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Acerca do pensamento de

Giovanni Pico Della Mirandola

A Oratio de Giovanni Pico della Mirandola, Conte


di Concordia e della Mirandola, talvez o mais
famoso e conhecido texto do primeiro momento do
Renascimento. O seu autor, figura verdadeiramente ex-
cepcional, considerado em Itlia como o humanista mais
sbio, mais rico, jovem e belo do seu tempo e), tem sido
visto, de facto, como um dos mais notveis representantes
do Humanismo Renascentista.
Com efeito, a sua figura aparece-nos envolta num halo,
misto de mistrio e de admirao, de reverncia e de
venerao. Para tal contribuiu certamente um conjunto
de circunstncias de que podemos relevar a sua perso-
nalidade fascinante, o seu charme, aliado a um gnio
polifacetado, e uma vida curta e trgica, mas preenchida,
interrompida por uma morte prematura aos 31 anos.

e) Cf.Jos Vitorino de Pina Martins,jean Pie de la Mirandole. Un


portrait inconnu de l'humaniste. Une dition trs rare de ses conc/usions.
Paris, P.V.F., 1976, p. 16.
DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM IX
VIII GIOVANNI PICO DELLA MIRANDO LA

Giovanni Pico foi um dos homens a quem os vindouros lhor compreenso da Oratio, de que damos a traduo
reconheceram a marca do gnio, devido profundidade da sua redaco. Hoje, com os nossos olhos de homens
das suas intuies e s circunstncias de que colheu os contemporneos, preocupados em ompreender a reali-
bons e os maus frutos. Tudo isto, no entanto, concorreu dade factual e espiritual das pocas que nos precederam,
para uma consolidao de uma sua imagem um pouco to aproximativamente quanto possvel, encontramo-nos
fantstica, trabalhada pela fantasia do tempo. Porm, perante este texto que em 1486 se constitua como um
se esta uma viso que se imps, forjada na lenda e desafio para a sua poca e que nos aparece, em muitos
na tradio factual, a que no escapa a efemride de aspectos, de plena actualidade.
uma cena de amor, envolvendo rapto e fuga seguida Giovanni Pico della Mirandola uma figura exemplar
de arrependimento e vida austera, no deixa de ser do Humanismo renascentista e este seu discurso, que mais
verdadeira e mais real, decerto para os que se abeiram tarde passou a ser conhecido com o ttulo de De Hominis
da sua obra, a sua imagem de homem extraordinrio, Dignitate, sem dvida alguma um dos textos fundamentais
devido sua precocidade, dedicado ao estudo, pensador para uma compreenso, quer do seu pensamento, quer
profundo e exigente, seguro quanto aos seus pontos de da poca em que viveu. Se com P. Kristeller") podemos
vista acerca da filosofia e disposto a defend-los median- dizer que o Renascimento foi mais uma poca de fermen-
te uma argumentao clara e franca. Muito claramente tos que de snteses, ento, a Oratio surge-nos como uma
assume-se, tal como Marsilio Ficino, filsofo de profisso, obra em que esses fermentos esto paradigmaticamente
para quem a verdade filosfica , sem dvida, um valor patentes. Como refere Eugenio Garin, esta obra o ma-
a salvaguardar. nifesto do Renascimento ") mas, alm disso, tambm,
Numa leitura atenta dos textos, encontramo-nos peran- em nosso entender, e de um ponto de vista filosfico, um
te uma dupla imagem de Pico, onde no h contradio elegante discurso e elogio da filosofia, enquanto esta
ou excluso, mas complementaridade: com efeito, s um discurso da razo, apontando, no seu estatuto, para
aparente a oposio entre uma sua faceta de homem certa autonomia, se bem que sempre a filosofia esteja
apostando numa filosofia da aco e uma atitude que o dependente da teologia, porque se abre a uma realida-
enquadra na mstica, enquanto homem da contemplao. de que a supera no plano das fundamentaes ltimas.
Se o homem na sua dimenso terrena dignificado e Relativamente teologia, a filosofia propedutica, mas
se a busca da felicidade o horizonte do seu agir, no j no ancilla.
menos verdade que dessa felicidade terrena faz parte
a relao do homem com Deus, e esta sua preocupao
resolve-se muitas vezes, no seu prprio itinerrio, numa
adeso a uma mstica da luz.
(2) Cf. Paul Oskar Kristeller, Concetti rinascimentali dell'uomo ed
No nossa inteno apresentar aqui um ensaio acerca
altri saggi. Florena. La Nuova ltalia, 1978, p. 132.
do seu pensamento, mas to-s apontar aqueles aspectos e) C. Eugenio Garin, Opere. De hominis dignitate. Hectaplus. De
da sua reflexo, da sua biografia, por vezes do ambiente ente et uno. Adversus astrologiam divinatricem. Florena. Vallecchi,
e da poca em que viveu, que podem ajudar a uma me- 1942, vol. I1I, p. 23.
x GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM XI

Neste texto, Giovanni Pico alude bastas vezes a uma ornamento em detrimento de questes mais fundamentais
ratio philosophica, a par de uma ratio theologica, sem que que a filosofia com toda a simplicidade coloca.
entre elas se estabelea uma relao de dependncia, Do mesmo modo que o Humanismo Renascentista pode
de subordinao uma outra, mas antes de coopera- ser considerado um processo complexo, de aspectos muitas
o, de harmo,nia, para usar a terminologia do autor de vezes contraditrios, difcil de reconduzir a um momento
concrdia. E clara a preocupao em reivindicar um linear de explicao, tambm a problemtica filosfica
lugar prprio para a filosofia, sendo esta um investigar que o nosso autor nos apresenta complexa, trabalhada
as causas dos processos da natureza, a razo do universo a partir de uma multiplicidade de vias, de exploraes,
e do homem, os conselhos de Deus, enfim, os mistrios que s em parte, no entanto, explicam o seu itinerrio
do cu e da terra. Tal tematizao est ligada ao novo filosfico. Seguindo Cesare Vasoli, somos levados a dizer
lugar conferido ao homem no universo, est ligada que a unidade da poca em que viveu reside na pertena
dignidade do homem, diferente da concepo de homem a uma nica grande experincia cultural, muito variada
na Idade Mdia, de que se distancia conscientemente, e at mesmo contraditria nas suas sadas, quanto rica de
embora possua, assumidas ou no, muitas razes desse influncias decisivas para a histria comum da civilizao
mundo medieval. europeiaf"). Tal considerao aplica-se bastante aproxima-
A Oratio situa-se, contudo, de modo inequvoco no tivamente figura do Conde della Mirandola, de quem
horizonte da modernidade, embora nela esteja implica- apresentamos em seguida breves traos biogrficos.
do muito de conservador, a par de aspectos claramente
inovadores, no contexto do que foi a riqueza transbor-
dan~e da sua poca, isto , um aspecto no se podendo Traos biogrficos
deshg~r do outro seno por um processo lgico, ou seja,
exclusivamenu- analtico. Assim sendo, a sua meditao Giovanni Pico della Mirandola, Conte di Concordia,
filosfic~ aparece-nos como um reflexo exemplar do nasce em Mirandola, Itlia setentrional, em 24 de Feve-
Humamsmo Renascentista, no um Humanismo apenas reiro de 1463, e morre em Florena, em 17 de Novembro
preoc~pado com o cultivo das humanidades enquanto de 1496(5).
estas sao consideradas disciplinarmente, mas envolvendo Representante da nobreza do Norte da Itlia, a sua
tambm o conceito de humanismo como valorizao e formao de humanista no toscana, mas desenvolve-
promoo dos valores do homem. Giovanni Pico no um
humanista apenas preocupado com questes filolgicas,
mas sobretudo com questes filosficas; da a sua polmi-
ca anti-retrica, mantida com Ermolao Barbaro e qual (4) Cf. Cesare Vasoli, Imagini umanistiche. Npoles, Morano,
f~remos adiante uma breve referncia, para sublinhar a 1983, p. 5. .
(5) Cf. Eugenio Garin, Ritratti di umanisti. Florena, Sansom,
diferena que o nosso filsofo estabelece entre sapincia 1967, pp. 185-217,onde o autor nos apresenta a figura de Giovanni
e eloqu~cia, criticando num certo humanismo, de que Pico della Mirandola. Deste estudo colhemos alguns dados para
Barbaro e um dos representantes, o gosto excessivo pelo elaborar e traar a sua biografia.
DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM XIII
XII GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA

-se nos grandes centros da regio em que nasceu: Bo- o exemplo de uma cultura laica, que despontava agora,
lonha, Pdua, Ferrara, Mntua, Pavia, s mais tarde se que no punha em questo a cultura religiosa, mas a par
estendendo a Paris e Florena. desta desenvolvia outras reas de interesses (6).
De condio nobre, sua me, senhora muito piedosa Entre 1480 e 1482, encontramo-lo em Pdua, onde
e muito ligada a este filho, destina-o vida eclesistica e estuda filosofia e teologia e onde entra em contacto
nesse sentido, segundo o costume da poca, proporciona- com o pensamento escolstico - So Toms de Aquino,
-lhe a formao necessria obteno de um alto cargo Escoto, etc. Aqui, num ambiente aristotlico contacta
na Igreja. Assim, com catorze anos, em 1477, enviado com Nicoletto Vernia, peripattico averrosta, facto que
para Bolonha a fim de a estudar Direito Cannico. ser importante para a sua posterior actuao filosfica.
desta estada bolonhesa e, aps dois anos de estudo com A escola de Pdua, que se mantm fiel a Aristteles, inter-
vista sua preparao para jurista, que descobre que pretado segundo a tradio averrosta, sente, no entanto,
o seu caminho no esse. Antes se sente atrado pela a necessidade de recuperar este filsofo, numa leitura j
filosofia, enquanto saber universal, fundamentador e no medieval mas humanista e como forma de contrapo-
fundante, que propicia a obteno de um conhecimento sio ao cada vez maior impacto que a filosofia de Plato
mais aprofundado acerca da realidade humana e acerca vinha a adquirir nos crculos doutos da poca.
das coisas do mundo. Esta atitude assumida, por exemplo, por Ermolao
Tal entusiasmo pela filosofia leva-o a abandonar Bolo- Barbaro, que o nosso filsofo no encontra em Pdua
nha - centro universitrio escolstico de grande tradio nesta sua estada, mas de quem foi discpulo e amigo e
no domnio das leis - e a dirigir-se a outros centros que com o qual manteve relaes de concrdia-discrdia,
lhe permitissem adquirir certa formao neste seu outro no obstante a mtua admirao. Nesta cidade conhe-
e novo interesse. ce um outro humanista, Elia del Medigo, tambm seu
Encontramos Giovanni Pico em 1479, em Ferrara, onde mestre e amigo, douto hebreu, tradutor e comentador
durante dois anos, sob a orientao de Battista Guarino, de Averris e que presidia Escola Talmdica de It-
grande humanista, l os autores gregos e latinos. Ferrara lia, homem profundamente religioso, que traduziu e
era, nesta altura, uma cidade prestigiada pelo seu labor compendiou textos filosficos para Pico, fornecendo-
endereado para o estudo das humanidades. Nela se -lhe preciosos elementos acerca da filosofia da Cabala.
veiculava o interesse por uma nova forma de cultura. Nas este, verdadeiramente, o momento de iniciao do
aulas de grego e de latim, entre muitos outros autores nosso autor na mstica de Averris, portanto, de apro-
antigos, liam-se os originais de Plato e Aristteles. Battista fundamento do pensamento rabe. Foi tambm esta a
Guarino foi um dos que influram efectivamente na reno-
vao do saber em Ferrara, mas tendo tambm, em termos
da Europa da poca, contribudo para a constituio da
escola, tal como o Quattrocento italiano a concebeu, isto
, diferente da escola medieval, porque no profissional (6) Acerca da figura de Battista Guarino cf. Idem, ibidem.
e no tcnica. Guarino aparece-nos essencialmente como pp.69-106.
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altura em que mais se dedicou a um conhecimento da em veicular um estilo elegante e leve por oposio ao estilo
filosofia hebraica. pesado e um pouco rude, no seu entender, dos filsofos
Ferrara primeiro, Pdua em seguida, so os itinerrios brbaros, uma referncia obrigatria do itinerrio filos-
da sua primeira formao humanstica e do seu conhe- fico do nosso autor. Porm, nem sempre entre os dois se
cimento do pensamento escolstico. manteve a concrdia. Pico, em nome da filosofia, sente a
Em 1484, dirige-se a Florena e entra em contacto necessidade de se distanciar do humanismo do professor
com o crculo platnico que tem como seu mecenas paduano, demasiadamente centrado no domnio do filo-
Loureno, o Magnfico, um Medici, patrono de artistas lgico, depreciativo no que respeita ao discurso filosfico,
como Miguel ngelo e de intelectuais como Marsilio privilegiando a mera erudio e eloquncia, procu-
Ficino, Angelo Poliziano e amigo e defensor incansvel rando mais a convico mediante a arte da palavra do
do prprio Conde della Mirandola. Encontra, ento, que a obteno da verdade. Ora, a possibilidade de uma
Marsilio Ficino, neoplatnico, e tal acontecimento ser demarcao do nosso filsofo relativamente a Barbaro -
determinante na sua converso ao platonismo florentino. lhe proporcionada por este ltimo, ao escrever-lhe uma
Reencontra Angelo Poliziano, conhecimento e amizade carta na qual afirma: Duos agnosco dominos, Christum et
nascidos numa sua breve estada em Mntua. Poliziano litteras. E com esta aco quer vincar a relevncia e a
era na altura, em Florena, preceptor dos filhos de Lou- supremacia da elegncia estilstica, considerando-a quase
reno de Medici. A amizade entre os dois foi constante como um fim em si mesma, facto que o leva tambm a
e durou at sua morte. dizer que no homem quem no literato.
A Academia, de que Marsilio Ficino a alma, suscita a A esta carta Giovanni Pico responde com a referida
sua reflexo sobre Plato e leva-o a intuir algo que ser um Carta a Ermolao Barbaro, onde, se bem que afirme no
dos tpicos centrais da sua meditao filosfica, ou seja, o desprezar as letras, antes pelo contrrio, coloca-as no
acordo, ao limite, entre Plato e Aristteles, aspecto que entanto ao servio de algo mais fundamental e que iden-
o vestbulo de uma sua tese central, a saber: a questo so- tifica com a verdade, cabendo essa procura da verdade
bre a concrdia. Alm disso, a sua frequncia da Academia filosofia, numa atitude de acordo com os dogmas do
despertou-o para toda a problemtica acerca dos mistrios Cristianismo. Nesta Carta, a sua preocupao consiste,
platnicos e hermticos, de que Marsilio Ficino era o na essncia, em fazer uma defesa do estatuto da filosofia
tenaz. estudioso. Tais temas atraram-no de tal modo que e da dignidade do filsofo. Esta sua resposta, em 1485,
daqui resultou a sua convico de que a verdade se oculta provoca o esfriamento e um pouco de tenso entre os
por trs dos vus dos enigmas. desta estada florentina a dois homens.
redaco, em 1485, da clebre Carta a Ermolao Barbaro, de De 1485 a 1486, encontra-se em Paris e a confirma
genere dicendi philosophorum, onde defende os filsofos e decididamente a sua vocao filosfica,j h tanto tempo
a filosofia escolsticos. entrevista em Bolonha e que o levou a desistir dos seus
Ermolao Barbaro, humanista de orientao aristotlica, estudos como jurista e atinentes carreira eclesistica.
professor na universidade de Pdua, subtil jurista e fillo- Bolonha, Ferrara, Pdua, Florena, Paris, so os mo-
go, isto , defensor das belas letras e, portanto, interessado mentos necessrios para a emergncia, ao nvel explicativo,
XVI GIOVANNI PICO DELLA MIRANDO LA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM XVII

do seu filosofar, so os itinerrios de uma formao apu- A redaco da Oratio


rada que, para alm de lhe proporcionarem um conhe-
cimento do mundo da escola, lhe vo desvelar tambm Vindo de Paris, de volta Itlia, em 1486, em Fratta,
o mundo do novo saber que se est a constituir, ou seja, perto de Peruggia, Giovanni Pico della Mirandola redige
o conhecimento veiculado pela cultura humanstica que, a sua obra mais original, se tivermos em considerao os
como por exemplo em Florena, se desenvolvia e crescia contextos complexos da poca em que viveu, e isto devido
margem da Universidade. sua concepo. Em tal trabalho, prope-se reunir todos
O Conde della Mirandola finalmente um huma- os conhecimentos que at ento tinha adquirido. Estamos
nista, estudou grego, hebraico, rabe, um defensor dos perante uma espcie de relatrio, redigido segundo o
autores clssicos, sendo significativa no seu pensamento mtodo escolstico parisiense, portanto, organizado em
a evocao dos autores antigos gregos e romanos, assim teses, justificativo do seu labor filosfico, e onde se ex-
como relevante ter possudo uma das maiores biblio- prime mais um aspecto caracterstico do Renascimento,
tecas do seu sculo, aspecto nitidamente renascentista, ou seja, a preocupao em veicular um conhecimento
conservando-se ainda duas cpias do seu inventrio, enciclopdico. Deste modo, em novecentas teses, tambm
uma na Biblioteca Vaticana, outra no Arquivo de Mode- chamadas concluses, apresenta quer o seu pensamento
na. Mas, se bem que receptivo relativamente ao novo, pessoal, quer o pensamento dos que antes dele deram
preocupou-se em recuperar no s esse passado grego e um contributo para a filosofia.
romano como tambm o medieval. Tal facto justifica-se Nas primeiras quatrocentas teses, que possuem um
a partir do seu convvio com os autores medievais que, carcter histrico-crtico, refere-se filosofia dos pensa-
como refere a Ermolao Barbaro, na sua carta, durou seis dores que o precederam, como, por exemplo, Pitgoras,
dos seus melhores anos, tendo estudado Toms, Escoto, Plato, Aristteles, Duns Escoto, So Toms de Aquino,
Alberto e Averris, entre outros. Alexandre de Afrodsia, Averris, Avicena, os Cabalistas,
Cerrou-se assim o ciclo de uma formao excepcional. Mercrio Trimegisto. As outras quinhentas teses expri-
Adepto do orientale lumen, mas, simultaneamente, preocu- mem o seu pensamentot").
pado em salvar as conquistas do passado prximo, porque
a verdade nenhuma filosofia ou escola a possui, possuiu
ou possuir, constituindo-se cada uma como um ponto de (') Giovanni di Napoli, Giovanni Pico delta Mirandola e la
vista sobre a verdade. Da a necessidade de nada deixar problematica dottrinale dei suo tempo. Roma, Ed. Ponteficci, 1955.
Neste estudo, di Napoli chama a ateno de um modo muito
de fora, tudo analisar, tudo procurar compreender, nesse
interessante para o facto de verdadeiramente no se poder falar em
esforo permanente de aproximao a uma verdade que fontes acerca do pensamento do nosso filsofo, na medida em que,
onticamente se d ao homem como parcelar, porque a ter de se considerar as fontes, estas seriam todos os documentos
metafisicamente transcendente. que constituam a biblioteca do seu tempo. Isto no significa que
Pico no preferisse certos filsofos em detrimento de outros, mas
em geral estimava todos com certa reserva declarada relativamente
aos representantes da astrologia judiciria que considerava no
filsofos, mas charlates.
XVIII I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM XIX

Ora, estas novecentas teses foram escritas com a in- esprito exaltado e nervoso, Inocncio VIII condena em
teno de promover, em Roma, em 1487, uma discusso bloco as novecentas teses. Devidoa este facto, o Conde
filosfica pblica, to alargada quanto possvel, que devia de Concrdia foge para Frana, onde temporariamente
reunir os filsofos de todas as tendncias, unidos num permanece prisioneiro, regressando em 1488 a Itlia,
esforo comum de aproximao verdade e de promoo sob a proteco de Loureno, o Magnfico. Alexandre IV,
da concrdia entre todas as doutrinas. Pico propunha-se o papa que sucedeu a Inocncio VIII, concede-lhe, em
discutir acerca de tudo, isto , de omni scibili. 1493, a absolvio por heresia.
Tal propsito suscitou imediatamente opositores, que Desde 1488, at ao momento da sua morte em 1496,
viam num projecto como este um gesto extravagante, ou em Florena, talvez por influncia do seu grande amigo
um sinal de orgulho desmedido, por parte de algum Savonarola, que em 1489 foi chamado a Florena por
que era ainda muito jovem para poder sustentar uma Loureno de Medici, por seu conselho, Giovanni Pico de-
disputa destas. Porm, as crticas mais contundentes e que dica-se a uma vida austera, meditando e alargando os seus
determinaram a sorte da disputa que nunca se chegou a conhecimentos religiosos. J no o homem impetuoso
realizar, foram as que apontaram como estando eivadas e irrequieto, suscitador de polmicas, as suas exigncias
de heresia algumas das suas teses. De facto, algum sabor religiosas e morais provocam uma reflexo mais profunda,
heterodoxo estava contido em concepes como aquelas embora no lhe tivessem apagado a insacivel nsia de
em que fazia referncia defesa de Orgenes ou negao saber. Em 1496, morre em Florena. Nesse mesmo ano,
da eternidade das penas do Inferno. Desagrado suscitou a Oratio publicada pelo seu sobrinho Gian Francesco
tambm a sua defesa da magia e da Cabala. della Mirandola, postumamente, e precedida de um
Ermolao Barbaro, nesta oposio disputa romana, assu- breve prlogo de apresentao onde procura reabilitar
me um papel de contraditor moderado, considerando-o um a figura do tio.
sofista e comparando-o a Grgias, pronunciando-se contra
este estilo de discusses pblicas, inteis e vs, porque no o sentido da Oratio
conduzem a uma obteno da verdade e apenas visam a
obteno de prestgio e de honras. Quando nos aproximamos do pensamento de um
A Oratio, como se pode verificar, foi concebida, no filsofo como o do Conde della Mirandola, se queremos
como uma obra autnoma, mas como a introduo ne- detectar qual o seu contributo para a histria da filosofia,
cessria abertura da disputa romana e tendo j presente necessrio atendermos gnese do seu pensamento.
algumas das crticas apontadas s concluses. Nesse sentido, o estudo da sua formao, que sumaria-
Primeiramente, treze teses da segunda parte, portanto, mente foi apresentada nos traos biogrficos, constitui
teses em que Giovanni Pico exprimia as suas opinies, so um elemento que ajuda compreenso do seu filosofar.
consideradas herticas. Em sua defesa, escreve a Apologia Porm, e como evidente, isso no basta e necessrio
(1487), onde retoma temas presentes na Oratio e que ir mais alm. O que agora nos interessa salientar, numa
dedica a Loureno de Medici, seu amigo e fiel protec- anlise que se queira filosfica, o ritmo prprio e
toro Com a publicao desta obra, escrita num estado de peculiar da sua aproximao filosfica, isto , procurar
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a intuio que deu origem sua meditao, ou ento uma concepo filosfica passada pelo crivo da sua ati-
procurar determinar os centros da sua reflexo. tude crtica, que se propunha no jurar nas palavras de
Eugenio Garin, com muita acuidade, chama a ateno ningum e, simultaneamente, superar o saber apenas
para o erro hermenutico de se procurar fornecer vises de reflexo dos livros.
unificantes da filosofia de Pico, deformando gravemente Ser, ento, tendo presente este seu ponto de vista,
o seu pensamento. Tomar como aglutinador de todas as que procuraremos referenciar os centros da reflexo
outras problemticas um s tema forar e at mesmo presentes na Oratio. De um modo muito claro, esta est
reduzir a complexidade do seu pensamento, cortar a sua dividida em duas partes, uma primeira que diz respeito
riqueza (8) . dignidade do homem, uma segunda, que tematiza a
Assim sendo, talvez no interesse tanto procurar a questo da paz filosfica ou concrdia.
intuio original, ou seja, o ponto de partida da sua
reflexo, porque tal metodologia no reflecte o ritmo
do seu filosofar, quanto interrogarmo-nos acerca dos A dignidade do homem
centros da sua meditao, a fim de acedermos ao seu
real processo de filosofar. o problema da dignidade do homem perspectivado
Tais centros de reflexo encontram-se na Oratio, no em funo do lugar central que este ocupa no universo,
de um modo totalmente desenvolvido ou tematizado , ponto de referncia de toda a realidade. Da podermos
mas pelo menos acenados. Assim, no tanto o jogo de falar em antropocentrismo.
influncias que constitui um problema filosfico a deba- Esta preocupao por uma valorizao do homem na
ter quanto, numa atitude hermenutica, colhida numa sua condio terrestre, se bem que encontre no nosso
lio dos textos, a determinao dos temas que permitem autor a sua mxima expresso, no nova na poca,
organizar o seu pensamento. pois j tinha encontrado algumas formas de expresso
Em Giovanni Pico, o recurso a todo o aparato crtico e em autores humanistas, especialmente a tematizao de
erudito que a poca propiciava, especialmente uma plena Gianozzo Manetti, discpulo de Ambrogio Traversari, que
utilizao do retorno aos filsofos antigos e),
constitua celebrou o homem e a sua dignidade, ao acentuar o valor
um pretexto para uma outra viso do mundo, assente da actividade humana, mas s na medida em que esta
sobretudo numa interiorizao do j dito ou do j feito, lhe conferida pelo Criador. Gianozzo no entrev, no
uma espcie de experincia interior da filosofia, isto , entanto, o alcance ontolgico, metafsico e tico desta
tese. Tal intuio est reservada a Giovanni Pico della
Mirandola.
De facto, no Conte di Concordia, esta questo surge
(8) Cf. Eugenio Garin, L'opera e il pensiero di Giovannni Pico delta
Mirandola, Florena, Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento,
como uma tematizao muito mais elaborada, podendo
1964. detectar-se na temtica da dignidade do homem a arti-
(9) Acerca da questo do retorno dos filsofos antigos, cf. Euge- culao de trs nveis de inteligibilidade: um problema
nio Garin, Il ritorno dei filosofi antichi. Npoles, Bibliopolis, 1983.
da razo; um problema da liberdade humana; e um
XXII I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I XXIII

