conquista da Judia pelos romanos. Em sua essncia o mesmo livro de Isaas que
conhecemos, uma voz do p de 2.000 anos passados, preservado pela admirvel Providncia
de Deus em confirmao da integridade de nossa Bblia.

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JEREMIAS: Jeremias viveu uns cem anos depois de Isaas. Isaas salvara Jerusalm da Assria.
Jeremias tentou salv-la da Babilnia, mas no conseguiu. Jeremias foi chamado para o ofcio
proftico em 627 a.C. Jerusalm foi parcialmente destruda em 605 a.C.; outra vez devastada
em 597 a.C.; finalmente incendiada e assolada em 587. Jeremias assistiu s agruras desses
terrveis quarenta anos, "o fim da monarquia", "a agonia de morte da nao"; vulto pattico e
solitrio, ltimo mensageiro de Deus Cidade Santa, que se apegara desesperada e
fanaticamente aos dolos; bradava incessantemente que se arrependessem, Deus os salvaria
da Babilnia. De modo que, assim como a Assria servira de cena de fundo ao ministrio de
Isaas, assim tambm a Babilnia serviu ao ministrio de Jeremias.

EZEQUIEL: Ezequiel era de famlia sacerdotal, possivelmente da linha de Zadoque. Ezequiel foi
profeta durante o exlio babilnico. Mas ele no foi apenas profeta. Antes disso, foi sacerdote
em Jerusalm. Ele foi treinado para o sacerdcio durante o reinado de Joaquim, foi deportado
para a Babilnia (1.1; 33.21; 40.1) e estabeleceu-se junto ao rio Quebar, (1.1).

O chamado de Ezequiel veio a ele em 593 a.C, o quinto ano do reinado de Joaquim. A ltima
data dada por orculo (29.17) , provavelmente, 571 a.C, fazendo de seu ministrio cerca de
vinte anos de durao. A morte de sua esposa ocorreu ao mesmo tempo da destruio de
Jerusalm, em 587 a.C (24.1,15-17). Exilado por ocasio do segundo cerco de Jerusalm, por
volta de sua iminente e completa destruio, includo a partida da presena de Deus. Partes
foram tambm, aparentemente escritas aps a destruio de Jerusalm.

Portanto, Ezequiel manifesta grande familiaridade com Jerusalm, onde passou os primeiros
anos de sua vida e como templo do Senhor. Antes da queda de Jerusalm em 586, ele era
principalmente um pregador do arrependimento e do juzo. A um povo rebelde, inclinado para
a idolatria, e susceptvel ao ambiente pago, ele trouxe constantes advertncias. Aos seus
desesperados ouvintes, depois da queda de Jerusalm ele veio a ser um consolador, um arauto
da salvao, um expositor da necessidade da religio interior, um profeta do rejuntamento e o
que previa a restaurao divina do Templo, dos cultos e da terra para um Israel redimido e
purificado.

DANIEL: Daniel estava no primeiro grupo de cativos levados de Jerusalm para a Babilnia, 605
a.C. Pertencia nobreza, era de descendncia real, v. 3. Diz Josefo que ele e seus trs amigos
eram parentes do rei Zedequias. Isto lhes facilitaria o acesso ao palcio de Babilnia. Jovens de
boa aparncia, talentosos, estavam sob o cuidado especial de Deus, e por Ele foram
preparados para dar testemunho do Seu nome na corte pag que naquela poca governava o
mundo.

As "finas iguarias do rei", v.8, que recusaram comer, eram provavelmente alimentos que antes
haviam sido oferecidos em sacrifcio aos dolos babilnicos. A rpida ascenso de Daniel a uma
posio de fama mundial est indicada em Ezequiel 14.14,20; 28:3; passagens estas escritas s
15 anos mais tarde, quando ele era ainda muito moo. Que homem notvel!!!

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Capitulo V

Livros Profticos: Profetas Menores

Osias, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e
Malaquias: H doze livros na Bblia chamados de profetas menores. -lhes dado esse nome,
no por serem menores do que os outros em importncia, mas por terem poucos captulos. No
entanto, seu contedo maravilhoso! Os profetas menores mostram especialmente que Deus
, Sua pessoa, Seus atributos, Suas caractersticas de amor e justia.

A Mensagem de cada Profeta

1. Osias: o Senhor repudiado por Israel, ser um dia Deus de todas as naes.
2. Joel: viso da dispensao do evangelho, colheita das naes pelo Senhor.
3. Ams: a Casa de Davi, ora repudiada por Israel, ainda reger o mundo.
4. Obadias: Edom perecer de todo, por causa de sua inimizade ao povo de Deus.
5. Jonas: vislumbre do interesse do Deus de Israel nos inimigos de seu povo.
6. Miqueias: o Prncipe vindouro de Belm, e seu reinado universal.
7. Naum: Juzo pendente sobre Nnive.
8. Habacuque: certeza de triunfo final para o povo do Senhor.
9. Sofonias: a vinda de nova revelao, chamada por um nome novo.
10. Ageu: o segundo templo, e o templo maior que h de vir.
11. Zacarias: o rei vindouro, sua casa e seu reino ilustre.
12. Malaquias: mensagem final nao messinica.

O Profeta no Antigo Testamento

Os profetas do Antigo Testamento eram homens de Deus que, espiritualmente, achavam-se
muito acima de seus contemporneos. Nenhuma categoria, em toda a literatura, apresenta
um quadro mais dramtico do que os profetas do AT. Os sacerdotes juizes, reis, conselheiros e
os salmistas tinham cada um, lugar distintivo na histria de Israel, mas nenhum deles logrou
alcanar a estatura dos profetas nem chegou a exercer tanta influncia na histria da
redeno.

Os profetas exerceram considervel influncia sobre a composio do AT. Tal fato fica evidente
na diviso trplice da Bblia hebraica: a Tor, os Profetas e os Escritos. Lc 24.44. A palavra
"profeta" aparece aproximadamente 660 vezes na Bblia. Destas, 440 vezes no Antigo
Testamento e 220 vezes no Novo Testamento.

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Os Profetas Pr-clssicos - Houve muitos profetas, ao longo da histria, que ministraram ao
povo de Deus, mas suas obras no constam no cnon das Escrituras. So chamados de "pr-
clssicos". Seu ministrio aconteceu antes dos profetas tradicionais, clssicos. Alguns apenas
profetizavam oralmente, sem registrar suas pregaes. Outros escreveram, mas suas obras se
perderam. O Esprito Santo os usou, mas no preservou seus escritos. Os nomes de alguns
constam no A.T. Gade (I Sm 22.5; 2 Sm 24.11-19; I Cr 21.9-19; 29.29; II Cr 29.25); Nat (II Sm
7.2-17; 12.1-15; I Rs 1.8-34; I Cr 29.29; 2Cr 9.29; 29.25); Ido (II Cr 9.29; 12.15; 13.22); Semaas (I
Rs 12.22; II Cr 12.15); Aas (I Rs 11.29; II Cr 9.29); Azarias (II Cr 15.1); Hanani (II Cr 16.7-10); Je
(I Rs 16.1-7; II Cr 19.2,3; 20.34); Elias (I Rs 17 a 21; II Rs 1.1-18); Micaas (I Rs 22.8-28); Eliseu (II
Rs 1 a 9.1; 13.14-21); Zacarias (II Cr 24.20; Mt 23.35; Lc 11.51); Odede (II Cr 28.9-15).

Outros tiveram os nomes omitidos. So annimos. Ficaram conhecidos como "profetas de
Samuel em Rama" (I Sm 10.5-11; 18.10; 19.19-24); um "homem de Deus" (I Rs 13.1-24); o
"velho profeta" (I Rs 13.11-32); os cem profetas escondidos por Obadias (I Rs 18.4); dois
profetas desconhecidos (I Rs 20.13,35); os quatrocentos profetas de Acabe (I Rs 22.6-12); os
"filhos dos profetas" discpulos de Elias e Eliseu (II Rs 2.3); em Jeric (II Rs 2.5); em Gilgal (II Rs
4.38); em lugar desconhecido (II Rs 6.1); um jovem profeta (II Rs 9.1-10).

Os Profetas Clssicos - Os pr-clssicos foram pregadores em momentos de crise, com
mensagem restrita a aquela poca. Os profetas clssicos so os profetas escritores, que
deixaram grandes princpios espirituais para todas as pocas. So dezesseis autores de
dezessete livros profticos (Jeremias escreveu dois livros).

Nossa viso de profeta condicionada por eles e pelo descortnio de futuro que apresentam,
alm do chamado "sermo proftico", de Jesus. Assim pensamos no futuro. Mas o
verdadeiramente profeta aquele que traz uma mensagem da parte de Deus que pode se
aplicar s pessoas que o ouvem, e, muitas vezes, deixando princpios para as demais geraes
posteriores.

O choque entre Profeta e o Sacerdote - Quando lemos os livros profticos, vemos que houve
grandes choques entre profetas e sacerdotes. Boa parte se deu porque os sacerdotes
institucionalizaram a religio, tornando-a matria de rito. Esta deixou de ser vida com Deus e
passou a ser algo que obedecia a ritos e que sucedia dentro de um prdio chamado templo.
Havia algumas diferenas importantes entre o profeta e o sacerdote, a saber:

(1) Chamada - Os profetas eram chamados e designados soberana, individual e diretamente
por Deus. Os sacerdotes eram designados por descenderem de Aro (hereditrio). Isso ajuda a
entender que o profeta tinha uma conscincia muito mais aguda de misso. Nascia-se
sacerdote, mas no se nascia profeta. Um casal podia produzir um sacerdote, mas s Deus
podia fazer um profeta.

(2) Funo - Os profetas representavam Deus perante o povo. Os sacerdotes representavam o
povo perante Deus. Os sacerdotes ofereceram sacrifcios. Alguns dos profetas foram
sacrificados, no como holocausto, mas como conseqncia de seu ministrio.

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(3) rea de atuao - Os sacerdotes se restringiram basicamente ao templo. Os profetas
ministravam em todo lugar. No estavam restritos a um prdio. Trabalhavam no campo rural,
nas cortes dos reis, etc. Os sacerdotes eram burocratas do templo. O profeta era um operrio
na rua.

(4) Ministrio - Os profetas se preocuparam com a justia social e tica, com a dignidade
humana e relacionamentos sociais corretos. Pregavam a necessidade de um corao limpo.
Falavam do julgamento divino devido ao pecado e pregavam a necessidade de
arrependimento. Sua mensagem ecoava principalmente em pocas de crise, angstia, e
decadncia moral e espiritual da nao. Os sacerdotes, por sua vez, ministravam
constantemente e se preocupavam mais com o sistema religioso. De novo, a diferena entre
vida e rito.

(5) Ensino - Os profetas eram pregadores de reavivamento, reformando a nao. Os
sacerdotes eram mestres habituais, informando e interpretando as leis de Deus nao.
importante ressaltar que eles no pregaram uma mensagem nova, indita. Eles pregaram a lei,
no seu sentido moral e espiritual, no ritual. A nfase no ritualismo sacerdotal levou a uma
religio seca, de hbitos, e no de vida. Os profetas mostraram que Deus queria vida, mais que
culto. Os textos mais notveis so Isaas 1.13-18, 58.3-11, Am 5.21-24 e Ml 1.10, I Sm 15.22,
onde Deus prefere que se fechem as portas do templo do que lhe ofeream um culto
desvinculado da vida.

Homens do Esprito e da Palavra: O profeta no era simplesmente um lder religioso, mas
algum possudo pelo Esprito de Deus. Ez 37.1.4. Pelo fato do Esprito e a Palavra estarem
nele, o profeta do AT possua estas trs caractersticas:

(1) Conhecimentos divinamente revelados. Ele recebia conhecimentos da parte de Deus no
tocante s pessoas, aos eventos e verdade redentora. O propsito primacial de tais
conhecimentos era encorajar o povo a permanecer fiel a Deus e ao seu concerto. A
caracterstica distintiva da profecia, no AT. era tornar clara a vontade de Deus ao povo
mediante a instruo, a correo e a advertncia. O Senhor usava os profetas para
pronunciarem o seu juzo antes de este ser desferido.

Do solo da histria sombria de Israel e de Jud, brotaram profecias especficas a respeito do
Messias e do reino de Deus, bem como predies sobre os eventos mundiais que ainda esto
por ocorrer.

(2) Poderes divinamente outorgados. Os profetas eram levados esfera a da que recebiam a
plenitude do Esprito de Deus. Atravs dos profetas, a vida e o poder divinos eram
demonstrados de modo sobrenatural diante de um mundo que, doutra forma, se fecharia
dimenso divina.

(3) Estilo de vida caracterstico. Os profetas, na sua maioria, abandonaram as corriqueiras da
vida a fim de viverem exclusivamente para Deus. Protestavam intensamente contra a idolatria,
a imoralidade e iniqidades cometidas pelo povo, bem como a corrupo praticada plos reis e
sacerdotes. Suas atividades visavam mudanas santas e justas em Israel. Suas investidas eram
sempre em favor do reino de Deus e de sua justia. Lutavam pelo cumprimento da vontade
divina, sem levar em conta os riscos pessoais.

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Os Falsos Profetas

O Antigo Testamento contm um exemplo magnfico no caso de Micaas e os profetas do rei
Acabe, registrado em I Reis 22. O rei Acabe, de Israel, havia tentado persuadir o rei Josaf, de
Jud, a se juntar a ele numa batalha contra a Sria para anexar um pedao do estado de real,
conhecido como Ramote-Gileade, mas Josaf estava inseguro. Ele queria perguntar a um
profeta se a iniciativa tinha a bno do Senhor. Quando expressou esse desejo, Acabe
respondeu chamando 400 profetas da corte, que ento testificaram: Sobe, porque o Senhor a
entregar na mo do rei (v.6).

Nesse momento, Acabe ficou Feliz; mas Josaf no estava satisfeito, pois sentiu que aqueles
homens eram apenas pees pagos por Acabe com propsitos de propaganda. Josaf
perguntou: No h aqui ainda algum profeta do Senhor, ao qual possamos consultar? (v.7)
Acabe admitiu que havia um homem chamado Micaas, mas disse que o odiava porque nunca
tinha profetizado nada de bom dobre si. Mesmo assim, pela insistncia de Josaf, aquele
profeta impopular foi chamado. De incio, o profeta ridicularizou os reis, dizendo exatamente o
que os falsos profetas tinham profetizado. Mas todos compreenderam o que ele estava
fazendo, e Acabe por fim perguntou: At quantas vezes te conjurarei, que me no fales seno
a verdade em nome do Senhor? (v.16).

Micaas responde, conforme Deus o havia instrudo: Vi todo Israel disperso pelos montes,
como ovelhas que no tm pastor; e disse o Senhor: Estes no tm Senhor; torne casa um em
paz para sua casa (v.17). Aquilo foi de modo evidente uma profecia sobre a morte de Acabe, e
foi obviamente impopular. Micaas foi preso. Porm, quando estava sendo levado para a
priso, exclamou: Se tu voltares em paz, o Senhor no tem falado por mim (v 28). E mais, ele
desafiou todo o povo a registrar aquela profecia.

H numerosas referncias no Antigo Testamento aos falsos profetas. Por exemplo:
quatrocentos falsos profetas foram reunidos pelo rei Acabe (II Cr 18.4-7); um esprito
mentiroso achava-se na boca deles, II Cr 18.18-22. Segundo o Antigo Testamento, o profeta
era considerado falso:

1. Se desviasse as pessoas de Deus para alguma forma de idolatria, Dt 13.1-5.
2. Se suas profecias contrariassem as Escrituras, Dt 13.1-5.
3. Se no denunciasse os pecados do povo, Jr 23.9-18.
4. Se predissesse coisas especficas que no cumprissem, Dt 18.20-22.
5. Se praticasse adivinhao, astrologia, feitiaria, bruxaria, etc. Dt 18.10-11.

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Capitulo VI

O Antigo Testamento e Israel

Gnesis oferece uma viso particular do
comeo da histria de Israel, que mais
propriamente a histria de uma famlia.
Procedentes da cidade mesopotmica de Ur
dos caldeus, situada junto ao Eufrates,
Abrao e a sua esposa chegaram ao pas de
Cana. Deus havia prometido a Abrao que
faria dele uma grande nao (Gn 12.1-3 cf.
15.1-21 17.1-4) e, conforme essa promessa,
nasceu o seu filho Isaque, que, por sua vez,
foi o pai de Jac. Durante a sua longa viagem,
primeiro na direo norte e depois na direo sul, Abrao deteve-se em diversos lugares
mencionados na Bblia: Har, Siqum, Ai e Betel (Gn 11.31-12.9) atravessou a regio desrtica
do Neguebe e chegou at o Egito, de onde, mais tarde, regressou para, finalmente,
estabelecer-se em um lugar conhecido como "os carvalhais de Manre", junto a Hebrom. Gn
13.1-3,18. Ao morrer Abrao (Gn 25.7-11 cf. 23.2,17-20), Isaque converte-se no protagonista
do relato bblico, que o apresenta como habitante de Gerar e Berseba (Gn 26.6,23), lugares do
Neguebe (Gn 24.62), na regio meridional da Palestina. Isaque, herdeiro das promessas de
Deus a Abrao, aparece no meio de um quadro descritivo da vida seminmade do segundo
milnio a.C.: busca de campos de pastoreio, assentamentos provisrios, ocasionais trabalhos
agrcolas nos limites de povoados fronteirios e discusses por causa dos poos de gua onde
se dava de beber ao gado. Gn 26.

Depois de Isaque, a ateno do relato concentra-se nos conflitos pessoais surgidos entre Jac e
o seu irmo Esa, que so como que uma viso antecipada dos graves problemas que,
posteriormente, haveriam de acontecer entre os israelitas, descendentes de Jac, e os
edomitas, descendentes de Esa. A histria de Jac mais longa e complicada que as
anteriores. Consta de uma srie de relatos entrelaados: a fuga do patriarca para a regio
mesopotmica de Pad-Ar a inteligncia e a riqueza de Jac o regresso a Cana o episdio de
Peniel, onde Deus mudou o nome de Jac para Israel (Gn 32.28) a revelao de Deus e a
renovao das suas promessas (Gn 35.1-15) a histria de Jos e a morte de Jac no Egito. Gn
37.1-50.14.

A sada do Egito

A situao poltica e social das tribos israelitas, do Egito e dos pases do Oriente Mdio, no
perodo que vai da morte de Jos poca de Moiss, sofreu mudanas considerveis. O Egito
viveu um tempo de prosperidade depois de expulsar do pas os invasores hicsos. Este povo
oriundo da Mesopotmia, depois de passar por Cana, havia se apropriado, no incio do sc.
XVIII a.C., da frtil regio egpcia do delta do Nilo. Os hicsos dominaram no Egito cerca de um
sculo e meio, e, provavelmente, foi nesse tempo que Jac se instalou ali com toda a sua
famlia.
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Esta poderia ser a explicao da acolhida favorvel que foi dispensada ao patriarca, e de que
algum dos seus descendentes como aconteceu com Jos (Gn 41.37-43), chegaram a ocupar
postos importantes no governo do pas. A situao mudou quando os hicsos foram finalmente
expulsos do Egito. Os estrangeiros residentes, entre os quais encontravam-se os israelitas,
foram submetidos a uma dura opresso. Essa mudana na situao poltica est registrada em
xodo 1.8, que diz que subiu ao trono do Egito um novo rei "que no conhecera a Jos."
Durante o mandato daquele fara, os israelitas foram obrigados a trabalhar em condies
subumanas na edificao das cidades egpcias de Pitom e Ramesss. x 1.11. Porm, em tais
circunstncias, teve lugar um acontecimento que haveria de permanecer gravado, para
sempre, nos anais de Israel: Deus levantou um homem, Moiss, para constitu-lo libertador do
seu povo.

Moiss, apesar de hebreu por nascimento, recebeu uma educao esmerada na prpria corte
do fara. Certo dia, Moiss viu-se obrigado a fugir para o deserto, e ali Jav (nome explicado
em xodo 3.14 como "EU SOU O QUE SOU") revelou-se a ele e lhe deu a misso de libertar os
israelitas da escravido a que estavam submetidos no Egito. x 3.1-4.17. Regressou Moiss ao
Egito e, depois de vencer com palavras e aes maravilhosas a resistncia do fara, conseguiu
que a multido dos israelitas se colocasse em marcha em direo ao deserto do Sinai.

Esse captulo da histria de Israel, a libertao do jugo egpcio, marcou indelevelmente a vida e
a religio do povo. A data precisa desse acontecimento no pode ser determinada. Tm-se
sugerido duas possibilidades: at meados do sc. XV e at meados do sc. XIII. (Neste ltimo
caso seria durante o reinado de Ramss II ou do seu filho Menept).

Durante os anos de permanncia no deserto do Sinai, enquanto os israelitas dirigiam-se para
Cana, produziu-se um acontecimento de importncia capital: Deus instituiu a sua Aliana com
o seu povo escolhido. x 19. Essa Aliana significou o estabelecimento de um relacionamento
singular entre Jav e Israel, com estipulaes fundamentais que ficaram fixadas na lei mosaica,
cuja sntese o Declogo. x 20.1-17. A conquista de Cana e o perodo dos juzes.

Depois da morte de Moiss (Dt 34), a direo do povo foi colocada nas mos de Josu, a quem
coube gui-lo ao pas de Cana, a Terra Prometida. A entrada naqueles territrios iniciou-se
com a passagem do Jordo, fato de grande significao histrica, porque com ela inaugurava-
se um perodo decisivo para a constituio da futura nao israelita. Js 1-3.

Conquistar e assentar-se em Cana no se tornou empresa fcil. Foi um longo e duro processo
(Jz 1), s vezes, de avano pacfico, mas, s vezes, de inflamados choques com os hostis povos
cananeus ( Jz 4-5), formados por populaes diferentes entre si, ainda que todas pertencentes
ao comum tronco semtico muitas delas terminaram absorvidas por Israel. Js 9.

Naquele tempo da chegada e conquista de Cana, os grandes imprios do Egito e da
Mesopotmia j haviam iniciado a sua decadncia. Destes eram vassalos os pequenos Estados
cananeus, de economia agrcola e cuja administrao poltica limitava-se, geralmente, a uma
cidade de relativa importncia nos limites das suas terras. Em relao religio, caracterizava-
se sobretudo pelos ritos em honra a Baal, Aser e Astarote, e a deuses secundrios,
geralmente divindades da fecundidade.
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A etapa conhecida como "perodo dos juzes de Israel" sucedeu morte de Josu. Js 24.29-32.
Desenvolveu-se entre os anos 1200 e 1050 a.C., e a sua caracterstica mais evidente foi, talvez,
a distribuio dos israelitas em grupos tribais, mais ou menos independentes e sem um
governo central que lhes desse um mnimo sentido de organizao poltica. Naquelas
circunstncias surgiram alguns personagens que assumiram a direo de Israel e que,
ocasionalmente, atuaram como estrategistas e o guiaram nas suas aes de guerra (ver, p. ex.,
em Juzes 5, o Cntico de Dbora, que celebra o triunfo de grupos israelitas aliados contra as
foras cananeias).

Entre todos os povos vizinhos, foram, provavelmente, os filisteus que representaram para
Israel a mais grave ameaa. Procedentes de Creta e de outras ilhas do Mediterrneo oriental,
os filisteus, conhecidos tambm como "os povos do mar", que primeiramente haviam
intentado sem xito penetrar no Egito, apoderaram-se depois (por volta de 1175 a.C.) das
plancies costeiras da Palestina meridional. Ali estabeleceram-se e constituram a "Pentpolis",
o grupo das cinco cidades filistias: Asdode, Gaza, Asquelom, Gate e Ecrom (I Sm 6.17), cujo
poder reforou-se com a sua aliana e tambm com o monoplio da manufatura do ferro,
utilizado tanto nos seus trabalhos agrcolas quanto nas suas aes militares. I Sm 13.19-22.

O incio da monarquia de Israel

A figura poltica dos "juzes", apta para resolver assuntos de carter tribal, mostrou-se ineficaz
ante os problemas que, mais tarde, haveriam de ameaar a sobrevivncia do conjunto de
Israel no mundo palestino. Assim, pouco a pouco, veio a implantao da monarquia e, com ela,
uma forma de governo unificado, dotado da autoridade necessria para manter uma
administrao nacional estvel. Ainda que a monarquia tenha enfrentado, no incio, fortes
resistncias internas (I Sm 8), paulatinamente chegou a impor-se e consolidar-se. Samuel, o
ltimo dos juzes de Israel, foi sucedido por Saul, que em 1040 a.C. iniciou o perodo da
monarquia, que se prolongou at 586 a.C., quando, durante o reinado de Zedequias, os
babilnios sitiaram e destruram Jerusalm, tendo Nabucodonosor frente. Saul, que comeou
a reinar depois de ter obtido uma vitria militar (I Sm 11) e de ter triunfado em outras
ocasies, todavia, nunca conseguiu acabar com os filisteus, e foi lutando contra eles no monte
Gilboa que morreram os seus trs filhos e ele prprio. I Sm 31.1-6.

Saul foi sucedido por Davi, proclamado rei pelos homens de Jud na cidade de Hebrom. II Sm
2.4-5. O seu reinado iniciou-se, pois, na regio meridional da Palestina, mas depois estendeu-
se em direo ao norte. Reconhecido como rei por todas as tribos israelitas, conseguiu unific-
las sob o seu governo.

Durante o tempo em que Davi viveu, produziram-se acontecimentos de grande importncia: a
anexao nova entidade nacional de algumas cidades cananias antes independentes, a
submisso de povos vizinhos e a conquista de Jerusalm, convertida desde ento na capital do
reino e centro religioso por excelncia. Prximo j da sua morte, Davi designou por sucessor o
seu filho Salomo, sob cujo governo alcanou o reino as mais altas cotas de esplendor.
Salomo soube estabelecer importantes relacionamentos polticos e comerciais, geradores de
grandes benefcios para Israel. As riquezas acumuladas sob o seu governo permitiram realizar
em Jerusalm construes de enorme envergadura, como o Templo e o palcio real. O
prestgio de Salomo fez-se proverbial, e a fama da sua prudncia e sabedoria nunca tiveram
paralelo na histria dos reis de Israel. I Rs 5-10.

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A ruptura da unidade nacional

A despeito de todas as circunstncias favorveis que rodearam o reinado de Salomo, foi
precisamente a que a unidade do reino comeou a fender-se. Por um e outro lado do pas,
surgiam vozes de protesto pelos abusos de autoridade, pelos maus tratos infligidos classe
trabalhadora e pelo agravamento dos tributos destinados a cobrir os gastos que originavam as
grandes construes. Tudo isso, fomentando atitudes de descontentamento e rebeldia, foi
causa do ressurgimento de antigas rivalidades entre as tribos do Norte e do Sul.

Os problemas chegaram ao extremo quando, morto Salomo, ocupou o trono o seu filho
Roboo. I Rs 12.1-24. Sem a sensatez do seu pai, Roboo provocou, com imprudentes atitudes
pessoais, a ruptura do reino: de um lado, a tribo de Jud, que seguiu fiel a Roboo e manteve a
capital em Jerusalm de outro, as tribos do Norte, que proclamaram rei a Jeroboo, antigo
funcionrio da corte de Salomo. Desde esse momento, a diviso da nao em reino do Norte
e reino do Sul se fez inevitvel.

Jud, sempre governada por um membro da dinastia davdica, subsistiu por mais de trezentos
anos, ainda que a sua independncia nacional tivesse sofrido importantes oscilaes desde
que, no final do sc. VIII a.C., a Assria a submeteu a uma dura vassalagem. Aquele antigo
imprio dominou a Palestina at que medos e caldeus, j prximo do sc. VI a.C., apagaram-na
do panorama da histria. Na 1-3. Ento, em Jud, onde reinava Josias, renasceram as
esperanas de recuperar a perdida independncia mas, depois da batalha de Megido (609
a.C.), com a derrota de Jud e a morte de Josias (II Cr 35.20-24), o reino entrou em uma rpida
decadncia, que terminou com a destruio de Jerusalm em 586 a.C. O Templo e toda a
capital foram arrasados, um nmero grande dos seus habitantes foi levado ao exlio, e a
dinastia davdica chegou ao seu fim. II Rs 25.1-21. Ao que parece, a perda da independncia de
Jud sups a sua incorporao provncia babilnica de Samaria mas, alm disso, o pas havia
ficado arruinado, primeiro pela devastao que causaram os invasores e em seguida pelos
saques a que o submeteram os seus povos vizinhos, Edom (Ob 11), Amom e outros. Ez 25.1-4.

O reino do Norte, Israel, nunca chegou a gozar uma situao politicamente estvel. A sua
capital mudou de lugar em diversas ocasies, antes de ficar finalmente instalada na cidade de
Samaria (I Rs 16.24), e vrias tentativas para constituir dinastias duradouras terminaram em
fracasso, frequentemente de modo violento. Os 8.4.

A aniquilao do reino do Norte sob a dominao assria ocorreu gradualmente: primeiro foi a
imposio de um grande tributo (II Rs 15.19-20) em seguida, a conquista de algumas
povoaes e a consequente reduo das fronteiras do reino e, por ltimo, a destruio de
Samaria, o exlio de uma parte da populao e a instalao de um governo estrangeiro no pas
conquistado.

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O Exlio

Os babilnios permitiram que os exilados do reino de Jud formassem famlias, construssem
casas, cultivassem pomares (Jr 29.5-7) e chegassem a consultar os seus prprios chefes e
ancios (Ez 20.1-44) e, igualmente, permitiram-lhes viver em comunidade, em um lugar
chamado Tel-Abibe, s margens do rio Quebar. Ez 3.15. Assim, pouco a pouco, foram-se
habituando sua situao de exilados na Babilnia. Em semelhantes circunstncias, a
participao comum nas prticas da religio foi, provavelmente, o vnculo mais forte de unio
entre os membros da comunidade exilada e a instituio da sinagoga teve um papel relevante
como ponto de encontro para a orao, a leitura e o ensinamento da Lei, o canto dos Salmos e
o comentrio dos escritos dos profetas.

Desta maneira, com o exlio, a Babilnia converteu-se num centro de atividade religiosa, onde
um grupo de sacerdotes entregou-se com empenho tarefa de reunir e preservar os textos
sagrados que constituam o patrimnio espiritual de Israel. Entre os componentes desse grupo
se contava Ezequiel, que, na sua dupla condio de sacerdote e profeta (Ez 1.1-3 2.1-5),
exerceu uma influncia singular.

Dadas as condies de tolerncia e at de bem-estar em que viviam os exilados na Babilnia,
no de estranhar que muitos deles renunciassem, no seu tempo, regressar ao seu pas.
Outros, pelo contrrio, mantendo vivo o ressentimento contra a nao que os havia arrancado
da sua ptria e que era causa dos males que lhes haviam sobrevindo, suspiravam pelo
momento do regresso ao seu longnquo pas. Sl 137 Is 47.1-3.

Retorno e restaurao

A esperana de uma rpida libertao cresceu entre os exilados quando Ciro, rei de Anshan,
empreendeu a sua carreira de conquistador e fundador de um novo imprio. Elevado j ao
trono da Prsia (559-530 a.C.), as suas qualidades de estrategista e de poltico permitiram-lhe
superar rapidamente trs etapas decisivas: primeiro, a fundao do reino medo-persa, com a
sua capital Ecbatana (553 a.C.) segundo, a conquista de quase toda a sia Menor, culminada
com a vitria sobre o rei de Ldia (546 a.C.) terceiro, a entrada triunfal na Babilnia (539 a.C.).
Desse modo, ficou configurado o imprio persa, que, durante mais de dois sculos, dominou o
panorama poltico do Oriente Mdio.

Ciro praticou uma poltica de bom relacionamento com os povos submetidos. Permitiu que
cada um conservasse os seus usos, costumes e tradies e que praticasse a sua prpria
religio, atitude que redundou em benefcio aos judeus residentes na Babilnia, os quais, por
decreto real, ficaram com a liberdade de regressar Palestina.

O livro de Esdras contm duas verses do referido decreto (Ed 1.2-4 e 6.3-12), no qual se
ampararam os exilados que quiseram voltar ptria. E importante assinalar que o imperador
persa no somente permitiu aquele regresso, mas tambm devolveu aos judeus os ricos
utenslios do culto que Nabucodonosor lhes havia arrebatado e levado Babilnia. Para maior
abundncia, Ciro ordenou tambm uma contribuio de carter oficial para apoiar
economicamente a reconstruo do templo de Jerusalm.
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O retorno dos exilados realizou-se de forma paulatina, por grupos, o primeiro dos quais
chegou a Jerusalm sob a liderana de Sesbazar. Ed 1.11. Tempos depois iniciaram-se as obras
de reconstruo do Templo, que se prolongaram at 515 a.C. Para dirigir o trabalho e animar
os operrios contriburam o governador Zorobabel e o sumo sacerdote Josu, apoiados pelos
profetas Ageu e Zacarias. Ed 5.1. O passar do tempo deu lugar a muitos problemas de ndole
muito diversa. As duras dificuldades econmicas s quais tiveram que fazer frente, as divises
no seio da comunidade e, muito particularmente, as atitudes hostis dos samaritanos foram
causa da degradao da convivncia entre os repatriados em Jerusalm e em todo Jud.

Ao conhecer os problemas que afligiam o seu povo, um judeu chamado Neemias, residente na
cidade de Sus, copeiro do rei persa Artaxerxes (Ne 2.1), solicitou que, com o ttulo de
governador de Jud, tivesse a permisso de ajudar o seu povo (445 a.C.). Neemias revelou-se
um grande reformador, que atuou com capacidade e eficcia. A sua presena na Palestina foi
decisiva, no somente para que se reconstrussem os muros de Jerusalm, mas tambm para
que a vida da comunidade judaica experimentasse uma mudana profunda e positiva. Ne 8-10.

Artaxerxes investiu, tambm de poderes extraordinrios, ao sacerdote e escriba Esdras, a fim
de que este, dotado de plena autoridade, se ocupasse de todas as necessidades do Templo e
do culto em Jerusalm e cuidasse de colocar sob a lei de Deus tanto os judeus recm-
repatriados como os que nunca haviam sado da Palestina. Ed 7.12-26. Entre eles, promoveu
Esdras uma mudana religiosa e moral to profunda, que, a partir de ento, Israel converteu-
se no "povo do Livro". A sua figura ocupa nas tradies judaicas um lugar comparvel ao de
Moiss. Com relao s referncias a Artaxerxes no livro de Esdras (7.7) e no de Neemias (2.1),
se correspondem a um s personagem ou a dois, os historiadores no tm chegado a uma
concluso definitiva.

O perodo helenstico

O domnio persa no Oriente Mdio chegou ao seu fim quando o exrcito de Dario III sucumbiu
em Isso (333 a.C.) ante as foras de Alexandre Magno (356-323 a.C.). Ali comeou a hegemonia
do helenismo, que se manteve at 63 a.C. e que entre os seus sucessos contou com o
estabelecimento de importantes vnculos entre Oriente e Ocidente. Mas as rivalidades
surgidas entre os sucessores de Alexandre (os Didocos) impediram o estabelecimento de uma
unidade poltica eficaz nos territrios que ele havia conquistado.

De tais divises originou-se, com referncia Palestina, a que fora dominada primeiro pelos
ptolomeus (ou lgidas) do Egito e depois pelos selucidas da Sria, duas das dinastias fundadas
pelos generais sucessores de Alexandre. Durante a poca helenstica estendeu-se
consideravelmente o uso do grego, e muitos judeus residentes na "dispora" (ou "disperso")
habituaram-se a utiliz-lo como lngua prpria. Chegou um momento em que se fez necessrio
traduzir a Bblia Hebraica para atender s necessidades religiosas das colnias judaicas de fala
grega. Essa traduo, chamada de Septuaginta ou Verso dos Setenta, foi feita
aproximadamente entre os anos 250 e 150 a.C.

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Durante o reinado do selucida Antoco IV Epfanes (175-163 a.C.), produziu-se na Palestina
um intento de helenizao do povo judeu, que causou entre os seus membros uma grave
dissenso. Muitos adotaram abertamente costumes prprios da cultura grega, divergentes das
prticas judaicas tradicionais, enquanto que outros se agarraram com tenaz fanatismo lei
mosaica. A tenso entre eles foi crescendo at desembocar na rebelio dos Macabeus.

Essa rebelio desencadeou-se quando um ancio sacerdote chamado Matatias e os seus cinco
filhos organizaram a luta contra o exrcito srio. Depois da morte de Matatias, Judas, o seu
terceiro filho, ficou frente da resistncia e, chefiando os seus, reconquistou o templo de
Jerusalm, que havia sido profanado pelos srios, e o purificou e o dedicou. A Hannuk ou
Festa da Dedicao (Jo 10.22) comemora esse fato. Convertido em heri nacional, Judas foi o
primeiro a receber o sobrenome de "Macabeu" (provavelmente "martelo"), que depois foi
dado tambm aos seus irmos.

Depois da morte de Simo, o ltimo dos Macabeus, a sucesso recaiu sobre o seu filho Joo
Hircano I (134-104 a.C.), com quem teve incio a dinastia hasmonia. Ainda viveu a Judia
alguns dias de esplendor, mas, em geral, durante o governo dos hasmoneus, a estabilidade
poltica deteriorou-se progressivamente. Mais tarde, entrou em jogo o Imprio Romano, e, no
ano 63 a.C., o general Pompeu conquistou Jerusalm e a anexou, com toda a Palestina, que
j era oficialmente provncia da Sria. A partir desse momento, a prpria vida religiosa judaica
ficou hipotecada, dirigida aparentemente pelo sumo sacerdote em exerccio, mas submetida,
em ltima instncia, autoridade imperial.

Portanto, a base do Antigo Testamento a histria de um povo. Narra como ele surgiu, como
viveu escravo no Egito, como possuiu uma terra, como foi governado, quais as relaes que
teve com outras naes, como estabeleceu as suas leis, a sua religio. Apresenta seus
costumes, sua cultura, seus conflitos, derrotas e esperanas. Mas essa parte da Bblia , antes
de tudo, a histria desse povo em aliana com Deus. Nada do que se conta no Antigo
Testamento a respeito de Israel est desligado do seu relacionamento com Jav, o nome com
que Deus se revelou.

O Antigo Testamento conta como esse povo se comportou em relao a Jav. Mostra qual o
projeto que Deus quis realizar no meio da humanidade atravs desse povo. Israel foi um povo
escolhido, diferente, justamente porque estava encarregado de realizar esse plano de Deus.
Esse projeto aparece bem claro nesses livros.

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Capitulo VII

O Antigo Testamento e as Dispensaes

[Do lat. ecl. dispensationem ] Perodo de tempo no qual Deus se revela de modo distinto e
particular ao ser humano. As diversas dispensaes devem ser vistas, pois, como os sucessivos
esparzimentos da luz da graa que o Senhor vem derramando sobre a raa humana. A graa
sempre esteve presente em todas as etapas da histria humana. Se Ado foi salvo na
dispensao da conscincia, o foi pela graa. Se Moiss e Aro o foram na dispensao da Lei,
o foram de igual modo pela graa de Deus. Sem a graa, ningum haveria de ser salvo. As
dispensaes, por conseguinte, tm de ser vistas como etapas da revelao de Deus, e no
como modos distintos de o homem se salvar. Pois s h um nico meio de nos salvarmos:
aceitar integralmente a graa que nos oferece o Senhor. Em todas as dispensaes, a graa
sempre foi abundantemente dispensada. Portanto, uma dispensao definida como um
perodo de tempo em que o homem experimentado em relao sua obedincia a uma
determinada revelao da vontade de Deus.

Na Bblia podemos encontrar sete Dispensaes: 1) Da Inocncia; 2) Da Conscincia; 3) Do
Governo Humano; 4) Da Promessa; 5) Da Lei; 6) Da Graa; 7) Do Reino. Quando fazemos um
estudo sistemtico das Dispensaes, observamos os vrios mtodos utilizados por Deus em
relao a trs classes de povos bblicos (judeus, gregos, igreja de Deus), pelos vrios perodos
determinados por ele para o cumprimento de seus propsitos.
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O vocbulo dispensao aparece apenas quatro vezes no original da Bblia. Destacamos aqui os
textos nos quais aparece a expresso: I Co 9.17; Ef 1.10; 3.2; Cl 1.25.

Os Grandes Perodos de Tempo na Histria da Humanidade

1. O primeiro perodo vai de Ado a Abrao e caracterizado pela presena de um s povo
habitando na terra, os gentios, ou seja, uma nao em geral sem qualquer distino de povos
da parte de Deus. Este perodo, segundo estudiosos, abrange dois mil anos.

2. O segundo perodo inicia-se com Abrao e a vai at Cristo. Este perodo j marcado na terra
pela presena de dois grupos de povos: Judeus e gentios. A revelao de Deus dada aos
judeus, usando-os como bnos em benefcio dos demais povos. Este perodo tambm
abrange dois mil anos;

3. O terceiro perodo comea com o nascimento de Cristo e vai at a sua segunda vinda. Aqui ns
vamos encontrar trs tipos de povos na terra: os gentios, judeus e um novo grupo denominado
de igreja de Deus. Esse perodo j ultrapassa agora de dois mil anos.

4. O quarto o perodo do Milnio, onde ser restaurado o trono de Davi, por Jesus Cristo, seu
descendente segundo a carne. Mt 1.1; Lc 1.32; Apoc 20.1-6. Esse tempo ser marcado pelo
arrependimento de Israel que aceitar o Messias, aps sofrer os dissabores do perodo
tribulacional. A durao deste quarto perodo ser de mil anos.

5. Este quinto perodo seguir-se- ao Milnio. Ser um perodo em que o tempo como elemento
humano terminar, unindo a eternidade passada com a futura. A Bblia se refere a esse tempo
como o fim (I Co 15.24-28), fim no sentido de ltima etapa no plano de Deus para com o
homem criado por Ele.

As Dispensaes da Bblia

A maioria dos estudiosos apresenta sete dispensaes no ciclo da histria da humanidade. Em
cada uma das dispensaes podemos contemplar o grande amor de Deus levando o homem a
conhec-lo por sua misericrdia. A histria bblica revela que dentre todas as provas pelas
quais, Deus tem feito passar o homem, este tem falhado, por isso Deus enviou seu prprio
Filho objetivando a redeno do homem de todos os seus pecados. As dispensaes so na
verdade, lies, de como Deus, se relaciona com o homem. Ns precisamos entender o que
Deus quer de ns. Aqui de maneira sucinta, considerar as diversas dispensaes.

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Primeira: Dispensao da Inocncia

Palavra chave aqui : inocncia. Gn 1-3. Deus criou o homem em estado de inocncia como
coroa e glria de toda a criao. Estava no incio num lugar perfeito, sujeito a uma lei simples,
tendo sido advertido das conseqncias caso desobedecesse. O homem ao ser criado foi
dotado de personalidade. Essa personalidade do homem resulta numa trplice capacidade: a)
capacidade de pensar (intelecto); b)capacidade de sentir (emoo); c) capacidade de escolher
(livre arbtrio) Esta dispensao estende-se desde a criao do homem at a expulso do casal
do Jardim do dem. Nesta dispensao o casal deveria encher a terra, comer do fruto da terra,
guardar o jardim e abster-se de comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal.
Quando comeram do fruto que Deus lhes tinha determinado no comer, desobedecendo a
ordem do Senhor, caram e foram expulsos do Jardim de dem (Gn 3.1-6; 3.24), tendo como
conseqncia maldio e morte sobre si. Gn 3.7-19.

Segunda: Dispensao da Conscincia

Palavra chave conscincia. Gn 3-8. Significa a faculdade de convico prpria, o
conhecimento da natureza moral dos atos pessoais. Com a queda, o homem perdeu a sua
inocncia, passando a ter o conhecimento pessoal e experimental do bem e do mal. Mediante
este conhecimento a sua conscincia acorda e, expulso do dem, responsabilizado por fazer
todo o bem que conhecia e abster de todo o mal que lhe cercava. Era tambm
responsabilidade do homem ensinar aos seus descendentes sobre a queda e a necessidade da
obedincia ao Criador. Este perodo probatrio vai deste a queda de Ado at o dilvio. Cerca
de 1.656 anos. Gn 7.21,22. Neste perodo em que Deus prova a fidelidade do homem num
ambiente de liberdade segundo os ditames de sua prpria conscincia, dois homens
triunfaram: Enoque e No. Gn 5.24; 6.9. Os demais falharam. Gn 6.5. A justia divina veio
sobre a terra atravs do dilvio (Gn 6.17) salvando-se apenas No e sua famlia. Gn 6.18.

Terceiro: Dispensao do Governo Humano

Palavra chave Governo Humano. Gn 8-11. Nesta dispensao vemos o homem no exerccio
da tarefa de governar-se a si prprio como sociedade constituda. Era propsito de Deus,
provar a capacidade humana de servir a Deus num sistema de conscincia coletiva, isto ,
como sociedade adotando o governo humano. No, sobrevivente do dilvio, foi o primeiro
governador humano. Embora sendo da dcima gerao depois de Ado, ele nasceu apenas
quatorze anos depois da morte de Sete. No perodo dessas oito geraes e por mais de
trezentos e cinqenta anos ele viveu entre os homens daquela nova gerao depois do dilvio.
Vemos, portanto, que o novo mundo teve um pai piedoso. Esta dispensao teve um perodo
de 420 anos, desde o dilvio at a disperso em Babel. Foi aqui neste perodo dispensacional
que foi estabelecida a pena capital. O homem fracassou em sua misso de povoar a terra,
deixando que o orgulho entrasse em seu corao querendo chegar at Deus. Gn 11.1-4. O juzo
de Deus foi a confuso das lnguas dos povos (Gn 11.5-9), espalhando-os pela face da terra.

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Quarto: Dispensao da Promessa (Patriarcal)

Palavra chave: Promessa. Gn 11 - Ex 19.8. Nesta dispensao ocorre a chamada, organizao
religiosa e civil de Israel. Abrao chamado por Deus dentre um povo politesta para servir ao
Deus nico e verdadeiro (monotesmo). Deixa ento sua terra e vai para uma terra
desconhecida. Nesta dispensao era propsito de Deus levar Abrao e seus descendentes a
terem f em Deus e obedec-lO, preparando uma nao que se tornaria precursora do
Redentor. Teve esta dispensao uma durao de cerca de 430, desde a chamada de Abrao
at a escravido de Israel na terra do Egito. A grande responsabilidade do homem era morar
na terra prometida, no entanto, quando a fome chegou na terra de Cana os descendentes de
Abrao foram para o Egito, onde foram escravizados. Ex 1.8-14.

Quinta: Dispensao da lei

Palavra chave: Lei. Lc 16.16; J 1.17; Mt 11.11,12. Nesta dispensao o povo de Israel devia
reger sua vida religiosa e poltica segundo a Lei dada por Deus a Moiss no Monte Sinai e
demais regimentos que lhe sucederam. Quando lhes foi dada a Lei, todos disseram que
cumpririam tudo o que o Senhor dissera. Ex 19.1-8. Com a Lei, Deus queria testar a obedincia
de Israel alm, de avaliar sua capacidade de tornar-se uma nao lder na comunidade mundial
como instrumento e porta voz da revelao de Deus, numa preparao final para a vinda do
Messias. A Lei destinava-se especificamente a Israel; as demais naes conservavam-se
debaixo do regime anterior de Governo Humano. Dt 4.7,8. O propsito de Deus era a eleio
de Israel para ser um reino sacerdotal. Ex 19.6. O perodo de durao desta dispensao de
1430 anos. Do xodo at a crucificao de Cristo. Para uma maior compreenso acerca desta
longa dispensao, os estudiosos a divide em sete pocas a saber:

1. poca da peregrinao;
2. poca das conquistas;
3. poca dos juzes;
4. poca do reino unido;
5. poca do reino dividido;
6. poca do cativeiro e disperso;
7. poca interbblica.

Nesta dispensao o homem deveria como prometeu, guardar a Lei e jamais se desviar dela
(Ex 19.3-8), mas como era de se esperar, a violou e tornou-se incapaz de cumpri-la (II Rs 17.7-
20), tendo como consequncia de seus atos a disperso pelas naes do mundo at 1948,
quando voltou a ser uma nao poltica e geograficamente organizada.

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Sexta: Dispensao da Graa ou Dispensao da Igreja

Esse perodo se estende desde a crucificao de Cristo at a sua segunda vinda. Atos 2.1 a
Apoc 19.21. Nesta dispensao contamos com a nova aliana do sangue de Cristo. Tal qual
Moiss foi mediador da aliana mosaica, assim Cristo o mediador da nova aliana. Com
exceo do quarto mandamento do declogo, os outros foram reafirmados na nova aliana.

A morte de Cristo fez a transio do encerramento da Dispensao da Lei e a introduo da
Dispensao da Igreja. A sexta dispensao tambm chamada de Dispensao da Graa (os
dois nomes esto corretos, pois embora a graa de Deus esteja em todas as Dispensaes, a
graa, nesta Dispensao, o elemento principal de avaliao do homem como os homens
respondem graa de Deus, em Sua obra salvadora e ao Seu convite redentor).

A graa o favor imerecido, ou seja, o SENHOR Deus realizando e oferecendo gratuitamente
ao homem Efsios 2:5,8 e Romanos 11:5-6. A nica coisa requerida do homem a f que
Ele creia no valor infinito e gracioso da obra de Cristo Joo 6:29. 5:24; 6:47 e 10:27-28.

Tambm encontramos nessa Dispensao o fracasso do homem, tanto no mundo incrdulo
(Lucas 18:8, e 17:26 a 30), como numa igreja que caminha para a apostasia. Apoc 3:15-16. O
homem incredulamente rejeita o presente da salvao. A igreja paulatinamente rejeita por
incredulidade as promessas, os preceitos, as providncias, as provises tremendas e a misso
que o SENHOR lhe deu.

Assim como o final da Dispensao da Lei teve uma transio (as vrias partes da Primeira
Vinda de Cristo), o final da Dispensao da Igreja tambm ter uma transio com eventos que
compem a Segunda Vinda de Cristo: O Arrebatamento da Igreja 1 Ts 4:16-17: O pacto do
Anticristo com Israel Dn 9:27; A tribulao Mt 24:21-22; A vinda de Cristo com a Sua Igreja
Jd 14; O juzo das naes Mt 25:31-46. Com o Retorno do Senhor Jesus, ser implantado o
Reino Milenar de Cristo, a stima e ltima Dispensao Apocalipse 20:6.

Stima: Dispensao Milnio

Tudo culminar no fim dos sete anos da tribulao com a vinda de Jesus Cristo com seus
santos (a parousia). Aps a parousia, o reino do Anticristo ser destrudo e Cristo passar a
reinar sobre a terra. Assim se cumpriro literalmente s profecias do A.T. que preveem um
reino messinico na terra. Passados os mil anos, satans ser solto da sua priso, encabear
uma revolta breve pelos moradores no regenerados do mundo, mas ela ser esmagada.
Suceder ento o ltimo julgamento. Apoc 20.11-15.

7. Milnio: (Reinado de Cristo por 1000 anos Apoc 20)

7.1. Responsabilidade: obedecer e adorar a Cristo. Is 11; 3-5; Zc 14.9,16.
7.2. Fracasso: rebelio final, Apoc 20.7-9.
7.3. Juzo: o lago de fogo, Apoc 20.11-15.

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Capitulo VIII

O Antigo Testamento e as Grandes Alianas

Sem o conhecimento da aliana quase impossvel algum entender algumas passagens
bblicas que esto registradas no Antigo Testamento. Sl 25.14. Na Bblia, podemos enumerar
diversas alianas de Deus com o homem, comeando desde o momento da criao com Ado,
at Jesus, a plenitude dos tempos. So pactos firmados entre Deus e o homem e que
representam promessas feitas por Deus e que demandam de atitudes dos homens.

Na aliana de Deus feita com Ado, e por extenso a toda humanidade, havia uma promessa
de vida, sendo esta a parte do pacto que cabia a Deus, e de obedincia que seria a parte do
homem. Era uma aliana baseada na obedincia. Como esse pacto foi quebrado pelo homem
que desobedeceu, como conseqncia ele foi condenado a morte e expulso do jardim do
den. Mas Deus havia criado o homem para estar ao Seu lado, e nele havia posto o flego de
vida. A vida de Deus havia sido dada ao homem. Ento o Deus fiel, atravs de Isaas, profetiza
sobre o nascimento de um homem que seria obediente e que cumpriria a parte do homem
nesse antigo pacto firmado. Se o erro de Ado trouxe a morte, agora a obedincia de Jesus
traz vida, e vida eterna. Atravs de Jesus feita uma nova aliana de Deus com o homem.
dessa forma que Deus enxerga os pactos, as alianas. Alguns requisitos para se fazer aliana
com algum:

1. Troca de Cinto (usado na armadura de guerra) (proteo: Gn 15.1 e I Sm 18.3):
Significa: Quem luta contra mim luta contra ti e quem luta contra ti, luta contra mim.

2. Troca de Tnica (ou capa). Era complemento do primeiro tpico. Gn 12.3, I Sm 18.3.
Significa: Que tua vida se torna minha vida e que minha vida se torna tua vida.

3. Corte com derramamento de sangue. Gn 17.11 e Ex 4.25.
Significa: Nossas vidas se unem para sempre, eternamente (sangue vida).

4. Sinal visvel: Marcar com sinal visvel na carne. (compl. do 3) Gn 17.11 e 21.4: Usa-se passar
cinza no local do corte para que outros soubessem, quando vissem; na frica ainda se
encontra chefes indgenas com marcas pelo brao, e quanto mais marcas, mais poderoso o
chefe, pois possui muitos amigos tambm chefes.

5. Troca de Nomes. Gn 17.4,5/28 e 26.24: Significa que o meu nome passa a ter direito sobre
tudo o que o teu nome tem e o teu nome passa a ter direito sobre tudo o que o meu nome
tem direito, inclusive dvidas. Eu passo a ter um pedao do seu nome e voc passa a ter um
pedao do meu nome.

6. Refeio da aliana. Gn 14.18-20: Significa parceria, unio (a minha vida se torna a tua e tua
vida se torna minha).

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7. Morte de um animal. Gn 15.9-17 e Jr 34.18: Significa: Que eu morra se no cumprir e que tu
morras se no cumprir. E Memorial (plantar rvore como memorial, Gn 21.33): Significa a
lembrana da aliana, toda vez que olhar pra l, deve lembrar-se da aliana.

QUAIS AS ALIANAS DE DEUS?

Aliana significa pacto, (acordo bilateral de obrigao mtua entre as partes), ajuste, concerto.
Teologicamente, diz respeito a concerto entre Deus e o seu povo. O Antigo Testamento
chamado Antiga Aliana. E o Novo Testamento, Nova Aliana. O nosso Deus Deus de alianas.
Atravs delas, Ele, pelo seu imenso amor, nos d a garantia de muitas bnos, se houver f e
obedincia. A iniciativa do concerto sempre foi de Deus, que estabelece as condies.
Vejamos:

ALIANA DE DEUS COM ADO

A primeira aliana Deus fez com Ado e Eva, no den: deu-lhes a Terra e pleno domnio sobre
os animais; deu-lhes fartura de alimento, abenoou-os e disse-lhes que deveriam frutificar e
multiplicar. Mas estabeleceu condies: No deveriam comer do fruto da rvore da cincia do
bem e do mal. O princpio da obedincia estava criado. Se comessem da rvore proibida,
morreriam. Desobedeceram, quebraram a aliana, e experimentaram imediatamente a morte
moral e espiritual, e, depois, a morte fsica. Convm lembrar que em todos os concertos h
promessas de bnos, mas h a contrapartida da f e fiel obedincia. Gnesis 1.27-30; 2.16-
17; 3.2-20. Aliana admica ou ednica como conhecida a aliana com Ado.

ALIANA DE DEUS COM NO

Aps o dilvio, do qual se salvaram No e sua famlia, num total de oito pessoas (Gn 7.13),
Deus falou: "Convosco estabeleo o meu concerto, que no ser mais destruda toda carne
pelas guas do dilvio e que no haver mais dilvio para destruir a terra". Como sinal
perptuo dessa aliana Deus deixou o arco sobre as nuvens, conhecido como arco-ris. Gnesis
9.11-17

1. A aliana com No tem como base:

1.1. Confirmao de relao homem-terra.
1.2. Confirmao de ordem da natureza.
1.3. Estabelecimento do governo humano.
1.4. Garantia de que a terra no sofreria outro dilvio (arco-ris).
1.5. De Co procederia raa inferior e servil.
1.6. Relao especial entre Deus e Sem, visando Cristo.
1.7. Declarao proftica de que Jaf seria de raa inteligente.

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ALIANA DE DEUS COM ABRAO

Esta aliana foi chamada "concerto perptuo", porque foi extensivo s geraes vindouras e j
apontando para o Reino Eterno de Cristo, Gn 17.7. O concerto foi feito com Abro, nome
mudado por Deus para Abrao (pai da multido), Gn 17.39. Como parte da aliana, Abrao
deveria circuncidar todos os machos, filhos e servos sob sua autoridade, como selo do
conserto, e de aceitao de Deus como Senhor. Gn 17.10-14,23.

1. A aliana Abramica tem nove partes distintas: Gn 12.2-3,7,15; 13.16; 15.5; 17.2,6,7,8,9.

1.1. Farei de ti uma grande nao, em um sentido natural e espiritual.
1.2. Abenoar-te-ei, em dois sentidos, materialmente e espiritualmente.
1.3. Engrandecerei o teu Nome.
1.4. Serei teu escudo e galardo.
1.5. Tu sers uma beno.
1.6. Abenoarei os que te abenoarem.
1.7. Amaldioarei os que te amaldioarem.
1.8. Por meio de ti sero benditas todas as famlias da terra.
1.9. E estender a aliana a Isaque, o filho da promessa que iria nascer. Gn 17.16,19.

Nota: H aproximadamente 4.000 anos atrs, Deus chamou um homem chamado Abro para
uma tarefa especial. Ele era originalmente de Ur dos Caldeus (perto da Basra, no Iraque hoje),
estava morando em Har, sul da Turquia hoje, quando Deus o chamou. Quando ele tinha 75
anos Deus falou com ele, Gn 12.1-3. Abro, sua esposa estril Sarai e seu sobrinho L, saram
de Har para Cana, onde Deus disse a ele.

Gnesis 13.14-17. Depois de dez anos de espera pelo filho da promessa em Cana, Abro e
Sarai se tornaram impacientes. Sarai ofereceu sua serva Hagar para Abro e eles tiveram um
filho chamado Ismael. Porm, esse no era o filho que Deus havia prometido.

Finalmente, quatorze anos depois (24 anos depois que eles chegaram a Cana), Deus falou
com Abro sobre Sua promessa. Foi ento quando Deus mudou o nome de Abro para Abrao
(pai duma multido), e o de Sarai para Sara (princesa) que Deus comeou a cumprir Sua
promessa, Gn 17.7-8. Esse texto confirma que a aliana de Deus seria perptua e incondicional,
no seria temporria. Nessa poca Abro tinha 99 anos e Sara tinha 90 anos e continuava
estril. Por causa disso, ele entendeu que Ismael, que era seu filho, seria o filho da promessa.
Em Gnesis 17.18 Abrao disse a Deus: "Oxal viva Ismael diante de ti". Esse no era o plano
de Deus, o qual Ele explicou: Ismael no era o filho da promessa e Sara realmente teria um
filho: Isaque que seria o herdeiro, teria as promessas e o ttulo da terra. Para que Abrao no
tivesse dvida, Deus disse: "Na verdade, Sara tua mulher te dar um filho e lhe pors o nome
de Isaque; com ele estabelecerei a minha aliana, aliana perptua para a sua descendncia
depois dele". Gn 17.19.
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Como ficaria Ismael? Ele tambm no filho de Abrao? Sim, mas no o filho da promessa.
Quanto a isto Deus disse: "E quanto a Ismael, tambm te tenho ouvido: certamente o
abenoarei; f-lo-ei fecundo e o multiplicarei grandissimamente. Doze prncipes geraro, e
dele farei uma grande nao. A minha aliana, porm, estabelecerei com Isaque, que Sara te
dar neste mesmo tempo, daqui a um ano". Gn 17.20-21.

Isaque recebeu a bno da aliana e no Ismael. Isso nos traz para a atualidade porque, a
pergunta no momento : "Quem na verdade tem direito de possuir a Terra de Israel - os
rabes ou os Judeus"? Deus prometeu abenoar Ismael e seus descendentes, mas no com a
terra de Cana, a qual Deus passou o direito de posse para os descendentes de Abrao via
Isaque. Esse um ponto crtico, pois muitos rabes reivindicam o direito sobre a terra de Israel
como descendentes de Abrao atravs da linhagem de Ismael! Como descendentes de Abrao
atravs de Ismael estava previsto que eles recebessem muitas bnos prometidas, mas no a
terra de Israel. Esta foi reservada aos descendentes de Abrao, Isaque e Jac.

Sabemos que Abrao teve outros filhos os quais tambm no receberam o direito sobre a terra
de Cana. Em Gnesis 25:1-6 lemos que os outros filhos de Abrao receberam presentes e
foram enviados para as terras do Oriente: "Abrao deu tudo o que possua a Isaque. Mas aos
filhos das concubinas que tinha, deu Abrao presentes e, ainda em vida, separou-os do seu
filho Isaque, enviando-os ao Oriente".

Jac, o filho prometido: Mais tarde, Isaque teve dois filhos, Jac e Esa, e ns podemos ver
Deus fazendo uma promessa similar para Jac. Em Gn 35.11-12. Como ficaria Esa? Em Gn
36.6-9, lemos que Esa pegou sua famlia e saiu de Cana, para longe de Jac. Isso porque Jac
era to rico que aquela terra no era suficiente para sustentar todos os seus animais. Ele se
mudou para Edom, do outro lado do Mar Morto, sul da Jordnia hoje. Considerando a aliana
de Deus e a histria, a terra de Israel biblicamente pertence aos Judeus, aos descendentes de
Abrao, Isaque e Jac.

Mas, ser que os rabes foram enganados? Deus disse que os abenoaria e hoje existem 21
pases rabes soberanos e apenas um estado Judeu. Se somarmos a rea de todos os pases
rabes do mundo verificamos que eles possuem uma rea que 650 vezes mais do que Israel.
Em outras palavras, Israel do tamanho da metade do estado do Esprito Santo. Entretanto, os
pases rabes possuem uma rea que seis bilhes de metros quadrados maior do que o
Brasil somado a mais uma vez a rea do estado do Amazonas, em contraste com o estado do
Esprito Santo, sem contar que eles praticamente tm o controle do suprimento de petrleo
nas mos. Bem, os rabes no foram enganados pelo fato de os judeus terem retornado para
a terra que deles desde os tempos antigos, Israel.

ALIANA DE DEUS COM ISAQUE

Os termos da aliana foram renovados em Isaque: "Serei contigo e te abenoarei...
multiplicarei a tua semente como as estrelas dos cus e darei tua semente todas as terras. E
em tua semente sero benditas todas as naes da terra. Eu sou o Deus de Abrao, teu pai.
No temas, porque eu sou contigo, e abenoar-te-ei, e multiplicarei a tua semente por amor
de Abrao, meu servo". Gn 26.2-5,24.

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ALIANA DE DEUS COM JAC

Eu sou o Senhor, o Deus de Abrao, teu pai, e o Deus de Isaque. Esta terra em que ests
deitado te darei a ti e tua semente. E tua semente ser como o p da terra... e em ti sero
benditas todas as famlias da terra. Gn 28.13-14.

Nota: H cinco elementos distintos na aliana que Deus fez com Abrao, Isaque, e Jac (Israel)
que distinguem seus descendentes de todos os outros povos da terra. Aqui eles esto na
ordem em que foram dados: (1) a promessa de que o Messias viria ao mundo por Israel; (2) a
promessa de um certo territrio que foi dado a Israel como possesso para sempre; (3) a lei
mosaica e seus subseqentes pactos de promessa, que definiram um relacionamento especial
entre Deus e Israel; 4) a manifestao visvel da presena de Deus entre eles; e 5) o reinado
prometido do Messias, no trono de Davi em Jerusalm, sobre Seu povo escolhido e sobre o
mundo inteiro.

ALIANA DE DEUS COM ISRAEL

Passados uns trs meses da sada do Egito, Deus falou ao seu povo atravs de Moiss, ao sop
do monte Sinal (Horebe), para, basicamente, renovar e relembrar os termos do concerto com
Abrao, Isaque e Jac: (a) a terra de Cana seria deles; (b) Deus seria o nico Deus de Israel; o
povo assumiria o compromisso de guardar suas leis e mandamentos; (c) seriam castigados em
caso de desobedincia. xodo 6.3-8; 19.4-6; 23.20-25.

Uma promessa que deve ser guardada no corao: "Agora, se diligentemente ouvirdes a minha
voz, e guardardes a minha aliana, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os
povos... Vs me sereis reino sacerdotal e nao santa", x 19.5-6. O pacto foi fechado quando
o povo declarou: "Tudo o que o Senhor falou, faremos", x 24.3.

Renovao da Aliana nas Plancies de Moabe: Antes da entrada na terra prometida, e aps
percorrerem o deserto durante 39 anos, os termos do concerto foram relembrados. A
finalidade era de dar conhecimento das promessas divinas aos que nasceram durante a
peregrinao, e fortalecer espiritualmente o povo para enfrentar o desafio conquistar a nova
terra. Dt 4.44-26.19; 31.1-33.29. Os captulos 27 e 28 tratam das maldies e das bnos
decorrentes da rebeldia ou da obedincia.

