Filosofia Renascentista e Revolução Científica – Prof.
Fernando Duarte
O termo “Renascimento” consolidou-se com a obra
“A cultura do Renascimento na Itália” de Jacob
Burckhardt, publicada em 1860. A perspectiva apresentada
com a obra e que mostrou-se modelar no século XIX é que
a Renascença é caracterizada pelo individualismo,
exaltação da vida mundana, sensualismo e naturalismo,
mundanização da religião, libertação das autoridades
religiosas constituídas, forte sentido histórico e pelo gosto
artístico. Seria então a Renascença uma cultura “oposta à
Medieval”.
Alguns dos muitos nomes da Renascença:
GIORDANO BRUNO
https://www.youtube.com/watch?v=gowhJ4qb1xs
Quem foi Giordano Bruno? A história e teorias.
https://www.youtube.com/watch?v=3LOYsZCBOT0
Giordano Bruno: o universo é infinito.
Bruno de Nola (Giordano Bruno), foi um teólogo e
filósofo, nascido no reino de Nápoles, atual região italiana,
em 1548 e morto em Roma no dia 17 de fevereiro de 1600.
Bruno ficou bastante conhecido por suas ideias
polêmicas, escreveu diversos livros e deu aulas em
algumas universidades pela Europa, passou a ser
perseguido pela Inquisição católica e também pelos
Calvinistas, pois suas ideias apresentavam diversas
perspectivas contrárias ao entendimento religioso vigente,
como a infinidade do universo, o sistema solar, a
possibilidade de uma infinidade de mundos com vidas
além da Terra e uma espécie de “Panteísmo” (a ideia de
que Deus e o Universo são um só).
“No dia 8 de fevereiro de 1600, ajoelhado e em
silêncio diante do cardeal Madruzzi e de uma multidão de
autoridades e frades, Bruno escuta sua fatídica sentença.
Ao término da sentença de morte, olhou para seus
carnífices, e disse: “Talvez pronunciais, com mais temor,
essa sentença contra mim, quanto provo eu em recebê-la”.
Bruno foi reconduzido ao cárcere, e negou-se até o final à
abjura da obra de toda a sua vida. Teve a língua furada por
uma espécie de prego, para que não dissesse heresias, e foi
conduzido até ao lugar de seu auto-de-fé, no Campo de
Fiori (“Campo das Flores”). Ali, teve seu corpo amarrado
ao poste. Foi então queimado vivo, com a Graça de
Deus...”
Neves, Marcos César Danhoni. Do infinito, do mínimo e da
inquisição em Giordano Bruno. - Ilhéus, Ba: Editus, 2004, pp. 20
e 21.
Deum esse infinitum in infinito, ubique in omnibus,
non supra, non extra, sed praesentissimum [Bruno, Liv.
VIII Ch. X, 1980, p. 804]. (Deus é infinito no infinito, em
todas as coisas, nem em cima, nem fora, mas ‘está nesse’
absolutamente íntimo).
Bruno recebe influências de Nicolau de Cusa,
Copérnico e Epicuro, de onde vêm muitos dos seus
questionamentos e entendimentos acerca do universo e de
sua constituição.
MARSÍLIO FICINO
Ficino é um dos mais lembrados humanistas
renascentistas do século XV. Embora cristão e platônico,
não deixou de exaltar o ser humano, sua aproximação com
a natureza e sua racionalidade.
Ficino foi um florentino que nasceu em 1433 e morreu
em 1499. Traduziu diversas obras de Platão para o latim e
foi um dos fundadores e diretores da Academia platônica
de Florença.
Ficino é conhecido por fazer uma leitura religiosa da
Filosofia, indicando que a Filosofia seria uma iluminação
divina acerca da Verdade e que os filósofos seriam
“iluminados”.
Ficino acredita que os seres humanos são semelhantes
a Deus, porém possuem uma parte não divina, uma parte
intermediária e uma parte divina, assim, o corpo
(natureza), a alma (o movimento) e a mente (o intelecto)
são partes do ser humano, tornando o ser humano um ser
único com capacidade de compreender o mundo e se
aproximar de Deus através do intelecto.
