UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE PSICOLOGIA PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CURSO DE DOUTORADO

O COGNITIVISMO E O DESAFIO DA PSICOLOGIA CIENTFICA

TESE DE DOUTORADO

GUSTAVO ARJA CASTAON

ORIENTADOR: UED MARTINS MANJUD MALUF

JANEIRO DE 2006

GUSTAVO ARJA CASTAON

O COGNITIVISMO E O DESAFIO DA PSICOLOGIA CIENTFICA

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.

ORIENTADOR: UED MARTINS MANJUD MALUF

RIO DE JANEIRO JANEIRO DE 2006

II

DEDICATRIA

Dedico esta tese aos meus Pais, que me ensinaram as duas nicas coisas realmente fundamentais para qualquer psiclogo e ser humano: o amor incondicional e o respeito verdade.

III

AGRADECIMENTOS

minha amada esposa Nathalie, por seu amor, pacincia, apoio, ajuda, opinies, pelos longos debates e pelas vrias frias perdidas;

Ao meu querido orientador Ued Maluf, pela extrema generosidade pessoal e intelectual, sem a qual meu curso e esta tese no teriam sido possveis;

Ao meu querido e eterno mestre Helmuth Krger, pela constante orientao e por ter sido o maior responsvel por minha formao intelectual e acadmica;

Ao professor Antnio Gomes Penna, exemplo de Filsofo da Psicologia no Brasil, que com generosidade me honrou extremamente com sua participao na avaliao desta tese;

Ao professor Franco Lo Presti Seminrio, in memoriam, pela solicitude em debater comigo os temas desta tese, e que infelizmente, no pode conhecer seu resultado final.

Aos professores Bernard Range e Alberto Oliva, que se dispuseram a avaliar este extenso trabalho, e que tambm muito me honram com sua participao nesta banca.

IV

Castaon, Gustavo Arja O Cognitivismo e o Desafio da Psicologia Cientfica/ Gustavo Arja Castaon. Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2006. xi, 485f.:il.; 31cm. Orientador: Ued Maluf Tese (doutorado) UFRJ / Instituto de Psicologia/ Programa de Ps-graduao em Psicologia, 2006. Referncias Bibliogrficas: f. 463-485. 1. Cognitivismo. 2. Epistemologia. 3. Psicologia Cognitiva. 4. Racionalismo Crtico. I. Maluf, Ued. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia, Programa de Ps-graduao em Psicologia. III. O Cognitivismo e o Desafio da Psicologia Cientfica.

SUMRIO
RESUMO ABSTRACT 1INTRODUO 2CRISE EPISTEMOLGICA 2.1 A Cincia Moderna: surgimento, pressupostos e significados 2.1.1 A nova sntese epistemolgica 2.1.2 O conceito de Cincia Moderna 2.1.3 Pressupostos filosficos da Cincia Moderna 2.1.3.1 Realismo Ontolgico 2.1.3.2 Regularidade do Objeto 2.1.3.3 Otimismo Epistemolgico 2.1.3.4 Pressupostos Lgicos 2.1.3.5 Representacionismo Desenvolvimento Positivista do modelo de Cincia 2.2.1 Caractersticas gerais do esprito positivista 2.2.2 Auguste Comte e o Positivismo francs 2.2.3 Jonh Stuart Mill e o Positivismo utilitarista ingls 2.2.4 O Positivismo Lgico e o esgotamento do empirismo O Racionalismo Crtico e a nova concepo de Cincia 2.3.1 O surgimento do Racionalismo Crtico e a ligao de Popper com a Psicologia 2.3.2 A crtica de Popper induo 2.3.3 O novo inatismo e a rejeio da tabula rasa 2.3.4 O critrio de cientificidade: a falsificabilidade 2.3.5 Verdade e Verossimilhana 2.3.6 Progresso na cincia: o conhecimento cientfico como auto-corrigvel 2.3.7 A defesa da unidade fundamental do mtodo cientfico 2.3.8 As crticas ao Racionalismo Crtico 2.4.9 Imre Lakatos: o Racionalismo Crtico alm de Popper Ps-modernismo e Crise Epistemolgica 2.4.1 Ps-modernismo enquanto fenmeno cultural 2.4.2 Lyotard e a Cincia Ps-moderna 2.4.3 Thomas Kuhn e virada irracionalista da Filosofia da Cincia 2.4.4 Paul Feyerabend e Richard Rorty: avanando na dissoluo da racionalidade 2.4.5 A virada ps-moderna da Sociologia do Conhecimento Resultados recentes das Cincias: o contexto da crise 2.5.1 O Contexto da Crise Epistemolgica 2.5.2 A Teoria do Caos 2.5.3 O Teorema de Gdel 2.5.4 A Fsica Quntica 2.5.5 Onde est a crise da cincia? VI VI VII 1 7 7 9 11 13 13 14 14 15 16 16 17 18 19 20 25 26 27 28 30 33 34 35 37 41 45 45 48 51 53 56 59 59 60 62 66 71

2.2

2.3

2.4

2.5

2.6

O projeto da Cincia Moderna ainda est vivo? 2.6.1 Crtica tese da cincia como vivncia acrtica de um paradigma 2.6.2 Crtica ao princpio da incomensurabilidade dos paradigmas 2.6.3 Defesa da distino entre contexto de justificao e contexto de descoberta 2.6.4 Crtica ao anti-representacionismo 2.6.5 Crtica tese forte da Sociologia da Cincia 2.6.6 A Cincia Moderna sobrevive ao ps-modernismo e nova fsica?

74 74 75 76 78 81 82

3PSICOLOGIA MODERNA E IMPASSE ENDMICO 3.1 Psicologia e Ontologia 3.1.1 A questo da essncia do conhecimento 3.1.1.1 Realismo 3.1.1.2 Idealismo 3.1.2 Pressupostos ontolgicos bsicos da cincia moderna 3.1.3 O Objeto da Psicologia Moderna 3.1.4 O Reducionismo Ontolgico na Psicologia e a relao mente-corpo 3.1.4.1 Reducionismo behaviorista 3.1.4.2 Reducionismo fisiolgico 3.1.4.3 Reducionismo psicanaltico 3.1.4.4 Reducionismo sociolgico 3.1.4.5 Abordagens psicolgicas no-reducionistas e o problema mente-corpo Psicologia e Epistemologia 3.2.1 Conhecimento, verdade e cincia moderna 3.2.2 A Possibilidade do conhecimento 3.2.3 Explicao e Compreenso 3.2.4.1 Abordagem explicativa da Psicologia 3.2.4.2 Abordagem compreensiva da Psicologia 3.2.4.3 Cincia e Filosofia 3.2.4 Problemas metodolgicos especiais da Psicologia 3.2.4.1 Subjetividade do objeto 3.2.4.2 Limitao dos controles 3.2.4.3 Dificuldade de Quantificao 3.2.4.4 Complexidade A Psicologia espera da Cincia 3.3.1 Os vetos filosficos Psicologia cientfica 3.3.2 Antes do Behaviorismo: breve notcia de uma protocincia 3.3.3 O caso especial da Psicanlise Behaviorismo: enfim a cincia moderna 3.4.1 Definio de Behaviorismo 3.4.2 Contextualizao histrica: antecedentes 3.4.3 Contextualizao histrica: fundao 3.3.4 Behaviorismo e Ontologia 3.4.5 Behaviorismo e Epistemologia A Revolta Humanista na Modernidade 3.5.1 A Fenomenologia e a denncia do Psicologismo VII

88 88 90 90 93 95 98 100 103 104 105 107 109 111 111 112 113 115 117 119 120 121 122 122 123 124 124 127 128 132 132 135 137 139 141 143 143

3.2

3.3

3.4

3.5

3.5.1.1 O mtodo fenomenolgico como mtodo da verdadeira Psicologia 146 3.5.1.2 A crise das cincias e da humanidade europia como crtica do Positivismo 148 3.5.1.3 A crtica ao psicologismo e Psicologia Experimental 150 3.5.2 A Psicologia Humanista e suas Crticas 155 3.5.1.1 Crtica Humanista a abordagem mecanicista do objeto da Psicologia 157 3.6 O projeto da Psicologia Moderna ainda est vivo? 3.6.1 Os vetos filosficos Psicologia Moderna 3.6.2 Os problemas dos pressupostos da Psicologia 3.6.3 Os problemas metodolgicos da Psicologia Moderna 161 162 163 164

4COGNITIVISMO: O NOVO PROJETO DE PSICOLOGIA MODERNA 4.1

165

Cincias Cognitivas: A Psicologia forada a progredir 165 4.1.1 Antecedentes psicolgicos do Cognitivsmo 167 4.1.2 Psicologia Cognitiva e o contexto de seu surgimento 171 4.1.2.1 A paralisia psicolgica que propiciou a invaso 171 4.1.2.2 O Surgimento do Racionalismo Crtico e sua influncia na Revoluo Cog. 172 4.1.3 Avanos tericos que propiciaram a Psicologia Cognitiva: o anncio da invaso 176 4.1.3.1 O Advento do Computador 176 4.1.3.2 A Teoria da Informao e a Ciberntica 178 4.1.3.3 As Novas Teorias da Neurocincia e da Neuropsicologia 182 4.1.3.4 A Gramtica Transformacional de Noam Chomsky 183 4.1.4 Cincia Cognitiva hoje 187 Psicologia Cognitiva e Ontologia 189 4.2.1 Pressupostos Ontolgicos da Psicologia Cognitiva 189 4.2.1.1 Cognitivismo e Realismo 189 4.2.1.2 Cognitivismo e Determinismo 190 4.2.2 O Objeto da Psicologia Cognitiva 192 4.2.2.1 O que cognio? O problema da representao mental 193 4.2.2.2 A Psicologia estuda indivduos: o solipsismo metodolgico 196 4.2.2.3 Outras caractersticas especiais do objeto de estudo da Psicologia Cognitiva 200 4.2.2.4 reas de estudo da Psicologia Cognitiva 201 4.2.3 A Imagem de Ser Humano no Cognitivismo 202 4.2.3.1 O Ser Humano dotado de conscincia 202 4.2.3.2 O Ser Humano ativo 203 4.2.3.3 O Ser Humano movido por causas e razes 203 4.2.3.4 O Ser Humano orientado a metas 203 4.2.3.5 O Ser Humano um processador de informao 204 4.2.3.6 O Ser Humano tem seus processos cognitivos governados por regras 204 4.2.3.7 O Ser Humano possui um inconsciente cognitivo 204 4.2.3.8 O Ser Humano constri as regras que coordenam sua cognio 205 4.2.3.9 O Ser Humano possui tendncias inatas para desenvolver certas estruturas 206 4.2.3.10 O Ser Humano reage a significados atribudos 207 4.2.3.11 O Ser Humano tem emoes que atuam atravs de cognies 208 4.2.3.12 O Ser Humano tambm epistemicamente motivado 209 4.2.4 A Psicologia Cognitiva e o Problema Mente-corpo 210

4.2

VIII

4.3

Psicologia Cognitiva e Epistemologia 4.3.1 Pressupostos Epistemolgicos da Psicologia Cognitiva 4.3.1.1 O Construtivismo como nova posio acerca da origem do conhecimento 4.3.1.2 Racionalismo, Construtivismo e Inatismo 4.3.2 Cognitivismo e Racionalismo Crtico 4.3.2.1 Racionalismo Crtico e a questo Inatismo-Construtivismo 4.3.2.2 O Racionalismo Crtico implcito do Cognitivismo 4.3.2.3 Racionalismo Crtico e o mtodo geral de investigao cognitiva 4.3.3 A explicao psicolgica no Cognitivismo 4.3.4 A circularidade da investigao cientfica cognitiva Psicologia Cognitiva e Metodologia 4.4.1 A Natureza Integrativa da Pesquisa em Psicologia Cognitiva 4.4.2 O Processo Geral de Pesquisa Cientfica da Psicologia Cognitiva 4.4.3 Mtodos Descritivos e Psicologia Cognitiva 4.4.3.1 Estudo de Casos e Psicologia Cognitiva 4.4.3.2 Auto-relatos e Psicologia Cognitiva 4.4.4 Mtodos Construtivos e Psicologia Cognitiva 4.4.4.1 Simulao Computadorizada e Psicologia Cognitiva 4.4.5 Mtodos Experimentais e Psicologia Cognitiva

217 218 219 224 228 228 230 232 233 240 245 245 246 248 249 254 256 257 260

4.4

5AVALIAO CRTICA DO COGNITIVISMO 5.1 Crticas ao modelo cognitivista de Psicologia 5.5.1 As crticas behavioristas 5.5.2 As crticas materialistas 5.5.3 As crticas ps-modernas 5.5.4 As crticas humanistas 5.5.5 As crticas cognitivistas O Cognitivismo e os Limites da Psicologia Cientfica 5.2.1 O Cognitivismo e os vetos filosficos Psicologia Moderna 5.2.2 O Cognitivismo e o problema dos pressupostos filosficos gerais da Cincia 5.2.3 O Cognitivismo e os problemas metodolgicos da Psicologia Moderna 5.2.4 A Explicao Condicional em Psicologia 5.2.5 Complementares e insubstituveis: Psicologia Cientfica e Psicologia Filosfica 5.2.6 Por uma nova metfora computacional

265 265 266 272 277 285 305 311 311 319 323 325 333 340

5.2

6CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

347 352

IX

RESUMO
Este um estudo filosfico sobre os fundamentos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos do Cognitivismo. Ele situa este movimento no contexto mais amplo da crise de cientificidade endmica da Psicologia, e esta, no debate epistemolgico atual. Primeiro, aponta o Racionalismo Crtico como a posio epistemolgica que define o que cincia moderna hoje. Segundo, inventaria os principais problemas filosficos e metodolgicos que foram levantados contra a pretenso de cientificidade da Psicologia ao longo dos ltimos duzentos anos. Ento, em face destes problemas, analisa as possibilidades e limites de desenvolvimento de uma Psicologia cientfica como a concebe o Cognitivismo. Os pressupostos ontolgicos desta abordagem so estabelecidos, concluindo-se por sua adeso ao realismo em relao ao problema da representao mental e da conscincia, alm da adeso predominante soluo interacionista ao problema mentecorpo. Em relao aos seus pressupostos epistemolgicos, conclui-se pela estrita aderncia aos cnones de cientificidade do Racionalismo Crtico, assim como por seu comprometimento com um construtivismo moderado. Em relao a seus aspectos metodolgicos, apontam-se suas inovaes, como o desenvolvimento da tcnica de protocolo verbal, estudo de casos com dissociao dupla, simulao computadorizada e experimentos com PET. Conclui este trabalho que apesar de ter superado ou contornado a grande maioria dos obstculos tradicionais ao estabelecimento de uma Psicologia estritamente cientfica, o Cognitivismo no ofereceu soluo adequada para o problema da criatividade e da escolha humana, e aumentou exponencialmente o nmero de variveis envolvidas na explicao dedutivo-nomolgica psicolgica. Desta forma, esta ltima tornou-se uma impossibilidade prtica, no mnimo, e no caso de aceitao das caractersticas humanas acima citadas, tambm ontolgica. Para resolver este problema, prope-se a adoo da explicao condicional em Psicologia, alm da diviso da disciplina entre um campo cientfico e um campo filosfico. Isto necessrio para que esta no continue sofrendo a amputao de muitos de seus problemas mais importantes, inabordveis cientificamente, como as questes relativas conscincia, ao significado e sentido da experincia, aos valores, criatividade e pr-atividade humanas. A adoo da explicao condicional e da diviso de campos intrnseca a disciplina, pode oferecer o caminho para a to distante e sonhada unificao da Psicologia, que se daria no entanto unicamente no campo cientfico, com o conjunto das leis condicionais universalmente reconhecidas.

Palavras-chave: Cognitivismo, Epistemologia, Psicologia Cognitiva, Racionalismo Crtico.

ABSTRACT
This is a philosophical study on the ontological, epistemological and methodological foundations of Cognitivism. He places this movement in the widest context of the endemic scientific crisis of Psychology, and this, in the current epistemological debate. First, it points the Critical Rationalism as the epistemological position that defines what is modern science today. Second, it would invent the main philosophical and methodological problems that were lifted up against the scientific pretensions of Psychology along the last two hundred years. Then, in face of these problems, it analyzes the possibilities and limits of development of a scientific Psychology as conceived by Cognitivism. The ontological presuppositions of this approach are established, being concluded by its adhesion to realism in relation to the problem of mental representation and consciousness, besides the predominant adhesion to the interationist solution a to the problem mindbody. In relation to their epistemological presuppositions, it concluded by the strict adherence to the scientific canons of Critical Rationalism and moderate constructivism. In relation to their methodological aspects, their innovations are appeared, as the development of the verbal protocol technique, case study with double dissociation, computational simulation and experiments with PET. Concluded this work that in spite of having overcome or outlined the great majority of the traditional obstacles to the establishment of a strictly scientific Psychology, Cognitivism didn't offer appropriate solution for the problem of creativity and human agency, and it exponentially increased the number of variables involved in the psychological deductive-nomological explanation. This way, this last one became a practical impossibility, at least, and in the case of acceptance of the human characteristics above mentioned, ontological also. To solve this problem, it intends the adoption of the conditional explanation in Psychology, besides the discipline division between a scientific field and a philosophical field. That is necessary so that this doesn't continue to suffering the amputation of many of their more important problems, scientifically unapproachable, as the relative subjects to the consciousness, meaning and sense of the experience, values, creativity and human agency. The adoption of the conditional explanation and of the intrinsic division of fields in discipline can offer the road for the so distant and dreamed unification of Psychology, which would feel however only in the scientific field, with the group of the conditional laws universally recognized.

Key-words: Cognitivism, Epistemology, Cognitive Psychology, Critical Rationalism.

XI

ASSINATURAS

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CURSO DE DOUTORADO

A Tese O COGNITIVISMO E O DESAFIO DA PSICOLOGIA CIENTFICA, elaborada por GUSTAVO ARJA CASTAON, foi aprovada pelos membros da banca examinadora:

Professor UED MALUF ______________________________________

Professor ALBERTO OLIVA ______________________________________

Professor ANTNIO GOMES PENNA ______________________________________

Professor BERNARD RANG ______________________________________

Professor HELMUTH KRGER ______________________________________

XII

MAGNUM MIRACULUM EST HOMO

XIII

1
INTRODUO
O tema investigado nesta pesquisa o da crise de cientificidade endmica da Psicologia, que a acompanha desde seu nascimento como projeto de cincia moderna. Nas ltimas dcadas essa crise ganhou novos contornos, com as crticas efetuadas tanto pela Psicologia Humanista como pela filosofia ps-moderna, e principalmente com a emergncia das Cincias Cognitivas. O problema especfico objeto desta pesquisa terica dentro do tema escolhido o da possibilidade e limites de desenvolvimento de uma Psicologia cientfica nos parmetros oferecidos pelo Cognitivismo, em face das dificuldades ontolgicas e epistemolgicas prprias da Psicologia e das novas questes impostas tanto por seu prprio desenvolvimento, quanto pela crise epistemolgica trazida pelos desenvolvimentos recentes da Cincia e surgimento da filosofia ps-moderna. Pode-se sintetiz-lo com a seguinte pergunta: Quais so as possibilidades e quais so os limites da Psicologia Cognitiva como disciplina cientfica moderna? A anlise desse problema passa por trs questes intermedirias fundamentais: Primeiro, o que uma pesquisa de carter cientfico para o projeto da modernidade? O que a modernidade entende como Cincia? Esta concepo resiste aos prprios resultados da cincia moderna e questionamentos ps-modernos? Segundo, possvel conceber a Psicologia como uma disciplina estritamente aderida aos cnones de cientificidade modernos? O projeto modernista de Cincia Psicolgica sobrevive s crticas ontolgicas e epistemolgicas efetuadas pelos humanistas e pelos tericos ps-modernos?

Terceiro, a Psicologia Cognitiva compatvel com a atividade cientfica conforme entendida pela modernidade? O Cognitivismo soluciona os impasses colocados ao projeto modernista de cincia psicolgica? Assim, chega-se possibilidade de oferecer uma resposta e elaborar algumas propostas de abordagens novas para estes problemas. Discute-se aqui portanto a questo do projeto cognitivista de Psicologia moderna, analisando-o do ponto de vista ontolgico, epistemolgico e metodolgico. A tese portanto um esforo de delimitar o estado atual da questo, tendo um carter de estudo filosfico, onde no coube conduzir qualquer tipo de pesquisa emprica.

1.1 Hipteses A principal hiptese sustentada por este trabalho a de que a pesquisa psicolgica cientfica s pode ser realizada sobre os padres de comportamento e de processamento cognitivo humano. Os limites para a possibilidade de pesquisa psicolgica cientfica so as questes da conscincia, do significado e sentido da experincia, da qualia, dos valores, da liberdade e da criatividade humanas, cabendo diante destas cincia somente a tarefa de trabalhar sobre suas manifestaes secundrias, sendo em sua investigao mera coadjuvante da Filosofia, alm de buscar a determinao das condies necessrias para a emergncia de alguns destes processos psicolgicos. Portanto, atravs do enorme esforo e parcial sucesso do Cognitivismo em superar algumas das dificuldades histricas da Psicologia em se constituir enquanto legtima cincia psicolgica, demonstra-se que ficaram mais evidentes alguns limites da atividade cientfica em Psicologia e a necessidade de se reconhecer esta disciplina como um campo cientfico e filosfico de investigao. Os impasses ontolgicos e epistemolgicos colocados por psiclogos humanistas possibilidade da pesquisa cientfica psicolgica conduzida com base em pressupostos modernos, apesar de em grande parte terem sido superados pelo Cognitivismo, explicitaram limites intransponveis investigao cientfica nomottica. Desta forma, sustenta-se neste estudo a hiptese de que o domnio da cincia o campo das causas formais e eficientes. O campo das causas finais, da teleologia, domnio da Filosofia, assim como o campo do individual. A distino de Dilthey entre cincias naturais e cincias humanas (Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften), o contraste metodolgico de Max Weber entre explicao e compreenso, entre causas e razes, separa no o campo entre dois tipos de cincia, mas sim o campo onde a cincia pode atuar do campo que domnio exclusivo da Filosofia. 2

Assim, conclui-se pela verdadeira complementaridade e irredutibilidade que deve existir entre as abordagens explicativa (cientfica) e compreensiva (filosfica) na Psicologia. Esta tese procura demonstrar que esta disciplina deve se dividir entre um campo cientfico (explicativo e falsificvel) e um campo filosfico (compreensivo e explicativo infalsificvel), oferecendo uma nova proposta de explicao em Psicologia, a explicao condicional, em substituio dedutivo-nomottica e probabilstica. S dessa forma poder se superar o falso dilema da Psicologia de escolher entre destruir o conceito de cincia para salvar a imagem de Homem, ou destruir a imagem de Homem para manter o conceito de cincia moderna.

1.2 Relevncia O status epistemolgico das reivindicaes de teorias psicolgicas , na verdade, a mais bsica questo da Psicologia. dispensvel a defesa da relevncia de tal questo que, por definio, fundamental. Anlises clssicas anteriores deste problema revelam-se atualmente defasadas, (Robinson, 1985, Koch, 1985, Giorgi, 1978), pois referentes a perodos em que a Revoluo Cognitiva era nascente e o Behaviorismo ainda era predominante na cena psicolgica. Atualmente, com a emergncia do cognitivismo, a sedimentao de uma tradio humanista e a disseminao do relativismo e ceticismo gnosiolgico de pensadores psmodernos, o status da questo da cientificidade da Psicologia e seus questionamentos demandam um novo esforo de anlise. Este esforo deve levar em conta as dificuldades e limites que os pressupostos epistemolgicos modernistas e ps-modernistas trazem em si, assim como o problema da influncia dessas correntes contemporneas na questo dos pressupostos ontolgicos, epistemolgicos e at axiolgicos da Psicologia. A realizao deste trabalho serve a uma melhor clarificao dos pressupostos subjacentes ao Cognitivismo, evidenciando sua integrao ou no ao projeto da cincia moderna, alm de ter um carter de contribuio original, na medida em que, alm disto, apresentar algumas novas propostas de abordagem para o problema da Cincia Psicolgica e seus limites. Por fim, poder a presente tese cumprir um papel de auxlio didtico considervel para aqueles que se interessam por Psicologia Filosfica e Epistemologia da Psicologia.

1.3 Metodologia Considerando que esta tese um estudo filosfico, evidente que o nico tipo de pesquisa efetuado a bibliogrfica. No entanto, deve-se explicitar: 1) que tipo de dados tericos se procurou e 2) a forma de coleta desses dados tericos. Diante do problema 3

especfico objeto da pesquisa terica, os dados utilizados nesta pesquisa foram os textos onde autores e cientistas que tratem da questo dos fundamentos epistemolgicos e ontolgicos da Psicologia Cognitiva e da abordagem Cognitivista explicitam os fundamentos ontolgicos e epistemolgicos de suas respectivas abordagens. a partir da anlise do contedo terico destes textos que se efetua a crtica epistemolgica que o objetivo desta tese. Assim estabelecem-se as fontes primrias e secundrias desta tese: A) Fontes primrias: Textos originais onde os mais representativos autores cognitivistas que tratam da questo dos fundamentos epistemolgicos e ontolgicos do Cognitivismo e da Psicologia Cognitiva explicitam os fundamentos de sua abordagem. B) Fontes secundrias: Literatura crtica sobre as posies epistemolgicas dos mais representativos autores cognitivistas que tratam da questo dos fundamentos epistemolgicos e ontolgicos do Cognitivismo e da Psicologia Cognitiva. A pesquisa do material para uma tese filosfica eminentemente uma pesquisa bibliogrfica. Esse tipo de pesquisa, onde se deve levantar toda a produo acadmica sobre determinado tema, seguiu um mtodo pessoal, com etapas assim definidas: 1o) Indicaes de especialistas, 2o) Busca em bases de dados computadorizados, 3o) Elaborao do Arquivo Bibliogrfico provisrio com as fichas indexadas eletrnicas, 4o) Busca nos acervos das bibliotecas e no portal de peridicos da CAPES, 5o) Aquisio nas livrarias virtuais dos ttulos ausentes das bibliotecas brasileiras, 6o) Leitura do primeiro arquivo, 7o) Elaborao de arquivo bibliogrfico definitivo com as fichas eletrnicas dos livros e artigos indicados pelas obras do primeiro arquivo, 8o) Leitura dos segundos textos, 9o) Execuo da tese e 10o) Leitura do terceiro e ltimo grupo de textos, paralela acrscimos tese. No presente trabalho, a base de dados principal foi o Psycinfo, com consultas paralelas ao Philosophical Index. Os artigos foram obtidos na base de peridicos da CAPES e na biblioteca da USP. Quanto aos livros no conseguidos na referida biblioteca, foram importados atravs das livrarias virtuais Abebooks e Alibris.

1.4 Estrutura da Tese Alm da presente introduo, que se encerra com esta descrio de sua estrutura, esta tese tem mais cinco captulos. O prximo deles, tem o ttulo Crise Epistemolgica e procura explanar o problema do debate epistemolgico contemporneo, cumprindo o objetivo de situar a crise de cientificidade endmica da Psicologia no contexto mais amplo da crise epistemolgica atual. Comea pela definio de cincia aceita pela modernidade e pelo significado que a Cincia Moderna assume desde a Revoluo Cientfica. Depois relembra as 4

caractersticas principais do pensamento positivista e de sua forma final em filosofia da cincia, o Positivismo Lgico, que ofereceu a posio epistemolgica hegemnica at a segunda guerra mundial. No terceiro item, apresenta-se aquela que se estabeleceu, no sem dificuldades, como a nova posio dominante na filosofia da cincia, o Racionalismo Crtico fundado por Karl Popper. Em seguida, esse breve panorama histrico lana os olhos sobre autores ps-modernos Jean-Franois Lyotard, Richard Rorty e os ps-popperianos Thomas Kuhn e Paul Feyerabend e em suas tentativas de dissoluo da posio epistemolgica padro. Concluindo essa contextualizao, so sumariamente inventariadas recentes conquistas da cincia moderna que lanaram perplexidade sobre a comunidade cientfica e filosfica, para finalmente responder, de forma fundamentada, pergunta sobre a sobrevivncia de seu projeto. No terceiro captulo, que tem o ttulo de Psicologia moderna e impasse endmico, esta tese cumpre o objetivo de descrever os problemas particulares da Psicologia na sua busca pelo estatuto de cincia moderna, para que depois estes possam ser avaliados sob a tica das tentativas de soluo cognitivistas. Primeiro analisa a relao entre Psicologia e Ontologia, centrada na questo do objeto de estudo da cincia psicolgica. Depois analisa as relaes especiais da Psicologia com a Epistemologia, discutindo a questo da explicao e da compreenso, assim como as dificuldades metodolgicas de investigao do objeto psicolgico. No terceiro item, faz-se uma resumida recapitulao da histria de fracassos da Psicologia em suas tentativas de se constituir como cincia moderna, desde sua fundao como cincia emprica com o Estruturalismo at a Psicanlise. A seguir, so investigadas as posies ontolgicas e epistemolgicas do Behaviorismo, abordagem da Psicologia que foi a pioneira na constituio de uma Psicologia legitimamente integrada aos preceitos da cincia moderna. No quinto e sexto item, so analisadas as violentas reaes ao Behaviorismo vindas da Psicologia Humanista e da Fenomenologia, que levantaram graves questes possibilidade de a Psicologia vir a se constituir enquanto disciplina cientfica. Por fim, no ltimo subitem, procura o terceiro captulo substanciar as condies de resposta segunda pergunta bsica desta tese, que se pode a Psicologia se constituir enquanto cincia moderna. No seu quarto captulo, esta tese entra na questo do Cognitivismo: O novo projeto de psicologia moderna. O captulo comea por uma contextualizao histrica do surgimento desta abordagem, concebida como um atropelamento sofrido pela Psicologia do meio do sculo por outras disciplinas cientficas que, sem renunciarem ao mtodo cientfico, ultrapassaram as fronteiras da Psicologia obrigando-a a uma reao. Estabelece-se com base em textos de alguns de seus autores mais representativos seus pressupostos e posies 5

ontolgicas, com particular destaque a imagem de homem defendida pelo Cognitivismo; suas posies epistemolgicas, com destaque para a compatibilidade com o Racionalismo Crtico e as relaes entre Construtivismo e Inatismo; e por fim, suas inovaes metodolgicas; como o protocolo verbal, os experimentos com PET e a simulao computadorizada. No seu quinto captulo, esta tese apresenta uma Avaliao crtica do Cognitivismo, com a apresentao e avaliao das crticas efetuadas por autores behavioristas, materialistas, ps-modernos, humanistas e mesmo cognitivistas a este programa de pesquisa, para enfim julgar se os problemas levantados no terceiro captulo foram devidamente superados por esta nova concepo de cincia psicolgica, oferecendo ento a resposta deste estudo sua questo central. Por fim, so apresentadas as propostas centrais desta tese, de adoo da explicao condicional em Psicologia, diviso do campo entre uma abordagem cientfica e filosfica, e finalmente, de uma nova metfora computacional. Em sua concluso, alm da breve recapitulao dos resultados do estudo, defende esta tese que apesar de a Psicologia Cognitiva merecer o ttulo de cincia psicolgica, este privilgio no constitui livre acesso do mtodo cientfico a todos os domnios da Psicologia, o que leva conjuntamente concluso que a Psicologia uma disciplina no-unificvel, que para no ser amputada de domnios significativos de seus problemas, tem que estabelecer uma relao de complementaridade entre Psicologia cientfica e filosfica, relao essa necessria em virtude da irredutibilidade de uma srie de fenmenos psicolgicos a explicaes causais eficientes ou formais. Portanto, esta concluso defende a tese da irredutibilidade ontolgica do objeto de estudo da Psicologia, ainda defendendo a complexidade profunda com nveis de indeterminao inerente condio humana: a mais complexa forma de existncia conhecida no universo.

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CRISE EPISTEMOLGICA
Este captulo procura explanar o problema do debate epistemolgico contemporneo, cumprindo o objetivo de situar a crise de cientificidade endmica da Psicologia no contexto mais amplo da crise epistemolgica atual. Comea pela definio e significado que a Cincia Moderna assume desde a Revoluo Cientfica. Depois relembra as caractersticas principais do pensamento positivista e de sua forma final em filosofia da cincia, o Positivismo Lgico, que estabeleceu a posio hegemnica em Filosofia da Cincia at a segunda guerra mundial. Na terceira seo, apresenta-se aquela que se estabeleceu, no sem dificuldades, como a nova posio dominante na filosofia da cincia, o Racionalismo Crtico fundado por Karl Popper. Em seguida, esse breve panorama histrico lanar os olhos sobre autores ps-modernos Jean-Franois Lyotard, Richard Rorty e os ps-popperianos Thomas Kuhn e Paul Feyerabend e suas tentativas de dissoluo da posio epistemolgica padro. Concluindo essa contextualizao, so sumariamente inventariadas recentes conquistas da cincia moderna que lanaram perplexidade sobre a comunidade cientfica e filosfica, para finalmente perguntar no ltimo item se, depois de tudo isso, ainda podemos afirmar que o projeto da cincia moderna no esprito concebido pela revoluo cientfica continua vivo.

2.1 Cincia Moderna: surgimento, significados e pressupostos

Quando surge a Revoluo Cientfica, o modelo existente de universo apresentava todas as coisas ocupando lugares imutveis, determinados pela qualidade de sua essncia. A Terra ocupava o centro desse Cosmos, onde o homem no dominava e no podia dominar a 7

natureza. O modelo cosmolgico era o ptolomeico-aristotlico, dividindo o Cosmos basicamente entre o mundo sublunar o mundo da imperfeio, da mudana constante e da corrupo de tudo e o mundo celestial supralunar, perfeito e incorruptvel. O mundo sublunar era submetido ao determinismo fsico e ontolgico da esfera celeste, de onde os valores desciam para a Terra. Esse Cosmos era um todo finito e bem ordenado, no qual a estrutura espacial refletia tambm uma estrutura ontolgica e axiolgica, ou seja, a posio no espao revelava tambm uma hierarquia de perfeio: abaixo, a Terra pesada e opaca, centro da regio sublunar onde reinam a mudana e a corrupo; acima, as esferas celestes dos astros imponderveis, incorruptveis e luminosos. O espao aristotlico portanto um conjunto diferenciado de lugares que possuem naturezas diversas. A Revoluo Cientfica operou, no decorrer de cerca de um sculo e meio (de 1543 data da publicao do De Revolutionibus de Coprnico - a 1687 - quando foi publicado Princpios Matemticos de Filosofia Natural) provavelmente a maior revoluo intelectual e cultural da histria da humanidade. No se trata somente da imagem de mundo que se transforma durante esse perodo, mas das idias sobre a cincia, o homem, as relaes entre cincia e sociedade, cincia e filosofia e cincia e f. A Terra deixa de ocupar para a cincia o centro do universo para se tornar nada mais que um planeta entre outros planetas. Do universo fechado onde residia o homem, surge um universo infinito, cuja concepo nasce da incorporao do modelo de espao oferecido pela geometria euclidiana representao do universo real. Na Revoluo Cientfica triunfam temas neo-platnicos e neo-pitagricos que estiveram h muito sufocados pela escolstica aristotlica. A mstica do Sol, presente em Coprnico e Kepler; o Deus Gemetra, que cria o mundo nele imprimindo uma ordem geomtrica e matemtica; so exemplos tpicos dessa influncia. Mas em relao cincia que obviamente se do as principais e mais caractersticas transformaes do perodo. o surgimento da Cincia Moderna, na verdade, o grande resultado da revoluo cientfica. Daqui por diante, cincia no ser mais resultado da intuio privilegiada de um mago ou do comentrio a um filsofo de autoridade incontestvel. A cincia qualifica-se enquanto tal, ou seja, enquanto saber, porque obtm suas proposies atravs de experimentos e demonstraes. A cincia superior epistemicamente porque experimental: teorias rigidamente testadas atravs dos experimentos, publicamente controlveis, e sempre aprimorveis por novos e mais precisos instrumentos de medidas. O mtodo experimental torna a cincia autnoma, separando-a da filosofia e da teologia. A filosofia aristotlica uma filosofia essencialista, ocupada em definir a essncia das coisas, em responder pergunta sobre o qu elas so. A cincia moderna, originalmente 8

denominada filosofia natural, no est mais voltada para a essncia ou a substncia das coisas e dos fenmenos, e sim para responder o como eles se desenvolvem, busca as funes matemticas que os regem. O conhecimento passa a ter, at mesmo por seu carter pblico e experimental, um objetivo prtico, em oposio a seu sentido anterior, meramente contemplativo. A Cincia deve servir para aprimorar as tcnicas dos artesos e aumentar a produtividade do trabalho humano. O saber dos intelectuais, desta forma, aproxima-se do saber dos tcnicos e artesos. Fica somente a dvida levantada por Koyr (1979), sobre a verdadeira origem deste saber de carter pblico e cooperativo: ele nasceu de filsofos e cientistas como Coprnico e Galileu; ou emergiu dos artesos superiores (navegantes, engenheiros de fortificaes, tcnicos de artilharia, agrimensores, arquitetos, etc.) ?

2.1.1 A nova sntese epistemolgica A Revoluo Cientfica substituiu a fsica qualitativa de Aristteles por uma fsica quantitativa, onde o princpio identificando o real objetivo percepo sensvel fica definitivamente rejeitado: as qualidades so relativas a nossos sentidos e a matria quantitativa. Assim, como afirma Japiass (1997), entre a cincia grega e a cincia moderna, a diferena se pode sintetizar nos conceitos de experimentao e matematizao. A cincia grega nada mais do que metafsica. Ela permaneceu confinada nos domnios da teoria, sem nenhuma preocupao com qualquer tipo de validao experimental ou utilidade prtica. Esse descompromisso com a aplicao das teorias tomou dois caminhos distintos no pensamento epistemolgico grego. O primeiro foi o aristotlico, que acreditava na experincia como a nica fonte do conhecimento. Este caminho construiu uma cincia sistemtica, rica de observaes, mas puramente qualitativa. Aqui a quantificao no cumpria qualquer papel, o interesse era essencialista: o objetivo das observaes sistemticas era captar a essncia das coisas e dos fenmenos. O segundo, platnico-pitagrico, foi o da venerao dos nmeros e das idealidades matemticas, sem qualquer compromisso com sua aplicao no mundo material. A matemtica e a geometria se tornam um meio de purificao para a alma que se distancia do mundo sensvel, corruptvel. Ao contemplar essas idealidades, o ser humano consegue compreender a real essncia do conhecimento. Segundo a teoria platnica das idias, uma vez que o verdadeiro conhecimento deve ter necessidade lgica e validade universal, ele no pode vir do mundo fsico, do mundo da experincia, pois este se encontra em permanente alterao e mudana. Desta forma, o contedo estvel e as idias perfeitas que temos sobre os objetos geomtricos ideais no podem proceder do mundo fsico, tendo que justificar sua origem num 9

outro plano, que Plato denomina mundo das idias. Esse mundo das Idias no um lugar fsico, mas sim um reino das essncias ideais das coisas, porm, mais real do que o mundo fenomnico, pois imutvel. O interesse da filosofia platnica do conhecimento portanto as idias, e com isso ele praticamente se divorcia do mundo fsico. Como defende Japiass (1997), a nova sntese epistemolgica que nos traz a Revoluo Cientfica a realizada entre as matemticas e a experincia. Essa sntese tem nome, e esse nome experimentao. Podemos atribuir a Galileu Galilei o aparecimento dessa sntese revolucionria. Sua tarefa foi a de elaborar um conceito de experincia e de teoria fundado no recurso indito matemtica, modelo sem precedentes na histria do saber racional. Ele consegue o que ningum ainda havia conseguido: formula uma descrio matemtica dos movimentos dos corpos. A unidade entre a experincia e da matemtica pode acontecer na epistemologia galileana porque ele admite o pressuposto que a natureza se organiza de forma matemtica. Assim, a matemtica deve definir, na natureza, os sistemas acessveis de fenmenos observveis. Galileu possui uma crena profunda que as formas matemticas esto realizadas no mundo. Para ele, a natureza fala a linguagem da matemtica, e portanto s pode ser conhecida atravs dessa linguagem, ou seja, de questes que lhe so colocadas atravs de linguagem matemtica. As respostas vm, quando as questes so corretamente colocadas atravs da experimentao, da aplicao experincia das leis da medida e interpretao matemtica. Como nos mostra Koyr (1979), ao destruir a imagem aristotlica de Cosmos, Galileu a substitui pelo esquema de um universo infinito e unitrio, submetido disciplina rigorosa da fsica matemtica. Ele geometriza o universo, o identificando o espao fsico com o espao da geometria euclidiana. Uma nova imagem do universo, quantitativa, atmica e infinitamente extensa (ou seja, mecanicista) vem substituir a velha imagem qualitativa, contnua, limitada e religiosa herdada de Aristteles. Daqui para frente, o universo ser concebido como um contnuo fsico de extenso infinita, no interior do qual os fatos fsicos se condicionam entre si em virtude de necessidades materiais e matematicamente calculveis. Assim, uma das conseqncias da Revoluo Cientfica foi o divrcio entre o mundo dos valores (do sentido, das causas finais) e o mundo dos fatos (causas materiais e eficientes). O pensamento cientfico no pode mais aceitar as noes de valor, perfeio, harmonia, sentido, finalidade. A Revoluo portanto cinde o mundo em dois. Pascal (1975), profetizaria diante do universo surgido da Revoluo Cientfica que o homem se encontraria doravante sob um espao vazio, onde nenhum valor teria mais lugar: O silncio eterno desses espaos vazios me apavora... . 10

2.1.2 O conceito de Cincia Moderna Apesar das demandas ps-modernas por pluralidade semntica e de suas alegaes de uma multiplicidade de saberes, se passarmos os olhos superficialmente por enciclopdias filosficas e dicionrios de Filosofia, encontraremos alguns consensos significativos sobre a definio de cincia. Ferrater Mora (1994), indica que a palavra cincia derivada do vocbulo scientia, substantivo que procede do verbo scire, que significa saber. Etimologicamente, cincia equivale a "o saber". Deste sentido bsico, originrio, podem derivar interpretaes errneas do termo (como as dos ps-modernos), o que leva a borrar seus limites precisos. Porque h saberes que no pertencem cincia, como o conhecimento de fatos cotidianos vulgares ou de experincias subjetivas, no entanto, isto no significa que estes saberes no se constituam em formas de conhecimento legtimas. Porm, legtimas em esferas de legitimidade epistemologicamente distintas. Para Abbagnano (2000) cincia o conhecimento que inclua, em qualquer forma ou medida, uma garantia da prpria validade. Segundo a verso clssica deste conceito, essa garantia seria absoluta, mas com o advento da Cincia Moderna, que no tem pretenses de saber absoluto, essa definio foi flexibilizada. Segundo Mora (1994), a definio atualmente mais aceita de cincia (emprica) aquela que afirma ser ela um modo de conhecimento que aspira a formular, mediante linguagens rigorosas e apropriadas (e sempre que possvel matemticas), leis por meio dos quais se regem os fenmenos. Estas leis, ainda segundo Mora, devem possuir, para ser consideradas sentenas cientficas, vrias caractersticas em comum. So elas as caractersticas Descritiva, Experimental e Preditiva. A primeira se refere capacidade para expressar lingisticamente de forma precisa sries de fenmenos; a segunda propriedade de serem comprovveis por meio da observao sistemtica e matematizada dos fatos (de experimentao); a terceira capacidade de serem capazes de determinar, seja mediante predio exata ou estatstica, o desenrolar de acontecimentos futuros relativos aos fenmenos sobre os quais versa. Uma das definies mais aceitas de Cincia Moderna ainda hoje a elaborada por Ernest Nagel em The Structure of Science, de 1961. Em resumo, define a cincia como sendo uma atividade com seis caractersticas bsicas. A primeira a forma sistmica da organizao que deve ter o edifcio terico e o conjunto de leis. A segunda a definio de mtodos de investigao, que tambm estabeleam o objeto de estudo e os fatos relevantes para estud-lo. A terceira a reduo, a cincia sempre procura reduzir fenmenos a seu nvel mais profundo de fundamentao. A quarta a objetividade, no sentido de ser controlvel, 11

reproduzvel e intersubjetivamente observvel. A quinta a claridade das leis e teorias cientficas, estabelecidas em linguagem clara, formalmente impecvel e semanticamente unvoca. Por fim, a sexta caracterstica principal seria a incompletude e falibilidade, o conhecimento cientfico est sempre aberto a revises, nunca definitivo. sempre importante lembrar que estas definies se referem portanto atividade que surge da Revoluo Cientfica e suas pretenses. No se refere a nenhuma tentativa de fechamento de questo em torno do que a cincia, mas sim do que ela para a modernidade. Esta tese no est preocupada em definir o que deve ser a cincia, e sim, em responder se a Psicologia compatvel com a definio de cincia que d a cincia moderna. A questo do significado do termo e da atividade na atualidade requer muita reflexo, que sucintamente ser esboada neste captulo, mas que longe ficar de ser esgotada, pois foge aos nossos objetivos aqui. Por hora, basta estabelecer um significado coerente com alguns consensos bsicos sobre o que cincia para a modernidade. Depois, a partir desta definio, possvel a realizao da atividade crtica deste captulo, assim como rastrear suas origens. Portanto, essa forma de conhecimento a que a modernidade chama cincia e aqui fica claro que no estou me referindo s cincias formais, somente emprica fica definida como a que permite ao menos uma aproximao do conhecimento universalmente vlido e empiricamente comprovvel. Cincia aquele modo de obteno de conhecimento que aspira a formular teorias gerais e leis universais que expliquem, de forma cada vez mais acurada, ainda que probabilisticamente, fenmenos da realidade objetiva. Desde o Teeteto de Plato estabeleceu-se a viso, considerada vlida na Filosofia por mais de dois milnios, de que conhecimento crena verdadeira justificada. Como afirma Oliva (2003), a partir da filosofia moderna os discursos sobre a cincia tendem a estabelecer que uma proposio, para aspirar condio de cientfica, deve ser passvel de validao como verdadeira ou ao menos como provvel. Assim, verdadeira a proposio que estabelea correspondncia com o estado de coisas ao qual se reporta, e que possa ser justificada por critrios epistemolgicos rigorosamente estabelecidos. O que est em jogo na cincia a forma de justificao de crenas verdadeiras. Podemos observar hoje as tentativas ps-modernas de desconstruo do termo cincia, atravs da tentativa de dissoluo de seu significado. No entanto isto irrelevante para nossos objetivos, uma vez que nesta tese estamos nos referindo ao conceito de conhecimento da espcie descrita acima, no aos sentidos que os desconstrucionistas, ps-modernos e adversrios da cincia moderna querem dar ou tirar do termo. E so os pressupostos filosficos nos quais se baseia a definio acima de cincia que so abordados adiante. 12

2.1.3 Pressupostos filosficos da Cincia Moderna Quais so as crenas fundamentais, os pressupostos filosficos, que esto na base da empreitada cientfica moderna caracterizada acima? Estabelecem-se aqui cinco, que para o tipo de busca delimitado acima, so irredutveis e necessrias. exceo dos pressupostos lgicos, todas elas sero trabalhadas extensivamente neste e no prximo captulo, quando buscaremos os principais termos do debate sobre estas posies. No entanto, esto listadas aqui a titulo de explicitao de pressupostos tericos necessrios ao conceito acima adotado. A primeira a crena de que o objeto existe independentemente da mente do observador, a isto chamaremos Realismo Ontolgico; a segunda a crena na estabilidade, pelo menos em alguns de seus aspectos, do objeto que se estuda, a isto chamaremos Regularidade do Objeto; a terceira a crena de que atravs do mtodo adequado, podemos vir a conhecer algo sobre o objeto, a isto chamaremos Otimismo Epistemolgico; a quarta a assuno das leis bsicas da lgica clssica na formulao de argumentos vlidos, os Pressupostos Lgicos, e, por ltimo e no menos importante, a crena de que podemos representar adequada e estavelmente o mundo atravs da linguagem, a isto chamaremos aqui, Representacionismo.

2.1.3.1 Realismo Ontolgico Se tivssemos que indicar a mais bsica das crenas que sustentam a atividade cientfica, a escolha talvez recasse sobre a crena de que h algo a ser pesquisado. Esse o pressuposto ontolgico do realismo, ou seja, a atividade de pesquisa pressupe antes de qualquer coisa a existncia do objeto que est sendo pesquisado. Essa existncia objetiva, ou seja, existe num campo do real que tem algum nvel de independncia em relao ao observador humano; o objeto no meramente uma criao da mente humana, antes, independe, ao menos em algum de seus aspectos, da mesma. claro que, depois de Kant, a nica posio realista que permanece defensvel filosoficamente o realismo crtico. Esta posio defende que as representaes mentais no so idnticas aos objetos que visam, mas so influenciadas por estes uma vez que as expectativas que temos sobre como os objetos se comportaro so muitas vezes frustradas (falsificadas) por eles. Assim, para o realismo crtico nossas representaes sofrem a influncia tanto das impresses provocadas por objetos externos como das expectativas e crenas do observador, condicionadas ambas ainda, pelos limites e possibilidades de nosso aparato fisiolgico. No podemos evidentemente, sustentar uma crena oposta a alguma espcie de realismo como compatvel com a atividade cientfica. No h como imaginar um 13

ser humano dedicado investigao cientfica e ao mesmo tempo descrente quanto existncia do prprio objeto do esforo de sua investigao. 2.1.3.2 Regularidade do Objeto Portanto, admite-se que o objeto tem que existir na realidade objetiva. Mas sua existncia no basta para que ele possa ser estudado cientificamente. Uma vez que admitamos como explicaes cientficas formulaes de hipteses causais, precisamos necessariamente assumir que o objeto que est sendo contemplado com estas hipteses, em ao menos algum de seus aspectos, esteja submetido a leis. A atividade cientfica se caracteriza, em suma, pela busca racional da descoberta das leis que governam um objeto particular. A crena na regularidade do objeto est vinculada por sua vez ao determinismo e ao naturalismo, que esto na base da cincia moderna desde Galileu Galilei. O naturalismo a crena num universo governado por leis intemporais, fora do jugo da magia, dos deuses, do acaso ou do caos. Veja como Galileu (1973) descreve essa crena em passagem clssica:
A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a lngua e os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica.. (p. 119)

Ou seja, Galileu possui uma crena profunda de que as formas matemticas governam o mundo, de que a natureza estvel e governada por leis matemticas, e portanto, passveis de descoberta. Para ele, a natureza fala a linguagem da matemtica, e portanto s pode ser conhecida atravs dessa linguagem, ou seja, de questes que lhe so colocadas corretamente colocadas atravs de um novo mtodo: a experimentao, a aplicao experincia das leis da medida e da interpretao matemtica.

2.1.3.3 Otimismo Epistemolgico A crena de que podemos conhecer algo uma crena de tal forma generalizada no ser humano que sua posio oposta, o ceticismo radical, inaceitvel tanto ao senso comum quanto ao senso filosfico. No faz nenhum sentido imaginar o enorme empenho de conhecer, admitindo-se previamente que no possvel se chegar a algum conhecimento. Uma vez que assumimos o pressuposto da possibilidade de se obter conhecimento vlido, imediatamente somos chamados a nos decidir em relao forma pela qual ele adquirido. Ou seja, de que forma obtemos conhecimento? Qual a sua origem? E a outra 14

deciso conseqente : de que forma validamos este conhecimento? Estas so as principais questes da epistemologia, e as diferentes respostas a estas perguntas, particularmente em relao espcie particular de conhecimento chamado de conhecimento cientfico, o que avaliaremos no decorrer deste captulo.

2.1.3.4 Pressupostos Lgicos Existem regras bsicas de pensamento nas quais est assentado todo o pensamento humano, e estas so as regras que possibilitam a obteno de argumentos vlidos. As teorias cientficas, uma vez que so produtos do pensamento, apresentam uma estrutura que aplica estas regras. Estas regras especficas so o que est se chamando aqui de Lgica, das quais so exemplos os trs princpios bsicos da contradio, de identidade e o do terceiro excludo. Estes princpios foram explicitados pela primeira vez em Aristteles, mas encontram-se presentes no pensamento ocidental desde o surgimento do pensamento de Parmnides. O princpio da contradio um princpio negativo, ou seja, ele afirma a impossibilidade de aceitao por parte do pensamento racional da idia de que um atributo possa estar presente e deixar de estar presente no mesmo objeto, ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. Este princpio pode ser formulado portanto da seguinte forma: duas proposies contraditrias no podem ser simultaneamente verdadeiras. O princpio da identidade enuncia-se da seguinte forma: Toda proposio idntica a si mesma. O princpio do terceiro excludo se enuncia: apenas uma de duas proposies contraditrias pode ser verdadeira. Mais ainda do que no pensamento cotidiano, na formulao de teorias cientficas no se pode aceitar dois postulados ou sentenas que se contradigam. Embora a Cincia Moderna, conforme descrita por Abbagnano (2000), tenha renunciado pretenso clssica de construo de um sistema de mundo ou at de um pensamento sistemtico, permanece a exigncia de que as proposies que constituem o corpo lingstico de uma cincia sejam compatveis entre si, isto , sejam no-contraditrios. O ps-modernismo pretende conferir a estes princpios lgicos fundamentais to somente uma importncia prescritiva, ou seja, um status de mais uma das criaes da mente humana cuja importncia particular procede de alguma autoridade intelectual. No entanto, no cabe questionamento para a afirmao de que a cincia moderna construda sobre estes princpios, e compartilha da crena neste conjunto bsico de princpios de Lgica Clssica. Portanto, por no ser o debate da lgica contempornea um dos objetivos desta tese, cabe somente definir estas crenas como fundamentais para a delimitao do tipo de atividade que estamos definindo aqui como cincia moderna. 15

2.1.3.5 Representacionismo O representacionismo a crena de que podemos representar adequadamente e estavelmente o mundo atravs da linguagem. Existe uma implicao necessria entre o realismo ontolgico e o representacionismo. O corao da questo, que o realismo ontolgico assumido por nossa linguagem, sendo na verdade sua prpria essncia. absolutamente irrelevante o carter arbitrrio da relao entre significante e significado. No interessa se ns chamamos a caneta de caneta, ou mesmo a cincia de cincia. O que interessa o conceito abstrato de caneta e o conceito abstrato de cincia. O realismo ontolgico que sustenta a atividade cientfica, filosfica e mesmo meramente representacional baseado na crena na existncia dos conceitos abstratos. Sem este pressuposto, nem mesmo o entendimento de minhas palavras nesta tese seria possvel. Como observa Matthews (1998), cada declarao sincera uma tentativa de dar uma explicao verdadeira sobre algo assumido como real, essa a essncia da cincia. No possvel conceber a cincia sem o pressuposto de que a linguagem na qual esto expressas suas leis capaz de representar, pelo menos em parte, o mundo a que ela procura se referir. Assim, estamos admitindo com o representacionismo uma outra crena, que sobre o conceito de verdade. Para o representacionismo, verdade a correspondncia entre estruturas sintticas e contedos semnticos de uma declarao e o estado de coisas do mundo por ela referido. Ou seja, conhecimento verdadeiro consiste na concordncia do contedo do pensamento com o objeto.

2.2 Desenvolvimento positivista do modelo de Cincia

Aqui se buscar repassar, alm das origens de alguns preconceitos e de alguns equvocos, as caractersticas principais do pensamento positivista e seu estabelecimento de um modelo hegemnico de mtodo cientfico e cincia moderna. Seguir este item com o desenvolvimento histrico desta maneira de interpretar a atividade cientfica, expondo sucintamente o ambicioso projeto do Positivismo Lgico e oferecendo argumentos que sustentam que o fracasso desse projeto levou ao esgotamento histrico do empirismo e a Filosofia como um todo ao grande impasse em que se encontra hoje. 16

2.2.1 Caractersticas gerais do esprito positivista Os representantes mais importantes do Positivismo clssico so Auguste Comte (17981857) e Claude Bernard (1813-1878) na Frana, e John Stuart Mill (1806-1873) na Inglaterra. O Positivismo, portanto, insere-se em duas tradies culturais diferentes, a francesa, racionalista, que vai de Descartes ao Iluminismo, e a inglesa, empirista, que vai de Bacon ao Utilitarismo. Teve enorme influncia na vida cultural de outros pases, como a Alemanha, onde assumiu a forma de cientificismo materialista, mas principalmente na Itlia e no Brasil, onde foi hegemnico na vida poltica e cultural. Vamos, no entanto, neste pequeno sub-item, nos concentrar em suas posies epistemolgicas. Apesar destas ramificaes, o pensamento positivista apresenta traos comuns que nos permitem a sua identificao como movimento. Entre eles, talvez a principal seja o da reivindicao do primado da cincia: ns conhecemos somente aquilo que a cincia nos d a conhecer, pois o nico mtodo de obteno de conhecimento seria o das cincias naturais, onde se identificam as leis que regem as regularidades nas sucesses dos fenmenos. A cincia preconizada pelo Positivismo deve ser experimental e indutiva. Ela deve ser aplicada no s ao estudo da natureza, mas tambm ao estudo do homem e da sociedade. Essa posio leva a uma postura ideolgica conhecida como cientificismo, que a exaltao ideolgica da cincia como o nico meio para resolver, ao longo do tempo, todos os problemas humanos que at ento escravizavam a humanidade, sejam eles naturais ou sociais. A cincia nos guiaria rumo construo final de uma sociedade pacfica e solidria. O otimismo caracterstico do pensamento positivista o otimismo cientfico: a crena (acrtica na maioria das vezes) no progresso contnuo e irrefrevel, sem obstculos, do conhecimento cientfico. O Positivismo, embora represente tradio de pensamento autnoma, preservou temas e crenas fundamentais do Iluminismo: A tendncia a considerar os fatos empricos como nica base do conhecimento, a f na racionalidade cientfica como soluo dos problemas da humanidade e a concepo leiga da cultura em contraposio aos pressupostos e teorias teolgicas. A positividade da cincia e o clima da filosofia ps-kantiana levam a mentalidade positivista a condenar a metafsica e suas doutrinas como o idealismo e o espiritualismo. Mais tarde, com a deificao do fato e posies materialistas, os positivistas acabaram mergulhando em metafsicas igualmente dogmticas, no que Reale & Antisieri (1991) denominaram metafsica da cincia.

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2.2.2 Auguste Comte e o Positivismo francs Comte descreve desta maneira o estgio de desenvolvimento histrico que estaria se inaugurando com o pensamento positivista, o estgio positivo (cientfico experimental):
...o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se somente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, as suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. (1973, Curso de Filosofia Positiva, p.10)

Esta passagem de Comte uma das melhores snteses do Positivismo enquanto posio epistemolgica. Diz Comte e os positivistas, que o verdadeiro esprito positivo se atm observao dos fatos, limitando-se a raciocinar sobre eles somente para procurar as relaes invariveis entre os fenmenos, as leis que os regem. Na esteira de Kant, Comte rejeita as pretenses metafsicas da razo e condena a metafsica ao reino da fantasia. Isto tambm est expresso nesta significativa passagem da mesma obra:
...o carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o objetivo de todos os nossos esforos, considerando como absolutamente inacessvel e vazia de sentido para ns a investigao das chamadas causas, sejam primeiras, sejam finais. (1973, p.13)

Como herdeiro do Empirismo, o Positivismo considera que a nica base verdadeira para o conhecimento a observao, a experincia. Devemos sistematiz-la, submet-la a regras experimentais, trabalh-las com o raciocnio; porm, a experincia a fonte primeira do conhecimento. Mill quem vai sistematizar de forma clara a lgica da cincia positivista. No devemos no entanto acreditar que os Positivistas, notadamente os franceses Comte e Bernard, eram empiristas ingnuos. Comte, tambm influenciado pelo Racionalismo, compreende que o Empirismo puro nada mais do que uma estril acumulao de fatos. Para ele, assim como para Claude Bernard, genial cientista francs criador da medicina experimental, o objetivo da cincia buscar a formulao de leis, atravs da razo, que sejam capazes de prever o funcionamento dos fenmenos, segundo o dogma geral da invariabilidade das leis naturais. Para Bernard a Cincia Moderna cincia experimental, em contraposio cincia de observao caracterstica do Empirismo, que raciocina sobre fatos 18

da observao natural. A cincia moderna, ou cincia experimental, raciocinar sobre os fatos obtidos das condies que o investigador planejou e controlou. Mas se no h experimento sem hiptese prvia, diz Bernard, tambm no h hiptese sem observao prvia. Assim, embora num posicionamento (do Positivismo Francs) mais elaborado do que o do Empirismo Britnico, o Positivismo, em matria do problema filosfico da origem do conhecimento, se alinha com a soluo empirista. Comte props um sistema de classificao das cincias que as organizava a partir dos critrios de ordem cronolgica de surgimento e de complexidade crescente de cada uma. Afirma ele que esses dois mtodos se complementam, em virtude da ordem implcita da histria. Essa ordem classificatria teria a seguinte seqncia cronolgica e da cincia menos para a mais complexa: Astronomia, Fsica, Qumica, Fisiologia e por ltimo a Sociologia, a mais complexa das cincias, criada por ele e por ele chamada de fsica social. A Psicologia, para Comte, metafsica: jamais poder se constituir como cincia positiva, porque a conscincia no observvel. Ele a dilui entre a Fisiologia e a Sociologia. A Teologia e a Metafsica, por razes bvias, mas tambm a Filosofia, esto excludas do quadro geral das Cincias. Para Comte e para o Positivismo como um todo, Filosofia s cabe o papel de critica e organizadora das cincias: a Metafsica deve ser abandonada, a Teologia, ridicularizada, a tica deve se tornar positiva, emergindo dos resultados da Sociologia. A Filosofia deve se tornar exclusivamente Epistemologia, mais especificamente, Metodologia das Cincias.

