AP ROV ADO

UMA INTRODUÇÃO DE TERMOS

TEOLÓGICOS EM LATIM E GREGQ J
PARA ESTUDANTES DE VÁRIOS NÍVEIS

m c io n a n o
dc Termos Teológic<
Latinos e
Gresos
TA M B ÉM
D IS P O N ÍV E L
IM K O IM Ç À O A U V 4 U.LM ftCMCA N A VERSÃO
n u M V TE N W O M AS üCAPtM T i » E -B O O K

ona

Trobolhor produtivomente no campo da teologia não é tarefa fácil para os estudantes

da área. pois a sua linguagem técnica faz uso com frequência de grego ou latim.

O objetivo deste volume é fornecer um conhecimento introdutório que ajudará os

estudantes a superar as dificuldades inerentes ao vocabulário teológico das obras
acadêmicas oferecendo definições claras e concisas dos termos latinos e gregos
para estudantes de vários níveis.
 C A R TA D A CPAD

Os aspectos
gloriosos da
santificação à luz
das Escrituras
esta ed ição d a revista O b re iro A provad o, o tem a

N
tratado c a Doutrina Bíblica da Santificação. Trata-se
de uma doutrina im portantíssim a para a vida cristã.
Sim plesm ente, a Bíblia afirma que "sem santificação,
ninguém verá o Senhor" (11b 12.14). A Obra de Cristo no C alvá­
RONALDO R. DE SOUZA rio não apenas apaga as nossas culpas, mas tam bém nos liberta
Diretor-executivo do poder do pecado: "Porque o pecado não terá dom ínio sobre
da CPAD
vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. [...] E,
libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça" (Rm 6.14,18).
É a O bra de C risto, aplicada diariam ente em nossas vid as pelo
Espírito Santo, por meio da Sua Palavra, que opera essa realidade,
quando nos subm etem os à Sua ação em nós.
Entendem os, à luz das Sagradas Escrituras, que há três tem ­
pos na santificação: há a santificação posicionai, que ocorre logo
É a Obra de qu ando aceitam os a C risto; há a santificação progressiva, que
é esse processo diário de aperfeiçoam ento em C risto pela ação
Cristo, aplicada do Espírito Santo em nossas vidas; e há a santificação total, que
diariamente em ocorrerá quando finalm ente adentrarm os à Eternidade. E no que
tange à santificação diária, um tema muito im portante tam bém é
nossa vida pelo a doutrina bíblica da m ortificação da carne. Sondo assim , nesta
Espírito Santo, edição, tem os os artigos dos pastores VVagnr Tadeu dos Santos
G ab y (PR ), tratan d o sobre o co n ceito bíblico de san tificação ;
que opera a Eduardo Leand ro A lves (PB), sob re a santificação posicionai;

santificação, Claiton Ivan Pom m erening (SC), sobre santificação progressiva;

Douglas Baptista, sobre santificação total; e Silas Q ueiroz, sobre
quando nos m ortificação da carne.
A creditam os que esta edição da revista O breiro Aprovado,
submetemos à p rep arad a com tan to carin h o, será, com o as d em ais, tam bém
Sua ação em nós bênção para o seu ministério. Nesta convicção, desejam os a você
uma boa leitura e até a nossa próxima edição!
 06. CARTA À LIDERANÇA PENTECOSTAL
A PRO VA DO JESUS, O FILHO DE ABRAÃO, E A SALVAÇÃO PARA O MUNDO
Pastor José Wellington Costa Junior, presidente da Convenção Geral dos M inis­
tros das Igrejas Ev angélicas Assem bléia de Deus no Brasil (CGADB), fala sobre
Presidente da Convenção Geral como o ministério de Cristo cumpre uma das promessas divinas dadas ao patriar­
José Weüington Costa Junior
ca Abraão, o pai da fé.
Presidenta» do (otisarlho Administrativo
José W ellington Bezerra da Costa
Diretof-execulivo
Ronaldo Rodrigues de Souza
E d itn r-C h efr
O pastor Francisco Soares Raposo Filho, líder da CEADEMA, fala
S üasüanid sobre aspectos da Doutrina da Santificação à luz do texto bíblico
Editor visando o aperfeiçoamento da liderança assembleiana nacional.
Eduardo Araújo
Gerente Financeiro
Josafá Franklin Santos Bomfim
Gerente de Produção c Arte
Jarbes Ramires Silva 12. ARTIGO
Gerente de Publicações A DEFINIÇÃO BÍBLICA DE SANTIDADE
Atezamtn1CJaudbto Coelho Pastor Wagner Gabv, líder da Assembléia de Deus em Curitiba (PR), membro Fun­
Gerente Comercial dador da Casa de Letras Emílio Conde, membro titular da Academia Evangélica
Cícero da Súva
de Letras do Brasil (AELB), membro do Conselho Deliberativo da Sociedade B í­
Chefe do Setor de Arte e Design
Wagner de Almeida blica do Brasil (SBB), mestre em Teologia e Educação, e M ajor Capelão Reformado
Projeto Gráfico do Exército Brasileiro aborda os conceitos bíblicos de santidade e de santificação
Fábio Longo
no Antigo e no Novo Testamentos.
Diagram ação e Cap j
trem ardo Fngd
Projeto Digital
A b tn V a llc 20. ARTIGO
Ilustrações SANTIFICAÇÃO POSICIONAL
Banco de Imagens Shutterstock
Pastor Eduardo Leandro Alves, líder da Assem bléia de Deus em Rio Tinto (PB),
Fotografia
A n ju w o (C P A D )
doutor e mestre em Teologia pela Faculdades EST, e diretor do Centro de Estu­
dos Teológicos da Assembléia de D eus na Paraíba (CETAD PB), discorre sobre o
TF.I.EMARKET1NC
primeiro aspecto da santificação, que ocorre imediatam ente â conversão a Cristo.
(2* a 6* das 8h as 17:30min)
080W C1-7373 - Olfpçfe gratuita)

27. RESENHA
•UfçÊDS SAC
Santidade: Uma Introdução Teológica - Bernie A. Van de Walle
A sU fia tu ra ln p n > « u
Santidade: O Plano de Deus Para Uma Vida Abundante - Henrv Blackabv
A s a l i u t u n D ig ita l
K SZ M V H flB i s o t í t m átigm tam M

A te n d im e n to A m in a tu r a Im p r w bJ
O I) i É u d É y i f iw ilr
SANTIFICAÇÃO PROGRESSIVA
Suporte • iIN g U a l
Pastor Claiton Ivan Pommerening, diretor e professor de Teologia na Faculdade
>2406-7315-
01)24017.
Refidim e no Colégio CEEDUC em Santa Catarina, trata sobre o processo diário e
IJV R A R IA V IR T U A I-
sinérgico entre o Espírito Santo e o crente para o aperfeiçoam ento deste.
w w m r p * d x o m i> r
O uvidoria: in iu id oririkim d.cuM .br

r A C A M O T T O - A C P A I ) « t o mantem nm kum
tip o de pessoa, representante ou vendedor de
uúdnuturm m ttorim d o u receber diretam ente do 38. ARTIGO
d im te < ) pagamento de assinaturas den r s rr frito
pm m em dem m im rm ai4m ia\ tmmÉhas ematrmotf SANTIFICAÇÃO TOTAL
d e c m m é e a ê ã la .
Pastor Douglas Baptista, líder da Assembléia de Deus de M issão do Distrito Fede­
O B R E I R O R rrrsta rz m d iC Ê trim a tn d , c riu h
em outubro de 1977, editam peta C om Puakm doru ral e do Conselho de Educação e Cultura da CGADB, discorre sobre a promessa
das Assembléias de Deus. f destinada ê liderança
p e n te m ta t de m odo g era i. R egistrada sob « .* divina de glorificação dos crentes, concluindo o processo de Salvação nas suas
00/Ü77A78, conform e le i de Imprensa__________
vidas, e conhecido como "Santificação Total".

44. ARTIGO
A MORTIFICAÇÃO DA CARNE
Pastor Silas Queiroz, da Assembléia de D eus em Ji-Paraná (RO), graduado em
A v . B n td 34.401. Bangu
Cep 21852002. R io de faneim . RJ Teologia e Direito, aborda a luta diária do crente contra o pecado e como o cristão
T H i (2 V 24017373/24017413
é vitorioso nessa batalha diária com a ajuda do Espírito Santo.
t e 2406.7370
 r
M ENSAGENS

Contribui no
conhecimento teológico
A revista O breiro A provado contribui
sobrem aneira para o m eu m inistério e
tam bém dos dem ais leitores, um a vez
que encontram os em suas páginas arti­
gos de cunho teológico que acrescentam
Manancial de bênçãos
ao conhecim ento do obreiro e auxiliam Esta revista editada pela CPAD tem se
na lida m inisterial. tornado para m im um m anancial de bên­
çãos, pois tem ser\’ido de auxílio para o
P b C léb io A zev ed o, m eu m inistério. A revista chega sem pre
J u n d ia í (SP) para enriquecer o nosso conhecim ento,
para aprimorar, através da sua leitura, o
m inistério de cada leitor, e em especial
o m inistério que o Senhor Jesus a m im
confiou.

P r M arco s R od rig u es M artin s,

N iteró i (R J)

Material enriquecedor
A precio a cada edição a leitura da revista
O breiro A provado por causa dos subsí­
dios que encontro em suas páginas e que
são fruto do trabalho de teólogos reno-
m ados, que enriquecem o nosso saber en­
quanto ceifeiros na Seara do Mestre.

Pr L eo n a rd o A lbu querqu e,
R io d a s O stra s (R J)
Quer também
mandar sua mensagem?
F.ntáo escreva para a revista Obreiro Aprovado. Pode
enviar sua mensagem para o email obreiro@cpad.com.
br ou, se preferir, enviar sua carta para o endereço
Avenida Brasil, 34.401, Bangu, Rio de Janeiro (RJ)
CEP 21852-002.
Esperamos o seu contato!
 C A R TA À LID ER AN ÇA P EN TEC O STA L

Jesus, o filho
de Abraão, e
o projeto de
salvação para
todos os povos
o lermos a genealogia de Jesus Cristo no primeiro capí­

PR.DOSÉ WELLINCTON
COSTA JUNIOR
A tulo do Evangelho de Mateus, vemos uma extensa lista
contendo nomes de seus antepassados e um deles chama
a nossa atenção: o patriarca Abraão, o velho peregrino
que, através de sou filho Isaquc c do noto jacó , dou origem ao povo
judeu (Jo 833). A genealogia de Cristo inicia com Ele sendo chamado
Presidente da "filho do Davi", o que significa que o Nazareno tom direito sobre o
Convenção Geral dos trono de Israel e veio exclusivamente para os judeus; mas, quando
Ministros das Igrejas
lemos que Jesus também é identificado como "filho de Abraão", isso
Evangélicas Assembléias
quer dizer que Elo veio dentro do projeto divino que contempla não
de Deus no Brasil
somente os filhos de Israel, mas abraça toda a humanidade.
A encarnação de Cristo não visava apenas contemplar os judeus com
a mensagem das Boas Novas, mas abrangia toda a humanidade. O Filho
de Deus veio para mim e para você, prezado leitor. A palavra emitida
pelo Criador ao velho patriarca foi com o seguinte teor: "E abençoarei
os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti
Quando dizemos serão benditas todas as famílias da terra" ( ( in 12.3). Quando dizemos
"Jesus, filho de Abraão", estamos falando do Senhor contemplando as
'Jesus, filho famílias espalhadas por todo o planeta, estamos falando da promessa
de Abraão', divina ao patriarca de que a bênção que viria por meio dele atingiría o
seu objetivo, mencionado durante a sua chamada registrada no livro de
estamos falando Ciênesis. E essa expressão também nos lembra do jovem Isaque sendo

do Senhor poupado pelo próprio Deus, com seu substituto sendo sacrificado: um
carneiro com os chifres presos nos galhos do arbusto, representando o
contemplando Senhor Jesus Cristo, que morreu em nosso lugar (Gn 22.12,13).
A história de Jesus é incontestável. Gerações se passaram desde
as famílias de o Seu nascimento, mas a mudança de pensamento e estilo de vida
todo o mundo dos seres hum anos através das gerações não foi suficiente para
apagar ou mudar a história dos propósitos da vinda do Senhor a
este mundo. O alcance da vida de Jesus permanece inalterado. O
conceito acerca do Messias continua o mesmo: Ele salva, perdoa e
restaura o homem do pecado. Somente Jesus Cristo continua sendo
o Salvador do mundo, conforme as Sagradas Escrituras (At 4.12).

6
obs I ro
■
 EN TR EVISTA

Pastor A Doutrina da
Francisco Santificação
e a sua
Soares importância
Raposo na jornada do
cristão
Filho entrevistado da atu ­

O al edição da revista
O breiro Aprovado
é o pastor Francisco
Soares Raposo Filho, presiden­
te da Convenção Estadual das
Igrejas Evangélicas A ssem bléias
de Deus no Estado do M aranhão
(CEADEM A) e da A ssem bléia de
Deus em Bacabal (MA). Nela, ele
fala acerca da D outrina da Santi­
ficação, que para certos cristãos
parece que já caiu em desuso
por considerarem sem efeito em
suas vidas, quando a Bíblia diz
que sem santificação "ninguém
verá o Sen hor" (Hb 12.14).
O pastor Francisco Raposo é
form ado em Teologia e Pedago­
gia, e considerado um a das m ais
relevantes lideranças assem bleia-
nas do Nordeste brasileiro. Entu­
siasta do m odelo bíblico para a
vida cristã, ele faz nesta entrevista
um a an álise m inuciosa acerca do
real significado da santidade na
vida do cristão, bem com o sobre
as três etapas da santificação, a
d istin ção en tre a real santifica­
ção e a religiosidade hum ana, a
relevância do ensino da doutrina
d a sa n tifica çã o e o u tro s tem as A

RO
relev a n tes relacio n ad o s ao a s ­
sunto. Km uma época de avanço
da degradação moral no mundo,
cuja influência tenta adentrar as
igrejas, urge a necessidade, frisa­
da pelo pastor Francisco Raposo,
de a Igreja enfatizar a sua missão
de "salgar" e "ilu m in ar" pelo tes­
tem unho (Mt 5.16) e pela pregação
da genuína Palavra de Deus, que
é lâmpada para os cam inhos do
ser hum ano (SI 119.105).
dor passa a ser uma nova criatu­
ra, passa a fazer parte da família
de Deus e a viver numa posição
muito privilegiada e maravilhosa,
pois nesse novoestado, segundo a
Palavra de Deus, "as coisas velhas A san tificação
já passaram; eis que tudo se fez
novo" (2Co 5.17).
é um a
A s a n tific a çã o p ro g ressiv a, exigência
por sua vez, é um processo que
acontece diariam ente na vida do
inegociável
cristão. Uma vez que a pessoa já de Deus para
aceitou Jesus, ela agora precisa se