Ficino também entende diversos sistemas de
pensamento, desde a Antiguidade, como o Orfismo,
Pitagorismo e Zoroastrismo como sistemas de pensamento
que buscam aproximar os seres humanos do conhecimento
verdadeiro e de Deus.
Segundo Ficino, o agir humano em todas as suas
manifestações - artísticas, técnicas, filosóficas ou religiosas
- exprime, no fundo, a presença divina de
uma mens infinita na Natureza, dentro de uma visão cíclica
da história, marcada pelo mito do retorno platônico. Sua
ideia animadora é a exaltação do homem
como microcosmo, síntese do universo, um conceito
antigo, neoplatônico, mas que teve
no Humanismo do Renascimento valor e significado
particulares. Outra ideia que o inspirava é a da
continuidade do desenvolvimento religioso, desde os
antigos sábios e filósofos - Zoroastro, Orfeu, Pitágoras,
Platão - até o cristianismo, ideia que expressa o
universalismo religioso da Renascença.
“Ficino salienta particularmente a importância da
alma com sua função de intermédio de todas as coisas. Ela
se insere entre os corpos sensíveis, sem ser corpórea nem
sensível; é dominadora dos corpos, mas adere ao divino. E
isto, diz Ficino, é o milagre máximo da natureza. Ela, em
certo sentido, inclui em si todas as coisas, porque tem em
si as imagens das coisas divinas das quais todas as outras
dependem, e constitui o nexo que as liga e, portanto, ela é
o nó e a cópula do mundo". (REALE, Giovanni. História
da Filosofia. Vol. 3. 2004. p.40)
NICOLAU MAQUIAVEL
https://www.youtube.com/watch?v=SCZQzThIXBE –
O Príncipe de Nicolau Maquiavel.
Maquiavel foi um diplomata, historiador, escritor e
filósofo florentino que nasceu em 1469 e morreu em 1527.
Ficou conhecido como o “pai da ciência política”, pois
escreveu sobre Política a partir do como ela é, ao invés do
como “deveria ser”, o que marcou uma mudança na
perspectiva sobre a análise do governo e do Estado, o que
lhe causou diversos problemas, inclusive uma
excomunhão.
O período histórico em que Maquiavel viveu em
Florença foi um período de grandes conturbações políticas,
onde ele como um dos representantes do governo, como
funcionário de Estado, conseguia ver tudo como
funcionava na prática e de perto, isso, além de seus estudos
de História, Literatura e Filosofia renderam-lhe um bom
conhecimento sobre Política e a atuação de governantes em
diversos locais e tempos, o que enriqueceu o conteúdo de
sua grande obra de política, “O Príncipe”.
Maquiavel ficou conhecido também como um teórico
do chamado “Realismo Político”, em linhas gerais, uma
interpretação da natureza humana como negativa, do poder
e do conflito entre os seres humanos e o Estado como algo
que se apresenta sempre iminente.
“O Realismo Político abrange diversas teorias
baseadas no pressuposto de que os indivíduos são
primordialmente movidos pelo desejo de poder e
segurança. Na busca do próprio interesse, os indivíduos
acabariam por organizar-se em Estados, os quais também
agiriam na busca do próprio interesse nacional, igualmente
definido em termos de poder, tanto militar quanto
econômico.”
Maquiavel tem um profundo senso histórico, uma
visão dos seres humanos como interesseiros e dispostos a
tudo, sendo, portanto, o bom governante alguém que
precise ter conhecimento do “jogo político”, e não
necessariamente alguém, ético, virtuoso, religioso e bom
por “natureza”.
É costumeiro salientar que Maquiavel trabalha com os
conceitos de “virtú” e “fortuna”, sendo virtú a capacidade
(expertise) política do governante em saber o que agir e
como agir, e a fortuna a “sorte”, o acaso, aquilo que
acontece na história e no cotidiano. Sendo, então, um bom
político, aquele que consegue aliar “virtú” à “fortuna”.
MICHEL DE MONTAIGNE
https://www.youtube.com/watch?v=9mWEMeOJirE –
Michel de Montaigne – Brasil Escola
Foi um francês do século XVI, conhecido como o
primeiro a escrever em formato de ensaios a partir de
pensamentos pessoais e do cotidiano, seus escritos são
conhecidos justamente pelo nome “Ensaios”, que consiste
de escritos entre os anos de 1580 a 1588 que abordam
diversos temas.