ALIANA DE DEUS COM DAVI

O resultado mais imediato da aliana davdica foi o estabelecimento do reino do filho de Davi,
Salomo, que deveria edificar um templo para o Senhor (II Sm 7.11-13, Sl 89.34); o reinado de
Davi passaria aos seus descendentes: "Fiz aliana com o meu escolhido; jurei ao meu servo
Davi: a tua descendncia estabelecerei para sempre e edificarei o teu trono de gerao em
gerao". Sl 89.3-4. A condio para o cumprimento dessas bnos seria a fiel obedincia de
Davi e de seus descendentes. A vinda de um Rei messinico e eterno, da linhagem de Davi,
estava implcita nesse concerto. Is 9.6-7. Do trono de Jess brotar um rebento, e das suas
razes um renovo frutificar. Is 11.1; Mq 5.2-4. Esse novo Rei seria chamado "O Senhor, Justia
Nossa" (Jr 23.5-6) e se cumprir literalmente no milnio quando Jesus governar pessoalmente
a Israel.

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Capitulo IX

O Antigo Testamento e a Canocidade

A Histria da Formao do Cnon do Velho Testamento

Em primeiro lugar importante lembrarmos que certos livros j eram cannicos antes de
qualquer teste lhes ser aplicado. Isto como dizer que alguns alunos so inteligentes antes
mesmo de se aplicar neles qualquer prova. Os testes apenas provam aquilo que j existe. Os
diversos conclios eclesisticos reconheceram certos livros como sendo a Palavra de Deus e,
com o passar do tempo, aqueles assim reconhecidos e profundamente analisados quanto sua
coerncia e autenticidade, foram colecionados para formar o que hoje chamamos Bblia. E que
testes foram aplicados o longo dos sculos?

Havia o teste da autoridade do escritor. Em relao ao Antigo Testamento, isto significava a
autoridade do legislador, ou do profeta, ou do lder em Israel. No caso do Novo Testamento, o
livro deveria Ter sido escrito ou influenciado por um apstolo para ser reconhecido. Em outras
palavras, deveria ter a assinatura ou a aprovao de um apstolo. Pedro, por exemplo, apoiou
a Marcos, e Paulo a Lucas.

Os prprios livros deveriam dar alguma prova intrnseca de seu carter peculiar, inspirado e
autorizado por Deus. Seu contedo deveria se demonstrar ao leitor como algo diferente de
qualquer outro livro, por comunicar a revelao de Deus. O veredito das igrejas quanto
natureza cannica dos livros era importante.

Na verdade, houve uma surpreendente unanimidade entre as primeiras igrejas quanto aos
livros que mereciam lugar entre os inspirados. Embora seja fato que alguns livros bblicos
tenham sido recusados ou questionados por uma minoria, nenhum livro da Bblia, cuja
autenticidade tenha sido questionada por um grande nmero de igrejas, veio a ser aceito
posteriormente como parte do cnon.

A Formao do Cnon. O cnon da Escritura estava-se formando, claro, medida que cada
livro era escrito, e completou-se quando o ltimo livro foi terminado. Quando falamos da
"formao" do cnon estamos realmente falando do reconhecimento dos livros cannicos.
Esse processo levou algum tempo. Alguns estudiosos afirmam que todos os livros do Antigo
Testamento j haviam sido colecionados e reconhecidos por Esdras, no quinto sculo a.C.
(2.500 anos atrs). As referncias nos escritos do historiador Flvio Josefo (95 A.D.) indicam a
extenso do cnon do Antigo Testamento como sendo os 39 livros que conhecemos e
aceitamos hoje. Quando Jesus acusou os escribas de serem culpados da morte de todos os
profetas que Deus enviara a Israel, desde Abel at Zacarias (Lc 11.51), Ele, desta forma,
delimitou o que considerava ser a extenso dos livros cannicos. O relato da morte de Abel
est no primeiro livro, Gnesis; o da morte de Zacarias se acha em II Crnicas, que o ltimo
livro da disposio da Bblia hebraica (em lugar do nosso Malaquias). Assim sendo, como se
Jesus tivesse dito: "A culpa de vocs est registrada em toda a Bblia, de Gnesis a Malaquias".
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interessante que Jesus nunca fez referncia a nenhum dos livros chamados apcrifos, que j
existiam em seu tempo, uma vez que os fatos neles relatados ocorreram no perodo
intertestamentrio, quase 200 anos antes de Seu nascimento. O primeiro conclio eclesistico
a reconhecer todos os 27 livros do Novo Testamento foi o Conclio de Cartago, em 397 A.D.
Alguns livros do Novo Testamento, individualmente, j haviam sido reconhecidos como
cannicos muito antes disso (II Pe 3.16; I Tm 5.18), e a maioria deles foi aceita como cannicos
no sculo posterior ao dos apstolos, embora alguns como Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III Joo
e Judas tivessem sido debatidos durante algum tempo.

A seleo do cnon sagrado foi um processo que continuou at que cada livro provasse o seu
valor, passando pelos testes de canonicidade. Os 12 livros chamados apcrifos do Antigo
Testamento jamais foram aceitos pelos judeus ou por Jesus. Eles eram respeitados, mas no
foram considerados como Escritura. Eles chegaram a ser includos na traduo grega chamada
Septuaginta, produzida quase 300 anos antes de Cristo. Jernimo (420-340 a.C.) fez uma
distino entre esses livros e os cannicos, chamando-os de eclesisticos, e essa distino
acabou por conceder-lhes uma canonicidade secundria. Os Reformadores tambm os
rejeitaram. Em algumas verses protestantes dos sculos XVI e XVII, os apcrifos foram
colocados parte.

O Texto Bblico que Conhecemos Confivel? Os manuscritos originais do Antigo Testamento
e suas primeiras cpias foram escritos em pergaminho ou papiro, desde o tempo de Moiss
(1450 a.C.) e at o tempo de Malaquias (400 a.C.). At a sensacional descoberta dos Rolos do
Mar Morto, em 1947, no possuamos cpias do Antigo Testamento anteriores a 895 A.D. A
razo disto acontecer era a venerao quase supersticiosa que os judeus tinham pelo texto, e
que os levava a enterrar as cpias, medida que ficavam gastas demais para uso regular.

Na verdade os tradicionalistas, ou massoretas, que acrescentaram os acentos e transcreveram
a vocalizao das palavras entre 600 e 950 A.D., padronizando em geral o texto do Antigo
Testamento, engendraram maneiras sutis de preservar a exatido das cpias que faziam.
Verificavam cada pgina cuidadosamente, contando a letra mdia de cada pgina, livro e
diviso. Devemos muito a estes religiosos detalhistas, em relao veracidade do que hoje
conhecemos. Algum disse que qualquer coisa numervel era numerada por eles. Quando os
Manuscritos do Mar Morto foram descobertos, trouxeram luz um texto hebraico datado do
segundo sculo a.C., com todos os livros do Antigo Testamento, menos o de Ester.

Essa descoberta foi extremamente importante, pois forneceu um instrumento muito mais
antigo para verificarmos a exatido do Texto Massortico, que se mostrou extremamente
exato. Outros instrumentos antigos de verificao do texto hebraico incluem a Septuaginta, os
targuns aramaicos (parfrases e citaes do Antigo Testamento), citaes em autores cristos
da antiguidade, a traduo latina de Jernimo (a Vulgata, 400 A.D.), feita diretamente do texto
hebraico corrente em sua poca.

Todas essas fontes nos oferecem dados que asseguram um texto extremamente exato do
Antigo Testamento. Em relao ao Novo Testamento, mais de 5.000 manuscritos dele existem
ainda hoje, o que o torna o mais bem documentado dos escritos antigos. Alm de existirem
muitas cpias do Novo Testamento, muitas delas pertencem a uma data bem prxima dos
originais.
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H aproximadamente 75 fragmentos de papiro datados desde 135 A.D., at o oitavo sculo,
possuindo partes de 25 dos 27 livros do Novo Testamento, num total de 40% do texto total. As
muitas centenas de cpias feitas em pergaminho incluem o grande Cdice Sinatico (quarto
sculo), o Cdice Vaticano (tambm do quarto sculo) e Cdice Alexandrino (quinto sculo).
Alm disso, h cerca de 2.000 lecionrios (livretos de uso litrgico que contm pores das
Escrituras), mais de 86.000 citaes do Novo Testamento nos escritos dos chamados Pais da
Igreja, antigas tradues como a latina ou tala, a siraca e a egpcia, datadas do terceiro
sculo, e a verso latina de Jernimo. Todos esses dados, mais o trabalho feito pelos
estudiosos da paleografia, arqueologia e crtica textual, nos asseguram possuirmos um texto
exato e fidedigno do Novo Testamento. No entanto, o que realmente nos d a certeza de que
a Bblia contm o pensamento inspirado por Deus a homens escolhidos para esse fim, o
poder que suas verdades possuem.

I. O Cnon Judaico

O cnon hebraico composto de 24 livros, dividido em trs grupos: a lei (Torah), os profetas
(Nebhim) e os escritos (Kethubim). Esta foi ordem de aceitao dos livros como cannicos:
1. Torah: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmios.
2. Nebhim: Josu, Juzes, Samuel, Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel, (Profetas Menores)
3. Kethubim: Salmos, Provrbios, J (poesia), Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester
(os cinco rolos), Daniel, Esdras, Neemias, Crnicas (histricos).

So chamados os cinco rolos porque cada um foi escrito em um rolo para ser lido nas
festividades judaicas: (a) Cantares na Pscoa; (b) Rute no Pentecostes; (c) Eclesiastes na festa
dos Tabernculos; (d) Ester no Purim e; (e) Lamentaes no aniversrio da destruio de
Jerusalm. Portanto, esta a Escrituras Sagradas dos judeus. A Bblia dos judeus o Antigo
Testamento.

II. O Cnon Catlico

O cnon catlico o mesmo da Septuaginta. Divide os livros do Velho Testamento em quatro
grupos: Lei, Histria, Poesia, Profecia. Acrescenta ao contedo cannico hebraico, os livros
apcrifos, sendo ao todo 46 livros:
1. Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
2. Histricos: Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias,
Tobias, Judite, Ester, I e II Macabeus.
3. Poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Sabedoria, Eclesistico.
4. Profticos: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Baruque, Ezequiel, Daniel, Ams, Osias, Joel,
Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
Nota: Em algumas verses antigas, Samuel e Reis so apresentadas como I, II, III e IV Reis e
Esdras e Neemias como I e II Esdras.

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III. O Cnon Protestante

O cnon protestante possui o mesmo contedo do cnon hebraico, porm distribudos em 39
livros diferentes, seguindo, no entanto classificao idntica ao cnon catlico. Assim:
1. Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
2. Histricos: Josu, Juzes, Rute, I&II Samuel, I&II Reis, I&II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester.
3. Poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares.
4. Profticos: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.

OS LIVROS APCRIFOS E SUAS HERESIAS

Apcrifos significava, a princpio, "oculto". Com o passar dos anos, assumiu o sen-tido de "no
genuno", "esprio". Eles foram includos quando foi efetuada a verso grega do Velho
Testamento (Septuaginta), mas considerados esprios posteriormente pelos judeus, da
surgindo o termo que, no entanto s ganhou nfase, na redescoberta destes fatos, durante o
perodo da Reforma. Como contra-reforma a igreja catlica manteve-se fiel ao cnon da
Septuaginta e chamou estes livros Deuterocannicos (cannicos da 2 poca). So eles:

1. TOBIAS (2000 a.C.). uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e
alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Apresenta:
(a) Justificao pelas obras, 4.7-11; 12.8.
(b) Mediao dos Santos, 12.12.
(c) Supersties, 6.5,7-9,19.
(d) Um anjo engana Tobias e o ensina a mentir, 5.16 a 19.

2. JUDITE (150 a.C.). Histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade enganando
o inimigo e decaptando-o. Sua grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os
meios.

3. SABEDRIA DE SALOMO (40 a.D.). Livro escrito com a finalidade exclusiva de lutar contra a
incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist). Apresenta:

(a) O corpo como priso da alma, 9.15.
(b) Doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma, 8.19 e 20.
(c) Salvao pela sabedoria, 9.19.

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4. ECLESISTICO (180 a.C.). muito semelhante ao livro de Provrbios, no fossem as tantas
heresias: Apresenta:

(a) Justificao pelas obras, 3.33-34.
(b) Trato cruel aos escravos, 33.26 e 30; 42; 1 e 5.
(c) Incentiva o dio aos Samaritanos, 50.27e 28.

5. BARUQUE (100 a.D.). Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta
Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. Porm, de data
muito posterior, quando da 2a destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz entre outras
coisas, a intercesso pelos mortos 3.4.

6. I MACABEUS (100 a.C.). Descreve a histria de trs irmos da famlia Macabeus, que no
chamado perodo interbblico (400 a.C. - 3 a.D.), lutam contra inimigos dos judeus visando a
preservao do seu povo e terra.

7. II MACABEUS (100 a.C.). No a continuao do I Macabeus, mas um relato paralelo, cheio
de lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta:

(a) A orao pelos mortos, 12.44-46.
(b) Culto e missa pelos mortos, 12.43.
(c) O prprio autor no se julga inspirado, 15.38-40; 2.25-27.
(d) Intercesso pelos Santos, 7.28 e 15.14.

8. ADIES A DANIEL: Captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda, Daniel salva
Suzana num julgamento fictcio baseado em falsos testemunhos.
Captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a necessidade da idolatria.
Captulo 3.24-90 - o cntico dos trs jovens na fornalha.

Os prprios judeus no aceitaram esses livros como inspirados por Deus mesmo aparecendo
na Vulgata Latina, o prprio Jernimo tambm rejeitou a canocidade destes livros. A Igreja
Evanglica considera esses livros fora do Cnon Sagrado pelas razes bsicas: contem erros
histricos geogrficos e cronolgicos, aprovam a mentira, o suicdio, o assassinato, os
encantamentos mgicos, as oraes aos mortos, salvao por meio de gratificaes, descrio
do sobrenatural de uma forma grotesca e ridcula.

No Conclio de Trento (1546 D.C.) a Igreja Ocidental passou a consider-los autoritrios com o
voto de 53 prelados sem conhecimentos histricos destacados sobre documentos orientais,
encontrando oposio de grandes homens como o cardeal Polo que afirmou que assim agira o
Conclio a fim de dar maior nfase s diferenas entre catlicos romanos e os evanglicos.
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Capitulo X

Cristo em cada livro do Antigo Testamento

I. Cristo no Pentateuco

Em Gnesis - Ele chamado de descendente da mulher.
Em xodo - Ele o Cordeiro Pascal.
Em Levtico - Ele apresentado como sumo sacerdote.
Em Nmeros - Ele aquele que foi levantado para nossa cura e redeno.
Em Deuteronmio - Ele o verdadeiro profeta.

II. Cristo nos Livros Histricos

Em Josu - Ele o capito da nossa salvao.
Em Juzes - Ele aparece como nosso juiz e legislador.
Em Rute - Ele resgatador.
Em I e II Samuel Ele o verdadeiro profeta.
Em Reis e Crnicas - Ele o nosso Senhor Soberano.
Em Esdras - Ele aparece como o homem que restaura os muros cados da vida.
Em Neemias Ele a nossa fora.
Em Ester - Ele o nosso Advogado.

III. Cristo nos Livros Poticos

Em J - Ele o nosso Redentor que vive eternamente
Nos Salmos - Ele nosso Socorro e Alegria
Em Provrbios - Ele a Sabedoria de Deus
Em Eclesiastes - Ele o Alvo Verdadeiro
Em Cantares de Salomo - Ele o Amado de nossas Almas.

IV. Cristo nos Profetas Maiores

Em Isaas - Ele o Messias Prometido.
Em Jeremias - Ele aparece como o "renovo de justia".
Em Lamentaes - Ele nosso profeta que chora.
Em Ezequiel - Ele o Filho do Homem.
Em Daniel - Ele o quarto homem na fornalha ardente.

V. Cristo nos Profetas Menores

Em Osias - Ele aparece como o marido fiel, que casado com uma infiel (Israel).
Em Joel - Ele o que batiza com o Esprito Santo e com fogo.
Em Ams - Ele o Divino Lavrador.
Em Obadias - Ele o nosso Salvador.
Em Jonas - Ele o grande missionrio para os gentios.
Em Miquias - Ele o Deus encarnado, Mq 5.1.
Em Naum - Ele o juiz escolhido por Deus.
Em Habacuque - Ele a sentinela orando sempre pelo reavivamento, Hc 3.2.
Em Sofonias - Ele o Senhor Zeloso.
Em Ageu - Ele o Desejado de todas as naes.
Em Zacarias - Ele o Renovo da Justia.
Em Malaquias - Ele se mostra como o "sol da justia" trazendo salvao. Ml 4.2.
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Capitulo XI

Os Principais Manuscritos da Biblia

Os escritos clssicos da Grcia
e de Roma ilustram de modo
extraordinrio o carter da
preservao dos manuscritos
bblicos. Em contraposio ao
nmero total de mais de cimco
mil manuscritos do Novo
Testamento conhecidos hoje,
outros livros histricos e
religiosos do mundo antigo
praticamente desaparecem. S
643 exemplares da Ilada de
Homero sobreviveram em
forma de manuscrito. Da
Histria de Roma, de Tito Lvio, restaram apenas 20 exemplares, e a obra Guerras glicas,
de Csar, s se conhece mediante 9 ou 10 manuscritos. Da obra de Tucdides, Guerra do
Peloponeso, dispomos em apenas 8 manuscritos; as Obras de Tcito s podem ser
encontradas em 2 manuscritos. Uma pesquisa das evidncias em manuscritos do Antigo
Testamento, embora no sejam to numerosas como as do Novo, revela a natureza e a
comprovao documentria dos textos originais da Bblia hebraica.

Referirmo-nos a manuscritos como cpias totais ou parciais da Bblia. Recebem seu nome
dependendo do lugar, quem fez a descoberta, ou conhecendo-se os escritores da cpia. O
estudo destes manuscritos importante para conhecermos parte do processo que levou a
Bblia at nossos dias. Vamos dividir nosso estudo entre os manuscritos do Velho e Novo
Testamento.

Manuscritos do Velho Testamento

Temos trs cpias ou tradues importantes do Velho Testamento:

Septuaginta (LXX) - Septuaginta o nome de uma suposta verso da Bblia hebraica para o
grego koin (grego popular), que teria sido traduzida entre o terceiro e o primeiro sculo a.C.
em Alexandria. A traduo ficou conhecida como a Verso dos Setenta (ou Septuaginta,
palavra latina que significa setenta, ou ainda LXX), pois setenta e dois rabinos trabalharam nela
e, segundo a lenda, teriam completado a traduo em setenta e dois dias.

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O caso que a verso grega uma realidade inegvel e foi bem acolhida pelos judeus
alexandrinos, que logo a difundiu pelas naes onde o grego era falado. A Septuaginta foi
usada como base para diversas tradues da Bblia. Ela tornou-se o Antigo Testamento da
Igreja e foi altamente estimada pelos cristos primitivos, de modo que muitos escritores
declararam-na inspirada. Os cristos recorriam ela constantemente em suas controvrsias
com os judeus; estes logo reconheceram suas imperfeies e, finalmente, a rejeitaram em
favor do texto hebraico ou de tradues mais literais.

Vulgata - A Vulgata uma traduo para o latim da Bblia, escrita em meados do sculo IV por
Jernimo, a pedido de Dmaso (Bispo de Roma).

Nos seus primeiros sculos, a Igreja serviu-se sobretudo da lngua grega. Foi nesta lngua que
foi escrito todo o Novo Testamento, incluindo a Carta aos Romanos, bem como muitos escritos
cristos de sculos seguintes. No sculo IV, o biblista Jernimo traduz pelo menos o Antigo
Testamento para o latim. Foi a primeira, e por sculos a nica, verso da Bblia que traduziu o
Velho Testamento diretamente do hebraico e no da traduo Septuaginta. O nome vem da
frase versio vulgata, isto verso dos vulgares, e foi escrito em um latim cotidiano.

Texto massortico - Texto Massortico (MT) um texto em hebraico do Tanakh. Inclui a
Tor, os Profetas e Escritos. Conhecido como Bblia Hebraica ou Tanakh, foi utilizado como
base em vrias tradues protestantes do Velho Testamento. Em torno do sculo VI, um grupo
de competentes escribas judeus teve por misso reunir os textos considerados inspirados por
Deus, utilizados pela comunidade hebraica, em um nico escrito. Este grupo recebeu o nome
de Escola de Massor. Os massoretas escreveram a Bblia de Massor, examinando e
comparando todos os manuscritos bblicos conhecidos poca. O resultado deste trabalho
ficou conhecido posteriormente como o Texto Massortico. O termo massor provm na
lngua hebraica de mesorah e indica tradio. Portanto, massoreta era algum que tinha por
misso a guarda e preservao da tradio.

Os Cdices (Cdex)

A origem da palavra vem de caules (caudex) = cdice (cdex).

Na igreja primitiva dos sculos II e III, as Escrituras eram executadas em material barato como
o papiro, da no terem sido to bem preservados quanto os rolos hebraicos encontrados nos
stios arqueolgicos. Ainda eram usados os rolos.

A partir do sculo IV o suporte de papiro foi substitudo por cascas de rvores, prensadas e
misturadas goma, tcnica desenvolvida pelos talos. E ao invs de enroladas as folhas eram
sobrepostas umas s outras e costuradas, da mesma forma dos livros atuais. Para proteger a
obra, era colocada uma capa de madeira, que depois foi substituda por couro.

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Capitulo XII

Curiosidades do Antigo Testamento

O Centro da Bblia: Qual o captulo mais curto da Bblia? Salmos 117. Qual o captulo mais
comprido da Bblia? Salmos 119. Qual o captulo que est no centro da Bblia? Salmos 118. H
594 captulos antes de Salmos 118. H 594 captulos depois de Salmos 118. Se somar estes
dois nmeros totalizam 1188. Qual o versculo que est no centro da Bblia? Salmos 118.8.
Esse versculo diz algo importante sobre a perfeita vontade de Deus para nossas vidas? A
prxima vez que algum te disser que deseja conhecer a vontade de Deus para sua vida e que
deseja estar no centro da Sua Vontade, referira a ele o centro de Sua Palavra, Salmos 118.8.
"Melhor colocar sua confiana no Senhor teu Deus que confiar nos homens". Agora, diga,
seria uma casualidade isto? Ou estaria Deus no centro da Bblia?

Antes, a Bblia no era dividida em captulos e versculos. A diviso em captulos foi feita no
ano de 1250, pelo cardeal Hugo de Saint Cher, abade dominicano e estudio-so das Escrituras. A
diviso em versculos foi feita de duas vezes. O AT em 1445, pelo Rabi Nathan; o NT em 1551,
por Robert Stevens, um impressor de Paris. Stevens publicou a primeira Bblia (Vulgata Latina)
dividida em captulos e versculos em 1555. O AT tem 929 captulos e 23.214 versculos. O NT
tem 260 captulos e 7.959 versculos. A Bblia toda tem 1.189 captulos e 31.173 versculos. O
nmero de palavras e letras depende do idioma e da verso. O maior captulo o Salmo 119,
e o menor o Salmo 117. O maior versculo est em Ester 8.9; o menor, em xodo 20.30. (Isso,
nas verses portuguesas e com exceo da chamada "Traduo Brasileira", onde o menor
Lucas 20.30). Em certas lnguas, o menor Joo 11.35. Os livros de Ester e Cantares no
contm a palavra Deus, porm a presena de Deus evidente nos fatos neles desenrolados,
mormente em Ester. H na Bblia 8.000 menes de Deus sob vrios nomes divinos, e 177
menes do Diabo, sob seus vrios nomes.

A vinda do Senhor referida direta e indiretamente 1.845 vezes, sendo 1.527 no AT e 318 no
NT. - No esse um assunto para sria meditao? O Salmo 119 tem em hebraico 22 sees de
8 versculos cada uma. O nmero 22 corresponde ao nmero de letras do alfabeto hebraico.
Cada uma das 22 sees inicia com uma letra desse alfabeto, e, dentro, de cada seo, todos
os versculos comeam com a letra da respectiva seo. Caso semelhante h no livro de
Lamentaes de Jeremias. Ali, em hebraico, os captulos 1,2,4, tm 22 versculos cada um,
compreendendo as 22 letras do alfabeto, de lefe a tau. Porm o captulo 3 tem 66
versculos, levando cada trs deles, a mesma letra do alfabeto.

H outros casos assim na estrutura da Bblia. Isso jamais poderia ser obra do acaso. A frase
"no temas" ocorre 365 vezes em toda a Bblia, o que d uma para cada dia do ano! O captulo
19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas. O AT encerra citando a palavra "maldio"; o NT
encerra citando a expresso: "a graa do Nosso Senhor Jesus Cristo." A Bblia foi o primeiro
livro impresso no mundo aps a inveno do prelo; isso deu-se em 1452, em Mogncia,
Alemanha.
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Os nmeros 3 e 7 predominam admiravelmente em toda a Bblia. O nome de Jesus consta do
primeiro e do ltimo versculos do NT. As tradues da Bblia (toda ou em parte) at 1984,
atingiram a 1796 lnguas e dialetos.

Voc sabia? No passou 382 dias na arca com a sua famlia e os animais durante o dilvio! Gn
7.9-11 / 8.13-19. Voc sabia? Jubal, descendente de Caim, foi o pai de todos os que tocam
harpa e flauta! Gn 4.21.

Voc sabia? O Rei Asa morreu porque buscou mais aos mdicos do que a Deus! II Cr 16.12.

Voc sabia? A Bblia Sagrada j relatava a inveno de mquinas muito antes da famosa
Revoluo Industrial de 1789!! II Cr 26.15. Voc sabia? A palavra ''Cristo'' aparece apenas
trs vezes na Bblia! At 11.26; 26.28 e I Pe 4.16.

Voc sabia? O salmista Davi, alm de poeta, msico e cantor foi tambm o inventor de
diversos instrumentos musicais! Am 6.5. Voc sabia? A estatura do gigante Golias vencido por
Davi era de seis cvados e um palmo, o que equivale a quase trs metros de altura! I Sm 17.4.

Voc sabia? Matusalm, o homem que mais viveu, morreu com 969 anos de idade! Gn 5.25-
27.

Voc sabia? O Captulo 19 de II Reis e o Captulo 37 de Isaas so idnticos. Voc sabia? O
primeiro aposentado que relata a Bblia foi o Rei Joaquim. Jr 52. 33, 34.

Voc sabia? O primeiro milagre da multiplicao de pes foi realizado por Eliseu centenas de
anos antes de Cristo! II Rs 4.42 a 44. Voc sabia? O povo de Israel chegou a ser comparado a
uma vaca rebelde! Os 4.16.

Voc sabia? O maior nome da Bblia Sagrada Maersalalhasbas, que era filho de Isaas. Seu
significado em Hebraico : Rpido. Is 8.1.

Voc sabia? O dilvio no foi apenas uma grande chuva, mas foi a primeira chuva que veio
sobre a terra. Gn 2.6 ; 7.4

Voc sabia que quando Deus criou o homem j existia o macaco... No sexto dia ou perodo da
criao, Deus fez os animais irracionais, inclusive o macaco, cada um "conforme a sua espcie",
e depois criou uma espcie especial, o animal racional chamado homem, "sua imagem e
semelhana", coroa e Rei da criao. por isso que at hoje continua assim: homem homem,
mcacaco macaco... Gn 1. 24 e 31.

Voc sabia que no temais! A frase "No temais" aparece na Bblia 366 vezes. Uma para cada
dia do ano e uma sobra para o ano bissexto.
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Voc sabia? At nos dias de hoje, no Oriente Mdio, um lugar sagrado no deve ser pisado
seno com os ps descalos?

O Profeta Isaas j sabia que a terra redonda! A primeira citao da redondeza da terra
confirmava a idia de Galileu, de um planeta esfrico. Bastava que os descobridores
conhecessem a bblia. Is 40.22.

Voc sabia que a menor Bblia existente foi impressa na Inglaterra e pesa somente 20 gramas.
Este fabuloso exemplar da Bblia mede 4,5cm de comprimento, 3cm de largura e 2cm de
espessura. Apesar de ser to pequenina, contm 878 pginas, possui uma srie de gravuras
ilustrativas e pode ser lida com o auxlio de uma lente.

Voc sabia que a maior Bblia que se conhece, contm 8048 pginas, pesa 547 kg e tem 2,5m
de espessura. Foi confeccionada por um marceneiro de Los Angeles, durante dois anos de
trabalho ininterrupto. Cada pgina uma delgada tbua de 1m de comprimento, em cuja
superfcie esto gravados os textos.

Voc sabia que os patriarcas principais foram:

Enoque (Consagrado O homem que andou com Deus)
No (Descanso O construtor da arca)
Abrao (Pai de muitos Peregrino espiritual)
Isaque (riso o filho por muito tempo anelado)
Jac (Suplantador)

Voc sabia que os lderes da histria hebraica primitiva foram:

Jos (Ele acrescenta O jovem cujos sonhos se tornaram realidade)
Moiss (Resgatado O homem parecido com Cristo)
Aro (Iluminado O primeiro sumo sacerdote)
Josu (O Senhor salvao Um soldado do Senhor)

Voc sabia que os juzes principais foram:

Otoniel (Leo de Deus Primeiro Juiz)
Dbora (Abelha A mulher patritica)
Gideo (Derribador - O guerreiro poderoso)
Jeft (Ele abre O homem do voto insensato)
Sanso (Pequeno sol O homem forte porm dbil)
Eli (Elevado O Pai indulgente)
Samuel (Deus ouviu O juiz reto)

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Avaliao

1. O que significa e qual a mensagem principal do Pentateuco?
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2. Qual a importncia dos Livros Histricos no Cnon Sagrado?

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3. Qual a importncia dos Livros Histricos no Cnon Sagrado?
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4. Qual a importncia dos Livros Poticos no Cnon Sagrado?

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5. Porque a denominao: Profetas Menores?

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6. Porque a denominao: Profetas Maiores?
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7. Para o Cristianismo, qual a importncia do Antigo Testamento?
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Bibliografia

CPAD
A.A Autores Annimos
Ansio Renato de Andrade
Bblia de Estudos Pentecostal
Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho
Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Paulo Cristiano da Silva
A Bblia Explicada, S.E.Mcnair;
Bblia de Estudo Pentecostal,
Apostila FAETEL mdulo VI
Pr Airton Evangelista da Costa
Prof. Marcos Alexandre R. G. Faria
Conhecendo as Doutrinas Bblicas, Myer Pearlman
Pr. Pedro Corra Cabral
Presb. Alpio Fernandes
Dilogo inacabado entre um pastor e um cientista (Augusto N. Lopes)

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Bibliologia II

Novo Testamento

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ndice

Capitulo I - Perodo Interbblico (400 Anos de Silncio de Deus) (Pgina 66)

Capitulo II - O Cnon do Novo Testamento (Pgina 74)

Capitulo III - Os Evangelhos (Pgina 78)
1. Mateus
2. Marcos
3. Lucas
4. Joo

Capitulo IV - Atos dos Apstolos (Pgina 85)

Capitulo V - Epstolas Paulinas (Pgina 87)
1. Romanos
2. I Corntios
3. II Corntios
4. Glatas
5. Efsios
6. Filipenses
7. Colossenses
8. I Tessalonicenses
9. II Tessalonicenses
10. I Timteo
11. II Timteo
12. Tito
13. Filemon
14. Biografia do apstolo Paulo

Capitulo VI - Epstolas Universais (Pgina 95)
1. Hebreus
2. Tiago
3. I Pedro
4. II Pedro
5. I Joo
6. II Joo
7. III Joo e Judas

Capitulo VII - O Apocalipse (Pgina 99)

Capitulo VIII - O Novo Testamento e Jesus Cristo (Pgina 101)

Capitulo IX - O Novo Testamento e o Esprito Santos (Pgina 109)

Capitulo X - O Novo Testamento e os Apstolos (Pgina 112)

Capitulo XI - O Novo Testamento e a Igreja (Pgina 113)

Capitulo XII - O Novo Testamento e os Apcrifos (Pgina 117)

Capitulo XII Curiosidades do Novo Testamento (Pgina 119)
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Capitulo I

Perodo Inter bblico (400 Anos de Silncio)

Jamais ouvi uma pregao sobre o chamado
"Perodo Interbblico". Ser que alguns de
nossos sentimentos de frustrao e
desapontamento tm razes num hbito de
passar por cima de perodos de silncio,
preferindo os relatos bblicos de vitria? Temos
a tendncia de ler com avidez os relatos
estimulantes da libertao do povo de Deus da
escravido. Mas pense bem: durantes alguns
sculos os cus estiveram calados. Muitos
escravos hebreus no Egito se sentiram
decepcionados com Deus. Mas aqueles que
souberam conservar sua confiana no Senhor:
esses viram e ouviram a Deus!

Entre as profecias de Malaquias e Joo Batista
se estende um perodo de 400 anos, ou seja,
entre as palavras de Malaquias: "Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho diante
de mim: e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais...", e as palavras de
Joo Batista: "E naqueles dias apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia, e dizendo:
Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus". Neste perodo h um profundo silncio
divino de "aproximadamente quatrocentos anos", sem uma voz proftica.

I. Porque estudar o Perodo Interbiblico?

1. Razo Messinica - mostra como Deus preparou o mundo para a vinda do Messias
2. Razes histricas - explicam o fundo histrico do Novo Testamento.
3. Razes culturais - mostra a origem dos costumes, instituies e a religio Judaica.
3.1. A situao poltica (domnio romano, as divises da Palestina)
3.2. A disperso judaica (judeus em cada cidade principal do Imprio Romano)
3.3. A lngua (grego e aramaico; hebraico limitado aos eruditos)
3.4. O Sindrio, a sinagoga e a escola
3.5. Literatura extra-cannica (apcrifos e pseudo-epgrafos)
3.6. Diferentes tipos de doutrinas: anjos, demnios, etc.
3.7. Filosofia judaica - Alexandrina (I Corntios - Atos)
3.8. Interesse no apocalptico (Mc 13, Mt 24) sacerdcio corrupto
3.9. Seitas religiosas-polticas (saduceus, fariseus, essnios, zelotes, herodianos...)
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II. A Importncia da Contextualizao

A contextualizao histrica de fundamental importncia no estudo das Sagradas Escrituras.
Tal preocupao se apresenta com freqncia nas pginas bblicas. Tomemos como exemplos
os escritos profticos, onde se nota constantemente a citao dos nomes dos reis, o ano do
seu reinado, o local onde o profeta se encontrava e outros dados contextuais. Jr 1.1-3. Tais
informaes situam a vida do profeta e sua mensagem em um cenrio real e historicamente
conhecido. Da mesma forma, mister que tenhamos o conhecimento do contexto histrico
que emoldura os fatos narrados no N.T. Iniciaremos nossa contextualizao pelo chamado
"Perodo Interbblico", a fim de traarmos a ligao histrica entre o Velho e o Novo
Testamento. Tal exame tambm possibilitar melhor compreenso dos fatores que
construram o cenrio poltico, social e religioso encontrado por Cristo na Palestina. Ao lermos
o Novo Testamento, deparamos com muitos problemas cujos motivos se encontram no
perodo interbblico.

III. O Imprio Persa - final do Antigo Testamento

O Velho Testamento termina com as palavras de Malaquias, o qual profetizou entre 450 e 425
a.C.. Nesse tempo, a Palestina estava sob o domnio do Imprio Persa, o qual se estendeu at
o ano 331 a.C.. Embora o rei Ciro tenha autorizado os judeus a retornarem do exlio, o domnio
Persa continuava sobre eles.

Normalmente se faz referncia h esse tempo como uma poca em que Deus esteve em
silncio para com o seu povo. Nenhum profeta de Deus se manifestou ou, pelo menos,
nenhum deixou escrito que tenham sido considerados cannicos. Vamos examinar a situao
da Palestina durante esse perodo, principalmente no que se referem aos imprios, governos,
as relaes de Israel com os povos vizinhos e as implicaes religiosas e sociais destes
elementos.

IV. Contexto religioso da Palestina nos dias de Jesus

Aps o exlio babilnico, no sculo VI a.C., os judeus ficaram sob o domnio Persa entre 539 a
332 a.C. Em 331 a.C., os Gregos subjugaram o Imprio Persa e, conseqentemente, passaram a
dominar tambm a Palestina. Sob o comando de Alexandre, os gregos difundiram por toda a
parte a cultura helnica. Esta opresso poltica e, sobretudo, religiosa, iria provocar a revolta
dos Macabeus, que objetivava libertar a Palestina desta presena inimiga.

Em 167 a.C, o macabeu Matatias se recusa a oferecer sacrifcio a Zeus. Outro homem se
ofereceu para sacrificar, mas foi morto por Matatias, o qual organiza um grupo de judeus para
oferecer resistncia contra os selucidas. Tal movimento ficou conhecido como a Revolta dos
Macabeus. Aps trs anos de conflitos, os Macabeus conseguiram expulsar de sua ptria esta
opresso pag.

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Assim a Palestina continuou sob o domnio da Sria. Contudo, a Judia voltou a possuir um
governo local, exercido plos Macabeus. Ainda no se tratava de independncia, mas j havia
alguma autonomia. Porm, quando terminou a saga dos macabeus, conclui-se que eles foram
brilhantes nas lutas contra a Sria. Entretanto, foram muitas as disputas pelo poder dentro da
prpria famlia. Perderam ento a grande oportunidade que os judeus tiveram de se tornarem
uma nao livre e forte. Acabaram caindo sob o jugo de Roma. (37 a.C.a 70 d.C) que desde o V
sculo a.C. vinham constituindo-se numa grande potncia, sob o comando do general Pompeu.

Quando Herodes o Grande foi nomeado rei da Judia. Jesus nasceu sob o reinado dele.
Herodes passou a governar um grande territrio. Contudo, sua insegurana e medo de
perder o poder o levaram a matar Aristbulo, irmo de Mariana, por afogamento. Depois,
matou a prpria esposa e estrangulou os filhos. A violncia de Herodes provocou a revolta dos
judeus. Para apazigu-los, o rei iniciou uma srie de obras pblicas, entre as quais a construo
(reforma) do templo, que passou a ser conhecido como Templo de Herodes. O domnio direto
do Imprio Romano sobre a Palestina iniciou-se no ano 37 a.C., estendendo-se por todo o
perodo do Novo Testamento.

No aspecto econmico, importante ressaltar que as altas taxas de tributao impostas plos
romanos tambm causavam grande revolta e protestos por parte dos judeus. A economia
palestinense subsistia basicamente da agricultura e da atividade pesqueira. A sociedade na
Galilia, principal cenrio da atividade de Jesus, era constituda de pequenos agricultores ou
de sociedades de pescadores. Tambm os diaristas se apinhavam nas praas (Mt 20.1-15), ou
se punham a servio e um grande proprietrio, muitas vezes para a quitao de dvidas.

Com relao ao sistema tributrio, era pesado e detalhado: havia impostos para quase todas
as coisas. Herodes, com suas construes monumentais (palcios, piscinas, teatros e
fortalezas), empobreceu o povo.

Quanto ao aspecto mais propriamente social, importante citarmos a existncia de escravos.
Estes no eram propriamente prisioneiros de guerra ou pessoas "compradas" de outros
setores, e sim, pessoas vitimadas pelo sistema opressor de altas taxas de tributao imposta
plos romanos, que no podendo pagar suas dvidas, tinham a necessidade de trabalhar como
verdadeiros escravos, alm de muitas vezes serem obrigados a vender mulher e filhos, para a
quitao de tais dvidas.

A Palestina do primeiro sculo era profundamente marcada pela misria, pela proliferao de
mendigos. A prostituio era muitas vezes um dos poucos meios de sobrevivncia. O povo que
vivia margem da religio oficial ainda possua o trauma resultante do ensino de escribas e
fariseus de que estavam em tal situao por causa da maldio de Deus. necessrio que
analisemos de forma mais detalhada a situao religiosa da Palestina, na poca em que Jesus
l viveu e atuou. A religio judaica estava bastante estratificada.

Muitas pessoas pensam no judasmo do sculo I d.C como um bloco monoltico, uma religio
solidamente unificada que o cristianismo dividiu, formando uma religio nova. Entretanto,
havia muitos subgrupos diferentes dentro de judasmo antigo e o movimento de Jesus era, a
princpio, s um deles. Assim, a separao do cristianismo do judasmo no foi sbita, mas
aconteceu gradualmente.
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O Judasmo no tempo de Jesus parecia muito com as divises internas do cristianismo de hoje.
Todos os judeus tinham certas crenas comuns e praticaram alguns aspectos da religio: eram
monotestas, praticavam a lei de Moiss, circuncidavam-se, etc. Porm, os diferentes grupos
judeus debatiam e discordavam entre si sobre muitos detalhes, tais como as expectativas
sobre o Messias, os rituais e as leis de pureza, sobre como viver sob a dominao estrangeira.

Para entendermos o Novo Testamento mais completamente, especialmente como a vida de
Jesus apresentada nos Evangelhos, ns precisamos conhecer a variedade dos grupos judeus
que existiram no primeiro sculo. Josefo, historiador judeu do primeiro-sculo, descreve trs
grupos principais com suas filosofias ou modos de vida: os Fariseus, Saduceus, e Essnios. Ele
tambm menciona vrios outros grupos polticos e revolucionrios judeus ativos no primeiro
sculo d.C., especialmente durante a primeira Guerra contra Roma (66-70 d.C).

O Novo Testamento menciona os Fariseus e Saduceus, alm de vrios outros grupos
identificveis a partir das pequenas menes. So estas informaes que nos permitem
reconstruir tais partidos poltico-religiosos.

I. Fariseus

Os fariseus formavam um grupo ativo, numeroso e influente na Palestina desde o sculo II a.C..
O termo Fariseu provavelmente significa, em hebreu, separado e se refere observncia rgida
das leis e tradies por parte dos membros do grupo, Lc 18.10-12. Seus lderes eram chamados
de rabinos ou professores, tal como Gamaliel, j que se dedicavam a estudar e comentar as
escrituras, Atos 5.34; 22.3.

Os Fariseus aderiram e defendiam a observncia rgida do sbado sagrado, dos rituais de
pureza, do dzimo, das restries alimentares, baseando-se nas Escrituras hebraicas e em
tradies orais mais recentes, Mc 7.1-13; Mt 15.1-20. Se opunham romanizao e
helenizao. Seus maiores rivais polticos e religiosos foram, durante muito tempo, os
Saduceus, principalmente devido postura pr-Roma deste grupo. Esta rivalidade, contudo,
no os impedia de unirem-se em alguns momentos em que os objetivos faziam-se comuns.

Em sua maioria, os fariseus eram leigos, ainda que entre eles fossem encontrados alguns
levitas e membros do Sindrio, Atos 5.34. Consideravam-se sucessores de Esdras e dos
primeiros escribas. Eram os freqentadores das sinagogas e buscavam divulgar a interpretao
da Lei escrita e oral.

Em contraste com os Saduceus (Mc 12.18-27), os Fariseus acreditavam na ressurreio dos
mortos, no livre arbtrio do homem, na onipresena de Deus, no papel da Lei como um freio
para os impulsos negativos dos homens, At 23.1-8. Os Evangelhos os retraiam como os
principais oponentes de Jesus (Mc 8.11; 10.2) e que teriam conspirado junto com os
herodianos para mat-lo, Mc 3.6. Por outro lado, Jesus dirige algumas crticas severas contra a
hipocrisia e cegueira dos Fariseus. Mt. 23; Jo 9.
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Contudo, em termos teolgicos, cristos e fariseus concordavam em alguns aspectos, o que
explica o grande nmero de fariseus que acabaram por tornar-se cristos, At 15.5. Paulo, antes
de converter-se ao cristianismo, era um fariseu, Fl 3.5; At 23.6; 26.5. Enfim, os fariseus,
formavam comunidades extremamente conservadoras. Isolavam-se de qualquer pessoa que
no fosse fiel lei e s tradies. Considerava-se "santos", os separados, o remanescente fiel
de Israel. Eram legalistas e burgueses. Baseavam seus ensinos no dualismo da recompensa e
do castigo: Deus amava e recompensava os que cumpriam a lei, mas detestava e castigava os
que no a cumpriam. Isto tambm servia para legitimar a "prosperidade" que obtinham.
Mesmo aps a Guerra Judaica, os fariseus permaneceram ativos. Como, dentre as seitas de
ento, no foi eliminado, passou a dirigir o Judasmo e a rivalizar com os cristos.

II. Saduceus

Os saduceus formavam outro grupo proeminente de judeus na Palestina entre os sculos II
a.C. ao I d.C.. No se sabe ao certo a origem da palavra Saduceus. Alguns crem que vem do
hebreu saddiqim, que significa ntegro ou derivado de Zadok, nome do mais importante
sacerdote durante o reinado de Davi, I Reis 1.26.

Organizaram-se no perodo da dinastia asmonia, momento de prosperidade poltica e
econmica. Eles eram um grupo formado pela elite, principalmente proveniente das famlias
da alta hierarquia sacerdotal. Provavelmente era menor, mas mais influente que os Fariseus.
Sua influncia, porm, era sentida, sobretudo entre os grupos governantes ricos. Seguiam
somente as leis escritas, presentes na Bblia hebraica (a Torah), e rejeitavam as tradies mais
novas; no acreditavam em vida depois de morte (Mc 12.18-27; C. 20.27); em anjos ou
espritos (Atos 23.8) e na Providncia Divina.

Eram altamente ritualistas e s aceitavam os cultos realizados no Templo onde, acreditava,
Deus estava. Possuam um papel preponderante no Sindrio e controlava as atividades e
riquezas do Templo, At 4.1; 5.17; 23.6. Rejeitaram os ensinos dos Fariseus, especialmente as
tradies orais e as tradies mais novas. Alm dos fariseus, rivalizavam com os Herodianos,
porm, eram simpticos romanizao e helenizao. Os Evangelhos os retratam
frequentemente junto com os Fariseus como oponentes de Jesus, Mt 16.1-12; Mc 18.12-27.

Enfim, o grupo dos saduceus caracterizava-se pela preservao das mais antigas tradies
judaicas e pela colaborao que prestavam aos romanos procurando manter o status quo, em
troca de cargos e favores concedidos plos romanos. Apoiados na concepo de que no
haveria vida aps a morte, procuravam obter toda a felicidade possvel aqui neste mundo.
Estavam limitados pelo tempo puramente cronolgico. Os saduceus eram membros da rica
aristocracia, sendo responsveis tambm pela organizao e administrao do templo em
Jerusalm. Eles formavam a classe dominante sacerdotal. Com a destruio do templo e o
efetivo domnio romano, esta seita acabou por desaparecer.

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III. Essnios

Os essnios formavam um grupo minoritrio que estava organizado como uma comunidade
monstica em Qumram, rea localizada perto do Mar Morto, desde o sculo II a.C. at o sculo
I d.C, quando em 68 foram eliminados plos romanos durante a Guerra Judaica. Alguns crem
que o nome essnios deriva do grego hosios, santo, ou isos, igual, ou ainda do hebraico
hasidim, piedoso. Ou seja, no h consenso. Sua origem pode estar associada era macabia,
quando um grupo, liderado por um sacerdote, teria fundado a comunidade. Eles rejeitaram a
validez da adorao de Templo, e assim recusavam-se a assistir os festivais ou apoiar o Templo
de Jerusalm. Eles consideraram os sacerdotes de Jerusalm ilegtimos, desde que no fossem
Zadokites, ou seja, descentes de Zadok, dos quais eles prprios se viam como descendentes.

Eles viviam em regime comunitrio com exigncias rgidas, regras, e rituais. Provavelmente
tambm praticavam o celibato. Esperaram que Deus enviasse um grande profeta e dois
Messias diferentes, um rei e um sacerdote. O objetivo dos essnios era manterem-se puros e
observar a lei. Praticavam um culto espiritualizado e sem sacrifcios e possuam uma teologia
de carter escatolgico. Dentre os ritos observados, estava a prtica do batismo por imerso
peridico, como forma de purificao. Eles interpretavam a Lei de forma literal e produziu
diversos textos que foram considerados, posteriormente, apcrifos, como a regra da
comunidade.

Enfim, o movimento religioso dos essnios se caracterizava pela forte busca da perfeio. Para
isto, se isolavam completamente da sociedade, vivendo de forma asctica e celibatria em
acampamentos no deserto. Com isto pretendiam evitar a impureza e a contaminao do
mundo perverso e impuro. Tanto fariseus como essnios se destacavam pelo uso que faziam
da Lei para julgar e classificar as pessoas puras ou impuras. Tambm viviam sob expectativa
apocalptica de que o Messias viria brevemente para libert-los dos romanos. Os essnios no
so mencionados no Novo Testamento.

IV. Herodianos

Os herodianos formaram a faco que apoiou a poltica e o governo da famlia dos Herodianos,
especialmente durante o reinado de Herodes Antipas, que governou a Galilia e Peria
durante as vidas de Joo Batista e de Jesus. No Novo Testamento so mencionados s duas
vezes em Marcos e uma vez em Mateus. Em Mc 3.6, como j assinalamos, eles conspiram com
os Fariseus para matar Jesus, quando este iniciava o seu ministrio na Galilia. Em Mc 12.13-17
e Mt 22.16 eles figuram, novamente unidos a alguns Fariseus, tentando apanhar Jesus com
uma pergunta sobre o pagamento de impostos ao Csar.

Alguns autores acreditam que as referncias neotestamentrias aos amigos e funcionrios do
tribunal de Herodes tambm esto relacionadas aos herodianos, Mc 6.21,26; Mt. 14.1-12;
23.7-12. Esta seita desapareceu com o efetivo domnio romano na regio palestina.

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V. Zelotes

Os zelotes eram um grupo religioso com marcado carter militarista e revolucionrio que se
organizou no I sculo d.C. opondo-se a ocupao romana de Israel. Tambm foram conhecidos
como sicrios, devido ao punhal que levavam escondido e com o qual atacavam aos inimigos.
Seus adeptos provinham das camadas mais pobres da sociedade. A princpio, foram
confundidos com ladres. Atuaram primeiro na Galilia, mas durante a Guerra Judaica tiveram
um papel ativo na Judia.

Os zelotes se recusavam a reconhecer o domnio romano. Respeitavam o Templo e a Lei.
Opunham-se ao helenismo. Professavam um messianismo radical e s acreditavam em um
governo teocrtico, ocupado por judeus. Viam na luta armada o nico caminho para enfrentar
aos inimigos e acelerar a instaurao do Reino de Deus. Um de discpulos de Jesus chamado
de Simo, o Zelote em Lucas 6.15 e Atos 1.13. Alguns autores apontam que ele poderia ter
pertencido a um grupo revolucionrio antes de se unir a Jesus, mas o sentido mais provvel
era de "zeloso" na sua acepo mais antiga.

VI. Outros Grupos

Alm dos grupos poltico-religiosos aqui representados, no podemos deixar de mencionar os
outros segmentos que participavam do cenrio religiosos judaico no I sculo: os levitas, como
vimos no estudo anterior, que formavam o clero do Templo de Jerusalm e que eram os
responsveis plos sacrifcios e plos cultos; os escribas, hbeis conhecedores e comentadores
da Lei; os movimentos batistas, seitas populares que mantinham as prticas de batismo de
Joo Batista, dentre outros. Quando Jesus Cristo iniciou sua pregao foi visto como mais um
dentre os diversos grupos que j possuam interpretaes prprias da lei. Contudo, a
mensagem de Cristo mostrou-se revolucionria, chegando a formar uma nova religio. Jesus
soube colocar o homem acima da Lei e das tradies e proclamou que qualquer mudana s
poderia se iniciar a partir do corao do homem que, pela f em seu sacrifcio salvador, era
restaurado.

Portanto, o sistema religioso judaico, centralizado no templo, estava profundamente
corrompido na poca de Jesus. O templo de Jerusalm, segundo recentes pesquisas histricas,
empregava cerca de vinte mil funcionrios, por constituir-se num centro religioso,
administrativo, educacional e jurdico. A religio oficial que alimentava o templo usava o
critrio da pureza racial ou cerimonial para aceitar o indivduo em sua membresia.
Enquadravam-se no critrio de impureza todas as pessoas que possuam profisses que lhes
exigisse trabalho no sbado (pastor de ovelhas), a ter contato com sangue (aougueiros); e
tambm todas as pessoas que possussem determinadas doenas, como por exemplo, a
cegueira (Jo 9), que era tida como maldio de Deus. A condio financeira das pessoas
tambm acabava determinando sua "pureza" diante de Deus.

Por exemplo, uma pessoa pobre que se arrependesse dos seus pecados teria srias
dificuldades para obter o perdo de Deus, ou mesmo para se manter pura, uma vez que no
teria condies financeiras para pagar os sacrifcios e holocaustos expiatrios, ou at mesmo
as taxas de tributao cobradas pelo templo para manter as elites sacerdotais e funcionrios
que nele trabalhavam.
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Por isso, os ricos consumiam quase que de forma exclusiva os benefcios da religio, tais como
o perdo e a garantia da "bno de Deus, que geralmente eram medidos pela
"prosperidade" econmico-social obtida.

Todo esse quadro scio-poltico e religioso propiciou o surgimento de movimentos
reacionrios, com o propsito de libertar a Palestina dos romanos, pela implantao de um
novo sistema. Dentre outros, destacava-se o movimento dos zelotes e sicrios, que se
caracterizavam pela resistncia, sendo por isso chamado plos romanos de bandidos.
"Romanos e judeus diariamente se chocavam neste campo".

No ano 66 d.C., teve incio uma revolta armada na Palestina por parte dos judeus, desejando
expulsar da sua terra a dominao romana. Neste levante, uniram-se alguns partidos poltico-
religiosos l existentes: zelotes, sicrios, essnios e at fariseus. Aps quatro anos de duros
combates, as tropas romanas, lideradas pelo general Tito, finalmente conseguiram reaver o
controle e expulsar todos os judeus da sua ptria. No desfecho desta guerrilha cumpriu-se a
profecia feita por Jesus sobre o templo de Jerusalm quanto sua destruio, Mt 24.1,2.
Ocorreu, assim, a chamada dispora ou disperso dos judeus por todo o mundo antigo.
Tornaram-se a partir dali uma nao sem ptria ou territrio.

Os judeus s puderam retornar Palestina novamente agora no ano de 1948, os ingleses
saram da Palestina, totalmente frustrados pelo conflito Sionista rabe. Israel declarou sua
independncia e apelou para se tornar um refgio para todos os judeus ao redor do mundo.
Este novo estado foi reconhecido pela maioria das naes da terra, inclusive os Estados
Unidos, a Rssia, a Inglaterra, a Frana, o Brasil e outras numa votao na ONU. Mas houve
forte oposio das naes rabes ao redor de Israel e logo em seguida eles atacaram a recm
nascida nao. Queriam empurrar todos os judeus para dentro do mar. Os israelenses
resistiram e conseguiram se defender. Mas a cidade velha murada de Jerusalm, acabou nas
mos do reino rabe da Jordnia. A Cidade Nova a oeste da cidade murada era assegurada por
Israel. Na verdade, as naes rabes nunca aceitaram que o pequeno Israel sobrevivesse.
Somente o Egito e a Jordnia fizeram acordos de paz com Israel, mas isso somente depois de
quatro guerras (1948, 1956, 1967, 1973).

At mesmo estas naes querem que eles abram mo da terra que eles conquistaram na
Guerra dos Seis Dias e rabes em geral no concordam com Israel possuindo terra alguma no
Oriente Mdio. A maioria das naes do mundo pensa que Israel est ocupando terra que
pertence aos rabes, que os palestinos tm sido empurrados para fora de suas terras, mas, isto
no verdade. Deus lhes deu esta terra como uma herana eterna, no entanto, Ele os advertiu
que eles poderiam perd-la. Israel a perdeu duas vezes. Uma vez por causa da sua idolatria e
todos os pecados que vem dela. A segunda vez em 70 d.C. pelos romanos, por sua
incredulidade. Ambas as expulses foram profetizadas assim como a cura e as duas voltas.
Muitos povos antigos sumiram da histria, muitas cidades foram destrudas para nunca mais
serem construdas, mas este povo e esta cidade tm um encontro com o futuro. Jr 31.35-40.

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Capitulo II

O Cnon do Novo Testamento

Antes da formao do Cnon do Novo Testamento, entendia-se como as Escrituras, os livros
sagrados dos judeus, em geral na verso grega chamada "Septuaginta" que se tratava do
Antigo Testamento. Nas igrejas lia-se algum dos Evangelhos e cartas dos apstolos,
particularmente de Paulo. No ocorria a ningum a idia de organizar uma lista dos livros
cristo que deveriam formar o "Novo Testamento".

s vezes em umas igrejas lia-se um Evangelho e em outras outro. A mesma coisa acontecia
com as cartas e outros livros. Contudo, diante dos perigos de ensinos herticos que
comeavam a surgir causando grande confuso no meio dos seguidores de Cristo que se
espalhavam por diversos lugares, pregando e organizando igrejas, se fez necessrio e urgente
que os lderes compilassem uma lista ou grupo de livros sagrados. Tal lista no nasceu de
modo formal.

No houve reunies nem conclios para determin-la, mas pouco a pouco se foi formando um
consenso dentro da igreja. Alguns livros que chegaram a ser usados por algumas igrejas locais
caram em desuso e no se incluram no Novo Testamento. Outros livros conseguiram acolhida
geral e outros foram discutidos por algum tempo antes de serem aceitos de uma forma
generalizada. A aceitao destes livros por parte das igrejas, significava a total aprovao como
Palavra de Deus inspirada. De onde se conclua que havia aprovao tambm por parte de
Deus.

Seguindo este raciocnio, os livros que primeiro foram acolhidos de uma forma geral foram os
Evangelhos. importante notar que os primeiros cristos optaram por incluir mais de um
Evangelho no Novo Testamento. Isto se deu porque chegaram a concluso que se tratavam de
verses distintas do ministrio terreno de Jesus o que fazia com que fossem-lhe dado maior
credito.

A admisso dos quatro Evangelhos era uma forma tambm de defender os ensinamentos de
Jesus, contra as heresias que surgiam com as idias gnsticas, principalmente a que defendia
que o mensageiro Divino (Jesus) havia deixado seus ensinos secretos em mos de algum de
seus discpulos preferidos. Circulavam ento, supostos evangelhos que pretendiam contar
esses segredos. Entre eles se achava o Evangelho de So Tom que no havia logrado
aprovao junto s igrejas locais como j mencionamos acima.

Cada grupo gnstico dizia ter o seu prprio evangelho e uma tradio secreta que os unia com
o Salvador. Da a igreja tomou a iniciativa de mostrar que a f crist no estava baseada neste
ou naquele Evangelho, escrito por este ou aquele apstolo, mas nos quatro Evangelhos j
aprovados.
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verdade que estes Evangelhos diferiam entre si, mas ao mesmo tempo concordavam nos
elementos fundamentais da f, que era a prova de que as doutrinas da igreja no eram uma
inveno recente, mas refletiam os ensinos originais de Jesus Cristo. Assim, a igreja se baseou
no recurso da aceitao pela tradio aberta, que era o conhecimento por parte de todos e
multiplicidade do testemunho dos quatro Evangelhos para inseri-los conjuntamente no cnon
do Novo Testamento. Alm dos Evangelhos, o livro de Atos e as epstolas paulinas,
conseguiram aceitao geral desde muito cedo. Outros livros tais como o Apocalipse, a
Terceira Epstola de Joo, e a Epstola de Judas, demoraram mais tempo para serem
universalmente aceitos. Mas j nos fins do segundo sculo, a maior parte do Novo Testamento
tinha vindo formar parte das Escrituras de todas as igrejas crists; os quatro Evangelhos, Atos e
as epstolas paulinas.

I. O Contedo do Cnon Neo-Testamentrio

Como j notamos, o cnon do Novo Testamento tem 27 livros escritos em grego. Os primeiros
cinco so de carter histrico, sendo quatro os Evangelhos que contm ditos e feitos de Jesus
Cristo, e um o livro de Atos, escrito por Lucas, o autor do terceiro Evangelho. Temos 21
cartas escritas por Paulo, Pedro, Tiago, Judas e possivelmente mais um autor, se Hebreus no
Paulino, o livro de Apocalipse, escrito por Joo, o mesmo autor de um dos Evangelhos e trs
cartas.

II. As datas destes Livros

Segundo a informao dada em Lucas 3.1, o ministrio de Joo Batista que precedeu o incio
do ministrio de Jesus Cristo data do 15 ano de Tibrio Csar, Tibrio tornou-se imperador em
agosto de 14 A.D., assim o 15 ano comearia em outubro, 27 d.C. Temos trs pscoas
mencionadas no evangelho de Joo, se sendo que a terceira foi a Pscoa de 30 D.C., esta sendo
a data mais provvel da morte de Cristo na cruz. O Novo Testamento, como conhecido hoje,
estava completo por volta do ano 1000 d.C. e a grande parte dos livros j existindo h mais de
40 anos. Pode-se dizer que quase todos os livros foram escritos antes de 70 d.C.

III. Como foi formado?

Evidncia Interna: Isto do prprio Novo Testamento. O fato que a Igreja primitiva recebeu
dos judeus a idia de uma regra de f e conduta escrita. Esta ideia foi confirmada pelo Senhor
Jesus Cristo, e os escritores do Novo Testamento, que sempre se referiam ao Velho
Testamento como sendo a palavra de Deus escrita.

Sabemos que desde o princpio, a Igreja crist tem aceitado as palavras de Cristo com a mesma
autoridade com que aceitaram as palavras do Velho Testamento, e aceitaram no apenas isto,
mas declararam os apstolos que o seu prprio ensino, oral e escrito possua autoridade
semelhante a do Velho Testamento. Tal era a autoridade de seus escritos, que mandaram que
fosse lido publicamente nas Igrejas, I Ts 5.27; Cl 4.16; II Pe 3.1,2.

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Era, portanto natural que a literatura do Novo Testamento se acrescentasse ao Velho
Testamento. No prprio Novo Testamento, pode ser que vejamos o incio deste processo, I Tm
5.18; II Pe 3.1,2 e 15,16. Alm da evidncia interna, temos a evidncia histrica da formao
do Cnon do Novo Testamento.

IV. O Critrio Cannico

O critrio que a Igreja aplicou como teste de autenticidade era ditado pelas necessidades de
fazer face controvrsia com hereges e descrentes. Como veremos a seguir, na seleo do
material que iria compor os primeiros escritos, as necessidades missionrias, ao lado das
apologticas, so o critrio para a seleo de testemunha, ditos, milagres e parbolas de Jesus
que, nos primrdios na nova poca, iriam form-los. Eis alguns critrios de seleo:

A apostolicidade. A obra em considerao pela Igreja deveria ter sido escrita por um dos doze
ou possuir o que se chamaria hoje de imprimatur apostlico. O escrito deveria proceder da
pena de um apstolo ou de algum que estivera em contato chegado com apstolo e, quando
possvel, produzido a seu pedido ou haver sido especialmente comissionado para faz-lo.
Como conseqncia este documento deveria pertencer a um perodo bem remoto.

Quanto aos Evangelhos, estes deveriam manter o padro apostlico de doutrinas
particularmente com referncia encarnao e ser na realidade um evangelho e no pores
de evangelhos, como tantos que circulavam naquele tempo. A circulao e uso do livro.
provvel que certos livros houvessem sido aceitos e circulado como autoridade antes mesmo
que qualquer relao com apstolo, quer direta, quer indireta, fosse determinada.

deste modo que o escrito recebia o imprimatur da prpria comunidade crist universal que o
usava. Ortodoxia Este era importante item na escala de padres de aferimento. Percebem-se
nos prprios escritos do Novo Testamento, que depois formaram seu cnon, o repdio falsa
doutrina e a luta pela preservao da ortodoxia, que em Rm 6.17 chama de "padro de
doutrina", ou o que II Tm 1.13 denomina "padro das ss palavras", ou ainda o "depsito de I
Tm 6.20".

Autoridade diferenciadora. Bem cedo, antes mesmo que os Evangelhos fossem mencionados
juntos, j os cristos distinguiam livros que eram citados e lidos como tendo autoridade divina
e outros que continuavam fora do Novo Testamento. A leitura em pblico Nenhum livro seria
admitido para a leitura pblica na Igreja se no possusse caractersticas prprias.

Muitos outros livros circulavam quando Mateus comeou a ser usado plos cristos. Poderiam
ser bons e de leitura agradvel, mas s serviam para a leitura em particular. Havia alguns, e
entre eles os Evangelhos de modo restrito e Mateus de modo singular, que se prestavam
leitura e ao comentrio perante as congregaes crists, como a Lei e os Profetas nas
Sinagogas. o que I Tm 4.13 quer dizer quando Timteo exortado a aplicar-se leitura, isto
, "leitura pblica das Escrituras" como sabiamente indica um rodap da ltima reviso de
Almeida.

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V. O primeiro sculo D.C.

No se sabe quando as palavras do Senhor (At 20.35 e I Co 7.10) foram registradas por escrito
pela primeira vez. Porm, em mais ou menos 58 d.C., quando Lucas escreveu seu Evangelho,
muitos j haviam empreendido esta tarefa, Lc 1.1. Pode ser que a Epstola de Paulo aos Glatas
fosse escrita to cedo como em 49 d.C. claro que a Epistola foi escrita antes de sua morte
em 62 d.C. e as outras Epstolas de Paulo e Pedro, antes da morte deles, na poca de 68 d.C. A
maior parte do Novo Testamento j estava escrita antes da queda de Jerusalm em 70 D.C. O
Evangelho e as Epstolas de Joo, e o Apocalipse, certamente foram completadas antes do fim
do primeiro sculo.