Como o senhor definiría
biblícamente o que é a san­
tificação?
Santificação é o ato de apar­
tar-se do pecado para viver em
co m u n h ã o com D eu s. P. um a
decisão consciente e firm e de re­
jeitar o m undo e as suas paixões
e buscar de todo o coração fazer
a vontade de Deus. A santificação
é um a exigência inegociável de
D eus para todo aquele que dese­
ja scrvi-lO . A Bíblia enfatiza que
sem a santificação "ninguém verá
o S en h o r" (H b 12.14).
Como o senhor definiría e
resumiría as três etapas da
santificação: a santificação
posicionai, a santificação
progressiva e a santificação
total?
A santificação posicionai é o
passo inicial na fé. Acontece no
momento em que aceitamos a Je­
sus como Salvador e Senhor das
nossas vidas. Q uando o pecador
encerra um a vida sob o dom ínio
do pecado e passa a v iv er em
Cristo. Cum pre-se, assim , o que
está escrito: "H aveis sido lavados,
haveis sido santificados, haveis
sido justificados em nom e do Se­
nhor Jesus e pelo Espírito do nosso
D eus" (ICo 6.11). Ao aceitar Jesus
e o Seu sacrifício na cruz, o peca­
esforça r conti nua mente pa ra viver
em novidade de vida. A santifica­
ção tam bém é uma decisão pes­
soal de aband onar diariam ente
o pecado para crescer em Cristo.
A santificação não é um processo
lento em que a pessoa aos poucos
vai deixando o pecado, m as é uma
decisão definitiva de negar todo o
pecado e buscar viver no centro da
vontade de Deus. A partir dessa
decisão, a pessoa não estará mais
sob o dom ínio do pecado, m as
precisará lutar e vigiar cm todo
o tem po para não cair m ais em
pecado. Já a santificação total se
dará na vinda de nosso Senhor
Je s u s C ris to , q u a n d o , atrav és
da ressu rreição, para os qu e já
m orreram , ou do arrebata mento,
para os que estiverem vivos, re­
ceberem os novos corpos que não
estarão m ais sujeitos ao pecado.
Para chegarm os finaImente ã san­
tificação to tal, a recom endação
bíblica c: "Todo o vosso espírito,
e alm a, e corpo sejam plena mente
conservados irrepreensíveis para
a vind a de nosso S en h o r Jesu s
C risto" (lTs 5.23).
Como distinguir a mera
religiosidade da verdadeira
vida de santidade?
A mera religiosidade consiste
no fato de apenas fazer parte de
um a denom inação religiosa. Al-
to d o aqu ele
que deseja
servi-IO . A
B íblia en fa tiza
que sem a
san tificação
‘n in g u ém verá
o Senhor’
(Hb 12.14)”
guem que é apenas um religioso
não se im porta real mente com as
coisas de I )eus, se satisfaz em tão
som ente frequentar as program a­
ções de um a igreja. Uma vida de
santid ad e fala de um a entrega
total a D eus. É qu an d o C risto
vive em nós. Q uando vivemos em
santidade, andam os em tanta co­
m unhão com Deus que c possível
perceber a Sua presença em nós!
Com isso não estam os dizendo
que a religiosidade deve ser des­
prezada. A boa e correta religião
( lg 1.27) não pode ser desprezada.
O Senhor Jesus tem um a igreja e
nós sabem os disso. A igreja local

8
OB RÉ
r
é im portante e faz parte do pro­
cesso de santificação do crente. A
pessoa salva em Cristo Jesus ama
a sua igreja e procura zelar por ela.
Em uma época em que a
sociedade tem se degene­
rado cada vez mais e essa
corrupção moral e espiritual
tem tentado entrar nas Igre­
jas, fale da importância de
se ensinar a Doutrina Bíblica
da Santificação.
A igreja do Senhor Jesus Cristo
é "a coluna e firmeza da verdade"
(lTm 3.15). A defesa da verdade
faz parte da nossa missào. Além
de estabelecer a santificação como
fator v ital p ara a n ossa so b re­
vivência esp iritu al, precisam os
nos dispor, com todas as nossas
forças e recursos, para pregá-la
como meio de transform ação da
n ossa so cied ad e. C om o igreja,
não podemos negociar os valores
e princípios da Palavra de Deus.
A mensagem do m undoé um des­
prezo ao temor do Senhor. A men­
sagem da igreja deve ser apontar
o senhorio de Cristo e o dever que
temos de serm os santos para Ele
em toda a nossa maneira de viver.
O Senhor Jesus Cristo nos chamou
para serm os sal da terra e luz do
mundo, e isso fala de uma pos­
tura que consegue influenciar os
outros para que deixem o mundo
e busquem a Deus.
Quais os instrum entos
que Deus usa para operar
a santificação na vida do
crente?
Deus trabalha em nós de mui­
ta s m an eiras. A sa n tific a çã o é
primeiramente um a obra de Deus,
m as que ocorre com a cooperação
hum ana. Atos 26.18 aponta um
dos instrum entos que Deus usa
para gerar santificação em nós:
a fé. Pela fé viva e verdadeira, o
crente é despertado para se apro­
xim ar m ais de Deus, rejeitando,
assim , o pecado. Também somos
santificados pelo sangue de Jesus:
"O san g u e de Jesu s C risto, seu
Filho, nos purifica de todo peca­
d o" (ljo 1.7). O Senhor Jesus tra­
balhou (e continua trabalhando)
para santificar os Seus discípulos
por meio da Sua Palavra: "Vós já
estais lim pos pola palavra que
vos tenho falad o" (Jo 15.3) . Na
sua oração sacerdotal, ele rogou
ao Pai: "Santifica-os na verdade; a
tua palavra é a verdade" (Jo 1717).
Quais hábitos o cristão
deve m anter diariam ente
em sua vida espiritual para
que o Santo Espírito o faça
crescer em santificação?
A v e rd a d e ir a s a n tific a ç ã o
requer de nós o esforço para vi­
verm os de tal forma a não nos
co n ta m in a rm o s com o p ecad o
que tão de perto nos rodeia. Nes­
ta determ inação, algu n s hábitos
d e v e m m a rc a r o n o ss o v iv e r
diário. Gosto de lem brar dc três
coisas que fazem parte da vida
do verdadeiro cristão: a Bíblia,
a oração e o culto. Todo crente
salvo gosta de ler a Bíblia, orar
ao Senhor e participar do culto.
E quando falo em culto, não me
refiro ao rito, mas, sim , ao ato de
louvar e adorar a D eus em espíri­
to e em verdade. São essas coisas
que m antêm a n ossa vida com
D eus. E ssas são a s d iscip lin as
10
QBp f e o
■
que nutrem e fortalecem a nossa
v id a e sp iritu a l. Sim p lesm en te,
não conseguirem os m anter a fé
que recebem os se desprezarm os
ou m esmo negligenciarm os essas
coisas. O apóstolo Paulo escreveu
qu e "o ex ercício co rp o ral para
pouco aproveita, m as a piedade
para tudo é proveitosa" (lTm 4.8).
O Diabo, a carn e e o m undo e as
su as paixões buscam a cada ins­
tante nos seduzir, m as o Senhor
Jesus disponibilizou e nos oferece
os recursos necessários e suficien­
tes para a nossa vitória. I
 SEJAMOS IMITADORES
DE CRISTO EM ESPÍRITO
E VERDADE
Para a maioria dos cristãos, a santidade é um estilo de vida ou uma ética que se espera atingir.
Escrito de forma abrangente para leigos e estudiosos, Santidade desafia esta ideia comumente
aceita, ao mergulhar no seu conceito teológico. Buscando ocupar um espaço não antes desbravado
no estudo do tema, o pastor e doutor em filosofia Bernie A. Van De Walle preparou esta introdução

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5 - UMA INTRODUÇÀO
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«& S9I 0800-021-7373 H Livra rias CPAD Persiste

© (021)2406-7373 o ©OO emLer CBO

W agner Tadeu dos santos Gaby é
pastor, presidente da Assembléia
de Deus em Curitiba (PR), m em bro
fundador da casa de Letras
Emílio Conde, m em bro titu la r da
Academia Evangélica de Letras
do Brasil, m em bro d o Conselho
Deliberativo da sociedade Bíblica
do Brasil, autor de vários livros
pela CPAD, m estre em Teologia e
Educaçao, advogado, com entarista
de Lições Bíblicas da c p a d e m ajor
capelao reform ado do Exercito.
A a p ro x im a ç ã o
do hom em do
s e u C ria d o r fa z
c o m q u e o seu
c a r á te r se to r n e
c a d a v e z m a is
p a r e c id o c o m o
d e s e u M e s tre
Wagner Tadeu dos Santos Caby
A definição I
esde a criação, Deus
D quis um povo santo.
"Sede santos porque
sou santo ' (lPe 1.16).
Ele desejou uma com unhão es­
pecial com os homens que tos­
sem capazes de andar com Ele e
falar com Ele numa união espe
ciai. M as a própria natureza de
Deus estabelece lim ites para tal
associação. Seu caráter santo não
pode perm itir ser contaminado
pelo pecado e pela corrupção. Os
homens só podem estar na Sua
presença se forem puros.
Quando o Senhor começou a
falar com Moisés sobre o m inis­
tério sacerdotal que Arão deveria
ex ercer no A ntigo Testam ento,
um dos prim eiros preceitos que
Ele exigiu foi a santidade. Ao de­
talhar sobre toda a indumentária
que Arão e seus filhos deveríam
usar, Ele encerrou com uma lâmi­
na de ouro a qual deveria estar na
testa de Arão com esta expressão:
"Santidade ao Senhor" (Cx 28.36).
Em hebraico, Qotlesh In YHWH. Isso
significa consagrado, separado, de­
dicado ao Senhor. Como dizia A.
VV. Tozer, "nào podem os estudar a
Bíblia com diligência e seriedade
sem que nos deparemos com um
fato óbvio: toda a questão da san­
tidade pessoal é extrem am ente
im portante para Deus".
Definição e conceito
d e s a n t id a d e
No h eb raico , o su b sta n tiv o
Qodesh quer dizer separação, san­
tidade; o verbo Q adash significa
separar; e o adjetivo Qadosh quer
d izer san to , sagrado. Q odesh é
ainda a palavra cognata de termos
que significam "honra", "b rilh o ",
g lo ria, p eso , ab u n d an cia.
No grego, temos hagiasmos, que
significa tornar santo, consagrar,
separar do mundo e apartar-se do
pecado a fim de term os am pla co­
m unhão com Deus e servi-lO com
alegria (Ou em sua forma verbal,
santificar). Significa literal mente o
processo pelo qual se separa algo
ou alguém para um uso ou um
propósito religioso, por isso tem
o sentido de torn ar sagrado ou
consagrar. H aguiôsynê é o estado
qu e resulta de ser dedicado ao
serviço de Deus - é "dedicação",
"consagração". É a qualidade de
santidade com o um a expressão
do divino em contraste com o hu­
mano, "qualidade divina" (LOW,
Johannes P. e NIDA, Eugene A.
(editores). Léxico Grego-Português
d o N ovo T estam ento b a sead o em
dom ínios sem ânticos, Barueri, SP:
Sociedade Bíblica do Brasil, 2013,
pp. 479 e 480).
H a g u iá z o s ig n ific a "s e p a ro
das coisas profanas” c "consagro
para a possessão e o uso divino";
purifico por expiação"; purifico
intim a mente"; "considero limpo,
legítim o, lícito"; "santifico", quer
no sentido jurídico de considerar
separado de vez e pertencente a
Deus os recipientes da expiação
de Cristo, quer no sentido da pro­
gressiva e gradual realização des­
ta consagração do crente a Deus
e à santidade pela obra do Espí-
líblica de santidade
rito Santo na sua vida (TAYLOR,
William Carey. Dicionário do Novo
Testamento Grego. Rio de Janeiro:
JUERP, 1991, pp. 8 e c>).
Hágios e separodo do uso prol a no
por Deus e para Deus, sacro, santo;
uma referência aos cristãos, aos cren­
tes, ao novo povo de Deus, sucessor
dos hebreus no favor e propósito d i-
vino; enfim, os santos. H aguiôsynê é
estado do santo, santidade, pureza
mora I (BR( )VVN, Colin e C ( )EN KN,
Lothar (organizadores). Dicionário
Internacional de Teologia do Noix) Tes­
tamento, tradução Gordon Chown,
2J edição, São Paulo: Vida Nova,
2000, pp. 2257 a 2265).
Em suma, santidade significa j A
separação total a Deus, dedicação
total a Deus; vem de sagrado, con­
sagrado. Sem um coração santo
não se pode viver em santidade.
Santidade é o clam or do co ­
ração de Deus para o Seu povo
desde a Antiguidade até os dias
de hoje. Na Teologia, a santificação
é o processo de aperfeiçoamento
gradual do ser hum ano em que
ele se aproxima do caráter divino
e afasta-se do pecado.
Na Bíblia, as palavras "santo" e
"santidade" ocorrem mais de 600
vezes, quase sempre se referindo
ao caráter do homem e ao atributo
de Deus. Deus deseja uma geração
que seja exclusiva para si, separa­
da para si, consagrada para si. E
esse anseio do coração de Deus
se revela em toda a Bíblia. É um
cuidado da parte de Deus com os
Seus escolhidos. Não há como fa­
lar em santidade, separação, con-
Â
sagração, dedicação, obediência e
fidelidade sem falar de Daniel e
seus am igos Sadraquc, Mesaquc e
Abede-Ncgo. Danie c seus amigos
sào um exemplo forte, com a his­
tória deles se apresentando como
um a das m ais lindas no que diz
respeito à dedicação a Deus.
A santidade, por nos aproxi­
m ar de Deus, por ser agradável a
Deus e totalm ente desagradável
ao in fern o , ab re p o rtas para a
m anifestação poderosa de Deus.
Os milagres acontecem c os livra­
mentos vêm, deixando os inimigos
perplexos. Tudo isso porque a san­
tidade nos aproxima de Deus e o
desejo do nosso coração se alinha
ao desejo do coração de I )eus, que
se realiza plenamente em nossas
vidas e através das nossas vidas.
Quem já experim entou a graça
da santificação não precisa fazer
esforço em praticar o bem e a jus­
tiça. É tão lógico como a figueira
dar figos c a videira, uvas.
O homem santificado opòe-se
a todo pecado, anda nos estatutos
do Senhor, guarda os Seus juízos
e O s observa. Um homem com
coração puro vê pureza em tudo;
o de coração impuro ve impureza
em tudo e interpreta com malícia
qualquer coisa. Não basta falar de
santidade. É preciso vivê-la. Esse é
o testemunho.
A verdade não pode ser adul­
terada ou d etu rp ad a. A m ente
carnal combate sistematicamente
a santidade. O coração do homem
carnal não admite a lei de Deus,
a verdade, porque esta restringe
suas tendências im puras. Sem a
sant idade, ninguém verá o Sen hor
14
OB O
(Hb 12.14), isto é, não entrará no
Reino de Deus. A santidade não
pode ser protelada para se bus­
car nos m om entos de agonia e
sofrim entos na vida. Q uem não
se preparar e tiver vida santa na
terra, não terá santidade na Eter­
nidade. A santidade é requerida
na vida presente.
Todo aquele que crê no Deus
Santo deve buscar ser santo. Ser
santo não é sugestão, mas impe­
rativo para todo aquele que se
tornou filho de Deus. "Sede santos
porque eu sou santo" (lP e 1.15,16).
A santidade é uma qualidade
moral de pureza do espírito, alm a e
corpo. O cristãoe, portanto, um ele­
mento raro no mundo corrompido,
pois tem a qualidade de santidade,
cujo grau e intensidade vai gradu­
al mente crescendo.
 Deus é 100% santo e essa qua­
lidade de ser santo, puro, isento
de m istu ra da velh a n atu reza,
hum ana e ad âm ica, deve fazer
parte da vida do cristão. Um cris­
tão autêntico tem cm sou coração
o amor, a fé, a paz, a mansidão, a
sinceridade, a bondade, a honesti­
dade e esses traços de caráter vão
sendo confirm ad os, am pliados,
amadurecidos e desenvolvidos.
Em sín tese, p od em os d iz er
como escreveu John Brown, teólo­
go escocês do século XIX: "Santi­
dade consiste em pensar como Deus
pensa e querer como Deus quer".
Pureza é a ausência do pecado,
assim como a saúde é a ausência
da d oença. E sv a z ia n d o -se dos
pecados, imediata mente o cristão
deve ser cheio da santidad e de
Deus, e essa plenitude de pureza
deve ser o estado perm anente de
cada um que segue a Jesus Cristo.
D escarte qualquer tentativa de
desejar ver a Deus se você guar­
da em seu coração iniquidades c
impurezas.
As expressões "santo" e "as coi­
sas santas" denotavam, no início
da história da religião, "poder",
"tabu " e, depois, de modo geral,
a esfera do poder divino que o
hom em considerava su p erior e
ameaçador. O antônimo do "santo"
era o "profano", a esfera da vida
humana fora do âmbito do divino.
As raízes da religião se acham nos
esforços no sentido de separar o
que é santo, mediante processos
cultuais c rituais, da profanação c
contaminação causadas por coisas
profanas. O s gregos empregavam
três grupos de palavras diferentes
para denotar aquilo que é "santo":
hieros, com seus derivados nume-
15
OB01RO
rosos, denotando aquilo que é es­
sencialm ente "santo", o "tabu", o
"poder divino" ou 'aquilo que era
consagrado àquele", c.g., "santuá­
rio", "sacrifício", "sacerdote". Por
contraste, hágios - com o grupo de
palavras m ais frequente no Novo
Testamento - contém um elemen­
to ético. E nfatiza-se o dever de
adorar àquilo que é santo. Hosios
também se inclina nesta direção:
de um lado, indica o mandamento
e a providência divinos; do outro
lado, a obrigação e a moralidade
humanas.
N ão ex iste etim o lo g ia certa
para /j í Í ç k j s . O term o relaciona-se
com hazontai (de hagiomai), que não
se acha na I .XX nem no Novo Tes­
tamento, e significa "ter reverente
tem or" dos deuses ou dos pais, e.g.
de Apoio (Homero, 77.1,21), bem
com o "respeitar", e.g. de Zeus, que A

