WIKIPEDIA. Friedrich Hegel (Tradução Do Inglês)

04/09/2020 Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Wikipedia
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
/ h eɪ ɡ əl / ; [27] [28] alemão: [ɡeːɔʁk vɪlhɛlm
fʁiːdʁɪç heːɡl̩ ] ; [28] [29] 27 de agosto de 1770 -
14 de novembro de 1831) foi um alemão
filósofo eo figura mais importante do idealismo
alemão . Junto com Immanuel Kant é
considerado uma das figuras fundamentais da
filosofia ocidental moderna , com sua
influência estendendo-se a toda a gama de
questões filosóficas contemporâneas, da
estética à ontologia à política, tanto na tradição
analítica como continental. [30][31]
A principal realização de Hegel foi o

desenvolvimento de uma articulação distinta
de idealismo , às vezes denominada idealismo
absoluto , [32] em que os dualismos de, por
Retrato de Jakob Schlesinger , 1831
exemplo, mente e natureza e sujeito e objeto
são superados. Sua filosofia do espírito integra Nascermos 27 de agosto de 1770
conceitualmente a psicologia, o estado, a Stuttgart , Ducado de Württemberg
história, a arte, a religião e a filosofia. Sua Morreu 14 de novembro de 1831 (com 61 anos)
dialética senhor-escravo foi influente, Berlim , Reino da Prússia
especialmente na França do século XX. [33] De
especial importância é o seu conceito de Nacionalidade alemão
espírito ( Geist , às vezes também traduzido Educação Ginásio illustre zu Stuttgart
como "mente") como a manifestação histórica
Tübinger Stift , Universidade de
do conceito lógico - e a "sublação" (Aufhebung
, integração sem eliminação ou redução ) - de Tübingen ( MA , 1790) [1]
fatores aparentemente contraditórios ou Universidade de Jena ( PhD , 1801)
opostos: exemplos incluem a aparente
oposição entre necessidade e liberdade e entre Era Filosofia do século 19
imanência e transcendência . Hegel foi visto no Região Filosofia ocidental
século XX como o originador da tese, antítese,
Escola Filosofia continental
tríade de síntese , [34] mas como uma frase
explícita originou-se com Johann Gottlieb Idealismo alemão
Fichte . [35] [a] Idealismo objetivo
Hegel influenciou muitos pensadores e Idealismo absoluto

escritores cujas posições variam amplamente. Hegelianismo
[36] Karl Barth descreveu Hegel como um
Historicismo [2]
"Protestante Aquino " [37], enquanto Maurice
Naturphilosophie
Merleau-Ponty escreveu que "todas as grandes
ideias filosóficas do século passado - as Coerentismo epistêmico [3]
filosofias de Marx e Nietzsche , fenomenologia Conceptualismo [4]
, existencialismo alemão e psicanálise - tiveram
Realismo empírico [5]
seus inícios em Hegel. " [38]Heidegger
observou em seu trabalho de 1969 Identity and Teoria da coerência da verdade [6]
Difference que o sistema de Hegel em um Instituições Universidade de Jena
aspecto importante conclui a "tradição (1801–1806)
https://en.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel 1/30
metafísica" ocidental da ontologia, ou seja, Universidade de Heidelberg

ontologia, iniciada pelos gregos antigos (1816-1818)
completando a ideia do ofόγος, o auto-
Universidade de Berlim
fundamento fundamento, pensando na
identificação do Ser e dos seres, que é “o tema (1818-1831)
da lógica”, escrevendo “[É] incontestável que Tese Dissertatio Philosophica de Orbitis
Hegel, fiel à tradição, vê a questão de pensar Planetarium (Dissertação filosófica
nos seres como tais e como um todo, no sobre as órbitas dos planetas) (https://b
movimento do Ser desde o seu vazio até a sua ooks.google.com/books/about/Dissertati
plenitude desenvolvida. " [39] Heidegger
o_Philosophica_de_Orbitis_Plan.html?i
qualificou ainda mais a dialética especulativa
d=6ku4AAAAIAAJ&redir_esc=y) (1801)
de Hegel como "o pensamento mais poderoso
dos tempos modernos". [40] Conselheiros Johann Friedrich LeBret (conselheiro de
acadêmicos MA) [7]
Alunos Johann Eduard Erdmann

Conteúdo notáveis
Principais Metafísica
Vida interesses
Primeiros anos Epistemologia
Infância Naturphilosophie
Tübingen (1788-1793) Filosofia da história
Berna (1793–1796) e Frankfurt
(1797–1801) Filosofia politica
Anos de carreira Lógica

Jena, Bamberg e Nuremberg (1801- Estética
1816)
Ideias
Heidelberg e Berlin (1816-1831) notáveis
Idealismo absoluto
Trabalho filosófico Dialética hegeliana
Lógica e Metafísica
Dialética mestre-escravo
Coisas-em-si
Aufheben ("sublação")
Vida
Liberdade Geist ("mente / espírito")
Progresso Sittlichkeit ("ordem ética")
Sociedade civil Alienação [8]
Estado Dialectical phenomenology
Heráclito The three moments of the concept:
Religião universality, particularity, and
Trabalho individuality[9]
Obras póstumas Abstract particularity[10]
Legado The abstract–concrete distinction[11]
Lendo Hegel Judgement of history
Hegelianismo esquerdo e direito
"The true is the whole"[12]
Tríades
"Rationality alone is real"[13]
Renascimento
Crítica "The truth of being is essence"[14]
Logical holism
Trabalhos selecionados
Publicado durante a vida de Hegel Panlogism
Publicado postumamente Distinction between critical metaphysics
of Understanding[15] and speculative
Veja também
Referências metaphysics of Reason[16]

Notas Inferentialism[17][18]
Citações Notion
Fontes The negative/positive liberty distinction
links externos The civil society/state distinction
Áudio Volksgeist
Vídeo Schemes of classification of arts
Sociedades
Influências
Textos Hegel online
Aristotle · Böhme · Diderot[19] · Ferguson[20] · Fichte ·
Goethe · Heraclitus · Herder[21] · Kant · Plato · Rousseau
Vida · Spinoza · Schelling · Schiller · Adam Smith[22]
Influenciado
Adorno · Bakunin · Barth · Bauer · Bluntschli[23] ·
Primeiros anos Bosanquet · Bradley · Brandom · de Beauvoir · Bueno ·
Butler[24] · Chalybäus · Chicherin · Collingwood ·
Infância Cousin[25] · Croce · Derrida · Engels · Feuerbach ·
Fischer · Fukuyama · Gentile · Green · Hyppolite ·
Kaufmann · Kierkegaard · Kojève · Küng · Lenin · Lukács
· Marcuse · Marx · McDowell · Nietzsche · Pippin · Rose
· Rosenkranz · Russon · Sartre · Singer · Stein[26] ·
David Strauss · Leo Strauss · Taylor · Slavoj Žižek
Assinatura
O local de nascimento de Hegel em

Stuttgart , que agora abriga o Hegel nasceu em 27 de agosto de 1770 em Stuttgart , capital do
Museu Hegel Ducado de Württemberg, no sudoeste da Alemanha. Batizado de
Georg Wilhelm Friedrich, ele era conhecido como Wilhelm por
sua família. Seu pai, Georg Ludwig, era Rentkammersekretär
:
(secretário do escritório de receita) na corte de Karl Eugen, duque de Württemberg . [41] 2–3, 745 A
mãe de Hegel, Maria Magdalena Louisa (nascida Fromm), era filha de um advogado do Supremo
Tribunal de Justiça do tribunal de Württemberg. Ela morreu de "febre biliar " ( Gallenfieber )
quando Hegel tinha treze anos. Hegel e seu pai também contraíram a doença, mas sobreviveram por
pouco. [42]Hegel tinha uma irmã, Christiane Luise (1773–1832); e um irmão, Georg Ludwig (1776–
:
1812), que morreu como oficial durante a campanha de Napoleão na Rússia de 1812. [41] 4
Aos três anos, Hegel foi para a Escola Alemã. Quando ingressou na Escola de Latim dois anos depois,
já conhecia a primeira declinação , tendo sido ensinado por sua mãe. Em 1776, ele entrou no ginásio
ilustre de Stuttgart e durante sua adolescência leu vorazmente, copiando longos trechos em seu
diário. Os autores que leu incluem o poeta Friedrich Gottlieb Klopstock e escritores associados ao
Iluminismo , como Christian Garve e Gotthold Ephraim Lessing . Seus estudos no Gymnasium
concluíram com seu Abiturrede("discurso de formatura") "Der verkümmerte Zustand der Künste und
Wissenschaften unter den Türken" ("O estado da arte abortivo e a bolsa de estudos na Turquia").
:
[41] 16 [43]
Tübingen (1788-1793)
Aos dezoito anos, Hegel ingressou no Tübinger Stift (um seminário protestante vinculado à
Universidade de Tübingen ), onde teve como companheiros de quarto o poeta e filósofo Friedrich
Hölderlin e o futuro filósofo Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . [44] Compartilhando uma aversão
pelo que consideravam o ambiente restritivo do seminário, os três se tornaram amigos íntimos e
influenciaram mutuamente as ideias uns dos outros. Todos admiravam a civilização helênica e Hegel
adicionalmente mergulhou em Jean-Jacques Rousseau e Lessing durante esse tempo. [45] Eles
assistiram ao desenrolar da Revolução Francesacom entusiasmo compartilhado. Schelling e
Hölderlin mergulharam em debates teóricos sobre a filosofia kantiana , dos quais Hegel permaneceu
indiferente. Hegel, nessa época, imaginou seu futuro como o de um popular filosófico (um "homem
de letras") que serve para tornar as idéias abstrusas dos filósofos acessíveis a um público mais amplo;
sua própria necessidade sentida de se envolver criticamente com as idéias centrais do kantismo não
surgiu antes de 1800.
Embora a violência do Reinado do Terror de 1793 tenha abafado as esperanças de Hegel, ele
continuou a se identificar com a facção girondina moderada e nunca perdeu seu compromisso com os
princípios de 1789, que expressou ao fazer um brinde ao ataque à Bastilha a cada 14 de julho. . [46]
Bern (1793-1796) e Frankfurt (1797-1801)
Tendo recebido seu certificado teológico ( Konsistorialexamen ) do Seminário de Tübingen, Hegel