2.2.3 Jonh Stuart Mill e o Positivismo utilitarista ingls

Na Inglaterra, o Positivismo se desenvolveu na esteira da tradio empirista britnica. Seu representante mximo John Stuart Mill. Mill ganhou seu lugar na histria da Filosofia principalmente em virtude de suas refinadas anlises sobre a lgica da cincia, deixando claro o carter empirista intrnseco ao Positivismo, assim como seus pressupostos metafsicos. Examinando a questo do silogismo, Mill (1959) demonstra sua esterilidade como mtodo de obteno do conhecimento, pois se o mtodo de deduo que ele carrega universal, o contedo de suas proposies sempre derivado da experincia. Se dizemos que 1) todos os homens so mortais, e que 2) Scrates homem, portanto 3) Scrates mortal; temos uma concluso vlida para tais premissas. Mas a validade das premissas em si dada porque eu j vi a morte de Paulo, Joo, Maria; e me contaram da morte de muitos outros seres humanos. Portanto, da experincia de casos singulares que extraio as proposies gerais que esto na base dos silogismos cientficos. E a nica justificao para crer que as proposies se

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daro tais quais eu as estou emitindo, por que elas se deram assim at agora. O mtodo da cincia portanto o mtodo da induo, e este que precisamos investigar em sua validade. Aqui temos uma formulao radical empirista: para Mill, todos os nossos conhecimentos e verdades so de natureza emprica, inclusive as proposies das cincias dedutivas, como a geometria. Segundo ele, a geometria a cincia daquelas linhas, daqueles ngulos e daquelas figuras que realmente existem. Afirma que mesmo as proposies da geometria so verdades experimentais, generalizaes da observao Por induo, Mill (1959) entende aquele processo mental por meio do qual inferimos que aquilo que atravs da experincia sabemos que verdadeiro em alguns casos isolados, ser verdadeiro em todos os casos que se assemelhem aos primeiros por determinados aspectos. Em outras palavras, induo o processo em que afirmamos que algo que verdadeiro para o indivduo de uma classe verdadeiro para todos os indivduos desta determinada classe. Mill define sumariamente a induo como generalizao da experincia. Mais que isso, Mill explicita claramente a crena ontolgica (e portanto metafsica) em que est baseada a induo. A garantia de que nossas inferncias a partir da experincia venham a descobrir leis que prevejam o curso da natureza a crena na uniformidade da natureza em que o universo se estrutura por leis universais e imutveis. o determinismo que est na base de toda a cincia moderna, mesmo a positiva.

2.2.4 O Positivismo Lgico e o esgotamento do empirismo A tradio positivista continuou a se desenvolver mesmo com o arrefecimento do impulso cultural do Positivismo primevo. O esprito do apego aos fatos objetivos, considerados como a base de todo conhecimento, cincia, considerada o nico mtodo seguro de obteno de conhecimento, e epistemologia, como sendo o nico papel cabvel atividade filosfica, encontrou sua mxima e mais elaborada expresso no Positivismo Lgico. Positivismo Lgico a denominao que recebeu a produo de uma srie de pensadores, a maioria de origem vienense, entre os quais se destacam Moritz Schlick, Rudolf Carnap e Otto Neurath, que tambm referida s vezes por Crculo de Viena, s vezes por neo-positivismo. Esse pensamento se caracteriza pelo aprofundamento da atitude caractersticamente antimetafsica do Positivismo, uma preocupao central com o uso da linguagem na atividade cientfica e uma produo intelectual quase que absolutamente voltada para a anlise da estrutura e dos mtodos das cincias naturais. Podemos resumir o Positivismo Lgico como sendo a doutrina epistemolgica que sustenta que a cincia consiste em proposies descrevendo fatos objetivos positivos, mais as relaes lgicas entre elas. 20

O princpio mais importante para a compreenso do Positivismo Lgico e para a compreenso da crise epistemolgica contempornea de que trata este captulo o princpio da verificao. Este consiste na afirmao de que s tem sentido as proposies que podem ser verificadas empiricamente. A verificabilidade de uma sentena era o critrio que para o Positivismo Lgico separava, no s uma sentena metafsica de uma sentena cientfica, mas uma sentena desprovida de significado de uma sentena plenamente significativa. Alm desse princpio central, verdadeiro critrio de demarcao, podemos descrever as linhas programticas centrais do Positivismo Lgico segundo o manifesto original do grupo, publicado em 1929 por Neurath, Carnap e Hans Hahn, intitulado A Concepo Cientfica do Mundo. Segundo Reale & Antisieri (1991), estas diretrizes eram: a unificao da cincia e de todos os seus ramos, incluindo a Psicologia; e o uso da lgica moderna aplicada ao material das cincias empricas para a eliminao da metafsica e clarificao dos conceitos e teorias cientficas. A segunda diretriz era nada mais que o meio atravs do qual eles pretendiam atingir o objetivo primeiro. Ainda neste mesmo manifesto, eram classificados os antecessores do grupo, entre os quais se destacam, como representantes do empirismo e do Positivismo clssico dos quais eles se julgavam herdeiros, David Hume, Auguste Comte, John Stuart Mill, Richard Avenarius e Ernst Mach. Ainda neste, em relao ao segundo p em que se sustenta o Positivismo Lgico, ou seja, a lgica moderna, so citados os nomes de Jos Peano, Gottlob Frege, Bertrand Russell, Alfred Whitehead e Ludwig Wittgenstein. Cabe aqui ainda uma explicao mais pormenorizada da diretriz fundamental do Wiener Kreis . Como unificar a cincia? O primeiro passo a demarcao clara do campo da cincia para o campo da no-cincia. Como dito acima, para o Kreis essa demarcao era dada pelo princpio da verificao. Mais do que isso, este princpio era verdadeiro critrio de significncia, que distinguiria proposies insensatas de proposies sensatas. E as proposies sensatas, as proposies plenamente dotadas de sentido, seriam aquelas passveis de verificao emprica ou factual, vale dizer, as afirmaes das cincias empricas. Diz Schlick sobre a questo do sentido das proposies cientficas em Positivismo e Realismo:
Entretanto, quando que compreendo uma proposio? Quando conheo a significao das palavras que nelas ocorrem? Esta pode ser conhecida por definies. Entretanto, nas definies ocorrem novos termos, cujo significado por sua vez tambm necessrio conhecer. Ora, o processo de definio no pode prolongar-se ao infinito. Portanto, ao final chegamos a palavras cuja significao no pode ser novamente descrita por uma

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proposio; esta significao deve aparecer de maneira imediata; a significao da palavra deve, em ltima anlise, ser mostrada, deve existir como um dado. (1975, p.50)

Assim, o critrio que o Positivismo Lgico estipula para averiguar a verdade ou a falsidade de uma proposio que sob determinadas condies, que so indicadas nas definies, devem ocorrer determinadas coisas. Constatadas estas determinadas coisas, averiguado est tudo aquilo de que se fala na proposio, ou seja, posso afirmar que conheo o sentido da proposio. O significado portanto das sentenas reside naquilo que Carnap chamou de contedo factual, ou seja, o quanto ele expressa um estado de coisas que pode objetivamente (neste caso, com o sentido de empiricamente) existir. Essa passagem de Carnap em Pseudoproblemas na Filosofia ilustra bem este conceito:
O significado de um enunciado reside no fato de que ele expressa estado de coisas (concebvel, no necessariamente existente). Se um enunciado (ostensivo) no expressa um estado de coisas (concebvel), ento no tem nenhum significado; s aparentemente um enunciado. Se o enunciado expressa um estado de coisas, ento significativo para todos os eventos; verdadeiro se esse estado de coisas existe, falso se ele no existe. Podemos saber se um enunciado significativo mesmo antes de saber se ele verdadeiro ou falso. (1975, p.162, 163)

Para o Positivismo Lgico, a matemtica e a lgica so incapazes de dizer algo sobre o mundo, mas elas tem um papel fundamental a cumprir, seu papel o de auxiliar a purificar a linguagem cientfica. O trabalho que cabe a filosofia, que no Positivismo era definido pela epistemologia, aqui se estreita mais: sua funo somente a de analisar a semntica (relao entre a linguagem e a realidade referente) do discurso cientfico e a sinttica (relao lgica dos sinais de uma linguagem entre si) deste mesmo discurso. Portanto, o papel da filosofia a de ser uma atividade clarificadora da linguagem, uma filosofia da linguagem (ou da linguagem cientfica), nada mais. Metafsica, tica, Religio e outros campos do pensamento humano so um aglomerado de afirmaes inverificveis e, portanto, para o Positivismo Lgico, desprovidas de sentido. Aqui nos aproximamos da segunda caracterstica principal do Positivismo Lgico, que o fisicalismo. O princpio da verificao, como observaria mais tarde Popper (1975), entre outros, contraditrio. Os membros do Kreis estavam conscientes desta contradio, que consiste no seguinte: o prprio princpio de verificao, deve ser uma assertiva factual para ter

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sentido. Mas se for, perde o carter de norma absoluta, de critrio de delimitao das assertivas significantes. Por outro lado, se ns assumimos esse princpio como norma, de acordo com ele prprio, a norma seria desprovida de sentido. Aqui vemos o mesmo tipo de circularidade que tem condenado toda a reflexo filosfica empirista, desde Locke, passando por Hume, Comte, Schlick e finalmente Carnap, runa filosfica: o dado emprico por essncia subjetivo, e o fundamento da objetividade positiva deve vir de uma reflexo sem fundamento no emprico. Carnap tentou escapar s conseqncias desta aporia com a chamada orientao sinttica do Positivismo Lgico, que em verdade lhe forneceu seu formato diferencial e final. Levando o princpio da verificao suas ltimas conseqncias, chegamos concluso que a linguagem fsica deve ser a linguagem bsica de toda a cincia, da cincia unificada, porque a cadeia de redues de definies at conceitos no-redutveis, dever encontrar seu termo unicamente em definies fsicas tais como energia, matria, massa, etc. Tendo chegado a, Carnap (1975) acredita que a tarefa do filsofo da cincia no deveria ser nada alm da definio dos conceitos tericos presentes nas diversas disciplinas cientficas em termos fsicos, e na anlise lgica da relao entre estes conceitos. A linguagem fsica deve ser a linguagem da cincia unificada porque intersubjetiva (por ser intersensual) e universal. Assim, para o Positivismo Lgico, toda a linguagem cientfica, inclusive a psicolgica, deve ser reduzida a conceitos fsicos. Essa tese parece ser auto-evidente em relao s cincias naturais, apesar de uma segunda vista revelar profundos problemas. Na verdade, mesmo os conceitos fsicos, quando reduzidos a seus componentes ltimos e bsicos, se revelam muito abstratos e imprecisos. O que energia? O que massa? Podemos definir esses conceitos em relao mtua, mas no isoladamente. Por exemplo, a frmula einsteiniana que define energia como massa multiplicada pelo quadrado da velocidade da luz. Mas essa forma no tem como definir isoladamente esses conceitos sem referir-se metafsica, e metafsicas so diferentes entre si, no tendo lugar no Positivismo Lgico. Como afirma Maluf (2002), parece existir uma profunda equao metafsica subjacente a essa frmula, encarando a realidade fsica como a energia do mistrio da criao se metamorfoseando na matria, que seria a outra face da energia. Mas recorrer metafsica para dotar de sentido qualquer expresso uma ao vetada ( a ao a ser vetada) pelo fisicalismo. Mas se o fisicalismo insuficiente como soluo final dos problemas das cincias naturais, problema mais profundo se coloca em relao s cincias humanas. Maluf (2002)

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defende que necessitamos de uma linguagem terica sim, mas uma linguagem terica que escape ao empobrecimento causado pelo fisicalismo. Precisamos nas cincias humanas de:
uma linguagem terica no-redutora para as complexidades no-fsicas. Para tanto, seria imperativa a construo de uma linguagem terica fora dos critrios do fisicalismo. E que fugisse s exigncias de mensurabilidade, impostas por esse mesmo fisicalismo. (2002, pg. 64-65).

Mas ento se colocam vrias importantes questes. Fugindo de uma linguagem terica mensurvel, estaramos abandonando o projeto da cincia moderna, tornando-o impossvel? Por outro lado, ainda se coloca a questo um dia levantada pelo Positivismo Lgico: possvel criar uma linguagem cientfica absolutamente mensurvel, reduzvel a termos fsicos e regras lgicas? A tentativa monumental de unificao da linguagem cientfica realizada por estes grandes filsofos, como se sabe, mesmo em mbito restrito como a fsica terica, resultou em retumbante fracasso. Wittgenstein, filsofo austraco inspirador do Kreis e do fisicalismo com sua obra Tratado Lgico-filosfico, se tornou smbolo maior deste fracasso. Isto se d quando ele realiza uma virada completa em sua produo filosfica descambando para o mais completo relativismo lingstico em suas Investigaes Filosficas. Esse movimento de aparente desespero em relao s possibilidades do fisicalismo foi um dos grandes responsveis pela derrocada ps-moderna relativista do materialismo. Atrelar as possibilidades de justificao do conhecimento cientfico linguagem baseada no fisicalismo foi o movimento que, com seu fracasso, levou ao questionamento da cincia moderna como um todo, como veremos no sub-item Ps-modernidade e Epistemologia. Por fim chegamos a um ltimo grande problema do Positivismo Lgico. Como fugir (se que algum positivista realmente queira isso) das concluses metafsicas materialistas e reducionistas implcitas neste modelo fisicalista de cincia? Moritz Schlick tinha conscincia dessas dificuldades, e argumentava estar escapando a um posicionamento metafsico, levando o Positivismo a uma posio convencionalmente quase ctica. Afirma ele:
A negao da existncia de um mundo externo transcendente seria uma proposio to metafsica quanto a sua afirmao. Por conseguinte, o empirismo conseqente no nega o transcendente, seno que afirma destitudas de sentido, na mesma medida, tanto a negao quanto a afirmao do transcendente (1975, p.69)

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O mundo fsico no pode ter sua existncia transcendente afirmada sem que estejamos caindo em uma posio metafsica, portanto mergulhamos em uma ontologia de tipo berkeleyana, onde a realidade so os sentidos. Isso no entanto no faz com que o Positivismo Lgico escape das armadilhas anteriormente colocadas. O princpio de verificao ou inverificvel, ou no um princpio. A causa de todas estas profisses de f uma profisso de f mais antiga, como j foi dito. a f empirista na experincia, e portanto nos sentidos, como fonte primeira e nica de todo conhecimento. Edmund Husserl ser um implacvel crtico das conseqncias culturais destas posies, das possibilidades do fisicalismo e de suas aplicaes cincia psicolgica. Gastn Bachelard ser por igual maneira um severo denunciador da inadequao da descrio de atividade cientfica que nos fornece o Positivismo Lgico comparada com a realidade histrica do desenvolvimento da cincia. Mas de um vienense, que publicou seu primeiro e mais importante trabalho numa coleo organizada por proeminentes membros do Kreis, que o Positivismo Lgico viria a receber os golpes fatais. Seu nome era Karl Popper. So suas crticas e o novo modelo de cincia moderna que surge com Popper que veremos nos prximos dois sub-itens.

2.3 O Racionalismo Crtico e a nova concepo de Cincia

Nesta seo, apresentar-se- o Racionalismo Crtico, que com suas crticas ao Positivismo Lgico e ao mtodo indutivo na cincia moderna, mudou a forma como compreendemos o empreendimento cientfico e conseguiu, no sem dificuldades, alcanar aceitao geral da maioria de suas teses bsicas, que agora so compartilhadas pelos remanescentes do Positivismo Lgico, pela Nova Filosofia da Cincia e pelo Pragmatismo. Com sua aderncia estrita aos pressupostos fundamentais da cincia moderna, o Racionalismo Crtico se constitui, hoje, na mais importante e consistente posio em epistemologia, qual a Psicologia deveria aderir em seu projeto de se tornar uma disciplina cientfica nos moldes exigidos pela modernidade. Sero elencadas aqui algumas teses centrais de Karl Popper e posteriormente de racionalistas crticos contemporneos (e incluirei aqui Imre Lakatos), que mudaram definitivamente o panorama da Filosofia da Cincia e que, como ficar claro no quarto captulo desta tese, so plenamente compatveis com o cognitivismo. 25

2.3.1 O surgimento do Racionalismo Crtico e a ligao de Popper com a Psicologia Podemos definir 1934 como data de referncia para o surgimento do Racionalismo Crtico, com a publicao (com data de 1935), da Lgica da Investigao Cientfica de Karl Popper. Esta obra prima foi publicada numa coleo coordenada por Schlick, fato que rendeu a Popper durante muitos anos, como ele mesmo relata (1999), a acusao profundamente equivocada de que teria sido membro do Kreis. Na verdade, Popper foi seu maior opositor, fato bvio para quem l mesmo que superficialmente qualquer uma de suas obras e reconhecido por alguns dos mais proeminentes membros do Positivismo Lgico, como Otto Neurath, que o chamava de a oposio oficial ao Crculo de Viena (Popper, 1999, p.89). Apesar de estarmos a exatos 70 anos de distncia deste evento, importante lembrar que Popper viveu, em plena atividade intelectual, h at 10 anos atrs, pode assistir o impacto de suas idias, responder a diferentes geraes de seus crticos, aperfeio-la e ainda escrever obras seminais como Conjecturas e Refutaes, de 1963, e Conhecimento Objetivo, de 1974. Em sua Autobiografia Intelectual (1977), publicada originalmente em 1974, Popper afirma:
Todos sabem, atualmente, que o Positivismo Lgico est morto. Mas poucos se lembram de que h uma questo a se propor aqui a pergunta Quem o responsvel?, ou antes, Quem matou o Positivismo Lgico?. Receio que eu deva assumir essa responsabilidade. (pg. 95-96)

Isto parece ser verdade. Popper contradisse e refutou todas as principais posies assumidas pelo Positivismo Lgico, colocando obstculos intransponveis ao seu ulterior desenvolvimento. Criticou o princpio da verificao como critrio de demarcao e o substituiu por um conceito quase oposto, o de falsificabilidade; enterrou o mtodo da induo e provou sua invalidade, substituindo-o por seu oposto, o mtodo hipottico-dedutivo; desabsolutizou os fundamentos e as pretenses da cincia moderna, os tomando como meras conjecturas e defendendo uma cincia perfectvel; rejeitou plenamente a anti-metafsica positivista, reabilitando a metafsica como celeiro de idias cientficas. Em suma, o que realmente fica a pergunta: como no ver Popper como a anttese do Crculo de Viena? Outra questo onde prevalece a desinformao sobre a vida de Karl Popper em relao a sua estreita relao com a Psicologia. A histria dessa ligao e dessa influncia est descrita em sua Autobiografia Intelectual (1977). Nos relata ele que o segundo emprego de sua vida foi na clnica infantil de Alfred Adler, experincia que o marcou profundamente, 26

ajudando inclusive a determinar o prprio rumo de sua reflexo filosfica. Ele ficou tomado pela convico de que a estrutura terica psicanaltica era de carter profundamente diferente de estruturas tericas cientficas no campo da fsica, como a teoria da relatividade einsteiniana, por exemplo. E passou a refletir sobre o que essencialmente diferenciava, a Psicanlise e o Marxismo por um lado, e a teoria da relatividade de outro, chegando ao critrio da falsificabilidade, e a conseqente rejeio da cientificidade da Psicanlise. Outra questo que poucos conhecem a influncia da Escola de Wrzburg na origem da formao de Popper. Sua tese de doutorado foi sobre metodologia da investigao experimental do pensamento, orientada por Karl Bhler. A escola de Wrzburg, antecedente do Gestaltismo, caracterizou-se por tentar, pela primeira vez sistematicamente, estudar o pensamento experimentalmente. Embora no se possam descrever suas pesquisas exatamente como experimentos, esta escola chegou a concluses importantes que influenciaram Popper e a Gestalt. Bhler demonstrou com suas pesquisas que o pensamento tinha elementos estruturais que no eram de natureza sensorial, e junto com Oswald Klpe demonstrou tambm que a experincia dependia tambm das tendncias determinantes inconscientes. Certamente influenciado pela nascente Psicologia da Gestalt, tendo convivido com seus fundadores, Popper tem na teoria da percepo gestaltista uma estrutura terica plenamente compatvel com sua filosofia da cincia, como demonstrou Donato Oliva (1990). Na dissertao Fundamentos epistemolgicos e psicolgicos da problemtica da interao entre teoria e observao, so demonstradas as compatibilidades entre as teorias da percepo particulares e cada uma das principais posies bsicas em Filosofia da Cincia. A Filosofia popperiana, por seu lado, tambm parece ter influenciado o gestaltismo. Munidos de um fundamento epistemolgico absolutamente distinto da tradio positivista, a psicologia da gestalt pode florescer. Ao provar que sequer a percepo humana se d de forma passiva, a gestalt ajudou a minar as teses positivistas de observao pura, e estabelece paralelo direto com as teses popperianas, principalmente entre os conceitos de campo e contexto problemtico (Donato Oliva, 1990), que determinariam o que deve ser observado e de que maneira.

2.3.2 A crtica de Popper induo Popper ataca frontalmente o problema da induo (o que valida uma inferncia indutiva) resolvendo-o pela sua dissoluo. Para Popper a induo no existe. Na verdade, estrito senso, nunca ningum realizou uma induo genuna. Essa dissoluo do problema se d baseada em duas linhas de argumentos centrais: os lgicos e os psicolgicos. Em seus argumentos lgicos contra a induo ele aponta a bvia falta de validade da induo por 27

enumerao e tambm a da induo por eliminao, defendida por Mill. Em seus argumentos psicolgicos contra a induo, que mais nos interessam aqui, Popper demonstra que a observao pura, na qual a mente do pesquisador deve estar livre de pressupostos e hipteses, um mito filosfico. Vamos aos argumentos lgicos. Como afirma Popper (1975), havia uma concepo altamente generalizada de que as cincias empricas se podiam caracterizar pela utilizao dos mtodos indutivos. Ns chamamos uma inferncia de indutiva, quando ela passa da enunciao de enunciados particulares (obtidos da observao de eventos particulares de um determinado fenmeno), para enunciados universais, como as teorias cientficas, que pretendem afirmar coisas sobre todos os eventos de um determinado fenmeno. Porm, essa concepo do mtodo da cincia emprica falsa. Como afirma Popper (1975) em uma das passagens mais conhecidas da literatura filosfica contempornea:
Ora, de um ponto de vista lgico, est longe de ser bvio que estejamos justificados ao inferir enunciados universais a partir dos singulares, por mais elevado que seja o nmero destes ltimos; pois qualquer concluso obtida dessa maneira pode sempre acabar sendo falsa: no importa quantas instncias de cisnes brancos podemos ter observado, isto no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos. (1975, p.263)

Ou seja, falando de forma geral, se logicamente invlido inferir que todos os x so y porque eu observei 132 x e todos eles eram y; logicamente vlido afirmar que nem todos os x so y se o x nmero 133 for w. Ou seja, a cincia avana por negao, e no por conhecimento positivo. O que faz a assertiva todos os corpos menos densos que a gua flutuam ser uma assertiva com validade cientfica, no o fato de ter sido verificada milhes de vezes, mas o fato de que, em qualquer uma dessas vezes, ela poderia ter sido refutada, falsificada. Esta tese de Popper (1975), que ficou conhecida como falsificacionismo, uma tese logicamente vlida, porque dedutiva. Mas esta questo ser abordada adiante. Voltemos ao problema lgico da induo. Este tipo de induo acima descrito, conhecido como induo por enumerao, e, como demonstrado, obviamente invlido logicamente. No podemos sequer estabelecer que ele estabelece uma alta probabilidade de que o prximo cisne a ser observado seja branco, diz Popper, porque comparado ao nmero quase infinito de cisnes que j existiram, existem e existiro e que no foram observados, qualquer amostragem de cisnes observados tende a zero, portanto, a significncia estatstica da amostra tende zero. Da mesma forma, a 28

induo por eliminao invlida logicamente. Esta ltima consiste na eliminao das falsas teorias que concorrem entre si para a explicao de um determinado fenmeno. Uma vez eliminada as falsas, restaria a verdadeira, acreditavam filsofos como Bacon e Mill. Porm mais uma vez se trata de concepo ingnua, diz Popper. Ela s seria vlida se o conjunto de teorias possveis para a explicao de um fenmeno fossem finitas, e como demonstra Popper, elas so em nmero ilimitado. Portanto, no interessa quantas teorias se eliminem, restam sempre infinitas teorias possveis, o que faz que sequer a probabilidade de ser verdadeira da teoria sobrevivente aumente. Portanto o problema da induo no tem soluo. A ltima tentativa de justific-lo j tinha sido derrubada por Hume. Ela diz, em ltima anlise, que apesar de no ter fundamento lgico, devemos recorrer induo para adquirir conhecimento porque ela tem se manifestado eficiente para tal. Ou seja, estamos falando de uma justificativa emprica para a utilizao da induo: ela estaria se mostrando eficiente para adquirir conhecimento. Mas como demonstra Popper (1975), o argumento circular: estamos aqui inferindo indutivamente que a inferncia indutiva vlida. E para justificar a inferncia indutiva que inferiu que a inferncia indutiva vlida? A que recorreremos? outra induo? Logicamente no aceitvel. Mas isso no pareceu constituir problema para o Positivismo, que j conhecia estas limitaes da induo desde Hume. Diante das crenas metafsicas que esto por trs desta atitude perante o mundo, mesmo a razo e a lgica so constantemente sacrificados, e isto acontece at os dias de hoje.

2.3.3 O novo inatismo e a rejeio da tabula rasa H ainda uma segunda linha de crtica idia de induo e da concepo positivista de conhecimento cientfico baseado na observao pura. Essa linha a psicolgica, ou seja, podemos criticar a idia de induo atacando uma idia psicolgica que est vinculada a ela, a idia de que seramos capazes de nos livrar de expectativas, pressupostos e hipteses e contemplar o mundo de maneira neutra, para adquirir verdadeiro conhecimento. Esta idia est diretamente ligada doutrina da tabula rasa. Para Popper (1977) esta doutrina acerca do conhecimento no nada alm de um mito filosfico. Nossa mente tabula plena, um quadro negro que est cheio das inscries que a cultura ou a evoluo biolgica deixaram em ns. A tese de que toda observao se faz luz de uma teoria, ou seja, necessariamente contra ou a favor de uma hiptese, embora defendida em vrios momentos na histria da filosofia e da cincia (como por Auguste Comte e Charles Darwin), foi reintroduzida filosoficamente por Karl Popper no como uma outra opo de inferncia, mas verdadeiramente como o nico tipo de inferncia possvel. 29

Portanto, toda observao se orienta sempre por expectativas tericas, conscientes ou inconscientes. Ou seja, nossas teorias e expectativas sobre a realidade orientam o que destacaremos do campo perceptual como relevante para observao. Um experimento, por exemplo, pressupe sempre alguma coisa a experimentar ou a comprovar. E esse algo so as hipteses, as teorias que inventamos para tentar resolver os problemas que a observao revela em nossa viso de mundo. Ou seja, purgada dos pr-juzos, das hipteses, como querem as iluses positivistas e empiristas, a mente no mente pura, ela no-mente. Como podemos ver, trinta anos antes do surgimento do movimento cognitivista, temos uma teoria que parece sada de um livro texto de Psicologia Cognitiva. Isso leva Popper (1999) concluso inatista de que todo animal nasce com muitas expectativas (algo semelhantes a hipteses), naturalmente inconscientes, e ir, progressivamente, elaborando-as. Penna (2000), ao expor a posio de Popper, afirma que, enquanto os animais sempre tm estas expectativas inatas inconscientes, os homens as tm somente em sua maioria. Para Penna, o conhecimento consciente que em ns se revela resultado de um processo analtico sobre o corpo a que todos nos submetemos, e este ltimo, o depositrio de informaes genticas resultantes de milhares de anos de evoluo da espcie. Esta parece uma interpretao adequada da posio popperiana. O sentimento de surpresa e frustrao com alguns insucessos, s ocorre porque tnhamos expectativas, mesmo que inconscientes, que em tal situao a natureza teria se comportado de outra maneira. E isto, a percepo de um problema, o incio de todo e qualquer processo de conhecimento. Portanto deve estar presente em homens e animais, porque at animais aprendem.

2.3.4 O critrio de cientificidade: a falsificabilidade Um problema, pois, no nada mais do que uma expectativa desiludida. E ns pesquisamos para tentar resolver estes problemas. Mas, para resolv-los, no h outro caminho alm de imaginar novas formas de interpretar a natureza, na tentativa de achar alguma na qual aquele problema no existiria. Precisamos de criao, inveno, razo criativa. No na forma como adquirimos uma teoria que podemos garantir sua validade. Podemos obter uma idia que venha a se tornar cientfica de todas as formas possveis: intuio, anlise exaustiva, sob efeito de alucingenos, num sonho, sob inspirao divina, inspirado por alguma observao relevante ou por um mito, e, por fim, com a maior das fontes de idias cientficas, a metafsica. Nada disso traz em si a validao ou a rejeio de uma teoria em particular como cientfica.

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Aqui Popper (1975b) traa uma distino fundamental, central para o Racionalismo Crtico e para a Filosofia da Cincia contempornea: a distino entre contexto de descoberta e contexto de justificao. Uma coisa a gnese psicolgica das idias, outra, completamente diferente, a sua prova como verdadeira ou ao menos provvel o contexto de justificao de uma teoria. O que ento justifica uma idia qualquer, como conhecimento? Uma vez que a induo no existe e a verificao um mito, qual o critrio de cientificidade para Popper? A falsificabilidade , para o Racionalismo Crtico, o novo critrio de demarcao entre as assertivas cientficas e as no-cientficas. Esse critrio vem substituir o combalido critrio da verificao na demarcao das proposies cientficas. Isso implica numa mudana do olhar cientfico que ser absolutamente vital para as pretenses cientficas da Psicologia: no a observao direta de determinados fenmenos que deve fornecer as hipteses a serem testadas. Elas podem ser criadas de qualquer maneira possvel. O que as far integradas ou no ao campo do conhecimento cientfico o fato de gerarem ou no conseqncias passveis de falsificao. Isso porque elas esto no incio do processo, e no na sua concluso. Uma hiptese falsificvel se existe uma proposio de observao qualquer, logicamente possvel, que, se estabelecida como verdadeira, implicaria em sua rejeio como falsa. Estes so os passos que uma teoria cumpre para o Racionalismo Crtico at se tornar conhecimento cientfico: Primeiro, constatamos um problema (um teoria que tnhamos no deu conta da realidade e nos frustrou); segundo, elaboramos hipteses como tentativas de soluo do problema; terceiro, temos que colocar em teste emprico estas hipteses (aqui est a questo do falsificacionismo: se ela no puder ser, em tese, falsificada por nenhuma observao possvel, no pode ser cientfica); quarto, verificamos se a hiptese foi corroborada (ou seja, a previso se concretizou) ou falsificada (a previso no se confirmou na observao). Quando corroborada, temos uma teoria cientfica, que no entanto, tem validade provisria, at ser refutada por alguma observao. Quando refutada (falsificada), tambm temos conhecimento, pois eliminamos uma teoria que agora sabemos ser falsa. Uma teoria, em si, nunca pode ser diretamente testada. O que podemos testar delas so algumas de suas conseqncias particulares. Se temos um problema P, e temos uma proposta de soluo que a teoria T, ento acreditamos que a teoria T verdadeira. Sendo verdadeira, ela trar uma srie de conseqncias particulares empiricamente observveis: cp1, cp2, cp3, ..., cpn. Se estas conseqncias se constatam, a teoria provisoriamente corroborada, e aceita. Se no se constatam, desmentem, falseiam, falsificam a teoria. Esta ento descartada e se procura outra.

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Vamos a um exemplo simples deste processo. Se uma criana acredita que objetos slidos afundam na gua, o que podemos testar dessa teoria so conseqncias particulares desta tese, como por exemplo, de que esta bola de gude afundar na gua. Se afundar, a tese est corroborada (provisoriamente estabelecida), se boiar, a tese estar refutada. Como a bola afundar, a teoria estar provisoriamente aceita. Mas outra conseqncia da teoria que este pedao de madeira tambm afundar. Como podemos constatar empiricamente que isto no se d, a hiptese estar ento falsificada, e ter que ser substituda por outra mais elaborada, que no s explique porque a bola de gude afunda como tambm porque o pedao de madeira no. surpreendente a sintonia de Popper com as teses da Epistemologia Gentica de Jean Piaget. Acima vemos um exemplo que poderia estar se referindo aos conceitos de assimilao e acomodao. Sobre esta compatibilidade, voltaremos a falar no captulo quatro desta tese. Voltando questo da falsificao, agora podemos dizer que se tornou bvia sua condio de critrio de cientificidade. Se no podemos imaginar, ao entrar em contato com uma teoria, qualquer forma de conseqncia emprica dela, ou seja, se no podemos imaginar nenhuma situao que em tese poderia refutar essa teoria, estamos diante de uma sentena metafsica, no passvel de justificao cientfica. Se afirmamos que Deus uno, essa assertiva pode no ser falsa, mas certamente no cientfica, pois no h maneira de deduzir dela nenhuma conseqncia direta que seja testvel, ou seja, falsificvel. A adequao desse critrio aqui se torna flagrante. Que observao que possa ser feita no confirma esta teoria metafsica? Por outro lado, que fato poder desmentir, falsificar tal teoria? Isto, claro, no significa que a teoria falsa, significa, ao contrrio, que no podemos em nenhum caso imaginvel provar que ela falsa. por isso que para Popper, a Psicanlise metafsica. No entanto, diferentemente do critrio da verificao do Positivismo Lgico, a falsificabilidade no se pretende critrio de significao, somente se pretende critrio de cientificidade. Ou seja, a afirmao que Deus uno, para Popper, perfeitamente significativa, mas totalmente no-cientfica. Mas embora ela seja absolutamente intil empiricamente, porque justifica tudo e no prev nada, pode ser fonte inspiradora para a cincia, gerando idias que, estas sim, podem ter algum contedo emprico. Assim, Popper acredita que, apesar de muitas vezes a metafsica ter contribudo para a estagnao da cincia, no possvel considerar a possibilidade da descoberta cientfica sem a f de cientistas que dedicam anos de sua vida perseguindo uma determinada viso da realidade em idias metafsicas, puramente especulativas.

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2.3.5 Verdade e Verossimilhana A verdade, para Popper (1975b), , assim como para Tarski, a correspondncia de uma proposio com os fatos aos quais ela se refere. Temos uma definio de verdade aceita, portanto. Mas no temos um critrio de verdade, ou seja, um critrio para estabelecer em absoluto quando temos diante de ns uma teoria verdadeira, j que as conseqncias dela so infinitas e jamais poderamos verificar a todas. Mas a verdade, definitivamente, a busca da cincia. No entanto, jamais poderemos estar certos de t-la alcanado: estrito senso, o que Popper (1975b) est afirmando que a episteme, o saber absolutamente seguro e justificado, no possvel para as cincias empricas. Ns s podemos ter teorias melhores que outras, e mesmo que estejamos diante de uma teoria que seja verdadeira, jamais poderamos estabelecer isto com certeza, porque jamais teramos acesso a todas as conseqncias empricas possveis desta teoria. Portanto o conhecimento cientfico feito de conjecturas. Com isso abandona-se a verdade? No, a resposta de Popper. A verdade o ideal normativo da cincia, seu ideal regulador. Nunca alcanvel, sempre perseguida. A busca, no tem fim; diria Popper no subttulo de sua autobiografia. Em Conhecimento Objetivo (1975b) ele afirma: Assim, a idia de verdade absolutista, mas no se pode fazer qualquer alegao de certeza absoluta: somos buscadores de verdade mas no somos seus possuidores (p. 53). Mas se no podemos obter a verdade, o que podemos obter em cincia? Verossimilhana, diz Popper (1994). Em cincia, o que podemos sempre nos aproximarmos mais da verdade, elaborando teorias que aumentem seu contedo de verdade e diminuam o de falsidade. E se no podemos dizer com certeza que esta teoria verdadeira, podemos dizer com certeza que esta teoria mais prxima da verdade do que aquela, ou seja, que ela mais verossmil. Sumariamente, para Popper podemos dizer que uma teoria T2 mais prxima da verdade que a teoria T1, predecessora na tentativa de explicar certa ordem de fenmenos, quando: todas as conseqncias verdadeiras de T1 tambm so de T2; todas as conseqncias falsas de T2 (que podem ser zero) so conseqncias falsas de T1; e, T2 explica mais fatos que T1. O conceito de verossimilhana de Popper desconcertantemente simples e persuasivo, porm, como sabemos, se revelou insuficiente quando submetido formalizao lgica. Conseqncias lgicas contraditrias decorrentes da definio do conceito foram apontadas pelo racionalista crtico David Miller (1974) entre outros autores, como Pavel Tichy, Herbert Keuth, e Hermann Vetter (Watkins, 1997). Recentemente, depois de duas dcadas de trabalho, estes problemas de definio formal e de suas conseqncias lgicas, foram resolvidos (Miller, 1994). Para aqueles que se interessarem pelo debate lgico acerca da formalizao do 33

princpio da verossimilhana podem recorrer ao artigo de John Watkins (1997) intitulado Popperian Ideas on Progress and Rationality in Science ou ao livro de David Miller (1994) Critical Rationalism: a restatement and defence . Voltando a Popper (1994), a teoria da verossimilhana o leva a demonstrar que quanto mais fatos uma teoria prev, menor sua probabilidade de ser verdadeira, portanto, maior valor tem. Esse raciocnio aparentemente paradoxal, mas no tem nada de paradoxo. Quanto mais se diz, mais se est arriscado a errar. Quando eu digo que chover quarta, certamente tenho mais probabilidade de estar certo que quando digo que chover quarta e quinta. No entanto, com a segunda assertiva eu prevejo mais, portanto, como teoria para lidar com o mundo emprico, tem mais valor. No devemos buscar na cincia a alta probabilidade de nossas teorias, na verdade, quanto menor for a probabilidade de uma assertiva ser verdadeira, mais informao ela contm. Com efeito, se disser: quarta-feira chover ou no-chover; tenho uma assertiva com cem por cento de probabilidade de se concretizar, mas que no tem nenhum contedo de informao. Portanto, ela no nos acrescenta nenhum conhecimento.

2.3.6 Progresso na cincia: o conhecimento cientfico como auto-corrigvel Talvez a maior contribuio de Popper concepo que temos do empreendimento cientfico segundo Abbagnano (2000) que ele falvel, e que sua garantia de validade no vem do fato de uma certeza infalvel, mas da garantia que ele carrega de auto-corrigibilidade e auto-aperfeioamento contnuo. No sabemos nunca se nossas hipteses sobre a realidade so verdadeiras, mas sabemos que, com o mtodo, as teorias e os instrumentos que temos em dado momento histrico, elas so as melhores disponveis. A meta da cincia, como diz Chalmers (1993), falsificar teorias e substitu-las por outras melhores, que demonstrem maior possibilidade de serem testadas. Diz Popper:
O velho ideal cientfico da episteme do conhecimento absolutamente certo, demonstrvel provou ser um dolo. A exigncia de objetividade cientfica torna inevitvel que todo enunciado cientfico permanea provisrio para sempre. Pode-se de fato corrobor-lo, mas toda corroborao relativa aos outros enunciados que, novamente, so provisrios. (1975, p. 383)

Essa concepo no exclusiva de Popper. Outros, como Bachelard (1974, [1934]), h muito defenderam a tese da auto-corrigibilidade como caracterstica da cincia moderna. No entanto, a tese acabou se vinculando a Popper em virtude do rigor e clareza com que ele a 34

defendeu. Para ele, o mtodo da cincia moderna no consiste em defender nossas teorias das tentativas de refut-las, e sim, em submet-las s mais severas crticas e experimentos, com o objetivo de falsific-las. Isso se d no porque Popper, como afirma equivocadamente Chau (2003), acredita que o cientista seja guiado pelo falso; mas porque a descoberta do falso nos leva mais prximo da verdade. Quando descobrimos que uma conseqncia de nossa teoria falsa, nos aproximamos da verdade que perseguimos e podemos ainda aperfeioar ou substituir nossas teorias sobre a realidade. quando erramos, quando nos deparamos com uma observao inesperada, que tropeamos no real, saindo da priso solipsista de nossas teorias. Diz ainda Popper (1975), no mesmo contexto, sobre a certeza:
Com o dolo da certeza (incluindo-se os graus de certeza imperfeita ou probabilidade) cai um dos baluartes do obscurantismo que barra o caminho do avano cientfico, reprimindo a audcia de nossas questes e pondo em perigo o rigor e a integridade de nossos testes. (...) o que faz o homem de cincia no sua posse do conhecimento, da verdade irrefutvel, mas sua indagao persistente e temerariamente crtica da verdade. (p.383-384)

Tudo isso pode nos levar a supor que Popper achava que havia uma lei histrica de progresso na cincia. Mas para Popper (1961), no existe qualquer lei no processo de mudana histrica, portanto, no h qualquer lei de progresso na cincia, porque a cincia um fenmeno cultural. O que temos, ao invs de uma lei de progresso, um critrio de progresso. Atravs dos princpios da verossimilhana, podemos saber que uma teoria se aproxima mais da verdade do que outra, e por isso que a cincia tende a evoluir, mas no necessariamente evolui.

2.3.7 A defesa da unidade fundamental do mtodo cientfico Assim, mesmo que sumariamente, foram explanados os principais conceitos do Racionalismo Crtico. Mas h ainda algumas questes que so de interesse especial para a Psicologia, como a defesa de Popper da unidade do mtodo cientfico. Em sua obra Lgica das Cincias Sociais, escrita como parte de um debate terico realizado com Theodore Adorno, ele expe suas famosas vinte e sete teses que constituem, de fato, sua teoria das cincias sociais. Em sua quinta tese, Popper (1999) afirma:

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O mtodo das cincias sociais, como aquele das cincias naturais, consiste em experimentar possveis solues para certos problemas; os problemas com os quais iniciam-se nossas investigaes e aqueles que surgem durante a investigao. As solues so propostas e criticadas. Se uma soluo proposta no est aberta a uma crtica pertinente, ento excluda como no cientfica, embora, talvez, apenas temporariamente. (p.16)

Popper critica em sua obra duramente a sociologia positivista, que ele denomina posio naturalista em sociologia. Para ele, esta corrente difunde a idia equivocada e refutada de que as cincias sociais deveriam aprender das cincias naturais o que o mtodo cientfico. O problema que ela tambm no saberia o que o mtodo cientfico. Este, para o naturalismo, seria comear com observaes e medidas, coletar dados estatsticos, prosseguir com a induo para chegar a generalizaes e formao de teorias. Assim, para o naturalismo, as cincias sociais poderiam se aproximar tanto quanto isso para elas possvel, da objetividade cientfica. Popper (1999, p.18) afirma que todo este equvoco surge da crena ingnua de que o mtodo das cincias naturais se baseia em observao pura e induo. Popper afirma que a dificuldade que as cincias sociais enfrentam pelo fato de as crenas e valores dos cientistas sociais influrem em suas pesquisas, no constitui nenhum entrave ao procedimento cientfico. um erro, diz ele, acreditar que a objetividade de uma cincia depende da objetividade do cientista, ou que a atitude de um cientista natural seja mais objetiva que a de um cientista social. Crenas metafsicas ou religiosas podem interferir muito mais na disposio de um astrnomo, que ideologias polticas na disposio de um socilogo. A objetividade da cincia, assim como a verdade, um ideal normativo a ser buscado, no algo que tenhamos absolutamente. E o instrumento privilegiado para alcan-lo no uma tabula rasa, mas uma atitude crtica permanente de toda a comunidade cientfica. Diz Popper (1999) em sua dcima-quarta tese:
O que possvel e o que importante e o que empresta a cincia o seu carter especial no a eliminao dos interesses extra-cientficos, porm, mais propriamente, a diferenciao entre os interesses que no pertencem pesquisa para a verdade e para o puro interesse cientfico na verdade (p.24)

Uma outra questo de particular interesse para esta tese, a objeo de Popper a pretenso da Psicologia em se tornar cincia base de todas as cincias sociais. Para ele, a Psicologia uma cincia social, visto que nossos pensamentos e aes dependeriam em 36

grande parte de nossas condies e ambientes sociais. No poderamos, a princpio, reduzir a sociologia Psicologia, uma vez que segundo ele a Psicologia pressupe idias sociais (imitao, linguagem, famlia). Penna (2000) observa que esta posio popperiana destoa de posio de seu amigo e colaborador prximo Von Hayek, que defende a Psicologia como a base de sustentao de todas as cincias sociais. Esta ltima seria a nica posio coerente a ser adotada por algum que concebe o mtodo cientfico como Popper o concebe.

2.3.8 As crticas ao Racionalismo Crtico O tipo de crtica mais conhecida e repetida por desconhecedores da obra de Popper contra o modelo popperiano de atividade cientfica, a de que este representa uma viso inadequada do que realmente ocorre quando cientistas esto trabalhando na busca de uma teoria, pois eles, no mundo real, no estariam atrs de falsificar suas teorias, e sim, de procurar defender suas teorias que acreditam ser representaes adequadas da realidade. Ou seja, a crtica, como por exemplo a apresenta Chau (2003) em livro de divulgao de filosofia bsica popular no Brasil, a de que Popper apresenta um modelo de cincia onde os pesquisadores estariam perseguindo o falso ao invs da verdade:
O papel do fato cientfico no o de falsear ou falsificar uma teoria, mas o de provocar o surgimento de uma nova teoria verdadeira. o verdadeiro e no o falso que guia o cientista, seja a verdade entendida como correspondncia entre idia e coisa, seja entendida como coerncia interna das idias (p.226)

Na verdade se trata de um tipo de crtica injustificvel. Primeiro, porque simplesmente no se refere ao pensamento de Popper. Mas, supondo-se que fosse efetivamente pensamento de Popper o que est sugerido acima, ela estaria lanando mo de um argumento histrico para criticar um argumento terico, ou seja, estaria lanando mo de argumentos descritivos, de como a cincia de fato seria, para criticar uma teoria que em hiptese nenhuma est preocupada com isto, pois prescritiva, ou seja, somente se importa com o que a cincia deveria ser. Se de fato cientistas esto procedendo tentando salvar suas teorias ao invs de submet-las a tentativas de refutao, eles simplesmente estariam sendo (caso a tese prescritiva fosse somente esta) maus cientistas de acordo com a prescrio em questo. Nada disso mudaria a tese de que a cincia deveria estar sendo praticada de maneira diversa. Como j foi exposto nesta tese, para Popper a verdade o ideal regulador da cincia, mas como tal, jamais podemos ter certeza de t-la alcanado definitivamente. Por isso, os dois 37

eventos mais importantes da cincia so a corroborao de uma conjectura ousada e a falsificao de uma conjectura conservadora (Popper, 1994). Isso no acontece porque o cientista procura o falso, mas porque quando alguma teoria se revela falsa que ele sabe que est se aproximando mais da verdade. Quando nossas expectativas sobre o mundo so frustradas que tropeamos no real: esse o fundamento do realismo popperiano. O tipo de crtica acima portanto falsa, porque no se refere ao Racionalismo Crtico, e invlida, porque mistura duas ordens de argumento diferentes. Uma outra crtica comum, mas no entanto, mais substancial ao Racionalismo Crtico, sobre a questo da base emprica da falsificao. O falsificacionismo, quando analisado por pessoas que no leram Popper, pode parecer ingnuo, por acreditar que as falsificaes empricas de uma teoria podem garantir, definitivamente e absolutamente, a sua refutao, ou seja, uma assertiva absolutamente verdadeira de que aquela teoria falsa. S que o falsificacionismo, no acredita nisto. A partir daqui, vamos nos referir a essa tese como falsificacionismo ingnuo. Existe aqui a confuso entre a refutao lgica, absolutamente certa, e a refutao emprica, to conjectural como qualquer outra teoria. Para Popper (1975), a refutao lgica absoluta e simples: da falsidade de uma conseqncia dedutiva de uma teoria, decorre necessariamente que ao menos uma de suas premissas seja falsa. Ocorre que com a falsificao metodolgica, o processo muito mais complexo e sofisticado, e como tudo que envolve o emprico, tambm conjectural. Em outras palavras, para Popper, uma assertiva que falsifica uma teoria, tambm falsificvel. Alan Chalmers (1993) v nisso um srio obstculo para o falsificacionismo. Afirma ele: As afirmaes do falsificacionista so seriamente solapadas pelo fato de que as proposies de observao dependem da teoria e so falveis (p. 90). Ele afirma ainda que todo falsificacionista acredita que a aceitao da teoria sempre uma tentativa, enquanto a rejeio decisiva (1993, p.90). O problema que isto falso. Popper (1975), logo em sua primeira e mais importante obra (ou seja, desde 1934) j estava consciente destes problemas, quando dedica todo um captulo de sua Lgica ao Problema da base emprica da falsificao. Para ele, a prpria falsificao conjectural e pode ser refutada por seu turno. O resumo da posio de Popper que se algum cientista cr ter chegado a uma observao que refute a nossa observao (a que promoveu a falsificao de uma teoria), ele deve apresent-la como ns apresentamos as nossas: sob a forma de uma descrio precisa das condies experimentais que permitiro a ns repetirmos sua observao, instruindo-nos para test-la. Se ele no conseguir fazer isso, desconsideramos suas crticas, porque no 38

podem ser empiricamente fundamentadas, ao passo que nossa refutao pode. Como afirma o racionalista crtico contemporneo Gunnar Andersson (1994), para refutar uma refutao, no basta dizer que seu enunciado conjectural e falvel. Isto o bvio, caracterstica de todo conhecimento emprico. O que preciso, mostrar que o resultado do teste falso, a partir de outro teste independente. Nada impede que posteriormente ele consiga refutar nossa observao. Durante anos os opositores da teoria copernicana afirmavam, com base em uma observao emprica perfeitamente legtima (Vnus apresentava nos cus sempre o mesmo tamanho), que essa teoria era falsa. Anos depois, com o avano da tica, pudemos construir telescpios que mostraram que Vnus, de fato, mudava de tamanho relativo de acordo com a poca do ano, conforme Coprnico previra. Ou seja, uma observao emprica que teria falsificado uma teoria, se mostrou falsa anos depois. Mas isto no novidade para Popper e para nenhum racionalista crtico: essa a questo da dependncia que toda observao tem da teoria, e que faz a necessidade do racionalista crtico colocar sempre em crtica o fundamento emprico de suas teorias. Supondo que a teoria de Coprnico tivesse sido definitivamente rejeitada na poca (e no foi, porque as outras teorias disponveis acumulavam mais observaes que as falsificavam, ou seja, no havia teoria melhor disponvel), isto no comprometeria o falsificacionismo, porque posteriormente, esta rejeio seria, a seu turno, falsificada (como de fato foi). Para Chalmers (1993), precisamente o fato de as proposies de observao serem falveis, e sua aceitao apenas experimental e sujeita reviso, que derruba o falsificacionismo. Mas precisamente o contrrio: esta posio s derruba o falsificacionismo ingnuo, que no defendido por nenhum racionalista crtico; o fato de as proposies observacionais serem falveis s confirma a posio crtica. Em Conhecimento Objetivo, Popper (1975b) elabora ainda mais a sua resposta a essas objees. Uma proposio de observao sempre pode ser falsa, mas deve ser aceita como provisoriamente corroborada se naquele momento T ela resultado das teorias e dos instrumentos tecnolgicos disponveis como corroborados em T. Ou seja, uma observao pode se revelar posteriormente falsa, porm, naquele dado momento T, ela a melhor disponvel, o que faz de sua aceitao como verdadeira a melhor opo disponvel ao cientista crtico. No entanto, como observou Imre Lakatos (1974) melhorando os argumentos falsificacionistas, isso no significa que ele ter uma justificativa racional para descartar a teoria provisoriamente falsificada. Isto s acontecer se, e somente se, houver alguma teoria que explique mais fatos e melhor, cumprindo os requisitos expostos no princpio da verossimilhana. Se no houver, ela continua sendo a melhor teoria disponvel, e o 39

desenvolvimento ulterior da cincia e dos instrumentos tecnolgicos de medida e observao pode reabilit-la, antes que se encontre nova teoria melhor. A forma como Lakatos defendeu o Racionalismo Crtico da mais sria das crticas efetuadas contra ele est no prximo sub-item. Antes de passar a ela no entanto, voltemos a Popper. A falsificao de uma teoria, como tudo em cincia, para ele tambm conjetural. Andersson (1994) esclarece a posio de Popper com a tese de que a falsificao de uma hiptese ou teoria deve ser compreendida como uma falsificao condicional. A quem, equivocadamente, afirme que Popper foi, em qualquer momento de sua carreira, um falsificacionista ingnuo, remeto a essa interessante metfora exposta em sua Lgica da Investigao Cientfica, de 1934:
A base emprica da cincia objetiva no tem deste modo nada de absoluta. A cincia no descansa sobre um penhasco. A estrutura audaciosa de suas teorias descansa, por assim dizer, sobre um pntano. A cincia como um edifcio construdo sobre estacas. Introduzem-se as estacas desde cima no pntano, mas no at alcanar qualquer base natural ou dada; e quando interrompemos nossas tentativas de introduzir nossas estacas at um estrato mais profundo, no porque tenhamos alcanado terreno firme. Paramos simplesmente quando estamos certos de que elas estejam suficientemente firmes para sustentar a estrutura, pelo menos por enquanto. (1975, p. 331)

Mas nem s de falsas alegaes se fazem as crticas ao Racionalismo Crtico. E entre as legtimas, a mais poderosa e conhecida delas a famosa tese Duhem-Quine. Willard Quine (1975, [1961]), em seu famoso artigo Two Dogmas of Empiricism, defende que nenhuma proposio emprica pode ser definida isoladamente. um erro acreditar que podemos comparar proposies empricas isoladas com o mundo. Sempre que estamos comparando uma proposio com contedo emprico com o mundo, estamos comparando o conjunto inteiro de nossas teorias sobre o mundo de uma vez s, ou seja, no h falsificao isolada de uma assertiva emprica. Esta tese na verdade foi levantada no final do sculo XIX por Pierre Duhem, eminente cientista francs, e j tinha influenciado Popper profundamente. Tambm conhecemos esta tese atravs do termo ingls theory-laden, ou seja, a tese de que nossas observaes empricas so dependentes de nossas teorias gerais aceitas. Como podemos intuitivamente perceber, deve haver algum problema em se relacionar esta, que uma das teses centrais de Popper, entre as crticas a seu pensamento. De fato, h. o que veremos agora.

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2.4.9 Imre Lakatos e o Racionalismo Crtico alm de Popper O trabalho de Imre Lakatos foi uma tentativa de melhorar o falsificacionismo, superando algumas das objees de ordem histrica e filosfica feitas a ele. A primeira objeo afirmava que a evoluo e o progresso da cincia real no correspondiam ao relato falsificacionista. Teorias com observaes substanciadas que as refutavam no eram fcilmente abandonadas, e algumas vezes at sobreviviam a essas falsificaes com hipteses adicionais. Esse foi por exemplo o caso da astronomia ptolomeica, que sobreviveu muitos anos aps a teoria de Coprnico se tornar conhecida. A segunda diz respeito a uma dificuldade muito importante, de ordem filosfica. Ela uma questo decorrente da tese popperiana de que toda observao se faz luz de uma teoria. Toda proposio de observao deve ser formulada na linguagem de alguma teoria. Portanto, as afirmaes que ela faz sero precisas na medida em que a linguagem que ela utiliza precisa e em que a teoria na qual se baseia a linguagem precisa. Esta uma conseqncia da tese Duhem-Quine. Estes problemas foram enfrentados por Lakatos (1974) com seu conceito de Programa de Pesquisa. Atravs da observao de eventos histricos na cincia, ele percebeu uma questo filosfica no abordada por Popper. Se proposies tericas no so conclusivamente falsificveis, o que leva os cientistas a abandon-las? Mesmo que uma proposio de observao, naquele momento, seja coerente com o arcabouo terico de uma determinada cincia e tenha sido conseguida atravs dos melhores instrumentos disponveis; mesmo que os cientistas disponham de uma teoria que tenha maior poder explicativo e preditivo; eles podem simplesmente decidir no abandonar determinada proposio fundamental, que se mantm, por deciso metodolgica, irrefutvel. Isso se d porque as teorias no so hipteses isoladas, e sim, um todo estruturado (Quine, 1975). Sendo assim, uma determinada proposio, uma determinada hiptese da teoria sempre pode ser protegida, desviando a responsabilidade por alguma observao de falsificao para uma das outras hipteses desta teoria que no pertena ao seu ncleo duro. O ncleo duro de uma teoria para Lakatos (1974) so aquelas proposies ou hipteses fundamentais, entre as muitas hipteses que constituem uma teoria, que os cientistas decidiram, por questo metodolgica, jamais abandonar. Esse ncleo duro o que caracteriza o conceito de programa de pesquisa de Lakatos. Programa de pesquisa uma sucesso de teorias no tempo (T1, T2, T3, T4), que se desenvolvem a partir e em torno de um ncleo duro, que por mera deciso metodolgica, se mantm infalsificvel e inaltervel. Exemplo clssico disso era a hiptese de que a terra era o centro do universo, no programa de pesquisa ptolomeico-aristotlico. s ao longo do tempo, 41

com a tentativa dos membros mais aptos deste programa de manter certa hiptese infalsificvel atravs da criao de novas hipteses auxiliares, que um programa de pesquisa mostra se tem vitalidade ou no: em outras palavras, se determinada hiptese a respeito do universo (como o atomismo, por exemplo) tem poder explicativo ou se no consegue gerar hipteses auxiliares capazes de aumentar nossa compreenso do universo. Um exemplo clssico de Lakatos (1974) para ilustrar essas idias o do caso imaginrio de mau comportamento planetrio. Suponhamos que um fsico, antes de Einstein, tomasse como ncleo infalsificvel de sua pesquisa as leis mecnicas de Newton e sua lei da gravidade (teoria N), e com seu auxlio buscasse calcular a rbita de um pequeno planeta recentemente descoberto (p). Mas o planeta desvia-se da rbita calculada com a teoria N. Ela foi falsificada? No, para o cientista, que formula a hiptese adicional de que existe um segundo planeta, desconhecido (p2), que est alterando a rbita de p (Netuno e Pluto foram, por exemplo, descobertos desta forma). S que o planeta to pequeno, que os astrnomos no conseguem localiz-lo. A teoria N foi falsificada? No para o cientista, que pede verba de pesquisa para construir um telescpio maior. Este ltimo no encontra o planeta. A teoria N foi falsificada? No para o cientista, que cria uma nova hiptese que sugere que uma nuvem de poeira csmica est escondendo o planeta, o que precisa de mais verba e mais tempo para ser pesquisado, com o envio de um satlite para isso. Mas o satlite, depois de anos, enviado, e depois dos anos necessrios para chegar regio da suposta nuvem, no encontra nada. A teoria N est falsificada? E a teoria do p2? E a teoria da nuvem csmica? No para o obstinado cientista, que decidiu, por uma conveno metodolgica baseada em crenas pessoais, que as leis de Newton so infalsificveis. O satlite em questo teria recebido interferncia de um campo magntico que teria danificado, e se esse campo no for localizado, isso ainda no significar o fim da lei de Newton. As leis de Newton s sero abandonadas pela comunidade cientfica se surgir uma nova teoria que: descreva mais fatos que a teoria N (preveja novos fatos), explique os fatos que a teoria N no explica e tenha menos conseqncias falsas que a teoria N. A teoria N se constitui num programa de pesquisa, que s pode ser derrubado por um programa de pesquisa rival mais competente, no por falsificaes isoladas. Uma hiptese que por deciso metodolgica se considerou infalsificvel, sempre pode ser protegida de falsificao, desviando-se a responsabilidade pela observao que seria responsvel por sua falsificao para alguma outra parte da complexa teia de hipteses e suposies (baseadas em outras teorias) de que so compostas as teorias cientficas. Hipteses ad hoc no so vistas como uma genuna tentativa de salvaguardar o programa: as novas hipteses devem aumentar 42

a capacidade preditiva do programa, seno o mesmo comea a ser considerado degenerativo ao invs de progressivo. Progressivo o programa de pesquisa que resolve as observaes de fatos aparentemente contrrios suas hipteses centrais, com novas hipteses auxiliares que aumentem sua capacidade de prever novos fenmenos. O conceito de programa de pesquisa oferece tambm uma soluo para o grave problema de que toda proposio de observao deve ser formulada na linguagem de alguma teoria, e portanto os termos utilizados em uma linguagem devem ter seus significados precisos. Como resolver isto? Fisicalismo? O Racionalismo Crtico, conforme j exposto, derruba esta idia. Definies sucessivas? Mas toda cadeia de definies chegar a algum ponto onde ter que lanar mo de palavras que no podero ter definies posteriores. Como afirma Chalmers (1993), um dicionrio intil a menos que j se conhea o sentido de muitas palavras. Mas num todo estruturado, num programa de pesquisa, o conceito tem seu significado preciso definido em funo do todo, da estrutura da qual faz parte. Um programa de pesquisa uma estrutura, e portanto, a linguagem que ele utiliza precisa na medida em que suas teorias so precisas. Assim, o rigor descritivo da linguagem de um programa de pesquisa passa a ser mais um critrio de avaliao de seu prprio estgio de desenvolvimento. No nunca demais lembrar que a tese Duhem-Quine no atinge a epistemologia popperiana, que a adota explicitamente desde seu surgimento, quase trinta anos portanto antes do artigo de Quine. No entanto correto afirmarmos que Popper no ofereceu solues para todos os problemas decorrentes desta tese. Isto foi feito por uma nova gerao de racionalistas crticos, que tentaram resolver estes problemas sem incorrer nas dificuldades decorrentes da posio de Lakatos. Andersson (1994) aponta que apesar de toda teoria ser testada por um experimento e pelas observaes dele decorrentes que so, ambos, carregados de teorias (theory-laden), a circularidade no necessria. Para evit-la, basta que usemos testes que, embora sejam falveis e dependentes de teorias, no dependam das teorias problemticas que esto sendo testadas. Se voc olha por um telescpio e v luas em Jpiter, algum aristotlico inflamado pode alegar que o telescpio cria as imagens que aparecem na lente de alguma forma ou por algum defeito. J que a teoria da existncia ou no das luas a que est em jogo (em pano de fundo a de Coprnico), uma evidncia comprobatria vinda de um telescpio pode ser testada independentemente das teorias astronmicas em questo apontando o instrumento (como de fato fez Galileu) para uma torre de igreja ao longe, mas bem conhecida, na Terra. No a prpria teoria em questo aqui que est sendo presumida, mas outra, a tica. O problema central apresentado pela tese Duhen-Quine ao falsificacionismo consiste na constatao j aceita por Popper desde 1934 de que quando uma hiptese falsificada, 43

o erro pode estar em qualquer lugar da longa cadeia de teorias e hipteses usadas para criar e testar a teoria em questo. Assim, a questo a ser respondida pelo Racionalismo Crtico se possvel encontrar, conjecturalmente, atravs de escolhas racionais, a hiptese falsa no meio do emaranhado de hipteses auxiliares. A resposta sim, foi dada por Popper em Conhecimento Objetivo e reelaborada por Andersson (1994) como se segue. Quando por conjecturas escolhemos uma hiptese como suspeita de falsidade, ela deve ser submetida a testes independentes, ou seja, testes que no tenham como pressuposto a hiptese que est sendo avaliada e que dependam de hipteses e teorias que so considerados no momento atual da cincia como no-problemticos e bem-estabelecidos (sem nenhum evento de falsificao condicional). Para concluir este item, importante ainda uma palavra de como John Watkins, eminente racionalista crtico contemporneo, resolveu alguns erros de Lakatos que pareciam comprometer aspectos da teoria popperiana da cincia. Watkins (1984), no livro mais importante do Racionalismo Crtico depois das obras de Popper, Science and Scepticism, demonstra que, ao contrrio do que alega Lakatos (e continuaram alegando autores como Kuhn e Feyerabend), as regras metodolgicas de Popper no exigem que uma teoria seja eliminada diante de um resultado que contradiz uma previso, como j vimos. O que se exige que a contradio resultante da suposta falsificao, ou seja, a contradio entre a assertiva que descreve o fato emprico supostamente refutador e o sistema de teorias e hipteses, seja resolvida. Isto pode ser resolvido de trs formas. A primeira a mudana de alguma hiptese auxiliar, como mostrou Lakatos. A segunda a mudana na teoria principal. A terceira a falsificao da falsificao, ou seja, provar que o experimento foi mal conduzido ou baseado em teorias falsas (falsificar a teoria em que se baseava um instrumento de medida, por exemplo). Assim, como claramente demonstra Watkins (1984), a descrio feita por Lakatos de cientistas que se recusam a abandonar teorias e hipteses ora falsificadas plenamente racional e de acordo com o Racionalismo Crtico. Se um cientista continua a ignorar anomalias e desenvolver um programa de pesquisa especfico, ele tem todo o direito de faz-lo, e isto inclusive plenamente racional, uma vez que ele no est disposto a abrir mo das crenas metafsicas associadas. O que no racional, no reconhecer que no momento a teoria em questo se encontra falsificada. As anomalias so um problema que deve ser resolvido por qualquer uma das formas acima, e duas delas podem salvar a teoria. Assim, o que Watkins (1984) demonstra claramente que Lakatos ao afirmar que muitas vezes cientistas no levam a srio refutaes incorre numa confuso banal. Ele confunde a deciso de aceitar que uma teoria a melhor no momento com a deciso de trabalhar numa teoria que no a melhor no momento para tentar corrigir suas falhas. Desta forma, de fato, um cientista pode reformular 44

uma teoria abandonada de forma a explicar tudo o que anteriormente ela tinha deixado de explicar mais aquilo que a atualmente aceita explica, tornando assim esta teoria novamente uma candidata ao posto de teoria cientfica. At que ele consiga isso (poucos casos na histria da cincia existem para ele se inspirar), sua teoria predileta ser somente uma teoria provisoriamente descartada pela cincia, e ele est apto racionalmente a entender isso.