respeita àqueles que estão debaixo
da proteção de Palas.
Temos também hagizo, "consa­
grar", de onde se form a hagiázoi
por extensão. Esta última palavra,
com seu s d erivad os (hagiasm a,
"santuário", "santidade"; hagias-
tttos, "s a n tid a d e "; h a g ia sterioti,
"s a n tu á rio "), o co rre p rin cip a l­
mente na LXX. O s substantivos
posteriores hagiotes e haguiôsynê,
"santid ad e" (tam bém principal­
mente na I.XX), derivam de há-
gios, que não era especialm ente
frequente em grego fora da LXX.
Empregava-se, sem dúvida, como
equivalente do hebraico qudosh,
porque expressava, cm contraste
com h ieros, não aq u ilo qu e era
santo em c por si m esmo, mas,
si m, o convite à adoração que em a­
na daquilo que é santo. Na LXX,
somente hagiázo, hagiasma e hágios
desem penham qualquer papel.
%
As vezes, pode-se pensar na
santidade quase de modo físico;
é tra n sferid a p elo con tato (Êx
29:37; 30:29) e o contato incorreto
pode ser fatal (Nm 4:15,20). Da
mesma forma, a im pureza tam ­
bém é transferível (Ag 2:11 e ss).
Visto que a pureza é a caracterís­
tica apropriada de tudo quanto
é santo (puro), é dever de todo
p articip an te do cu lto ser puro
("santificar-se"). Quem é impuro
precisa tom aras medidas im edia­
tas para se purificar. Há também
pessoas santas (sacerdotes, levitas,
nazireus) e a santa unçâo dos reis
davídicos (SI 89.20; cf. ISm 24.6).
Da re ssu rre içã o em d ian te,
Jesus é o Cristo, poder que opera
segundo o Espírito da santidade
(Rm 1.4). A santidade é uma di-
ção de aceitação na parousia e da
entrada na herança do povo de
Deus (Cl 1.12; At 20.32; 26.18). Em
todos estes casos, "santidade" dá
a en ten d er um relacionam ento
com D eus que não se expressa
prim ariam ente através do culto,
mas, sim , através do fato de os
crentes serem guiados pelo Espí­
rito Santo (Rm 8.14). A ssim como
no Antigo Testamento, a santidade
é um termo pré-ético; ao mesmo
tempo, também com o no Antigo
Testamento, ela exige o momento
em que responde corretam ente ao
Espírito Santo.
A santificação é com o o cres­
cim ento de um fruto que resulta
na vida (Rm 6.19-22; cf. 1 T s 4.3-7).
A adoração espiritual e racional
é o ferecer-se a si m esmo com o
sacrifício vivo, santo e aceitável a
Deus (Rm 12.1). O s "santos" não
são simplesm ente pessoas "agra­
dáveis" e dignas. São aqueles que
foram cham ados, e um aspecto
essencial da santificação é o amor
por todos os santos (Ef 1.15), é ficar
fiel a eles nas necessidades (Rm
12.13), é abrir mão do profanar o
sagrado por m eio de levar ques­
tões com irm ãos crentes d iante
das autoridades seculares, e per­
m itir que os santos as julguem (1
Co 6.1-2). Paulo em ite o ju ízo de
que um cônjuge não-cristão não
profana o cristão; pelo contrário,
o n ão-cristão é santificado pelo
cristão, assim com o santificados
ficam os filhos do casam ento (ICo
7.14). Por ser o próprio Deus quem
santifica (lTs 5.23), frutificar para
a santificação fica tanto m ais im­
portante (Fp 2.12-16).
Santidade nas Epístolas
de Hebreus e 1 Pedro
A Epístola aos Hebreus apre­
senta um aspecto altam ente es­
pecializad o da santidade. Jesus
com o Sum o-Sacerdote é Aquele
qu e s a n tific a o S e u povo (H b
13.12; 2.11) e oficia santuário não
feito com mãos (Hb 9.24; 8.2). A
divisão do santuário terrestre de
Israel em Lugar Santo e Santo dos
Santos (H b 9.2-3) m ostra que o
acesso ao santuário ainda não foi
conseguido. Cristo, porém, entrou
no santuário para sempre, com a
oferta do Seu próprio sangue, c
obteve eterna redenção (Hb 10.14).
Seu sacrifício de Si mesmo torna
obsoletos os sacrifícios de animais.
Segundo a vontade de Deus,
"temos sido santificados, mediante
a oferta do corpo de Jesus Cristo,
uma vez por tod as" (H b 10.10).
Mesmo assim, Hebreus nos adver­
te que, "tendo ousadia para entrar
no Santo dos Santos" (11b 10.19),
não devemos profanar o santo da
aliança com o qual cada um foi
santificado, pois "nósconhecem os
aquele que disse: ’A mim pertence
a vingança; eu retribuirei'. E outra
vez: 'O Senhor julgará o seu povo "
(Hb 10.29,30; cf. Dt 32.35,36). De­
vemos, portanto, esforçar-nos por
termos a paz com todos os homens,
e a santidade, sem a qual ninguém
poderá ver a Deus (Hb 12.14).
P ara p ro p o sição in versa, os
irm ão s sa n to s (H b 3.1) devem
reconhecera disciplina que Deus
aplica para ajudar, pois Ele nos
d iscip lin a a fim de qu e g an h e­
m os um a p a rticip a çã o na Sua
santidade (hagiotes, 11b 12.10; cf.
Pv 3.11-12).
1 Pedro é de especial impor­
tância no desenvolvim ento adi­
cio n al do co n ceito . À ideia da
santificação pelo Espirito (1 Pe 1.2)
acrescenta-se a advertência fran­
ca: "Como filhos da obediência,
não vos am oldeis às paixões que
tínheis anteriorm ente na vossa ig­
norância; pelo contrário, segundo
é santo aquele que vos chamou,
to rn ai-v o s sa n to s tam b ém vós
mesmos em todo o vosso proce­
dim ento" (IPe 1.14-15; cf. Lv 19.2).
O conceito continua em 1 Pedro
2.5: " Também vós mesmos, como
pedras que vivem, sois edificados
casa espiritual para serdes sacer­
dócio santo, a fim de oferecerdes
sacrifícios espirituais, agradáveis
a Deus por interm édio de Jesus
C risto". A ssim , a d in â m ica do
derram am ento do Espírito é aqui
re-declarada em term os das fun­
ções sagradas do sacerdócio.
O s crentes são considerados sa­
cerdotes outra vez em Apocalipse
1.6; 5.10 e 20.6. Além disso, o Apo­
calipse retrata a moradia futura dos
cristãos como sendo a Cidade Santa,
a Nova Jerusalém (Ap 21.2,10; 22.19).
O aspecto mais importante de Jeru­
salém era que continha o Templo,
o ponto central de encontro entre
Deus e o homem. Na Nova Jerusa­
lém, porém, não há templo, "porque
o seu santuário é o Senhor, o Deus
lódo-poderoso e o Cordeiro" (Ap
21.22). Estes quadros apresentam, ao
mesmo tempo, uma continuidade
com as instituições estabelecidas de
Israel e um rompimento radical com
o Israel histórico. Alguns argumen­
tam que conceber a igreja em tais
term os institucionais representa
uma institucionalização do caráter
dinâmico e carismático da comuni­
dade cristã primitiva. Ao fazer as­
sim, a igreja se resguardava contra
o tipo de excessos que ocorriam na
igreja de Corinto. O emprego des­
tas figuras, no entanto, tem uma
função m ais importante. De um
lado, a aplicação delas ã igreja sig­
nifica que agora estão obsoletas as
instituições históricas cm Israel. Do
outro lado, o emprego dos conceitos
de sacerdote, templo e cidade santa
desta maneira dinâmica eespiritual
ofereceã igreja sofredora, persegui­
da, uma perspectiva que a capacita
a ver a sua situação e o seu papel
em termos dos propósitos de I )cus.
A busca da santidade começa
com uma vida intensa de oração.
A ideia de viver uma vida santa
em um mundo conturbado c in­
justo pode parecer um a utopia.
Porém , ao a d o ta r a sa n tid a d e
com o estilo de vida, devemos ter
em mente que isso não será possí­
vel se deixarm os as coisas aconte­
cerem naturalmente. Para buscar
a santidade, é preciso querer ter
um a vida irrepreensível diante de
Deus. I lá um preço a ser pago - a
saber, o preço da renúncia. A san­
tidade só é possível para aqueles
que tem o Senhor Deus habitando
em seu coração e para isso é neces­
sário ter uma experiência pessoal
com o Senhor Jesus Cristo. S c ado­
tarm os a santidade com o estilo de
vida, estarem os cm consonância
com a vontade do Deus. "Porque
esta é vontade de Deus, a vossa
santificação" (lTs 4.3). Como dizia
Clem ente de Roma, "por sermos,
portanto, um a porção santa, tudo
devem os fazer de acordo com a
santidade". I
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£ ) (021) 2406-7373 O © O O emLer CPAD
 Pr Eduardo Leandro Alves
A s a n t i f ic j
Eduardo Leandro Alves e pastor
e a ação d
da a d em Rio Tinto (PB). Doutor
e Mestre em Teologia pela
chamada santificação
A
Faculdades EST. m em bro da
posicionai ou inicial
COMADEP. Secretario Executivo
ocorre no início da
da SEMAD-PB, Diretor do Centro
de Estudos leologicosda ADPB jornada cristã, quan­
(CETAD-PB) do aceitamos a Cristo como Se­
nhor e Salvador (ICo 6.11). Nesse
instante, por um ato de fé no sa­
crifício vicário de Cristo, deixa­
O Espírito Santo mos de ser escravos do pecado
ajuda o crente e somos redim idos pelo sangue
de Jesus. Desta forma, ao sermos
a se opor às perdoados, também somos de­
tendências clarados santos em Cristo Tesus.
Logo, somos santos por estarm os
malignas de em Cristo. A santificação ocorre
nossa natureza ju nto com a justificação, dois ter­
m os que estão no cerne do Evan­
pecaminosa após gelho. A justificação dirige se à
a nossa conversão culpa em relação aos nossos pe­
cados, ao passo que a santificação
a Cristo dirige-se ao dom ínio e a corrup­
ção produzida pelo pecado no ser
humano. Ou seja, diz respeito às
nossas mentes, vontades, senti­
mentos e comportamentos.
O escritor aos Hebreus destaca
o aspecto inicial da santificação
ao escrev er “Temos sido santifi­
cados pela oblação do corpo de
Jesus Cristo, feita uma vez". So­
mos santos em Jesus. Por isso as
expressões do apóstolo Paulo ao
iniciar muitas de suas cartas: “Aos
santos em Cristo Jesus que estão
em..." (IC o 1.2; Ef 1.1; Cl 1.2).
O D icionário Vine, editado pela
CPAD, explica que a palavra san­
tificação (ihagiasmos) c usada para
sign ificar 1) separação para Deus
(ICo 1.30; 2Ts 2.13; lPe 1.2); e 2) o
curso de vida adequado aos que
assim são separados (lTs 4.3,4,7;
Rm 6.19,22; lTm 2.15; H b 12.14).
Assim, a santificação é a relação
com Deus na qual os seres hum a­
nos entram pola fc no sacrifício do
Jesus no Calvário.
D e sd e a d e s o b e d iê n c ia de
Adão e Eva no Jard im, o ser huma­
no teve a sua natureza manchada
pelo pecado, tornando a hum a­
nidade d esobediente à vontade
de Deus e, assim , distante de Sua
santidade (Rm 5.12). O apóstolo
Pedro desafia os seguidores de
Jesus a refletirem a santidade de
Deus: "Segu n d o é santo aquele
que vos cham ou, tornai-vos santos
tam bém vós m esmos em todos os
vosso proced i mento, porque escri­
to está: Sede santos, porque eu sou
santo" (lP e 5.15,16).
O m odelo d e sa n tid a d e do
crente está em Deus. A ideia é que
se som os cham ados por Deus e
seguim os ao Senhor, devemos ser
santos assim como Deus é santo.
No en tan to , essa é um a tarefa
extrem am ente d ifícil - por que
não d iz e r im possível - à nossa
n atu reza pecadora. Na jornada
rum o à santidade, o Espírito de
Deus vem nos ajudar. Essa é Sua
obra especial. Nenhum membro
ação posicionai
o Espírito Santo
da Trindade é m ais santo que o
outro, pois as três Pessoas da San­
tíssim a Trindade são igualmente
santas; no entanto, é o Espírito que
opera em nós Sua obra de tornar
santos os seguidores de Jesus.
A obra de santidade operada
pelo Espírito Santo visa a cooperar
conosco para que se possa conse­
gu ir separar a vida do pecado e
dedicar-se à prática da vontade de
Deus. O novo nascimento, a nos­
sa regeneração em Cristo, é obra
do Espírito Santo, que convence
o homem do pecado, da justiça e
do juízo. Estando o ser hum ano
morto em seus delitos e pecados,
há a necessidade da m anifestação
da graça preveniente.
Em uma definição inicial, por­
tanto, a graça prevenienteé o meio
polo qual Deus, antes de qualquer
ação humana, atrai graciosamente
o pecador e o capacita espiritual­
mente para que se arrependa e se
converta a Cristo. Ela não salva
por si só, mas apenas perm ite o
a rre p e n d im en to , cria n d o um a
condição favorável para que todos
venham a crer 0 o 3.16).
A graça preveniente, portanto,
é o meio pelo qual Deus vai ao
encontro do pecador para com e­
çar a obra da salvação, atraindo-o
e capacitando-o espiritual mente
para responder á obra divina. Tal
doutrina bíblica ensina que, em se
Â
tratando de salvação, é Deus quem
tom a a in icia tiv a d e ch eg ar-se
ao homem caído, e nunca o con­
trário, reconhecendo ao m esmo
tem po tanto a total depravação
hum ana quanto a possibilidade
de o homem resistir a essa oferta
graciosa.
A ação do Espírito, gerando o
novo nascim ento em Cristo, torna
o ser hum ano habitação de Deus,
pois o Espírito, que é Deus, passa a
fazer morada nos salvos (K o 3.16).
Essa habitação do Espírito capa­
cita o ser hum ano a desenvolver
a verdadeira espiritualidade em
santidade, não por ausência do
mal, m as por obra e graça de Deus.
Visto que o mal sem pre surge
no coração por causa do poder
ativo da natureza pecam inosa, o
poder do Espírito Santo é sempre
necessário para vencê-lo; e vis­
to que a obrigação de viver e de
servir para a glória de Deus está
1 CHAFER. Le-»\-is. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos. 2003, p. 514.
sempre presente, o mesmo poder
capacitador do Espírito é inces-
santem ente exigido. Existe uma
noção mal refletida e excêntrica
de que a espiritualidade é conse­
guida quando há uma cessação
de algum as form as exteriores do
mal, que a espiritualidade consis­
te naquilo que uma pessoa não
faz. C ontudo, a esp iritu alid ad e
não é uma supressão apenas; ela
é tam bém uma expressão. Ela é
somente restringente do eu; ela é
sobrevivente do Cristo que habita.
O não-regenerado não seria salvo
se ele cessasse de pecar; ele ainda
estaria sem o novo nascim ento;
faltariam a ele ainda as m anifes­
tações positivas do Espírito.'
Assim, embora a santificação
seja posicionai, ou seja, é um ato
junto á justificação, a obra da san­
tidade é um trabalhar do Espírito
Santo juntam ente com o crente, é
uma cooperação entre o crente e
o Espirito Santo. O apóstolo Pau­
lo expressou essa ideia em aos
filipenses: "Assim, pois, amados
meus, como sem pre obedecestes,
não só na m inh a presença, po­
rém, muito m ais agora, na m inha
ausência, desenvolvei a vossa sal­
vação com temor e tremor; porque
Deus é que efetua em vós tanto o
querer como o realizar, segundo
a sua boa vontade" (Fp 2.12,13).
O esforço humano pode
gerar santidade?
Ao lermos o texto do apóstolo
Paulo em Gaiatas 3.3 ("Sois assim
insensatos que, tendo começado
no Espírito, estejais, agora, vos
aperfeiçoando na carne?"), vemos
que o que era fundam ental para
tornar-se cristão - a ação do Espí­
rito - tam bém perm anece funda­
mental para permanecer cristão. O
anseio pelo crescimento espiritual
é legítim o. O Novo Testam ento
fala sobre aum entar, crescer na
fé, crescer no conhecim ento, na
justiça, na santificação, no amor,
no t raba Iho o na entrega. Mas esse
crescim en to deve acon tecer na
sequência correta, d a forma que
Paulo orienta em Filipenses 1.6:
"Estou plenamente certo de que
aquele que começou boa obra em
vós há de completá-la até ao Dia
de Cristo Jesus."
O s tolos e néscios gaiatas pro­
curaram crescim ento e aperfei­
çoam ento "p ela carn e", ou seja,
fora do acontecimento criador por
meio do Espírito. Entregaram -se
às m àos de pessoas que realiza­
vam nelas cerim ônias como, por
exem plo, a circu n cisão. O bed e­
ciam a instruções de alimentação
e prescrições de festas, isto é, a
"rudim entos fracos e pobres" (G1
4.9), com vistas a coroar as obras
de Deus com tais coisas, um triste
"progresso" para trás.
2 POHL. Adolf. Caria aos Gálatas - Comentário Esperança. Curitiba, PR: 1999, p. 102.
Paulo com bate um a pseudo-
-esp iritu alid ad e, um a pseu d o-
santidade, um falso crescim ento
espiritual, os quais eram baseados
na carne, em esforços humanos.
Adolf Pohl nos diz que os produ­
tos finais desse desenvolvimento
podem ser depreendidos no texto
do capítulo 5 da Carta aos Gálatas.
F.les não demoraram a "morder-
-s e , d ev o rar-se, v a n g lo ria r-se ,
m agoar-se e con d u zir in fin d á ­
veis brigas facciosas (Gl 5.15,26).
No final, surge a vergonha pelas
flagrantes infâm ias nas próprias
fileiras (Gl 5.19-21)".2 Isso confirma
o que está cm Gálatas 6.8: "O que
semeia para a sua própria carne da
carne colherá destruição" (NVI).
O engano dos Gálatas era fruto
de uma má compreensão sobre a
salvação. Pode-se dizer que eles
seguiram um cam inho muito pa­
recido com os legalistas nos dias
de hoje: "A salvação é por graça, a
salvação é por fé, a salvação é pelo
Espírito; mas o aperfeiçoamento,
a santificação, c por esforços hu­
manos. Deus dá em nós o pontapé
inicial, mas depois disso, você tem
que se empenhar. Deus faz uma
parte, e você tem que fazer a outra.
A justificação é pela fé, m as não a
santificação; a santificação é por
seu esforço; a santificação é algo
que você tem que obter". Ao que
parece, chegaram pregadores na
Igreja dos gálatas com essa mensa­
gem. Mas, nas palavras de Paulo,
tais pregadores estavam perver­
tendo o Evangelho. Infelizmente,
não é difícil ouvir mensagens como
essa no Brasil do século XXI.
A m en sa g em d e P au lo, no
entanto, vai de encontro a essa
ideia de esforço humano, de mé­
rito humano, d e espiritualidade e
santificação por esforço humano.
Paulo d iz que não só o com eço
é por fé, mas tam bém todo o ca­
m inhar, toda a jornada, é por fé;
não é por obras nem no princípio,
á
nem no meio, nem no final. Paulo
quer que os C álatas (c todos nós)
en ten d am que o ev an g elh o de
Cristo, o evangelho da graça de
C risto, deve co n serv a-se puro.
Não há lugar para a carne, nào há
lugar para o esforço humano, não
há lugar para as obras do homem
em nenhum ponto da vida cristã.
É um a boa notícia dizer que
tudo é por fé; do começo ao final,
tudo é por fé. É uma boa notícia
dizer que nossas obras não servem
nem antes, nem agora, nem nunca.
Portanto, não só a justificação é
por fé, m as tam bém a santifica­
ção, ou o aperfeiçoamento da vida
cristã, é por fé.
Como entender a
santificação pelo Espírito
Q uando se d iz que a santifi­
cação é por fé, o que se está di­
zendo na prática? D izendo que
não é por obras, que não é com
esforço hum ano. Então, surge a
pergunta: "O que faço? Se para ser
justificado somente tive que crer,
e agora você me diz que para ser
santo, para alcançar a santidade,
ou para experim entar a santifica­
ção, não tenho que fazer esforços
hum anos - em ou tras palavras,
não é algo que eu posso conseguir
ou obter -, então o que tenho que
fazer? Fico sentado, usando redes
sociais? Fico dorm indo?". Bem,
parece uma contradição, mas não
é suficiente afirm ar que é por fé.
E Paulo não encerra aqui a discus­
são. No capítulo 5 da C arta aos
C álatas, ele segu e o raciocínio.
Vamos acompanhá-lo.
Quando Paulo diz que a santi­
ficação é por meio da fé, significa
que a santificação é pelo Espírito.
Ele diz em Cálatas 5.16, com um
OB RO
tom imperativo - ou seja, é algo que
temos que fazer -, que temos que
andar no Espírito: "Digo, porém:
andai no Espírito e jam ais satis­
fareis à concupiscência da carne".
Então, o que significa a santifica­
ção ser por fé? Significa que não
se pode alcançar a santidade por
esforços próprios porque a obra
santificadora é um a função espe­
cial do Espírito Santo. Precisa men­
te, cham a-se Espírito Santo porque
uma de suas íunçòes principais é
santificar o povo de Deus.
O q u e te m o s q u e fa z e r? O
apóstolo Paulo d iz: "V ivam no
Espírito, andem pelo Espírito, e
então não vão satisfazer os desejos
da carne." file segue orientando:
"Porque o desejo da carne é contra
o Espírito, e o do Espírito é contra
a carne; e estes se opõem entre si,
para que não façais o que quereis.
Mas se sois guiados pelo Espírito,
não estais debaixo da lei" (17-18).
Dessa forma, conform e o ensino
do apóstolo, o ú n ico qu e pode
derrotar a carne não ó a natureza
hum ana por si só, m as o Espírito
Santo (que é contra a carne) que
habita naqueles que pela fé creram
em Jesus como Salvador. Tudo o
que se tem que fazer e andar no
Espírito, ser guiado por Ele. No
entanto, a decisão de andar ou não
no Espírito cabe a cada pessoa.
Uma vez que se decide a andar no
Espírito, Ele nos capacita nas lutas
diárias na jornada da santificação.
A santificação é por fé, porque
é pelo Espírito Santo. E, sem o Es­
pírito Santo, não há experiência de
santidade. É certo que a obra de
Cristo nos santificou, Dessa forma,
somos santos. Mas a verdade sub­
jetiva, a verdade da experiência, da
prát ica dessa verdade, só é possível
pelo Espírito Santo de Deus.
Conclusão
Paulo conclui em G álatas 5.25
da seguinte forma: "Se vivemos
pelo Espírito, andem os também
pelo Espírito". Ou seja, se você
é salvo em Cristo Jesus, se tem a
vida pelo Espírito, se tudo com e­
çou pelo Espírito, tudo o que terá
que fazer é seguir pelo Espírito.
Se tens recebido a vida pelo Es­
pírito, tudo o que tens que fazer
é continuar com o Espírito, andar
pelo Espírito. É por fé, do princípio
ao fim; é pelo Espírito, do princí­
pio ao fim. A ideia é que a carne
nunca teve lugar no processo de
santificação, "pois a inclinação da
carne é para o mal". O s esforços
hum anos não servem nem para
o começo, nem para o meio, nem
para o final; os esforços hum anos
só fazem que o pecado abunde e
se multiplique.
Não defendemos o monergis-
mo, mas o sinergismo,3 onde há a
colaboração do ser humano. A coi­
sa não parte do ser humano, mas,
sim, do Espírito; no entanto, o ser
humano necessita deixar-se domi­
nar pelo Espírito. Se não, ele pode
am ar m ais as trevas do que a luz,
visto que suas obras são más, con­
forme João 3.19,20: "O julgamento
é este: que a luz veio ao mundo, e
os homens amaram m ais as trevas
do que a luz; porque as suas obras
eram más. Pois todo aquele que
pratica o mal aborrece a luz e não
se chega para a luz, a fim de não
serem arguidas as suas obras". H