tornou-se Hofmeister (tutor doméstico) para uma família aristocrática em Berna (1793-1796).
Durante este período, ele compôs o texto que ficou conhecido como a Vida de Jesus e um manuscrito
do tamanho de um livro intitulado "A Positividade da Religião Cristã". Com as relações com seus
empregadores se tornando tensas, Hegel aceitou uma oferta mediada por Hölderlin para assumir
uma posição semelhante com a família de um comerciante de vinhos em Frankfurt em 1797. Lá,
:
Hölderlin exerceu uma influência importante no pensamento de Hegel. [41] 80Em Frankfurt, Hegel
compôs o ensaio "Fragmentos sobre Religião e Amor". [47] Em 1799, ele escreveu outro ensaio
intitulado "O Espírito do Cristianismo e Seu Destino", [48] não publicado durante sua vida.
Também em 1797, o manuscrito não publicado e sem assinatura de " O mais antigo programa
sistemático do idealismo alemão " foi escrito. Foi escrito com a letra de Hegel, mas pode ter sido de
autoria de Hegel, Schelling, Hölderlin ou de uma quarta pessoa desconhecida. [49]
Anos de carreira
Jena, Bamberg e Nuremberg (1801-1816)
Em 1801, Hegel procurou Jena por incentivo de seu velho amigo Schelling, que ocupava o cargo de
Professor Extraordinário na Universidade de Jena . Hegel garantiu uma posição na Universidade de
Jena como Privatdozent (conferencista não assalariado) após apresentar a dissertação inaugural De
Orbitis Planetarum , na qual ele criticou brevemente os argumentos que afirmam - com base na Lei
de Bode ou outra escolha arbitrária de série matemática - deve existir um planeta entre Marte e
Júpiter . [50] [51] [52] Sem o conhecimento de Hegel, Giuseppe Piazzitinha descoberto o planeta menor
Ceres dentro dessa órbita em 1 de janeiro de 1801. [51] [52] Mais tarde naquele ano, o primeiro livro de
Hegel, A diferença entre os sistemas de filosofia de Fichte e Schelling, foi concluído. Ele lecionou
"Lógica e Metafísica" e deu palestras com Schelling sobre uma "Introdução à Idéia e Limites da
Filosofia Verdadeira" e facilitou um "disputório filosófico". Em 1802, Schelling e Hegel fundaram a
revista Kritische Journal der Philosophie ( Critical Journal of Philosophy ), para a qual contribuíram
até o fim da colaboração, quando Schelling partiu para Würzburg em 1803.
Em 1805, a universidade promoveu Hegel à posição de Professor Extraordinário (não assalariado)

depois que ele escreveu uma carta ao poeta e ministro da cultura Johann Wolfgang Goethe
:
protestando contra a promoção de seu adversário filosófico Jakob Friedrich Fries antes dele. [41] 223
Hegel tentou obter a ajuda do poeta e tradutor Johann Heinrich Voß para obter um posto na
renascente Universidade de Heidelberg , mas não conseguiu. Para seu desgosto, Fries foi, no mesmo
:
ano, nomeado Professor Ordinário (assalariado). [41] 224-25
Com suas finanças secando rapidamente, Hegel estava sob grande

pressão para entregar seu livro, a tão prometida introdução ao seu
sistema filosófico. Hegel estava dando os retoques finais nele, A
Fenomenologia do Espírito , quando Napoleão enfrentou as tropas
prussianas em 14 de outubro de 1806 na Batalha de Jena em um
planalto fora da cidade. No dia anterior à batalha, Napoleão entrou
na cidade de Jena. Hegel relatou suas impressões em uma carta a
seu amigo Friedrich Immanuel Niethammer :
Eu vi o imperador - esta alma do mundo [ Weltseele ] -

saindo da cidade em reconhecimento. É realmente uma
sensação maravilhosa ver um indivíduo assim, que,
concentrado aqui em um único ponto, montado em um "Hegel e Napoleão em Jena"
cavalo, estende a mão para o mundo e o domina. [54] (ilustração da Harper's Magazine
, 1895), cujo encontro se tornou
proverbial devido ao uso notável
Pinkard (2000) observa que o comentário de Hegel a Niethammer
de Weltseele ("alma do mundo")
"é ainda mais notável, pois ele já havia composto a seção crucial da por Hegel em referência a
Fenomenologia na qual observou que a Revolução havia agora Napoleão ("a alma do mundo a
passado oficialmente para outra terra (Alemanha) que se cavalo", die Weltseele zu Pferde
completaria 'em pensamento 'o que a Revolução só parcialmente ) [53]
realizou na prática ”. [55] Embora Napoleão tenha optado por não
fechar Jena como fez com outras universidades, a cidade foi
devastada e os estudantes a abandonaram em massa, tornando as perspectivas financeiras de Hegel
ainda piores. O mês de fevereiro seguinte marcou o nascimento do filho ilegítimo de Hegel, Georg
:
Ludwig Friedrich Fischer (1807-1831), como resultado de um caso com Hegel '[41] 192
Em março de 1807, Hegel mudou-se para Bamberg , onde Niethammer recusou e transmitiu a Hegel
uma oferta para se tornar editor de um jornal, o Bamberger Zeitung . Incapaz de encontrar um
emprego mais adequado, Hegel aceitou com relutância. Ludwig Fischer e sua mãe (com quem Hegel
:
pode ter se oferecido para casar após a morte de seu marido) ficaram em Jena. [41] 238
Em novembro de 1808, Hegel foi novamente por Niethammer, nomeado diretor de um ginásio em
Nuremberg , cargo que ocupou até 1816. Enquanto em Nuremberg, Hegel adaptou sua recentemente
publicada Fenomenologia do Espírito para uso em sala de aula. Parte de suas atribuições era
ministrar uma aula denominada "Introdução ao Conhecimento da Coerência Universal das Ciências",
Hegel desenvolveu a ideia de uma enciclopédia das ciências filosóficas, dividida em três partes:
:
lógica, filosofia da natureza e filosofia do espírito. [41] 337
Em 1811, Hegel casou-se com Marie Helena Susanna von Tucher (1791–1855), a filha mais velha de
um senador. Este período viu a publicação de sua segunda obra importante, a Ciência da Lógica (
Wissenschaft der Logik ; 3 vols., 1812, 1813 e 1816), e o nascimento de seus dois filhos legítimos, Karl
Friedrich Wilhelm (1813-1901) e Immanuel Thomas Christian (1814–1891).
Heidelberg e Berlim (1816-1831)
Tendo recebido ofertas de um cargo das Universidades de Erlangen , Berlim e Heidelberg , Hegel
escolheu Heidelberg, para onde se mudou em 1816. Logo depois, seu filho ilegítimo Ludwig Fischer
(agora com dez anos) ingressou na família Hegel em abril de 1817, depois de passar tempo em um
: :
orfanato [41] 354–55 após a morte de sua mãe Christiana Burkhardt. [41] 356
Em 1817, Hegel publicou The Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline como um resumo
de sua filosofia para os alunos que assistiam às suas aulas em Heidelberg.
Em 1818, Hegel aceitou a oferta renovada da cadeira de filosofia

na Universidade de Berlim, que permanecera vaga desde a morte
de Johann Gottlieb Fichte em 1814. Aqui, Hegel publicou sua
Filosofia do Direito (1821). Hegel se dedicou principalmente a
dar palestras; suas palestras sobre estética, filosofia da religião,
filosofia da história e história da filosofia foram publicadas
postumamente a partir de notas dos alunos. Sua fama se
espalhou e suas palestras atraíram estudantes de toda a
Alemanha e de outros lugares. Hegel com seus alunos de Berlim
Sketch de Franz Kugler
Em 1819-1827, ele fez duas viagens a Weimar , onde conheceu
Goethe, e a Bruxelas , Holanda do Norte , Leipzig , Viena , Praga
e Paris . [56]
Hegel foi nomeado Reitor da Universidade em outubro de 1829, mas seu mandato terminou em
setembro de 1830. Hegel ficou profundamente perturbado com os tumultos pela reforma em Berlim
naquele ano. Em 1831, Frederico Guilherme III o condecorou com a Ordem da Águia Vermelha , 3ª
Classe, por seus serviços ao estado prussiano. [56] Em agosto de 1831, uma epidemia de cólera atingiu
Berlim e Hegel deixou a cidade, passando a morar em Kreuzberg. Agora com a saúde debilitada,
Hegel raramente saía. Quando o novo semestre começou em outubro, Hegel voltou a Berlim na
crença errônea de que a epidemia havia diminuído em grande parte. Em 14 de novembro, Hegel
estava morto. Os médicos declararam que a causa da morte foi cólera, mas é provável que ele tenha
morrido de outra doença gastrointestinal. [41] [57] Diz-se que suas últimas palavras foram: "Houve
apenas um homem que me entendeu, e mesmo ele não me entendeu." [58] Ele foi enterrado em 16 de
novembro. De acordo com seus desejos, Hegel foi enterrado no cemitério de Dorotheenstadt ao lado
de Fichte e Karl Wilhelm Ferdinand Solger .
O filho ilegítimo de Hegel, Ludwig Fischer, morrera pouco antes, enquanto servia no exército
:
holandês na Batávia, e a notícia de sua morte nunca chegou a seu pai. [41] 548 No início do ano
seguinte, a irmã de Hegel, Christiane, cometeu suicídio por afogamento. Os dois filhos restantes de
Hegel - Karl , que se tornou historiador; e Immanuel , que seguiu um caminho teológico - viveu muito
e protegeu os manuscritos e cartas de seu pai e produziu edições de suas obras.
Obra filosófica
Lógica e Metafísica
Desde a época de Leibniz até a adoção generalizada da lógica de Frege na década de 1930, todo
trabalho padrão sobre lógica consistia em três divisões: doutrinas de conceito, julgamento e
inferência. As doutrinas de conceito tratam das relações sistemáticas e hierárquicas das classes mais
gerais de coisas. Doutrinas de julgamento investigam relações de sujeito e predicado ; e as doutrinas