VI. As adies feitas Bblia

A Escritura que possumos hoje um pouco diferente daquela que foi produzida na
Antiguidade plos profetas no Velho Testamento e depois plos apstolos judeus no Novo
Testamento. Todas as citaes abaixo no constam do texto original! Vejamos alguns
exemplos de adies:

1. As palavras em itlico: elas no constam no original e servem para complementar o sentido
do texto. Seu objetivo enfatizar e firmar algo que est sendo dito.

2. Palavras entre parntesis: enquanto as palavras adicionais aparecem em itlico em algumas
verses, em outras isso ocorre atravs do uso de parntesis.

3. Palavras na margem ou no rodap: determinados trechos ou palavras encontrados ma
margem ou no rodap de nossas Bblias so a traduo ou explicao de um texto ou palavra
duvidosa.

4. Diviso em captulos e versculos: Isso tambm no existe nos originais. Em alguns casos
este tipo de diviso prejudica, pois "quebra" o texto e tira o sentido completo do mesmo,
prejudicando assim a sua interpretao.

5. Diviso do texto em pargrafos: no existe no texto original, embora esta diviso seja muito
til para a compreenso da Escritura.

6. Referncias de rodap: em praticamente todas as Bblias hoje encontramos notas de rodap
que correspondem a pequenos nmeros que so inseridos no texto bblico. Estes nmeros
trazem aquilo que chamamos de "referncias cruzadas", ou seja, outras ocorrncias daquelas
palavras ou expresses, o que torna mais fcil encontrarmos determinadas palavras na Bblia.

7. Verses bblicas: na atualidade temos uma srie muito grande de verses dos textos
originais. Isso indica que houveram tradues variadas, algumas vezes adaptando-se a
linguagem mais popular, para facilitar o entendimento daqueles que lem. O texto original
nico, sem variaes e uniforme!

Todos estes fatores nos mostram, mais uma vez, o quanto evoluiu o processo de
aprimoramento da Bblia como um livro especial para a humanidade! Isso no significa que
no devamos confiar na Bblia, mas sim que precisamos cada vez mais nos aprofundarmos no
conhecimento (e relacionamento) com Deus sua Palavra.
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Capitulo III

Os Evangelhos

Evangelho em Grego quer dizer Boa Notcia!!!

1. Mateus: Escreveu para atender (principalmente) aos judeus
2. Marcos: Escreveu para atender (principalmente) os romanos
3. Lucas: Escreveu para atender (principalmente) os gregos
4. Joo: Escreveu para atender (principalmente) o mundo.

A principal razo para que os relatos do Evangelho no fossem escritos imediatamente depois
da morte e ressurreio de Jesus que no havia aparente necessidade de nenhum desses
escritos. Inicialmente, os evangelhos foram espalhados oralmente em Jerusalm. No havia
necessidade de compor um relato escrito da vida de Jesus, porque os habitantes da regio de
Jerusalm eram testemunhas de Jesus e estavam cientes de seus ensinamentos. Contudo,
quando os evangelhos espalharam-se para alm de Jerusalm, e as testemunhas oculares no
estavam mais facilmente acessveis, houve uma necessidade de se escrever relatos para
educar os outros sobre a vida e o ministrio de Jesus.

Os evangelhos so os "arquivos de Cristo". Eles so narrativas cuidadosamente escritas sobre o
nascimento, a vida, o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus de Nazar. A palavra
"evangelho" quer dizer simplesmente "boas novas". Os evangelhos so as narrativas
guardadas na memria popular sobre o que Deus fez por intermdio de Jesus Cristo. Eles
foram escritos pelas pessoas menos provveis na sociedade da poca, que no tinham
nenhum treinamento formal de seminrio. Alguns estiveram com Jesus durante o comeo do
seu ministrio e todos os evangelistas escreveram sobre o que eles viram e ouviram e sobre as
suas experincias.

Eles escreveram para cada gerao, somente compartilhando o que eles sabiam sobre a
histria de Jesus. Os Evangelhos so chamados "Mateus", "Marcos", "Lucas" e "Joo". Cada um
deles tem perspectivas e personalidades nicas das pessoas que amavam Jesus. Eles esto
localizados na parte da Bblia conhecida como "O Novo Testamento", mas algumas pessoas se
referiam a eles como as "Escrituras Gregas". Resumamos as diversas etapas pelas que a vida e
o ensinamento de Jesus atravessaram antes de chegar a ns:

Primeira fase: vida terrena de Jesus. Ele no escreveu nada, mas em sua pregao utilizou
alguns recursos comuns s culturas antigas, os quais facilitavam muito a reteno de um texto
na memria: frases breves, paralelismo e anttese, repeties rtmicas, imagens, parbolas...
Pensemos em frases do Evangelho como: Os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero
os ltimos, Larga a entrada e espaoso o caminho que leva perdio..., estreita a entrada
e o caminho que leva Vida. Mt 7.13-14.
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Segunda fase: pregao oral dos apstolos. Depois da ressurreio, os apstolos comearam
imediatamente a anunciar a todos a vida e as palavras de Cristo, levando em conta as
necessidades e as circunstncias dos diversos ouvintes. Seu objetivo no era o de fazer
histria, mas de levar as pessoas f e a aceitao a Jesus.

Terceira fase: os Evangelhos escritos. Cerca de trinta anos aps a morte de Jesus, alguns
autores comearam a escrever esta pregao que lhes havia chegado por via oral. Nasceram
assim os quatro Evangelhos que conhecemos. Das muitas coisas chegadas at eles, os
evangelistas escolheram algumas, resumiram outras e explicaram finalmente outras.

A Origem dos Evangelhos

Mateus, Marcos, Lucas e Joo

As Atividades de Jesus: Apesar de Jesus ter realizado muitas curas de enfermos, sua principal
atividade era de ensinar seus discpulos. Seus milagres provaram que ele possua o poder de
Deus; portanto, deram a evidncia de que o Reino estava prximo. Seus ensinos enfatizaram o
novo conceito de que a vitria no Reino se manifesta mediante o sofrimento e a morte do Rei.
E apresentou suas exigncias aos cidados do Reino e qualidade de servios que seus
discpulos teriam que prestar. Seus ensinos eram profundamente significativos e foram
consideravelmente entesourados por seus discpulos depois de sua morte.

A Incompreenso dos Discpulos: Os discpulos de Jesus tinham dificuldades em entender os
novos conceitos de Jesus sobre o Reino. Eram homens de sua poca e que esperavam um
Messias poltico, vitorioso. A incompreenso de Pedro se revelou em ter rejeitado a declarao
de Jesus sobre sua Paixo, depois da grande confisso em Cesaria de Filipe (Mateus 16.22),
por sua inveja de Joo e Tiago, que pediram posies especiais no Reino (Marcos 24), por ter
negado Jesus quando no tribunal (Mateus 26.69 e ss.) e por seu inqurito sobre a restaurao
do Reino, exatamente pouco antes da ascenso de Jesus (Atos l.6). Pedro provavelmente
representou o pensamento de todos os discpulos ma maioria dessas ocasies.

A Iluminao do Esprito Santo: De acordo com Joo 16.13, Jesus prometeu a vinda do Esprito
Santo para guiar os discpulos no conhecimento de toda a verdade. Pedro explicou que depois
da descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes havia chegado um novo tempo do Reino
(Atos 2.l e ss.). Jesus no estava mais presente fisicamente com seus discpulos, todavia, suas
palavras tomaram nova significao para eles no dia de Pentecostes.

A nfase primitiva da Igreja: Na medida em que Jesus se afastava de seus discpulos, na
ascenso, dois homens lhes apareceram e perguntaram: Por que estais olhando para os cus?
Este mesmo Jesus que dentre vos foi assunto ao cu, assim vir do modo como o vistes subir.
Atos 1.11. Na base desta mensagem e dos ensinos de Jesus, os discpulos no esperavam um
perodo prolongado antes da volta de Jesus.

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Depois que receberam a plenitude do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, eles se
compenetraram da urgncia da tarefa delegada por Jesus para que se pregasse o evangelho
em todo o mundo. Sua morte tornou-se compreensvel como proviso redentora para os
pecados do homem. Sua ressurreio possibilitou a continuao de sua presena e poder
espiritual na edificao do Reino.

O perodo de Transmisso Oral: A nfase primitiva dos apstolos era pregar o evangelho, e no
registr-lo. Atos 2.14 e ss.; 6.4. Utilizaram duas fontes para provar os judeus que Jesus era o
Messias: 1. Seu testemunho de experincias pessoais, inclusive o que eles tinham visto Jesus
fazer. 2. As escrituras do Velho Testamento, em primeiro lugar Isaas 40 e versos que seguem,
que prediziam o sofrimento e a morte do Servo escolhido de Deus. A Igreja primitiva mostrou
relutncia em escrever seus ensinos, por varias razes:

1. Os cristos primitivos esperavam um retorno de Cristo; portanto, despendiam seu tempo na
proclamao do evangelho.

2. Preferiam falar pessoalmente, a escrever. II Joo 12.

3. Os discpulos de Jesus foram escolhidos entre um grupo no literrio da sociedade.

4. Os rabinos preservaram seus ensinos oralmente e Jesus nada escreveu.

5. Os apstolos que tinham sido testemunhas oculares de Jesus estavam disponveis enquanto
o evangelho no se espalhasse alm da Judia.

Parece que se passaram aproximadamente 30 anos depois da morte e ressurreio de Jesus, e
ento, os primeiros Evangelhos foram registrados, pelo menos na forma em que os temos
agora. Este o perodo que os eruditos classificam de Perodo Oral. Sugerem que as narrativas
dos ensinos e atividades de Jesus se revestiram de caractersticas que se tornaram mais fceis
de serem transmitidas oralmente. Parece razovel concluir que o ensino oral era o meio
principal de comunicar as tradies crists durante o perodo de 30 anos. Os materiais de
escrita eram dispendiosos, e o mtodo de copiar a mo era um tanto vagaroso. A
preponderncia da transmisso oral, contudo, no impediu as produes literrias.

A origem dos escritos: Dois eventos enfatizaram a necessidade de narrativas escritas sobre a
vida e os ensinos de Jesus: 1. A morte dos apstolos ameaava destruir a fonte dos ensinos
autnticos. 2. A difuso do evangelho aos gentios, que no tinham um conhecimento profundo
do Velho Testamento, exigiu um ensino permanente e autorizado.

A forma mais primitiva do Evangelho: Um exemplo primitivo da mensagem que os apstolos
pregavam se encontra no sermo de Pedro no dia de Pentecostes: l. Jesus e o cumprimento da
profecia do Velho Testamento. 2. Com sua vinda as profecias messinicas cumpriram-se e
comeou um novo tempo.

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3. Ele e o descendente prometido de Davi aprovado por Deus, por suas maravilhas e poderosos
trabalhos, crucificado, ressuscitado e exaltado mo direita Deus. 4. Ele voltar para julgar a
humanidade e realizar seu Reino. 5. A salvao e pela f em seu nome. A mensagem apostlica
era baseada nos ensinos e nas atividades de Jesus.

Registro do Evangelho mais Antigo

Fontes propostas dos Evangelhos: Em virtude de muitos versos nos trs primeiros Evangelhos
(os sinticos) serem idnticos, eruditos, por muitos anos, tem debatido o seu relacionamento.
O ponto de vista preponderante, na atualidade, e que o Evangelho de Marcos foi escrito
primeiro, e Mateus e Lucas usaram Marcos como fonte para os seus Evangelhos. Visto que
Mateus e Lucas so mais extensos que o Evangelho de Marcos, e claro que eles contm
materiais que no se encontra em Marcos. Mateus contm material que no se encontra em
Lucas e Lucas contm material que no se encontra em Marcos. Mateus e Lucas contm
ambos algum material idntico, que no se encontra em Marcos.

A ORIGEM DO EVANGELHO DE MATEUS

A tradio atribuiu o Evangelho de Mateus ao apstolo Mateus. Os crticos das fontes
concluram que o apstolo Mateus no poderia ser o autor do livro que leva seu nome porque
ele dependia de outras fontes. Um apstolo estaria habilitado a prover um relato ocular dos
ensinos e atividades de Jesus. Os crticos hoje em dia admitem que seja permissvel atribuir o
material especial encontrado no primeiro evangelho a Mateus. Mateus (60 d.C).

O Evangelho do Messias-Rei COMEA dizendo que Ele o Messias prometido a Abrao que se
assentar no trono de Davi: e TERMINA com a Sua ressurreio, a prova certa e absoluta de
tudo isto.

A ORIGEM DO EVANGELHO DE MARCOS

(este considerado o mais antigo dos Evangelhos)

Quando Paulo e Barnab partiram na primeira viagem missionria (A,D. 46) levaram Joo
Marcos como seu auxiliar. Pregaram aos judeus e gentios os primeiros gentios convertidos
eram proslitos do judasmo e conheciam algo das leis do Velho Testamento. tos 13.43. Depois
que eles pregaram aos judeus e gentios proslitos, no sbado seguinte "veio quase toda a
cidade ouvir a palavra de Deus. Mas quando Os judeus viram as multides, se encheram de
inveja, e falaram contra aquelas coisas que Paulo doutrinava, contradizendo e blasfemando".
Atos 13.44,45.

Depois que Paulo e Barnab foram rejeitados plos judeus, eles se voltaram para os gentios,
queles que no tinham fundamento no Antigo Testamento. Assim que se convenceram de
que Jesus era o Salvador, tinham que ser ensinados ou instrudos a respeito da vida dos
cidados do Reino. Precisavam conhecer os ensinos e atividades de Jesus. Provavelmente uma
das tarefas de Joo Marcos seria servir como professor na instruo aos novos convertidos.

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Visto que os materiais de escrita eram caros e a cpia feita mo era difcil, a maioria dos
novos cristos nunca tinham uma cpia dos ensinos de Jesus. Conheciam sua vida e seus
ensinos somente pela memria. Essa era a realidade tanto para os judeus como para os
gentios. O Evangelho de Marcos tem caractersticas que indicam que pode ter sido o relato da
vida e dos ensinos de Jesus usado para ensinar os novos convertidos.

A linguagem e vvida e a histria se desenvolve rapidamente. Marcos no inclui os ensinos
mais complicados de Jesus que aparecem em Mateus e Lucas. Alguns eruditos notaram
tambm a ausncia dos sinais da perspectiva judaico-crist que observaram no Evangelho de
Mateus. Visto que Pedro era apstolo aos judeus, poderamos supor que o Evangelho de
Marcos faz transparecer qualquer preconceito judaico. Muitos estudiosos proclamam que
Marcos e um Evangelho aos gentios. Uma reviso da histria de Marcos deve resolver o
problema.

Marcos recebeu informaes autnticas sobre Jesus por meio de Pedro. Em virtude de Paulo e
Barnab no terem sido testemunhas oculares de Cristo, precisavam de algum qualificado
corno ministro da palavra para acompanh-los em suas viagens missionrias. Lucas iniciou seu
Evangelho declarando que as tradies que ele inclua procediam daqueles que tinham sido,
desde o comeo, testemunhas oculares e "ministros da palavra". Lucas 1.2. Os "ministros da
palavra" parecem ter tido a responsabilidade de ensinar os novos convertidos nas igrejas que
se expandia - de ensinar a respeito da vida e doutrina de Cristo. Marcos foi descrito com a
mesma palavra "ministros" em Atos 13.5. Sua associao com Paulo e Barnab na obra
missionria aos gentios teria sido a de ensinar os novos convertidos.

Marcos: Na dcada 60-70 d.C., os crentes de Roma eram tratados cruelmente pelo povo e
muitos foram torturados e mortos pelo imperador Romano, Nero. Segundo a tradio, entre
os mrtires cristos de Roma, nessa dcada, esto os apstolos Pedro e Paulo. Como um dos
lderes eclesisticos em Roma, Joo Marcos foi inspirado pelo Esprito Santo a escrever este
Evangelho, como uma anteviso proftica desse perodo da perseguio, ou como uma
resposta pastoral perseguio. Sua inteno era fortalecer os alicerces da f dos crentes
Romanos e, se necessrio fosse, inspir-los a sofrer fielmente em prol do evangelho,
oferecendo-lhes como modelo a vida, o sofrimento, a morte e a ressurreio de Jesus seu
Senhor.

O Evangelho do Servo Fiel e Obediente de Deus COMEA contando a histria do servio da vida
do Servo fiel, obediente e divino: e TERMINA com este Servo exaltado no cu.

A ORIGEM DO EVANGELHO DE LUCAS

O prefcio do Evangelho de Lucas, o autor apresenta algumas informaes sobre seu mtodo
em escrever o Evangelho de sua autoria. Afirmou que desejava dar uma narrativa ordenada e
precisa do evangelho. Consultou aqueles "que desde o comeo foram testemunhas oculares e
ministros da palavra". Lucas 1.2. No somente possvel, mas provvel que Lucas, sendo
companheiro de Paulo, tivesse acesso s notas e informaes de Marcos sobre a vida e os
ensinos de Jesus. Talvez Marcos fosse um dos "ministros da palavra" a quem Lucas faz
referncia em seu Evangelho. Lucas acrescentou ensinos adicionais queles que recebera das
testemunhas oculares.
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Tem-se a impresso de que seu Evangelho fora escrito como luzes de vrias fontes, para
proporcionar uma narrativa completa sobre a vida de Cristo para o mundo dos gentios, cujo
conhecimento do Velho Testamento era assaz precrio. Lucas (63 d.C).

O EVANGELHO DE JOO

O Evangelho de Joo difere consideravelmente dos sinticos. Apesar do fato de que todos os
quatro Evangelhos apresentam uma interpretao teolgica e histrica, contudo, o Evangelho
de Joo proporciona uma nfase maior sobre os ensinos de Jesus. Clemente de Alexandria
declara: "Mas Joo, finalmente... sendo encorajado plos seus amigos e movido pelo Esprito,
escreveu um Evangelho espiritual (29)."

Clemente deu a entender que Joo conhecia os sinticos, mas resolveu no repeti-los.
Escreveu, sim, para suplementar os sinticos, abordando, com nfase a natureza divina de
Jesus. O propsito estabelecido pelo autor foi: "para que possais crer que Jesus e o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, possais ter a vida, mediante seu nome". Joo 20.31. Aos
seus contemporneos judeus a expresso "o Cristo" daria nfase de que Jesus e o ungido de
Deus. Aos gentios, "o Filho de Deus" enfatizaria sua natureza divina.

O Evangelho de Joo veio a lume mais tarde que os sinticos. A maioria dos eruditos no o
dataria antes que o ano 85 A.D. Em virtude de Jerusalm e o Templo terem sido destrudos
plos romanos, no ano 70 A.D. A Igreja e a atividade apostlica deixaram de centralizar-se em
Jerusalm. Joo foi para feso antes ou posteriormente a destruio de Jerusalm. Muitos
judeus e gentios ficaram, ento, na mira de seus escritos evangelizantes. Joo partilhou a
alegria do evangelho de Cristo com aqueles que experimentaram a inoperncia das religies
de mistrio, gnosticismo e judasmo legalstico, em solucionar suas necessidades espirituais.

Alguns eruditos duvidam que Joo, o pescador, chamado por Jesus para ser apstolo pudesse
produzir a literatura do quarto Evangelho. Deveramos nos lembrar de que Joo era muito
jovem quando Jesus o chamou para ser discpulo. Joo no era ignorante, mas no tinha
privado nas escolas e tradies rabnicas. Sua instruo formal poderia ter sido limitada
poca de sua chamada, todavia, era homem de grande talento natural e dispunha de
cinqenta anos ou mais para memorar sua habilidade literria. Aps tornar-se ministro do
evangelho intuitivo acreditar-se que deveria ter dedicado mais tempo ao seu aprimoramento
intelectual. Dever-se-ia notar tambm que ele acreditava no poder do Esprito Santo para guiar
o discpulo no conhecimento de toda a verdade. Joo (90 d.C)

O Evangelho do Filho de Deus COMEA com o fato que Ele Deus: e TERMINA com a promessa
da Sua vinda gloriosa e poderosa.

Os registros mais antigos: bem razovel ajuizar que, aps a morte de Jesus, Os apstolos que,
porventura, permaneceram em Jerusalm compartilhassem com outros aquilo que se
lembravam dos ensinos de Jesus. Esses ensinos sem dvida, teriam sido avivados logo depois
do dia de Pentecostes. A pregao dos apstolos no deveria se limitar s palavras exatas de
Jesus, mas a fonte original teria sido acessvel a Pedro, bem como a Mateus.
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O livro de Atos afirma que os apstolos permaneceram em Jerusalm por muitos anos. Isto
significa evidentemente, que seu trabalho seria com os judeus ao passo que Lucas e Marcos,
associados a Paulo, iriam para a obra missionria entre os gentios. A perspectiva do Evangelho
de Mateus revela que Mateus procurou convencer os judeus a aceitar a Cristo como o Messias,
atravs das citaes freqentes as Escrituras do Velho Testamento. Seu evangelho no nega
que Jesus seja o Senhor de todo o universo, mas ele faz um apelo especial aos leitores
judaicos. Pedro aparentemente, era o principal orador entre os discpulos, para atrair os
judeus, mas no era necessariamente o escritor. Mateus, o coletor pblico, talvez fosse o
elemento melhor preparado, como escriba, para guardar os registros de documentos do que
qualquer outro apstolo. Depois do dia de Pentecostes, os apstolos continuaram juntos em
Jerusalm e "perseveraram na doutrina dos apstolos". At 2.42.

Portanto, o propsito principal dos evangelistas no foi oferecer uma histria detalhada das
circunstncias que rodearam a vida do nosso Senhor e dos eventos que a marcaram tampouco
se propuseram a reproduzir ao p da letra os seus discursos e ensinamentos, nem as suas
discusses com as autoridades religiosas dos judeus. H, conseqentemente, muitos dados
relativos ao homem Jesus de Nazar que nunca nos sero conhecidos. Jo 20.30 21.25.

Na realidade, eles no escreveram para nos transmitir uma completa informao de gnero
biogrfico, mas, como disse Joo, "para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais vida em seu nome" (20.31). Os Evangelhos contm, pois, um conjunto de
narraes centradas na pessoa de Jesus de Nazar e escritas com um propsito testemunhal,
para a edificao da Igreja e para a comunicao da f. Mas isso no significa que os
evangelistas manejaram sem cuidado os dados, as palavras e os fatos que recompilaram e que
foram os seus elementos de informao. Pois, se bem que certo que eles no trataram de
escrever nenhuma biografia (ao menos no sentido especfico que hoje damos ao termo),
igualmente que os seus escritos respondem com fidelidade ao discurso histrico tal e como
era elaborado ento, seja por haverem conhecido pessoalmente a Jesus ou por terem sido
companheiros dos apstolos que viveram junto dele.

A obra dos evangelistas nutriu-se especialmente das memrias que, em relao ao Senhor,
eram guardadas no seio da Igreja como um depsito precioso. Essas memrias transmitiram-se
no culto, no ensinamento e na atividade missionria, isto , na pregao oral, que, durante
longos anos e com perspectiva escatolgica, foi o meio idneo para reviver, desde a f e em
benefcio da f, o acontecimento fundamental do Cristo ressuscitado.

Para a comunidade crist, o valor dos Evangelhos insubstituvel e permanente ocupam um
lugar nico, tanto no mbito geral da Igreja como no particular da devoo privada. Os
Evangelhos so o nico canal que conduz ao conhecimento da vida do nosso Senhor Jesus
Cristo, pois no existe nenhum outro documento que o torne realmente presente. Ademais,
pem de manifesto como o Esprito Santo inspirou nos evangelistas a boa nova da salvao,
para que eles, por sua vez, proclamem-na com a sua prpria voz, humilde e singela, mas
chamada a fazer chegar a palavra de Deus a toda a humanidade.

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Capitulo IV

Atos dos Apstolos

Histria: registra a histria da Igreja Primitiva e a atuao do Esprito Santo, nos seus primeiros
primrdios. Atos dos apstolos: so os Atos do Esprito Santo na igreja emergente. Atos uma
obra literria e tambm contem os principais acontecimentos relacionados vida e obra do
apstolo Paulo.

Viso panormica de atos dos apstolos

1. Localizao

1.1. Quadragsimo-quarto livro da Bblia
1.2. Quinto livro do NT
1.3. Situado entre os 4 Evangelhos e as Epstolas Paulinas
1.4. Nos primeiros anos foi chamado de Quinto Evangelho.

2. Dados estatsticos

2.1. Contm 28 captulos e 1,007 versculos
2.2. O nome de Joo mencionado 3 vezes
2.3. Cobre um perodo de aproximadamente 33 anos
2.4. Menciona 30 pases, 39 cidades, 21 milagres e 15 pregaes.
2.5. So relatadas 9 viagens missionrias.
2.6 . 57 pessoas esto associadas ao Ministrio de Paulo.
2.7. Aparecem 28 ttulos de Cristo;11de Deus Pai;e 4 do Esprito Santo.
2.8. Contem 25 referncias do Antigo Testamento.
2.9. Tomados com um todo, o Evangelho de Lucas e o livro de Atos representam cerca de
vinte e cinco dos escritos da Era Crist
2.10. Mais de 100 nomes pessoais citados (isto certamente destaca o valor do indivduo).

3. Destinatrio: Tefilo

3.1. Nome grego: amigo, amante de Deus
3.2. Uma autoridade do Imprio Romano?
3.3. O advogado pessoal de Paulo durante sua defesa em Roma?
3.3. Um novo convertido, profundamente interessado no Evangelho?
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3.4. Uma pessoa influente, interessada no Evangelho?
3.5. Um nome simblico?
3.6. Muitos estudiosos afirmam que Tefilo deveria ter sido uma autoridade romano simpatico
causa do Evangelho. Talvez Lucas escreveu o livro de Atos como uma defesa do Cristianismo,
em tempos de perseguio, a fim de demonstrar que no se tratava de um movimento
subsersivo liderado pelos seguidores de Jesus.

4. Escritor: Lucas

4.1. Um mdico conhecido, amigo e companheiro de Paulo, Cl 4.14; II Tm 4.11; Fl 24.
4.2. Escreveu o terceiro Evangelho. A similaridade de estilo e de vocabulrio entre os dois
livros no deixa dvidas quanto autoria de Lucas.
4.3. Escreveu provavelmente da Acaia ou de Roma
4.4. Lucas no foi uma testemunha ocular do ministrio de Cristo. Ele escreveu Atos como o
resultado do recolhimento de informaes.
4.5. Ele foi companheiro e amigo de Paulo durante muitos anos. Veja o uso de EU e NS por
exemplo em At 16:10-17; 20:5-16; 21:1-18; 27:1-28:16, etc.

5. Data: Escrito entre os anos 60 e 63 a.D.

6. Viso geral do contedo do livro

6.1. Um dos mais enfticos livros da Bblia, porque aborda um fator muito importante - a Igreja
planejada, destinada, revelada e finalmente inaugurada.
6.2. Um livro de aes, de trabalho, de movimento contnuo, o que identifica a natureza da
Igreja.
6.3. nico livro histrico do NT
6.4. nico livro que retrata a histria da Igreja Primitiva
6.5. O mais extenso livro do NT.
6.6. Atos assinala a transio da atuao de Deus do meio dos judeus para uma dimenso
universal de Sua Igreja. Em um senso real o leitor de Atos segue desde Jerusalm at os
confines da terra. (Walvoord, Zuck, 1983, p.349)

Autoridades mencionadas em Atos:

Antipas - Anos 4 a.C. - 39 - Atos 4.27 13.1.
Cludio Nero - anos 41 a 54 - Atos 11.28; 28.2 - Expulsa judeus de Roma.
Nero - anos 54 a 68 - Atos 25.21-25; 27.1; 28.19 - Paulo apela para Nero.
Agripa I - anos 37 a 44 - At.12 - Decapita Tiago. Prende Paulo.
Flix Antnio - anos 52 a 58 - Atos 23 e 24 - Procurador na Judia e Samaria. Prendeu Paulo.
Prcio Festo - anos 58 a 62 - Atos 24.27; 25; 26 - Mantm Paulo preso e o envia a Roma.
Agripa II - anos 52 a 70 - Atos 25 e 26 - Galilia, Peria e Ituria - Ouviu defesa de Paulo.

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Capitulo V

As Cartas Paulinas

Romanos; l Corntios e ll Corntios; Glatas; Efsios; Filipenses; Colossenses; l Tessalonicenses
e ll Tessalonicenses; l Timteo e ll Timteo; Tito e Filemon

Uma viagem pelo "tnel do tempo" que parasse no primeiro sculo da Era Crist, nos
mostraria o que estava por detrs das palavras de Paulo em Gaiatas 4.4. O que significa a
"plenitude dos tempos"? O tempo est "maduro" porque muitos fatores contriburam para
que o tempo da manifestao do Salvador viesse. Deus tem um relgio diferente do nosso.
Enquanto o nosso registra datas, horas, o dele pensa em tempo oportuno e apropriado para
revelar a sua vontade. Este o ambiente da Teologia Paulina, que est distribuda ao longo de
13 epstolas no Cnon do Novo Testamento.

Igrejas teologicamente instveis; divises e contendas entre membros; Pecados estranhos no
seio de congregaes desencorajadas; falsos apstolos; doutrinas estranhas; heresias. Nesse
contexto eclesistico do primeiro sculo foi que Paulo escreveu a maior coleo de conselhos e
doutrinas dirigidos s igrejas ento existentes.

Classificao das cartas de Paulo em 4 grupos:

1 grupo (l e 11 Tessalonicenses): Foram escritas durante a segunda viagem missionria entre
50 e 51 a.D., normalmente so conhecidas como profticas e tratam da esperana crist e
consolao. Transmitem consolao a crentes que estavam enfrentando a morte e tm um
estilo escatolgico.

2 grupo (l e II Corntios, Glatas e Romanos): Foram escritas durante a terceira viagem
missionria entre os anos 57 e 58 a.D. So conhecidas como polemica, tratam da f crist,
cristologia, cruz, soteriologia. Revelam o conflito que provm do seguir a Jesus.

3 grupo (Efsios, Colossenses, Filemom, Filipenses): Foram escritas durante a primeira priso
em Roma entre os anos 62 e 63 a.D. So conhecidas como filosficas e tratam do amor cristo
e dos privilgios da salvao. Antecipam a conquista que nos assegurada na Segunda Vinda
de Cristo, o estilo cristolgico e contemplativo.

4 grupo (I e II Timteo, Tito): Foram escritas durante a quarta viagem missionria e a segunda
priso em Roma entre os anos 65 e 68 a.D. So conhecidas como "epstolas pastorais" e tratam
da ordem na vida crist, Cristo, igreja, propsitos da salvao. Chamam a coerncia entre a f
e a conduta crist, esse gruo trata de eclesiologia e fala da organizao da igreja. So
administrativas e prticas.

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Aspectos da Cristologia nestes grupos:

(a) No grupo I Cristo o juiz e aponta para a glorificao.
(b) No grupo 2 Cristo o redentor e implica em justificao.
(c) No grupo 3 Cristo o Senhor e exige santificao.
(d) No grupo 4 Cristo a autoridade e exige obedincia.

Romanos: Romanos a epstola de Paulo mais longa, mais teolgica e mais influente. Talvez
por essas razes foi colocada em primeiro lugar entre as do apstolo. (Data: Cerca de 57 d.C).

I aos Corntios: Corinto, uma cidade antiga da Grcia, era, em muitos aspectos, a metrpole
grega de maior destaque nos tempos de Paulo. Assim como muitas das cidades prsperas do
mundo de hoje, Corinto era intelectualmente arrogante, materialmente prspera e
moralmente corrupta. O pecado, em todas as suas formas, grassava nessa cidade de m fama,
pela sua licenciosidade. (Data: 55/56 d.C).

II aos Corntios: Paulo escreveu esta epstola igreja de Corinto e aos crentes de toda a Acaia
(1.1), identificando-se duas vezes pelo nome (1.1; 10.1). Tendo Paulo fundado a igreja em
Corinto, durante sua segunda viagem missionria, manteve contato freqente com os corntios
a partir de ento, por causa dos problemas daquela igreja. I Corntios.

Glatas: Paulo escreveu esta epstola (1.1; 5.2; 6.11) "s igrejas da Galcia" (1.2). O assunto
principal de Gaiatas o mesmo debatido e resolvido em Jerusalm (c. de 49 d.C.; cf. At 15). Tal
assunto implica uma dupla pergunta: (1) A f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador o
requisito nico para a salvao? (2) necessrio obedecer a certas prticas e leis judaicas do
AT para se obter a salvao em Cristo? Talvez Paulo haja escrito Glatas antes da controvrsia
da lei, na Assemblia de Jerusalm (At 15), e antes de a igreja comunicar a sua posio final.
(Data: Cerca de 49 d.C).

Efsios: Efsios um dos picos elevados na revelao bblica, ocupando lugar nico entre as
Epstolas de Paulo. Efsios transmite a impresso de um rico transbordar de revelao divina,
brotando da vida de orao de Paulo. Ele escreveu a carta quando estava prisioneiro por amor
a Cristo (3.1; 4.1; 6.20), provavelmente em Roma. Efsios tem muita afinidade com
Colossenses, e talvez tenha sido escrita logo aps esta. As duas cartas podem Ter sido levadas
simultaneamente ao seu destino por um cooperador de Paulo chamado Tquico (6.21; cf. Cl
4.7). (Data: Cerca de 62 d.C).

Filipenses: A cidade de Filipos, na Macednia oriental, a 16 km do Mar Egeu, foi assim
chamada em homenagem a Filipe II da Macednia, pai de Alexandre Magno. A igreja de Filipos
foi fundada por Paulo e sua equipe de cooperadores (Silas, Timteo, Lucas) na sua segunda
viagem missionria, em obedincia a uma viso que Deus lhe dera em Trade. At 16.9-40.

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Um forte elo de amizade desenvolveu-se entre o apstolo e a igreja em Filipos. Vrias vezes a
igreja enviou ajuda financeira a Paulo (II Co 11.9; Fp 4.15,16) e contribuiu generosamente para
a coleta que o apstolo providenciou para os crentes pobres de Jerusalm (cf. II Co 8-9).
Parece que Paulo visitou a igreja duas vezes na sua terceira viagem missionria. At 20.1,3,6.
Data: Cerca de 62/63 d.C.

Colossenses: A cidade de Colossos estava localizada perto de Laodicia (cf. 4.16), no sudoeste
da sia Menor, cerca de 160 quilmetros a leste de feso. A igreja Colossenses, tudo indica, foi
fundada como resultado do grandioso ministrio de Paulo em feso, durante trs anos (At
20.31), cujos efeitos foram to poderosos e de to grande alcance que "todos os que
habitavam na sia ouviram a palavra do Senhor Jesus" (At 19.10). O motivo desta epstola foi o
surgimento de ensinos falsos na igreja Colossenses, ameaando o seu futuro espiritual (2.8).
Quando Epafras, dirigente da igreja Colossenses e seu provvel fundador, viajou com o
objetivo de visitar Paulo e informar-lhe a respeito da situao em Colossos (1.8; 4.12), Paulo
ento escreveu esta epstola. Nessa ocasio Paulo estava preso (4.3,10,18), possivelmente em
Roma (At 28.16-31), aguardando comparecer perante Csar (At 25.11,12). O cooperador de
Paulo, Tquico, entregou pessoalmente a carta em Colossos, em nome do apstolo (4.7). (Data:
Cerca de 62 d.C).

I Tessalonicenses: Tessalnica, situada a pouco menos de 160 km a sudoeste de Filipos, era a
capital, cidade principal e porto da provncia romana da Macednia. Entre os 200.000
habitantes da cidade, havia ali uma grande comunidade judaica. Quando Paulo fundou a igreja
tessalonicense, na sua Segunda viagem missionria, seu frutfero ministrio ali foi encerrado,
prematuramente devido intensa hostilidade judaica. At 17.1-9. Forado a sair de Tessalnica,
Paulo foi a Beria, onde outro ministrio breve, porm bem-sucedido, foi interrompido pela
perseguio movida plos judeus que o seguiram desde Tessalnica. At 17.10-13. A seguir,
viajou para Atenas (At 17.15-34), onde Timteo se encontrou com ele; depois, Paulo enviou
Timteo de volta Tessalnica para verificar a condio da nova igreja (3.1-5); ao mesmo
tempo, Paulo seguiu para Corinto. At 18.1-17. Timteo, ao completar sua tarefa, viajou para
Corinto levando a Paulo informaes sobre a igreja tessalonicense (3.6-8), o que levou Paulo a
escrever esta carta, talvez trs a seis meses depois de fundada a igreja. (Data: Cerca de 51 d.C).

II Tessalonicenses: Ao escrever Paulo esta epstola, a situao na igreja de Tessalnica era
quase a mesma da ocasio em que ele escreveu a primeira carta. provvel, pois, que esta
carta tenha sido escrita apenas poucos meses depois de I Tessalonicenses, quando Paulo ainda
se encontrava trabalhando em Corinto com Silas e Timteo (1.1; cf. At 18.5). Tudo indica que
Paulo, ao ser informado do acolhimento da sua primeira carta e do progresso dos crentes
tessalonicenses, foi movido a escrever esta segunda carta. (Data: 51 ou 52 d.C).

CARTAS PASTORAIS DO APOSTOLO PAULO

Nestas cartas encontramos no s indicaes e orientaes pessoais que Paulo transmite aos
destinatrios primrios das cartas, mas tambm ensinos e princpios que permanecem at ns.
Mesmo nas partes mais pessoais de cada carta podemos entender lies que se aplicam a ns.

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As cartas chamadas pastorais - por se dirigirem aos lderes, ou seja, "pastores" das
comunidades so: I e II Timteo e Tito. Nessas cartas pastorais, h dezenas de exortaes. Os
verbos sempre esto no imperativo, como, por exemplo: "Combata o bom combate",
"Exercite-se na piedade", "Fortifique-se na graa", "Pregue a palavra", "Seja moderado" etc. Se
fizermos um arranjo desses imperativos, encontraremos oito exortaes bsicas.

1. Cuidado com a sade, I Tm 5.23.
2. Cuidado com a vida devocional, I Tm 4.7,8 e II Tm 2.1.
3. Cuidado com a sexualidade, I Tm 5.2,22 e II Tm 2.22.
4. Cuidado com o exemplo, I Tm 4.12 e Tt 2.7.
5. Cuidado com as atitudes, I Tm 5.1,2,19 e II Tm 2.23,24.
6. Cuidado com a pregao, I Tm 4.6,13 e II Tm 2.8,15 e 4.2.
7. Cuidado com a doutrina, I Tm 4.7 e II Tm 1.13,14 e Tt 2.1.
8. Cuidado com a moderao, I Tm 5.22 e II Tm 4.5.

I Timteo: Paulo escreveu I Timteo depois dos eventos relatados no fim de Atos a primeira
priso de Paulo em Roma (At 28) terminou, segundo parece, com a sua libertao. II Tm
4.16,17. Posteriormente, segundo Clemente de Roma (cerca de 96 d.C.) e o Cnon
Muratoriano (cerca de 190 d.C.), Paulo viajou de Roma, dirigindo-se para o oeste, at a
Espanha, e ministrou a Palavra de Deus ali, como era seu desejo h longo tempo. Rm
15.23,24,28. Conforme relatam as Epstolas Pastorais, Paulo, a seguir, voltou regio do mar
Egeu (especialmente Creta, Macednia e Grcia) e a continuou seu ministrio. Durante esse
perodo (cerca de 64,65 d.C.), Paulo comissionou Timteo como seu representante apostlico
para ministrar em feso, e Tito para fazer o mesmo em Creta. Da Macednia, Paulo escreveu
sua primeira carta a Timteo, e, pouco mais tarde, escreveu a Tito. Posteriormente, Paulo foi
preso de novo em Roma, quando ento escreveu uma segunda carta a Timteo pouco antes
do seu martrio em 67/68 (ver II Tm 4.6-8). (Data: Cerca de 65 d.C).

II Timteo: Esta a ltima carta de Paulo. Ela foi escrita quando o imperador Nero procurava
impedir a expanso da f crist em Roma, perseguindo severamente os crentes. E Paulo
voltara a ser prisioneiro do imperador de Roma (1.16,17). Estava sofrendo privaes como se
fosse um criminoso comum (1.15), e tinha conscincia de que o seu ministrio chegara ao fim,
e que sua morte se aproximava, (4.6-8,18). Ante sua execuo iminente, Paulo pede duas
vezes a Timteo que venha estar novamente com ele em Roma (4.9,21). Timteo ainda residia
em feso quando Paulo lhe enviou esta segunda epstola. I Tm l.3; II Tm 1.18. (Data: Cerca de
67 d.C).

Tito: Como I e II Timteo, uma carta pessoal de Paulo a um dos seus auxiliares mais jovens.
Tito, um gentio convertido (Gl 2.3), tornou-se ntimo companheiro de Paulo no ministrio
apostlico. Embora no mencionado nominalmente em Atos (por ser, talvez, irmo de Lucas),
o grande relacionamento entre Tito e o apstolo Paulo v-se: (1) nas treze referncias a Tito
nas epstolas de Paulo, (2) no fato de ele ser um dos convertidos e fruto do ministrio de Paulo
(1.4; como Timteo), e um cooperador de confiana (II Co 8.23),
So Paulo - SP
(3) pela sua misso de representante de Paulo em pelo menos uma misso importante a
Corinto durante a terceira viagem missionria do apstolo (II Co 2.12,13; 7.6-15; 8.6,16-24), e
(4) pelo seu trabalho como cooperador de Paulo em Creta (1.5). Paulo e Tito trabalharam
juntos por um breve perodo na ilha de Creta (a sudoeste da sia Menor, no Mar
Mediterrneo), no perodo entre a primeira e a segunda priso de Paulo em Roma. Paulo
deixou Tito em Creta cuidando da igreja ali (1.5), enquanto ele (Paulo) seguia adiante para a
Macednia. I Tm 1.3.

Algum tempo depois, Paulo escreveu esta carta a Tito, incumbindo-o de completar a tarefa em
Creta que os dois haviam comeado juntos. provvel que Paulo tivesse mandado a carta
pelas mos de Zenas e Apoio, que passaram por Creta, em viagem (3,13). Nesta carta, Paulo
informa sobre seus planos para enviar rtemas ou Tquico para substituir Tito dentro em
breve. E nessa ocasio Tito devia encontrar-se com Paulo em Nicpolis (Grcia), onde o
apstolo planejava passar o inverno (3.12). Sabemos que isto aconteceu, j que na ocasio
posterior, Paulo designara Tito para a Dalmcia, no litoral oriental do mar Adritico (na ex-
Iugoslvia), em cuja regio ficava Nicpolis, na Grcia (3.12). Data: Cerca de 65/66 d.C.

Filemom

Tema: Reconciliao Data: Cerca de 62 d.C.
Paulo escreveu esta "epstola da priso" (1,9) como uma carta pessoal a um homem chamado
Filemom, mais provavelmente durante sua primeira priso em Roma (At 28.16-31). Os nomes
idnticos mencionados em Filemom (1,2,10,23,24) e em Colossenses (Cl 4.9,10,12,14,17),
indicam que Filemom morava em Colossos e que as duas cartas foram escritas e entregues
juntas.

Filemom era um senhor de escravos (16) e membro da igreja de Colossos (compare 1,2 com Cl
4.17), talvez um convertido de Paulo (19). Onsimo era um escravo de Filemom que fugira
para Roma; ali, teve contato com Paulo, que o levou a Cristo. Desenvolveu-se um forte vnculo
de amizade entre os dois (9-13). Agora, Paulo, um tanto apreensivo, envia Onsimo de volta a
Filemom, acompanhado por Tquico, cooperador de Paulo, levando esta carta. Cl 4.7-9.

Este o escopo das Epstolas Paulinas. Elas desenvolvem a doutrina da Igreja. Em suas cartas
s sete igrejas (em Roma, em Corinto, na Galcia, em feso, em Filipos, em Colossos, e em
Tessalnica), encontra-se revelada a Igreja como o corpo de Cristo, "o mistrio, desde os
sculos oculto em Deus". Ef 3.9. Alm disso, nestas Epstolas a Igreja instruda sobre o seu
lugar especial nos conselhos e propsitos de Deus. Embora Cristo ensinasse que a Igreja um
organismo, atravs de Paulo temos a revelao detalhada do corpo de Cristo em sua vocao,
promessa e destino celestiais.

Atravs dele tambm se revelou a organizao e a administrao das igrejas locais (I Timteo e
Tito). O fato de Cristo vir para a sua Igreja, apresentado em Jo 14.3, foi revelado mais
detalhadamente atravs de Paulo em I Co 15.51-58 e I Ts 4.13-18, onde ele ensina que "nem
todos dormiremos", que "os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro" e que os crentes vivos
sero "transformados" quando ele vier e sero "arrebatados ... para o encontro do Senhor nos
ares".
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A doutrina da graa dos ensinamentos de Cristo tambm teve maior revelao atravs de
Paulo. Mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, Paulo expe a natureza e o
propsito da lei; a base e o meio da justificao, santificao e glorificao dos crentes; a
interpretao da morte e da ressurreio de Cristo, a posio, conduta, expectativa e o
testemunho do Cristo glorificado, a cabea da Igreja que o seu corpo. inevitvel que um
homem com o intelecto e o treinamento de Paulo, um judeu que foi inimigo to ferrenho do
Cristianismo, procure o Evangelho. Imediatamente aps a sua converso ele pregou Jesus
como o Messias; mas a relao com a lei e, num grau menor, com as grandes promessas
judaicas precisavam de explicao. Na Arbia esta explicao foi dada a Paulo "mediante a
revelao de Jesus Cristo". Gl 1.11-12. O resultado foi que ele ensinou a salvao pela graa
mediante a f totalmente parte das obras da lei.

Alm disto, O Evangelho proclamado por Paulo nos leva a relacionamentos mais profundos,
com o Pai, com o Filho, com o Esprito Santo e com os propsitos futuros de Deus. Apresenta
no apenas a salvao do pecado e suas conseqncias, mas tambm a salvao num lugar
bendito dentro dos conselhos divinos. E a Igreja em seu aspecto e funo mais profundos
requer explicao inspirada.

Esses so os temas principais das Epstolas Paulinas, e comumente chamadas de Epstolas da
priso (Efsios, Colossenses, Filemon e Filipenses). possvel que estas revelaes mximas
fossem recebidas atravs da disciplinada meditao do apstolo e oraes sinceras durante os
silenciosos anos em Cesaria.

BIOGRAFIA DO APSTOLO PAULO

A aparncia Pessoal de Paulo: Uma tradio que vem do segundo sculo diz que era homem de
estatura mediana, cabelos crespos, pernas curtas e arqueadas, olhos azuis, grandes e cerrados
sobrancelhas, nariz cumprido, porm, cheio de graa e compaixo do Senhor, algumas vezes
parecendo homem e outras vezes parecendo anjo. Diz outra tradio, que era pequeno de
estatura, careca, nariz um pouco saliente, pernas tortas, robusto, sobrancelhas cerradas,
porm, cheio de graa.

Se esta descrio merecer crdito, ela fala um bocado mais a respeito desse homem natural de
Tarso, que viveu quase sete dcadas cheias de acontecimentos aps o nascimento de Jesus.
Ela se encaixaria no registro do prprio Paulo de um insulto dirigido contra ele em Corinto. "As
cartas, com efeito, dizem, so graves e fortes; mas a presena pessoal dele fraca, e a palavra
desprezvel". II Co 10.10. Sua verdadeira aparncia teremos de deixar por conta dos
artistas, pois no sabemos ao certo. Matrias mais importantes, porm, demandam ateno
o que ele sentia, o que ele ensinava, o que ele fazia.

Paulo de Tarso: Em grego Paulos, derivado do latim "Paulus", que quer dizer pequeno. Nome
do grande apstolo dos gentios. O nome judaico anterior era Saulo; no hebreu, Shaul, no
grego, Saulos; assim denominado nos Atos dos Apstolos, mesmo at depois da converso de
Srgio Paulo, procnsul de Chipre, At 13. 9.

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Daqui em diante, s tem o nome de Paulo, que ele a si mesmo d em todas as suas cartas. No
de estranhar que alguns pensem que tomou este nome do procnsul Srgio. Isto, porm,
no de modo algum aceitvel, tendo em vista o modo gentil pelo qual Lucas o apresenta,
dando-lhe o nome gentlico de Paulo, quando comeou a sua obra de apstolo das gentes.

mais provvel que, acompanhando o costume de muitos judeus, At 1.23; Cl 4.11, e
principalmente os judeus da disperso, o apstolo usasse de ambos os nomes. Havia nascido
em Tarso, cidade principal da Cilcia, At 9.11; 21. 39; 22.3, e pertencia tribo, de Benjamim, Fp
3.5. No se sabe como que a sua famlia foi residir em Tarso. Uma antiga tradio afirma que
ele havia sido levado de Giscala em Galilia, plos romanos, depois que tomaram este ltimo
lugar. possvel, pois, que a famlia de Saulo em tempos anteriores, tivesse fixado residncia
em Tarso, em alguma das colnias que os reis da Sria estabeleceram ali ou que tivesse
imigrado voluntariamente, como faziam muitos judeus por motivos de ordem comercial.

Tarso era centro intelectual do oriente onde existia uma escola famosa e onde dominava a
filosofia estica. possvel que Paulo crescesse ali sob estas influncias. Seus pais, sendo como
eram, fiis lei mosaica, o mandaram logo para Jerusalm para ser educado l. A semelhana
de outros rapazes da mesma raa, tinha de aprender um ofcio, que no seu caso, foi o de
fazedor de tendas, das que se usavam nas viagens, 18.3. Como ele mesmo diz, 22.3, foi
educado em Jerusalm, para onde o mandaram, quando muito jovem. A educao consistia
principalmente em fixar nele as tradies farisaica. "Foi instrudo conforme a verdade da lei de
seus pais". Teve como preceptor um dos mais sbios e notveis rabinos daquele tempo, o
grande Gamaliel, neto do ainda mais famoso Hilel. Foi este Gamaliel, cujo discurso se contm
nos Atos dos Apstolos 5.34-39, que aconselhou o Sanedrim a no tentar contra a vida dos
apstolos. Este Gamaliel possua alguma coisa estranha ao esprito farisaico, a qual se
avizinhava da cultura grega. O seu discurso j referido demonstra que ele no possua o
esprito intolerante e perseguidor, caracterstico da seita dos fariseus. Celebrizou-se por seus
vastos conhecimentos rabnicos.

A seus ps o jovem Saulo, vindo de Tarso, recebeu as lies sobre os ensinos do Antigo
Testamento, porm j se v, de acordo com as subtilezas e interpretaes dos doutores, que
acenderam no esprito ardente do jovem discpulo, um zelo feroz para defender as tradies
de seus antepassados. Assim, pois o futuro apstolo tornou-se fariseu zeloso, disciplinado nas
idias religiosas e intelectuais de seu povo. No para admirar, pois, que fosse to feroz o seu
dio a ponto de promover-lhes o extermnio pela morte. Logo aps o martrio de Estvo,
tomou parte ativa, dirigindo o movimento de perseguio contra os cristos, At 8.2,3-22.4;
26.10,11; I Co 15.9; Gl 1.13; Fp 3.6; I Tm 1.13. Fazia tudo isto guiado por uma conscincia mal
informada. Era o tipo do inquisidor religioso.

No satisfeito com a perseguio devastadora que fazia em Jerusalm, pediu cartas ao prncipe
dos sacerdotes para as sinagogas de Damasco com o fim de levar presos para Jerusalm
quantos achasse desta profisso, At 9.1,2. Os romanos davam largos poderes aos judeus para
exercerem a sua administrao interna. O governador de Damasco que obedecia direo do
rei Aretas, era particularmente favorvel aos judeus, 9.23,24; II Co 11.32, favorecendo por este
modo a perseguio de Paulo aos cristos.

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Sua converso: Foi no caminho de Damasco que se deu a repentina converso. Paulo e seus
companheiros provavelmente iam a cavalo, como era costume nas viagens plos caminhos
desertos da Galilia para a antiga cidade. Estavam perto da cidade Era meio-dia, o sol ardente
estava no seu znite, At 26.13. Repentinamente uma luz vinda do cu, mais brilhante que a luz
do sol caiu sobre eles, derrubando-os, 14. Todos se ergueram, continuando Paulo prostrado
por terra, 9.7. Ouviu-se ento uma voz que dizia em lngua hebraica: "Saulo, Saulo, porque me
persegues? Dura coisa recalcitrares contra o aguilho", 26.14. Respondeu ele ento: "Quem
s tu Senhor?" Ele respondeu: "Eu sou Jesus a quem tu persegues, 15. Levanta-te e vai
cidade e a se te dir o que te convm fazer", 9.6-22. 10. Os companheiros que o seguiam
ouviam a voz sem nada ver, 9.7, nem entender, 22. 9. Paulo sentiu-se cego pelo intenso claro
da luz, e foi conduzido pela mo dos companheiros. Entrou em Damasco, hospedando-se na
casa de Judas, 9.11, onde permaneceu trs dias sem vista e sem comer, nem beber, orando,
9,11, e meditando sobre a revelao que Deus lhe fizera.

Ao terceiro dia, o Senhor mandou a certo judeu convertido, chamado Ananias, que fosse ter
com Paulo e impor-lhe as mos para recobrar a vista. O Senhor garantiu a Ananias, o qual tinha
receio de encontrar-se com o grande perseguidor, que este, quando em orao, j o tinha visto
aproximar-se dele. Portanto, Ananias obedeceu. Paulo confessou a sua f em Jesus, recobrou a
vista, e recebeu o batismo; e daqui em diante, com a energia que o caracterizava, e com
grande espanto dos judeus, comeou a pregar nas sinagogas que Jesus era o Cristo, Filho de
Deus vivo, 9 10-22. Tal a narrativa da converso de Saulo de Tarso.

Vrios racionalistas pretendem explicar a converso de Paulo, sem tomar em conta a
interveno sobrenatural, mas essas opinies so destrudas pelo testemunho do mesmo
Paulo; afirmando a sua atitude de perseguidor, obedecia a motivos de conscincia e que a sua
mudana era devida ao soberano exerccio do poder de Deus e sua graa infinita. A frase
"Dura coisa recalcitrares contra o aguilho", no quer dizer que ele agia contra a sua
vontade, ou que j reconhecia a verdade do Cristianismo, quer dizer antes que era insensatez
resistir aos propsitos divinos. A sua vida anterior deve ser reconhecida como um perodo de
iniciao inconsciente para a sua misso futura. Durante mais de 30 anos trabalhou na obra do
Senhor.

As ltimas palavras do Apstolo Paulo: II Tm 4:6-8

Porque eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e O TEMPO DA MINHA PARTIDA
EST PRXIMO. Combati o bom Combate, Acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa
da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a
mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda. A declarao mais sublime do maior
mortal que j existiu. O velho combatente da cruz, recoberto de cicatrizes das batalhas,
olhando retrospectivamente, para a luta longa, difcil e atroz, solta um brado de exaltao:
"venci", no muito depois, o machado do carrasco, a mando de Nero, fazia a alma do apstolo,
desprender-se do seu corpo gasto e alquebrado, para ser conduzida plos anjos para os braos
do Pai".

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Capitulo VI

As Cartas Universais

Hebreus, Tiago, l Pedro, II Pedro, l Joo, II Joo, III Joo e Judas

As Epistolas universais so chamadas assim por se destinarem Igreja em geral, e no a tal ou
qual comunidade, como fizera Paulo. Elas tambm se originaram da necessidade pastoral, e j
no comeo do II sculo estavam incorporadas aos outros escritos do NT.

EPSTOLA AOS HEBREUS

Autor: Desconhecido

Tema: Um Melhor Concerto Data: Cerca de 67-69 d.C.

Este livro foi destinado originalmente aos cristos de Roma. O seu ttulo, nos manuscritos
gregos mais antigos, diz apenas "Aos Hebreus". Seu contedo, no entanto, revela que foi
escrito a cristos judeus. O emprego que o autor fez da Septuaginta (verso grega do AT), nas
citaes do AT, indica que os primeiros leitores foram provavelmente judeus de idioma grego
que viviam fora da Palestina.

A expresso "Os da Itlia vos sadam" (13.24) significa provavelmente que o autor escrevia
para Roma, e que na ocasio incluiu saudaes de crentes italianos que viviam longe da ptria.
O escritor no se identifica no ttulo original, nem atravs do livro, embora fosse bem
conhecido dos seus leitores (13.18-24). Por alguma razo, perdeu-se a sua identidade ao
findar-se o sculo I. posteriormente, na tradio da igreja primitiva (sculos II e IV), surgiram
muitas opinies diferentes sobre o possvel escritor de Hebreus. A opinio de que Paulo haja
sido o autor no tinha aceitao at o sculo V. Muitos eruditos conservadores descartam a
autoria de Paulo.

Propsito: Hebreus foi escrito principalmente para os cristos judeus que estavam sob
perseguio e esmorecimento. O escritor procura fortalec-los na f em Cristo, demonstrando
cuidadosamente a superioridade e finalidade da revelao e redeno da parte de Deus em
Jesus Cristo. Demonstra que as disposies divinas para a redeno vistas no Antigo Concerto
cumpriram-se e tornaram-se obsoletas pela vinda de Jesus e pelo estabelecimento de um
Novo Concerto, mediante a sua morte vicria. O escritor anima seus leitores (1) a manterem
firme sua confisso de Cristo at o fim, (2) a prosseguirem para a maturidade espiritual, e (3)
no volverem ao estado de condenao caso abandonem a f em Jesus Cristo.

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EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO TIAGO
Autor: Tiago
Tema: A F Manifesta-se Pelas Obras
Data: 45-49 d.C.

Tiago classificado como "epstola universal" porque foi originalmente escrita para uma
comunidade maior que uma igreja local. A saudao: "s doze tribos que andam dispersas"
(1.1), juntamente com outras referncias (2.19,21), indicam que a epstola foi escrita
inicialmente a cristos judeus que viviam fora da Palestina.

Propsito: Tiago escreveu (1) para encorajar os crentes judeus que enfrentavam vrias
provaes, que punham sua f prova, (2) para corrigir crenas errneas a respeito da
natureza da f salvfica, e (3) para exortar e instruir os leitores concernente ao resultado
prtico da sua f na vida de retido e nas boas obras.

PRIMEIRA EPISTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO PEDRO
Autor: Pedro
Tema: Sofrimento por Amor a Cristo
Data: Cerca de 60-63 d.C.

Pedro dirige esta carta aos "estrangeiros dispersos" nas provncias romanas da sia Menor
(1.1). Alguns destes, talvez haja se convertido no dia de Pentecoste, ao ouvirem a mensagem
de Pedro, e retornaram s suas respectivas cidades levando a f que acabavam de conhecer
(At 2.9,10). Estes crentes so chamados "peregrinos e forasteiros" (2.11), relembrando-lhes,
assim, que a peregrinao crist ocorre num mundo hostil a Jesus Cristo; mundo este, do qual
s podem esperar perseguio. Embora Pedro possa ter visitado alguma vez a grande colnia
de judeus ortodoxos em Babilnia, mais consentneo entender, aqui, a presena de Pedro.
Silas (5.12) e Marcos (5.13), juntos em Roma (Cl 4.10), no comeo da dcada de 60, do que em
Babilnia. Pedro escreveu mais provavelmente entre 60 e 63 d.C., antes do terrvel banho de
sangue em Roma, ordenado por Nero (64 d.C.).

Propsito: Pedro escreveu esta epstola de alegre esperana a fim de levar o crente a ver a
perspectiva divina e eterna da sua vida terrestre e prover orientao prtica aos cristos que
se encontravam sob o fogo do sofrimento entre os pagos. O cuidado de Pedro visava a evitar
que entre os crentes no perturbassem, sem necessidade, o governo, e sim seguissem o
exemplo de Jesus no sofrimento, sendo inocente, mas portando-se com retido e dignidade.

SEGUNDA EPISTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO PEDRO
Autor: Pedro
Tema: A verdade de Deus e o falso ensino dos homens
Data: Cerca de 66-68 d.C.

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Na saudao, Simo Pedro identifica-se como o autor da carta. Mais adiante ele declara aos
seus leitores que esta a sua segunda epstola (3.1), indicando assim que est escrevendo aos
mesmos crentes da sia Menor, a quem dirigira a primeira epstola. I Pe 1.1. Visto que Pedro,
assim como Paulo, foi executado por decreto do perverso Nero (que, por sua vez, morreu em
junho de 68 d.C.), mais provvel que Pedro escreveu esta epstola entre 66 e 68 d.C., pouco
antes do seu martrio em Roma (1.13-15). Propsito: Pedro escreveu (1) para exortar os
crentes a buscarem com diligncia a santidade de vida e p verdadeiro conhecimento de Cristo
e (2) para desmascarar e repudiar a atividade traioeira dos falsos profetas e mestres que
agiam nas igrejas da sia Menor, pervertendo a verdade bblica. Pedro resume o propsito do
livro, em 3.17,18, onde exorta os crentes verdadeiros (1) a estarem alerta para no serem
enganados por homens perversos (3.17) e (2) a crescer "na graa e conhecimento de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo" (3.18).

PRIMEIRA EPISTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO JOO
Autor: Joo
Tema: Verdade e Justia
Data: 85-95 d.C.

Cinco livros do NT levam o nome de Joo: um Evangelho, trs epstolas e o Apocalipse. O
assunto principal desta epstola o problema dos falsos ensinos a respeito da salvao em
Cristo e seu processo no crente. Certas pessoas, que anteriormente conviveram com os
leitores da epstola, deixaram as congregaes (2.19), mas os resultados dos seus falsos
ensinos continuavam a distorcer o evangelho, quanto "saber" que tinham a vida eterna.
Doutrinariamente, a sua heresia negava que Jesus o Cristo (2.22; cf. 5.1) ou que Jesus veio
em carne (4.2,3). Na rea moral, ensinavam que no era necessrio f salvfica (cf. 1.6; 5.4,5),
a obedincia aos mandamentos de Jesus (2.3-4; 5.3) e uma vida santa, separada do pecado
(3.7-12) e do mundo (2.15-17). Portanto, o propsito de Joo ao escrever esta epstola foi
duplo: (1) expor e rebater os erros doutrinrios e ticos dos falsos mestres e (2) exortar seus
filhos na f a manter uma vida de santa comunho com Deus, na verdade e na justia, cheios
de alegria (1.4) e de certeza da vida eterna (5.13), mediante a f obediente em Jesus, o Filho
de Deus (4.15; 5.3-5,12), e pela habitao interior do Esprito Santo (2.20; 4.4,13).

SEGUNDA EPISTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO JOO
Autor: Joo
Tema: Andando na Verdade
Data: 85-95 d.C.

Joo dirige esta carta " senhora eleita e a seus filhos" (1). Alguns interpretam "a senhora
eleita", figuradamente, como uma igreja local, sendo "seus filhos" os membros dessa igreja e
sua "irm, a eleita" (13), como uma congregao idntica. Outros interpretam a endereada,
literalmente, como uma viva crist de destaque, conhecida de Joo, numa das igrejas da sia
Menor, sob seus cuidados pastorais. A famlia dessa senhora (1), bem como os filhos da sua
irm (13) so pessoas de destaque entre as igrejas daquela regio. Como as outras epstolas de
Joo, II Jo provavelmente foi escrita de feso, em fins da dcada de 80 ou no comeo da
dcada de 90.

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Propsito: Joo escreveu esta carta a fim de prevenir "a senhora eleita" contra os falsos
obreiros (mestres, evangelistas e profetas) que perambulavam pelas igrejas. Os tais
abandonaram os ensinos do evangelho e propagavam os seus falsos ensinos. A destinatria
no devia receb-los, dialogar com eles, nem auxili-los. Fazer isso significaria ajud-los a
disseminar os seus erros e participar da sua culpa, A carta repudia o mesmo falso ensino
denunciado em I Joo.

TERCEIRA EPISTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO JOO
Autor: Joo
Tema: Procedendo com Fidelidade
Data: 85-95 d.C.

Joo, o apstolo amado, apresenta-se novamente como "o presbtero". Esta carta pessoal
endereada a um fiel cristo chamado Gaio (1), talvez pertencente a uma das igrejas da sia
Menor. Assim como as demais epstolas de Joo, III Jo foi certamente escrita em feso, em fins
da dcada de 80 d.C. ou incio da dcada de 90 d.C.

Viso panormica: Trs homens so mencionados por nome em III Joo. (1) Gaio calorosa e
honrosamente mencionado pela sua piedosa vida na verdade (3,4), e pela sua hospitalidade
exemplar para com os irmos viajantes (5-8). (2) Ditrefes, um dirigente ditador, denunciado
pelo seu orgulho ("procura ter entre eles o primado", 9), cujas manifestaes so: rejeitar uma
carta anterior de Joo (9), calnia contra Joo (9), recusar o acolhimento aos mensageiros de
Joo e ameaar com excluso aqueles que os receberem (10). (3) Demtrio, talvez o portador
desta carta, ou pastor de uma comunidade na vizinhana, louvado como um homem de boa
reputao, e lealdade verdade (12) e uma advertncia indireta ao petulante Ditrefes.

EPISTOLA UNIVERSAL DE JUDAS
Autor: Judas
Tema: Batalhar pela F
Data: 70-80 d.C.