3 Monergismo - Essa palavra faz parte do vocabulário radical do agostinianismo e do calvinismo. Afinna que a regeneração depende
totalmente das operações do Espírito Santo, onde a vontade humana torna-se totalmente passiva durante todo o processo da
salvação (Enciclopédia de Bíblia. Teologia e Filosofia, Hagnos, volume 4, M/O, p. 344). Sinergismo - Essa palavra vem do termo grego
composto que significa "trabalhar junto com". No contexto, teológico, essa palavra significa que a salvação do Indivíduo é o
resultado final de um esforço cooperativo com Deus (Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia, Hagnos, volume 6, S/Z, p. 233).

25
OB REI RO
 I

AO LEREM O QUE ESCREVÍ, PODERÃO ENTENDER

A MINHA COMPREENSÃO DO MISTÉRIO DE CRISTO;; |
Efésios 3.4
CRISTOLOGIA PAULINA, GORDON D. FEE

Esta obra única em sua abordagem e temática oferece um estudo exaustivo da

Cristologia Paulina pelo acadêmico Gordon Fee. O autor oferece uma análise detalhada
das cartas de Paulo individualmente, explorando a cristologia de cada uma e então elabora
uma síntese da obra exegética com os seguintes temas:

• O papel de Cristo como o salvador

divino preexistente e salvador
encarnado;

• Jesus como o segundo Adão;

• O Messias judeu e filho de Deus;

• Como o Messias e Senhor exaltado.