de inferência apresentam as formas de silogismos originalmente encontrados no termo lógico
aristotélico .
Na verdade, "lógica" no campo da filosofia continental do século XIX assume uma gama
de significados de "metafísica" a "teoria da ciência", de "epistemologia crítica" a "filosofia
primeira". E debates sobre a natureza da lógica foram entrelaçados com competição para
herdar o manto de Kant e com ele a direção futura da filosofia alemã. Cada novo livro de
lógica representava uma nova reivindicação em uma guerra expansionista por território
de um século entre as tendências filosóficas. [59]
Com a possível exceção do estudo da inferência, o que foi chamado de "lógica" na Europa do século
XIX (e, portanto, a Lógica de Hegel ) tem pouca semelhança com o que os lógicos estudam hoje. A
lógica, particularmente a doutrina do conceito, era metafísica; foi a busca de uma estrutura
ontológica fundamental dentro das relações dos predicados mais básicos (quantidade, tempo, lugar
etc.), prática que remonta ao Sofista de Platão e às Categorias de Aristóteles . Este programa de
pesquisa ganhou um novo significado com a publicação de 1781 da Crítica da Razão Pura de Kant .
Kant derivou sua própria tabela de categorias (os doze conceitos puros ou "ancestrais" do
entendimento que estruturam todas as experiências, independentemente do conteúdo) de uma tabela
de julgamentos termo-lógica padrão, observando também que
... os verdadeiros conceitos ancestrais ... também têm seus conceitos derivados
igualmente puros, que de forma alguma poderiam ser ignorados em um sistema completo
de filosofia transcendental, mas com a mera menção de que posso ficar satisfeito em um
ensaio meramente crítico . [60]
A Ciência da Lógica (que este último Hegel considerou central para sua filosofia) pode ser
considerada uma contribuição notável para o programa de pesquisa da metafísica de categorias em
sua forma pós-kantiana, retomando o projeto que Kant sugeriu ser necessário, mas ele próprio não
perseguiu: "tomar nota e, na medida do possível, catalogar completamente" os conceitos derivados do
entendimento puro e "ilustrar completamente sua árvore genealógica". [60]
A afinidade entre as lógicas de Hegel e Kant ("especulativa" e "transcendental", respectivamente) é

aparente em seu vocabulário. Kant falou de Entstehen (vir a ser) e Vergehen (deixar de ser), os
mesmos dois termos que Hegel usou para se referir aos dois elementos composicionais de Werden
(tornar-se). Kant usou o termo Veränderung (mudança) em vez de Werden , entretanto, e a
designação de categorias ontológicas pelo nome é em si um tópico complexo. E embora a lógicaO
índice de conteúdo de Kant se assemelha minimamente ao índice de categorias de Kant, os quatro
títulos da tabela de Kant (quantidade, qualidade, relação e modalidade) não desempenham, na
dialética de Hegel, o papel organizacional que Kant tinha em mente para eles, e Hegel em última
análise censurou Kant por copiar a tabela de julgamentos dos "modernos compêndios de lógica" cujo
objeto, disse Hegel, precisa de "reconstrução total". [61]
Então, como as categorias são derivadas? Hegel escreveu isso
... uma compreensão mais profunda do antinomial, ou mais verdadeiramente da natureza

dialética da razão, demonstra qualquer conceito [ Begriff ] que seja uma unidade de
elementos opostos [ Momente ] aos quais, portanto, a forma de afirmações antinomiais
poderia ser dada. [62]
Como todo conceito é um composto de contrários (o valor é preto e branco, a temperatura é quente e
fria etc.), todos os conceitos puros do entendimento estão imanentemente contidos no conceito mais
abstrato; toda a árvore dos conceitos do puro entendimento se desdobra a partir de um único
conceito, da mesma forma que uma árvore cresce a partir de uma semente. Por isso, a Lógica de
Hegel começa com o gênero summum , "Ser, Ser puro" ("e Deus tem o direito absolutamente
indiscutível de que o começo seja feito com ele" [63] ), do qual derivam conceitos mais concretos como
o devir , determinado ser, algo e infinito. A natureza precisa da auto-concretização processual que
impulsiona a Lógica de Hegelainda é assunto de controvérsia. Estudiosos como Clark Butler
sustentam que boa parte da Lógica é formalizável, procedendo dedutivamente por meio de prova
indireta . [64] Outros, como Hans-Georg Gadamer , acreditam que o curso de Hegel na Lógica é
determinado principalmente pelas associações de palavras comuns na língua alemã. [65] No entanto,
independentemente de seu status como uma lógica formal, Hegel entendeu claramente o curso de sua
lógica a ser refletido no curso da história:
... diferentes estágios da Idéia lógica assumem a forma de sistemas sucessivos, cada um
baseado em uma definição particular do Absoluto. Como a Idéia lógica se desdobra em
um processo que vai do abstrato ao concreto, também na história da filosofia os sistemas
mais antigos são os mais abstratos e, portanto, ao mesmo tempo os mais pobres ... [66]
As categorias de Hegel são, em parte, herdadas de suas Lectures on the History of Philosophy . Por
exemplo: Parmênides considerou o ser puro o absoluto; Górgias o substituiu por nada puro; Heráclito
substituiu o ser e o nada pelo devir (que é uma unidade de dois contrários: vir-a-ser e deixar de ser).
[67] Hegel entendeu a história da filosofia como um argumento socrático trans-histórico relativo à
identidade do Absoluto . O fato de a história se assemelhar a essa dialética indicava a Hegel que a
história é algo racional .
Coisas-em-si
Para Hegel e Kant, "chegamos ao conceito da coisa em si removendo ou abstraindo de tudo em nossas
experiências de objetos dos quais podemos nos tornar conscientes". [68]
Se abstrairmos 'Ding' [ coisa ] de 'Ding an sich' [ coisa em si ], obtemos uma das frases-
padrão de Hegel: 'an sich'. [ em si ] .... Uma criança, no exemplo de Hegel, é, portanto,
'em si' o adulto que se tornará: saber o que uma 'criança' significa saber que é, em alguns
aspectos, uma vaga que irá só ganhe conteúdo depois de crescer na infância. [69]
A 'coisa como é em si mesma' é de fato cognoscível: é o aspecto indeterminado, "futuro" da coisa que
experimentamos - é o que viremos a saber. Em outras palavras - embora a "coisa em si" seja
completamente desconhecida em um dado momento, ela continua sendo aquela parte da coisa sobre
a qual é possível aprender mais.
Vida
Karen Ng escreve que "há um dispositivo retórico central e recorrente ao qual Hegel retorna
repetidamente em todo o seu sistema filosófico: o de descrever a atividade da razão e do pensamento
em termos da atividade dinâmica e do desenvolvimento da vida orgânica". [70] Hegel chegou ao ponto
de incluir o conceito de vida como uma categoria em sua Ciência da Lógica , provavelmente inspirada
pela ênfase de Aristóteles na teleologia , bem como no tratamento de Naturzweck (intencionalidade
natural) de Kant na Crítica do Julgamento . A identidade especulativa de mente e natureza sugere
que a razão e a história progridem na direção do Absolutoatravessando vários estágios de

imaturidade relativa, como uma muda ou uma criança, superando contratempos e obstáculos
necessários ao longo do caminho (veja Progresso abaixo).
A estrutura da Lógica de Hegel parece exibir auto-similaridade , com subseções, em seu tratamento
de assuntos mais específicos, assemelhando-se ao tratamento do todo. O conceito de Aufhebung de
Hegel , pelo qual as partes são preservadas e reaproveitadas dentro do todo, antecipa o conceito de
emergência na teoria de sistemas contemporânea e na biologia evolutiva .
O sistema de Hegel é freqüentemente apresentado na forma de um triângulo de Sierpiński devido à