problema de ser. Dialctica, tica e metafsica esto aqui Acentua-se assim o predomnio da vontade sobre o
implicadas. saber abstracto, sugesto certamente colhida nas suas lei-
Com efeito, neste seu texto, surge inequivocamen- turas de autores medievais de raiz augustiniana. Tal facto,
te uma afirmao da razo e do seu poder indagador, determina, sem dvida, que o nosso autor considere que
enquanto envolve uma possibilidade de compreender, esta vontade, que livre, e que como tal postula a escolha
sendo o filsofo o ser privilegiado por ter como atributo livre, se se quiser realizar numa dimenso de facto huma-
o discernir com recta razo, e sendo a filosofia carac- na, tem de estar orientada para o bem. O homem no se
terizada como um discurso dessa mesma razo. deve contentar com as coisas medocres, mas deve aspirar
Ora, precisamente esta capacidade racional que s mais altas. H aqui como que um compromisso tico
permite ao homem tomar conscincia da sua dimenso diferente do dado ontolgico. Encontramo-nos perante
como ser livre. A tematizao do antropocentrismo pi- uma tica do poder ser, em que o homem, orientado pela
qui ano vem dada essencialmente a partir da considerao razo e desde que isso seja possvel (questo dos limites
da liberdade humana, virada, sem dvida, para a aco humanos da aco), age com vista obteno dos mais
tica, portanto, com alcance prtico, mas articulando um altos valores espirituais. Esta uma outra forma de a
nvel ontolgico. O homem o ser mais digno da Criao sua superioridade se expressar relativamente a todos os
de Deus, porque foi colocado no centro do universo e outros seres criados.
porque de tudo quanto foi criado ele possui as sementes. Mas esta questo da dignidade do homem tem tambm
Ser ontologicamente de natureza indeterminada, distin- um alcance ontolgico. O facto de o homem se constituir
gue-se, por tal facto, tanto do mundo natural como do como um ser de natureza indefinida no apon ta para uma
mundo anglico, de que o mediador, distingue-se ainda pobreza ontolgica, mas para uma riqueza. Porque em si
devido a ser o artfice de si mesmo, de tal modo que o esto colocadas todas as sementes dos seres criados, h
problema da sua natureza no se pode pr a priori, mas no homem uma superabundncia que lhe conferida
to-s a posteriori. Enquanto o animal, devido natureza partida e que lhe compete, mediante a escolha, fazer
que lhe dada partida, s pode ser animal e o anjo s frutificar. Como refere Sante Pignagnoli (10), esta inde-
pode ser anjo, o homem tem quase o poder divino de se finio ntica, numa linguagem actual, funciona como
constituir segundo aquilo que quiser ser: pode degenerar um pr-reflexivo, um pr-categorial, que tem de ser
at aos brutos e pode regenerar-se at aos anjos, mas a determinado a partir da aco. O homem possui, ento,
possibilidade de viver como os animais ou como os seres o poder de se autodeterminar e deste modo coloca-se
espirituais depende inteiramente de si mesmo, isto , da acima do mundo fsico-biolgico. Inscreve-se aqui o
sua escolha. Esta tese, para a poca, verdadeiramente problema da responsabilidade moral. De facto, pode-
notvel e peculiar, o homem, ser de natureza indefinida,
com a possibilidade de ser tudo, est condenado a escolher,
est condenado liberdade, por parte de Deus. E porque (lO) Cf. Giovanni Pico delIa Mirandola. La dignit dell'uomo.
tem de escolher, o homem fautor do seu destino. Eis Introduzione di Fabio Sante Pignagnoli. 2: ed., Bolonha, Patron,
o grande milagre. 1970, p. 36.
XXN I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM xxv

colocando-o ao seu servio e desvendando os seus mais


mos dizer que h na sua filosofia um predomnio da
arcanos segredos. Tal concepo de magia seria a ante-
filosofia moral, na medida em que esta possui um valor
cessora da cincia experimental moderna e da cincia
teraputico para o homem. A reconduo do homem
tecnolgica contempornea. Da algumas referncias
a Deus d-se por via tica e a sua liberdade d-se como
a Pico antecipando intuitivamente a concepo de um
imago Dei: o homem acaba por aparecer como um deus
homem tecnolgico, enquanto defensor de uma cincia
terreno (11), necessariamente imperfeito, porque ape-
de domnio da natureza.
nas reflexo e imagem, isto , ser semelhana de Deus
A sua condenao da astrologia, tese a que sempre se
que, no entanto, sempre lhe permanece transcendente.
manteve fiel, inscreve-se, por um lado, numa problemti-
Eis uma perspectiva metafsica.
ca muito caracterstica do Renascimento, por outro, no
Retomando esta questo da dignidade, parece-nos
enraizamento da liberdade: se se aceitar a tese de que os
til relacion-la com outros dois problemas que a Oratio
astros influenciam a vida humana e determinam o dia a dia
aponta e que so relevantes na economia do seu pensa-
do homem, ento, o problema da liberdade humana no
mento: so eles a magia e a condenao da astrologia,
teria sentido. Assim, desejoso de a salvaguardar, o nosso
que deu mais tarde origem polmica antiastrolgica.
filsofo ope-se a todas as frmulas de ocultismo ou de
O primeiro problema prolonga a questo da dignidade,
astrologia, porque estas teorias acabavam por apontar para
o segundo articula-se com o da liberdade.
um necessitarismo e determinismo do agir humano, que
Referindo-se magia, o nosso autor distingue uma
a sua concepo tica no podia aceitar. O nosso filsofo
boa magia de uma m magia, isto , estabelece a
no nega que exista uma harmonia entre todos os seres
diferena entre uma magia natural, que est ao alcance
do universo, portanto, no recusa a tese de que entre o
do homem e que considerada louvvel, smbolo da sua
mundo dos astros e o mundo humano haja uma relao,
dignidade, porque o fruto do poder do homem, e uma
o que nega efectivamente que os astros ten~am de uma
magia de origem diablica, reprovvel, que s praticada
forma directa o poder de influir nos acontecnnentos hu-
secretamente, porque no dignifica os seus cultores, antes
manos. Com esta sua concepo, ope-se, quer a Marsilio
os submete aos seus poderes malficos (12).
Ficino, extremamente sensvel e defensor da astrologia,
A boa magia identifica-se com um conhecimento da
quer a todo um ambiente caracterstico do Rena~ci~ento,
natureza que pressupe a compreenso dos seus segredos
como bem demonstra Cesare Vasoli na sua obra intitulada
e do desfrutar das suas possibilidades escondidas, isto ,
I Miti e gli Astri, onde evidencia precisamente o papel
dos sem; poderes. Tal questo inscreve-se na dignidade
central que a astrologia tinha adquirido neste pocar").
do homem, enquanto ser capaz de encontrar, pela razo,
Por tudo isto, de salientar tambm a posio inovadora
a ntima harmonia do universo, dominando o seu poder,
deste pensador, que coloca a questodando-Ihe uma outra

(11) Cf. Idem, ibidem. p. 39.


(12) Cf. Frances Yates, Giovanni Pico delta Mirandola and magic,
Relazioni, Florena, 1965, p. 134. (13) Cf. Cesare Vasoli, I miti e gli astri; Npoles, Cuida Ed., 1977.
XXVI I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM XXVII

dimenso a partir da considerao de que a liberdade A noo de prisca theologia, cuja introduo tem a sua
co-essencial ao homem, mas que os astros no o so. Esta origem em Marsilio Ficino, que a ~escobriu e valorizou,
sua concepo d origem redaco, em 1493, da obra trabalha a favor da unidade, na medida em que com
Disputationes Adversus AstrologiamDivinatricem, que envolve ela se quer significar que h uma tradio religiosa
o seu autor em mais uma polmica, obrigando-o, para ininterrupta que liga as religies mais antigas - recu-
defender a sua tese, a colocar de uma maneira muito ando assim ao seu incio com Zoroastro e Trimegisto
clara a relao entre o homem e a natureza. _ religio crist, tal como ela se apresentava na poca
de Marsilio Ficino. Como elos desta cadeia, teramos,
dentro de uma tradio e de um esquema apoiado nas
Concrdia teses neoplatnicas, sucedendo aos primeiro, isto , a
Zoroastro e a Hermes Trimegisto, Aglaofemo, Pitgoras,
A Concrdia ou paz filosfica tambm um tema Plato, Plotino, ]mblico, Proclo e todos os medievais
central de Oratio e podemos consider-la como um platonizantes. Marsilio Ficino considerava-se o ltimo
dos centros da sua reflexo, talvez aquele que melhor anel desta cadeia. Deste modo se teria transmitido a
corresponde inteno e aos propsitos desta obra. arcana sabedoria dos Egpcios e dos Caldeus aos Gregos,
O tema da concrdia pode ter diferentes leituras, ou que por sua vez a transmitiram aos vindouros (14).
diferentes nveis de interpretao, no entanto, num Ora, esta concepo de prisca theologia reelaborada
primeiro momento, ela suscitada por um problema por Giovanni Pico della Mirandola luz da sua con-
filosfico que constitui uma antiga preocupao de cepo filosfica, integrando nesta cadeia ininterrupta
Giovanni Pico, ou seja, o acordo, ao limite, entre todos outros filsofos e sobretudo a Cabala, que, segundo a
os pensadores, mesmo dos que partida parecem mais sua convico, se harmoniza com o essencial da verdade
se opor. Este acordo foi inicialmente intudo acerca da que o Cristianismo afirma. Porm, este seu interesse pela
filosofia de Plato e de Aristteles, mas que, embora Cabala, mais do que uma tomada de posio a seu favor,
acenado na Oratio, s mais tarde encontrar a sua plena sobretudo uma estratgia conducente elaborao
tematizao com a redaco da obra De Ente et Uno, em de uma tese apologtica da verdade que o Cristianismo
1490. Esta sua secreta convico estendeu-se a todos os veicula.
filsofos, a todas as correntes, e a Disputa Romana seria O problema da unidade do pensamento, no Conde
precisamente o lugar privilegiado, no entender do nos- della Mirandola, liga-se ao tema da unidade da verdade.
so autor, para demonstrar esta tese. Pico acalentava a Para o nosso filsofo, a verdade imutvel e universal e,
ideia de, num gigantesco esforo conciliador, promover se assim , ento todas as filosofias se constituem como
a concrdia universal entre todos os filsofos. Ora, tal
concepo pode ser compreendida a partir de vrias
instncias: a de prisca theologia, a de unidade da religio
(14) Marsilio Ficino, Opera omnia, Turim, Botega d'Erasmo,
no Cristianismo, a de unidade do pensamento humano
1962, 2 voll. Cf. voll. 11, p. 1836.
e, por fim, a de unidade da verdade.
XXVIII I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I XXIX

uma aproximao verdade, ou seja, cada uma, sua atingido pelo dilogo, tal como o concebeu aquando do
maneira, participa da verdade. Toda a relevncia conferida projecto da disputa romana. Esta idia de uma unidade
tradio filosfica fica, ento, aqui justificada. superior justificadora de cada filosofia particular aparece-
A possibilidade de uma conciliao de todos os pensa- -nos como uma ideia reguladora maneira kantiana.
mentos reside precisamente aqui: a promoo da concr- Para o tempo de Giovanni Pico, tratava-se tambm de
dia possvel a partir do movimento de reconduo de resolver, mediante uma superao, por sntese, um dos
cada pensamento particular Verdade que perspectivada grandes contrastes que atravessou, em termos teorticos,
como Una, Universal e Transcendente. a sua poca, ou seja, a oposio entre platonismo e aris-
Esta questo da concrdia ou paz filosfica tem os totelismo, sem cair, no entanto, na posio ficiniana de
seus antecedentes, embora seja o nosso autor aquele que submeter este ltimo ao primeiro, mas antes numa posio
mais alargou o mbito da noo de concrdia, sinal de de igualdade, de integrao e complementaridade.
um esprito irnico e tolerante. Ora, esta atitude - de defensor intransigente do
Se na noo de prisca theologia podemos encontrar acordo e da concrdia entre Plato e Aristteles - est
uma sugesto que Giovanni Pico colheu, contudo com na origem, precisamente, de uma interpretao de Gio-
o pensamento de Nicolau de Cusa que maior afinidade vanni Pico como eclctico ou mesmo sincrtico. Entre
esta sua tematizao apresenta, embora este autor alemo os defensores da tese sincretstica temos, por exemplo, P.
coloque a questo em termos essencialmente teolgicos, Kristeltert "). Porm, com outro tipo de argumentao,
e o nosso em termos fundamentalmente filosficos. a esta interpretao opem-se Pina Martins e Eugenio
Nicolau de Cusa, na sua obra De Pace et Concordantia Garin (16), que no consideram haver uma posio eclc-
Fidei, refere-se ao facto de as mltiplas formas e costu- tica ou sincrtica no seu pensamento. Para este ltimo
mes segundo os quais os povos adoram a Deus, sob
a forma de uma multiplicidade de divindades, corres-
ponderem necessidade de, mediante determinaes
concretas, se captar uma realidade que verdadeira- (15)Cf.Paul Oskar Kristeller, Quo pensatori del Rinascimento ita-
liano. Milo-Npoles, Riccardo Ricciardi ed., 1970, pp. 61-79. Este
mente incaptvel e que ao limite se identifica com o autor expressa a opinio a favor de uma considerao sincretista
Deus do Cristianismo. Ora, tal tese exerceu, sem dvida, relativamente ao pensamento de Pico.
certa influncia no seu pensamento. (16)Tanto Pina Martins na sua monografia,j citada, sobre Pico,
como Eugenio Garin, na sua obra fundamental de renovao dos
Este tema da paz, que ganha hoje em dia plena actu-
estudos piquianos, intitulada Giovanni Pico delta Mirandola. Vita e
alidade, quer na sua dimenso tico-religiosa, quer mes- dottrina. Florena, Le Mounier, 1937, reflectem acerca da ques-
mo poltico-estratgica, faz de Giovanni Pico um autor to do eclectismo e ou do sincretismo do Conde de Mirandola,
verdadeiramente universal. A paz - ncleo indiscutvel considerando que este filsofo supera essas posies. Ento o que
h, no pensamento deste autor, sobretudo a tomada de cons-
da Oratio -, no dizer de Eugenio Garin, uma espcie cincia de uma pluralidade de pontos de vista, entre si integrveis
de hino paz doutrinal, ou seja, aposta num acordo de e susceptveis de uma harmonia superior, tendo como objectivo
fundo e substancial entre todos os pensamentos, filsofos a procura da verdade que se d como inatingvel no plano da
e correntes. Tal facto seria, no entender do nosso autor, investigao humana.
xxx I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I XXXI

especialista do pensamento piquiano, tais consideraes Procurando aceder ao ncleo significativo do que
interpretativas so superadas a partir da reformulao a filosofia para o nosso autor, e tal omo se tem vindo a
da questo: o que est implicado na atitude filosfica de demonstrar, ele centra-se numa reflexo sobre o homem,
Giovanni Pico della Mirandola , sem dvida, a tomada acentuando neste a moralidade, mediante uma afirma-
de conscincia e a convico de que possvel integrar o inequvoca da liberdade humana enquanto esta est
numa busca comum da verdade filosfica e teolgica orientada para o bem.
- tarefa que o objectivo primordial de toda a filosofia A questo fundamental a dilucidar e que aqui est
que seriamente se constitui como tal - uma pluralidade implicada diz respeito ao homem que sabe que tem uma
de pontos de vista, tendo como horizonte a constituio tarefa terrena a desempenhar e que esta est a todo o
de uma harmonia superior, que est para alm da parti- momento invadida pelo divino. H aqui uma revaloriza-
cularidade e limite da cada filosofia concreta. o do homem apoiada no Studia Humanitatis. Porm, a
Quando Ermolao Barbaro o acusa, na sua clebre tematizao de Giovanni Pico rasga os horizontes deste
carta, de traidor, por passar do campo aristotlico para humanismo de cariz predominantemente literrio, ao
o campo platnico (como se de uma batalha se tratasse, centrar a reflexo acerca do homem na sua liberdade,
quanto ao confronto das duas posies que apareciam retirando-o da hierarquia neoplatnica dos trs mundos:
como extremadas), a resposta do nosso filsofo muito elementar, celestial e anglico. Graas possibilidade
clara e j pr-anuncia este ideal de concrdia, ao dizer indeterminada de ser tudo, o homem n do universo,
que era como explorador e no como trnsfuga que agora vnculo que une o mundo sensvel ao inteligvel, microcos-
acedia ao conhecimento dos mistrios platnicos. Ora, mos na acepo de mundo humanizado, metaforicamente
uma tal afirmao vem acentuar e sublinhar a sua atitude tomado como camaleo, porque animal de natureza
de conciliador, j tambm prefigurada no seu propsito vria, multiforme e mutvel-I!").
de no jurar nas palavras de ningum. Esta intuio, que impressionou fortemente a sua
A intuio do nosso autor, relativamente a este problema, poca, nasce de uma vivncia muito prpria e que est
centra-se na convicode que a verdade se apura na dialctica fundada no seu claro optimismo antropolgico, presente
dos pontos de vista, constituindo-se cada filosofur concreto e estruturante do seu pensamento e que justifica simul-
como uma aproximao verdade que, no entanto, transcende taneamente o valor que confere dignidade do homem
a particularidade de cada aproximao. e a sua convico de que a paz ou concrdia como mo-
mento de afirmao da solidariedade fraternal possvel
ser realizada. Optimismo - no obstante os reveses que
o elogio da filosofia
('7)CL Eugenio Garin, L'umanesimo italiano, 9." ed., Bari La-
Para concluir, e retomando uma afirmao feita no in-
terza, 1984,p. 128: LaceIebrazione pichiana dell'uomo e tutta una
cio deste estudo, relativamente ao facto de a Oratio ser um sottintesa polemica contro il tema deI microcosmo, tritum in scholis,
elegante elogio da filosofia, gostaramos de aduzir, a partir per giungere, capovengendo la tesi dell'universo che si incentra
do prprio texto, alguns argumentos a favor desta tese. nell'uomo, all'altra, dell'uomo che si prolunga nell'universo.
XXXII I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I XXXIII

a sua biografia aponta, numa poca que foi esplndida, os caminhos do futuro racionalismo moderno, quer numa
mas no foi feliz, antes trgicat!") - que no est desligado aposta da via mstica, em que se afirma como muito forte
de riscos,de tenses e de equilbrios instveis,suscitadores de a relao afectiva, sendo neste aspecto o Amor a chave de
angstias quanto prpria destinao humana.Joga-se aqui, interpretao.
numa dialctica do bem e do mal, a plenitude e a realizao Todas estas consideraes so como que a justifica-
.humana: o seu poder de degenerar ou de se regenerar. E tal o da sua opo existencial, que consistiu em tudo
tarefa responsabiliza-o frente a si mesmo e frente a Deus. O abandonar (honras, riqueza, poder) e tudo sacrificar
homem, universo contracto, tem, de acordo com a hierarquia filosofia, dedicando-lhe a sua vida e labor intelectual, de
neoplatnica, o dever de se elevarat s realidades superiores, um modo desinteressado e altrusta, sem esperar ganhos
subsumindo simultaneamente as inferiores. Ao homem sofsticos, antes inflamado por esse amor socrtico e por
compete a tarefa de espiritualizar o mundo. essa procura de sabedoria, que, se muitas vezes aparece
Daqui se segue a sua tematizao do mal ligado ig- como a tentao de tudo querer saber, numa atitude
norncia, fraqueza da carne, alterao da hierarquia enciclopdica, no entanto mais do nvel da opvnou;
dos valores, correspondendo o bem inclinao natural, (prudncia) e que sempre se constitui como questo para
vontade livre e racional. Ento, podemos dizer que a virtus qualquer esprito inquieto e insacivel de saber, que pe
que confere ao homem a dignidade e que o eleva acima a si prprio um conjunto de interrogaes, que s uma
de todas as outras criaturas, esse o magnum miraculum. reflexo penetrante e atenta ao real pode assegurar.
Na sequncia desta argumentao, de todos os homens Por tudo isto, parece-nos justo considerar como mestre
o mais excelente e digno o filsofo, animal celeste, de- da vida interior este filsofo que durante muito tempo
vido ao poder indagador da recta razo, e isto porque nele simbolizou e encarnou o esprito do Renascimento sem,
se d a coincidncia do saber e do agir orientados por um no entanto, ser devidamente conhecido, sendo sobretudo
esprito de verdade. Mas da dignidade da filosofia que apreciado de um modo exterior. A riqueza da sua abor-
advm a dignidade do filsofo, do elogio da filosofia, como dagem filosfica, a profundidade das suas intuies, que
tarefa excelente, se passa ao elogio do filsofo. Este um trao s uma leitura atenta dos textos deixa entrever, so um
caracterstico da sua poca, isto , a afirmao do individua- marco importante da histria da filosofia. O seu pensa-
lismo. Giovanni Pico centra o filosofar na pessoa singular mento no est isento de dificuldades (19) , mas inequi-
do filsofo, aquele que mais prximo est da Verdade-
-Deus, quer se coloque numa atitude discursiva, que aponta
(19) a. Eugenio Garin, L'Opem e i1pensiero di Giovanni Pico della Mimn-
doia, onde se refere s dificuldades da filosofia do nosso autor, de que
salientamos as seguintes: vastssimomaterial no completo>destinado a
(18) Cf. Eugenio Garin, Rittrati di humanisti, p. 187: 11 Ri- uma reelaborao e sistematizao,que o autor, porque morreu jovem,
nascimento italiano e stato una stagione splendida della storia no teve tempo de concretizar: algumas das suas posies ressentem-se
del mondo: non una stagione lieta. Savonarola e Machiavelli, de situaespolmicas (recordamos a polmica anti-retrica,a polmica
Leonardo e Michelangelo hanno aspectto tragico non gioioso; la em tomo da Disputa Romana e, por fim, a polmica contra a astrologia
loro grandeza e sempre terribile: la loro serenit e oltre il dolore, judiciria); alm disso,algumas afirmaces presentes na sua obra devem
di l d'ogni illusione. ser consideradas citaes e no expresso do seu pensamento pessoal.
XXXIV I GIOVANNI PICO DELLA MlRANDOLA

vocamente pr-anuncia o homem moderno, quer pelas


suas problemticas subjectivsticas, podendo ns falar de
um itinerrio da conscincia, quer pela valorizao das
questes naturalistas que nos prope, quer ainda pela sua
posio de conciliador e de aposta na tolerncia, obtida
mediante o dilogo. Princeps Concordiae, no dizer dos seus
amigos, Giovanni Pico delIa Mirandola foi, inegavelmen-
te, um homem que dignificou o trabalho filosfico e
maneira socrtica tudo sacrificou filosofia. *
Nota Bibliogfica

* A traduo foi realizada a partir do texto latino, es- Apresentamos uma breve bibliografia com a inteno de elu-
tabelecido criticamente e traduzido por Eugenio Garin. cidar e orientar o leitor. Assim, referimos em primeiro lugar as
Nesse sentido, cf. Giovanni Pico de lla Mirandola, Opera. principais obras de Giovanni Pico, seguidas das edies mais im-
De hominis dignitate. Heptaplus. De ente et uno. Introd. di portantes da sua obra, assim como algumas tradues da Oratio.
Eugenio Garin, Florena, ValIecchi ed., Edizione Nazio- Quanto aos estudos, referenciamos os que foram essenciais
nale dei Classici del Pensiero Italiano, 1942, pp. 102-165. para a elaborao deste trabalho, e que, simultaneamente,
so fundamentais para uma compreenso do pensamento do
Usmos largamente a traduo de Garin, considerada
nosso filsofo.
inequivocamente como a mais fiel ao pensamento e ao
estilo de Pico, quer no que diz respeito ao apuramento de
terminologia, quer no referente elegncia estilstica.
OBRAS DE GmVANNI PICO DAlLA MIRANDOLLA
No que diz respeito ao hebraico, seguimos o critrio do
prprio Garin, que na traduo omitiu as expresses e os
vocbulos naqueles caracteres. Fizrno-lo por comodidade
Epistola ad Hermolaum Barbarum;
de edio. Contudo, mantivemos o grego.
Commento alta canzone d 'amore;
Conclusiones sive Theses DCCCC;
Oratio;
MARIA DE LOURDES SIRGADO GANHO Apologia;
Heptaplus;
De ente et uno;
Disputationes adversus astrologiam divinatricem;
Omnia opera, Basileia, 1557, 1572, 1601;
opera omnia. I. 11. Introd. Cesare Vasoli, Hildesheim, G. Olms,
1969, (reproduo anasttica da ed. de Basileia, 1572).
XXXVI [ GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM [XXX\1!