2.4 Ps-modernismo e Crise Epistemolgica

Este item trata das tentativas ps-modernas de dissoluo do pensamento epistemolgico. A caracterizao do ps-modernismo enquanto fenmeno cultural, no primeiro sub-item, ser meramente pontual, possibilitando a introduo da questo da epistemologia ps-moderna e sua disseminao do relativismo. No sub-item seguinte, abordar-se- Jean-Franoais Lyotard, primeiro terico de uma suposta era ps-moderna e de uma alegada superao do projeto da cincia moderna, o que teria dado origem ao que ele denomina cincia ps-moderna. Nos seguintes abordar-se-o os autores Thomas Kuhn, assim como Paul Feyerabend e Richard Rorty, considerados os mais relevantes representantes do ps-modernismo em Epistemologia, responsveis principais pelo ataque contemporneo distino entre contexto de justificao e contexto de descoberta. Por fim citar o programa forte em Sociologia da Cincia, que a forma contempornea do relativismo epistemolgico que pretende colocar em cheque todo o projeto da modernidade.

2.4.1 Ps-modernismo enquanto fenmeno cultural A definio de ps-modernidade resumida neste sub-item e boa parte do contedo dos sub-itens seguintes, baseada em trabalho anterior intitulado Ps-modernidade e Psicologia Social: Uma Crtica Epistemolgica (Castaon, 2001). Para o leitor que quiser se aprofundar no tema, remeto a referida obra, alm da bibliografia citada aqui. Sobre os conceitos com os quais se trabalha nesta tese, um dos mais centrais o conceito de ps-modernismo. Ao comear qualquer tentativa de definio do que seja psmodernidade, temos que recorrer primeiro anlise etimolgica. Esta demonstra a caracterstica de periodizao histrica do conceito, que se referiria a algum estgio cultural posterior modernidade, aqui tomada como o projeto civilizatrio iluminista. Eagleton (1998) 45

diferencia a palavra ps-modernismo, que se referiria em geral a uma forma de cultura contempornea, da palavra ps-modernidade, que se referiria a um perodo histrico especfico, assim como a uma linha de pensamento caracterstica desse perodo histrico. Ento se coloca a questo: preciso (no sentido de exato e no sentido de necessrio) realmente se falar em algo como um conceito de cultura ps-moderna? Coloca Gianni Vattimo (1994) que, se falamos todos de ps-modernidade, porque acreditamos todos que, ao menos em algum aspecto essencial, a modernidade tenha se concludo. Jameson (1997), embora desconfie dessa classificao, tambm concorda com ela. Pois embora todos os traos que se apresentariam como caracterizadores de um perodo ps-moderno se apresentassem com abundncia na modernidade, nesta ltima eles seriam traos secundrios, e agora, para ele, seriam os traos principais. O principal destes traos para Lyotard (1990), a incredulidade ps-moderna diante das metanarrativas. Outro trao que distingue a psmodernidade a predominncia nas cincias sociais e humanas de um discurso mergulhado no ceticismo gnosiolgico. Reagindo criticamente, Steven Connor (1993) considera que a ps-modernidade simplesmente a expresso de uma mania "Scheherazade" de acadmicos enfadonhos que buscam, ao mesmo tempo, perpetuar a si mesmos e desviar a ateno de sua crescente irrelevncia. Charles Newman (1985), percorrendo raciocnio semelhante, considera a psmodernidade como o sistema representativo de uma "inflao do discurso", que percorre todos os nveis da sociedade, mas, em especial, as esferas da cultura e da comunicao. Para Newman, a linguagem crtica e a literria renunciaram deliberadamente a toda relao com um valor de uso confivel e acumulam obscuridade sobre obscuridade em interminveis espirais de autovalidao. Sokal & Bricmont (2001) tambm discordam totalmente da descrio de que estaramos num perodo histrico ps-moderno, e consideram o pensamento ps-moderno o resultado de apropriaes indevidas de termos e conceitos das cincias naturais por filsofos incompetentes e ignorantes, e seus respectivos discursos como fashionable nonsense. David Harvey (1992) tambm reconhece a filosofia ps-moderna como nascida na mescla de um pragmatismo americano revivido com a onda ps-marxista e ps-estruturalista que abalou Paris depois de 1968, produzindo um sentimento de dio ao humanismo e ao legado do Iluminismo. O surgimento da filosofia ps-modernista foi, segundo ele, um movimento de um enorme aprofundamento no niilismo, que desembocou numa vigorosa denncia da razo abstrata e uma profunda averso a todo processo que buscasse a emancipao humana atravs das foras da tecnologia, da cincia e da razo. o que nos diz 46

de forma diversa Mardones (1994), quando afirma que o que caracteriza o pensamento psmoderno uma espcie de sensibilidade que se pode descrever como revolta contra os pais do pensamento moderno, como uma perda de peso, em virtude do desencanto, das grandes palavras que mobilizaram os homens e mulheres da modernidade ocidental: Verdade, Liberdade, Justia, Razo. Tambm podemos encontrar essa posio em Eagleton (1998), que afirma ser o ps-modernismo uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas e os fundamentos definitivos de explicao. Para ele, o ps-modernismo se coloca contra essas normas que ele identifica como pertencentes ao pensamento iluminista. Srgio Paulo Rouanet (1993) demonstra que aquilo a que denominamos psmodernismo se manifesta sob a forma de um grande ressentimento contra a civilizao iluminista, traduzindo-se na rejeio global de todo o seu projeto. Esse projeto, em sntese, visava a emancipao da humanidade atravs de um conjunto de valores e ideais que poderiam se resumir em trs tendncias bsicas: racionalismo, individualismo e universalismo. O racionalismo implicava o desencantamento do mundo pela cincia, a crtica livre tradio e religio (sobretudo idia de milagre), a f na razo e em sua capacidade de fundar uma ordem racional e de aumentar o poder do homem sobre a natureza. O individualismo era conseqncia do humanismo iluminista, e significava uma ruptura com as antigas cosmovises comunitrias, em que o homem s valia como parte do coletivo. O universalismo derivava-se da abrangncia do projeto civilizatrio, ele partia de postulados universalistas acerca da natureza humana. Para Rouanet (1993), contra esta construo que se dirige o ps-modernismo, que ele descreve de forma sucinta e precisa em trs pontos: primeiro, a razo vista meramente como agente de dominao sobre a natureza e sobre o homem, e a cincia vista como ideologia. Segundo, o ps-modernismo declararia guerra de morte ao sujeito e ao humanismo, que se traduz por uma guerra ao indivduo e ao prprio conceito de indivduo em todas as esferas dos comportamentos sociais. Terceiro, a Filosofia, em sua vertente ps-moderna, tentaria dissolver o universalismo iluminista em "pluralismos linguajeiros" como o faz Lyotard (1990), e seus ideais pacifistas seriam "desmascarados" como manifestaes de niilismo. Tambm na prtica o universalismo sucumbe ao particularismo, ao "discurso da diferena". Desaparece a idia de natureza humana comum atravs de um multiculturalismo que na prtica faz retornar o racismo, o nacionalismo, o regionalismo, o tribalismo. Assim exposto o quadro da cultura ps-moderna, Rouanet (op.cit.) conclui: 47

"A depreciao da inteligncia, a volta do racismo e a reabilitao do nacionalismo so apenas alguns sinais mais visveis de uma estrutura que, sem querer medicalizar a histria, eu no hesitaria em chamar de patolgica." (p. 99)

Assim, acolhendo os argumentos de Rouanet (1993), Eagleton (1998), Harvey (1992), Sokal & Bricmont (2001), Connor (1993) e Newman (1985), assume-se aqui a posio de que ao invs de usar o termo ps-modernidade, seria mais adequado se referir a pensamento ps-moderno ou ps-modernismo como uma vertente cultural e filosfica contempornea anti-racionalista, anti-individualista e anti-universalista. Creio que, diante de todo o exposto, seja correto dizer com Rocco Butiglione (apud. Harvey, 1992, p.47) que a crise moral e epistemolgica do nosso tempo uma crise do pensamento iluminista. Porque embora o Iluminismo, seguindo o processo iniciado pelo Renascimento, tenha ajudado a permitir que o homem se emancipasse da comunidade, da tradio e do conhecimento revelado da Idade Mdia, sua afirmao do "eu sem Deus" no final negou a si mesmo, j que a razo, sendo um meio, foi deixada, na ausncia da verdade de Deus, sem nenhuma meta espiritual ou moral. A razo sem valores, uma razo sem sentido, uma razo sem razo.

2.4.2 Lyotard e a Cincia Ps-moderna Um dos principais pontos de referncia para se compreender o conceito de psmodernismo o filsofo Jean-Franois Lyotard. Muitos dos principais tericos e pesquisadores do fenmeno cultural da ps-modernidade atribuem a Lyotard um papel fundamental na delimitao da vertente ps-moderna do pensamento contemporneo. Podemos citar aqui entre eles Frederic Jameson (1997), Steven Connor (1993), David Harvey (1992), Perry Anderson (1999), Terry Eagleton (1998) e Srgio Paulo Rouanet (1987). Portanto, neste sub-item sero abordados, sumariamente, dois temas fundamentais do pensamento de Lyotard relevantes para esta investigao, que sua caracterizao da psmodernidade e seu conceito de cincia ps-moderna. Lyotard escreveu um livro muito influente no atual debate sobre o ps-moderno, considerado um marco inicial nesta discusso: "La Condition Postmoderne", de 1979 (traduzido para o portugus como O Ps-moderno, 1986). Na primeira pgina da introduo a seu livro, Lyotard (1986, p.XV) define a palavra ps-modernidade como sendo: o estado da cultura aps as transformaes que afetaram as regras dos jogos da cincia, da literatura e das artes a partir do final do sculo XIX. Seu argumento central nesta obra gira em torno 48

da funo da narrativa no discurso e no conhecimento cientfico. Ele no se interessa exatamente pelo conhecimento e os procedimentos cientficos enquanto tais, mas mais especificamente pela forma pela qual eles obtm legitimidade social. Define o conceito de conhecimento narrativo, que para ele o contar uma histria de determinada maneira. esta maneira especial de contar uma histria que estabelece o direito do contador de histrias de cont-la: aquilo que se transmite atravs de sua narrativa o conjunto de regras pragmticas que constitui o vnculo social. esse tipo de legitimao de discurso, que a cincia a partir do sculo XVIII tentou eliminar, diz Lyotard (1986). Ele afirma que a narrativa do conhecimento cientfico pretende requerer uma estrutura de autorizao bem distinta, uma vez que diz depender do valor de verdade atribudo e aceito. A linguagem cientfica est apartada dos usos da linguagem que formam vnculos sociais, seu jogo de linguagem outro. Assim, narrativa e cincia se distinguiriam, porque enquanto a narrativa no exige nenhuma outra forma de legitimao alm de seu prprio desempenho, a cincia no pode validar-se pelos seus prprios procedimentos. No entanto, se a cincia no pode legitimar-se a si mesma, diz Lyotard, ento nesse ponto ela tem que retornar a uma narrativa que a legitime e conceda autoridade. Para Lyotard, as duas principais narrativas a que a cincia recorre so a poltica e a filosfica. Assim ele cr ter provado que qualquer conhecimento cientfico est condenado dependncia de uma narrativa de legitimao, uma metanarrativa. Como Lyotard ataca explicitamente qualquer noo de que possa haver uma metalinguagem, uma metateoria ou uma metanarrativa mediante as quais todas as coisas possam ser conectadas e representadas, ele v a ps-modernidade como a poca em que isto se tornou generalizado. Ela seria uma crise de incredulidade diante das metanarrativas, gerada pela perda de legitimidade das mesmas. O declnio que segundo Lyotard se observa do poder regulatrio geral dos paradigmas da cincia, com a presente profuso de paradoxos e questes indecidveis, contribui decididamente para o quadro descrito. Aqui ela se tornaria mero conhecimento narrativo, pois quando o poder organizador da cincia comea a desaparecer, ela iria se transformando num conjunto desconexo de especialismos onde cada qual tem seu prprio modo incompatvel de proceder ou jogo de lnguagem prprio. Nenhum desses jogos de linguagem recorre a princpios externos de justificao, uma vez que o objetivo no mais a verdade, mas sim, segundo Lyotard, a performatividade. As verdades eternas e universais, se que elas existem, no podem ser especificadas. Lyotard aqui nos remete ao j alegado no sub-item sobre a tradio positivista: o atrelamento da cientificidade ao uso preciso de uma linguagem cientfica e fisicalista leva, 49

com a runa do projeto do Positivismo Lgico, crena ps-moderna na runa da prpria noo e possibilidade do conhecimento. E isso Lyotard deve, e o reconhece explicitamente, a Ludwig Wittgenstein. O segundo Wittgenstein (1975) defende que o pensamento no se separa das palavras que se usam para express-lo. Ele chega a essa concluso atravs de sua teoria social da mente que por sua vez deriva-se de sua teoria social do significado. Esta afirma que no existe nada parecido com uma linguagem privada. Para ele, a idia de que a linguagem e o pensamento comeam por experincias privadas um dos erros filosficos mais fundamentais. A linguagem um convencionalismo. O significado no se baseia nos objetos, no processo mental ou em entes ideais. Adquire-se atravs do contato social com outros habitantes da cultura em questo. Lyotard (1986) apresenta ento uma crena recorrente em crculos ps-modernos: a idia de que o poder organizador da cincia comea a desaparecer porque recentes desenvolvimentos cientficos no s mudaram nossa viso sobre o mundo como tambm mudaram a natureza do projeto de cincia. Ele afirma que a cincia do sculo XX est se transformando em cincia ps-moderna, que seria a cincia da busca de instabilidades, depois do que chama de crise do determinismo. Para este filsofo, o determinismo se resume a uma filosofia positivista da eficincia (1986, p.99), que o que legitima a cincia moderna. Essa eficincia possvel por sua previsibilidade, pela crena de que os sistemas fsicos obedecem a uma trajetria que garante a antecipao do output dado o imput. J a cincia ps-moderna teria pouca afinidade com a busca do desempenho (p.99), se preocupando primordialmente com questes relativas sua legitimidade. Veja a passagem em que Lyotard resume sua posio em relao ao que chama de cincia ps-moderna:
A idia que se tira destas pesquisas (e de muitas outras) de que a preeminncia da funo contnua de derivada como paradigma de conhecimento e da previso est em vias de desaparecer. Interessando-se pelos indecidveis, nos limites da preciso e do controle, pelos quanta, pelos conflitos de informao no-completa, pelos fracta, pelas catstrofes, pelos paradoxos paradigmticos, a cincia ps-moderna torna a teoria de sua prpria evoluo descontnua, catastrfica, no-retificvel, paradoxal. Muda o sentido da palavra saber e diz como essa mudana pode se fazer. Produz, no o conhecido, mas o desconhecido. (1986, pg. 108)

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Como podemos facilmente perceber aqui, trata-se de um rompimento completo com o projeto de cincia moderna. O que se torna difcil perceber, o que seria, qual a legitimidade e qual a utilidade de um tipo de discurso produzido com as caractersticas acima. De qualquer forma, tal linha de argumentos abre uma linha inteira de pesquisa, no percorrida por Lyotard, que a de responder se tais teorias cientficas citadas por ele realmente colocam em questo a concepo moderna de saber e de cincia. Infelizmente, escapam competncia profissional do autor desta tese tais investigaes tericas, mas partes significativas delas foram realizadas por Alan Sokal & Jean Bricmont, no famoso e polmico livro Fashionable Nonsense (No Brasil, Imposturas Intelectuais, 2001). Esta obra ser abordada no sexto item deste segundo captulo, dedicado a responder se, diante destes e dos ataques seguintes, o projeto da cincia moderna continua vivo.

2.4.3 Thomas Kuhn e virada irracionalista da Filosofia da Cincia A partir do ataque popperiano ingenuidade objetivista do verificacionismo, vrias posies diferentes se desenvolveram no espao problemtico aberto pela questo. A filosofia da cincia produzida desde ento ficou conhecida como ps-popperiana ou ainda Nova Filosofia da Cincia, e, em muitos casos, poderia ser classificada sem dificuldades como ps-moderna. Este certamente o caso das teses epistemolgicas de Thomas Kuhn. Embora Kuhn (1991) tenha escrito sua obra capital A Estrutura das Revolues Cientficas (publicada pela primeira vez em 1963), antes das primeiras teorizaes acerca do ps-modernismo, no difcil reconhec-lo como legtimo representante deste fenmeno cultural no campo epistemolgico. Essa afirmao se demonstra neste sub-item. Kuhn o filsofo da cincia que popularizou o termo paradigma. Apesar de ter ganho inmeras conotaes em suas vulgarizaes (e mesmo devido s imprecises que podemos perceber no estabelecimento de seu sentido pelo autor, vide Mastermann, 1974), creio que se pode estabelecer que no contexto do pensamento kuhniano paradigma significa aquele conjunto de conquistas cientficas universalmente reconhecidas e pressupostos universalmente

compartilhados sobre o mtodo cientfico, que durante um perodo fornecem um modelo de problemas e solues aceitveis aos que pesquisam um certo campo da cincia. Kuhn (1991) oferece contra o falsificacionismo de Popper sua viso prpria sobre o progresso cientfico, que teria como princpio central a revoluo cientfica. Para ele, a revoluo cientfica a substituio de um paradigma que, tendo acumulado um nmero de anomalias suficientes, gerou as condies necessrias para o surgimento de um novo

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paradigma que o substitua dando conta dessas anomalias. um momento de evoluo nolinear da histria da cincia. Apesar de Kuhn (1991) ter construdo vrios conceitos importantes para o debate epistemolgico atual, como os conceitos de pr-cincia, cincia normal e cincia revolucionria, nos concentraremos aqui na questo central apropriada pelo relativismo ps-moderno, que sua defesa da incomensurabilidade dos paradigmas. A substituio de um paradigma por outro ocorre no momento do conflito entre dois paradigmas concorrentes. Neste momento os seus respectivos partidrios os defendem com base em argumentos extrados do prprio paradigma. Ou seja, cair-se-ia inevitavelmente numa circularidade, pois se tomaria como pressupostos os princpios do prprio paradigma em sua defesa. Proponentes de paradigmas rivais aderem a conjuntos diferentes de padres, de princpios metafsicos, de pressupostos bsicos. Para Kuhn, se o paradigma A for julgado por seus prprios padres, ele pode ser superior ao paradigma B, ao passo que, se forem usados como premissas os padres de B, o julgamento pode ser invertido. Para Kuhn, paradigmas sucessivos dizem coisas diferentes acerca do universo e de seus objetos, eles so ontologicamente irredutveis um ao outro, eles so incomensurveis. Isso quer dizer que, para Kuhn, nas revolues cientficas as mudanas de paradigma no so realizadas com fundamento na racionalidade interna do sistema cientfico:
Existem razes intrnsecas pelas quais a assimilao, seja de um novo tipo de fenmeno, seja de uma nova teoria cientfica, devam exigir a rejeio de um paradigma mais antigo? Observe-se primeiramente que se existem tais razes elas no derivam da estrutura lgica do empreendimento cientfico. (p. 129)

Este o componente irracionalista da teoria kuhniana, que embora defenda a racionalidade como caracterstica do empreendimento cientfico, defende-a somente em sua forma instrumental em relao aos pressupostos do paradigma vigente, interna, no contexto de uma cincia normal. Enumera vrios motivos para a assuno de um novo paradigma, como reorganizao gestltica do quadro conceitual e factual, f, e principalmente, interesse e presso poltica. Assim Kuhn nega que a razo tenha jurisdio sobre aquilo que a questo mais importante do empreendimento cientfico, que a revoluo cientfica e as mudanas axiomticas. Mais do que isso, ele irracionalista porque no reconhece que a empreitada cientfica uma empreitada teleolgica, uma empreitada que visa o progresso das concepes humanas sobre o universo em direo verdade. Para ele, o desenvolvimento cientfico se d a partir de algo (os estgios primitivos de desenvolvimento), e no em direo a algo (a 52

verdade). As questes levantadas por Kuhn, no entanto, so muito importantes, e esto longe de ter uma resposta trivial. Voltaremos questo da incomensurabilidade dos paradigmas na concluso deste captulo, pois, sem uma soluo para ela, a concepo da cincia como atividade racional estaria gravemente comprometida.

2.4.4 Paul Feyerabend e Richard Rorty: avanando na dissoluo da racionalidade Por ltimo, cabe aqui citar as teses centrais de dois tericos que levaram a crtica ao ideal empirista de cincia ao seu ponto mais radical. Abordam-se aqui algumas teses principais de Paul Feyerabend e Richard Rorty, baluartes do ps-modernismo contemporneo. Com a obra Contra o Mtodo de 1975, Paul Feyerabend lana seu anarquismo epistemolgico, que pretende provar que a metodologia cientfica , na verdade, o grande fator de entrave ao progresso da cincia. A tese de Feyerabend que mais nos interessa aqui, sua crtica distino entre contexto de justificao e contexto de descoberta. Ele afirma que a tese da distino entre estes dois contextos no tem papel a cumprir na prtica cientfica. Uma vez que tudo vale, o contexto da justificao ficaria tambm subjugado pelo reinado absoluto da criatividade, que pode validar uma teoria com critrios que venha a desenvolver. Dessa forma, a fronteira entre o contexto da criao e descoberta de um princpio cientfico, e o contexto de sua prova e validao perante os fatos, ficaria dissolvido. A Revoluo permanente em cincia preconizada por Feyerabend (1989) implica na viso da regra metodolgica como sendo sempre reacionria: O nico princpio que no inibe o progresso : tudo vale. (p.27 ) Oliva (1990) expe da seguinte forma o desenvolvimento do ataque s regras de Feyerabend. Primeiro, Feyerabend afirma que a histria demonstra que os mais autnticos progressos do conhecimento contrariam de uma ou de outra maneira todas as metodologias at hoje propostas. No haveria uma s regra que embora plausvel e bem fundada deixasse de ser violada em algum momento. Segundo, ele afirma que h um grande descompasso entre o que prope as regras e o que efetivamente fazem os cientistas. Terceiro, procura demonstrar que todas as metodologias teriam deficincias de fundamentao, da inferindo que s o vale-tudo capaz de manter-se. Por ltimo constata, atravs de anlise histrica, que as regras se constituem, nos momentos decisivos da cincia, em autnticos entraves marcha do conhecimento. Regras so encaradas assim por Feyerabend porque so vistas como armaduras tolhedoras da imaginao criadora e incompetentes mecanismos de justificao (validao cientfica) de teorias. No entanto, admitindo-se seu total rechao s regras metodolgicas, tornar-se-ia a cincia indistinguvel do campo esttico e metafsico. O Anarquismo epistemolgico, ao se 53

declarar contra todas as regras, tenta anular as diferenas de significado entre os diversos estilos cognitivos, bem como tornar incompreensvel a ao intelectual chamada cincia. Feyerabend (1989) centra sua anlise na rejeio s distines clssicas entre contexto da descoberta e contexto da justificao, entre linguagem observacional e linguagem terica, e entre cincia e metafsica/mito. um desenvolvimento da crtica ao observacionismo indutivista empirista, comeada com Karl Popper, levado ao seu ltimo grau: o rompimento com a realidade objetiva. Essa crtica parte do fato de que a cincia no conhece fatos nus: os fatos de que tomamos conhecimento j so vistos sob certo ngulo, e so precisamente vistos como fatos porque uma srie de pressupostos observacionais recortaram a massa de percepes de determinada forma, e no de outra. Bem at a, nada de novo. Como afirma Oliva (1990), consenso que j no podemos ser empiristas em metacincia. Mas Feyerabend no para a. Partindo do fato de que no h fatos que possam ser descritos independentemente do esquema terico reconstitutivo, ele postula no haver domnio observacional autnomo. Assim, se no h verdade objetiva a alcanar, no h verossimilhana, no h como comparar teorias na busca de uma mais prxima da verdade, pois so esquemas conceituais e factuais incomensurveis. Dirige sua crtica portanto no mais ao substrato emprico da metodologia cientfica, mas prpria metodologia em si. Isso vai contra a concepo racionalista clssica de que as idias capazes de revolucionar ou ampliar o conhecimento podem surgir de qualquer forma, mas o julgamento da pertinncia delas deve obedecer critrios definidos: a diferena entre contexto da descoberta e contexto da validao. Na tradio clssica, a cincia aquele ponto de vista referendado pelos fatos. Abandona-se uma teoria por sua discordncia com fatos. Mas se os fatos esto condicionados pela estrutura terica que criada no contexto da descoberta, ento essa fronteira est rompida. Aqui Feyerabend pretende demonstrar a insustentabilidade da velha distino entre linguagem terica e linguagem observacional, que se escora no princpio da autonomia dos fatos. Ele ataca esse princpio por duas vias, uma demonstrando que a descrio de qualquer fato depende de uma teoria, outra afirmando que determinados fatos s podem ser desvelados com a ajuda de alternativas teoria a ser testada. Isso leva ento crtica ao critrio de demarcao entre cincia e metafsica/mito, assim como domnio da descoberta e domnio da justificao, por causa da dissoluo deste ltimo domnio. A mudana de concepes cientficas passa a ser explicada por Feyerabend em grande parte devido a fatores externos no-racionais, como propaganda, poltica, hipteses ad hoc socialmente induzidas. 54

Neste terreno, encontramos o filsofo neo-pragmatista Richard Rorty. Ele o filsofo mais associado corrente da Psicologia Social contempornea auto-classificada como psmoderna: o Construcionismo Social. O fundamento do pensamento de Rorty (1989) a crena de que tudo essencialmente lingstico, toda experincia e comportamento. O mundo um texto literrio, aberto a mltiplas interpretaes. A responsabilidade pela definio da realidade dos membros de uma mesma comunidade discursiva, eles definem a natureza desse texto, a linguagem que eles pactuam a realidade. No h nada alm da linguagem a que os indivduos possam recorrer para validar a verossimilhana da linguagem que essa comunidade escolheu para usar. Para Rorty (1989), a verdade nada mais que um movimento bem sucedido dentro de um particular jogo de linguagem, uma assertiva aceita pelos membros desta comunidade como verdade. Ou seja, para ele o critrio de verdade o da utilidade social de uma sentena, portanto, um critrio pragmtico. Vamos ver como ele chegou a isto. Rorty (1979) e outros ps-modernos acreditam que a adoo desse determinismo lingstico resolve um dos dilemas bsicos da Filosofia, que o dilema epistemolgico: como identificar as bases da crena verdadeira, da representao correta da realidade. Para ele, a esperana que se estabeleam essas bases algum dia, ou mesmo que se prossiga na melhoria paulatina dessas bases, uma esperana equivocada. Essa busca pelas bases slidas para a construo do conhecimento a busca cartesiana por modos privilegiados de representao da realidade, modos que seriam to auto-evidentes que estariam alm de qualquer dvida. Essa busca por meios privilegiados de representao da realidade interessa a filsofos que se ocupam desse tema com os esquemas conceituais mentais que contm essas representaes. aqui que Rorty acusa os filsofos e cientistas de passarem seu tempo inspecionando, reparando e polindo esse grande espelho da natureza que seria a mente humana e o conjunto de suas teorias e conceitos cientfico-filosficos. O dilema epistemolgico sobre a direo em que esse espelho deve ser dirigido. Os racionalistas consideram que de dentro para fora, ou seja, partir das idias criadas para aplic-las ao mundo. Os empiristas consideram que de fora para dentro, ou seja, as sensaes devem ser cuidadosamente recebidas, analisadas e associadas, evitando inclusive a intervenincia de idias. Para Rorty (1979), no existem meios para julgar de maneira objetiva as representaes da natureza em nossa mente, pois no existem critrios para comparar nossas teorias diretamente com o mundo: qualquer critrio de comparao ele mesmo uma teoria, portanto, no temos como ir alm de teorias, o que tornaria o realismo num sentido literal, impossvel. Rorty (1979) pensa ter terminado com a disputa sem fim entre racionalistas e empiristas, ou entre a mente e o mundo, terminando com a prpria epistemologia. Ele acredita 55

ter levado a mente do sujeito para o mundo, identificando-a com a linguagem. Este um credo bsico do Construtivismo Social, o programa forte em sociologia da cincia, como veremos. O Construtivismo Social tem seu ponto de partida no no indivduo ou no mundo externo, mas na linguagem, e nela que localiza o conhecimento. A abordagem de Rorty (1989) ao problema epistemolgico, como ele prprio diagnostica, deve muito ao pensamento do filsofo Ludwig Wittgenstein. Para Rorty, a maioria do crdito pelo enfraquecimento da estrutura epistemolgica da modernidade se deve a esse pensador. Wittgenstein foi um filsofo efetivamente peculiar, pois encontramos em sua obra duas fases nas quais seu pensamento se divide de forma oposta. O primeiro Wittgenstein, como se convencionou ser chamada a primeira fase de sua obra, se apresenta como um filsofo que defende a existncia de uma realidade plenamente significativa independente dos cognoscentes, e que julgava ser a tarefa dos investigadores descrever a realidade da forma mais rigorosamente lgica possvel. Sua teoria figurativa sobre a realidade um exemplo de filosofia fundacional modernista que defende que a mente reflete a natureza. O segundo Wittgenstein rechaa completamente esses pressupostos modernistas e tem na obra Investigaes Filosficas talvez a mais importante e imediata precursora do pensamento ps-moderno. Wittgenstein (1975) se dedica na segunda fase de seu pensamento a desmantelar seus primeiros conceitos de atomismo lgico e da teoria representativa da realidade. Rechaa as noes de que os elementos da linguagem devam ter um nico referente, de que as proposies devam se constituir de elementos independentes cuja verdade ou falsidade determinam a verdade do enunciado composto, de que a estrutura verdadeira da linguagem representa a estrutura da realidade e de que portanto todas as linguagens so traduzveis por serem no fundo a mesma coisa. Esses quatro rechaos representam o total abandono de seu primeiro trabalho.

2.4.5 A virada ps-moderna da Sociologia do Conhecimento A Sociologia do Conhecimento a disciplina que inspirou o surgimento do Construtivismo Social na Sociologia e do movimento Construcionista Social na Psicologia Social contempornea. Seu ancestral filosfico Karl Mannheim, socilogo que defendia a idia de que a sociedade determina toda ideao humana, exceto os conceitos fsico-matemticos. Em virtude dessa ressalva, afirmava no haver capitulado ao relativismo absoluto. A expresso Construtivismo Social, surge da obra de Berger & Luckmann (1973), A Construo Social da Realidade, de 1966. Esta uma obra sobre Sociologia do Conhecimento que exerceu grande influncia sobre a Psicologia Social e a Sociologia contempornea. 56

Sua reivindicao principal a de que a realidade construda socialmente. Define a realidade como a qualidade pertencente a fenmenos que reconhecemos terem um ser independente de nossa prpria volio, e o conhecimento como a certeza de que os fenmenos so reais e possuem caractersticas especficas. Berger & Luckmann esclarecem que usam esses termos fora do significado estrito, no sentido do que o homem comum julga como real e como conhecimento. portanto uma anlise no do conhecimento, mas de suas representaes sociais, das concepes de conhecimento construdas pelo homem comum, independentemente de sua realidade ou irrealidade ltima. Como afirmam Berger & Luckmann:
Incluir as questes epistemolgicas concernentes validade do conhecimento sociolgico na sociologia do conhecimento de certo modo o mesmo que procurar empurrar o nibus em que estamos viajando. (1973, p.27)

No entanto, isso precisamente o que faz o Construtivismo Social ao crer ter colocado no mbito da Sociologia as questes epistemolgicas relativas sua prpria validade. Mais do que na tradio intelectual supracitada, o Construtivismo Social se apia no pensamento de alguns filsofos contemporneos, entre os quais os principais nomes so os dos autores j citados neste sub-item: o filsofo precursor do ps-modernismo Ludwig Wittgenstein, o neopragmatista ps-moderno Richard Rorty e os filsofos da cincia Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. Ao rejeitar o realismo ontolgico, o Construtivismo Social faz das concepes socialmente construdas da realidade a nica e prpria realidade, afastando-se assim dos limites da Sociologia do Conhecimento e entrando no terreno do ps-modernismo. Essa posio o ncleo do chamado programa forte em sociologia da cincia, desenvolvido por socilogos como David Bloor (1998), Barry Barnes (1990) e Bruno Latour (1987). Como afirma Oliva (2003), enquanto as filosofias da cincia tradicionais se comprometiam com a universalizao dos mtodos das cincias naturais, as epistemologias heterodoxas passaram a acalentar a pretenso que os prprios Berger & Luckmann consideraram contraditria: a de explicar a racionalidade das cincias, incluindo as naturais, recorrendo s cincias sociais, em especial sociologia. Isso se trata de uma grande inverso: a disciplina mais questionada em sua cientificidade, a sociologia, passa a querer explicar a condio de cientificidade de disciplinas como a fsica. Oliva (2003) demonstra que essa mudana radical nas pretenses da sociologia no decorre de nenhuma mudana interna da disciplina, e sim das novas concepes epistemolgicas surgidas da nova filosofia da cincia, em outras palavras, do ps-modernismo de Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. 57

Em resumo do que se apresentou nos sub-itens anteriores, a filosofia da cincia psmoderna afirma que a cincia no um modo de produo de conhecimento superior aos outros, e que a distino entre contexto de justificao e contexto de descoberta no vlida. A posio epistemolgica tradicional afirma que a produo da pesquisa pode ser explicada em termos do ambiente scio-cultural em que a pesquisa se d, mas a sua validao, a aferio do valor epistmico dela, so determinadas por critrios lgicos e empricos que em nada dependem do contexto social. Esses critrios que so questionados em sua ahistoricidade e universalidade pelos ps-modernistas Kuhn e Feyerabend e pelo Construtivismo Social, que os julga to condicionados pelo ambiente scio-cultural como as teorias cientficas, afinal de contas, estes critrios tambm seriam teorias. Oliva (2003) define o Construtivismo Social, ou a tese forte em Filosofia da Cincia, atravs de sete caractersticas. A primeira seria a j abordada renncia enunciao de um critrio de cientificidade, de demarcao entre cincia e no-cincia. A segunda, a tambm j explicada rejeio da subordinao do terico ao observacional, sustentada pela crena de que impossvel separar minimamente o componente terico do observacional. A terceira a recusa do objetivismo, que segundo esta abordagem a crena de que os resultados da cincia so determinados pela natureza, para substitu-lo pela crena de que os resultados da cincia so fruto de interao social. A quarta a concesso de primazia histria da cincia para julgar a cincia e suas pretenses de conhecimento, que no poderiam ser ahistricas. A quinta a inverso do critrio de cientificidade: em vez de a cincia natural ser modelo de cincia, sociologia que dado o poder de explicar cincias como a fsica, que eram vistas como modelos de cientificidade. A sexta a adoo da tese kuhniana da incomensurabilidade dos paradigmas, j abordada neste trabalho. A stima, por fim, a rejeio da idia de progresso cientfico e de superioridade epistmica da cincia. Como visto sumariamente aqui, o Construtivismo Social em seu contedo a repetio das teses bsicas de Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Richard Rorty, em nada acrescentando de substancial s crticas efetuadas por estes filsofos concepo moderna de cincia. Portanto, ao enfrentarmos as teses bsicas destes filsofos, estaremos por conseqncia enfrentando as teses bsicas do Construtivismo Social, o que ser feito no ltimo item deste captulo. A nica coisa em que o Construtivismo Social difere destes filsofos a forma pela qual se apresenta. Mas esta diferena s acrescenta uma nova contradio a esse emaranhado de contradies ps-modernas. Essa contradio a contradio de uma disciplina pr-cientfica, a sociologia, que jamais conseguiu um nico resultado generalizadamente aceito em toda a sua longa existncia, e que, cansada de sua 58

inconsistncia como cincia moderna, resolve renunciar sua histria de fracassos honestos para passar a julgar, atravs de um pretenso mtodo sociolgico que ningum sabe o que , a cientificidade de outras disciplinas cientficas que tem acumulado resultados espetaculares nos ltimos duzentos anos. Abordaremos esta questo portanto, no ltimo item deste captulo.

2.5 Os resultados recentes das Cincias: o contexto da crise

Chegamos ento ao quinto item deste captulo, onde sero sumariamente inventariados alguns resultados recentes da cincia moderna, particularmente da matemtica e da fsica, que lanaram perplexidade sobre a comunidade cientfica e filosfica, levando muitos filsofos e cientistas a entender que o projeto da cincia moderna e at a razo ocidental estavam num beco sem sada. Avaliaremos neste item no a validade intrnseca dessas teorias, o que foge ao escopo desta tese, mas suas conseqncias filosficas. Concluiremos assim a contextualizao da crise epistemolgica contempornea que tem como objetivo fundamentar a resposta primeira questo desta tese: a sobrevivncia ou no, do projeto da cincia moderna.

2.5.1 O Contexto da Crise Epistemolgica Como aponta John Searle (2000), a confiana ocidental na racionalidade humana foi abalada no sculo XX em virtude de alguns resultados surpreendentes a que chegou a cincia, particularmente a Fsica. Muitos autores de peso entenderam que o projeto da cincia moderna tinha chegado a um impasse insupervel. Infelizmente, escapa competncia profissional do autor desta tese (e aos objetivos da mesma) a anlise estrita dos fundamentos matemticos e fsicos destas teorias. Portanto o que ser feito aqui, sumariamente, uma avaliao das implicaes filosficas destes resultados e a exposio de algumas respostas a estes problemas dadas por autores das respectivas reas. Dar-se aqui nfase teoria campe de citao entre autores ps-modernos, a Teoria do Caos, e s duas teorias que, de fato, trazem graves implicaes metafsica e epistemologia: o Teorema de Gdel e a Fsica Quntica. Estas trs (Teoria do Caos, o Teorema de Gdel e Fsica Quntica) certamente esto includas entre as teorias campes de citao por autores que questionam o projeto da cincia moderna (principalmente ps-modernos). Alm disto podemos listar como muito citadas a teoria dos fractais, a teoria das estruturas dissipativas, a teoria das catstrofes, a matemtica 59

transfinita, as lgicas no-clssicas e as funes no-lineares. Abordaremos aqui em destaque as trs principais a ttulo de exemplo do tipo de confuso que pode ser feita atualmente, e no, absolutamente, para utilizar essas teorias descontextualizadamente na Psicologia. No entanto, no podemos ignorar que algumas destas teorias, como o Teorema de Gdel e a Fsica Quntica, tm implicaes em Filosofia da Cincia e mesmo na teoria do conhecimento que, obrigando tanto a imagem de cincia como de universo a uma reviso, atingem, necessariamente e fundamentalmente, a Psicologia. 2.5.2 A Teoria do Caos Existem vrios fenmenos fsicos que, embora governados por leis deterministas e portanto previsveis em tese, se mostram no entanto aparentemente caticos, e de difcil e imprecisa previsibilidade. Isto se d porque a quantidade de variveis envolvidas to alta, e muitas vezes algumas delas variam de forma to intensa, que pequenas alteraes nas condies iniciais desses fenmenos (sistemas na maior parte das vezes retroalimentativos) provocam enormes alteraes nas suas condies finais, que estamos medindo. Exemplo clssico deste tipo de fenmeno, de sistema altamente complexo, a atmosfera terrestre. So conhecidas e at anedticas as dificuldades que encontram os meteorologistas de efetuar previses adequadas do tempo. Mas, se a atmosfera e suas alteraes so rigorosamente regidas por leis deterministas, porque ela se mostra aparentemente catica? Porque no podemos predizer suas alteraes? A Teoria do Caos se apresenta como uma resposta para essas perguntas e mais do que isso: com todo um aparato matemtico e estatstico para melhorar as condies de previsibilidade de sistemas altamente complexos. Aqui no se abordar esta questo matemtica ou estatisticamente, mesmo porque, como j foi dito, esta possibilidade foge competncia do autor. O que ser abordado so as extrapolaes filosficas do uso de tal teoria conforme as explicitaram Sokal & Bricmont (2001). Quando falamos que sistemas complexos se tornam imprevisveis devido sua extrema sensibilidade s condies iniciais, no estamos dizendo que eles so caticos estrito senso, e sim que no temos condies, com os dados e a capacidade de clculo que temos, de prever seu desenrolar a longo prazo. Dois sistemas obedecendo s mesmas leis podem, em determinado momento, estar em estados bastante semelhantes (no iguais), e apesar disto, logo depois, encontrar-se em estados muito diferentes entre si. Sokal & Bricmont (2001) exemplificam este fenmeno com o to citado e pouco entendido efeito borboleta, exemplo que popularizou a Teoria do Caos: o sistema de variveis que interfere nas condies atmosfricas to complexo que o bater de asas de uma borboleta em Madagascar pode 60

causar um furaco 30 dias depois na Flrida, em virtude das reaes em cadeia. A borboleta sozinha, bvio, no pode fazer muito. Mas a questo que o sistema atmosfrico com e sem a borboleta poderia, a longo prazo, em virtude de sua enorme complexidade, apresentar-se de formas completamente diferentes. Afirmam Sokal & Bricmont (2001):
Uma conseqncia prtica disso que no nos consideramos capazes de prever as condies meteorolgicas mais do que umas poucas semanas frente. Na verdade, teramos de levar em conta uma gigantesca quantidade de dados, e com tal preciso, que mesmo o maior dos computadores imaginveis no daria conta do recado. (p.139)

Na verdade, podemos resumir satisfatoriamente a questo da aparncia catica de alguns fenmenos dizendo que quando temos um sistema muito complexo, com muitas variveis em jogo, uma alterao nas condies iniciais desse sistema pode mudar as condies finais de forma no-mensurvel (para o estgio atual de nosso conhecimento). Se Hitler tivesse morrido na infncia, como teria se desenrolado a histria humana? Talvez no tivesse havido segunda guerra, ou talvez ela tivesse vindo vinte anos depois e acabado com a humanidade. Mesmo que a histria humana estivesse sob leis deterministas (o que quase ningum defende mais) como poderamos prever o desenrolar de um sistema to complexo? No precisamos ir muito longe para compreender a distncia abissal que separa o aparente caos de sistemas muito complexos e a indeterminao. Hoje nos computadores pessoais, j temos uma capacidade de processamento que era inimaginvel vinte anos atrs. Existem, na forma de jogos, vrios simuladores que buscam a reproduo (embora obviamente estejam longe disso) de sistemas complexos, como o funcionamento de uma cidade ou o desenvolvimento de uma civilizao. Se gravarmos na memria um dado momento do jogo, e variarmos o quadrante onde escolhemos fundar uma cidade ou posicionar um exrcito, isso pode alterar as reaes dos habitantes ou dos adversrios virtuais de maneira aparentemente catica. Essa aparncia porque o sistema de variveis do programa j razoavelmente complexa, e voc no sabe todas as funes que esto envolvidas no mesmo. Mas, como obviamente sabemos, um programa de computador a coisa mais distante do caos que podemos imaginar. Porque uma teoria como essa se tornou to citada em crculos anti-cientficos? Afirmase muitas vezes que a teoria do caos aponta para os limites da cincia moderna, pois prova que a cincia no poderia predizer todas as coisas. Embora no seja exatamente isso o que a teoria do caos prova, a cincia moderna sempre soube ( exceo de alguns cientistas) que no podia predizer tudo. Esta afirmao portanto incua, e no atingiria em qualquer ponto a 61

cincia conforme concebida pela modernidade. Outra questo diferente a alegao que ela atingiria mortalmente o determinismo de Laplace. Mais uma vez temos aqui um equvoco, como demonstram Sokal & Bricmont (2001). O determinismo universal de Laplace no se confunde com a possibilidade humana de vir a possuir o poder de absoluta previsibilidade da natureza, pois nunca saberamos todas as condies iniciais de todos os elementos do infinito e infinitamente complexo sistema que a natureza. Para Laplace, a natureza absolutamente regida por leis deterministas, mas ns no temos o poder da absoluta previsibilidade mesmo que descubramos todas estas leis, porque no sabemos todas as condies iniciais do sistema. Mas no poder prever tudo, muito diferente de no poder prever nada. Ao que tudo indica, o determinismo universal de Laplace est enterrado. Porm, a teoria do caos no deu qualquer contribuio para o seu funeral. Erroneamente apontada como sinal do fim do determinismo e da cincia moderna, como baluarte do relativismo e do desejo de caos de quem no suporta a idia de ordem, a teoria do caos o contrrio disso. Ela um esforo relativamente bem sucedido da razo para explicar fenmenos plenamente deterministas porm aparentemente caticos.

2.5.3 O Teorema de Gdel No final do sculo XIX surgiu entre os matemticos, dos quais a figura proeminente foi a do grande matemtico alemo David Hilbert, a ambio de tornar a matemtica um sistema estritamente lgico-formal. Um sistema estritamente lgico-formal aquele que, a partir da definio de um conjunto limitado e reduzido de axiomas (proposies cuja verdade no demonstrvel por procedimentos de raciocnio formal, e portanto, bsicas e primordiais), possvel deduzir todos os teoremas vlidos daquele sistema e somente eles. Exemplo mais simples e antigo de um sistema com essas caractersticas seriam os Elementos de Euclides, a geometria euclidiana. A afirmao de Euclides de que todas e apenas as leis vlidas da geometria so derivveis como teoremas a partir de seus axiomas, corresponde aos conceitos lgico-formais modernos da completude e da consistncia. Um sistema lgico-formal perfeito deveria possuir as caractersticas da completude, ou seja, ser capaz de derivar de seus axiomas todos os teoremas verdadeiros daquele campo matemtico abordado, e da consistncia, que significa que todos os teoremas gerados a partir de seus axiomas devem ser no-contraditrios entre si, pois proposies originalmente verdadeiras, no podem gerar conseqncias falsas. Mas com a publicao em 1931 do teorema da indeterminao de Kurt Gdel, essa ambio formalista foi, totalmente, destruda (Penrose, 1991; Barker, 1969; Sokal & 62

Bricmont, 2001; Reale & Antisieri, 1991; LaRouche, 1998). Em essncia, o que Gdel demonstrou que, em um sistema matemtico construdo com lgica formal, a afirmao que exige que o sistema seja livre de contradio , em si prpria, um princpio impossvel de demonstrar a partir do prprio sistema. Um sistema formal incompleto, pode ser resumidamente explicado como um sistema sobre o qual existem verdades, acerca do campo sobre o qual trata, que no sero dedutveis dos seus axiomas. Os axiomas em questo portanto, so incompletos, pois no contm em si todas as informaes que gostaramos que estivessem neles fixadas. O que Gdel provou com seu teorema (Barker, 1969; Penrose, 1991) que todo sistema formal pode ser consistente, desde que seja incompleto, e que se for completo ser, necessariamente, inconsistente. Como o atributo da consistncia mais fundamental que o da completude, segue-se a sentena comum sobre o teorema de Gdel que afirma que todo sistema formal necessariamente incompleto, pois no pode conter em si todos os axiomas necessrios a sua completa formalizao. Outra conseqncia fundamental que, se para ser consistente necessria a incompletude, modificaes no sistema no sentido de ampliar seus domnios necessariamente implicaro alteraes nos axiomas, no dedutveis do sistema anterior. Ou seja, isso (o teorema de Gdel) formaliza a noo intuitiva que ordinariamente temos de que uma mudana numa determinada estrutura terica, no dedutvel logicamente, precisando de um agente externo para ser introduzida. Em outras palavras, no h programas logaritmicamente estruturados que possam provocar nada parecido com uma mudana conceitual, uma introduo de um teorema perfeitamente consistente com os outros do sistema mas no dedutvel de seus axiomas. Colocando mais uma vez em novos termos a mesma idia, no h funo logartmica (ou qualquer outra) que possa alterar a si mesma, portanto, no h programa que possa alterar a si mesmo. Aqui temos, como assinalou Penrose (1991), mais uma distino fundamental entre o processo mental humano e o processamento computacional. Vamos ver um exemplo concreto destas questes. Como afirma Barker (1969), outra maneira de formular, concretamente, a concluso obtida por Gdel dizer que qualquer conjunto de axiomas consistentes (que geram teoremas no-contraditrios) sobre a teoria dos nmeros naturais, por exemplo, nunca abranger, na forma de teoremas, todas as verdades acerca dos nmeros naturais. Algumas axiomatizaes podem abranger mais verdades que outras e, qualquer que seja a verdade, existe alguma axiomatizao (ou poderamos dizer conjunto de teoremas) que a contm como teorema; no h, porm, uma axiomatizao consistente capaz de abranger todas as verdades, ou seja, completa. o matemtico e filsofo da matemtica Stephen Barker (1969) que afirma que esse resultado derruba, por completo, a 63

idia de que a verdade matemtica poderia ser identificada deduzibilidade a partir de axiomas (p.129). Os ps-modernos festejam o teorema de Gdel por causa principalmente dos termos pelos quais ficou conhecido, como Teorema da Indeterminao ou Teorema da Incompletude. Mas interpretaes menos inconsistentes das conseqncias do Teorema de Gdel por parte desses autores argumentam que ele uma demonstrao da incompletude da razo, mesmo no seu domnio mximo, a matemtica, o que seria o anncio definitivo de sua runa final. Esta interpretao decorre do erro crasso em que o Positivismo Lgico mergulhou a filosofia da cincia, identificando a razo lgica dedutiva. A identificao da racionalidade com meia dzia de operaes lgicas o que possibilita a emergncia de projetos como a IA forte, que acredita ser possvel reproduzir a mente humana, de forma perfeita, num supercomputador logartmico algum dia. Mas o que no est errado na interpretao ps-moderna do teorema de Gdel a afirmao de que ele demonstra a falncia da lgica dedutiva como fundamento ltimo da verdade matemtica, e portanto, de toda e qualquer verdade. No fcil para um no-matemtico perceber, primeira vista, as enormes implicaes epistemolgicas e ontolgicas do teorema de Gdel. Quando afirmamos que a verdade matemtica no pode ser identificada deduo lgica de axiomas estabelecidos, arbitrariamente ou no, como verdadeiros, estamos dizendo que, at na matemtica, o conhecimento avana por formulao de hipteses novas, criativas, que apesar de nocontraditrias com o sistema anterior (no caso da matemtica), no podem ser derivadas dele. Essa conseqncia, ao invs de colocar dificuldades, corrobora espetacularmente (no domnio da lgica-matemtica, alm da cincia emprica) a concepo de razo criativa e conhecimento conjectural de Popper, assim como tambm sustenta um modelo de ser humano criativo e indeterminado, da mente de quem, e somente dela, poderia surgir criativamente, e no dedutivamente, um novo teorema. Alm disso, se no por demonstrao, de onde poderia vir o sentimento de descoberta e certeza de verdade que acompanha estes novos teoremas? Para um dos maiores matemticos vivos, Roger Penrose (1991), ele viria da realidade platnica dos conceitos matemticos:
Tudo isso mostra que os procedimentos mentais pelos quais os matemticos chegam aos seus julgamentos de verdade no tm simplesmente razes nos procedimentos de um sistema formal especfico. Vemos a validade da proposio Pk(K) de Gdel embora no a possamos derivar dos axiomas. O tipo de viso que o princpio de reflexo envolve

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exige uma inspirao matemtica que no resultado de operaes puramente algortmicas passveis de codificao num sistema lgico formal. (p.122)

Como explica Penrose, sem o teorema de Gdel existiriam ainda pessoas a acreditar que noes intuitivas como auto-evidncia e significado poderiam ser utilizadas uma nica vez, na hora de criar o sistema formal, e que a partir de ento poderiam ser dispensadas de qualquer argumentao matemtica clara para a demonstrao da verdade. Eles teriam um papel apenas preliminar na definio da verdade matemtica, para a qual depois seriam perfeitamente dispensveis. Mas como afirma Penrose (1991):
O teorema de Gdel mostra que esse ponto de vista no realmente sustentvel numa filosofia fundamental da matemtica. A noo de verdade matemtica vai alm do conceito do formalismo. H alguma coisa de absoluto e divino na verdade matemtica. disso que trata o platonismo matemtico (...). Qualquer sistema formal tem uma qualidade provisria e humana. Esses sistemas tm, realmente, papis muito importantes nas discusses matemticas, mas s podem ser um guia parcial (e aproximado) da verdade. A verdade matemtica autntica vai alm das simples construes humanas. (p.124)

Este pargrafo acima reproduzido de Penrose mostra claramente as conseqncias realistas, em matemtica, do teorema de Gdel. Estas conseqncias, certamente, so profundamente decepcionantes para as pessoas vidas em decretar a morte da razo: o retorno a alguma forma de platonismo, como de fato foi preconizado pelos dois maiores lgicomatemticos do sculo XX, o prprio Gdel (como recorda Penrose, p.125) e Gottlob Frege. John Searle (2000) concorda com a avaliao de Penrose. Para ele, o Teorema de Gdel revela o oposto do que gostariam os irracionalistas, de fato sustentando a concepo racionalista clssica que separa a ontologia (o que existe) da epistemologia (como conhecemos o que existe). Searle acredita que o Teorema de Gdel resgata a noo de verdade como correspondncia com os fatos, e neste caso aqui, o fato transcendente. Demonstrabilidade e verificao, diz Searle (2000), so uma questo de descoberta da verdade, e no podem ser confundidas com os prprios fatos que descobrimos: Gdel teria demonstrado de forma conclusiva que a verdade matemtica no pode ser identificada com a demonstrabilidade, ela portanto, transcendente. Mais uma vez, no encontramos aqui neste to citado teorema nenhum beco sem sada da razo (somente da razo positivista) ou menos ainda da cincia moderna: a matemtica no cincia emprica, e qualquer extrapolao do 65

teorema de Gdel para as cincias humanas ou se d por suas conseqncias para a teoria do conhecimento (minha linha de argumento aqui) ou de forma puramente metafrica. O teorema de Gdel no uma aporia da razo: ele um triunfo da razo criativa sobre o simulacro de razo positivista, que a lgica dedutiva.