Gordon D. Fee
PhO pela Un/verstty o!Southern Califórnia. Fee é professor
emérito de Estudos do Novo Testamento no Regent CoUege.
em Vancouver, Canadá. Exerce a função de editor da série
New Inlcrnahooal Comtnontary Fee lem publicado vários livros
e artigos, entre eles. Exegese7 Para qué7 e Jesus o Senhor

8C
cn
CRISTOLOGIA segundo o Apóstolo Paulo, publicados no Brasil pela CPAO

CL

3CD
PAULINA TAM BÉM
DISPONÍVEL
NAVERSÃO
E -B O O K
X
*o

***vrxpèdx©m.br

^ | | V. 0800-021-7373 Livra rias CPAD

© (021)2406-7373 o ©O O CP/C
 OBRAS PARA O
ENRIQUECIMENTO DA
SUA VIDA MINISTERIAL

Santidade:
Uma Introdução Teológica
Bem ic A. Vau de Walle

Para a maioria dos cristãos, a santidade é um estilo de vida ou

um a ética que se espera atingir. Escrita de form a abrangente para
alcançar leigos e estudiosos da Palavra de Deus, esta obra desafia
essas idéias comumente aceitas ao mergulhar no seu conceito

S A N T ID A D E teológico. Buscando ocupar um espaço ainda nào desbravado no

estudo do tema, o pastor e doutor em Filosofia Bernie A. Van De
Walle preparou esta introdução teológica para que você redescu-
U M A IMTOODOÇAO bra a santidade bíblica. Ela foca na natureza da santidade cristã,
TEOLÓGICA esclarecendo que santidade não é fundamentalmente um código
de conduta ou uma espécie de comportamento, mas, antes disso,
uma referência ao próprio Deus e, somente de modo derivado,
uma referência à ética. "Antes de abordarmos a santidade como
uma categoria moral ou legal, nós devemos explorá-la como uma
categoria divina, teológica e teocêntrica", pois ela "diz respeito a
Deus e ao que Ele é", enfatiza o autor. Trata-se de uma importante
e necessária introdução ao tema da santidade bíblica.

Santidade: O Plano de Deus

para Uma Vida Abundante
Hettry Blackaby

Neste livro, H enry Blackaby, doutor em Teologia e célebre pastor

batista nos Estados Unidos com m ais de 30 anos de m inistério
pastoral, cham a a atenção para a necessidade de olharm os para
dentro de nós, para nossas reais motivações, e observarm os a
Palav ra de Deus em todas as áreas de nosso viver. Ele concla­
ma seus leitores a ver o pecado sob um a perspectiva divina e e
reorientarem suas vidas em todos os níveis segundo a vontade
do Senhor. Ao retratar o modo com o D eus lida com o Seu povo
O PIANO i x [ ) n > PMU I MA V1UA \m M M K tl nas Sagradas Escrituras, o pastor Blackaby ilustra a ligação vital
entre arrependimento, reaviva mento, julgam ento e santificação.
O autor enfatiza que Deus alm eja que o Seu povo seja santo com
H enry urgência, pois somente dessa forma poderemos experim entar a
plano de Deus para um a vida abundante. "O verdadeiro reavi-
Bl a c k a b y vamento só pode acontecer", observa Blackaby, "quando o povo
de Deus retornar a um temor santo e saudável dEle".

27
OB REI RO

Claiton Ivan Pom m erening e pastor-
auxiliar na Assembléia de Deus em
Joinville (SC), mestre em Teologia
pela Faculdade est . graduado
em Teologia e ciências contábeis,
diretor e professor de Teologia
na Faculdade Ref idim, diretor do
Colégio CEEDUC, professor visitante
da Faculdade crista de Curitiba,
editor da Azusa Revisto d e Estudos
Pentecostois. edrtor-executivo da
Revista REPAS/CPAD. avaliador
institucional do in e p / m e c , m em bro
fundador do Grupo de Estudo do
Pentecostalismo (GEP) da Faculdade
Ref idim. autor de livros e de
revistas da Escola Dominical
Lições Bíblicas Adultos da CPAD.
O Espírito Santo
faz nascer no
crente o desejo
de usufruir
uma vida de
santidade e de
combate contra
o pecado a fim
de alcançar
o porvir
Claiton Ivan Pommerening
Santifica<
o Antigo Testamente,
N era o assombro reve­
rente diante da ma­
jestade divina que
causava a reação da adoração,
da reverência e do medo de p e­
car contra D eus (SI 96.9). Assim,
o Seu povo especialm ente esco­
lhido e separado era cham ado a
venerá-lO (Êx 12.16; Dt 7.6; Sl 20.6;
Is 6). No Novo Testamento, é a
justificação e a resposta à graça
que propicia ao crente, com a aju­
da do Espírito Santo, promover o
seguim ento de Jesus numa cam i­
nhada de santidade, tonando-se
"raça eleita, sacerdócio real, n a­
ção santa" (lP e 2.9).
A perm anência no C orpo de
Cristo e o que garante ao crente
a santidade, porque, estando no
C orpo de Cristo, todos os peca­
dos são afogados nEle; o crente
so santifica estando no corpo e
mortifica seu desejo de pecar, mas,
em pecando, seu pecado é afogado
no mesmo corpo se há arrependi­
mento (ljo 2.1). Daí a necessidade
de permanência no Corpo de Cris­
to. A santidade do crente decorre
da santidade de Cristo e do amor
de Cristo pelo Seu próprio corpo
que o impeliu ao sacrifício na cruz
(Ef 5.27).
Em Cristo, o crente ê santifica­
do de forma definitiva, completa e
perfeita através da obra do Espíri­
to Santo, que o convence do peca­
do (santificação posicionai). Mas,
no m esmo Espírito, também se é
OB
santificado de forma progressiva,
substancial c constante no intui­
to de levar à m aturidade cristã, à
produção do fruto do Espírito e à
m anifestação da vida e do amor
de Cristo. Mas não sem sobressal­
tos, avanços e retrocessos, pois o
Espírito Santo opera em união e
simbiose com o desejo e a vontade
hum anas. N inguém é tão santo
que esteja livre do pecado.
O que é santificação
progressiva?
O processo de santificação é
passivo (Rm 6.13; 12.1; 8.13) e ativo
(Rm 8.13; Fp 2.12-13) por parte do
crente. fi passivo porque é obra
do E spírito Santo e, por isso, é
necessário apenas entregar-se ao
Seu agir sem resistir-lhe (Ef 4.30);
e é ativo porque o crente busca a
santificação através da leitura e
m editação da Bíblia, da oração,
da adoração, do testem unho, da
comunhão, do dom ínio próprio e
praticando disciplinas espirituais
que lhe aperfeiçoem o caráter. O
esforço ativo da santificaçãoépara
não se tornar um cristão passivo
e indolente. A passividade de se
render ao Espírito Santo é para
não se tornar orgulhoso e falsa­
mente confiar na justiça própria
(IP c 2.11). A santificação deve ser
almejada e priorizada pelo crente
(Hb 12.14) com muita determ ina­
ção, pois a natureza pecam inosa
que reside quer ter seus privilé-
gios c resistir a este processo (Rm
714,21) (POM M EREN IN C, 2017).
Conforme Natalino das Neves,
a santificação progressiva se dá na
vida do crente que já foi justifica­
do, tendo a justificação de Cristo
como base principal, pois esta pes­
soa recebe uma nova natureza que
a torna uma pessoa que não vive
m ais com voluntariedade para o
pecado (NATALINO, 2023, p. 17).
No entanto, a pessoa luta contra
a sua natureza pecam inosa para
a subjugar ao dom ínio de Cristo
e assim viver um a vida santifica­
da. É preciso salientar que essa
luta contra o pecado não se dá
de form a isolada, mas, sim , com
a ajuda su bstan cial do Espírito
Santo, que atua na vida do crente
fazendo a pessoa tanto desejar a
vida santa quanto a anim ando no
em bate contra o pecado (ljo 4.4),
no sentido de fortalecê-la e fazê-la
aborrecer o pecado.
Para Paulo, a santidade não é
prioritariamente uma carga nega­
tiva de proibições, negações e pri­
vações da vida, mas o abandono de
pensamentos e ações que tornam
a vida pesada e cheia de contradi­
ções (G15.16-21). É antes um desejo
posit ivo de produzir c viver as boas
obras do Espírito Santo, conforme
a lista do fruto do Espírito descri­
ta por Paulo. (POMMERENINC,
2(117). Assim, a santificação é uma
vida abundante, plena e feliz que
transborda no fruto do Espírito e
nas virtudes cristãs, especialmen-
Á
te o amor, antagonizando com a
falsa moralidade e a hipocrisia tão
presente na santificação negativa,
naquela que apenas proíbe e cer­
ceia. Paulo afirmou que este tipo de
santidade leva à demência espiritu­
al: "S e vocês morreram com Cristo
para os rudimentos do mundo, por
que se sujeitam a regras, como se
ainda vivessem no m undo? [...]
essas coisas têm aparência de sa­
bedoria, ao promoverem um culto
que as pessoas inventam , falsa
hum ildade e tratam ento austero
do corpo. Mas elas não têm valor
algum na luta contra as inclinações
da carne" (Cl 2.20-23).
Os que vivem sob a liberdade
da graça desenvolvem uma santi­
dade que reflete a beleza de Cristo
em sua interioridade, que extrava­
sa nas m ais diferentes esferas da
vida. Neste sentido, santificação é
a capacidade de ser coerente com
as fraquezas humanas e rcconhocê-
-las sempre diante de Cristo. Sendo
assim, quanto mais transparente
se é neste relacionamento com F.le,
em que não se esconde nada, tanto
mais progressividade e possibili­
dades de santidade se adquire.
Mesmo depois de serem justi­
ficados, os crentes continuam co­
metendo pecados (Tg 3.2; ljo 1.8),
embora não sejam m ais escravos
do pecado (Rm 6.2). M as esta cons­
tatação não pode ser uma desculpa
para se tratar os deslizes espiri­
tuais e o pecado com lassidão ou
indolência; muito pelo contrário,
exige-se mais cuidado e vigilância
para não cair em tentação (Mt 6.13;
26.31) (PO M M EREN IN G , 2017).
Em bora se alcan ce a santidad e
absoluta som ente na eternidade,
numa dimensão escatológica, está-
-se em tensão contínua e em ambi­
guidade por se viver, de um lado, a
realidade presente de ter sido jus­
tificado c santificado estando cm
Cristo - Ele que inspira, ilumina e
sustenta em toda boa obra, tornan­
do todo crente participante da ple­
nitude dEle e já O vendo como que
por espelho embaçado (ICo 13.12)
- e assentado com Ele nos lugares
celestiais (Ef 2.6) e já co-herdeiro
com Cristo (Rm 8.17), e por saber,
por outro lado, que a santificação
ainda está em processo, p o is o
crente ainda ê carnal e vendido ao
pecado (Rm 7.14). E nova criatura,
nascido de novo, lavado no sangue
de Cristo, mas sofre as fraquezas
da carne e por vezes facilm ente
sucum be às tentações. Portanto,
nenhum cristão poderá afirm ar
que está isento do pecado e que
não necessita do perdão de Deus.
Assim, está-se vivificado e plena­
mente santificado em Cristo, mas
a santidade é momentaneamente
frágil, incompleta eestá em estágio
germinal, se comparada com a san­
tidade perfeita de Cristo (FIORES;
GOFFI, 1993, p. 1036), que é o pleno
santificador e modelo de santidade
a ser seguido.
Antonio Gilberto (2013, p. 364-
365) classifica a santificação como
passada e instantânea, porque em
Cristo o crente se torna santo no ato
da conversão (Cl 1.20), chamada de
santificação posicionai; concomi­
tantem ente, 6 presente progres­
sivam ente no dia-a-dia da vida
cristã, cham ada de santificação
progressiva,experimental ou práti­
ca; e ela também é futura, completa
e final (Rm 6.22-23), e ocorrerá na
Segunda Vinda de Cristo.
A ação do Espírito Santo na
santificação processual
O Espírito Santo como o Aju-
dador am ado é o agente da santi­
ficação na vida do crente, conforme
Paulo: "M as vocês foram lavados,
foram santificados, foram justifi­
cados no nome do Senhor Jesus
Cristo e no Espírito do nosso Deus"
(ICo 6.11). Essa santidade posicio­
nai é alcançada no momento da
conversão, mas o mesmo Espírito
promove a santificação progressiva
na vida do crente, desde que esse se
deixe conduzir por sua orientação
amorosa. João Batista, ao vaticinar
sobre o trabalho salvador do Mes­
sias, disse que "Ele os batizará com
o Espírito Santo e com fogo" (Mt
3.11), dem onstrando que aqueles
nos q u ais se cum prir a descida
do Espírito Santo não experimen­
tariam apenas um derramar sim ­
bólico do poder do Espírito, mas
teriam em sua vida o fogo purifi­
cador que arde no mais íntimo do
coração, revelando e removendo
toda a sujidade do pecado e seus
cruéis grilhões.
Assim como o Espírito Santo
conduziu Jesus ao deserto para
ser tentado pelo Diabo (Lc 4.1), a
tentação perm itida por Deus na
vida do crente tem um a função
purificadora no sentido de fazer
o crente perceber as inclinações
do seu coração e quais elementos
perniciosos ocupam os seus espa­
ços mais secretos. O crente poderá
usar, com a ajuda do Espírito Santo,
as suas próprias inclinações más
para confessá-las e purificá-las no
fogo do Espírito, que começou a
boa obra e há de completá-la até o
Dia de Cristo Jesus (Fp 1.6).
O legalism o, com su as proi­
bições, d iz que o crente precisa
m elhorar na santid ad e para se
aproximar de Deus; a graça diz que
o crente precisa se aproximar de
Deus para melhorar, se tom ando
mais sem elhante a Cristo. O lega­
lismo cobra pedágio para chegar à
santidade; a graça pagou o preço
completo na cruz de Cristo, o que
permite o crente ser santo.
No processo de san tificação
operado pelo F.spírito Santo, a Pa- A
lavra de Deus assum e um lugar
decisivo, pois é através dela que,
agindo com o um espelho, o Es­
pírito Santo revela o que precisa
ser transform ado (Rm 12.2). í' a
Palavra de Deus que penetra até a
divisão da alma e do espírito, das
juntas e medulas, e revela todas as
coisas ocultas, algumas vezes ocul­
tas do próprio crente, outras vezes
ele nào quer enxergar (Mb 4.12).
A cooperação e a
responsabilidade humana
no processo de santificação
A tr a n s p a r ê n c ia p ara com
Deus é quando o crente não dei­
xa nada oculto dEle; quando, em
d evoção e q u eb ran tam en to de
alm a, consegue Lhe contar tudo.
Este é o cam in h o m ais sensato
para a santidade e a pureza, pois,
através da confissão, Ele vai pu­
rificando, perdoando, curando e
finalm ente se tornando íntegro.
Assim , se reconecta o ser inteiro
com Cristo, que é o m ais perfeito
e com p leto m odelo de in teg ri­
dade e santidade. Q uanto m ais
integridade, menor será a neces­
sidade de usar m áscaras, pois, ao
usar m áscaras, se torna hipócrita,
perdendo-se a santidade. A falta
de integrid ade prod uz ídolos e
perm issividade no coração do ser
hum ano (Mt 6.24).
Quanto mais preocupação com
a inferioridade secreta, expondo-
-a diante de Deus sem máscaras,
integral mente, tanto m ais reflexos
positivos se experim enta na ex-
terioridade, pois e o interior que
fornece luz ao exterior (Mt 6.23); é
a partir do interior que se reflete
a beleza de Cristo (santidade) em
todas as dim ensões da vida. Isso
é possível em relação direta com
a capacidade de olhar para dentro
de si mesmo em atitude de oração
e perserutação do coração com a
ajuda do Espírito Santo (POM.V1E-
R ENING, 2(117), concordando com
Paulo, que d isse "aperfeiçoando
a nossa santidad e no tem or de
D eus" (2Co 7.1). Por isso, a m elhor
maneira de evitar a falta de inte­
gridade é ser transparente consigo
mesmo, com o próximo e especial­
mente com Deus. O apóstolo Paulo
admoestou Timóteo no sentido de
progredir espiritualmente: "M edi­
te estas coisas e dedique-se a elas,
para que o seu progresso seja visto
por todos. Cuide dc você mesmo e
da doutrina" (lTm 4.15-16).
 A responsabilidade hum ana
na obra de santificação, conforme
os textos bíblicos, são: "andar na
luz" (IJo 1.7); "g u ard aros manda­
m entos" de Deus (IJo 2.3); "agra­
d ar a D eu s" (lTs 4.1); "viver de
modo digno do Sen hor" (Cl 1.10);
ter os "corações confirm ados em
santidade, na presença de nosso
D eus" (lTs 3.13); e estar "aperfeiço­
ando a nossa santidade no temor
de D eus" (2Co 7.1), dentro outros
(POM M ERENINC, 2017).
O modelo perfeito de
santidade a ser seguido
A santidade, expressa de for­
ma simples, é a união do crente
com Cristo de forma que se torne
um com Ele. Dito nas palavras de
Paulo, ela assume uma conotação
profunda de seguimento a Cristo:
"Já não sou eu quem vive, mas
Cristo vive em mim. E esse viver
que agora tenho na carne, vivo pela
fé no Pilho de Deus, que me amou
c se entregou por m im " (Cl 2.20).
Assim, ela assume característica de
profunda comunhão com Cristo,
assumindo seu jeito de ser, agir e
viver, posturas estas incorporadas
à vida diária na convivência com
o am ado Salvador, que santifica
a vida do crente pela intimidade
piedosa (lPe 1.15). Q uando andou
na Terra, Jesus nos ofereceu o me­
lhor exemplo de integridade, pois
assum iu a forma hum ana plena,
"esvaziou-se a si mesmo" (Pp 1.7),
e humildemente conviveu com a
fraqueza hum ana. A santidade
de Jesus está baseada na premissa
antiga, fundamental e que procede
da I ei de Moisés, que afirma: "Ama
a E>eus sobre todas as coisas e ao
próximo como a ti mesmo". Mas
Jesus amplia isso ao afirm ar que
deveriamos amar uns aos outros
como Ele mesmo amou (Jo 13.34).
Para Jesus, o pecado e a malda­
de procedem do coração, portanto
de dentro para fora. No Sermão do
Monte, Ele trata o pecado em sua
33
OB REI RO
origem, no coração, cham ando o
crente a erradicá-lo ali, antes que
se to rn e co n cretu d e. Portanto,
para Jesus, o pecado é anterior
ao ato em si. Ele nasce no coração
hum ano para d ep ois se torn ar
em mal. A santidade de Jesus é
rad ical, porqu e trata o pecado
quando é apenas um sentimento,
em sua fase em brionária, antes de
ser praticado. Nessa radical idade,
Jesus erradica o pecado usando a
figura da m utilação (Mc 9.43-47),
pois santidade é discipulado ra­
dical. Ê nesse lugar fundamental
(no sentido de origem e profundi­
dade) que a santidade deve estar
inserida para que o crente viva em
progressivid ade santificadora e
em santa progressividade. Em bo­
ra experim ente vergonhosos e em­
baraçosos retrocessos, ele sempre
de novo se levanta, com a ajuda
do Espírito Santo, e se apropria
novamente do modelo a ser segui­
do: Jesus de Nazaré. O modelo de
Jesus nos convida a uma santida-
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BJB11A SAGRADA NAA fcrnion SBR,J018
BORfS,Stpfanode,GOFFI,Tuilo D^xmúriodfh^iritiialidade São Pado Paulus, 1993.
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NtVLS. NdUlino das. Sejurocte para Dem. Rio de Janeiro: LFAU 2023.
POMMERBING. Odilon R » de Janeiro: CPWX 201/.
QUFIR07, Carlos Ser Co íwsfaníe Curitiba: fixcnlro/Viçosa Ultimato, 7006