Judas se identifica simplesmente como o "irmo de Tiago" (1). Os nicos irmos do Novo
Testamento que tm nomes de Judas e Tiago so os dois irmos de Jesus. Mt 13.55; Mc 6.3.
Talvez Judas mencionou Tiago porque a posio de destaque do seu irmo, sendo dirigente da
igreja de Jerusalm serviria para esclarecer sua prpria identidade e posio. Esta curta
epstola, porm de linguagem enrgica, foi escrita contra os falsos mestres, que eram
abertamente antinominianos (i.e., ensinavam que a salvao pela graa lhes permitia pecar
sem haver condenao) e que zombando, rejeitavam a revelao divina a respeito da Pessoa e
da natureza de Jesus Cristo, segundo as Escrituras (4). Dessa maneira, dividiam as igrejas,
concernente f (19a, 22) e quanto conduta (4,8,16). Judas descreve esses homens vis como
"mpios" (15), que "no tm o Esprito" (19).

Propsito: Judas escreveu esta carta (1) para, com empenho, advertir os crentes sobre a grave
ameaa dos falsos mestres e sua influncia destruidora nas igrejas, e (2) para energicamente
conclamar todos os verdadeiros crentes a resolutamente "batalhar pela f que uma vez foi
dada aos santos".
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Capitulo VII

Apocalipse

Proftico: tambm chamado de revelao das coisas dos ltimos dias que devero
acontecer. um livro apocalptico. Apocalipse.

Autor: Joo
Data: Cerca de 85 d.C.
Autor Divino: O prprio Deus. esta a primeira declarao do Livro prprio Deus o notificou a
Joo, por meio de Jesus Cristo, por intermdio de um anjo, e Joo o registrou e enviou o Livro
resultante para as sete igrejas, 1.1,4. H crticos racionalistas modernos que entendem que o
Livro no contm nada de profecia inspirada, mas apenas "a atividade desenfreada da fantasia
religiosa, revestindo-se de forma visual irreal". A tal opinio rejeitamos com desgosto.

Cremos absolutamente que o Livro exatamente aquilo que se declara ser; que traz consigo a
marca do seu divino Autor; que algumas das suas passagens so entre as mais sublimes e as
mais preciosas da Bblia inteira; que sua grandeza, que vai atingindo um clmax, forma uma
terminao condigna da histria bblica; e que suas vises gloriosas da obra completada de
Cristo fazem que o Livro seja um verdadeiro caminho de Deus para chegar alma humana.

Patmos: "Uma ilha que deve seu renome quele que nela esteve preso". Fica 96 km a sudoeste
de feso; tem uns 16 km de extenso por uns 10 de largura: desprovida de rvores, e rochosa.

Dizem que Joo esteve exilado a, na perseguio de Domiciano, 95 d.C. e que foi solto, sendo-
lhe permitido voltar a feso sob o imperador seguinte, Nerva, 96 d.C., vivendo at o reinado de
Trajano, que comeou em 98 d.C. O pretrito do verbo em l:9, "achei-me" em Patmos, parece
indicar que, embora tivesse as vises nessa ilha, foi depois de solto que escreveu o livro, entre
a perseguio Domiciano e a de Trajano, tendo esta ltima comeado em 100 d.C.

Pano de fundo histrico do livro: Estas vises foram concedidas, e o Livro foi escrito na luz
lgubre de mrtires sendo queimados. A igreja no tinha mais do que uns cinqenta anos de
vida. Tinha crescido enormemente. Tinha sofrido, e continuava a sofrer, enormes
perseguies. O livro retrata as circunstncias histricas do reinado de Domiciano, o qual
exigiu que todos os seus sditos lhe chamassem de "Senhor e Deus". Sem dvida, o decreto do
imperador originou um confronto entre os que se dispunham a ador-lo, e os crentes fiis que
confessavam que somente Jesus era "Senhor e Deus". Destarte, o livro foi escrito num perodo
em que os crentes enfrentavam intensa perseguio por causa de seu testemunho. A
tribulao aparece atravs do contexto do livro de Apocalipse (1.19; 2.10,13; 6.9-11; 7.14-17;
11.7; 12.11,17; 17.6; 18.24; 19.2; 20.4).

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A primeira perseguio dos cristos promovida pelo Imprio romano, levada a efeito uns vinte
anos antes de ter sido escrito este Livro, foi a de Nero, 64-67 d.C. Naquela perseguio,
multides de cristos foram crucificados, ou lanados aos animais selvagens, ou ainda,
envoltos em roupas altamente combustveis e queimados vivos enquanto Nero dava
gargalhadas ao ouvir os gritos lancinantes de homens e mulheres morrendo queimados. No
decurso desta perseguio de Nero, Paulo e Pedro sofreram o martrio.

A segunda perseguio imperial foi instituda pelo Imperador Domiciano, em 85-86 d.C. Foi
curta, mas extremamente severa. Mais do que 40.000 cristos foram torturados e mortos. Foi
durante esta perseguio que Joo foi banido para a Ilha de Patmos, 1.9.

A terceira perseguio imperial aquela de Trajano, estava para comear, 98 d.C. Joo tinha
vivido no meio das duas primeiras perseguies, e estava prestes a entrar nesta terceira
tentativa do Imprio Romano, de aniquilar a f crist. Foram dias negros para a Igreja. E dias
ainda mais negros estavam para raiar. E no havia s o problema da perseguio vindo de fora
- havia tambm os sinais da corrupo e da apostasia que comeavam a solapar a Igreja,
vindos de dentro da Igreja.

GNESIS X APOCALIPSE

H um ntido paralelo entre Gnesis e Apocalipse, como se nota:

GNESIS APOCALIPSE
Incio Fim
Criao da terra Nova terra
Criao do cu Novo cu
Criao do sol A Nova Jerusalm no precisa do sol
Vitria de Satans Derrota de Satans
Ado Cristo
Eva Igreja (noiva)
Entrada do pecado Fim do pecado
Maldio Fim da maldio
Bloqueado caminho rvore da vida. Acesso rvore da vida.

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Capitulo VIII

Cristo em cada Livro do Novo testamento

Em Mateus: Ele a Promessa Viva
Em Marcos: Ele o Servo de Deus
Em Lucas: Ele o Filho do Homem
Em Joo: Ele o Filho de Deus
Em Atos: Ele o Senhor Redivino
Em Romanos: Ele a nossa Justia
Em l e II Corntios: Ele o Senhor e a nossa Suficincia
Em Glatas: Ele o nosso Libertador do jugo da lei
Em Efsios: Ele o nosso Tudo em Todos
Em Filipenses: Ele a nossa Alegria
Em Colossenses: Ele a nossa Vida
Em l e II Tessalonicenses: Ele Senhor que ir Voltar
Em I e II Timteo: Ele o nosso Mestre e Exemplo
Em Tito: Ele o nosso Modelo
Em Filemom: Ele o nosso Senhor e Mestre
Em Hebreus: Ele o nosso Intercessor junto ao trono de Deus
Em Tiago: Ele o nosso Modelo da Verdade
Em I e II Pedro: Ele a nossa Fora e a Pedra Angular de nossa F
Em I, II e III Joo: Ele a nossa Vida, a nossa Verdade e o nosso Caminho
Em Judas: Ele o nosso Protetor
Em Apocalipse: Ele o nosso Rei Triunfante.

I. Seu Nascimento

1. Estava escrito que Ele nasceria em Belm: Miquias 5.2
2. Estava escrito que Ele nasceria de uma virgem: Isaias 7.14
3. Estava escrito a forma sobrenatural que Ele iria nascer: SI 2.7
4. Estava escrito como seria o seu nome: Isaias 7.14
5. Estava escrito sobre a sua descendncia: Gn 49.10 e Nm 24.17
6. Estava escrito que Ele nasceria em Belm, mas iria para o Egito: Osias 11.1.

E para que se CUMPRISSE A ESCRITURA (Joo 19.36) Naquela noite (dois mil anos atrs) nasceu
o Messias. O nascimento de Jesus de Nazar no foi prematuro, nem tardio. Ele nasceu no
tempo exato, de acordo com a agenda proftica de Deus, No se tratou de um acidente, ou de
um golpe do destino. Tudo foi planejado, predito e prometido com centenas de anos de
antecedncia.

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II. Seu Ministrio

1. Estava escrito que Ele surgiria da Galilia: Isaias 9. l
2. Estava escrito que Ele seria um grande profeta: Deuteronmio 18.18
3. Estava escrito que o Esprito de Deus iria repousar sobre Ele: Isaias 11.2
4. Estava escrito que Ele seria anunciado por um mensageiro do deserto: Ml 3.1
5. Estava escrito que Ele curaria cegos e surdos: Is 35.5
6. Estava escrito que Ele curaria os coxos e os mudos: Is 35.6
7. Estava escrito que Ele falaria em parbolas: SI 78.2
8. Estava escrito que Ele seria aclamado rei, em um jumento: Zc 9.9.

E para que se CUMPRISSE A ESCRITURA (Jo 19.36) Jesus Cristo foi plenamente fiel a tudo
quanto havia sido profetizado a respeito de sua misso. Lucas 3.23, afirma que Jesus tinha
cerca de trinta anos quando comeou seu ministrio, e isto abre entendimento para crermos
em uma vida curta enquanto na terra. Jesus mostrou que a vida humana depois do pecado no
deve ser vista como a mais importante uma vez que a vida eterna ddiva divina, Rm 6.23.
Mostrou tambm que um homem pode viver pouco fisicamente, e fazer muito
espiritualmente, construindo e edificando onde nem a traa e nem a ferrugem podem estar,
Mt 6.20, e nem ladres podem minar.

III. Sua Humanidade

1. Possua corpo humano, Mt 26.12
2. Possua alma racional, Mt 26.38
3. Possua esprito humano, Lc 23.46
4. Sentiu fome, Mt 21.18
5. Sentiu sede, Jo 19.28
6. Sentiu cansao, Jo 4.6
7. Sentiu sono, Mt 8.24
8. Viveu sem pecado, II Co 5.21; Hb 7.26

IV. Os seus Ofcios

1. Como Profeta: Dt 18.15,18; Mt 21.11; Lc 24.19; Jo 6.14
2. Como Sacerdote: Hb 3.1; 5.6; 6.20; 7.11,15-17, 20-28; 8.1,2,6
3. Como Rei: SI 72.8,11; Is 9.6,7; 32.1; Jr 30.9; Mt 2.2,6; Lc 1.33; Jo 1.49; 12.19
3.1. Como Profeta - Cristo ensinou a vontade de Deus.
3.2. Como Sacerdote Cristo ofereceu o Seu sangue. Hb 7.25; 9.11-14
3.3. Como Rei - Cristo possuiu todo poder. Mt 28.18; Jo 18.36,37; Apoc 15.4.

V. Sua Morte Sacrificial

1. Estava escrito que Ele seria rejeitado: SI 118.22
2. Estava escrito que Ele seria trado por um amigo: SI 41.9
3. Estava escrito que Ele seria vendido por trinta moedas de prata: Zc 11.12
4. Estava escrito que essas moedas seriam dadas a um oleiro: Zc 11.13
5. Estava escrito que Ele seria ferido, e depois abandonado: Zc 13.7
6. Estava escrito que Ele seria acusado injustamente: SI 35.11
7. Estava escrito que Ele seria ferido pelas nossas transgresses: Is 53.5
8. Estava escrito que Ele no responderia aos seus acusadores: Is 53.7
9. Estava escrito que Ele seria cuspido e esbofeteado: Is 50.6
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10. Estava escrito que Ele seria zombado depois de preso: SI 22.7,8
11. Estava escrito que Ele teria os ps e mos transpassadas: SI 22.16
12. Estava escrito que Ele seria ferido na terra dos seus amigos: Zc 13.6
13. Estava escrito que Ele estaria junto com transgressores: Is 53.12
14. Estava escrito que Ele oraria plos seus inimigos: SI 109.4
15. Estava escrito que Ele seria rejeitado e ferido por nossos pecados: Is 53.3-5
16. Estava escrito que lanariam sortes para repartir as suas vestes: SI 22.18
17. Estava escrito que eles ofereceriam vinagre para Ele beber: SI 69.21
18. Estava escrito que Ele clamaria a Deus no seu desamparo: SI 22. l
19. Estava escrito que Ele entregaria seu esprito a Deus: SI 31.5
20. Estava escrito que Ele no teria nenhum de seus ossos quebrados: SI 34.20
21. Estava escrito que a terra se escureceria, mesmo sendo dia: Am 8.9,10.
22. Estava escrito que um rico o sepultaria: Is 53.9.

E para que se CUMPRISSE A ESCRITURA (Jo 19.36) Jesus seguiu em direo ao calvrio.
Cristo no morreu meramente como um mrtir. Ele foi mais que um mrtir: Sua morte
universalmente suficiente, mas restrita em sua eficcia por causa da dureza do corao
humano. A sua morte foi:

1. Predeterminada, At 2.23
2. Voluntria, Jo 10.17,18
3. Vicria, a favor dos outros, l Pe 3.18
4. Sacrificial, como holocausto pelo pecado, l Co 5.7
5. Expiatria, apaziguando ou tornando satisfatria. Gl 3.13
6. Propiciatria, cobrindo ou tornando favorvel, l Jo 4.10
7. Redentora, resgatando por meio de pagamento. Gl 4.4,5
8. Substitutiva, em lugar de outros, l Pe 2.24

VI. Sua Ressurreio

1. Como profetizada, SI 16.9,10.
2. Como ensinada por Ele mesmo, Mt 12.40; 26.32; Mc 9.9; Jo 2.19,21.
3. Como testemunhada pelo anjo, Mt 28.6
4. Como ensinada plos apstolos, At 2.24; Rm 1.4; Ef 1.20; Hb 13.20; I Pe 1.3.

VII. Sua Ascenso

1. Como profetizada, SI 68.18
2. Como ensinada por Ele mesmo, Jo 6.62
3. Como recordada pelo escritor evanglico, Mc 16.19
4. Como recordada pelo historiador inspirado, At 1.9
5. Como declarada plos apstolos, At 3.21; Ef 1.20; 4.8; I Tm 3.16
6. Como provada por sua presena a destra do Pai, At 7.56.

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Jesus Cristo: Um Mito ou um Homem da Historia?

Nenhum personagem fora tanto escrutinado como o homem de Nazar; cientistas,
arquelogos, paleontlogos, antroplogos, historiadores, socilogos, psiclogos, telogos,
ateus, agnstico... Enfim, todos querem comentar sobre esse personagem chamado Jesus! Uns
para abordar sua importncia sociolgica e o teor de suas mensagens, outros para absorver
sua teologia e ensinamentos. Entretanto, os que mais chamam ateno e batem recordes de
vendas de livros e revistas, so aqueles que querem desmistificar o homem Jesus ou aqueles
que arvoram a no existncia do Cristo.

A mdia atual sabe que, apesar da morte de Deus ter sido anunciada plos iluministas, o
mundo est cada vez mais voltado religiosidade e ao espiritualismo, por isso as abordagens
sobre o tema se tornam cada vez mais acirradas e controvertidas. Um desses autores que tem
batido recordes de vendas a escritora K. Armstrong, ela afirma o seguinte sobre a existncia
de Jesus: "Sabemos muito pouco sobre Jesus. O primeiro relato mais abrangente sobre sua
vida aparece no evangelho segundo Marcos, que s foi escrito por volta do ano 70, cerca de 40
anos depois de sua morte. Aquela altura, os fatos histricos achavam-se misturados a
elementos mticos... esse significado, basicamente, que o evangelista nos apresenta, e no
uma descrio direta e confivel".

Nesse escopo, no qual procurarei mostrar a historicidade de Cristo, utilizarei fontes no s de
autores cristos, mas principalmente de autores seculares e de credibilidade, alm de
documentos reconhecidos como provas comprobatrias disponveis em grandes bibliotecas. O
que seria um personagem da Histria? No sentido mais simples da palavra, um indivduo um
personagem da histria quando:

1. Esse personagem realmente existiu;
2. Se sabe sobre ele de uma maneira segura um certo nmero de informaes;
3. Eventualmente, que lhe podem ser atribudos certos escritos ou palavras.

A problemtica da fonte: O escritor secular Mrio Curtis Giordani comenta o seguinte sobre
essa problemtica: Sobre as origens do Cristianismo, de modo especial sobre a vida de Cristo e
sua doutrina, as fontes, por excelncia, so, primeiramente, os livros do Novo Testamento,
entre os quais podemos pr em relevo as epstolas paulinas e os quatro evangelhos.

Para um conhecimento mais aprofundado da mentalidade religiosa dominante na Palestina
nos tempo de Cristo, constituem fontes de primeira ordem os famosos manuscritos
descobertos a partir de 1947 nas plagas inspitas do Mar Morto. Uma terceira classe de fontes
referentes s origens crists, encontramo-las em escritos de autores pagos como Plnio - o
Jovem, Tcito, Seutnio e na obra do escritor judeu Flvio Josefo.

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Quanto aos livros do Novo Testamento, em geral, e aos Evangelhos, em particular, ao
focalizarmo-los como fontes histricas, surge logo interrogao: at que ponto tais escritos,
impregnados de esprito sobrenatural, contendo no poucos relatos miraculosos, podem ser
considerados como fontes fidedignas para uma reconstituio cientfica do passado? Ante essa
interrogao, vem-nos mente as palavras do conhecido historiador Francs Joseph Calmette:
O historiador digno deste nome, no pode, com efeito, pense o que pensar em seu frum
ntimo, nem adotar a linguagem do orador de panegrico pronunciado seu elogio do alto da
ctedra sagrada, nem o ceticismo do ateu ou materialista que afasta a priori de seu campo de
viso toda a noo de espiritual. O historiador no pode, portanto nutrir ideia preconcebida
contra qualquer espcie de fonte, antes que a mesma passe pelo crivo da mais rigorosa crtica
cientfica.

Com relao aos livros do Novo Testamento e, muito particularmente, aos quatro evangelhos,
devemos observar que jamais documento algum sofreu to cerrado exame da crtica histrica.
No h uma palavra dos Evangelhos que no tenha sido objeto de cuidadosa considerao. A
autenticidade, a veracidade e a integridade substancial desses escritos tm sido sobejamente
provadas.

Encontramos, verdade, algumas aparentes divergncias em certas narraes contidas nos
Evangelhos. Tais divergncias, porm, so apenas de detalhe e para as mesmas sobram
explicaes dos exegetas. Do ponto de vista da crtica histrica, convm frisar que essas
divergncias no so, nem de longe, suficientes para infirmarem o valor do depoimento dos
evangelistas... Se aplicssemos a muitas outras fontes histricas os mesmos rigores de que a
crtica racionalista e at mesmo a crist usaram no estudo dos evangelhos, um bom nmero de
acontecimentos do passado sobre cuja autenticidade no levantamos dvida passaria para o
terreno das lendas. Ainda W. Durant que observa: No entusiasmo de suas descobertas a alta
crtica submeteu o Novo Testamento a prova de autenticidade to severas, que, se as
aceitarmos em outros campos, um cento de verdades histricas, como Hamurabi, Davi,
Scrates passar para o campo da lenda... (pg. 308,309).

Jesus Cristo - Um Homem localizado na Histria

A atuao de Jesus deu-se na Palestina, pequena faixa de terra com rea de 20 mil quilmetros
quadrados, dividida de alto abaixo por uma cadeia de montanhas. A cidade de Jerusalm
contava com aproximadamente 50 mil habitantes. Por ocasio das grandes festas religiosas,
chegava a receber 180 mil peregrinos. A economia centrava-se na agricultura, pecuria, pesca
e artesanato. O poder efetivo sobre a regio estava nas mos dos romanos, que respeitavam a
autonomia interna das regies dominadas. O centro do poder poltico interno localizava-se no
Templo de Jerusalm. Assessorado por 71 membros do Sindrio (tribunal criminal, poltico e
religioso), o sumo sacerdote exercia grande influncia sobre os judeus, mesmo os que viviam
fora da Palestina. Para o Templo e as sinagogas convergia a vida dos judeus. E foi nesta
realidade que Jesus apareceu na Histria dessa regio. Os Evangelhos dizem-nos imensas
coisas sobre Jesus.

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Mesmo se o seu objetivo, propriamente dito, no contar a histria dia a dia e nem fazer a
descrio jornalstica como gostaramos hoje de fazer. Contudo, eles so muito mais precisos
do que se pensou durante muito tempo. Acontece que esto cheios de pormenores acerca das
cidades e aldeias do tempo, das maneiras de viver, de falar, acerca das personagens oficiais. A
histria e a arqueologia confirmam que todos estes elementos so exatos, verdicos.

Alis, certos pormenores no podiam ter sido inventados ou escritos mais tarde porque certas
instituies, certas prticas tinham mudado pouco tempo depois da morte de Jesus,
particularmente no ano 70, ano da destruio de Jerusalm. 1900 anos depois dos
acontecimentos, descobre-se que os Evangelhos que tinham razo ao contrrio do que,
durante muito tempo, os historiadores julgaram que estava errado, precisamente em algumas
das suas passagens: por exemplo, no Evangelho segundo S. Joo, considerado o mais espiritual
e, portanto, o menos concreto, menos preciso, mais afastado dos tempos e dos locais,
encontramos o nome de mais vinte localidades concretas do que nos outros trs evangelistas.

Certos nmeros destas localidades desapareceram completamente, mas puderam ser
identificadas. S recentemente os historiadores puderam provar a sua existncia... Tambm
em dada altura se perguntou se a localidade de Nazar no tinha sido inventada plos
Evangelhos. Por qu? Porque o Antigo Testamento e os antigos comentrios hebraicos no
falam dela. Crticos e jornalistas fizeram disto um romance completo. Mas, na realidade, j em
1962, uma equipa de arquelogos israelitas, dirigida pelo professor Avi Jonah tinha encontrado
nas runas de Cesaria Martima uma placa gravada em hebreu, datando do sculo III antes de
Cristo e com o nome da aldeia de Nazar... Em 1927, o arquelogo francs Vincent encontrou
o lithostrotos ou Gabbatha esse espao lajeado do pretrio em que Jesus esteve quando
compareceu diante de Pilatos. Joo 19.13.

Quanto ao prprio Pilatos, o prefeito romano que condenou Jesus morte e do qual no se
encontrava rasto concreto ao longo de dezoito sculos (ainda que Pilatos seja vrias vezes
citado pelo Historiador pico Flvio Josefo), arquelogos italianos encontraram em 1961,
tambm nas runas de Cesaria Martima, o seu nome gravado numa pedra com o seu ttulo
exacto: praefectus. Esta averiguao a partir dos dados arqueolgicos, geogrficos e polticos
podia ser muito mais desenvolvida. Entretanto, a falta de espao dessa apostila no nos
permite nos determos mais nessa questo, mas cada um poder compreender como o
argumentado fidedigno! Fontes no-bblicas atestam a historicidade de Jesus

Flvio Josefo (37-100 d.C)

O historiador Josefo que viveu ainda no primeiro sculo (nasceu no ano 37 ou 38 e participou
da guerra contra os romanos no ano 70, escreveu em seu livro Antiguidades Judaicas: "(O
sumo sacerdote) Hanan rene o Smedrim em conselho judicirio e faz comparecer perante ele
o irmo de Jesus cognominado Cristo (Tiago era o nome dele) com alguns outros" (Flvio
Josefo, Antiguidades Judaicas, XX, p.l, apud Suma Catlica contra os sem Deus, dirigida por
Ivan Kologrvof. Ed Jos Olympio, Rio de Janeiro 1939, p. 254). E mais adiante, no mesmo livro,
escreveu Flvio Josefo: "Foi naquele tempo (por ocasio da sublevao contra Pilatos que
queria servir-se do tesouro do Templo para aduzir a Jerusalm a gua de um manancial
longnquo), que apareceu Jesus, homem sbio, se que, falando dele, podemos usar este
termo - homem. Pois ele fez coisas maravilhosas, e, para os que aceitam a verdade com prazer,
foi um mestre. Atraiu a si muitos judeus, e tambm muitos gregos.
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Foi ele o Messias esperado; e quando Pilatos, por denncia dos notveis de nossa nao, o
condenou a ser crucificado, os que antes o haviam amado durante a vida persistiram nesse
amor, pois Ele lhes apareceu vivo de novo no terceiro dia, tal como haviam predito os divinos
profetas, que tinham predito tambm outras coisas maravilhosas a respeito dele; e a espcie
de gente que tira dele o nome de cristos subsiste ainda em nossos dias". (Flvio Josefo,
Histria dos Hebreus, Antiguidades Judaicas, XVIII, III, 3, ed. cit. p. 254). (l, pg.311e3).

Tcito (56-120 d.C)

Tcito, historiador romano, tambm fala de Jesus. "Para destruir o boato (que o acusava do
incndio de Roma), Nero sups culpados e infringiu tormentos requintadssimos queles cujas
abominaes os faziam detestar, e a quem a multido chamava cristos. Este nome lhes vem
de Cristo, que, sob o principado de Tibrio, o procurador Pncio Pilatos entregara ao suplcio.
Reprimida incontinenti, essa detestvel superstio repontava de novo, no mais somente na
Judia, onde nascera o mal, mas anda em Roma, pra onde tudo quanto h de horroroso e de
vergonhoso no mundo aflui e acha numerosa clientela" (Tcito, Anais, XV, 44 trad.) (l pg. 311).

Suetnio (69-122 d.C)

Suetnio, na Vida dos Doze Csares, publicada nos anos 119-122, diz que o imperador Cludio
"expulsou os judeus de Roma, tornados sob o impulso de Chrestos, uma causa de desordem";
e, na vida de Nero, que sucedeu a Cludio, acrescenta: "Os cristos, espcie de gente dada a
uma superstio nova e perigosa, foram destinados ao suplcio" (Suetnio, Vida dos doze
Csares, n. 25, apud S C contra os sem Deus, p. 256-257). Plnio, o moo, em carta ao
imperador Trajano (Epist. lib. X, 96), nos anos 111-113, pede instruo a respeito dos cristos,
que se reuniam de manh para cantar louvores a Cristo.

Tertuliano (155-220 d.C)

Escritor latino. Seus escritos constituem importantes documentos para a compreenso dos
primeiros sculos do cristianismo. (6). Ele escreveu: "Portanto, naqueles dias em que o nome
cristo comeou a se tornar conhecido no mundo, Tibrio, tendo ele mesmo recebido
informaes sobre a verdade da divindade de Cristo, trouxe a questo perante o Senado,
tendo j se decidido a favor de Cristo...".

Os Talmudes Judeus: A tradio judaica recolhe tambm notcias acerca de Jesus. Assim, no
Talmude de Jerusalm e no da Babilnia incluem-se dados que, evidentemente, contradizem a
viso crist, mas que confirmam a existncia histrica de Jesus de Nazar e tambm os pais da
igreja: Policarpo, Eusbio, Irineu, Justino, Orgenes, etc. Para se ter uma ideia do quanto
existncia de Cristo rica em suas fontes, analisemos analogamente a biografia de Alexandre
(o Grande) e Jesus. As duas biografias mais antigas sobre a vida de Alexandre foram escritas
por Adriano e Plutarco depois de mais de 400 anos da morte de Alexandre, ocorrida em 323
a.C. e mesmo assim os historiadores as consideram muito confiveis. Para a maioria dos
historiadores, nos primeiros 500 anos, a histria de Alexandre ficou quase intacta. Portanto,
comparativamente, insignificante saber que os evangelhos foram escritos 60 ou 30 anos (isso
no mximo) depois da morte de Jesus e esse tempo seria insuficiente para se mitificar um
indivduo. Por exemplo, embora os Gathas de Zoroastro, que datam de 1000 a.C., sejam
consideradas autnticas, a maior parte das escrituras do zoroastrismo s foram postas por
escrito no sculo III d.C.

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A biografia prsi mais popular de Zoroastro foi escrita em 1278 d.C. Os escritos de Buda, que
viveu no sculo VI a.C., s foram registrados depois da era crist. A primeira biografia de Buda
foi escrita no sculo I d.C. Embora as palavras de Maom (570-632 d.C.) estejam registradas no
Alcoro, sua biografia s foi escrita em 767 d.C., mais de um sculo depois de sua morte.
Portanto, o caso de Jesus no tem paralelo, e impressionante o quanto podemos aprender
sobre ele fora do Novo Testamento... Ainda que no tivssemos nenhum dos escritos do Novo
Testamento e nenhum outro livro cristo, poderamos ter um prisma ntido do homem que
viveu na Judia no sculo I.

Saberamos, em primeiro lugar, que Jesus era um professor judeu; segundo, muitas pessoas
acreditavam que ele curava e fazia exorcismos; terceiro, algumas acreditavam que ele era o
Messias; quarto, ele foi rejeitado plos lderes judeus; quinto, foi crucificado por ordem de
Pncio Pilatos durante o reinado de Tibrio; sexto, apesar de sua morte infame, seus
seguidores, que ainda acreditavam que ele estivesse vivo, deixaram a Palestina e se
espalharam, assim que havia muitos deles em Roma por volta de 64 d.C.; stimo, todo tipo
de gente, da cidade e do campo, homens e mulheres, escravos e livres, o adoravam como se
ele fosse Deus. Sem dvida a quantidade de provas corroborativas extra bblicas muito
grande. Com elas, podemos no somente reconstruir a vida de Jesus sem termos de recorrer
Bblia como tambm ter acesso informao sobre Cristo por meio de um material mais
antigo do que os prprios evangelhos. (Adaptado de 7 pg. 113 e 114).

Pelo que argumentamos acima, diante de to significativa testemunha documental, podemos
afirmar que verdadeiramente Jesus Cristo um homem da Histria, tanto que ele a dividiu em
antes e depois dele. O pesquisador que acurar a questo sem preconceito chegar concluso
que as provas so substanciais. As provas existem, mas quem quiser escapar a elas, escapa.
Como se, afinal de contas, Jesus nos quisesse deixar a deciso de lhe conceder um lugar na
histria, na nossa histria. Recordemos quando Ele devolveu a pergunta aos apstolos: "E vs,
quem dizeis que eu sou?".

Ao filosofo entregue uma coroa.
Ao general trs gemadas e quatro estar.
Ao musicista uma batuta.
Ao cientista o segredo de saber.
Ao economista confiana.
Ao juiz uma toga.
Ao rei um trono.
Ao advogado a pasta do processo.
Ao missivista a dignidade do vernculo.
Ao magnata a nobreza.
Ao executivo a execuo.
Ao legislativo a legislao.
Ao judicirio a jurisdio.
Mas a Jesus foi entregue todo poder nos cus e na terra. Fp 2.10,11.
O nome de Jesus nome que os demnios respeitam. Mc 16.17.
O nome de Jesus nome que apavora as enfermidades. Mc. 16.18.
Jesus Cristo incomparvel.
Jesus Cristo inigualvel.

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Capitulo IX

O Novo Testamento e a Atuao do Esprito Santo

1. Conceituao

O termo Esprito Santo pode ser conceituado a partir de dois (2) enfoques; Primeiro, o
lingstico Ruah (Esprito) no hebraico e Pneuma (Esprito) no grego traduzido por vento, ar,
sopro; e o, Segundo, o bblico-teolgico: Ruah Yav (Esprito de Jav) ou Esprito de Deus (Gn
1.2, Is 32.15) e Ruah Gadosh (Esprito de Jav) ou Esprito Santo (SI 51.11 e Is 63.10). Ambos
significando que o Esprito Santo o Esprito de Deus no Antigo Testamento e o Esprito do
Senhor Ressurreto (II Co 3.17el8 e Gl 4.6) no Novo Testamento e ainda a 3a. Pessoa da
Trindade, fruto da reflexo teolgica da Igreja sobre os atos salvfico de Deus revelados nas
Escrituras que levaram os telogos a formularem a doutrina da Trindade aceita pela Igreja
Crist atravs dos tempos.

Portanto, a definio lingstica do termo Esprito como Ruah (hebraico), vento, sopro ou ar,
sem a contextualizao bblico-teolgica permitiria ver o Esprito, simplesmente como uma
energia impessoal e fsica. Ao passo que a reflexo bblico-teolgica revela que o Esprito um
Deus pessoal, dinmico, ativo, inteligente e amoroso, criador dos cus e da terra e Senhor -
Soberano sobre todo o Universo.

(a) Ele pensa, Rm 8.27
(b) Ele sente, Rm 15.30
(c) Ele determina, I Co 12.11
(d) Ele revela, II Pe l.21
(e) Ele clama, Gl 4.6
(f) Ele entristece-se, Ef 4.31
(g) Ele fala, Ap 2.7

O Esprito Santo o Esprito de Cristo Ressurreto que se tornou carne e osso. No ocupa uma
posio inferior e subalterna ao Deus Pai e ao Deus Filho, Mas, sim uma posio de igualdade e
com o mesmo poder.

ATUAO DO ESPRITO NO ANTIGO TESTAMENTO
Embora muitos achem que o Esprito tenha comeado a agir apenas depois da ascenso de
Jesus, na verdade ele sempre atuou de forma poderosa em toda a histria bblica, inclusive nos
dias do Antigo Testamento.

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No Perodo da Criao

Quando a Bblia diz que no princpio criou Deus os cus e a terra (Gn l.2), no quer dizer que
neste ato agiu apenas uma das pessoas da divindade. Pai, Filho e Esprito estavam envolvidos
na obra da criao. O Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Este texto indica a
atuao do Esprito do Senhor na criao do universo. A expresso "pairava sobre a face das
guas" poderia ser literalmente traduzida "continuava cobrindo-a", como faz a ave ao chocar
seus ovos. O Esprito traz ordem onde h o vazio, abrindo caminho para a poderosa atuao do
Deus Criador. Vemos ento que no incio Ele estava ao lado de Deus Pai e de Cristo, J 26.13;
Jo 1.1-3. O prprio J reconhece que o Esprito de Deus d vida, 33. 4.

No Perodo Antediluviano

Primeiro houve a criao do universo e dos seres viventes. S depois Deus criou o homem
sua imagem e semelhana, Gn 1.26. Mais tarde Ele deu ao homem uma auxiliadora, 2.22. Deus
os colocou no Jardim do den, dando-lhes uma ordem que deveria ser obedecida, 2.16-l7.
Vencidos pelo golpe do diabo, Ado e Eva desobedeceram a Deus e foram expulsos do Jardim,
3.23. A raa humana se multiplica a cada dia, e com isso tambm a maldade do seu corao,
6.5. Ento Deus se arrepende de ter criado o homem e decide consumi-lo da face da terra,
enviando sobre ela um dilvio, 6.7 e 17.

O espao de tempo entre a criao e o dilvio chamado de perodo antediluviano. Nesse
perodo, vemos claramente o Esprito agindo para que o plano de Deus se realizasse da
seguinte forma: (a) Avisando - Gn 6.13. A palavra "Deus" neste versculo, no original hebraico,
est no plural (Elohim). Isso mostra que a Trindade estava presente quando Deus avisava No
sobre o dilvio; (b) Contendendo - Gn 6.3. Aqui est uma referncia ao ministrio do Esprito
Santo no A.T semelhante ao que Ele realiza no Novo. A gerao daqueles dias estava
pervertida, e somente No e sua famlia permaneceram fiis a Deus. O Esprito Santo
continuou agindo nos coraes durante 120 anos, e s ento Deus pronunciou a sentena de
destruio, (c) Orientando - Gn 6,13-22. Novamente a pessoa do Esprito est presente na
forma hebraica Elohim, orientando No na construo da arca.

No Perodo Ps-Diluviano

Este perodo vai desde o dilvio at a descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste, At 2.2. O
Esprito continuou operando ativamente, habilitando temporariamente os servos de Deus na
execuo de algumas tarefas importantes, ou seja, o Esprito Santo era dado a pessoas
especiais para tarefas especiais. Ele era dado, mas tambm podia ser retirado dessas pessoas.
Ele atuava nas pessoas que Deus escolhia para tarefas especiais, capacitando e equipando-as
para a obra que deviam realizar. Ele estava sobre Moiss e Josu, quando eles guiavam o povo
de Israel para a terra prometida. Foi ele quem deu habilidade a Bezalel para fazer as obras de
artes para o Tabernculo. x 35.31. Foi ele quem capacitou os setenta ancios para ajudarem a
Moiss. Nm 11.16-25. Foi ele quem revestiu os juizes de poder e autoridade para libertar e
julgar o povo de Israel. Jz 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 14.6,19; 15.14. Quando Saul e Davi foram
ungidos reis, o Esprito Santo veio sobre eles para qualific-los para a importante misso. I Sm
10.6,10; 16.13,14. O Esprito Santo falou atravs dos profetas. Ne 9.30. Mas foi no dia de
Pentecostes que Ele veio para ficar para sempre com o povo de Deus.

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ATUAO DO ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO

A diferena mais marcante entre o Velho Testamento e o Novo Testamento sobre a atuao
do Esprito Santo de Deus foi anunciada pelo profeta Joel em 2.28 residindo no fato de que
antes de Jesus Cristo nascer, no Velho Pacto, o Esprito atuava de modo especfico sobre
pessoas que eram escolhidas por Deus para realizarem uma tarefa especial em favor do povo
escolhido. Foi o caso de No que construiu a Arca, Moiss que libertou o povo do cativeiro
Egpcio, Josu que conduziu o povo at a conquista da Terra Prometida, Saul, Davi, Salomo,
Ester, Sanso, Elias, Josu, Rute e tantos outros, homens e mulheres que receberam de Deus
uma misso para cumprir. Ex 31.3; 35.31. Deus enchia a quem Ele queria! Depois do
nascimento de Jesus Cristo, no Novo e Eterno Pacto, o episdio descrito por Lucas em Atos dos
Apstolos no captulo dois, apresenta uma nova e definitiva atuao do Esprito Santo em
favor do povo de Deus, que ocorreria em todos os filhos de Deus que mediante o
arrependimento e a f em Jesus Cristo nascem para uma nova vida sob a atuao permanente
do Esprito de Deus.

I. O Esprito Santo atuando na Vida de Jesus

1. Atuao do Esprito Santo na concepo de Jesus. Mt 1.18-20, Lc 1.31-35.
2. Atuao do Esprito Santo no batismo de Jesus. Mt 3.13-17, Jo 1.32
3. Atuao do Esprito Santo em Jesus ao enfrentar a tentao. Lc 4.1
4. Atuao do Esprito Santo no ministrio de Jesus. Is 61 e Lc 16.16.
5. Atuao do Esprito Santo na ressurreio de Jesus. Rm 8.11.

II. O Esprito Santo atuando na Vida dos Apstolos

1. Os apstolos foram o que foram por causa da atuao do Esprito Santo
2. Os apstolos fizeram o que fizeram por causa da atuao do Esprito Santo
3. O apstolo Pedro cheio do Esprito Santo evangelizou os judeus
4. O apstolo Paulo cheio do Esprito Santo evangelizou os Gentios
5. A atuao do Esprito Santo na vida dos apstolos fez a diferena.

III. O Esprito Santo atuando na Vida da Igreja Primitiva

1. A atuao do Esprito Santo na Criao da Igreja, Atos 2.1-13
2. A atuao do Esprito Santo na Capacitao da Igreja, I Co 12.1,4-11
3. A atuao do Esprito Santo no Ministrio da Igreja, Ef 4.11,1 Co 12.11
4. A atuao do Esprito Santo na Koinonia da Igreja, Atos 2.42-47
5. A atuao do Esprito Santo no Cotidiano da Igreja, (Livro de Atos).

IV. O Esprito Santo atuando na Vida da Igreja Contempornea

1. A atuao do E. Santo na Igreja Atual a torna Semelhante Igreja primitiva
2. A atuao do E. Santo na Igreja Atual a torna Indestrutvel como no passado
3. A atuao do E. Santo na Igreja Atual a torna Poderosa como no passado
4. A atuao do E. Santo na Igreja Atual a torna Solidria como no passado
5. A atuao do E Santo na Igreja Atual a torna Exemplar como a Igreja primitiva.

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Capitulo X

O Novo Testamento e os Apstolos

No comeo do seu ministrio Jesus escolheu doze homens que o acompanhassem em suas
viagens. Teria esses homens uma importante responsabilidade: Continuariam a represent-lo
depois de haver ele voltado para o cu. A reputao deles continuaria a influenciar a igreja
muito depois de haverem morrido. Por conseguinte, a seleo dos Doze foi de grande
responsabilidade. "Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar, e passou a noite
orando a Deus. E quando amanheceu, chamou a si os seus discpulos e escolheu doze dentre
eles, aos quais deu tambm o nome de apstolo". Lc 6.12-l3.

A maioria dos apstolos era da regio de Cafarnaum, desprezada pela sociedade judaica
refinada por ser o centro de uma parte do estado judaico e conhecida, em realidade, como
"Galilia dos gentios". O prprio Jesus disse: "Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at ao
cu? Descers at ao inferno", Mt 11.23. No obstante, Jesus fez desses doze homens lderes
vigorosos e porta-vozes capaz de transmitir com clareza a f crist. O sucesso que eles
alcanaram d testemunho do poder transformador do senhorio de Jesus.

Nenhum dos escritores dos Evangelhos deixou-nos traos fsicos dos doze. Do-nos, contudo,
minsculas pistas que nos ajudam a fazer "conjeturas razoveis" sobre como pareciam e
aluavam. Um fato importante que tem sido tradicionalmente menosprezado em incontveis
representaes artsticas dos apstolos sua juventude. Se levarmos em conta que a maioria
chegou a viver at ao terceiro e quarto quartis do sculo e que Joo adentrou o segundo
sculo, ento eles devem ter sido no mais do que jovens quando aceitaram o chamado de
Cristo.

O Destino dos Apstolos: Todos os apstolos que andavam com Jesus morreram como
mrtires, com exceo de dois: Judas Iscariotes, que traiu Jesus e acabou se enforcando, e
Joo, que aps ser exilado na ilha de Palmos, obteve a liberdade e morreu de morte natural.
PAULO, que no era apstolo oficialmente, foi considerado apstolo dos gentios por causa da
sua grande obra missionria nos pases gentlicos. Foi decapitado em Roma por ordem de
Nero.

1. Matias que ficou no lugar de Judas Iscariotes, foi martirizado na Etipia.
2. Simo O Zelote foi crucificado.
3. Judas Tadeu morreu como mrtir pregando o evangelho na Sria e na Prsia.
4. Tiago (o mais jovem) pregou na Palestina e no Egito, sendo ali crucificado.
5. Mateus morreu como mrtir na Etipia.
6. Tom pregou na Prsia e na ndia, sendo martirizado perto de Madras.
7. Bartolomeu foi missionrio na Armnia, sendo golpeado ale a morte.
8. Filipe pregou na Frigia e morreu como mrtir em Hierpolis.
9. Andr pregou na Grcia e sia Menor. Foi crucificado.
10. Tiago (o mais velho) pregou em Jerusalm e na Judia. Foi decapitado
11. Simo Pedro pregou entre os judeus chegando at a Babilnia, esteve em Roma, onde foi
crucificado com a cabea para baixo.

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Capitulo XI

O Novo Testamento e a Igreja

A palavra igreja vem do grego ekklesia, que tem origem em kaleo ("chamo ou convosco"). Na
literatura secular, ekklesia referia-se a uma assemblia de pessoas, mas no Novo Testamento a
palavra tem sentido mais especializada. A literatura secular podia usar a apalavra ekklesia para
denotar um levante, um comcio, uma orgia ou uma reunio para qualquer outra finalidade.
Mas o Novo Testamento emprega ekklesia com referncia reunio de crentes cristos para
adorar a Cristo. Assim como no antigo testamento a figura de ISRAEL predominante, da
mesma forma, no novo testamento aparece a IGREJA como uma das figuras principais.

Quarenta dias depois de sua ressurreio, Jesus deu instrues finais aos discpulos c ascendeu
ao cu. At 1.1-11. Os discpulos voltaram a Jerusalm e se recolheram durante alguns dias para
jejum e orao, aguardando o Esprito Santo, o qual Jesus disse que viria. Cerca de 120 pessoas
seguidores de Jesus aguardavam.

Cinqenta dias aps a Pscoa, no dia de Pentecoste, um som como um vento impetuoso
encheu a casa onde o grupo se reunia. Lnguas de fogo pousaram sobre cada um deles e
comearam a falar em lnguas diferentes da sua conforme o Esprito Santo os capacitava. Os
visitantes estrangeiros ficaram surpresos ao ouvir os discpulos falando em suas prprias
lnguas. Alguns zombaram, dizendo que deviam estar embriagados. At 2.13. Mas Pedro fez
calar a multido e explicou que estavam dando testemunho do derramamento do Esprito
Santo predito pelos profetas do Antigo Testamento. At 2.16-21; Jl 2.28-32.

Alguns dos observadores estrangeiros perguntaram o que deviam fazer para receber o Esprito
Santo, Pedro disse: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo,
para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo". At 2.38. Cerca de 3
mil pessoas aceitaram a Cristo Salvador. At 2.41. Naquele momento estava nascendo em
Jerusalm igreja de Jesus Cristo. Ali foi fundada e estabelecida base da Igreja, At 2.4147.

Durante alguns anos Jerusalm foi o centro da igreja. Muitos judeus acreditavam que os
seguidores de Jesus eram apenas outra seita do judasmo. Suspeitavam que os cristos
estavam tentando comear um nova "religio de mistrio" em torno de Jesus de Nazar.
verdade que muitos dos cristos primitivos continuaram a cultuar no templo (At 3.1) e alguns
insistiam em que os convertidos gentios deviam ser circuncidados. At 15. Mas os dirigentes
judeus logo perceberam que os cristos eram mais do que uma seita. Jesus havia dito aos
judeus que Deus faria uma Nova Aliana com aqueles que lhe fossem fiis (Mt 16.18); ele havia
selado esta aliana com seu prprio sangue. Lc 22.20. De modo que os cristos primitivos
proclamavam com ousadia haverem herdados os privilgios que Israel conhecera outrora.

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No eram simplesmente uma parte de Israel - eram o novo Israel. Ap 3.12; 21.2; Mt 26.28; Hb
8.8; 9.15. "Os lderes judeus tinham um medo de arrepiar, porque este novo e estranho ensino
no era um judasmo estreito, mas fundia o privilgio de Israel na alta revelao de um s Pai
de todos os homens."

As Caractersticas da Igreja Verdadeira: Com tantas igrejas existentes, cria-se uma dificuldade:
Qual igreja seguir e em qual acreditar? Quem "pegar o bonde da salvao errado, vai
desembarcar no cu errado"? Muitas tm caractersticas da igreja verdadeira, mas s com
objetivo de atrair as pessoas. A igreja verdadeira no caracterizada pela prtica de expulso
de demnios ou pelo uso do nome de Jesus. H igrejas que at usam o nome de Jesus,
expelem demnios em seu nome, mas ele no as reconhece, Mateus 7.22-23. H elementos
fundamentais que no podem faltar a uma igreja verdadeira. Vejamos alguns.

1. Serve ao Deus verdadeiro

Os hindus crem em cerca de 300 milhes de deuses. Adoram macacos, elefantes, vacas,
cobras e at ratos. Embora se creia na existncia de muitos deuses, que elementos os tornam
verdadeiros? O apstolo Paulo disse aos corntios: (I Co 8.5-6).

2. Tem a Escritura verdadeira

O filsofo francs Voltaire (1694-1778) afirmou que a Bblia, cem anos aps a sua morte, seria
um livro esquecido, ultrapassado, e empoeirado em todas as estantes em que estivesse. Antes
que se completassem os cem anos de sua morte, na casa em que ele residia, abriu-se uma
editora de Bblias. Voltaire no conhecia a Bblia, pois ela diz: Mt 24.35. Vale a pena ressaltar
que alguns cticos, tentando denegrir as palavras da Bblia, tm afirmado pejorativamente:
"Lembrem-se, a Bblia foi escrita por homens"! Citando as palavras do pastor Paulo Romero,
respondemos: "E vocs queriam que fosse escrita por um cavalo?". Deus usou o que era mais
bvio, o homem, ser inteligente e capaz. E a escrita, comum a todos os povos, o meio prtico
de que sua Palavra passaria de gerao a gerao, Dt 6.6-9.

3. Tem o Messias verdadeiro

Muitos homens tm vindo ao mundo afirmando que foram enviados por Deus ou foram tidos
como deuses: Buda, Maom, Zoroastro., Confcio, reverendo Moon, Yuri Tais, e tantos outros.
Dizem-se portadores de uma mensagem divina. So eles messias verdadeiros? O que dizem
veio de um Deus verdadeiro? Quais as credenciais de um verdadeiro messias? Vejamos
algumas:

(a) O reconhecimento do prprio Deus: Mt 3.17; I Jo 5.9
(b) Profecias se cumpriram a seu respeito: Is 7.14; 9.6; 11.1-5; 53.1-7
(c) A natureza de sua misso: Lc 4.14-21
(d) Os poderes que possui: Lc 7.12-15
(e) A autoridade que tem: Mt 7.29
(f) A capacidade de aproximar o homem de Deus, Jo l.29; I Jo l.7
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(g) A capacidade de vencer a morte: Lc 24.1-6
(h) A capacidade de perdoar pecados: Lc 5.20
(i) Sua origem celestial: Jo 3.11-13.

Napoleo Bonaparte, francs que tentou conquistar o mundo, disse o seguinte sobre Jesus:
"Eu tive um reino que desmoronou rapidamente, Onde esto os meus seguidores? Onde esto
aqueles que vinham aprender as minhas palavras? Onde esto os imprios que se ergueram na
humanidade: babilnios, assrios, gregos e romanos? Todos acabaram assim como o meu.

Mas Jesus Cristo ergueu um reino que j dura quase dois mil anos, e no ter fim". Jesus
dividiu a histria, e sem ele a histria incompreensvel. Ele Senhor, Rei e Deus. Apoc 17.14;
Tt 2.13. O Messias verdadeiro traz em suas mos as chagas deixadas pela cruz, na qual morreu
para salvar todo aquele que nele cr. Jo 20.24-29; Cl 2.13-17. Jesus o Messias verdadeiro,
todos os outros so falsos. Mt 24.24. Jesus no maior do que Buda, Maom, Zoroastro,
Confcio, Kardec, ou qualquer outro, JESUS SIMPLESMENTE INCOMPARVEL.

4. Tem a mensagem verdadeira

Conta-se que um menino de cinco anos estava no gabinete de seu pai fazendo-lhe vrias
perguntas. O pai, no conseguindo trabalhar, pegou um mapa com todos os pases do mundo
e recortou-os um por um, pedindo ao menino que os levasse para seu quarto e os colocasse
em ordem. No demorou cinco minutos e o menino j estava de volta com o mapa montado.
O pai, espantado com a rapidez do menino, perguntou-lhe como havia montado to
facilmente o mapa. O Menino respondeu: "Havia um homem desenhado do outro lado, do
tamanho do mapa, depois que coloquei o homem em ordem, vi que tinha colocado o mundo
tambm".

S h uma forma deste mundo se tornar melhor, mudar o ser humano, e a Bblia o livro
que tem esta proposta. Jo 2.25; I Co 15.1-4. A mensagem verdadeira baseada na graa de
Deus, arrependimento de pecados, no em mritos humanos. At 17,30; Ef 2.8-9. uma
mensagem de salvao e vida eterna. At 16.29-31; Jo 3.16. Infelizmente esta mensagem tem
sido distorcida, e muitas pessoas j no se aproximam mais de Jesus pela cruz (Jo 12.32-33),
mas por interesses pessoais. Vrias tendncias teolgicas tm surgido, distorcendo a
verdadeira mensagem da salvao.

5. Tem um povo verdadeiro

Adolf Hitler quase destruiu o mundo porque achava que os alemes eram urna raa pura,
superior e que s eles deveriam mandar e governar o planeta, mas os seus ideais no
permaneceram. Os judeus foram considerados para Deus um povo especial, o qual ele
escolheu para se manifestar, Dt 7.6. Hoje, o povo de Deus no caracterizado pela raa, etnia,
mas por ter nascido de novo, Jo 3.3-8. um povo chamado e escolhido por Deus, mediante
Jesus Cristo (Gl 3.28; Rm 9.21-25;27-33), que recebeu Jesus como Salvador, tomando-se filho
de Deus, Jo 1.12.
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Esse povo busca as coisas de Deus (Cl 3.1-3) templo do Deus verdadeiro (I Co 3.16), anda nos
passos de seu Redentor (Cl 2.6-7), e espera a sua volta, At 1.11; I Ts 4.16-17. Deus tem tolerado
a maldade do mundo somente por causa deste povo, Mt 24.22. um povo selado pelo Deus
verdadeiro, Ef 1.13.

Portanto, IGREJA NO PRDIO - sempre que conhecemos um irmo, a primeira pergunta
dirigida um ao outro : Qual a sua igreja? Outros dizem: Eu vou ou eu fui a igreja. Isso est
ocorrendo porque o povo no consegue ver a igreja de Cristo sem prdio, porque sem a
estrutura fsica e sem a figura do "pastor", as ovelhas sentem-se perdidas. Nesse sentido,
um equvoco algum perguntar qual a sua igreja? Ou dizer a minha igreja, ou eu vou a igreja.
Porventura seria possvel algum fundar ou ir a uma igreja, sendo ns a igreja de Cristo? O
homem tem edificado instituies religiosas, as quais so rotuladas com placas, mas igreja,
somente a que Cristo resgatou com o seu sangue.

Por isso recomendamos aos amados, a no associar a igreja de Cristo com o edifcio da praa,
ou a organizaes religiosas que dizem serem igrejas, porque no so. Como tambm muitos
pregadores tratam a estrutura material como santurio, altar do Senhor, ou a casa do tesouro,
isso um equvoco, um engodo para atrair fieis. Porque a igreja de Cristo gloriosa, sem
mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. Ef 5.27. E o Evangelho
tem preparado a igreja para se apresentar como uma virgem pura ao marido, a saber, a Cristo
Jesus (II Co 11.2), que Ele resgatou com o seu prprio sangue. Atos 20.28.

NOSSO CORPO O TEMPLO DO ESPRITO SANTO. I Co 12.12-27. Porque, assim como o corpo
um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim
Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito. Porque
tambm o corpo no um s membro, mas muitos. Porque Deus colocou os membros no
corpo, cada um deles como quis. E, se todos fosse um s membro, onde estaria o corpo?
Agora, pois, h muitos membros, mas um corpo. Porque Deus assim formou o corpo, para que
no haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros iguais cuidados uns dos outros. De
maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro
honrado, todos os membros se regozijam com ele.

I Corntios 16.16, 17: No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita
em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o templo de Deus, que
sois vs, santo. No Antigo Testamento, o Templo (estrutura fsica) era o lugar oficialmente
destinado ao povo judeu para adorar e oferecer sacrifcios a Deus. Na Nova Aliana, a palavra
de Deus relata que o nosso corpo o templo de Deus, porque o Esprito Santo habita em ns.
E se algum destruir o nosso corpo, Deus tambm o destruir, porque o templo do Esprito
santo. Os servos constituem o corpo, e Cristo a cabea da igreja: Conhecemos primeiramente
que a igreja de Cristo no instituio religiosa, nem to pouco a estrutura material o lugar
santo, como muitos pregam, mencionando que para servir a Deus e receber as suas bnos se
faz necessrio membrar-se a essas instituies rotuladas por placas, mas o povo santo de Deus
constitui a igreja gloriosa que Cristo arrebatar no seu grande e terrvel dia.

Por isso, a igreja de Cristo precisa manter a unidade da f, e a igreja rotulada algo que no
poderia existir no meio evanglico, basta acatar a palavra: Est Cristo divido? Foi Paulo
crucificado por vs? E, se o irmo membro do corpo de Cristo, porque ir membrar-se em
ministrios idealizados por homens? Quem ama a Cristo, guarda os seus mandamentos. Joo
14.14.
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Capitulo XII

O Novo Testamento e os Apstolos

Quem escreveu o Novo Testamento? Por que no aceitar os evangelhos apcrifos, gnsticos
ou o evangelho de Toms? Existem razes slidas para confiar na lista atual de livros do Novo
Testamento. Como mencionado anteriormente, os escritores dos Evangelhos Mateus, Marcos,
Lucas e Joo eram seguidores prximos de Jesus.

Os outros autores eram considerados dignos de confiana tambm: Tiago e Judas (meio-
irmos de Jesus, que, inicialmente, no acreditavam nELe), Pedro (um dos 12 apstolos), e
Paulo (a quem Jesus fez apstolo depois de sua morte e ressurreio). A igreja sabia sobre
esses homens e sua ligao com Jesus. Alm de tudo, o que eles escreveram era consistente
com o que as pessoas tinham visto e escutado sobre Jesus, passado adiante para seus filhos.
Assim, quando outros livros foram escritos e apareceram centenas de anos mais tarde (como o
Evangelho de Pedro, apesar de Pedro j ter morrido h muito tempo), no foi difcil para a
igreja identific-los como falsos, forjados.

Um outro exemplo o evangelho de Toms (a quem Maom faz referncia no Alcoro). O
Evangelho de Toms foi escrito por volta de 140 d.C., muito depois da morte de Toms. Apesar
de ter algumas semelhanas com o autntico Evangelho de Mateus do Novo Testamento,
tambm continha mensagens radicalmente diferentes. A descrio de Jesus no correspondia
a nada do que a igreja primitiva sabia ser verdade sobre Ele. Aqui est um exemplo que mostra
o contraste entre os evangelhos do Novo Testamento e os evangelho de Toms.

Por todos os evangelhos do Novo Testamento, Jesus tratava as mulheres com uma dignidade
no tpica da cultura do Oriente Mdio dos dias de Jesus. Ele ensinou s mulheres tanto
quanto aos homens, falou contra as leis de divrcio injustas, era gentil com as mulheres (at
mesmo com as de carter questionvel) e depois da ressurreio apareceu primeiro para as
mulheres, encarregando-as de dar a mensagem de que Ele estava vivo. O respeito de Jesus
pelas mulheres contrariava todas as normas culturais e era um dos assuntos que deixavam os
lderes religiosos de sua poca enraivecidos.
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Contudo, o Evangelho de Toms contm afirmaes completamente contraditrias sobre
Jesus: "Deixe Maria sair da nossa presena porque as mulheres no so dignas da vida". E:
"porque toda mulher que se fizer homem entrar no reino dos cus". Alm desses apcrifos
outros livros tem sido usado por telogos e historiadores, como por exemplo, o Didaqu (100-
120); Pseudo-Barnab (70-79); As Sete Epstolas de Incio (100) e ainda existiram muitos
outros apcrifos do Novo Testamento.

Portanto, o que diferencia a Bblia dos livros das outras religies o fato Dela possuir 66 livros
escritos por mais de 40 autos diferentes e em perodos, contextos e regies destinas, contudo
todos os livros se casam se completando maravilhosamente sem contradies, quando
analisados no todo.

Essa caracterstica exclusiva da Bblia, isso inviabiliza os argumentos que dizem que Ela foi
simplesmente escrita por homens, j que estes so extremamente limitados aos contextos nos
quais eles esto inseridos e tambm em conceitos pessoais oriundos da razo que, apesar de
ser um elemento comum aos homens, tambm o que os diferencia.

As Bblias que contm sete livros a mais, foram extradas da "Bblia Grega", ou "Septuaginta",
traduzida da Bblia hebraica para o grego no ano 250 a.C., quando, ento, foram includos
outros sete livros, que no faziam parte dos livros inspirados da Bblia hebraica original.

Alguns erros ensinados pelos sete livros no inspirados, que se chocam frontalmente com os
66 livros cannicos da Bblia.

1. Narrao de anjo mentindo sobre sua origem. Tobias 5.1-19 (Comp. Is 63.8 e Os 4.2)
2. Diz que se deve negar o po aos mpios. Eclesistico 12:4-6 (Comp. Prov 25.21-22)
3. Uma mulher jejuando toda a sua vida. Judith 8.5-6 (Comp, Mt 4.1-2)
4. Deus d espada para Simeo matar siquemitas. Judith 9:2 (Comp. Gn 34.30-49.5-7)
5. Queimar fgado de peixe expulsa demnios. Tobias 6:6-8 (Comp. Atos 16.18)
6. Dar esmola purifica do pecado. Tobias 12.9 e Eclesistico 3.30 (Comp. l Pe 1.18-19)
7. Nabucodonosor foi rei da Assria, em Nnive. Judith 1.1 (Comp. Daniel 1.1)
8. Honrar o pai traz o perdo dos pecados. Eclesistico 3.3 (Comp. l Pe 1.18-19)
9. Ensino de magia e superstio. Tobias 2.9 e 10; 6.5-8; 11.7-16 (Comp. Tg 5.14-16)
10. Antoco morre de 3 maneiras. I Macabeus 6.16 - II Mac 1.16; 9.28 (Is 63.8; Mt 5.37)
11. Recomenda a oferta plos mortos. II Macabeus 1242-45 (Comp. Ecl 9.5-6)
12. Ensino do purgatrio ou imortalidade da alma. Sabedoria 3.14 (I Jo 1.7; Hb 9.27)
13. O suicdio justificado e louvado. II Macabeus 14.41-46 (Comp. x 20.13).

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Capitulo XIII

Curiosidades do Novo Testamento

1. O Cnon do Novo Testamento: Como no Antigo Testamento, homens inspirados por Deus
escreveram aos poucos os livros que compem o cnon do Novo Testamento. Sua formao
levou apenas duas geraes: quase 100 anos. Em 100 d.C. todos os livros do Novo Testamento
estavam escritos. O que demorou foi o reconhecimento cannico, isto motivado pelo cuidado
e escrpulo das igrejas de ento, que exigiam provas conclu-dentes da inspirao divina de
cada um desses livros. Outra coisa que motivou a demora na canonizao foi o surgimento
de escritos herticos e esprios com pretenso de autoridade apostlica. Trata-se dos livros
apcrifos do Novo Testamento, fato idntico ao acontecido nos tempos do encerramento do
cnon do Antigo Testamento. A ordem dos 27 livros do Novo Testamento, como temos
atualmente em nossas Bblias, vem da Vulgata, e no leva em conta a seqncia cronolgica.
H tambm livros mencionados no Novo Testamento at agora desaparecidos. I Co 5.9; Cl
4.16.

2. As Epstolas de Paulo. Foram os primeiros escritos do Novo Testamento. So 13: de
Romanos a Filemom. Foram escritas entre 52 e 67 d.C. Pela ordem cronolgica, o primeiro
livro do Novo Testamento I Tessalonicenses, escrito em 52 d.C. II Timteo foi escrita em 67
d.C, pouco antes do martrio do apstolo Paulo em Roma. Esses livros foram tambm os
primeiros aceitos como cannicos. Pedro chama os escritos de Paulo de "Escrituras" - ttulo
aplicado somente Palavra inspirada de Deus!. II Pe 3.15,16.

3. Os Atos dos Apstolos. Escrito em 63 d.C, no fim dos dois anos da primeira priso de Paulo
em Roma. At 28.30.

4. Os Evangelhos. Estes, a princpio, foram propagados oralmente. No havia perigo de
enganos e esquecimento porque era o Esprito Santo quem lembrava tudo e Ele infalvel. Jo
14.26. Os Sinticos foram escritos entre 60 a 65 d.C. Marcos, em 65. Em 1 Timteo 5.18, Paulo,
escrevendo em 65 d.C, cita Mateus 10.10. Joo foi escrito em 85. Entre Lucas e Joo foram
escritas quase todas as epstolas. Note-se que Paulo chama Mateus e Lucas de "Escrituras" ao
cit-los em 1 Timteo 5.18; o original dessa citao est em Mateus 10.10 e Lucas 10.7.

5. As Epstolas, de Hebreus a Judas, foram escritas entre 68 e 90 d.C. Quanto autoria de
Hebreus, s Deus sabe de fato. Agostinho (354-430 d.C), bispo de Hipona, frica do Norte,
afirma que seu autor Paulo. As igrejas orientais atriburam-na a Paulo, mas as ocidentais, at
o IV sculo recusaram-se a admitir isto. A opinio ainda hoje a favor de Paulo. Orgenes (185-
254) - o homem mais ilustre da igreja antiga, e, anterior a Agostinho - afirma: "Quem a
escreveu s Deus sabe com certeza".

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6. O Apocalipse. Escrito em 96 d.C, durante o reinado do imperador Domiciano. Muitos livros
antes de serem finalmente reconhecidos como cannicos foram duramente debatidos. Houve
muita relutncia quanto s epstolas de Pedro, Joo e Judas bem como quanto ao Apocalipse.
Tudo isto to-somente revela o cuidado da Igreja e tambm a responsabilidade que envolvia a
canonizao. Antes do ano 400 d.C, todos os livros estavam aceitos. Em 367, Atansio,
patriarca de Alexandria, publicou uma lista dos 27 livros cannicos, os mes-mos que hoje
possumos; essa lista foi aceita pelo Concilio de Hipona (frica) em 393.

7. Data do reconhecimento e fixao do cnon do Novo Testamento: Isso ocorreu no III
Concilio de Cartago, em 397 d.C. Nessa ocasio, foi definitivamente reconhecido e fixado o
cnon do Novo Testamento. Como se v, houve um amadurecimento de 400 anos.

A necessidade da mensagem escrita do Novo Testamento: A mensagem da Nova Aliana
precisava ter forma escrita como a da Antiga. Aps a ascenso do Senhor Jesus, os apstolos
pregaram por toda parte sem haver nada escrito. Sua Bblia era o Antigo Testamento. Com o
correr do tempo, o grupo de apstolos diminuiu. O Evangelho espa-lhou-se. Surgiu a
necessidade de reduzi-lo forma escrita, para ser transmitido s geraes futuras. Era o plano
de Deus em marcha. Muitas igrejas e indivduos pediam explicaes acerca de casos difceis
surgidos por perturbaes, falsas doutrinas, problemas internos, etc. I Corntios 1.11; 5.1; 7.1.