2.5.4 A Fsica Quntica Aqui, mais ainda do que nas teorias matemticas acima abordadas, esta tese somente procurar cumprir o objetivo de descrever as interpretaes filosficas dos resultados experimentais da fsica quntica, conforme efetuadas pelos seus principais protagonistas e por alguns fsicos contemporneos, em cujas obras de divulgao cientfica se baseia este subitem: Roger Penrose (1991), Ilya Prigogine (1999), Fritjof Capra (1990) e Stephen Hawking (1991). As sumarssimas descries de algumas caractersticas da fsica quntica s cumprem o objetivo de indicar a que tipos de fenmenos se referem essas interpretaes, motivos anlogos motivam a sucinta contextualizao histrica. No incio do sculo passado, o surgimento da teoria geral da relatividade criada por Albert Einstein marcou o pice da concepo de mundo fornecida pela fsica clssica. Neste mundo, tudo se comporta de maneira clara e determinista, governado por equaes matemticas formuladas com preciso. Existem objetos independentes entre si l fora, e eles so objetivos, tem uma realidade que independe da forma como preferimos v-los. certo que a teoria geral da relatividade provocou mudanas profundas na forma como ns entendemos o espao e o tempo, mas no levou a qualquer questionamento sobre essas crenas bsicas a respeito do universo. Esse universo-mquina, que comeou a ser concebido nos trabalhos filosficos e matemticos de Rene Descartes e fsicos de Isaac Newton, levava a outras conseqncias necessrias. Aqueles que acreditavam que a mquina de mundo newtoniana era a descrio completa da realidade, e que assumiam com isso portanto uma posio monista (diferente da cartesiana), eram levados a assumir determinada imagem de ser humano. Eles eram levados a concluir que nossos corpos e crebros, uma vez que fazem parte da natureza, tambm se comportavam de acordo com as mesmas equaes clssicas, precisas e deterministas. Assim, embora tivssemos a impresso de que nossas vontades conscientes pudessem influenciar nosso comportamento, isso no passaria de uma iluso que tinha algum papel ainda no conhecido a cumprir na evoluo da espcie. Ou seja, no possuiramos livre-arbtrio. Desde a poca de Newton, seu contemporneo Gotfried Wilhelm Leibniz j apresentava argumentos filosficos que contestavam severamente esse modelo de universo. 66

Mas o fato que, a despeito de esta ser uma cadeia de raciocnio bastante criticvel filosoficamente, este modelo permaneceu at o incio do sculo XX hegemnico nas cincias naturais. Agora no entanto, ele j no importa muito mais. Pois se no existe consenso entre os maiores fsicos de nosso tempo sobre qual o significado da fsica quntica, h consenso (Penrose, 1991; Prigogine, 1999; Capra, 1990; Hawking, 1991) em torno da idia de que ela implica na superao definitiva da imagem de mundo newtoniana. A partir de algumas descobertas de Einstein sobre a natureza dual da luz (que s vezes se apresentaria como partcula, s vezes como onda), comeou no incio do sculo passado a maior das aventuras intelectuais da cincia moderna: a investigao experimental das partculas sub atmicas. Einstein batizou as partculas de luz com a palavra quanta (posteriormente passaram a ser conhecidas como ftons), o que deu origem ao termo e ao campo de estudo da fsica quntica. Poucos anos antes, o comeo do estudo experimental do tomo havia revelado um mundo surpreendente e insuspeitado para o materialismo newtoniano. Ao invs de partculas slidas, impenetrveis, como eram concebidas ento, encontrou-se um tomo cheio de tomos, constitudo por grandes extenses de espao vazio e um ncleo central extremamente pequeno, orbitado por eltrons ainda menores. Quando a fsica quntica se debruou sobre as partculas sub-atmicas, progressivamente esse mundo foi se tornando mais estranho e surpreendente: essas partculas (eltrons, prtons e nutrons) eram entidades muito abstratas e duais, e dependendo da forma como as observamos, apresentam-se ora como partculas e ora como ondas (vide o famoso experimento das duas fendas, descrito em Penrose, 1991, pg. 256 a 284). Essa natureza dual da matria e da luz era incompreensvel nos padres da fsica clssica. Parece impossvel aceitar que algo possa ser ao mesmo tempo uma partcula, confinada num pequeno volume, e uma onda que se propaga sobre uma vasta regio do espao. Essa sensao de paradoxo permaneceu at que se percebeu que os conceitos de partcula e onda eram construes tericas inadequadas para descrever fenmenos atmicos. Um prton, desta forma, no partcula nem onda, mas pode apresentar aspectos de partcula em algumas situaes e aspectos de onda em outras. O que isso significa, segundo Penrose (1991,p.256), que o mundo da natureza consiste de um ingrediente mais sutil, do que as palavras partcula e onda transmitem imagens cuja adequao apenas parcial. Assim, a concluso chegada a de que nenhuma partcula sub-atmica possua propriedades intrnsecas, independentes do seu meio ambiente. As propriedades que elas apresentam, dependeriam da situao experimental, do aparelho com que o prton ou eltron 67

so forados a interagir. Mas isso era muito difcil de se admitir, pois era incompatvel com alguns pressupostos da fsica clssica (mas observe-se, no da cincia moderna). Passado o primeiro momento de perplexidade, os maiores fsicos do incio do sculo XX se debruaram sobre os resultados de experimentos em nvel atmico e sub-atmico, buscando uma teoria coerente da realidade quntica e uma teoria unificada do universo. Alm de Max Planck e Albert Einstein, que a isso se dedicou at o fim da vida, nomes como Niels Bohr, Werner Heisenberg, Erwin Schrdinger, Paul Adrien, Maurice Dirac dedicaram suas vidas produtivas busca desse graal da fsica, e porque no dizer, de todo conhecimento. Mas seus esforos foram fracassados, assim como tm sido fracassados os esforos neste sentido de todos os fsicos at a presente data. Programas promissores se dissolvem perante novas observaes, teorias abrangentes se revelam limitadas e parciais, uma aps a outra. No entanto, se houve fracasso no sentido de encontrar essa teoria unificada, novas descobertas, mais surpreendentes e desconcertantes, foram realizadas, e conduziram a uma teoria coerente da realidade a nvel quntico, elaborada em sua maior parte por Heisenberg e Schrdinger. Heisenberg formulou aquele que o princpio mais citado por todos aqueles que se debruam sobre os enormes desafios da cincia de nosso tempo: o princpio da incerteza. No entanto, muitas destas citaes so flagrantemente absurdas e no correspondem em nada aos resultados desta grande realizao cientfica (Penrose, 1991; Sokal & Bricmont, 2001). A grande realizao de Heisenberg foi a de formular de forma matematicamente precisa, os limites em que as categorias clssicas de partcula e onda poderiam ser aplicadas a fenmenos atmicos e sub-atmicos. Como afirma Capra (1990), essas realizaes marcam o limite da imaginao humana (atual) no mundo atmico. Sempre que usamos categorias clssicas, plenamente operativas para nveis moleculares (como posio, velocidade, partcula, onda), para descrever fenmenos atmicos, constatamos (Capra, 1990) que existem pares destas categorias que esto inter-relacionados e que no podem ser definidos ao mesmo tempo de modo preciso. Quanto mais enfatizamos um destes aspectos em nossa descrio, mais o outro se torna incerto: esse o princpio da incerteza; princpio esse que expressa de forma matematicamente precisa essa relao de complementaridade entre as categorias em questo. O resumo do princpio da incerteza que no possvel medir a posio e o momento de uma partcula, ao mesmo tempo. Em outras palavras, quanto mais precisamente medirmos a posio x de uma partcula sub-atmica, menos exatamente seu momento y pode ser determinado, e vice-versa. Se a posio x fosse medida com preciso infinita, o momento y se tornaria completamente incerto. O que muitas vezes no se compreende (ou deliberadamente se omite) em descries leigas sobre esse princpio, que o limite dessa incerteza, ou seja, a 68

proporo exata em que o nvel de determinao de uma das duas grandezas implica no nvel de indeterminao da outra, fornecido por essa lei cientfica. No estamos tratando pois, de uma incerteza estrito senso. Estamos tratando sim, de um limite para nossas certezas. E isto, faz toda a diferena do mundo. Os fsicos contemporneos no esto de acordo sobre o significado desses resultados experimentais, exceto talvez, sobre a inadequao completa das interpretaes de psmodernistas sobre estes fenmenos (Sokal & Bricmont, 2001). Veja o que nos fala Penrose (1991) sobre algumas das descries e interpretaes correntes sobre estes resultados:
Em certas descries, somos levados a acreditar que se trata apenas de alguma imperfeio inerente ao processo de medio. (...) Em outras descries, ficamos sabendo que a incerteza propriedade da prpria partcula e seu movimento tem aleatoriedade inerente, ou seja, seu comportamento intrinsecamente imprevisvel em nvel quntico. Em outras descries ainda, somos informados de que uma partcula quntica algo incompreensvel, qual os conceitos de posio e momento clssicos so inaplicveis. No me satisfao com tais descries. A primeira um tanto enganosa; a segunda, certamente errada; a terceira, indevidamente pessimista (p.275)

Erwin Schrdinger nos ofereceu posteriormente a segunda teoria fundamental da fsica quntica, a equao de Schrdinger, que por sua vez tambm inadequadamente citada. Esta equao nos fornece a descrio matemtica de como uma funo de onda realmente evolui no tempo, e d, ainda segundo Penrose (1991), uma evoluo completamente determinista da funo de onda, uma vez especificada essa funo, a qualquer momento! (p.277). Mas o estranho com a equao de Schrdinger que ela s plenamente determinista enquanto aplicada a nveis qunticos. Com efeito, nestes casos ela nada apresenta do indeterminismo que se supe ser uma caracterstica inerente da teoria quntica. Mas sempre que mudamos o processo em questo e pretendemos realizar uma medio ampliando os efeitos qunticos at o nvel clssico, temos que adotar procedimentos diferentes de clculo, probabilsticos. esse segundo tipo de procedimento que introduz a probabilidade na teoria quntica. Porm probabilidade, no ausncia de ordem: com efeito, s podemos calcular probabilidades precisas de eventos (e os clculos da equao de Schrdinger so precisos), onde h alguma ordem, ainda no percebida em suas causas ltimas, subjacente ao fenmeno. Diz Penrose (1991) sobre este fenmeno:

69

Isso , sem dvida, muito estranho e misterioso. Mas no um quadro incompreensvel do mundo. H muita coisa nele governada por leis muito claras e precisas. No h, porm, regra clara, ainda, sobre quando se pode invocar a regra probabilista R em lugar da regra determinista U (p.278)

Mas essa apenas uma, entre muitas opinies sobre o significado destes fenmenos. Para Niels Bohr (Capra, 1990; Penrose, 1991; Prigogine, 1999), significado objetivo algum pode ser atribudo descrio de mundo apresentada pela teoria quntica. Para ele, o estado quntico de um sistema no dotado de realidade fsica concreta, agindo apenas como sumrio do conhecimento sobre esse sistema. Bohr introduziu ento o conceito (j utilizado aqui) de complementaridade: segundo ele, partcula e onda so imagens inadequadas e aproximadas da mesma realidade, que s pode ser descrita adequadamente (por enquanto) atravs destas duas descries. Para Capra (1990), que compartilha das opinies de Bohr, a descoberta do aspecto dual da matria e do papel fundamental da probabilidade demoliu a noo clssica de objetos slidos. A nvel sub-atmico, os objetos materiais slidos da fsica clssica dissolvem-se em padres ondulatrios de probabilidade (p.75). Segundo Bohr, a fsica quntica revela um modelo de universo que s compreensvel se abandonarmos as crenas mecanicistas e assumirmos que o universo um todo indivisvel. Veja declarao de Bohr (apud. Capra, 1990, p.75): As partculas materiais isoladas so abstraes, e suas propriedades so definveis e observveis somente atravs de sua interao com outros sistemas. De outro lado, muito diferente uma terceira interpretao de todo este estado de coisas, efetuada pela maior mente de nosso tempo, Albert Einstein. Ele, que jamais pode aceitar que a teoria quntica, desenvolvida a partir de algumas de suas descobertas, fosse uma descrio definitiva de uma realidade fsica (assim como Bohr), passou os ltimos anos de sua vida procurando salvar (ao contrrio de Bohr) a imagem de mundo proporcionada pela fsica clssica. Sua tese era a das variveis ocultas, que em suma, propunha a existncia de variveis locais, ainda no conhecidas, que determinariam as funes probabilsticas que emergiam da teoria quntica e que em breve seriam descobertas, salvando a imagem determinista e objetiva do universo. No entanto, Einstein falhou em suas tentativas. Como afirma Penrose (1991), aparentemente o que mais perturbava Einstein era menos a presena de certo nvel de indeterminao na teoria do que a falta de objetividade e verossimilhana da imagem de mundo que surgia da fsica quntica. Porm Einstein no podia aceitar lacunas no modelo determinista clssico de universo, e sua perplexidade perante os resultados 70

desenvolvidos a partir de suas originais descobertas ficou imortalizada nesta famosa declarao a Max Born (apud. Penrose, p.310):
A mecnica quntica muito impressionante. Uma voz interior, porm, diz-me que ela ainda no a coisa definitiva. A teoria produz muito, mas quase no nos coloca mais perto do segredo do Velho. Eu, de qualquer maneira, estou convencido de que Ele no joga dados.

H ainda uma quarta posio, derivada da posio einsteiniana, que supera os problemas experimentais que refutaram a tese das variveis ocultas locais. Esta foi apresentada por David Bohm e uma interpretao, dos fenmenos qunticos, rival da teoria atual: a teoria das variveis ocultas no-locais. Bohm prova que, se considerarmos essas variveis ocultas como tendo uma existncia no localizada no espao, capaz de afetar partes do sistema em regies arbitrariamente distantes, de forma instantnea, podemos salvar uma imagem de mundo determinista, porm, em prejuzo severo do que consideramos a sua imagem objetiva. De outro lado, como afirma Penrose (1991), sua crena que, se estivermos dispostos a dispensar a imagem determinista (enfatiza-se, de tipo laplaceana) de mundo e preservar o que consideramos ser uma imagem objetiva dele, a teoria quntica padro ser suficiente. Existem muitas interpretaes diferentes para esses resultados, efetivamente, enigmticos. Nada h de estabelecido como interpretao hegemnica at ento. Talvez por isso, e por incompreenso de tema to complexo e difcil, a teoria quntica seja to mal utilizada em argumentos ps-modernos. Vamos no entanto, partir para a concluso deste item, atravs da anlise das implicaes de algumas destas interpretaes.

2.5.5 Onde est a crise da cincia? No encontramos o beco sem sada para a cincia na teoria quntica. Encontramos becos sem sada para algumas concepes clssicas e materialistas de mundo, no para a cincia moderna. Ele estaria talvez ento na teoria dos fractais, na teoria das estruturas dissipativas ou na teoria das catstrofes? Ou ento na matemtica transfinita, nas lgicas no-clssicas e nas funes no-lineares que se encontra a runa da razo e da cincia? Aparentemente em nenhum destes lugares. As trs primeiras teorias no so mais do que modelos matemticos construdos para determinados tipos de fenmenos ou formaes geomtricas (Penrose, 1991, Prigogine, 1996). A matemtica transfinita, formulao original 71

da teoria dos conjuntos, descoberta de Georg Cantor, muito citada e pouco compreendida, que se constitui numa das mais esplndidas construes racionais da humanidade, com srias implicaes ontolgicas semelhantes s do Teorema de Gdel. J as lgicas no-clssicas se dividem em dois tipos, as que no so, estritamente, no-clssicas, e as que no encontram acolhida entre lgicos e matemticos, sendo por eles, rejeitadas. J as funes no lineares so por sua vez funes matemticas perfeitamente racionais que muitas vezes so extrapoladas indevidamente dos seus domnios, utilizadas em metforas inadequadas (Sokal & Bricmont, 2001; Penrose, 1991). No podemos nos dedicar a descrever todas estas questes, o que por si s, feito de maneira conseqente, teria que ser obra de uma equipe multidiciplinar dedicada a um trabalhoso projeto de pesquisa. Parte desta pesquisa foi realizada com maestria, competncia e muito bom humor por Jean Bricmont e Alan Sokal (2001), este ltimo fsico da Universidade de Nova York que se tornou academicamente clebre em virtude de sua pardia de artigo ps-moderno que foi, apesar das incrveis absurdos deliberados que defendia, publicada na revista Social Text, um dos rgos oficiais da cultura ps-moderna. Apesar de toda a fragilidade das alegaes ps-modernas contra a cincia moderna, no podemos ignorar o fato que, para a maioria dos fsicos de nosso tempo, parece certo que muito da viso de mundo construda at o incio do sculo XX pela cincia moderna estava profundamente equivocada. Muitos de seus axiomas parecem incompatveis entre si. Mas, aquilo com que todos os grandes fsicos criadores da teoria quntica parecem concordar, com o carter provisrio dessa teoria, que no teria ainda alcanado um estado de maturidade terica. Todos os fsicos citados no sub-item passado, so dessa opinio. Ento, porque no poderamos considerar os problemas surgidos da fsica quntica na viso de mundo como decorrentes do estado incipiente da mesma? Mesmo que tomssemos essa descrio da realidade como definitiva (como vimos, uma opinio como essa seria anti-cientfica), estaramos diante de vrias interpretaes alternativas deste problema, nenhuma delas no entanto, decretando qualquer espcie de aporia cincia moderna (a exceo, no entanto, de interpretaes literrias de no-fsicos psmodernos). Mesmo que abandonemos o determinismo laplaceano, no nos encontraramos, segundo a fsica quntica, diante de um universo catico, muito pelo contrrio. Por outro lado, a dissoluo da imagem de objetividade que nos foi legada pela fsica clssica, tambm no acarretaria a derrocada do realismo. Sobre essa segunda idia cabe um esclarecimento maior. Mesmo que chegssemos a adotar a interpretao da teoria quntica que implica na interferncia do observador e da 72

situao experimental (em contrrio da teoria das variveis ocultas) nas propriedades mensuradas das partculas sub-atmicas, isso no representa o fim do realismo, uma vez que as condies experimentais ou a crena do experimentador no determinariam a configurao na qual a partcula ir aparecer, somente a condicionariam. Ou seja, implicaria em uma influncia no sistema do qual a partcula e o observador fazem parte. Apesar de isto ser incompatvel com alguns pressupostos da fsica clssica, no em absoluto incompatvel com os pressupostos bsicos da cincia moderna, que s necessita da condio de independncia parcial entre o objeto e o sujeito para que se dem as condies de uma investigao deste objeto. O recente conceito de feedback oriundo da teoria da informao um instrumento adequado para se compreender esta questo. O fato de a interao com o sujeito de investigao alterar o comportamento de determinado objeto, no inviabiliza o seu estudo, desde que ele se direcione tambm para as descobertas dos padres e leis que regem essa interao mtua. Essa interao, como todo sistema que trabalhe com o feedback negativo de informao, tender para a auto-regulao e o equilbrio em algum novo patamar. Calcular essa tendncia de limite onde se estabilizar o processo o objetivo dos sistemas retroalimentativos. Exemplo disso o processo de ajuste de um mssil guiado pelo calor do alvo, que por sua vez, mvel e no tripulado (um outro mssil, por exemplo). Disparado em certa direo original, o mssil corrige sua rota de acordo com as informaes vindas do ambiente. Por sua vez o alvo mvel, tambm deve corrigir sua rota em funo da presena do mssil, o que provoca a alterao da trajetria do mssil, que provoca a alterao da trajetria do alvo, em ajustes cada vez menores at que um limite de ajuste adequado alcanado, o que geralmente resulta em grande desgraa para o alvo. Poderamos dizer que um sistema deste no regido por leis? Ou que o alvo, ao reagir ao mssil, no real? Portanto, a influncia (no determinao) do sujeito no comportamento do objeto de estudo no um problema para o realismo ontolgico, somente para um tipo de imagem que se faz do mundo objetivo. Esta diferenciao fundamental para a Psicologia, e ser abordada em funo de nossa disciplina no prximo captulo. Por hora, s cabe efetuar novamente nossa pergunta: onde est o fim da cincia moderna? No conseguimos o encontrar em lugar nenhum da fsica quntica. De resto, a ltima observao que se faz fundamental aqui que, caso a cincia moderna, tendo sido levada suas ltimas possibilidades (e isto no aconteceu), tivesse concludo com base em seus resultados que uma de suas crenas bsicas era falsa (o que tambm no aconteceu), isso no teria sido um resultado (uma refutao) espetacular? S a cincia moderna, na sua busca por padres e leis na natureza, poderia revelar, se existissem tais, aspectos da realidade que resistem em se enquadrar em descries 73

deterministas. E isto tambm, se aconteceu de fato na fsica quntica, mais um espetacular resultado que s a cincia moderna seria capaz de proporcionar humanidade.

2.6 A Cincia Moderna ainda est viva?

Chegamos ento ao termo deste captulo, neste item procurar dar uma resposta fundamentada questo-ttulo. Sero aqui criticadas as principais alegaes da epistemologia ps-moderna contra a posio padro em Filosofia da Cincia. Por fim, se oferecer uma resposta pergunta de se ainda possvel sustentar que, depois de todos estes questionamentos e resultados recentes na fsica, o projeto da cincia moderna no esprito concebido pela revoluo cientfica continua vivo.

2.6.1 Crtica tese da cincia como vivncia acrtica de um paradigma Quando Kuhn (1991) afirma que os princpios do paradigma vigente so semelhantes s regras de um jogo, com a diferena de que em um jogo as regras so todas explcitas e seu carter meramente convencional e arbitrrio bvio, enquanto nos paradigmas a coisa no seria bem assim, julgo que ele incorre primeiro numa distoro e segundo numa contradio sutil. Primeiro, a questo da diferena entre contexto de justificao e contexto da descoberta, pois se no contexto da descoberta a criao das regras do paradigma pode ser arbitrria ou no-racional, elas no se estabelecem por mera conveno, mas porque foram justificadas no contexto da justificao. Segundo, uma vez que ele deixa claro que as regras do paradigma seriam no explcitas e inconscientes, ele est explicitando e tornando conscientes para os cientistas essas caractersticas dos paradigmas, que a partir de agora no devero mais as apresentar nas suas regras (Castaon, 2001). Daqui para frente, e efetivamente o que podemos acompanhar na prtica cientfica, a questo dos pressupostos filosficos que subjazem a uma teoria cientfica se torna central na cincia moderna. Portanto, uma vez que se estabelea como dominante o paradigma kuhniano de Filosofia da Cincia, paradoxalmente deixar de proceder sua descrio da cincia normal como vivncia acrtica de um paradigma, colocando de volta os parmetros do paradigma dentro do princpio bsico cientfico do ceticismo metodolgico. O esprito crtico, atributo essencial do empreendimento cientfico para Popper, se alguma vez 74

esteve ausente na cincia normal em relao a seus pressupostos, com o aparecimento e acolhimento da teoria de Kuhn no pode estar mais.

2.6.2 Crtica ao princpio da incomensurabilidade dos paradigmas A segunda crtica se dirige alegao de incomensurabilidade dos paradigmas. contraditrio e antiintuitivo afirmar que, mesmo nas mudanas conceituais mais radicais, no exista algo que permanea o mesmo. Se no existisse esse algo, os dois paradigmas sequer poderiam ser reconhecidos como referentes a uma mesma determinada ordem de coisas. Mais do que isso, no se pode falar em desenvolvimento sem falar em progresso, e progresso sempre em direo a algo, na cincia, a verdade. Portanto, uma vez que reconhecemos uma teoria como prefervel a uma outra em relao a uma determinada ordem de coisas, no podemos deixar de implicitamente reconhecer que a cincia teleolgica. Alm do mais, se um experimento crucial visto como anomalia num paradigma e evidncia comprobatria em outro, como pode Kuhn afirmar que esses paradigmas so incomensurveis? Pois no este experimento crucial um experimento cientfico em ambos? Isso, sem dvida, indica um conhecimento de fundo comum aos dois paradigmas, capaz portanto, de compar-los. Na verdade, julgo particularmente que a diferena entre cincia normal e revoluo cientfica no sentido de Kuhn pode ser expressa em outros e mais claros termos filosficos. A cincia normal o conjunto daqueles argumentos cientficos que no envolvem mudana de pressupostos filosficos admitidos naquele determinado programa de pesquisa, e que podem, portanto, ser apresentados em termos de lgica formal. J a revoluo cientfica poderia ser definida como a hiptese superior platnica, uma mudana nos pressupostos filosficos admitidos por um programa de pesquisa, implicando em argumentos que no podem ser dedutveis atravs de lgica formal, implicando em alguma extenso, uma mudana nos pressupostos da cincia. Como define Oliva (1990), a regra suprema clssica do ideal de cincia a de que s podemos acatar teorias devidamente respaldadas na ordem dos fatos pertinentes e s devemos abrir mo das teorias quando conflitam com contra-exemplos. Cincia se pode resumir como o processo no qual nossas teorias so julgadas por fatos e consistncia lgica. Essa regra o fundamento de toda e qualquer metodologia cientfica. Falindo a regra suprema se pode atacar qualquer outra modalidade de regra. Se no h regras alternativas superiores, o que est em questo no a falncia do modelo empirista (com fundamento no emprico) de cincia, e sim a falncia da prpria pretenso de regulamentar a atividade de produo de conhecimento chamada cincia. Mas ao que parece estamos ainda longe disso. Como demonstrou Gunnar 75

Andersson (1994), a histria da cincia mostra que nas revolues cientficas no h mudanas radicais no significado de todos os conceitos, nem todos so considerados problemticos pelos defensores de cada paradigma. Assim, ao comparar paradigmas concorrentes, podemos utilizar a linguagem com apenas os chamados conceitos observacionais, alm de outros conceitos que dependem de teorias, mas no das que esto sendo questionadas. Mesmo na ausncia de uma traduo entre conceitos de diferentes paradigmas, podemos comparar teorias com base em observaes de testes no-problemticos, que utilizam conceitos cujo significado no diverso nos paradigmas em competio. Como exemplifica Gewandsznajder (1999), tanto os defensores de Coprnico quanto os de Ptolomeu podiam descrever a trajetria da Lua de um modo que pudesse ser aceito como no problemtico por ambas as partes. Em outras palavras, a traduo completa no necessria para a avaliao de teorias ou paradigmas. Kuhn defende com a incomensurabilidade a tese de que houve uma mudana radical no termo massa quando da passagem do paradigma newtoniano para o paradigma einsteiniano (antes s havia massa, agora h diferena entre massa e massa de repouso) No entanto, como argumenta Watkins (1984), na teoria de Einstein h uma frmula que permite relacionar massa com massa de repouso, o que demonstra que a teoria de Einstein contm a teoria de Newton com um caso especial no qual um conjunto x de condies so mantidas constantes. Sendo assim, claro que as duas teorias podem ser comparadas quanto sua abrangncia e profundidade. Mais do que uma mudana de significado, o que ocorreu foi um aumento das categorias semnticas.

2.6.3 Defesa da distino entre contexto de justificao e contexto de descoberta A tese da incomensurabilidade dos paradigmas, leva autores como Feyerabend (1989) a querer abolir a distino entre proposies observacionais e proposies tericas. Isso nos conduz tese que central para a assim denominada epistemologia ps-moderna: a abolio da distino entre contexto de justificao e contexto de descoberta. Para Feyerabend, essa distino no tem papel a desempenhar na prtica cientfica. Essa afirmao se baseia na crena de que, uma vez que tudo vale, o contexto da justificao fica tambm subjugado pelo reinado absoluto da criatividade, que pode validar uma teoria com quaisquer critrios que venha a desenvolver. Dessa forma, a fronteira entre o contexto da criao e descoberta de um princpio cientfico, e o contexto de sua prova e validao perante os fatos, fica dissolvido. Isso vai contra a concepo racionalista clssica de que as idias capazes de revolucionar ou ampliar o conhecimento podem surgir de qualquer forma, mas o julgamento da pertinncia delas deve obedecer a critrios definidos: a diferena entre contexto da 76

descoberta e contexto da validao. Na tradio clssica, a cincia aquele ponto de vista referendado pelos fatos e logicamente consistente. Abandona-se uma teoria por sua discordncia com fatos. Mas se os fatos esto condicionados pela estrutura terica que criada no contexto da descoberta, ento para Feyerabend essa fronteira est rompida. Mas isso um grande erro. O condicionamento da observao de certos fatos nossa estrutura terica, no idntico sua determinao por essa estrutura. A adeso a essa posio seria a renncia ao realismo ontolgico, ou seja, a crena de que existe um mundo que , ao menos em parte, responsvel por nossas impresses sensoriais. Em outras palavras, o que Feyerabend est dizendo que a realidade, como algo que independe de nossa conscincia, no existe, ou no mnimo no acessvel. Como demonstrou Popper (1975), nossas observaes so condicionadas por nossas teorias, porm no determinadas por elas; isso constatado quando nossas expectativas tericas sobre o mundo so frustradas por alguma observao. Quando isso acontece, tropeamos numa realidade que se faz impor, apesar de nossa vontade e nossas teorias. Ao indicar que no existem fatos que possam ser descritos independentemente do esquema terico reconstitutivo, Feyerabend no fala nada que o racionalismo no defenda desde o Menom, h dois mil e quinhentos anos. Isso, ao contrrio do que ele conclui, no implica na total relativizao idealista dos fatos. O fato de que a realidade objetiva s apreendida por meios de esquemas conceituais falhos, no implica a sua inexistncia. Ao tomar-se por verdadeira a assero de Feyerabend, a atividade cientfica se revela absolutamente desprovida de significado. Essa a real conseqncia de seu Anarquismo Epistemolgico, e no a libertao da cincia. Mas no so s as contradies entre as nossas observaes e a realidade o fundamento da distino entre contexto de justificao e contexto de descoberta. Essa a questo da base emprica, da coerncia que nossas teorias tem que manter com nossas observaes. Mas h ainda a questo da consistncia interna de nossas hipteses sobre o mundo entre si: a necessidade de no-contradio na estrutura de nossas teorias. A questo da consistncia lgica no tem qualquer tipo de dependncia em relao ao contexto de descoberta. O fato de o contexto de justificao e o contexto de descoberta serem ambos fundamentais para a atividade cientfica, no os faz da mesma ordem epistemolgica. Pode-se resumir essa posio da seguinte forma: no contexto da descoberta pode-se criar qualquer coisa, mas o contexto da justificao sempre existir e ser classificatrio. Podem-se criar outras regras bsicas de justificao, mas o fato de certas regras serem defasadas, falhas ou novas no eliminar nunca o fato de que sempre haver teorias que so enquadradas por elas como 77

condizentes com seus padres e teorias que no sero assim por elas enquadradas. O nome (o significante) que no entanto vai ser dado ao conjunto de teorias que se ajustam a essas regras (se so teorias cientficas, mitos, teorias metafsicas), esse sim, depende do contexto histrico. Ento voltamos filosofia da cincia: quais as regras que vamos escolher para chamar de cincia e porque? Ou melhor, quais as regras que acharemos que nos guia a representaes melhores da realidade? Mesmo que o critrio no seja mais a adequao de nossas teorias ao mundo que elas pretendem descrever, outro critrio aparecer, e o que nos far escolher a ele? Na verdade, como diz Oliva (1990), o anarquismo no fundo parece uma desistncia do trabalho de delimitar fronteiras entre tipos de investigao, da questo da demarcao. Se no h regras confiveis de obteno e justificao de teorias cientficas, a coero e a propaganda passam a ser to importantes quanto a consistncia e a eventual concordncia com os fatos. A crtica sria questo da distino entre contexto de justificao e contexto da descoberta foi a elaborada por Kuhn, sobre a suposta incomensurabilidade dos paradigmas, a qual j foi criticada nesta tese. Como exposto em trabalho anterior (Castaon, 2001), o pensamento de Feyerabend to cheio de contradies e aporias, que s vezes leva a pensar quem sobre ele se debrua que tudo pode no passar de uma mera pea de publicidade. Pode-se concluir sem dificuldades que as confuses e contradies podem ser fruto at de uma brincadeira com vistas a provocar as convices racionalistas do leitor, reforando um mtodo irracionalista, isso para no acreditar que podem ser fruto de mera desonestidade intelectual, como se insinua na introduo de sua obra (1989):
Tenha-se sempre em mente que as demonstraes e a retrica usada no expressam profundas convices minhas. Apenas mostram como fcil, atravs de um recurso ao racional, iludir as pessoas e conduzi-las ao nosso bel-prazer. (p. 43)

2.6.4 Crtica ao anti-representacionismo O anti-representacionismo defende, em suma, no haver nem poder haver uma relao fixa ou intrnseca entre as palavras e o mundo que elas representariam. A linguagem somente um convencionalismo. Essa uma das teses principais do construtivismo social. Como afirma Smith (1994) essa concepo mergulha no relativismo radical. Causa surpresa a ele que o construtivismo social no apresente suas posies como resultado de patolgica saturao social (op.cit., p.408), mas sim como reivindicaes de verdade. Com indignao, Smith (1995) em outro texto observa que enquanto os ps-modernistas negam qualquer privilgio epistemolgico especial cincia se comparada intuio ou ao mito, eles 78

reclamam implicitamente para a crtica ps-moderna um patamar epistemolgico no qual julgam a cincia de uma posio privilegiada, e isso, atravs da linguagem. O estudo da linguagem como um convencionalismo no deixa lugar para a realidade. Se a filosofia abandona o projeto de se polir enquanto espelho do mundo como sugeriu Rorty, ento parece condenada a se tornar uma casa de espelhos lingsticos onde um espelho reflete palavras para um outro espelho que reflete palavras para outro infinitamente num jogo de linguagem que sempre se referir a outras palavras mas nunca coisa em si. Ora, se as proposies no podem representar a realidade, ento elas se referem unicamente a outras proposies, e assim infinitamente. Prawat (1996) observa que desta maneira Rorty cai em sua prpria armadilha, que a assuno de que estamos totalmente confinados s palavras. Em uma crtica semelhante, John Maze (2001) expe as contradies internas do Construcionismo Social, correlato psicolgico do Construtivismo Social. Estas incluem sua incapacidade para afirmar qualquer coisa a respeito de qualquer coisa em virtude de seu antirepresentacionismo e seu argumento de que o objetivismo inerentemente autoritrio. Maze demonstra a vinculao do Construcionismo Social a Jacques Derrida e ao desconstrucionismo, vinculao por meio da qual o Construcionismo uma espcie de desconstrucionismo e os enganos seguem portanto de um no outro. A metateoria do Construcionismo Social, segundo Maze (2001), embora assuma que toda teoria epistemolgica coerente deva ser autoreflexiva, nega que qualquer assertiva possa ser verdadeira, assim como nega existirem realidades independentes a serem referidas por essas assertivas. No entanto, trata dos discursos como tendo existncia objetiva e assume que sua prpria assertiva sobre o discurso verdadeira. Assim, o Construcionismo Social se contradiz em suas premissas bsicas. Assumindo o anti-representacionismo do desconstrucionismo, o Construcionismo Social chega ao mesmo ceticismo desesperado do primeiro. Como afirma Maze (2001, p.393), o aforisma desconstrucionista de que no existe nada alm do texto se revela como a verso idiossincrtica de Derrida para o idealismo clssico. Diz ele: o reconhecimento da possibilidade e necessidade de objetividade no discurso no , como alguns construcionistas reclamam, autoritrio. sim essencial para uma crtica efetiva do dogma social (p.393). Matthews (1998) observa que cada declarao sincera uma tentativa de dar uma explicao verdadeira sobre algo assumido como real;
Quando eu declaro que dirigi meu carro para a loja, eu no estou dirigindo nem visitando uma representao simblica ou manifestao simblica de carro ou loja. Eu

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estou dirigindo um veculo real de 2000 libras atravs do tempo e do espao para um lugar. (p.24)

Voltando questo do realismo ontolgico, podemos estabelecer a implicao necessria entre este e o representacionismo. O corao da questo, que o realismo ontolgico assumido por nossa linguagem, sendo na verdade sua prpria essncia. O ataque ao representacionismo na verdade o ataque ao realismo ontolgico, base da metafsica ocidental. absolutamente irrelevante o carter arbitrrio da relao entre significante e significado. No interessa se ns chamamos a caneta de caneta, ou mesmo a cincia de cincia. O que interessa o conceito abstrato de caneta e o conceito abstrato de cincia. O realismo ontolgico que sustenta a atividade cientfica, filosfica e mesmo meramente representacional baseado na existncia real dos conceitos abstratos. Sem este pressuposto, nem mesmo o entendimento de minhas palavras nesta tese seria possvel. Como afirma Searle (2000), os ataques ao realismo na filosofia ps-moderna no so motivados por argumentos, porque todos estes so obviamente dbeis. Para ele, estes ataques so motivados por uma vontade de potncia:

Nas universidades, principalmente em vrias disciplinas das cincias humanas, parte-se do princpio de que, se um mundo real no existe, ento a cincia natural repousa sobre a mesma base das cincias humanas. Ambas lidam com interpretaes sociais, no com realidades independentes. Partindo desse princpio, formas de ps-modernismo, desconstrutivismo e assim por diante so desenvolvidas com facilidade, j que foram completamente desvinculadas das enfadonhas amarras e limites de ter de enfrentar o mundo real. Se o mundo real apenas uma inveno uma interpretao social destinada a oprimir os elementos marginalizados da sociedade ento vamos nos livrar do mundo real e construir o mundo do que queremos. Esta, acredito, a verdadeira fora psicolgica em ao por trs do anti-realismo no final do sculo XX. (p.27)

Concluindo este subitem, por hora cabe o reconhecimento de que, com a falncia do fisicalismo, necessrio o enfrentamento filosfico da questo da linguagem na cincia. Embora seja bvio o carter convencional da linguagem, sua capacidade de representar, pelo menos aproximadamente, conceitos e idias que so intersubjetivas deveria ser bvia para qualquer um que conseguisse ler um manual de instrues e aprendesse assim a lidar com um novo aparelho eletrnico. Encontrar a resposta para essas duas caractersticas aparentemente 80

opostas da linguagem, s possvel, como intuiu Penrose (1991), com o retorno a um realismo ontolgico de matriz platnica, no s na matemtica, mas tambm na linguagem.

2.6.5 Crtica tese forte da Sociologia da Cincia Na verdade a Sociologia da Cincia ps-moderna, o Construtivismo Social, no acrescenta novos argumentos cruzada ps-moderna contra a razo e a cincia. Ela essencialmente, como demonstrou Oliva (2003), a aplicao s Cincias Sociais das teses epistemolgicas da Nova Filosofia da Cincia, no decorrendo de nenhum tipo de revoluo terica ou avano tcnico ocorrido dentro da Sociologia. A novidade aqui s a nomenclatura e a natureza dos esforos para justificar as teses de Kuhn e Feyerabend, o que acrescenta uma nova contradio a esse emaranhado de contradies que temos demonstrado. Aqui, se pretende que a natureza provisria e histrica da cincia seja provada atravs de investigaes empricas de carter sociolgico, ou seja, invocando o poder epistemolgico especial da prpria cincia. A primeira e mais conhecida contradio desta posio a contradio relativista padro. Se mesmo nossos raciocnios lgicos, matemticos e empricos so manifestaes de hbitos de pensamento histrica e socialmente construdos, no tendo validade para alm daquela cultura, o que dizer do raciocnio que acaba de afirmar essa condio universal e ahistrica de historicidade? Ele relativo historicamente, ou afirma algo a respeito de como as coisas efetivamente so, sempre? Ele pretende descrever adequadamente uma realidade tal qual ela ? O que este raciocnio , acho que nunca saberemos, mas seja o que for, contraditrio e se auto-anula. A tese forte na sociologia do conhecimento, como afirma Oliva (2003), deve muito ao fato, conhecido por todo filsofo ou historiador da cincia, de que existe um grande fosso entre as verses idealizadas do mtodo cientfico (as prescries da filosofia da cincia pura), que so logicamente impecveis mais distantes da realidade, e a prtica rotineira dos cientistas. A lgica da pesquisa tem a pretenso de estabelecer um ideal normativo, um modelo de como a cincia deveria ser, enquanto a sociologia se volta para a compreenso de como a cincia de fato , ou seja, um fato social em curso. O problema que a sociologia deve necessariamente se basear em algum modelo de como a cincia deveria ser, para: primeiro, reconhecer, entre as infinitas atividades em curso na sociedade, quais so aquelas que ela vai chamar de cincia e estudar; segundo, utilizar em sua investigao uma metodologia especfica. Mesmo porque, como argumenta Oliva (2003), a sociologia usa, para fazer sua investigao, uma metodologia construda previamente e no os procedimentos que 81

depois encontra em uso nas comunidades cientficas que estuda. E se o socilogo no utiliza a metodologia adequada, para fazer a pesquisa, qual a que ele emprega? Por isso, absolutamente necessrio que se dirija ao seu objeto munido de uma concepo de cincia. O que pode fazer diferena se essa concepo baseada numa abordagem descritiva (de como de fato praticada) ou prescritiva (de como deveria ser praticada). Ainda Oliva lembra que caso a Sociologia da Cincia fosse puramente descritiva, ela no teria como criticar os procedimentos da cincia real, o que um contra-senso. Seu papel seria o de descrever e aceitar o modelo praticado de cincia, e no critic-lo, pois no haveria ponto de vista legtimo a partir do qual realizar conseqentemente essa crtica. Expondo a mesma coisa de outra maneira, o que est em jogo aqui um contra-senso flagrante: o que justifica as teorias da sociologia da cincia ps-moderna so seu suposto status cientfico, portanto, isso requer uma especificao prvia do que seja cincia; no entanto, se essa especificao s pode vir por meio de um estudo cientfico da cincia, como comear esse estudo? por isso que a cincia como objeto de estudo, afirma Oliva (2003), um caso tpico de domnio constitudo por fatos pr-interpretados: o estudioso no tem como se dirigir a ela sem uma pr-concepo dela mesma. Fica ento a pergunta: se a tese forte da Sociologia da Cincia nos parece, pelo menos primeira vista, uma verso piorada das teses de Kuhn e Feyerabend (com uma pitada de Rorty), porque defendida por parte significativa dos socilogos contemporneos? Segundo um dos maiores filsofos vivos, John Searle (2000) a questo motivacional:
Se toda realidade uma construo social, ento somos ns que estamos no poder, e no o mundo. A motivao profunda para a negao do realismo no este ou aquele argumento, mas uma vontade de potncia, um desejo de controle, e um ressentimento profundo e duradouro. Esse ressentimento tem uma longa histria e aumentou no final do sculo XX devido a um grande ressentimento e dio em relao s cincias naturais (...) isso alimentado pelos trabalhos de pensadores como Kuhn e Feyerabend (...) (p.39)

2.6.6 A Cincia Moderna sobrevive ao ps-modernismo e nova Fsica? Esta resposta impe uma diferenciao anterior a ela. Existem trs espcies de crticas Cincia Moderna. A primeira espcie de crtica a externa, a ps-moderna, que no compartilha dos mesmos pressupostos que a modernidade. Sobre essas crticas, j nos debruamos aqui, concluindo por sua inconsistncia. A segunda espcie de crtica interna ao projeto da modernidade mas externa prpria cincia, ou seja, so as crticas filosficas como 82

as de Husserl (que abordaremos no prximo captulo) e Popper. Mas essas crticas no questionam a possibilidade ou o valor da cincia moderna, s o alcance dela. Elas ressaltam seus limites, no advogam a causa de sua impossibilidade. A terceira e ltima espcie de crtica a que est submetida a cincia moderna a resultante de seus prprios resultados, e esse o tipo mais importante de crtica, pois absolutamente interna. Ao abordarmos a primeira espcie de crtica, somos tentados a afirmar que ela no provoca qualquer impacto real sobre a cincia. A Cincia Moderna est viva nos elevadores em que entramos hoje, no computador em que digito esta tese, nos seis bilhes de seres humanos que habitam um planeta onde antes de seu aparecimento no eram capazes de sobreviver mais que trezentos milhes de habitantes. Como declarou Noam Chomsky (apud. Sokal & Bricmont, 2001), outro entre os maiores filsofos e cientistas vivos, as cincias modernas so tesouros culturais que esto entre as mais marcantes conquistas humanas. Como outros, merece uma relao de respeito e escrpulo. O respeito (no submisso) cincia moderna e s crenas que as fundamentam se equivalem, na sociedade ocidental, ao respeito que devemos ter para com pais que nos deram tudo o que tinham. E como todo homem honrado tem que reconhecer, o que a Cincia Moderna nos legou no foi pouco. Quando abandonam o discurso poltico ps-moderno e voltam para as suas casas dirigindo seus carros, ser que, efetivamente, os pensadores psmodernos acreditam que a descrio que a mecnica newtoniana apresenta no uma aproximao da realidade? No procura descrever um mundo real, que existe de forma independente deles? E quando esto lendo um livro traduzido qualquer sobre as cincias que iro atacar, ou simplesmente quando pedem uma pizza pelo telefone, ser que realmente acreditam que a linguagem no capaz de, ao menos aproximadamente, ser instrumento de comunicao de conceitos intersubjetivos? Em suas anlises, os ps-modernos querem nos fazer acreditar que sim. Mas eles no esto dispostos a renunciar a um fato muito significativo: o enorme legado de sucessos e benefcios da Cincia Moderna; motivo pelo qual, ao que parece, eles no acreditam muito no que defendem. Como afirma Oliva (1990), historicamente se constata que a insatisfao com concepes prevalecentes de racionalidade faz emergir o irracionalismo. Pode-se ver claramente isso acontecendo nos dias atuais: grande parte do combustvel retrico do psmodernismo relativista se deve falncia do empirismo como epistemologia e ideal de racionalidade. O problema que, em meu julgamento, o empirismo sempre foi e sempre ser irracionalista. O ceticismo contemporneo todo derivado da destruio do dogma empirista

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efetuado por David Hume. O que faliu no sculo passado foi, como j abordado anteriormente, o simulacro positivista-lgico de racionalidade, no a razo. O triunfo acadmico de concepes relativistas ou anarquistas em Epistemologia no influiria muito no desenvolvimento da cincia moderna numa sociedade pragmtica como a sociedade capitalista. No implicaria porque no funciona, no prope nada, no tem impacto prtico nenhum na pesquisa emprica. Mas tem impacto poltico. E esse impacto , claramente, conservador. Como afirmou Stanislav Andreski (apud. Sokal & Bricmont, 2001) isso acontece porque o pensamento claro e lgico conduz acumulao e difuso de conhecimentos, o que mais cedo ou mais tarde solapa a ordem tradicional. Pensamento confuso, por outro lado, leva a lugar nenhum e pode ser tolerado indefinidamente sem produzir nenhum impacto no mundo. Enquanto isso, uma vez que corporaes capitalistas s se importam com o que funciona, com o que pode controlar melhor a natureza e aumentar nossa produtividade, os centros de pesquisa ligados s grandes corporaes simplesmente no sofrem ou sofrero qualquer impacto real do pensamento ps-moderno. No entanto, nas instituies estatais, eminentemente polticas, o impacto devastador. Este processo est fazendo o poder das grandes corporaes capitalistas aumentar enormemente em relao s instituies pblicas. Isto porque nos centros de pesquisa governamentais, a vaga ps-moderna j alcanou posio hegemnica no terceiro mundo, especialmente nos institutos de humanidades. Isso implicar uma progressiva elitizao do saber, com o aumento do poder das oligarquias por trs das grandes corporaes e dos pases aos quais elas efetivamente pertencem (ou que pertencem a elas). A cincia moderna conseguiu se impor, apesar do autoritarismo e irracionalismo de alguns grupos fundamentalistas e dogmticos, com a fora dos fatos, da clareza terica e dos resultados pragmticos de sua aplicao. Apesar de no ser a nica, como queria o Iluminismo, a cincia a maior fora emancipatria da humanidade, e continuar a ser. Mas essa cincia libertadora do jugo da ignorncia e do autoritarismo a que permite ao menos uma aproximao do conhecimento universalmente vlido e empiricamente comprovvel, que transcenda as idiossincrasias culturais. aquele modo de obteno de conhecimento que aspira a formular, mediante linguagens rigorosas e apropriadas (e sempre que possvel matemticas), leis universais que expliquem, ainda que probabilisticamente, fenmenos da realidade objetiva. Este ideal descrito acima no meramente um ideal modernista de cincia. um ideal de conhecimento seguro sobre os fenmenos que permitiu espcie humana um amplo aumento de sua liberdade frente s limitaes que o meio-ambiente impunha sobre sua existncia na Terra. 84

Assim podemos abordar uma espcie de crtica de segunda espcie. Essa a crtica de Husserl (1966), quanto ao alcance da cincia, que abordaremos no prximo captulo, e que tem por parte de muitos dos herdeiros da fenomenologia uma interpretao equivocada. A crtica que a Cincia Moderna fracassaria na tentativa de capturar o significado da experincia individual e do mundo da vida. Husserl s lembrava o fato de que isto no possvel cincia, portanto seu poder cultural deve ser limitado, como suas possibilidades so. Seus seguidores transformaram isso numa acusao de fracasso. Mas no se pode acusar alguma coisa de fracassar em algo que nunca foi seu objetivo, e para o qual no foi feita. O erro filosfico que est por trs desta interpretao tem longa tradio. Ele se trata da confuso entre o domnio da cincia e o domnio da filosofia. O domnio da cincia o campo das causas eficientes. O campo das causas finais, da teleologia, domnio da Filosofia. A distino de Dilthey entre cincias naturais e humanas (Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften), o contraste metodolgico de Max Weber entre explicao e compreenso, entre causas e razes, separa no meu julgamento no o campo entre dois tipos de cincia, mas sim o campo onde a cincia pode atuar do campo que domnio exclusivo da Filosofia. O sentido, no questo da cincia. questo da Filosofia. Aqui nos deparamos com mais um limite imposto, no cincia moderna, mas s pretenses positivistas sobre a cincia moderna: o limite de seu domnio, de seu campo explicativo. Motivos, valores, razes, criatividade, liberdade, sentido, justia, no so conceitos que possam receber tratamento investigativo adequado (embora possam receber de algum tipo, indireto e limitado) pela cincia moderna. O outro limite, no o de domnio, mas o de alcance no seu prprio domnio, que o das causas eficientes. Assim, chegamos terceira espcie de crtica cincia moderna, que a que surge dos resultados da fsica (e somente da fsica) contempornea. O mundo estranho e quase inacreditvel que todos aqueles que tentam compreender algo de fsica quntica so levados a observar, como que por uma fresta de porta, leva mesmo o mais convicto dos defensores do determinismo laplaceano perplexidade completa. Mas, ainda assim, no podemos esquecer em nenhum momento que quem descobriu essa fresta, quem nos conduziu pela mo at ela, foi a prpria cincia moderna. Ilya Prigogine (1996), eminente fsico vencedor do prmio Nobel de qumica, escreveu em 1996 um livro muito influente no atual debate sobre as mudanas na cincia, intitulado caracteristicamente O Fim das Certezas. Afirma ele na introduo desta obra que:

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Essa fsica tradicional unia conhecimento completo e certeza: desde que fossem dadas condies iniciais apropriadas, elas garantiam a previsibilidade do futuro e a possibilidade de retrodizer o passado. Desde que a instabilidade incorporada, a significao das leis da natureza ganha um novo sentido. Doravante, elas exprimem possibilidades. (p.12)

Caso Prigogine esteja certo, e a teoria quntica atual tambm, o hiper-determinismo de Laplace est refutado pelos atuais resultados da Fsica. Assim como Popper (1975b), Prigogine no identifica cincia e certeza, nem cincia e determinismo. Isso no marca no entanto, para nenhum dos dois, o fim da cincia moderna. Isso somente o fim de uma forma de encar-la, e de encarar o universo que ela investiga: o fim do determinismo laplaceano. Estamos, para Prigogine (assim como para Popper), no comeo da aventura da cincia, da paixo de inteligibilidade que caracteriza o mundo ocidental. Esse comeo, o ponto de partida de uma nova racionalidade que no mais identifica cincia e certeza, probabilidade e ignorncia (Prigogine, 1996, p.14). A cincia moderna no depende da crena no determinismo laplaceano para sobreviver, ela depende, isso sim, da crena na regularidade do objeto, ou seja, na crena de que, em ao menos algum de seus aspectos, o objeto seja estvel, se submeta a padres. Podemos por exemplo imaginar perfeitamente uma cadeira mgica, na qual a cor variasse de maneira no-determinista catica, mas na qual tambm se mantivessem estveis algumas de suas caractersticas, como a forma em que se apresenta. Poderamos estabelecer conhecimento sobre a forma da cadeira e suas causas, mas nunca sobre a cor da cadeira e suas causas. Mas isso tambm no implica necessariamente a ininteligibilidade (voltaremos a isso no quinto captulo) da cor da cadeira, e sim, que esse aspecto seria inabordvel pela cincia moderna, a no ser, em seu estabelecimento como fenmeno no-determinista. Seria o fracasso da cincia em estabelecer um padro de causas para um determinado fenmeno que estabeleceria, cientificamente, o fato de que ele no se submete a este tipo de anlise determinista, causal. Mesmo que esse estabelecimento (o de fenmeno no-determinista) fosse, como tudo em cincia, provisrio e conjectural. Assim, mesmo a atual derrota, no do determinismo, mas do determinismo absoluto de Laplace na cincia moderna, pode ser provisrio. Luminares do pensamento humano como Neils Bohr, Werner Heisenberg, Albert Einstein e Stephen Hawking acreditam que uma teoria nova e mais abrangente vai unificar a fsica quntica teoria da relatividade e dissolver como anomalias superadas as surpreendentes e estarrecedoras observaes e concluses tericas a 86

que fomos levados pela fsica quntica. J foi citada aqui a correspondncia de Einstein em que ele afirma que sua resistncia a considerar a fsica quntica como descrio apropriada da realidade vinha do fato dele se recusar a rejeitar a crena de que Ele no joga dados. Stephen Hawking (1991) por sua vez, que talvez o maior fsico vivo, acredita ainda que estamos prximos do fim da aventura cientfica, prestes a decifrar o pensamento de Deus. No entanto, a posio defendida nesta tese, com base em novos argumentos sados da Psicologia, que Prigogine, Penrose e Popper estavam certos. Estamos no comeo de uma busca sem fim, onde o universo no poder mais ser encarado como uma mquina determinista laplaceana, mas que tambm no se torna com isso um universo sem quaisquer padres ou leis, onde imperaria o puro caos. A verdade mais fantasticamente elaborada que isso, e como dizia Albert Einstein, sutil o Senhor, mas no malicioso... De uma forma ou de outra, com uma ou outra das posies vistas agora, resta uma certeza. Para seus prprios atores, seus protagonistas, assim como para a populao leiga, a cincia moderna est mais viva do que nunca, sabe mais do que nunca, e foi mais longe do que o mais megalmano dos sonhos humanos de quatrocentos anos atrs, jamais sonhou chegar. E enquanto houver pessoas que acreditam no realismo crtico, na universalidade dos princpios lgicos, na regularidade de aspectos da natureza e na capacidade representativa da linguagem; enquanto algumas dessas pessoas, por sua vez, testarem suas teorias consistentes sobre a realidade atravs de observaes matematicamente controladas e mensuradas, teremos cincia moderna, e com ela, sucesso no avano de nossas concepes sobre o universo.

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3
PSICOLOGIA MODERNA E IMPASSE ENDMICO
Este captulo cumpre o objetivo de descrever os problemas particulares da Psicologia em sua busca pelo estatuto de cincia moderna. Primeiro analisa a relao entre Psicologia e Ontologia, centrada na questo de seu objeto de estudo. Depois investiga as relaes especiais da Psicologia com a Epistemologia, discutindo a questo da possibilidade de investigao do objeto psicolgico. No terceiro item, faremos uma resumida e direcionada recapitulao da histria de tentativas frustradas da Psicologia em atingir o estatuto de cincia moderna, do Estruturalismo Psicanlise. A seguir, se definiro as posies ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas do Behaviorismo, abordagem da Psicologia que foi a pioneira na constituio de uma Psicologia legitimamente integrada aos preceitos da modernidade. No quinto item, sero analisadas as violentas reaes ao Behaviorismo vindas da Psicologia Humanista e da Fenomenologia, questionamentos estes ainda inseridos de uma forma ou de outra no projeto filosfico geral da modernidade, e que levantaram graves questes possibilidade de a Psicologia vir a se constituir enquanto disciplina cientfica. Por fim, no ltimo item, se procura elaborar uma sistematizao dos problemas filosficos e metodolgicos levantados ao longo dos captulos dois e trs que precisam ser enfrentados para que se responda segunda pergunta desta tese, que se pode a Psicologia se constituir como cincia moderna.

3.1. Psicologia e Ontologia

Este item pretende abordar questes fundamentais da Psicologia que dependem diretamente de seus fundamentos ontolgicos. Qualquer abordagem em Psicologia assume, explci88

ta ou implicitamente, crenas acerca da natureza de seu objeto de estudo que determinam seu desenvolvimento como programa de pesquisa (Lakatos, 1974). Portanto, este item cumpre o objetivo de explicitar que tipos de escolhas metafsicas so essas, para que ao investigarmos posteriormente a Psicologia Cognitiva, seus posicionamentos particulares possam se tornar mais claros, assim como suas implicaes e relaes com os das demais abordagens. A Ontologia, enquanto cincia do ser, o estudo da essncia das coisas, daquilo que elas so em si mesmas, apesar das aparncias que possam ter e das mudanas que elas possam sofrer. Poderamos utilizar aqui tambm o termo, mais geral, metafsica, para designar o tipo de reflexo que desenvolveremos. Porm, o termo ontologia, que etimologicamente significa cincia do, teoria racional do (logia) ser (onto), parece mais adequado. Antes dos possveis questionamentos que possam surgir quanto possibilidade da realizao de tais estudos depois de Kant, deve-se esclarecer que podemos encarar a ontologia como o estudo das condies necessrias para o conhecimento do objeto, ou seja, a determinao daquelas caractersticas, mesmo que em carter conjetural, sem as quais o estudo dos objetos das outras cincias seria impossvel. Assim, poderamos entender a importncia da reflexo ontolgica sobre os fundamentos da cincia definindo a ontologia ainda como o estudo dos objetos de estudo das outras cincias. J vai longe o tempo da ingenuidade cientificista que julgava ser possvel e desejvel banir a Ontologia, a Epistemologia, e conseqentemente a Psicologia Filosfica para o campo da arqueologia do pensamento. Essa ingenuidade intelectual caracterstica dos herdeiros do Positivismo na Psicologia se estendia, durante o reinado do Positivismo Lgico, por todos os demais campos da cincia. Hoje, a Psicologia reconhecida como disciplina das cincias empricas, e no como disciplina filosfica. No entanto, assim como em todos os outros campos da cincia, a Filosofia assume um lugar privilegiado e insubstituvel em relao cincia psicolgica: o lugar de sua prpria definio e avaliao. Neste item portanto abordaremos cinco questes. A primeira a questo da essncia do conhecimento. A segunda a questo das posies ontolgicas assumidas pela cincia, sem as quais sua existncia seria impossvel. A terceira a questo especfica do objeto de estudo da Psicologia, a quarta, a questo dos vrios tipos de reducionismo presentes em nossa disciplina e suas implicaes com seu maior problema metafsico herdado da filosofia, a questo da relao mente-corpo.

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3.1.1 A questo da essncia do conhecimento O conhecimento representa uma relao entre um sujeito e um objeto, e nessa relao que consiste o verdadeiro problema do conhecimento. Ordinariamente, podemos pensar no conhecimento como uma determinao do sujeito pelo objeto. Mas tambm poderamos pensar no conhecimento como uma determinao em sentido inverso, do objeto pelo sujeito. Desta forma, coloca-se a questo primeva do conhecimento humano: Qual o fator determinante no mesmo, o sujeito ou o objeto? Antes de transportar esta reflexo para a Psicologia, exporemos sucintamente as principais posies gerais dentro da Ontologia, que se dividem em duas gerais.

3.1.1.1 Realismo Existem as mais diversas acepes para o termo realismo, que s vezes chegam a ser bastante diferenciadas. Portanto aqui, ao invs de buscar um sistema de referncia baseado em definies de autores e filsofos, estabeleceremos definies prprias que sero usadas nesta tese. J exposto sucintamente aqui, o que podemos dizer de universal sobre as definies de realismo que elas se referem aquelas posies que admitem a existncia de uma realidade objetiva, independente da conscincia. Ou seja, existe o ser independente do sujeito. O realismo, em algumas de suas verses, pode admitir a influncia do sujeito sobre os objetos da realidade objetiva, mas no a criao por ele destes ltimos: pelo menos em algum de seus aspectos, o objeto que estamos investigando deve existir de forma independente do sujeito que dele toma conscincia. Vamos dividir aqui em pelo menos trs as posies acerca do realismo. A primeira o realismo ingnuo, posio h muito abandonada na histria da filosofia. Krger (1984) classifica de realismo ingnuo aquele que sustenta que os objetos correspondem exatamente aos contedos da percepo, muitas vezes sequer distinguindo o prprio contedo da percepo do objeto em si. Psiclogos influenciados pelo ps-modernismo (Von Foerster, 1984; Von Glasersfeld, 1984; Gergen, 1989) denominam essa posio objetivismo, e a atribuem cincia moderna. No entanto, esta acusao falsa. No ser essa acepo do termo objetivismo que adotaremos aqui, nem se pode sustentar seriamente que o realismo ingnuo seja defendido por qualquer filsofo ou cientista nos dias de hoje. O realismo ingnuo uma posio pr-metafsica do problema da essncia do conhecimento. Uma segunda posio, derivada diretamente desta, a que denominaremos realismo natural ou, a sim, objetivismo, e que encontra muitos defensores ainda hoje, apesar dos problemas filosficos que acarreta. Para o realismo natural, nossas percepes do mundo 90

emprico so provocadas unicamente pelos objetos que delas so alvo, e apesar de no corresponderem exatamente aos objetos que a teriam provocado (a cor vermelha percebida por ns, mas no est no objeto, s provocada por ele), no tem interferncia de nossas cognies: nossas percepes so unicamente frutos da relao do objeto com nosso sistema nervoso, sem interferncia de nossa mente. No se pode deixar de observar que at hoje existem autores que defendem o realismo natural ou objetivismo, e que parecem implicitamente admitir a tese lockeana de que s as qualidades secundrias (cor, odor, sabor, etc.) no pertencem s prprias coisas, mas as qualidades primrias (as propriedades espaciais e temporais) sim. Essa posio, depois da teoria geral da relatividade, passou a ser, ao menos, dissimulada por aqueles que nela acreditam. No caracterstica da espcie de objetivismo que estamos definindo aqui, e pode-se dizer seguramente que, hoje, fisicamente e filosoficamente, esta uma tese indefensvel. Apesar de saber que os atributos que irreflexivamente atribumos aos objetos tem fundamento nas formas a priori de nosso sistema nervoso, a posio que estamos denominando at aqui de realismo natural, acredita que estes atributos so objetiva e diretamente determinados por estes objetos em nossa conscincia. O construtivismo contemporneo, em suas verses realistas ou relativistas, passou a denominar essa posio objetivismo, utilizando este termo em uma acepo diversa da que tradicionalmente era utilizado em teoria do conhecimento. A partir deste momento, aceitaremos nesta tese o novo significado para este termo, e tambm denominaremos objetivista a posio caracterstica do realismo natural. O objetivismo contemporneo no tm em absoluto a forma frgil das posies realistas ingnuas da filosofia antiga. Mesmo assim, permanece a crena (advogada pelo Positivismo Lgico por exemplo) em que nossas representaes mentais so diretamente provocadas por objetos exteriores mente, sem interferncia de nossas teorias sobre o mundo. Essa uma caracterstica da posio empirista em matria de origem do conhecimento. O Positivismo Lgico tem uma posio aparentemente ambgua sobre a questo do realismo. Apesar de o fisicalismo apontar para crenas de base estritamente materialistas e objetivistas, a rejeio da metafsica defendida por esta escola faz com que ela se recuse a aceitar explicitamente a tese metafsica de que a realidade exterior a nossa conscincia determina seu contedo (como vimos em Schlick, 1975). No entanto, como todo o Positivismo Lgico constri seu edifcio terico como se o objetivismo fosse uma realidade, passaremos a considerar nesta tese esta posio como virtualmente objetivista. Observemos que o que se encontra por trs deste tipo de realismo uma viso passiva do sujeito no processo de conhecimento, ou ao menos no processo de percepo, que de resto tpica da tradio empirista. 91

A terceira distino bsica entre as posies realistas que adotaremos aqui o que denominaremos realismo crtico. Para este ltimo, no se pode afirmar que pertenam ou no ao objeto as propriedades dos contedos da percepo (cor, sabor, cheiro, som, extenso), mas sim, conscincia. Essas qualidades seriam reaes de nossa conscincia que dependem de sua organizao particular, mas que no entanto so reaes a algo que precisa ser objetivo para ter causado estas reaes, e caus-las com estabilidade. A essas reaes d-se o nome de representaes. Em suma, elas tem um fundamento objetivo, e da o realismo da posio que, segundo Johannes Hessen (1978), acredita que O fato do sangue nos parecer vermelho e o acar doce tem de estar fundado na natureza destes objetos (p. 95). Mais do que isso, o realismo crtico baseia-se no princpio de que a relao de conhecimento no modifica completamente os seres entre os quais se estabelece, restando algo nestes seres que no est submetido mudana e que no se esgota nesta relao, subsistindo para alm dela. Um dos principais nomes do realismo crtico contemporneo , novamente, Karl Popper. Em sua obra Conhecimento Objetivo (1975b), ele defende o carter objetivo (intersubjetivo e real, referente a algo exterior nossa conscincia) do conhecimento cientfico. Para ele, o fundamento da objetividade de nosso conhecimento no seria a determinao de nossa mente pelos objetos do mundo exterior, atravs dos sentidos, mas sim, a existncia do erro. O vetor do conhecimento se altera: so nossas teorias sobre o mundo que guiam o que destacamos da enorme massa de percepes que est disponvel a ns, conduzindo nossas observaes, mas no as determinando. Isso porque, apesar de nossas expectativas tericas sobre o mundo condicionarem muito do que vemos nele, elas sempre podem ser frustradas por alguma observao que nos revela algo que nunca esperaramos observar. O erro, acredita Popper, a prova subjetiva e racional da existncia do mundo exterior. Uma vez que no existe observao que no se faa luz de uma teoria, a defesa de um conhecimento objetivo se d atravs da constatao que nossas expectativas tericas, ou seja, nossas expectativas sobre o que vamos observar na natureza, nem sempre se realizam. Caso nossas teorias sobre a realidade a determinassem, jamais teramos frustradas quaisquer expectativas. Continuaramos portanto eternamente, afirma Popper, com o mesmo conhecimento com o qual viemos ao mundo. Mas quando esperamos algo da realidade que no acontece, ou no esperamos algo que acontece, tropeamos numa realidade que se impe nossa vontade e s nossas expectativas, demonstrando assim sua existncia para alm de nossa mente. O erro, para Popper, a nossa porta de acesso realidade objetiva. Assim, o realismo crtico a crena em que construmos nossas representaes do objeto a partir de

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nossa razo, porm estas representaes vo sendo progressivamente moldadas por uma realidade objetiva que as transcende. Estas so as posies realistas que definiremos aqui. Mas cabe ainda citar um argumento em defesa do realismo que no se pode reduzir estritamente ordem da racionalidade, e que tem sobrevivido crtica filosfica ao longo do tempo. Este o que nos oferecido pela tese conhecida pelo nome de realismo volitivo. Entre os filsofos que defenderam essa posio, esto tericos to diversos como Maine de Biran, Arthur Schopenhauer, Wilhelm Dilthey e Max Scheler. Para eles, o fundamento de nossa crena numa realidade externa a nossa conscincia a oposio que ela oferece nossa vontade. Caso nossa vontade jamais encontrasse resistncia, no teramos motivos para acreditar em nada exterior nossa conscincia. Neste caso, como colocado anteriormente, no nos encontramos diante de um argumento puramente racional para o realismo, mas de um argumento que certamente revela parte da origem de nossa poderosa crena afetiva na existncia de um mundo externo a ns.