Opera omnia. Premessa Eugenio Garin, Turim, 1971, (ed. fac- Ingls
simile) . Oration on the dignity of mano Trad. E. Livermore Forbes, in "The
De hominis dignitate. Hectaplus. De ente et uno. Introd. Eugenio Renaissance Philosophy of man", Chicago, 1948.
Garin, Florena, Vallecchi, 1942;
Disputationis adversus astrologiam divinatricem. I. lI., Florena, Francs
Vallecchi, 1946-1952, (Edizione Nazionale dei Classici del
Pensiero Italiano). De hominis dignitate. Texto bilingue com trad. P. M. Cordier, in
"Pie de la Mirandole ou la plus pure figure de I'Humanisme
Chrtien", Paris, Debresse, 1958.

Tradues da Oratio

Estudos
Italiano

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apndice, "La Filosofia di Pico della Mirandola", Milo, 1937.
Lib. Lombarda, 1936; Axvv, Giovanni Pico della Mirandola. Convegno Internazionale di
Orazione di Giovanni Pico della Mirandola, conte di Concordia. Texto Studi nel Cinquecentesimo Anniversario della Morte (1494-1994),
bilingue com traduo de Eugenio Garin in "De hominis a cura di G. C. Garfagnini, Olschki, Firenze 1997.
dignitate ... " Florena, Vallecchi, 1942; Axvv, Neoplatonism and Jewish Thought, Ed., Lenn Goodman,
La dignit dell'uomo. Trad. F. Sante Pignagnoli, Bolonha, Pa- State University ofNewYork Press, 1992.
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Discorso sulla dignit dell'uomo. (Edio bilingue). Trad. de nella storia dell'Umanesimo. Convegno internazionale
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nella cultura portoghese del Cinquecento, in Giovanni
Estudo Pedaggico Introdutrio

Pico: o homem e o seu tempo

Esta uma obra marcante da filosofia do Renascimento


porque retrata uma viso nova do homem e do mundo,
no contexto da histria da filosofia. De facto, com Re-
nascimento quer significar-se ressurgimento, novo nasci-
mento ou ressurreio, renovao, rejuvenescimento. Um
Renascimento como renovao do mundo clssico, grego
e romano, pela proclamao do fim da poca medieval
- sete sculos aps a queda do imprio romano - com
especial relevncia, depois, para a oposio s doutrinas
neo-aristotlicas da escolstica. antes de tudo uma ma-
nifestao de cultura, uma nova concepo da vida e do
mundo que influi nas artes, nas cincias, na educao, na
moral e nos costumes, numa poca de tolerncia religiosa,
de concrdia das crenas e de snteses platnico-crists ou,
por exemplo, de Aristteles e Plato de que so paradigmas
Marsilio Ficino e Pico della Mirandola.
Antes de mais, o Renascimento traduz um senti-
mento generalizado da necessidade de recuperar os
clssicos na sua autenticidade - contra a adulterao
que, supostamente, a Idade Mdia operou -, o que, ine-
vitavelmente, tambm comporta, nem que seja pela crtica,
XLII GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I XLIII

a descoberta do mundo medieval. Pretende-se com isso e della Mirandola, assim como as tentativas de elaborar uma
ao mesmo tempo a recuperao do prprio cristianismo, sntese entre Aristteles e Plato, de que Pico , talvez, o
vencendo divises e disputas que ento vingavam. Deste expoente mximo. De facto, este perodo da histria da
modo, como fenmeno total, renovao espiritual deve, filosofia marcado por uma nova compreenso de Arist-
necessariamente, corresponder uma renovao civile pol- teles, pelo estudo de escolas de pensamento como sejam
tica, assente na dignidade do homem como indivduo, na o epicurismo, o estoicismo e o cepticismo, pelo conheci-
paz e na liberdade. No essencial, as temticas que tm sido mento de Ccero e, sobretudo, de Plato - a recuperao
identificadas como prprias do Renascimento so: a crise dos textos de Plato para o mundo latino, por obra dos
de crenas e ideias, o desenvolvimen to da individualidade , trabalhos de traduo de Marsilio Ficino, determinante
a descoberta de novas ideias sobre o homem e o mundo , para a constituio deste novo pensamento.
a amplificao do horizonte geogrfico, histrico e expe-
rimental, a confiana na possibilidade do conhecimento e Em Pico podemos constatar, como presena de uma
a exaltao mstica e metafsica do homem criador. caracterstica marcante do Renascimento, a noo do
A valorizao da aco humana no seu enquadramento homem como o grande milagre da criao, centro do uni-
histrico, na sua temporalidade, permitiu que o homem verso e mediador das realidades terrena, celeste e divina
passasse a considerar-se o criador da sua prpria vida, - no fundo como marca da revoluo antropocntrica,
desfrutando da natureza para realizao dos seus fins. que se realiza no Renascimento, que celebra o homem
Naturalmente, novas descobertas (Descobrimentos), como o centro do mundo.
novos conhecimentos (cincias experimentais, como a A sua obra reflecte um profundo conhecimento dos
fsica, e a importncia da matemtica) e novas prticas filsofosgregos, cristos,judeus e rabes e debrua-se sobre
levaram instaurao daquilo que denominamos como a metafsica e a antropologia, assim como sobre a religio
cincia moderna. No entanto, esta valorizao conduziu, e a magia - tal como a entende. Tais estudos e interesses,
ao mesmo tempo, confluncia de duas vises sobre o aos quais se alia a profunda influncia que sofre de Plato,
homem: por um lado, a glorificao e elogio do homem levam-no a perspectivar uma conciliao entre a filosofia
como criador das artes e das cincias, por outro, a sua clssica, sobretudo grega, e o cristianismo, procurando
fraqueza e depravao, com acentuao na modstia do sempre auscultar o lugar e a especificidade do homem
lugar que ocupa no universo, fruto de uma cultura de no mundo. Assim, o homem concebido como sendo a
ociosidade e de hedonismo. tambm nesta revalorizao perfeita sntese de todas as partes do universo - um mi-
que assenta a oficializao de prticas como a astrologia crocosmos criador da sua prpria vida - na medida em
e magia, bem como a ideia de uma proporcionalidade que, ordem divina, ordem celeste e ordem terrena,
harmnica entre todos os seres, que conduziu s noes de corresponde em si o corpo, a alma e o esprito. S assim
um macrocosmo divino e de um microcosmo humano. possvel o conhecimento humano alcanar e fundir-se com
Este ltimo exemplo ilustra bem a estreita relao o uno absoluto e ser incondicionado, que Deus.
entre o Renascimento e o platonismo, nomeadamente Tal como em Aristteles, tambm em Pico o homem
em autores como Nicolau de Cusa, Marsilio Ficino e Pico e a sua alma ocupam um lugar central na filosofia e, tal
XLIV I GIOVANNI PICO DELLA MlRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM XLV

como em Plato, tambm aqui a alma humana conce- da sua condio terrena realidade celeste, em comunho
bida como um intermedirio entre o mundo corpreo e com os anjos, conhecedor das coisas divinas e fundindo-se,
o mundo transcendente. A novidade reside na conjuno pelo amor, no Pai. Neste contexto, a filosofia assume uma
que faz da filosofia clssica com a doutrina crist, onde as importncia determinante para o bom sucesso de tal empresa
noes de encamaoe de salvao balizam o horizonte do pois o seu estudo auxilia esta ascenso ontolgica. De outro
discurso, porque a dignidade humana reside, sobretudo, modo, h uma hierarquia ordenada de possibilidades pelas
no facto de o homem ser uma criatura feita imagem e quais o homem se pode realizar mas nem todas correspondem
semelhana de Deus, capaz de atingir a salvao. dignidade humana que resulta desta sua natureza, neste sen-
O tema da natureza e dignidade humana, no sendo tido, a liberdade implica, no a possibilidade de uma escolha
exclusivo do estudo Pico, mas transversal a todo o Renas- qualquer, mas uma escolha moral e intelectual responsvel
cimento, recebe na Oratio a sua mais interessante formu- que cumpra o dever de nos elevarmos at Deus.
lao neste perodo da histria da filosofia. Aqui, o autor Ao elevar-se para Deus carrega tambm consigo a re-
socorre-se das suas fontes histricas, filosficas e religiosas lao que as outras partes do mundo estabelecem umas
de modo a estabelecer, para si, de uma vez por todas, a ver- com as outras, visto ser ele o dinamizador dessas relaes.
dadeira natureza e dignidade humana. Pico, passa, ento, Assim, fica a porta aberta para a constatao, posterior
a conceber o homem como um ser que livremente pode na histria da filosofia, de que a dignidade humana no
determinar e escolher o seu prprio destino, porque a sua pode ser separada do princpio de que o homem governa
marca distintiva o facto de estar privado de propriedades os elementos e controla a natureza. Esta ser uma carac-
fixas, sendo que, ao mesmo tempo, tem a capacidade de terstica da modernidade e uma das razes do papel que
partilhar de todas as propriedades dos outros seres em a cincia experimental e a tecnologia passaram a ocupar
consonncia com a sua prpria livre escolha. Retoma-se, na vida humana; marca de uma nova cincia e de uma
aqui, o mito do Protgoras, de Plato, em que o Criador nova filosofia. De facto, Pico tem sido evocado como um
distribui por todas as criaturas os dons prprios de cada pensador que j se preocupa com a tecnologia.
um, sendo que, ao homem, uma vez que no havia mais
dons a distribuir, no conferida uma natureza ou essncia
claramente determinada podendo, por isso, participar em A obra: Discurso sobre a Dignidade do Homem
todos os dons que haviam sido distribudos, tornando-se,
por deciso sua, no que quiser. O que aqui est patente A Oratio divide-se em duas partes. A primeira trata do
a noo do homem como um microcosmos, com a misso problema da natureza e dignidade do homem, da justi-
de superar as formas de vida inferiores e se elevar at Deus, ficao do estudo da filosofia como meio que concorre
actualizando o Cosmos. para a concretizao dessa natureza, e o seu auge na
Este poder de escolha sobre a forma e o valor que a vida Paz Teolgica da comunho com o Pai; a segunda parte
de cada um adquirir mediante a sua reflexo e as suas aces apresenta-se como justificao da existncia de diferentes
implica, necessariamente, que se faa sempre a melhor esco- e por vezes contraditrias posies e escolas filosficas e
lha possvel. Uma escolha que permita ao homem elevar-se religiosas acerca deste mesmo tema.
XLVI I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I XLVII

Nesta obra compreende-se o homem na sua natureza Assim se compreende que o homem seja aqui conside-
multiforme e cambiante, na sua essncia livre e criadora rado como um camaleo, um animal de natureza vria,
de si mesmo e na sua substancialidade como criatura de multiforme e mutvel (21), dotado do livre-arbtrio para
Deus, por excelncia. em tomo destas premissas que decidir o caminho de vida que quer levar e aquilo que
Pico apresenta os seus argumentos, tentando demonstrar quer vir a ser. Por isto mesmo, h aqui uma considerao
como o homem um ser livre, porque capaz de decidir sobre o que seja a virtude do homem, sobre o que o que
o seu destino e cumprir a sua natureza. seja admirvel e honrvel na actividade humana.
Para o Conte di Concordia e della Mirandola, o ho- De facto, a actividade humana pode mover-se em duas
mem um ser entre dois mundos - o mundo celeste que direces e pode ter dois objectos opostos. Por um lado,
superior e o mundo terrestre, inferior - e entre dois a actividade contemplativa, filosfica e espiritual, que
tempos -, a finitude e a eternidade - mas tambm um aquela que possibilita a aproximao com as realidades
ser dotado de corpo, de sensibilidade e de razo e, como celestes e nos pode conduzir prximo da sumidade da
suprema e mais perfeita criatura de Deus, portador de divindade, por outro, a vida mundana, terrena, da ri-
uma natureza indefinida que necessita de ser concre- queza material e do prazer carnal e das paixes que nos
tizada, isto , realizada de acordo com esta sua essncia. alienam de ns prprios.
Neste sentido, o homem livre e responsvel perante a Qual ento a direco que devo tomar para verdadei-
vida que tem e a vida que quer ter, visto que esta obra ramente viver?
sua. Pode-se, assim, falar de uma natureza animal, uma Apoiada na cincia moral perante as paixes, e na
natureza propriamente humana e uma natureza divina dialctica como clarificadora da razo, a direco dever
que coexistem no homem visto, neste sentido, como um ter sempre dois sentidos: por um lado, ascendente, pela
microcosmos de toda a realidade. razo da filosofia natural ao amor do conhecimento
das coisas divinas, visando a contemplao da verdade
suma liberdade de Deus pai, suma e admirvel e a purificao da alma face ignorncia e ao vcio;
felicidade do homem! ao qual concedido obter o que por outro lado, e em seguida, descendente, tratando as
deseja, ser aquilo que quer (20) . coisas terrenas e mundanas com o recto discernimento
alcanado, eliminados os vcios e refreadas as paixes. S
No entanto, esta suprema liberdade, que contm em si assim elevar-nos-ernos at que por fim no seio do Pai,
a exigncia de o homem se realizar de acordo com a sua que est no vrtice da escada, repousaremos na felicidade
natureza, implica uma escolha que acarreta o perigo de teolgica (22) .
essa realizao ser feita em tomo dessa instncia inferior ,
animalesca e hedonista, libertinria e corrupta, ou, pelo
contrrio, desse dom divino de que somos portadores.

(21) Cf. p. 6l.


(22) Cf. p. 67.
XLVIII I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I XLIX

A estar a paz solucionadora do conflito da nossa a magia outra coisa no era seno o conhecimento das
natureza dbia composta de carne e de esprito. A go- coisas divinas (27) .
zaremos a paz desejada, a santssima paz, a indissolvel Assim, segundo Pico della Mirandola, concordaro
unio, a amizade concorde pela qual todas as almas no todas as religies e todas as filosofias.
s se acordam numa nica Mente que est acima de cada
mente, mas tambm de uma maneira inefvel se fundem
num s (23). Uma Paz Filosfica que ser, tambm pela Gra- Nota sobre o estudo do Discurso sobre a Dignidade
a de Deus, uma Paz Teolgica, onde <j no seremos mais do Homem
ns prprios, mas Aquele mesmo que nos fez (24).
Estaremos ento na casa do Pai e desfrutaremos os A De hominis dignitate oratio ou Discurso sobre a Dignidade
quatro rios do paraso que se podem denominar como do Homem, de Pico della Mirandola, uma obra presente
justia, expiao, luz e f. Com eles concordaremos, res- no Programa Curricular de Filosofia do 12. Ano, e, neste
0

pectivamente, mediante a cincia moral, a dialctica, a contexto, o seu estudo insere-se na escolha do tema ou
contemplao e a meditao teolgica. problema integrador a ser desenvolvido ao longo de cada
Na segunda parte da obra, Pico pretende demonstrar a ano lectivo, em conjunto com outras duas obras de leitura
necessidade e a possibilidade de acordo entre as diversas obrigatria. Como qualquer outra, o estudo desta obra deve
escolas filosficas acerca de problemas to fundamentais ser orientado para a possibilidade de um confronto com-
como sejam a causa das coisas, os processos da natureza, parativo com outras perspectivas e argumentos, visando a
a razo do universo, os conselhos de Deus, os mistrios aquisio e demonstrao de uma postura filosfica crtica.
do cu e da terra ... (25) e, naturalmenete, a natureza Assimsendo, assume particular importncia a identificao
e dignidade do homem, bem como da sua orientao clara e concisa da problemtica do texto, da sua rede con-
para o divino, nesta viso do universo e de Deus. Trata- ceptual e da sua prpria estrutura argumentativa, sendo que,
-se, sobretudo, de umajustificao ou fundamentao da para isso, importante compreender a poca e conhecer o
veracidade dos seus pressupostos e argumentos, nem que contexto em que a obra foi escrita.
para isso seja necessrio estabelecer uma nova filosofia Pelos contributos j dados para a compreenso das re-
que permita procurar a verdade com base nos nmeros laes possveis que se podem estabelecer entre Pico della
- no numa aritmtica de comerciantes mas numa Mirandola e toda a sua herana filosfica, nomeadamente
aritmtica divina (26) - e com base em teoremas m- com Pitgoras, Plato, Aristteles, Plotino, Santo Agostinho,
gicos, como realizaes da filosofia natural, isto porque importa tambm compreender como que o Discurso sobre
a Dignidade do Homem influencia ou, de certa forma, est
presente em autores e obras posteriores.

(2~) Cf. p. 7l.


(24) Cf. p. 75 e 77.
(2") Cf. p. 83.
(2") Cf. p. 101. (2') Cf. p. 103
L GIOVANNI PICO DELLA MIRANDO LA

Como obra marcante de uma poca de transio do


chamado mundo medieval para o mundo moderno, ou, se
quisermos, da filosofia medieval para a filosofia moderna,
o seu horizonte temtico projectou-se at aos nossos dias.
De facto, esta nova viso do homem como artfice de si,
dotado de livre-arbtrio e da capacidade para escolher
livremente a sua prpria vida, influencia decisivamente
o entendimento moderno do homem sobre o homem.
A centralidade do homem no mundo e a dignidade da
condio humana contriburam para que o antropocen-
trismo aqui afirmado abrisse as portas a um individualismo Discurso de Giovanni Pico
que se veio a agudizar at aos nossos dias.
Do mesmo modo, a acentuao da liberdade de escolha Conde de Concrdia
dada a cada um para se realizar, a seu modo, de acordo
com a sua prpria natureza, conduziu a um enfraque-
cimento da considerao das hierarquias sociais como ( Oratio /oannis Piei Mirandulani
reflexo da hierarquia csmica. Neste contexto, abriu-se
as portas afirmao de um ideal de autenticidade in- Concordiae Comitis)
dividual que enfatiza o igual valor das escolhas de vida
em detrimento da determinao da prpria vida boa. O
que no fundo a manifestao de um relativismo moral
contra o qual ainda hoje lutamos e que deve muito tam-
bm s consideraes utilitaristas de que nos socorremos
quando temos que decidir. No por isso de estranhar
que o tema da liberdade tenha sido uma das principais
categorias filosficas do sculo xx, se no mesmo a mais
importante.
Em qualquer caso o tema integrador por excelncia,
entre esta e outras obras de cariz filosfico a natureza
humana, o que o homem, na sua dignidade e liber-
dade, na sua essncia e substancialidade.