de ética, onde o que é importante
não são prioritariamente as regras
pré-estabelecidas, geralm ente de
cunho moralista, mas as escolhas
santas que são feitas diante das
com p lexas d em an d as d a vid a,
preferindo sempre falar, agir e ser
como Jesus (2Co 3.18).
CONCLUSÃO
Jesus disse: "Abençoados são
vocês, que puseram em ordem
seu mundo interior, com a mente
e o coração no lugar certo. Assim,
vocês poderão ver Deus no mun­
do exterior" (Mt 5.8, AM). Como
consequência, "os que olham para
ele estão radiantes de alegria; seus
rostos jam ais m ostrarão d ecep­
ção" (SI .34.5, NVI)..
Pureza de coração significa ter
um só propósito na vida, que é di­
recionada para buscar unicamente
a vontade de Deus e amá-lO acima
de tudo (Mt 7.33), se desfazendo de
todas as falsas intenções secundá­
rias, para que se alcance tal pure­
za interior de estar totalm ente à
disposição da vontade de Deus. A
vontade de Deus ocorre na vida da
pessoa quando os vícios e pecados
são vencidos. Nesse estágio, o cora­
ção alcança paz, fica livre do medo,
da agitação o das paixões incon-
troláveis. Assim, quem alcança a
pureza de coração encontra a sere­
nidade, ambas se inter-rclacionam,
pois quem é puro de coração tem
um coração sossegado. Enquanto
as paixões e vícios controlarem
a pessoa, ela não encontrará paz
interior (GRÜN, 2016). ■
 ACOPA FICOU FÁCIL
APRENDER GREGO
S aber o u tra lín g u a é essencial. Aprender grego é um diferencial.

fíp re n d e n d o G rego n o n o v o T e s ta m e n to tem por objetivo levar o estudante a ler e a traduzir textos
do novo Testamento grego, da Septuaginta e da Patrística, com a lg u m a fluência e capacidade de
compreensão, proporcionando-lhe acesso às gram áticas mais profundas e a um estudo mais elevado
da exegese. Todas as sentenças usadas com o exemplos gram aticais de tradução são extraídas
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m
£ 3 (021)2406-7373 o © O O emLer C BO

Douglas Roberto de Almeida
Baptista e pastor, líder da Assembléia
de Deus de Missão do Distrito
Federal (ADMDF) e do conselho
de Educaçao e cultura da c g a d b ;
presidente da Academia Evangélica
de Letras d o Distrito Federal
(AELDF); vice-presidente da Rede
Assembleiana de Ensino (RAE);
graduado em Teologia. Filosofia,
Pedagogia e Ensino Religioso; mestre
em ciências das Religiões e novo
Testamento; doutor em Teologia;
e comentarista das Lições
Bíblicas Aduizos da c p a d .
Já n a e te r n id a d e ,
o c r e n te s e rá
p le n a m e n te
r e s ta u r a d o e m
s u a p e r fe iç ã o
o r ig in a l, p e r d id a
no Éden, após
o a d v e n to d o
pecado
Douglas Roberto de Almeida Baptista
Santificaç
definitiva <
s Escrituras apontam
A
que a finalidade da
nossa Eleição em Cris­
to é propiciar uma
vida nova aos eleitos, isto é, para
sermos "santos e irrepreensíveis
diante dEle" (Et 1.4b). O vocábu­
lo grego bugios (santo), no aspecto
espiritual, significa "separado do
pecado" (lPe 1.15-16). O adjeti­
vo grego amornos (irrepreensível)
expressa algo "sem defeito" ou
"inculpável" (Fp 2.15). O s termos
apontam para a santificação, isto
é, para o mais alto padrão ético e
moral de vida a fim de agradar a
Deus, que nos elegeu (Ef 5.1-3).
As E scrituras Sagradas ensi­
nam que Deus é "Santo": Ele é o
"Santo de Israel" (Is 1.4); "Deus,
o Santo" (Is 5.16); e o Seu nome é
"Santo" (Is 40.25; 57.15). Portanto,
o D eus "S an to " requer que Sua
criação ande em santidade (lPe
1.15,16). O atributo com unicável
de Deus da santidade é concedido
a todos os que verdadeiramente
são regenerados. D esse modo, o
salvo precisa ser santificado pelo
Espírito Santo (lP e 1.2).
N essa persp ectiva, ap resen ­
tam os abaixo a definição bíblica
para o pecado; a condição de de-
pravação hum ana; a concoituação
1HORTOX, S. (Ed.). Teologia Sistemática: L'ma perspectiva pentecostal. Rio de Janei­
ro: CPAD, 1996, p. 28
: ERICKSON, 2015, p. 551. 3.
do termo santificação; o processo
de santificação do cristão; os erros
d oantinom ianism o,d o legalismo
e do falso moralismo; bem como
a erradicação final do pecado na
vida do crente salvo.
Definição de pecado
No Antigo Testamento, a mais
im p o rtan te exp ressão hebraica
para referir-se ao pecado é o con­
junto de p alavras representado
por ch attath , que possui o sentido
básico de errar um alvo ou um ca­
m inho (Gn 4.7; Pv 19.2).' No grego
do Novo Testamento, o principal
termo para designar o pecado é
h am artia, qu e p ossui conotação
de "erro m orai" (2Pe 2.13,14). Essa
palavra aparece cerca de 300 ve­
zes com o sentido de errar o alvo
proposi ta 1mente.
Nesse aspecto, Millard J. Eri-
ckson arrazoa que "esse pecado
é sem pre contra Deus, visto que
não se atin g e a m arca qu e Ele
estabeleceu, seu padrão de am or
e obediência perfeitos devido a
Ele".12 Além disso, a Bíblia Sagrada
disciplina: "Q uem comete pecado,
com ete iniquidade; porque o pe­
cado é iniquidade" (ljo 3.4). Nesse
contexto, a palavra "iniquidade"
ou "ileg a lid a d e" sig n ifica uma
ío Total: a vitória
:ontra o pecado
atitude de rebelião geral contra
os m andamentos de Deus.3 Desse
modo, abrange não apenas errar o
alvo, mas deliberadamente acertar
o alvo errado. Trata-se de desobe­
diência intencional contra Deus e
a Sua Palavra (ISm 15.22,23).
Em con seq u ên cia, o pecado
afasta o homem de Deus e tam ­
bém o faz pecar contra o próximo.
O pecado não é somente praticar
obras contra Deus, m as inclui a
om issão em praticar o bem (Tg
4.17) . Portanto, pecado é a condi­
ção do hom em não regenerado,
e ele só pode ser exp elid o por
meio do novo nascim ento (Jo 3.3-
7). Essa reconciliação do homem
com Deus só é possível em Cristo
(2Co 5.19).

A Depravaçáo Total
A doutrina do pecado original
está sobejamente registrada nas Es­
crituras (Km 5.12-21; ICo 15.21,22,
Ef 2.1-3). Desse modo, sublinha-se
que o ser humano foi criado em es­
tado de inocência: não impecável e
nem pecaminoso, mas perfeito (Ec
7.29) e dotado de livre-arbítrio (Cn
2.16.17) . Porém, o prim eiro homem
escolheu desobedecer a Deus, e

5 STRONSTAD, Roger & ARRINCTON,

French (Ed.). Comentário Bíblico Pente-
cost.il Novo Testamento. Rio de Janeiro:
CPAD, 2003, p. 1.779.