3.1.1.2 Idealismo O idealismo sustenta a tese de que no h coisas reais, ou seja, coisas que independam da conscincia. Assim, as coisas no so mais do que contedos da conscincia. Sua existncia consiste em sua apercepo por nossa conscincia, ou seja, em se tornarem contedos desta ltima. A conscincia portanto a nica coisa real. O idealismo contemporneo conseqncia direta da obra de Immanuel Kant. Ele deriva da posio kantiana acerca da essncia do conhecimento conhecida pelo nome de fenomenalismo. O fenomenalismo mais uma das snteses tentadas na monumental tentativa de sntese filosfica que o significado do conjunto obra de Kant. Segundo esta teoria, no conhecemos as coisas em si, mas somente como se nos apresentam, ou seja, somente conhecemos o fenmeno. Existe realidade objetiva, mas no podemos conhecer sua essncia. Na verdade, o objetivismo e o realismo crtico tambm sustentam esta tese. O fenomenalismo se distingue do primeiro por negar que so os objetos exteriores a mente que determinam seu contedo, mesmo que somente suas prprias representaes. J em relao ao realismo crtico, a distino a negao por parte do fenomenalismo de que qualquer tipo de representao que temos sobre a realidade externa seja resultado de uma interao com a coisa-em-si. Para Kant (1974), no s as formas de nossa sensibilidade, mas tambm os conceitos supremos do pensamento so formas a priori de nossa conscincia: quando aplicamos aos fenmenos os conceitos de substncia, causalidade, possibilidade e necessidade; estamos aplicando formas e funes a priori do entendimento que funcionam 93

independentemente de nossa vontade. Assim, para o fenomenalismo, quando tratamos de conhecer as coisas, introduzimo-las, por assim dizer, nas formas da conscincia. No temos diante de ns nunca a coisa em si, mas somente a coisa como se nos apresenta, ou seja, o fenmeno. Hessen (1978) resume dessa forma a posio fenomenalista:
1. A coisa em si incognoscvel. 2. O nosso conhecimento permanece limitado ao mundo fenomnico. 3. Este surge em nossa conscincia porque ordenamos e elaboramos o material sensvel em relao s formas a priori da intuio e do entendimento. (p. 111)

Mas aqui podemos entrever a impossibilidade filosfica da posio fenomenalista. Quando ela advoga a completa incognoscibilidade da essncia do objeto ou da coisa-em-si, torna o nico objeto de pesquisa possvel as formas a priori da conscincia. Portanto, no resta nenhuma porta na estrutura de pressupostos kantianos para o estabelecimento racional da existncia objetiva da coisa-em-si. Mais do que isso, as sensaes representam para Kant um puro caos. No ofereceriam nenhuma ordem: toda ordem viria da conscincia. No entanto esta posio totalmente insustentvel. Se o material das sensaes carece de toda a determinao e caractersticas estveis, como utilizamos ora a categoria de substncia, ora a categoria de causalidade, ora outra qualquer para ordenar este material? como afirma com propriedade Hessen (1978): No que dado deve existir um fundamento objetivo que condicione o emprego de uma categoria determinada. Portanto o que dado no pode carecer de toda a determinao (p.115). Se a coisa-em-si apresenta certas determinaes, h no que objetivamente dado indicaes acerca da coisa-em-si, ou seja, das propriedades objetivas do objeto. claro que estas determinaes no precisam corresponder exatamente s nossas formas mentais, porm, o princpio da completa incognoscibilidade da coisa-em-si revela-se inconsistente, s deixando como alternativa coerente para aqueles que admitem a teoria da relao sujeito-objeto kantiana a adoo de uma posio estritamente idealista. Como se afirmou antes, o idealismo sustenta a tese de que no existe nada alm da conscincia e seus contedos. Esta a conseqncia necessria da tese da completa inacessibilidade da coisa-em-si, que determina que as nicas coisas das quais podemos estar certos de sua existncia so as idias, os contedos de nossa conscincia. As coisas no so, portanto, mais do que contedos da conscincia, pois no h qualquer acesso coisa-em-si. Antes de Kant esta posio j havia sido desenvolvida, por caminho filosfico diverso, por um empirista, o bispo-filsofo ingls George Berkeley, naquilo que conhecemos hoje pelo nome de idealismo moderno. H uma outra variao da posio idealista no idealismo lgico, 94

defendido pelo neokantismo. Este prega que o objeto da conscincia no existe nem em ns (idealismo tradicional) nem fora de ns (realismo), ele precisa ser concebido pelo pensamento. Para o idealista lgico o objeto no uma coisa real nem um contedo da conscincia pura e simples, mas um conceito, um ser lgico-ideal. O que podemos portanto resumir da posio idealista em qualquer de suas manifestaes, que para o idealismo o objeto do conhecimento no algo real, e sim algo ideal. Podemos ainda, no sem protesto de alguns fenomenlogos, classificar a posio de Edmund Husserl, j abordada nesta tese, como idealista. A justificativa para isso, que Husserl (1973) considera as essncias, que so entes ideais, os nicos objetos de conhecimento, e a existncia do mundo exterior como algo a ser colocado entre parnteses. Em virtude dessa ressalva da reduo fenomenolgica, muitos defenderiam a posio de que a fenomenologia de Husserl no idealista, pois as essncias tem existncia real e o mundo externo no negado. Mas o certo que s as posies ontolgicas posteriores de Nicolai Hartmann e Max Scheler levaram a fenomenologia para uma posio estritamente realista, de uma espcie particular de realismo crtico (Abbagnano, 2003).

3.1.2 Pressupostos ontolgicos bsicos da cincia moderna No cabe neste trabalho, obviamente, qualquer tentativa de resoluo da questo ontolgica em filosofia. O objetivo desta sucinta explanao explicitar a ntima relao entre Ontologia e cincia moderna, e assim, necessariamente, entre Ontologia e Psicologia. Existem pressupostos ontolgicos indispensveis para a atividade cientfica, os quais, explicitamente ou no, so assumidos pela cincia moderna. Portanto, o que pretendo definir aqui a essncia da questo ontolgica que subjaz o exerccio da cincia moderna, definindo com isso tambm, aquelas posies ontolgicas que so incompatveis com a atividade cientfica.

3.1.2.1 A necessidade do Realismo Desde j ento se descarta a concepo idealista para a prtica cientfica emprica, uma vez que se no h coisas reais, ou seja, coisas que independam da conscincia; se as coisas no so mais do que contedos da conscincia individual e no existem fora dela, ento no podem ser pesquisadas experimentalmente ou objetivamente. S poderiam ser pesquisadas filosoficamente enquanto entes lgico-ideais ou meras criaes psquicas, e unicamente pela prpria conscincia que as produziu. Se no h um objeto que independa do sujeito, o nico objeto de estudo possvel o prprio sujeito em sua individualidade. Estudo esse que no passvel de experimentao ou demonstrao. Observe-se que este veto somente em relao as cincias empricas: a lgica e a matemtica so cincias formais que independem da 95

existncia real de um mundo exterior a nossa conscincia para se constiturem racionalmente. A Psicologia, em tese, como cincia da conscincia, poderia prescindir do realismo para existir, mas no para existir enquanto cincia moderna. Constituda desta forma (com pressuposto idealista), a Psicologia no seria nada alm de uma fenomenologia, como queria Husserl. Mas estaria limitada em suas pretenses de generalizao do conhecimento, para a qual teria que pressupor uma espcie de realismo, ou seja, a existncia de processos psicolgicos reais na mente de outros sujeitos, alm do princpio da regularidade do objeto. Pressupondo isto, j teria deixado de ser idealista. A cincia emprica pressupe sempre alguma espcie de realismo. De mais a mais, o objetivo da cincia moderna o conhecimento sobre as leis que regem um mundo que, de antemo, se aceita como real e objetivo. John Searle (2000) expressa muito bem porque acha que h algo de muito errado em se debater esta questo hoje em dia:

...o realismo externo no uma teoria. O fato de existir um mundo l fora no uma opinio que eu tenho. Pelo contrrio, trata-se da estrutura necessria para que seja at possvel defender opinies ou teorias sobre coisas como os movimentos planetrios. Quando se debate os mritos de uma teoria, como a teoria heliocntrica do sistema solar, deve-se partir do pressuposto de que existe uma maneira de como as coisas realmente so. De outro modo, o debate no pode comear. (2000, p.38)

Assim, como j foi exposto neste trabalho, a mais bsica das crenas que sustentam a atividade cientfica a de que h algo a ser pesquisado. Ou seja, a atividade de pesquisa pressupe antes de mais nada a existncia objetiva do objeto que est sendo pesquisado, mesmo que os processos ou estados desse objeto sejam inacessveis observao direta humana (como amor, instinto ou pensamento). Assim, o realismo ontolgico pressuposto fundamental da cincia moderna, ela j parte desta assuno sobre a realidade, a qual no coloca (e nem cabe a ela colocar) em questo. No entanto, o objetivismo, o realismo natural, parece tese que, embora compatvel com a atividade cientfica, bastante frgil filosoficamente, encontrando obstculos mesmo no seio dos prprios resultados da fsica (Vide 2.6.4). S resta portanto cincia moderna a porta do realismo crtico, a forma contemporaneamente aceita de realismo.

3.1.2.2 Determinismo o mesmo que Regularidade? Outro pressuposto ontolgico, ou seja, um pressuposto acerca da natureza do ser, da natureza do objeto a ser investigado, necessrio atividade cientfica. Este o da presumida 96

ordem com que se manifestam fenmenos no mundo. Para descobrirmos leis acerca das manifestaes de um objeto, necessrio que ele se manifeste de acordo com leis. Em outras palavras, necessrio que ele se manifeste de forma regular, para que se obtenham explicaes cientficas, ou seja, para que se formulem hipteses causais. A cincia moderna pode, ao contrrio do que afirmam alguns tericos ps-modernos, admitir que o objeto de nossa investigao seja influenciado pelo sujeito do conhecimento; o que no pode certamente admitir que ele seja por ele completamente determinado, o que implicaria em idealismo (ou ento em pensamento mgico!). Assim, caso exista interferncia mtua entre sujeito e objeto, cabe a cincia moderna a descoberta daquelas leis, daqueles padres, por meio dos quais ocorre essa interao, ou determinar aquelas caractersticas do objeto que no sofrem qualquer interferncia do sujeito. Como j exposto nesta tese, qualquer atividade de busca de conhecimento se baseia na crena de que, ao menos em algum de seus aspectos, o objeto seja estvel, ou que sua transformao se submeta a leis ou padres estveis. Se nada permanece, nada se pode afirmar sobre nada. Como j foi exposto aqui, o exemplo da cadeira mgica, ilustra esta sutileza. Vimos que se imaginssemos uma cadeira na qual a cor variasse de maneira catica ou no-determinista, mas na qual tambm se mantivessem estveis algumas de suas caractersticas, como a forma em que se apresenta, poderamos estabelecer conhecimento sobre a forma da cadeira e suas leis, mas nunca sobre a cor da cadeira e suas leis (pois no existiriam). Portanto, algum conhecimento poderia ser estabelecido, em tese. E por isso que a cincia moderna admite o pressuposto de regularidade do objeto. Aqui encontramos o que , em meu julgamento, o ponto crtico de toda a Psicologia, e talvez no s da Psicologia mas de todo o conhecimento humano. A suposio de que os fenmenos da natureza (inclusive o Ser Humano) se manifestam atravs de uma ordem, desafiada por argumentos cticos de sentido relativista que, apesar de fracos e inconsistentes, esto muito disseminados em nosso tempo. Ou seja, aquele conjunto de argumentos que denominamos nesta tese de filosofia ps-moderna. Estes argumentos encontram acolhida especial nas Cincias Sociais, onde atravs de citaes e utilizaes inadequadas das freqentemente pouco compreendidas teorias abordadas no segundo captulo, se defendem os desejos niilistas de autores ps-modernos. Como vimos no captulo dois, estas teorias no so relativistas, mas isso algo que alguns tericos se recusam a aceitar. De qualquer forma, significativo que teorias que tenham como cerne a idia da incerteza e do probabilismo dos fatos empricos, encontrem campo dentro do corao da cincia, a Fsica. sem dvida um fenmeno caracterstico de nosso zeitgeist. O pressuposto da ordem do objeto continua no s 97

de p no mundo fsico, como e sempre ser condio indispensvel obteno de explicaes cientficas, pelo menos enquanto o vocbulo cientfico mantiver o significado que a cincia moderna confere atualmente a ele.

3.1.3 O Objeto da Psicologia Moderna Sendo a cincia psicolgica uma cincia emprica, compartilha com estas disciplinas os mesmos problemas comuns s cincias que buscam o conhecimento sobre o mundo emprico. O primeiro destes problemas, como vimos no primeiro item do segundo captulo, o que concerne ao estatuto ontolgico do objeto de pesquisa, ou seja, natureza dos fenmenos que se busca conhecer. De acordo com as crenas que admitamos inicialmente sobre o objeto, ele se torna passvel ou no de investigao experimental. Os pressupostos que se admita sobre nosso objeto de estudo trazem implicaes determinantes sobre a possibilidade ou no de se obter conhecimento cientfico, e mesmo sobre a possibilidade de se possuir qualquer outro tipo de conhecimento sobre ele, de forma que a discusso sobre o estatuto ontolgico do objeto de estudo da Psicologia a mais fundamental das questes a se abordar num processo de reflexo sobre a constituio da Psicologia enquanto cincia moderna. Este trabalho sustenta a tese de que a Psicologia moderna tem na questo de seu objeto de estudo o seu dilema central. Para ser cincia, acredita-se que seu objeto deve se comportar dentro da ordem natural, ser determinado por ela, ou ao menos, ser determinado por leis prprias. Estas leis devem existir para que possam ser estudadas, descobertas, e estas descobertas obedeam s caractersticas de explicaes cientficas: sejam hipteses causais descritivas, experimentais e preditivas. Mas um objeto assim mereceria a denominao de ser humano? O Behaviorismo considera que sim. A Psicologia Humanista considera que no. Esta a situao complexa em que se encontra a Psicologia, que no consegue chegar a um acordo sequer quanto ao que est estudando, quanto ao estatuto ontolgico de seu prprio objeto de pesquisa. Em nossa disciplina convivem posies inteiramente antagnicas em relao ao problema do livre-arbtrio humano. O Behaviorismo e a Psicanlise com suas concepes deterministas de Homem e cartesiano-newtonianas de universo, a Psicologia Existencial e Humanista com sua defesa do livre-arbtrio humano, a Psicologia Cognitiva com sua dubiedade caracterstica e a Psicologia Social de influncia ps-moderna com a rejeio (impossvel) tanto do determinismo newtoniano como do livre-arbtrio humanista. Karl Popper (1975b) considera que a aparente confirmao, pelo determinismo das teorias fsicas e seu brilhante sucesso, do determinismo laplaceano, o mais srio obstculo no caminho para uma explicao da liberdade, da criatividade e da responsabilidade humana. 98

Ou seja, se determinismo laplaceano, ento no-homem. Psicologia uma palavra originada de radicais gregos e quer dizer estudo da alma. Mas seu objeto de estudo esteve bem longe de, no sculo passado, ter tido muita semelhana com algo parecido com uma alma humana. Mesmo porque, almas no so observveis, e seriam auto-determinadas. A cincia estuda relaes entre variveis, ou seja, tenta descobrir funes (de preferncia matemticas) entre eventos observveis na natureza. Assim, como a experincia humana no pode ser alvo de observao direta, s podemos inferi-la atravs de suas manifestaes secundrias, ou seja, os comportamentos humanos. Como afirmam Marx & Hillix (1973), no existe uma forma de definir o objeto de estudo da Psicologia de uma maneira que seja considerada aceitvel por todos os psiclogos, mesmo porque qualquer definio neste sentido pode restringir muito seu campo de pesquisa. Isto aconteceu com o Behaviorismo. Ao definir que o objeto de estudo da Psicologia era o comportamento de um organismo, os Behavioristas se dedicaram a estudos que pareciam muito distantes da realidade humana, e inadequados como Psicologia. Mesmo o comportamento algo que depende de interpretao para ser observado, e houve um momento dentro da Psicologia em que o grande debate acerca do objeto passou a ser se as variveis dependentes de pesquisa deveriam se definir em grandes unidades molares de comportamento (como um passo numa caminhada, por exemplo) ou como queria Guthrie, em funo de unidades elementares deste (flexo do msculo adutor, por exemplo). Marx & Hillix (1973, p. 69) propem a seguinte definio para Psicologia, compatvel com o Behaviorismo, definio que qualificam de rudimentar: Psicologia a cincia que estuda as relaes entre os acontecimentos ou condies antecedentes e o comportamento conseqente dos organismos. Se passarmos uma vista por como os manuais mais tradicionais dessa disciplina definem seu objeto de estudo, veremos que a definio Behaviorista j no mais a hegemnica. Davidoff afirma que a Psicologia, com o advento da escola cognitivista, passou a ser comumente definida como a cincia que estuda o comportamento e os processos mentais. Para Weiten (2002), uma definio que faa justia moderna diversidade do campo diria que a Psicologia aquela cincia que estuda o comportamento e os processos fisiolgicos e cognitivos subjacentes ao comportamento. Ainda para Atkinson (2002), a Psicologia o estudo cientfico do comportamento e dos processos mentais. Como uma variedade muito ampla de tpicos podem se encaixar nesta definio, podemos aceit-la provisoriamente como representativa da Psicologia como um todo, enquanto formos aqui passando em vista pelas definies que as vrias abordagens do problema psicolgico sugerem para o problema do objeto, at chegarmos no captulo quatro explicao de como se operou esta transformao. 99

Mas mesmo partindo desta definio provisria, j podemos entrever alguns problemas especficos que tal objeto oferece para a investigao cientfica, como sua subjetividade, a limitao nos controles que podemos impor ele na investigao, a dificuldade de quantificlo e ainda sua extrema complexidade. Vamos analisar estes problemas no captulo dedicado relao entre a Epistemologia e a Psicologia.

3.1.4 O Reducionismo Ontolgico na Psicologia e a relao mente-corpo Quando definimos o objeto de estudo da Psicologia como sendo o comportamento do organismo e os processos mentais, estamos efetuando meramente uma delimitao. Mas se procurarmos uma resposta causal mais profunda, se perguntarmos o que causa comportamentos e processos mentais, ou ainda o que so comportamentos e processos mentais, estamos adentrando na questo ontolgica propriamente dita. A principal destas questes a da reduo ontolgica em Psicologia, ou seja, a tendncia a reduzir todos os fenmenos psicolgicos a um nico princpio causal, que permanece inaltervel no decorrer de todas as transformaes que os fenmenos experimentam. Quando procuramos estabelecer a causa nica de um fenmeno, ou responder o que ele em essncia, importante lembrar que nos afastamos de uma posio estritamente positivista, uma vez que esta tradio filosfica rejeita a busca por explicaes causais e pela essncia ltima dos fenmenos buscas estas que so metafsicas acreditando se limitar busca pelas leis que governam as transformaes dos fenmenos. Como vimos antes no entanto, tal postura anti-metafsica no se sustenta, pois est baseada em pressuposto metafsico sobre a regularidade do objeto de estudo. A busca das causas de um fenmeno, portanto, uma interpretao das leis que o regem, e no pode ser confundida com a busca destas leis. Uma refinada anlise deste problema da Psicologia se encontra num texto clssico, publicado como introduo a um extenso Tratado de Psicologia Experimental do incio da dcada de sessenta, por Paul Fraisse e Jean Piaget. Em A Explicao em Psicologia e o Paralelismo Psicofisiolgico, Piaget (1968) esclarece a forma que o mito anti-metafsico ganha nas explicaes psicolgicas behavioristas e fisiologistas. Como veremos adiante no item dedicado abordagem explicativa da pesquisa psicolgica, toda explicao causal, e se distingue da pura descrio de regularidades (as leis, suposta meta nica do Positivismo) pela atribuio, dedutiva, de relaes de causa e efeito. Piaget (1968) lembra que no interior dos sistemas explicativos, as leis se coordenam por relaes estritamente lgicas, formais, de regularidades que obedecem as regras da deduo lgico-matemtica. Entretanto: Os modelos que servem de substrato deduo requerem, ao contrrio, uma coordenao dos 100

planos ou campos de realidade e comportam, por conseguinte, um conjunto de juzos de existncia. (Piaget, 1968, p.134). Ou seja, nas premissas primeiras, no campo das causas originrias, preciso sempre um juzo de existncia, um juzo ontolgico ou metafsico. E preciso portanto, neste ponto da exposio, oferecer uma definio mais precisa para o conceito de reduo. Para Abbagnano (2003), reduo em cincia consiste em considerar que certas ordens de fenmenos esto sujeitas a leis mais bem estabelecidas e precisas de uma outra ordem de fenmenos ontologicamente mais fundamental. Por exemplo, considerar que fenmenos orgnicos esto submetidos s leis dos fenmenos fsicos (o mecanicismo em biologia, que se ope ao vitalismo). Carl Hempel (1970) afirma que podemos dizer que uma disciplina cientfica redutvel outra quando (a) se pode definir os conceitos da primeira com conceitos da segunda e (b) derivar as leis da primeira das leis da segunda. Assim, a Biologia seria redutvel Fsica caso (a) todos os conceitos biolgicos fossem definveis em termos dos conceitos fsicos; e (b) todas as leis da Biologia fossem derivveis das leis da Fsica. Na explicao, em ltimo nvel, se tem que chegar ao irredutvel. Se uma ao causada por desejo e desejo um estado fsico cerebral, que foi causado pelo conjunto dos impulsos somticos, que foram causados por reaes qumicas nas clulas, que foram causadas pela reao com molculas vindas do exterior e do interior do organismo que entraram em contato com o sistema nervoso, e que em ltima anlise so constitudas de tomos e estes de partculas subatmicas, ento tudo se reduz a Fsica Quntica. Isto reducionismo. Seria perfeito para o Positivismo se no sobrasse a pergunta: o que uma partcula subatmica? O ideal positivista de cincia consiste em reduzir os juzos de existncia (o que existe de fato e causa o fenmeno explicado) de cincias mais complexas, os postulados bsicos da Qumica por exemplo, a termos finais de explicaes fsicas, que se sustentam em juzos de existncia da Fsica. Posto isso, o Positivismo se daria por satisfeito, pois a metafsica estaria expurgada da Cincia. O problema, que os pressupostos de que a Psicologia redutvel Biologia, e esta Fsica, so pressupostos metafsicos, uma vez que as teorias-ponte (Hempel, 1970) destas disciplinas no esto estabelecidas. E, mais do que isso, a premissas das leis bsicas da Fsica, por ser a cincia bsica (para o Positivismo), sempre sero juzos de existncia irredutveis, portanto, plenamente metafsicos. Meu argumento simples, e se constitui na primeira das idias bsicas defendidas por este trabalho. Uma vez que as explicaes fsicas, modelos de toda a cincia moderna, so sempre em ltima anlise apoiadas em juzos de existncia irredutveis, juzos metafsicos, no existe nenhum motivo (uma vez que teorias-ponte no esto construdas) formal ou metodolgico para que no se aceitem conjecturalmente juzos de existncia irredutveis na 101

Psicologia. Ou seja, no h nenhuma razo metodolgica ou epistemolgica para deixarmos de aceitar processos intencionais de conscincia como causas de comportamento, a no ser, o preconceito metafsico materialista positivista que ainda reina na cincia moderna. Piaget (1968) aponta duas opes no-redutoras, dois outros modelos de explicao psicolgica ao problema mente-corpo, o paralelismo psicofsico e o interacionismo. Atualmente, o Cognitivismo optou por uma posio interacionista, que ser abordada em mais detalhes no subitem 4.2.4. Concluindo, Piaget (1968) demonstra que a escolha metafsica de base determina a escolha em relao aos modelos explicativos (os vrios reducionistas e os vrios noreducionistas) causando a complexidade e fragmentao do campo da Psicologia. Porm, esta tese defender a separao da questo da explicao psicolgica do problema mente-corpo, o que acabaria com uma das maiores fontes de fragmentao no campo da Psicologia. Voltaremos a isto no subitem 5.2.4. Voltando questo da metafsica positivista, pode-se perceber aqui que todo o programa epistemolgico do Positivismo Lgico reducionista em sentido forte, pois apesar de dissimular uma posio metafsica acerca da natureza da realidade, sustenta a reduo de todos os termos da cincia a termos fsicos, o que implica na crena de que a ordem fsica a nica ordem de realidade. O fisicalismo, portanto, a reduo ontolgica por excelncia, baseada numa crena monista materialista (no pan-psquica) acerca do ser. De um inicialmente srio, porm inexeqvel propsito, o fisicalismo se transportou para uma posio de libi cientfico de proposies pseudo-cientficas. Enquanto qualquer posio que parea no aderir estritamente severa reduo ontolgica representada pelo fisicalismo costumava no sculo XX a ser rechaada como resqucio de metafsica, dualismo e espiritualismo, as mais absurdas e insustentveis posies tericas encontravam seu procurado ar de respeitabilidade e aceitao acadmica pela mera adeso ontolgica (sem qualquer seriedade metodolgica), e portanto metafsica, ao fisicalismo. Essa uma das preocupaes de Ued Maluf (2002) que defende que o fisicalismo a caracterstica dominante de duas grandes etapas da cultura humana, que ele denomina cultura II e cultura III. Maluf apresenta alguns exemplos destas extrapolaes, como a absurda tese de Henry Adams que acreditava ter aplicado a segunda lei da termodinmica teoria da histria, ou ainda uma nova forma de reducionismo fisicalista apresentada pelo fsicomatemtico j abordado neste trabalho Roger Penrose. De fato, Maluf demonstra que, apesar de apresentar sua tese como uma crtica reduo da mente e da conscincia a qualquer modelo computacional, Penrose (1991) cria uma forma particular de reduo fisicalista, a

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reduo quntica. Ele acredita que a mecnica quntica poder oferecer explicaes acerca da atividade cerebral e do fenmeno da conscincia, definitivamente explicando-os. Na Psicologia, a reduo ontolgica fisicalista assume trs formas bsicas: a behaviorista, a fisiolgica e a psicanaltica, e gera com sua falncia ainda uma quarta forma, a ps-moderna, que o reducionismo lingstico ou sociolgico. Vamos portanto descrever estas quatro formas de reducionismo ontolgico na Psicologia, para analisarmos no captulo trs como a Psicologia Cognitiva lida com este problema.

3.1.4.1 Reducionismo behaviorista Quando transportamos o problema da reduo mecanicista da Biologia para a Psicologia, nos deparamos com o problema da relao mente-corpo. Enquanto na Biologia o modelo de mundo newtoniano-mecanicista defende que no existe algo como fora vital ou entelquia nos organismos, na Psicologia este tipo de veto se estende ao conceito de mente. a resoluo do problema do dualismo cartesiano eliminando a substncia mental, e fazendo da matria (seja l o que isso seja) a nica substncia no universo. o monismo materialista. Assim como para o mecanicismo as leis biolgicas podem ser reduzidas s leis fsicas, o reducionismo em Psicologia sustenta que todos os fenmenos psicolgicos so fundamentalmente de natureza biolgica (e portanto, segundo o mecanicismo, fsicoqumica). Assim, os termos e leis especficos da Psicologia poderiam e deveriam ser reduzidos aos da Biologia, os da Biologia aos da Qumica, e os da Qumica aos da Fsica. O Behaviorismo procura reduzir qualquer discurso sobre fenmenos psicolgicos a um discurso sobre fenmenos de comportamento. Na medida em que estmulos e respostas podem ser descritos em termos fsico-qumicos, suas definies operacionais forneceriam especificaes do significado das expresses psicolgicas em termos biolgicos, qumicos e fsicos. Como afirma Hempel (1970), os behavioristas concordam em insistir em critrios objetivos de comportamento para caractersticas, estados e eventos psicolgicos, mas so omissos quanto relao entre os fenmenos psicolgicos e os correspondentes fenmenos de comportamento que o definiriam. Ou seja, o behaviorismo no define se os comportamentos so manifestaes pblicas daqueles eventos psicolgicos ou se eles so os eventos psicolgicos. Para Gilbert Ryle (1949), ao dizermos que algum fala russo, estamos dizendo que algum capaz de, em determinadas situaes-estmulo particulares, emitir uma espcie particular de comportamento que considerado caracterstico de uma pessoa que compreende e fala russo. Ou seja, para Ryle, termos psicolgicos se referem a um modo econmico e eficiente de se comunicar sobre aspectos intrincados do comportamento, principalmente 103

aqueles que se referem a propenses a comportar-se de maneira caracterstica em certas situaes (quando dizemos que uma pessoa fala russo no estamos dizendo que ela fala russo o tempo todo, mas somente que ela tem propenso a falar russo em certas situaes-estmulo). Ora, ele acredita que esta forma de reduo da linguagem psicolgica, e da prpria psicologia, nos libertaria de um desconcertante problema (que s problema para o monismo materialista), conhecido pela expresso cunhada por ele: ghost in the machine. Para o reducionismo behaviorista estamos livres de procurar o fantasma na mquina mecanicista, no autmato humanide que seria o ser humano. Ao reduzir desta forma a Psicologia, no precisaramos mais procurar pelas entidades e processos mentais que estariam por trs da fachada fsica. Esta posio extremamente frgil filosoficamente, e acarretaria em alguns protestos legtimos dos chamados behavioristas metodolgicos. Para eles, este tipo de reduo no uma reduo ontolgica, mas simplesmente metodolgica: no se trata de negar o evento psicolgico por trs do comportamento, mas suspender o juzo sobre ele porque o mesmo no observvel. Porm, apesar desta ser uma muito representativa posio na tradio behaviorista, o tipo de behaviorismo radical definido aqui, que de resto era defendido pelo maior nome do Behaviorismo, Burrhus Skinner, reducionista em sentido estrito e precisa ser definido entre as formas de reducionismo ontolgico da Psicologia.

3.1.4.2 Reducionismo fisiolgico Outra disciplina a que se pensou que a Psicologia pudesse ser reduzida a Fisiologia. Aqui, a corrente energtica cerebral ser a essncia ltima de um ato psquico. Os trabalhos sobre a percepo de Helmholtz so antigos e famosos exemplos deste este tipo de esforo, assim como o no menos famoso e estranhamente passional pacto onde ele e mais trs colegas fisiologistas alemes do fim do sculo XIX assinaram um termo de compromisso com seu prprio sangue, jurarando dedicar suas vidas a provar que no havia nos organismos nada mais do que foras fsico-qumicas (Schultz, 1989). Nos ltimos anos, com o avano da neurocincia, o reducionismo fisiolgico ganhou nova e renovada fora, gerando o programa conhecido como materialismo eliminativo. O principal representante desta abordagem Paul Churchland (1991, [1981]). Para Churchland (1991), nossas intenes, desejos, crenas e pensamentos (a folk psychology, o conjunto de conceitos adotados pela Psicologia do senso comum, como definiremos provisoriamente, at o fim do quarto captulo) no so entidades ontologicamente reais, em cuja existncia possamos acreditar, mas somente iluses da linguagem que sero progressivamente substitudas pelos conceitos fisiolgicos estabelecidos pelo avano das neurocincias. A Psicologia, como 104

cincia, seria um estgio to provisrio quanto primitivo de abordar o problema humano, e os psiclogos devem se conformar com este estado provisrio da disciplina e esperar pela substituio progressiva de todo vocabulrio psicolgico pela terminologia neurocientfica. Arajo (2003) indica como idia central do materialismo eliminativo a de eliminar da Psicologia os termos da folk psychology, uma vez que estes seriam comprometidos com uma tradio dualista (para eles, sinnimo de anticientfica), mostrando-se portanto inadequados a uma reduo a estados e processos cerebrais. Para incorporar a Psicologia ao corpo da cincia, o materialismo eliminativo prega a substituio destes termos por conceitos compatveis com as descobertas neurocientficas (Arajo, 2003, p.17). interessante, para efeito de substanciar umas das principais idias defendidas nesta tese, pontuar que os criadores do projeto de materialismo eliminativo no foram os Churchland, mas sim Paul Feyerabend e Richard Rorty no comeo de suas vidas acadmicas (Arajo, 2003). Esta observao s refora a tese defendida aqui de que o relativismo lingstico caracterstico do ps-modernismo uma posio que decorre da falncia do fisicalismo e da no renncia por seus ex-defensores do materialismo implcito da posio falida. Robinson (1985) define o materialismo eliminativo como a teoria que insiste que os termos mentais vo ser sucessivamente removidos do vocabulrio cientfico medida que as descobertas cientficas das neurocincias forem mostrando como, para cada um destes termos, existe um nico evento neural ou fsico que exaustivamente o descreve. Alm disto, e por causa disto, o materialismo eliminativo defende a tese da identidade entre fenmenos mentais e cerebrais, postulando que cada assim chamado estado mental de fato um estado cerebral que se refere sempre invariavelmente a tal estado mental. Ou seja, estamos diante de mais um reducionismo de cunho fisicalista, entre os quais se destaca como o mais explcito dos reducionismos materialistas. Veremos os problemas associados a esta posio no item 5.1.2.

3.1.4.3 Reducionismo psicanaltico O reducionismo psicanaltico reduz todas as reaes e condutas humanas a um nico princpio causal, a libido. Para Freud, essa energia psquica primeiramente concentrada em certas atividades orgnicas, como a oral, para ir se deslocando progressivamente para atividades anais, narcsicas, genitais e exteriores, catexizando os objetos e disfarando-se (sublimao), em funo dos bloqueios sua livre expresso, em tudo aquilo que ilusoriamente acreditaramos que faz a vida humana cheia de sentido, como o sentimento do belo, do bom, do justo, do verdadeiro e do sagrado.

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A libido pois, energia sexual, ou mais estritamente, o conjunto de demandas somticas. De acordo com a interpretao que dermos sobre o status ontolgico do conceito de libido, rumaremos para um reducionismo de cunho vitalista ou, como queria o fisiologista Freud, de cunho fisicalista-fisiologista. Parte da fora de atrao da Psicanlise devida obscuridade ontolgica do conceito de libido, que a aproxima do irracionalismo romntico do sculo XIX. Se interpretarmos esse conceito, como fazem grande parte dos psicanalistas, a partir do esprito vitalista implcito em sua forma, entramos num tipo original de irracionalismo antropolgico que se deve ao verdadeiro e no-reconhecido (por Freud) precursor da Psicanlise, Arthur Schopenhauer. Para Schopenhauer (1950) a vontade (que em sua filosofia tem o sentido de desejo) a essncia da realidade, e tem primado ontolgico sobre a inteligncia e a razo, que s surgem no homem para servir a essa vontade de vida. Esse princpio vitalista foge ao conceito mecanicista do sculo XIX: o homem em essncia atividade da vontade de vida, e no reao de elementos fsico-qumicos. Schopenhauer era um idealista, e so conhecidas suas ironias sobre o que ele denominava grotesco materialismo do sculo XIX. Assim, se interpretamos a libido como a entelquia vitalista ou a coisa-em-si kantiana (como o faz Schopenhauer), estaramos na psicanlise como quer Campos (1973) diante de um reducionismo psicolgico. No entanto esta no era a inteno de Freud (1975) que deixa claro no seu Projeto para uma Psicologia Cientfica que quando falamos de libido estamos falando de foras fsico-qumicas, foras que um dia seriam passveis de descrio em termos fisiolgicos. Em uma passagem de Esboo de Psicanlise Freud (1974, p.107) afirma que No se pode discutir que a libido tenha fontes somticas, que ela flua para o ego de diversos rgos e partes do corpo. Atualmente, o movimento conhecido como neuropsicanlise, tem proclamado a necessidade de voltar ao programa do projeto original freudiano, que nada mais que um projeto de reduo fisiolgica da terminologia psicanaltica. Essa parece ser a posio que melhor representa a ontologia psicanaltica (ao menos a freudiana), que como demonstrou Capra (1990) plenamente integrada viso newtoniana-mecanicista de universo. Portanto, os trs tipos de reducionismos descritos acima so de ordem estritamente fisicalista. Em outros termos, poderiam ser integrados a um grande projeto de materialismo eliminativo. Assim, se provarmos a inadequao do programa eliminativista, estaremos provando a inadequao destes trs tipos de reducionismos fisicalistas ( exceo da interpretao vitalista no-freudiana do reducionismo psicanaltico). Sobre esta questo retornaremos no item dedicado s crticas ao Cognitivismo. Agora, temos que abordar a mais 106

excntrica forma de reducionismo, o reducionismo lingstico ou sociolgico derivado da filosofia de Wittgenstein, que por sua vez conseqncia dos graves problemas que enfrenta o reducionismo fisicalista.

3.1.4.4 Reducionismo sociolgico Se interpretarmos as reaes individuais em funo unicamente das interaes entre estruturas culturais de grupos sociais, estamos reduzindo o processo psquico s influncias scio-culturais. Quando se defende que o ser humano, suas alegaes de conhecimento e seus jogos de linguagem so fruto nica e exclusivamente do ambiente scio-cultural onde est imerso, estamos reduzindo o fenmeno psicolgico a um fenmeno sociolgico. No se pode deixar de constatar os aspectos estranhos deste tipo de reducionismo, que uma espcie de idealismo sem sujeito, e, obviamente, relativismo radical. Mais do que isso, trata-se de um reducionismo, se que isso possvel, para cima, uma vez que o fenmeno sociolgico de uma ordem de complexidade superior ao fenmeno psicolgico. Este tipo de reduo conduz a esquemas de interao e no de reduo simples (Campos, 1973). Como foi possvel que a Psicologia chegasse a assimilar tal tipo de posio que, alm de acarretar todas as contradies que um idealismo sem sujeito pode acarretar e todas as fragilidades (j abordadas nesta tese) do sociologismo, ainda atenta contra a prpria existncia da cincia psicolgica e dissolve seu objeto de estudo? A resposta longa, e comea com Wittgenstein e a derrocada do fisicalismo. Quando este insiste na tese de basear os modelos psicolgicos e sua linguagem estritamente com base no observvel e mensurvel, em outras palavras no comportamento externo (behaviorismo) ou interno (fisiologismo) dos organismos, ele ainda assim est falando em experincias internas. Ora, no existe observao experimental ou mensurada que no seja ela prpria uma sensao, um estado privado de conscincia do cientista. Este o problema. Vamos circunstanci-lo. Diz Wittgenstein (1975, 243):
Mas seria tambm pensvel uma linguagem na qual algum pudesse, para uso prprio, anotar ou exprimir suas vivncias interiores seus sentimentos, seus estados de esprito? No podemos fazer isto em nossa linguagem costumeira? Acho que no. As palavras desta linguagem devem referir-se quilo que apenas o falante pode saber; s suas sensaes imediatas, privadas. Um outro pois, no pode compreender esta linguagem.

Wittgenstein ilustra a tese da incomunicabilidade do estado mental e da natureza essencialmente social da linguagem atravs do seu famoso dilema do inseto na caixa. O 107

significado dos termos no dado, diz Wittgenstein, por estados mentais referentes a sensaes, mas por jogos de linguagem que emergem das relaes sociais. No podemos saber se o vermelho que aparece para mim o vermelho que aparece para outrem. Portanto convencionaramos dentro de determinado jogo de linguagem que tipos de aes so eficientemente coordenadas pelo uso da palavra vermelho, e nada mais. tambm famosa a exortao que Wittgenstein fazia a seus alunos em Cambridge, quando dizia que no devemos nos perguntar sobre o significado de uma palavra, e sim sobre o seu uso. O inseto de Wittgenstein so nossos estados mentais (o termo beetle, 1975, 293):
Ora, algum me diz, a seu respeito, saber apenas a partir de seu prprio caso o que sejam dores! Suponhamos que cada um tivesse uma caixa e que dentro dela houvesse algo que chamamos de besouro. Ningum pode olhar dentro da caixa do outro; e cada um diz que sabe o que um besouro apenas por olhar o seu besouro Poderia ser que cada um tivesse algo diferente em sua caixa. Sim, poderamos imaginar que uma tal coisa se modificasse continuamente. Mas, e se a palavra besouro tivesse um uso para estas pessoas? Neste caso, no seria o da designao de uma coisa. A coisa na caixa no pertence, de nenhum modo, ao jogo de linguagem nem mesmo como um algo: pois a caixa tambm poderia estar vazia. No, por meio desta coisa na caixa, pode-se abreviar; seja o que for, suprimido. Isto significa: quando se constri a gramtica da expresso da sensao segundo o modelo de objeto e designao ento o objeto cai fora de considerao, como irrelevante.

O objeto referente portanto irrelevante. Ele uma fico, como diz Robinson (1985) sobre Wittgenstein, no ontolgica, mas gramatical. claro que Wittgenstein acredita na existncia das sensaes que seriam os referentes das palavras. Mas o problema aqui no o da existncia do objeto, e sim o de sua referncia. Se um termo inteligvel, seu referente deve ser pblico. Assim, termos que descrevem sensaes privadas tm seu significado estabelecido pelos padres de comportamento associados inicialmente a eles (como gritos e choro dor), aos quais, com o tempo, eles viro a substituir. O problema que essa posio elimina o aspecto especificamente psicolgico de todos os comportamentos humanos, da mesma forma como o behaviorismo o faz. Porque a questo psicolgica continua a ser se determinadas palavras que buscam expressar estados psicolgicos efetivamente o expressam, ou seja, a questo sobre o que de fato existe psicologicamente. Outro problema que a posio de Wittgenstein acaba resultando em reducionismo lingstico, uma vez que ao insistir na tese de que devemos basear os modelos psicolgicos e 108

sua linguagem estritamente com base nos comportamentos inicialmente associados s palavras, ele ainda assim est falando em experincias internas. Ora, no existe observao de um comportamento que no seja ele prprio uma sensao, e como tal, um estado privado de conscincia do cientista, um besouro na caixa. Somando-se a isso a adoo pelo Construcionismo Social da absurda e extensamente refutada (Chomsky, 1971, 1981; Fetzer, 1988, 2000; Gardner, 1995, 1996; Greene, 1976; Penrose, 1991; Pinker, 2004; Sternberg, 2000) tese de que o pensamento linguagem e que no existe pensamento sem linguagem entramos numa quase infinita casa de espelhos lingsticos onde cada palavra refletiria outras palavras sem nunca se referir diretamente a um significado percebido como estado subjetivo. essa a conseqncia das teses wittgensteinianas adotadas por abordagens ps-modernas como o Construtivismo Social (Sociologia), o Construcionismo Social (Psicologia Social) e por pensadores como Rorty. Encontramos em verses mais radicais do Construcionismo Social inclusive a reivindicao de que a nica realidade a linguagem (!), transformando as alegaes lingsticas de Wittgenstein em tese ontolgica: o reducionismo lingstico.

3.1.4.5 Abordagens psicolgicas no-reducionistas e o problema mente-corpo Foi demonstrado que todos os tipos de reducionismo psicolgico , mesmo o psmoderno, tem suas razes na ambio fisicalista (que neo-nominalista) do Positivismo Lgico. Sua associao inextricvel fica mais explcita quando verificamos que a posio sobre o problema mente-corpo que deriva do fisicalismo a mesma defendida por autores ps-modernos como Feyerabend e Rorty (Arajo, 2003). a soluo materialista do problema mente-corpo que est inextricavelmente associada ao reducionismo em Psicologia. Da mesma forma, as abordagens no reducionistas da Psicologia, quando no o so em sentido somente metodolgico, devem assumir alguma espcie de soluo dualista ou monista pan-psquica para o problema mente-corpo. O Paralelismo Psicofsico (Piaget, 1968) e o Interacionismo (Sperry, 1993, Popper & Eccles, 1977), so as duas principais posies acerca deste problema que implicam, implcita ou explicitamente, em alguma forma de dualismo. Quando assumimos que o problema psicolgico no pode, em essncia, ser reduzido terminologia das cincias fsicas, geralmente estamos tambm assumindo que ele no se resume a fenmenos fsicos. Esta , na maior parte das formulaes anti-reducionistas, uma conseqncia necessria, dissimulada apenas em virtude do preconceito materialista reinante na cincia moderna desde o advento do positivismo. Ser demonstrado que a posio humanista quatro itens frente e a posio cognitivista que abordaremos no quarto captulo 109

so exemplos de posies no-reducionistas em Psicologia que tm, se consideradas em profundidade, implicaes no-reducionistas em relao ao problema mente-corpo. O que propiciou o desenvolvimento de uma posio no-reducionista por parte do cognitivismo foi o advento do Funcionalismo na Filosofia da Cincia do sculo vinte. Este conjunto de idias, que comeou a se desenvolver a partir do artigo de Hilary Putnam Minds and Machines, de 1961, levantou srios (se no intransponveis), obstculos utopia reducionista na Psicologia e em todas as cincias. A idia central do Funcionalismo a de que a organizao de elementos fsicos ao nvel abaixo do nvel da realidade que pretendemos explicar determina propriedades dos nveis acima, as quais, do ponto de vista da fsica, so acidentais. Num exemplo que ficou famoso, Putnam (1980) afirma que nem o fato de um pino quadrado no entrar num buraco redondo pode ser explicado somente com base em molculas e tomos. Explicamos com base na rigidez de ambos os materiais, e apesar de a rigidez do material poder ser explicada pela sua microestrutura, ela uma propriedade emergente desta. Alm disso, uma explicao sobre o que causa a rigidez do material no ao mesmo tempo uma explicao de porque o prego quadrado no entra num buraco redondo. As propriedades que emergem nos nveis superiores dos fenmenos tm estrutura prpria (no caso, um quadrado e um crculo as formas geomtricas da organizao das molculas do material), o que indica um nvel de autonomia em relao ao nvel inferior (na Biologia, o organismo e a vida em relao Qumica, na Psicologia, a mente em relao ao crebro, num computador, o software em relao ao hardware, etc.). Para Putnam (1980), a idia de reduo no reflete a prtica cientfica real, ela um erro porque ignora a estrutura adquirida pelos nveis superiores de fenmenos que se pretende reduzir. Assim, poderamos afirmar que o que marca a necessidade de uma nova disciplina cientfica a emergncia de propriedades estruturais irredutveis nos fenmenos de nvel superior (a biologia por exemplo necessria ao invs de uma qumica extremamente complexa, no por conta da simplificao somente, mas por conta da emergncia de propriedades irredutveis nas macro-estruturas, como o organismo vivo). Assim abordamos outro aspecto da tese levantada neste trabalho sobre os juzos de existncia metafsicos, e este que, visto pelo ngulo da Filosofia da Cincia do final do sculo XX, o reducionismo se mostra como realmente : metafsica. Antes de ser uma necessidade metodolgica, ele uma mscara que psiclogos e filsofos usam para promover alegaes ontolgicas a priori materialistas como se fossem necessidades mtodolgicas e epistemolgicas que esto na raiz do prprio esprito cientfico. O reducionismo fisicalista, como postura metafsica, altamente questionvel, como postura metodolgica, uma fraude metafsica. Retomaremos este argumento em detalhes no subitem 5.2.4. 110

3.2. Psicologia e Epistemologia

Abordaremos neste item os principais problemas da relao entre Epistemologia e Psicologia. Aqui o termo Epistemologia considerado em sentido estrito, como o estudo das condies de obteno e validao do conhecimento sobre os objetos. O primeiro dos problemas epistemolgicos especiais a serem abordados aqui o da definio de conhecimento, e da relao entre conhecimento e verdade. O segundo, o da possibilidade do conhecimento. O terceiro, a questo dos tipos de conhecimento sobre a realidade, a explicao e a compreenso, com as diferenas entre as suas respectivas abordagens, nomottica e idiogrfica. O problema da origem do conhecimento assim como o do mtodo cientfico, j foi exaustivamente investigado no captulo dois, razo pela qual, depois de breves consideraes de sua aplicao ao estudo psicolgico, concluiremos este item com os problemas especiais de aplicao do mtodo experimental em Psicologia, que guarda relao direta com o problema ontolgico.

3.2.1 Conhecimento, verdade e cincia moderna No caminho para a obteno de conhecimento, a primeira pergunta que devemos fazer sobre a natureza do prprio conhecimento. Como j foi exposta nesta tese, a definio tradicional de conhecimento continua sendo a oferecida por Plato no Teeteto a mais de dois mil anos, de crena verdadeira justificada. Conhecimento crena, porque deve ser uma proposio a qual obrigatoriamente aderimos subjetivamente; essa crena verdadeira, porque deve corresponder em seu contedo semntico e estrutura sinttica a realidade que pretende representar; e ser justificada porque deve ter em si um meio de comprovar sua validade para seu detentor e para outros. E o que queremos dizer quando afirmamos que uma crena particularmente uma teoria cientfica sobre o mundo emprico verdadeira? A cincia moderna que voltada para a obteno de conhecimento sobre o mundo emprico adota a definio de verdade como a correspondncia entre o contedo semntico e estrutura sinttica do pensamento e a realidade objetiva que ele pretende descrever. Temos portanto uma definio de verdade mas no um critrio de verdade: no podemos decretar que qualquer proposio sobre a realidade emprica verdadeira, mas temos um critrio para determinar que uma proposio est mais prxima da verdade que outra. A verdade algo do qual podemos nos aproximar (nas cincias

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naturais), sendo nada mais que um ideal normativo, sempre perseguido, sempre mais prximo, nunca alcanvel. Mas este um processo difcil e cheio de armadilhas. Pode-se encontrar outra definio de verdade para aqueles objetos do conhecimento que no so reais, objetivos, mas sim ideais, e tem sua existncia somente para a conscincia. So os objetos da lgica e matemtica, para os quais a definio de verdade a de concordncia do pensamento consigo prprio, em outras palavras, no-contradio. Todo pensamento que no se contradiga a si mesmo, verdadeiro, desde que no se refira a uma realidade que o transcenda, emprica. Assim, no nos interessa aqui esta definio. Cabe ainda somente a observao, que o mtodo de obteno e validao de conhecimento matemtico e lgico o mtodo dedutivo clssico, que parte de verdades auto-evidentes (ou hipteses conjecturais) e deduz-se a partir delas todas as conseqncias lgicas de suas admisses como verdadeiras. Ou seja, de axiomas, partimos para a construo e demonstrao de teoremas. Tambm, como estamos abordando o problema da cincia moderna, no nos interessa a definio pragmtica para o conceito de verdade, pois no adotada pela mesma. Para o pragmatismo, verdadeiro o que til, verdadeira aquela crena que conduza o homem com eficincia para a consecuo de seus objetivos pragmticos. Como j abordado, o objetivo desta tese no o debate sobre questes milenares em teoria do conhecimento, o objetivo a discusso da crise de cientificidade endmica da jovem Psicologia, e portanto, precisamos definir o padro de cientificidade requerido pela Cincia moderna.

3.2.2 A Possibilidade do conhecimento No iremos nos debruar aqui longamente sobre uma questo filosfica to bsica, e j abordada no captulo dois. No entanto, necessrio ressaltar que, diretamente em relao Psicologia, esta uma questo particularmente importante. Essa importncia vem do fato de que dentro de nossa disciplina proliferam posicionamentos absolutamente insustentveis, filosfica e cientificamente. Isso se deu em virtude, alm da natureza altamente complexa do objeto da Psicologia, do extremo grau de subjetividade a que a pesquisa psicolgica est exposta. Refiro-me s formas especiais de ceticismo que so o subjetivismo e o relativismo. A Psicologia, infelizmente, alm de suas naturais dificuldades ontolgicas e metodolgicas, ainda tem que lutar contra a presena dessas posies anticientficas e anti-racionais em seu ambiente acadmico. As principais contradies inerentes a esses posicionamentos so duas. A primeira que, uma vez que a atividade cientfica s possvel adotando-se uma perspectiva ontolgica realista, para a cincia, verdadeira toda proposio que corresponda na sua estrutura sinttica e contedo semntico realidade objetiva que ela procura expressar. 112

Ora, se um juzo corresponde a um objeto real exterior e independente ao pensamento, esse juzo ser real para qualquer um que o possua. Qualquer um que mantenha o conceito de verdade da teoria de correspondncia e ao mesmo tempo afirme que no h verdade universalmente vlida, est contradizendo-se. Este tipo de contradio demonstra que as variaes relativistas so posies totalmente incompatveis com os pressupostos e objetivos da cincia. Sim, e no s neste ponto. Pois quando, no caso do subjetivismo, formula-se o juzo de que "toda verdade subjetiva", obviamente se quer afirmar com isso que a verdade subjetiva para todos, e no s para quem formula. A isso poderia retorquir afirmando que se toda verdade subjetiva, ento na minha subjetividade a verdade universalmente vlida. Da mesma forma com o relativismo. Quando sustenta a tese de que toda verdade relativa, o relativista formula uma proposio absoluta e universal: em todos os lugares e todos os tempos a verdade s relativa a cada lugar e perodo em particular. Este segundo tipo de contradio demonstra que o relativismo incompatvel tambm com a Filosofia. necessria, portanto, para a Psicologia, a adoo de uma posio de otimismo epistemolgico, ainda que esta tenha de ser uma posio criticista, como a assumida pelo Racionalismo Crtico.

3.2.3 Explicao e Compreenso Vimos nos captulos e itens acima etapas necessrias a serem resolvidas por uma teoria do conhecimento. A primeira das perguntas a responder no caminho do conhecimento sobre o que ele . A segunda, se a partir da definio aceita, podemos conhecer. A terceira, sobre a natureza do que pretendemos conhecer, como vimos no item relativo aos problemas ontolgicos da Psicologia, ou seja, sobre natureza do objeto, se ele real ou ideal. Mas antes de nos perguntarmos quanto origem de nosso conhecimento sobre o objeto e o mtodo que dispomos para investig-lo, temos que responder questo ontolgica sobre a regularidade do objeto. O objeto em questo obedece a leis ou no? Caso admitssemos a possibilidade de fenmenos nicos, irrepetveis no universo, e quisssemos, ao invs de descobrir as leis que os regem, os compreender em sua individualidade, o que poderamos fazer com os instrumentos da cincia moderna? Uma coisa so as ocorrncias de casos particulares de uma lei geral, da qual eles so somente a expresso; outra, so singularidades, casos nicos, irrepetveis e no submetidos a leis fsicas. Esta pergunta, que foi a pergunta bsica de Wilhelm Dilthey (1833-1911), que ser abordada agora nesta tese, e que levanta a questo da distino entre a abordagem nomottica e a abordagem idiogrfica nas cincias humanas.

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O principal foco da disperso terica na Psicologia o problema da natureza do objeto de estudo, o modelo antropolgico a ser adotado pela Psicologia. Essa questo a da relativa autonomia ou no do ser humano face aos condicionamentos biolgicos, psicolgicos e sociais a que ele est exposto. , portanto, a j citada questo do velho conflito apontado por Allport (1975), entre as tradies lockeana e leibniziana, o ainda por Rychlak (1988) entre as tradies lockeana e kantiana no pensamento psicolgico. A adoo de uma posio alinhada a uma dessas tradies ir, evidentemente, condicionar o modelo de todas as pesquisas feitas por quem a adote em Psicologia. De modo geral, o tipo de pesquisa pode ento ser concebido de dois modos bsicos: ela pode ser uma pesquisa de carter nomottico ou de carter idiogrfico. A pesquisa psicolgica nomottica visa obteno de teorias e hipteses de aplicao geral. Esta pretenso se sustenta na crena ontolgica da regularidade do objeto, ou seja, que existam relaes funcionais estveis entre variveis antecedentes e variveis conseqentes. J a pesquisa idiogrfica parte da posio ontolgica que assume a relativa autonomia do objeto da Psicologia, o ser humano, frente aos condicionamentos que lhe so impostos. Esta orientao de pesquisa prtende que o objetivo da investigao psicolgica seja a busca de compreenso do significado da experincia humana, e no a busca de teorias e hipteses de aplicao generalizada. Em suma, a perspectiva nomottica busca explicar as causas do comportamento, enquanto a perspectiva idiogrfica busca compreender os motivos de sua expresso. Trata-se de uma escolha entre explicar e compreender. Esta distino de tipos de pesquisa psicolgica foi formulada pela primeira vez por Wilhelm Dilthey. Dilthey (1945) julga que as diferenas entre o objeto de pesquisa das cincias humanas e o das cincias fsicas pedem diferentes mtodos de investigao e orientao. Com essas diferenas ele no estava querendo dizer unicamente que o ser humano racional e livre e que entidades fsicas no so. Ele estava querendo antes de qualquer coisa expor o fato de que fenmenos fsicos so externos experincia do investigador e independentes uns dos outros; enquanto os fenmenos psicolgicos so interiores experincia do cientista e inextrincavelmente inter-relacionados uns aos outros. antes de tudo por causa dessa inextrincvel inter-relao que Dilthey afirma que o fenmeno humano precisa ser descrito e entendido em suas interconexes plenas de sentido. Assim, ele parte dessa distino entre os objetos de pesquisa das cincias fsicas e das cincias humanas para explicar a origem das duas orientaes bsicas de pesquisa na Psicologia, as quais ele denomina explicativa e compreensiva.

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3.2.4.1 Abordagem explicativa da Psicologia Segundo Wertz (1998), Dilthey denomina explicativa ou construtiva, aquela abordagem de pesquisa importada das cincias fsicas, que visa construo de um sistema de hipteses com um nmero limitado de elementos determinados, exatos, sem ambigidades, alm de leis ou princpios universais regendo suas conexes, combinaes e organizao ltima. As predies que podem portanto ser feitas sobre as relaes entre variveis so submetidas a testes de verificao cujas inferncias possam suportar as hipteses gerais. Os postulados do sistema, suas combinaes, os princpios e processos governando suas interconexes e organizao e as predies dessas relaes funcionais, so todas construes hipotticas. Assim, explicativa a abordagem do fenmeno humano pela cincia moderna, com seus mtodos nomotticos de investigao. Dilthey (1945) considera que um erro fundamental adotar essa abordagem primariamente, quando no exclusivamente, na Psicologia, uma vez que as experincias vividas so dadas em sua unidade, como um todo significativo. Assim, os mtodos atravs dos quais estudamos a vida psicolgica, a histria e a sociedade devem ser diferentes daqueles que usamos para estudar a natureza. A outra dificuldade que Dilthey (1945) v na abordagem explicativa em cincias humanas que sempre se podem elaborar diferentes hipteses para explicar os dados empricos colhidos. Alm disso, tudo o que se pode estabelecer com eles tem validade probabilstica, e deduzir deles qualquer coisa em relao a uma pessoa real uma ao baseada numa induo que no tem sustentao lgica. Assim, segundo Wertz (1998), o conhecimento explicativo em Psicologia tem os seguintes limites: a "certeza" que ele estabelece sempre probabilstica, sempre se poder construir teorias e explicaes alternativas para dar conta dos dados empricos, e principalmente, as questes principais que so aquelas relativas natureza do fenmeno humano no podem ser resolvidas de uma maneira convincente nem significativa. O conhecimento adquirido dessa forma, acreditam os humanistas, permanece estril e incompleto. Antes de retomar a questo do tipo de conhecimento psicolgico adequado para Dilthey, necessrio aqui fazer uma pausa para uma explicao mais adequada da explicao. O que explicar, para quem defende a explicao como a meta da cincia? Para Carl Hempel (1970), a explicao tem duas caractersticas centrais. A primeira ter relevncia explanatria, o que quer dizer que a informao apresentada fornece bom fundamento para acreditar que o fenmeno a ser explicado de fato aconteceu ou acontecer. a condio necessria a ser satisfeita para que estejamos autorizados a dizer que o fenmeno est explicado, ou seja, que sob esta condio seu acontecimento era justamente o esperado.