sua tendência de agrupar conceitos por tríades . No entanto, o próprio Hegel descreve o sistema como
um "círculo de círculos:"
... a ciência se apresenta como um círculo que se enrola em torno de si, onde a mediação
enrola o fim de volta ao começo que é o fundo simples; o círculo é, portanto, um círculo
de círculos, pois cada membro animado pelo método é refletido em si mesmo, de modo
que, ao retornar ao início, é ao mesmo tempo o início de um novo membro. [71]
Liberdade
O pensamento de Hegel pode ser entendido como um desenvolvimento construtivo dentro da ampla
tradição que inclui Platão e Immanuel Kant . A esta lista, pode-se adicionar Proclus , Meister Eckhart
, Gottfried Wilhelm Leibniz , Plotinus , Jakob Böhme e Jean-Jacques Rousseau . O que os distingue
de materialistas como Epicuro e Thomas Hobbes e de empiristas como David Hume , é que eles
consideravam a liberdade ou autodeterminação como reais e tendo importantes elementos
ontológicosimplicações para a alma, mente ou divindade. Esse foco na liberdade é o que gera a noção
de Platão (no Fédon , na República e no Timeu ) da alma como tendo um tipo de realidade mais
elevada ou mais plena do que aquela possuída por objetos inanimados. Enquanto Aristótelescriticou
as "Formas" de Platão, ele preservou as implicações ontológicas de Platão para a autodeterminação: o
raciocínio ético, o pináculo da alma na hierarquia da natureza, a ordem do cosmos e argumentos
fundamentados para um motor principal. Kant importou a alta estima de Platão pela soberania
individual em suas considerações de liberdade moral e numenal, bem como em relação a Deus. Todos
os três encontram terreno comum sobre a posição única dos humanos no universo, em relação aos
animais e objetos inanimados.
Em sua discussão sobre "Espírito" em sua Enciclopédia , Hegel elogia On the Soul , de Aristóteles,
como "de longe a mais admirável, talvez até a única, obra de valor filosófico sobre esse tópico". [72]
Em sua Fenomenologia do Espírito e em sua Ciência da Lógica , a preocupação de Hegel com tópicos
kantianos como liberdade e moralidade e com suas implicações ontológicas é generalizada. Em vez de
simplesmente rejeitar o dualismo de Kant de liberdade versus natureza, Hegel visa incluí-lo no
"verdadeiro infinito", o "Conceito" (ou " Noção ": Begriff ), "Espírito" e "vida ética"
A razão pela qual essa subsunção ocorre em uma série de conceitos é que o método de Hegel em sua
Ciência da Lógica e sua Enciclopédia é começar com conceitos básicos como "Ser" e "Nada" e
desenvolvê-los por meio de uma longa sequência de elaborações, incluindo aqueles já mencionados.
Desse modo, uma solução que é alcançada em princípio no relato do "verdadeiro infinito" no capítulo
da Ciência da Lógica sobre "Qualidade" é repetida em novas formas em estágios posteriores, até
"Espírito" e "ética vida ", no terceiro volume da Enciclopédia .
Desse modo, Hegel defendeu a verdade no dualismo kantiano contra programas redutivos ou
eliminativos como o materialismo e o empirismo. Como Platão, com seu dualismo de alma versus
apetites corporais, Kant perseguiu a capacidade da mente de questionar suas inclinações ou apetites
sentidos e chegar a um padrão de "dever" (ou, no caso de Platão, "bom") que transcende a restrição
corporal . Hegel preservou essa preocupação platônica e kantiana essencial na forma de infinito indo
:
além do finito (um processo que Hegel de fato relacionou à "liberdade" e ao "dever"), [73] 133-136, 138o
universal vai além do particular (no conceito) e o Espírito vai além da natureza. Hegel tornou essas
dualidades inteligíveis por (em última análise) seu argumento no capítulo "Qualidade" da "Ciência da
Lógica". O finito tem que se tornar infinito para alcançar a realidade. A ideia do absoluto exclui a
multiplicidade, portanto o subjetivo e o objetivo devem alcançar a síntese para se tornarem inteiros.
:
Isso porque, como Hegel sugere ao introduzir o conceito de "realidade", [73] 111o que se determina -
em vez de depender de suas relações com outras coisas por seu caráter essencial - é mais plenamente
"real" (seguindo a etimologia latina de "real", mais "semelhante a uma coisa") do que o que não o faz.
As coisas finitas não se determinam a si mesmas porque, como coisas "finitas", seu caráter essencial é
determinado por seus limites em relação a outras coisas finitas, portanto, para se tornarem "reais",
:
elas devem ir além de sua finitude ("a finitude é apenas uma transcendência de si mesmo "). [73] 145
O resultado desse argumento é que finito e infinito - particular e universal, natureza e liberdade - não
se encaram como realidades independentes, mas, em vez disso, a última, em cada caso, é
:
autotranscendência da primeira. [73] 146 Em vez de enfatizar a singularidade de cada fator que
complementa e conflita com os outros, a relação entre finito e infinito (e particular e universal e
natureza e liberdade) torna-se inteligível como um todo em desenvolvimento progressivo e auto-
aperfeiçoamento.
Progresso
Os escritos místicos de Jakob Böhme tiveram um forte efeito em Hegel. [74] Böhme escreveu que a
Queda do Homem foi um estágio necessário na evolução do universo . Essa evolução foi o resultado
do desejo de Deus por uma autoconsciência completa. Hegel ficou fascinado pelas obras de Kant,
Rousseau e Johann Wolfgang Goethe e pela Revolução Francesa . Filosofia, cultura e sociedade
modernas pareciam a Hegel repletas de contradições e tensões, como aquelas entre o sujeito e o
objeto do conhecimento, mente e natureza, eu e o Outro , liberdade e autoridade, conhecimento e fé,
ou oIluminismo e Romantismo . O principal projeto filosófico de Hegel era pegar essas contradições e
tensões e interpretá-las como parte de uma unidade racional abrangente que em diferentes contextos
ele chamou de "a Ideia absoluta" ( Ciência da Lógica , seções 1781-1783) ou "conhecimento absoluto"
( Fenomenologia do Espírito , "(DD) Conhecimento Absoluto").
Segundo Hegel, essa unidade evoluiu e se manifestou na contradição e na negação. Contradição e

negação têm a qualidade dinâmica de que cada ponto em cada domínio da realidade - consciência ,
história, filosofia, arte, natureza e sociedade - leva a um maior desenvolvimento até que uma unidade
racional seja alcançada que preserva as contradições como fases e sub-partes, retirando eles (
Aufhebung ) para uma unidade superior. Essa mente compreende todas essas fases e subpartes como
etapas em seu próprio processo de compreensão. É racional porque o mesmo, subjacente, lógico, a
ordem do desenvolvimento está subjacente a todos os domínios da realidade e do pensamento
racional autoconsciente, embora apenas nos estágios posteriores de desenvolvimento chegue à
autoconsciência total. O racional, consciente todo não é uma coisa ou ser que esteja fora de outras
coisas ou mentes existentes. Em vez disso, chega ao fim na compreensão filosófica das mentes
humanas individuais existentes que, por meio de sua própria compreensão, trazem esse processo de
desenvolvimento à compreensão de si mesmas. O pensamento de Hegel é revolucionário por ser uma
filosofia de negação absoluta - enquanto a negação absoluta está no centro, a sistematização
permanece aberta, tornando possível para os seres humanos se tornarem sujeitos. [75]
"Mente" e "Espírito" são as traduções inglesas comuns do uso que Hegel faz do " Geist " alemão .
Alguns que esses termos abertamente "psicologizam" Hegel, implicando um tipo de consciência
solipsista e desencarnada como fantasma ou "alma". Geist combina o significado de espírito - como
em deus, fantasma ou mente - com uma força intencional. Nos rascunhos de manuscritos de Hegel
escritos durante seu tempo na Universidade de Jena, sua noção de "Geist" estava fortemente ligada à
noção de " Aether ", da qual ele também derivou os conceitos de espaço e tempo, mas em seus
trabalhos posteriores (após Jena) ele não usou explicitamente sua antiga noção de "Éter". [76]
Central para a concepção de conhecimento , mente e realidade de Hegel era a identidade na diferença
; a mente se exterioriza em várias formas e objetos e se posiciona fora ou se opõe a eles e,
reconhecendo-se neles, está "consigo mesma" nessas manifestações externas de modo que elas são ao
mesmo tempo mente e não-mente. Essa noção de identidade na diferença, que está ligada à sua
concepção de contradição e negatividade, é uma característica principal que diferencia o pensamento
de Hegel de outros filósofos.
Sociedade civil
Hegel fez uma distinção entre sociedade civil e Estado em seus Elementos da Filosofia do Direito .
[77] Neste trabalho, a sociedade civil (Hegel usou o termo " bürgerliche Gesellschaft ", embora agora
seja referido como Zivilgesellschaft em alemão para enfatizar uma comunidade mais inclusiva) foi
um estágio na relação dialética entre os opostos percebidos de Hegel, o macro comunidade do estado
e micro-comunidade da família. [78] Em termos gerais, o termo foi dividido, como os seguidores de
Hegel, entre a esquerda e a direita políticas . À esquerda, tornou-se a base para Karl Marxa sociedade
civil como base econômica ; [79] à direita, tornou-se uma descrição para todos os aspectos não-
estatais (e o estado é o auge do espírito objetivo) da sociedade, incluindo cultura, sociedade e política.
Essa distinção liberal entre sociedade política e sociedade civil foi usada por Alexis de Tocqueville .
[79]Na verdade, as distinções de Hegel quanto ao que ele quis dizer com sociedade civil muitas vezes
não são claras. Embora pareça que ele sentiu que uma sociedade civil, como aquela em que ele viveu,
era um passo inevitável na dialética, ele permitiu o esmagamento de outras sociedades civis
"inferiores", não totalmente realizadas, pois não eram totalmente conscientes de sua falta de
progresso. Era perfeitamente legítimo aos olhos de Hegel que um conquistador, como Napoleão,
viesse e destruísse aquilo que não foi totalmente realizado.
Estado
O Estado de Hegel é a culminação final da incorporação da liberdade ou direito ( Rechte ) nos

Elementos da Filosofia do Direito . O Estado engloba a família e a sociedade civil e as cumpre. Todos
os três juntos são chamados de "vida ética" ( Sittlichkeit ). O Estado envolve três “ momentos ”. Em
um Estado hegeliano, os cidadãos conhecem e escolhem seu lugar. Ambos conhecem suas obrigações
e optam por cumpri-las. O "dever supremo de um indivíduo é ser membro do estado" ( Elementos da
Filosofia do Direito, seção 258). O indivíduo tem "liberdade substancial no estado". O Estado é
"espírito objetivo", portanto, "é somente por ser membro do Estado que o próprio indivíduo tem
objetividade, verdade e vida ética" (seção 258). Cada membro ama o Estado com genuíno
patriotismo, mas transcendeu o simples "espírito de equipe" ao endossar refletidamente sua
cidadania. Os membros do Estado hegeliano ficam felizes até por sacrificar suas vidas pelo Estado.
Heráclito
Segundo Hegel, " Heráclito é aquele que primeiro declarou a natureza do infinito e primeiro
apreendeu a natureza como em si mesma infinita, isto é, sua essência como processo. A origem da
filosofia deve ser datada de Heráclito. Sua é a Idéia persistente isso é o mesmo em todos os filósofos
até os dias atuais, como foi a Idéia de Platão e Aristóteles ". [80]Para Hegel, as grandes realizações de
Heráclito foram ter compreendido a natureza do infinito, o que para Hegel inclui a compreensão da
contraditoriedade e negatividade inerentes da realidade; e ter compreendido que a realidade é devir
ou processo e que "ser" e "nada" são abstrações vazias. De acordo com Hegel, a "obscuridade" de
Heráclito vem de ele ser um verdadeiro filósofo (nos termos de Hegel "especulativo") que apreendeu
a verdade filosófica última e, portanto, se expressou de uma forma que vai além da natureza abstrata
e limitada do senso comum e é difícil para compreender por aqueles que operam dentro do bom
senso. Hegel afirmava que, em Heráclito, tinha um antecedente para sua lógica: “[...
Hegel cita vários fragmentos de Heráclito em suas Lectures on the History of Philosophy . [82] Um ao
qual ele atribui grande significado é o fragmento que ele traduz como "O Ser não é mais do que o
Não-Ser", que ele interpreta como o seguinte:
Sein und Nichts sei dasselbe