Lus LOIA
Li nos escritos dos rabes, venerandos Padres, que, in-
terrogado Abdala Sarraceno sobre qual fosse a seus olhos
Legi, Patres colendissimi, in Arabum monumentis, o espectculo mais maravilhoso neste cenrio do mundo,
interrogatum Abdalam Sarracenum, quid in hac quasi tinha respondido que nada via de mais admirvel do que
mundana scaena admirandum maxime spectaretur, o homem. Com esta sentena concorda aquela famosa de
Hermes]"): Grande milagre, Asclpio, o homern.
nihil spectari homine admirabilius respondisse. Cui
Ora, enquanto meditava acerca do significado destas
sententiae illud Mercurii adstipulatur: Magnum, o As-
afirmaes, no me satisfaziam de todo as mltiplas razes
clepi, miraculum est homo. Horum dictorum rationem que so aduzidas habitualmente por muitos a propsito da
cogitanti mihi non satis illa faciebant, quae multa de grandeza da natureza humana: ser o homem vnculo das
humanae naturae praestantia afferuntur a multis: esse criaturas, familiar com as superiores, soberano das inferi-
hominem creaturarum internuntium, superis famili- ores; pela agudeza dos sentidos, pelo poder indagador da
rem, regem inferiorum; sensuum perspicacia, rationis razo e pela luz do intelecto, ser intrprete da natureza;
indagine, intelligentiae lumine, naturae interpretem: intermdio entre o tempo e a eternidade e, como dizem os
Persas, cpula, portanto, himeneu do mundo e, segundo
stabilis aevi et fluxi temporis interstitium, et (quod
atestou David, em pouco inferior aos anjos. Grandes coisas
Persae dicunt) mundi copulam, immo hymenaeum,
estas, sem dvida, mas no as mais importantes, isto , no
ab angelis, teste Davide, paulo deminutum.' Magna tais que consintam a reivindicao do privilgio de uma
haec quidem, sed non principalia, idest quae summae admirao ilimitada. Porque, de facto, no deveremos ns
admirationis privilegium sibi iure vendicent. Cur enim admirar mais os anjos e os beatssimos corpos celestes?
non ipsos angelos et beatissimos caeli choros magis
admirernur? Tandem intellexisse mihi sum visus, cur
n Hermes Trimegisto (trs vezes grande) - nome grego do deus
felicissimum proindeque dignum omni admiratione egpcio Tote, a que a tradio grega atribuiu conhecimentos esotricos
animal sit homo, et quae sit demum illa conditio sobre magia, alquimia e astrologia. Foi o primeiro a expressar por escrito,
os fundamentos da medicina astrolgica. Os livros atribudos a Hermes
quam in universi serie sortitus sit, non brutis modo, encontram-se reunidos no Corpus Hermeticum. Em 1445, esse manuscrito
sed astris, sed ultramundanis mentibus invidiosam. comea a circular em F1orena, tendo chegado ao conhecimento e ao
estudo de Pico della Mirandola. A assume-se que o Homem, como mi-
Res supra fidem et mira. Quidni? Nam et propterea crocosmo, reproduz a estrutura do Universo - macrocosmos. (N. T.)
54 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 55

magnum miraculum et admirandum profecto animal Finalmente, pareceu-me ter compreendido por que
iure homo et dicitur et existimatur. Sed quaenam ea razo o homem o mais feliz de todos os seres animados
sit audite, Patres, et benignis auribus pro vestra hu- e digno, por isso, de toda a admirao, e qual enfim a
condio que lhe coube em sorte na ordem universal,
manitate hanc mihi operam condonate.
invejvel no s pelas bestas, mas tambm pelos astros e
Iam summus Pater architectus Deus hanc quam at pelos espritos supramundanos. Coisa inacreditvel e
videmus mundanam domum, divinitatis templum au- maravilhosa. E como no? J que precisamente por isso o
gustissimum, archanae legibus sapientiae fabrefecerat. homem dito e considerado justamente um grande milagre
Supercaelestem regionem mentibus decorarat; aethe- e um ser animado, sem dvida digno de ser admirado.
reos globos aeternis animis vegetarat; excrementarias Mas, escutai, Padres, qual essa condio de grandeza
ac feculentas inferioris mundi partes omnigena anima- e, com a vossa liberalidade, prestai um ouvido benigno
e tolerante a este meu discurso.
lium turba complerat. Sed, opere consummato, desid-
J o Sumo Pai, Deus arquitecto, tinha construdo segundo
erabat artifex esse aliquem qui tanti operis rationem leis de arcana sabedoria este lugar do mundo como ns o
perpenderet, pulchritudinem amaret, magnitudinem vemos,augustssimo templo da divindade. Tinha embelezado
admiraretur. Idcirco iam rebus omnibus (ut Moses Ti- a zona superceleste com inteligncias, avivado os globos
maeusque testantur) absolutis, de producendo homine etreos com almas eternas, povoado com uma multido de
postremo cogitavit. Verum nec erat in archetypis unde animais de toda a espcie as partes vis e fermentantes do
mundo inferior. Mas, consumada a obra, o Artfice desejava
novam sobolem effingeret, nec in thesuris quod novo
que houvesse algum capaz de compreender a razo de
filio hereditarium largiretur, nec in subselliis totius
uma obra to grande, que amasse a beleza e admirasse a
orbis, ubi universi contemplator iste sederet. Iam plena sua grandeza. Por isso, uma vez tudo realizado, como Moi-
omnia: omnia summis, mediis, infimisque ordinibus ss e Timeu atestam, pensou por ltimo criar o homem.
fuerant distributa. Sed non erat paternae potestatis Dos arqutipos, contudo, no ficara nenhum sobre o qual
in extrema fetura quasi effeta defecisse; non erat modelar a nova criatura, nem dos tesouros tinha algum
sapientiae, consilii inopia in re necessaria fluctuasse; para oferecer em herana ao novo filho, nem dos lugares
de todo o mundo restara algum no qual se sentasse este
non erat benefici amoris, ut qui in aliis esse divinam
contemplador do universo. Tudo estava j ocupado, tudo
liberalitatem laudaturus in se illam dammare coger-
tinha sido distribudo nos sumos, nos mdios e nos nfimos
etur. Statuit tandem optimus opifex, ut cui dare nihil graus. Mas no teria sido digno da paterna potncia no
proprium poterat commune esse quicquid privatum se superar, como se fosse inbil, na sua ltima obra, no
singulis fuerat. Igitur hominem accepit indiscretae era prprio da sua sapincia permanecer incerta numa
opus imaginis atque in mundi positum meditullio obra necessria, por falta de deciso, nem seria digno do
sic est alloquutus: Nec certam sedem, nec propriam seu benfico amor que quem estava destinado a louvar
faciem, nec munus ullum peculiare tibi dedimus, o nos outros a liberalidade divina, fosse constrangido a
lament-la em si mesmo.
56 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 57

Adam, ut quam sedem, quam faciem, quae munera Estabeleceu, portanto, o ptimo artfice que, quele a
tute optaveris, ea, pro voto, pro tua sententia, habeas quem nada de especificamente prprio podia conceder,
fosse comum tudo o que tinha sido dado parcelarmente
et possideas. Definita ceteris natura intra praescriptas
aos outros. Assim, tomou o homem como obra de na-
a nobis leges coercetur. Tu, nullis angustiis coercitus,
tureza indefinida e, colocando-o no meio do mundo,
pro tua arbitrio, in cuius manu te posui, tibi illam falou-lhe deste modo: Ado, no te demos nem um
praefinies. Medium te mundi posui, ut circumspi- lugar determinado, nem um aspecto que te seja prprio,
ceres inde commodius quicquid est in mundo. Nec nem tarefa alguma especfica, a fim de que obtenhas e
te caelestem neque terrenum, neque mortalem neque possuas aquele lugar, aquele aspecto, aquela tarefa que
immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi arbitrarius tu seguramente desejares, tudo segundo o teu parecer e
honorariusque plastes et fictor, in quam malueris tute a tua deciso. A natureza bem definida dos outros seres
refreada por leis por ns prescritas. Tu, pelo contrrio,
formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta
no constrangido por nenhuma limitao, determin-Ia-s
degenerare; poteris in superiora quae sunt divina ex
para ti, segundo o teu arbtrio, a cujo poder te entreguei.
tui animi sententia regenerari. Coloquei-te no meio do mundo para que da possas olhar
O summam Dei patris liberalitatem, summam melhor tudo o que h no mundo. No te fizemos celeste
et admirandam hominis felicitatem! cui datum id nem terreno, nem mortal nem imortal, a fim de que tu,
habere quod optat, id esse quod velit. Bruta simul rbitro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e
atque nascuntur id secum afferunt, ut ait Lucilius, e te informasses, na forma que tivesses seguramente esco-
bulga matris quod possessura sunt. Supremi spiritus lhido. Poders degenerar at aos seres que so as bestas,
aut ab initio aut paulo mox id fuerunt, quod sunt poders regenerar-te at s realidades superiores que so
divinas, por deciso do teu nimo.
futuri in perpetuas aeternitates. Nascenti homini
suma liberalidade de Deus pai, suma e admirvel
omnifaria semina et omnigenae vitae germina indidit felicidade do homem! ao qual concedido obter o que
Pater; quae quisque excoluerit illa adolescent, et deseja, ser aquilo que quer. As bestas, no momento em
fructus suos ferent in illo. Si vegetalia, planta fiet. que nascem, trazem consigo do ventre matemo, como
Si sensualia, obrutescet. Si rationalia, caeleste evadet diz Luclio, tudo aquilo que depois tero. Os espritos
animal. Si intellectualia, angelus erit et Dei filius, superiores ou desde o princpio, ou pouco depois, foram
et si nulla creaturarum sorte contentus in unitatis o que sero eternamente. Ao homem nascente o Pai
centrum suae se receperit, unus cum Deo spiritus conferiu sementes de toda a espcie e germes de toda a
vida, e segundo a maneira de cada um os cultivar assim
factus, in solitaria Patris caligine qui est super
estes nele crescero e daro os seus frutos. Se vegetais,
omnia constitutus omnibus antestabit. Quis hunc tomar-se- planta. Se sensveis, ser besta. Se racionais,
nostrum chamaeleonta non admiretur? aut omnino elevar-se- a animal celeste. Se intelectuais, ser anjo e
quis aliud quicquam admiretur magis? Quem non filho de Deus, e se, no contente com a sorte de ne-
immerito Asclepius Atheniensis versipellis huius nhuma criatura, se recolher no centro da sua unidade,
58 I GIOVANNI PICO DELLA MlRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 59

et se ipsam transformantis naturae argumento per tornado esprito uno com Deus, na solitria caligem (*)
Proteum in mysteriis significari dixit. Hinc illae do Pai, aquele que foi posto sobre todas as coisas estar
sobre todas as coisas.
apud Hebraeos et Pythagoricos metamorphoses
Quem no admirar este nosso camaleo?(*) No sem
celebratae. Nam et Hebraeorum theologia secretior razo Asclpio, ateniense, devido ao aspecto mutvel e devido
nunc Enoch sanctum in angelum divinitatis, quem a uma natureza que a si mesma se transforma, disse que nos
vocant iTj'l~~iT j~t,~ nunc in alia alios numina mistrios era simbolizado por Proteu. Daqui as metamorfoses
reformant. Et Pythagorici scaelestos homines in bruta celebradas pelos Hebreus e pelos Pitgoricos. At mesmo
deformant et, si Empedocli creditur, etiam in plantas. a mais secreta teologia hebraica, de facto, transforma ora
Quas imitatus Maumeth illud frequens habebat in ore, Enoch santo no anjo da divindade, ora outros noutros es-
qui a divina lege recesserit brutum evadere, et merito pritos divinos. E os Pitagricos transformam os celerados
em bestas e, a acreditar em Empdocles, at mesmo em
quidem. Neque enim plantam cortex, sed stupida et
plantas. Imitando isto, Maom repetia muitas vezes e com
nihil sentiens natura; neque iumenta corium, sed
razo: quem se afasta da lei divina toma-se uma besta. De
bruta anima et sensualis; nec caelum orbiculatum facto, no a casca que faz a planta, mas a sua natureza
corpus, sed recta ratio; nec sequestratio corporis, sed entorpecida e insensvel; no o couro que faz a jumenta,
spiritualis intelligentia angelum facit. Si quem enim mas a alma bruta e sensual; nem a forma circular que faz
videris deditum ventri, humi serpentem hominem, o cu, mas a recta razo; nem a separao do corpo que
frutex est, non homo, quem vides; si quem in fantasia e faz o anjo, mas a inteligncia espiritual. Por isso, se virmos
quasi Calypsus vanis praestigiis caecutientem et algum dedicado ao ventre rastejar por terra como serpen-
te, no homem o que v, mas planta; se algum cego,
subscalpenti delinitum illecebra sensibus mancipatum,
como Calipso, por vs miragens da fantasia, seduzido por
brutum est, non homo, quem vides. Si recta
sensuais engodos, escravo dos sentidos, uma besta o que
philosophum ratione omnia discernentem, hunc vemos, no um homem. Se um filsofo que disceme
venereris; caeleste est animal, non terrenum. Si purum com recta razo todas as coisas, vener-lo-emos, animal
contemplatorem corporis nescium, in penetralia celeste, no terreno. Se um puro contemplante, ignaro
mentis relegatum, hic non terrenum, non caeleste do corpo, todo embrenhado no mago da mente, este no
animal; hic augustius est numen humana carne animal terreno, nem mesmo celeste: um esprito mais
circumvestitum. Ecquis hominem non admiretur?
(') Caligem - o termo caligem remete para uma mstica nocturna
qui non immerito in sacris litteris mosaicis et que pretende referir o encontro solitrio e pessoal da criatura com o
christianis, nunc omnis carnis, nunc omnis creaturae criador, do filho, homem, com o Pai, Deus. Corresponde problemtica
do Deus Escondido tematizada por Nicolau de Cusa.
appellatione designatur, quando se ipsum ipse in (') Camaleo - Ao contrrio dos dias de hoje em que camaleo tem
omnis carnis faciem, in omnis creaturae ingenium uma certa carga negativa, nesta poca era um animal admirado pela
sua capacidade de transformao e adaptao ao meio circundante.
effingit, fabricat et transformat. Idcirco scribit Evantes Estamos perante um smbolo da possibilidade que o homem possui
Persa, ubi chaldaicam theologiam enarrat, non esse de se transformar (N.T.).
60 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDO LA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 61

homini suam ullam et nativam imaginem, extrarias elevado, revestido de carne humana. Quem pois no ad-
multas et adventitias. Hinc illud Chaldaeorum: mirar o homem? Que no por acaso nos sagrados textos
"nt,r~ n~~~ ;,~~, t:J"'j~ ~,;, ~,~~ idest homo moisaicos e cristos chamado ora com o nome de cada
varia e ac multiformis et desultoriae naturae animal. ser de carne, ora com o de cada criatura, precisamente
porque se forja, modela e transforma a si mesmo segundo
Sed quorsum haec? ut intelligamus, postquam
o aspecto de cada ser e a sua ndole segundo a natureza
hac nati sumus conditione, ut id simus quod esse
de cada criatura? O persa Evantes, por isso, onde expe
volumus, curare hoc potissimum debere nos, ut a teoria caldaica, escreve que o homem no possui uma
illud quidem in nos non dica tu r, cum in honore sua especfica e nativa imagem, mas muitas estranhas e
essemus non cognovisse similes factos brutis et adventcias. Da o dito caldaico de que o homem animal
iumentis insipientibus. Sed illud potius Asaph de natureza vria, multiforme e mutvel.
prophetae: Dii estis et filii excelsi ornnes, ne, Mas com que objectivo recordar tudo isto? Para que
abutentes indulgentissima Patris liberalitate, quam compreendamos, a partir do momento em que nascemos na
condio de sermos o que quisermos, que o nosso dever(")
dedit ille liberam optionem, e salutari noxiam
preocuparmo-nos sobretudo com isto: que no se diga
faciamus nobis. lnvadat animum sacra quaedam
de ns que estando em tal honra no nos demos conta de
ambitio ut mediocribus non contenti anhelemus ad nos termos tomado semelhantes s bestas e aos estpidos
summa, adque illa (quando possumus si volumus) jumentos de carga. Acerca de ns repita-se, antes, o dito do
consequenda totis viribus enitamur. Dedignemur profeta Asaph: Soisdeuses e todos filhos do Altssimo. De
terrestria, caelestia contemnamus, et quicquid mundi tal modo que, abusando da indulgentssima liberalidade do
est denique posthabentes, ultramundanam curiam Pai, no tomemos nociva, em vez de salutar, a livre escolha
emitensissimae divinitati proximam advolemus. Ibi, que ele nos concedeu. Que a nossa alma seja invadida por
uma sagrada ambio de no nos contentarmos com as
ut sacra tradunt mysteria, Saraphin, Cherubin et
coisas medocres, mas de anelarmos s mais altas, de nos
Throni primas possident; horum nos iam cedere
esforarmos por atingi-las, com todas as nossas energias,
nesci et secundarum impatientes et dignitatem et desde o momento em que, querendo-o, isso possvel.
gloriam aemulemur. Erimus illis, cum voluerimus, Desdenhemos das coisas da terra, desprezemos as as-
nihilo inferiores. trais e, abandonando tudo o que terreno, voemos para
Sed qua ratione, aut quid tandem agentes? Videa- a sede supramundana, prximo da sumidade da divin-
mus quid illi agant, quam vivant vitam. Eam si et nos dade. Ali, como narram os sagrados mistrios, Serafins,
vixerimus (possumus enim), illorum sortem iam ae- Querubins e Tronos ocupam os primeiros lugares; deles
quaverimus. Ardet Saraph caritatis igne; fulget Cher-
ub intelligentiae splendore; stat Thronus iudicii fir- (') Dever - mais do que poder escolher ou decidir, o dever impe-
-se como uma exigncia imperativa nossa aco. Neste caso, nosso
mitate. Igitur si actuosae addicti vitae inferiorum
dever vivermos de acordo com a mais alta e honrada forma de vida que
curam recto examine susceperimus, Thronorum stata a nossa natureza, enquanto seres criados por Deus, permite (N. T.).
62 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 63

soliditate firmabimur. Si ab actionibus feria ti , in opi- tambm ns emulemos a dignidade e a glria, incapazes
ficio opificem, in opifice opificium meditantes, in agora de recuar e no suportando. o segundo lugar. E se
quisermos, no seremos em nada inferiores a eles.
contemplandi ocio negociabimur, luce cherubica un-
Arde o Serafim no fogo de amor, refulge o Querubim no
dique corruscabimus. Si caritate ipsum opificem solum esplendor da inteligncia, est o Trono na solidez do juzo.
ardebimus, illius igne, qui edax est, in saraphicam Portanto, ainda que dedicados vida activa, se assumirmos
effigiem repente flammabimur. Super Throno, idest tratar as coisas inferiores com recto discernimento, afirmar-
iusto iudice, sedet Deus iudex saeculorum. Super nos-emos com a firmeza dos Tronos. Se libertos das aces,
Cherub, idest contemplatore, volat atque eum quasi meditando na criao o artfice e no artfice a criao, estare-
incubando fovet. Spiritus enim Domini fertur super mos imersos na paz da contemplao (*), resplandeceremos
aquas, has, inquam quae super caelos sunt, quae apud rodeados de querubnica luz. Se ardermos s por amor do
artfice daquele fogo que consome todas as coisas, inflamar-
Iob Dominum laudant antelucanis hymnis. Qui Saraph,
-nos-ernos logo com aspecto serfico. Sobre o Trono, isto
idest ama tor est, in Deo est, et Deus in eo, immo et
, acima do justo juiz, est Deus juiz dos sculos. Acima
Deus et ipse unum sunt. Magna Thronorum potestas, do Querubim, ou seja, sobre o contem plante, voa e quase
quam iudicando; summa Saraphinorum sub limitas , gerando-o por incubao aquece-o. De facto, o esprito do
quam amando assequimur. Sed quonam pacto vel Senhor move-se sobre as guas, aquelas que esto por cima
iudicare quisquam vel amare potest incognita? Ama- dos cus e que, como est escrito no livro de Job, louvam o
vit Moses Deum quem vidit, et administravit iudex Senhor com hinos antelucanos. O Serafim, isto , o amante,
in populo quae vidit prius contemplator in monte. est em Deus e Deus est nele, e Deus e ele so um s.
Grande o poder dos Tronos e atingimo-lo com o ju-
Ergo medius Cherub sua luce et saraphico igni nos
zo: suma a sublimidade dos Serafins e atingi-la-emos
praeparat et ad Thronorum iudicium pariter illuminat;
com o amor. Mas como pode algum julgar ou amar o
hic est nodus primarum mentium, ordo palladicus, que no conhece? Moiss amou o Deus que viu, e promul-
philosophiae contemplativae praeses; hic nobis et gou ao povo, como juiz, aquilo que antes tinha visto na
aemulandus primo et ambiendus, atque adeo compre- montanha como contemplador. Eis por que no meio
hendendus est, unde et ad amoris rapiamur fastigia o Querubim com a sua luz nos prepara para a chama
et ad munera actionum bene instructi para tique de- serfica e nos ilumina juntamente com o juzo dos
scendamus. At vero operae precium, si ad exemplar Tronos. Este o n das primeiras mentes, a ordem sa-
piencial que preside filosofia contemplativa: isto deve-
vitae cherubicae vita nostra formanda est, quae illa et
mos, primeiro que tudo, emular, investigar e compreen-
qualis sit, quae actiones, quae illorum opera, prae
oculis et in numerato habere. Quod cum nobis per
(*) paz contemplativa - A evocao do fim deste itinerrio para Deus
nos, qui caro sumus et quae humi sunt sapimus,
como um estado de paz e de contemplao retoma o Eros platnico
consequi non liceat, adeamus antiquos patres, qui de que permite superar o final da Alegoria da Linha, na Repblica, ou a
his rebus utpote sibi domesticis et cognatis locupletis- Graa divina por que suplica Santo Agostinho nas Confisses (N. T.).
r 64 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 65

simam nobis et certam fidem facere possunt. Con- der, de modo a sermos arrebatados at aos fastgios
sulamus Paulum apostolum vas electionis, quid ipse do amor e descer em seguida instrudos e preparados
cum ad tertium sublimatus est caelum, agentes para as tarefas da aco. Mas, se a nossa vida deve ser
Cherubinorum exercitus viderit. Respondebit utique modelada sobre a vida dos Querubins, devemos ter cla-
Dionysio interprete: purgari illos, tum illuminari, ro, frente aos nossos olhos, em que consiste tal vida, quais
as aces e quais as obras deles, este o preo de tal rea-
postremo perfici: ergo et nos cherubicam in terris
lizao. Mas porque isto no podemos atingir, ns que
vitam aemulantes, per moralem scientiam affectum
somos carne e que temos o gosto das coisas terrenas,
impetus coercentes, per dialecticam rationis caliginem aproximemo-nos dos antigos Padres, os quais nos po-
discutientes, quasi ignorantiae et vitiorum eluentes dem oferecer um seguro e rico testemunho de tais coisas, a
sordes animam purgemus, ne aut affectus temere de- eles familiares e congnitas. Perguntemos ao apstolo Pau-
bacchentur aut ratio imprudens quandoque deliret. lo (*), vaso de eleio, que faziam os exrcitos dos Querubins
Tum bene compositam ac expiatam animam naturalis quando foi arrebatado ao terceiro cu. Responder-nos-,
philosophiae lumine perfundamus, ut postremo divi- como interpreta Dionsio: purificava-se, eram iluminados
e tornavam-se, por fim, perfeitos.
narum rerum eam cognitione perficiamus. Et ne nobis
Tambm ns, portanto, emulando na terra a vida queru-
nostri sufficiant consulamus Iacob patriarcham, cuius
bnica, refreando o mpeto das paixes com a cincia moral,
imago in sede gloriae sculpta corruscat. Admonebit dissipando a treva da razo com a dialcticat"), purifique-
nos pater sapientissimus in inferno dormiens, mundo mos a alma limpando-a das sujidades da ignorncia e do
in superno vigilans. Sed admonebit per figuram Cita vcio para que os afectos no se desencadeiem cegamente
eis omnia contingebant) esse scalas ab imo solo ad nem a razo imprudente alguma vezes delire.
caeli summa pro tensas multorum graduum serie dis- Na alma, portanto, assimrecomposta e purificada, difunda-
tinctas: fastigio Dominum insidere. Contemplatores mos a luz da filosofianatural, levando-a em seguida perfeio
angelos per eas vicibus alternantes ascendere et de- final mediante o conhecimento das coisas divinas.
E para no nos restringirmos aos nossos Padres, consul-
scendere. Quod si hoc idem nobis angelicam affec-
temos o patriarcaJacob, cuja figura resplandece esculpida
tantibus vitam factitandum est, quaeso, quis Domini
em sede de glria. O sapientssimo patriarca ensinar-nos-
scalas vel sordidato pede, vel male mundis manibus
attinget? Impuro, ut habent mysteria, purum attin- (*) Paulo - A referncia recorrente a So Paulo ilustra bem este
interesse renascentista com o contacto directo com as fontes do
gere nefas. Sed qui hi pedes? quae manus? Profecto pensamento cristo, ultrapassando as teorias oficiais dos seus principais
pes anima e illa est porto despicatissima, qua ipsa interpretes, como o caso de So Toms de Aquino (N. T.).
materiae tamquam terrae solo innititur, altrix inquam (') Dialctica - Refere-se ao mtodo ou arte de discutir, argu-
mentando, discorrendo e procurando o desvelamento da verdade.
potestas et cibaria, fomes libidinis et voluptuariae A decomposio dos conceitos para melhor compreenso da sua
mollitudinis magistra. Manus anima e cur irascentiam amplitude significante e a sua reconstruo, j informada com esses
conhecimentos parcelares, traduzem o modo de pensar rectamente
non dixerimus, quae appetentiae propugnatrix pro ea e a melhor forma de aproximao verdade (N. T.).
66 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 67