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Condio necessria, porm, no suficiente. Para Hempel (1970) uma explicao no pode somente oferecer um fenmeno associado ao fenmeno que pretendemos explicar e determinar que um garante a ocorrncia do outro (para o Positivismo de Comte a explicao se resumia a esta descrio de regularidades, de relaes constantes entre fenmenos). Ela deve tambm oferecer uma resposta ao por que do fenmeno que pretendemos explicar. Porm, este porque deve ser uma explicao que se submeta verificao emprica. Hempel (1970) defende que o tipo de explicao que satisfaz as duas condies a dedutivonomolgica. Nesta, o evento a ser explicado, denominado explanandum, coberto por uma lei geral da natureza, que em conjunto com as condies particulares (que antecederam o explanandum), constituem o explanans. Vamos agora transcrever o exemplo dado por Hempel (1970) de explicao dedutivo-nomolgica, que ser aproveitado no captulo quatro para demonstrar que algumas fragilidades explicativas das quais a Psicologia acusada recaem identicamente sobre a Fsica, a Biologia e a Astronomia. O evento a ser explicado (explanandum) o fato de que a altura da coluna de mercrio em um barmetro de Torricelli (tubo de vidro de 80 cm. completamente cheio de mercrio, que emborcado numa tina tambm contendo mercrio: parte do mercrio passa do tubo para a tina, deixando uma cmara de vcuo na parte superior) diminui quando a altitude aumenta:

a) Em qualquer local, a presso exercida na sua base pela coluna de mercrio no tubo de Torricelli igual presso exercida na superfcie livre do mercrio existente na cuba pela coluna de ar acima dela. b) As presses exercidas pelas colunas de mercrio e de ar so proporcionais aos seus pesos; e quanto menor a coluna menor o seu peso. c) A coluna de ar acima da cuba aberta certamente menor quando o aparelho est no alto da montanha do que quando est em baixo. d) (Portanto), a coluna de mercrio no tubo certamente menor quando o aparelho est no alto da montanha do que quando est em baixo. (1970, p.68)

No exemplo acima, o fenmeno a ser explicado (letra d) justamente o que se esperava tendo em vista os fatos descritos por a, b e c. A afirmao expressa em d decorre dedutivamente dos enunciados explanatrios (as sentenas explanans, cujo conjunto o explanans). Assim, a explicao dedutivo-nomolgica pode ser resumida como um argumento dedutivo no qual a concluso o fato a ser explicado (explanandum), e as premissas so um conjunto de asseres (explanans) que definem leis gerais (L1, L2, ..., Ln) e condies necessrias 116

estabelecidas pela ocorrncia de fatos particulares (C1, C2, ..., Cn). Podemos representar esta forma de argumento, a explicao cientfica dedutivo-nomolgica, pelo seguinte esquema:
L1, L2, ..., Ln explanans C1, C2, ..., Cn

explanandum

No segundo tipo de explicao cientfica, a probabilstica, o explanans implica o explanandum, no com certeza dedutiva, mas somente com certeza aproximada ou alta probabilidade. Hempel d o exemplo para a explicao probabilstica da explicao epidemiolgica de que pessoas expostas ao sarampo tm alta probabilidade de contrair a doena. No entanto, como nem todos pegam a doena, s podemos dizer que a exposio a algum doente traz alta probabilidade de contrair sarampo ao exposto. Aqui, ao que parece, a explicao tende a ser dedutivo-nomolgica um dia, mas falta alguma ou algumas leis gerais ou conhecimento de condies contingentes necessrias que tenham causado o explanandum. Uma ltima observao necessria a lembrana de que a estrutura de uma explicao dedutivo-nomolgica leva predio. Se sabemos as leis da natureza e podemos controlar as condies do experimento, podemos prever (deduzir) com certeza o seu resultado. Logo, se o resultado no sai como o previsto, sabemos que necessariamente ou alguma das leis consideradas falsa ou alguma das condies necessrias no foram controladas. por isso que esta forma de explicao o ideal moderno de explicao cientfica. Uma vez que ficou mais bem explicado o conceito de explicao, podemos voltar argumentao de Dilthey.

3.2.4.2 Abordagem compreensiva da Psicologia Algumas das caractersticas da vida mental encontradas por Dilthey (1945) em sua anlise foram sua unidade estrutural, seu desenvolvimento teleolgico, a centralidade da motivao e sentimentos e que membros dessa variedade de constituintes da vida mental (como por exemplo representaes e sentimentos) no podem ser reduzidos um ao outro ou derivados uns dos outros, embora estejam sempre envolvidos em interconexes intrnsecas. Assim, a abordagem compreensiva considera o ser humano em termos de causa e efeito, antecedente e conseqente, parte e todo, porque essa abordagem no d conta do ser humano em seu significado antropolgico superior. Por mais que se tente explicar a causa do comportamento 117

humano, sempre ficar faltando a questo do sentido, ou seja, a questo fundamentalmente humana. E sentido e significado no se explicam, podemos apenas tentar compreend-los. Assim o evento psicolgico no poderia ser explicado, somente compreendido, pois teria um carter de singularidade e sentido que no captado por qualquer tipo de tentativa explicativa-experimental. Alm seguir a linha de Brentano denunciando o carter excessivamente especulativo do associacionismo, que seria baseado em um conjunto muito extenso de hipteses especulativas sem qualquer suporte emprico ou experimental (Penna, 1991), Dilthey enfatiza sua crtica do carter mutilador da abordagem explicativa, que perde o que os fenmenos humanos tm de especfico, seu significado. Dilthey (1945) define significado como sendo o modo peculiar de relao que, dentro da vida, guardam as partes com o todo. Penna (1991) expe a diferena entre a abordagem explicativa e a abordagem compreensiva tal qual Dilthey a v, atravs de uma metfora sobre um quadro. Explicativamente, podemos abordar o fenmeno de um quadro acumulando dados sobre o seu peso, dimenses, material de que so feitas a tela e a moldura, tipo de tintas utilizadas, etc. Nada disso no entanto nos revelar sua verdadeira razo de ser, seu sentido. Para termos essa revelao, precisamos adotar uma atitude compreensiva. Todos os fenmenos psicolgicos e humanos portanto se caracterizariam por suas relaes de sentido, e no fsico-causais, portanto, teriam que ser abordados por um mtodo diferente. Para Dilthey (1945) a hermenutica deveria ser o mtodo de investigao das cincias humanas (cincias do esprito). Originalmente um mtodo surgido para a interpretao de textos cannicos (a Bblia), a hermenutica foi sendo adotada em Filologia, Direito, Histria at chegar a sua forma contempornea que surge da obra de Hans-Georg Gadamer (2003) Verdade e Mtodo. Ela consiste numa tentativa de transformar a hermenutica, palavra que designa qualquer tcnica de interpretao, num mtodo geral de interpretao. Para a hermenutica o significado de qualquer produo cultural humana (inclusive suas aes) nunca pode ser entendido sem considerar a rede de significaes relacionadas no seu ambiente cultural. Para esta, o ser humano aparece no como uma resultante de uma srie de coisas, mas como o iniciante de uma srie de coisas. Assim, o que se procura compreender o sentido do momento presente e da conduta consciente que o ser humano executa, e no explicar as causas que teriam determinado aquele comportamento. O enfoque explicativo se refere ao homem como resultado, ao homem como passado. O enfoque compreensivo se refere ao homem presente, ao homem desafiado por questes de sentido. Ele prprio para o estudo de um objeto que auto-consciente, auto-orientado e criativo, em suma, possuidor de livrearbtrio. Se, como quer a Psicologia Humanista (Rychlak, 1988), a pessoa em seu pleno 118

funcionamento um organismo nico, com a habilidade para direcionar, escolher, e alterar os motivos que guiam o projeto de seu curso de vida, s resta Psicologia o estudo das causas finais da ao, e no a busca de causas eficientes do comportamento. E isso que traz esta perspectiva: o estudo teleolgico do comportamento, em contraste com o estudo causal. Mas, para que a abordagem compreensiva possa ser considerada cientfica, teramos que reformular o significado de cincia, abandonando o conceito de cientificidade caracterstico da cincia moderna. Isso se d porque, segundo este, a atividade cientfica se caracteriza pela descoberta de funes na natureza. essa reformulao no significado de cincia psicolgica que ir propor Husserl com a fenomenologia. Em suma, a polaridade existente entre as perspectivas explicativa e compreensiva (chamadas por Smith, 1978, de causal e interpretativa) se caracteriza pela distino de Dilthey entre cincias naturais e humanas (Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften), no contraste metodolgico de Max Weber entre explicao e compreenso, no contraste entre causas e razes, entre causas eficientes e causas finais (teleolgicas), entre comportamento e ao no sentido que tem essas palavras para o senso comum (poderamos classificar tambm esse contraste com os termos comportamento e conduta, conforme definidos por Krger (1994)). , como conclui Smith (1978), o contraste entre uma explicao causal, que tradicionalmente nasce de um ponto de vista exterior pessoa que o sujeito do comportamento, e a compreenso interpretativa, tradicionalmente oriunda de um ponto de vista interno perspectiva da pessoa, plena de sentimentos, significados e valores.

3.2.4.3 Cincia e Filosofia A segunda tese defendida neste trabalho, a de que a posio de Dilthey reflexo do equivoco bsico das assim chamadas cincias sociais contemporneas. O equvoco que o domnio da cincia o campo das causas formais e eficientes. O campo das causas finais, da teleologia, domnio da Filosofia. A distino de Wilhelm Dilthey entre cincias naturais e humanas, entre causas e razes, separa no o campo entre dois tipos de cincia, mas sim o campo onde a cincia pode atuar do campo que domnio exclusivo da Filosofia. Este um tema extremamente importante na avaliao epistemolgica das posies ps-modernas dentro da Psicologia. Dilthey inclusive apontado por muitos autores, como por exemplo Arendt (1999), como o precursor na Psicologia dessas posies, o que , por seu turno, outro equvoco. Arendt aponta que a dicotomia cunhada por Dilthey entre a perspectiva compreensiva e a perspectiva explicativa nas cincias se faz presente h mais de um sculo nas formulaes dos problemas na Psicologia. Ele distingue aspectos compatveis com o 119

pensamento ps-moderno no posicionamento de Dilthey a respeito da necessidade de uma pesquisa idiogrfica em Psicologia, citando ainda autores como Mos (apud. Arendt, 1999) que atribuem a Dilthey o papel de precursor do pensamento ps-moderno em Psicologia. No entanto, a abordagem compreensiva aceita a realidade ontolgica da mente e de algumas caractersticas da vida mental, como sua unidade estrutural, seu desenvolvimento teleolgico e a centralidade da motivao e sentimentos. Alm disso, esta abordagem busca a compreenso do sentido ltimo e nico que um comportamento tem para um indivduo, razes pelas quais sua caracterizao como precursora da Psicologia de influncia psmoderna equivocada. Direcionado para a questo do sentido, o mtodo idiogrfico defende que sentido e significado no se explicam, podemos apenas tentar compreend-los em seu sentido ltimo. No entanto, para o pensamento ps-moderno no existe tal coisa como um sentido individual e ltimo, no existe interpretao verdadeira sobre um evento. Como afirma Kvale (1992, p.43), autor ps-moderno que tambm refuta essa afiliao a Dilthey, a dicotomia moderna entre o universal e o individual encontrou na Psicologia seu espelho ideal, com a oposio entre os mtodos nomotticos e idiogrficos. Isso porque a modernidade no se caracteriza somente pela busca de objetividade e universalidade, mas tambm pela busca do individual e do particular. Dessa forma, Kvale (op.cit., p. 44) lembra que o behaviorismo e o humanismo so os dois lados da mesma moeda moderna, assim como respectivamente suas abordagens nomotticas e idiogrficas. Na verdade, a perspectiva idiogrfica se baseia totalmente na idia de sujeito, um sujeito que aparece no como uma resultante de uma srie de coisas, mas como o iniciante de uma srie de coisas. Assim, o enfoque compreensivo prprio para o estudo de um objeto que autoconsciente, autoorientado e criativo, em suma, possuidor de livre-arbtrio. Esse sem dvida um objeto rigorosamente oposto ao objeto da Psicologia de influncia ps-modernista.

3.2.4 Problemas metodolgicos especiais da Psicologia O problema da origem e do mtodo de obteno do conhecimento j foi investigado extensivamente no captulo dois, razo pela qual apenas alguns comentrios relativos Psicologia sero feitos aqui. Entre os mtodos idiogrficos de investigao, podemos destacar o hermenutico e o fenomenolgico, e um ou outro utilizado na disciplina pelas abordagens psicanalticas, humanistas e fenomenolgicas. Mas como estamos aqui investigando a possibilidade da Psicologia se constituir enquanto cincia moderna, temos somente que lembrar quais so e quais os fundamentos dos mtodos nomotticos de investigao das duas principais abordagens da Psicologia Moderna, o Behaviorismo e o Cognitivismo. evidente que o modo 120

como respondemos pergunta acerca da forma como obtemos o conhecimento fundamental na escolha dos mtodos que adotaremos para o buscarmos. Como veremos nos itens adiante, o Behaviorismo adota uma posio empirista, e o Cognitivismo adota uma posio construtivista e racionalista. Isto implica como veremos, uma adeso do Behaviorismo, que positivista, ao o mtodo indutivo experimental. J o Cognitivismo, por ser racionalista e construtivista adere ao mtodo hipottico-dedutivo de investigao. Mas a escolha do mtodo s o menor de nossos problemas. Quando se resolve aderir crena de que o ser humano est submetido leis e seu comportamento determinado ou condicionado por elas, e que portanto temos que aplicar o mtodo cientfico para estud-lo, nos deparamos com graves obstculos investigao. Vamos expor estas questes primeiramente aqui, sinteticamente, para depois as examinarmos no contexto das tentativas de soluo que as diferentes abordagens em psicologia ofereceram a eles. Se aceitamos a definio da Psicologia como o estudo cientfico do comportamento e dos processos cognitivos (mentais), veremos que esta definio de objeto coloca alguns graves problemas especficos para a sua investigao cientfica, como a subjetividade, a limitao nos controles que podemos impor ele na investigao, a dificuldade de quantific-lo, e ainda, sua extrema complexidade. Vamos explicitar estas dificuldades uma a uma. 3.2.4.1 Subjetividade do objeto A mais evidente das limitaes da Psicologia, o fato de que seu verdadeiro objeto, no observvel atravs dos sentidos. Se partirmos do princpio que os sentidos so a fonte do conhecimento, estamos diante de uma concluso insofismvel: processos mentais no so objetos de investigao cientfica possvel. Mas mesmo que no consideremos os sentidos como a fonte do conhecimento, ainda resta seu papel como fonte das proposies observacionais que julgaro nossas hipteses sobre o mundo emprico. Como julgar ento a validade destas hipteses se no temos observaes pblicas de processos mentais? Um segundo problema que seria ligado questo da subjetividade o da aparente maior dificuldade apontada por alguns psiclogos de se adotar atitudes cientficas isentas de preconceitos em relao ao um objeto de estudo que, em ltima anlise, somos ns mesmos. O objeto de estudo da Psicologia seria especialmente receptivo (Marx & Hillix, 1973) projeo de nossas prprias idias. Como j vimos no captulo dois, Popper (1999) demonstra que esta uma preocupao caracterstica apenas da tradio empirista, j que os preconceitos so partes constituintes e indissociveis da atividade cientfica. Alm disso, o objeto das cincias naturais no seria mais privado de nossas projees que o da Psicologia. De qualquer 121

forma, prevalece o fato de que, por estar tratando de nossa viso acerca de ns mesmos, a Psicologia tem se manifestado a disciplina com reaes mais extremadas e difceis em relao a evidncias experimentais, terreno mais propcio para o recolhimento de exemplos daquilo que Bachelard (1975) denominou obstculo epistemolgico.

3.2.4.2 Limitao dos controles S atravs de formas de medio adequadas que podemos estar certos de que as relaes que formulamos como existentes entre duas variveis so vlidas, portanto, a possibilidade e os instrumentos para um controle rigoroso dos experimentos so fundamentais para a atividade cientfica. Aqui o objeto da Psicologia apresenta um de seus problemas cincia: no se pode impor ao ser humano muitas vezes os controles necessrios investigao cientfica. Nosso sistema de valores limita muito a manipulao e o controle das variveis que envolvem seu objeto de pesquisa, que em ltima anlise, o ser humano. Assim, para estudar o efeito de certos eventos (de forma geral prejudiciais) sobre o ser humano, preciso que os esperemos ocorrerem ao acaso ou que reunamos evidncias de casos isolados que nos ofeream algo do que pretendemos estudar. Isto obviamente um entrave muito forte ao avano da Psicologia. Existe ainda uma outra dificuldade no controle do objeto da Psicologia. Este o fato de que os efeitos do experimentador sobre o objeto de seu experimento so muito grandes. O ser humano sabe quando est sendo submetido pesquisa, e isso altera suas reaes de forma dificilmente pondervel. Da mesma forma, essa influncia pode ser fruto de uma tentativa consciente ou inconsciente do experimentador de levar o resultado do experimento em direo confirmao de suas crenas ou teorias pessoais. por esses dois motivos que muitos psiclogos se voltaram para o estudo de animais, uma vez que h uma facilidade muito maior em sua manipulao para pesquisa, e uma influncia muito menor da distoro que uma situao de pesquisa leva ao comportamento. No entanto, a validade das generalizaes dessas pesquisas para o ser humano envolve a crena de que certos animais so separados evolutivamente do ser humano apenas numa questo quantitativa, e no, qualitativa. sabido que o humanismo rejeita esta tese, assim como o Cognitivismo. Tal tipo de pesquisa s encontra acolhida no Behaviorismo. 3.2.4.3 Dificuldade de Quantificao sabido que a cincia depende em larga medida da quantificao dos fenmenos que estuda, e que o objeto da Psicologia (o comportamento e principalmente os processos mentais 122

humanos), largamente refratrio quantificao. A Psicologia no tem sido bem sucedida em suas tentativas de aplicar um tratamento matemtico s suas pesquisas e problemas. Ser realmente possvel que algum dia o objeto de estudo da Psicologia v se prestar medio da matemtica? Alguns acham que no possvel responder a tal pergunta no estgio atual de nossa cincia. Outros, como os humanistas, respondem com um rotundo no a essa questo. A tradio humanista em Psicologia questiona inclusive a convenincia da tentativa de quantificao dos problemas psicolgicos, por ela supostamente vir a restringir arbitrariamente e distorcer os verdadeiros eventos psicolgicos, que tem sua compreenso possvel somente atravs de seu sentido. Para a Psicologia Humanista, a quantificao s tem xito quando um problema tratado de tal forma limitada que j perdeu todo seu significado. Apesar de sabermos que estes argumentos so compatveis com a maioria das abordagens experimentais de fenmenos psicolgicos que conhecemos, temos que ao menos colocar em dvida o radicalismo da posio que, ao dispensar a necessidade de quantificao, parece esquecer que ela a base da objetividade e da preciso do mtodo que deu s outras cincias seu progresso notvel. A quantificao no o objetivo do psiclogo experimental, ela uma ferramenta de investigao da realidade, no um fim em si mesma. No concebvel que a Psicologia possa alcanar um estgio de desenvolvimento compatvel com o das cincias naturais se renunciar a esta poderosa ferramenta, essncia mesma da sntese epistemolgica representada pela Revoluo Cientfica.

3.2.4.4 Complexidade De qualquer ngulo que se veja, o objeto de estudo da Psicologia mais complexo que os objetos de outras cincias. Se olharmos de um ponto de vista materialista, reducionista, chegaramos concluso que preciso saber muito de Qumica para entender a ao dos neurotransmissores, ao cuja compreenso por sua vez, necessria para se compreender o funcionamento neural, o que, por sua vez, necessrio para se entender o altamente complexo funcionamento cerebral, que por ltimo, seria a causa ltima do comportamento humano. Ainda assim, se consideramos o ser humano do ponto de vista de suas relaes sociais, estamos diante um organismo que receberia a influncia de inumerveis variveis culturais, cuja influncia sobre sua organizao cerebral, seria altamente complexa. Avaliamos a complexidade de uma cincia atravs do nmero de variveis intervenientes que atuam na determinao de alguma conseqncia sobre o objeto de seu estudo. Se ao pensarmos de forma reducionista j podemos ter idia do nvel de complexidade do objeto da Psicologia, que dir se adotarmos um ponto de vista cognitivista, onde entram em questo os 123

aspectos cognitivos da determinao do comportamento, ou ainda se adotarmos um ponto de vista humanista, para o qual o ser humano livre e proativo. Isto acrescentaria uma escala de complexidade virtualmente imensurvel e impondervel. Essas so, em suma, as principais questes epistemolgicas que envolvem a Psicologia. Estamos diante portanto, de um problema de grande complexidade, talvez o mais complexo problema de epistemologia regional. Vimos portanto que se quisermos responder a questo da possibilidade de a Psicologia se constituir enquanto cincia moderna, temos que responder se as dificuldades ontolgicas e metodolgicas que o objeto de estudo da Psicologia apresenta so superveis ou ao menos contornveis, se tornando assim, aceitveis. Estas respostas, como sabemos, no so unitrias. Cada abordagem da Psicologia oferece respostas diferentes para cada um destes problemas. E so as respostas particulares do Behaviorismo e da Psicologia Humanista que descreveremos nos prximos itens, antes de nos debruarmos sobre as posies da Psicologia Cognitiva.

3.3 A Psicologia espera da Cincia

Este item se trata de um brevssimo inventrio dos diferentes vetos filosficos que a Psicologia sofreu quanto a sua pretenso de se tornar cincia emprica, e de suas primeiras manifestaes mal-sucedidas de empreendimento cientfico. No nos debruaremos sobre temas histricos que merecem aqui citao, mas no investigao. A necessidade de delimitao do esforo de pesquisa para o tema, que o da possibilidade de estabelecimento da Psicologia como cincia moderna, impe que analisemos a forma de abordagem psicolgica que exprimiu a plena adeso a pressupostos modernos, e que tomemos como aceita a tese de que o Estruturalismo de Wundt, o Funcionalismo norte-americano e a Psicanlise fracassaram em alcanar essa adeso estrita. o que ser justificado aqui, alm da justificativa da excluso da Psicanlise como parte relevante deste debate.

3.3.1 Os vetos filosficos Psicologia cientfica J abordamos nesta tese diversos vetos filosficos s possibilidades da Psicologia como cincia emprica experimental. A maioria destes vetos, de uma forma ou de outra, so derivados das objees da Imannuel Kant. O primeiro veto de Kant (1974) a possibilidade de 124

um conhecimento emprico da Psicologia epistemolgico, e vem de sua rejeio geral do mtodo indutivo, do qual no se podem deduzir princpios absolutamente certos. Ainda identificando cincia e certeza, Kant no pode aceitar como cientfico qualquer tipo de procedimento emprico de obteno de conhecimento. O segundo veto kantiano de natureza ontolgica, e se dirige possibilidade de quantificao dos fenmenos psicolgicos. A psicologia como cincia emprica, nem procede apriori, nem pode quantificar seus dados e empregar o clculo matemtico na descrio precisa da realidade e das leis que a regem. E esse veto definitivo: os fenmenos psquicos produzem-se s no tempo, e no no espao, portanto, no so passveis de quantificao. O terceiro grupo de vetos kantianos so os metodolgicos, se dirigindo especificamente a possibilidade de aplicao do mtodo experimental Psicologia. Como os exps Penna (1991), eles so trs: primeiro, fruto da impossibilidade de o sujeito que pensa ser ao mesmo tempo sujeito e objeto do experimento; segundo, a impossibilidade de proceder por anlise e sntese, pois no se podem considerar os efeitos psquicos em separado, como elementos, uma vez que a vida psquica na realidade forma uma totalidade cujas partes no podem ser separadas nem combinadas; por ltimo, o fato de que no caso do evento psicolgico, a situao de experimento altera o estado do objeto que essa situao pretende revelar, assim como a observao interna o alteraria. Os vetos kantianos ecoam at hoje na histria do pensamento, influenciando a maioria das oposies filosficas s possibilidades da Psicologia como cincia. Duas dessas famlias de oposies nos interessam particularmente aqui; uma delas estar em subitem adiante neste captulo, e outra j foi aventada nesta tese. As abordaremos resumidamente aqui a ttulo de organizao do argumento. A primeira a fenomenolgica, que podemos remontar a Brentano e Husserl; a segunda, a positivista, e podemos atribu-la Comte. Brentano (Penna, 1991) segue a segunda linha de crtica metodolgica de Kant, enfatizando e explorando suas conseqncias ontolgicas. Rompendo com as tentativas psicolgicas, feitas pelo Estruturalismo de Wundt e pela Psicologia Fisiolgica, de decomposio da vida mental em elementos bsicos constituintes, Brentano declara a unicidade da vida mental exatamente como sua caracterstica distintiva, conferida pela conscincia. Ele advoga a necessidade do estudo sobre o ato mental e a intencionalidade da conscincia. Husserl (1952), como veremos, defende que uma Psicologia como cincia rigorosa s pode ser uma filosofia, especificamente, uma fenomenologia. A Psicologia deve ser uma cincia de essncias dos atos mentais intencionais. A Psicologia experimental

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impossvel para Husserl, pois no investiga a psique, constri um objeto que nada tem a ver com a conscincia, e apresenta resultados que no dizem nada de importante para nossa vida. Mais do que os desenvolvimentos fenomenolgicos dos vetos kantianos, que surgiram como uma reao a j nascente abordagem experimental da Psicologia, pesaram contra o estabelecimento de uma Psicologia cientfica seus desenvolvimentos positivistas, anteriores ao surgimento dos trabalhos de Fechner e Weber. O responsvel pelo veto positivista Psicologia como cincia Comte, que no relaciona a Psicologia na sua classificao das cincias empricas por ordem de complexidade: biologia segue-se imediatamente a Sociologia. Para Penna (1991), o veto comtiano a Psicologia fruto de uma confuso, pois, na poca de Comte, definida como cincia da alma, ela se baseava no mtodo da introspeco. Isso, de fato, era inadmissvel para o Positivismo. No entanto ele estaria persuadido que algo como uma psicologia positiva acabara de ser fundada em sua poca, cujos mtodos, ele aprovava. De qualquer forma, a crtica de Comte contra a Psicologia radical, e decorre dos vetos metodolgicos kantianos primeiro e terceiro. Comte critica de forma impiedosa a observao interna, pois essa pretensa contemplao direta do esprito por ele mesmo no passaria de iluso metafsica. O esprito do homem no pode ser objeto de observao, porque ningum pode observ-lo em outrem e to pouco em si mesmo: a observao dos fenmenos psquicos pelo esprito alteraria esses mesmos fenmenos. De mais a mais, se podemos observar, mesmo distorcidos, os fenmenos com o esprito, com o que observaramos o esprito? Esse argumento na verdade uma verso idiossincrtica do eu transcedental kantiano. De qualquer forma, o homem no poderia observar suas legtimas operaes intelectuais sem alter-las, s o que poderia observar so os rgos que as operam e os produtos da atividade intelectual. No primeiro caso, entraramos no domnio da fisiologia, no segundo, da sociologia. Portanto, a Psicologia no existe como cincia positiva. Como observa Japiassu (1975), essa proscrio de Comte introspeco a herana positivista ao Behaviorismo, que para assegurar seu estatuto de cientificidade, assimilou o princpio do veto positivista introspeco, podendo a partir dele definir um campo de aplicao legtimo para os mtodos cientficos aceitos. A cincia psicolgica moderna, para nascer, tinha que encontrar uma soluo para os vetos filosficos kantianos e comtianos, assim como ela hoje, para continuar viva, deve ser capaz de encontrar uma soluo para as crticas de Brentano, Husserl, Dilthey e Popper, assim como para as crticas humanistas (calcadas em grande parte nas fenomenolgicas) e ps-modernas.

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3.3.2 Antes do Behaviorismo: breve notcia de uma protocincia Torne-se claro aqui que quando assumimos que as primeiras escolas psicolgicas foram fracassadas, por fracasso est se referindo especificamente a essa incapacidade de alcanar o reconhecimento pela comunidade cientfica e de se adequar aos cnones epistemolgicos e metodolgicos da cincia moderna de ento, uma vez que sua aderncia ontolgica, como veremos, era estrita. Tanto o Estruturalismo, como o Funcionalismo e por fim a Psicanlise freudiana, eram estritamente mecanicistas e fisicalistas, parecendo querer que, com sua estrita aderncia s teses metafsicas hegemnicas das cincias naturais de seu tempo, fossemlhe perdoadas suas inobservncias dos mais bsicos critrios epistmicos e metodolgicos. Essas inobservncias no existiam na psicofsica nascida das obras de Gustav Fechner e Ernst Weber, verdadeiramente, as primeiras formulaes de leis psicolgicas completamente fundadas no mtodo experimental. Isso foi conseguido a partir do esforo de Fechner em superar o veto ontolgico kantiano, introduzindo a medida, de forma genial, na abordagem de um evento plenamente psicolgico como a sensao. No entanto, cabe registrar que isso foi possvel a Fechner porque ele trabalhava sobre pressupostos ontolgicos absolutamente distintos do monismo materialista do positivismo, e tinha a inteno de mostrar uma unidade psicofsica em direo oposta, panpsquica. Fechner era um monista, acreditava que os assim ditos fenmenos fsicos e psquicos eram aspectos diversos de uma mesma realidade, de ordem espiritual ou psquica. Este aspecto da obra de Fechner usualmente suprimido, certamente em funo do preconceito metafsico materialista ainda reinante nas cincias cognitivas, que quer fazer parecer a oposio entre dualismo e materialismo uma oposio absolutamente natural. Ele defendia que quando encarvamos esses fenmenos em funo de uma perspectiva externa, eles pareciam fsicos, quando a perspectiva era interna, eles pareciam psiquicos. Assim, buscava as relaes funcionais que tinham que existir entre fenmenos de uma mesma ordem, e acreditava que estas relaes podiam ser expressas em termos matemticos. Partindo da lei proposta por Weber para os limiares diferenciais, Fechner prope que a sensao poderia ser considerada como sendo o resultado de uma constante especfica pelo logaritmo do estmulo. Em outras palavras, o que ele prope, e demonstra experimentalmente, que enquanto a intensidade do estmulo varia aritmeticamente, a intensidade da sensao por ele provocada varia geometricamente. O problema que essa incurso do mtodo experimental no campo da Psicologia se deu fazendo uma concesso ao uso da introspeco, pois tais experimentos eram baseados nos depoimentos verbais dos sujeitos que se submetiam aos experimentos de limiares perceptivos.

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No entanto os progressos da Psicofsica e da Fisiologia do sistema nervoso geraram um clima de euforia positivista em relao s novas possibilidades de alcance das cincias positivas, alcances insuspeitados mesmo para as pretenses (j bastante pretensiosas) de Comte. Essa euforia parece ter abandonado o detalhe de que o critrio de objetividade das proposies empricas, que deveriam ser pblicas, estava sendo substitudo pelos depoimentos verbais (embora extremamente consistentes) dos objetos-sujeitos das pesquisas. Foi esse primeiro padro de experimentalismo que Wilhelm Wundt adotou ao proclamar a fundao da Psicologia como disciplina experimental. A primeira escola psicolgica, o Estruturalismo, proclamava que os nicos fenmenos reais so os fenmenos psquicos, e que tanto as cincias fsicas como as psicolgicas apiam-se to somente em representaes e experincias internas. O objeto da Psicologia portanto, para o Estruturalismo, era a experincia imediata consciente e seus elementos. O Estruturalismo era uma abordagem elementarista e fisicalista, herana da formao de fisiologista de seu fundador. Para ele, a utilizao do mtodo experimental em psicologia se restringiria s sensaes, pois em relao a elas se poderiam controlar as condies fisiolgicas de sua apario. J em relao aos processos psicolgicos superiores, como o raciocnio e pensamento, Wundt veta o uso do experimento, em funo da crena de que eles seriam de natureza ativa e produtiva, sintetizando as sensaes elementares. Para Wundt, a introspeco experimental no ultrapassava o papel de simples mtodo de observao, renegando as pretenses dos mestres de Popper (Kulpe e Bhler) de estenderem sua aplicao ao estudo do pensamento. Mas o fato que uma forma de introspeco tambm envolvia as pesquisas em relao s sensaes, e assim o Estruturalismo de Wundt e a Psicologia dos primeiros dias, com a escola de Wrzburg, os brilhantes trabalhos sobre memria de Ebbinghaus, a revolta Funcionalista e todas as tentativas incipientes de experimentalismo em Psicologia falharam (com exceo dos trabalhos de outro Fisiologista, Ivan Pavlov, abordado frente) em se adequar aos cnones de cientificidade impostos pelo Positivismo, at a apario do movimento Behaviorista. Para aceder ao estatuto de cientificidade estabelecido pela necessidade positivista de observao pblica do objeto, a psicologia precisava renunciar a seu objeto de estudo, inobservvel, e a seu mtodo, irreproduzvel.

3.3.3 O caso especial da Psicanlise Nada se pode acrescentar de especial aqui aos cem anos de debate sobre a cientificidade da Psicanlise. Cabe aqui somente justificar sua excluso de uma posio relevante no debate epistemolgico que estamos tentando levantar aqui, sobre a sobrevivncia 128

ou no do projeto da cincia moderna psicolgica. A primeira justificativa classificatria: a Psicanlise, como defende a maioria dos psicanalistas contemporneos, no Psicologia, sim uma disciplina especial das cincias humanas, com seu prprio objeto e seus prprios mtodos e critrios de validao. No caberia aqui portanto sua incluso num debate do qual se exclui, com razo, e do qual excluda por psiclogos experimentais, com igual razo. A segunda justificativa pragmtica, e reflete a necessidade de se limitar o campo de investigao nesta tese, razo a qual, de resto, justifica a mera referncia efetuada acima s escolas psicolgicas que antecederam o Behaviorismo na utopia cientfica da Psicologia. A terceira justificativa epistemolgica, e se refere completa inadequao da Psicanlise em relao a qualquer definio ou descrio que se faa da cincia moderna por seus maiores interpretes filosficos, o Positivismo Lgico e o Racionalismo Crtico, e tambm pela diferena essencial de seus resultados para os resultados com poder preditivo da cincia moderna. Em relao ao Positivismo Lgico, podemos afirmar a completa incompatibilidade da Psicanlise baseados em uma srie de caractersticas, conforme foram descritas por Japiassu (1998). Se a Psicanlise cientfica, ento ela deveria consistir num conjunto de proposies que sistematizam, explicam e prevem certos fenmenos observveis, satisfazendo regras lgicas. Para tal, precisa que de suas teorias sejam extraveis conseqncias passveis de verificao experimental, sem o que, como vimos, para o Positivismo Lgico nenhuma teoria tem contedo definvel. Ora, segundo os critrios semnticos do Positivismo Lgico (fisicalismo), todos os conceitos da Psicanlise deveriam ser reduzveis a procedimentos observacionais determinados que liguem determinada noo a um determinado conjunto de fatos observveis. Ora, parece desnecessrio prosseguir, to logo nos lembremos de conceitos como Id, superego, complexo de dipo, libido, catexia, etc. Isto poderia ser, mas no tudo, nem o mais importante. Pois a validao emprica de seus conceitos (para o Positivismo Lgico) s o princpio do caminho, o fundamental a satisfao do critrio de validao, a lgica da prova, que para o Positivismo Lgico a verificao. A Psicanlise foge dessa obrigao afirmando que seu mtodo interpretativo, no verificativo. Mas em que condies poderamos validar determinada interpretao de um evento psquico? Pela sua coerncia? Pela aquiescncia do paciente a ela? Pelo seu efeito pragmtico em funo de uma possvel melhora? No, certamente nenhum desses motivos pode validar determinada interpretao de uma srie qualquer de fenmenos. Uma interpretao deve poder ser um acesso realidade objetiva, e todo acesso a essa realidade pode ser obtida necessariamente por uma srie de pesquisadores independentes que se disponham a percorrer o mesmo caminho, cuidadosamente codificado, percorrido originalmente por aquele 129

que o revelou. Assim, se pode decidir entre interpretaes rivais e predizer desenvolvimentos ou aparies futuras do fenmeno. claro que a Psicanlise no satisfaz qualquer uma dessas exigncias bsicas de cientificidade. Quanto ao seu material emprico, ele no pblico ou reproduzvel, sendo exclusivamente baseado na relao entre analista e analisado. No sendo comparveis nem submetveis a tratamento estatstico, eles ficam exclusivamente sujeitos a uma interpretao sem controle do psicanalista. Ainda, a possvel validao pragmtica no se d, pois no existem critrios de melhora ou cura pelos quais alguma medida de eficcia teraputica pudesse ser levada a cabo, de mais a mais, esse sucesso parece simplesmente no existir. Se tomarmos em perspectiva as crticas desferidas pelo Racionalismo Crtico, estaremos diante daquele que talvez o mais famoso veto s pretenses de cientificidade da Psicanlise, que o argumento popperiano de que teorias como a freudiana e a adleriana no so cientficas porque podem explicar tudo e no podem prever nada, em suma, porque no so falsificveis. Isto no significa que elas so falsas, muito ao contrrio, indica que nunca poderamos provar sua falsidade. So proposies portanto, que no apresentam conseqncias empricas que possam ser colocadas prova, portanto, a Psicanlise metafsica. Para Popper (1975) a Psicanlise carece daquela honestidade e coragem caracterstica das teorias legitimamente cientficas, que assumem riscos quando prevem de que forma devem se desenrolar certos fenmenos. A Psicanlise no corre riscos, visto que se entrincheira com um arsenal de hipteses ad hoc, aceitas sem nenhuma confirmao experimental real ou possvel, para assegurar a coerncia de suas teorias. No h evento emprico que no possa ser interpretado e explicado luz de suas categorias, nem crticas de cientistas e insatisfaes de pacientes que no possam ser enquadradas como resistncias ou efeitos de recalques. Muitas outras dificuldades epistemolgicas poderiam ser apontadas na Psicanlise, (como as alegaes de um funcionamento no-lgico do inconsciente), mas parecem absolutamente desnecessrias. Sob o ponto de vista defendido por esta tese ela uma filosofia da mente, que no est diretamente envolvida nos termos do debate. Mas cabe ainda aqui o registro do curioso conflito que o fisiologista Sigmund Freud, fugindo conscientemente de definies epistemolgicas, revelou ao jamais ter renunciando a pretenso de tornar a Psicanlise uma disciplina cientfica, objetivo em funo do qual ele tomou o caminho errado, o ontolgico. Em seu Projeto para uma Psicologia Cientfica, Freud (1975) tenta representar o que viria a se tornar depois sua teoria do aparelho psquico em termos neurofisiolgicos, e adere explicitamente a uma profisso de f mecanicista e fisicalista. Freud nunca abandonou suas pretenses agora retomadas por uma corrente auto-denominada neuropsicanlise de 130

caracterizar a Psicanlise como uma extenso da medicina, uma cincia da natureza. A posio de Freud , como j abordada aqui, fundada numa concepo monista materialista de universo. Freud adere explicitamente ao reducionismo fisicalista e renuncia ao vitalismo, o que, como j demonstramos, implica na sua estrita aderncia ao fisicalismo, aderncia esta descrita por Japiassu (1998, p.36) da seguinte forma:
So as seguintes as teses fisicalistas teses afirmando que a lngua da fsica deve ser a lngua universal e unitria de todas as cincias adotadas por Freud: a. b. c. d. s h foras (manifestes materiais) fsico-qumicas; somente essas foras agem no organismo (no h vitalismo); a tarefa da cincia descobrir a forma de ao dessas foras; todas as demais formas de ao devem ser reduzidas s foras fsico-qumicas (fica

excludo o emergentismo, postulando foras irredutveis).

Assim Freud, no conseguindo adequar o mtodo psicanaltico aos critrios de cientificidade, jamais desistiu de fazer a Psicanlise ser reconhecida como cincia, coisa que jamais conseguiu. Ele pensou que a estrita aderncia s posies metafsicas do mecanicismo e do fisicalismo pudesse salvaguardar uma aura de respeitabilidade cientfica para a Psicanlise, fato que est claramente presente na raiz de suas discordncias com Jung e de suas preocupaes com a reputao cientfica do discpulo, que a estaria arruinando por se afastar desses pressupostos ontolgicos. Mas a aderncia estrita da Psicanlise ao modelo de universo mecanicista-newtoniano, como o demonstrou Capra (1990), nada implica em relao a sua constituio como cincia, somente diminui o mpeto das crticas (e de fato diminui) desferidas pelo materialismo fisicalista e behaviorista. Os psicanalistas contemporneos, em sua maioria, reconhecem que Freud estabeleceu um novo objeto de estudo, os processos inconscientes, e que este clama por novos mtodos e por uma nova cincia. A Psicanlise no se utiliza do mtodo cientfico, e sim hermenutico, interpretativo, e no estrito senso uma Psicologia. Mas a pretenso fracassada de Freud precisava, explicitamente, ser abordada aqui para que fique devidamente fundamentado o julgamento de que o Behaviorismo a primeira manifestao consistente de cincia psicolgica moderna, manifestao esta que abordaremos no prximo item.

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3.4 Behaviorismo: enfim a cincia moderna

Este item tem como objetivo apresentar a abordagem da Psicologia que primeiro conseguiu preencher todos os requisitos de cientificidade exigidos pelo projeto de Cincia moderna, o Behaviorismo. A explicitao de suas atitudes metafsicas e afiliaes epistemolgicas absolutamente fundamental para os objetivos desta tese, que buscar caracterizar plenamente a vinculao do Behaviorismo concepo mecanicista de universo e neo-positivista de epistemologia. Posteriormente, nos debruaremos sobre a atitude behaviorista: seus principais tericos, suas afiliaes ontolgicas e solues epistemolgicas para o desafio de integrar a Psicologia aos padres da cincia moderna. Deve-se lembrar no entanto que a funo deste captulo antes oferecer o pano de fundo sobre o qual surge o Cognitivismo do que o estudo especfico do Behaviorismo. Este no o objeto desta tese.

3.4.1 Definio de Behaviorismo Buhrrus Frederic Skinner, um dos mais influentes psiclogos de todos os tempos, escreve no primeiro pargrafo da introduo de seu livro Sobre o Behaviorismo (1982):
O Behaviorismo no a cincia do comportamento humano, mas, sim, a filosofia desta cincia. Algumas das questes que ele prope so: possvel tal cincia? Pode ela explicar cada aspecto do comportamento humano? Que mtodos pode empregar? So suas leis to vlidas quanto as da Fsica e da Biologia? Proporcionar ela uma tecnologia e, em caso positivo, que papel desempenhar nos assuntos humanos? (p. 07)

Essa definio inicial muito lcida e nos poupa muito do trabalho de ter que justificar a apresentao do Behaviorismo exatamente como o que ele : um programa de pesquisa no sentido que conferiu Lakatos (1974) a esse termo, que mantm em seu ncleo hipteses e pressupostos ontolgicos e epistemolgicos ressalte-se compatveis com os da cincia moderna tornados protegidos de falsificao por uma deciso metodolgica. Avaliaremos aqui esses pressupostos, e tambm sua vinculao ao modelo fisicalistamecanicista de universo e as concepes epistemolgicas do Neo-positivismo

(Particularmente o Positivismo Lgico e o Operacionalismo). O Behaviorismo aquela Filosofia da Psicologia que considera que o objeto desta disciplina o comportamento dos organismos, que a Psicologia deve se dedicar a descrever as leis que regulam as relaes entre as condies antecedentes e o comportamento conseqente 132

dos organismos, e que o mtodo a ser utilizado nesta investigao o mtodo experimental indutivo e a anlise experimental do comportamento de organismos nicos. Como nos diz Robinson (1979), a despeito do aspecto monoltico que o Behaviorismo apresenta aos observadores externos, trata-se de uma perspectiva altamente diversificada e mutante. Na Psicologia ela muito mais uma cultura que uma escola, mais um hbito de raciocnio que um sistema. Podemos reconhecer trs posies bsicas a respeito da natureza do Behaviorismo, porm todas as trs concordariam com as definies apresentadas acima. A primeira o Behaviorismo metafsico, posio propagandstica defendida por seu fundador, John Watson, desenvolvida a partir de seus escritos de 1924. Esta posio nega a existncia dos eventos mentais ou dos estados privados de conhecimento enquanto distintos dos processos fisiolgicos e dos modos de comportamento pblico. Pode ser considerado como uma reformulao do velho materialismo: no existe algo como a conscincia, existe s o comportamento ou a disposio para responder de modos especficos a determinados estmulos e processos neuro-fisiolgicos. Portanto, para Watson, o comportamento real, objetivo, ao passo que a conscincia pertence ao reino da fantasia. E por comportamento Watson designava simplesmente os movimentos dos msculos. A segunda posio bsica, e a mais influente e generalizada delas, o Behaviorismo metodolgico, descrita por Skinner (1982) como a conveno metodolgica de evitar os supostos sentimentos ou estados mentais intermedirios, recorrendo diretamente as suas causas fsicas anteriores e as relacionando com o comportamento subseqente do organismo. Skinner exemplifica essa postura de forma simples: sabendo-se que uma criana no come h muito tempo, e que por isso sente fome, e que por isso comer, a anlise se torna mais simples se afirmamos que se ela no come h muito tempo, ento comer. Em outras palavras, o behaviorista metodolgico o legtimo positivista. Ele no se arvora a proposies metafsicas explcitas sobre a natureza de seu objeto. No se interessa pela questo de estabelecer se existem eventos mentais no sentido de estados internos de um organismo. Para ele, estes estados internos manifestam-se atravs de estados fisiolgicos ou de comportamentos pblicos, sendo considerados como epifenmenos destes. Somente conexes entre estmulos publicamente observveis e respostas publicamente observveis podem ser cientificamente investigadas. Se entre estes intervm ou no estados de conscincia privada, uma questo que ultrapassa o campo da cincia emprica. A Psicologia ou uma cincia natural ou ento no cincia. Como nos disse Skinner (1982), o Behaviorismo metodolgico foi bem sucedido em relao a seus prprios objetivos: descartou-se dos embaraos que o mentalismo provoca aos empiristas e materialistas, voltou sua ateno para os antecedentes 133

ambientais do comportamento estabelecendo leis especficas, livrou-se do que Skinner considera uma injustificada concentrao na vida interior que teria a Psicologia, libertounos para o estudo do comportamento das espcies inferiores evolutivamente e para a explorao de suas semelhanas e diferenas com a espcie humana. Por ltimo surge a posio de Skinner, desenhada no final de sua carreira, que ele denomina Behaviorismo Radical. O Behaviorismo Radical uma nova espcie de Behaviorismo metafsico, pois se arvora a definies quanto ao estatuto ontolgico da conscincia. Para Skinner (1982), o behaviorismo metodolgico, plenamente aderido s posies epistemolgicas do Positivismo Lgico, exclua os acontecimentos privados porque no era possvel um acordo pblico acerca de sua validade. O Behaviorismo Radical no entanto, adota postura diferente: no nega a possibilidade da auto-observao nem sua utilidade para a compreenso do comportamento, mas questiona a natureza daquilo que sentido ou observado. Tal coisa no nenhum mundo imaterial da conscincia, da mente ou da vida mental, mas o prprio corpo do observador (p. 19). Isso no significa que o que sentido seja a causa do comportamento, mas somente que til para a melhor compreenso das leis que o regem. Aqui temos na verdade uma identificao de conscincia como percepo involuntria de eventos corporais, que acredita ter vontade da mesma maneira que uma pedra que tivesse conscincia acreditaria ser dela a vontade de se mover para frente, quando na verdade foi atirada por algum. Para Skinner, essa posio remedia o maior dano provocado pelo mentalismo, que seria o cessar da atividade investigativa provocada pela falsa atribuio a estados mentais e a sentimentos das causas dos comportamentos. Para Skinner (1977), fcil observar sentimentos e estados mentais e definir serem eles as causas dos comportamentos, sem nos sentirmos inclinados a pesquisar no entanto o que no ambiente causou esses processos mentais. verdade, muito fcil chorar ao ver um filme e acreditarmos que a causa de termos chorado porque nos sentimos tristes ou comovidos com sua beleza, e talvez seja to fcil porque seja verdade. A pergunta ento : todos os nossos sentimentos e vontades so causados por circunstncias externas ou biolgicas? Somos parte do grande mecanismo da natureza? No mundo mecanicista de Skinner, esta era uma resposta bvia. No mundo real, no . Robinson (1979, p. 78) define desta maneira o Behaviorismo de forma global:
No conjunto, todavia, o que se apresenta como behaviorismo moderno o behaviorismo de B. F. Skinner e seus muitos seguidores uma psicologia associacionista e hedonista que promete explicar toda a amplitude da conduta animal e humana, sem recorrer a

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qualquer considerao alm da histria de reforo e a quaisquer pequenas variaes genticas mais ou menos fixas que devam ser includas para explicar as excees.

Esta uma abrangente e adequada definio da ltima forma que tomou esta abordagem. Adiante, oferecer este trabalho uma breve descrio de seus antecedentes filosficos e psicolgicos, seu surgimento histrico, para depois se dedicar definio de suas posies ontolgicas e epistemolgicas, que evidenciaro sua completa integrao ao projeto da cincia moderna e vinculao ao neo-positivismo.

3.4.2 Contextualizao histrica: antecedentes Os antecedentes filosficos bvios do behaviorismo so a tradio britnica empirista, particularmente as obras de John Locke e David Hume, e a tradio positivista, particularmente as obras de John Stuart Mill e o Positivismo Lgico. O Behaviorismo foi o filho obediente ao veto de seu pai espiritual, Comte, ao mtodo da introspeco. Ao redefinir o objeto da Psicologia para um objeto observvel, o comportamento, e seu mtodo para o autntico experimentalismo, o Behaviorismo adequou a Psicologia aos cnones positivistas de cientificidade e alou a Psicologia ao status de legtima disciplina cientfica. J na Psicologia, um movimento antecedente bastante importante para o surgimento do Behaviorismo foi o Funcionalismo de alguns nomes como James Angell, j que apontava para o vazio de investigaes sobre a conscincia e claramente indicava atravs de publicaes, o comportamento como sendo o interesse da Psicologia do futuro. Poderia se dizer hegelianamente que, no incio deste sculo, o esprito da poca estava inclinado a uma busca por maior objetividade, e que Watson teria sido um agente de seu zeitgeist. O tipo de pesquisa que caracteriza o Behaviorismo j estava sendo produzido antes de Watson, sem conscincia programtica mas com o devido rigor cientfico, por alguns grandes nomes da cincia moderna, como Edward Thorndike e Ivan Pavlov. Thorndike (1874-1949) foi na histria da Psicologia pioneiro em diversos aspectos. Suas principais pesquisas so nateriores mesmo s de Pavlov, em quatro anos. Alm de pioneiro em psicologia animal experimental, foi aquele que, no interior de uma tradio funcionalista, introduziu na psicologia da poca aspectos do hedonismo psicolgico. Tal posio afirma que a fonte de motivao para o comportamento humano a obteno de prazer circunscrito natureza fisiolgica. De acordo com um hedonista, todos ns fazemos tudo o que for possvel para maximizar o nosso prazer e evitar aquelas coisas que nos causam dor, minimizando assim nosso sofrimento.

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J o associacionismo, para Boring (1950), aquela posio segundo a qual a mente composta de uma quantidade infinita de idias distintas, tal como o crebro constitudo por uma infinidade de clulas. Mas essas idias so combinadas em idias mais complexas ou em processos mentais superiores por um nmero gigantesco de associaes, tal como as clulas nervosas so interligadas por fibras. Tal posio tem sua origem na teoria da mente de John Locke, tendo sido desenvolvida por Mill. Essas posies de Thorndike se encontram refletidas claramente em sua lei fundamental da aprendizagem, a lei do efeito, que adianta em muitos anos o princpio do condicionamento operante. A lei do efeito estipula que se a um estmulo acompanhado de uma resposta seguir-se um fator de satisfao, a conexo estmulo-resposta se fortalece. Se ao contrrio, sobrevier um fator de irritao, essa conexo se enfraquece. Com a formulao da lei do efeito, Thorndike se torna o fundador da tradio conexionista ou do reforo do behaviorismo, que encontra posio concorrente na tradio da contiguidade representada por Watson e Guthrie. As leis bsicas de aprendizagem de Watson e Guthrie afirmam, ambas, que as ligaes estmulo-resposta fortalecem-se simplesmente pelo fato de que a resposta ocorre em presena dos estmulos. Este princpio, que Thorndike resumiu sob a forma da lei do exerccio, foi utilizado por ele at 1930, quando ento o abandona e passa a trabalhar com a lei do efeito em sua nova verso, priorizando os efeitos positivos de satisfao. Para ele, no entanto, no era esse o fator determinante na aprendizagem, e sim, como j vimos, os efeitos que a resposta provoca na situao. Ou seja, Thorndike foi um terico do reforo, conceito que caracteriza o conexionismo. J Pavlov (1849-1936), foi eminente fisiologista russo que se tornou, ao lado de Skinner, um dos maiores nomes da Psicologia experimental. Deu a contribuio fundamental para a psicologia Behaviorista, atravs do princpio do condicionamento clssico onde so includos os conceitos de reflexo condicionado e reflexo incondicionado. Pavlov chegou ao conceito de reflexo atravs das observaes que fez em seus experimentos sobre o funcionamento das glndulas digestivas dos ces, sendo ele a reao automtica do organismo a um estmulo especfico. Sendo reaes automticas e determinadas do organismo, os reflexos so, portanto, inatos, no aprendidos. E so os reflexos a nica concesso inatista que faz a tradio behaviorista. A este tipo de reflexo Pavlov deu o nome de reflexo incondicionado. A principal propriedade funcional observada por Pavlov como regente dos estmulos envolvidos no condicionamento clssico a associao. Atravs dela, as respostas incondicionadas podem ser eliciadas por estmulos que no os incondicionados. Tais estmulos, originalmente neutros, ao serem pareados vrias vezes aos estmulos incondicionados, adquirem as propriedades desses ltimos. Quando isso acontece deixam de ser neutros e passam a se 136

chamar estmulos condicionados, pois tambm passam a eliciar os reflexos incondicionados. Os reflexos condicionados dependem da associao continuada entre pelo menos um estmulo incondicionado e um estmulo neutro, e descrevem um processo de aprendizagem. Pavlov no se furtou a assumir uma posio metafsica sobre a natureza dessa associao, que ele acreditava, ser meramente neuronal. Perfeitamente aderido ao fisicalismo, chamou de excitao o processo de formao do reflexo condicionado, pois acreditava que a reao condicionada de um organismo era exclusivamente resultado de um estmulo que provocava excitao de um foco cortical, ou seja, de uma regio exata do crebro humano onde estaria armazenada a resposta incondicionada, e que a repetio da associao provocava o desenvolvimento de uma ligao neuronal direta cada vez mais espessa entre a regio do crebro responsvel pela recepo daquele estmulo e a regio do crebro responsvel pela emisso do comportamento reflexo.

3.4.3 Contextualizao histrica: fundao John Watson (1878-1958), foi psiclogo norte-americano que no incio do sculo fundou o Behaviorismo. Watson era um grande comunicador e poltico, e sua ao poltica e difusora estava destinada a revolucionar as prticas de pesquisa psicolgicas. O Behaviorismo tal como anunciado por Watson consiste em fazer da psicologia experimental o estudo do comportamento objetivo ao invs da experincia consciente. Segundo o Behaviorismo, por no ser objetiva, observvel, a conscincia no era cientificamente vlida como objeto de estudo; j o comportamento pode ser rigidamente definido em termos de estmulos e respostas tais como movimento de msculos e secrees glandulares. O mtodo introspectivo totalmente desconsiderado como meio de alcanar algum tipo de conhecimento cientfico. Na verdade, esse movimento surge como uma forte reao s abordagens mais subjetivas de estudo do homem, principalmente contra o estruturalismo de Wundt e Titchener e contra a psicologia hrmica (que postulava a existncia de instintos para explicar as condutas) de McDougall. importante aqui estabelecermos claramente quais so os pressupostos de que parte Watson na construo de suas teorias, para assim no perdermos de vista quais so seus pressupostos ontolgicos e conseqncias tericas destes. Os quatro pressupostos de Watson foram enunciados por ele clara e diretamente, em Psicologia do ponto de vista de um behaviorista e so de uma forma ou de outra ainda pressupostos dominantes no movimento behaviorista. O primeiro, que o comportamento compe-se de elementos de resposta e pode ser cuidadosamente analisado por mtodos cientficos, naturais e objetivos. O segundo, que o 137

comportamento compe-se inteiramente de secrees glandulares e movimentos musculares; portanto, redutvel a processos fsico-qumicos (aqui sua tese metafsica e aderncia ao fisicalismo). Terceiro, que existe no comportamento um rigoroso determinismo de causa-eefeito. Ou seja, h sempre uma resposta imediata a todo e qualquer estmulo eficaz; toda e qualquer resposta tem alguma espcie de estmulo que a provoca (mecanicismo). Quarto, que os processos conscientes, se existem, no podem ser cientificamente estudados; todas as alegaes sobre a conscincia representam tendncias sobrenaturais e como remanescentes das fases teolgicas e pr-cientficas da psicologia devem ser ignoradas. Assim, com a emergncia do Behaviorismo, o projeto do Positivismo Lgico se estende para a Psicologia e as definies operacionais ganham grande fora, pois os comportamentos passaram a ser definidos em termos de operaes ou aes concretas. Um certo comportamento ou ao define conceitos psicolgicos. O que aconteceu, na verdade, foi um reducionismo de tipo fisicalista das condutas psicolgicas. As posies de Watson quanto aprendizagem so verses empobrecidas de teorias filosficas da contigidade e dos reflexos condicionados pavlovianos, que de fato, constituem sua maior fonte de inspirao e sustentculo cientfico de sua aventura programtica. Watson tambm extirpou radicalmente da Psicologia a teoria dos instintos, assim como tudo que se aproximasse de conceitos ou constructos mentalistas. Dessa forma, no havia mais como postular capacidades mentais inatas. Tudo o que herdaramos seriam nosso corpo, alguns reflexos e trs padres de reao emocional; todas as diferenas de capacidade e personalidade seriam simplesmente diferenas no comportamento apreendido de forma associativa. No entanto, esses padres de reao emocional (medo, raiva e amor) referem-se somente a padres de movimentos, a comportamentos observveis, no a sentimentos conscientes. Todo o nosso comportamento, diz ele, tende a envolver o corpo todo. Portanto, realmente no podemos dizer que as emoes so respostas das vsceras ou que o pensamento fala subvocal. No podemos porque eles no so s esses movimentos corporais, so outros tambm. Assim a fala subvocal somente a resposta dominante do comportamento de pensar que envolve alm disso... os movimentos dos meus dedos ao digitar este texto. No difcil comear a enxergar as gravssimas conseqncias derivadas da concepo de homem que emerge inquestionavelmente da filosofia de Watson e do Behaviorismo como um todo. Seu ser humano um mero autmato respondente a estmulos ambientais, um ser reduzido s reaes fsico-qumicas e reflexas desencadeadas por estmulos especficos. Mas se tudo o que somos fruto de aprendizagem, at que ponto somos de fato responsveis pelas nossas condutas? No seria portanto o meio o nico responsvel por tudo o que somos e 138

fazemos? claro que essa conseqncia necessria de todo pensamento no s de Watson como do Behaviorismo e de todo e qualquer fisicalismo. Mas esta, no nossa questo aqui, embora seja uma questo, sem dvida, capital.