Além de ter apresentado uma crítica ao pensamento
etnocêntrico europeu, Montaigne é conhecido por um certo
pensamento cético (principalmente na chamada segunda
fase de seu pensamento), ele não estava preocupado em
atingir a Verdade, sobretudo, o que ele fazia era escrever e
refletir sobre o ser humano e suas atitudes, seus
comportamentos e seu cotidiano, apresentando uma visão
geral sobre o ser humano como um ser de particularidades,
a partir de uma leveza do olhar e do pensamento, sem se
prender a sistemas de pensamentos filosóficos
estabelecidos.
Montaigne apresenta muitas vezes uma visão de que o
ser humano é um ser medíocre e a mediocridade humana é
o que faz ser o que somos.
“Leitor da filosófica cética, Montaigne foi partidário
da ideia de que a razão por si mesma não garante a
existência de nada nem sustenta argumento algum. O
homem, para ele, não era o centro do universo, como
queriam os renascentistas, mas um elemento ínfimo e
ignorante de um todo misterioso e muito mais próximo dos
animais e das plantas do que de Deus. A escrita amena e
ponderada dos Ensaios muitas vezes impede que, numa
primeira leitura, se perceba seu potencial demolidor -
tanto que a obra só foi proibida pela Igreja mais de 80
anos após a morte do autor. Considerava-se cristão, mas
não aceitava dogmas nem, sobretudo, a lógica que a
religião costuma imputar aos desígnios divinos. Daí que só
resta ao ser humano voltar-se para si, porque as únicas
certezas que tem de antemão se referem aos limites do
corpo e à inevitabilidade da morte. Sobre o mundo
exterior, a melhor atitude é comportar-se sempre como um
estrangeiro em seu primeiro dia numa terra estranha -
pelo menos evitam-se as ideias preconcebidas e
legitimadas apenas pela tradição.”
(https://novaescola.org.br/conteudo/1708/michel-de-
montaigne-o-investigador-de-si-mesmo)
É também no período renascentista que
começa a chamada “Revolução científica”, cujos
representantes: Copérnico, Galileu e Newton terão
uma grande contribuição que abrirá a história humana
para a Idade Moderna.
O auxílio da matemática e o entendimento da
ciência como algo que diz respeito à leitura do
mundo, com observação e experimentação, utilizando
instrumentos para auxiliar no conhecimento, é algo
que vai se consolidar em oposição à mera especulação
ou ao argumento de autoridade utilizado na Idade
Média.
O período que vai de 1543, ano do De
revolutionibus de Nicolau Copérnico, até 1687, ano
da publicação de Philosophiae naturalis principia
mathematica de Isaac Newton, é geralmente indicado
como período da "revolução científica". A revolução
científica é um grandioso movimento de ideias que, a
partir da obra de Copérnico, adquire no Seiscentos
suas características qualificativas na obra cientifica de
Galileu, filosófica de Bacon e Descartes, e exprime
sua mais madura configuração na imagem newtoniana
do universo-relógio. Nos anos que intercorrem entre
Copérnico e Newton muda a imagem do universo,
mudam também as ideias sobre a ciência, sobre o
trabalho cientifico e as instituições científicas, sobre
as relações entre ciência e sociedade e entre saber
científico e fé religiosa.
O traço mais característico da ciência moderna é
a ideia de método, e mais especificamente de método
hipotético-dedutivo. Tornam-se necessárias hipóteses
como tentativas de solução de problemas; hipóteses
das quais se deduzem consequências experimentais
publicamente controláveis. É a ideia de ciência
metodologicamente controlada e publicamente
controlável que, de um lado, exige as novas
instituições, sedes de discussões, confrontos e
controles - como as a academias e os laboratórios, e
de outro funda a autonomia da ciência em relação à
fé.
QUESTÕES
01. "Excomunhamos, apartamos, amaldiçoamos e
praguejamos a Baruch de Spinoza, como o herém que
excomunhou Josué a Jericó, com a maldição que maldisse
Elias aos moços, e com todas as maldições que estão
escritas na Lei. Maldito seja de dia e maldito seja de noite,
maldito seja em seu deitar e maldito seja em seu levantar,
maldito ele em seu sair e maldito ele em seu entrar (...).