Ser e não ser são a mesma coisa.
Heráclito não formou quaisquer substantivos abstratos com o uso comum de "ser" e "tornar-se" e
parecia opor qualquer identidade A a qualquer outra identidade B, C e assim por diante, que não é-A.
No entanto, interpreta Hegel não-A como não existente em tudo, não nada, que não pode ser
concebido, mas uma indeterminado ou "pura" sendo sem particularidade ou especificidade. [83] O ser
puro e o não ser puro ou o nada são, para Hegel, abstrações da realidade do devir e é assim que ele
interpreta Heráclito.
Para Hegel, o movimento interno da realidade é o processo do pensamento de Deus conforme

manifestado na evolução do universo da natureza e do pensamento; Hegel argumentou que, quando
totalmente compreendida, a realidade está sendo pensada por Deus como manifestada na
compreensão de uma pessoa desse processo. Visto que o pensamento humano é a imagem e a
realização do pensamento de Deus, Deus pode ser compreendido por uma análise do pensamento e
da realidade. Assim como os humanos corrigem continuamente seu conceito de realidade por meio
de um processo dialético , Deus se manifesta mais plenamente por meio do processo dialético de
devir.
Para seu deus, Hegel não toma o logos de Heráclito, mas se refere ao nous de Anaxágoras , embora
ele possa muito bem tê-los considerado o mesmo, pois continua a se referir ao plano de deus, que é
idêntico a Deus. O que quer que o nous pense em qualquer momento é substância real e é idêntico ao
ser limitado, mas mais permanece no substrato do não-ser, que é idêntico ao pensamento puro ou
ilimitado.
O universo como devir é uma combinação de ser e não ser. O particular nunca é completo em si
mesmo, mas em sua busca para encontrar a perfeição continuamente se transforma em
particularidades mais abrangentes, complexas e auto-relacionadas. A natureza essencial do ser-para-
si é que ele é livre "em si mesmo"; não depende de mais nada para ser. As limitações representam
grilhões, que ele deve abandonar constantemente à medida que se torna mais livre e mais
autodeterminado. [84]
Embora Hegel tenha começado sua filosofia com comentários sobre a religião cristã e freqüentemente
expresse a visão de que ele é cristão, suas idéias não são aceitáveis para alguns cristãos, embora ele
tenha tido uma grande influência na teologia dos séculos XIX e XX.
Religião
Como graduado em um seminário protestante, as preocupações teológicas de Hegel refletiram-se em

muitos de seus escritos e palestras. [85] Seus pensamentos sobre a pessoa de Jesus Cristo destacaram-
se das teologias do Iluminismo. Em suas Lectures on the Philosophy of Religion , Parte 3 , publicadas
postumamente , Hegel está particularmente interessado nas demonstrações da existência de Deus e
na prova ontológica. [86]Ele defende que "Deus não é uma abstração, mas um Deus concreto [...]
Deus, considerado em termos de sua Idéia eterna, deve gerar o Filho, deve se distinguir de si mesmo;
ele é o processo de diferenciação, a saber, amor e Espírito ". Isso significa que Jesus, como Filho de
Deus, é colocado por Deus sobre e contra si mesmo como outro. Hegel vê unidades relacionais e
metafísicas entre Jesus e Deus Pai. Para Hegel, Jesus é divino e humano. Hegel atesta ainda que Deus
(como Jesus) não só morreu, mas "[...] antes, ocorre uma inversão: Deus, isto é, se mantém no
processo, e este é apenas a morte da morte. Deus ressuscita à vida, e assim as coisas se invertem ”.
O filósofo Walter Kaufmann argumentou que havia fortes críticas ao cristianismo tradicional nos
primeiros escritos teológicos de Hegel. Kaufmann também apontou que as referências de Hegel a
Deus ou ao divino e ao espírito inspiravam-se nas conotações gregas clássicas e também nas
conotações cristãs dos termos. [87] Kaufmann escreveu:
Além de seus amados gregos, Hegel viu diante de si o exemplo de Spinoza e, em sua
própria época, a poesia de Goethe, Schiller e Hölderlin, que também gostava de falar dos
deuses e do divino. Assim, ele também às vezes falava de Deus e, com mais frequência, do
divino; e porque ele ocasionalmente sentia prazer em insistir que estava realmente mais
próximo desta ou daquela tradição cristã do que alguns dos teólogos de seu tempo, ele às
vezes foi considerado cristão. [88]
Hegel se identificou como um luterano ortodoxo e acreditava que sua filosofia era consistente com o
cristianismo. [89] Isso levou o filósofo, jurista e político hegeliano Carl Friedrich Göschel (1784-1861)
a escrever um tratado demonstrando a consistência da filosofia de Hegel com a doutrina cristã sobre
a imortalidade da alma ( Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte
der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe - Da evidência da imortalidade da alma humana à luz
da filosofia especulativa: um presente de Páscoa ) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).
[90] [91] [92]
Hegel concebeu a imortalidade da alma da seguinte maneira em referência ao Cristianismo: [93] [94]
Nessa contradição, o homem é caracterizado como tendo uma existência própria, como
sendo para si mesmo. Ser-para-si, em seu caráter de consciência, autoconsciência, é
autoconsciência infinita, abstratamente infinita. O fato de ele estar consciente de sua
liberdade, de sua liberdade absolutamente abstrata, constitui seu infinito ser-para-si, que
assim não veio à consciência nas religiões anteriores [as determinadas religiões anteriores
ao Cristianismo como religião absoluta] nas quais o o contraste ou a oposição não
chegaram a esse estágio absoluto, nem atingiram essa profundidade. Devido ao fato de
que isso aconteceu aqui, o valor ou dignidade do Homem é diretamente colocado em um
nível muito mais alto. O assunto aqui atingiu importância absoluta; é essencialmente um
objeto de interesse para Deus, visto que é a autoconsciência que existe por conta própria.
Aparece como a pura certeza de si mesma em si mesma. Existe nele um centro ou ponto
de subjetividade infinita; é certamente abstrato, mas é um Ser essencial abstrato, ser-em-
e-para-si. Isso assume a forma da afirmação de que o homem como espírito é imortal, é
um objeto do interesse de Deus, está elevado acima da finitude e da dependência, acima
das circunstâncias externas, que ele tem sua liberdade de se abstrair de tudo, e isso
implica que ele pode escapar mortalidade. É na religião que a imortalidade da alma é o
elemento de suprema importância, porque a antítese envolvida na religião é de natureza
infinita. é certamente abstrato, mas é um Ser essencial abstrato, ser-em-e-para-si. Isso
assume a forma da afirmação de que o homem como espírito é imortal, é um objeto do
interesse de Deus, está elevado acima da finitude e da dependência, acima das
circunstâncias externas, que ele tem sua liberdade de se abstrair de tudo, e isso implica
que ele pode escapar mortalidade. É na religião que a imortalidade da alma é o elemento
de suprema importância, porque a antítese envolvida na religião é de natureza infinita. é
certamente abstrato, mas é um Ser essencial abstrato, ser-em-e-para-si. Isso assume a
forma da afirmação de que o homem como espírito é imortal, é um objeto do interesse de
Deus, está elevado acima da finitude e da dependência, acima das circunstâncias externas,
que ele tem sua liberdade de se abstrair de tudo, e isso implica que ele pode escapar
mortalidade. É na religião que a imortalidade da alma é o elemento de suprema
importância, porque a antítese envolvida na religião é de natureza infinita. e isso implica
que ele pode escapar da mortalidade. É na religião que a imortalidade da alma é o
elemento de suprema importância, porque a antítese envolvida na religião é de natureza
infinita. e isso implica que ele pode escapar da mortalidade. É na religião que a
imortalidade da alma é o elemento de suprema importância, porque a antítese envolvida
na religião é de natureza infinita.
O que é mortal é o que pode morrer; o que é imortal é o que pode alcançar um estado no
qual a morte não pode entrar. Combustível e incombustível são termos que implicam que
a combustão é apenas uma possibilidade, que se liga ao objeto de uma forma externa. O
caráter essencial do Ser não é, entretanto, uma possibilidade deste modo, mas, ao
contrário, é uma qualidade determinada afirmativa que ele já possui em si mesmo.
Assim, a imortalidade da alma não deve ser representada como tendo entrado primeiro
na esfera da realidade apenas em um estágio posterior; é a qualidade atual do espírito; o
espírito é eterno e por isso já está presente. Spriit, como possuidor de liberdade, não
pertence à esfera das coisas limitadas; ele, como sendo o que pensa e conhece de forma
abosluta, tem por objeto o incomum; isto é eternidade, que não é simplesmente duração,
já que a duração pode ser predicada de montanhas, mas conhecimento. A eternidade do
espírito é aqui trazida à consciência e encontra-se neste conhecimento racional, nesta
própria separação, que atingiu a infinitude do ser-para-si, e que não está mais enredada
no que é natural, contingente e externo . Esta eternidade do Espírito em si mesma
significa que o Espírito é, para começar, potencial; mas o próximo ponto de vista implica
que o Espírito deve ser o que é em sua natureza essencial e completa, em-e-para-si. O
Espírito deve refletir sobre si mesmo, e assim surge a desunião, não deve permanecer no
ponto em que se vê não ser o que é potencialmente, mas deve se adequar ao seu Conceito,
deve tornar-se Espírito universal. Visto do ponto de vista da divisão ou desunião, seu Ser
potencial é para ele um Outro, e ele mesmo é uma vontade natural; está dividido em si
mesmo, e essa divisão é até agora seu sentimento ou consciência de uma contradição, e é
assim dada junto com ela a necessidade de abolir a contradição. não deve permanecer no
ponto em que se percebe que não é o que é potencialmente, mas deve se adequar ao seu
conceito, deve tornar-se Espírito universal. Visto do ponto de vista da divisão ou
desunião, seu Ser potencial é para ele um Outro, e ele mesmo é uma vontade natural; está
dividido em si mesmo, e essa divisão é até agora seu sentimento ou consciência de uma
contradição, e é assim dada junto com ela a necessidade de abolir a contradição. não deve
permanecer no ponto em que se percebe que não é o que é potencialmente, mas deve se
adequar ao seu conceito, deve tornar-se Espírito universal. Visto do ponto de vista da
divisão ou desunião, seu Ser potencial é para ele um Outro, e ele mesmo é uma vontade
natural; está dividido em si mesmo, e essa divisão é até agora seu sentimento ou
consciência de uma contradição, e é assim dada junto com ela a necessidade de abolir a
contradição.[95]
O espírito é imortal; é eterno; e é imortal e eterno em virtude do fato de ser infinito, de