decertat et sub pulvere ac sole praedatrix rapit, quae que, se donnia no mundo terreno, velava no reino dos
illa sub umbra dormitans helluetur? Has manus, hos cus. Mas ensinar-nos- mediante um smbolo (tudo assim
pedes, idest totam sensual em partem in quam sedet se lhes apresentava) que existem escadas que sobem do
corporis illecebra quae animam obtorto, ut aiunt, fundo da terra at ao cume dos cus, distintas numa longa
srie de degraus, no alto dos quais est sentado o Senhor,
detinet callo, ne a scalis tamquam profani pollutique
enquanto os anjos contemplantes por elas sobem e descem,
reiiciamur, morali philosophia quasi vivo flumine alternando-se, cada um por sua vez. E se nosso dever fazer
abluamus. At nec satis hoc erit, si per lacob scalam a mesma coisa, imitando a vida dos anjos, pergunto, quem
discursantibus angelis comites esse volumus, nisi et ousar tocar as escadas do Senhor ou com p impuro ou
a gradu in gradum rite promoveri, et a scalarum tra- com mos por lavar? Ao impuro, segundo os mistrios,
mite deorbitare nusquam, et reciprocos obire excursus -lhe vedado tocar aquilo que puro.
bene apti prius instructique fuerimus. Quod cum per Mas que ps? Que mos? Sem dvida, p da alma a
artem sermocinalem sive rationariam erimus conse- parte vilssima com a qual se apoia matria e ao solo; o
poder que alimenta, fonte de lascvia, mestra de sensual
quuti, iam cherubico spiritu animati, per scalarum,
brandura. E mo da alma porque no chamar irascvel
idest naturae gradus philosophantes, a centro ad cen-
que, serva dos apetites, por eles se bate e se lana como
trum omnia pervadentes, nunc unum quasi Osirim um predador sob o p e o sol, que os devora sofregamente
in multitudinem vi titanica discerpentes descendemus, repousando sombra? Estas mos, estes ps, isto , toda a
nunc multitudinem quasi Osiridis membra in unum parte sensvel onde esto sediadas as sedues corpreas
vi phoebea colligentes ascendemus, donec in sinu que, como se diz, tm subjugada a alma, Iavemo-los com a
Patris qui super scalas est tandem quiescentes, theo- filosofia moral, como um vivo rio, para no sermos expulsos
logica felicitate consummabimur. Percontemur et daquelas escadas como profanos e imundos.
Mas nem isto ser suficiente, se queremos ser compa-
iustum]ob, qui foedus iniit cum Deo vitae prius quam
nheiros dos anjos que percorrem a escada de Jacob, se
ipse ederetur in vitam, quid summus Deus in decem
primeiro no tivermos sido bem habilitados e instrudos a
illis centenis milibus, qui assistunt ei, potissimum mover-nos com ordem de degrau em degrau, sem nunca
desideret: pacem utique respondebit, iuxta id quod sairmos da rampa da escada, sem estorvar a um ou a outro
apud eum legitur, qui facit pacem in excelsis. Et quo- o caminho. Quando tivermos conseguido isto com a parte
niam supremi ordinis monita medius ordo inferioribus discursiva ou raciocinante, animados ento por um esprito
interpretatur, interpretetur nobis lob theologi verba querubnico filosofando ao longo dos degraus da escada,
Empedocles philosophus. Hic duplicem naturam in isto , da natureza, e tudo perscrutando do centro e para
o centro, ora desceremos dilacerando com fora titnica
nostris animis sitam, quarum altera sursum tollimur
o um nos muitos, como Osris, ora, recolhendo com fora
ad caelestia, altera deorsum tradimur ad inferna, per
apolnea os muitos no um, como os membros de Osris,
litem et amicitiam, sive bellum et pacem, ut suam elevar-nos-emos at que por fim no seio do Pai, que est no
testantur carmina, nobis significat. In quibus se lite vrtice da escada, repousaremos na felicidade teolgica.
68 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 69

et discordia actum, furenti similem profugum a diis, E perguntemos ao justo Job, o qual antes de ter
inaltum iactari conqueritur. Multiplex profecto, patres, sido gerado para a vida fez um pacto com o Deus da vida, que
in nobis discordia; gravia et intestina domi habemus que o sumo Deus deseja sobretudo, daqueles milhes de
et plus quam eivilia bella. Quae si noluerimus, si illam anjos que esto na sua presena; ele responder, certamente:
a paz, conforme nele se l, Aquele que faz a paz nos cus.
affectaverimus pacem, quae in sublime ita nos tollat
E porque a ordem mediana , para a inferior, intrprete dos
ut inter excelsos Domini statuamur, sola in nobis
preceitos da ordem superior, que as palavras do telogo Job
compescet prorsus et sedabit philosophia moralis sejam para ns ilustradas pelo filsofo Empdocles. Este,
primum, si nos ter homo ab hostibus indueias tantum como atestam os seus poemas, simboliza com o dio e com
quaesierit, multiplieis bruti effrenes excursiones et o amor, isto , com a guerra e com paz, as duas naturezas
leonis iurgia, iras animosque contundet. Tum, si rec- da nossa alma, a partir das quais somos levados ao cu ou
tius consulentes nobis perpetuae paeis securitatem precipitados nos infernos. E ele, naquela luta e discrdia,
desideraverimus, aderit illa et vota nostra liberaliter transtornado como se fosse um louco, lamenta-se por ter
sido arrastado para o abismo, para longe dos deuses.
implebit, quippe quae caesa utraque bestia, quasi icta
indubitvel, Padres, que mltiplas so as discrdias
porca, inviolabile inter camem et spiritum foedus
entre ns, temos lutas intestinas graves e piores do que
sanctissimae paeis saneiet. Sedabit dialectica rationis guerras civis, que s a filosofia moral poder acalmar, se
turbas inter orationum pugnantias et syllogismorum lhes quisermos fugir e se quisermos obter a paz que nos
captiones anxie tumultuantis. Sedabit naturalis phi- conduza ao alto, de modo a colocar-nos entre os eleitos do
losophia opinionis lites et dissidia, quae inquietam Senhor. Mas se antes de tudo o homem que h em ns pedir
hinc inde animam vexant, distrahunt et lacerant. Sed trgua aos seus inimigos, travar os descompostos tumultos
ita sedabit, ut meminisse nos iubeat esse naturam do animal multiforme e o mpeto, o furor e o assalto do
iuxta Heraclitum ex bello genitam, ob id ab Homero leo. Depois, mais solcitos relativamente ao nosso bem, se
desejarmos a segurana de uma paz perptua, esta vir e
contentionem voeitatam; ideirco in ea veram quietem
coroar abundantemente os nossos votos, e morto um e
et solidam pacem se nobis praestare non posse, esse outro animal, como vtimas imoladas, instituir-se- um pacto
hoc domina e suae, idest sanctissimae theologiae, mu- inviolvel de santssima paz entre a carne e o esprito.
nus et privilegium. Ad illam ipsa et viam monstrabit A dialctica acalmar a razo tumultuosamente mor-
et comes ducet, quae procul nos videns properantes: tificada entre os contrastes das palavras e dos silogismos
Venite, inclamabit, ad me qui laborastis; venite et capciosos. A filosofia natural acalmar os conflitos da
ego refieiam vos; venite ad me et dabo vobis pacem opinio e os dissdios que atormentam, dividem e dila-
quam mundus et natura vobis dare non possunt, ceram de modos diversos a alma inquieta. Mas acalma-
-los- de modo a recordar-nos que a natureza, como disse
Tam blande vocati, tam benigniter invitati, alatis pe-
Heraclito, gerada pela guerra e, por isso, chamada por
dibus quasi terrestres Mercurii, in beatissimae am- Homero luta. Nesta, no entanto, no podemos encontrar
plexus matris evolantes, optata pace perfruemur; pace uma verdadeira calma e paz estvel, dom e privilgio da sua
70 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 71

sanctissima, individua copula, unanimi amicitia, qua senhora, isto , a santssima teologia. Esta mostrar o cami-
omnes animi in una mente, quae est super omnem nho e servir-nos- de guia; esta, vendo-nos apressados, de
longe gritar: Vinde a mim, vs que viveislaboriosamente,
mentem, non concordent adeo, sed ineffabili quodam
vinde e eu vos reconfortarei, vinde e dar-vos-ei a paz que o
modo unum penitus evadant. Haec est illa amicitia
mundo e a natureza no vos podem dar.
quam totius philosophiae finem esse Pythagorici dic- Chamados de um modo to persuasivo, convidados com
tunt, haec illa pax quam facit Deus in excelsis suis, tanta benignidade, voando para o abrao da beatssima me,
quam angeli in terram descendentes annuntiarunt com ps alados como terrenos Mercrios, gozaremos a paz
hominibus bonae voluntatis, ut per eam ipsi homines desejada, a santssima paz, a indissolvel unio, a amizade
ascendentes in caelum angeli fierent; hanc pacem concorde pela qual todos as almas no s se acordam numa
nica Mente que est acima de cada mente, mas tambm de
amicis, hanc nostro optemus saeculo, optemus uni-
uma maneira inefvel se fundem num s. Esta a amizade
cuique domui quam ingredimur, optemus animae que os Pitagricos dizem ser o fim de toda a filosofia, esta
nostrae, ut per eam ipsa Dei domus fiat; ut, postquam a paz que Deus pe em acto nos seus cus, que os anjos
per moralem et dialecticam suas sordes excusserit , descendo terra anunciaram aos homens de boa vontade,
multiplici philosophia quasi aulico apparatu se exor- a fim de que mediante esta tambm os homens, subindo ao
narit, portarum fastigia theologicis sertis coronarit, cu, se tomassem anjos. Esta paz desejemo-Ia aos amigos,
descendat Rex gloriae et cum Patre veniens mansionem desejemo-Ia ao nosso tempo, invoquemo-Ia em cada casa em
que entremos, invoquemo-Ia para a nossa alma para que ela
faciat apud eam. Quo tanto hospite si se dignam
se tome morada de Deus, para que, rejeitadas as impurezas
praestiterit, quae est illius immensa clementia, deau- com a moral e a dialctica, se adorne da mais vasta filosofia
rato vestitu quasi toga nuptiali multiplici sententiarum como se fosse um ornamento real, que coroe o fronto das
circumdata varietate, speciosum hospitem, non ut portas com a grinalda da teologia, de tal modo que desa
hospitem iam, sed ut sponsum excipiet, a quo ne sobre ela o Rei da glria e, vindo com o Pai, estabelea nela
umquam dissolvatur dissolvi cupiet a populo suo et a sua morada.
domum patris sui, immo se ipsam oblita, in se ipsa E se souber mostrar-se digna de tal hspede, j que
imensa a sua demncia, vestida de ouro, como de veste
cupiet mori ut vivat in sponso, in cuius conspectu
nupcial, circundada da mltipla variedade dos saberes,
preciosa profecto mors sanctorum eius mors inquam acolher o singular hspede, no j como hspede, mas
illa, si dici mors debet plenitudo vitae', cuiu~ medita~ como esposo e, para nunca mais deste se separar, desejar
tionem esse studium philosophiae dixerunt sapientes. desligar-se da sua gente, e esquecida da casa do pai e at
Citemus et Mosem ipsum a sacrosanctae et ineffabilis de si mesma, desejar em si morrer para viver no esposo, a
intelligentiae Fontana plenitudine, unde angeli suo cujo conspecto preciosa a morte dos santos, digo aquela
nectare inebriantur, paulo deminutum. morte, se morte se deve chamar a plenitude de vida, a cuja
meditao os sbios chamaram estudo de filosofia.
Audiemus venerandum iudicem nobis in deserta
E invoquemos tambm Moiss, em pouco inferior
huius corporis solitudine habitantibus leges sic edi- quela inexcedvel plenitude de sacrossanta e inefvel

..
72 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDO LA
DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 73

centem: qui polluti adhuc morali indigent, cum plebe inteligncia, de cujo nctar os anjos se inebriam. Ouvi-
habitent extra tabernaculum sub divo, quasi Thelassi remos o venerando juiz ditar as leis a ns que habitamos
sacerdotes interim se expiantes. Qui mores iam com- na deserta solido do corpo: os que, ainda impuros, tm
posuerunt, in sanctuarium recepti, nondum quidem necessidade moral, fiquem com o vulgo fora do tabern-
sacra attractent, sed prius dialectico famulatu seduli culo, sob o cu descoberto, como os sacerdotes da Tesslia,
at estarem purificados. Os que j atingiram uma vida
levitae philosophiae sacris ministrent. Tum ad ea et
recta, acolhidos no santurio, no se aproximem ainda
ipsi admissi, nunc superioris Dei regia e multicolorem,
das coisas sacras, mas prestem-lhes primeiro servio com
idest sidereum aulicum ornatum, nunc caelestem um noviciado dialctico, como zelosos levitas da filosofia.
candelabrum septem luminibus distinctum, nunc pel- Por fim, admitidos tambm eles, contemplem agora, no
licea elementa, in philosophiae sacerdotio contempl- sacerdcio da filosofia, ora o multicolor, quer dizer, o
entur, ut postremo per theologicae sublimitatis merita sidreo ornamento do palcio de Deus, ora o candelabro
in templi adita recepti, nullo imaginis intercedente velo, das sete chamas, ora os elementos de pele, at que, acol-
divinitatis gloria perfruantur. Haec nobis profecto Mo- hidos finalmente no tabernculo do templo, por mrito
ses et imperat et imperando admonet, excitat, nhor- da sublimidade teolgica, usufruam, retirado totalmente
o vu da imagem, da glria de Deus. Isto, sem dvida,
tatur, ut per philosophiam ad futuram caelestem
nos ordena Moiss e ordenando aconselha-nos, incita-
gloriam, dum possumus, iter paremus nobis. Verum -nos e exorta-nos a preparar, enquanto pudermos, a via
enimvero, nec Mosaica tantum aut Christiana myste- para a futura glria dos cus, por meio da filosofia.
ria, sed priscorum quoque theologia harum, de quibus Mas no s os mistrios moisaicos ou os cristos,
disputaturus accessi, liberalium artium et emolu- mas tambm a teologia dos antigos nos mostra o valor e a
menta nobis et dignitatem ostendit. Quid enim aliud dignidade das artes liberais (*), que estou a discutir. Que outra
sibi volunt in Graecorum arcanis observati initiatorum coisa, de facto, querem significar nos mistrios gregos os
gradus, quibu primum per illas quas diximus quasi graus habituais dos iniciados, admitidos no mistrio atravs
de uma purificao obtida com a moral e com a dialctica,
februales artes, moralem et dialecticam, purifica tis ,
artes que j dissemos serem quase purificatrias? E aquela
contingebat mysteriorum susceptio? Quae quid aliud
iniciao que outra coisa pode ser seno a interpretao
esse potest quam secretioris per philosophiam naturae da mais oculta natureza mediante a filosofia? Finalmente,
interpreta tio ? Tum demum ita dispositis illa adveniebat quando estavam preparados, sobrevinha aquela E1t01t'tEUx,
E1t01t'tEa, idest rerum divinarum per theologiae lumen isto , a viso das coisas divinas atravs da luz da teologia.
inspectio. Quis talibus sacris initiari non appetat? Quis
humana omnia posthabens, fortunae contemnens bona, (*) Artes liberais - So disciplinas a serem cultivadas pelos homens
corporis negligens, deorum conviva adhuc degens in livres (em oposio s artes serviles), dignas de ser estudadas "por si"
terris fieri non cupiat, et aeternitatis nectare madidus pois so livres de utilidade prtica. Agrupam-se no trivium (Gramtica,
Retrica e Dialtica) e no quadrivium (Aritmtica, Geometria, Msica
mortale animal immortalitatis munere donari? quis non e Astronomia) (N. T.).
74 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDO LA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 75

Socraticis illis furoribus, a Platone in Phaedro decanta- Quem no desejaria ser iniciado em tais mistrios?
tis, sic afflari non velit, ut alarum pedumque remigio Quem que no deseja, ainda peregrino na terra, mas
hinc, idest ex mundo, qui est positus in maligno, pro- desprezando tudo o que terreno e desprezando os
pere aufugiens, ad caelestem Hierusalem concitatissimo bens da fortuna, esquecido do corpo, tomar-se comen-
sal dos deuses e dessedentado pelo nctar da eterni-
cursu feratur? Agemur, Patres, agemur Socraticis fu-
dade, receber, animal mortal, o dom da imortalidade? Quem
roribus, qui extra mentem ita nos ponant, ut mentem no querer ser inspirado pelo furor socrtico, exaltado por
nostram et nos ponant in Deo. Agemur ab illis utique, Plato no Fedro, arrebatado em clere voa para aJerusalm
si quid est in nobis ipsi prius egerimus; nam si et per Celeste, fugindo rapidamente com um bater de asas daqui,
moralem affectuum vires ita per debitas competentias isto , do mundo, reino do demnio? Arrebatar-nos-o,
ad modulos fuerint intentae, ut immota invicem con- Padres, arrebatar-nos-o os furores socrticos, trazendo-nos
sonent concinentia, et per dialecticam ratio ad numerum para fora da mente a tal ponto que nos coloquemos a ns
se progrediendo auribus combinemus. Tum Musarum e nossa mente em Deus. E por eles certamente seremos
arrebatados, se primeiro tivermos realizado tudo quanto est
dux Bacchus in suis mysteriis, idest visibilibus naturae
em ns: se, de facto, com a moral forem refreados, dentro
signis, invisibilia Dei philosophantibus nobis ostendens,
dos justos limites, os mpetos das paixes ("), de tal modo
inebriabit nos ab ubertate domus Dei, in qua tota si que se harmonizem reciprocamente com estvel acordo,
uti Moses erimus fideles, accedens Sacratissima Theo- se a razo proceder ordenadamente mediante a dialctica,
logia duplici furore nos animabit. Nam in illius emi- inebriar-nos-emos, invocados pelas Musas, com a harmonia
nentissimam sublima ti speculam, inde et quae sunt, celeste. Ento Baco, senhor das Musas, mostrando-nos, toma-
quae erunt quaeque fuerint insectili metientes aevo, dos filsofos, nos seus mistrios, isto , nos sinais visveisda
et primaevam pulchritudinem suspicientes, illorum natureza, os invisveissegredos de Deus, inebriar-nos- com
a abundncia da casa divina na qual, se formos totalmente
Phoebei vates, huius alati erimus amatores, et inef-
fiis como Moiss, a santssima teologia, aproximando-se,
fabili demum caritate, quasi aestro perciti, quasi
animar-nos- com um duplo furor. Sublimados, portanto, no
Saraphini ardentes extra nos positi, numine pleni, iam seu excelso observatrio, referindo medida do eterno as
non ipsi nos, sed ille erimus ipse qui fecit nos. Sacra coisas que so, que sero e que foram, observando nelas a
Apollinis nomina, si quis eorum significantias et lati- beleza original, seremos, como vates apolneos, os amadores
tantia perscrutetur mysteria, satis ostendunt esse Deum alados at que num inefvel amor, como invadidos por um
illum non minus philosophum quam vatem. Quod estro, postos fora de ns e cheios de Deus como Serafins
cum Ammonius satis sit exequutus, non est cur ego ardentes, j no seremos mais ns prprios, mas Aquele
mesmo que nos fez.
aliter pertractem; sed subeant animum, Patres, tria
delphica praecepta oppido his necessaria, qui non
ficti sed veri Apollinis, qui illuminat omnem animam n Paixes - Pretende significar os interesses ou apetites que condic-
ionam a aco humana, desviando-a dos seus mais altos propsitos. Como
venientem in hunc mundum, sacrosanctum et augus- condicionadoras da aco devem ser refreadas pela razo (N. T.).
76 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 77

tissimum templum ingressuri sunt; videbitis nihil Os sagrados nomes de Apolo, se algum perscrutar a
aliud illa nos admonere, quam ut tripartitam hanc, de fundo o significado e os mistrios encobertos, demons-
qua est praesens disputatio, philosophiam totis viribus tram suficientemente ser aquele Deus no menos filsofo
amplectamur. Illud enim ~Tlocv:yav, idest ne quid do que vate. Mas tendo j Amnio ilustrado isto copio-
samente, no h motivo para que eu trate disso de uma
nimis, virtutum omnium normam et regulam per
outra maneira. Recordemo-nos, todavia, Padres, dos
mediocritatis rationem, de qua moralis agit, recte
trs preceitos dlficos, indispensveis aos que esto para
praescribit. Tum illud v&3tcrEautv, idest cognosce te entrar no sacrossanto e augustssimo templo, no do falso
ipsum, ad totius naturae nos cognitionem, cuius et mas do verdadeiro Apolo, que ilumina toda a alma que
interstitium et quasi cynnus natura est hominis, ex- vem a este mundo; vereis que nada mais reclamam de ns
citat et inhortatur. Qui enim se cognoscit, in se omnia seno que abracemos com todas as foras a trplice filosofia
cognoscit, ut Zoroaster prius, deinde Plato in Alcibiade acerca da qual agora se disputa. De facto, o ~TJEV ycxv,
scripserunt. Postremo hac cognitione per naturalem isto , nada em excesso, prescreve rectamente a norma e
a regra de cada virtude segundo o critrio do justo meio,
philosophiam illuminati, iam Deo proximi, EI, idest
de que trata a moral. E o famoso v&ihcrcxmv, isto , co-
es dicentes, theologica salutatione verum Apollinem
nhece-te a ti mesmo, incita e exorta ao conhecimento da
familiariter proindeque feliciter apellabimus. Con- natureza na sua totalidade, de que o homem vnculo
sulamus et Pythagoram sapientissimum, ob id prae- e quase sntese. Quem, de facto, se conhece a si mesmo
cipue sapientem, quod sapientis se dignum nomine tudo em si conhece, como escreveram primeiro Zoroastro
nunquam existimavit. Praecipiet primo ne super mo- e depois Plato no Alcibades. Finalmente, iluminados por
dium sedeamus, idest rationalem, partem, qua anima tal conhecimento mediante a filosofia natural, prximos
omnia metitur, iudicat et examinat, ociosa desidia ne agora de Deus e pronunciando EI, isto , tu s, teolgica
remittentes amittamus, sed dialectica exercitatione ac saudao, chamaremos o verdadeiro Apolo com alegre
familiaridade.
regula et dirigamus assidue et excitemus. Tum cav-
Interroguemos tambm o sapientssimo Pitgoras,
enda in primis duo nobis significabit, ne aut adversus sapiente sobretudo por nunca se ter considerado dig-
Solem emingamus, aut inter sacrificandum unguem no de tal nome. Exortar-nos-, em primeiro lugar, a
resecemus. Sed postquam per moralem et superflu- no nos sentarmos em cima do alqueire, isto , no
entium voluptatum eminxerimus appetentias, et un- deixemos inactiva a parte racional com a qual a alma
guium praesegmina, quasi acutas irae prominentias tudo mede, julga e examina, mas antes devemos dirigi-
et animo rum aculeos resecuerimus, tum demum sac- -la e mant-la desperta com o exerccio e as regras da
ris, idest de quibus mentionem fecimus Bacchi mys- dialctica. Indicar-nos- ento duas coisas que acima de
tudo devemos evitar: urinarmos voltados para o sol e cor-
teriis, interesse, et cuius pater ac dux merito Sol di-
tarmos as unhas durante o sacrifcio. S quando tivermos
citur nostrae contemplationi vacare incipiamus.
expulso de ns, mediante a moral, os turvos apetites da
Postremo ut gallum nutriamus nos admonegit, idest voluptuosidade e tivermos cortado as garras aduncas da ira,
78 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 79