A
37
OB REI RO
a sua Queda contaminou toda a
humanidade (Gn 3.9-19; Rm 5.12).
A partir da Queda, todos os se­
rem hum anos nascem em pecado
(SI 51.5). Assi m, o pecado não é pas­
sado adiante mera mente pela força
do mau exemplo, mas é um mal
inerente à natureza humana (Rm
7.14-24). Jacó Armínio salienta que a
"abrangência deste pecado [...] não
é peculiar aos nossos prim eiros
pais, mas é comum a toda a raça
humana e a toda sua posteridade".4
Em consequência, todo ser huma­
no está debaixo da escravidão do
pecado c da condenação da morte
(Rm 3.23; 6.23).
Contudo, apesar de corrom ­
pida, a natureza hum ana pode
ser eficazm ente regenerada pela
fé em Cristo (Rm 3.24; 2Co 5.17).
Porém, em decorrência do pecado
de Adão, o homem encontra-se es­
piritualmente morto e incapacitado
de vir a Deus por si mesmo (Ef 2.1).
Significa que, por causa da Queda,
4ARMÍNIO, Jacó. As obras de Armínio. Vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2015, p. 439.
*MAIA, Carlos Kleber. Depravação Total. São Paulo: Reflexão, 2015, p. 75.
6 JENNEY, Hmothy P. O Espírito Santo e a santificação. In: HORTON, S. (Ed.). Teologia sistemática: uma perspectiva pentecostal.
Rio de Janeiro: CPAD. 1996, p. 407.
todas as áreas de nosso ser foram
afetadas. Esse estado de corrupção
mental, moral eespiritual da natu­
reza humana é denominado de Dc-
pravação Total, ou seja, a inclinação
para fazer o errado resultante do
pecado original. Essa depravação
impede o homem de tomar a ini­
ciativa no processo de regeneração
(Rm 8.7,8).
Por c o n s e g u in te , o hom em
só pode ser liberto do pecado se
Deus o buscar prim eiro (Fp 1.6).
Sem a ajuda de Deus, ninguém
pode ser transform ado (2Co 5.17;
Tt 3.5). Isto significa que o homem
não pode d ar início ao processo
da salvação, pois seu livre-arbítrio
precisa ser divina mente restaura­
do (Rm 2.4). Por isso, somente ao
ser atingido pela graça proveniente
(ação divina que antecede a con­
versão) é que o homem recebe a
capacidade de arrependim ento e
fé. E isso mostra que a fé antecede
a regeneração.
Em síntese, o pecado original e
a depravação tornaram o homem
totalm entc incapaz de até mesmo
d esejar se aproxim ar de D eus.15
Mas, por meio da graça prevenien-
t e , ele recebe divinam ente a capa­
cidade para crer, arrepender-se e
ser salvo (Rm 3.24,25). Portanto, a
libertação do pecado não provém
de nenhum esforço humano, mas
é gratuita e divinam ente ofertada
(Rm 6.23; Ef 2.8,9). Não obstante,
n a "história da salvação", a dou­
trin a da sa n tifica çã o faz parte
do plano integral de Deus para
a hum anidade.6 A salvação e a
santificação devem andar juntas
na vida do crente.
Conceito de santificação
No Antigo Testamento, a pala­
vra hebraica qadash, traduzida por
"ser santo", possui o significado
básico de separação do uso co ­
mum para a dedicação a Deus e ao
seu serviço.7 O N ovo D icionário de
Teologia leciona que "santificação"
é um terino técnico de ritual de
culto. F.lc apresenta a ideia tanto
de lim peza (Êx 19.10,14) quanto de
consagração e dedicação ao servi­
ço de D eus (Êx 19.22; Dt 15.19; 2Sm
8.11; Is 13.3). Contudo, o significa­
do de santificação e de santidade
se estende para além do ritual,
para a esfera m oral.s
No Novo Testamento, o termo
grego m ais comum traduzido por
"santo" é hagios. Nosingular, é usa­
do com o adjetivo para descrever
Deus e o Seu Espírito. No plural,
é em pregado com o substantivo
para referir-se ao povo de Deus.9O
verbo liagiazo é utilizado no senti­
do ritual de se separar algo dentre
o que é comum para a utilização
com propósitos sagrados (Mt 6.9;
Jo 10.39; IP e 3.15). A expressão
7 JENNEY, 1996, p. 412.
S FERGUSON, Sinclair B; WRIGHT David F. Novo dicionário de teologia. São Paulo: Hagnos. 2009. p. 892.
9 JENNEY, 1996, p. 419.
10 HENRY, Carl (org.). Dicionário dc Ética Cristã. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2007, p. 537.
11 GILBERTO, Antonio (Ed.). Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD. 2013, p. 227.
12 GILBERTO, 2013, p. 227.
13 GILBERTO. 2013. p. 22S.
hagnos se refere particularmente à
pureza no sentido ético. Em termos
gerais, "a obra da santificação é a
separação de tudo que é contrário
à pureza do Espírito".10
A o b ra T eolog ia S istem ática
P en tecosta l (CPAD) d e fin e qu e
santificar é "p ôr à parte, separar,
consagrar ou dedicar uma coisa
ou alguém para uso estritam ente
pessoal". Santo é o crente que vive
separado do pecado e das práticas
m undanas pecam inosas, para o
dom ínio o uso exclusivo de Deus.
*
E exatamente o contrário do crente
que se mist ura com as coisas tene­
brosas do pecado.11
O teólogo A ntonio G ilb erto
cham a a atenção para aquilo que
não é santificação bíblica: (1) Usos,
práticas e costum es. Estes últimos,
quando bons, devem ser o efeito
da santificação e não a causa dela
39
OB R B RO
(Ef 2.10); (2) M aturidade cristã. Não
é pelo tem po qu e algo se torna
limpo, m as pela ação contínua da
limpeza; (3) Batism o com o Espírito
Santo ed o n s espirituais. Em si mes­
mos não equivalem à santificação
com o processo divino e contínuo
em nós (At 1.8; ICo 14.3).'2
A santificação bíblica tem três
*
aspectos: (1) Posicionai: E a santifi­
cação completa e perfeita. O crente
pela fé torna-se santo "em Cristo"
(Ef 2.6; Cl 2.10); (2) Progressiva: É
a san tificação p rática, aplicada
ao viver diário do crente. Nesse
aspecto, a santificação do crente
pode ser aperfeiçoada (2Co 7.1). Os
crentes mencionados em Hebreus
10.10 já haviam sido santificados e
continuavam sendo santificados
(vv. 10,14-ARA); e (3) Futura: Trata-
-se da santificação completa e final
(Ef 5.27; l is 3.13; 5.13; ljo 3.2).n
Santificação como processo
A santificação c uma "obra pro­
gressiva da parte de Deus e do ho­
mem que nos torna cada vez mais
livres do pecado c sem elhantes a
Cristo em nossa vida presente".14
Significa que viver separado do
pecado é um processo mediante
o qual Deus purifica os que a Ele
se achegam e passam a ser orien­
tados pelo Espírito Santo (ljo 3.3).
Nossa Declaração de Fé leciona
que "já salvo e justificado, o novo
crente entra de im ediato no pro­
cesso de santificação, pois assim
o requer a sua nova natureza em
Cristo (Rm 6.22; 1 Ts 4.3)".''’ N esse
aspecto, a santificação "é uma con­
tinuação do que foi começado na
regeneração, quando então uma
novidade de vida foi conferida ao
14 GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática. Sáo Paulo: Vida Nova, 1999, p. 622.
15 SOARES, E. (Org.). Declaração de Té das Assembléias de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 2017, p. 112.
16 HORTON, 1996, p. 40S.
17 HAWTHORNE, Gerald F.; et. al. (Org.). Dicionário de Paulo c suas cartas. São Paulo: \lda Nova; Paulus, Edições Lovola. 2017, p. 1.136.
IS JENNEY 1996, p. 425.
19 FERCUSON, 2009, p. 606,607.
crente e instilada dentro dele. Em
especial, a santificação 6 a opera­
ção do Espírito Santo que aplica
à vida do crente a obra feita por
Jesus Cristo".16
O Dicionário das Cartas de Paulo
arrazoa que o apóstolo "insiste no
comportamento e na conduta san­
ta e pura na vida dos fieis em an­
tecipação da volta de Jesus Cristo,
em bora não preveja o alcance da
perfeição completa nesta vida".17
Timothy P. Jenney pondera que,
em bora os crentes sejam cham a­
dos de santos (Mt 27.52; Rm 1.7;
Ef 1.1), "o cristão não é necessaria­
mente perfeito, m as alguém que
se arrependeu do seu pecado e
subm eteu-se ao poder pu rificador
do Espírito de Deus. (...) Nenhum
crente pode chegar a d izer que
40
OB REI A l* » O V .
está totalm ente livre do pecado".18
Nesse aspecto, tanto o antinom is-
mo quanto o legalismo e o falso
moralism o se constituem graves
erros. O an tin o m ism o en fatiza
de tal modo a liberdade cristã de
condenação pela lei que deixa de
salientar a necessidade de o cren­
te confessar constantem ente seus
pecados e buscar de modo sincero
a sant ificação. O lega 1ismo c o mo­
ralism o solapam inevitavelmente
a certeza da salvação e enfatizam
a resp o n sab ilid ad e cristã a tal
ponto que a obediência ás normas
e a regulam entos passa a ser vista
como um elemento constituinte da
fé que justifica.19
Em oposição a esses extremos,
as Escrituras afiançam que a san­
tificação é um processo que vai

sendo aperfeiçoado durante toda
a jornada do cristão (2 Co 3.18; Fp
1.6). Essa obra é realizad a pelo
Espírito Santo, ela não cessa após
a conversão, m as cresce gradu­
alm ente e requer a contribuição
contínua do crente (2Co 6.16-7.1;
ljo 3.2,3; Ap 22.11). Significa que
tem os a responsabilidade de co­
o p erar n esse p ro cesso e que o
E spírito Santo com p letará essa
obra em nós por ocasião da S e­
gunda Vinda de Cristo (lTs 3.13).
Implica em afirmar que o processo
de santificação dura até a nossa
glorificação final no Dia de Cristo
Jesus (Rm 8.30).
20 STRO\'STAD, 2003, p. 1.308.
A vitória final
contra o pecado
A doutrina bíblica da glorifi­
cação descreve a última etapa de
nossa salvação (Rm 8.23,30). Nesse
processo, o pecador é salvo pela
graça, justificado pela fé, santifi­
cado pelo Espírito e prossegue até
que todos cheguemos "a homem
p erfeito, á m edida d a estatu ra
completa de Cristo" (Eí 4.13, ACF).
Km nossa trajetória cristã, continu­
amos sondo santificados, mas nun­
ca chegaremos à santificação total
até chegarmos ao céu. Quer dizer
que somente ao final do processo
da salvação é que a glória perdida
41
OB REI RO
*
no Eden pelo primeiro Adão será
finalmente restaurada (ICo 15.45).
Trata-se da promessa da futu­
ra transformação de nosso corpo
mortal em corpo glorioso (Fp 3.21),
que se dará por ocasião da Vin­
da do Senhor (ICo 15.52-54; 2Co
3.18). Esse novo corpo será eterno,
imortal, imperecível, impecável.20
Conforme as Escrituras, o homem,
nascido de novo, em Cristo, é "nova
criatura" (2Co 5.17) e se toma parti­
cipante "da natureza divina" (2Pe
1.4). Contudo, essa participação, no
tempo presente, é parcial. Isso por­
que, embora o pecado não tenha
m ais domínio sobre o crente, o ho-
mem permanece sujeito a fraque­
zas e ao erro, mas, na glorificação,
ele será restaurado à "semelhança"
da "im agem de D eus" (ljo 3.2).
Isso sig n ifica qu e um dia o
hom em será restaurado em sua
perfeição original e será impecável
diante de Deus. Assim, ocorrerá a
salvação da presença do pecado
(lP e 1.5). Antonio Gilberto ponde­
ra que "a salvação começa com a
redenção da alma; prossegue com
a redenção do corpo; e culm ina
com a glorificação do crente in­
tegral". Ele acrescenta que "João
Batista, inspirado pelo Espírito,
disse que Jesus é o Cordeiro que
tira o pecado do mundo — kosmos.
Isso só aco n tecerá p len am en te
no futuro".212N esse sentido, Ciro
Zibordi pontua que "obtem os a
certeza da vida eterna no momen­
21 GILBERTO, 2013, p. 377.
22 ZIBORDI. Ciro Sanches. Escatologia: a doutrina das últimas coisas. In: GILBERTO, Antonio (Ed.). Teologia Sistemática Pentecos-
tal. Rio de Janeiro: CPAD, 2013, p. SOS.
to em que crem os em Jesus Cristo,
confessand o-o com o Senhor (Jo
5.24; Rm 10.9,10), porém a salvação
no sentido de glorificação só se
dará a partir do Arrebatam ento
(Rm 13.11; Hb 9.28; Fp 3.20,21)."-
Por essa razão, o autor de I lebréus
chamou essa gloriosa obra de Deus
de "um a tão grande salvação" (Hb
2.3). O próprio D eus proveu os
meios de nossa plena santificação,
pois na Cidade Santa "não entrará
coisa a Iguma que contam i ne, e co­
meta abominação e mentira; mas
só os que estão inscritos no livro
da vida do Cordeiro" (Ap 21.27).
Conclusão
As Escrituras ensinam que "a
vontade de D eus é a vossa san­
tificação" (lTs 4.3); e que "D eus
OB
não nos cham ou para viver na
im p u reza, m a s em sa n tid a d e "
(lTs 4.7). D esse modo, um a con­
duta irrepreensível é requerida ao
cristão, tanto no espírito como na
alm a e no corpo (lTs 5.23). Con­
tudo, essa restauração somente é
possível por meio do sangue de
Cristo, pela ação do Espírito e pela
Palavra de Deus (lP e 1.15-25). O
fruto do Espírito nós é concedido
para andarm os no mundo conser­
vando nossa santidade (Cl 5.16-17,
22). Esse processo é continuo até a
Volta de Cristo, quando esse corpo
mortal e pecam inoso se revestir
da imortalidade e da incorrupti­
bilidade (ICo 15.52,53). Portanto, a
Escritura nos adverte "sede santos,
porque Deus é santo" (lP e 1.16),
pois sem a santificação ninguém
verá o Senhor (Hb 12.14). H
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M © (021)2406-7373 O © O O
CPAD

Silas Rosalino de Queiroz é pastor
na Assembléia de Deus em Ji-
Paranâ (RO), graduado em Teologia
e Direito, pós-graduado em Direito
Péiblico. Processual Civil e Docência
Universitária; assessor jurídico
da CEMADERON e m em bro do
Conselho de Comunicação
e imprensa da CGADB.
A doutrina da
mortificação
da carne é um
dos ensinos que
mais evidenciam
o aspecto
progressivo da
santificação
Silas Rosalino de Queiroz
A M ortif i<
elacionada à Doutrina
R da Salvação, a santi­
ficação é apresentada
no Novo Testamento
como ocorrente na experiência
humana em três momentos: pas­
sado, presente e futuro. Tais mo­
mentos correspondem, respec­
tivamente, aos três aspectos da
santificação: posicionai, progres­
sivo e pleno ou perfeito (GILBER­
TO, 2021, p. 364). Cristo consu­
mou sua obra salvífica na cruz (Jo
19.30; Hb 9.26-28; 10.11-14). Esta
obra começou em nós através da
regeneração e da justificação pela
fé, quando nos tornamos "santos
em Cristo" - a santificação posi­
cionai (IC o 1.2;6 .1;C l 2 .10; Fp 1.1;
Hb 10.10) - e segue sendo reali­
zada pelo Espírito Santo através
da santificação progressiva (2Co
3.17,18; 7.1; lP e 1.15,16; Hb 12.14),
estendendo-se até a glorificação,
quando se dará a santificação
completa, a libertação do cor­
po do pecado (Ef 5.27; lTs 3.13; 1
Co 15.52). Com o escreveu Paulo,
"aquele que em [nós] começou a
boa obra a aperfeiçoará até ao Dia
de Jesus C risto" (Fp 1.6).
A m o rtific a ç ã o da " c a r n e "
(sarx, no grego: "natureza huma­
na", como em Romanos 8.5-13) tem
lugar no aspecto progressivo da
santificação, que se dá no tempo
*
presente. E uma obra realizada em
nós pelo poder do Espírito Santo
para qu e p ossam os vencer d ia­
riamente as inclinações de nossa
natureza pecam inosa, que é "um a
realidade contínua para o cristão;
a propensão ou orientação em di­
reção ao pecado e ao afastam ento
da vontade de Deus que persegue
o crente até o fim de sua vida ter­
rena" (LOWERY in ZUCK, 2018,
p. 289). A santificação progressi­
va ou contínua tem, na origem, o
im pulso indispensável da graça
de Deus, m as precisa contar com
um a cooperação ativa e perm a-
*
nente de nossa parte. E, portanto,
resultado da conjugação da im-
prescind ível operação divina e da
disposição de vontade, decisões
e atitudes hum anas (GRUDEM,
2021, p p . 628-631).
Conform o J. Rodman W illia­
ms (2011, p. 441), "a santificação
tam bém é tarefa do homem: Deus
não opera sem o nosso envolvi­
mento. Não é que Deus faz uma
parte, digam os 50%, enquanto o
homem é chamado para realizar
o restante, os outros 50%. É, antes.
Deus inteira mente através de tt>do
o cam inho do homem". O mesmo
teólogo diz, contudo, que "é preciso
observar cuidadosamente que não
é o Espírito Santo que executa a
tarefa de mortificação, entretanto
ele é ciaramente o potênciaI izador.
E, por outro lado, o próprio cren­
te quem , por meio desse poder,
executa a mortificação. Portanto, o
Espírito Santo não é apenas oposto
á carne; ele é também a força potên­
cia li zad ora na ação de mortificação
contínua do crente" (p. 442).
 Um dos textos nos quais Paulo
trata claram ente dessa teologia da
mortificação é Romanos 8.13: "Por­
que, se vocês viverem segundo a
carne, cam inharão para a morte;
mas, se, pelo Espírito, mortifica-
rem os feitos do corpo, certa mente
viverão" (NAA). Na NVI, a tradu­
ção é ainda m ais clara quanto ao
papel hum ano nesse processo, ao
dizer: "S e pelo Espírito fizerem
m orrer o s atos do corp o, vive­
rão". Cabe ao cristão, através de
d isciplinas espirituais, buscar e
perm itir que o Espírito Santo atue
em seu ser, mortiíicando a carne, a
fim de que esta nào produza suas
terríveis e nefastas obras (G1 5.19-
21). Em lugar delas - das obras da
carne --, o Espírito passa a produ­
zir em nós, sim ultaneam ente, o
seu fruto - o fruto do Espírito
que é m anifesto em virtudes espi­
rituais, como listadas em Gaiatas
5.22: amor, alegria, paz, longani-
m idade, benign idade, bondade,
fc, m ansidão o dom ínio próprio.