não ter a finitude espacial que associamos ao corpo; quando falamos que ele tem um
metro e meio de altura, dois pés de largura e espessura, que não é o Agora do tempo, que
o conteúdo de seu conhecimento não consiste nesses incontáveis mosquitos, que sua
vontade e liberdade não têm a ver com a massa infinita de obstáculos existentes, nem com
os objetivos e atividades que esses obstáculos e obstáculos de resistência têm que
enfrentar. A infinitude do espírito é sua interioridade, em um sentido abstrato sua

interioridade pura, e este é seu pensamento, e este pensamento abstrato é uma infinitude
presente real, enquanto sua interioridade concreta consiste no fato de que este
pensamento é Espírito. [96]
Hegel parecia ter uma relação ambivalente com a magia , o mito e o paganismo . Ele formulou um dos
primeiros exemplos filosóficos de uma narrativa de desencantamento , argumentando que o
Judaísmo era responsável por perceber a existência do Geist e, por extensão, por separar a natureza
das idéias de forças espirituais e mágicas e desafiar o politeísmo . [97] No entanto, o manuscrito de
Hegel " O mais antigo programa sistemático do idealismo alemão " sugere que Hegel estava
preocupado com o declínio percebido do mito e do encantamento em sua época e, portanto, pediu um
"novo mito" para preencher o vácuo cultural. [98]
Hegel continuou a desenvolver seus pensamentos sobre a religião tanto em termos de como ela
deveria receber um 'wissenschaftlich', ou "teoricamente rigoroso", no contexto de seu próprio
"sistema", e como uma religião totalmente moderna poderia ser compreendida. [99]
Obras
Além de alguns artigos publicados no início de sua carreira e durante o período berlinense, Hegel
publicou quatro grandes obras durante sua vida:
1. The Phenomenology of Spirit (ou The Phenomenology of Mind ), seu relato da evolução da
consciência da percepção dos sentidos ao conhecimento absoluto, publicado em 1807.
2. Science of Logic , onúcleológico e metafísico de sua filosofia, em três volumes (1812, 1813 e
1816, respectivamente), com um primeiro volume revisado publicado em 1831.
3. Enciclopédia das Ciências Filosóficas , um resumo de todo o seu sistema filosófico,
originalmente publicado em 1816 e revisado em 1827 e 1830.
4. Elementos da filosofia do direito , sua filosofia política, publicada em 1820.
Obras póstumas
Durante os últimos dez anos de sua vida, Hegel não publicou outro livro, mas revisou completamente
a Enciclopédia (segunda edição, 1827; terceira, 1830). [100] Em sua filosofia política, ele criticou o
trabalho reacionário de Karl Ludwig von Haller , que afirmava que as leis não eram necessárias. Uma
série de outras obras sobre filosofia da história , religião , estética e história da filosofia [101] foram
compiladas a partir das notas de aula de seus alunos e publicadas postumamente.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1996) [1892 Kegan Paul]. Haldane, Elizabeth Sanderson (ed.).
Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (https://books.google.com/books?id=P1oQAQA
AIAAJ) [ Lições de Hegel sobre a história da filosofia ]. Humanities Press International .
ISBN 978-0-391-03957-5.( texto completo em (https://archive.org/details/lecturesonhisto00hegeg
oog) Internet Archive ) (ver também Lectures on the History of Philosophy )
Legado
Existem pontos de vista do pensamento de Hegel como o ápice do idealismo filosófico alemão do
início do século XIX . Ele impactou profundamente muitas escolas filosóficas futuras, incluindo
aquelas que se opõem ao idealismo dialético específico de Hegel , como o existencialismo , o
materialismo histórico de Marx, o historismo e o Idealismo britânico .
A influência de Hegel foi imensa na filosofia e em outras ciências.

Ao longo do século 19, muitas cadeiras de filosofia em toda a
Europa foram ocupadas por hegelianos e Søren Kierkegaard ,
Ludwig Feuerbach , Karl Marx e Friedrich Engels - entre muitos
outros - foram profundamente influenciados por, mas também
fortemente opostos a muitos dos temas filosóficos centrais de
Hegel. Os estudiosos continuam a apontar as influências
hegelianas em uma série de trabalhos teóricos e / ou eruditos,
como o livro de Carl von Clausewitz sobre o pensamento
estratégico, On War (1831). [102] Depois de menos de uma
geração, a filosofia de Hegel foi banida pela direita prussiana e foi
firmemente rejeitado pela esquerda em vários escritos oficiais.
Após o período de Bruno Bauer , a influência de Hegel minguou

até a filosofia do Idealismo britânico e o marxismo ocidental
hegeliano do século 20, que começou com György Lukács . Nos
Estados Unidos, a influência de Hegel é evidente no pragmatismo
. O movimento mais recente do comunitarismo tem forte
A lápide de Hegel em Berlim influência hegeliana.
Reading Hegel
Alguns dos escritos de Hegel destinavam-se àqueles com conhecimentos avançados de filosofia,
embora sua Enciclopédia fosse destinada a ser um livro didático em um curso universitário . No
entanto, Hegel presumiu que seus leitores são bem versados na filosofia ocidental . Especialmente
cruciais são Aristóteles , Immanuel Kant e os sucessores imediatos de Kant, principalmente Johann
Gottlieb Fichte e Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Aqueles sem este histórico seriam
aconselhados a começar com uma das muitas introduções gerais ao seu pensamento. Como sempre
acontece, as dificuldades aumentam para quem o lê na tradução. Na verdade, o próprio Hegel
argumentou, em seuCiência da Lógica , aquele alemão era particularmente propício ao pensamento
filosófico. [103]
Segundo Walter Kaufmann, a ideia básica das obras de Hegel, especialmente a Fenomenologia do
Espírito , é que um filósofo não deve "se limitar a visões que foram sustentadas, mas penetrá-las na
realidade humana que elas refletem". Em outras palavras, não basta considerar proposições, ou
mesmo o conteúdo da consciência; "Vale a pena perguntar em todos os casos que tipo de espírito teria
tais proposições, teria tais pontos de vista e teria tal consciência. Cada perspectiva, em outras
palavras, deve ser estudada não apenas como uma possibilidade acadêmica, mas como uma realidade
existencial" . [104]Kaufmann argumentou que, por mais improvável que possa parecer, não é o caso de
Hegel ser incapaz de escrever com clareza, mas que Hegel sentia que "ele deve e não deve escrever da
maneira em que foi dotado". [105]
Esquerda e direita hegelianismo
Alguns historiadores falaram da influência de Hegel representada por dois campos opostos. Os
hegelianos de direita , os supostos discípulos diretos de Hegel na Friedrich-Wilhelms-Universität ,
defendiam uma ortodoxia protestante e o conservadorismo político do período da Restauração pós-
Napoleão . Hoje, essa facção continua entre os protestantes conservadores, como o Sínodo Evangélico
Luterano de Wisconsin , que foi fundado por missionários da Alemanha quando a direita hegeliana
estava ativa. Os hegelianos de esquerda , também conhecidos como os jovens hegelianos,
interpretaram Hegel em um sentido revolucionário , levando a uma defesa do ateísmona religião e na
democracia liberal na política.
Estudos recentes questionaram esse paradigma. [106] Nenhum hegeliano do período se referiu a si
mesmo como "hegeliano de direita", que foi um termo de insulto originado por David Strauss , um
autodenominado hegeliano de esquerda. As críticas de Hegel feitas pelos hegelianos de esquerda
desviaram radicalmente o pensamento de Hegel para novas direções e, por fim, passaram a constituir
uma grande parte da literatura sobre e sobre Hegel. [107]
Os hegelianos de esquerda também influenciaram o marxismo, que por sua vez inspirou movimentos
globais, desde a Revolução Russa , a Revolução Chinesa e uma miríade de práticas até o momento
presente. [107]
As interpretações de Hegel do século 20 foram moldadas principalmente pelo idealismo britânico ,

positivismo lógico , marxismo e fascismo . Segundo Benedetto Croce , o fascista italiano Giovanni
Gentile "tem a honra de ter sido o neo-hegeliano mais rigoroso de toda a história da filosofia
ocidental e a desonra de ter sido o filósofo oficial do fascismo na Itália". [108] Desde a queda da União
Soviética, uma nova onda de bolsas de estudo de Hegel surgiu no Ocidente sem os preconceitos das
escolas de pensamento anteriores. Walter Jaeschke e Otto Pöggelerna Alemanha, bem como Peter
Hodgson e Howard Kainz nos Estados Unidos, são notáveis por suas recentes contribuições para o
pensamento pós-União Soviética sobre Hegel.
Tríades
Em relatos do hegelianismo formado antes do renascimento de Hegel, a dialética de Hegel foi

frequentemente caracterizada como um processo de três etapas, " tese, antítese, síntese "; uma "tese"
(por exemplo, a Revolução Francesa ) causaria a criação de sua "antítese" (por exemplo, o Reino do
Terror que se seguiu) e resultaria em uma "síntese" (por exemplo, o estado constitucional de cidadãos
livres). No entanto, Hegel usou essa classificação apenas uma vez e atribuiu a terminologia a Kant. A
terminologia foi amplamente desenvolvida anteriormente por Fichte . Foi espalhado por Heinrich
Moritz Chalybäusem contas da filosofia hegeliana e, desde então, os termos têm sido usados para este
tipo de estrutura.
A abordagem "tese-antítese-síntese" dá erroneamente a sensação de que coisas ou idéias são