ut divinam animae nostrae partem divinarum rerum removidos os aguilhes da alma, s ento comearemos
cognitione quasi solido cibo et caelesti ambrasia pas- a tomar parte nos sacros mistrios de Baco, dos quais j
camus. Hic est gallus cuius aspectum leo, idest omnis falmos e dedicar-nos-emos contemplao de que o Sol
terrena potestas, formidat et reveretur. Hic ille gallus, merecidamente considerado pai e senhor. Aconselhar-
nos-, por fim, a alimentar o galo, isto , a saciar com
cui datam esse intelligentiam apud lob legimus. Hoc
slida alimentao e com a celeste ambrsia das coisas
gallo canente aberrans homo resipiscit. Hic gallus in
divinas a parte divina da nossa alma. este o galo cujo
matutino crepusculo, matutinis astris Deum laudan- aspecto teme e venera o leo, isto , toda a potncia ter-
tibus, quotidie commodulator. Hunc gallum moriens rena. este o galo, ao qual, segundo Job, foi conferida
Socrates, cum divinitatem animi sui divinitati maior- a inteligncia. Com o canto deste galo arrepende-se o
is mundi copulaturum se speraret, Aesculapio, idest homem extraviado. Este o galo que canta todos os dias
animarum medico, iam extra omne morbi discrimen de madrugada, quando as estrelas de manh louvam a
positus, debere se dixit. Recenseamus et Chaldaeorum Deus. este o galo que Scrates, na hora da morte, no
momento em que esperava reunir o divino da sua alma
monumenta, videbimus (si illis creditur) per easdem
divindade de tudo e j afastado do perigo de qualquer
artes patere viam mortalibus ad felicita tem. Scribunt
doena corprea, considerava que devia a Esculpio, isto
interpretes Chaldaei verbum fuisse Zoraastris alatam , ao mdico da alma.
esse animam, cumque alae exciderent ferre illam Examinemos tambm os testemunhos dos Caldeus e,
praeceps in corpus, tum illis subcrescentibus ad su- se acreditarmos neles, veremos que so as mesmas artes
peras revolare. Percunctantibus eum discipulis alis que abrem aos mortais o caminho da felicidade. Escrevem
quo pacto bene plumantibus volucres animos sortiren- os intrpretes caldaicos que Zoroastro havia dito ser a
tur: irrigetis, dixit, alas aquis vitae. lterum scisci- alma alada e que, quando lhe caem as asas, se precipita
no corpo e volta a voar para o cu quando lhe tornam a
tantibus unde has aquas peterent, sic per parabolam
crescer. Tendo-lhe os discpulos perguntado de que modo
(qui erat hominis mos) illis respondit: quatruor am-
poderiam tornar a alma apta para o voo com asas bem
nibus paradisus Dei abluitur et irrigatur, indidem plumadas, regai as asas, disse, com a gua da vida. E
vobis salutares aquas hauriatis. Nomen ei qui ab aq- perguntando-lhe ainda estes como poderiam obter tais
uilone Pischon, quod rectum denotat, ei qui ab oc- guas, respondeu-lhes, segundo o seu costume, com uma
casu Dichon, quod expiationem significat, ei qui ab parbola: O paraso de Deus banhado e irrigado por
ortu Chiddekel, quod lumen sonat, ei qui a meridie quatro rios: a partir da podereis atingir as guas salutares.
Perath, quod pietatem interpretari possumus. Ad- O nome daquele que corre de setentrio Pischon, que
significa justia; o que vem do ocaso chama-se Dichon,
vertite animum et diligenter considera te , Patres, quid
isto , expiao; o que vem do oriente Chiddekel e
haec sibi velint Zoraastris dogmata: prafecto nihil
significa luz; por fim, aquele que corre do sul chama-se
aliud nisi ut morali scientia, quasi undis hibericis, Perath e podemos interpretar como f. Pensai bem,
oculorum sordes expiemus; dialectica, quasi boreali Padres, e considerai com ateno o significado destes
80 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 81

amussi, illorum aciem liniemus ad rectum. Tum in dogmas de Zoroastro; certamente nada mais significam
naturali contemplatione debile adhuc veritatis lumen, do que isto, que devemos purificar a viscosidade dos olhos
com a cincia moral, como com ondas ocidentais; que
quasi nascentis solis incunabula, pati assuescamus,
devemos dirigir atentamente o olhar com a dialctica,
ut tandem per theologicam pie tatem et sacratissimum
como com um nvel boreal; que nos devemos habituar a
Dei cultum, quasi caelestes aquilae, meridiantis solis suportar na contemplao da natureza a ainda fraca luz
fulgidissimum iubar fortiter perferamus. Hae illae da verdade, primeiro indcio do sol nascente: at que,
forsan et a Davide decantatae primum, et ab Augus- finalmente, com a meditao teolgica e o santssimo
tino explicatae latius, matutinae, meridiana e et ves- culto de Deus, possamos aguentar vigorosamente, como
pertinae cognitiones. Haec est illa lux meridialis, guias do cu, o fulgurante esplendor do sol do meio-dia.
quae Seraphinos ad lineam inflammat et Cherubinos Talvez sejam estes os conhecimentos matutinos, meri-
dianos e vespertinos, cantados primeiro por David e em
pari ter illuminat. Haec illa regio, quam versus sem-
seguida explicados amplamente por Agostinho. Esta a
per antiquus pater Abraham proficiscebatur. Hic ille
luz resplandecente que inflama os Serafins e do mesmo
locus, ubi immundis spiritibus locum non esse et modo ilumina os Querubins. Esta a regio para a qual
Cabalistarum et Maurorum dogmata traditerunt. Et tendia sempre o antigo pai Abrao. este o lugar onde,
si secretiorum aliquid mysteriorum fas est vel sub segundo o ensino dos Cabalistas e dos rabes, no h
aegnimate in publicum proferre, postquam et repens lugar para os espritos impuros.
e caelo casus nostri hominis caput vertigine damna- E se lcito trazer a pblico alguma coisa dos mais
vit et, iuxta Hieremiam, ingressa per fenestras mors secretos mistrios, ainda que s sob o vu do enigma,
iecur pectusque male affecit, Raphaelem caelestem dado que a nossa imprevista queda do cu condenou
vertigem a cabea do homem; segundo as palavras deJe-
medicum advocemus, qui nos morali et dialectica
remias, de facto, foram abertas asjanelas morte, a qual
uti pharmacis salutaribus liberet. Cum ad valitudinem atingiu o corao e o fgado, invoquemos Rafael, mdico
bonam restitutos, iam Dei robur Gabriel inhabitabit, celeste, para que nos liberte com a moral e a dialctica,
qui nos per naturae ducens miracula, ubique Dei frmacos salutares. Habitar ento em ns, j outra vez
virtutem potestatemque indicans, tandem sacerdoti de boa sade, Gabriel, fora de Deus, levando-nos atravs
summo Michaeli nos tradet qui, sub stipendiis phi- das maravilhas da natureza e mostrando-nos por todo
losophiae emeritos, Theologiae sacerdotio quasi o lado a virtude e o poder de Deus, apresentar-nos- fi-
corona preciosi lapidis insignet. nalmente a Miguel sumo sacerdote, o qual, aps termos
prestado servio nas milcias da filosofia, nos coroar,
Haec sunt, Patres colendissimi, quae me ad
como se se tratasse de uma coroa de pedras preciosas,
philosophiae studium non animarunt modo sed com o sacerdcio da Teologia.
computerunt. Quae dicturus certe non eram, Estes so os motivos, venerandos Padres, que no s
nisi his responderem qui philosophiae studium me encorajaram, mas tambm me impeliram ao estudo da
inprincipibus praesertim viris, aut his omnino qui filosofia. Certamente no os teria exposto se no tivesse
82 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 83

mediocri fortuna vivunt, damnare solent. Est enim de responder a todos quantos tm o hbito de condenar o
iam hoc totum philosophari (quae est nostae aetatis estudo da filosofia, sobretudo aos prncipes, ou que gozam
infelicitas) in contemptum potius et contumeliam, em geral de uma qualquer fortuna. Todo este filosofar,
quam in honorem et gloriam. Ita invasit fere omnium de facto, d azo mais ao desprezo e ao vituprio - e isto
mentes exitialis haec et monstruosa persuasio, aut uma infelicidade do nosso tempo - do que honra e
glria. E esta funesta e monstruosa convico invadiu
nihil aut paucis philosophandum. Quasi rerum
de tal modo a mente da maioria que s pouqussimos,
causas, naturae vias, universi rationem, Dei consilia,
ou mesmo ningum, deviam poder filosofar: como se o
caelorum terraeque mysteria, prae oculis, prae investigar as causas das coisas, os processos da natureza,
manibus exploratissima habere nihil sit prorsus, a razo do universo, os conselhos de Deus, os mistrios
nisi vel gratiam inde aucupari aliquam, vel lucrum do cu e da terra no valesse de nada, a menos que da
sibi quis comparare possit. Quin eo deventum est se consiga retirar algo de til ou de lucrativo. Chegmos
ut iam (pro h dolor!) non existimentur sapientes a um tal ponto, actualmente, e uma dor de alma, que
nisi qui mercenarium faciunt studium sapientiae, ut no se consideram sbios seno os que transformaram o
sit videre pudicam Palladem, deorum munere inter estudo da sabedoria em fonte de lucro, de tal modo que
se pode ver a casta Palas, enviada para o meio dos homens
homines diversantem, eiici, explodi, exsibilari; non
por dom divino, expulsa, ridicularizada e vilipendiada.
habere qui amet, qui faveat, nisi ipsa, quasi prostans No h quem a ame, quem a siga, seno com a condio
et praefloratae virginitatis accepta mercedula, male de se prostituir e de tirar lucro da sua violada virgindade
paratum aes in amatoris arculam referat. Quae e, recebido o dinheiro, deitar esse mal obtido dinheiro
omnia ego non sine summo dolore et indignatione no cofre do amante.
in huius temporis, non principes, sed philosophos E digo tudo isto, no sem uma enorme dor e profun-
dico, qui ide o non esse philosophandum et credunt da indignao, no j contra os prncipes, mas contra
et praedicant, quod philosophis nu lIa merces, nu lIa os filsofos do nosso tempo, os quais acreditam e dizem
que no se deve filosofar porque no se estabeleceram
sint praemia constituta, quasi non ostendant ipsi,
prmios e recompensas para os filsofos; como se no
hoc uno nomine, se non esse philosophos. Quod mostrassem precisamente com esta afirmao no serem
cum tota eorum vita sit vel in quaestu, vel in filsofos. Toda a vida destes, efectivamente, ao assentar no
ambitione posita, ipsam per se veritas cognitionem lucro ou na ambio, mostra que eles no abraam por si
non amplectuntur. Dabo hoc mihi, et meipsum hac mesmo o conhecimento da verdade. A mim mesmo con-
ex parte laudare nihil erubescam, me numquam cederei apenas isto, e no corarei, pois, por ser elogiado,
alia de causa philosophatum nisi ut philosopharer, que nunca filosofei seno pelo amor da pura filosofia,
nec ex studiis meis, ex meis lucubrationibus, nem nunca esperei ou procurei com os meus estudos
e as minhas meditaes obter alguma merc ou algum
mercedem ullam aut fructum vel sperasse alium
fruto a no ser a formao da minha alma e o conheci-
vel quaesiisse, quam animi cultum et a me semper
mento da verdade, por mim ansiada acima de qualquer
84 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 85

plurimum desideratae veritatis cognitionem. Cuius ita outra coisa. Da qual tenho sido sempre um amante to
cupidus semper et amantissimus fui ut, relcta omni apaixonado que, abandonada toda e qualquer preocupa-
privatarum et publcarum rerum cura, contemplandi o relativamente aos negcios privados e pblicos, me
dediquei completamente paz da meditao; disto nem
oeio totum me tradiderim; a quo nullae invidorum
calnias de invejosos nem a maldade dos inimigos do
obtrectationes, nu lIa hostium sapientiae maledicta,
saber me puderam at aqui desviar e nunca o podero.
vel potuerunt antehac, vel in posterum me deterrere Foi a filosofia que me ensinou a depender mais da minha
poterunt. Docuit me ipsa philosophia apropria conscincia do que dos juzos dos outros; a estar sempre
potius conseientia quam ab externis pendere ludicis, atento, no ao mal que de mim se diz, mas a no dizer
cogitareque semper, non tam ne male audiam, quam ou a no fazer eu prprio o mal.
ne quid male dicam ipse vel agam. Equidem non No ignorava certamente, venerandos Padres, que esta
eram neseius, Patres colendissimi, futuram hanc discusso acabaria por ser to apreciada e agradvel a todos
vs, amantes das artes liberais e dando voluntariamente
ipsam meam disputa tionem quam vobis omnibus,
prestgio iniciativa com a vossa augustssima presena,
qui bonis artibus favetis et augustissima vestra
quanto intolervel e molesta a muitos outros, e bem sei que
praesentia illam honestare voluistis, gratam atque no faltam os que j condenaram antes e condenam agora
iucundam, tam multis alis gravem atque molestam; de muitas maneiras a minha iniciativa, de tal modo que
et seio non deesse qui inceptum meum et damnarint as boas e santas iniciativas tm habitualmente implacveis
antehac et in praesentia multis nominibus damnent. crticas, se no mais, decerto no menos numerosas, do
Ita consueverunt non paueiores, ne dicam plures, que as inquas e viciosas. Alguns h que desaprovam este
habere oblatratores quae bene sancteque aguntur ad gnero de discusso e esta minha iniciativa de debater
virtutem, quam quae inique et perperam ad vitium. em pblico questes doutrinais, afirmando que tudo isto
tem mais como inteno mostrar engenho e erudio do
Sunt autem qui totum hoc disputandi genus et hanc
que obter um melhor conhecimento. Outros, embora no
de lteris publice disceptandi institutionem non
desaprovando esta espcie de exerccio, no o aprovam
approbent, ad pompam potius ingeni et doctrinae, absolutamente no meu caso, visto que eu, com esta idade,
quam ad comparandam eruditionem esse illam isto , com apenas vinte e quatro anos, tive a ousadia de
asseverantes. Sunt qui hoc quidem exereitationis propor uma discusso acerca dos mistrios mais altos da
genus non improbent, sed in me nullo modo probent, religio crist, acerca das questes mais profundas da
quod ego hac aetate, quartum scilicet et vigesimum filosofia, acerca de doutrinas desconhecidas, numa cida-
modo natus annum, de sublimibus Christianae de famosssima, numa vastssima assembleia de homens
doutssimos, frente ao senado Apostlico. Outros, embora
theologiae mysteris, de altissimis philosophiae loeis,
consentindo que eu discuta, no admitem que eu discuta
de incognitis diseiplnis, in celebratissima urbe, in
acerca de novecentos assuntos, afirmando maldosamente
amplssimo doctissimorum hominum consessu, in que isto uma atitude to soberba e ambiciosa como
Apostolco senatu, disputationem proponere sim acima est das minhas foras.
86 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 87

ausus. Alii, hoc mihi dantes quod disputem, id dare s objeces de todos estes me teria rendido ime-
nolunt quod de nongentis disputem quaestionibus, diatamente se assim me tivesse ensinado a filosofia que
tam superfluo et ambitiose quam supra vires id factum professo; nem mesmo agora, pelo seu ensino, responderia
calumniantes. Horum ego obiectamentis et manus se eu considerasse que esta discusso tinha sido levada a
cabo com o propsito de altercar e polemizar entre ns.
illico dedissem, si ita quam profiteor philosophia
Est, portanto, longe do nosso nimo qualquer inteno
me edocuisset et nunc, illa ita me docente, non
de litgio e de provocao e a inveja que, segundo Plato,
responderem, si rixandi iurgandique proposito afasta dos deuses; examinemos, antes, amigavelmente se
constituam hanc inter nos disceptationem crederem. admissvel que eu tenha iniciado esta disputa e tenha
Quare, obtrectandi omne lacessendique propositum, discutido tantas questes.
et quem scribit Plato a divino semper abesse choro, Aos que criticam o hbito de discutir em pblico
a nostris quoque mentibus facessat livor, et an no direi muitas coisas, a partir do momento em que
disputandum a me, an de tot etiam quaestionibus, tal culpa, se como culpa considerada, no s comum
amice incognoscamus. Primum quidem ad eos, a todos vs, exmios doutores, que muitas vezes haveis
assumido esta tarefa no sem grande louvor e glria,
qui hunc publice disputandi morem calumniantur,
mas tambm a Plato, a Aristteles, a todos os filsofos
multa non sum dicturus, quando haec culpa, si mais famosos de todos os tempos. Os quais tinham por
culpa censetur, non solum vobis omnibus, doctores certssima convico que nada lhes era mais favorvel
excellentissimi, qui saepius hoc munere, non sine para a obteno da verdade que procuravam do que o
summa et laude et gloria, functi estis, sed Platoni, exerccio contnuo e frequente da discusso. De facto,
sed Aristoteli, sed probatissimis omnium aetatum do mesmo modo que as foras do corpo se robuste-
philosophis mecum est communis. Quibus erat cem com a ginstica, assim tambm, sem dvida, nesta
certissimum nihil ad consequendam quam quaerebant espcie de palestra do esprito, a energia da alma se
torna mais forte e firme. E eu sou levado a crer que
veritatis cognitionem sibi esse, potius quam ut essent in
isto quiseram dar a entender os poetas com as famosas
disputandi exercitatione frequentissimi. Sicut enim per
armas de Palas, ou os Hebreus considerando o ferro
gyrnnasticam corporis vires firmiores fiunt, ita dubio smbolo dos sapientes, acerca da convenincia de tal
procul, in hac quasi literaria palaestra, animi vires et gnero de lutas para obter a sapincia, assim como a
fortiores longe et vegetiores evadunt. Nec crediderim necessidade delas para a defender. E talvez tambm por
ego aut Poetas aliud per decantata Palladis arma, aut isto os Caldeus desejavam que no nascimento daquele
Hebraeos, cum t",~, ferrum, sapientum syrnbolum que se deve tornar filsofo, Marte olhe triangularmente
para Mercrio, de tal modo que, uma vez retiradas estas
esse dicunt, significasse nobis quam honestissima
conjunes e estes contrastes, toda a filosofia resultasse
hoc genus certamina, adipiscendae sapientiae oppido
soporfera e sonolenta.
quam necessaria. Quo forte fit ut et Chaldaei, in eius
-me mais difcil a defesa frente queles que no me
genesi qui philosophus sit futurus, illud desiderent, ut consideram altura desta iniciativa: se, de facto, me
88 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 89

Mars Mercurium triquetro aspectu conspiciat, quasi, considerar altura de tal empresa, serei talvez conside-
si hos congressus, haec bella substuleris, somniculosa rado digno da acusao de imodesto e presunoso; se,
et dormitans futura sit omnis philosophia. At vero pelo contrrio, me considerar incapaz, serei digno da
cum his qui me huic provinciae imparem dicunt, de imprudente e temerrio. Vede, pois, em que ca, em
que posio me encontro, j que no posso deixar de
difficilior est mihi ratio defensionis: nam si parem me
prometer sem reprovao o que em seguida no posso
dixero, forsitan immodesti et de se nimia sentientis , sem reprovao dar. Talvez possa citar de Job que o es-
si imparem fatebor, temerarii et inconsulti notam prito est em todos, e ouvir com Timteo: ningum
videor subiturus. Videte quas incidi angustias, quo despreze a tua juventude. Mas, de um modo mais sin-
loco sim constitutus, dum non possum sine culpa de cero e segundo a minha conscincia, poderei dizer que
me promittere, quod non possum mox sine culpa non em mim nada h de grande e de singular; ainda que
praestare. Forte et illud Job afferre possem, spiritum admitindo ser estudioso e desejoso de saber, contudo
esse in omnibus, et cum Timotheo audire nerno no me arrogo nem pretendo o nome de douto. Pelo
que, se me propus realizar uma tarefa to pesada, no foi
contemnat adolescentiam tuarn. Sed ex mea verius
porque no tivesse conscincia da minha fraqueza; mas
hoc conscientia dixero, nihil esse in nobis magnum vel
dependeu do reconhecimento, que prerrogativa desta
singulare; studio, sum me forte et cupidum bonarum espcie de batalhas doutrinrias, de que o ser vencido
artium non inficiatus, docti tamen nomen mihi nec um ganho. Por isso, acontece que o mais fraco no s
sumo nec arrogo. Quare et quod tam grande humeris as deve evitar, mas antes pode e deve afront-las por sua
onus imposuerim, non fuit propterea quod mihi conscius iniciativa, j que quem sucumbe recebe no um dano,
nostrae infirmitatis non essem, sed quod sciebam hoc mas uma vantagem, pois volta para casa mais rico, isto
genus pugnis, idest literariis, esse peculiare quod in eis , mais douto e mais armado para as futuras batalhas.
Animado de tal esperana, eu, fraco soldado, no tive
lucrum est vinci. Quo fit ut imbecillissimus quisque
receio algum de afrontar uma to perigosa batalha
non detractare modo, sed appetere ultro eas iure possit
com combatentes mais fortes e corajosos. Se, contudo,
et debeat. Quandoquidem qui succumbit beneficium a minha empresa ou no temerria, poder-se- julgar
a victore accipit, non iniuriam, quippe qui per eum melhor a partir do resultado do combate, e no devido
et locupletior domum, idest doctior et ad futuras pug- minha idade.
nas redit instructior. Hac spe animatus, ego infirmus Resta-me, em terceiro lugar, responder queles a
miles cum fortissimis omnium strenuissimisque tam quem ofende o nmero exagerado das teses propostas,
gravem pugnam decemere nihil sum veritus. Quod como se o peso delas recasse sobre os seus ombros e,
em vez disso, no fosse apenas eu a dever suportar tal
tamen temere sit factum necne, rectius utique de eventu
fadiga, por muito pesada que ela possa ser. Mas ver-
pugna e quam de nostra aetate potest quis iudicare?
dadeiramente inconveniente e pouco razovel querer
Restat ut tertio loco his respondeam, qui numerosa pr um limite s obras dos outros e, como disse Ccero,
propositarum rerum multitudine offenduntur, quasi querer exigir a mediocridade ao que tanto melhor
90 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 91

hoc eorum humeris sederet onus, et non potius hic quanto maior .
mihi soli, quantuscunque est labor, esset exanclandus. Numa empresa to grande como esta, necessano
que eu sucumba ou triunfe; se consigo, no vejo por que
Indecens profecto hoc et morosum nimis, velle alienae
motivo digno de louvor conseguir com dez assuntos e
industriae modum ponere, et, ut inquit Cicero, in ea re
se deva considerar uma culpa faz-lo com novecentos.
quae eo melior quo maior, mediocritatem desiderare. Se sucumbir, aqueles, se me odeiam, tero motivo para
Omnino tam grandibus ausis erat necesse me vel me acusarem; se me amam, para me desculparem. Que
succumbere vel satisfacere; si satisfacerem, non video um jovem de pouco engenho e de exgua doutrina no
CUf quod in decem praestare quaestionibus est laudabile, esteja altura de uma to grande e arriscada empresa
in nongentis etiam praestitisse culpabile existimetur, um facto mais digno de perdo do que de condenao.
Si succumberem, habebunt ipsi, si me oderunt, unde Como diz o Poeta:
accusarent, si amant unde excusent. Quoniam in re tam
Se as foras faltam, ser fonte de louvor
gravi, tam magna, tenui ingenio, exiguaque doctrina,
a audcia: nas grandes empresas, j
adolescentem hominem defecisse, venia potius dignum muito o t-lo querido.
erit quam accusatione. Quin et iuxta Poetam:
Se, nos nossos tempos, muitos, imitando Grgias de
si deficiant vires, audacia certe Leontino, propuseram disputas, no sem louvor, no
laus erit: in magnis et voluisse sat est. s sobre novecentas teses, mas mesmo sobre todos os
assuntos de todas as artes, porque no poderei eu, sem
ser reprovado, discutir sobre muitas, sim, mas bem pre-
Quod si nostra aetate multi, Gorgiam leontinum
cisas e determinadas? Mas replicam que isso suprfluo
imitati, non modo de nongentis sed de omnibus etiam
e ambicioso. Eu, pelo contrrio, contraponho que no
omnium artium quaestionibus soliti sunt, non sine s no suprfluo, mas que para mim necessrio
laude, proponere disputationem, cur mihi non liceat, faz-lo, e se aqueles considerassem as razes do meu
vel sine culpa, de multis quidem, sed tamen certis filosofar seriam constrangidos a reconhecer tal absoluta
et determina tis disputare? At superfluum inquiunt necessidade.
hoc et ambitiosum. Ego vero non superfluo modo, Os que, de facto, seguem uma qualquer escola filo-
sed necessario factum hoc a me contendo, quod et si sfica, de So Toms, por exemplo, ou de Escoto, que
actualmente congregam os maiores consensos, cimentam
ipsi mecum philosophandi rationem considerarent,
a sua doutrina na discusso de poucas questes. Eu, pelo
inviti etiam fateantur plane necesse est. Qui enim
contrrio, propus interessar-me seriamente por todos os
se cuipiam ex philosophorum familiis addixerunt, mestres da filosofia, examinar todas as posies, conhe-
Thomae videlicet aut Scoto, qui nunc plurimum cer todas as escolas, mas no jurar sobre a palavra de
in manibus, faventes, possunt illi quidem vel in ningum. Por isso, encontrando-me na necessidade de
paucarum quaestionum discussione suae doctrinae falar de todos os filsofos, para no parecer sustentar
92 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA
DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 93