Advertindo que ninguém lhe pode falar pela boca nem por
escrito nem conceder-lhe nenhum favor, nem debaixo do
mesmo teto estar com ele, nem a uma distância de menos
de quatro côvados, nem ler Papel algum feito ou escrito
por ele."
Trechos da carta de excomunhão (cherém)
de Baruch de Spinoza, aos 23 anos,
remetido pela Sinagoga de Amsterdã em
1656.
Embora o “cherém” de Spinoza tenha vindo da Igreja
judaica, sabemos que medidas como essa eram também
tomadas pela Igreja Católica, e mais, como a criação do
Tribunal do Santo Ofício e o Index, também a excomunhão
papal era uma medida adotada. Muitos pensadores foram
punidos pela Igreja Católica, sendo excomungados ou
tendo seus livros proibidos no Index.
Uma das principais causas da excomunhão, inclusive
ao qual sofreu Baruch de Spinoza é:
A) Tentar criar novas religiões com inspirações pagãs.
B) Incluir a teoria racionalista e a Filosofia à Teologia.
C) Expor opiniões desfavoráveis aos membros do clero.
D) Apresentar argumentos aristotélicos que fundamentam
a fé.
E) Defender e divulgar conhecimentos contrários aos
defendidos pela Igreja.
02. O inquisidor-mor variava a crueldade dos castigos
conforme a heresia. Os mais leves incluíam deixar o
acusado acorrentado, sem comer nem dormir por vários
dias. Mas os relatos históricos registram outros bem mais
dolorosos, como os aparelhos chamados potro e extensão.
Para amedrontar os acusados, os carrascos faziam uma
demonstração de como funcionavam esses dispositivos.
Texto retirado de https://super.abril.com.br/mundo-estranho/o-
que-foi-a-inquisicao/ em 20 de junho de 2022.
A inquisição teve início ainda no século XIII na Europa
e se manteve até o século XIX. Um dos livros mais
conhecidos e divulgados a partir do século XV, que
ensinava como torturar hereges, principalmente mulheres,
tidas como bruxas foi o:
A) De docta ignorantia, do bispo Nicolau de Cusa.
B) Auto da Barca do Inferno, do português Gil Vicente.
C) Maleus Maleficarum, dos dominicanos Kraemer e
Sprenger.
D) Summa Teológica, do dominicano Tomás de Aquino.
E) De Generatione et Corruptione, do jesuíta Francisco
Suárez.
03. Iniciado na Itália, o Renascimento foi um movimento
cultural, econômico e político que se estendeu pela Europa
até o século XVII. O cristianismo continuou tendo papel
fundamental na da sociedade, mas suas práticas foram
questionadas e influenciadas pelas ideias da época levando
ao surgimento de novas correntes, como o protestantismo.
Relacione cada uma das cinco características da cultura
renascentista na coluna 1 com a sua respectiva descrição na
coluna 2.
Coluna 1
a. Racionalismo
b. Cientificismo
c. Individualismo
d. Antropocentrismo
e. Classicismo
Coluna 2
( ) A inspiração para as obras provém da Antiguidade
Clássica greco-romana.
( ) A experiência científica é o único meio de demonstrar
o conhecimento.
( ) O homem é o centro do universo e a criação suprema
de Deus.
( ) O direito individual está acima do direito coletivo.
( ) razão e ciência são o caminho para se alcançar o
conhecimento.
A sequência correta é:
A) c,d,a,b,e.
B) e,b,d,c,a.
C) d,a,e,b,c.
D) b,c,d,e,a.
E) e,b,d,a,c.
04. (Puc-Rio) A Europa do século XVI assistiu ao
surgimento de novas religiões cristãs, dentre as quais
destacam-se a Luterana, a Calvinista e a Anglicana. A
despeito das características que conferem especificidade a
cada uma delas, observam-se elementos que as aproximam
entre si. Um desses elementos é a:
A) ausência de hierarquia eclesiástica.
B) tolerância em relação às demais religiões cristãs.
C) afirmação da primazia da igreja sobre o Estado.