contraditas ou opostas por coisas que vêm de fora delas. Ao contrário, a noção fundamental da
dialética de Hegel é que as coisas ou idéias têm contradições internas. Para Hegel, a análise ou
compreensão de uma coisa ou ideia revela que por trás de sua identidade ou unidade aparentemente
simples está uma contradição interna subjacente. Essa contradição leva à dissolução da coisa ou ideia
na forma simples em que se apresenta a um nível superior, coisa ou ideia mais complexa que
incorpora mais adequadamente a contradição. A forma triádica que aparece em muitos lugares em
Hegel (por exemplo, ser-nada-tornar-se,
Para Hegel, a razão é "especulativa" - não "dialética". [109] Acreditando que a descrição tradicional da
filosofia de Hegel em termos de tese-antítese-síntese estava errada, alguns estudiosos como Raya
Dunayevskayatentaram descartar a abordagem triádica. De acordo com seu argumento, embora
Hegel se referisse a "as duas considerações elementares: primeiro, a ideia de liberdade como objetivo
absoluto e final; em segundo lugar, o meio para realizá-la, ou seja, o lado subjetivo do conhecimento e
da vontade, com sua vida, movimento , e atividade "(tese e antítese), ele não usou" síntese ", mas em
vez disso falou do" Todo ":" Reconhecemos então o Estado como o Todo moral e a Realidade da
Liberdade e, conseqüentemente, como a unidade objetiva da esses dois elementos ". Além disso, na
linguagem de Hegel, o aspecto "dialético" ou "momento" do pensamento e da realidade, pelo qual as
coisas ou pensamentos se transformam em seus opostos ou têm suas contradições internas trazidas à
superfície,, é apenas preliminar ao aspecto "especulativo" (e não "sintetizador") ou "momento", que
apreende a unidade desses opostos ou contradições.
Hoje é amplamente aceito que explicar a filosofia de Hegel em termos de tese-antítese-síntese é

impreciso. No entanto, essa interpretação sobrevive em várias obras acadêmicas. [110]
Renascença
Na última metade do século 20, a filosofia de Hegel passou por um grande renascimento. Isso se
deveu (a) à redescoberta e reavaliação de Hegel como um possível progenitor filosófico do marxismo
por marxistas de orientação filosófica; (b) um ressurgimento da perspectiva histórica de Hegel; e (c)
um reconhecimento crescente da importância de seu método dialético . György Lukács ' História e
consciência de classe (1923) ajudou a reintroduzir Hegel na marxista canon. Isso despertou um
interesse renovado por Hegel, refletido na obra de Herbert Marcuse , Theodor W. Adorno , Ernst
Bloch , Raya Dunayevskaya , Alexandre Kojève eGotthard Günther entre outros. Em Reason and
Revolution (1941), Herbert Marcuse defendeu Hegel como um revolucionário e criticou a tese de
Leonard Trelawny Hobhouse de que Hegel era um totalitário. [111] O renascimento de Hegel também
destacou o significado das primeiras obras de Hegel (ou seja, aquelas escritas antes de A
Fenomenologia do Espírito ). A influência direta e indireta das palestras e escritos de Kojève (sobre A
Fenomenologia do Espírito em particular) significam que não é possível compreender a maioria dos
filósofos franceses de Jean-Paul Sartre a Jacques Derrida sem compreender Hegel. [112]O livro
controverso do teórico político neoconservador americano Francis Fukuyama O Fim da História e o
Último Homem (1992) foi fortemente influenciado por Kojève. [113] O teólogo suíço Hans Küng
também avançou com os estudos hegelianos contemporâneos.
Começando na década de 1960, a bolsa de estudos anglo-americana Hegel desafiou a interpretação

tradicional de Hegel como oferecendo um sistema metafísico: esta também foi a abordagem de ZA
Pelczynski e Shlomo Avineri . Essa visão, às vezes referida como a "opção não metafísica", influenciou
muitos dos principais estudos de Hegel em língua inglesa.
A literatura da teologia ocidental do final do século 20 que é amigável a Hegel inclui obras de
escritores como Walter Kaufmann (1966), Dale M. Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M.
Merklinger (1991), Stephen Rocker ( 1995) e Cyril O'Regan (1995).
Dois proeminentes filósofos americanos, John McDowell e Robert Brandom (às vezes chamados de "
hegelianos de Pittsburgh "), produziram obras filosóficas com marcada influência hegeliana. Cada um
é reconhecidamente influenciado pelo falecido Wilfred Sellars , também de Pittsburgh, que se referiu
a seu Empiricism and the Philosophy of Mind (1956) como uma série de " Méditations Hegeliennes
incipientes " (em homenagem a 1931 Méditations cartésiennes de Edmund Husserl ). Em um
contexto canadense separado, a filosofia de James Doull é profundamente hegeliana.
Começando na década de 1990, após a queda da União Soviética, uma nova leitura de Hegel ocorreu
no Ocidente. Para esses estudiosos, bastante bem representados pela Hegel Society of America e em
cooperação com estudiosos alemães como Otto Pöggeler e Walter Jaeschke, as obras de Hegel devem
ser lidas sem preconceitos. Marx desempenha um papel pequeno ou nenhum nessas novas leituras.
Filósofos americanos associados a este movimento incluem Lawrence Stepelevich , Rudolf Siebert ,
Richard Dien Winfield e Theodore Geraets.
Críticas
A crítica a Hegel foi generalizada nos séculos 19 e 20. Uma gama diversificada de indivíduos,
incluindo Arthur Schopenhauer , Karl Marx , Søren Kierkegaard , Friedrich Nietzsche , Bertrand
Russell , GE Moore , Franz Rosenzweig , Eric Voegelin e AJ Ayer desafiaram a filosofia hegeliana de
uma variedade de perspectivas. Entre os primeiros a ter uma visão crítica do sistema de Hegel estava
o grupo alemão do século 19 conhecido como Jovens Hegelianos , que incluía Feuerbach, Marx,
Engels e seus seguidores. Na Grã-Bretanha, o idealismo hegeliano britânicoA escola (membros da
qual incluíam Francis Herbert Bradley , Bernard Bosanquet e, nos Estados Unidos, Josiah Royce ) foi
contestada e rejeitada pelos filósofos analíticos Moore e Russell. Em particular, Russell considerou
"quase todas" as doutrinas de Hegel falsas. [114] A respeito da interpretação da história de Hegel,
Russell comentou: "Como outras teorias históricas, ela exigia, se fosse para ser plausível, alguma
distorção dos fatos e considerável ignorância". [115] Positivistas lógicos como Ayer e o Círculo de
Viena criticaram tanto a filosofia hegeliana quanto seus apoiadores, como Bradley.
O contemporâneo de Hegel, Schopenhauer, foi particularmente crítico e escreveu sobre a filosofia de

Hegel como "uma pseudo-filosofia que paralisa todos os poderes mentais, sufocando todo
pensamento real". [116] Hegel foi descrito por Schopenhauer como um "charlatão desajeitado". [117]
Kierkegaard criticou a unidade do "conhecimento absoluto" de Hegel. [118] O físico e filósofo Ludwig
Boltzmann também criticou a obscura complexidade das obras de Hegel, referindo-se à escrita de
Hegel como um "fluxo de palavras pouco claro e irrefletido". [119] Em uma linha semelhante, Robert
Pippin observa que alguns consideram Hegel como tendo "o estilo de prosa mais feio da história da
língua alemã".Uma História da Filosofia Ocidental (1945) que Hegel foi "o mais difícil de entender
de todos os grandes filósofos". [121] Karl Popper citou Schopenhauer como afirmando: "Se você
pretende entorpecer o juízo de um jovem e incapacitar seu cérebro para qualquer tipo de
pensamento, então você não pode fazer melhor do que dar Hegel para ler ... Um guardião temer que
seu pupilo se tornasse inteligente demais para seus esquemas poderia evitar esse infortúnio,
sugerindo inocentemente a leitura de Hegel. " [122]
Karl Popper escreveu que "há muitos escritos filosóficos (especialmente na escola hegeliana) que
podem ser criticados como verborragia sem sentido". [123] Popper também afirma no segundo volume
de The Open Society and Its Enemies (1945) que o sistema de Hegel formou uma justificativa velada
para o governo absoluto de Frederico Guilherme III e que a ideia de Hegel do objetivo final da
história era atingir um estado próximo ao da Prússia dos anos 1830 . Popper propôs ainda que a
filosofia de Hegel serviu não apenas como uma inspiração para comunistas e fascistasgovernos
totalitários do século 20, cuja dialética permite que qualquer crença seja interpretada como racional
simplesmente se pudermos dizer que existe. Kaufmann e Shlomo Avineri criticaram as teorias de
Popper sobre Hegel. [124]
Isaiah Berlin listou Hegel como um dos seis arquitetos do autoritarismo moderno que minou a
democracia liberal , junto com Rousseau, Claude Adrien Helvétius , Fichte, Saint-Simon e Joseph de
Maistre . [125]
Voegelin argumentou que Hegel deve ser entendido não como um filósofo, mas como um "feiticeiro",
ou seja, como um pensador místico e hermético . [126] Este conceito de Hegel como um pensador
hermético foi elaborado por Glenn Alexander Magee, [127] que argumentou que interpretar o corpo da
obra de Hegel como uma expressão de misticismo e ideias herméticas leva a uma compreensão mais
precisa de Hegel. [128]
Trabalhos selecionados
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enomenology-of-spirit-page.html)
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Science of Logic , trad. WH Johnston e LG Struthers, 2 vols., 1929; tr. AV Miller, 1969; tr.
George di Giovanni, 2010
Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften , 1817; 2ª ed. 1827; 3ª ed. 1830 (