uma tese determinada sem tomar em considerao as


periculum facere. At ego ita me institui, ut in nullius
outras, as questes propostas no podiam deixar de
verba iuratus, me per omnes philosophiae magistros
ser muitas no seu conjunto, ainda que sejam poucas
funderem, omnes schedas executerem, omnes familias as atinentes a cada um. Nem me venham reprovar que
agnoscerem. Quare, cum mihi de illis omnibus esset em qualquer lado que a tempestade se apresente a
dicendum, ne, si priva ti dogmatis defensor reliqua chego eu como hspede. Por todos os antigos, de facto,
posthabuissem, illi viderer obstrictus, non potuerunt, foi observada esta regra, que, examinado cada autor,
etiamsi pauca de singulis proponerentur, non esse no deixassem de ler, tanto quanto possvel, nenhum
plurima quae simul de omnibus affeberantur. Nec id escrito. Tal regra observou-a em particular, Aristteles
que, por isso, era denominado por Plato ua,yux}"'tll,
in me quispiam damnet, quod me quocumque ferat
quer dizer, o leitor; e verdadeiramente prprio de
tempestas deferar hospes. Fuit enim cum ab antiquis
mente estreita restringir-se a uma s escola, quer ela
omnibus hoc observatum, ut omne scriptorum genus seja o Prtico(*) ou a Academiaf"). Portanto, no pode
evolventes, nullas quas possent commentationes il- escolher entre todas a sua famlia quem primeiro no
lectas praeterirent, tum maxime ab Aristotele, qui examinou a fundo todas. Acrescente-se que em cada
eam ob causam ua:yu<xrtll, idest lector, a Platone escola h algo de peculiarmente insigne no comum
nuncupabatur, et profecto angustae est mentis intra com as outras, e, para comear com os nossos, aos quais
unam se Porticum aut Academiam continuisse. Nec chegou finalmente a investigao filosfica, h emJoo
potest ex omnibus sibi recte propriam selegisse, qui [Duns] Escoto qualquer coisa de vigoroso e de sub til ,
em Toms [de Aquino] de slido e de equilibrado, em
omnes prius familiariter non agnoverit. Adde quod in
Egdio [Romano] de terso e de exacto, em Francisco
unaquaque familia est aliquid insigne, quod non sit
[de Mayronnes] de penetrante e de agudo, em Alberto
ei commune cum ceteris. Atque ut a nostris, ad quos [Magno] de antigo, amplo e imponente, em Henrique
postremo philosophia pervenit, nunc exordiar, est [de Gand], parece-me, qualquer coisa sempre sublime
in Joanne Scoto vegetum quiddam atque discussum, e veneranda.
in Thoma solidum et aequabile, in Aegidio tersum E entre os rabes h em Averris algo de seguro e
et exactum, in Francisco acre et acutum, in Alberto de inconcusso, em Avenpace e em Alfarrabi de grave
priscum, amplum et grande, in Henrico, ut mihi visum e de meditado, em Avicena de divino e de platnico.
Entre os Gregos, em geral, existe acima de tudo uma
est, semper sublime et venerandum. Est apud Arabes,
filosofia clara e pura; rica e ampla em Simplcio, ele-
in Averroe firmum et inconcussum , in Avenpace , in
Alpharabio grave et meditatum, in Avicenna divinum
atque platonicum. Est apud Graecos in universum (') Prtico e Academia - O Prtico e a Academia referem-se,
respectivamente, escola estica e escola fundada por Plato. Am-
quidem nitida, in primis et casta philosophia; apud bos os nomes derivam da localizao das escolas: nos esticos, sob o
Simplicium locupies et copiosa, apud Themistium prtico ornado com as pinturas de Polignoto; em Plato, no ginsio
elegans et conpendiaria, apud Alexandrum constans dos jardins do heri Academos (N.T.).
94 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 95

et docta, apud Theophrastum gravite r elabora ta, apud gante e sinttica em Temstio, constante e douta em
Ammonium enodis et gratiosa. Et si ad Platonicos te Alexandre de Afrodsia, profundamente elaborada em
Teofrasto, gil e graciosa em Amnio. E se em seguida
converteris, ut paucos percenseam, in Porphyrio rerum
nos voltarmos para os Platnicos, para falar s de pou-
copia et multiiuga religione delectaberis, in Jamblico
cos, com Porfrio deleitar-nos-emos com a abundncia
secretio rem philosophiam et barbarorum mysteria de temas e com a religio complexa, em Jmblico
veneraberis, in PIo tino primum quicquam non esta- veneremos a filosofia oculta e os mistrios brbaros,
dmireris, qui se undique praebet admirandum, quem em PIo tino no h nada que no se possa admirar,
de divinis divine, de humanis longe supra hominem porque em tudo ele se mostra admirvel, porque fala
docta sermonis obliquitate loquentem, sudantes divinamente das coisas divinas, porque quando fala das
Platonici vix intelligunt. Praetereo magis novitios, coisas humanas coloca-se muito acima do humano com
Proculum Asiatica fertilitate luxuriantem et qui ab a sapiente subtileza do discurso, de tal modo que, com
algum trabalho, s o entendem os prprios Platnicos.
eo fluxerunt Hermiam, Damascium, Olympiodorum
E deixo os mais recentes, Proclo luxuriante de fecun-
et complures alios, in quibus omnibus illud 'to SEtOV, didade asitica e os seus alunos, Hrmias, Damsio e
idest divinum, peculiare Platonicorum symbolum elu- Olimpiodoro e muitos outros, nos quais reluz sempre
cet semper. Accedit quod, si qua est secta quae veriora aquele 'to SEtOV, isto , o divino, smbolo caracterstico
incessat dogmata et bonas causas ingenii calumnia dos Platnicos.
ludificetur, ea veritatem firmat, non infirmat, et, velut Acrescente-se que, se h uma qualquer escola que
motu quassatam flammam, excitat, non extinguit. Hac combate as afirmaes mais verdadeiras e calunia os
ego ratione motus, non unius modo (ut quibusdam vlidos juzos da razo, ela refora e no enfraquece a
verdade, tal como o vento agitando a chama a alimenta
placebat), sed omnigenae doctrinae placita in medium
e no a apaga.
afferre volui, ut hac complurium sectarum collatione
Movido por esta considerao, quis apresentar as con-
ac multifariae discussione philosophiae, ille veritatis cluses no de uma s doutrina, como teria agradado a
fulgor, cuius Plato meminit in Epistulis, animis nostris alguns, mas de todas, de modo a que, do confronto de
quasi sol oriens ex alto clarius illucesceret. Quid erat, muitas escolas e da discusso das mltiplas filosofias, o
si Latinorum tantum, Alberti scilicet, Thomae, Scoti, fulgor de verdade de que Plato fala nas Cartas resplan-
Aegidii, Francisci, Henricique philosophia, obms- dea nas nossas almas, como um sol nascente no cu.
sis Graecorum Arabumque philosophis, tractabatur? Que valor teria tratar s da filosofia dos latinos, isto , de
Alberto, de Toms, de Escoto, de Egdio, de Francisco, de
Quando omnis sapientia a Barbaris ad Graecos, a Graecis
Henrique, esquecendo a filosofia dos Gregos e dos Arabes,
ad nos manavit. Ita nostrates semper in philosophandi
quando todo o conhecimento passou dos Brbaros aos
ratione peregrinis inventis stare, et aliena excoluisse sibi Gregos e dos Gregos a ns? Por isso, os nossos sempre
duxerunt satis. Quid erat cum Peripateticis egisse de retiveram suficiente, no campo filosfico, aterem-se s
naturalibus, nisi et Platonicorum accersebatur academia, descobertas dos outros e aperfeioar o pensamento
96 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 97

quorum doctrina et de divinis semper inter omnes phi- alheio. De que teria valido discutir acerca de questes
losophias - teste Augustino - habita est sanctissima et fsicas com os Peripatticos, se no se fizesse tambm
a me nunc primum, quod sciam, - verbo absit invidia intervir a Academia dos Platnicos, cuja doutrina acerca
- post multa saecula sub disputandi examen est in das coisas divinas, segundo Agostinho, tem sempre sido
considerada santssima entre todas as filosofias e agora,
publicum allata. Quid erat et aliorum quotquot erant
pela primeira vez aps tantos sculos, por mim apenas
tractasse opiniones, si quasi ad sapientum symposium
- que eu saiba, e longe de mim que tais palavras sejam
asymboli accedentes, nihil nos quod esset nostrum, de inveja - foi trazida ao exame de um debate pblico?
nostro partum et elaboratum ingenio, afferebamus? De que teria valido ter discutido as opinies dos outros,
Profectum ingenerosum est, ut ait Seneca, sapere solum se, convidados para o banquete como quem no leva
ex commentario et, quasi maiorum inventa nostrae nada consigo, no tivssemos trazido nada de nosso,
industriae viam praecluserint, quasi in nobis effeta sit nada produzido e elaborado pelo nosso engenho?
vis naturae, nihil ex se parere, quod veritatem, si non verdadeiramente pouco nobre, como afirma Sneca,
saber apenas de comentrio, como se as descobertas
demonstret, saltem innuat vel de longinquo. Quod si in
dos maiores tivessem fechado o caminho para a nossa
agro colonus, in uxore maritus odit sterilitatem, certe
investigao, como se a fora da natureza, como que
tanto magis infecundam animam oderit illi complicita esgotada, no pudesse gerar algo que, ainda que no
et associata divina mens, quanto inde nobilior longe mostrando completamente a verdade, a faa pelo menos
proles desideratur. entrever de longe. Do mesmo modo que o campons
Propterea non contentus ego, praeter communes odeia a infertilidade do campo e o marido a esterilidade
doctrinas multa de Mercuri Trismegisti prisca theolo- na mulher, assim tambm a mente divina odiar ainda
ga, multa de Chaldaeorum, de Pythagorae disciplinis, mais uma alma infecunda ligada e cingida a si, quanto
mais nobre a prole que dela se deseja.
multa de secretioribus Hebraeorum addidisse mys-
Por tais motivos, eu, insatisfeito por ter trazido, alm
teriis, plurima quoque per nos inventa et meditata,
das doutrinas comuns, muitos assuntos da antiga teologia
de naturalibus et divinis rebus disputanda propo- de Hermes Trimegisto, muitas das teorias dos Caldeus e
suimus. Proposuimus primo Platonis Aristotelisque de Pitgoras, muitos dos escondidos mistrios dos He-
concordiam a multis antehac creditam, a nemine satis breus, tambm propus discusso muitssimos assuntos
probatam. Boethius, apud Latinos, id se facturum pol- concernentes ao mundo natural e divino, encontrados
licitus, non invenitur fecisse umquam quod semper e meditados por mim. Antes de tudo o mais, propus o
facere voluit. Simplicius, apud Graecos idem profes- acordo entre Plato e Aristteles, por muitos j antes
considerado possvel, mas por ningum suficientemente
sus, utinam id tam praestaret quam pollicetur. Scribit
provado. Bocio, entre os Latinos, embora tivesse pro-
et Augustinus in Academicis non defuisse plures qui
metido faz-lo, parece que nunca cumpriu o que sempre
subtilissimus suis disputationibus idem probare co- disse querer fazer: Simplcio, entre os Gregos, tinha
nati sint, Platonis scilicet et Aristotelis eamdem esse sustentado a mesma coisa, oxal tivesse mantido quanto
98 I GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM I 99

philosophiam. joannes item Grammaticus cum dieat prometera. At mesmo Agostinho, no livro Contra os Aca-
apud eos tantum dissidere Platonem ab Aristotele, dmicos, escreve que muitos foram os que tentaram provar
qui Platonis dieta non intelligunt, probandum tamen nas suas subtilssimas disputas que a filosofia de Plato
posteris hoc reliquit. Addidimus autem et plures locos e de Aristteles so uma mesma filosofia. Assim, Joo
Gramtico, que afirma que Plato difere de Aristteles
in quibus Scoti et Thomae, plures in quibus Averrois
s para os que no percebem o texto de Plato, deixou
et Avieennae sententias, quae discordes existimantur, aos vindouros a demonstrao.
concordes esse nos asseveramus. Secundo loco, quae Acrescentmos ainda vrias teses nas quais afirmmos
in philosophia cum Aristotelica tum Platoniea excogi- que as sentenas consideradas contrastantes de Escoto e
tavimus nos, tum duo et septuaginta nova dogmata de Toms, de Averris e de Avicena, pelo contrrio so
physiea et metaphysiea collocavimus, quae si quis concordantes. Propusemos, pois, as concluses por ns
teneat, peterit, nisi fallor, quod mihi erit mox mani- encontradas quer sobre a filosofia platnica, quer sobre
festum, quamcumque de rebus naturalibus divinisque a aristotlica e, portanto, setenta e duas novas teses de
fsica e de metafsica, as quais, aps demonstradas, qual-
propositam quaestionem longe alia dissolvere ratione,
quer um poder, (se no me engano) com o que me
quam per eam edoceamur quae et legitur in scholis et
ser manifesto dentro de pouco tempo, resolver qual-
ab huius aevi doctoribus colitur philosophiam. Nec quer questo natural e teolgica com um outro critrio,
tam admirari quis debet, Patres, me in primis annis, in diferente do que se ensinou e se ensina nas escolas e que
tenera aetate, per quam vix licuit - ut iactant quidam usado pelos filsofos do nosso tempo. E que ningum
- aliorum legere commentationes, novam afferre velle se admire, Padres, que eu jovem em anos e de idade
philosophiam, quam vel laudare illam, si defenditur, imatura, a qual, como insinuam alguns, s permite que
vel damnare, si reprobatur, et denique, cum nostra se leiam os comentrios dos outros, queira propor uma
nova filosofia. Tal facto ser antes de louvar, se a souber
inventa haec nostrasque sint litteras iudieaturi, non
defender, de condenar, se for reprovada; enfim, os que
auctoris annos, sed illorum merita potius vel demerita
devero julgar as nossas descobertas e os nossos escritos,
numerare. Est autem, et praeter illam, alia, quam nos tenham em conta no os anos do autor, mas sim os mritos
attulimus, nova per numeros philosophandi institutio ou demritos da obra.
antiqua, illa quidem et a Priscis Theologis, a Pythagora Propusemos ainda, alm das novas teses, um outro pro-
praesertim, ab Aglaophamo, a Philolao, a Platone priori- cedimento filosfico com base nos nmeros, seguido pelos
busque Platonicis observa ta, sed quae hac tempestate, primeiros Telogos, especialmente por Pitgoras, por Agla-
ut praeclara alia, posteriorum incuria sie exolevit, ut vix ofemo, por Filolau, por Plato e pelos antigos platnicos,
doutrina que, como outras doutrinas ilustres, se apagou de
vestigia ipsius ulla reperiantur. Scribit Plato in Epinomide,
tal modo, devido in cria dos vindouros, que delas dificil-
inter omnes liberales artes et scientias contemplatrices
mente se encontra actualmente um ou outro trao. Escreve
praecipuam maximeque divinam esse scientiam nume- Plato no Epinmides que a cincia de contar , entre todas
randi. Quarens item, cur homo animal sapientissimum? as artes e as cincias de contemplar, excelente e sumamente

L
1001 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 1101

respondet: quia numerare novit. Cuius sententiae et divina. E perguntando-se por que razo o homem o mais
Aristoteles meminit in Problematis. Scribit Abumasar sapiente dos animais, responde: porque sabe contar. Esta
sentena tambm Aristteles recorda nos Problemas. Escreve
verbum fuisse Avenzoar Babylonii, eum omnia nosse qui
Abumasar, que foi opinio de Avenzoar, babilnio, que tudo
noverat numerare. Quae vera esse nullo modo possunt,
sabe quem sabe contar. Tal coisa de modo algum poderia
si per numerandi artem eam artem intellexerunt cuius ser verdadeira se, por arte de contar, se entendesse a arte
nunc mercatores in primis sunt peritissimi, quod et Plato do cmputo de que agora so peritos sobretudo os merca-
testatur, exserta nos admonens voce ne divinam hanc dores, e isto confirma tambm Plato quando nos adverte,
arithmeticam mercatoriam esse arithmeticam intelliga- com voz ampla, para no se confundir esta aritmtica divina
mus. Illam ergo arithmeticam, quae ita extollitur, cum com a aritmtica dos comerciantes. Aps longas reflexes,
mihi videar post multas lucubrationes exploratam habere, considerando, portanto, ter examinado a fundo a aritmtica
huiusce rei periculum facturus, ad quattor et septuaginta assim exaltada e estando pronto para afrontar a discusso,
tomei a deciso de responder publicamente mediante os
quaestiones, quae inter physicas et divinas principales
nmeros a setenta e quatro questes, consideradas
existimantur, responsurum per numeras publice me sum
principais entre as fsicas e divinas.
pollicitus. Praposuimus et magica theoremata, in quibus Propusemos tambm teoremas mgicos onde de-
duplicem esse magiam significavimus, quarum altera monstrmos que a magia(*) dupla; uma fundando-se
daemomum tota opere et auctoritate constat, res medius exclusivamente na obra e autoridade dos demnios,
fidius execranda et portentosa. Altera nihil est aliud, cum coisa execrvel e monstruosa; a outra, pelo contrrio, se
bene exploratur, quam naturalis philosophiae absoluta olharmos bem, nada mais do que a suprema realizao
consummatio. Utriusque cum meminerint Graeci, illam da filosofia natural. Os Gregos, tendo presente uma e
outra, indicam a primeira, no a dignificando de modo
magiae nullo modo nomine dignantes yor}'a::iavnuncu-
algum com o nome de Magia com o vocbulo yOTl'cEav, e
pant, hanc prapria peculiarique appellatione j..layEav,
chamam com o prprio e peculiar nome J!ayEa quase
quasi perfectam summamque sapientiam vocant. perfeita e suprema sapincia. Como disse Porfrio, de
Idem enim, ut ait Porphyrius, Persarum lingua facto, na lngua persa, mago tem o mesmo significado
magus sonat quod apud nos divino rum interpres et que tem para ns intrprete e cultor das coisas divinas.
cultor. Magna autem, immo maxima, Patres, inter has Grande, portanto, melhor, enormssima, Padres, a
artes disparilitas et dissimilitudo. Illam non modo
Christiana religio, sed omnes leges, omnis bene in- (*) Magia - Para Pico existem dois tipos de magia. Por um lado
stituta respublica damnat et exsecratur. Hanc omnes a magia negra da bruxaria e da feitiaria, obra do demnio que ele
critica e recusa, por outro, identificando-se com a filosofia natural. Pico
sapientes, omnes caelestium et divinarum rerum considera-a uma "boa magia" porque se refere ao estudo e interpretao
studiosae nationes, approbant et amplectuntur. Illa das coisas celestes e divinas que permite, tambm, o conhecimento da
realidade terrestre visto esta ser uma criao de Deus. Corresponde
artium fraudolentissima, haec firma, fidelis et solida.
tambm ao poder do homem manipular a natureza. H quem se
Illam quisquis coluit semper dissimulavit, quod in refira, por isso, ao Pico que anuncia a tecnologia (N. T.).
1021 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 1103

auetoris esset ignominiam et eontumeliam, ex hae disparidade e a dissemelhana entre estas duas artes. Uma
summa litterarum claritas gloriaque antiquitus et condenada e detestada no s pela religio crist, mas
paene semper petita. Illius nemo umquam studiosus por todas as leis, por qualquer Estado bem organizado. A
fuit vir philosophus et eupidus diseendi bobas artes; outra aprovam-na e abraam-na todos os sbios, todos os
povos amantes de coisas celestes e divinas. Aquela entre
ad hane Pythagoras, Empedocles, Demoeritus, Plato,
todas as artes a mais fraudulenta; esta segura, digna
diseendam navigavere, hane praediearunt reversi,
de f e slida. Quem quer que tenha praticado aquela
et in areanis praecipuam habuerunt. Illa, ut nullis sempre o escondeu, pois teria revertido como vergonha
rationibus, ita nee eertis probatur auetoribus; haee, e como dano sobre o seu autor; com esta, na antiguidade
clarissimis quasi parentibus honestata, duos prae- e depois, quase sempre se procurou grande celebridade
cipue habet auetotes: Xalmosidem, quem imitatus e glria nas letras. Daquela nunca foi estudioso algum
est Abbaris hyperboreus, et Zoroastrem, non quem filsofo ou homem desejoso de aprender as boas artes;
forte ereditis, sed ilium Oromasi filuim. Utriusque para aprender esta, Pitgoras, Empdocles, Demcrito e
Plato correram os mares e quando voltaram ensinaram-
magia quid sit, Platonem si pereontemur, respondebit
na e tiveram-na como suprema arte nos seus mistrios.
in Alcibiade: Zoroastris magia non esse aluid quam
Aquela, porque no sustentada por nenhuma razo,
divino rum scientiam, qua filios Persarum reges erud- no aprovada por nenhum autor; esta, quase tornada
iebant, ut ad exemplar mundana e Reipublieae suam nobre por ilustres pais, tem sobretudo dois cultores.
ipsi regere Rempublieam edoeerentur. Respondebit in Zalmxides que imitou baris, o Hiperbreo, e
Charmide, magiam Xalmosidis esse animi medicinam, Zoroastro, no aquele em que talvez estejais a pensar,
per quam scilieet animo temperantia, ut per illam cor- mas o filho de Oromsio. Que magia a destes dir-
pori sanitas eomparatur. Horum vestigiis postea per- -nos-, se o interrogarmos, Plato no Alcibades: que a
magia outra coisa no era seno o conhecimento das
stiterunt Carondas, Damigeron, Apollonius, Hostanes
coisas divinas, que os reis persas ensinavam aos seus
et Dardanus. Perstitit Homerus, quem ut omnes alias
filhos para que aprendessem a governar a sua Repbli-
sapientias, ita hane quoque sub sui Ulixis erroribus ca, segundo o exemplo da ordem do mundo. Respon-
dissimulasse in poetica nostra Theologia aliquando der-nos- no Crmines que a magia de Zalmxides a
probabimus. Perstiterunt Eudoxus et Hermippus. medicina da alma, com a qual se atinge a harmonia da
Perstiterunt fere omnes qui Pythagora Platonieaque vida interior, do mesmo modo que com a outra se obtm
mysteria sunt perserutati. Ex iunioribus autem, qui a sade do corpo.
eam olfeeerint tres reperio, Alchindum, Arabem, Na esteira destes persistiram Carondas, Damigeron,
Rogerium Baeonem et Guilielmum Parisiensem. Me- Apolnio, Hostanes, Drdano. Seguiu-a Homero, que
demonstraremos um dia, numa nossa Teologia potica,
minit et Plotinus, ubi naturae ministrum esse et non
ter escondido, sob as viagens do seu Ulisses, tal como
articifem Magum demonstrat: hane magiam probat todas as outras cincias, tambm esta. Seguiram-na
asseveratque vir sapientissimus, alteram ita abhor- Eudoxo e Hermipo. Seguiram-na quase todos os que

l
1041 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 1105

rens ut, cum ad malorum daemonum sacra vocare- investigaram a fundo os mistrios Pitagricos e Plat-
tur, rectius esse, dixerit, ad se illos quam se ad illos nicos. Entre os modernos que a praticaram encontro
accedere, et merito quidem. Ut enim illa obnoxium trs, o rabe Alkindi, Rogrio Bacon e Guilherme de
Paris [de Alvrnia]. Recorda-a tambm Plotino, quan-
mancipatumque improbis potestatibus hominem
do demonstra que o mago ministro e no artfice
reddit, ita haec illarum principem et dominum. Illa
da natureza: e tal espcie de magia, aquele homem
denique nec artis nec scientiae sibi potest nomem sapientssimo aprova e sustm, enquanto, pelo con-
vendicare; haec altissimis plena mysteriis, profundis- trrio, desdenha a tal ponto da outra que, convidado
simam rerum secretissimarum contemplationem, et para os rituais dos demnios, respondeu com razo que
demum totius naturae cognitionem complectitur. Haec, era melhor que eles fossem at ele e no ele at eles.
inter sparsas Dei beneficio et inter seminatas mundo Enquanto aquela, de facto, torna o homem escravo das
virtudes, quasi de latebris evocans in lucem, non tam foras do mal, esta torna-o senhor e dono. Aquela no
pode reivindicar para si o nome da arte ou da cincia:
facit miranda quam facienti naturae sedula famulatur.
esta, repleta de profundssimos mistrios, abraa a
Haec universi consensum, quem significantius Graeci
contemplao mais alta das coisas mais secretas e por
crUjl1tSEtUV dicunt, introrsus perscrutatius rima ta et fim, o conhecimento total da natureza. Esta, como que
mutuam naturarum cognitionem habens persectam, trazendo das profundidades luz as virtudes dispersas e
nativas adhibens unicuique rei et suas illecebras, quae disseminadas no mundo pela bondade de Deus, mais do
magorum U'Y'YE nominantur, in mundi recessibus, que realizar milagres coloca-se ao servio da milagrosa
in naturae gremio, in promptuariis arcanisque Dei natureza. Esta, perscrutando intimamente o secreto
latitantia miracula, quasi ipsa sit artifex, promit in acordo do universo a que os Gregos chamam de uma
publicum, et sicut agricola ulmos vitibus, ita Magus maneira muito significativa crUJl1tSEta, explorando a
mtua ligao das naturezas, atribuindo a cada uma
terram caelo, idest inferiora superiorum dotibus vir-
delas as congnitas lisonjas que se chamam tyyE,
tutibusque maritat. Quo fit ut quam illa prodigiosa et isto , encantamentos dos magos, traz luz, como se
noxia, tam haec divina et salutaris appareat. Ob hoc ela prpria fosse o artfice, as maravilhas escondidas
praecipue quod illa hominem, Dei hostibus mancipans, nas profundezas do mundo, no seio da natureza e dos
avocat a Deo, haec in eam operum Dei admirationem mistrios de Deus, e, do mesmo modo que o campons
excitat, quam propensa caritas, fides ac spes, certs- casa olmos com videiras, tambm o Mago casa a terra
sime consequuntur. Neque enim ad religionem, ad com o cu, isto , as foras inferiores com os dotes e as
Dei cultum quicquam promovet magis quam assidua propriedades superiores. Daqui se infere que, enquanto
a primeira magia aparece como monstruosa e nociva, a
contemplatio mirabilium Dei, quae ut per hanc de
segunda mostra-se divina e salutar. Sobretudo por isto,
qua agimus naturalem magiam bene exploraverimus,
enquanto uma, colocando o homem merc dos inimigos
in opificis cultum amoremque ardentius anima ti illud de Deus, o afasta de Deus, a outra exalta-o para tal admi-
canere compellemur: Pleni sunt caeli, plena est omnis rao das obras de Deus, de onde seguramente derivam
GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 1107

terra maiestate gloriae tuae. a caridade, a f e a esperanat"). De facto, nada conduz