Os judeus cumpriram sua misso de transmitir ao mundo os orculos divinos. Rm 3.2. A Igreja
tambm cumpriu sua parte, transmitindo as palavras e ensinos do Senhor Jesus, bem como as
que Ele, pelo Esprito Santo inspirou aos escritores sacros. Ele mesmo disse: "Tenho muito que
vos dizer... mas o Esprito de verdade... dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h
de vir". Jo 16.12,13.

Do testemunho da existncia de livros do Novo Testamento, em seu tempo, os seguintes
cristos primitivos, cujas vidas coincidiram com a dos apstolos ou com os discpulos destes:
Clemente de Roma, na sua carta aos Corntios, em 95 d.C. cita vrios livros do Novo
Testamento. Policarpo, na sua carta aos Filipenses, cerca de 110 d.C, cita diversas epstolas de
Paulo. Incio, por volta de 110, cita grande nmero de livros em seus escritos. Justino Mrtir,
nascido no ano da morte de Joo, escrevendo em 140 d.C, cita diversos livros do Novo
Testamento. Irineu (130-200 d.C), cita a maioria dos livros do Novo Testamento, chamando-os
"Escrituras". Orgenes (185-254 d.C), homem erudito, piedoso e viajado, dedicou sua vida ao
estudo das Escrituras. Em seu tempo, os 27 livros j estavam completos; ele os aceitou,
embora com dvida sobre alguns (Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo).

8. Glgota ou Calvrio. Joo 19.17. Literalmente significa "caveira". o nome do lugar onde
Jesus foi crucificado. Tinha este nome porque ali ficavam jogados os ossos de algumas das
pessoas que eram crucificadas. Quando pensavam neste lugar, s lembravam das caveiras que
tinham sido deixadas l.

9. Corinto era uma importante cidade Grega aos tempos do Novo Testamento. Nessa poca
era uma cidade com cerca de 600 mil habitantes. Era uma metrpole com vrias religies. Ali
havia adorao a todos os deuses.
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O principal culto praticado nesta regio era a adorao Afrodite (deusa do amor ertico - e
da vem a palavra afrodisaco). Quando Paulo chegou ali, muitas vidas que estavam cansadas
do pecado entregaram suas vidas ao Senhor Jesus, e a partir disso uma grande igreja comeou
a nascer naquela grande cidade.

10. O primeiro livro do Novo Testamento foi escrito cerca de 400 anos depois do ltimo livro
do Velho Testamento. Neste perodo de 400 anos foram escritos alguns livros no inspirados
por Deus conhecidos por "apcrifos", que so justamente os livros excedentes da bblia
catlica.

11. Judeu. Rm 1.16. Este era o nome do povo que vivia numa tribo de Israel chamada JUD.
Com o passar do tempo todos os israelitas passaram a ser chamados de "judeus", pois hoje a
nao de Israel ocupa apenas a regio que era ocupada pela tribo de Jud. Se algum tem
descendncia judaica, ento um judeu, mesmo que venha a nascer em outro pas.

12. O idioma que Jesus falava era o aramaico. Sim, esta era a lngua praticada na Judia e na
Galilia dos tempos de Jesus. O Hebraico - idioma dos hebreus (judeus) descaracterizou-se em
anos anteriores aos tempos do Novo Testamento e desta descaracterizao que surgiu o
aramaico, o idioma que Jesus e seus discpulos falavam

13. Aba. Mc 14.36. Esta uma palavra aramaica que significa simplesmente "pai". Quando na
orao Jesus disse "aba", o autor do livro estava apenas informando qual foi a palavra exata
que saiu da boca de Jesus.

14. Lucas e Atos provavelmente so os nicos livros da Bblia que no foram escritos por
israelitas. O mdico Lucas (Cl. 4.14) o autor desses dois livros. Todos os autores dos livros
bblicos tm origem israelita, menos Lucas. Ele era grego e no tinha qualquer descendncia
israelita. Tambm, ao contrrio do que muitos imaginam, no tinha sido discpulo de Jesus.

15. Igreja. Mt 16.18. Esta palavra ocorre 109 vezes na Bblia, mas no aparece nenhuma vez no
Antigo Testamento. a traduo da palavra grega "eklesia" e significa "chamados para fora". O
conceito exato que igreja um povo que Jesus comprou com Seu sangue. A igreja no tem
nome, nem endereo, nem cor, nem tribo, nem nao. Ela no uma instituio com templos,
organizaes etc. A igreja so as pessoas, o povo de Deus.

16. O Novo Testamento foi originalmente escrito em Grego.

17. Inicialmente, os escritos da Bblia no eram divididos em captulos e versculos; a diviso
em captulos s veio a acontecer no ano 1250 d.C., pelo Cardeal Hugo de Sancto Caro, monge
dominicano, que dele se serviu para a sua concordncia com a Vulgata. Alguns pesquisadores
atribuem essa diviso tambm a Stephen Langton, falecido em 1228. No ano de 1551, Robert
Stephen fez a diviso em versculos, publicando a primeira Bblia, assim dividida em 1555, a
Vulgata.

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18. Nenhum dos livros da Bblia recebeu qualquer ttulo na poca em foram escritos. Os ttulos
dos livros vieram muitos anos depois que os livros j estavam circulando.

19. O AT termina com uma maldio, e o NT termina com uma beno.

20. A palavra Bblia vem do grego, atravs do latim, e significa: livros. A primeira Bblia em
portugus foi impressa em 1748. A traduo foi feita a partir da Vulgata Latina e iniciou-se com
D. Diniz (1279-1325). No ano de 1250 o cardeal Caro dividiu a Bblia em captulos, que foram
divididos em versculos no ano de 1550, por Robert Stevens.

21. A Bblia inteira foi escrita num perodo que abrange mais de 1600 anos. uma obra de
cerca de 40 autores, das mais variadas profisses: de humildes agricultores, pescadores at
renomados reis. O Livro mais antigo da Bblia pode no ser o Gnesis, mas o livro de J. Se for
o mais antigo, pode ser que tenha sido escrito por Moiss, quando esteve no deserto, portanto
dcadas antes do Pentateuco.

22. Dos quatro evangelistas s dois andaram com Jesus; Marcos e Lucas no foram seus
discpulos. O profeta que veio depois de Malaquias foi Joo Batista. Judas foi o nico dos doze
apstolos que no era Galileu. Joo era o discpulo mais jovem dos doze.

23. Paulo, o grande apstolo dos gentios, segundo a tradio cristo, foi decapitado em Roma
por ordem do tirano Nero.

24. As melhores e maiores pregaes de Jesus foram feitas por ele assentado. Mt 5.1-2. Lc
4.20-21. Lc 5.3.

25. O nome cristo s aparece trs vezes na Bblia. At 11.26; 26.28; I Pe 4.16.

26. Paulo pregou o sermo mais longo descrito na Bblia, at de madrugada. At 20.7-11

27. A questo salarial e a responsabilidade trabalhista so uma preocupao divina h tempos.
Tg 5.4.

28. Em que livro cita que Paulo no era casado? Em I Corntios 7:8 (era vivo ou solteiro) - mais
provavelmente vivo, porque ele pertencia ao Sindrio (Supremo Tribunal dos Judeus) At
26.10. E ao Sindrio s era permitido ser membro quem fosse casado.

29. Qual o captulo que est na metade do N.T.? O captulo 8 de Romanos.

30. O maior profeta nunca realizou um milagre, mas foi o pregador mais convincente - Joo
Batista. Jo 10.41-42.
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31. O tio e a tia de Jesus se tornaram "crentes" na sua pregao antes de sua crucificao. Lc
24.13-18; Jo 19.25.

32. O idioma que Jesus falava era o aramaico. Sim, esta era a lngua praticada na Judia e na
Galilia dos tempos de Jesus. O Hebraico - idioma dos hebreus (judeus) descaracterizou-se em
anos anteriores aos tempos do Novo Testamento e desta descaracterizao que surgiu o
aramaico, o idioma que Jesus e seus discpulos falavam.

33. Porque devemos estudar o Antigo Testamento?

A Bblia uma revelao progressiva. Se voc pular a primeira metade de qualquer livro bom e
tentar termin-lo, voc vai ter dificuldade de entender seus personagens, o enredo e o final.
Da mesma forma, o Novo Testamento s pode ser completamente entendido quando visto
como o cumprimento dos eventos, personagens, leis, sistema de sacrifcio, alianas e
promessas do Velho Testamento. Se apenas tivssemos o Novo Testamento, iramos ler os
evangelhos sem saber por que os judeus estavam esperando pelo Messias (Um Rei Salvador).
Sem o Velho Testamento, no entenderamos por que esse Messias estava vindo (veja Isaas
53), e no poderamos ter identificado Jesus de Nazar como o Messias atravs das vrias
profecias detalhadas que foram dadas a Seu respeito; por exemplo: Seu lugar de nascimento
(Miquias 5.2); Sua forma de morrer (Salmos 22, principalmente versculos 1,7-8, 14-18;
Salmos 69.21, etc.), Sua ressurreio (Salmos 16.10), e muitos outros detalhes de Seu
ministrio. Isaas 52.19; 9.2, etc.

Sem o Velho Testamento, no entenderamos os costumes judaicos que so mencionados no
Novo Testamento. No entenderamos as distores que os fariseus tinham feito lei de Deus
por acrescentarem suas tradies. No entenderamos por que Jesus estava to transtornado
ao purificar o Templo. No entenderamos que podemos usar a mesma sabedoria que Cristo
usou em Suas muitas respostas aos Seus adversrios (humanos e demonacos).

Sem o Velho Testamento, ns iramos deixar de entender vrias profecias detalhadas que s
podiam se tornar verdade se a Bblia a Palavra de Deus, no dos homens (veja os profetas
maiores e menores), tais como Daniel 7 e os captulos seguintes. Essas profecias do detalhes
especficos sobre a asceno e queda de naes, como iriam cair, se vo ascender de novo,
quais poderes seriam os prximos a emergir, quem seriam os principais personagens (Ciro,
Alexandre o Grande, etc.), e o que iria acontecer com seus reinos quando morressem. Essas
profecias detalhadas so to exatas que cticos acreditam que s podiam ter sido escritas
depois do ocorrido.

O Velho Testamento contm vrias lies para ns atravs das vidas de seus personagens
falveis que possuam a mesma natureza que possumos hoje. Ao observar suas vidas,
podemos nos encorajar a confiar em Deus no importando a situao (Daniel 13) e a no ceder
nas coisas pequenas (Daniel 1), para que possamos ser fiis depois nas grandes coisas. Dn 6.
Podemos aprender que melhor confessar nossos pecados com sinceridade logo, ao invs de
botar a culpa em outra pessoa. I Sm 15. Podemos aprender a no brincar com o pecado, pois o
pecado vai nos descobrir e sua mordida fatal. Jz 13-16.
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Podemos aprender que precisamos confiar e obedecer a Deus se almejamos experimentar da
Sua "terra prometida" ainda nessa vida e do Seu Paraso na vida futura. Nm 13. Aprendemos
que se contemplamos o pecado, estamos apenas nos preparando para comet-lo. Gn 3; Js 6-7.
Aprendemos que nosso pecado tem consequncias no s para ns mesmos, mas para
aqueles ao nosso redor que amamos tanto; assim como o nosso bom comportamento tem
recompensa para ns e para os que esto ao nosso redor tambm. Gn 3; x 20.5-6.

O Velho Testamento tambm contm grandes quantidades de sabedoria que o Novo
Testamento no tem. Muitos desses esto escritos nos livros de Salmos e Provrbios. Esses
ensinos de sabedoria revelam como posso ser mais sbio do que meus professores, qual o
resultado de vrios pecados ( sempre bom poder ver o anzol que a isca est escondendo), e
quais realizaes o mundo tem a oferecer (nenhuma!). Como posso perceber se sou um tolo
(tolo moral, quer dizer)? Como posso acabar afastando pessoas sem ser esse o meu objetivo?
Como posso abrir as portas para sucesso duradouro? Como posso achar sentido para minha
vida? Novamente, tem tanta coisa nesses livros s esperando ser descoberta por aqueles que
realmente querem aprender.

Sem o Velho Testamento no teramos nenhuma base para nos guardar contra os erros das
perverses politicamente corretas da nossa sociedade, na qual evoluo vista como sendo o
criador de todas as espcies durante um perodo de milhes de anos (ao invs de ser o
resultado de uma criao especial de Deus em seis dias literais). Ns acreditaramos na
mentira de que casamentos e famlias so estruturas em evoluo que devem continuar a
mudar com a sociedade (ao invs de serem vistos como um plano de Deus cujo propsito de
criar filhos que O seguem e de proteger aqueles que seriam usados e abusados se no
estivessem em tal estrutura frequentemente mulheres e crianas).

Sem o Velho Testamento, no entenderamos as promessas que Deus ainda vai cumprir
nao israelita. Como resultado, no veramos propriamente que o perodo de Tribulao um
perodo de sete anos no qual Ele vai estar trabalhando especificamente com a nao de Israel
por ter rejeitado Seu primeira vinda, mas que vai receb-lO na Sua segunda vinda. No
entenderamos como o reino futuro de Cristo de 1000 anos se encaixa com as promessas aos
judeus, nem como os gentios vo fazer parte tambm. Nem veramos como o final da Bblia
conecta tudo que estava solto no comeo da Bblia, restaurando o paraso que Deus
originalmente criou esse mundo para ser, no qual teramos um relacionamento ntimo e
pessoal com Deus no Jardim do den.

Em resumo, o Velho Testamento um espelho que permite que nos vejamos nas vidas dos
seus personagens e nos ajuda a aprender de forma indireta de suas vidas. Explica tantas coisas
sobre quem Deus , as maravilhas que tem criado e a salvao que tem providenciado.

Conforta aqueles que esto passando por perseguio ou problemas (especialmente o livro de
Salmos). Revela atravs de tantas profecias cumpridas por que a Bblia um livro to nico
entre os outros livros santos s ela capaz de demonstrar o que clama ser: a Palavra
inspirada de Deus. Revela muita coisa sobre Cristo pgina aps pgina dos seus manuscritos.
Contm tanta sabedoria que vai muito alm do que o Novo Testamento cita ou alude. Em
resumo, se voc ainda no se aventurou profundamente nas suas pginas, voc est perdendo
muito do que Deus tem disponvel para voc.
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Ao ler o Velho Testamento, vai ter muita coisa que voc no vai entender de primeira, mas vai
ter muito que voc vai entender e aprender. medida que voc continua a estud-lo, pedindo
a Deus para lhe ensinar mais, sua escavao vai lhe recompensar com grandes tesouros!

34. Principais diferenas entre o Antigo e Novo Testamento

O grande problema que muitos cristos e alguns pregadores, mestres e lderes e
denominaes no compreendem A GRANDE DIFERENA ENTRE O ANTIGO E O NOVO
TESTAMENTO. As seitas se formam, os cristos erram, os pseudo-lderes enganam pelo simples
motivo das pessoas no conhecerem a diferena gritante entre o Novo e o Velho Vinho. Assim
como no d para colocar remendo velho em roupa nova, assim o cristo tem que optar se ir
viver pelas leis do Antigo ou do Novo Testamento. Gl 5 e 6. Para ter a roupagem nova do
Esprito, o cristo precisa ter como regra de f e prtica O NOVO TESTAMENTO, e no o Antigo.
Cristo exclui qualquer obra reparadora. Precisa haver a produo de uma nova roupa.

Evidentemente O ANTIGO TESTAMENTO TO INSPIRADO QUANTO O NOVO TESTAMENTO. Um
completa o outro. Em ambos Deus falou e orientou os homens a viverem segundo o seu
propsito. Ainda, nas belas palavras de Henrietta C. Mears: O Antigo Testamento o alicerce;
o Novo a superestrutura... Um edifcio impossvel, a no ser que haja um fundamento.
Assim, o Antigo e o NT so essenciais um ao outro. Porm tem as suas particularidades.

35. Qual a importncias da descoberta dos Rolos do Mar Morto?

Os Rolos do Mar Morto, descobertos,
provavelmente, em 1947 por bedunos rabes
chegaram s mos dos estudiosos no fim
daquele ano e no comeo de 1948. As
descobertas se realizaram nas cavernas nos
penhascos margosos que distam entre um e
dois km ao oeste da extremidade nordeste do
Mar Morto, localidade esta que conhecido
pelo nome rabe de Cunr (Qumran), perto
de uma fonte copiosa de gua doce chamada
Ain Fexca (Feshkha). Esta localizao
margem do deserto de Jud, faz que s vezes
haja a expresso Rolos de Ain Fexca, ou
Rolos do Deserto de Jud.

Os rolos foram vistos por vrios estudiosos na
parte posterior do ano 1947, e alguns deles
confessam que na poca, menosprezaram-
nos como sendo falsificaes.
Um dos professores que reconheceram a verdadeira anti guidade dos rolos foi o falecido Prof.
Eleazar L. Sukenik da Universidade Hebraica, e ele conseguiu mais tarde comprar alguns deles.
Outros rolos foram levados para a Escola Americana de Pesquisas Orientais em Jerusalm,
onde o Diretor interino, Dr. John C. Trever, percebendo seu grande valor, mandou fotografar
os pedaos que foram levados a ele. Uma das suas foto grafias foi enviada ao Prof. William F.
Albright, que imediatamente declarou que esta foi a descoberta a mais importante que j
tinha sido feita no assunto de manuscritos do Antigo Testamento.

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Os rolos que foram comprados pela Universidade Hebraica incluam o Rolo de Isaas da
Universidade Hebraica (lQIsb), que contm uma parte do Livro, a Ordem da Guerra, conhecido
tambm como A Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas (1QM), e os Hinos de
Aes de Graas, ou Hodayot (1 QH).

Os rolos comprados pelo arcebispo srio e publicados pelas Escolas Americanas de Pesquisas
Orientais incluam o Rolo de Isaas de So Marcos (lQI5a), que um rolo do Livro inteiro, o
Comentrio de Habacuque (lQpHab), que contm o texto dos caps. 1 e 2 de Habacuque com
um comentrio, e o Manual de Disciplina (1QS), que contm as regras para os membros da
comunidade de Cunr. Subseqentemente, estes rolos passaram a integrar o patrimnio do
Estado de Israel, e so conservados num santurio especial da Universidade Hebraica em
Jerusalm. Tm sido publicados em numerosas edies e recenses, e traduzidos para vrias
lnguas, havendo grandes facilidades para quem deseja estud-los em traduo ou em fac-
smile.

Depois da descoberta destes rolos, que so de grande importncia por ter sido quase
unanimemente reconhecido que pertencem ao ltimo sculo a.C. e ao primeiro sculo d.C., a
regio onde foram achados tem sido sujeitada a explorao sistemtica. Numerosas cavernas
tm sido achadas, e at agora, onze destas cavernas tm oferecido materiais da mesma poca
dos rolos originais. A maior parte destes rolos tem vindo da quarta caverna a ser explorada
(Caverna Quatro, ou 4Q), e outros de grande significado foram achados nas cavernas 2Q, 5Q, e
5Q. Segundo as ltimas notcias, as descobertas as mais significativas tm sido as da caverna
11Q.

S da caverna 4Q, os fragmentos achado representam um mnimo de 382 manuscritos
diferentes, e uma centena destes so manuscritos bblicos. Estes incluem fragmentos de todos
os livros da Bblia hebraica menos Ester. Alguns dos livros so representados em muitas cpias
diferentes: h, por exemplo, 14 manuscritos diferentes de Deuteronmio, 12 manuscritos de
Isaas, e 10 manuscritos dos Salmos, representados nos fragmentos achados em 4Q; outros
fragmentos destes mesmo livros tm sido achados em 11Q, mas ainda no foram publicados.
Um dos achados significantes, que pode ter grande valor em avaliar teorias sobre data e
autoria, diz respeito ao Livro de Daniel, fragmentos do qual tm a mudana do hebraico para o
aramaico em Dn 2:4, e do aramaico para o hebraico em Dn 7:28-8:1, exatamente como nos
textos de Daniel que se empregam mais recentemente.

Alm dos achados de Livros bblicos, descobriram-se fragmentos de livros deuterocannicos,
especificamente Tobias e Eclesistico, e tambm de vrios escritos no cannicos. Alguns
destes j eram conhecidos: Jubileus, Enoque, o Testamento de Levi, etc. Outros foram
totalmente desconhecidos, especial mente os documentos que pertenciam ao grupo de Cunr:
Salmos de aes de graas, o Livro da Guerra, os comentrios sobre trechos das Escrituras, etc.
Estes ltimos nos oferecem uma viso da natureza e das crenas da comunidade de Cunra.

Perto dos penhascos no planalto aluvial que domina as praias do Mar Morto h os alicerces de
um prdio antigo e complexo, muitas vezes chamado de mosteiro. Este foi totalmente
escavado durante vrias estaes, e isto tem desvendado informaes importantes quanto
natureza, ao tamanho e data da comunidade de Cunr.
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As moedas achadas ali, juntamente com outros vestgios, tm oferecido indicaes para fixar
a data da comunidade entre 140 a.C. e 67 d.C.

Os membros eram quase todos masculinos, embora que a literatura regulamente as condies
para a admisso de mulheres e crianas. O nmero de pessoas que viviam ali ao mesmo tempo
seria aproximadamente entre 200 e 400. Uns 2 km ao sul, em Ain Fexca, foram descobertos
remanescentes de outras construes, cuja natureza no tem sido exatamente esclarecida. A
gua doce da fonte provavelmente foi usada para o plantio, e para outras necessidades da
comunidade.

Pela literatura que a seita deixou, sabemos que o povo de Cunr era judaico, um grupo que se
separara da corrente central do judasmo que se situava em Jerusalm, e que at criticava e
mostrava hostilidade aos sacerdotes de Jerusalm. O fato de adotarem o nome Filhos de
Zadoque, levou alguns estudiosos a postular que os sectrios de Cunr fossem vinculados aos
Zadoquitas ou Saduceus; outros estudiosos acreditam que seria mais correto identific-los com
os Essnios, uma terceira seita do judasmo, descrita por Josefo e Flon. No impossvel que
haja elementos de verdade em ambas es tas teorias, e que tenha havido originalmente uma
ciso na linhagem sacerdotal ou saducia que aderiu ao movimento chamado dos hasideanos,
os antepassados espirituais dos fariseus, seguida por outra separao posterior para formar
uma seita fechada, separatista, parte da qual se situou em Cunr. Devemos aguardar mais
descobertas antes de procurar dar uma resposta final a este problemas complexos.

A comunidade dedicava-se ao estudo da Bblia. A vida da comunidade era asctica, na sua mor
parte, e suas prticas incluam o banho ritual, que s vezes tem sido chamado batismo. Alguns
estudiosos tm entendido que esta prtica foi a origem do batismo de Joo Batista. Uma
comparao do batismo de Joo com o dos cunranianos mostra, no entanto, que as duas
prticas eram inteiramente distintas entre si. Isto sendo o caso, mesmo se Joo tivesse
pertencido a esta comunidade (o que no se comprovou, e talvez nunca venha a ser provado),
este deve ter desenvolvido distines importantes na sua prpria doutrina e prtica do
batismo.

Alguns estudiosos acreditam que haja elementos do zoroastrismo nos escritos de Cunr,
especificamente no que diz respeito ao dualismo e angelologia. O problema extremamente
complexo. O dualismo do zoroastrismo desenvolveu-se consideravelmente na era crist, e por
este motivo precrio argumentar que as crenas do zoroastrismo conforme hoje as
conhecemos representem as crenas de um ou dois sculos antes de Cristo.

As descobertas de Cunr so importantes para estudos bblicos em geral. No se pode tirar
concluses acerca do cnon, sendo que o grupo de Cunr era cismtico desde o princpio, e
alm disto, a ausncia do Livro de Ester no implica necessariamente que rejeitava este Livro
do Cnon. Quanto matria do texto do Antigo Testamento, os rolos do Mar Morto tm
grande importncia. O texto do Antigo Testamento Grego, ou Septuaginta, e as citaes do
Antigo Testamento no Novo, indicam que tenha havido outros textos alm daquele que veio
at ns (o Texto Massortico).

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O estudo dos rolos do Mar Morto revela claramente que, na poca de serem produzidos, que
seria mais ou menos na poca da elaborao dos manuscritos bblicos utilizados pelos autores
do Novo Testamento, havia no mnimo trs tipos de textos circulando: um pode ser chamado o
precursor do Texto Massortico; o segundo estava nitidamente relacionado com aquele
utilizado pelos tradutores da Septuaginta; o terceiro era diferente de ambos. As diferenas no
so grandes, e em passagem alguma envolvem assuntos de doutrina; mas para um estudo
textual pormenorizado importante que nos libertemos do conceito que o Texto Massortico
seja o nico texto autntico.

A verdade que as citaes do Antigo Testamento que se acham no Novo, do margem para
se compreender que no foi o Texto Massortico aquele que mais se empregava pelos autores
do Novo Testamento. Precisamos qualificar estas declaraes pela explicao que a qualidade
do texto diferente entre os vrios livros do Antigo Testamento, e que h muito mais
uniformidade no texto do Pentateuco do que em algumas outras pores da Bblia Hebraica.
Os rolos do Mar Morto tm feito uma grande contribuio para, o estudo do texto dos Livros
de Samuel.

No que diz respeito ao Novo Testamento, os rolos do Mar Morto so igualmente de grande
importncia. Obviamente, no existe nenhum texto do Novo Testamento nas descobertas de
Cunr, sendo que o primeiro Livro do Novo Testamento foi escrito muito pouco tempo antes
da destruio da comunidade de Cunr. Alm disto, no h motivo algum para que alguma
escrita neotestamentria tenha sido trazido a Cunr. Por outro lado, h certas referncias e
pressuposies no Novo Testamento, mormente na pregao de Joo Batista e Jesus Cristo, e
nas escritas de Paulo e Joo, que podem ser colocados contra um pano de fundo
reconhecidamente semelhante quele descrito nos documentos de Cunr.

Por exemplo, o pano de fundo gnstico de certas escritas paulinas que antigamente foi
considerado como situao histrica do gnosticismo grego do segundo sculo d.C. o que
implicaria numa data posterior para a composio da Epstola aos Colossenses reconhecese
agora como sendo o gnosticismo judaico do primeiro sculo d.C. ou ainda antes da era
crist. Semelhantemente, o estilo do Quarto Evangelho revela-se como sendo palestiniano e
no helenstico. Muita coisa tem sido escrito no assunto do relacionamento entre Jesus Cristo
e a comunidade de Cunr. No h evidncia nos documentos de Cunr que Jesus tenha sido
membro da seita, e nada h no Novo Testamento que exija tal ponto de vista.

Bem ao contrrio, a maneira de Jesus encarar o mundo, e mais especialmente, Seu prprio
povo, diametricalmente oposta cosmo viso de Cunr, e podemos declarar, sem medo de
errar, que Jesus no tenha sido membro daquele grupo em tempo algum. Pode ter sido alguns
discpulos que tenham surgido de um passado deste tipo, mais especificamente os discpulos
que antes seguiam a Joo Batista, mas h muita falta de provas neste assunto. A tentativa de
comprovar que o Ensinador da Retido de Cunr tenha servido como padro da descrio de
Jesus que se registra nos Evangelhos no se corrobora pelo estudo dos rolos do Mar Morto.

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Avaliao: Bibliologia II (NT)

1. Quais foras principais contriburam para que o mundo cristo da antiguidade providenciasse o
reconhecimento oficial dos 27 livros cannicos do Novo Testamento?
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2. Que presso poltica, em especial, influiu na igreja primitiva, pressionando-a a estabelecer o cnon do
Novo Testamento?
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3. Como conhecida a traduo do Novo Testamento que circulou na Sria, no fim do sculo IV,
representando um texto que datava do sculo II e inclua todos os 27 livros do Novo Testamento, exceto
II Pedro, II e III Joo, Judas e Apocalipse?
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_____________________________________________________________________________________
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4. Que historiador bem resumiu a situao do cnon do Novo Testamento no Ocidente no incio do
sculo IV, em sua obra Histria Eclesistica?
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_____________________________________________________________________________________
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5. O testemunho de apoio ao cnon do Novo Testamento no se limitou a vozes individuais. Dois
conclios locais ratificaram os 27 livros cannicos do Novo Testamento. Que conclios foram esses?
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6. Qual carta do Novo Testamento ocasionou maiores dvidas quanto sua autenticidade e por que?
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7. Como eram chamados os escritos originais, autnticos, sados da mo de um profeta ou apstolo, ou
de um secretrio ou amanuense, sempre sob a direo do homem de Deus?
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8. Os manuscritos do Antigo Testamento geralmente vm de dois amplos perodos de produo. Que
perodos so esses?
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9. Durante os trs primeiros sculos a integridade do Novo Testamento resulta do testemunho
combinado de fontes, por causa do carter de ilegalidade do cristianismo. No se encontram muitos
manuscritos completos desse perodo, mas os existentes so significativos.
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10. Descreva o que so os chamados Rolos do Mar Morto.
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Bibliografia

CPAD
A.A Autores Annimos
Ansio Renato de Andrade
Bblia de Estudos Pentecostal
Isaltino Comes Coelho Filho
Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva / Paulo Cristiano da Silva
A Bblia Explicada, S.E.Mcnair
Conhecendo as Doutrinas Bblicas, MyerPearlma
Bblia de Estudo Pentecostal
Apostila FAETEL mdulo VI
Pr. Airton Evangelista da Costa
Prof. Marcos Alexandre R. G. Faria
Chamada.com.br
Dr. Ed Hindson (EUA).
Joo Flvio Martinez do CACP
ThomasH.
Wharton
EdwardC.
Wrigh
Hasel
Cerhard F
Asa Routh
WalterC.
Hurtado
LarryW
Augusto Belo de Souza Filho
Henry Melvill Gwatkn
Pr. Roque Lopes de Carvalho Filho
CACP
Augustus Nicodemus Lopes
Prof. Ansio Renato de Andrade
Manual Bblico Halley
Pr. Geziel Gomes (Atos dos Apostolos)

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Hermenutica Bblica

A Cincia da Interpretao

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ndice

Capitulo I: Necessidade da Hermenutica (Pgina 137)

Capitulo II: A Hermenutica e do Antigo Testamento (Pgina 141)

Capitulo III. A Hermenutica do Novo Testamento (Pgina 144)

Capitulo IV: Linguagem Literal e Figurada (Pgina 146)

1. Metfora
2. Sindoque
3. Metonmia
4. Prosopopia
6. Hiprbole
7. Alegoria
8. Fbula
9. Enigma
10. Tipo
11. Smbolo
12. Smile
13. Interrogao
14. Apstrofe
15. Anttese
16. Provrbio
17. Paradoxo
18. Personificao
19. Zoomorfismo
20. Antropopatismo
21. Antropomorfismo
22. Eufemismo
23. Parbola

Capitulo V: Os Perigos da Ausncia da Hermenutica (Pgina 156)

Capitulo VI: Os Pressupostos na Interpretao Bblica (Pgina 163)

Capitulo VII: Limites da Hermenutica (Pgina 165)

Capitulo VIII: Significado, Cumprimento, Obedincia e Aplicao de Princpios (Pgina 168)
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Introduo

Vivemos em uma poca na qual a busca por significados preponderante. Temos uma cultura
ps-moderna que no consegue entender o porqu das coisas, porque se perdeu a inteno
original de uma mensagem, de um texto, de uma passagem. Aditemos a ideia deu que h
vrios significados em um nico texto. Ou seja, lidamos no apenas com a questo da
hermenutica como um processo objetivo de busca pela inteno autoral, mas tambm
lidamos agora com a questo de que no existe nada no texto para ser buscado, e o sentido
depende do leitor do texto.

Essa o nosso desafio neste momento. o real desafio que temos diante de ns. Todos aqui,
desde os lderes eclesisticos at os membros das Igrejas precisamos conhecer a arte da
interpretao. No apenas a arte, mas tambm essa cincia bblica. Nesse sentido a
hermenutica no somente para os acadmicos nas salas de aulas, mas, tambm, matria
para a igreja.

Imagine que voc est em casa. De repente toca a campainha, sua me vai atender a porte, l
est uma carta. Voc pergunta:

Voc - Me, o que ?
Me responde - uma carta?
Voc pergunta - Quem mandou?
Me responde - um tal de Joo.
Voc pergunta - de onde?
Me responde de So Paulo.
Voc pergunta - para quem?
Me responde - para voc.
Voc pergunta - Qual a data?
Me responde - 00/00/2011.
Voc Pergunta - o que diz a carta?
Me responde - fala do seu aniversrio!

Como pode ser observado fazemos isso com frequncia, estes so os passos necessrios para
uma hermenutica. O processo e o caminho esse. Ns temos um documento (livro, carta)
procuramos saber quem o seu autor. Depois, o local de onde procede tal livro ou carta, para
quem foi endereada, a data da escrita, qual o contedo e o propsito. Ns fazemos isso
constantemente e nem percebemos. Isso hermenutica! Vivemos interpretando o mundo
que nos cerca, a vida, e as circunstncias da vida, mas quando tentamos fazer isso com o texto
sagrado parece ser algo difcil.

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Capitulo I

Necessidade da Hermenutica

Definio de Hermenutica:

A palavra HERMENUTICA derivada do termo grego HERMENEUTIKE e o primeiro homem a
empreg-la como termo tcnico foi o filsofo Plato. A hermenutica a cincia que
estabelece os princpios, leis e mtodos de interpretao. Em sua abrangncia trata da teoria
da interpretao de sinais, smbolos de uma cultura e leis. Diviso A diviso da hermenutica
reconhecida como geral e especfica. A geral aquela que se aplica interpretao de
qualquer obra escrita. A especfica aquela que se aplica a determinados tipos de produo
literais tais como: Leis, histrias, profecias, poesias, etc; e que ser tratada neste estudo por
estar dentro do campo de aplicao a literatura sacra A BBLIA como inspirada Palavra de
Deus. II Tm 3.16.

I. A NECESSIDADE DA HERMENUTICA

Com certa frequncia encontramos com algum que diz com muito fervor: "Voc no precisa
interpretar a Bblia; leia-a, apenas, e faa o que ela diz." Usualmente, semelhante observao
reflete o protesto contra o "profissional", o estudioso, o pastor, o catedrtico ou o professor
da Escola Dominical que, por meio de "interpretar," parece estar tirando a Bblia do homem ou
da mulher comum. sua maneira de dizer que a Bblia no um livro obscuro. "Afinal das
contas," argumenta-se, "qualquer pessoa com metade de um crebro pode l-la e entend-la.
O problema com um nmero demasiado de pregadores e professores que cavam tanto que
tendem a enlamear as guas. O que era claro para ns quando a lemos j no mais to
claro."

H muito de verdade em tal protesto. Concordamos que os cristos devam aprender a ler a
Bblia, crer nela, e obedec-la. E concordamos especialmente que a Bblia no precisa ser um
livro obscuro, se for corretamente estudada e lida. Na realidade, estamos convictos que o
problema individual mais srio que as pessoas tm com a Bblia no uma falta de
entendimento, mas, sim o fato de que entendem bem demais a maior parte das coisas! O
problema de um texto tal como: "Fazei tudo sem murmuraes nem contendas" (Fp 2.14), por
exemplo, no compreend-lo, mas, sim, obedec-lo coloc-lo em prtica.

Concordamos, tambm, que o pregador ou o professor esto por demais inclinados a escavar
primeiro, e a olhar depois, e assim encobrir o significado claro do texto, que frequentemente
est na superfcie. Seja dito logo de incio e repetido a cada passo, que o alvo da boa
interpretao no a originalidade, no se procura descobrir aquilo que ningum jamais viu.

A interpretao que visa a originalidade, ou que prospera com ela, usualmente pode ser
atribuda ao orgulho (uma tentativa de "ser mais sbio" do que o resto do mundo), ao falso
entendimento da espiritualidade (segundo o qual a Bblia est repleta de verdades profundas
que esto esperando para serem escavadas pela pessoa espiritualmente sensvel, com um
discernimento especial), ou a interesses escusos (a necessidade de apoiar um preconceito
teolgico, especialmente ao tratar de textos que, segundo parece, vo contra aquele
preconceito). As interpretaes sem igual usualmente so erradas.
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No se quer dizer com isto que o entendimento de um texto no possa frequentemente
parecer sem igual para algum que o ouve pela primeira vez. O que queremos dizer mesmo
que a originalidade no o alvo da nossa tarefa. O alvo da boa interpretao simples: chegar
ao "sentido claro do texto." E o ingrediente mais importante que a pessoa traz a essa tarefa o
bom-senso aguado. O teste de uma boa interpretao se expe o sentido do texto. A
interpretao correta, portanto, traz alvio mente bem como uma aguilhoada ou cutucada no
corao. Mas, se o significado claro aquilo sobre o que a interpretao diz respeito, ento
para que interpretar? Por que no ler, simplesmente? O significado simples no vem pela mera
leitura? Em certo sentido, sim. Mas num sentido mais verdico, semelhante argumento tanto
ingnuo quanto irrealista por causa de dois fatores: a natureza do leitor e a natureza da
Escritura.

II. AS DUAS NATUREZAS DA BBLIA

Ao estudarmos sobre este assunto. Devemos nos concentrar na ideia de que a hermenutica
se faz necessria por causa da natureza dupla das Escrituras. A Bblia tem sido reconhecida
como um livro divino e humano. Ou como coloca um biblista Palavra de Deus em palavras
humanas neste patamar que precisamos estar para compreender a
mensagem do evangelho de Deus revelado na Bblia.

1. A Bblia como Livro Humano

Lidar com essa caracterstica tem sido muito dificil pelos evanglicos de nossos dias. Mas antes
de tudo queremos dize que o objetivo dessa parte introdutria levantar alguns aspectos da
natureza da Bblia que tornam indispensvel um esforo consciente para interpret-la

A necessidade de interpretao bblica situa-se no fato de que a Bblia foi escrita por pessoas
comuns, mas estas pessoas viveram em uma outra poca, cultura, costumes, polticas
diferentes dos nossos.

a) O Problema do contexto Histrico: H passagens nas Escrituras que para ser, devidamente
interpretadas, precisamos conhecer o contexto no qual cada declarao foi usada e dita. Um
exemplo clssico quando olhamos o livro do profeta Jonas no qual fica figurada a antipatia
dele pelos ninivitas - e o contexto histrico nos mostra que o problema estava vinculado ao
fato de que aquele povo era extremamente cruel.

b) O Problema da cultura: A Bblia como livro vindo da lavra humana tem perspectivas culturais
significativas. Ler o livro de Gnesis e perceber fatos como no captulo 15 - o dividir os animais
ao meio - e saber que culturalmente era assim que se processava na cultura de ento ao
afirmar uma aliana; nos ajuda a entende porque Deus no permitiu que o patriarca passe no
meio daqueles pedaos partidos. Algum j disse que cada um de ns v a realidade
atravs dos olhos condicionados pela cultura e por uma variedade de outras experincias.

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c) O Problema da Lngua: A Bblia foi escrita em outra lngua que no a nossa. As Escrituras foi
redigida em trs idiomas diferentes e at desconhecido para a maioria de ns: H uma
necessidade de compreendermos essas lnguas para que possamos tem um melhor
entendimento da mensagem bblica. esse o nosso desafio quando estudamos a
hermenutica.

Portanto, o fato de que a Bblia tem um lado humano nosso encorajamento; tambm o
nosso desafio, e a razo porque precisamos interpretar. Porm, um dos aspectos mais
importantes do lado humano da Bblia que Deus, para comunicar Sua Palavra para todas as
condies humanas, escolheu fazer uso de quase todo tipo de comunicaes disponvel: a
histria em narrativa, as genealogias, as crnicas, leis de todos os tipos, poesia de todos os
tipos, provrbios, orculos profticos, enigmas, drama, esboos biogrficos, parbolas, cartas,
sermes e apocalipses.

Para interpretar corretamente o "l e ento" dos textos bblicos, no somente se deve saber
algumas regras gerais que se aplicam a todas as palavras da Bblia, como tambm se deve
aprender as regras especiais que se aplicam a cada uma destas formas literrias (gneros). E a
maneira de Deus comunicar-nos Sua Palavra no "aqui e agora" freqentemente diferir de
uma forma para outra. Por exemplo, precisamos saber como um salmo, uma forma que
freqentemente era dirigida a Deus, funciona como a Palavra de Deus para ns, e como os
Salmos diferem das "leis," que freqentemente eram dirigidas a pessoas em situaes
culturais que j no existem mais. Como tais "leis" nos falam, e como diferem das "leis"
morais, que sempre so vlidas em todas as circunstncias? Tais so as perguntas que a
natureza dupla da Bblia nos impe.

2. A Bblia como livro divino:

Uma razo mais significante para a necessidade de interpretao acha-se na natureza da
prpria Escritura. Historicamente a igreja tem compreendido a natureza da Escritura de
maneira muito semelhante sua compreenso da Pessoa de Cristo a Bblia , ao mesmo
tempo, humana e divina. Conforme o Professor George Ladd certa vez expressou o fato:
( ) esta natureza dupla
da Bblia que exige da nossa parte a tarefa da interpretao.

Porque a Bblia a Palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a humanidade em
todas as eras e em todas as culturas. Porque a Palavra de Deus, devemos escutar e
obedecer. Mas porque Deus escolheu falar Sua Palavra atravs das palavras humanas na
histria, todo livro na Bblia tambm tem particularidade histrica; cada documento
condicionado pela linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que originalmente foi escrito
(e nalguns casos tambm pela histria oral que teve antes de ser escrito). A interpretao da
Bblia exigida pela "tenso" que existe entre sua relevncia eterna e sua particularidade
histrica.

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H alguns, naturalmente, que acreditam que a Bblia meramente um livro humano, e que
contm somente palavras das pessoas na histria. Para estas pessoas, a tarefa de interpretar
limitada pesquisa histrica. Seu interesse, como no caso de Ccero ou Milton, com as idias
religiosas dos judeus, de Jesus, ou da igreja primitiva. A tarefa para eles, no entanto,
puramente histrica. O que estas palavras significavam para as pessoas que as escreveram? O
que pensavam acerca de Deus? Como se compreendiam a si mesmos?

H, do outro lado, aqueles que pensam na Bblia somente em termos da sua relevncia eterna.
Porque a Palavra de Deus, tendem a pensar nela como sendo apenas uma coletnea de
proposies a serem cridas e de imperativos a serem obedecidos embora, invariavelmente,
haja grande medida de selecionamento e escolha a ser feita entre as proposies e
imperativos. H, por exemplo, cristos que baseados em Deuteronmio 22.5 ("A mulher no
usar roupa de homem"), argumentam literalmente que a mulher no deve usar cala
comprida nem short. As mesmas pessoas, porm, raras vezes tomam literalmente os demais
imperativos naquela lista, que incluem a construo de um parapeito no telhado da casa (v. 8),
a no plantao de dois tipos de sementes numa vinha (v. 9), e fazer borlas nos quatro cantos
do manto (v. 12).

A Bblia, no entanto, no uma srie de proposies e imperativos; no simplesmente uma
coletnea de "Ditados da parte do Presidente Deus," como se Ele olhasse para ns aqui em
baixo, estando Ele no cu, e dissesse: "Ei, vocs a em baixo, aprendam estas verdades.
Nmero 1: No h Deus seno Um s, e Eu o sou. Nmero 2: Eu sou o criador de todas as
coisas, inclusive a humanidade" e assim por diante, chegando at a proposio nmero
7.777 e ao imperativo nmero 777.

Estas proposies, naturalmente, so verdadeiras; e acham-se na Bblia (embora no nessa
forma exata). Realmente, semelhante livro poderia ter tornado muitas coisas mais fceis para
ns. Mas, felizmente, no foi assim que Deus escolheu falar conosco. Pelo contrrio, escolheu
falar Suas verdades eternas dentro das circunstncias e eventos especficos da histria
humana. isto tambm que nos d esperana. Exatamente porque Deus escolheu falar no
contexto da histria humana, real, podemos ter certeza que estas mesmas palavras falaro
novamente em nossa prpria histria "real", conforme tm feito no decorrer da Histria da
igreja.

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Capitulo II

A Hermenutica do Antigo Testamento

( )
( )

O Antigo Testamento trata basicamente da relao entre Deus e a nao de Israel. O Pentateuco
lida com a criao de Israel e com Deus estabelecendo a sua aliana com Israel. Os livros histricos
registram a histria de Israel, suas vitrias e sucessos, assim como suas derrotas e fracassos. Os
livros poticos nos permitem uma olhada mais ntima no relacionamento de Deus com Israel e o
Seu grande desejo para que essa nao O adorasse e obedecesse. Os livros profticos so o
chamado de Deus para que Israel se arrependesse de sua idolatria e infidelidade e restaurasse o
seu relacionamento de obedincia e fidelidade espiritual.

Definir o contedo da bblia em dois grandes volumes, a saber o Antigo e Novo Testamento,
est correto. O erro conceitu-los como volumes independentes, ou que se opem. Esta tese
no encontra fundamento nos registros bblicos e nem na histria da nossa f. Sabemos que a
legislao judaica (leis para escravos, divrcios, sacrifcios) no se aplica a ns, no entanto, os
atos de f e o plano de Deus para o homem se estendem a todos. Em poucas palavras iremos
revelar a unicidade da Palavra de Deus e o centro da narrativa bblica.

Assim como nosso calendrio, que dividido em antes e depois de Cristo (a.C \ d.C), a bblia
tambm est dividia desta forma. A narrativa bblica apresenta Jesus como sendo o centro da
narrativa bblica.

O nascimento de Jesus abre a narrativa do Novo Testamento, especialmente os sinpticos
Mateus e Lucas, tem a preocupao de revelar a genealogia de Jesus. Esta atitude consiste na
necessidade de alocar Jesus na histria dos Judeus. Mateus regride at Abrao, deixando claro
que Jesus era judeu e da descendncia de Abrao. Lucas ainda mais audacioso e remete a
Ado, ou seja, Lucas revela a genealogia de Jesus e retrocede at o primeiro homem, ento,
revela que Jesus no somente era da descendncia de Abrao, mas tambm que o filho de
Ado, que filho de Deus.

Os livros do Antigo Testamento profetizam a vinda do Messias; em cada um dos livros do
antigo testamento possvel identificar (algumas vezes por figuras) a representao de Jesus e
da sua importncia para a humanidade. Como exemplo o texto de Gnesis cap 3, verso 15 diz
...entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar. O termo descendente, no singular, faz referencia clara a pessoa de Jesus Cristo
como descendente de Eva, e no toda a raa humana.
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Em continuao a proposta do Antigo Testamento, os livros do novo testamento registram o
ministrio de Jesus atravs do evangelhos, enquanto os demais livros continuam a testificao
da presena de Jesus na terra e a continuao do seu ministrio terreno. Como exemplo deste
testemunho da presena do Salvador, Lucas inicia o livro de Atos relatando todas as coisas
que Jesus comeou a fazer e a ensinar. (Lc. 1.1); o autor de Hebreus inicia a epstola
atestando que, no passado Deus havia () falado aos pais, pelos profetas (...), e que nos
ltimos dias (...) nos falou pelo Filho (...) (Hb 1:1-2)

Antigo Testamento

Como j foi revelado o Antigo testamento narra a revelao do incio da humanidade com a
criao de Deus, a histria do povo de israel, e tambm o registro dos profetas que ao longo
da histria orientam o povo quanto a vontade de Deus. O decorrer da narrativa apresenta
profecias e figuras de Jesus, enquanto preparado o momento para a chegada do Messias.

A unicidade do texto bblico

indissocivel o Antigo Testamento do Novo Testamento. Em qualquer que seja o estudo
bblico possvel notar claramente o mesmo testemunho em ambos os testamentos. A
mensagem da bblia sempre a mesma no importa em qual seo da bblia est sendo
observada.

Logo no incio da narrativa bblica, em Gnesis cap. 4, contada a histria de como Caim mata
Abel aps Deus haver aceitado a oferta de Abel. No verso 7, Deus diz a Caim: Se procederes
bem, no certo que sers aceito? E se no precederes bem, o pecado jaz a porta, e sobre ti
ser o teu desejo, mas sobre ele deves dominar. Logo aps o pecado, Deus procura Caim e da
a ele a chance de recomear; ainda diz que, mesmo que o pecado esteja por perto, preciso
domin-lo. Note que aqui Deus no tem a inteno de punir Caim, e sim de conduzi-lo ao
arrependimento.

O profeta Joel, registra no verso 13 do captulo 2 a seguinte instruo: Rasgai o vosso corao,
e no as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR, vosso Deus, porque ele misericordioso, e
compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal. Aqui est
claramente a mesma doutrina encontrada em gnesis (3:7); o profeta Joel instrui ao
arrependimento, era costume rasgar as roupas em grande angustia ou em sinal de
arrependimento, mas o profeta ensina que o corao deve ser rasgado e no somente as
roupas, em outras palavras podemos afirmar que Deus est realmente interessado , em um
corao verdadeiro.

Em terceiro lugar vale citar o texto que serve de base para a doutrina da justificao do
apstolo Paulo, que o texto de Habacuque cap 2 verso 4 quando diz: (...) mas o justo viver
pela sua f. O Dr. Sheed contribui com a interpretao deste verso dizendo: (...) a confiana
em Deus traz a vida (). O homem foi e sempre ser salvo pela graa mediante a f.3 Vemos
que em pleno cumprimento da lei (Antigo testamento), no somente como regra religiosa,
mas tambm civil, o povo ensinado sobre a importncia e superioridade da f.

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Jesus por muitas vezes citou o Antigo testamento, por exemplo em Mateus 24:34 Pois assim
como foi nos dias de No, assim ser a vinda do Filho do homem e Lucas 11:30 porquanto,
assim como Jonas foi sinal para os ninivitas, tambm o Filho do homem o ser para esta
gerao. At mesmo o dia de pentecostes, to citado pelos evanglicos de orientao
pentecostal, a justificativa para este acontecimento, foi o conhecimento do apostolo Pedro
sobre um texto do Antigo testamento (Joel 2:28 e 29), a saber, Atos 2:16-17 Mas isto o que
foi dito pelo profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu
Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos
mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos;

Apesar de toda a complexidade aparente do texto bblico podemos notar claramente a
unicidade na doutrina da salvao apresentada no Antigo e Novo testamento. Muitos outros
exemplo poderamos acrescentar para argumentar sobre as ocorrncias correspondentes
entre o Antigo e Novo testamento, no entanto, acredito que os exemplos citados acima so
suficientes para lanar luz sobre o tema e excluir qualquer dvida quanto a unicidade do texto
bblico.

Portanto, espantoso observar que o Antigo Testamento desprezado em algumas igrejas. A
maioria dos pastores parecem no compreender a importncia de todo o livro sagrado.
Existem comentaristas que dizem que se o Antigo Testamento for trocado por pginas em
branco, poucos notariam a diferena em suas bblias.

A bblia a revelao de Deus para o homem. No podemos resumi-la ao Novo Testamento,
ou simplesmente pensar que a utilizao do Novo Testamento no culto pblico o bastante,
sabemos que Deus se revela ao homem atravs da sua Palavra. Quando dizemos palavra no
est sendo resumido o Novo Testamento, mas sim, toda a narrativa bblica.
No decorrer deste trabalho, foi destacado o fator histrico da bblia, assim como o
desenvolvimento histrico, que tem incio no antigo testamento e plena continuao no novo
testamento. Teologicamente falando no impossvel compreender o novo testamento sem
compreender o antigo; um testamento se torna sem valor se omitido o contedo do outro. De
que adianta profecias se elas no se cumprem.

Doutrinariamente no existe dissociao entre o ensino no Antigo e Novo Testamento. Tudo o
que foi ensinado no Antigo continua sendo necessrio no Novo. Os preceitos da religio
judaica (judasmo) no se aplicam ao cristianismo, no entanto, isto no quer dizer que o Novo
testamento anula o Antigo, e sim que o sacrifcio de Jesus cumpre o Antigo Testamento e nos
da a oportunidade de ter acesso a Deus. Jesus mesmo declara que veio para cumprir a lei
quando diz: No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir.
Mateus 5.17.

Atravs dos argumentos acima apresentados, podemos determinar que no apenas
recomendado, e sim essencial a pregao no Antigo Testamento. Visto que ele tambm
representa a revelao da vontade de Deus para todos, est repleto de experincias de
homens e mulheres com Deus; alm de conselhos para a vida to atuais como se estivessem
sendo escritos nos dias de hoje. No existe a menor evidencia bblica para o desprezo do
Antigo Testamento ante ao novo. Nem no contedo bblico (testemunho de Jesus e dos
Apstolos), nem quanto aos pais da Igreja (Tertuliano, Agostinho), nem por Jernimo (autor da
Bblia Vulgata), nem dos reformadores (Lutero e Calvino) para tal prtica. Outrossim, cabe a
ns receber Bblia como a palavra de Deus, sagrada, nica, completa e indissolvel.

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Capitulo III

A Hermenutica do Novo Testamento

O NT Interpretando o AT

Na primeira festa de Pentecostes que se seguiu morte e ressurreio de Jesus, o Esprito
Santo desceu sobre a comunidade crist de Jerusalm, em forma de lnguas de fogo. Os
discpulos, cujo idioma materno era o aramaico, passaram momentaneamente a falar em
lnguas estrangeiras, e assim puderam ser entendidos pelos judeus da dispora, presentes ao
encontro. O milagre de Pentecostes entendido assim como um sinal para a divulgao do
Evangelho (Boa Nova) a todos os povos do mundo.

Os apstolos e os primeiros discpulos, que continuavam a participar do culto judaico,
conservavam e transmitiam oralmente as lembranas e palavras de Cristo. Mas, medida que
se iam distanciando, no tempo, da morte de Jesus, e no espao, de Jerusalm, imps-se a
necessidade de registros escritos. Foi-se formando assim um acervo de textos. O Antigo
Testamento desenvolvera-se em meio relativamente homogneo. Os livros do Novo
Testamento contemplam comunidades lingsticas e culturais bem diversas, que
compreendem, num primeiro perodo, desde os judeus da Palestina at os gentios do Egito,
Prsia, Roma e mar Negro. O registro escrito seria a forma mais segura e prtica de manter a
unidade de pensamento e assegurar a divulgao.

Os livros que compem o Novo Testamento podem ser agrupados em quatro conjuntos: (1)
os Evangelhos, que transmitem diretamente a palavra de Jesus e relatam os fatos de sua vida,
paixo, morte e ressurreio; os trs primeiros -- Mateus, Marcos e Lucas, chamados
sinpticos -- podem ser vistos como um conjunto, em virtude da semelhana de suas verses,
e nisso se diferenciam do quarto Evangelho, de autoria de so Joo; (2) os Atos dos Apstolos,
livro histrico, que narra os primeiros tempos do apostolado e a formao da igreja; (3) as
epstolas, cartas dirigidas s primeiras comunidades crists pelos apstolos, com a finalidade
de instru-las sobre pontos eventualmente polmicos ou ainda obscuros e de incentiv-las
prtica de uma vida autenticamente crist; (4) o Apocalipse, nico livro proftico do Novo
Testamento.

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Capitulo IV

Linguagem Literal e Figurada

Certos textos devem ser entendidos literalmente. H tambm na Bblia passagens em
linguagem figurada. Devemos ler a bblia deixando-a significar o que quer dizer. Sua linguagem
figurada geralmente indicada pelo contexto; sues smbolos e tipos so explicados por outras
passagens, quando no o so no prrpio texto ou no contexto imediato. Fora disso, sua
linguagem deve ser entendida literalmente, a no ser que o sentido requeira interpretao
figurada.

A pregao bblica comea com a exegese do texto, e a exegese segue os princpios
gramaticais. Ela procura entender o significado verbal do texto analisando a funo e o sentido
das palavras empregadas....

Dividem-se assim os diversos gneros literrios encontrados na Bblia:

Narrativo:
Legislativo
Sapiencial
Proftico
Cnticos

Um dos aspectos do lado humano da Bblia, Deus escolheu fazer quase todo tipo de
comunicaes disponveis: Exemplos:

Genealogias
Crnicas
Leis de todo tipo
Poesia
Drama
Parbola
Etc.

I. Linguagem Literal

A definio para este modo de interpretao a seguinte: Conforme a letra do texto, sujeito
ao rigor das palavras; esta forma de interpretao das escrituras sagradas so mais aceitas no
meio cristo, por vrios motivos:

Este sistema de interpretao a maneira aceita em todas as lnguas, povos e naes;
Esta forma de interpretao respeita as parbolas, sonhos e simbologia;
No sentido literal de interpretao possvel fazer comparaes com outros textos.
Esta forma de interpretao considera todo o contexto e no s uma parte do texto
isolado das demais;

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I. Linguagem Figurada

Os propsitos das figuras de linguagem. A figura de linguagem uma forma de expresso em
que as palavras usadas comunicam um sentido no literal. uma representao legtima que
pretende comunicar mais clara e graficamente uma idia literal.

D vida e cor a uma passagem.
Chamar a ateno.
Tornar idias abstratas mais completas.
Ajudar a guardar informaes.
Abreviar uma idia. Jo 1.29
Encorajar reflexo, ponderao. Sl 52.8

Exporemos em seguida uma srie de figuras com seus correspondentes exemplos, que
precisam ser estudados detidamente e repetidas vezes.

1. Metfora

A Bblia rica em linguagem metafrica. A metfora afirma de modo inconfundvel que uma
coisa outra totalmente diferente. O termo origina-se de dois vocbulos gregos que significam
estender. Um objeto equiparado a outro. Aqui temos dois exemplos do uso de metforas:

Pois o Senhor Deus sol e escudo. Sl 84.11;

Ele o meu refgio e minha fortaleza. Sl 91.2.

Dessa forma, como pode ser observado, metfora um termo conhecido por ns "na rea da
experincia que faz sentido, e indica que determinado objeto, possuidor de propriedades
especiais, transfere-as a outro objeto pertencente a uma rea mais elevada, de modo que o
anterior nos d uma idia mais completa e realista das propriedades que o ltimo deve ter".
Nas passagens supracitadas, tudo o que relacionado ao Sol, ao escudo, ao refgio e
fortaleza transferido para o Senhor. O Sol, por exemplo, fonte de luz, calor e poder. A vida
na Terra depende das propriedades do Sol. Portanto, o Senhor como Sol a fonte de toda a
vida. No evangelho de Joo no existem parbolas propriamente ditas, mas h, entretanto,
uma srie de metforas impressionantes como:

Eu sou o bom pastor. Jo 10.11.
Eu sou a videira verdadeira. Jo 15.1.
Eu sou a porta. Jo 10.7.
Eu sou o po da vida. Jo 6.35.
Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Jo 14.6.

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2. Sindoque

Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte, o plural pelo
singular, o gnero pela espcie, ou vice-versa. Exemplos: Toma a parte pelo todo: "Minha
carne repousar segura", em vez de dizer: meu corpo. Sl 16.9. Toma o todo pela parte:
"...beberdes o clice", em lugar de dizer: do clice, ou seja, parte do que h no clice. Portanto,
Sindoque trata mais de idias e conceitos. Textos: Sl 16.9; At 24.5; Gn 6.12; Rm 1.16.

3. Metonmia

Emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito, ou o sinal ou smbolo pela
realidade que indica o smbolo. Exemplos: Jesus emprega a causa pelo efeito: "Eles tm Moiss
e os profetas; ouam-nos", em lugar de dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas. Lc
16.29. Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica: "Se eu no te lavar, no
tem parte comigo."

Lavar o smbolo da regenerao. Portanto Metonmia o emprego de um nome por outro
com o qual tem relao. empregar a causa pelo efeito, ou o sinal ou smbolo pela realidade
que indica o smbolo. Textos: Jo 13.8; I Jo 1.7; I Co 10.21; Hb 13.4.

4. Prosopopia

Esta figura usada quando se personificam as cousas inanimadas, atribuindo-se-lhes os feitos
e aes das pessoas. Exemplos: "Onde est, morte, o teu aguilho?" I Co 15.55. Paulo trata a
morte como se fosse uma pessoa. "Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de
vs, e todas as rvores do campo batero palmas." Is 55.12. "Encontraram-se a graa e a
verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu
olhar." Sl 85.10,11. Leia: Is 55.12.

5. Ironia

Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer, porm sempre de
tal modo que se faz ressaltar o sentido verdadeiro. Exemplo: "Clamai em altas vozes... e
despertar." Elias d a entender que chamar por Baal completamente intil. I Rs 18.27.

6. Hiprbole

a figura pela qual se representa uma cousa como muito maior ou menor do que em
realidade , para apresent-la viva imaginao. um exagero. Exemplos: "Vimos ali
gigantes... e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e
fortificadas at aos cus.". Nm 13.33. "Nem no mundo inteiro caberiam os livros que seria,
escritos". Jo 21.25. "Rios de guas correm dos meus olhos, porque no guardam a tua lei". Sl
119.136. Leia tambm: Dt 1.28; Mt 5.29,30.

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7. Alegoria

No fcil distinguir entre parbola e alegoria. Esta ltima no uma metfora ampliada e
dela difere por no comportar a transferncia de qualidades e de propriedades. Tanto as
parbolas como as metforas abrangem expresses e frases, servindo para desvendar e
explicar algumas verdades ocultas que no poderiam ser facilmente compreendidas sem essa
roupagem.

Num verbete de Fairbairn sobre as "parbolas", em sua renomada Biblical enciclopaedia
[Enciclopdia bblica], ele diz: "A alegoria corresponde rigorosamente ao que se encontra na
origem da palavra. E o ensinamento de uma coisa por outra, da segunda pela primeira; deve
existir uma semelhana de propriedades, uma seqncia de acontecimentos semelhantes de
um lado e de outro; mas a primeira no toma o lugar da segunda; as duas se mantm
inconfundveis. Considerada dessa forma, a alegoria, em sentido mais amplo, pode ser tida
como um gnero, do qual a fbula, a parbola e o que geralmente chamamos alegorias so
espcies".

A. alegoria, explica o dr. Graham Scroggie, "... uma declarao de fatos supostos que aceita
interpretao literal, mas ainda assim exige ou admite, com razo, interpretao moral ou
figurada". A alegoria difere da parbola por conter aquela menos mistrios e coisas ocultas
que esta. A alegoria se interpreta por si s e nela "a pessoa ou objeto, ilus-trado por algum
objeto natural, imediatamente identificado com esse objeto".

Diz o dr. Salmond: "Quando nosso Senhor conta a grande alegoria da vinha, do agricultor e dos
ramos, em que ensina aos seus discpulos a verdade sobre o relaciona-mento que ele prprio
tinha com Deus, comea dizendo que ele prprio a videira verdadeira e seu Pai, o agricultor.
Jo 15.1.

Desejando uma melhor compreenso das figuras de linguagem mencionadas na Bblia,
recomendamos ao leitor a obra de grande flego do dr. E. W. Bullinger sobre o assunto, a qual,
sem dvida, o melhor estudo j feito sobre o mtodo figurado empregado pela Bblia. O dr.
Bullinger lembra que h grande controvrsia sobre a definio e significado exato de alegoria e
declara que, na verdade, os smiles, as metforas e as alegorias so todos baseados na
comparao.

Smile a comparao por semelhana.
Metfora a comparao por correspondncia.
Alegoria a comparao por implicao.

Na primeira, a comparao afirmada; na segunda, substituda; na terceira, subentendida.
A alegoria ento diferente da parbola, pois esta um smile continuado, enquanto aquela
representa algo ou d a entender que alguma coisa outra.

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H uma alegoria a que Paulo se refere de modo inequvoco: "... Abrao teve dois filhos, um da
escrava, e outro da livre. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que
era da livre, por promessa. O que se entende por alegoria..." (coisas que ensinam ou dizem
mais do est escrito v. Gl 4.22,24).

Bullinger chega a provar que a alegoria pode algumas vezes ser fictcia; no entanto, Gaiatas 4
mostra que uma histria verdadeira pode ser alegorizada (ou seja, pode mostrar algum
ensinamento alm daquele que, na verdade, se observa), sem no entanto anular a verdade da
histria. A alegoria sempre apresentada no passado e nunca no futuro. Dessa forma,
distingue-se da profecia. A alegoria oferece outro ensinamento com base nos acontecimentos
do passado, enquanto a profecia trata de acontecimentos futuros e corresponde exatamente
ao que se diz.

Hillyer Straton, em seu A guide to the parables of Jesus [Guia das parbolas de Jesus], comenta
que "a alegoria uma descrio codificada. Ela personifica coisas abstratas; no pe uma coisa
ao lado da outra, mas faz a substituio de uma pela outra. Cada aspecto da alegoria se torna
importante". O dr. Straton, ento, acaba por citar a mais famosa alegoria de toda a literatura,
O peregrino, em que John Bunyan usou a sua imaginao notavelmente frtil para ressaltar a
verdade da peregrinao crist.

8. Fbula

A fbula uma narrao fictcia que pretende ilustrar um princpio oudncia. A fbula, usada
poucas vezes nas Escrituras, est a quilmetros de distncia da parbola, embora uma possa,
em alguns momentos, ser semelhante outra nos aspectos externos. Comparando qualquer
das fbulas de Esopo com as parbolas de Jesus, percebe-se que a fbula um tipo inferior de
linguagem figurada e trata de assuntos menos elevados. Est associada terra e focaliza a vida
e os negcios comuns a todos. Tem por funo transmitir lies de sabedoria prudente e
prtica e gravar nas mentes dos ouvintes as virtudes da prudncia, da diligncia, da pacincia e
do autocontrole.