Enciclopédia das Ciências Filosóficas )
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e HS Harris, 1991; tr. Klaus Brinkmann e Daniel O. Dahlstrom 2010
(Pt. II :) Filosofia da Natureza de Hegel , tr. AV Miller, 1970
(Pt. III :) Filosofia da Mente de Hegel , tr. William Wallace, 1894; rev. por AV Miller, 1971; rev.
2007 por Michael Inwood
Grundlinien der Philosophie des Rechts , 1821
Elementos da filosofia do direito , tr. TM Knox, 1942; tr. HB Nisbet, ed. Allen W. Wood, 1991
Publicado postumamente
Palestras de Estética
Lectures on the Philosophy of History (também traduzido como Lectures on the Philosophy of
World History ), 1837
Palestras sobre filosofia da religião
Palestras de História da Filosofia
Veja também
Idealismo dialético
" Deus está morto "
Hegel-Archiv
Consciência política
Teologia do processo
Pensamento puro
Rudy Rucker , o tataraneto de Hegel
Referências
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ist Wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig." ["O que é racional é real; E o que é real é
racional."]
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32. Este termo é realmente muito raro nos escritos de Hegel. Não ocorre em nenhum lugar em The
Science of Logic (embora ele chegue perto em uma observação na página 124 da tradução de
[2010] di Giovanni, GW 21.142). Naapresentação da Enciclopédia de sua lógica, ela pode ser
encontrada apenas em §45R. Greraets, Suchting e Harris observam na introdução de sua
tradução deste texto posterior que o termo está mais fortemente associado ao movimento inglês
naquela última parte do século 19 (Hackett: 1991, xiii).
33. Incrivelmente devido àsinfluentes conferências de Alexandre Kojève publicadas como Introdução
à la lecture de Hegel (Paris, 1947), seleções traduzidas para o inglês por James Nichols como
Introdução à Leitura de Hegel (Nova York, 1969). Ver, por exemplo, Aimé Patri, "Dialectique du
Maître et de l'Esclave", Le Contrat Social, V, No. a (julho-agosto 196r), 234, citado na Introdução
do Editor (vii) sobre a extensão de sua influência .
34. Robert C. Solomon , No Espírito de Hegel , Oxford University Press, p. 23
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36. "Uma das poucas coisas em que os analistas, pragmáticos e existencialistas concordam com os
teólogos dialéticos é que Hegel deve ser repudiado: sua atitude em relação a Kant, Aristóteles,
Platão e os outros grandes filósofos não é de todo unânime, mesmo dentro cada movimento;
mas a oposição a Hegel faz parte da plataforma de todos os quatro, e dos marxistas também. "
Walter Kaufmann , "The Hegel Myth and Its Method" (https://www.marxists.org/reference/subject/
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Aquino foi para o catolicismo romano?" (Karl Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl:
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PP1&hl=cs&pg=PA3) , fornece incorretamente a data como 20 de setembro de 1781 e descreve
Hegel com onze anos. Cf. o índice do livro de Pinkard e sua "Cronologia da Vida de Hegel", que
corretamente dá a data como 1783 (pp. 773, 745); veja também a Wikipedia alemã .
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02182869202300307). S2CID 117859392 (https://api.semanticscholar.org/CorpusID:117859392).
53. Observe que Weltseele zu Pferde é uma paráfrase abreviada das palavras de Hegel na carta. A
carta não foi publicada na época de Hegel, mas a expressão foi atribuída a Hegel de forma
anedótica, aparecendo na impressão de 1859 (L. Noack, Schelling und die Philosophie der
Romantik , 1859, p. 153 (https://books.google.ch/books?id=7NO__b_nwrsC&pg=PA153) ). É
usado sem atribuição por Meyer Kayserling em seu Sephardim (1859: 103), e aparentemente
não é reconhecido como uma referência a Hegel pelo revisor em Göttingische gelehrte Anzeigen
2 (1861) p. 770 (https://books.google.ch/books?id=4zBFAQAAMAAJ&pg=PA770) , que nota isso
com desaprovação, como uma das "piadas de mau gosto" de Kayserling ( schlechte Witze) A
frase tornou-se amplamente associada a Hegel no final do século 19, por exemplo, G. Baur em
Reden gehalten in der Aula der Universität Leipzig beim Rectoratswechsel am 31 de outubro de
1874 (1874), p. 36 (https://books.google.ch/books?id=INxiAAAAcAAJ&pg=PA36#v=onepage&q&f
=false) .
54. den Kaiser — diese Weltseele — sah ich durch die Stadt zum Rekognoszieren hinausreiten; es
ist in der Tat eine wunderbare Empfindung, ein solches Individuum zu sehen, das hier auf einen
Punkt kontentriert, auf einem Pferde sitzend, über die Welt übergreift und sie beherrscht. Hegel,
carta de 13 de outubro de 1806 para FI Niethammer, no. 74 (p. 119) em Briefe von und an Hegel
ed. Hoffmeister, vol. 1 (1970), citado após H. Schnädelbach em Wolfgang Welsch, Klaus Vieweg
(eds.), Das Interesse des Denkens: Hegel aus heutiger Sicht , Wilhelm Fink Verlag (2003), p. 223
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84. A notável Introdução (https://books.google.com/books?id=bniImd3dIMkC&lpg=PP1&hl=sv&pg=P
A1#v=onepage&q&f=false) à Filosofia da História delineia aspectos históricos da dialética.
85. "[A] tarefa que toca o interesse da filosofia mais de perto no momento presente: colocar Deus de
volta no auge da filosofia, absolutamente antes de tudo, como a única base de tudo." (Hegel,
"How the Ordinary Human Understanding Takes Philosophy, conforme exibido nas obras do Sr.
Krug", Kritisches Journal der Philosophie , I, no. 1, 1802, pp. 91-115)
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89. Jon Bartley Stewart. 2008. Johan Ludvig Heiberg: Filósofo, Littérateur, Dramaturgo e Pensador
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91. Nas décadas de 1870 e 1880, o Rev. TR Vickroy e Susan E. Blow - que eram ambos associados
menores dos Hegelianos de St. Louis - independentemente um do outro traduziram vários
capítulos do livro de Göschel para o inglês e tiveram suas traduções publicadas no The Journal
of Speculative Philosophy . O Journal of Speculative Philosophy (impresso de 1867 a 1893) era o
jornal oficial da St. Louis Philosophical Society. A Sociedade Filosófica de St. Louis - a
organização que serviu como o centro dos Hegelianos de St. Louis - foi cofundada em janeiro de
1866 por 2 discípulos de Hegel na América, William Torrey Harris (1835-1909) e Henry Conrad
Brokmeyer(1826–1906). O Rev. Thomas Rhys Vickroy (1833–1904), ministro da Igreja Metodista
Episcopal, foi o primeiro presidente (1866–1871) do Lebanon Valley College em Annville,
Condado de Lebanon, Pensilvânia. Enquanto presidente do Lebanon Valley College, Vickroy
também ocupou vários cargos de professor lá. Por exemplo, um ano ele foi Professor de
Filosofia e Língua e Literatura Gregas, e outro ano ele foi Professor de Belas-Letras e Filosofia.
Susan Elizabeth Blow (1843–1916) foi uma educadora que em 1873 abriu o primeiro jardim de
infância público bem-sucedido nos Estados Unidos - na Escola Des Peres, no bairro de
Carondelet em St. Louis, Missouri.
92. Jon Bartley Stewart. 2008. Johan Ludvig Heiberg: Filósofo, Littérateur, Dramaturgo e Pensador
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18. Søren Kierkegaard concluindo o PostScript não científico
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hermética, assim como podemos entendê-lo como um alemão ou um Suábia ou um pensador
idealista. Em vez disso, defendo que nós deve compreender Hegel como um pensador
hermética, se devemos realmente entendê-lo em tudo. " Magee 2001, p. 2
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Ligações externas
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Obras de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (https://www.gutenberg.org/author/Hegel,+Georg+Wilhe
lm+Friedrich) no Project Gutenberg
Digitalizações de todos os livros (originais, alemães) de Hegel (todas as edições) entre 1807 e
1850 como PDFs em hegel.net (http://hegel.net/hegelwerke/)
Trabalhos por ou sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel (https://archive.org/search.php?query=%2
8%28subject%3A%22Hegel%22%20OR%20creator%3A%22Hegel%22%20OR%20description%
3A%22Hegel%22%20OR%20title%3A%22Hegel%22%29%20OR%20%28%221770-1831%22%
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04/09/2020 Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Wikipedia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

A principal realização de Hegel foi o

Hegel influenciou muitos pensadores e Idealismo absoluto

metafísica" ocidental da ontologia, ou seja, Universidade de Heidelberg

Alunos Johann Eduard Erdmann

Anos de carreira Lógica

Referências metaphysics of Reason[16]

O local de nascimento de Hegel em

Bern (1793-1796) e Frankfurt (1797-1801)

Tendo recebido seu certificado teológico ( Konsistorialexamen ) do Seminário de Tübingen, Hegel

Jena, Bamberg e Nuremberg (1801-1816)

Em 1805, a universidade promoveu Hegel à posição de Professor Extraordinário (não assalariado)

Com suas finanças secando rapidamente, Hegel estava sob grande

Eu vi o imperador - esta alma do mundo [ Weltseele ] -

Heidelberg e Berlim (1816-1831)

Em 1818, Hegel aceitou a oferta renovada da cadeira de filosofia

gerais de coisas. Doutrinas de julgamento investigam relações de sujeito e predicado ; e as doutrinas

A afinidade entre as lógicas de Hegel e Kant ("especulativa" e "transcendental", respectivamente) é

Então, como as categorias são derivadas? Hegel escreveu isso

... uma compreensão mais profunda do antinomial, ou mais verdadeiramente da natureza

que a razão e a história progridem na direção do Absolutoatravessando vários estágios de

O sistema de Hegel é freqüentemente apresentado na forma de um triângulo de Sierpiński devido à

Segundo Hegel, essa unidade evoluiu e se manifestou na contradição e na negação. Contradição e

O Estado de Hegel é a culminação final da incorporação da liberdade ou direito ( Rechte ) nos

Sein und Nichts sei dasselbe

Para Hegel, o movimento interno da realidade é o processo do pensamento de Deus conforme

Como graduado em um seminário protestante, as preocupações teológicas de Hegel refletiram-se em

O espírito é imortal; é eterno; e é imortal e eterno em virtude do fato de ser infinito, de

enfrentar. A infinitude do espírito é sua interioridade, em um sentido abstrato sua

A influência de Hegel foi imensa na filosofia e em outras ciências.

Após o período de Bruno Bauer , a influência de Hegel minguou

Esquerda e direita hegelianismo

As interpretações de Hegel do século 20 foram moldadas principalmente pelo idealismo britânico ,

Em relatos do hegelianismo formado antes do renascimento de Hegel, a dialética de Hegel foi

A abordagem "tese-antítese-síntese" dá erroneamente a sensação de que coisas ou idéias são

Hoje é amplamente aceito que explicar a filosofia de Hegel em termos de tese-antítese-síntese é

Começando na década de 1960, a bolsa de estudos anglo-americana Hegel desafiou a interpretação

O contemporâneo de Hegel, Schopenhauer, foi particularmente crítico e escreveu sobre a filosofia de

Publicado durante a vida de Hegel

Phänomenologie des Geistes , 1807

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