3.3.4 Behaviorismo e Ontologia Conforme j abordado nesta tese, a posio ontolgica do Behaviorismo , exceo do behaviorismo metodolgico, a de que somente o comportamento existe como legtima entidade psicolgica. o que j foi apresentado como reducionismo behaviorista. Para o Behaviorismo, no existem comportamentos e estados mentais, somente comportamentos, externos ou internos. Portanto, o que cabe Psicologia , como afirma Robinson (1979) sobre o que ele denomina Behaviorismo ontolgico, transformar o discurso tradicional sobre mentes, espritos e fatos afins em descries do comportamento (p.105). O Behaviorismo procura portanto reduzir qualquer discurso sobre fenmenos psicolgicos a um discurso sobre fenmenos de comportamento, como quer Ryle (1949), em tese j exposta neste trabalho. Estamos portanto diante de um reducionismo de tipo fisicalista. um equvoco no entanto, acreditar que enquanto o Behaviorismo metafsico e radical so ontologicamente comprometidos, o Behaviorismo metodolgico est isento de pressupostos metafsicos, equvoco que de resto decorre do mito filosfico positivista de que no s possvel como necessrio se livrar de pressupostos metafsicos na cincia. Quando o behaviorista metodolgico afirma que no precisa pressupor a vida mental para determinar as leis que regulam o comportamento, ele est se comprometendo com um modelo mecanicista de universo, no qual o ser humano determinado completamente pelas condies ambientais e orgnicas, todas elas regidas por leis fsico-qumicas. A vida mental s se torna dispensvel para a determinao do comportamento se tomarmos por certo que a mente no fonte de atividade no universo, e que palavras tais como vontade, criatividade e sentido so desprovidas de significado para alm de comportamentos aos quais as atribumos. Alm disto, o behaviorista metodolgico tambm assume uma estranha espcie de realismo comportamental, coisificando uma entidade abstrata e indivisvel na prtica (porque sua definio precisa levar em conta o tempo, e no somente no espao) que o comportamento. Colocando em termos simples o problema, qual deve ser a unidade de anlise do comportamento? O que, estrito senso, deve ser o objeto de estudo da Psicologia para o Behaviorismo? Esta no a questo simples que Watson queria fazer crer. Como o comportamento algo que depende de interpretao para ser observado, coloca-se a questo, qual a sua unidade de anlise, ou seja, as variveis dependentes de pesquisa devem ser definidas em termos de 139

que unidades de comportamento? Houve um momento do Behaviorismo em que o debate acerca do objeto da Psicologia se resumia a se posicionar sobre se o outrora estudo da psique deveria definir suas variveis dependentes de pesquisa em termos de grandes unidades molares de comportamento (como um soco de um pugilista, por exemplo) ou como queria Guthrie, em funo de unidades elementares de comportamento (flexo do bceps, por exemplo). Todo o esforo do Behaviorismo para se livrar do incmodo fantasma na mquina que assombra os materialistas-mecanicistas, como Gilbert Ryle, criador da expresso. Ryle (1949), o mais festejado do chamado Behaviorismo Lingstico, considera desconcertante a possibilidade de algo como a vontade habitar o interior de seus autmatos humanides. Ele acredita que a volio um problema lgico, pois quem tem vontade, tem que antes ter uma causa para essa vontade, e assim, precisaria antes ter vontade de ter vontade, e assim indefinidamente numa regresso infinita. O que ele no percebe que seu problema no lgico, e sim ontolgico. Ele est preso a uma viso determinista laplaceana da realidade, onde algo como a atividade pura no tem lugar. Skinner (1982) endossa essa tese. Diz ele que no h lugar, na posio cientfica, para um eu como verdadeiro originador ou iniciador da ao (p. 191). Aqui temos a raiz da questo positivista. No propriamente a conscincia que assombra as noites de Ryle, mas a vontade. O prprio Ryle o fantasma da mquina. Ele est terrorificamente preso dentro de uma mquina de mundo mecanicista, onde a prpria conscincia atravs da qual ele toma conhecimento deste mundo no tem lugar. O problema da regresso infinita versus vontade correlato ao do Big Bang. Ou se pressupe criatividade, ou repetio. Ou se prope um homem mecnico da tradio lockeana, ou um homem do universo vivo leibniziano. Para o materialista que vive num universo mecanicista, a vontade, o vitalismo, o Big Bang, o teorema de Gdel, a fsica quntica, so problemas cientficos, e no solues cientficas. Para um universo que identifica ser e atividade, nada disso problema. Voltaremos a esta questo na concluso desta tese. J Skinner (1982) oferece uma posio mais pragmtica para a excluso da causao mental do campo da Psicologia. Diz ele:
As explicaes mentalistas acalmam a curiosidade e paralisam a pesquisa. to fcil observar sentimentos e estados mentais, num momento e num lugar, que fazem parecer sejam elas as causas, que no nos sentimos inclinados a prosseguir na investigao. Uma vez, porm, que se comea a estudar o ambiente, sua importncia no pode mais ser negada. (p.17)

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Mas logo frente ele vem a dizer:

Uma pequena parte do universo est contida dentro da pele de cada um de ns. No h razo de ela dever ter uma condio fsica especial por estar situada dentro desses limites, e eventualmente haveremos de ter uma descrio completa dela, descrio que nos ser fornecida pela Anatomia e pela Fisiologia. (p.23)

Por todo o exposto aqui, com essas vrias profisses de f fisicalistas, o Behaviorismo uma filosofia da Psicologia visceralmente comprometida e dependente de uma viso mecanicista-newtoniana de universo, que toma como pressuposto o modelo de fsica fornecido pela mecnica newtoniana, o modelo de biologia do mecanicismo biolgico e, como veremos agora, a epistemologia do Positivismo Lgico (e no caso de Skinner, de sua variante operacionalista). Transportando o problema da reduo mecanicista da Biologia para a Psicologia, estamos diante da compatibilidade do behaviorismo com o projeto reducionista do materialismo eliminativo e com a tese da IA forte. No de surpreender que nos ltimos anos muitos cientistas do comportamento tenham migrado para as neurocincias, uma vez que, agora, comportamentos internos do organismo podem ser observados atravs de instrumentos confiveis. 3.4.5 Behaviorismo e Epistemologia As escolhas ontolgicas e metodolgicas do Behaviorismo, particularmente do metodolgico, indicam indubitavelmente sua vinculao ao Positivismo Lgico, como enfatiza Skinner (1982). A escolha do comportamento mensurvel e observvel como a nica varivel dependente de uma Psicologia cientfica a resposta behaviorista ao princpio positivista lgico da reduo dos termos da cincia a termos fsicos definidos operacionalmente. O Behaviorismo adere explicitamente teoria do conhecimento lockeana com a ressalva de que o conhecimento do mundo se deve a algo mais que o contato com determinado cenrio (para Watson e Guthrie no), mas com as contingncias de reforo das quais esse cenrio faz parte (Skinner, 1982, p.121). A experincia portanto consiste das contingncias completas. Skinner responde ao Menon com a doutrina das variaes aleatrias aliadas as conseqncias de reforo do ambiente. com isso que ele explica a suposta criatividade humana. Em outras palavras, ele acha que o comportamento operante resolve o problema do empirismo porque ele consiste na emisso de respostas aleatrias, as quais sero reforadas medida que resolver o problema para o qual se precisa de uma soluo criativa. Mas isto consiste numa incompreenso do real problema colocado por Plato (2001) no Menon. A 141

questo a do reconhecimento subjetivo de uma hiptese como verdadeira, e no a de sua assimilao por ser reforadora. Se aleatoriamente (supondo-se que tal coisa fosse possvel) seguimos os passos que solucionam o teorema de Pitgoras, o que nos faz reconhecer a verdade quando chegamos a ela se em tese no a conhecemos? No h nenhum reforo ambiental aqui para este problema que puramente ideal. Plato afirma que precisamos ter uma hiptese sobre o que ela seja antes, e do sentimento de reconhecimento quando estamos diante de uma soluo. Isso no se d da mesma forma que o reforamento da gua liberada por pressionar uma barra sem sentido, essa sim reforando um comportamento aleatrio, pois a situao em si mesma desprovida de sentido. Que tipo de reforo hedonista ou utilitarista nos oferecido pela soluo do teorema de Pitgoras ou pelo teorema de Gdel? Ser que sentado em seu mnimo apartamento cercado pelas fraldas de seus filhos Albert Einstein foi imediatamente reforado quando levantou as hipteses que hoje conhecemos como teoria da relatividade? Talvez tenha sido. Mas, que tipo de reforo teria sido esse? Certamente, no era ambiental. O reforo que ns que compreendemos um teorema em matemtica ou solucionamos um problema geomtrico sabemos que recebemos uma espcie de contato, revelao, sintonia, como Plato descreve, de satisfao por ter se lembrado de uma soluo que, apesar de no estarmos por algum tempo conscientes dela, estava sempre ali. Alm de aderir ao empirismo em matria de origem do conhecimento e ao mtodo indutivo experimental como modelo de mtodo cientfico, o Behaviorismo adere explicitamente a todas as proposies bsicas do Positivismo Lgico, como a verificabilidade como critrio de demarcao e a necessidade de reduo fisicalista operacional da linguagem cientfica, como vimos acima. A aderncia ao Positivismo Lgico estrita tambm no que tange tentativa de fuga (fracassada, como vimos) da metafsica e a evitao de toda tentao causal. Pelo menos o Behaviorismo metodolgico, que a atitude behaviorista que explicitamente reivindica sua filiao ao Positivismo Lgico, enfatiza que ao Behaviorismo cabe a determinao de funes que relacionem as condies ambientais antecedentes e os comportamentos conseqentes, nada mais. Esta caracterizao j ficou bem estabelecida nesta tese e no parece necessitar ir mais longe, portanto apenas a ttulo de esclarecimento de algumas peculiaridades do Behaviorismo, vamos abordar ainda mais um ponto, a questo da percepo. Como Skinner (1982) afirma, a concepo behaviorista da percepo, e portanto da origem do conhecimento, oposta tradicional que ele considera mentalista, e que pela sua descrio parece a construtivista. Para o Behaviorismo, a ao inicial do perceber do ambiente, no do percipiente (p. 65). Ele afirma literalmente que para o Behaviorismo

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metodolgico uma parte do meio ambiente penetrava o corpo, era ali transformada e talvez armazenada e, eventualmente, emergia como resposta (1982, p. 65). Apesar de Skinner apresentar uma teoria da percepo que consiste numa variao da anterior, o que nos interessa o seu reconhecimento do comprometimento explcito do Behaviorismo com a tese realista objetivista, com a nica ressalva de eliminar qualquer referncia representao interna, substituindo o termo por comportamento em relao situao. Assim, de forma mais radical que o empirismo, o Behaviorismo se compromete com a crena de que nossas percepes do mundo emprico so provocadas unicamente pelos objetos que delas so alvo, os estmulos ou cenrio, nos termos de Skinner. Aqui nossas percepes so consideradas unicamente frutos da relao do objeto com nosso sistema nervoso, sem interferncia de uma mente que, ou no existe ou no considerada. claro portanto, que a runa do empirismo e do Positivismo Lgico acarretou a runa epistemolgica do Behaviorismo, assim como a runa do mecanicismo acarretou a runa ontolgica do mesmo. Porm, isso significa a runa da Psicologia Moderna? So estas e muitas outras consideraes que sero abordadas nos prximos itens.

3.5 A Revolta Humanista na Modernidade

Neste item, comearemos abordando as severas crticas que o Positivismo e o projeto Behaviorista receberam da Fenomenologia. Em seguida, abordaremos as crticas ao Behaviorismo efetuadas pela Psicologia Humanista, ambas ainda inseridas dentro do projeto da modernidade. O objetivo aqui explicitar detalhadamente todas as crticas que a tradio humanista levantou possibilidade da constituio de uma Psicologia cientfica nos moldes estabelecidos pelo Behaviorismo, desta forma concluindo o delineamento do ambiente acadmico que a Psicologia Cognitiva encontra em seu nascimento, e do grupo de problemas que precisa enfrentar para atingir uma posio hegemnica na Psicologia. 3.5.1 A Fenomenologia como Cincia de Rigor Neste subitem, ser avaliado o primeiro ataque de vulto filosfico ao projeto de cincia moderna apresentado pelo Positivismo na Psicologia, que abrange tanto o Estruturalismo como posteriormente o nascente Behaviorismo, efetuados por um dos maiores filsofos do

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sculo XX, Edmund Husserl. Cumpre o objetivo de ilustrar o comeo da eroso do conceito de cientificidade estabelecido pela tradio positivista, alm de apresentar os argumentos husserlianos contra a possibilidade de constituio da Psicologia como cincia moderna. Talvez a mais influente escola filosfica do sculo XX, a Fenomenologia pode ter seu nascimento associado ao primeiro ano do sculo, 1901, com a publicao das Investigaes Lgicas de Edmund Husserl (1859-1938). Desde ento, somaram-se a Husserl muitos dos maiores pensadores do sculo passado que, de uma forma ou de outra, tem suas obras filosficas devedoras do mtodo fenomenolgico: Max Scheler, Nicolai Hartmann e Rudolf Otto, fenomenlogos; Martin Heidegger, Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre e Gabriel Marcel, existencialistas; Karl Jaspers, Ludwig Binswanger e Viktor Frankl, psiquiatras fenomenolgico-existenciais. Atravs da obra destes e de outros pensadores, o mtodo fenomenolgico atravessou o sculo XX mantendo o vigor e a fertilidade de seus primeiros anos que, ao que parece, esto longe de se esgotar. A Fenomenologia influenciou e tem continuado a influenciar todos os campos da Filosofia, especialmente a tica, a Filosofia do Direito, a Filosofia da Religio, a Filosofia dos Valores e, particularmente, a Teoria do Conhecimento e a Epistemologia, alm de estender essa influncia para todas as Cincias Humanas. A expresso Fenomenologia significa antes de qualquer coisa um conceito de mtodo. O que Husserl apresentou ao mundo foi um mtodo de pensamento que ele acreditava poder livrar a filosofia de construes filosficas inconsistentes e fantsticas que se desfaziam no ar, conceitos mal formulados e falsos problemas. Seu objetivo era fundamentar a Fenomenologia como cincia de essncias, mas uma cincia rigorosa (Husserl, 1952), voltando a Filosofia novamente para as coisas. Seu lema era Zu den sachen selbst!: Voltemos s coisas mesmas! Mas que coisas exatamente seriam as da fenomenologia? A intencionalidade da conscincia o conceito central da Fenomenologia, conceito este que, depois de surgido no pensamento ocidental, se tornou de generalizada aceitao. No entanto, este no surge com Husserl, e sim com o mais direto predecessor da Fenomenologia, o filsofo Franz Brentano. Brentano (1838-1917), afirmava que a conscincia se caracteriza por sempre tender para algo fora de si. Aqui, o sentido de intencionalidade difere do sentido usualmente concedido ao termo pelo senso comum. Ele vai ser buscado no termo intentio, da filosofia escolstica, que significava o conceito enquanto tendia para algo diferente de si mesmo. Assim, afirma Brentano, a caracterstica da intencionalidade que tipifica os fenmenos psquicos: eles sempre se referem a algo de outro. Esse algo pode variar, mas continuar havendo algo para o qual tende qualquer atividade consciente. A tese da intencionalidade como caracterstica central da conscincia tem implicaes severas para a Psicologia e a 144

Filosofia da Mente, e como defende o filsofo contemporneo John Searle (2000), deve se tornar o centro de qualquer investigao filosfica da conscincia. Abordaremos esta questo detalhadamente no item dedicado s crticas humanistas ao Cognitivismo. Husserl (1973) argumenta que quando algum percebe, imagina, pensa ou recorda, sempre percebe, imagina, pensa ou recorda alguma coisa. Por isso, apesar de formarem uma certa unidade, a distino entre sujeito e objeto dada imediatamente: o sujeito um eu capaz de atos de conscincia (perceber, imaginar, pensar ou recordar), j o objeto o que se manifesta nestes atos. Devemos ainda distinguir o aparecer de um objeto do objeto que aparece; assim, a fenomenologia se prope a ser uma cincia do aparecer dos objetos, uma cincia dos fenomenos. Husserl denomina noese o ter conscincia e noema aquilo de que se tem conscincia. Husserl distingue dois tipos de noemas: os fatos e as essncias. A raiz desta distino a distino entre verdades de fato e verdades de razo, ou entre as proposies obtidas da experincia e as proposies universais e necessrias. Na base desses dois tipos de proposies est a intuio de um dado de fato e a intuio de uma essncia. A intuio eidtica (eidos essncia) a intuio das essncias. Husserl acredita que o conhecimento sobre o mundo comea com a experincia de fatos, aqueles mesmos fatos cotidianos dos quais tambm se ocupa a cincia experimental. Um fato algo contingente, ou seja, pode ser ou no ser, no algo necessrio. Um exemplo so as marcas grficas no papel que voc est lendo agora: elas poderiam por exemplo no existir, nada impediria isso: perfeitamente concebvel um mundo onde estas marcas especficas no estivessem impressas neste papel. Mas, quando um fato (estas marcas grficas) se apresenta nossa conscincia, juntamente com o fato captamos uma essncia, a essncia desse fato em particular: no caso de uma impresso visual (marcas grficas), a cor; no caso de uma impresso sonora (o rudo do automvel, o timbre de um instrumento), o som; e assim por diante. No fato, sempre se capta uma essncia. O individual contingente sempre se anuncia conscincia atravs do universal. Quando a conscincia capta um fato aqui e agora, ela capta tambm a essncia deste fato particular: a cor deste papel um caso particular da essncia cor. Em outras e mais especficas palavras: as essncias so o modo tpico de aparecer dos fenmenos. Husserl demonstra a vacuidade da concepo empirista de que ns abstraiamos as essncias da comparao entre coisas semelhantes, porque a semelhana j a essncia. pelo fato de dois fenmenos aparecerem do mesmo modo tpico que os consideramos semelhantes: a capacidade de perceber a essncia do fenmeno anterior a ele. Por exemplo, ns no abstramos a idia ou essncia de um tringulo da comparao entre muitos tringulos, ns comparamos muitos tringulos porque j os percebemos a todos 145

como casos particulares de uma mesma essncia, da idia de tringulo. Para comparar muitos tringulos preciso j ter captado um aspecto em comum pelo qual todos esses fenmenos so comparveis. Essa captao intuio. O conhecimento das essncias intuio. E ela que Husserl chama de intuio eidtica, a intuio da essncia. Aqui temos um ponto importante e sutil. A Fenomenologia cincia de experincia, no, porm, de dados de fato. Ela cincia da experincia que tem a conscincia com os dados de fato, ela cincia dos fenmenos. O objeto de estudo da Fenomenologia so as essncias dos dados de fato, so os universais que a conscincia intui quando a ela se apresentam os fenmenos. E nisso consiste a reduo eidtica, mais uma vez, a intuio eidtica.

3.5.1.1 O mtodo fenomenolgico como mtodo da verdadeira Psicologia Para Husserl, o mtodo da variao eidtica aquele atravs do qual se pode chegar essncia de um fenmeno. Reale (1991) descreve esse mtodo da seguinte maneira:
Toma-se determinado exemplo de um conceito que se quer explicar e depois, pouco a pouco, se introduzem variaes nas propriedades, as quais so submetidas a variaes at se chegar a um ponto em que no se pode mais variar, caso contrrio j no se teria a ver com o mesmo conceito. (pg. 561)

Assim, a essncia o limite invarivel dessa variao eidtica. Um exemplo desse mtodo nos dado muito antes de Husserl, porm de forma somente intuitiva, por Descartes. Isso se d quando em suas Meditaes ele se pergunta qual a essncia das coisas corpreas. Recorrendo a um pedao de cera, que tem um certo cheiro, uma certa cor e uma forma precisa, Descartes o faz variar. Levando-o perto do fogo, diz Descartes, veremos que seu cheiro, cor e forma, ou seja, essas suas propriedades, iro variar. No entanto sabemos que sua essncia no variou, ou seja, ela continua sendo uma coisa corprea. Qual a propriedade que a cera conservou? A extenso, diz Descartes, a propriedade pela qual ela ocupa dado espao. Baseado neste raciocnio que Descartes afirmou que a extenso a essncia da matria. Essa a pergunta que, submetendo imaginariamente um fenmeno variao eidtica, deve se manter sempre em mente: qual a modificao que, ao ser efetuada, faz com que aquele tipo de fenmeno deixe de ser aquele tipo de fenmeno? No caso da coisa corprea, se eliminarmos seu sabor, ela continua sendo coisa corprea? Sim, respondemos. E se eliminarmos sua cor? Ora, acaso o cego no percebe coisas corpreas? Acaso um vidro perfeitamente limpo e sem reflexo deixa de ser coisa corprea? Certamente que no. E assim 146

podemos seguir adiante at que modificaremos a extenso no espao. Eliminando a extenso de uma coisa corprea ela permanece sendo coisa corprea? No; a resposta que nos vem indubitvel. Estamos portanto diante da essncia da coisa corprea: a extenso. Assim como aplicamos esse mtodo para encontrar as essncias de fenmenos perceptivos como esses (coisas corpreas), Husserl mostra que podemos aplic-lo a todas as modalidades tpicas de fenmenos: fenmenos morais, fenmenos religiosos, fenmenos naturais, fenmenos sociais. No conjunto do mtodo fenomenolgico, temos um movimento inicial fundamental, que o ltimo conceito da Fenomenologia que apreciaremos aqui. Este a epoch, ou reduo fenomenolgica. A epoch a operao pela qual a existncia do mundo exterior posta entre parnteses, para que nossa investigao se ocupe apenas com as operaes realizadas pela conscincia, sem entrar na questo de se as coisas visadas por ela existem ou no independentemente dela. Husserl afirma que essa reduo tem por objetivo suspender a tese natural do mundo, ou seja, a crena espontnea de que as coisas exteriores existem tais como se as v. A reduo fenomenolgica, que encontra paralelo claro com a dvida cartesiana e com a tese kantiana da incognoscibilidade da coisa-em-si, no quer absolutamente afirmar que o mundo no existe. Quer, antes, suspender qualquer julgamento sobre esta questo, para antes investigar como a conscincia funciona. As crenas ordinrias sobre o mundo e mesmo sobre a existncia dele devem ser colocadas de lado no incio do caminho filosfico porque no possuem absoluta necessidade racional. Embora essas crenas possam ser teis e razoveis, e o filsofo no duvide delas, ele no as pode utilizar como fundamento de sua filosofia, j que a filosofia, para ser a cincia rigorosa que Husserl (1952) postula, s pode ter como fundamento o que indubitavelmente necessrio e evidente. Em outras palavras, eu posso efetivamente acreditar que o mundo existe, porm desta crena eu no posso deduzir qualquer proposio filosfica, porque nada pode provar que o mundo existe fora da minha conscincia. Assim, todas as doutrinas filosficas, todos os resultados das cincias, todas as crenas da atitude natural, so inteis para constituir pontos de partida indubitveis. Mas, o que pode resistir epoch? Ou seja, o que aquilo que indubitvel e constitui portanto ponto de partida para a reflexo filosfica? O que que to indubitvel e necessrio que no se deixa pr entre parnteses? a conscincia. A conscincia qual se manifesta os fenmenos, qual se manifesta tudo o que aparece. A conscincia o resduo fenomenolgico que resiste a epoch. Temos aqui, sem sombra de dvida, apenas uma variao do cogito cartesiano.

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3.5.1.2 A crise das cincias e da humanidade europia como crtica do Positivismo A anlise das crticas husserlianas cincia de seu tempo deve ser fundamentada em sua obra A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental, assim como em sua conferncia A Crise da Humanidade Europia e a Filosofia. Ainda em relao especificamente Psicologia, fundamental sua poderosa crtica ao psicologismo, forma peculiar e mais severa da patologia cientificista, que encontramos nas Investigaes Lgicas e em sua obra Filosofia como Cincia de Rigor. Comecemos pelas Krisis. Como expe Dartigues (1973), a crise que ele aponta nas cincias da poca, no a crise de sua cientificidade. , antes, a crise sobre o papel e o significado que as cincias podem efetivamente assumir para a vida humana. Acrescentaria que a Crise das cincias europias portanto, a crise da ideologia cientificista do Positivismo, que pretendia que a cincia tivesse eliminado todas as outras formas de pensamento humano. Ele afirma que o homem moderno se deixou impressionar pela prosperidade material propiciada pelas cincias positivas e se afastou dos problemas decisivos da existncia humana. Para Husserl, a concepo positivista de cincia exilou todas aquelas questes que constituem os problemas ltimos e supremos, no desvelando em nenhum ponto o mistrio da realidade em que vivemos. A crise que ele aponta portanto seria mais bem definida como uma crise da razo: a ideologia positivista reduziu a razo a nada mais do que a racionalidade cientfica. Assim, Husserl adianta em alguns anos o tema da Crtica da Razo Instrumental de Adorno e Horkheimer, expoentes da Escola de Frankfurt. Como nos diz Dartigues (1973), um mundo em que Auschwitz ia ser possvel deu testemunho suficiente, pouco tempo aps a morte de Husserl, da impotncia e dos limites da racionalidade objetiva como centro da cultura ocidental. Essa a formula em que Husserl reduz a causa desse mal: a objetividade das cincias se perverteu em objetivismo. O objetivismo uma supertio segundo a qual os esquemas e frmulas com o qual o cientista descreve a realidade sejam a prpria essncia e natureza da realidade. Com a necessria excluso que partindo desse pressuposto a cincia procede de todos os predicados axiolgicos, culturais, prticos com os quais os objetos aparecem para ns, decorre que o mundo da cincia um mundo sem vida para o ser humano. No se tratar no entanto de renunciar objetividade cientfica, mas de reintegrar o mundo da cincia ao mundo da vida. Husserl concebe a Fenomenologia (Dartigues, 1973) como uma filosofia acompanhando e subentendendo o exerccio da cincia, a fim de que nunca se perca o projeto que a engendrou e que a mantm em ato, o seu verdadeiro sentido: o de desvelar o sentido do mundo e da relao do homem com este mundo. Nenhuma cincia 148

pode, diz Husserl, escapar reflexo fenomenolgica, j que toda cincia nasceu num solo dado de antemo. Na conferncia A Crise da Humanidade Europia e a Filosofia (2002), Husserl resume seu ponto de vista sobre o tema que mobilizou seus ltimos anos de reflexo filosfica: o da ruptura entre o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcedental, e a conseqente crise que ele entendia ter sido provocada por essa ruptura na humanidade europia. Sua argumentao comea definindo a humanidade europia como uma unidade de vida, uma unidade de estrutura espiritual, onde est presente uma entelquia que domina todas as mudanas de formas europias e lhe confere o sentido de uma evoluo em direo a um plo eterno. Ou seja, para ele, o que confere o carter europeu a uma determinada unidade de vida humana, uma nao, no algo que ela possua de forma acabada e madura, sim um fim para o qual tende o vir-a-ser daquela comunidade espiritual. Mais do que isso, Husserl identifica a Europa como tendo tido um nascimento preciso, num lugar espiritual que a Grcia do sculo VII e VI antes de Cristo. A filosofia grega conduziu a cincia forma de teorias infinitas, e com ela, o novo homem grego, o homem europeu, a uma existncia voltada para o novo e para metas infinitas. Desse modo, aos poucos, nasce, em algumas personalidades isoladas (cuja primeira Tales de Mileto) uma nova humanidade, a europia. Esse novo homem no est disposto a admitir, sem questionar e analisar criticamente, nenhuma opinio aceita, nenhuma tradio. E a filosofia aqui tem uma funo dirigente: ela a condutora da tarefa infinita que caracteriza a humanidade europia; a funo de livrepensamento, de reflexo universal, de estabelecimento das metas espirituais da humanidade. Ento Husserl (2002) passa a esclarecer o contexto da crise espiritual em que essa humanidade europia se encontra. Ele enfatiza que sua exposio no consiste numa tentativa de reabilitar a honra do racionalismo ou do iluminismo, mas deixa claro que, apesar de concordar com o diagnstico de que a crise europia se arraiga numa aberrao do racionalismo, essa aberrao bem especfica: o objetivismo naturalista que se traveste de racionalismo. Apesar de reconhecer que a filosofia universal no seno um aspecto parcial da cultura europia, ele tambm afirma que no entanto ela seu crebro, e de seu funcionamento normal depende a sade espiritual da Europa. O caminho da filosofia j passa, em seu desenvolvimento, pela ingenuidade. Assim foi com o irracionalismo e tambm com o racionalismo, que pretendeu uma fundamentao universal da cincia. Agora a ingenuidade filosfica tomou o caminho natural (pelo desenvolvimento das cincias empricas) do objetivismo, que se configura nos diferentes tipos de naturalismo, na naturalizao do esprito. A idia de um conhecimento matemtico do mundo foi acolhida pela humanidade com um entusiasmo ardente, e os gigantescos progressos que a cincia moderna nos proporcionou 149

no conhecimento da natureza demonstraram a fora da razo. Assim, desde a idade moderna criou-se a crena que, se o mtodo e a razo podem elucidar o domnio da natureza, tambm podem penetrar os domnios do esprito. Assim, adota-se em todos os domnios do esforo global de compreenso do mundo, um dualismo explcito, um dualismo psico-fsico. No entanto, esse dualismo conduz a um beco sem sada: se a explicao racional abrange um nico mundo, se pode portanto explicar o esprito e essa explicao deve ser nica, possuindo alcance filosfico universal, ela ter que conduzir ao plano fsico. Aqui est segundo Husserl (2002) o erro e a ingenuidade do objetivismo atual. Apesar da aparente evidncia da estrutura psico-fsica do mundo, essa posio ingnua e unilateral. Quando a cincia objetivista toma o mundo objetivo como sendo o universo de todo o existente, sem considerar que a subjetividade criadora da cincia no pode ter seu lugar legtimo em nenhuma cincia objetiva, ela no se d conta que o fundamento permanente de seu trabalho mental, subjetivo, o mundo da vida (Lebensumwelt), sobre o qual suas perguntas e seus mtodos de pensar adquirem um sentido. Neste ponto, Husserl (2002) faz um elogio sincero cincia matemtica da natureza, filha dileta da filosofia, que permitiu (diz ele) efetuar indues de uma probabilidade e de uma preciso jamais vistas e jamais suspeitadas. Como criao, diz Husserl, ela um triunfo do esprito humano. Mas no que concerne a sua racionalidade, acredita, totalmente relativa. Ela j predispe uma disposio fundamental prvia que, em si mesma, carece por completo de uma racionalidade efetiva. A confuso entre esses dois argumentos e ainda em relao questo do Lebensumwelt, leva Husserl a receber crticas injustas de seus crticos. A acusao de uma guinada para o irracionalismo to injusta quanto absurda. Como j ficou claro, Husserl se levanta no contra a cincia, nem mesmo contra a racionalidade cientfica, mas contra o objetivismo ingnuo e a degenerao da razo que se transformava em razo instrumental (para usar um termo frankfurtiano) operada pelo Positivismo principalmente. Husserl foi uma das mais influentes vozes a se levantar contra o Positivismo ainda reinante em sua poca, e essa contestao se deu durante toda sua vida, seguindo duas linhas bsicas de argumentao: a crtica ao psicologismo (tema com o qual iniciou sua produo filosfica) e o questionamento da aplicao do mtodo cientfico experimental realidade humana (tema com o qual estava trabalhando na poca de sua morte). 3.5.1.3 A crtica ao psicologismo e Psicologia Experimental Nesta ltima questo, ele afirma que temos uma Psicologia que quer ser, com suas pretenses a uma exatido cientfico-natural, cincia geral e fundamental do esprito. S que 150

os psiclogos sequer perceberiam que em suas colocaes, como homens criadores de cincia, no tem acesso a si mesmos nem ao seu mundo circundante. Mesmo que a psicologia fosse capaz de objetivar e tratar indutivamente a vivncia (o que ele no acredita) ela seria capaz de fazer o mesmo com os fins, os valores e as normas? Ou seja, o objetivismo, j pressupe as normas que ele aplica na investigao da vida psquica que ele queria fundamentando as cincias. a crtica husserliana ao psicologismo. Essa crtica pode ser melhor esclarecida com a seguinte exposio. A fundao da Psicologia como cincia experimental objetiva derivada da fisiologia, havia gerado no fim do sculo XIX um tipo de posicionamento que hoje conhecemos pelo nome de psicologismo. Para o psicologismo, que nada mais do que um caso particular de naturalismo, resolveramos o problema da relao psico-fsica anulando essa dualidade, tomando como nica realidade a natureza. Por naturalismo Husserl (1952) entende a filosofia que busca a explicao de todos os acontecimentos por leis de causa e efeito estritamente naturais ou fsicas. Assim, acreditavam os defensores dessa posio que tudo objeto natural ou fsico; que conscincia uma expresso vaga e vazia de significado que se costuma a atribuir a eventos fsico-fisiolgicos que ocorrem no crebro e no sistema nervoso; que conhecimento apenas o efeito da ao causal sobre os mecanismos nervosos; que os conceitos de sujeito, objeto, conscincia, princpio, causa, etc., s tem sentido quando reduzidos a entidades empricas observveis; e, o mais importante, que a teoria do conhecimento nada mais do que uma psicologia, ou seja, uma descrio do comportamento do sujeito na atividade de conhecer. Como aponta Husserl (1952), o desenvolvimento de uma Psicologia Experimental no ltimo quarto do sculo XIX conferiu largo crdito nova cincia, abrindo espao para que os fenmenos psquicos fossem considerados como fatos (como os da cincia natural) e a Lgica reduzida a uma simples psicologia do pensamento. Nisto consiste o psicologismo, expresso psicolgica do naturalismo. Ele a ideologia da Psicologia, que chega a consider-la fundamento de todas as disciplinas filosficas, como a Teoria do Conhecimento, a tica, a Esttica e a Lgica. Vamos ento separar em duas as questes aqui. Primeiro a questo do psicologismo, segundo, a questo do naturalismo contemporneo e a confuso do objeto da Psicologia. Essa tentativa de derivar a Teoria do Conhecimento, e portanto a Epistemologia, de uma cincia particular, no caso a Psicologia, aqui criticada por Husserl, que argumenta que a conseqncia lgica dessas crenas seria que o conhecimento cientfico, enquanto conhecimento universal e necessrio, era impossvel. Ora, as leis lgicas que fundamentam o conhecimento cientfico so universais e necessrias, portanto, elas no podem depender ou serem derivadas de leis psicolgicas que, sendo generalizaes de eventos empricos (isto , 151

obtidas por induo), no so necessrias de forma alguma. Portanto uma cincia emprica, objetiva, baseada em fatos, que em sua constituio j toma como premissa a lgica necessria para a formulao de suas prprias leis no pode servir de fundamentao para essa mesma lgica, esta ltima sim, cincia necessria e universal. Neste sentido afirma Husserl por exemplo que a validade do princpio lgico da no-contradio ilimitada, necessria e universal, e que a evidncia desse princpio no depende do sentimento de certeza que acompanha sua formulao; antes, a sua validade apodtica (necessidade e universalidade) que gera esse sentimento de certeza. No entanto Husserl (2002) muito claro quando afirma no negar alguma validade s concluses da Psicologia (quando afirma por exemplo que ela tem elaborado numerosas regras empricas que possuem valor prtico), o que ele negava era o alcance delas: para Husserl, a originalidade da conscincia fica fora do alcance do mtodo das cincias naturais justamente porque, como demonstra Husserl, ela intencional. A objetificao da conscincia na verdade cria um outro objeto, que nada tem a ver com a conscincia real. A caracterstica da intencionalidade distingue essencialmente a conscincia dos fenmenos de ordem fsica. A conscincia no existe a no ser como conscincia de algo, e nunca como objeto; ela por natureza transcende a si prpria envolvendo-se com o mundo. A atitude cientfica experimental define uma relao objetificante em relao ao psquico. No entanto, em Filosofia como Cincia de Rigor Husserl (1952) traa uma fronteira precisa entre o que deveria se constituir como Psicologia cientfica e o que deveria se constituir como Psicologia filosfica, devendo ambas se realizar em interao mtua:

...a Fenomenologia e a Psicologia devem estar prximas uma da outra, referindo-se ambas conscincia, embora de modos diversos e em orientao diversa. Podendo-se dizer que Psicologia interessa a conscincia emprica, a conscincia na orientao emprica como algo de existente na continuidade da Natureza, ao passo que Fenomenologia interessa a conscincia pura, isto , a conscincia na orientao fenomenolgica. (1952, p.19-20)

Como veremos no quinto captulo, esta posio muito prxima tese de Searle (1992), sobre como podemos considerar fenmenos psquicos como fenmenos de terceira-pessoa como faz a cincia emprica, ou como fenmenos de primeira-pessoa, como faz a Filosofia. Em outra passagem esclarecedora da natureza do que ele julga que deve ser essa proximidade

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e essa relao, Husserl afirma que a relao entre a Psicologia experimental e a Psicologia originria anloga da estatstica social e da cincia social originria:

Semelhante estatstica rene fatos preciosos, e descobre neles regularidades preciosas, mas muito indiretas. A sua compreenso interpretativa, a sua verdadeira explicao, pode apenas ser realizada por uma cincia social originria, isto , uma cincia social que encara os fenmenos sociolgicos como diretamente dados, e investiga o seu ser. Analogamente, a Psicologia experimental um mtodo para se registrarem fatos precisos e regulaes psicofsicas, mas que carecem de toda a possibilidade da compreenso mais profunda e da definitiva valorizao cientfica, sem a cincia da conscincia imanentemente investigadora do psquico. (1952, p.21)

Apesar da pertinncia de suas observaes em relao Psicologia Fisiolgica e Behaviorista, podemos legitimamente nos perguntar se elas se aplicam cem anos depois a seu objeto de anlise, ou seja, a Psicologia experimental. H muito que esta disciplina deixou de lado as pretenses psicofsicas (herdadas pelas neurocincias) que tornavam aplicveis essas crticas de Husserl. Hoje a Psicologia Cognitiva aplica o mtodo experimental para descobrir os padres de processamento humano de informaes, afastando a Psicologia experimental do naturalismo que confundia a instncia psquica com a fsica. Mas no podemos nos esquecer que esta relativamente simplria confuso foi herdada pelo materialismo eliminativo. Concluindo, esta a questo central husserliana em relao Psicologia positiva: sua conhecida denncia da insuportvel confuso que afeta as relaes de mtodo e de contedo entre as cincias da natureza e as cincias do esprito. Essa confuso no se dissipar, acredita, enquanto no houver a compreenso do absurdo da concepo dualista de mundo, segundo a qual natureza e esprito devem ser considerados como realidades homogneas mas edificadas uma sobre a outra de maneira causal. Husserl (2002) afirma convictamente:
Julgo, com toda seriedade, que nunca existiu nem existir uma cincia objetiva acerca do esprito, uma doutrina objetiva da alma, objetiva no sentido de atribuir s almas, s comunidades pessoais, uma inexistncia, submetendo-as s formas espacio-temporais. (2002, pg. 82)

Para ele, ao contrrio do psicologismo, s o esprito autnomo e pode ser tratado nesta autonomia, e s nesta, em forma verdadeiramente racional. Ou seja, s pode haver uma cin153

cia independente do esprito, pois a natureza tem s uma autonomia aparente, s aparentemente oferece um conhecimento objetivo de si. A verdadeira cincia da natureza obra do esprito que a explora, e portanto, se fundamenta na cincia do esprito, e no o inverso. A importante concluso de Husserl que o erro das cincias do esprito o de lutarem com as cincias da natureza por uma igualdade de direitos. Quando as primeiras reconhecem s ltimas uma objetividade que se basta a si mesma, elas sucumbem ao objetivismo. Assim, perdem o domnio de sua genuna racionalidade e levam o homem crise espiritual em que ele se encontra, por falta cada vez maior de acesso razo como agente de uma cosmoviso espiritual. As cincias do esprito j tem um mtodo prprio, que transcende a ingenuidade de um mundo objetivo e de uma razo ilusria e estril, esse mtodo o mtodo fenomenolgico. Assim, Husserl (2002) lana uma pesada acusao sobre a Psicologia, quando reduz a causa do mal por que passa a sociedade europia seguinte frmula: a objetividade das cincias se perverteu em objetivismo. O objetivismo no sentido que Husserl d ao termo uma superstio segundo a qual os esquemas e frmulas com o qual o cientista descreve a realidade se tornam a prpria essncia e natureza da realidade. Com a necessria excluso que partindo desse pressuposto a cincia procede de todos os predicados axiolgicos, culturais, prticos com os quais os objetos aparecem para ns, decorre que o mundo da cincia um mundo sem vida para o ser humano. Era a Psicologia psicologista, em ltima anlise, condenada pelo seu objetivismo naturalista, a carecer da atividade criadora do esprito a causa dessa crise espiritual por que passava a humanidade europia. Apesar de atualmente exercer enorme influncia nos mtodos de pesquisa das Cincias Humanas, a Fenomenologia se propunha a ser um mtodo filosfico, e no cientfico: Ela uma Teoria do Conhecimento, no uma Filosofia da Cincia. O que Husserl procurou demonstrar foi a absoluta impossibilidade de reduzir o fenmeno humano ao mtodo experimental das cincias naturais, construindo um mtodo filosfico que fosse capaz de analis-lo. Portanto, o maior dos monstros fabricados pela razo positivista no poderia deixar de ser, para Husserl, o psicologismo, a tentativa de objetificar o homem. preciso destacar ainda, que a Fenomenologia no uma filosofia anti-cientfica. No se trata para Husserl de o fenomenlogo renunciar objetividade cientfica e se divorciar da cincia experimental, mas antes, de reconduzi-la para a casa de onde nunca deveria ter sado. A Fenomenologia tem como uma de suas principais tarefas reintegrar o mundo da cincia ao mundo da vida e dos valores, sem no entanto, confundi-la com este nem a seus objetivos. Husserl concebe a fenomenologia, como nos diz Dartigues (1973), como uma filosofia acompanhando e subentendendo o exerccio da cincia. Devemos combater portanto o erro 154

muito difundido no Brasil em relao ao pensamento husserliano, de que a Fenomenologia uma filosofia inimiga e denunciadora da atividade cientfica em si. Ela sim, a mais poderosa crtica aos seus limites, no metodolgicos, mas de significado.

3.5.2 A Revolta da Psicologia Humanista Neste subitem, abordaremos as severas crticas que o projeto Behaviorista recebeu dentro do projeto da modernidade, efetuadas pela Psicologia Humanista. Comear por uma breve definio deste movimento, passar pelas suas crticas ao modelo moderno tradicional de Psicologia, por sua definio de objeto da Psicologia, concluindo com uma avaliao de sua aderncia ao projeto cientfico representado pela Cincia moderna. Este item est baseado em trabalho monogrfico anterior a esta tese sobre esta abordagem (Castaon, 1998). O movimento que desembocou no estabelecimento da Psicologia Humanista teve seu incio no ambiente acadmico norte-americano do ps-guerra, amplamente dominado pelo Behaviorismo e sua imagem de ser humano e de mtodo da cincia psicolgica. Os lderes do movimento humanista levantaram suas vozes contra a imagem de homem e o mtodo cientfico do Behaviorismo - dominantes no campo da Psicologia experimental - e contra a imagem de homem e o mtodo teraputico da Psicanlise - dominantes no campo da psicoterapia. Como afirma DeCarvalho (1990), a oposio ao Behaviorismo foi a posio que, pelo caminho da negao, mais contribuiu para o estabelecimento conceitual da Psicologia Humanista. Os Humanistas caracterizam o Behaviorismo como uma teoria em que o homem visto como um ser inanimado, um organismo puramente reativo, "uma coisa passiva perdida, sem responsabilidade por seu prprio comportamento" (p. 33). Assim, o Behaviorismo veria o homem como um conjunto de respostas a estmulos, ou seja, uma coleo de hbitos independentes. Frick (1973), em sua obra "Psicologia Humanstica", ainda hoje referncia obrigatria para quem estuda o movimento, acusa o Behaviorismo de haver buscado criar uma viso limitada do homem. Diz ele na obra supra-citada:
"Esta escola de Psicologia concebe o homem como uma mquina complexa, com seu sistema fechado de funes parciais e regularidade esttica. O Homem est construdo sobre uma organizao hierrquica de estmulo-resposta, que leva a padres previsveis de hbitos, e reforo a palavra chave para o desenvolvimento da personalidade" (p. 17).

Os humanistas se rebelam contra o Behaviorismo se opondo a quatro pontos fundamentais. Primeiro, no concordam com a pesquisa com animais como acesso a uma compre155

enso adequada do ser humano. Como disse Bugental (1963), o ser humano no um rato branco maior, assim uma Psicologia baseada em dados animais excluiria aquilo que deveria ser o objeto primeiro da Psicologia: os processos e experincias distintamente humanos. Segundo, os humanistas exigem que os temas de pesquisa da Psicologia no sejam escolhidos por sua adequao ao mtodo experimental, e sim por sua importncia para o ser humano e relevncia para o conhecimento psicolgico. Terceiro, opem concepo reativa e mecanicista behaviorista do ser humano uma concepo proativa da natureza humana: os humanistas argumentam que a motivao humana intencional e auto-motivada. Por ltimo, estes afirmam que ainda que fosse possvel ao Behaviorismo realizar um catlogo completo dos comportamentos humanos possveis, isso no ofereceria uma descrio adequada da natureza humana pois, seguindo a sentena gestaltista, a pessoa mais que a soma de cada comportamento isolado. Para os humanistas, o homem um todo nico e indivisvel, uma gestalt. Mas a Psicologia Humanista no se constituiu somente como uma reao ao Behaviorismo, mas tambm como uma reao Psicanlise, que era considerada por esta determinista, reducionista e dogmtica. O foco das crticas dos psiclogos humanistas era de novo a imagem de Homem, desta vez, a admitida pela Psicanlise. Segundo eles, a viso da natureza humana em Freud era pessimista, fatalista e excessivamente centrada no "lado negro" do ser humano. Como diz DeCarvalho (1990), os humanistas argumentavam que para Freud "nada alm de destruio, incesto e assassinato poderia se seguir se uma natureza bsica humana encontrasse expresso completa" (p. 34). Assim, ainda segundo DeCarvalho, para Freud, a pessoa permaneceria para sempre fixada em emoes originadas de traumas da infncia. O homem no seria nada alm de um produto de poderosas pulses de fundo biolgico, que se manifestariam de acordo com a histria do passado de cada um. Outra acusao que o humanismo fazia de modo geral Psicanlise foi formulada originalmente por aquele que o nome mais representativo do movimento, Abraham Maslow. Ele a acusa de estudar somente indivduos perturbados: neurticos e psicticos. Como disse Maslow (1963), "o estudo de espcimes aleijados, enfezados, imaturos e patolgicos s pode produzir uma Psicologia mutilada e uma filosofia frustrada" (p. 234). A Psicologia deveria portanto se voltar para o estudo das qualidades e caractersticas positivas do Homem, como a alegria, o altrusmo, a fruio esttica, a satisfao ou o xtase. Enfim, psiclogos deveriam estudar o homem sadio, no a psicopatologia. Apesar de reconhecer a obra freudiana como dotada de valor por proporcionar uma revolucionria viso da motivao humana, os humanistas como Frick (1973) consideram que a Psicanlise estabeleceu fundamentos tericos responsveis pela disseminao de uma viso pessimista do ser humano e de suas possibilidades. 156

At uma conferncia realizada em 1964, da qual participaram nomes como Maslow, Gordon Allport, Bugental, Carl Rogers e Rollo May entre outros, a Psicologia Humanista era pouco mais que um grupo de protesto. DeCarvalho (1990) nos diz, citando Bugental, que havia nesta altura dois grupos distintos. Um queria definir a Psicologia Humanista somente em termos do que ela no . Outro reivindicava uma declarao de princpios com definies programticas propositivas. A primeira declarao da AAHP foi uma tentativa de conciliao entre os dois grupos, adotando-se o artigo de Bugental (1963) "Humanistic Psychology: A New Break-through" como declarao da prpria associao. Nele encontramos, segundo DeCarvalho, cinco postulados: (a) uma pessoa mais que a soma de suas partes; (b) Ns somos afetados por nossas relaes com outras pessoas; (c) O ser humano consciente; (d) O ser humano possui livre-arbtrio; (e) O ser humano tem intencionalidade. O grande problema da Psicologia Humanista ainda hoje permanece sendo sua aparente vocao para a oposio Psicologia cientfica experimental, alm de sua confuso conceitual. Fazendo piada sobre este ltimo aspecto, o behaviorista Michael Wertheimer (1978) nos diz que se pedirmos a dois humanistas para definir o que a Psicologia Humanista, obteremos pelo menos trs definies mutuamente excludentes. Joseph Rychlak o maior pesquisador e formulador da Psicologia Humanista contempornea. Em Psychology of Rigorous Humanism (1988), ele faz uma tentativa de trazer a Psicologia Humanista para os moldes da Psicologia cientfica acadmica, atacando a tradio lockeana dentro da Psicologia e contrapondo-a a uma viso kantiana da mesma, onde se reivindica o uso da teleologia na descrio do comportamento humano. Entretanto, o resgate da Psicologia Humanista para o campo da Psicologia cientfica acadmica, parece ser ainda uma grande tarefa por fazer. Sero avaliadas algumas das posies de Rychlak no item dedicado s crticas ao Cognitivismo.

3.5.1.1 Crtica Humanista abordagem mecanicista do objeto da Psicologia A Psicologia Humanista prope a realizao de uma revoluo copernicana na abordagem do objeto de estudo da Psicologia. Como afirma Amatuzzi (1989), a considerao do ser humano em termos de causa e efeito, antecedente e conseqente, parte e todo, por mais cabvel, correta ou verdadeira que possa ser, no d conta do ser humano como um todo em movimento. Ele argumenta que por mais que se tente explicar a causa do comportamento humano, sempre ficar faltando a questo do sentido que o se precisa dar prpria vida, sentido que Amatuzzi consideram como o maior desafio que se coloca para ns. Sob o enfoque humanista, o ser humano aparece no como uma resultante de uma srie de coisas, mas como, fundamentalmente, o iniciante de uma srie de coisas. O Homem s 157

aparece para o humanismo na questo do sentido, no na questo da causa explicativa. O enfoque explicativo se refere ao Homem como resultado, como passado. No se refere ao Homem presente, desafiado por questes de sentido. Aqui temos a nova formulao de um velho conflito em Psicologia, e este o conflito apontado por muitos autores, dentre eles Gordon Allport (1975), entre as tradies lockeana e leibniziana no pensamento psicolgico. Para Rychlak (1977), o leibniziana somente substitudo por kantiana. Segundo a tradio lockeana, o Homem considerado um ser passivo, um receptculo de impresses sensoriais que ir constituir seu intelecto. Esta a teoria da tabula rasa de Locke, que faz seu o axioma aristotlico nihil est in intelectu quod prius non fuerit in sensu (nada h no intelecto que no tenha passado antes pelos sentidos). Assim o Homem seria um ser passivo atuando e se constituindo de acordo com os estmulos recebidos, sendo por eles portanto, governado. Leibniz iria ironicamente, no combate aberto a essa viso de Homem, completar essa sentena com o acrscimo nisi intellectus ipse (a no ser o prprio intelecto), ou seja, a prpria capacidade de assimilar e relacionar o material que fornecido pelos sentidos, capacidade essa que no pode ser dada pelos sentidos. Isso parece bvio, mas at hoje no o para muitos psiclogos. Partindo de sua concepo de mnada, Leibniz qualifica o ser humano como livre, ativo e orientado propositivamente. O ser humano um foco de atividade do universo, e no um mero objeto sofrendo a influncia pura e simples das leis fsicas. Assim, o enfoque humanista rompe com a tradio mecanicista-newtoniana e cerra fileiras ao lado da tradio leibniziana da Psicologia (e de universo) e considera o ser humano como autoconsciente, auto-orientado e criativo, em suma, possuidor de livre-arbtrio. Como afirma De Carvalho (1990), a respeito da viso da Psicologia Humanista sobre a natureza do ser humano, ela se caracteriza pela viso da pessoa como "being-in-the-process-of-becoming", ou seja, como "ser em processo de tornar-se". A pessoa em seu pleno funcionamento proativa, autnoma, orientada por escolhas, adaptvel e mutvel, em suma, um ser num processo de contnua transformao. O ser humano para os humanistas um organismo nico, com a habilidade para direcionar, escolher, e alterar os motivos que guiam o projeto de seu curso de vida. Temos aqui o problema central do posicionamento da Psicologia Humanista como cincia, uma vez que o princpio da regularidade do objeto, de pelo menos algumas de suas caractersticas, pressuposto fundamental para a cincia moderna. Ou seja, a atividade cientfica no pode prescindir daquilo que justamente a caracteriza: a descoberta de funes na natureza, de relaes estveis de causa e efeito ou sistemas retro-alimentativos estveis. Uma vez que um ser humano livre e criativo no permitiria o estabelecimento de tais relaes, como fica a Psicologia em relao cincia? 158

Tal o estatuto ontolgico do objeto da Psicologia segundo os humanistas. Partindo disto, os humanistas prope que em ltima anlise o sentido da experincia humana deva ser o verdadeiro objeto de estudo da Psicologia. Eles propem que o objetivo final ideal da Psicologia Humanista uma completa descrio do que significa estar vivo como ser humano e da variedade de experincias que lhe so possveis. O problema que tal tipo de objeto no s ilimitado, como pouco claro e tambm inquantificvel. Mas o que os Humanistas argumentam que as alternativas de abordagens, tanto do Behaviorismo quanto da Psicanlise, apresentam, como disse Maslow (1963), uma Psicologia mutilada, inumana e estril, cujos temas de pesquisa tm pouco ou nenhum significado para o ser humano. Os humanistas exigem que os temas de pesquisa da Psicologia no sejam escolhidos por sua adequao ao mtodo experimental, e sim por sua relevncia para o ser humano e o conhecimento psicolgico. Desta forma todos os aspectos da experincia singularmente humana se tornam temas de pesquisa para o psiclogo humanista. Entre eles podemos destacar o amor, dio, medo, angstia, esperana, felicidade, humor, amizade, altrusmo, o sentido da vida, responsabilidade, o morrer, criatividade, sentimento esttico, sonhos, empatia, metas, meditao, experincias paranormais, experincias msticas, experincias culminantes, valores e sentimento moral. Como afirma Schultz (1975, p.411), a maioria destes temas de pesquisa no se encontra de forma alguma nos compndios tradicionais de Psicologia, porque "no so passveis de definio operacional, quantificao precisa e manipulao laboratorial". Aqui voltamos s duas questes j abordadas neste captulo. A primeira a da dificuldade de quantificao do objeto da Psicologia. O comportamento humano, objeto de estudo do Behaviorismo, j apresenta muitas dificuldades de quantificao. O objeto de estudo da Psicologia Humanista, sendo os processos e experincias distintamente humanos, apresenta dificuldades maiores ainda. Como j foi exposto, a cincia depende em alguma medida da quantificao dos fenmenos que estuda, e o objeto da Psicologia Humanista (o significado da experincia humana), no passvel de quantificao. Ele somente possui aspectos qualitativos, e aspectos qualitativos no so quantificveis. Por isso, os humanistas respondem no pergunta de se ser realmente possvel que algum dia o objeto de estudo da Psicologia v se prestar quantificao e matematizao. A segunda dessas questes acerca da complexidade do objeto de estudo da Psicologia Humanista. Como j exposto, de qualquer ngulo que se veja, o objeto de estudo da Psicologia mais complexo que os objetos de outras cincias. Mas se olharmos de uma perspectiva humanista a coisa fica muito mais complexa ainda. Quando pensamos em nosso objeto sob um ngulo reducionista, j podemos ter uma idia do nvel de complexidade do 159

objeto da Psicologia. Quando acrescentamos a toda essa complexidade a emergncia de processos criativos, decises livres e questes de sentido, essa complexidade parece nos conduzir impossibilidade de estudo cientfico. Em vista de todas essas caractersticas admitidas no objeto de estudo, podemos concluir com Wertz (1998), que a Psicologia Humanista s pode denominar-se cientfica atravs do surgimento da Fenomenologia de Husserl, que procurou reformular o significado do conceito de cincia na disciplina da Psicologia. Porm, a apropriao da filosofia de Husserl pela Psicologia Humanista profundamente equivocada, superficial e confusa, e demonstra inequivocamente que esta abordagem no compreende o sentido e o lugar da Fenomenologia como teoria do conhecimento fundante, que antecede a prpria Filosofia da Cincia e no tem nada a oferecer diretamente a uma abordagem emprica do fenmeno psicolgico. No entanto, a declarao transcrita acima de Wertz (1998) sugere a reflexo sobre aquela que uma das principais questes que abordadas nesta tese, uma vez que a Psicologia Social de influncia ps-moderna tambm reivindica a reformulao do significado do conceito de cincia. A questo : devemos alterar o significado do termo cincia para adequar a Psicologia a ele, ou limitar o escopo da Psicologia para adequ-la a cincia? Esta questo ser examinada novamente no quinto captulo desta tese. Por ora, cabe lembrar a crtica efetuada por Amadeo Giorgi (1978) Psicologia Moderna representada ento pelo Behaviorismo, em obra na qual tenta (e no consegue) estabelecer o estatuto epistemolgico da Psicologia como Cincia Humana e que tem como subttulo, Uma Abordagem de Base Fenomenolgica. Ele pergunta em sua obra, criticando o carter dogmtico que a Psicologia com cincia positiva assumiu:
No seria possvel que a psicologia tenha adotado uma concepo errada de Cincia para imitar? No ser possvel que a Psicologia no tenha ainda esclarecido os seus objetivos segundo as suas prprias condies? De qualquer forma, no deveria a Psicologia pelo menos levantar a questo abertamente, e ento, ou responder negativamente ou admitir que uma outra concepo de Psicologia igualmente possvel ou at mesmo prefervel? (p.19)

Como veremos adiante, o Cognitivismo responde sim a estas perguntas, porm, o contedo desta resposta profundamente diferente daquilo que Giorgi tentava estabelecer.

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3.6 O Projeto da Psicologia Moderna ainda est vivo?

Este item procura, antes que responder a questo ttulo (objeto da tese), especificar as condies de sua possvel resposta. Ou seja, aqui, se explicitaro quais so as perguntas e problemas para os quais tero que ser oferecidas solues se quisermos falar em uma Psicologia constituda nos moldes da Cincia moderna. Como j pudemos ver neste trabalho, estes problemas no so poucos, e os classificaremos aqui em trs tipos: os vetos filosficos especficos Psicologia, os problemas dos pressupostos filosficos gerais da Cincia, e por fim os problemas metodolgicos especiais da Psicologia. Aqui se lanar mo de um recurso didtico, reapresentando, resumindo e enumerando as questes que esperam soluo ou resposta de qualquer projeto de cincia psicolgica moderna. Estas questes orientaro nossa anlise no captulo quatro, onde se investigaro as propostas e pressupostos nos quais se baseia a Psicologia Cognitiva. Assim a resposta questo ttulo do item condicionada suposta resposta a cada uma das questes levantadas aqui: o projeto de Psicologia Moderna est vivo se existir um programa de pesquisa que enfrente eficientemente todas estas questes, e a hiptese defendida aqui que atualmente a Psicologia Cognitiva a nica candidata ao posto. Mas em que bases se sustenta esta hiptese? No podemos, de antemo, considerar a possibilidade de fim de um projeto que tem um representante legtimo, o Behaviorismo, ainda em atividade. No entanto no podemos deixar de encarar o Behaviorismo como um programa de pesquisa degenerativo (Lakatos, 1974), depois dos resultados aos quais chegaram vrias pesquisas cognitivistas, da falncia do fisicalismo e do modelo newtoniano-mecanicista de universo. Desde Skinner, grandes avanos no se registram na produo de hipteses explicativas na tradio behaviorista. Assim, o modelo behaviorista se v sob um grande nmero de importantes ataques: est sob ataque do anti-representacionismo ps-moderno, que filho bastardo do fisicalismo, e que nada mais faz do que levar s ltimas conseqncias seus pressupostos filosficos; est sob ataque da tradio humanista, que questiona a significao e importncia, e mesmo a natureza psicolgica dos resultados que o Behaviorismo apresenta; est sob ataque da neurofisiologia, que partindo do mesmo molde fisicalista que o Behaviorismo parte, pretende agora, que j podemos observar o comportamento do sistema nervoso central, substituir o prprio behaviorismo como cincia adequada para a investigao do comportamento dos organismos; e por fim, est sob ataque da Psicologia Cognitiva, que apresenta, em todas as reas tradicionais de investigao psicolgica, resultados mais abrangentes que os oferecidos pelo Behaviorismo, inclusi-

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ve com refutaes conclusivas de teorias capitais para este ltimo programa de pesquisa, como a do comportamento verbal de Skinner (Chomsky, 1967, [1959]) e a do carter meramente associativo do condicionamento clssico e operante (Rescorla, 1967; Seligman, 1975). Portanto, se a Psicologia moderna pode sobreviver, precisa de um programa de pesquisa que d conta dos problemas antigos e conduza frente as pretenses de uma cincia psicolgica. Vamos ento ao resumo deste captulo, com o inventrio de todas as principais questes e problemas que vimos se levantarem at aqui contra a possibilidade da constituio da Psicologia como Cincia moderna. 3.6.1 Os vetos filosficos Psicologia Moderna Qualquer programa de pesquisa que se proponha a levar a frente o projeto de constituio de uma Psicologia constituda como Cincia moderna, deve estar sustentada por uma Filosofia da Psicologia que oferea soluo aos seguintes vetos e questes filosficas: 1) A natureza inquantificvel do objeto da Psicologia este um veto de natureza ontolgica, e deve ser distinguido do problema metodolgico representado pela dificuldade de mensurao experimental, com o qual no entanto est intimamente ligado. Kant (1974) advoga a impossibilidade ontolgica, e no metodolgica, de quantificao dos fenmenos psicolgicos. Ele acredita que, se a Psicologia quer ser cincia emprica, no pode proceder apriori. Mas no entanto, tampouco pode quantificar seus dados e empregar o clculo matemtico na descrio precisa da realidade e das leis que a regem, pois os fenmenos psquicos produzemse s no tempo, e no no espao, portanto, no so passveis de quantificao. 2) A impossibilidade de o sujeito ser ao mesmo tempo objeto Este veto kantiano foi tambm desenvolvido por Comte. O sujeito que pensa no pode ser ao mesmo o objeto do experimento que realiza, pois estaria consciente das condies experimentais e de controle, alm de a observao interna interferir no resultado do andamento do prprio processo psquico. 3) Indivisibilidade do fenmeno psquico Segundo Kant (1974), este veto se refere impossibilidade de proceder por anlise e sntese na investigao do fenmeno psquico, pois no se podem considerar os efeitos psquicos em separado, como elementos, uma vez que a vida psquica na realidade forma uma totalidade cujas partes no podem ser separadas nem combinadas. Este veto foi desenvolvido por vrios grandes filsofos, entre os quais se destacam Brentano e Husserl (1973), e ajudou a gerar a tradio psicolgica do gestaltismo. 4) Psicologia no pode ter o mesmo mtodo das cincias naturais Se o objeto da Psicologia de natureza diversa do objeto das cincias naturais, ento requer um mtodo prprio de investigao. Esta a tese de Husserl (1952), que prope a fenomenologia como 162

mtodo prprio de investigao psicolgica. tambm a tese de Dilthey (1945), que prope a classificao da Psicologia como cincia do esprito e o mtodo de sua investigao como o idiogrfico. 5) O objeto da Psicologia deve ser o sentido da experincia consciente a tese da Psicologia Humanista, que se distingue da tese acima somente em sua pretenso de continuar a utilizar o mtodo experimental para a investigao desse novo objeto, em conjunto com outros, idiogrficos. 6) A Psicologia no tem objeto prprio Alegao final da tradio fisicalista, sua formulao mais influente vem da tese do materialismo eliminativo. Todo programa de pesquisa que se apresentar como candidato Psicologia Moderna deve tambm justificar a existncia do objeto especfico desta cincia, e se posicionar em relao ao reducionismo ontolgico que em ltima anlise acaba com a Psicologia. 7) O objeto da Psicologia alterado pela interao Questo colocada por fontes to diferentes quanto a tradio kantiana, a Psicologia experimental, o Construcionismo Social e a Psicologia Humanista. uma questo correlata a alguns problemas suscitados pela fsica quntica: o ser humano seria passvel de modificao estrutural quando em processo de interao social ou colocado em condies de pesquisa, o que poria em cheque o pressuposto da regularidade do objeto. 8) O ser humano dotado de livre-arbtrio Problema central da Psicologia que colocaria diretamente em cheque sua condio de cientificidade. O ser humano seria dotado de auto-determinao, seria fonte de atividade do universo, e no um objeto meramente reagente deste. Um objeto criativo e livre seria passvel de investigao cientfica? Problema correlato ao anterior, mais uma vez pe em cheque o pressuposto da regularidade do objeto.