Tambm trata do mal como loucura e no como pecado, alm de ridicularizar as falhas e
desdenhar os vcios, escarnecendo deles ou os temendo. Essa a razo por que a fbula faz
grande uso da imaginao, dotando plantas e animais de faculdades humanas, fazendo-os
raciocinar e falar. A parbola, no entanto, age numa esfera mais sublime e espiritual e nunca
se permite a zombaria ou a stira. Tratando das verdades de Deus, a parbola naturalmente
sublime, com ilustraes que correspondem realidadenunca monstruosas ou anti-natu-
rais. Na parbola, nada existe contra a verdade da natureza. Fairbairn diz: "A parbola tem um
objetivo mais admirvel [...] A parbola poderia tomar o lugar da fbula, mas no o contrrio".

9. Enigma

Um tipo de alegoria, porm sua soluo difcil e abstrata. Exemplo: "Do comedor saiu comida
e do forte saiu doura." Jz 14.14

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10. Tipo

Designam fatos semelhantes, pessoas ou objetos no porvir. prefigurativo. Exemplos: A
serpente de metal levantada no deserto foi mencionada por Jesus como um tipo para
representar sua morte na cruz. Jo 3.14. Jonas no ventre do grande peixe, foi usado como tipo
por Jesus para representar a sua morte e ressurreio. Mt 12.40. O primeiro Ado um tipo
para Cristo o ltimo Ado. I Co 15.45. Portanto, todas as figuras de linguagem que a Bblia
emprega so elos de uma corrente unida de forma inseparvel; os elos como um todo s
podem ser desvinculados em detrimento de alguns. Os muitos tipos da Bblia constituem um
estudo independente e fascinante.

11. Smbolo

Representa alguma cousa ou algum fato por meio de outra cousa ou fato familiar que se
considera a propsito para servir de semelhana ou representao. Exemplos: Representa-se:
A majestade pelo leo, a fora pelo cavalo, a astcia pela serpente, o corpo de Cristo pelo po,
o sangue de Cristo pelo clice. ilustrativo. 2 Rs 13.14-19.

12. Smile

O vocbulo smile significa parecena ou semelhana, exemplificado no Salmo dos dois
homens: "Ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas [...] Os mpios [...] so como
a moinha que o vento espalha" Sl 1.3,4.

O smile difere da metfora por ser apenas um estado de semelhana, enquanto a metfora
transfere a representao de forma mais vigorosa, como podemos ver nestas duas passagens:
"Todos os homens so como a erva, e toda a sua beleza como as flores do campo. Seca-se a
erva, e caem as flores..." (Is 40.6,7); "Toda a carne como a erva, e toda a glria do homem
como a flor da erva. Seca-se a erva, e cai a sua flor..." I Pe 1.24.

No smile, a mente apenas repousa nos pontos de concordncia e nas experincias que se
combinam, sempre alimentadas pela descoberta de semelhanas entre coisas que dife-rem
entre si. O dr. A. T Pierson observa que "a parbola autntica , no uso das Escrituras, um
smile, geralmente posto em forma de narrativa ou usado em conexo com algum episdio".
Portanto, parbolas e smiles se parecem.

13. Interrogao

Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma figura literria.
"Interrogao uma figura pela qual o orador se dirige ao seu interlocutor, ou adversrio, ou
ao pblico, em tom de pergunta, sabendo de antemo que ningum vai responder." Exemplos:
"No far justia o Juiz de toda a terra?". Gn 18.25. "No so todos eles espritos ministradores
enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao?". Hb 1.14 "Quem intentar
acusao contra os eleitos de Deus?". Rm 8.33 "Com um beijo trais o Filho do homem?". Lc
22.48.

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14. Apstrofe

O vocbulo indica que o orador se volve de seus ouvintes imediatos para dirigir-se a uma
pessoa ou cousa ausente ou imaginria. Exemplos: "Ah, Espada do Senhor, at quando
deixars de repousar?". Jr 47.6.

"Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo!". II Sm 18.33. Portanto, apstrofe uma
figura usada pelo orador, no discurso. Consiste em interromp-lo subitamente, para dirigir a
palavra, ou invocar alguma pessoa ou coisa, presente, ausente, real ou imaginria. Jr 47.6; Sl
114.5-8; Is 14.9-32; Dt 32.1.

15. Anttese

"Incluso, na mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamentos, que fazem contraste um
com o outro." Exemplos: "V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal." Dt 30.15.
"Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz a perdio e so
muitos os que entram por ela) porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz
para a vida, e so poucos os que acertam com ela." Mt 7.13,14; Mt 7.13-14.

16. Provrbio

um dito comum, popular. Os provrbios do Antigo Testamento esto redigidos em sua maior
parte em forma potica, consistentes em dois paralelismos, que geralmente so sinnimos,
antitticos ou sintticos. uma parbola condensada, um dito conciso que comunica uma
verdade de uma forma estimulante. Exemplos: "Mdico cura-te a ti mesmo". Lc 4.23;
"Nenhum profeta bem recebido em sua prpria terra." Mt 6.4; Mt 13.57; Lc 4.23; Mc 6.4; II
Pe 2.22.

Portanto, ainda que os princpios da parbola estejam presentes em alguns dos pequenos
provrbios, das declaraes profticas enigmticas e das mximas enigmticas da Bblia (I Sm
10.12; SI 78.2; Pv 1.6; Mt 24.32), no entanto, diferem do provrbio propriamente dito, que
em geral breve, trata de assuntos menos sublimes e no se preocupa em contar histrias.

Os apcrifos renem parbolas e provrbios num s grupo: "Os pases maravilhar-se-o diante
de seus provrbios e parbolas"; "Ele buscar os segredos das sentenas importantes e estar
familiarizado com parbolas enigmticas". Ec 47.17; 39.3.

Embora parbola e provrbio sejam termos permutveis no NT, Trench ressalta "que os
chamados provrbios do evangelho de Joo tendem a ter muito mais afinidade com a parbola
do que com o provrbio, e so de fato alegorias. Dessa forma, quando Cristo demonstra que o
relacionamento dele com o seu povo se assemelha ao pastor com as ovelhas, tal
demonstrao denominada provrbio, embora os nossos tradutores, mais fiis ao sentido
que o autor pretendia, a tenham traduzido por parbola. Jo 10.6. No difcil explicar essa
troca de palavras. Em parte deve-se a um termo que no hebraico significa ao mesmo tempo
parbola e provrbio". Pv 1.1 com I Sm 10.12 e Ez 18.2. De modo geral, provrbio um dito
sbio, uma expresso batida, um adgio.

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17. Paradoxo

De para (contra) + doxa (opinio). Uma declarao oposta opinio comum, que parece
absurda, porm, quando estudada, torna-se correta e fundamentada. Exemplos: "Deixa aos
mortos o sepultar os seus prprios mortos". Mt 8.22. "Coais o mosquito e engolis o camelo".
Mt 23.24. "Porque quando sou fraco, ento que sou forte". II Co 12.10. Leia tambm: Mt
19.24; Mc 8.35.

18. Personificao

atribuir caractersticas humanas a coisas, idias ou animais. Gn 4.10; Nm 22.30.

19. Zoomorfismo

atribuir caractersticas animais a homens ou a Deus. Exemplo: Sl 91.4

20. Antropopatismo

atribuir sentimentos humanos a Deus. Gn 6.6

21. Antropomorfismo

atribuir caractersticas humanas a Deus. Sl 8.3

22. Eufemismo

suavizar a expresso duma idia substituindo a palavra ou expresso prpria por outra mais
agradvel, mas polida. At 7.60; Gn 4.1; I Ts 4.13.

23. Parbola

uma espcie de alegoria apresentada sob forma de uma narrao, relatando fatos naturais
ou acontecimentos possveis, sempre com o objetivo de declarar ou ilustrar uma ou vrias
verdades importantes. Na parbola, a imagem do mundo visvel emprestada e se faz
acompanhar de uma verdade do mundo invisvel ou espiritual. As parbolas so os portadores,
os canais da doutrina e da verdade espiritual. Cumpre ressaltar que as parbolas no foram
feitas para ser interpretadas de uma nica forma. Em algumas, h grandes disparidades e
aspectos que no podem ser aplicados espiritualmente. Esto sempre ligadas ao domnio do
possvel e do verdadeiro. Os discursos e as frases, cheios de sabedoria espiritual e de verdade,
so chamados parbolas por dois motivos:

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a) Por infundir um senso de culpa e a compreenso da autoridade divina;

b) Por ser a pedra de toque da verdadenormas que, portanto, devem ser seguidas.

A parbola j foi definida como "a bela imagem de uma bela mente". A parbola tambm a
justaposio de duas coisas que divergem na maioria dos seus aspectos, mas concordam em
alguns. "Os milagres", diz o dr. A. T. Pierson, "ensinam sobre as foras da criao; as parbolas,
sobre as formas da criao. Quando a parbola for proftica, estar sempre em roupagem
alegrica; quando instrutiva e didtica, em roupagem factual e histrica".

"Diferente do smile e da metfora e considerada uma espcie de alegoria", diz Fairbairn,
"pode-se dizer que a parbola uma narrativa, ora verdadeira, ora com aparncia da verdade;
exibe na esfera da vida natural um processo correspondente ao que existe no mundo ideal e
espiritual". possvel que a Parbola do filho prdigo seja o relato de fatos reais. As parbolas
so "pomos de ouro em quadros (molduras) de prata".

O valor da instruo por parbolas: O ensino por parbolas tem muitas utilidades e possui
vantagens sem igual. Seu mrito ou valor, como instrumento pedaggico, est no fato de ser
um teste de carter cujo resultado pode ser punio ou bno. Smith, em seu Biblical
dictionary [Dicionrio da Bblia], diz: "s vezes, a parbola afasta a luz daqueles que amam a
escurido. Protege a verdade contra os escarnecedores. Deixa uma mensagem aos
descuidados, que depois pode ser interpretada e compreendida. Releva-se, entretanto, aos
que buscam a verdade".

A parbola pode ser ouvida, assim como o seu significado pode ser compreendido, ain-da que
os ouvintes jamais se preocupem com o seu significado real. Em meio s muitas vantagens,
pode-se provar que as parbolas das Escrituras so muito proveitosas, porque a parbola:

1. atraente e, quando completamente compreendida, mais fcil de lembrar. de grande
ajuda memria. Estamos mais inclinados a nos lembrar de uma narrao ou ilustrao do que
de qualquer outra coisa proferida em um sermo. A parbola pode ser relembrada muito
depois de j termos esquecido o tema principal do sermo.

2. Presta grande auxlio mente e capacidade de raciocinar. Os seus significados devem ser
estudados. E como uma mina de ouro, e devemos escav-la e busc-la com toda a nossa
diligncia, para descobrir o verdadeiro veio. O mtodo parablico nos faz pensar. "O Mestre
dos mestres sabia que no poderia ensinar nada aos seus ouvintes, se no os levasse a ensinar
a si prprios. Ele deveria alcanar a mente deles e faz-los trabalhar com a dele. A forma da
parbola atraa a todos, mas apenas os pensadores entendiam o seu significado". O significado
no podia ser encontrado sem o uso do pensamento. A parbola ao mesmo tempo atraa e
peneirava a multido.

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3. Estimula os afetos e desperta as conscincias, como quando o inferno, numa parbola,
mostrado como uma fornalha de fogo e a conscincia como um verme roedor.

4. Chama e prende a ateno. Atentos s parbolas de Jesus, os ouvintes se mostravam
maravilhados e diziam: "Nunca ningum falou como este homem". Ele precisava fazer o povo
ouvi-lo e conseguiu! Era maravilhosa a forma em que usava, pronta e espontaneamente, as
sugestes do momento; desse modo chamava e prendia a ateno dos que estivessem sua
volta!

5. Preserva a verdade. Ao escrever acerca desse mrito em particular, Cosmo Lang disse:
"Quando as pessoas pensam por si mesmas, nunca esquecem; o exerccio da mente produz
esse efeito. Alm do mais, a linguagem dos smbolos expressa por aquilo que o olho pode
ver e construda na imaginao mais poderosa e de efeito mais duradoura do que a
linguagem que utiliza somente palavras abstratas.

Ela comunica e traz de volta mente o significado interior com rapidez e segurana; traz
consigo uma mensagem rica em sugestes e associaes. As palavras mudam constantemente
de significado, ao passo que os smbolos usados para a vida e para a natureza, como os que
foram empregados pelo Senhor em suas parbolas, so to duradouros quanto a prpria
natureza e a vida. Ao comentar acerca das parbolas de Mateus 13, Finis Dake, em sua
Annotated reference Bible [Bblia de referncias anotada], apresenta sete benefcios do uso
das parbolas:

1. Revelar a verdade de forma interessante e despertar maior interesse. Mt 3:10,11,16
2. Tornar conhecidas novas verdades a ouvintes interessados. Mt 13:11,12,16,17
3. Tornar conhecidos os mistrios por comparaes com coisas j conhecidas. Mt 13.11
4. Ocultar a verdade de ouvintes desinteressados e rebeldes de corao. Mt 13.11-15
5. Acrescentar mais conhecimento da verdade aos que a desejam muito mais. Mt 13.12
6. Afast-la do alcance dos que a odeiam ou que no a desejam. Mt 13.12
7. Cumprir as profecias. Mt 13.14-17,35.

Regras de interpretao das parbolas:

1. Todos os termos devem ser interpretados.
2. Devemos procurar o ponto central.
3. Deve-se conhecer a interpretao dos smbolos bblicos.
4. Prestar ateno no incio e no fechamento.
5. Os passos mais obscuros interpretam-se pelos mais claros.
6. Em certos casos um termo, pode aplicar-se com variadas modalidades.
7. Descubra a natureza e os detalhes exatos de costumes, praticas e elementos que formam
a parte material ou natural da parbola.
8. Descubra quanto da parbola interpretada pelo prprio Senhor Jesus
9. Descubra se existe alguma pista no contexto a respeito do sentido da parbola
10. No torce o sentido da parbola
11. Tenha cuidado com o uso doutrinrio da parbola
12. Um claro entendimento da poca para o qual muitas das parbolas foram enunciadas
necessrio para sua total interpretao.
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Capitulo V

Os Perigos da Ausncia da Hermenutica

Um homem estava no cartrio, aguardando o momento do seu casamento. Minutos antes de
assinar os documentos, a polcia chegou e o algemou, levando-o para a cadeia. A noiva
desconsolada, ficou sabendo que o seu noivo era um homicida. Alguns anos depois dos seus
crimes, ele entregou sua vida para Jesus e passou a estudar a Bblia. No momento da priso ele
se defendeu citando o seguinte texto bblico: Nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo.

A hermenutica a matria mais importante no currculo do estudante da Bblia, pois um erro
de interpretao pode produzir grandes estragos. Earl Radmacher, um estudioso do assunto
disse: Tendo ensinado e escrito na rea de hermenutica h quase trinta anos, estou convicto
do fato de que no h matria mais importante no currculo do seminrio para o treinamento
nas Escrituras. O que tem gerado interpretaes erradas?

1. Aceitao cega de uma explicao sem investigaes.
2. Influncia de programas e livros evanglicos.
3. Colocao da experincia acima das Escrituras.
4. Falta de conhecimento do contexto histrico-cultural.
5. Falta de conhecimento da revelao progressiva de Deus
6. Falta de conhecimento e aplicao de regras de interpretao.

Exemplo:

Tudo posso naquele que me Fortalece. Fl 4.13

Ser que o Cristo pode fazer de tudo? Ser que temos, por meio de Cristo, poder para realizar
qualquer feito? O que que Paulo quis dizer com esta declarao ousada?

O contexto imediato

Esta passagem tem sido entendida por muitos Cristos como uma afirmao geral de que
realmente tudo podemos fazer. Como sempre necessrio observar o contexto da
passagem. O contexto imediato (Fl 4.10-20) indica que Paulo est tratando de necessidades
pessoais. Podemos ver isso quando ele usa frases e termos como pobreza (v. 11) fartura e
fome; abundncia e escassez (v. 12); dar e receber (v. 15) e necessidades (vv. 16 e 19).
Todas estas palavras e frases tratam de necessidades fsicas e imediatas como comida e
moradia. Ele pessoalmente passou por necessidades nestas reas e est mostrando como
Cristo lhe deu fora para enfrent-las.
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Paulo poderia, de repente, sair deste contexto para formalizar uma afirmao sobre todas as
necessidades em geral. Ou, como alguns entendem pela frase isolada, ele poderia dizer que,
por meio de Cristo, consegue realizar de tudo. No entanto, para fazer isso, seria esperado que
Paulo desse algum sinal de tal mudana. A ausncia de uma sinalizao no impede de forma
categrica esta possibilidade. Mas, sendo que o contexto imediato satisfatrio, e que no h
evidncia clara dele ter intencionado uma afirmao mais geral, devemos concluir que o ponto
dele neste versculo de que, dentro das necessidades pessoais (embora estas necessidades
sejam enormes), com Cristo, ele ter tudo que precisa para lidar com elas.

Como Paulo usava tudo

Ajuda-nos a entender que Paulo, como autores e oradores modernos, s vezes usava o
adjetivo tudo (gr. panta de pas) para se referir maior parte ou maioria de uma categoria,
sem necessariamente se referir a algo em sua totalidade. Podemos ver este tipo de uso em
passagens como I Co 9.22 ...Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos,
salvar alguns. Paulo no quis dizer que havia se tornado absolutamente tudo para com toda a
humanidade. O ponto dele foi de que ele se esforou, negando seus prprios interesses
e tendncias, para influenciar todos aqueles com quem ele teve contato e oportunidade.

De forma parecida, em Colossenses 1.28 Paulo afirmou o qual ns anunciamos, advertindo a
todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos
todo homem perfeito em Cristo. Aqui Paulo no quis dizer que ensinava literalmente todos os
homens existentes, nem que aquilo que ele ensinava fosse toda a sabedoria existente. O ponto
dele, novamente, se restringia queles dentro do seu raio de alcance e sabedoria necessria
e suficiente para a plena vida em Cristo.

Da mesma forma, em Filipenses 2.21, ao dizer pois todos eles buscam o que seu prprio,
no o que de Cristo Jesus. Paulo no estava se referindo totalidade da raa humana, nem
a todos da cidade de Roma, onde ele se encontrava. Fl 1.13. Ele estava se referindo a muitos
outros que no se preocupavam com seus interesses da forma como Timteo havia feito. Mas,
presumimos que Paulo contaria entre aqueles em quem confiava pessoas como Epafrodito
(4.18) e os da casa de Csar (4.22). Portanto, ele no estava relegando nem a raa como um
todo, nem toda a populao de Roma ao grupo dos que buscam o que seu prprio, no o
que de Cristo Jesus. Ele quis dizer que muitos eram assim, porm Timteo era diferente.

De igual modo, ao dizer em Filipenses 4.13 Tudo posso naquele que me fortalece, Paulo no
quis dizer tudo num sentido absoluto. O que ele quis dizer era que, de todas as coisas que
havia passado que necessitavam de poder para enfrentar, como pobreza, fome, escassez e
necessidades, Cristo supria toda esta fora que ele precisava. neste sentido que Paulo
escreveu Tudo posso naquele que me fortalece. Pelo que j havia passado, Paulo tinha
confiana, e quis passar esta mesma confiana aos Cristos em Filipos, de que Cristo havia de
suprir toda a fora que eles precisavam, seja qual fosse a situao. por isso que ele encoraja
os Cristos em Filipos com as palavras E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de
suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades. 4.19.

So Paulo - SP
O foco da passagem

Embora muitas tradues modernas como a NVI, ARA e BJ traduzam o verso praticamente
igual como tudo posso naquele que me fortalece, aqui a NTLH traz uma traduo bastante
interessante Com a fora que Cristo me d, posso enfrentar qualquer situao. Esta traduo
salutar, pois coloca a nfase em Cristo e demonstra que o objetivo no as conquistas do
homem e sim sua capacitao para, com Cristo, enfrentar as situaes, to adversas quanto
forem, que a vida traz.

um eqivoco pensar que o ponto de Paulo que, com Cristo, ele pode alcancar grandes
realizaes ou conquistas. Paulo, embora falando das coisas que fazia por conta prpria, j
descartou a imporncia das grandes realizaes pessoais. Em 3.4-8 Paulo relembrou suas
grandes conquistas em nome do zelo religioso. Da, ele mostrou como o simples conhecer e
comunho com Cristo eram muito superior a todas as suas conquistas. 3.8,10. Dificilmente
Paulo agora estaria chamando a ateno dos Cristos em Filipos para a idia de realizar
grandes coisas, mesmo com Cristo. O ponto de Paulo de assegurar estes irmos de que, na
abundncia ou na adversidade, Cristo os faria fortes o suficiente para lidar com qualquer
situao, permanecendo fiis a Ele.

Perigo de interpretao

Existe pelo menos um perigo de uma interpretao demasiadamente genrica deste versculo.
Crentes podem ficar frustrados ou duvidando das promessas de Deus se tentarem coisas que
consideram dentro da vontade de Deus, mas falharem. Cristos frequentemente anunciam,
Tudo posso naquele que me fortalece, para assegurar a outros (e a eles mesmos) que podem
ser bem sucedidos em empreendimentos para os quais eles podem ou no ser qualificados.
Fracasso subsequente os deixa transtornados com Deus como se ele tivesse quebrado uma
promessa!.

Se tudo posso naquele que me fortalece significa que posso realizar qualquer obra ou feito,
desde que seja algo que Deus teoricamente ia querer, ento haver muita frustrao, pois
nem sempre Deus de fato faz tudo que pode. Deus podia ter evitado que Cristo morresse na
cruz. Mt 26.53. Certamente Ele no queria que Cristo tivesse que morrer na cruz. Mas, por
causa do grande amor dEle por ns (outro aspecto da sua soberana vontade), Ele permitiu. Se
nem Deus sempre faz tudo que pode e tudo que quer, podemos concluir que nem tampouco o
homem far, ou que Deus o far por meio dele.

A Paulo, um homem de f sincera e poderosa, foi negado algo bom e desejvel que pediu ao
Senhor uma cura. Em II Corntios 12.8-9 vimos que, apesar de toda sua f e amor ao Senhor,
Paulo no recebeu o que queria. Tudo posso naquele que me fortalece? Sim, se for da vontade
de Deus. Paulo tinha o dom de curar e curou muitas pessoas, chegando a curar todos numa
ilha inteira. At 28.7-9. Mas, houve ocasio em que Paulo no pde curar um discpulo prximo
a ele, Trfimo. II Tm 4.20. Tudo posso naquele que me fortalece? Sim, dentro dos limites que
Deus estabelece e permite.
So Paulo - SP
Haver ocasies em que vamos querer fazer coisas boas, at coisas para Deus, mas no
conseguiremos, porque no era a vontade de Deus naquele momento, ou naquela situao, ou
com aquela pessoa.

A respeito desta passagem D.A. Carson alerta: Uma antiga preferncia Filipenses 4.13: "...
tudo posso naquele que me fortalece". O "tudo" no pode ser completamente ilimitado (e. g.,
saltar sobre a lua, resolver "de cabea" complexas equaes matemticas ou transformar areia
em ouro); portanto, a passagem geralmente exposta como um texto que promete aos
crentes a fora de Cristo em tudo o que eles tm a fazer ou em tudo o que Deus lhes ordena
que faam. Sem dvida, este um conceito bblico; contudo, no que se refere a esse versculo,
d-se pouca ateno ao contexto. O "tudo" aqui consiste em viver alegre em meio a fartura ou
fome, em abundncia ou escassez. Fp 4.10-12. Seja qual for sua situao, Paulo pode lutar com
alegria por meio de Cristo, que o fortalece.

Conclumos que o ponto de Paulo em Filipenses 4.13 quanto quilo que ele pode fazer se
refere fora para enfrentar situaes que a vida traz a ele, especificamente no sentido de
necessidades pessoais. Mas a nfase no est nele s, e sim nAquele que lhe d esta fora
Cristo Jesus. O versculo pode ser dividido em duas partes tudo posso e naquele que me
fortalece. O mundo declara com orgulho e confiana tudo posso e pronto. O Cristo corrige,
com humildade temperada pela f em Jesus Sei que enfrentarei muitas dificuldades nesta
vida, e que sozinho seria derrubado, mas, Com a fora que Cristo me d, posso enfrentar
qualquer situao.

Hoje em dia os Cristos ainda enfrentam as incertezas do desemprego, o medo da violncia e
da doena. preciso assegur-los de que, com Cristo, podemos lidar com qualquer situao,
no importa quo adversa for. Podemos confiar em Deus de que Ele nos dar a fora que
precisamos. Basta caminharmos junto a Jesus.

E o tudo que podemos fazer?

Alguns ainda querem saber, "o homem pode fazer tudo o que ele precisa fazer?" At isso, na
verdade, relativo. O homem s vezes pensa que precisa fazer algo, tenta fazer e se frustra
quando no consegue. Ele declara que Deus no existe, ou reclama que Deus no ouviu suas
oraes. Mas, Deus muitas vezes sabe que h uma grande diferena entre o que o homem
pensa que precisa e o que ele realmente precisa. Dentro da vontade soberana (e para ns
muitas vezes misteriosa) de Deus, sim, diria que o homem pode fazer o que precisa. Mas, esse
fazer nem sempre ser o que ele quer. Prova disso que h muita coisa que, alm de poder
fazer, devamos fazer, mas nem sempre fazemos.

Talvez a grande questo no se Deus me capacita para fazer tudo que preciso. Dentro da
soberana vontade dEle, Ele sempre capacita. O problema que eu nem sempre quero fazer
tudo para o qual Ele me capacitou. Talvez para Deus parece que queremos saber se podemos
fazer de tudo, quando to pouco fazemos com o tudo que j podemos. Que Deus nos ajude
a, como Paulo, nos contentarmos no s com aquilo que Ele nos deu, mas com aquilo que Ele
nos capacitou a fazer, e esmeremo-nos ao faz-lo.

So Paulo - SP
Existem outros agravantes, tais como:

Inveno de Versculos: Muitas pessoas mencionam ditados populares, ou at impopulares, e
afirmam se tratar de versculos bblicos. Por exemplo: Faa a tua parte que eu te ajudarei;
No cai uma folha de uma rvore sem que seja da vontade de Deus; Uma alma vale mais
que o mundo inteiro, etc. Algumas frases desse tipo podem at conter uma idia verdadeira,
mas no esto escritas na bblia.

Distoro de Versculos: Aprendemos muitos versculos por ouvi-los citados por outras pessoas
ou atravs da letra de alguma msica. Algumas vezes, os versculos sofrem ligeira alterao
para se adequarem melodia. Com isso, aprendemos um texto que no corresponde ao que a
bblia diz, e isso pode conduzir a entendimentos incorretos. Por exemplo, cita-se com
freqncia o seguinte texto como se fosse passagem bblica:

Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia e todas as outras coisas vos sero
acrescentadas. Porm, o que Jesus disse foi: Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia e
todas estas coisas vos sero acrescentadas. A troca de estas por todas as outras muda
totalmente o sentido do texto. Muitos esto esperando que Deus lhes d riqueza material,
empresas, casas de luxo, carros importados, etc. Ele pode dar, mas Jesus no prometeu isso. O
que ele estava dizendo que Deus daria a comida, a bebida, e as vestes. Estas coisas so
aquelas mencionadas nos versculos anteriores a Mateus 6.33.

Isolamento de Versculos: A facilidade de se guardar um pequeno versculo transforma-se em
risco na medida em que passamos a compreend-lo fora do seu contexto original. Sabemos
muitos versculos sem, contudo, ter idia a respeito do captulo ou do livro onde o mesmo se
encontra inserido.

Interpretao Livre: O desconhecimento das regras e princpios da hermenutica faz com que
muitos se aventurem de modo perigoso no terreno da interpretao bblica. Assim, no
compreendem de fato as Escrituras, mas inventam um sentido para o texto, de acordo com
suas idias e desejos. A hermenutica nos permite uma interpretao parametrizada. Os
princpios e regras procuram nos impedir de cair no precipcio do erro teolgico.

A idia que muitas pessoas tm sobre o contedo bblico e seu significado pode ser ilustrada
por um amontoado de letras e nmeros embaralhados, borrados e rabiscados. Os princpios
da hermenutica permitiro um processo de organizao desses elementos na medida do
possvel. Vamos colocar cada coisa em seu lugar: lei, graa, Israel, igreja, passado, presente,
futuro, Velho Testamento, Novo Testamento, letra, esprito, etc. verdade que nosso
entendimento no ficar 100% claro e organizado. Isto se deve s limitaes humanas,
incluindo limitaes da hermenutica, diante das grandezas espirituais, mas vamos obter um
nvel de organizao bastante razovel, o que nos permitir uma boa qualidade de
interpretao bblica e a possibilidade de evitarmos muitos erros absurdos.

So Paulo - SP
Portanto a falsa compreenso das Escrituras pode parecer algo inofensivo, mas sua grande
ameaa a produo de heresias, que so falsas doutrinas baseadas no erro de interpretao.
Assim, muitos lderes exigem coisas absurdas e probem o que seria direito legtimo dos fiis.
Fazendo isso em nome de Deus, prejudicam gravemente aqueles que deveriam estar sendo
conduzidos de modo sensato.

Quantos lderes esto levando as pessoas a ofertarem tudo no altar, sob o argumento de que
elas sero abenoadas com riqueza material? Quantos so proibidos de usarem roupas de
determinada cor, proibidos de se casarem, proibidos de comerem este ou aquele alimento. I
Tm 4.1-3. verdade que as heresias no se limitam aos erros de interpretao bblica, mas tm
neles sua base principal.

Tais equvocos de compreenso bblica produzem idias erradas sobre Deus e expectativas
infundadas em relao ao cristianismo, que vo gerar frustrao, revolta e apostasia. O pior
efeito possvel desse processo a perdio eterna. As heresias so comparveis a um alicerce
de areia. Jesus disse que algumas pessoas haveriam de ouvir a sua palavra, mas, por no
obedecerem, seriam comparveis ao homem que edificou sua casa sobre a areia. Mt 7.26.
Depois, por causa do vento, da chuva e dos rios, aquela casa caiu. Por qu essas pessoas no
obedeceram a palavra? Podemos mencionar diversos motivos, mas, certamente, um deles a
falta de entendimento do verdadeiro sentido das palavras do Senhor. o caso daquela
semente que caiu beira do caminho e foi levada pelas aves. Mt 13.19.

Muitas das religies e denominaes hoje existentes surgiram do falso entendimento das
Escrituras, embora outras tenham surgido do esforo de se corrigirem erros do passado. As
heresias tm duas fontes possveis: o homem (Glatas 5.19-20) e o Diabo (Gn 3.1; Mt 4.6).
Precisamos compreender bem a bblia porque, de outro modo, correremos o risco de cair no
engano de Satans ou ele simplesmente procurar se aproveitar do nosso prprio engano.

A Hermenutica de Satans
X
Hermenutica de Cristo

Que a Bblia a palavra de Deus, isso eu no discuto, mas que a interpretao (hermenutica)
que ns fazemos e a mensagem que ns pregamos a partir dela mensagem de Deus, a j no
coloco a mo no fogo. Pois mesmo a Bblia sendo palavra de Deus, os princpios de
interpretao que voc tiver vo definir se o que voc fala vem da parte de Deus ou de outras
partes.

Citar a bblia para afirmar uma verdade sua no quer dizer nada demais. Gostaria de tirar como
base alguns princpios que encontrei na hermenutica usada por Satans e por Jesus Cristo no
episdio da tentao no deserto. Mt 4.1-11.

So Paulo - SP
Quando Satans tenta Jesus no alto do templo, falando para Ele provar que filho de Deus
pulando l de cima, Satans cita Salmo 91:1 e 2, rogando as promessas do cuidado de Deus
para os Seus filhos.

Se at Satans pode citar e interpretar a bblia, a grande questo : quais so os princpios que
vamos usar na nossa interpretao para no ser os mesmos princpios de Satans e sim de
Jesus?

Quando o querer do interprete maior que a bblia, ele usa as bnos para si e as
recomendaes para os outros. Foi assim que satans usa a bblia com Jesus. Como
interessante ver que as trs vezes que Jesus cita a bblia para responder Satans, Ele interpreta
para Ele mesmo e no para atacar satans. Ele afirma que no s de po ele vive, mesmo
estando 40 dias sem comer. No tentars o senhor teu Deus, mesmo sabendo que Deus
responderia os desejos do seu corao, e que ele deveria adorar somente a Deus. Todas as
citaes foram de encontro com Ele mesmo e no diretamente a Satans.

Pensando bem nos dias de hoje e neste texto, o que estava por trs dos desafios que satans
colocou a Jesus? Fico pensando que Jesus poderia transformar no s a pedra em po como o
prprio diabo em po. No pularia do templo e pediria para os anjos pegarem, ria da cara de
Satans e sairia voando. E na hora de que Satans pedisse para ele se prostrar, com um dedo
ele apontaria para Satans e o fazia beijar seu p naquela mesma hora. Esta a reao de um
Jesus todo poderoso! No ?

Mas se ele reagisse dessa forma, ele teria cado nas trs tentaes de Satans: prazer, poder e
fama. Teria interpretado os princpios do Reino com os princpios da hermenutica de Satans.
Mas Jesus, ao vencer as tentaes, mostra que seu reino no teria os princpios deste mundo,
e sim, princpios de renuncia, servio e humildade.

Esta a grande diferena entre a hermenutica de satans e a hermenutica de Jesus, uma
parte da prerrogativa do que d prazer, poder e fama e a outra, da prerrogativa do amor:
renncia, servio e humildade. Que Deus nos ajude a viver os princpios da hermenutica de
Cristo.

So Paulo - SP
Capitulo VI

Os Pressupostos na Interpretao Bblica

Quando vamos ao encontro das Sagradas Escrituras, levamos conosco uma srie de
pressupostos, ou seja, suposies prvias, preconceitos, expectativas e desejos. J vamos
preparados para encontrar algo que nem sempre est l ou, se est, no se encontra em
toda a parte nem na medida que gostaramos.

Os pressupostos podem ser bons ou maus, importantes ou perigosos. Depende de quais so
eles e de como conduzem nossa compreenso e aplicao das Escrituras. Exemplificando de
modo prtico: o policial que vai ao encontro do suspeito pressupe que o mesmo se encontra
armado. Tal pressuposto pode salvar a vida do policial, mas pode tambm levar morte do
suspeito. Depois do desfecho da situao, se constatar se o indivduo possua ou no uma
arma. Ser tarde demais para corrigir um erro cometido por causa de um pressuposto
equivocado.

Os pressupostos so muito variados. Por exemplo, se uma turma de amigos vai viajar, a
expectativa de cada um pode ser bastante diferente dos demais, dependendo dos desejos e
interesses particulares. Quem supervaloriza um tema, em detrimento de outros, tende a ver
aquilo por toda parte. Por exemplo, algumas pessoas tm preferncia e grande interesse pela
escatologia. Tero, possivelmente, a tendncia de fazer uma leitura escatolgica de uma
grande poro das Escrituras ou at da sua totalidade. Isto pode produzir erros quando a idia
escatolgica no existe, de fato, em determinado texto. Quem tem preferncia pelas questes
relacionadas cura poder se sentir propenso a relacionar tudo com esse assunto. Outros
temas que formam pressupostos atualmente so: prosperidade, batalha espiritual, demnios,
bno e maldio, dzimos e ofertas, boas obras, etc.

Um exemplo digno de nota o caso do escritor que afirmou que J perdeu tudo porque no
era dizimista. Sua preferncia pelo tema produziu uma concluso infundada. O mesmo autor
afirma que o dono dos porcos que foram destrudos pelos demnios sofreu aquele prejuzo
por no ser dizimista. H tambm quem use o versculo de I Corntios 9.7, Deus ama quem d
com alegria, para se referir aos dzimos. Outro versculo usado com esse propsito Lucas
6.38. Contudo, ambos os versos no se referem aos dzimos, mas ajuda ao prximo.
Podemos extrair princpios que se aplicam a vrias situaes, mas no podemos afirmar que o
escritor bblico estivesse se referindo ao assunto que gostaramos.

A linha denominacional do leitor determina muitos dos seus pressupostos. Assim, o
pentecostal pode ter a tendncia de ver tudo sob o prisma do poder, dos dons e do Esprito
Santo. O tradicional deixar de ver muitos desses aspectos. As nfases denominacionais
podem criar uma espcie de filtro ou lente que poder nos ajudar em determinadas
passagens bblicas e provocar interpretaes erradas em outras. No sentido mais pejorativo, os
pressupostos podem ser comparados a trilhos, frmas e viseiras.
So Paulo - SP
O que fazer? Precisamos identificar nossos pressupostos, preconceitos, expectativas, e julgar
tudo isso sob a luz dos princpios hermenuticos que, por sua natureza didtica e impessoal,
podem nos conduzir a uma leitura bblica mais consistente e fiel ao contedo textual.

A religio do leitor ou sua linha teolgica tambm produziro muitos pressupostos. Ns,
cristos, fazemos uma leitura crist do Velho Testamento, embora Jesus no seja ali
mencionado literalmente. Evidentemente, temos razes suficientes no Novo Testamento para
fazermos tal leitura do Velho. Os judeus, em geral, por no aceitarem o Novo Testamento,
tambm no admitem uma leitura crist do Antigo.

Outro exemplo o caso dos telogos da libertao. Julgando que a salvao seja um processo
de libertao social e econmica, esses estudiosos lem a bblia com uma viso diferente
daqueles que entendem a salvao como um livramento, sobretudo espiritual e eterno.

Catlicos, espritas e protestantes fazem leituras bblicas diferentes. A idia que temos sobre
Deus tambm interfere nessa leitura. Nossa cosmoviso, teologia, soteriologia, etc, acabam
formando um arcabouo terico no qual procuramos encaixar o que lemos na bblia. J nos
aproximamos das Escrituras com muitos preconceitos formados, quando deveramos tom-la
desarmados.

Por exemplo, o texto de Joo 3.3, sobre o novo nascimento, entendido pelos espritas como
uma referncia reencarnao. Parece que Nicodemos tambm teve um entendimento
semelhante, mas foi imediatamente corrigido por Jesus, que lhe mostrou tratar-se de um
nascimento espiritual.

Algum disse o seguinte: O sapo acha que o mundo um brejo. Por outro lado, quem
sempre viveu na terra seca pode duvidar que exista o mar. Nossas experincias e
preferncias podem criar muitos condicionamentos que levamos para a leitura bblica.
Precisamos abrir nossa mente, com cuidado. Precisamos admitir que existem na bblia outros
assuntos alm daqueles que preferimos. Precisamos deixar que os autores bblicos falem, ao
invs de colocarmos em suas palavras o significado que gostaramos de encontrar nelas.

No quero dizer com isso que todos os pressupostos estejam errados. Existem conceitos
corretos e necessrios que nos auxiliam na compreenso da Bblia. Questes como inerrncia,
inspirao, literalidade, veracidade e historicidade das Escrituras, existncia de Deus,
divindade de Cristo, trindade, igreja, compreenso dos conceitos de lei e graa e suas relaes,
tudo isso, quando compreendido corretamente, ser determinante para a interpretao
bblica. O fato de termos ou no algum tipo de compromisso com Deus tambm influenciar
nosso entendimento da Bblia. Podemos v-la como uma carta de Deus para ns, ou como um
documento estranho que fala sobre as relaes de povos antigos com um Deus que no
conhecemos.

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Capitulo VII

Limites da Hermenutica

Evitando os extremos supracitados, precisamos conciliar possibilidade e limites. O alpinista,
diante de uma montanha, no deve desistir nem ir alm do que sua capacidade e seus
instrumentos permitem. A hermenutica nos oferece um conjunto de princpios e regras para
a interpretao bblica. Porm, precisamos estar conscientes de que o texto bblico est
envolvido no apenas por questes tcnicas, mas, sobretudo, por questes espirituais que no
podem ser decifradas por regras humanas. A realidade bblica e espiritual est dividida em trs
partes: O que sabemos o que podemos saber e o que no podemos saber.

O que Sabemos ( )
O que podemos Saber ( )
O que no podemos Saber ( )
No nos orgulhemos de to pequeno conhecimento ( )
Devemos buscar o conhecimento que est disponvel ( )
Sejamos humildes para reconhecer nossa limitao ( )

Portanto, ainda que tenhamos acesso ao conhecimento progressivo, precisamos estar
conscientes de que Deus no permitir que saibamos tudo. Nunca seremos oniscientes. A
bblia menciona alguns mistrios. Podemos citar: o mistrio da iniqidade (II Ts 2.7), o mistrio
da f (I Tm 3.9), o mistrio da piedade (I Tm 3.16), o mistrio de Cristo. Cl 4.3.

Alguns mistrios de Deus ficam ocultos por um tempo determinado. Na poca certa, Deus os
revela para as pessoas a quem ele quer. Daniel, um dos homens mais sbios do Velho
Testamento, no compreendeu algumas de suas vises. Pediu ao Senhor a revelao, mas
Deus no lhe concedeu. Tu, porm, Daniel, cerra as palavras e sela o livro at o fim do tempo;
muitos correro de uma parte para outra, e a cincia se multiplicar... Eu, pois, ouvi, mas no
entendi; por isso perguntei: Senhor meu, qual ser o fim destas coisas? Ele respondeu: Vai-te,
Daniel, porque estas palavras esto cerradas e seladas at o tempo do fim. Muitos se
purificaro, e se embranquecero, e sero acrisolados; mas os mpios procedero impiamente;
e nenhum deles entender; mas os sbios entendero. Dn 12.4,8-10.

O mistrio de Cristo esteve oculto durante todo o perodo do Velho Testamento, mas foi
revelado no Novo Testamento. Ef 3.4; Cl 1.26-27. Outros mistrios, como aqueles que dizem
respeito aos ltimos dias, esto selados at que chegue a hora determinada pelo Pai. O livro
de Apocalipse fala sobre a abertura dos selos. Isto representa o desvendamento de vrios
mistrios.
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O que quero demonstrar que a hermenutica tem seus limites, mas isto serve apenas para
nos alertar e no para nos desestimular em relao ao estudo. Precisamos apenas estar
conscientes de que nem tudo pode ser desvendado pela hermenutica. Por exemplo, a
trindade um mistrio indecifrvel para ns. Por mais que criemos figuras e exemplos, no
temos como explicar o fato de Deus ser um s e ao mesmo tempo ser trs pessoas.

A bblia apresenta vrios nveis de complexidade. Para o mpio, por exemplo, ela pode parecer
um livro sem sentido. Os mpios procedero impiamente; e nenhum deles entender; mas os
sbios entendero. Dn 12.10. Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, naqueles
que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos
incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a
imagem de Deus. II Co 4.3-4. Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus,
mas a eles no lhes dado. Mt 13.11.

Quando nos convertemos, a bblia passa a fazer sentido. Porm, algumas pores das
Escrituras dependem do conhecimento de outras, como um quebra-cabeas com mltiplas
interdependncias. Na medida em que vamos lendo e estudando, nossa compreenso vai
crescendo. Entretanto, algumas passagens bblicas vo depender da revelao divina ou do seu
efetivo cumprimento para serem compreendidas. Vemos isso em relao ao Velho
Testamento em suas passagens referentes ao Messias. Muito do que foi escrito no foi
compreendido enquanto o Messias no veio. A revelao divina sobre as Escrituras dada
igreja. No se trata de uma experincia pessoal isolada ou exclusiva.

Os grandes doutores da lei em Israel, com todo o seu conhecimento tcnico, achavam que o
Messias estabeleceria um reino terreno em oposio a Roma e outros inimigos humanos.
Neste sentido, precisamos ter uma vida de comunho com Deus para que o nosso
conhecimento tcnico no nos afaste dos propsitos do Senhor. Lembremo-nos de
Nicodemos. Jesus jogou por terra toda a sabedoria daquele homem ao falar do novo
nascimento. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode ser isto? Respondeu-lhe Jesus: Tu s
mestre em Israel, e no entendes estas coisas? Jo 3.9-10.

A condio espiritual do leitor ou do estudante interfere na interpretao bblica. Caso
contrrio, o mpio poderia estudar hermenutica e interpretar corretamente a bblia. A
parbola do semeador nos mostra que alguns ouvem a palavra, mas no entendem. Outros
entendem, mas no obedecem. Mt 13.10-19; II Pe 3.15-16; II Co 4.3-4.

Falou Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas
coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Mt 11.25. A compreenso de
algumas verdades espirituais depender de revelao. Mt 16.16-17. Porm, precisamos ter
bastante cuidado nessa questo, pois muitos dizem que receberam revelao do Senhor. Toda
revelao dever estar coerente com o ensino geral das Escrituras e, mesmo no sendo
produzida a priori pela Hermenutica, dever estar coerente com os princpios de
interpretao bblica.

So Paulo - SP
Por exemplo, em Atos 2, quando Pedro citou os escritos de Davi e os relacionou ressurreio
de Cristo, ele interpretou de forma indita aquela passagem bblica do Velho Testamento. Os
judeus nem esperavam que o Messias morresse, quanto menos que viesse a ressuscitar. O
apstolo compreendeu aquela Escritura por uma revelao do Esprito Santo. Ele no poderia
depender da hermenutica, embora tambm no estivesse contra ela.

A revelao progressiva: Tudo o que hoje conhecemos a respeito de Deus foi mistrio um dia.
Nada havia que o homem pudesse fazer para conhecer o Senhor e as realidades espirituais.
Portanto, Deus tomou a iniciativa de se fazer conhecer. Na medida em que a bblia foi sendo
escrita, a revelao estava sendo dada aos homens. Contudo, algumas pores das Escrituras
continuavam sendo mistrios, embora registrados por escrito.

No decorrer da histria, Deus foi desvendando tais segredos, na medida em que isso se fazia
oportuno e necessrio. Por exemplo, Cristo estava oculto como um mistrio nas pginas do
Velho Testamento. No perodo da Nova Aliana, esse mistrio foi revelado igreja. Ef 3.1-10; II
Co 3.14-18. Rm 16.25-26. Da em diante, se algum ainda no compreendeu a obra do Senhor
Jesus, porque no se converteu ou tem sido negligente em relao s Escrituras. II Co 4.3-4.

Algumas pessoas se gabam de terem recebido uma revelao sobre determinada passagem
bblica. Entretanto, tudo o que Deus quis revelar sobre a bblia at agora, ele o fez igreja
como um todo. No momento em que indivduo se converte, ele passa a ter acesso a toda essa
revelao. Antes disso, a bblia lhe parecia loucura. O que lhe resta a partir de ento a
dedicao para alcanar a compreenso de tudo o que Deus j revelou. Dn 9.2.

A revelao no estar acontecendo naquele momento, pois Deus j desvendou aquele
mistrio h muito tempo atrs. A revelao das Escrituras no objeto de domnio particular.
Revelar significa retirar o vu. Quando Deus libera o conhecimento de determinado
mistrio, ele est removendo o que poderamos chamar de vu universal que cobria aquela
verdade espiritual. Por qu ento todos no passam a compreender imediatamente aquilo
que Deus revelou?

Existem os vus individuais, conforme Paulo escreveu aos Corntios a respeito dos judeus. II
Co 3.14-16. Deus j tinha removido o vu que ocultava a mensagem crist presente no Velho
Testamento. Contudo, os judeus ainda no haviam compreendido a revelao porque cada um
tinha sobre si o vu da incredulidade. Quando algum se converte, esse vu particular
removido, restando-lhe, ento, dedicar-se leitura e ao estudo para compreender tudo o que
Deus colocou sua disposio em termos de conhecimento espiritual.

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Capitulo VIII

Significado, Cumprimento, Obedincia e Aplicao de Princpios

Um texto bblico ter um significado, s vezes dois ou mais. As profecias podero ter mais de
um cumprimento. As promessas, da mesma forma. Alm disso, podemos extrair princpios
espirituais, lies, dos textos bblicos que podero ser aplicados em inmeras situaes.

Tomemos, por exemplo, a bno de Jac sobre seus filhos. A primeira preocupao do leitor
saber o significado do texto. As figuras ali utilizadas, podero ser melhor compreendidas se
estudarmos no prprio livro de Gnesis a histria dos filhos de Jac. O verso 5 diz: Simeo e
Levi so irmos; as suas espadas so instrumentos de violncia. Para saber o significado
desse texto, preciso ler o captulo 34, onde est o relato da chacina realizada pelos dois
irmos. Em seguida, em Gn.49, consta uma maldio contra eles e sua descendncia.

Portanto, aquela profecia se cumpriria na histria das tribos de Simeo e Levi. Resolvidas as
questes de significado e cumprimento, podemos pensar nos princpios que podemos extrair
do texto. Aprendemos sobre o risco da unio para a prtica do pecado, sobre a colheita
daquilo que plantamos, sobre o poder que os pais tm para abenoar ou amaldioar seus
filhos, etc. Os princpios so conceitos ou leis espirituais que podem ser aplicados em
qualquer tempo e lugar, apesar das mudanas culturais.

Em outro ponto do captulo 49, Jac disse: Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser
sobre o pescoo de teus inimigos: diante de ti se prostraro os filhos de teu pai. Jud um
leozinho. Subiste da presa, meu filho. Ele se encurva e se deita como um leo, e como uma
leoa; quem o despertar? O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de autoridade dentre
seus ps, at que venha aquele a quem pertence; e a ele obedecero os povos. Atando ele o
seu jumentinho vide, e o filho da sua jumenta videira seleta, lava as suas roupas em vinho e
a sua vestidura em sangue de uvas. Os olhos sero escurecidos pelo vinho, e os dentes brancos
de leite.

Esses versculos tm duplo sentido e muitos cumprimentos. Em primeiro lugar, o texto se
refere a Jud, filho de Jac. Em segundo lugar, o texto se aplica tribo de Jud e seus
descendentes, prevendo o estabelecimento da monarquia em Israel e a ocupao do trono
pelos descendentes de Jud. Em ltimo lugar, essa passagem uma profecia sobre Jesus,
relacionando-se at ao fato de sua entrada em Jerusalm, montado em um jumento, sua
morte e o seu reino. Essa profecia mencionou fatos que influenciariam toda a histria futura
at o Apocalipse, onde novamente o Leo da Tribo de Jud mencionado. Outro exemplo:
as palavras de Deus para Abrao, em Gnesis 12, cumpriram-se na vida daquele patriarca e
tambm na vida de Isaque, Jac, e continuam se cumprindo at hoje no povo de Israel,
alcanando tambm a igreja por meio de Jesus Cristo. Promessas de bno ou maldio
podem ter inmeros cumprimentos. Funcionam como um dispositivo automtico que
ativado sempre que determinadas condies se satisfazem.

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Aplicao objetivo final da interpretao

Mesmo que um texto no tenha vrios sentidos, ele pode ser aplicado de vrias formas, desde
que no venha a induzir ao erro ou a um sentido contraditrio ou a um ensinamento anti-
bblico. Aplicao a utilizao do texto na nossa realidade. Portanto, tomando o texto sobre
Simeo e Levi, podemos relacion-lo a diversas situaes da nossa vida, sem com isso alterar o
significado do texto. Extrairemos dali os princpios espirituais que o texto contm e os
aplicaremos nossa realidade. Outro exemplo: Podemos ler sobre o fato de Pedro ter negado
Jesus trs vezes. Da extramos vrios princpios:

1. O risco que todos corremos de cair em pecado, por mais fortes que possamos ser.
2. A necessidade do compromisso com Jesus e fidelidade em qualquer situao.
3. As dificuldades para que se mantenha um testemunho ntegro.
4. Jesus nos conhece profundamente e at nossos futuros erros.
5. A humildade necessria para reconhecer o erro e voltar ao caminho certo.
6. Jesus nos ama a ponto de nos perdoar por t-lo negado.
7. Mesmo algum que negou o Senhor pode ser restaurado e poderosamente usado por Deus.

Os princpios nos mostram padres da ao humana, divina ou at mesmo demonaca. Os
homens de hoje tm a mesma natureza que Pedro ou outro personagem bblico. Depois de
entender a histria de Pedro, podemos fazer analogias, comparaes com situaes atuais em
que algum possa ser tentado a negar a Cristo. Assim, estaremos aplicando os princpios, as
lies do texto, nossa realidade.

Objetividade e Subjetividade da Interpretao

A interpretao bblica que tem sido praticada no decorrer dos sculos pode ser dividida em
dois tipos ou aspectos (embora possamos classific-la de vrias outras maneiras). Refiro-me
objetividade e subjetividade da interpretao. Aquilo que objetivo est ligado ao objeto em
estudo (a bblia). O que subjetivo est mais ligado ao sujeito, ao intrprete. Precisamos
compreender essa distino para podermos julgar nossas prprias interpretaes, estando
aptos a perceber o carter firme ou voltil de nossas afirmaes a respeito das Escrituras.

Por exemplo, um estudo objetivo de Gnesis 22 seria a identificao dos personagens (Abrao
e Isaque), do local (monte Mori), o conhecimento do episdio que envolve o pedido de Deus
para que o patriarca sacrificasse seu filho, e a interveno divina para impedir a consumao
daquele ato. Da extramos lies objetivas a respeito da f e da obedincia de Abrao, da
humildade e obedincia de Isaque e do carter provedor de Deus. Estes so elementos
presentes no texto. Uma anlise subjetiva seria vermos em Abrao a figura de Deus Pai, em
Isaque um tipo de Cristo e naquela cena sacrificial um prottipo da crucificao. Isto
subjetivo porque no se trata de afirmao bblica, mas apenas uma alegorizao por parte do
intrprete. Tal entendimento pode estar correto, mas no pode ser comprovado como algo
que pudesse estar presente na inteno do autor bblico.

No podemos apresentar tal alegoria como sendo o significado do texto, mas podemos utiliz-
la deixando claro para os nossos ouvintes que se trata de uma analogia, uma comparao,
entre duas realidades bblicas distintas e independentes.

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Objetividade X Subjetividade

Exemplo objetivo: Compreenso do Salmo 22 comprovada por Mateus 27.46

Exemplo subjetivo: Afirmar que Cristo e a igreja esto retratados em Cantares. Pode estar
certo, mas no pode ser comprovado.

Outro exemplo: a compreenso literal das palavras do Apocalipse algo bastante objetivo,
pois toma por base o contexto da poca e o sentido lxico-gramatical das palavras. Por outro
lado, querer ligar certa passagem daquele livro a um episdio histrico, identificando-o como
cumprimento da profecia, j algo subjetivo. Vemos, portanto, que uma atitude passvel de
erro. Contudo, podem ocorrer tambm acertos nesse tipo de identificao. O estudante srio
da Bblia deve estar ciente disso. Poder at se aventurar na subjetividade, mas tomar o
cuidado prprio de quem anda em um campo minado.

Um estudo objetivo das sete cartas do Apocalipse envolveria informaes sobre as cidades e
as situaes ali mencionadas. Seria, porm, subjetivo dizer que cada carta se refere a um
perodo da histria da igreja desde Atos at o fim dos tempos. Isto no pode ser comprovado.
Mais subjetiva ainda a afirmao do pregador ao dizer que a Jezabel mencionada em
Apocalipse 2 seja um demnio. Alm de improvvel, tal afirmao nos parece absurda.
Existem, portanto, graus de objetividade e subjetividade que se encontram em determinado
ponto e se distanciam em outros.

Ao interpretarmos determinada passagem bblica, precisamos verificar se estamos
caminhando na direo objetiva ou subjetiva. A hermenutica trabalha com o lado objetivo da
interpretao. De fato, muitos eruditos da rea no admitem sequer a validade de se examinar
alguma interpretao subjetiva. Ns admitimos tal possibilidade, desde que amparada na
objetividade. Existem interpretaes que, embora sejam subjetivas, so plausveis e se
baseiam no ensino geral das Escrituras. Existem outras que no possuem qualquer
fundamento, sendo at mesmo absurdas.

A hermenutica se restringe s questes objetivas, pois, enquanto cincia, precisa de provas e
busca concluses seguras. O lado subjetivo no regido por regras e, portanto, no pode ser
objeto da hermenutica propriamente dita. Sendo assim, no podemos ficar presos
objetividade nem abandon-la. Ficando presos, entenderemos apenas a letra e no a essncia
bblica. Teramos, por exemplo, dificuldade para ver Cristo no Velho Testamento, a no ser nas
passagens citadas pelo Novo. Por outro lado, se abandonarmos a objetividade, poderemos
inventar heresias. Para os contemporneos de Jesus e dos autores do Novo Testamento, a
interpretao ou uso que eles fizeram do Velho pareceria algo totalmente subjetivo. No
entanto, estavam corretos, como bvio concluir. Por exemplo: Joo 3.14; Mt 12.40; II Co 9.9-
10. Os pais da igreja fizeram uma leitura crist subjetiva do Velho Testamento, afirmando
que somente assim ele poderia ser considerado um documento til aos cristos.

A interpretao subjetiva pode parecer um universo livre a ser percorrido de acordo com a
idia de cada um. Porm, no assim. Nossas interpretaes, por mais subjetivas que sejam,
precisam estar coerentes com o ensino geral da bblia. Se no houver essa base, alm de
subjetivo, nosso ensinamento ser falso.

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Avaliao

1. Como podemos conhecer os vrios mtodos de interpretao bblica que se sucederam?
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2. Como voc define a Hermenutica Moderna?
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3. Porque John interpretou as palavras de Mary de forma totalmente equivocada?
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4. Na sua avaliao qual o maior dificuldade para fazer uma boa exegese de certos textos
bblicos?
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5. Qual a melhor maneira de conhecer a linguagem bblica?
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6. Quais os principais perigos da ausncia da hermenutica?
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7. Os pressupostos podem ser bons ou maus, importantes ou perigosos? Por qu?
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8. Quais os limites da hermenutica?
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9. A hermenutica trabalha com o lado objetivo ou subjetivo da interpretao?
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Bibliografia

zuck, roy b., a interpretao bblica ed.vida nova.
stein, robert h., guia bsico para a interpretao da bblia ed.cpad
pierson, a.t., chaves para o estudo da palavra ed.tesouro aberto.
stuart, douglas, fee, gordon d., entendes o que ls? ed.vida nova.
carson, donald a., os perigos da interpretao bblica - ed.vida nova.
arthur, kay, como estudar sua bblia pelo mtodo indutivo ed.vida.
virkler, henry a., hermenutica avanada ed.vida
bblia de referncia thompson - traduo de joo f.de almeida - verso contempornea - ed. vida
bblia apologtica - traduo de joo ferreira de almeida icp editora.
ferreira, aurlio b. de holanda, novo dicionrio aurlio da lngua portuguesa ed.nova fronteira.
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edwin p. booth, martin luther: the great reformer (barbour publishing, inc., urichsville, ohio).
marcos botelho
Bblia Apologtica

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Homiltica
A Cincia da Pregao

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ndice

Capitulo I: A Contemporaneidade na Pregao Apostlica (Pgina 179)
Capitulo II: A Contemporaneidade na Pregao Ps-Apostlica (Pgina 182)
Capitulo III: A Contemporaneidade na Pregao dos Reformadores (Pgina 185)
Capitulo IV: A Contemporaneidade na Pregao XIX e XX (Pgina 187)
Capitulo V: A Ps-modernidade, Um Desafio Pregao do Evangelho (Pgina 189)
Capitulo VI: Sermes que no Edificam (Pgina 195)

1. O Sermo Sedativo
2. O Sermo Inspido
3. O Sermo bvio
4. O Sermo Indiscreto
5. O Sermo Reportagem

Capitulo VII: Estrutura Bsica do Sermo (Pgina 197)

1. Texto bblico
2. Titulo
3. Introduo
4. Corpo
5. Concluso
6. Apelo

Capitulo VIII: Tipos de Sermes (Pgina 201)

1. Sermo Textual
2. Sermo Temtico
3. Sermo Expositivo

Capitulo IX: O Valor das Ilustraes (Pgina 206)
Capitulo X: O Preparo Espiritual do Pregador (Pgina 209)
Capitulo XI: O Preparo Intelectual do Pregador (Pgina 211)
Capitulo XII: Cuidados Fsicos do Pregador (Pgina 212)
Capitulo XIII: As Dificuldades na Vida do Pregador (Pgina 215)
Capitulo XIV: O Pregador e o Plpito (Pgina 216)

1. O Pregador e sua Postura
2. Caminhando para o Plpito
3. Sentando-se no Plpito
4. Assumindo o Altar para Pregar
5. Durante a Pregao
6. Erros na Postura
7. A Comunicao atravs do Corpo
8. Expresso Facial
9. Contato com os Olhos
10. Maus Hbitos
11. Outras regras de Plpito

Capitulo XV: O Pregador e os Princpios da Interpretao Bblica (Pgina 223)

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Introduo

A Homiltica uma das matrias de suma importncia dentro da grade do curso teolgico,
tendo em vista que a mesma trata exatamente de como compor e expor com eficincia um
sermo bblico. atravs desta ferramenta, que o estudante aprender a desenvolver seus
sermes de forma que proporcione melhor compreenso aos seus ouvintes; facilite sua
comunicao e expresso; receba orientao de um modo geral sobre a arte de pregar e
aprenda a fazer uma autocrtica de sua atuao.

I. A Origem da Homiltica

O termo "homiltica" surgiu durante o Iluminismo, entre os sculos XVII e XVIII, quando as
principais disciplinas teolgicas receberam nomes gregos, como, por exemplo, dogmtica,
apologtica e hermenutica.

A arte de falar em publico nasceu na Grcia antiga com o nome de retrica. O Cristianismo
passou a usar essa arte como meio da pregao evanglica com o nome de oratria sacra,
que no sculo XVII passou a ser chamada nos meios acadmicos de Homiltica.

A Homiltica propriamente surgiu como discurso religioso, quando os pregadores cristos
comearam a estruturar suas mensagens segundo as tcnicas da retrica Grega e da oratria
romana. Despontou-se no sculo IV AD, com os pregadores Gregos, Baslio e Crisstomo e com
os latinos Ambrsio e Agostinho.

II. Definio de Homiltica

O termo "homiltica" tem suas razes etimolgicas em 3 palavras da cultura grega:

1. Homilos, que significa "multido", "turma", "assemblia do povo" (cf. At 18.17);
2. Homilia, que significa "associao", "companhia" (cf. 1 Co 15.33); e
3. Homileo, que significa "falar", "conversar" (cf. Lc 24.14s.; At 20.11,24.26).

Segundo o dicionrio Aurlio, homiltica a arte de preparar sermes religiosos. arte,
quando considerada em seus aspectos estticos (a beleza do contedo e da forma); cincia,
quando considerada sob o ponto de vista de seus fundamentos tericos (histricos,
psicolgicos e sociais); e tcnica, quando considerada pelo modo especfico de sua execuo
ou ensino." Ainda podemos dizer que Homiltica :

a) O estudo dos fundamentos e princpios de como preparar e proferir sermes.
b) A cincia cuja arte a pregao e cujo resultado o sermo.
c) A cincia que ensina os princpios fundamentais de discursos em pblicos
d) A arte da organizao das idias que sero apresentadas.
e) A arte do uso do idioma.
f) A arte da apresentao do sermo.

Convm observar atentamente que a homiltica no a mensagem. Ela disciplina o pregador
para melhor entregar a mensagem. No nos esqueamos: a mensagem de Deus. Ef 6.19.

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III. Seu objetivo primordial

O objetivo principal da homiltica desde o seu remoto princpio foi orientar os pregadores na
dissertao de suas prdicas e, ao mesmo tempo, fazer que os mesmos adquiram princpios
gerais corretos e despert-los a terem idia dos erros e falhas que os mesmos em geral
cometem.

IV. A homiltica e a eloqncia

A misso principal da homiltica conservar o pregador na rota traada pelo Esprito Santo.
Ela ensina onde e como deve comear e terminar o sermo. A eloqncia a capacidade
intelectual de convencer pelas palavras. Palavras esclarecem, orientam e movem as pessoas. O
orador que consegue mover as pessoas, persuadindo-as a aceitar suas idias, eloqente, pois
eloqncia a capacidade de persuadir pela palavra. Apolo era eloqente. At 18.24. O sermo
tem por finalidade convencer os ouvintes. Um sermo bem elaborado, com a uno do Esprito
Santo, e com uma eloqncia profusa, ter resultados maravilhosos. Eis o porqu a homiltica
encontra-se vinculada eloqncia. Como podemos convencer? Existem vrias maneiras de
persuadirmos ou convencermos algum a seguir nossa orientao:

a) Pela fora moral (princpios e doutrinas) regras fundamentais.
b) Pela fora social (costumes, normas e leis) o direito.
c) Pela fora fsica (braos e armas) a guerra.
d) Pela fora pessoal (exemplo) influncia psicolgica.
e) Pela fora verbal (falada ou escrita) retrica.
f) Pela fora Divina (atuao do Esprito Santo) Ele convence.
g) O poder da persuaso pode convencer (Moiss, Ex 32.7-14; Abrao, Gn 18.23-33)

V. O Valor da Homiltica

A homiltica contribuiu, no sentido geral, na propagao da Palavra de Deus. Os servos de
Deus apossaram-se de to bela arte para tornar notrio o Evangelho do Senhor Jesus. O seu
valor inestimvel para o pregador da Palavra de Deus. Tornou-se uma ferramenta sine qua
non para o pregoeiro da Verdade Divina. Dando-lhe condies de expor com preciso, clareza
e coordenao a maior de todas as mensagens.

A homiltica para o pregador, como uma planta de construo o para o mestre de obras.
Ela para o pregador, como uma receita para o cozinheiro. Jesus falando do preo do
discipulado o comparou as pessoas que ponderam naquilo que vo ou pretendem fazer antes
de faz-lo. O que vai edificar uma torre primeiro deve se assentar para ver os gastos, para que
comeado a obra, e no tendo com que acab-la, as pessoas zombem dele dizendo: comeou,
mas no pde terminar! E o que sai para a guerra assenta-se para ver se com dez mil pode
vencer o adversrio que vem contra ele com vinte mil (Lc 14.25-35, especialmente os
versculos 28-32). O sermo pode ser comparado a uma planta de uma torre e a uma
estratgia de guerra.