D) crítica às estruturas sociais vigentes.
E) celebração dos cultos nas línguas faladas pelos fiéis.
05. As sementes da Idade Moderna encontram-se ainda no
período medieval, na Escolástica. Com a decadência do
sistema medieval/feudal e com as revisões internas dentro
do Cristianismo e da religião, a Igreja Católica vai
perdendo força, mas ao mesmo tempo contra-atacando.
Lembrar que a Inquisição tem seu início também na baixa
idade média, a perseguição aos Árabes, a conversão à força
de judeus, a perseguição às bruxas e aos hereges, levando
vários à fogueira, a fugir e a negar o que tinham pensado,
vão criando o espírito moderno de pensamento científico
que se oporá à religiosidade com o Iluminismo.
Dentro os pensadores abaixo, marque a alternativa que
apresenta aquele que foi queimado vivo na fogueira pela
Inquisição:
A) Nicolau de Cusa.
B) Nicolau Copérnico.
C) Galileu Galilei.
D) Giordano Bruno.
E) Nicolau Maquiavel.
06. Admitindo a teoria copernicana, Giordano Bruno
reafirmou que a terra não é o centro do universo, mas um
minúsculo planeta entre uma infinidade de planetas e
estrelas que povoam o espaço. Dizia que sendo Deus
infinito e onipotente, não se contentaria em criar um
mundo limitado. Segundo ele, o mundo é apenas um entre
um número infinito de mundos particulares, semelhantes a
ele, e todos os planetas e as outras estrelas são uma
infinidade de mundos contidos num universo infinito, de
modo que há uma dupla infinidade: a da grandeza do
universo e a da multidão dos mundos.
Retirado e adaptado de
http://www.paradigmas.com.br/index.php/revista/edicoes-01-a-
10/edicao-10/200-giordano-bruno-questoes-sobre-o-homem-o-
mundo-e-o-universo em 20 de setembro de 2021.
O texto aborda o pensamento do filósofo renascentista
Giordano Bruno. Seu pensamento apresenta
A) uma teoria do mundo e do universo que contradizia a
teoria aceita até então que era de perspectiva aristotélica.
B) a negação da teoria platônica de mundo, cuja afirmava
que a terra era a matéria de um mundo ideal, perfeito e
eterno.
C) uma perspectiva científica-empírica que dependeu da
experiência instrumental e metódica para chegar à sua
conclusão.
D) o endosso da teoria de Aristóteles, cuja afirmava que a
terra não era o centro do universo e que o universo era
infinito.
E) uma contradição lógica, pois é impossível um universo
infinito com um número também infinito de mundos
particulares.
07. (ENEM – 1999 - adaptada)
Texto I
"(...) Depois de longas investigações, convenci-me por fim
de que o Sol é uma estrela fixa rodeada de planetas que
giram em volta dela e de que ela é o centro e a chama.
Que, além dos planetas principais, há outros de segunda
ordem que circulam primeiro como satélites em redor dos
planetas principais e com estes em redor do Sol. (...) Não
duvido de que os matemáticos sejam da minha opinião, se
quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento, não
superficialmente, mas duma maneira aprofundada, das
demonstrações que darei nesta obra. Se alguns homens
ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o abuso
de invocar alguns passos da Escritura (sagrada), a que
torçam o sentido, desprezarei os seus ataques: as verdades
matemáticas não devem ser julgadas senão por
matemáticos." (COPÉRNICO, N. De Revolutionibus orbium
caelestium.)
Texto II
"Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como
o navegador que embarca em um navio sem leme nem
bússola. Sempre a prática deve fundamentar-se em boa
teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral,
experimente-o duas ou três vezes e verifique se as
experiências produzem os mesmos efeitos. Nenhuma
investigação humana pode-se considerar verdadeira ciência
se não passa por demonstrações matemáticas." (VINCI,
Leonardo da. Carnets.)
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para
exemplificar o pensamento moderno é
A) a fé como guia das descobertas.
B) o senso crítico para se chegar a Deus.
C) o princípio da autoridade e da tradição.
D) a limitação da ciência pelos princípios bíblicos.
E) a importância da experiência e da observação.