O perigo da Justiça própria

O esforço mera mente hum ano
de vencer as inclinações da carne
leva o homem a confiar em sua
própria justiça, através do rigo-
rism o ascético, do legalism o e de
atitudes penitentes c de autofla-
gelo, como faziam os monges nos
m onastérios e, ainda hoje, alguns
cristãos insistem em fazê-lo, ainda
que em práticas menos radicais,

Á
45
OB REI RO
ta n to do c a rá te r físico q u an to
montai ou intelectual. Mas não é
possível fazer m orrer a carne sem
a ação direta do Espírito de Deus!
E é isto que o Novo Testamento
nos ensina, especialm ente as car­
tas pau linas, sendo Rom anos a
principal delas. Não por acaso, foi
este, por excelência, o livro redes-
coberto durante a Reforma Protes­
tante, no qual Lutero encontrou a
grande chave para sua verdadeira
conversão a Cristo: "O justo viverá
da fé" (Rm 1.17).
Para um m onge agostiniano
que vivia afligido em sua cons­
ciên cia, aturdido pela culpa do
pecado e golpeado por suas fra­
quezas carnais - crises das quais
as muitas penitências não podiam
livrá-lo entender essa revelação
operou um a profunda transfor­
mação em seu interior e refletiu
no seu viver diário. Convicto da
salvação pela graça, Lutero não
m ais co n fia ria cm seu próprio
esforço e obras (incluindo os au-
toflagelos) para vencer o pecado
e ser aceito por Deus. Agora, sal­
vo pela graça, por meio da fé (Ef
2.8), viveria sob a dependência do
Espírito, buscando diariam ente a
mortificação da carne, a suplan-
tação da natureza pecam inosa e
suas inclinações.
A responsabilidade
humana na mortificação
A parte hum ana no processo
de m ortificação é, com o já afir­
m ado, a p rática de d iscip lin a s
espirituais, entre as quais estão a
vigilância (o afastar-se do mal e de
tudo quanto o aparenta), a oração,
o jeju m e a leitura e m editação
na Palavra de Deus (Mt 26.41; Mt
6.16-18; At 10.9,10,30; ICo 7.5; 2Co
11.27; Jo 15.3; 1717;C13.16; 1Ts 5.22).
Precisam os reconhecer nossa in­
suficiência pessoal e nos dedicar
a uma vida de piedade e devoção,
nos abstondo dos prazeres carnais
e desejando frutificar no Espírito.
46
OB O
Há um evidente aspecto ativo ou
prático na busca pela mortificação,
mas a disciplina inclui não apenas
o fazer, m as tam bém o deixar de
fazer. Salm os 101.3 diz: "N ão porei
coisa má diante dos m eus olhos;
aborreço as ações daqueles que se
desviam ; nada se me pegará". As­
sim, progredim os no processo de
mortificação da carne quando nos
afastam os de todo o mal, livrando
os nossos sentidos (especialmente
olhos e ouvidos) de tudo o que
possa aguçar nossos desejos e ge­
rar o pecado dentro de nós.
T iago ad v erte: "H a v e n d o a
concup iscência concebido, dá â
luz o pecado; e o pecado, sendo
consu m ad o, gera a m o rte " (Tg
1.15). Jesu s n o s a lerto u de que
todo o pecado sai de dentro de
nós (Mt 15.19). F.xatam ente por
isso, o processo de m ortificação
da ca rn e é im prescindível para
evitar que sejam os vencidos pelas
tentações. Com o escreveu Donald
Stam ps (BEP, p. 1926), "a tentação
provem, em princípio, dos desejos
o in clin ações do nosso próprio
coração [...). Se o desejo mau não
for resistido e purificado pelo Es­
pírito Santo, levará ao pecado e,
depois, «i morte espiritual" (Rm
6.23; 7.5,10,13).
Para v encerm os o m al, isto
é, a nossa própria inclinação ao
pecado, é preciso que o processo
de m ortificação de nossa nature­
za carnal seja contínuo. Não se
trata de um a tarefa instantânea,
mas de uma obra que precisa ser
m antida e am pliada diariam ente.
%
A luz de 2 C orínitos 4.10, a m or­
tificação c condição sin e qua non
para que a vida de Jesus se m a­
nifeste em nós e através de nós.
"Vivo, não m ais eu, m as C risto
vive em mim", d isse o apóstolo
dos gentios (G1 2.20).
Estágios do processo
de mortificação
O capítulo 3 de Colossenses é
um dos m ais belos textos bíblicos
que tratam dos aspectos posicio­
nai e progressivo da santificação.
Nele, Paulo faz um paralelo entre
morte e vida para expressar essa
p ro fu n d a v erd a d e e s p ir itu a l:
"Porque já estais mortos, e a vossa
vida está escondida com Cristo
em D eus" (Cl 3.3). Podemos ver
aqui uma correlação precisa com
o aspecto posicionai da santifica­
ção: cm Cristo, já estam os mortos.
Trata-se dc uma imersão inaugu­
ral na obra vicária, recebendo o sa-
crif ício dc Jesus cm sua plen it ude.
A partir do versículo 5, contudo,
Paulo começa a tratar do aspecto
progressivo: "M ortificai, pois, os
vossos membros que estão sobre
a terra". Mesmo já tendo, pela fé,
abraçado integralm ente a obra da
cruz, descobrim os que nossa na­
tureza pecam inosa ainda existe
e apresentará muitas resistências
que precisarão ser vencidas dia­
riam ente no processo de contínua
mortificação.
Algum as etapas bem distintas
desse processo são vistas no texto
de Colossenses 3, a partir do ver­
sículo 5:
C olossenses 3.5-7 - No glorioso
cam inho da mortificação da car­
ne, precisam os abandonar, desde
logo, o que podemos cham ar dc
pecados flagrantes. Paulo lista,
de form a exemplificativa, a pros­
tituição, a im pureza, o apetite de­
sordenado, a vil concupiscência c
a avareza. Espera-se que esse pri-
m eiro nível da m ortificação seja
alcançado libertando o corpo da
prática destes pecados. O cristão
não pode continuar vivendo sob
o jugo do pecado. Seus membros
não podem m ais ser instrumentos
dessas práticas pecam inosas.
C olossenses 3.7-9 - Mas a mor­
tificação não para no nível dos
pecados flagran tes. O apóstolo
convida os crentes de Colossos e a
todos nós a continuar avançando.
A vida da carn e precisa ser su­
plantada e ir-se e sv a in d o -a carne
deve seguir o curso da m orte de
maneira que já não nos leve à ira,
à cólera, à malícia, à maledicência,
a palavras torpes e à mentira. Fica
evidente, então, que o cristão não
pode se conform ar com uma mor-
tificação que o liberte apenas dos
pecados m ais aparentes. Precisa
vencer a natureza carnal também
quanto a sentim entos ruins e prá­
ticas reprováveis nem sempre tão
percebidos de todos, m as que são
males terríveis, que insistem em
querer nos dominar.
Pela d ific u ld a d e d e v en cer
tais pecados, não é incom um al­
guns cristãos se conform arem e
apresentarem , como justificativa,
aspectos hereditários, principal­
mente quanto ao temperamento.
Em vez de buscarem a mortifica­
ção da velha natureza, justificam
atitudes de ira, por exemplo, como
"herança" dos pais ou avós. Não
é isso, contudo, que as Escrituras
nos en sin am . Com o d isse Pau­
lo, precisam os nos despojar "de
tudo" (Cl 3.8).
Com o n ascid o s de novo (Jo
3.6; lPe 1.23), não podem os nos
co n fo rm ar com p ecad o algum
entranhado em nossa natureza.
A mortificação precisa continuar
sempre. Na força do Espírito, pre­
cisamos tom ar a atitude de rejeitar
o pecado e abandoná-lo, o que
"não significa de forma algum a
uma ação fácil: implica libertar-se
48
O B 03R O
dos pecados, renegá-los, expulsá-
-los" (W ILLIAM S, p. 445). Como
acen tu a H EN RY (2008, p. 353),
"não conseguim os fazer isso sem
o Espírito operando em nós, mas
Ele não o fará sem o nosso empe­
nho o esforço".
C olossenses 3.12,13 - A m ortifi­
cação da carne, com o abandono
de todos esses pecados já listados
e de tantos outros que existam
dentro de nós, traz com o resul­
tado a possibilidade de o cristão
expressar, com m ais vigor, a sua
nova natureza pela vida de Cristo
que agora passa a dom iná-lo. Daí
ser possível vencer não apenas os
pecados do corpo, m as tam bém
os da alm a (PEDRO, 2012, p. 139)
e do espírito, com o o orgulho, a
soberba, a ganância e a ira (2Co
7.1) (GILBERTO, 2021, p. 347), e
seg u ir frutificando no Espírito,
sendo m isericord ioso, benigno,
h u m ild e, m a n so e lon gân im o,
tendo um coração isento de m á-
goas c ressen tim en tos, sem pre
disposto a perdoar.
C olossettses 3.14-17 - O cam i­
nho da m ortificação ainda tem
níveis m ais sublim es para o cris­
tão. Paulo anuncia, na sequência,
a possibi Iidade de o crente mortifi-
cado desfrutar e expressar o amor,
que é "o vínculo da perfeição" e ter
"a paz de D eus" dom inando cm
seu coração (Cl 3.14,15). Nesta fase,
esse vitorioso cristão estará cheio
de gratidão e terá a palavra de
Cristo habitando abundantemente
em seu coração, expressando sabe­
doria e alegria espiritual (Cl 3.16).
Este, portanto, é o processo de
mortificação e a grande transfor­
mação que ele proporciona ao cris­
tão. De alguém antes dominado
pelos mais terríveis pecados, como
a prostituição e a avareza, o cristão
pode passar a viver livre não ape­
nas dessas práticas, tão facilmente
reco n h ecid as, m as tam bém de
sentimentos ruins (por vezes d is­
farçados e escondidos) que antes o
inquietavam e dominavam, como o
orgulho, a ira e a malícia. Esse cris­
tão terá um caráter transformado e
um temperamento controlado pelo
Espírito, expressando virtudes cx-
t raord inárias, como a hum iIdade e
a mansidão. Ao invés de dar-se a
contendas, estará pronto a perdoar
c terá seu coração cheio de amor,
alegria, paz e gratidão. Tudo isso
somente é possível se ele se subme­
ter ao senhorio de Cristo, aceitando
sua inteira mortificação como um
processo contínuo. Na expressão
paulina, "trazendo sem pre [...] a
mortificação no nosso corpo" (2Co
4.10). O advérbio "sempre", no gre­
go, é o vocábulopantote, que signi­
fica "a toda hora" ou "em todas as
ocasiões" (VINE, 2003, pp.848,983).
A mortificação e o
perfeccionismo de Wesley
Apesar de ser possível ao cris­
tão desenvolver a mortificação e
alcançar níveis espirituais glorio­
sos como revelados em Colossen-
ses 3.4-17, nunca lhe será possível
eli m inar sua nat u reza pecam i no-
sa enquanto estiver habitando nes­
te corpo (M ENZIES & HORTON,
p. 127). Portanto, a Perfeição Cristã
defendida por John Wesley - que
pregava que é possível alcançar a
santificação perfeita nesta vida -,
não encontra respaldo no Novo
Testamento e, muito especia Imen­
te, na teologia paulina (GEISLER,
2017, p. 485).
C) próprio Pau Io, em alusão cla­
ram ente autobiográfica, afirmou
na célebre C arta aos Rom anos:
"Porque eu sei que em mim, isto
é, na m inha carne, não habita bem
algum ; e, com efeito, o querer está
em mim, mas não consigo realizar
o bem . Porque não faço o bem que
quero, m as o mal que não quero,
esse faço. O ra, se eu faço o que
não quero, já o não faço eu, mas
o pecado que habita em mim. [...]
M iserável hom em qu e eu sou!
Quem me livrará do corpo desta
m orte" (Rm 7.18-20,24).
Paulo descreve o grave quadro
do homem depois da Queda, tanto
o inconverso quanto o converti­
do. Para o primeiro, o problema
p erm an ece insolúvel, p o is não
pode libertar-se a si mesmo. C)
segundo encontrou a solução na
obra de C risto: a salvação, que
opera a justificação (a libertação
da culpa do pecado) e a santifi­
cação (a libertação do poder do
pecado por ação do Espírito). O
que Paulo está fazendo nada m ais
é que reconhecer a realidade de
sua natureza pecaminosa, ao mes­
mo tempo cm que se refere ã sua
nova vida em Cristo, o "hom em
interior" que tem prazer na lei de
Deus (Rm 7.22). E c exatam ente a
obra do Espírito Santo neste novo
homem que o faz rejeitar o pecado
e agir, de forma determinada, para
alcançar a mortificação da carne,
o não atendimento de sua própria
in clin ação ao pecado, processo
dicotôm ico no qual ele celebra a
vitória do homem espiritual: "Por­
tanto, agora, nenhuma condena­
ção há para os que estão em Cristo
Jesus, que não andam segundo
a carne, mas segundo o espírito.
Porque a lei do Espírito de vida,
em Cristo Jesus, me livrou da lei
do pecado e da m orte" (Rm 8.1,2).
Conclusão
Dos versículos 11 a 13 de Ro­
manos 8, Paulo ensina sobrea obra
de mortificação da carne pelo po­
der do Espírito, confirm ando que
se trata de um processo contínuo
nesta vida. Aliás, a mortificação
é fundam ental para que a vida
espiritual siga seu curso em cres­
cimento: "Porque, se voccs vive­
rem segu ndo a carne, cam inharào
para a morte; mas, se pelo Espírito,
m ortificarem os feitos do corpo,
certam ente viverão" (Rm 8.13).
C o n c lu ím o s , a s s im , q u e a
m ortificação da carne faz parte
da san tificação progressiva, na
qual devemos estar em penhados
diariam ente, sob a inteira depen­
dência do Espírito Santo. H

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