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Capitulo I

A Contemporaneidade na Pregao Apostlica

Quando pensamos em pregao apostlica, tendo por fonte de pesquisa o Novo Testamento,
ficamos restritos a dois expoentes na pregao da Igreja Primitiva: Pedro e Paulo. O primeiro
muito mais pelo sermo pregado no Pentecostes (Atos captulo 2) e o sermo incompleto
pregado na casa de Cornlio (Atos captulo 10). Com relao a Paulo, temos os sermes
transcritos em Atos, o primeiro na sinagoga de Antioquia da Psdia (captulo 13), o segundo no
Arepago, em Atenas (captulo 17), o terceiro em Mileto, aos ancios da Igreja em feso
(captulo 20), o quarto ao povo judeu irado, em Jerusalm, o que na verdade no pode ser
considerado um sermo, mas um testemunho pessoal (captulo 22) e o derradeiro na presena
do rei Agripa (captulo 26). Alm disso, as treze epstolas atribudas autoria paulina
igualmente podem nos auxiliar neste intento.

Quanto pregao de Pedro, pouco podemos analisar face a falta de esboos. Entretanto,
podemos assegurar que atingiu em cheio o objetivo da pregao pela resposta dada pela
populao, conforme nos assevera a Bblia, quando quase trs mil almas se converteram
seguida pela mesma resposta na casa do oficial romano.

Sabemos ser improvvel que Lucas tenha registrado as palavras exatas de Pedro, mas,
certamente, registrou a essncia do sermo pregado pelo apstolo. Tal sermo visou provar
tanto pela profecia de Joel como pelo salmo de Davi que Jesus era verdadeiramente o Messias,
e que este ressuscitara dentre os mortos. To bem sucedido foi o pregador que os ouvintes o
inquiriram acerca de que atitude deveria tomar.

Podemos afirmar que Pedro utilizou-se exatamente das ferramentas adequadas para tratar
com israelitas de diversas nacionalidades: ele os chama "israelitas" e no judeus, justamente
porque a segunda forma de tratamento pressupunha que habitavam em Jud; alm disso,
utiliza argumentao puramente veterotestamentria para persuadi-los.

Outro fato a destacar que o prprio Esprito Santo cooperou para que no houvesse
barreiras na comunicao da Verdade, pois Ele deu a cada israelita estrangeiro a oportunidade
de ouvir na sua prpria lngua o testemunho dos discpulos. No envio de Pedro casa de
Cornlio, por obra do Esprito - que convenceu o apstolo reticente e lhe possibilitou
compreender que o Evangelho era igualmente destinado aos gentios - encontramos outro
exemplo de que o prprio Esprito Santo ensina o caminho da contextualizao.

O material acerca da pregao do apstolo Paulo muito mais farto, justamente por que o
livro de Atos lhe d especial destaque. Alm disso, temos toda a sua produo literria
constituda por suas epstolas que muito nos podem auxiliar na averiguao do estilo de
pregao do apstolo.
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C. H. Dodd ressalta a riqueza de informaes que o Novo Testamento nos apresenta acerca de
Paulo e, com base nestas informaes, enaltece a inteligncia e a versatilidade da pregao do
apstolo.

As cartas de Paulo so intensamente vivas - vivas como poucos documentos chegados at ns
de to remota antiguidade. Elas nos do no um mero esquema de pensamento, mas um
homem vivo. Era uma pessoa de extraordinria versatilidade e variedade. (...) Era igualmente
algum capaz de aplicar a fria crtica da razo aos seus prprios sonhos, e de julgar com sereno
equilbrio o valor verdadeiro dos fenmenos anormais da religio. (...) O seu pensamento
forte e sublime, mais aventuroso que sistemtico.

Possua uma inteligncia colhedora e uma faculdade de assimilar e usar as idias dos outros, o
que um grande atributo para quem tenha uma nova mensagem para propagar; sabia pensar
nos termos das outras pessoas. justamente esta habilidade ltima observada por Dodd, de
que Paulo sabia pensar nos termos das outras pessoas, que ressalta a contemporaneidade de
sua pregao.

No congresso realizado na cidade sua de Lausanne, em 1974, o missilogo Michael Green
asseverou dentre vrias caractersticas da evangelizao por parte da Igreja Apostlica, que
esta era flexvel em sua mensagem. Para ele aquela Igreja adaptava-se ao pblico e s
circunstncias, de acordo com a necessidade do momento, com a cultura, o lugar, o povo. Esta
flexibilidade caracterstica na pregao do apstolo Paulo.

Especificamente acerca da pregao do apstolo Paulo, o Dr. Shepard enaltece sua
personalidade e a capacidade de adaptar-se s circunstncias, classificando-o como "o maior
dos pregadores, exceto Cristo".

Foi uma personalidade altamente enriquecida, tanto dos dons hereditrios como de educao
aprimorada. Nos seus discursos, s vezes, a veemncia da natureza corre como o rio,
avolumado por chuvas torrenciais; s vezes aparece to terna e mansa a sua palavra como o
amor de me. O seu fim no trabalho foi a edificao do carter cristo. A sua habilidade de
adaptar-se s circunstncias do seu ministrio parecia infinita.

Os seus sermes eram a lgica personificada, uma correnteza de argumento e apelo que
levava tudo de vencida, na sua fora irresistvel. (...) Majestoso pelo seu intelecto estupendo,
versatilssimo, poderoso no uso da palavra, incansvel, infinito em adaptabilidade, esse gnio
natural, reforado pelo preparo mais completo, entregue nas mos de Deus, representa nas
cenas da histria o papel de verdadeiro gigante espiritual proeminente na lista dos heris da
f.

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Assim, no resta dvidas de que um dos pontos altos da pregao de Paulo era sua habilidade
em contextualizar-se para alcanar a relevncia junto a seus ouvintes. Podemos ainda destacar
com relao pregao apostlica registrada no Novo Testamento, que era essencialmente
bblica, referindo-se fartamente a textos do Antigo Testamento, que era Cristocntrica, pois a
cruz de Cristo era o ponto central, alm de flexvel em sua forma.

Sendo bblica e contextualizada, a pregao apostlica nos serve de modelo pois, justamente
este binmio que entendemos ser fundamental pregao eficiente.

A flexibilidade da mensagem se expressa muito bem tambm nos sermes pregados por
Pedro, Estevo, alm dos pregados por Paulo em Atos e nas cartas endereadas s vrias
Igrejas:

Aos judeus o tema da mensagem foi "Jesus o Messias e o Servo Sofredor", isto claramente
posto na pregao de Pedro no Pentecostes e no discurso de Estevo.

Aos romanos a temtica foi a "justificao e o senhorio de Cristo", conforme bem podemos
perceber na epstola aos Romanos;

e aos gregos o tema da pregao foi "a ressurreio dos mortos" e "O Logos de Deus".

Isto tambm observado por Orlando Costas, ao afirmar que todo pregador necessita ter em
conta a cultura de seus ouvintes se que deseja comunicar-se eficazmente. Ele nota nos
pregadores bblicos a capacidade de refletir profundamente sobre a cultura de seu tempo e
cita como exemplos os apstolos Paulo e Joo:

Paulo se acerca dos filsofos esticos em Atenas fazendo uso das prprias categorias deles,
lhes fala do deus desconhecido e capta sua ateno. Da passa ao problema bsico dos gregos:
a ressurreio dos mortos, e especificamente, a ressurreio de Cristo (Atos 17). Joo toma
emprestado um termo da filosofia clssica grega (logos) para comunicar a f crist, usando,
pois, os smbolos caractersticos de sua cultura, e expe ante seu mundo a mensagem crist.

Desta forma, o Novo Testamento nos oferece elementos para dizermos que a Igreja Primitiva
cumpria seu papel de pregao da Palavra eficientemente, porque era bblica e, ao mesmo
tempo, flexibilizava a mensagem, levando em conta a realidade dos ouvintes.

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Capitulo II

A Contemporaneidade na Pregao Ps-Apostlica

Segundo G. Burt, o perodo que seguiu o dos pais apostlicos foi assinalado por uma
decadncia. Ele afirma que o material homiltico dos trs sculos seguintes ao apostlico,
muito escasso. Mesmo assim cita algumas instrues de Clemente de Roma, Igncio e Dionsio,
no primeiro sculo, Aniceto no segundo e Cipriano, no terceiro. L. M. Perry e C. Sell referem-se
a Clemente de Roma (30-100 AD) como um pregador de objetivos ticos e que conseguia,
atravs de suas mensagens, propiciar "consolo para as pessoas que atravessavam tribulao".
Outro pregador deste perodo destacado por estes autores Tertuliano (150-220 AD). Este
teria sido um pregador exmio atravs de mensagens acerca da pacincia e da penitncia.

Um perodo de ascenso da oratria na Igreja iniciou-se no quarto sculo, quando a partir de
ento floresceram Ambrsio, Baslio, Gregrio, Crisstomo e Agostinho, os mais clebres
pregadores da Igreja Antiga. Outros pegadores dos primeiros sculos, dignos de serem citados,
so Orgenes, Lactncio, Jernimo e Cirilo de Alexandria, dentre outros, dos quais temos
somente discursos e homilias. Destes pregadores, conforme Burt, destacam-se Crisstomo e
Agostinho, que trouxeram relevante contribuio literatura Homiltica.

A obra Peri Hierosynes, ou "De Sacerdcio", de Crisstomo, escrita no incio de seu ministrio,
expressa, ainda que indiretamente, alguns preceitos fundamentais para a Homiltica da poca:

1. O clrico - ou ministro - deve ser prudente e douto;
2. Deve possuir alocuo fcil;
3. Deve conhecer as controvrsias entre gregos e judeus;
4. Deve ser hbil na dialctica (como Paulo, no menos grande na arte de falar do que nos
escritos e aes);
5. H necessidade de um longo e srio preparo para o ministrio;
6. indispensvel o desdm pelos aplausos humanos;
7. Cada sermo deve ser um meio de glorificar a Deus.

Parece-nos que a capacidade de flexibilizar a mensagem a ponto de torn-la adequada ao
contexto dos ouvintes ainda que no esteja explicitamente anunciada acima, pode ser
compreendida nas entrelinhas destas afirmaes. Entretanto, parece bvio que a maior
preocupao era para com a oratria e a dialctica.

Ao referir-se a este mesmo pregador o Dr. Shepard ressalta que ele foi proeminente entre os
principais pregadores de todos os tempos. Refere-se sua instruo na cincia do direito, do
seu intelecto extraordinrio e de seu despontamento como mestre no discurso argumentativo
e da retrica. Ainda sobre Crisstomo, Shepard destaca que "conhecia a natureza humana e
nos seus discursos jamais se esqueceu de que os seus argumentos eram para convencer o
povo". Para este autor os sermes de Crisstomo refletem de modo vivo as condies do seu
tempo.
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Outra caracterstica deste clebre pregador era sua simplicidade, sua clara preocupao em
falar ao povo de sua poca. Shepard enaltece a capacidade de Crisstomo de interpretar a
Palavra e de aplic-la s necessidades do povo de sua poca. Na verdade, Joo de
Constantinopla (c. 347-407), que era natural de Antioquia da Sria e filho de me crist, foi
bispo de Constantinopla. Quando ocupou este to importante cargo seu primeiro objetivo foi
reformar a vida do clero. Justo Gonzales relata que alguns sacerdotes que diziam ser
celibatrios tinham em suas casas mulheres que chamavam de irms espirituais, e isto
escandalizava a muitos. Alm disso, outros clricos haviam se tornado ricos e viviam em
grande luxo e o trabalho pastoral da Igreja era negligenciado.

As finanas foram submetidas a um sistema de controle detalhado. Os objetos de luxo que
havia no palcio do bispo foram vendidos para dar de comer aos pobres. (...) desnecessrio
mencionar que isto tudo, apesar de lhe conquistar o respeito de muitos, tambm lhe granjeou
o dio de outros. O empenho do bispo de Constantinopla no limitou-se apenas ao clero. Seus
sermes exortavam os leigos a que levassem uma vida nos moldes dos princpios cristos:

Este freio de ouro na boca do teu cavalo, este aro de ouro no brao do teu escravo, estes
adornos dourados em teus sapatos, so sinal de que ests roubando o rfo e matando de
fome a viva. Depois de morreres, quem passar pela tua casa dir: "Com quantas lgrimas ele
construiu este palcio? Quantos rfos se viram nus, quantas vivas injuriadas, quantos
operrios receberam salrios injustos?" Assim, nem mesmo a morte te livrar dos teus
acusadores. Eis a um exemplo de pregador contextualizado ao seu povo. Ele recebeu o ttulo
de "Crisstomo" (lngua de ouro) cerca de 100 anos aps a sua morte, face ao respeito que
conquistou com seus sermes, tratados e cartas publicados. A histria nos conta que
Crisstomo morreu no exlio, nas montanhas da sia Menor.

O outro grande pregador destacado neste perodo foi Agostinho de Hipona (354-430). Tido por
muitos como o maior telogo da antiguidade, converteu-se em Milo em meio a uma
exortao ouvida por acaso num jardim, tirada de Romanos 13:13-14; foi batizado por
Ambrsio em 387. Antes de sua converso fora mestre de retrica; por isso em suas obras
podem ser encontradas muitas instrues quanto oratria, especialmente na obra De
Proferendo, um dos quatro livros que constituem a sua Doctrina Christiana. Dela podemos
retirar o conceito de "timo pregador" de Agostinho: " aquele de quem a congregao ouve a
Verdade, compreendendo o que ouve". Para Agostinho a vitria do pregador consistia em
levar o ouvinte a agir. A pregao atraente devia ser temperada de s doutrina e gravidade.

Agostinho foi ordenado bispo em Hipona, no norte da frica, em 395. Dentre seus escritos
merece ateno especial as suas Confisses, uma autobiografia onde o conta a Deus, em
orao, suas lutas e peregrinao. tida como uma obra nica em seu gnero na antiguidade.
Outra obra a destacar A Cidade de Deus, escrita sob a motivao da queda da cidade de
Roma, em 410, e tida como a maior de todas as suas obras literrias. Nesta, Agostinho
responde queles que afirmavam que Roma tivesse cado porque se tinha entregue ao
cristianismo e abandonado os velhos deuses que a tinham feito grande.

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Dennis F.Kinlaw enaltece grandemente tanto a obra literria como a pregao de Agostinho.
Para ele o bispo de Hipona exemplifica o dever de todo pregador em ser um intrprete de sua
poca. Este autor sugere a leitura do sermo pregado por Agostinho no primeiro domingo
aps o recebimento da notcia de que Roma cara nas mos dos invasores godos, liderados por
Alarico, em 410, como um digno exemplo de sermo contextualizado. Kinlaw define Agostinho
como um homem de "viso clara de onde se encontrava a humanidade na sua peregrinao
para Deus". No intento de comprovarmos a preocupao com a mensagem contextualizada
por parte dos pregadores na histria da pregao, reconhecemos que aps o pice alcanado
com Crisstomo e Agostinho, houveram pelo menos sete sculos de obscurantismo. O Dr.
Ruben Zorzoli, professor do Seminrio Internacional de Buenos Aires, descreve este perodo
como tendo sido marcado "por completa escurido e declnio".

Segundo Zrzoli, alguns fatores que contribuiram para este declnio foram a corrupo do
clero, o crescimento das formas litrgicas (que substituram o lugar da pregao), a elevao
da funo sacerdotal sobre a do pregador, as controvrsias doutrinais, e o declnio no
contedo da pregao pelo uso extremo da alegorizao bblica. O Dr. G. Burt comenta que
nesta poca utilizava-se a postilla, uma brevssima parfrase do texto bblico, e que apenas
alguns privilegiados tinham direito a assist-la. Estes privilegiados eram chamados akpoumenoi
na Igreja grega e audientes na latina.

Nos sculos XII e XIII houve uma recuperao no prestgio da pregao. Zorzoli ressalta como
motivos desta mudana as reformas na vida do clero, o avivamento intelectual resultante do
escolasticismo e que elevou o contedo da pregao; a propagao de seitas herticas que
faziam uso da pregao. O mesmo autor assevera que, apesar desta recuperao, este perodo
da histria da pregao ainda foi marcado pelos erros, dentre os quais destaca o uso do
material extra bblico como se fosse bblico, a interpretao e aplicao equivocados, o uso
extremo da alegoria e a frequente falta de texto bblico nas mensagens.

Com o surgimento das ordens missionrias dos Franciscanos e Dominicanos, no sculo XIII, a
pregao ganha mais notoriedade. A preocupao de falar ao povo, de contextualizar-se
realidade dos ouvintes, parece existir numa obra de Guibert de Nogent, abade francs que
morreu em 1124. Dentre os seus preceitos homilticos destacam-se os seguintes: o pregador
deve exercitar o seu talento o mais frequentemente possvel, nunca deve assumir o plpito
sem ter orado, deve ser breve, dar preferncia a assuntos prticos e no dogmticos. Conclui
que "poucas coisas ouvidas e guardadas valem mais que muitas que passem pela cabea do
auditrio, sem penetrar nem a inteligncia, nem a conscincia."

Perry e Sell destacam deste perodo alguns pregadores. Um deles o alemo Berthold von
Regensburg (1220-1272) que, com seus sermes prticos "atacou os pecados de todas as
classes na poca de um grande interregno na Alemanha". Acrescentam ainda que Regensburg
buscava sempre atingir as necessidades do povo. Destacam tambm o ingls John Wycliffe
(1329-1384), igualmente realado como um pregador "prtico, que se dedicou ao cuidado das
almas". J nos sculos XIV e XV houve um novo declnio na nfase da pregao, quando esta
deixou de priorizar a populao, dando lugar ao intelectualismo rido do escolasticismo. Alm
disso, contriburam para isto o perodo de estabilidade que passava a Igreja Catlica, sem as
ameaas hereges. Um novo despertamento viria com o sculo XVI e a Reforma.

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Capitulo III

A Contemporaneidade na Pregao dos Reformadores

A Reforma marca um avivamento na pregao. Como fatores mais importantes deste
avivamento Zrzoli destaca a nova nfase na pregao como um elemento vital na vida e na
adorao, tendo a mensagem proferida por um pregador voltado ao lugar que a missa havia
ocupado. Alm disso, o mesmo autor ainda acrescenta a influncia da pregao na luta contra
os erros patrocinados pela Igreja Papal, a volta da utilizao do texto bblico na pregao e o
refinamento dos mtodos homilticos at ento utilizados.

Os precursores anabatistas, alm de Lutero, Calvino e Zwinglio, atestam o restabelecimento da
prioridade da pregao. Neste perodo surgem obras no campo da Homiltica que merecem
destaque, como a Ratio Brevissima Concionandi, de Felippe Melanchton (1517) e que em sua
primeira parte discorre sobre as vrias partes do discurso (exrdio, narrao, preposio,
argumentos, confirmao, ornamentos, amplificao, confutao, recapitulao e perorao),
em seguida enfoca a maneira de desenvolver temas simples, depois como trabalhar com
temas complexos, e assim por diante. Constitui-se numa das principais obras do gnero,
conforme Burt.

Outra obra Homiltica citada pelo mesmo autor o Ecclesiastes, Sive Concionator Evangelicus,
de Erasmo (c. de 1466-1536), que se dividiu em quatro livros: o primeiro sobre a dignidade,
piedade, pureza, prudncia e outras virtudes que o pregador deve cultivar; o segundo sobre
estudos que o pregador deve fazer; os demais sobre figuras do discurso e o carter do
sacerdcio.

Embora Martinho Lutero (1483-1546) no tenha escrito uma obra especfica sobre a arte de
pregar, Burt destaca suas Palestras Mesa, das quais resume os seguintes preceitos
homilticos:

O bom pregador deve saber ensinar com clareza e ordem. Deve ter uma boa inteligncia, uma
boa voz, uma boa memria. Deve saber quando terminar, deve estudar muito para saber o
que diz. Deve estar pronto a arriscar a vida, os bens e a glria, pela Verdade. No deve levar a
mal o enfado e a crtica de quem quer que seja.

Ainda sobre ensinos de Lutero acerca da pregao, Burt destaca estas palavras do reformador,
voltadas especificamente aos jovens pregadores: Tende-vos em p com garbo, falai virilmente,
sede expeditos. Quando fores pregar, voltai-vos para Deus e dizei-lhe: "Senhor meu, quero
pregar para tua honra, falar de ti, magnificar e glorificar o teu nome". E que o vosso sermo
seja dirigido no aos ouvintes mais conspcuos, mas aos mais simples e ignorantes. Ah! que
cuidado tinha Jesus de ensinar com simplicidade. Das videiras, dos rebanhos, das rvores,
deduzia Ele as suas parbolas; tudo para que as multides compreendessem e retivessem a
Verdade. Fiis vocao, ns receberemos o nosso prmio, seno nesta vida, na futura.
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Podemos perceber nestes conselhos de Lutero a preocupao de tornar a mensagem
compreensvel ao povo mais simples que compe a Congregao. Esta uma das
caractersticas principais dos reformadores deste perodo.

Com relao a Joo Calvino (1509-1564), que foi pastor da glise St. Pierre, em Genebra, na
Sua, podemos destacar sua obra literria que foi amplamente distribuda e lida em todas as
partes da Europa e que influenciou grandemente o movimento reformador.

Como telogo e pastor, Calvino deu prioridade ao ensino das Escrituras, tendo escrito
comentrios sobre 23 livros do Antigo Testamento e sobre todos os livros do Novo
Testamento, menos Apocalipse. Suas Institutas, obra composta de 79 captulos e completada
em 1559, o principal de seus escritos.

Dentre outras coisas, Calvino tido como um pregador preocupado com a delimitao do
verdadeiro papel da Igreja na sociedade, tendo sido precursor de um grande impacto na
sociedade de sua poca. Ensinava que a Igreja precisava orar pelas autoridades polticas.

Comentando I Timteo 2:2, afirmou que precisamos no somente obedecer a lei e os
governantes, mas tambm em nossas oraes suplicar pela salvao deles. Expressou tambm
grande preocupao com a injustia social. Comentando Salmo 82:3 , afirmou: "um justo e
bem equilibrado governo ser distinguido por manter os direitos dos pobres e dos aflitos". Sua
pregao levou a Igreja de Genebra a batalhar contra os juros elevados, a lutar por
oportunidades de empregos e tudo aquilo que era pertinente a uma sociedade secular mais
humana.

Dentre os grandes pregadores do sculo XVI podemos destacar ainda John Knox (1514-1572),
o reformador escocs. Uma de suas caractersticas marcantes foi sua viso social bem
esclarecida expressa na defesa da obrigao de cada cristo cuidar dos pobres e no sistema
elaborado por ele mediante o qual cada igreja sustentaria seus prprios necessitados e
administraria escolas de catequese para todas as crianas, ricas e pobres.

Para Zrzoli, no geral, os sculos XVII e XVIII foram de novo declnio, com uma quase
generalizada pobreza de plpitos na Europa. Destaca pregadores como Baxter, Bunyan e
Taylor, na Inglaterra, e Bossuet e Fenelon, na Frana, como sendo excees no sculo XVII.
Destaca como grandes pregadores e excees do sculo XVIII, que considera marcado pela
mediocridade, John e Carl Wesley, juntamente com George Whitefield, na Inglaterra, que
produziram um avivamento centrado na pregao s multides. Na Amrica do Norte destaca
Jonathan Edwards. Todos estes foram pregadores que conseguiram fazer a ponte da Palavra
aos coraes de multides de pessoas.

Sobre Jonathan Edwards (1703-1758), cujo mais famoso sermo foi intitulado "Pecadores nas
Mos de Um Deus Irado", pregado na Igreja Congregacional em Northampton, Massachusetts,
em 1741, podemos destacar o seu sermo de despedida do pastorado daquela igreja, depois
de 23 anos de ministrio ali. Pecadores nas Mos de um Deus Irado (Sermo pregado em 08 de
Julho de 1741 em Enfield, Connecticut EUA).

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Capitulo IV

A Contemporaneidade na Pregao XIX e XX

H quem iguale o prestgio e eficincia da pregao do sculo XIX com o sculo primeiro, com
Pedro e Paulo, e com o sculo IV, com Crisstomo e Agostinho. Inegavelmente, este sculo foi
marcado por grandes e renomados pregadores, como Finney, Brooks, Broadus, Moody,
Spurgeon, Hall e Mclaren, alistados como os prncipes da pregao neste perodo.

Como grandes pregadores do sculo XIX Perry e Sell destacam, dentre outros, o norte
americano Henry Ward Beecher (1813-1887). Beecher notabilizou-se pela pregao contra os
vcios sociais de sua poca, tendo sido lder do movimento anti escravista. Segundo estes
autores, este pregador costumava pregar diretamente a respeito das necessidades pessoais de
seus ouvintes.

Outro grande pregador deste perodo destacado por Perry e Sell Phillips Brooks (1835-1893).
Referem-se a Brooks como tendo sido um pregador "extraordinariamente sensvel para com as
necessidades humanas". Contam que ele costumava investir suas tardes em visitas ao seu
povo, especialmente os pobres, doentes e atribulados. Transcrevem um comentrio feito por
um adimirador, de nome Bryce: "Brooks fala ao seu auditrio como um homem fala ao seu
amigo".

No intento de demonstrar a preocupao com a contemporaneidade por parte de ilustres
pregadores, citamos como exemplos dois dentre estes mais destacados, Finney e Spurgeon.

Primeiramente citamos Charles G. Finney (1792-1875), que viveu uma intensa experincia de
converso em Nova Iorque, em 1821, sendo introduzido Igreja Presbiteriana. Foi pastor
presbiteriano e depois congrecionalista. Pregador avivacionalista, chega a ser apontado como
"o mais ungido evangelista de reavivamento dos tempos modernos". Estima-se que mais de
250 mil almas se converteram como resultado de suas pregaes.

Em sua obra Lectures on Revival (Prelees Sobre o Reavivamento), de 1835, Finney
demonstrou sua esperana de que o reavivamento varresse os Estados Unidos, trazendo
progresso e reformas sociais; democracia e abolio da escravido, dentre outras
consequncias. Finney no pregava simplesmente sobre a vida eterna em Jesus, mas que a f
em Jesus seria o caminho para que a sociedade americana fosse redimida.

Outro ilustro pregador deste perodo foi o clebre Charles Haddon Spurgeon (1834-1892), um
um pastor batista muito influente na Inglaterra. Em 1854 iniciou um ministrio de 38 anos
consecutivos na capela batista na Rua New Park, em Londres e, com apenas vinte e dois anos
de idade era o pregador mais popular de Londres.
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Em 1861 foi edificado o Tabernculo Metropolitano nas Ruas Elephant e Castle, um templo
com capacidade de abrigar 6 mil pessoas, onde Spurgeon ministrou ininterruptamente at sua
morte. Junto ao Tabernculo foi criado um seminrio e uma sociedade de colportagem que
enfatizava a distribuio de literaturas. Calcula-se que 14 mil membros foram acrescentados
quela Igreja durante o ministrio de Spurgeon. Teve muitos de seus sermes publicados, num
total de 3.800 deles!

Na obra "Lies Aos Meus Alunos" encontramos farto material resultante de prelees deste
ilustre pregador que bem podem expressar sua preocupao com a relevncia que a pregao
precisa encontrar nas vidas dos ouvintes. Assim Spurgeon expressa sua preocupao com o
desempenho eficiente dos pregadores:

desejvel que os ministros do Senhor sejam os elementos de vanguarda da Igreja. Na
verdade, do Universo todo, pois a poca o requer. Portanto, quanto a vocs, em suas
qualificaes pessoais, dou-lhes este moto: Sigam avante. Avante nas conquistas pessoais,
avante nos dons e na graa, avante na capacitao para a obra, e avante no processo de
amoldagem imagem de Jesus.

Sobre a eficincia na comunicao da Verdade ao povo, Spurgeon afirmava que o ministro s
seria verdadeiramente eficiente se fosse apto para ensinar. Sobre ministros inaptos, ele
asseverou em tom hilrio:

Vocs sabem de ministros que erraram a vocao e, evidentemente, no tm dons para
exerc-la. Certifiquem-se de que ningum pense a mesma coisa de vocs. H colegas de
ministrio que pregam de modo intolervel: ou nos provocam raiva, ou nos do sono. Nenhum
anestsico pode igualar-se a alguns discursos nas propriedades sonferas. (...) Se alguns fossem
condenados a ouvir os seus prprios sermes, teriam merecido julgamento, e logo clamariam
como Caim: " tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo." Oxal no caiamos sob a
mesma condenao.

Esta to bem humorada declarao de Spurgeon demonstra sua preocupao com a relevncia
da pregao na vida dos ouvintes. Esta foi a caracterstica dos ilustres pregadores desta e das
demais pocas.

Com relao ao nosso sculo, podemos notar algumas tendncias que indicam o desprestgio
da pregao nas Igrejas e a perda da centralidade no minstrio pastoral. Para Martyn Lloyd-
Jones, que enxergava este declnio da importncia da pregao na Igreja do sculo XX, tal
desprestgio se deve, primeiramente, perda da crena na autoridade das Escrituras. Outra
razo apontada pelo autor para este declnio o fato de "a forma ter-se tornado mais
importante que a substncia, a oratria e a eloquncia por conseguinte, coisas valiosas por si
mesmas". Tal declnio da pregao no nosso sculo se acentua, porque, segundo Lloyd-Jones,
"a pregao tornou-se uma forma de entretenimento".

A situao da pregao na atualidade enfocada na prxima etapa da pesquisa, onde a
opinio supra citada reforada com depoimentos de outros autores. Nos preocupamos
tambm em discorrer acerca das consequncias deste declnio de prestgio da pregao.

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Capitulo V

A Ps-modernidade, Um Desafio Pregao do Evangelho

Uma das questes que tornam mais difcil a misso da Igreja sua lentido em ler os tempos.
Foi uma advertncia de Jesus, que soubssemos ler os sinais dos tempos. Mas muitas vezes
ns nos fechamos em nosso mundo de conceitos, queremos que o mundo nos leia, porm no
lemos o mundo. Via de regra, nosso universo fixista, com a mentalidade de que "Deus falou,
t falado e o mundo tem que ouvir". Que Deus falou e est falado, bvio e no se discute.
Mas a forma como nos dirigimos ao mundo que pesa um pouco. Necessitamos saber como o
mundo pensa e qual a sua perspectiva de vida, para poder comunicar o evangelho de modo
eficiente.

Agrava a situao o fato de que muita gente que est a lidar na pregao do evangelho ao
mundo no tem a menor noo do que seja o mundo ao seu redor. Ouviram conceitos que
repetem sem refletir. Lem livros, muitos deles ultrapassados, mas no lem os sinais dos
tempos. E no lem uma das coisas mais importantes para se ler: gente.

No difcil de entender. O universo religioso fixista, prende-se muito ao ontem. E no tem
vontade de aprender. Na realidade, tem enorme relutncia em aprender. Ns sabemos, o
mundo no sabe. Ns estamos certos, o mundo est errado. Gastamos mais tempo conosco
mesmo do que preparando-nos para o exerccio de nossa misso junto ao mundo. Somos
pouqussimos autocrticos e terrivelmente autodefensivos. As estruturas acabam se tornando
um fim em si mesmas e aprisionando a idia para a qual foram criadas.

Vivemos num mundo em mudanas drsticas. Dez anos atrs, insinuar a homossexualidade de
algum era uma ofensa inominvel. Hoje, quem heterossexual quase tem que pedir
desculpas por isso. Os heris das entrevistas nos rgos escritos e nos programas de tev so
homossexuais. Uma revista de circulao nacional dedicou dois nmeros seguidos ao
homossexualismo. Um, diretamente. Outro, no bojo de uma reportagem sobre um cantor
falecido por complicaes decorrentes da AIDS. O tom era de desafio e de virtude. Fala-se do
perigo de drogas, mas cantores que morrem por overdose de drogas so mostrados como
heris.

Neste mundo em mudanas, o elemento plasmador de hbitos, a mais importante corrente
geradora de cultura, presentemente, a ps-modernidade. Ela molda o comportamento dos
jovens. Na sua maioria, as novelas, os filmes, a cultura social, so padronizados por ela. o
nosso assunto. No modismo. Para muita gente desavisada, filosofia e cincias sociais so
perda de tempo. No so. A ps-modernidade se dissemina sub-repticiamente na nossa vida.
Quem no a conhece por seus conceitos enredado. Quem a conhece pode analisar o que
sucede ao seu redor. Vamos ver se passamos a conhec-la um pouco melhor.

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Estamos vivendo um momento novo na histria. Costuma-se dizer que a Idade
Contempornea comeou em 1789, com a Revoluo Francesa. Socilogos, filsofos e
antroplogos tm declarado que a Idade Contempornea acabou e que entramos em uma
nova Idade, a Ps-Moderna. Est acontecendo uma revoluo enorme na maneira de ver o
mundo, e isto tem muito a ver com a Igreja. Em 1789, o Iluminismo entronizou a Razo como
deusa dos homens.

Entramos no perodo da razo, uma poca racionalista e cientfica. Na Catedral de Notre
Dame, smbolo maior do cristianismo, na Frana, uma esttua simbolizando a Deusa Razo foi
instalada. O cristianismo foi mostrado como sendo apenas uma relquia cultural. Nos anos
sessentas e setentas, vimos, muitas vezes, ataques contundentes ao evangelho e religio, em
nome da cincia e da lgica. A religio era considerada como um absurdo. A razo humana era
suficiente para explicar o mundo. Tomando o lugar de Deus no iderio humano, ela poderia
nos ajudar a resolver todos os nossos problemas. Ns nos bastvamos. Esta auto-suficincia
marcou a modernidade.

Mas em 1989 o mundo foi sacudido de maneira como poucas vezes o fora anteriormente. Caiu
o muro de Berlim. Poucas pessoas entenderam que no era apenas um evento, mas uma nova
era na histria da humanidade. Foi o incio do fim do comunismo, o incio da agonia do
materialismo dialtico (embora ainda haja materialistas dialticos e comunistas nas
universidades do Brasil). Foi o fim do maior imprio mundial de todos os tempos.

O mundo comeou a mudar mais depressa, ainda. A deusa Razo estava morrendo. O
materialismo dialtico explicava o mundo e todos problemas humanos pela luta de classes e
pela explorao do homem pelo homem. O comunismo pretendia ter a soluo para estes
problemas: o fim da propriedade privada e o fim da explorao do homem pelo homem. Todas
as fases da sociedade, e no apenas a economia, seriam planejadas, tendo o homem como fim.
Seria o clmax do uso da razo e da cincia. Toda a vida humana seria planejada.

O fim do comunismo mostrou o equvoco de tentar se reduzir a vida humana a frmulas, e
acabou com a idia de que se pode planejar toda a vida dos homens em todos os nveis. A
cincia falhou, o materialismo dialtico fracassou, o lugar de Deus nos coraes e nas mentes
dos homens no foi ocupado pela ideologia. A queda do muro de Berlim mostrou que em vez
de potncia, os pases do bloco comunista eram pases de quarto mundo, como a Albnia.

1. Ps-modernidade, mais um modismo?

" mais um rtulo", dir algum. No . uma atitude cultural assumida por um grupo cada
vez maior de pessoas, nas mais diversas reas da vida humana. uma mudana de hbitos que
est a sepultar aqueles que conhecemos e praticamos. Um conjunto novo de valores na
msica, na literatura, na arte, nos filmes, nas novelas, no modo de vestir e no trato com as
pessoas. Est a e ns o vivenciamos. Tanto que h certo tipo de pregao evanglica que j se
amoldou a ela, como comentaremos depois.

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"At agora no vi nada que justifique este assunto", dir algum desavisado. Ora, no se prega
o evangelho no vazio. Prega-se dentro de um contexto. O nosso contexto mudancista e
moldado pela ps-modernidade. Como o mundo para o qual pregamos? Como as pessoas
pensam?

2. Como pregar e educar uma Igreja neste contexto

uma situao desvantajosa para o pregador, que sempre um educador, geralmente
produto de outra cultura. Muitas vezes ele mesmo vive em conflito por causa do choque
cultural. Foi criado num estilo, mas j assimilou padres de outro estilo. Como pregar numa
sociedade ps-moderna?

Primeiro: Lembrando que temos valores eternos, como cristos, que somos. H valores
temporrios, locais e mutveis. H valores inegociveis. O pregador e o pastor necessitam ter
uma cosmoviso crist completa, saber de sua f e de seus valores e viv-los. Muitos pastores
no tm uma viso global do mundo, e, o que pior, muitos no tm sequer uma viso global
de sua f, sabendo encaixar o mundo nela, analisando o mundo por ela. Sua f atomizada, de
pequenos credos, sem uma viso holstica do evangelho. Sem ver o evangelho como uma
cosmoviso, uma explicao global do mundo. Isto trgico para um pastor. Ele observa a vida
crist por um determinado dom, por uma viso de ministrio, pelo modismo contemporneo,
de igreja com propsito ou outro qualquer. Sem uma viso global do evangelho fica difcil
analisar o mundo.

Segundo: Nossas comunidades, sejam igrejas sejam congregaes, no podem se fiar apenas
na represso. Devem ser comunidades calorosas, sadias e honestas. As pessoas devem ser
ouvidas e levadas a srio. Devem ver seriedade no trato, rigor com respeito. O jovem continua
necessitando de balizas, de norte. Busca um guia-lder confivel. O que leva jovens a se
envolverem com seitas exticas como Moon e alguns pastores que promovem a autolatria?
que esses lderes os aceitam e lhes servem de referencial. Nossas igrejas podem oferecer este
ambiente ao jovem? Ela agradvel ou um fardo? O pastor pode ser um referencial, no
sentido de ser uma pessoa que sabe o quer e para onde vai? O estilo de vida do pastor
entusiasmante? Ou ele um profissional de religio?

Terceiro: Coerncia fundamental. "Os jovens de hoje no querem mestres, querem
testemunhas". Querem pessoas que creiam nos valores que propagam. O pastor digno do
nome algum que busca ser modelo. H pastores que no amam as pessoas, mas o seu
ministrio, o seu trabalho, sua filosofia ministerial e, algumas vezes, o reino de Deus. Isto no
errado, mas se no ama gente ter grandes dificuldades em seu trabalho.

Outros tm o ministrio apenas como ganha-po. Coisificam pessoas e pessoalizam idias e
conceitos. "Vem para o meio", disse Jesus ao homem da mo mirrada. O educador e o lder
cristo que se prezam colocam a pessoa no centro. Amamos nossos templos, nossos prdios,
nossas instituies. Mas e as ovelhas? So apenas um detalhe aborrecedor e irritante?
Conheo pastores intratveis.

So Paulo - SP
H lderes apaixonados por si e com comicho nos ouvidos e tambm na lngua, desejos de
ouvir novidades e espalh-las. Mas no ligam para as pessoas. Elas apenas fazem parte do seu
trabalho, do seu ministrio. Isto grave. As pessoas sabem quando so usadas e manipuladas
e sabem quando so aceitas e amadas, mesmo que discordemos delas.

Quarto: Precisamos amar o que fazemos. Uma das questes mais atacadas pela ps-
modernidade exatamente a hipocrisia dos lderes, com um discurso e com outra prtica.
Gente tem valor, preciosa, e lidar com gente pressupe am-las. Pastorear pressupe amar o
trabalho que se faz. Pode-se fazer algo mecanicamente em uma linha de montagem, sem amar
as mquinas e os parafusos. Mas lidar com gente sem am-las e sem amar o trabalhar com
gente, sinal de fracasso. O amor ao que se faz d foras para superar as crises e capacidade
para se atualizar. Digo que pastorado uma atividade que s pode ser feita passionalmente.
Deve ser feito com corao. As marcas ficaro na vida das pessoas que entrarem em contato
conosco.

Quinto: A igreja precisa dar respostas relevantes para a vida real das pessoas. No vou entrar
em rea de contedo teolgico, mas que respostas nossas igrejas esto dando para a vida? Em
um culto voltado para jovens, o pregador convidado falou por quase 50 minutos sobre
dicotomia ou tricotomia. Segundo ele, este era um assunto palpitante, com o qual ele estava
"muito preocupado". E da? Que diferena isto faria para os jovens?

Pregamos o que gostamos ou o que as pessoas precisam ouvir? O plpito est dando respostas
srias ou um falatrio sobre religio? Pregamos apenas assuntos ou pregamos uma pessoa,
Jesus, que tem respostas para a vida das pessoas? Com que estamos preocupados? Com
assuntos que nos dizem respeito ou com as necessidades dos ouvintes? De que se ocupa o
plpito? De Cristo ou de poltica denominacional. Para que o usamos? Para glorificar a Cristo
ou para enviar recados aos outros?

Sexto: A f precisa ser viva numa igreja. Parece banal, mas tem nexo no que quero dizer. A
igreja deve expressar o carter cristo nas suas relaes e no seu ambiente. O ps-moderno
necessita ver uma igreja como uma instituio sria, espiritual, coerente em sua f. Ele est
cansado de dicotomia entre conduta e f. Farto de fingimentos. O jovem ps-moderno clama,
no dizer de Faus, nos seguintes termos: "quem me vende um pouco de autenticidade? A
espiritualidade continua fora do culto? Cantamos o corinho "esta igreja ama voc" na hora de
saudar o visitante. Mas, acabado o culto, temos interesse nele? Se trouxer um problema a
igreja mostrar que o ama? A f e os relacionamentos aparecem apenas na hora do culto ou
permeiam a vida das pessoas?

Stimo: O plpito precisa ser cristocntrico. Cristo precisa voltar a ser o centro e o interesse da
pregao. Valorizam-se dons, exalta-se o Esprito Santo, mas a segunda pessoa da trindade
tem sido esquecida na sua prpria Igreja.

Oitavo: A Igreja precisa de rumo. Mencionei anteriormente que o ps-moderno pragmtico e
no idealista, que pensa localmente em vez de globalmente. Isto est acontecendo com as
igrejas. A Igreja deixou de ser a comunho dos santos e s se pensa em mega-igreja.
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Neste af, doutrinas e posies histricas so sacrificadas por mtodos esquisitos e
antibblicos, desde que estes dem certo. O que vale o pragmatismo de ajuntar gente, de ter
uma "igrejona". A Igreja precisa de rumo. Ela no precisa de novos propsitos como alguns
parecem interpretar. Jesus j deixou propsitos para sua Igreja. Basta ler Mateus 28.18-20 e
Marcos 16.15. Que uma igreja deve ter rumo e delinear bem seu propsito ministerial, isto
indiscutvel. Mas isto no novo. neotestamentrio. No criemos novos rumos nem nos
desviemos dos traados pelo Senhor da Igreja.

Talvez mais questes poderiam ser alistadas aqui. Mas creio que, mostradas as linhas da ps-
modernidade, no ser uma tarefa difcil pensar em como trabalhar cristmente dentro das
suas caractersticas. Mas, sem resvalar para a pieguice, a frase de nosso irmo do passado,
Tiago, pode nos ajudar: "Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a
todos d liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada". Tg 1.5. Um pastor, um pregador, um
educador cristo se preparam espiritualmente, diante de Deus, para cumprir sua tarefa.

Portanto, o pregador e a igreja, precisam fugir do pragmatismo. Estamos vivendo uma poca
em que o mundo passou a avaliar tudo apenas pelo resultado. filosofia do pragmatismo. O
que pragmatismo? O pragmatismo muito semelhante ao utilitarismo. a crena de que os
resultados, e/ou utilidade, estabelece o padro para aquilo que bom. Para um
pragmatista/utilitarista se uma tcnica, ou mesmo um mtodo produz o resultado desejado, a
utilizao de tal recurso vlida.

Quando, se usa o pragmatismo para estabelecer juzos acerca do certo e do errado, ou quando
se faz dele uma filosofia de vida, que passa a dirigir a teologia, ou do ministrio, haver
inevitavelmente um choque desastroso com as Sagradas Escrituras. Veja porque: As realidades
bblicas e espirituais no so determinadas tomando-se como base o que funciona, o que no
funciona. Observe que, em I Co 1.22,23; e 2.14, Paulo nos alerta que nem sempre o Evangelho
produz uma resposta positiva. Por outro lado, as heresias e o engano satnico podem ser
bastante eficazes. Mt 24.23,24; II Co 4.3,4. Jesus tambm alerta que a reao da maioria nem
sempre pode ser usada como parmetro seguro para determinar o que vlido. Outro
aspecto igualmente importante que a prosperidade no serve para constatar a veracidade.
J 12.6.

De uma maneira sutil, em vez uma vida regenerada, a aceitao por parte do mundo e a
quantidade de pessoas presentes nos cultos que vem se tornando o alvo maior das igrejas
contemporneas. Pregar a Palavra e confrontar o pecado com ousadia so vistos como coisas
antiquadas, meios ineficazes de alcanar o mundo para Cristo. Essa maneira de pensar distorce
por completo a misso da igreja, porque a grande comisso no um manifesto de marketing.
O evangelismo no precisa de vendedores, e, sim profetas.

Mudana de culto de Teocntrico para Antropocntrico: Um dos sinais mais visveis do
pragmatismo na rea evanglica so as mudanas convulsivas que, nas ltimas dcadas, tem
"revolucionado" o culto nas igrejas. Onde a filosofia passou a ser planejar e realizar cultos
dominicais que sejam mais divertidos do que reverentes. Mais show do que adorao.

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O resultado culto mais centrado na pessoa humana (antropocntrico), do que centrado na
pessoa de Deus (teocntrico). O mais grave que a teologia forada a ceder o lugar de honra
metodologia.

Vejam o que escreveu Elmer l. Towns: "antigamente a declarao de f representava a razo
de ser de uma denominao. Hoje, a metodologia o vnculo que mantm as igrejas unidas.
Uma declarao ministerial define a igreja e sua prpria existncia ministerial". Observem a
sutileza desta afirmao, ele diz entre linhas, escancaradamente, que Deus, Jesus e o Esprito
Santo e a sua santa revelao deixaram de ser o vnculo de unio entre as igrejas. Por incrvel
que parea muitos acreditam que essa idia um avano para igreja atual. Alguns pastores
chegam a afirmar que a igreja dos nossos dias precisa de algo mais do que as quatro
prioridades apresentadas no livro de Atos: A doutrina dos apstolos, a comunho, o partir do
po e as oraes. At 2.42.

Surgimento de Novas Metodologias: Encantados na onda do "resultado", de encher
rapidamente as igrejas, muitos lderes embarcaram numa verdadeira corrida aos mais variadas
metodologias de "crescimento". Livros dos mais variados foram escritos, uns incentivando o
marketing, outros a auto-ajuda, outros entretenimento e muito mais. O resultado que a
recreao, o entretenimento, e mesmo a msica, de forma perspicaz, passaram a apagar o
verdadeiro culto e a comunho. Irmos, no podemos colocar nossa confiana em mtodos e
frmulas. Nossa confiana deve estar no Todo Poderoso. Mas, h um detalhe muito especial:
preciso ter vida espiritual, preciso haver dedicao, preciso ter o carter de Jesus.
obvio que a espiritualidade tem um custo.

Por outro lado, com as frmulas e mtodos no preciso ser espiritual, no preciso gastar
tempo recebendo a mensagem de Deus, no preciso ter uma vida devocional, basta seguir as
frmulas de marketing, agradar ao povo, dar um show nos plpitos... Nesse embalo, novos e
bonitos nomes tais como: "celebrao", "gospel", "nova uno", "renovao", foram inseridos
em nosso linguajar, para justificar "novos tempos". A pregao encarada como antiquada
principalmente a pregao expositiva. "Ningum se preocupa em verificar se o que est sendo
pregado verdadeiro ou falso. Um sermo um sermo, no importa o assunto; s que
quanto mais curto melhor". J faz mais de cem anos que Spurgeon proclamou essas palavras,
mas infelizmente elas ainda continuam atuais para os nossos dias.

O pragmatismo como filosofia norteadora do ministrio defeituoso e desleal para com a
igreja de Jesus Cristo. Como prova de veracidade, chega mesmo a ser satnico, porque atende
aos objetivos do maligno de afastar o crente da realidade da Palavra de Deus, de que as
Escrituras so uma questo de vida e no apenas de crena. Qual o tipo de ministrio que
agrada a Deus? "Prega a Palavra". II Tm 4.2. O centro de nossos ministrios deve ser a
obedincia a esse simples mandamento. A tarefa do pregador proclamar as Escrituras. Rm
10.14; Ne 8.8.

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Capitulo VI

Sermes que no Edificam

Tipos de sermes que atrapalham o Culto

Apenas para ilustrar, vamos fazer uma rpida classificao dos sermes que mais atrapalham o
culto. Se voc freqenta igreja h vrios anos, provvel que j se tenha encontrado com
alguns desses sermes mais de uma vez. A seguir, descrevem-se os tipos de sermo que
atrapalham o culto.

1. O Sermo Sedativo

aquele que parece anestesia geral. Mal o pregador comeou a falar e a congregao j est
quase roncando. Caracteriza-se pelo tom de voz montono, arrastado, e pelo linguajar pesado,
tpico do comeo do sculo, com expresses arcaicas e carregadas de chaves deste tipo:
"Prezados irmos, estamos chegando aos derradeiros meandros desta senda", Porque no
dizer: "Irmos, estamos chegando s ltimas curvas do caminho"? Seria to mais fcil de
entender.

Ficar acordado num sermo desse tipo quase uma prova de resistncia fsica. Como dizia
Spurgeon: "H colegas de ministrio que pregam de modo intolervel: ou nos provocam raiva
ou nos do sono. Nenhum anestsico pode igualar-se a alguns discursos nas propriedades
sonferas. Nenhum ser humano que no seja dotado de infinita pacincia poderia suportar
ouvi-los, e bem faz a natureza em libert-lo por meio do sono".

2. O Sermo Inspido

Esse sermo pode at ter uma linguagem mais moderna e um tom de voz melhor, mas no
tem gosto e duro de engolir. As idias so plidas, sem nenhum brilho que as torne
interessantes. Muitas vezes um sermo sobre temas profundos, porm sem o sabor de uma
aplicao contempornea, ou sem o bom gosto de uma ilustrao. como se fosse comida
sem sal. como pregar sobre as profecias de Apocalipse, por exemplo, sem mostrar a
importncia disso para a vida prtica. O pregador no tem o direito de apresentar uma
mensagem inspida, porque a Bblia no inspida. O pregador tem o dever de explorar as
belezas da Bblia, selecion-las, pois so tantas, e esbanj-las perante a congregao.

3. O Sermo bvio

aquele sermo que diz apenas o que todo mundo j sabe e est cansado de ouvir. O ouvinte
quase capaz de "adivinhar" o final de cada frase de tanto que j ouviu. como ficar dizendo
que roubar pecado ou que quem se perder no vai se salvar ( bvio). Isso uma verdade,
mas tudo o que se fala no plpito verdade. Com raras excees, ningum diz inverdades no
plpito. O que falta apenas revestir essa verdade de um interesse presente e imediato.

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4. O Sermo Indiscreto

aquele que fala de coisas apropriadas para qualquer ambiente menos para uma igreja, onde
as pessoas esto famintas do po da vida. s vezes, o assunto imprprio at para outros
ambientes. Certa ocasio ouvi um pregador descrever o pecado de Davi com Bate-Seba com
tantos detalhes que quase criou um clima ertico na congregao. Noutra ocasio, uma
senhora que costumava visitar a igreja confessou-me que perdeu o interesse porque ouviu um
sermo em que noventa por cento do assunto girava em torno dos casos de prostituio da
Bblia, descritos com detalhes. E acrescentou: "Achei repugnante. Se eu quiser ouvir sobre
prostituio, ligo a TV". De outra vez, um amigo me contou de um sermo que o fez sair
traumatizado da igreja, pois o pregador gastou metade do tempo relatando as cenas
horrorosas de um caso de estupro. Por favor, pregadores: o plpito no para isso. Para esse
tipo de matria existem os noticirios policiais.

5. O Sermo Reportagem

aquele que fala de tudo, menos da Bblia. Inspira-se nas notcias de jornais, manchetes de
revistas e reportagens da televiso. Parece uma compilao das notcias de maior impacto da
semana. um sermo totalmente desprovido do poder do Esprito Santo e da beleza de Jesus
Cristo. uma tentativa de aproveitar o interesse despertado pela mdia para substituir a falta
de estudo da Palavra de Deus. Notcias podem ser usadas esporadicamente para rpidas
ilustraes, nunca como base de um sermo.

6. O Sermo Metralhadora

usado para disparar, machucar e ferir. s vezes a crtica contra um grupo com idias
opostas, contra administradores da igreja, contra uma pessoa pecadora ou rival ou mesmo
contra toda a congregao. Seja qual for o destino, o plpito no uma arma para disparar
contra ningum.

s vezes o pregador no tem a coragem crist de ir pessoalmente falar com um membro
faltoso e se protege atrs de um microfone, onde ningum vai refut-lo, e dispara contra uma
nica pessoa, sob o pretexto de "chamar o pecado pelo nome". Resultado: a pessoa fica ferida,
todas as outras, famintas, e o sermo no ajuda em nada. s vezes o disparo contra um
grupo de adultos ou de jovens supostamente em pecado. No essa a maneira de ajud-los.
Convm ressaltar que chamar o pecado pelo nome no chamar o pecador pelo nome.
Chamar o pecado pelo nome significa orar com o pecador e se preciso chorar com ele na luta
pela vitria. A congregao passa a semana machucando-se nas batalhas de um mundo
pecaminoso e de uma vida difcil e chega ao culto precisando de remdio para as feridas
espirituais, no de condenao por estar ferida.

Todos esses sermes mencionados acima atrapalham o culto mais do que ajudam. Prejudicam
o adorador, prejudicam a adorao. So vazios de poder. Se voc quer ser um pregador de
poder, busque a Deus, gaste dezenas de horas no estudo da Bblia antes de preg-la,
experimente o perdo de Cristo e estude os recursos da comunicao que ajudam a chegar ao
corao das pessoas.

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Capitulo VII

Estrutura Bsica do Sermo
I. Texto bblico
II. Titulo
III. Introduo
IV. Corpo
V. Concluso
VI. Apelo (compem o que chamamos de Estrutura do Sermo).

Qualquer explicao requer organizao, ordenao, lgica e clareza. Sendo o sermo uma
explicao da Palavra e vontade de Deus esse deve ser didtico. Alguns elementos bsicos que
devem estar presentes nos sermes, dando a eles uma estrutura que facilita o
desenvolvimento da mensagem so:

1. Texto Bblico

Evidentemente o sermo dever ser baseado em um texto bblico. O texto bblico a
passagem bblica que serve de base para o sermo. Esse texto dever fornecer a idia ou
verdade central do sermo. Nunca se deve tomar um texto somente por pretexto, e logo se
esquecer dele. Existem algumas vantagens no uso de um texto bblico:

a. O texto d ao sermo a autoridade da Palavra de Deus.
b. O texto constitui a base e alma do sermo;
c. Atravs da pregao por texto o pregador ensina a palavra de Deus;
d. O uso do texto ajuda os ouvintes a reter a idia principal do sermo;
e. O texto limita e unifica o sermo;
f. Permite uma maior variedade nas mensagens;
g. O texto um meio para a atuao do Esprito Santo.

O pregador no pode negligenciar a Exegese, pois ela o trabalho de exposio de um texto
bblico e pelo menos 10 passos devem ser observados para se estabelecer uma boa exegese.

a. Leia o texto em voz alta, comparando com verses para maior compreenso.
b. Reproduza o texto com suas prprias palavras. (Fale sozinho)
c. Observe o texto imediato e remoto.
d. Verifique a linguagem do texto (histria, milagre, ensino, parbola, profecia, etc.)
e. Pesquise o significado exato das principais palavras;
f. Faa anotaes;
g. Pesquise o contexto (poca, pas, costumes, tradio, etc.)
h. Pergunte sempre onde? Quem? O que? Por qu?
i. Organize o texto em sees principal e secundrias;
j. Resuma com a seguinte frase: O assunto mais importante deste texto ...
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2. Titulo

Para que o ouvinte possa ter uma idia do que voc tem a falar imprescindvel o emprego de
um tema. O ouvinte realmente estar adentrando no seu sermo. O tema do sermo contm a
idia principal e o objetivo da mensagem. Deve ser estimulante e despertar o interesse, a
curiosidade e a ateno do ouvinte. Deve ser claro, simples e preciso bem como, oportuno e
obedecer o texto. Para se desenvolver um bom tema o pregador precisa ter criatividade,
hbito de leitura, viso global do sermo e ser sinttico.

Tipos de Temas: Interrogativos: Uma pergunta, que deve ser respondida no sermo. Ex.: Onde
ests? Que farei de Jesus? Tenho uma arma o que fazer com ela?. Lgico: Explicativo - Ex.: O
que o homem semear, ceifar; Quem encontra Jesus volta por outro caminho. Imperativos:
Mandamento, uma ordem; Caracteriza-se pelo verbo no modo imperativo. Ex: Enchei-vos do
esprito; No seja incrdulo; No adores a um Deus morto. Enfticos: Realar um aspecto
especfico; Ex.: S Jesus salva; Dois tipos de cristos.

3. Introduo

Comear bem provocar interesse e despertar ateno. Comear difcil. Muitos escritores
escrevem a introduo quando terminam o livro. A introduo to importante quanto
decolagem de um avio que, deve ser bem perfeita para um vo estabilizado. Ela, por certo,
deve envolver o ouvinte, despertar o interesse e curiosidade e, tambm, ser um meio de
conduzir os ouvintes ao assunto que est sendo tratado no sermo. Uma boa introduo d ao
pregador segurana, tranqilidade, firmeza e liberdade na pregao.

Tipos de Introduo:

a) Direta
b) Indireta
c) Improviso

Evitar na Introduo:

a) Desculpas
b) Sensacionalismo
c) Excesso de Humor
d) Excesso de Humildade
e) Expresses Rotineiras

Portanto, uma introduo bem estruturada, deve apresentar algumas caractersticas como,
clareza e simplicidade, deve ser um elo de ligao com o corpo do sermo e uma ordenao de
pensamentos de forma lgica e sistematizada e, no deve prometer mais do que se pode dar.
preciso estar atento para o tempo de durao da introduo que, deve ser breve e
proporcional ao sermo. Evitar desculpas que possam trazer uma m impresso.

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4. Corpo

Essa a principal parte. Onde dever est o contedo de toda mensagem, ordenado de forma
lgica e precisa. Neste ponto tambm devero ser abordadas algumas aplicaes utilizadas
durante o sermo como: Ilustraes, figuras de linguagem, material de preparao.

5. Concluso

Uma concluso desanimada deixar os ouvintes desanimados. Baseados no objetivo especfico
do sermo a concluso uma sntese do mesmo e deve ser uma aplicao final vida do
ouvinte. A concluso o clmax da aplicao do sermo.

Para terminar!, Concluindo, S para encerrar, J estamos terminando. Voc j ouviu
estas frases? Muitas pessoas no sabem terminar uma conversa, ficam dando voltas ou se
envolvem em outros assuntos, sem ao menos perceber que o tempo est passando e o
ouvinte j est angustiado com a demora. Assim, muitos pregadores no sabem ou no
conseguem concluir um sermo. Isso acontece por que estes no preparam um esboo e suas
idias esto desordenadas, logo, no conseguem encontrar uma linha condutora da concluso
do sermo.

Como deve ser a concluso?

a. Apontar o objetivo especfico da mensagem;
b. Clara e especfica;
c. Resumo do sermo (o sermo em poucas palavras)
d. Aplicao direta a vida dos ouvintes;
e. Pequena;
f. Faa um desfecho inesperado.

Logo, uma boa concluso deve proporcionar aos ouvintes satisfao, no sentido de haver
esclarecido completamente o objetivo da mensagem. preciso ter um ponto final para que o
pregador no fique perdido. preciso tomar cuidado, para no pregar um segundo sermo.

6. Apelo

Um esforo feito para alcanar a conscincia, o corao e a vontade do ouvinte. So os frutos
do sermo. Apelo no apelao.

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Dois tipos de apelos:

a. Converso/Reconciliao Aos mpios e aos desviados.

b. Restaurao - A igreja

Como deve ser o apelo?

a. Convite
b. Impactante e direto
c. No forado ou prolongado
d. Logo aps a mensagem.

No apelo voc deve dizer ao ouvinte o que ele deve fazer para confirmar a sua aceitao. Seja
claro e mostre como ele deve agir.

a. Levantar as mos;
b. Ir a frente;
c. Ficar em p;
d. Procurar uma igreja prxima;
e. Conversar com o pastor em momento oportuno.

Portanto estes elementos Texto Bblico, Tema, Introduo, Corpo, Concluso e Apelo
compem o que chamamos de Estrutura do Sermo so imprescindveis, pois norteiam a linha
de pensamento do pregador direcionando o ouvinte para o contedo da mensagem.

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Capitulo VIII

Tipos de Sermes

I. Sermo Textual

aquele cuja diviso (idias principais) tirada do texto bblico. As idias secundrias podem
ser buscadas em outros textos bblicos. Este gnero de trabalho para o plpito faz fixar a
ateno numa parte das Escrituras. profundamente bblico e ajuda a levar o ouvinte mais
perto do corao da Bblia. Obriga o pregador a estudar constantemente a Bblia. muito
apropriado para as pregaes sistemticas e consecutivas de livros da Bblia e de textos
isolados. Geralmente usa se um ou dois versos. Exemplos de sermes textuais:

Titulo: O homem Feliz. Ref.: Salmo 1.1
1. No anda no conselho dos mpios;
2. No se detm no caminho dos pecadores;
3. Nem se assenta na roda dos escarnecedores.

Titulo: A Fases da Tribulao. Ref.: II Co 4.17
1. Nossa Tribulao;
2. Leve Tribulao;
3. Momentnea Tribulao;
4. O Fim da Tribulao.

Titulo: O Caminho Certo. Ref.: Lc 9.23
1. Se algum quiser vir aps mim:
2. Negasse a si mesmo.
4. Tome cada dia a sua cruz.
6. Siga-me.

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O pregador pode tambm utilizar-se do Textual Tpico: As divises correspondem s frases
textuais, mas no so expressas nas palavras do texto. Utilizasse as mesmas divises do texto,
mas com outras palavras sinnimas. Exemplos:

Titulo: Um Visitante Desejvel. Ref.: Apoc 3.20.
1. Eis que estou a porta e bato;
2. Se algum ouvir e abrir a porta; (Textual Fraseolgico)
3. Cearei com ele e ele comigo.

Titulo: Um Carteiro Especial. Ref.: Apoc 3.20
1. Ele quer entrar;
2. Ele esta chamando; (Textual Tpico)
3. Ele entra em sua vida.

O pregador pode tambm utilizar-se do Textual eferente. As divises so inferidas das frases
textuais. usado poucas vezes por sua dificuldade de elaborao. As oraes textuais
reduzidas a uma expresso sinttica ou palavra que encerra o contedo, sendo, portanto, a
essncia da frase ou declarao. Esta modalidade prestasse a anlise de textos que no podem
ser divididos naturalmente. Exemplos:

Titulo: Porque Jesus no Lanaria fora nenhuma Pessoa?. Ref.: Jo 6.37
1. No seria de acordo com a sua promessa;
2. Seria abandonar a obra que comeou;
3. Seria fugir do Plano do Pai.

Titulo: Como Procurar a Cristo. Ref.: Jr 29.13
1. No Procurar com Palavras;
2. No Procurar com Gestos;
3. No Procurar com a Aparncia.
Concluso: Procurar com o Corao Sincero.

importante observarmos que os o sermo textual, tem vantagens e desvantagens. Vejamos
primeiro as vantagens.

Quanto ao ouvinte:

a. Fixa a ateno do ouvinte numa parte das Escrituras;
b. mais fcil para o ouvinte seguir o sermo no texto;
c. muito apreciado pelo ouvinte e pelo povo;
d. Leva o ouvinte um maior contato com a bblia.

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Quanto ao pregador:

a. Era usado pela igreja primitiva;
b. Exige do pregador um conhecimento profundo das Escrituras;
c. Obriga o pregador a estudar a bblia constantemente;
d. o que mais se presta no doutrinamento dos cristos;
e. Obriga o pregador a levar uma vida de orao;
f. E mais fcil de preparar.
g. o que mais se adapta ao pregador de cultura mediana, mas com vasto conhecimento das
Escrituras e de certos tratados teolgicos;

Desvantagens do Sermo textual:

a. Limitasse a uns poucos textos (um versculo);
b. O texto pode conter mais idias que o pregador possa explicar;
c. Corre o risco de tornar o sermo artificial, porque s vezes o pregador no tem o trabalho de
estudar o sermo e orar pelo resultado.

II. Sermo Temtico

aquele cuja diviso das idias extrada do tema. Ou aquele cuja forma ou estrutura resulta
das palavras ou idias contidas no assunto. o tipo de sermo mais usado por ser o de mais
fcil diviso e mais fcil de ser preparado. muito apropriado para a evangelizao, o ensino
das doutrinas, o estudo bblico, discusso de temas ticos, etc. A diviso est independente do
texto (uma vez usado o texto, no tem que usar-se mais. A no ser que contenha a idia
central). o de mais lgica. O sermo temtico o que mais se presta observao da ordem
e harmonia das partes. o mais apropriado para os que esto iniciando no plpito. Escolhe-se
o tema e busca-se em qualquer pane da Bblia, textos que apiem as idias selecionadas.
Exemplos de sermes temticos:

Titulo: Causas para a Orao no Respondida
1. Pedir mal. Tg 4.3;
2. Pecado no confessado. Sl 66.18;
3. Duvidar da palavra de Deus. Tg 1.6-7;
4. Vs repeties. Mt 6.7;
5. Desobedincia Palavra. Pv 18.9;
6. Mal relacionamento conjugal. I Pe 3.7.