08. (PUC-CAMP – 2010)
Se a complexidade que o movimento renascentista
representou deve ser vista como a raiz de nossa
consciência moderna, então não se deve ressaltar apenas a
dimensão metódica e harmoniosa em torno do eixo dessa
consciência. Deve haver nela um espaço equivalente para a
fantasia, a angústia, o desejo, a vontade, a sensação e o
medo também. Neste sentido é que estaríamos
mergulhando fundo em nossa raiz, neste sentido é que
seríamos realmente radicais e poderíamos declarar como
Lord Macbeth: “Ouso tudo o que é próprio de um homem;
quem ousar fazer mais do que isso, não o é”.
(Nicolau Sevcenko in Antonio P. Rezende e Maria T. Didier
Rumos da História: História Geral e do Brasil. São Paulo: Atual,
2001, p.123)
O texto de Nicolau Sevcenko permite inferir que, com o
Renascimento, o:
A) estudo de textos clássicos passou a ser valorizado como
o fundamento único de comprovação da verdade.
B) homem passou a ser inserido no campo da ciência, o
que reduziu sua capacidade para a erudição.
C) conhecimento escolástico medieval passou a ser a
estrutura científica básica da visão de mundo do homem.
D) homem passou a ser visto como autor de sua própria
história, o que multiplicou seu espaço de ação e reflexão.
E) homem passou a examinar criticamente o mundo das
ideias, o que impediu que agisse sobre o próprio destino.
09. Maquiavel é conhecido como o “pai da Ciência
Política”, pois a partir dos seus estudos e escritos,
principalmente a partir do livro “O Príncipe”, pode-se ver
o esforço de análise e explanação de como a política era
feita à sua época e como os governantes se portavam
diante do poder.
Maquiavel também ficou conhecido como
A) Um defensor das ideias de Platão e Aristóteles.
B) Um dos precursores da corrente política realista.
C) Um dos precursores da corrente política idealista.
D) Alguém capaz de qualquer coisa para ascender ao
poder.
E) Um grande teórico da Metafísica por causa de seu livro
O Príncipe.
10. (ENEM – 2013) Nasce daqui uma questão: se vale
mais ser amado que temido ou temido que amado.
Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas
porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido
que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque
dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que são
ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro,
e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-
te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como
acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega,
revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento humano
em suas relações sociais e políticas. Maquiavel define o
homem como um ser
A) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com
seus pares.
B) munido de virtude, com disposição nata a praticar o
bem a si e aos outros.
C) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para
alcançar êxito na política.
D) guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes.
E) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social
e portando seus direitos naturais.
11. (UNESP-2017) Os homens, diz antigo ditado grego,
atormentam-se com a ideia que têm das coisas e não com
as coisas em si. Seria grande passo, em alívio da nossa
miserável condição, se se provasse que isso é uma verdade
absoluta. Pois se o mal só tem acesso em nós porque
julgamos que o seja, parece que estaria em nosso poder não
o levarmos a sério ou o colocarmos a nosso serviço. Por
que atribuir à doença, à indigência, ao desprezo um gosto
ácido e mau se o podemos modificar? Pois o destino
apenas suscita o incidente; a nós é que cabe determinar a
qualidade de seus efeitos. (Michel de Montaigne. Ensaios,
2000. Adaptado.)
De acordo com o filósofo, a diferença entre o bem e o mal
A) representa uma oposição de natureza metafísica, que
não está sujeita a relativismos existenciais.
B) relaciona-se com uma esfera sagrada cujo
conhecimento é autorizado somente a sacerdotes
religiosos.
C) resulta da queda humana de um estado original de bem-
aventurança e harmonia geral do Universo.
D) depende do conhecimento do mundo como realidade
em si mesma, independente dos julgamentos humanos.
E) depende sobretudo da qualidade valorativa estabelecida
por cada indivíduo diante de sua vida.
12. (Enem PPL 2013) Mas, sendo minha intenção escrever
algo de útil para quem por tal se interesse, pareceu-me
mais conveniente ir em busca da verdade extraída dos fatos
e não à imaginação dos mesmos, pois muitos conceberam
repúblicas e principados jamais vistos ou conhecidos como
tendo realmente existido. (MAQUIAVEL, N. O príncipe.