Et haec satis de magia, de qua haec diximus, melhor religio, ao culto de Deus, como a constante
quod seio esse plures qui, sicut canes ignotos semper contemplao das maravilhas de Deus, e quando as tiver-
adlatrant, ita et ipsi saepe damnant oderuntque quae mos examinado bem mediante esta magia natural de que
non intelligunt. agora tratamos, mais ardentemente animados pelo culto
e por um grande amor pelo artfice, seremos levados a
Venio nunc ad ea quae ex antiquis Hebraeorum
cantar: Cheios esto os cus, cheia est a Terra da Tua
mysterris eruta, ad sacrosanctam et catholicam fidem majestade e glria.
confirmandam attuli, quae ne forte ab his, quibus sunt E agora chega de magia, de que tanto falei, porque
ignota, commentitiae nugae aut fabulae eircumlatorum sei que muitos h que, como os ces que ladram sempre
existimentur, volo intelligant omnes quae et qualia aos desconhecidos, tambm condenam e odeiam o que
sint, unde petita, quibus et quam claris auctoribus no compreendem.
confirma ta et quam reposita, quam divina, quam Passo agora s coisas que, tiradas dos antigos mistrios
nostris hominibus ad propugnandam religionem contra Hebreus, aleguei como confirmao da sacrossanta e cat-
lica f, e com o fim de no serem consideradas por aqueles
Hebraeorum importunas calumnias sint necessaria.
que as ignoram como vaidades, patetices ou fbulas de
Scribunt non modo celebres Hebraeorum doctores, charlates, quero que todos saibam que coisas so e quais,
sed ex nostris quoque Esdras, Hilarius et Origines, donde derivam, por que ilustres autores so confirmadas,
Mosem non legem modo, quam quinque exaratam quo escondidas, quo divinas, quo necessrias so tais
libris posteris reliquit, sed secretiorem quoque et coisas para defender a nossa religio contra as fastidiosas
veram legis enarrationem in monte divinitus accepisse; calnias dos Hebreus. Escrevem no s clebres doutores
praeceptum autem ei a Deo ut legem quidem populo hebreus mas, entre os nossos, tambm Esdras, Hilrio
publicaret, legis interpretationem nec traderet e Orgenes, que Moiss recebeu no monte no s a lei
que depois deixou aos descendentes em cinco livros, mas
libris, nec invulgaret, sed ipse Iesu Nave tantum,
tambm uma secreta e verdadeira interpretao dela. A
tum ille aliis deinceps succedentibus sacerdotum
Moiss Deus ordenou que divulgasse a lei, mas que no
primoribus, magna silenti religione, revelaret. Satis escrevesse a interpretao da lei nem a divulgasse, mas a
erat per simplicem historiam nunc Dei potentiam, revelasse s aJesus Nave e este, por sua vez, aos seguintes
nunc in improbos iram, in bonos clementiam, in sumos sacerdotes, sob o sagrado sigilo do absoluto siln-
omnes iustitiam agnoscere, et per divina salutariaque cio. Era suficiente conhecer mediante o simples relato
praecepta ad bene beateque vivendum et cultum daqueles factos quer a potncia de Deus, quer a sua ira
verae religionis institui. At mysteria secretiora,
et sub cortice legis rudique verborum praetextu (') Caridade, f e esperana - So as virtudes teologais transmitidas
latitantia, altissimae divinitatis arcana, plebi palam ao homem por Deus no acto do Baptismo e visam complementar as
virtudes naturais, habitualmente designadas por virtudes cardeais:
facere, quid erat illud quam dare sanctum canibus prudncia,justia, fortaleza e temperana (N. T.).
GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 1109

et inter porcos spargere margaritas? Ergo haec contra os malvados, quer a demncia para com os bons,
clam vulgo habere, perfectis communieanda, inter a justia para com todos, e serem deste modo educados,
quos tantum sapientiam loqui se ait Paulus, non mediante preceitos divinos e salutares, para uma vida
boa e feliz, para o culto da verdadeira religio. Porm,
humani consilii sed divini praecepti fuit. Quem
revelar abertamente plebe os mistrios mais secretos,
morem antiqui philosophi sanctissime observarunt.
escondidos sob a casca da lei, expor os sublimes mist-
Pythagoras nihil scripsit nisi pau cuia quaedam, quae rios de Deus, ocultos sob a rude veste das palavras, que
Damae filiae moriens commendavit. Aegyptiorum outra coisa teria sido seno dar as coisas santas aos ces
templis insculptae Sphinges, hoc admonebant ut e lanar prolas a porcos?
mystica dogmata per aenigmatum nados a profana Manter, portanto, tudo isto oculto do vulgo, a fim
multitudine inviolata custodirentur. Plato Dionysio de o comunicar apenas aos perfeitos, entre os quais
quaedam de supremis scribens substantiis, per unicamente Paulo afirma pronunciar palavras de sa-
pincia, no foi obra de humana prudncia, mas de
aenigmata, inquit, dieendum est, ne si epistula forte
divina sabedoria. E tal costume foi escrupulosamente
ad aliorum pervenit manus, quae tibi scribemus ab
observado pelos antigos filsofos. Pitgoras no escreveu
aliis intelligantur. Aristoteles libros Metaphysicae seno pouqussimas coisas que ao morrer confiou filha
in quibus agit de divinis editos esse et non editos Damo. As Esfinges, esculpidas nas frentes dos templos
dieebat. Quid plura? Iesum Christum vitae magistrum egpcios, advertiam que os ensinamentos msticos de-
asserit Origenes multa revelasse discipulis, quae viam ser guardados com os ns dos enigmas, inviolveis
illi, ne vulgo fierentcommunia, scribere noluerunt. para a multido profana. Plato, escrevendo a Dionsio
Quod maxime confirmat Dionysius Areopagita, qui acerca dos modos das substncias supremas, afirma:
secretiora mysteria a nostrae religionis auctoribus K necessrio exprimirmo-nos mediante enigmas de modo
que, se alguma vez por acaso a carta cair na mo de
vo E vov <>t uoov .yov,ex animo in animum,
um outro, no seja percebido pelos outros aquilo que
sine litteris, media intercedente verbo, ait fuisse
escrevo. Aristteles dizia que os livros da Metafsica,
transfusa. Hoc eodem penitus modo cum ex Dei nos quais trata das coisas divinas, eram publicados e
praecepto vera illa legis interpretatio Moisi deitus inditos. Que mais ainda? Orgenes afirma que Jesus
tradita revelare tu r, dieta est Cabala, quod idem est Cristo, mestre de vida, revelou aos discpulos muitas
apud Hebraeos quod apud nos receptio; ob id scilicet coisas que eles no quiseram escrever para no serem
quod illam doctrinam, non per litterarum monumenta, vulgarizados. Tal facto confirma-o sobretudo Dionsio
sed ordinariis revelationum successionibus alter Areopagita, o qual diz que os mistrios mais secretos
foram transmitidos pelos fundadores da nossa religio h:
ab altero quasi hereditario iure reciperet. Verum
vou E vov t uoov yov, isto , de mente a mente,
postquam Hebraei a Babyloniea captivitate restituti
sem escritos, mediante o Verbo.
per Cyrum et sub Zorobabel instaura to templo ad Tendo deste modo sido revelada, por mandamento de
reparandum legem animum appulerunt, Esdras, tunc Deus, a verdadeira interpretao da lei dada a Moiss por
1101 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 1111

ecclesiae praefectus, post emendatum Moseos librum, Deus, deu-se-Ihe o nome de Cabala(*) , que para os Hebreus
cum plane cognosceret per exilia, caedes, fugas, tem o mesmo significado que para ns receptio (recepo).
captivitatem gentis Israeliticae institutum a maioribus E isto porque tal doutrina era recebida, no mediante
morem tradendae per manus doctrinae servari non momentos literrios, mas por meio de sucessivasrevelaes
que um recebia do outro, como por direito hereditrio.
posse, futurumque ut sibi divinitus indulta caelestis
Quando os Hebreus, libertados por Ciro da escravi-
doctrinae arcana perirent, quorum commentariis
do babilnica e construdo o templo sob Zorobabel, se
non intercedentibus durare diu memoria non empenharam em restaurar a lei, Esdras, ento chefe da
poterat, constituit ut, convocatis qui tunc supererant igreja, depois de ter emendado o livro de Moiss, ao ver
sapientibus, afferret unusquisque in medium quae claramente que no se podia manter a tradio fixada
de mysteriis legis memoriter tenebat, adhibitisque pelos antepassados de transmitir oralmente a doutrina nos
notariis in septuaginta volumina (tot enim fere exlios, nos massacres, nas fugas, nos cativeiros do povo
in Synedrio sapientes) redigerentur. Qua de re ne de Israel, dado que deste modo pereceriam os mistrios
da celeste doutrina, concedidos por Deus, no podendo
mihi soli credatis, Patres, audite Esdram ipsum sic
manter-se por muito tempo a memria desta sem a inter-
loquentem: Exactis quadraginta diebus loquutus est
posio de textos escritos, estabeleceu que, reunidos os
altissimus dicens: Priora quae scripsisti in palam pone, sbios ento sobreviventes, cada um manifestasse quanto
legant digni et indigni, novissimos autem septuaginta conservava guardado na memria acerca dos mistrios da
libras conservabis ut tradas eos sapientibus de populo lei. Estes em seguida, chamados os escribas, foram escritos
tuo. In his enim est vena intellectus et sapientiae fons em setenta volumes, tantos quantos eram ento os sbios
et scientiae flumen. Atque ita feci. Haec Esdras ad do Sindrio. E porque nisto, Padres, no deveis apenas
verbum. Hi sunt libri scientiae Cabalae, in his libris crer em mim, escutai Esdras que assim fala: Ao fim de
merito Esdras venam intellectus, idest ineffabilem quarenta dias, o Altssimo falou dizendo: o que primeiro
escreveste toma-o pblico e que o leiam os dignos e os
de supersubstantiali deita te Theologiam, sapientiae
indignos; mas os ltimos setenta livros conserv-los-s a
fontem, idest de intelligibilibus angelicisque formis
fim de os confiares aos sbios do teu povo; neles est a
exactam metaphysicam, et scientiae flumen, idest de veia do intelecto, a fonte de sabedoria, um rio de cincia.
rebus naturalibus firmissimam Philosophiam esse, E assim fiz: Assim Esdras, textualmente.
clara in primis voce pranuntiavit. So estes os livros da cincia da Cabala; neles, com
Hi libri Sixtus quartus Pontifex maximus, qui razo, Esdras proclamou claramente estar ali a veia do
hunc sub quo vivimus feliciter Innocentium octavum
(') Cabala - Estudo bblico de cariz filosfico, teolgico e cos-
praxime antecessit, maxima cura studioque curavit
molgico, de carcter esotrico (secreto), que sustenta uma tradio
ut in publicam fidei nostrae utilitatem Latinis litteris originada numa revelao divina, transmitida oralmente s a alguns
mandarentur. Itaque, cum ille decessit, tres ex illis eleitos, pretendendo resolver os mistrios da relao do mundo divino
com o mundo terrestre. Corresponde mais secreta teologia dos
pervenerant ad Latinos. Hi libri apud Hebraeos hac judeus, apontando para um conhecimento mstico. (N. T.)
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tempestate tanta religione coluntur, ut nemimem intelecto, isto , a inefvel Teologia da supersubstancial
liceat nisi annos quadraginta natum illos attingere. divindade; a fonte de sapincia, isto , a exacta metafsi-
Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum ca das formas inteligveis e anglicas; e o rio de cincia,
comparassem, summa diligentia, indefessis laboribus isto , a solidssima filosofia das coisas da natureza. Estes
livros, Sisto N, Sumo Pontfice, que foi o imediato prede-
cum perlegissem, vidi in illis - testis est Deus
cessor de Inocncio VIII sob o qual felizmente vivemos,
- religionem non tam Mosaicam quam Christianam.
mandou, com grande cuidado e grande zelo, que fossem
Ibi Trinitatis mysterium, ibi Verbi incarnatio, ibi traduzidos para latim, para pblica utilidade da nossa f.
Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius Assim, quando morreu, j trs tinham sido traduzidos.
per Christum expiatione, de caelesti Hierusalem, de Estes livros procurei-os com no pequeno dispndio de
casu daemonum, de ordinibus angelorum, de purgatoriis, dinheiro, li-os com suma diligncia e incansvel estudo e
de inferorum poenis, eadem legi quae apud Paulum et vi neles - Deus disso testemunha - no tanto a religio
Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum, quotidie Moisaica quanto a Crist. Aqui os mistrios da Trindade,
aqui a encarnao do Verbo, aqui a divindade do Messias;
legimus. In his vero quae spectant ad philosophiam,
aqui quanto diz respeito ao pecado original, expiao
Pythagoram prorsus audias et Platonem, quorum
deste por meio de Cristo, quanto concerne Jerusalm
decreta ita sunt fidei Christianae affinia, ut Augustinus Celeste, queda dos demnios, aos coros anglicos, s
noster immensas Deo gratis agat, quod ad eius manus penas do purgatrio e do inferno; li as mesmas coisas que
pervenerint libri Platonicorum. In plenum nulla est todos os dias lemos em Paulo e Dionsio, em Jernimo
ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua e em Agostinho. No tocante filosofia, parece-nos ouvir
ex libris Cabalistarum ita redargui convincique non Pitgoras e Plato, cujos princpios so to afins f crist
possint, ut ne angulus quidem reliquus sit in quem se que o nosso Agostinho d imensas graas a Deus por lhe
condant. Cuius rei testem gravissimum habeo Antonium terem chegado s mos os livros dos platnicos.
Concluindo, no h nenhum assunto controverso
Cronicum virum eruditissimum, qui suis auribus,
entre ns e os Hebreus, em que estes no possam ser
cum apud eum essem in convivio, audivit Dactylum
combatidos e convencidos com os livros cabalsticos, de
Hebraeum peritum huius scientiae in Christianorum tal modo que no lhes fica nem sequer um cantinho onde
prorsus de Trinitate sententiam pedibus manibusque se possam esconder. De tal facto tenho uma testemunha
descendere. Sed ut ad meae redeam disputationis capita atendibilssima, Antnio Crnico, homem eruditssimo,
percensenda, attulimus et nostram de interpretandis que na sua casa durante um banquete ouviu com os seus
Orphei Zoroastrisque carminibus sententiam. Orpheus prprios ouvidos Dctilo Hebreu, conhecedor profundo
apud Graecos ferme integer, Zoroaster apud eos de tal cincia, chegar em tudo s mesmas concluses dos
cristos acerca da Trindade.
mancus, apud Chaldaeos absolutior legitur. Ambo
Mas, voltando ao exame dos argumentos da minha
priscae sapientiae crediti patres et auctores. Nam ut
disputa, trouxemos tambm o nosso modo de interpretar
taceam de Zoroastre, cuius frequens apud Platonicos os carmes de Orfeu e de Zoroastro. Orfeu l-se nos textos
1141 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 1115

non sine summa semper veneratione est mentio, scribit gregos quase integralmente, Zoroastro nos textos gregos est
lamblichus Chalcideus habuisse Pythagoram Orphicam mutilado, mas est mais completo nos dos Caldeus. Ambos
Theologiam tamquam exemplar ad quam ipse suam so considerados pais e autores da antiga sabedoria. Para
no falar de Zoroastro, frequentemente mencionado pelos
fingeret formaretque philosophiam.
Platnicos e sempre com suma venerao,]mbico de Cal-
Quin idcirco tantum dieta Pythagorae sacra
cclica escreve que Pitgoras considerava a teologia rfica o
nuncupari dicunt, quod ab Orphei fluxerint institutis; modelo sobre o qual plasmou e formou a sua filosofia.
inde secreta de numeris doctrina, et quicquid magnum Precisamente por isso, porque derivam da iniciao r-
sublimeque habuit graeca philosophia, ut a primo fonte fica, os ensinamentos de Pitgoras consideram-se sagrados;
manavit. Sed (qui erat veterum mos Theologorum) deles emanou, como sua primeira fonte, a secreta doutrina
ita Orpheus suorum dogmatum mysteria fabularum dos nmeros e tudo o que de grande e de sublime teve
intexit involucris et poetico velamento dissimulavit, a filosofia grega. Mas, como era costume dos antigos te-
logos, Orfeu revestiu os mistrios dos seus dogmas com a
ut si quis legat illius hymnos, nihil subesse credat
veste das fbulas e dissimulou-os com vus poticos, de tal
praeter fabellas nugasque meracissimas. Quod volui
modo que quem l os seus hinos pode julgar no passarem
dixisse ut cognoscatur quis mihi labor, quae fuerit estes de fabulaes e de divagaes brincalhonas. E quis
dificultas, ex affectatis aenigmatum syrpis, ex fabularum dizer isto para que se saiba que fadiga foi a minha, que
latebris latitantes eruere secretae philosophiae sensus, dificuldade foi tirar do emaranhado dos enigmas, dos vus
nulla praesertim in re tam gravi tam abscondita das fbulas, os sentidos ocultos da secreta filosofia, sem o
inexplorataque adiuto aliorum interpretum opera et auxlio de outros intrpretes, numa empresa to grave, re-
diligentia. Et tamen oblatrarunt canes mei minutula cndita e inexplorada. E mesmo assim, os que me assediam
quaedam et levia ad numeri ostentationem me como ces ladram que eu acumulei por mera ostentao
futilidade e patetices, como se no tivesse proposto todas
accumulasse, quasi non omnes quae ambiguae maxime
aquelas questes que so as mais ambguas e controversas,
controversaeque sunt quaestiones, in quibus principales sobre as quais polemizam as principais escolas; como se eu
digladiantur academiae, quasi non multa attulerim his tivesse proposto questes de todo desconhecidas e nunca
ipsis, qui et mea carpunt et se credunt philosophorum focadas mesmo por aqueles que me atacam e se reputam
principes, et incognita prorsus et intentata. de mestres entre os filsofos.
Quin ego tantum absum ab ea culpa, ut curaverim De tal modo estou longe de tais culpas que procurei
in quam paucissima potui capita cogere disputationem. reduzir a discusso ao menor nmero possvel de pon-
Quam si - ut consueverunt alii - partiri ipse in sua tos. Que, se eu tivesse querido - como habitual outros
fazerem - dividir e desmembrar nas suas partes, teria
membra et lancinare voluissem, in innumerum profecto
escrito certamente um nmero inumervel de teses. Para
numerum excrevisset. Et, ut taceam de ceteris, quis
no falar de tudo o mais, quem no sabe que uma s das
est qui nesciat unum dogma ex nongentis, quod novecentas teses, isto , aquela sobre a conciliao entre
scilicet de concilianda est Platonis Aristotelisque a filosofia de Aristteles e a de Plato, eu a poderia ter
GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 1117

philosophia, potuisse me citra omnem affectatae dividido, e sem incorrer na suspeita de prolixidade, em
numerositatis suspicionem in sexcenta ne dicam seiscentos pontos, para no dizer mais ainda, enumerando
plura capita deduxisse, locos scilicet omnes in quibus separadamente todos os lugares em que os outros consi-
deram que os dois contrastam e eu penso, pelo contrrio,
dissidere alii, convenire ego illos existimo particulatim
que esto de acordo?
enumerantem? Sed certe - dicam enim quamquam
Mas certamente - e di-lo-ei, embora no seja modesto
neque modeste neque ex ingenio meo - dicam tamen, da minha parte e seja contra a minha ndole - di-Io-ei,
quia dicere me invidi cogunt, cogunt obtrectatores, contudo, porque a isso me obrigam os invejosos e me
volui hoc meo congressu fidem facere, non tam quod foram os detractores: quis nesta assembleia mostrar no
multa scirem, quam quod scirem quae multi nesciunt. tanto que sei muitas coisas, mas que sei coisas que os ou-
Quod ut vobis reipsa, Patres colendissimi, iam palam tros ignoram. E para que isto agora, Venerandos Padres,

fiat, ut desiderium vestrum, doctores excelentissimi, quos seja manifesto a partir da realidade dos factos, para que
o meu discurso no empate muito mais o vosso desejo,
para tos accinctosque expectare pugnam non sine magna
excelentssimos doutores que vejo, prontos e preparados,
voluptate conspicio, mea longius oratio non remoretur,
esperando a contenda, e no sem grande prazer, com um
quod felix faustumque sit quasi citante classico iam bom augrio, como ao som da trompa de guerra, venha-
conseramus manus. mos agora batalha.
r

~
lndice

Acerca do pensamento de Giovanni


della Mirandola VII

Nota Bibliogrfica XXXV

Estudo Pedaggico Introdutrio XLI

Discurso de Giovanni Pico Conde de Concrdia 51