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Titulo: As marcas de um crente dedicado
1. Como o escravo (tem a marca do seu dono a quem serve. Gl 6.17)
2. Como o soldado (tem a marca da devoo ao comandante a quem serve. II Tm 2.3; II Co 5.15)
3. Como o devoto (tem a marca de adorador do Mestre, a quem Venera. Fp 1.20; II Co 4.5).

Titulo: A Esperana do crente
1. uma esperana viva;
2. uma esperana segura;
3. uma esperana invisvel;
4. uma esperana eterna.

Vantagens do Sermo Temtico: E o de diviso mais fcil. E mais fcil dividir um tema do que
um texto, visto que este e mais complexo; E o de ordem mais fcil, que melhor serve a
observao da ordem e da harmonia das partes; Conserva melhor a unidade; Permite ao
pregador discutir qualquer assunto que julgue necessrio, seja: moral, evangelstico,
doutrinrio, ocasional, etc; E uma excelente oportunidade para o aperfeioamento retrico do
discurso; Agrada muito as pessoas intelectuais, por seu apelo ao raciocnio, a lgica e a razo.

Desvantagens do Sermo Temtico: Pode conduzir a negligncia da Palavra de Deus. Usa-se o
texto como pretexto, sem se importar com uma exegese completa e exata; No cultiva no
povo o desejo de estudar a Palavra de Deus; O ouvinte tem sua ateno despertada para o
pregador em detrimento da Palavra de Deus; Encoraja o secularismo, e pode ficar muito na
filosofia, na criao intelectual, satisfazendo apenas o ego humano; No alimenta o povo com
a Palavra de Deus, exceto se internamente estiver recheado pelas Escrituras; Pode afastar o
pregador das Escrituras fixando-o em temas seculares; Escolher a forma de acordo com o
pblico: Forma Retrica A Fidelidade de Deus; Forma Lgica Deus Fiel. O ouvinte mais culto
prefere a forma retrica, o mais simples prefere a forma lgica.

III. Sermo Expositivo

aquele que surge de uma passagem bblica com mais de dois ou trs versculos.
Teoricamente este tipo de sermo difere do sermo textual, principalmente pela extenso da
passagem bblica em que se baseia; na prtica ambos se sobrepem. o que se ocupa
principalmente da exegese ou exposio completa de um texto, frases ou palavra das
Escrituras. A palavra chave exposio, que d uma idia de explicar, por diante de. O
pensamento bblico ou do escritor bblico que determina a essncia da pregao expositiva. A
pregao expositiva seria a forma mais autntica da pregao e segue a prtica dos grandes
pregadores do passado, como: Santo Agostinho, Lutero, Calvino, etc.

A mensagem expositiva faz mais das Escrituras, contribuindo para um maior conhecimento
bblico, criando maior interesse na Bblia e no nos assuntos. Isto honra as Escrituras e
alimente os ouvintes. Nos quatro Evangelhos quase todos os pargrafos contm material para
um sermo expositivo, que pode no ser difcil de preparar. Especialmente as parbolas se
prestam a isso, pois todas elas evidenciam a imaginao inspirada operando como os fatos da
vida. Exemplos de sermes expositivos:

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Titulo: O Cordeiro de Deus. Ref.: Ex 12. 1-13

1. Foi um cordeiro divinamente determinado (vv. 12.1-3)
2. Foi um cordeiro perfeito (12.5);
3. Foi um cordeiro morto (12.6);
4. Foi um cordeiro redentor (12.7; 12-13);
5. Foi um cordeiro sustentador (12.8-11).

Titulo: Luta da F e a Condio para a Vitria. Ref.: Efsios 6.10-18

Assunto: Aspectos relacionados com a batalha espiritual do cristo.
1. A Moral do Cristo. v 10 -14a.
2.1. Deve ser elevada. v 10.
2.2. Deve ser time. v 11-14a.
2. A Armadura do Cristo. v 14-17
2.1. Armas de defesa. v 14-17a.
2.2. Armas de ataque. v 17b.
3. A Vida de orao do Cristo. v 18.
3.1. Deve ser persistente. v 18.
3.2. Deve ser intercessora. v 18b.

Titulo: As Revelaes de Jesus. Ref.: Jo 9.35-41

1. Revelao de Jesus aos cegos;
2. Revelao de Jesus aos religiosos;
3. Revelao de Jesus ao mundo.

Desvantagens do Sermo Expositivo: mais difcil de preparar. Mal preparado no interessa ao
ouvinte; Pode tornar-se demasiadamente longo; Pode tornar-se montono devido a extenso
do sermo.

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Capitulo IX

O Valor das Ilustraes

O uso do Material Ilustrativo no Sermo

A palavra "ilustrar" vem do latim, ilustrare, e significa "lanar luz ou brilho, ou tornar algo mais
evidente e claro". Os educadores reconhecem que uma das principais leis de ensino, para
alcanar a mente e o corao a associao de idias. O material ilustrativo tem sido
comparado a janelas, que deixam a luz entrar e iluminar uma casa. A ilustrao visa ajudar os
ouvintes a "ver a verdade".

I. O uso de material ilustrativo na Bblia

1. Nat usou a ilustrao de um homem pobre com uma cordeirinha para levar
o Rei Davi a condenar-se a si mesmo. II Sm 12.1-14.

2. Aas rasgou a sua roupa nova em doze pedaos e deu dez para Jeroboo, representando o
fato de que Deus havia determinado que dez das doze tribos de Israel seriam tiradas de
Reoboo. I Rs 11.26-40.

3. Isaas enquanto pregava durante certa poca de seu ministrio, andou descalo e despido
como sinal de como o povo de Deus seria levado preso pelos Assrios, Egpcios e Etopes. Is
20.1-6.

4. Jeremias usou muitos sermes visuais, como a parbola do cinto de linho (13.1-11), o jarro
quebrado (13.12-14), o vaso do oleiro (18.1-17), a botija quebrada (19.1-15), os canzis
simblicos (27:1-22), alm da compra de um terreno que simbolizava a esperana na
restaurao de Israel depois do exlio. 32.1-25.

5. Ezequiel usou tanto o mtodo visual e ilustrativo que chegou a se queixar com Deus: "Ah
Senhor Deus! eles dizem de mim: no este um fazedor de alegorias?" (20.49).

6. Jesus Cristo quase sempre usava material ilustrativo para apresentar profundos conceitos de
natureza espiritual. As parbolas (52% do Evangelho de Lucas composto de parbolas). O uso
de uma moeda para ensinar o dever do bom cidado. Mt 22.19. A pregao significativa
atravs de uma bacia e de uma toalha. Jo 13.1-17. Jesus tambm falou das aves dos cus, dos
lrios do campo, do po, da gua.
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Jesus, tambm usou uma criana para mostrar que preciso se tornar como uma criana para
entrar no Reino de Deus. (Observe o comentrio de Mateus ao uso das parbolas por Jesus. Mt
13:34-35, 53-54).

II. Os propsitos para o emprego de material ilustrativo

1. Despertar o interesse e prender a ateno dos ouvintes.
2. Aclarar, iluminar e explicar as verdades apresentadas.
3. Confirmar, fortalecer os argumentos e persuadir os ouvintes a aceitarem estas verdades.
4. Ajudar os ouvintes a gravarem bem as idias do sermo.
5. Tocar nos sentimentos dos ouvintes.
6. Dar mais vida ao sermo.
7. Ornamentar e embelezar o sermo.
8. Tornar o sermo mais agradvel, trazendo descanso mental aos ouvintes.
9. Ajudar com a repetio da verdade.

IV. Tipos de ilustraes e fontes de bom material ilustrativo

1. A prpria Bblia um verdadeiro tesouro de ilustraes.
2. O mundo da literatura, da cincia e da medicina.
3. Biografias e autobiografias;
4. Obras de fico, poesia;
5. Dramas (como de Shakespeare), mitologia (egpcia, grega, romana), etc
6. A histria. Aquilo que aconteceu no passado e no presente.
7. Experincias pessoais.
8. Acontecimentos em geral.

9. Obras de arte, como pinturas de quadros e obras de escultura servem como ilustrao.
Exemplo: Miguel ngelo certa vez encontrou uma grande pedra que tinha sido jogada fora
num terreno baldio. Ele inspecionou a pedra e depois mandou remov-la para o seu estdio,
onde fez daquela pedra suja de mrmore uma famosa obra de escultura: a esttua de Davi!
Deus muitas vezes v em algum uma obra de arte escondida em uma pedra suja como
aquela, e a transforma em uma obra prima de Sua graa e misericrdia.

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V. Advertncias quanto ao uso de ilustraes

1. No necessrio ilustrar as coisas bvias. (Dr. Key fez referncia a um sermo que ouviu,
onde o pregador contou de um soldado, do sculo 16, que saiu para uma batalha com a
metralhadora na mo!)
2. Ilustraes que tem pouco a ver com o ponto que est sendo focalizado no sermo ou cuja
relao com ela vaga, ou que esclarece pouco, no devem ser utilizadas.
3. Evite ilustraes cujas bases no tm relao com a vida dos ouvintes.
4. Evite ilustraes que parecem exageradas ou improvveis, mesmo que tenham acontecido.
5. No faa o seu sermo somente de ilustraes.
6. Evite ilustraes que exijam muitas explicaes para entend-las.
7. No use ilustraes para mostrar o seu grande conhecimento ou impressionar os ouvintes.
8. No bom destacar uma s ilustrao ao ponto de deixar o resto do sermo prejudicado.
9. No se deve usar uma ilustrao somente para fazer o povo rir.
10. nunca conte a experincia de outrem como se fosse sua.
11. Tenha muito cuidado em elogiar pessoas no crentes em suas ilustraes.
12. Evite o se desculpar pelo uso de qualquer ilustrao pessoal.
13. Varie o tipo de ilustrao que voc utiliza.
14. Tenha cuidado com ilustraes "enlatadas".
15. Use no mximo duas ilustraes por sermo. Toda ilustrao deve ter uma aplicao e
devem ser comentadas com simplicidade e naturalidade.

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Capitulo X

O Preparo Espiritual do Pregador

Nem todos os livros escritos poderiam substituir uma vida santa. Os homens acreditaro, no
no que o pastor [pregador] prega, mas no que a igreja pratica em sua vida. Com excessiva
freqncia, a influncia do sermo pregado do plpito anulada pelo sermo feito na vida dos
que professam ser partidrios da verdade.

Nossas palavras, atos, comportamento e vesturio, tudo deve pregar. No somente com as
palavras devemos falar ao povo, mas tudo quanto diz respeito a nossa pessoa deve constituir
para eles um sermo.

O ministrio da pregao no requer apenas a preparao do sero, mas tambm o preparo
do pregador. Ao abordar este assunto, os compndios de homiltica geralmente discutem o
preparo intelectual e emocional do ministro. O primeiro resulta de seus estudos acadmicos e
o segundo de uma srie de fatores relacionados experincia prtica. Todavia, nenhum
pregador deve alimentar qualquer esperana de proclamar eficientemente a mensagem divina
se no cuidar do seu preparo espiritual. E essa parece ser a rea mais negligenciada na vida de
muitos pregadores.

A importncia do preparo espiritual do pregador prontamente reconhecida por aqueles que
mais se destacam nesse ministrio, os quais enfatizam especialmente a orao. Joo Calvino,
por exemplo, afirmou: "Ns devemos ter sempre em mente que desperdiamos nosso
trabalho de arar, semear e regar, a no ser que o crescimento venha do cu.

Logo, no ser suficiente executar a tarefa de ensinar diligentemente se, ao mesmo tempo,
no se buscar a bno do Senhor, para que o trabalho no seja intil ou infrutfero. A partir
disso, evidente que no em vo que o zelo pela orao recomendado aos ministros da
Palavra". O ingls Henry Fish afirmou certa vez: "Uma pessoa no pode fazer um sermo
edificante enquanto o corao estiver inerte" (The Banner of Truth pg. 19). Nos dias atuais,
John Piper adverte para o fato de que "o aroma de Deus no permanecer em algum que no
permanece na presena de Deus" (The Supremacy of God in Preaching pg. 60). Os
testemunhos histricos poderiam ser multiplicados, mas as citaes acima parecem suficientes
para o argumento.

O prprio ativismo ministerial pode ser identificado como uma causa da negligncia no
preparo espiritual do pregador. Em seu ministrio, D.M.Lloyd-Jones j admitia que "o perigo
que todos ns corremos que simplesmente vamos fazendo o nosso trabalho e ficamos to
imersos nele que corremos o risco de no vermos a floresta por causa de uma rvore apenas"
(Discernindo os Tempos pg.179). Se o pregador no atentar para os perigos envolvidos nisso,
ele corre o risco de falar acerca do evangelho, em vez de apresentar o evangelho. Em grande
parte, o sucesso ser de acordo com a pureza e perfeio do instrumento. No tanto o
grande talento que Deus abenoa, mas a semelhana a Jesus. Um ministro santo uma
tremenda arma nas mos de Deus" (Reavivamento pg. 15). No pode faltar na vida do
pregador:
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1. Estudo da Bblia: O pregador deve levar a srio o estudo das Sagradas Escrituras. Para obter
sucesso em sua labuta no dia a dia, o pregador ou pastor precisa desenvolver o hbito de
estudar com afinco o Santo Livro. A leitura Bblica diria um dos hbitos que precisamos
cultivar, devemos nos alimentar da Palavra de Deus, assim como nos alimentamos fisicamente
todos os dias. "No se aparte de sua boca o livro desta lei, antes medita nele dia e noite, para
que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque ento fars
proseperar o teu caminho, e sers bem sucedido". Js 1.8.

Neste pequeno e excelente versculo, temos uma receita divina. Deus, aqui, mostra o que
futuro sucesso de Josu, seria observar e pr em prtica o Santo Livro. Paulo tambm sabia do
valor das Escrituras Sagradas na vida de Timteo, seu filho na f. Eis o conselho que Paulo deu
ao Jovem Timteo: "Procure apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que
maneja bem a palavra da verdade". II Tm 2.15. As Santas Escrituras so instrumentos
poderosssimos na vida de quem quer dedicar na causa do Evangelho. Paulo, o maior pregador
de todos os tempos, abaixo de Cristo, disse: "Porque no me envergonho do Evangelho, pois o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do
grego". Rm 1.16.

John Wesley a John Trembath: O que tem lhe prejudicado excessivamente nos ltimos tempos
e, temo que seja o mesmo atualmente, a carncia de leitura. Eu raramente conheci um
pregador que lesse to pouco. E talvez por negligenciar a leitura, voc tenha perdido o gosto
por ela. Por esta razo, o seu talento na pregao no se desenvolve. Voc apenas o mesmo
de h sete anos. vigoroso, mas no profundo; h pouca variedade; no h seqncia de
argumentos. S a leitura pode suprir esta deficincia, juntamente com a meditao e a orao
diria. Voc engana a si mesmo, omitindo isso. Voc nunca poder ser um pregador fecundo
nem mesmo um crente completo. Vamos, comece! Estabelea um horrio para exerccios
pessoais. Poder adquirir o gosto que no tem; o que no incio tedioso, ser agradvel,
posteriormente. Quer goste ou no, leia e ore diariamente. para sua vida; no h outro
caminho; caso contrrio, voc ser, sempre, um frvolo, medocre e superficial pregador.

2. Orao: Algum, numa certa ocasio, disse acertadamente: "A orao a primeira, a
segunda e a terceira coisa necessria ao pregador". O pregador que no se dedica orao,
no pode ser bem sucedido em seu ministrio.

bem conhecido de todos que, para um homem ser bem sucedido em algum tipo de
ministrio, ele passa pela fonte da orao! Tiago, apstolo de Jesus Cristo, quando foi
sepultado, descobriram os seus joelhos e verificaram que eles estavam marcados por dois
grandes calos, como que de camelos, pelo fato de orar tanto. Jorge Muller teve mais de 50.000
oraes respondidas e, dentre as quais, pelo menos 5.000 oraes foram respondidas no
mesmo dia em que foram feitas. Moody: quando perguntaram ao grande evangelista da
Amrica: "O senhor ora muito?", ele respondeu: "Nunca oro mais do que 10 minutos, porm,
no me lembro que tenha passado mais do que 10 minutos sem orar. E o exemplo maior Jesus
Cristo - um exemplo de Orao: Orava de madrugada, Mc 1.35; tarde, Mc 6.46 e 47; noite,
Lc 6.12; Sozinho, Lc 5.15; Com os discpulos, Lc 9.18; Em pblico, Jo 11.41e 42, etc.

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Capitulo XI

O Preparo Intelectual do Pregador

O pregador deve buscar conhecimentos atravs do estudo, da pesquisa, da leitura de bons
livros. II Tm 2.15. O preparo intelectual deve ser equilibrada com o espiritual.

Preparao intelectual: natural que o pregador seja amante dos livros. Indispensvel, pois, se
torna que v, aos poucos, formando a sua biblioteca. Devido ao elevado custo atual dos livros,
deve o pregador selecionar os volumes que precisa adquirir, evitando gastar tempo e dinheiro
com obras que poderia dispensar.

O pregador compreensivo se dedicar s matrias essenciais, ao tipo de estudo mais
proveitoso para o seu ministrio. No perder os seus momentos preciosos com leituras
suprfluas ou que nada edificam.

Alm da Bblia, que o primordial, e da Arte de Pregar, a lngua materna deve merecer sua
ateno perene. Como lamentvel o pregador, e quanto prejudicial mensagem, cometer
graves erros de portugus. No se fala de ser um erudito, mas de evitar erros primrios.
Quanto mais cultura ele tiver, mais fcil e mais eficiente ser o seu ministrio. O pregador
precisa conhecer bem o homem e a cultura de seu tempo: suas idias, seus costumes, seus
problemas, seus recursos, sua personalidade e sua psicologia. Por isso, o pregador no pode
contentar-se em estudar apenas sua Bblia. O pregador no deve ser "homem de um livro s".
Mas, h muita gente que se ufana disso. Quem afirma que o pregador deve estudar s a Bblia
revela ignorncia ou preguia mental.

O pregador precisa estar em dia com o seu tempo, com a cultura de seu povo ou do povo a
quem ele vai ministrar. Se ele est no Brasil, precisa conhecer a psicologia do povo brasileiro, o
grau de cultura deste povo, suas aspiraes, suas frustraes, o que faz, como o faz, o que
pensa e o que pretende. Se ele dirigir a outro pas, ter que conhecer o mesmo a respeito do
povo daquele pas. Precisar no s conhecer essa cultura, mas assimil-la e integrar-se nela.

Por isso, o pregador ter que ler muito (ser leitor inveterado e insacivel de informaes). Ler
jornais, revistas, livros; ouvir rdio, ver televiso (menos o que no presta); estar se
informando dos mais diversos noticarios do mundo. Ele precisa ver, ouvir e sentir o seu povo.

Paulo, o apstolo aos gentios, no esquecia do seu preparo intelectual, e isto se nota quando
ele pediu ao seu colega Timteo, os livros e pergaminhos. II Timteo 4.13. Concluimos, pois,
que Paulo valorizava o preparo intelectual.

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Capitulo XII

Cuidados Fsicos do Pregador

Quase sempre os cuidados fsicos so colocados em segundo plano, ou em importncia
inferior. Mas os cuidados fsicos so importantes com a voz, descanso, exerccios (isto pode ser
visto no plpito enquanto pregam), entre outros cuidados. O pregador no pode negligenciar o
cuidado de si mesmo, da a recomendao de Paulo a Timteo: "Tem cuidado de ti mesmo (a
pessoa) e da doutrina" (o trabalho). I Tm 4.16.

Boa condio do organismo; sade equilibrada. A Bblia fala muito a respeito do equilbrio das
refeies. Nunca devemos exagerar na alimentao. S recentemente que a cincia descobriu
que a comida em excesso, pode ser prejudicial. Porm, a Bblia Sagrada ensinava essa verdade
h 3.500 anos atrs. Levtico 7.22-24.

Temos conhecimento no dia de hoje, quo pernicioso o colesterol em nosso sangue. O
exerccio tambm muito importante para quem quer servir ao Senhor. Longas caminhadas e
outras atividades que "desemperram" os msculos so indispensveis na vida do servo do
Senhor.

Acredito que um dos fatores que pesou na longevidade de anos na vida dos servos do Senhor,
foi sem dvida alguma, as longas caminhadas que eles eram obrigados a fazer no cotidiano de
suas vidas. Abrao, Isaque, Jac e muitos outros patriarcas eram caminhantes inveterados.

O prprio Moiss caminhou no deserto, conduzindo o povo de Israel, pelo menos quarenta
anos. No de admirar que Moiss morreu com 120 anos de idade. Dt 34.7. Se Moiss tivesse
algum problema srio de sade, naturalmente no seria usado por Deus para estar frente do
povo hebreu por longos quarenta anos. Vamos imaginar se Moiss fosse um cardaco. Como
resistiria ele as longas caminhadas naquele deserto abrasador? necessrio, portanto, que o

O Cuidado com a Voz

A voz um instrumento extremamente delicado e por isso requer um cuidado especial j que
danos na sade vocal podem ser irreversveis. Para o pregador a sade vocal algo
indispensvel, mas muitos no sabem como utilizar e preservar a sua voz, ou nem mesmo
sabem que a voz requer cuidados e que para utiliz-la na pregaes a voz requer cuidados
ainda mais especiais.

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A voz produzida pela laringe. Quando inspiramos, o ar entra nos pulmes, as pregas vocais
neste instante esto abertas para permitir a entrada do ar. Ao falar elas se aproximam e o ar
passa por elas na expirao, a vibrao das pregas vocais acontece na passagem do ar na
expirao, e esta vibrao que produz o som a voz.

Este som a voz produzido na laringe e amplificado pelas cavidades de ressonncia que so:
faringe, boca e nariz. articulado pela cavidade oral, pelos movimentos da lngua, dos lbios,
mandbula e palato. A coordenao bem sincronizada de todas estas estruturas dar como
resultado uma correta emisso vocal que vista como uma voz agradvel, bem entendida e
devidamente projetada, produzida sem esforo.

Muitas das vezes pregadores so talentos natos e portanto, no recebem nenhum tipo de
formao para cantar ou pregar, e muitas vezes surgem problemas vocais pela utilizao
inadequada da voz, e isso pode ser um obstculo para realizao plena de seus talentos. por
isso que cada vez mais pregadores e pastores tm procurado a Fonoaudiologia para prevenir
distrbios vocais, para aperfeioar a voz e a fala ou para tratar distrbios j existentes.

Algumas dicas que podem ajudar a preservar a Sade Vocal

1. No fale em excesso, o uso da voz continuadamente sem preparo prejudicial para a
laringe, pois submete o aparelho vocal a um esforo prolongado. Se a fala se fizer necessrio
por um perodo longo, procure ficar sem falar por um perodo igual ou superior, para
descansar a sua voz.

2. No pigarrear, pois este ato causa um atrito entre as pregas vocais causando uma
descamao na mucosa, podendo contribuir para o aparecimento de leses e irritaes.

3. No gritar, falar em voz muito forte ou gritar sem tcnica, causa uma sobrecarga nos
msculos da laringe aumentando o risco do aparecimento de leses na superfcie das pregas
vocais, ou at hemorragias. Os gritos devem ficar restritos a situaes absolutamente
necessrias.

4. No falar sussurrando ou cochichando, pois embora aparentemente, cochichar ou sussurrar
possa parecer inofensivo, na verdade este ato requer extrema fora das estruturas da laringe e
pode ser mais lesivo do que o falar com sonoridade habitual.

5. No fale fora da sua freqncia habitual. Quando estamos falando estamos constantemente
variando as freqncias de nossa emisso, porm, existe um valor mdio que nossa voz se
situa. Procure emitir a voz o mais natural possvel, fora das apresentaes.

6. No imite sons, vozes e rudos. Alguns cantores possuem um controle vocal desenvolvido,
ou mesmo por dom, apresentam facilidade de imitar sons, vozes e rudos. muito difcil fazer
essas manobras sem lesar o aparelho fonador, pois geralmente aps as imitaes, os
imitadores apresentam um ardor e irritaes. Desta forma no imite, evite lesar a sua voz.

7. No use roupas apertadas, principalmente no pescoo, na cintura e no abdmen, pois elas
prejudicam a respirao e a emisso vocal.
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8. Evite ambientes secos, a reduo da umidade no ar, causa ressecamento no trato vocal,
induzindo a produo vocal com esforo e tenso. como se um sistema extremamente
potente tivesse que trabalhar sem lubrificao. Se estiver exposto a ambientes secos (por
exemplo com ar condicionado, ou em cidades onde a umidade relativa do ar pequena)
hidrate-se bastante, tomando vrios copos de gua por dia.

9. Durma o suficiente, o ato de pregar um ato de extremo gasto energtico e os pregadores
costumam at perder peso em suas apresentaes. A energia da laringe recuperada atravs
de descanso, mais especificamente atravs do sono. A voz nunca est boa aps uma noite mal
dormida. Programe-se para dormir o suficiente.

10. Estresse em excesso, prejudica a emisso, o que se observa atravs de cansao vocal, falta
de resistncia vocal, rouquido e ar na voz, podem ocorrer perdas de notas nas tessituras.

11. Beba bastante gua, aos goles, cerca de 2 litros por dia, assim voc estar hidratando todo
o corpo e tambm o trato vocal.

12. Mantenha uma dieta balanceada, todas as funes especiais do corpo requerem grande
aporte energtico, evite excesso de gorduras e alimentos muito condimentados, o que atrasa
o processo digestivo e limita a excurso respiratria.

13. No utilize vinagre, gengibre, limo e sal, pois estas substncias podem ressecar as
mucosas e no devem ser utilizadas para efeitos vocais.

14. No chupe balas ou chicletes de menta ou que causam sensaes refrescantes, antes de
suas apresentaes para melhorar a emisso. O ato de mascar ou chupar pode relaxar e soltar
a musculatura da laringe da boca e da faringe, o que contribui para uma melhor emisso da
voz. O perigo est nos componentes que podem anestesiar e reduzir as sensaes prprias da
laringe prejudicando o canto e a fala, e at muitas vezes, o falante forar bastante estas
estruturas pela falta de percepo do esforo. O que pode causar leses.

15. Evite bebidas gasosas antes de suas apresentaes (como refrigerantes e gua com gs)
elas produzem gazes podem comprometer sua emisso, e o refluxo gastresofgico causa
irritao na mucosa das pregas vocais.

16. Aprenda com um Fonoaudilogo a aquecer e desaquecer a voz antes e depois das
apresentaes, o ajuste da voz cantada diferente do da voz falada, assim a voz cantada de
ser utilizada somente em situaes de canto.

17. Cuide de sua sade geral, manter-se em boas condies de sade geral, auxilia a produo
vocal, quer seja para o canto quer seja para fala. So raros os indivduos doentes que mantm
boa emisso vocal.

18. Procure um Fonoaudilogo para orient-lo, como utilizar melhor a voz, ele lhe dar dicas
importantes que vo auxili-lo por toda a vida.

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Capitulo XIII

As Dificuldades na Vida do Pregador

A vida de quem prega o Evangelho de Jesus Cristo marcada de muitos obstculos e
dificuldades. lamentvel que a maioria no compreende a vida daquele que se entrega para
o servio de Deus. Aqueles que acham que a vida do pregador, evangelista ou pastor
"moleza", so os que menos cooperam na causa do Evangelho.

Todo pregador do Evangelho, mais cedo ou mais tarde, ser criticado. Porm, a crtica mais
dolorida no tanto dos descrentes, pois deles de se esperar qualquer tipo de crtica, mas as
que mais ferem o pregador so aquelas que vm de pessoas que esto no rol da membros da
igreja. Paulo sofreu este ataque de alguns membros da Igreja de Corinto. I Co 4.3; II Co 10.10-
13; II Co 11.6. Outro exemplo de crtica ferina que abala o pregador ou dirigente encontra-se
no livro de Nmeros quando Aro e Mriam criticaram a Moiss devido o seu casamento com a
mulher cuhita. Nm 12.1-15. Deus, entretanto, tomou as dores de Moiss e deu uma dura
reprimenda em Aro e Mriam por terem falado contra Moiss. No sei o porqu, mas Deus foi
muito mais severo com Mriam, irm de Moiss, deixando-a leprosa. Nm 12.10.

Outra dificuldade que o pregador, evangelista, pastor ou qualquer dirigente de igreja depara
em seu caminho, quando algumas pessoas o considera como um "superstar" ou "super-
espiritual". H pessoas, por incrvel que parea, que consideram o pastor ou dirigente de igreja
um "semi-deus". claro que o pastor ou pregador deve ser exemplo em tudo, mas consider-
lo como algum que tem a soluo para todos os tipos de problemas, o cmulo do absurdo.
Creio que todo pregador mais cedo ou mais tarde ter de enfrentar esse tipo de problema.

Antigamente eu perdia noites de sono com alguns problemas que membros de minha igreja
me traziam. Eram problemas que estavam alm de minha capacidade. Eram questes
familiares, tais como: brigas de esposo e esposa; pais que vinham reclamar de um
determinado filho rebelde; alguns dizendo que precisavam de emprego; outros que diziam que
estavam com falta de dinheiro etc. Ora, esses tipos de questes o pastor ou dirigente de igreja
no pode solucionar. Podemos e devemos orar a Deus, e esperar que Ele d a soluo ao
problema. Se o pastor ou dirigente de igrejas forem ajudar financeiramente os irmos pobres,
ento precisaria de uma fortuna tal como a do Bill Gates ou de qualquer outro bilionrio deste
mundo. Porm, como o caso de muitos pastores e dirigentes, eles esto na lista dos mais
pobres de suas igrejas. O pastor ou pregador do Evangelho deve aprender que sua principal
ocupao cuidar do rebanho de Deus e procurar ganhar almas para Cristo.

Que ns, pastores e pregadores, aprendamos agir como Cristo: "Homem, quem me constiuiu a
mim como juz ou repartidor entre vs?" Lc 12.14. As dificuldades financeiras e as diferenas
sociais uma realidade, porm, o pastor ou dirigente no pode fazer nada para resolver esta
questo. As Sagradas Escrituras dizem que os pobres sempre existiro na terra. Dt 15.11; Mt
26.11.
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Capitulo XIV

O Pregador e o Plpito

A primeira impresso a que fica. Em meio ao desenvolvimento da reunio, atravessa todo o
corredor principal, aquele que ser o preletor do encontro. Toda ateno est voltada para
ele, que observado dos ps a cabea. Seu comportamento, imagem e exemplo atributo
influente na transmisso da mensagem como um todo. Devemos considerar que, quando
existe uma indisposio do ouvinte para com o mensageiro, maior ser sua resistncia ao
contedo da mensagem. No existe uma forma correta de se apresentar. Esteja de acordo com
o local e a ocasio, sobretudo as mulheres. Nos homens o uso do terno e gravata adequado a
quase todos os locais e ocasies.

O Pregador e sua Postura

Evidentemente ns dizemos muito pelo jeito como nos posicionamos e como agimos antes
mesmo de abrirmos nossas bocas. O modo como levantamos, caminhamos, a posio que
assumimos ao falar to comunicativo quanto a convico com que proclamamos. As
primeiras impresses j foram comunicadas antes mesmo das primeiras palavras serem
enunciadas. E por incrvel que parea alguns ouvintes j decidiram se vo nos ouvir de fato ou
no.

Caminhando para o Plpito

Seja na igreja onde o irmo o pastor ou nos ambientes onde for convidado a pregar voc
sempre enfrenta este desafio. Seja seguro ao caminhar bem provvel que voc j esteja
sendo observado desde este momento. Olhe antes para o trajeto que voc tem de fazer at a
plataforma a fim de evitar acidentes. Tome cuidados em relao a cabos de microfones
esticados pelo piso, tapetes, degraus, piso escorregadio, caixas de retorno colocadas
geralmente no piso, elementos decorativos como vasos, pequenas jardineiras, etc. No
demonstre insegurana ou medo ao caminhar. Lembre voc apenas o pregador convidado e
no um criminoso que est sendo levado para a forca.

Sentando-se no Plpito

Mantenha-se numa posio ereta, mas sem estar muito rgido. Mantenha os dois ps no cho
pelo menos a maior parte do tempo, pois assim voc descansa as pernas e facilita a circulao
sangnea. muito comum uma pessoa que esteve sentada durante um bom tempo numa
posio inadequada ter dificuldades e dormncia nas pernas ao levantar-se abruptamente
para pregar. Lembre-se que voc tambm est cultuando e evite as conversas no plpito, pois
elas indicam irreverncia. Seja um participante interessado em tudo o que se passa no culto.
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No demonstre sinais de ansiedade e tenso como ficar esfregando as mos (no calor) e evite
a tentao de beber aquele copo de gua que geralmente colocado no plpito antes mesmo
de comear a falar.

Se voc no estiver orando no adianta nada ficar de cabea baixa e olhos fechados durante os
momentos que antecedem sua fala. Alis, creio que voc deve orar sim, mas antes de estar
na plataforma. Aproveite estes momentos para estabelecer um contato visual com os seus
futuros ouvintes. Procure olhar para cada local especfico do auditrio, para a nave, a galeria e
tambm o coro.

Assumindo o Altar para Pregar

Procure caminhar at o plpito com naturalidade. Evite correr ou andar devagar demais. No
seja relaxado e nem aja com nervosismo. Evite agir como aquela famosa ave emplumada
tambm conhecida como pavo que deixa sempre a impresso de altivez e orgulho. Tome o
lugar com calma e naturalidade d uma pausa antes de comear a falar. Olhe bem para o
auditrio. Agradea a igreja e ao pastor pelo convite e pela oportunidade e jamais prometa
algo que voc no vai cumprir como, por exemplo: fiquem tranqilos prometo que vou ser
breve!

Durante a Pregao

Mantenha o seu corpo numa posio ereta e natural, pois dependendo do tempo em que voc
fala o cansao por ficar de p ser logo um companheiro. Equilibre o peso do seu corpo sobre
os dois ps e procure alternar colocando um p um pouco atrs do outro e mantenha as
pernas entreabertas. No deixe os joelhos muito rgidos porque isto aumenta a tenso do
corpo. Os ombros e a cabea tambm precisam estar posicionados de modo natural. Voc
pode ligeiramente apoiar uma das mos no plpito, mas evite debruar-se sobre ele. Se no
estiver usando o plpito movimente-se para os lados como quem caminha devagar.

Erros na Postura

1. Aquele que balana enquanto prega.
2. Aquele que parece que vai voar.
3. Aquele que est sempre batendo a Bblia no plpito.
4. Aquele que cai sobre o plpito (desengonado).
5. Aquele que semelhante a um tigre na jaula.
6. Aquele que parece um goleiro, com muito espao entre as pernas.
7. Aquele que muito rgido e parece um soldado prestando continncia.
8. Aquele que demonstra estar muito tenso e est sempre mexendo com alguma coisa, como a
Bblia ou a gravata, ou coloca a mo dentro do bolso.
9. Aquele que parece ser um lutador de boxe, com as mos fechadas e girando os braos no ar.

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A Comunicao atravs do Corpo

E importante observar que as pessoas no somente nos ouvem, mas tambm nos
observam. Alis, observam muito mais do que ns imaginamos e podemos explorar essa
curiosidade natural usando tambm uma boa comunicao no verbal. O pregador precisa
comunicar com o corpo todo, atravs dos gestos, da prpria postura ou posio do corpo
enquanto prega, da expresso facial, do contato com os olhos; e qualquer tipo de hbito
inconsciente que possa prejudicar a comunicao deve ser evitado. A linguagem verbal e a
linguagem corporal podem e devem trabalhar juntas para criar impresses positivas e no
negativas.

Procedimentos corretos para melhorar a comunicao os gestos do Pregador

necessrio reconhecer que os gestos so importantes e aprender a us-los nos momentos
certos. impossvel estabelecer regras para todos os indivduos, pois cada um tem a sua
maneira singular de ser. A mensagem que deve ser vista atravs dos gestos. Pense por
exemplo um deficiente auditivo capaz de entender tudo o que voc fala se houver em sua
pregao algum que seja capaz de simultaneamente traduzir o que voc fala a linguagem de
sinais que usa basicamente o movimento das mos e expresses faciais. Vantagens no uso dos
gestos:

a) Os gestos ajudam a atrair a ateno dos ouvintes.

b) Os gestos ajudam o pregador a vencer a tenso. Cada um de ns que compartilha com
freqncia a Palavra de Deus sabe bem deste detalhe que ficar tenso ao pregar
especialmente se estamos num auditrio ou ambiente desconhecido, fato que gera uma
expectativa maior e entre ficar congelado e gesticular a segunda escolha mais til.

c) Os gestos ajudam a intensificar as emoes do pregador.

Experimentamos as mais diferentes emoes ao compartilhar as tremendas verdades e
realidades da Palavra de Senhor. E se de fato somos impactados pela mensagem que estamos
compartilhando natural que estas emoes sejam transmitidas tambm atravs de gestos.
Voc j viu uma criana pedir um brinquedo sem estender a mo e apontar para ele? Os
gestos ajudam no fortalecimento dos argumentos que estamos transmitindo. Se voc est
falando por exemplo, de servir ao Senhor de todo o corao natural que voc junte as duas
mos traga-as at o peito na altura do corao como quem quer retir-lo e depois estenda-as
para frente como quem est entregando o corao a Jesus.

claro que os nossos gestos no devem ser exagerados quanto ao tipo e freqncia de
movimento. O problema com a repetio do mesmo gesto que ele pode tornar-se um
elemento de afetao na comunicao e que pode desconcentrar nossos ouvintes ao ponto de
no ouvirem o que estamos ensinando com a linguagem verbal. Os nossos gestos no devem
ser grotescos, feios ou obscenos.

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Alm de serem ofensivos e desagradveis gestos desta natureza s prejudicaro o processo de
comunicao. Os gestos precisam ser coerentes com a fala. Esta uma tarefa que exige
ateno e pesquisa do pregador. Devemos unir o que est sendo expresso atravs do corpo
com o que estamos falando.

Os nossos gestos devem ser naturais e nunca artificiais. Isto vale para tudo o que fazemos na
vida e no processo de comunicao. Assim como a voz os gestos tambm devem ser naturais.
No adianta voc copiar gestos de outros pregadores porque voc gostou do impacto que eles
produziram no auditrio ou at mesmo em voc. At porque sua comunidade j conhece,
devido ao convvio cotidiano, a maioria dos gestos que voc utiliza e saber se voc est
gesticulando com naturalidade ou no. Ao gesticular devemos aprender a usar o corpo todo
como tambm variar os gestos. Um bom recurso para observar o seu desempenho na
comunicao atravs do corpo gravar em vdeo os cultos onde voc tem pregado e depois
assista e anote os gestos, a freqncia e a variao. Alguns gestos bsicos:

a) Uso do indicador significa advertncia, repreenso, condenao.
b) Mo fechada significa advertncia feita de forma forte e dramtica.
c) Mo aberta para baixo significa emoes negativas, rejeio.
d) Mo aberta para cima significa um apelo, pedido, chamamento.
e) Mo aberta para o lado - significa quase todos os sentimentos.

Expresso Facial

A alegria embeleza o rosto, mas a tristeza deixa a pessoa abatida. Prov 15.13. A fisionomia o
espelho interior do ser humano. Quando temos a possibilidade de olhar bem nos olhos de uma
pessoa dificilmente ela consegue esconder alguma coisa de ns. O rosto e suas expresses
mostram nossas emoes e o nosso estado fsico. As concluses de uma pesquisa revelam que
quando algum comunica, apenas 7% da totalidade da comunicao feito por palavras,
enquanto 38% pelo uso da voz, com sua expressividade e tonalidade, e 55% atravs da
fisionomia. A fisionomia e a linguagem corporal so fundamentais na comunicao do
Evangelho.

A expresso facial um ingrediente que nos ajuda tanto quando falamos quanto quando
ouvimos algum falar. Hoje, por exemplo, nos telejornais h uma preocupao na construo
de cenrios ou stdios cada vez mais sofisticados mas um detalhe continua recebendo ateno
central os rostos dos apresentadores so enquadrados e as expresses so destacadas. Todo
trabalho de direo, produo, maquiagem, iluminao giram em torno do objetivo que
transmitir alm da notcia tambm a emoo: seja alegria da vitria, a dor de uma perda, ou a
indignao de uma injustia.

claro que existem alguns extremos que precisamos evitar nesta tarefa de comunicar tambm
com as expresses faciais como, por exemplo, no demonstrar qualquer emoo. O pregador
pode estar falando sobre a mais profunda tristeza ou alegria, mas a fisionomia no expressa
nada. No corresponder na fisionomia ao que se est comunicando.

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Um exemplo disso pode ser algum que est pregando sobre sofrimento, dor, aflio, ou
mesmo o inferno, mas com um sorriso. Alguns pregadores precisam estudar um pouco mais
esta questo e um bom exerccio pregar o sermo ou parte dele de frente a um espelho para
fazer uma avaliao das expresses que fazem quando tocam em alguns assuntos. Algumas
sugestes:

a) No franza a testa nem coloque no rosto uma expresso severa e rgida demais.
b) No fique fazendo caretas.
c) No fique sempre sorrindo (quando antagnico em relao mensagem pregada)
d) Seja natural em todas as suas expresses faciais. Procure ter expresses faciais oportunas,
de acordo com o contedo da mensagem que est comunicando. Procure variar a expresso
facial. Esboce um sorriso de vez em quando, pois muito agradvel. Uma outra questo que
a maioria de nossas expresses faciais so inconscientes e nem sempre notamos isso. Agora eu
sei por que minha me, em minha infncia, sabia quando eu estava mentindo. Estava
estampado em meu rosto um sim mesmo quando eu dizia no e vice-versa.

Contato com os Olhos

evidente que os olhos fazem parte do conjunto do rosto. Mas eles so fundamentais na
comunicao e o contato com os olhos um item essencial na pregao do sermo. Os olhos
demonstram as emoes e no s quando eles esto lacrimejando. Eles brilham, dilatam,
revelam interesse e ateno, concordam, discordam. Quantas vezes o seu pai falou tudo o que
queria somente atravs de um olhar penetrante? E voc entendeu o recado especialmente
quando era uma reprovao de suas atitudes. Atravs dos olhos podemos perceber quando h
rejeio ou condenao, quando h resistncia ou rebeldia, quando h reprovao ou
aceitao. Assim os nossos olhos devem fazer constantemente contatos:

a) Com a Bblia (no caso de estarmos usando uma). Segure a Bblia em uma das mos a fazer a
leitura e assim mantenha tambm um contato visual com a congregao.
b) Olhe para os seus ouvintes e estabelea um bom contato. Este contato deve ser intenso e
direto, segurando a ateno dos ouvintes.
c) Olhe para o esboo se voc utiliza este recurso. Lembre-se de olhar para as diferentes partes
do auditrio e no fique olhando para o foro, os lustres, as colunas, os instrumentos
musicais. Voc est falando a pessoas e as pessoas quando conversam gostam de olhar e
serem olhadas.

Maus Hbitos

As afetaes na pregao so alguns maus costumes que, muitas vezes inconscientes,
precisam ser descobertas e corrigidas. Alguns exemplos:

a) Fechar os lbios ou ficar mordendo-os.
b) Mexer na gravata ou anis enquanto fala.
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c) Ficar colocando a mo nos bolsos do palet.
d) Ficar abrindo a Bblia ou o hinrio enquanto fala.
e) Ficar mexendo com as chaves e ou canetas enquanto fala.
f) Ficar colocando e tirando o culo do rosto enquanto fala, etc..
g) Fechar os olhos enquanto fala ou ficar parecendo um pisca-pisca de natal.
h) Lamber os lbios ou ficar colocando a lngua para fora da boca enquanto est falando.

Portanto, devemos nos tornar cientes daquilo que fazemos com o corpo enquanto pregamos,
utilizando da melhor forma possvel a gesticulao, a posio, a expresso facial, e contato
com olhos. Qualquer gesto, posio, expresso facial, ou olhar que chame a ateno para si
mesmo deve ser corrigido e evitado, pois se torna um obstculo na comunicao e interfere
com aquilo que se est querendo dizer. Qualquer gesto, posio, expresso facial, ou olhar que
nos cause constrangimento ou embarao, ou nos torne mais inseguros, ansiosos, ou
acanhados, deve ser eliminado.

Outras regras de Plpito

1. Nunca fazer uma segunda e auto-apresentao.
2. Nunca se menosprezar (sou um verme, coitado, no valo nada..)
3. Nunca usar grias
4. Nunca doutrinar igrejas dos outros.
5. Nunca andar de mais no plpito, correr e etc.
6. Nunca gritar, mas dizer sempre num bom tom e eloqncia.
7. Nunca repetir palavras (n, t, entendeu, etc..) Utilizar bem o portugus
8. Sempre pregar sua mensagem primeiro voc mesmo.
9. Evite abordar questes teolgicas muito complexas.
10. Procure estar dentro dos padres da denominao.
11. Procure dar conotaes evangelstica mensagem.
12. Respeite o horrio (mesmo que seja pouco tempo).
13. Evite molhar o dedo na lngua para virar as pginas da Bblia.
14. Limpar as narinas, coar-se, exibir lenos sujos, arrumar o cabelo.
15. Usar roupas extravagantes.
16. Apertar a mo de todos. (basta um leve aceno).
17. Usar mensagem de outros pregadores.
18. Contar gracejos, piadas, anedotas ou usar vocabulrio vulgar.
19. No fazer a leitura do texto, (Leitura deve ser de p).
20. No deve colocar as mos ou a mo nos bolsos das calas ou palet.
21. No deve ficar o tempo todo com o dedo indicador em forma acusadora.
22. No deve dar socos na mesa, no plpito, na Bblia (eles no tem culpa).
23. No deve ficar abotoando e desabotoando o palet.
24. No deve ficar arrumando a gravata.
25. No deve alisar os cabelos a todo instante.
26. No deve brincar nervosamente com a gola do palet.
27. No deve ficar pondo e tirando o relgio.
28. No jogar a Bblia sobre o plpito depois de lida.
29. Evitar desculpas, voc comea derrotado (isto no humildade).
30. Evite as sujeies "eles to" ao invs de "eles esto".
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31. Mantenha um corao puro e renove o colarinho limpo.
32. A caspa fica mal na gola do seu palet.
33. Seja pobre de esprito, mas no de vocabulrio.
34. Contente-se com o que tem, mas no com o que .
35. Evite chegar atrasado.
36. Cuidado com regionalismo: Buto, mucidade, cruis de Jesuis, dolze, etc.
37. Pregador descabelado, barba por fazer, colarinho virado, meia verde....
38. Cultive o idioma: Conhea pelo menos o seu idioma.
39. Seja voc mesmo. No copie. O uniforme de Saul no coube em Davi.
40. Fale toda a palavra: No engula os "r" e os "s", as slabas finais...
41. Fale s pessoas: Olhe para elas, no olhe paredes, bancos, teto e cho.
42. Fale com o corpo: Use expresso facial condizente. Evite a cara de mau".
43. O pregador no precisa aparecer.
44. Maus hbitos podem comprometer o sermo.
45. No pea que a igreja faa algo que no esteja de acordo com os preceitos.
46. No diga que no est preparado em cima do plpito, melhor ento no subir.
47. Nunca diga que iria pregar uma palavra, mas o Esprito Santo mandou outra.
48. Nunca diga: "no sei por que vou dizer isso, mas vou dizer", pois se nem voc mesmo sabe,
ento no diga, pois aquilo que de Deus o Esprito Santo revela.
49. Quando estiver assentado no plpito, no fique bocejando, sem distender o corpo como se
a cadeira fosse um div; sem levantar a perna da cala acima da meia, deixando sua perna
aparecer; sem se mexer na cadeira como se ela fosse o lugar mais incmodo do mundo.
50. Evitar dizer excesso de gracejos; eles no se coadunam com a solenidade da pregao. Os
ouvintes sairo dizendo que o orador tem mais vocao para palhao do que para pregador. Se
o pregador no respeita a hora sagrada do culto, no pode exigir que os outros o faam.
51. No fique anunciando a todo instante: J vou terminar, j estou terminando. Se possvel,
terminar quando o auditrio menos espera. Deixar sempre o auditrio querendo mais.
52. Quando convidado para pregar em outras igrejas, o pregador deve considerar as normas
doutrinrias, litrgicas e teolgicas da igreja em questo.

Como so os membros da igreja que visita?
Quais so as caractersticas da denominao?
Qual o horrio de incio e trmino do culto?
Em que bairro se localiza?

Converse sempre com o pastor antes do incio do culto. Caso no concorde com alguns
aspectos, no aceite o convite. Lembre-se: Doutrina, usos e costumes e mudanas cabem ao
pastor da igreja. Se acredita ter recebido uma mensagem de Deus dentro desses aspectos, ou
outros, fale com o pastor.

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Capitulo XV

O Pregador e os Princpios da Interpretao Bblica

Uma grande responsabilidade do pregador interpretar corretamente a Palavra de Deus. Esta
a base da obra de ensino e pregao. De nada adianta sermos excelentes comunicadores,
sabermos utilizara muito bem as modernas tcnicas didticas, se entendermos mal os ensinos
bblicos, e os passarmos adiante de forma inadequada.

A disciplina da interpretao chamada de exegese ou hermenutica. Existe entre os tericos
uma certa divergncia nesta questo. D. A. Carson, Ph. D. pela Universidade de Cambridge,
atualmente professor de Novo Testamento na Trinity Evangelical Divinity School, em seu livro
A Exegese e suas Falcias, considera todo o trabalho de interpretao como exegese. Da
mesma linha de pensamento a obra de W. D. Chamberlain, Gramtica Exegtica do Grego
Neo-testamentrio, na qual o autor define exegese como "a cincia da interpretao". Gordon
D. Fee e Douglas Stuart, no livro Entendes o que Ls?, fazem uma diferenciao entre a
exegese e a hermenutica. Segundo eles, exegese diz respeito ao resgate do significado do
texto para os leitores originais, e abrange todas as tcnicas de anlise histrico-crtico-
gramatical, ao passo que a hermenutica a arte de aplicar hoje os princpios descobertos no
texto.

Minha posio quanto a essa questo que no precisamos nos preocupar com estes
pormenores acadmicos. A ttulo de simplificao utilizarei a expresso "Interpretao Bblica
ou IB" como significando todo o trabalho de interpretao, do incio da anlise gramatical at a
aplicao final do texto para a nossa realidade atual.

Na verdade, todos ns praticamos a IB em nossas vidas dirias. Todos lemos a Bblia e
deciframos subjetivamente o que ela significa para ns. Segundo as doutrinas do sacerdcio
universal e da obra didtica do Esprito Santo, cremos que qualquer cristo pode entender o
contedo bsico das Escrituras. Rejeitamos o dogma catlico de que o entendimento da
Palavra de Deus s pode ser adequadamente obtido atravs da ingerncia de um magistrio
da Igreja ou das proposies do Papa. Apesar disso, existem alguns princpios gerais que
precisam ser conhecidos e utilizados na interpretao, principalmente pelos professores e
pregadores.

Trazendo para hoje uma palavra de ontem

Um dos grandes desafios da interpretao cultural. A Bblia foi escrita para pessoas de outro
tempo. Isso pode parecer estranho, mas vou j explicar. Quando, por exemplo, o apstolo
Paulo sentou-se para escrever a sua carta aos efsios, ele no estava pensando nos cristos
brasileiros.

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Sua ateno estava voltada para pessoas do sculo I, que viviam dentro da cultura greco-
romana-judaica. O mesmo podemos dizer do autor do Apocalipse. Quando Joo escreveu sua
obra, utilizou uma linguagem simblica que era comum principalmente aos cristos judeus de
seu tempo. Em sua poca, eram comuns os escritos apocalpticos, que buscavam transmitir
mensagens de reforo na f em linguagem cheia de imagens e significados ocultos.

Hoje, quando lemos a Epstola aos Efsios ou o Apocalipse, ficamos s vezes desnorteados com
algumas expresses e, pior ainda, podemos compreend-las mal. Da podemos inferir que a
primeira tarefa do intrprete bblico entender o que as Escrituras significaram para os seus
primeiros destinatrios. A partir desse ponto, que podemos estabelecer qual a aplicao da
mesma para hoje.

Sero vlidos para hoje o sculo santo, o vu no rosto para a orao. I Co 11.13, 16.20? Para
respondermos isso precisamos primeiro saber: "o que significava o sculo e o vu na
sociedade daquele tempo?" Somente a partir da que poderemos transpor essa barreira
cultural, e fazer das Escrituras algo vivo para o homem do sculo vinte. Para isso existem vrios
instrumentos disponveis j em lngua portuguesa: dicionrios e manuais, introdues e
comentrios, livros dedicados a reconstruir os tempos bblicos e atlas que permitem-nos
visualizar o arranjo poltico-geogrfico dos tempos do Velho e Novo Testamentos. Alm disso,
todo esse conhecimento introdutrio pode ser conseguido em um s volume. Se o pregador
no tem como adquirir uma biblioteca completa, poder economizar bastante comprando
uma Bblia de Estudo.

Nove princpios muito teis

importante que conheamos nove regras que devem nortear nosso trabalho de
interpretao:

1. Orao

Todo o trabalho de interpretao deve comear com a orao. necessrio que nos cubramos
com a proteo de Deus e convidemos o Esprito Santo a ser o nosso Mestre. O Esprito Santo
tem uma tarefa de ensinar-nos acerca de Cristo. Jo 16.13-14.

Do mesmo modo, ele quem nos mostra as profundas revelaes de Deus: "Mas Deus no-lo
revelou pelo Esprito, porque o Esprito a todas as cousas perscruta, at mesmo as profundezas
de Deus... Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim, o Esprito que vem de
Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente". I Co 2.10,12. Em
outro lugar a Escritura afirma que nosso conhecimento advm do fato de possuir uma uno
do Esprito: "E vs possus uno que vem do Santo, e todos tendes conhecimento". I Jo 2.20.
O verdadeiro entendimento da Palavra advm, em primeiro lugar, desse contato ntimo e
freqente entre o intrprete e o Deus que inspirou as Escrituras.

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2. Descrio ou Prescrio?

preciso distinguir entre texto descritivo e texto prescritivo. Descritivo o texto que descreve
algo, narra um acontecimento. O fato de algo ser contado na Bblia no significa que o mesmo
regra para hoje. Os relatos histricos, por exemplo, transmitem-nos preciosas lies
espirituais. No entanto, no devemos tirar deles doutrinas absolutas para ns hoje. S
podemos tirar doutrina de histria se houver concordncia dos textos bblicos doutrinrios,
principalmente nas epstolas do Novo Testamento. Prescritivo o texto que traz regras,
ensinamentos e mandamentos para ns hoje. Vemos nas Escrituras passagens destinadas
claramente instruo e doutrinamento.

3. Ir do Simples ao Complexo

Pergunte sempre qual o significado mais simples, mais claro, mais singelo. A Bblia um livro
que pode ser entendido por todo cristo, do erudito at o semi-analfabeto. A verdade mais
clara sempre prefervel aos posicionamentos nebulosos e "profundos" (s vezes sem fundo
mesmo!).

Isso no significa que todo o contedo bblico seja fcil de entender. Em algumas partes do
mesmo, precisaremos de auxlio adicional, e aqui entra a contribuio das boas introdues,
manuais e comentrios. E no apenas isso. Algumas passagens ficaro simplesmente sem
interpretao, por completa falta de informao. Mesmo o maior estudioso no sabe tudo
sobre a Bblia. Por isso mesmo devemos fugir de interpretaes que exijam verdadeiras
ginsticas mentais. S devemos ir ao complexo se houver indcio de revelao progressiva.

4. Cuidado com os textos "misteriosos"

No d ateno a textos obscuros. Pode parecer estranho, mas esse um princpio que eu
considero dos mais importantes. Alguns indivduos tem o prazer em escarafunchar
curiosidades incuas tais como quem era o jovem nu do final do Evangelho de Marcos (Mc
14.51-52), os detalhes do batismo pelos mortos citados por Paulo em I Co 15.29, acerca da
pregao de Cristo aos espritos em priso, citada em I Pe 3.18-20. Assim, perde-se tempo
analisando detalhes irrelevantes. Essas questes podem parecer um "prato cheio" para os
eruditos e tcnicos textuais do Novo Testamento, mas, na maioria das vezes, dizem pouco ao
cristo comum.

Partamos do princpio que todas as principais doutrinas e ensinamentos para a nossa vida
prtica esto expostos de modo claro na Bblia. Os textos complicados, porquanto bblicos, e
por isso, valiosos, no so fundamentais para a nossa f. Ningum vai deixar de ser salvo, por
exemplo, se desconhecer o significado do nmero da besta, 666, de Apocalipse 13. O trabalho
do intrprete aprender os ensinos claros e pass-los adiante. No devemos buscar decifrar
mistrios, especializarmo-nos em uma espcie de esoterismo cristo. Tal insistncia produz
obsesso por posicionamentos obtusos, que no so saudveis para a Igreja de Cristo. Dt 29.29
existe.

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Considere a revelao progressiva

A terra por si mesma frutifica primeiro a erva, depois a espiga e, por fim, o gro cheio na
espiga Mc 4.28. Algumas verdades foram reveladas em semente no Velho Testamento, e s
no Novo Testamento encontramos sua plena expresso, como por exemplo, o ministrio de
Cristo, a Igreja, a situao ps-morte, etc.

Deve-se considerar a revelao progressiva no processo de interpretao. Algum pode ler Ecl
9.5 e concluir uma doutrina errnea, afirmando que "os mortos no sabem cousa nenhuma".
Os adventistas, por exemplo, fazem isso, ensinando que depois da morte a pessoa fica
inconsciente, no tmulo, aguardando o dia da ressurreio. Essa uma interpretao que
desconsidera claramente a revelao progressiva. O texto de Eclesiastes no pode ser
interpretado sem considerarmos as passagens do Novo Testamento que falam sobre o estado
intermedirio, quando estaremos com Cristo no cu aguardando a ressurreio. Nesse caso,
houve uma progresso da revelao.

Compare Escritura com Escritura

O melhor comentrio sobre a Bblia a prpria Bblia. Compare os princpios encontrados com
o restante das Escrituras. Se houver reafirmao da verdade, principalmente no Novo
Testamento, devemos ensin-la com convico. Essa regra chamada pelos intrpretes de
"analogia das Escrituras", e, bem utilizada, evita uma srie de erros grosseiros de
interpretao. O intrprete realiza o seu trabalho convicto de que a Escritura no se contradiz.
Algumas verdades so difceis de conciliar, mas isso no significa que sejam excludentes.

Um exemplo disso a questo da responsabilidade humana e da soberania divina. Alguns
afirmam que Deus quem decreta e dirige todas as coisas. Ele domina sobre tudo, e todas as
coisas ocorrem segundo o plano predeterminado pelo Senhor. Sl 139.16; Pv 21.1; Is 46.9-11;
Mt 10.29; At 2.23, 4.24,28, 13.48; Rm 8.28-30, 9.8-24; Ef 1.5, 11; I Ts 5.9; I Pe 5.11; Ap 1.6.
Outros afirmam que, na verdade, o homem responsvel diante de Deus por seus atos. A
existncia do mal no mundo, e as conseqncias ruins provenientes do pecado so
responsabilidade dos anjos e dos homens e no de Deus. Ez 18.29. Os homens so
responsveis diante de Deus pela sua rejeio ao Evangelho de Cristo, e quem no crer no
Filho de Deus trar sobre si a justa condenao. Jo 5.24,40, 6.29,47-51.

Os cristos bblicos aceitam ambos os ensinos como expresso da mais pura verdade de Deus.
Aqui encontramos uma antinomia. Antinomia, conforme o Dicionrio Aurlio, o "conflito
entre duas afirmaes demonstradas ou refutadas aparentemente com igual rigor". O
problema, nas antinomias, no est na Bblia, e sim na finitude de nossa compreenso. O fato
de no entendermos alguma coisa no significa que ela esteja errada. O pregador deve ensinar
tanto a soberania divina quanto a responsabilidade humana. Alguma resposta a tais questes
s nos sero fornecidas na eternidade.

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Cuidado com as "novas revelaes"

Quando falamos de interpretao, o Esprito Santo no concede nova revelao, e sim
iluminao. No h nova verdade a ser acrescentada sobre o texto bblico. H nova iluminao,
ou seja, so-nos mostrados novos aspectos da verdade que so relevantes para a nossa
situao atual. A verdade apenas uma. As aplicaes dessa verdade que so diversas.
Somos incumbidos de entender a verdade e, sob a uno do Esprito de Cristo aplic-la. No
fomos chamados para descobrir novas coisas, mas para ensinar as velhas e maravilhosas
verdades de forma nova, pois elas so sempre necessrias em nossa gerao.

Observe o Contexto

Conforme W. D. Chamberlain, "para interpretar contextualmente, h de se levar em conta o
contedo geral de todo o documento, se ele um discurso unificado. Ento, o matiz de
pensamento que circunscreve a passagem, pois que mui freqentemente afeta ele o sentido
dos termos a interpretar-se". Em algumas ocasies, como por exemplo, numa interpretao de
uma epstola, o seu "teor geral dita o sentido real da passagem".

Quando desconsideramos o contexto, estamos sujeitos a errar a nossa interpretao. Um
exemplo clssico Apoc 3.20: "Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e
abrir a porta, entrarei em sua casa, e cearei com ele e ele comigo". Tenho ouvido muitos
pregadores que usam a passagem como uma espcie de apelo evangelstico. O convite do
Senhor, no entanto, neste caso, no dirigido aos pecadores para que eles se arrependam e
creiam no evangelho. O convite de Cristo aqui dirige-se aos crentes orgulhosos. O versculo em
questo faz parte da carta de Jesus Igreja de Laodicia. Apoc 3.14.

Devemos sempre perguntar ao texto: qual o contexto prximo? O pargrafo est tratando de
que tema? E o captulo? E a seo? Aqui estabeleceremos uma relao entre os elementos
textuais, e estaremos mais aptos a discernir o significado da passagem. Todo texto deve ser
interpretado dentro do seu contexto. Como diz um ditado da IB, "texto tirado de contexto
pretexto". Muitos usam textos deslocados para provar as suas doutrinas preferidas. No
caiamos nesse ardil!

Interpretao alegrica ou literal?

Ao interpretarmos um texto, fujamos da interpretao alegrica. O texto normalmente
significa aquilo que est escrito mesmo. Em ocasies iremos nos defrontar com figuras de
linguagem. Cristo diz, por exemplo, que ele "a porta". Joo 10.7. Nesse caso, o bom senso
nos diz que cabe aqui uma interpretao simblica. Em outras situaes, porm, devemos
cuidar para no alegorizar aquilo que literal.

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Avaliao

1. Qual era a base teolgica da Pregao apostlica?
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2. Qual era o fundamento teolgico da pregao Ps-Apostlica?
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3. Qual era o estilo da pregao dos reformadores?
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4. Qual a diferena entre a pregao dos reformadores e a atual?
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5. Cite um dos grandes desafios para a verdadeira pregao nos dias atuais?
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6. J ouviu algum destes cinco tipos de sermo? Faa um breve comentrio
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7. Qual a estrutura bsica do sermo?
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8. Cite os trs tipos se sermes citados nesta disciplina? Construa um Sermo Textual
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9. Em sua opinio qual a importncia da ilustrao na pregao?
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10. Porque fundamental o preparo espiritual do pregador?
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11. Em sua opinio, qual a importncia do preparo intelectual do pregador
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12. O que acontece com o pregador que conhece os princpios da interpretao bblica?
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Bibliografia

Pr.Aparecido Arajo
Jerry Stanley Key
A Arte de Pregar A Comunicao na Homiltica)
Robson Moura Marinho
Pr. Jones Ross - Secretrio Ministerial ARJ - Sul
Ajuda a Pregadores Leigos, de Edgar Leito.
Exposio do Novo Testamento, de Walter L. Liefild
A arte de pregar o Evangelho, de Plnio Moreira da Silva
Bblia pentecostal
A bblia explicada - CPAD
A bblia no mundo de hoje Cryswel - Juerp
A bblia vida nova Russel P. Shedd
A pequena enciclopdia da bblia O S. Boyer
Esboo de teologia sistemtica Langston Juerp
Geografia bblica - Osvaldo Ronis Juerp
Introduo ao estudo do novo testamento grego W. C. Taylor
Manual de hermenutica sagrada A Almeida Casa Editora Presbiteriana
Merece confiana o novo testamento? F.F. Bruce - Vida Nova
comentrio bblico de Moody Imprensa Batista Regular
Pregao ao alcance de todos Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, Reifler H. U.
Hermenutica avanada Princpios e processos de interpretao bblica Ed vida.
Misael Batista do Nascimento
Natanael Nogueira de Sousa
Ajuda a Pregadores Leigos, de Edgar Leito.
Exposio do Novo Testamento, de Walter L. Liefild
A arte de pregar o Evangelho, de Plnio Moreira da Silva
Pastor Antnio Carlos Dias
Pr.Aparecido Arajo
prega a palavra
Robson Moura Marinho
A Arte de Pregar A Comunicao na Homiltica. So Paulo: VIDA NOVA, 1999. 192
Isaltino Gomes Coelho Filho
Pastor Domingos Dias Ferreira

So Paulo - SP

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