Disponível em: www.culturabrasil.pro.br. Acesso em: 4 abr.
2013)
A partir do texto, é possível perceber a crítica
maquiaveliana à filosofia política de Platão, pois há nesta
a:
A. Elaboração de um ordenamento político com
fundamento na bondade infinita de Deus.
B. Explicitação dos acontecimentos políticos do período
clássico de forma imparcial.
C. Utilização da oratória política como meio de convencer
os oponentes na ágora.
D. Investigação das constituições políticas de Atenas pelo
método indutivo.
E. Idealização de um mundo político perfeito existente no
mundo das ideias.
13. (Enem 2002) Michel Eyquem de Montaigne (1533-
1592) compara, nos trechos, as guerras das sociedades
Tupinambá com as chamadas “guerras de religião” dos
franceses que, na segunda metade do século XVI,
opunham católicos e protestantes
“(...) não vejo nada de bárbaro ou selvagem no que
dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera
bárbaro o que não se pratica em sua terra. (...) Não me
parece excessivo julgar bárbaros tais atos de crueldade [o
canibalismo], mas que o fato de condenar tais defeitos não
nos leve à cegueira acerca dos nossos.
Estimo que é mais bárbaro comer um homem vivo do
que o comer depois de morto; e é pior esquartejar um
homem entre suplícios e tormentos e o queimar aos
poucos, ou entregá-lo a cães e porcos, a pretexto de
devoção e fé, como não somente o lemos mas vimos
ocorrer entre vizinhos nossos conterrâneos; e isso em
verdade é bem mais grave do que assar e comer um
homem previamente executado. (...) Podemos, portanto,
qualificar esses povos como bárbaros em dando apenas
ouvidos à inteligência, mas nunca se compararmos a nós
mesmos, que os excedemos em toda sorte de
barbaridades.”
MONTAIGNE, Michel Eyquem de, Ensaios, São Paulo: Nova
Cultural, 1984.
De acordo com o texto, pode-se afirmar que, para
Montaigne,
A. A idéia de relativismo cultural baseia-se na hipótese da
origem única do gênero humano e da sua religião.
B. A diferença de costumes não constitui um critério
válido para julgar as diferentes sociedades.
C. Os indígenas são mais bárbaros do que os europeus,
pois não conhecem a virtude cristã da piedade.
D. A barbárie é um comportamento social que pressupõe a
ausência de uma cultura civilizada e racional.
E. A ingenuidade dos indígenas equivale à racionalidade
dos europeus, o que explica que os seus costumes são
similares.
14. “A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o
Universo). Ele está escrito em língua matemática, os
caracteres são triângulos, circunferências e outras figuras
geométricas. Sem estes meios, é impossível entender
humanamente as palavras; sem eles nós vagamos perdidos
dentro de um obscuro labirinto.”
(GALILEU. Apud. COTRIM. Fundamentos da filosofia: história
e grandes temas. 16ª Ed., São Paulo: Saraiva, 2006 - p.133.)
De acordo com o texto acima, e com seus
conhecimentos sobre a ciência da natureza em Galileu,
assinale a alternativa correta.
A) De acordo com os princípios de sua ciência, Galileu
depositava grande crédito no método indutivo, pois este
possuiria melhor alcance nos resultados da investigação da
natureza.
B) O passo decisivo da física galileana concentrava-se na
realização de experimentos para comprovar uma tese, sem
a necessidade de recorrer às elaborações do raciocínio
matemático.
C) Quanto ao “movimento”, Galileu seguiu as teorias de
Aristóteles que distinguia o movimento qualitativo do
movimento quantitativo, para considerar toda mudança
apenas do ponto de vista qualitativo (corpos pesados ou
leves).
D) Um dos aspectos centrais da ciência da natureza em
Galileu está na realização de experimentos com o auxílio
indispensável da matemática, pois, para ele, a matemática é
o meio instrumental capaz de enunciar e traduzir as
regularidades observadas nos fenômenos naturais.
E) O que dá validade científica aos processos intelectuais
de Galileu é que os resultados de suas pesquisas jamais
precisariam ser submetidos à comprovação empírica,
bastando, apenas, se localizarem no campo da abstração.