3.6.2 Os problemas dos pressupostos filosficos gerais da Cincia O segundo grupo de problemas que se interpe s pretenses cientficas da Psicologia so os oriundos do questionamento aos pressupostos filosficos assumidos pela Cincia moderna como um todo. Precisamos, para um legtimo projeto de Psicologia Moderna, de sua aderncia a uma Filosofia da Cincia e a uma metafsica que ofeream solues para os seguintes problemas: 9) Anti-representacionismo: a linguagem no tem referncia estvel ou real Tese ps-moderna desconstrucionista que advoga a impossibilidade de representao da realidade atravs das palavras, e a determinao do significado de palavras efetuada atravs dos jogos

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de linguagem. Todo projeto coerente de Cincia moderna deve buscar aderir a uma soluo filosfica para a questo do representacionismo. 10) Anti-realismo ontolgico Verso mais radical do anti-representacionismo. A Psicologia Moderna deve aderir a uma teoria do conhecimento e uma filosofia da cincia que ofeream uma soluo para as concluses anti-realistas que a falncia do fisicalismo gerou atravs do reducionismo lingstico. 11) A falncia da induo Para manter uma condio de otimismo epistemolgico a Psicologia deve ser capaz de descartar o mtodo indutivo, afirmando a possibilidade de obteno do conhecimento em contra do mtodo indutivo e da identificao entre conhecimento e certeza.

3.6.3 Os problemas metodolgicos da Psicologia Moderna Por ltimo, existem problemas metodolgicos, alguns deles derivados de problemas aventados acima, para os quais precisam ser oferecidas solues adequadas. So eles os j abordados no item 3.2: 12) Limitaes ticas da pesquisa psicolgica Como superar as limitaes impostas pelos imperativos ticos utilizao de seres humanos como objetos de pesquisa? 13) O objeto da Psicologia no diretamente observvel Como encontrar uma abordagem satisfatria para o problema da subjetividade do objeto da Psicologia? 14) O objeto da Psicologia no mensurvel preciso encontrar uma soluo satisfatria para o problema da quantificao dos dados relativos a experimentos em Psicologia. 15) O objeto da Psicologia extremamente complexo Como enfrentar o problema da complexidade do objeto da Psicologia? Como enfrentar a quantidade imensa de complexas variveis que interferem na determinao ou condicionamento do fenmeno psicolgico?

Como se pode entrever, esta a magnitude do desafio que se coloca possibilidade de constituio da Psicologia como Cincia moderna. Assim introduzimos apropriadamente o problema que se procurar responder no captulo cinco. A Psicologia Cognitiva consegue apresentar solues satisfatrias a toda essa ordem de problemas? E se no, a quais problemas ela no oferece soluo ou abordagem satisfatria? Estas respostas definiro o cenrio da Psicologia contempornea em busca do graal da Cincia moderna.

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COGNITIVISMO: O NOVO PROJETO DE PSICOLOGIA MODERNA
Este captulo tem como objetivo a apresentao dos fundamentos filosficos do Cognitivismo como movimento e da Psicologia Cognitiva como disciplina cientfica, e avaliar se e como esta corrente consegue superar os obstculos colocados pela tradio filosfica e cientfica constituio da Psicologia como cincia moderna. Ele comea por uma contextualizao histrica do surgimento desta abordagem, interpretada aqui como um atropelamento sofrido pela Psicologia do meio do sculo por outras disciplinas que, sem renunciar ao mtodo cientfico, ultrapassaram suas fronteiras obrigando-a a uma reao. Nos trs itens seguintes estabeleceremos, com base em textos de alguns de seus autores mais representativos do Cognitivismo, seus pressupostos e posies ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas. No item dedicado ao posicionamento ontolgico desta abordagem, d-se destaque ao problema da definio de objeto, a imagem de homem defendida pelo movimento e a posio em relao ao problema mente-corpo. No item epistemolgico, d-se nfase na compatibilidade com o Racionalismo Crtico e no problema da relao construtivismoinatismo. No item metodolgico, d-se nfase em suas tcnicas inovadoras, como o protocolo verbal, os experimentos com PET e a simulao computadorizada.

4.1 Cincias Cognitivas: A Psicologia forada a progredir

A Psicologia Cognitiva no surgiu de um movimento natural gerado no seio de uma Psicologia Behaviorista que havia evoludo para algumas propostas mediacionais. De fato, tal 165

coisa seria impensvel, porque o estudo dos processos cognitivos requeria uma revoluo, como ser demonstrado adiante, nos pressupostos ontolgicos, epistemolgicos e critrios metodolgicos da Psicologia tal como era praticada pelo Behaviorismo. As foras que tornaram possvel o advento do Cognitivismo vieram de disciplinas externas Psicologia, tal como a Engenharia, a Matemtica, a Lingstica, a Neurofisiologia e, principalmente, a Filosofia da Cincia. Sobre esta ltima influncia, no abordada em obras sobre a chamada Revoluo Cognitiva, se levantar tese de que foi fundamental, embora indireta. Porm, como este no um trabalho de histria da cincia, os argumentos em defesa desta hiptese sero meramente tericos. Nunca demais relembrar que esta tese sobre a questo da cientificidade da Psicologia Cognitiva, portanto esta contextualizao histrica ter o objetivo somente de introduzir a questo dos pressupostos e oferecer subsdios para a anlise em foco. No me debruarei, em absoluto, sobre as caractersticas especficas das contribuies individuais dadas pelas diversas disciplinas citadas para o surgimento do campo, por sinal, um trabalho j realizado com maestria por Howard Gardner (1996) em The Minds New Science, original de 1985, ou ainda por obras de amplitude mais restrita mas igualmente bem feitas como o autobiogrfico In Search of Mind de Jerome Bruner (1983) ou o The Cognitive Revolution in Psychology, de Bernard Baars (1986). Antes no entanto de traarmos o perfil desse novo modelo de cincia psicolgica moderna, cabe neste momento efetuarmos uma distino entre dois termos que estou usando at aqui praticamente como intercambiveis: o termo Cognitivismo e o termo Psicologia Cognitiva. De fato, como afirma Penna (1984) em sua pioneira Introduo Psicologia Cognitiva, a Psicologia Cognitiva se pode conceituar tanto como um movimento doutrinrio quanto como uma rea especfica de pesquisa. Baars (1986) observa que o termo Psicologia Cognitiva ambguo (p.158), mas refere-se primariamente a uma metateoria que defende que atravs de observaes empricas podemos inferir constructos tericos inobservveis. Ele acredita que essa ambigidade e confuso foi gerada porque a metateoria cognitiva surgiu no seio de uma disciplina psicolgica tambm denominada cognitiva (o campo de estudo da memria, linguagem, percepo, pensamento), mas que no entanto poderia ter surgido em qualquer outro campo da Psicologia. Aqui, quando estivermos falando desta enquanto movimento (ou metateoria, Baars, 1986), usarei o termo Cognitivismo, quando enquanto rea de pesquisa especfica, usarei o termo Psicologia Cognitiva, o qual no entanto tambm ser usado nas poucas ocasies em que quiser referir ambos os sentidos. No podemos esquecer que a Psicologia Cognitiva enquanto rea de pesquisa solidamente constituda foi um produto do Cognitivismo, mas tambm que o 166

sucesso da mesma foi o grande motor deste movimento, sendo portanto ambos, indissociveis. Como afirma Baars (1986), o estudo da cognio humana prov o domnio emprico no qual o sucesso ou o fracasso da metateoria cognitiva (Cognitivismo) pode ser demonstrado. Enquanto rea de pesquisa, a Psicologia Cognitiva pode se definir como o estudo de como seres humanos percebem, processam, codificam, estocam, recuperam e utilizam informao. o estudo do processamento humano de informaes. Enquanto movimento doutrinrio na Psicologia, o Cognitivismo foi definido por Penna (1984) como sendo marcado por cinco caractersticas principais. A primeira a centralidade do conceito de regra para explicar o processamento cognitivo e o comportamento. A segunda o comprometimento com uma viso construtivista dos processos cognitivos. A terceira pela concepo do comportamento humano como orientado a metas. A quarta a imagem de um sujeito ativo, e no reativo como o da tradio positivista. Por fim, a quinta seria a recuperao do conceito de conscincia na Psicologia. Cabe dizer que concordo totalmente com esta caracterizao, e espero nos prximos itens apresentar muitos subsdios para sua justificao, alm de explicitar algumas outras caractersticas presentes no movimento. Outra distino importante a ser efetuada entre Psicologia Cognitiva e Cincia Cognitiva. Podemos definir a Cincia Cognitiva como um esforo multidisciplinar com fundamentao emprica para responder questes acerca da aquisio, armazenamento e utilizao de conhecimento por parte do ser humano. A caracterstica de esforo multidisciplinar fundamental nesta disciplina, que consiste numa conjugao de esforos entre a Psicologia Cognitiva, a Inteligncia Artificial, a Neurocincia, a Lingstica e a Filosofia da Mente para explicar o processo de cognio humana. Apesar de a Psicologia Cognitiva ser a disciplina central de articulao destes esforos, ela no perde a especificidade de seu domnio nem a independncia de seus mtodos.

4.1.1 Antecedentes psicolgicos do Cognitivsmo O Movimento Cognitivista, assim como a Psicologia Cognitiva enquanto campo de pesquisa, teve obviamente precursores dentro da Psicologia, que prepararam o terreno para seu surgimento. Cabe no entanto enfatizar que nenhum destes foi responsvel por este ltimo, nem tinham em si os elementos que propiciariam esta revoluo. necessrio lembrar que durante a mal-sucedida tentativa de aplicao do mtodo experimental ao estudo da cognio representada pelo Estruturalismo, na Europa outros melhores passos nesta direo estavam sendo dados. No me refiro aqui igualmente malsucedida tentativa experimentalista da escola de Wrzburg, mas sim a Hermann Ebbinghaus. 167

Ebbinghaus no se submeteu ao introspeccionismo wundtiano e promoveu aquele que talvez tenha sido o primeiro estudo experimental vlido de processos superiores de pensamento, no caso a memria. Ao transformar a varivel dependente, o fenmeno a ser medido e observado, no resultado que sujeitos experimentais conseguiam na execuo de tarefas (e no mais suas descries introspeccionistas), Ebbinghaus, com pouca conscincia das enormes implicaes metodolgicas e epistemolgicas do que estava executando, trouxe finalmente a pesquisa de processos mentais superiores para o primeiro mnimo patamar de objetividade requerido para a investigao cientfica. Modificando suas variveis independentes (tempo de apresentao das slabas, interferncias para frente e para trs) Ebbinghaus provocava alteraes nos resultados de execuo das tarefas dos sujeitos, os quais eram atribudos, por inferncia, a forma como processos mentais superiores (no caso a memria) eram afetados pelas alteraes nas variveis independentes. No entanto, no havia aqui o estabelecimento de hipteses sobre a estrutura destes processos nem a presena consciente de um mtodo hipottico-dedutivo, muito menos a conscincia do conceito de varivel interveniente, que muito poderia ter auxiliado o nosso primeiro psiclogo experimental do pensamento. Estes instrumentos (exceo do mtodo hipottico-dedutivo) s se fariam presentes com Edward Tolman. Outro importante passo estava sendo dado na Europa pela Psicologia da Gestalt, que numa reao muito bem efetuada ao elementarismo e empirismo objetivista dominante na cena psicolgica do incio do sculo, demonstrou que mesmo o processo psicolgico supostamente mais simples, a percepo, entidade deificada pelos empiristas, requer conhecimento prvio e obedece a leis internas muito bsicas, sendo, acima de tudo, uma atividade ativa e interpretativa de captao de totalidades, as gestalts. Essa qualidade da forma perceptiva envolvida da percepo de uma melodia ou do falso movimento cinemtico requer mais do que a soma de elementos individuais, pois a mesma transcende essa soma. No importa em quantas escalas diferentes voc oua as notas iniciais da quinta sinfonia de Beethoven, as notas e instrumentos envolvidos na sua execuo sero sempre diferentes, mas o que voc percebe ser sempre a quinta, ou seja, o padro da diferena de altura escalar entre as diferentes notas que formam o que ns identificamos como uma melodia, para alm das notas e sons concretos individuais. Alguns brilhantes estudos da percepo e do pensamento foram realizados por esta escola, como os estudos sobre movimento aparente de Wertheimer ou os de pensamento criativo de Khler, que trouxe Psicologia a hoje popular teoria do insight. O que est por trs do pensamento gestaltista a crena kantiana de que a mente humana construda de forma tal que relaes lgicas e matemticas so impostas ao mundo organizando ativamente o material fornecido pelos sentidos que guarda uma relao de 168

isomorfismo com as estruturas da mente ao invs de serem recebidas da experincia. A percepo portanto, seria um fenmeno em grande medida projetivo. Psiclogos cognitivos como Gardner (1996) ou Bruner (1983) consideram que o programa terico da Gestalt no estava bem fundamentado, com a acusao principal de que seus conceitos explicativos so vagos demais para serem operacionalizados. Embora seja possvel questionar a generalidade dessa avaliao, no cabe aqui uma anlise pormenorizada de em que medida a Psicologia da Gestalt adiantou o Cognitivismo, somente a constatao de que se trata de um dos primeiros estudos srios empiricamente fundamentados de Psicologia Cognitiva. No entanto, sua utilizao do mtodo experimental era rara e pouco explicativa. No havia clareza metodolgica sobre como abordar experimentalmente processos de pensamento. A crtica terica no entanto mais importante ao gestaltismo foi a construtivista de Jean Piaget, que veremos no item destinado s concepes ontolgicas do Cognitivismo. A portentosa obra cientfica de Piaget que geralmente considerada por autores anglo-saxes como uma influncia antecedente europia Psicologia Cognitiva, ser no entanto considerada aqui como a primeira obra cientfica legitimamente cognitivista. A classificao de Jean Piaget como um precursor do cognitivismo se d em virtude de seu surgimento anterior abordagem de processamento de informao e metfora computacional (e talvez em virtude de sua origem europia...). Aqui Piaget considerado como o primeiro psiclogo experimental plenamente cognitivista, surgido antes das Cincias Cognitivas e do Cognitivismo como movimento, e a justificativa para essa classificao o fato de sua teoria possuir plenamente as cinco caractersticas aventadas por Penna (1984) e citadas no incio deste item. Para Piaget, o processo cognitivo regido pela aplicao de regras, que so construdas durante o processo de desenvolvimento cognitivo atravs da ao no mundo de um sujeito orientado para metas e dotado de conscincia como um fenmeno biolgico bsico. Portanto, detalhes das posies epistemolgicas, ontolgicas e metodolgicas de Piaget sero aventadas nos prximos itens deste captulo como exemplos de uma tradio cognitivista plena, e no somente como antecedentes da mesma. Assim, resta a avaliao das influncias antecedentes vindas da Psicologia norteamericana dos anos 30, que era absolutamente imbuda da necessidade de adequao da atividade de investigao psicolgica aos cnones de cientificidade ditados pelo Positivismo Lgico. Isso fazia do Behaviorismo a Psicologia cientfica oficial. Esse quadro tornava interdita a pesquisa de processos mentalistas como os cognitivos, fechando a caixa preta que para o behaviorismo era perfeitamente dispensvel na explicao do comportamento.

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A janela para o estudo experimental dos processos cognitivos na Amrica comeou a ser aberta nos anos 30, com a aplicao Psicologia do conceito de varivel interveniente desenvolvido pelo brilhante metodologista e behaviorista intencional (se possvel se usar um termo como esse) Edward Tolman. Eysenck & Keane (1994) concordam com a avaliao de que Edward Tolman o mais importante precursor, dentro da tradio behaviorista, do Cognitivismo. O conceito de varivel interveniente propiciou a considerao de processos que ocorriam dentro do organismo, no-observveis diretamente, mas inferveis pelas alteraes que provocavam nas medies das variveis dependentes cuja relao com as variveis independentes era perfeitamente conhecida. Atravs deste princpio metodolgico, podemos perfeitamente mensurar o efeito de eventos no-observveis no comportamento manifesto. As conseqncias disto para o estudo da cognio so facilmente compreensveis. Vamos supor que estejamos estudando o comportamento de uma criana que somente aprendeu a tabuada. Se perguntarmos para a criana sobre operaes as quais ela nunca ouviu e portanto jamais foi condicionada, caso ela seja capaz de oferecer respostas (varivel dependente) corretas para os problemas que propomos a ela, estamos perfeitamente suportados para realizar a inferncia de que existe um processo de aplicao de regras (varivel interveniente) informao que ela recebe (estmulo varivel independente). Mas obviamente este tipo de abordagem de processamento de informao no era adotada por Tolman. O que no o impediu de abordar cientificamente, com o auxilio conceitual e metodolgico da varivel interveniente, o problema dos processos cognitivos envolvidos em processos de aprendizagem, mesmo de ratos. Usando este conceito, Tolman demonstrou que camundongos que haviam aprendido a percorrer um labirinto estrela (de oito braos), eram capazes de percorrer o mesmo labirinto a nado quando este era inundado, o que provava que sua habilidade de execuo da tarefa no era em virtude de terem condicionado reaes motoras especficas. Em outra variao do experimento, ele demonstrava que os ratos apesar de apresentarem uma seqncia aleatria de escolhas nos braos que iam entrar para buscar comida (no fim dos oito braos era colocado um pouco de rao), jamais entravam uma segunda vez num brao onde j haviam pegado a comida, o que demonstrava um notvel senso de orientao. A partir destes resultados, podemos inferir a presena de uma varivel interveniente intervindo no comportamento, um mapa cognitivo (conforme denominou o prprio Tolman) do labirinto que tornava possvel a eles a execuo destas tarefas. Conforme reconhecem Eysenck & Keane (1994), esse reconhecimento por parte de um declarado behaviorista de que mesmo em ratos o aprendizado s pode ser entendido ao se enfocar processos e estruturas internas ao invs de reaes motoras condicionadas foi um grande passo em direo futura Psicologia Cognitiva. 170

4.1.2 Psicologia Cognitiva e o contexto de seu surgimento Neste item, expor-se- a tese usual (Gardner, 1996, [1985]; Mayer, 1981; Baars, 1986) de que a Psicologia Cognitiva como campo de pesquisa e o Cognitivismo como movimento, apesar de no terem sido criados fora da Psicologia (vide Ebbinghaus ou Piaget), s conseguiram revolucionar o mainstream psicolgico em virtude de avanos cientficos ocorridos alm das fronteiras da Psicologia. Estes avanos foram basicamente seis: o advento da computao, a Teoria da Informao, a Ciberntica, as novas teorias neurolgicas, as novas descries de sndromes neuropsicolgicas e a teoria lingstica de Noam Chomsky. No entanto, esta exposio s ser feita no subitem seguinte. Neste subitem, este trabalho buscar acrescentar a esta interpretao tradicional das condies de surgimento da Cincia Cognitiva e do Cognitivismo (o Cognitivismo surge como movimento doutrinrio em virtude do surgimento da Cincia Cognitiva como campo multidisciplinar integrado), com a qual concorda plenamente, duas outras teses. A primeira, que a recusa sistemtica da Psicologia de antes dos anos sessenta em utilizar o mtodo cientfico para investigar os fenmenos legitimamente psicolgicos propiciou naturalmente essa invaso, e no somente os avanos cientficos considerados. A segunda, que o surgimento do Racionalismo Crtico to fundamental para se compreender o surgimento da Psicologia Cognitiva quanto estes avanos cientficos.

4.1.2.1 A paralisia psicolgica que propiciou a invaso A recusa sistemtica da Psicologia acadmica de antes dos anos sessenta em aplicar o mtodo cientfico investigao dos legtimos fenmenos psicolgicos, acabou por propiciar as condies para que estes fenmenos acabassem sendo assim abordados por outras disciplinas. Este fato no muito difcil de se entender. De um lado, temos aquele objeto que o alvo de maior interesse e curiosidade entre todos os existentes no universo, a mente humana. De outro, temos aquele mtodo de investigao que o mais bem sucedido de toda a histria da humanidade em obter conhecimento vlido sobre o universo, o mtodo cientfico experimental. Uma Psicologia que se recusava peremptoriamente a aplicar o segundo ao primeiro, era uma Psicologia fadada ao desinteresse do pblico e ao fracasso como empresa. Temos duas formas diferentes dessa recusa. Na primeira, a Psicologia que utilizava o mtodo cientfico mas se recusava a estudar temas especificamente psicolgicos, o Behaviorismo. Na segunda, a Psicologia que estudava alguns temas psicolgicos mas se recusava a utilizar o mtodo cientfico, a Psicanlise. Posteriormente, juntou-se Psicanlise nesta forma de recusa outra empresa anticientfica, a Psicologia Humanista. No podia dar certo. 171

Enquanto o Behaviorismo considerava a mente, no mnimo, uma entidade dispensvel metodologicamente; e, no mximo, um mito protocientfico; o interesse de seres humanos pelo estudo cientfico da mente obviamente no diminuiu. A atitude do Behaviorismo provocou na Psicologia, como observam Eysenck & Keane (1994), um efeito paralisante, advindo da sua dependncia de estmulos e respostas observveis, assim como de sua atitude antiterica. O resultado completamente insatisfatrio como disciplina capaz de oferecer explicaes mnimas de processos psicolgicos. Mas uma vez que o Behaviorismo se encontrava em slida posio institucional, com amplo domnio do processo acadmico, no havia meio dessa paralisia na Psicologia cientfica ser superada a no ser atravs de revolues e mudanas vindas de fora da disciplina. No outro plo, abordagens da mente e do inconsciente como as da psicanlise, que no recorriam ao mtodo cientfico para o teste de suas alegaes, geraram de fato mltiplas escolas diferentes, todas mutuamente excludentes e com teorias que variavam de interessantes insights sobre a psique at os mais puros nonsenses filosficos. O agravante neste quadro, que a imensa fauna de teorias psicanalticas no possua um tribunal comum onde pudessem ser confrontadas, gerando uma degradao da imagem da Psicologia mentalista no seio da comunidade cientfica, e a disseminao da impresso de que o estudo objetivo da mente s seria possvel quando se aplicasse a ela o mtodo cientfico, tarefa que deveria, pelos motivos expostos acima, ser executada por outras disciplinas. Porm, como demonstrarei adiante, essa aplicao do mtodo cientfico ao estudo da mente s se tornaria possvel se o prprio conceito de cincia sofresse dramtica alterao, o que comeou a acontecer com o surgimento da obra de Karl Popper.

4.1.2.2 O Surgimento do Racionalismo Crtico e sua influncia na Revoluo Cognitiva As questes que eu vou levantar aqui oferecem indcios que nos levam a considerar a emergncia do Racionalismo Crtico (ou no mnimo, o do mtodo hipottico-dedutivo) to importante para compreender o surgimento do cognitivismo no contexto de uma Psicologia dominada pelo Behaviorismo neo-positivista quanto o impacto dos novos avanos cientficos acima citados questo do estudo cientfico da mente humana. Como vimos a Psicologia dos anos 30 era totalmente aderida aos cnones de cientificidade ditados pelo Positivismo Lgico. Isso fazia do Behaviorismo a Psicologia cientfica oficial. Uma vez que o critrio de demarcao entre uma assertiva cientfica (provida de significado) e uma assertiva metafsica (desprovida de significado) era sua verificabilidade, ou seja, sua reduo a termos fisicalistas, derivados da experincia direta, se 172

tornava absolutamente interdito a pesquisa de processos classificados de mentalistas e seria completamente impossvel a aquisio de respeitabilidade acadmica por uma disciplina que se definisse como o estudo cientfico dos processos cognitivos. A terceira tese portanto defendida neste trabalho que, sem o enfraquecimento da posio antes hegemnica do Positivismo Lgico em Filosofia da Cincia, o estudo emprico de processos cognitivos no poderia ter conquistado o respeito da comunidade cientfica. Foi antes a mudana da viso sobre o que era uma pesquisa cientfica que propiciou a aceitao do estudo dos processos cognitivos na Psicologia, e no o contrrio. De fato, impossvel estudar com o modelo experimental positivista, indutivamente, um objeto no observvel diretamente. A prpria revoluo behaviorista se fez contra as primeiras e infrutferas tentativas de se fazer isso. O Racionalismo Crtico, direta ou indiretamente, propiciou a mudana na concepo de atividade cientfica que gerou as condies necessrias (no suficientes) para o surgimento da revoluo cognitiva. Sobre o passo visto acima em direo a uma Psicologia Cognitiva dado atravs de Edward Tolman, nada podemos atribuir influncia de Popper. Mas o mesmo j no se pode dizer do passo seguinte. Esse foi a progressiva adoo do mtodo hipottico-dedutivo nas fileiras da Psicologia experimental. Essa adoo comeou com o exemplo conhecido de ns psiclogos de Clark Hull, que em 1940 publicou A Study in Scientific Methodology, seu livro clssico onde defende a adoo do mtodo hipottico-dedutivo em Psicologia integrando em seu modelo o conceito de varivel interveniente. Embora no possamos afirmar que Hull teve contato direto com a obra popperiana de 1934, podemos afirmar que ao menos a receptividade s idias de Hull foram influenciadas pela crescente influncia das idias do jovem Popper sobre tericos do crculo de Viena, como Victor Kraft, Herbert Fiegl e Carl Hempel, em direo aceitao de que o mtodo cientfico hipottico-dedutivo e no indutivo, tese essa que foi reintroduzida filosoficamente no sculo XX por Popper. Um efeito direto mais imediato foi experimentado na obra de Brbel Inhelder, a psicloga que foi a grande colaboradora de Piaget. Em pesquisa publicada em 1943, como narra Ramozzi-Chiarottino (2002), ela procurou colocar as teorias piagetianas, j apresentadas na forma hipottico-dedutiva, sob testes capazes de falsific-las, substituindo a atitude e a busca verificacionista por testes declaradamente falsificacionistas. A progressiva adoo do mtodo hipottico-dedutivo como modelo de investigao cientfica teve profundo impacto na Psicologia. Fora das fileiras behavioristas, a adoo do mtodo propiciou o comeo da investigao de hipotticos processos cognitivos atravs de suas conseqncias necessrias diretamente observveis. A tese de que toda observao se faz 173

 luz de uma teoria, ou seja, necessariamente contra ou a favor de uma hiptese, embora defendida em vrios momentos na histria da filosofia e da cincia (como por Auguste Comte e Charles Darwin) foi reintroduzida filosoficamente por Karl Popper verdadeiramente no como uma outra opo de inferncia, mas sim como a nica. Mais ainda, a noo de que o verdadeiro critrio de cientificidade de uma teoria no o fato de ela poder ser diretamente verificvel, mas o fato de ela possuir conseqncias necessrias que sejam passveis de falsificao, a idia central trazida por Popper, e que mudou a face da cincia. Psiclogos Cognitivos usualmente no esto conscientes desta influncia, assim como conhecem pouco a obra de Popper. Caso tpico desta inconscincia se encontra na maior obra histrica sobre o surgimento das Cincias Cognitivas, a de Howard Gardner (1996,[1985]), onde podemos observar argumentos popperianos como a da no cientificidade da Psicanlise por conta de sua irrefutabilidade atribudas tradio positivista (p. 30), ou o emprego sistemtico do conceito de falsificabilidade sem no entanto maiores referncias obra de Popper, nem demonstrao de qualquer conscincia quanto origem deste conceito. Em outro trabalho histrico sobre o surgimento da Psicologia Cognitiva, o de Bernard Baars (1986), encontramos muitas citaes de Thomas Kuhn, principalmente para justificar sua tese de que a Psicologia passou por uma revoluo cientfica no sentido que Kuhn conferiu ao termo. Porm no encontramos nenhuma citao de Popper, cuja filosofia foi a responsvel pelo surgimento de pensadores como Kuhn. Uma anlise pormenorizada do texto revela que esta opo parece ser devida a mais um caso patente de desconhecimento paroquial do filsofo europeu e conhecimento paroquial do seu herdeiro rebelde americano. Percebemos no texto que muitas vezes as referncias a Kuhn ocorrem mais em virtude das caractersticas de sua teoria que so herdadas de Popper (como a da falsificabilidade como critrio de cientificidade a ser preenchido por uma assertiva candidata cientfica), do que das particularmente suas. No mais, como observaram os behavioristas ODonohue, Ferguson & Naugle (2003), a teoria de Kuhn utilizada geralmente por cognitivistas simplesmente para justificar o que os primeiros consideram um fenmeno meramente scio-retrico: a suposta Revoluo Cognitiva. Voltando questo da influncia do Racionalismo Crtico para a emergncia da Revoluo Cognitiva, temos que lembrar que nem todos os autores que se debruaram sobre o problema dos fundamentos do Cognitivismo em seus primeiros anos manifestaram inconscincia em relao influncia de Popper. Um exemplo disso este trecho de Penna (1986):
Especialmente no campo da Epistemologia a referncia aponta para as idias de Karl Popper. Essa absoro registra-se claramente, quer no domnio da aprendizagem de

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conceitos, (...), quer no da aprendizagem de resoluo de problemas, (...). No que se refere explicitamente aprendizagem de conceitos destaca-se a observao de Neil Bolton de que ela se cumpre atravs de processos hipottico-dedutivos, com emisso de hipteses logo submetidas a testes de validao ou invalidao. (p.20)

A partir dos anos noventa, podemos perceber uma maior tomada de conscincia desta influncia por parte de cognitivistas que abordam a questo dos fundamentos epistemolgicos e metodolgicos da Psicologia Cognitiva. Eysenck & Keane (1994) em um dos principais livros-texto atuais da rea afirmam explicitamente que:
A Psicologia Cognitiva surgiu deste contexto histrico [o behaviorismo] por causa de dois grandes avanos. Primeiro, a um nvel bastante geral, a viso tradicional de cincia [Positivismo Lgico] foi solapada de tal forma que permitiu que a Psicologia Cognitiva formasse sua prpria identidade cientfica. (pg. 08)

Mais frente, eles declaram (pg. 09) que todos os princpios fundamentais da viso tradicional de cincia que fundamentavam o Behaviorismo foram devastados pelos filsofos da cincia do sculo XX, como Thomas Kuhn e Imre Lakatos, capitaneados por Karl Popper. De fato, como defendemos aqui, uma vez que os princpios que levavam o Behaviorismo ao veto radical a qualquer pretenso de estudo experimental da mente estavam devastados pela nova Filosofia da Cincia, no havia mais razes para que os psiclogos filosoficamente cultos, como o caso daqueles presentes ao Simpsio Hixon de 1948 e ao Simpsio do MIT de 1954, tivessem que ceder s presses acadmicas neo-positivistas. Outros cognitivistas tambm comeam a reconhecer a identidade das idias de Popper com o Cognitivismo, como o caso das obras recentes dos psicoterapeutas cognitivos Aaron Beck (2000) e Albert Ellis (1989), ou ainda a da outra verso da Filosofia da Cincia popperiana representada pela obra do psiclogo Donald Campbell (1974), a epistemologia evolucionista. Textos mais recentes sobre a histria da Revoluo Cognitiva, como o de Roger Sperry (1993), tambm comeam a reconhecer a influncia fundamental do Racionalismo Crtico para o surgimento da Psicologia Cognitiva, assim como novos livros-texto de introduo Filosofia da Psicologia como o de Bem & De Jong (1997), que declaram que:
The resulting revolution in the philosophy of science [from 1930 till 1960] was of importance to psychology because it made it possible for cognitive psychology to replace behaviorism as the leading theory (p.45)

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Ou ainda novos livros-texto de Introduo Cincia Cognitiva como o de James Fetzer (2000), que alm de reconhecer o Racionalismo Crtico como a teoria epistemolgica que define o status de teoria cientfica na atualidade, declara que:
o mtodo de conjecturas e refutaes (tentadas) que Sir Karl Popper props como essencial cincia emprica, pode preencher um papel dentro da cincia cognitiva semelhante quele que desempenha em outros domnios cientficos. Hipteses semelhantes a leis [cognitivas] podem ser testadas tentando-se refut-las. (p.29)

Este trabalho pretende colaborar, atravs dos argumentos apresentados acima e dos que sero apresentados no terceiro item deste captulo, para a compreenso desta influncia por parte daqueles que dele tomarem conhecimento.

4.1.3 Avanos tericos que propiciaram a Psicologia Cognitiva: o anncio da invaso Como anteriormente colocado, a recusa sistemtica da Psicologia acadmica em aplicar o mtodo cientfico ao estudo da mente acabou gerando, com o inevitvel e irrefrevel desenvolvimento cientfico e tecnolgico que acompanha as disciplinas que seguem o mtodo cientfico, a invaso das fronteiras temticas da Psicologia por disciplinas to dspares como a Matemtica, a Neurologia, a Engenharia e a Lingstica. Neste subitem, apresentaremos estes avanos e suas influncias centrados na sua significao filosfica. Ou seja, estes avanos sero abordados aqui individualmente, porm no com o objetivo de sua descrio tcnica, o que foge competncia, ao escopo e aos objetivos deste trabalho. Sem perder nosso tempo com repeties de anlises de domnio pblico j feitas de maneira extensa e competente (Gardner, 1996, [1985]; Baars, 1986; Mayer, 1981; Eysenck & Keane, 1994), priorizaremos neste subitem as conseqncias filosficas e metodolgicas provocadas pelo surgimento dos avanos cientficos responsveis pelo advento da Revoluo Cognitiva, e no a mera descrio tcnica destes avanos. O objetivo desta apresentao neste momento o de organizao da exposio, pois o desenvolvimento da anlise destas influncias ser feito em todos os prximos itens deste captulo.

4.1.3.1 O Advento do Computador Sem dvida a mais importante influncia da revoluo cognitiva foi o advento do computador. Isto se deu menos pelas possibilidades futuras de simulao de processos cogni176

tivos em mquinas do que pela metfora computacional (Neisser, 1967), a clareza conceitual que a distino entre hardware e software permitiu teorizao sobre a mente e suas relaes com o crebro. Desde o surgimento da teoria matemtica da Mquina de Turing at o desenvolvimento dos computadores de processamento paralelo, a chamada metfora computacional tem sido a mais preciosa fonte de idias para a Psicologia Cognitiva. A primeira dessas idias foi o sugestivo Teste de Turing, proposto pelo prprio pai da computao Alan Turing e que propunha que seria possvel programar um computador de tal forma que seria impossvel discriminar as respostas dadas por este a um interlocutor especialista (um psiclogo?) daquelas dadas por um ser humano. Tal teste logo se transformou na primeira expresso do credo da tese forte da Inteligncia Artificial. Segundo este ltimo, tal teste plenamente apto a refutar qualquer um que duvide que um computador pode pensar: quando algum no pode decidir se as respostas esto sendo dadas por um ser humano ou por um computador, afirma o credo, esse algum est diante do mesmo tipo de evidncia da presena de pensamento de que quando est na presena de seu prprio filho, uma vez que conscincia e inteligncia no so entidades diretamente observveis. Assim, o materialismo filosfico ganhava finalmente uma verso um pouco mais sofisticada: livrava-se de um reducionismo fisicalista radical sem aderir a um dualismo de substncias. O nvel de anlise do crebro era o nvel do hardware, da mquina; o nvel de anlise da mente, era o nvel do software, do programa. Esta idia seminal foi intro-duzida por Hilary Putnam (1961), j citado nesta tese. Logo o materialismo pode se livrar dos limites behavioristas e partir para um tipo de investigao dos fenmenos mentais, criando o programa da Inteligncia Artificial. Eles perceberam imediatamente que se conseguissem como psiclogos cognitivos descrever com preciso os comportamentos e os processos de pensamento de um organismo, poderiam ser capazes de projetar um computador e um programa que operasse de forma idntica (Simulao Computadorizada). Mas o inverso tambm era verdadeiro. Caso os engenheiros de hardware e programao conseguissem projetar um computador e um programa que operasse de forma idntica a um ser humano (Inteligncia Artificial IA), isto poderia nos levar a compreender o processo cognitivo humano. Era o nascimento da tese da IA forte. Mas necessrio deixar claro desde o incio que a maioria dos cientistas cognitivos de ento e essa tendncia quase unnime hoje eram partidrios da chamada tese fraca da Inteligncia Artificial, e acreditavam que a construo de modelos computacionais que buscassem a simulao da inteligncia humana serviria ao propsito mais modesto de revelar somente alguns aspectos mais automticos da cognio humana, assim como evidenciar em que aspectos esta era qualitativamente diferente da inteligncia computacional. E se isso j era 177

verdade para a maioria dos pioneiros cientistas cognitivos, que dir para o Cognitivismo e a Psicologia Cognitiva. preciso aqui ajudar a desfazer o mito, e porque no dizer, a calnia disseminada por alguns eminentes psicanalistas e psiclogos humanistas de que para o Cognitivismo o ser humano um computador neuronal e nada mais. Esta verso encontra fora de propagao no fato de que, por deciso metodolgica, a Psicologia Cognitiva simplifica artificialmente seus problemas colocando entre parnteses a influncia nos processos cognitivos causada pelas emoes. Mas ainda assim, sua origem a falsa associao do Cognitivismo com a tese da IA forte, que sempre teve seu local de acolhida dentro das Cincias Cognitivas nas disciplinas da Neurocincia e da Engenharia de Computao. De fato, no h qualquer psiclogo cognitivo ou cognitivista eminente partidrio de tal tese. Como podemos facilmente constatar, nomes como Jean Piaget (1973, 1987), Noam Chomsky (1987, 1971), Jerry Fodor (1987, 2001), Jerome Bruner (1983, 1997), Howard Gardner (1996, 1998, 2004), Ulric Neisser (1967, 1975), Robert Sternberg (1992, 2000), Richard Mayer (1977, 1981), Aaron Beck (2000), George Miller (1985), se declaram sucessivas e repetidas vezes contra a IA forte e construram teorias e carreiras que so a plena negao desta. Veremos em detalhes essas posies nos prximos itens.. No entanto, devemos lembrar que a maioria destes tericos reconhece a importncia da metfora computacional e da pesquisa em inteligncia artificial como importante ferramenta da Cincia Cognitiva, aderindo tese da IA fraca. 4.1.3.2 A Teoria da Informao e a Ciberntica A histria da revoluo cognitiva e da revoluo da informtica ganhou novo impulso quando, logo depois da publicao do trabalho de Turing (em 1936), apareceram no MIT (Massachusetts Institute of Technology) as idias seminais de Claude Shannon. Conhecido pela histria da cincia como o pai da Teoria da Informao, no podemos esquecer que Claude Shannon tambm o pai da Eletrnica Digital. Como nos narra Gardner (1996), Shannon foi o primeiro cientista a perceber que os princpios da lgica poderiam descrever os estgios de ligado (sim, verdadeiro) e desligado (no, falso) de interruptores eletromecnicos. Ele portanto o primeiro a afirmar que circuitos eltricos poderiam reproduzir operaes lgicas de pensamento, sugesto que se materializaria menos de duas dcadas depois com o trabalho de Allen Newell e Herbert Simon, o Logic Theory Machine, apresentado pela primeira vez no famoso Simpsio de Teoria da Informao do MIT, de 1956, evento consensualmente (Gardner, 1996; Baars, 1986) considerado como marco fundador da Cincia Cognitiva. No so necessrias maiores consideraes sobre a importncia que esse insight teve para o desenvolvimento das mquinas lgicas, os computadores digitais. Todo o sistema de 178

construo binria de rvores lgicas de circuitos realizado pela Eletrnica Digital desenvolvido posteriormente como resultado da combinao entre esse insight original e a sua realizao universalmente famosa: a Teoria da Informao. Shannon define informao como aquilo que acontece quando um sinal atinge um receptor, capacitando-o para fazer uma escolha entre um conjunto de alternativas possveis. Esta teoria move-se em torno da noo-chave de que a informao pode ser concebida de maneira totalmente separada de contedos especficos, simplesmente como uma deciso entre alternativas igualmente plausveis e mutuamente excludentes. Assim sendo, a menor unidade de uma informao concebvel aquilo que pssamos a chamar bit, porque a menor unidade de informao possvel se d sobre a rejeio ou aceitao de uma unidade de mensagem. Essa matemtica binria, pode ser representada num circuito eltrico como o sinal (a corrente eltrica) passando por um componente (um), ou nenhum sinal passando pelo componente (zero). Assim, a escolha de uma mensagem dentre duas alternativas igualmente provveis requer um bit de informao (zero e um). Entre quatro, exige no mnimo dois bits: o primeiro divide entre zero e um e o segundo faz a diviso mais uma vez, redundando em quatro alternativas diferentes (00, 01, 10, 11). Uma mensagem entre oito, requer um mnimo de trs bits (000, 001, 010, 011, 100, 101, 110, 111), e assim por diante. Vamos trazer isto para termos mais interessantes para a Psicologia. O que est sendo afirmado aqui que a informao pode se dar atravs de smbolos apesar dos contedos que os smbolos supostamente significariam. Se um policial corrupto combina no ptio do presdio que transmitir aos presos a informao de em que hora exata da noite entre 10:00hs e 5:00hs haver a troca de guarda, a menor quantidade de informao que ele precisa transmitir para efetuar eficientemente seu crime so trs bits, vamos supor, trs batidas ou no-batidas com o cassetete na barra da cela. Tendo combinado anteriormente com os presos que no momento de sua ronda, s dez horas, ele ir parar diante de determinada cela e bater ou no nas trs primeiras barras, a informao pode ser transmitida da seguinte forma. Batendo na primeira barra da cela, ele informa que nas quatro primeiras rondas (dez, onze, doze, uma); no batendo, ele informa que nas ltimas (duas, trs, quatro, cinco). Tendo batido na primeira, uma batida na segunda informar que em uma das duas primeiras (dez, onze); no batendo informar que nas duas ltimas (doze, uma). No tendo batido na segunda barra, basta agora que ele bata na terceira para informar que a hora propcia para a fuga meia-noite. Note que a informao passada independente de contedo, porque o significado dos smbolos usados na mensagem j havia sido codificado anteriormente. Mas o que importa dizer ainda aqui que a teoria da informao uma teoria geral, no meramente computacional. possvel conceb-la independentemente de qualquer 179

aparelho transmissor especfico (at mesmo com um cassetete e uma cela). Mas este novo insight devemos a outro genial matemtico do sculo XX, Norbert Wiener. Como participante do esforo de guerra desenvolvido durante a segunda guerra mundial, Wiener trabalhou no desenvolvimento da Teoria da Informao, fundamental para a poltica de transmisso de mensagens e quebra de cdigos inimigos durante a guerra. Foi no comeo de seu trabalho que Wiener percebeu que a teoria de Shannon tornou a informao concebvel independentemente de qualquer aparelho: pode-se considerar a eficincia de qualquer comunicao de mensagens sem levar em considerao o meio atravs do qual ela est sendo transmitida ou mesmo o receptor que ir receb-la. Em outras palavras, poderia se tratar a informao de forma lgica, ignorando quaisquer questes de seu contedo, que decidido prvia e convencionalmente. Foi Wiener que declarou (apud. Gardner, 1996, p.36) que Informao informao, no matria ou energia. Nenhum materialismo que no admita isto pode sobreviver nos dias atuais. Mas esse insight bsico de Wiener foi o incio de uma reelaborao muito mais sofisticada da incipiente Teoria da Informao, a qual ele deu o nome de Ciberntica. Em texto original de 1950, Wiener (1954) define assim esta nova disciplina:
Alm da teoria da transmisso de mensagens da engenharia eltrica, h um campo mais vasto que inclui no somente o estudo da linguagem mas tambm o estudo das mensagens como meios de dirigir a maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de mquinas computadoras e outros autmatos que tais, certas reflexes acerca da psicologia e do sistema nervoso, e uma nova teoria conjetural do mtodo cientfico. (...) At recentemente no havia palavra especfica para designar este complexo de idias, e, para abarcar todo o campo com um nico termo, vi-me forado a criar uma. Da Ciberntica, que derivei da palavra grega kubernetes, ou piloto (...). (pg. 15)

Portanto Ciberntica a cincia da comunicao e do controle atravs da comunicao. Mas o conceito fundamental trazido por esta nova disciplina, que mudou a histria da Psicologia e nos ajudou a resolver problemas, como j abordei nesta tese, at de Filosofia da Cincia, o conceito de Feedback. Wiener desenvolveu este conceito quando participava do esforo de guerra desenvolvendo sistemas de servomecanismos, destinados a corrigir e manter rotas de msseis teleguiados, artilharia antiarea e avies em piloto automtico. O que todos esses sistemas tem em comum que todos eles so sistemas autocorretores, que atravs da informao que captam ou recebem sobre seu estado atual, so programados para corrigirem seus comportamentos ou trajetrias de forma a se aproximarem mais da meta original. Ou seja, feedback o processo atravs do qual um sistema programado 180

para atingir determinado estado ou meta recebe, como parte do seu input, informao sobre o resultado de sua prpria ao ou estado, gerando com base na informao desse input, a correo necessria na execuo da tarefa de modo a atingir sua meta. No tardou para que Wiener aplicasse os conceitos que elaborou no desenvolvimento de msseis para uma tentativa de explicar o funcionamento do sistema nervoso humano. O ser humano no seria um mero processador de informao, mas um processador biolgico no qual a prpria informao sobre o curso de suas operaes volta ao crebro como novo input vindo das sensaes e sistemas proprioceptores, gerando correo de comportamento rumo realizao de metas. O feedback um processo circular e muitas realizaes dos organismos vivos s poderiam ser adequadamente explicadas com o auxlio deste conceito: Entre a informao de que devo pegar o copo e a realizao da tarefa, parte de meus outputs, como o movimento do brao e a abertura dos dedos, volta para mim como input, informao sobre o estado atual do sistema em relao meta (a distancia da mo em relao ao copo, a altura do brao atual em relao bancada), o que me permite uma srie de correes que por sua vez tambm sero corrigidas por feedback at que a meta seja alcanada. No difcil entender o que est por trs do argumento de Wiener. O que ele pretende substituir o conceito de pr-atividade (o intraduzvel agency, em ingls), de comportamento orientado a metas que caracteriza o ser humano, pelo conceito de feedback. Esta pretenso ser abordada novamente no item seguinte e no item dedicado aos limites da Psicologia. O que se pode adiantar, que apesar de o conceito de feedback ter oferecido um modelo mais plausvel de como processos inteligentes realizam algumas tarefas complexas e ser de grande utilidade terica para o Cognitivismo, no conseguiu substituir neste movimento o princpio da atividade do ser humano, da mente humana como entidade ativa e construtiva. Como afirmam Eysenck & Keane (1994), a juno da teoria da informao com o surgimento do computador generalizou entre os psiclogos cognitivos a viso do ser humano tambm como um processador de informao, assim como do crebro humano como um computador biolgico, viso que foi auxiliada pelas novas teorias da neurocincia que veremos no prximo subitem. Assim, a Psicologia Cognitiva passou a ser definida, como de resto j vimos aqui, como a cincia que estuda como o ser humano recebe, processa e armazena informao. O modo, o padro, a funo atravs da qual determinado aparelho transforma a informao que entra nele (input) na informao que sai dele (output) denominada programa. Com a teoria binria da informao, programas cada vez mais sofisticados de transformao de informao comearam a ser desenvolvidos, at que se alcanou o marco do trabalho j citado de Newell e Simon. Como nos testemunha Meyer 181

(1981), a partir deste trabalho, voltou-se a legitimar o interesse por processos e estruturas dentro da caixa-preta, porque agora elas podiam ser especificadas precisamente em termos de programas de computador. O modelo estmulo-resposta behaviorista, que j estava se transformando no modelo mediacional de Osgood de estmulo-organismo-resposta, transformou-se rapidamente na Psicologia com o advento da Teoria da Informao no modelo computacional imput-programa-output. Um processo cognitivo era a funo que podia especificar precisamente a transformao da informao que entrava no organismo na informao que saia dele.

4.1.3.3 As Novas Teorias da Neurocincia e da Neuropsicologia Dois diferentes campos de contribuio da Neurologia devemos considerar aqui como influncias iniciais da Revoluo Cognitiva, e um deles como fundamental at hoje para o desenvolvimento contemporneo da Psicologia Cognitiva. Refiro-me s novas teorias neuronais e s novas descries de sndromes neuropsicolgicas surgidas nos anos quarenta. Esse novo modelo neuronal dizia respeito simplesmente a uma transposio das idias de Shannon para a Neurologia, e era na verdade muito simples. Como nos narra Gardner (1996), em 1943 Warren McCulloch e Walter Pitts mostraram que as operaes de uma clula nervosa e suas conexes com outras (a rede neural) poderiam ser descritas e modeladas logicamente. Os neurnios poderiam ser pensados em termos lgicos, e os implulsos nervosos como enunciados tudo-ou-nada: era uma materializao de operaes de clculo proposicional, onde uma proposio julgada verdadeira ou falsa. Descreve Gardner:
Este modelo permitia que se pensasse um neurnio como sendo ativado, e em seguida impulsionando um outro neurnio, da mesma forma como um elemento ou uma proposio em uma seqncia lgica podem implicar em alguma outra proposio: assim, quando se est lidando seja com lgica ou com neurnios, a entidade A mais a entidade B podem implicar na entidade C. (1996, p.33)

Assim, estava feita explicitamente a analogia entre a organizao neuronal, a lgica e os circuitos eltricos. Em termos eltricos, as operaes lgicas podem ser reproduzidas como sinais eltricos que passam ou deixam de passar em um circuito. A ponte terica necessria entre a Neurologia e a Eletrnica para a passagem do comboio das teses da IA forte estava construda. O novo materialismo ia comear a passar.

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Mas esse no foi o nico impulso dado s Cincias Cognitivas vindo das Neurocincias. A Neuropsicologia, disciplina nascida da descrio clnica de dficits cognitivos advindos de leses cerebrais, foi (e hoje cumpre papel ainda mais importante) grande propulsora inicial da Cincia Cognitiva. Quando observamos os padres dos dficits e das capacidades de indivduos que sofreram uma leso cerebral especfica, podemos estabelecer concluses sobre o processo cognitivo normal, sobre que capacidades especficas so interdependentes, dependentes ou independentes, o que auxilia a Cincia Cognitiva na sua tarefa de construo de uma arquitetura da mente. E mais uma vez os dramticos esforos de guerra propiciaram grandes avanos cientficos. As novas descries exaustivas de sndromes neuropsicolgicas provocadas pelos ferimentos de guerra estavam trazendo novos e fundamentais subsdios para o conhecimento da mente. Os dficits cognitivos apresentados por soldados lesionados revelavam que havia muito mais regularidade e organizao nas habilidades e processos cognitivos do que era admitido pela neurologia associacionista tradicional. Alm disso, como nos testemunha Gardner (1996), os padres de avaria que estavam sendo encontrados no podiam ser explicados em termos de rompimentos de conexes estmulo-resposta. Por exemplo, diferentes leses geravam diferentes formas de afasia. Em algumas, a capacidade para gerar uma estrutura adequada de sentena era preservada, mas se perdia a capacidade de uso correto de certas palavras nesta estrutura. Em outras, a capacidade para estruturar sentenas desaparecia, mas o uso particular de palavras com significado adequado permanecia preservado. relevante observar que esse tipo de problema acima descrito consiste numa incrvel e inesperada evidncia em favor da teoria de Chomsky (como veremos adiante) sobre como seres humanos usam a linguagem, e como este, muitos outros resultados da poca reforaram a crena de que atravs das conseqncias geradas sobre as habilidades cognitivas por uma leso cerebral, ns teramos outra porta de acesso objetivo a indcios de como a mente humana se organiza em indivduos normais. 4.1.3.4 A Gramtica Transformacional de Noam Chomsky Outra fonte fundamental de influncia sobre a Psicologia Cognitiva e o Cognitivismo foi a obra do grande lingista e, como ele se define, psiclogo Noam Chomsky. Em 1956, durante o famoso Simpsio do MIT, Chomsky apresentou a primeira verso de sua famosa teoria que negava que o modelo da teoria da informao de Shannon ou o modelo behaviorista pudessem ser aplicados para explicar eficientemente a linguagem humana natural. Em troca, ele apresentou a primeira verso de sua teoria lingstica, destinada a mudar a face da 183

Psicologia e da Filosofia da Linguagem: a Gramtica Transformacional. Naquele simpsio, Chomsky apresentou a primeira teoria da linguagem que apresentava todas as precises formais da matemtica, e construa uma viso da linguagem como um processo gerativo de sentenas altamente estruturado, governado por regras (gramtica) inconscientes de transformao. Essa teoria ele apresentou completa em obra que se tornaria talvez a mais influente da histria da lingstica, Syntactic Structures, de 1957. Sempre mantendo a determinao de apresentar, das teorias externas Psicologia aqui consideradas, somente os aspectos que sejam fundamentais para a compreenso do impacto filosfico e psicolgico das mesmas, necessrio se tecer uma considerao. Judith Greene (1980), em obra dedicada a avaliar a extenso do impacto de Chomsky na Psicologia, divide em dois grandes sistemas gerais sua obra, o de 1957 e o de 1965. Porm, aqui sero abordados somente os princpios bsicos das teorias de Chomsky que so o esprito de sua contribuio e de sua grande influncia nas Cincias Cognitivas e no prprio Cognitivismo. Chomsky (1971) desenvolveu uma metodologia e um conjunto de modelos formais para a anlise da lngua natural. Como resultado deste trabalho, foi possvel desenvolver um modelo formal para descrever padres regulares universais no modo pelo qual nos comunicamos lingisticamente. Reconhecendo que abordar o estudo dos sistemas das lnguas naturais, por meio do estudo direto deste conjunto rico e complexo de expresses, seria uma tarefa homrica e provavelmente intil, Chomsky (1971) se voltou para o estudo das regras para a formao destas expresses, a sintaxe. O fez com base na convico de que estas regras podem ser estudadas independentemente do contedo. Por exemplo, os falantes nativos de uma determinada lngua possuem intuies coerentes sobre o que e o que no uma frase bem formada desta lngua, embora no estejam conscientes de como podem realizar tal julgamento. Assim, o propsito do modelo transformacional de Chomsky representar formalmente os padres das intuies que temos sobre nosso sistema de linguagem. Como afirma Greene (1980), em 1957 Chomsky props que a gramtica de uma linguagem como uma teoria cientfica. Baseia-se numa quantidade finita de observaes (as obtidas por uma pessoa no caso o lingista durante a sua vida) mas como qualquer outra teoria generalizante, sua funo deduzir todas as expresses particulares que possam ser produzidas por um falante nativo dessa lngua. notvel a sintonia dessa idia particular de Chomsky com a viso do mtodo cientfico hipottico-dedutivo, em oposio ao modelo indutivista positivista. Mais a frente, veremos como estas idias podem se integrar, com adaptaes (Chomsky inatista), epistemologia construtivista popperiana e piagetiana.

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Como afirma Gardner (1996), Chomsky estava abordando a linguagem de uma forma muito diversa tanto do Behaviorismo como do Estruturalismo filosfico de seu tempo. Ele acreditava que o mago da linguagem a propriedade da sintaxe, a capacidade exclusiva espcie humana de combinar e recombinar smbolos verbais em certas ordens especificveis, a fim de criar um nmero potencialmente infinito de sentenas gramaticalmente vlidas. Alm disso, a sintaxe era vista como um nvel bsico, como um programa de combinaes de palavras, independente de seu significado (semntica) e som (fonologia). Observe-se que nessa anlise, chega-se ao mesmo tipo de diviso tripartite que observaremos dos processos psicolgicos em vrios nveis. Esta questo ser novamente abordada no sexto item desta tese. Mas voltando exposio, o que se evidencia que a abordagem de Chomsky (1971) para a linguagem abstrata, ele considera uma ftil perda de tempo inventariar como de fato as pessoas falam, seus pequenos erros, pausas, lapsos de memria. Seu interesse no descritivo, normativo: para Chomsky a lingstica deveria, como diz Gardner, se concentrar nesta forma idealizada, virtualmente platnica, em estudar a linguagem como uma forma ideal (1996, p. 206). O impacto de Chomsky na Psicologia foi profundo e se deu em diversos campos, como a psicologia do pensamento, do desenvolvimento e at mesmo na psicologia clnica, com a original obra de Richard Bandler e John Grindler A Estrutura da Magia (1977). Esta obra, fundadora do campo que hoje se conhece em psicoterapia como Neurolingstica, uma original, sugestiva e ainda pouco aproveitada integrao da gramtica transformacional com a teoria da personalidade. Ela apresenta um modelo muito verossmil de acesso ao inconsciente cognitivo lingstico atravs da aplicao dos conceitos de estrutura superficial e estrutura profunda de Chomsky ao processo de comunicao em psicoterapia. Mas, foi na fundao de todo um novo campo de pesquisa em Psicologia Cognitiva, a Psicolingstica, que a fora da influncia de Chomsky na Psicologia se mostrou mais evidente. Toda a extenso da aplicao das idias de Chomsky a este novo campo foi bem descrita por Judith Greene (1980). Mas so outros tipos de influncia que nos interessam diretamente aqui. Primeiro, que a teoria de Chomsky era uma das primeiras evidncias da fertilidade do conceito de que regras regulavam alguns processos psicolgicos, as estruturas cognitivas. Era uma das primeiras tentativas bem sucedidas no sentido da descrio de processos psicolgicos (no caso a linguagem) em termos puramente formais para comparao posterior desse modelo com a realidade. Essa interao foi feita por psiclogos cognitivos experimentais que passaram a testar mltiplos aspectos e implicaes psicolgicas das teorias de Chomsky (Greene, 1980).

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O segundo tipo de influncia, a vitria, poderia se dizer, total das teses de Chomsky sobre as teses behavioristas acerca da aquisio da linguagem elaboradas pelo maior dos psiclogos behavioristas, Skinner. Essa vitria teve uma fora simblica profunda na Psicologia, e marcou talvez o ponto de inflexo na trajetria da Psicologia acadmica norteamericana. Parte dessa fora simblica, vem do fato de que Skinner consumiu quase uma dcada de estudos para elaborar aquela que ele acreditava seria sua obra mxima, o coroamento da Psicologia Behaviorista at ento: o Comportamento Verbal, tambm de 1957. No entanto, o jovem Chomsky (1967, [1959]) s precisou de uma resenha, hoje clebre, para refutar completamente as teses do Verbal Behavior. O cerne da questo que Skinner tenta explicar o comportamento verbal em termos de condicionamento operante, ou seja, dos reforamentos ou punies a sentenas emitidas pela criana, ou no mximo, ouvidas por ela, ignorando completamente os aspectos estruturais e criativos da linguagem. A criao de novas sentenas, para Skinner, era o resultado da emisso aleatria de comportamento verbal operante que era recompensada. Chomsky demonstra que a noo que Skinner tem de aquisio de comportamento verbal por imitao e reforo extremamente pobre e inverossmil, pois uma criana produz uma inumervel quantidade de sentenas as quais nunca ouviu e para as quais jamais recebeu reforo, que no entanto so gramaticalmente impecveis. At em seus erros, uma criana geralmente demonstra que o que est aprendendo so regras de transformao, no sentenas inteiras. Quando uma criana conjuga o verbo ir no passado da primeira pessoa como eu iu, ela de fato est aplicando corretamente uma regra de transformao que inconscientemente acredita que deveria se aplicar a todos os verbos da lngua portuguesa que terminam em ir, e apesar de ser punida quando da emisso da sentena, provavelmente voltar a emiti-la algumas vezes at aprender a expresso correta. Esta segunda, pode at ser aprendida por condicionamento, mas somente e exatamente porque uma exceo irracional. Como lembra Gardner, o fato de Skinner nunca ter respondido publicamente s crticas de Chomsky sinalizou para os envolvidos nos termos do debate a falncia terica da posio behaviorista (1996, p.209). Portanto, este triunfo sobre o maior dos behavioristas, assim como sua teoria que foi um dos primeiros modelos bem-sucedidos de teoria cognitivista, foi um sinal consistente de que comeava uma nova era na Psicologia. O terceiro tipo de influncia vem das origens cartesianas e kantianas das idias bsicas de Chomsky (1971). O carter extremamente abstrato do aprendizado e utilizao de uma lngua, aliado ao tempo extremamente rpido com que uma criana a aprende, faz com que Chomsky afirme que a nica explicao plausvel para esse fenmeno era a de que o ser humano nasce com uma forte inclinao para aprender uma lngua, e que essas formas possveis 186

de aprend-la eram rigidamente delimitadas. Em outras palavras, Chomsky inatista, e trouxe esta posio de volta arena psicolgica. Mais do que isso, Chomsky declaradamente um mentalista, que acredita que os tipos de teorias abstratas necessrias para se explicar a lnguagem seriam melhor compreendidas num contexto onde o conceito de mente estivesse plenamente resgatado. Por todo o exposto acima, no difcil compreender porque Chomsky um dos mais influentes personagens da Revoluo Cognitiva e um dos heris do Cognitivismo. 4.1.4 Cincia Cognitiva hoje Expomos acima algumas conseqncias filosficas e psicolgicas dos avanos da cincia no sculo XX que tiveram influncia direta sobre o surgimento do Cognitivismo e da Psicologia Cognitiva. Nos itens que se seguiro, muitas destas influncias tero suas conseqncias desdobradas, na anlise dos fundamentos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos da Psicologia Cognitiva. Por hora, a ttulo de concluso, importante lembrar que no objetivo desta tese a anlise de qualquer teoria especfica sobre qualquer rea da Psicologia Cognitiva, muito menos da Cincia Cognitiva como um todo. Sempre que surgem, estas surgem de forma sinttica, a ttulo de exemplos que ilustrem determinada argumentao ou explicitem alguma afiliao filosfica. Portanto, no nos cabe apresentar um panorama do estado geral da Psicologia Cognitiva contempornea, muito menos da Cincia Cognitiva como um todo. No entanto, ainda alguns comentrios nesta contextualizao histrica so pertinentes. Depois da grande profuso de campos e teorias dos primeiros anos, com trabalhos vindos de disciplinas to dspares como a Matemtica, a Engenharia Eletrnica, a Neurologia, a Psiquiatria, a Psicologia, a Lingstica, a Antropologia e a Filosofia da Mente, a Cincia Cognitiva se cristalizou em trs grandes campos de investigao (Eysenck & Keane, 1994): a Psicologia Cognitiva experimental, a Neuropsicologia Cognitiva e a Inteligncia Artificial. Nosso problema de investigao aqui somente o dos fundamentos filosficos do primeiro deles: a Psicologia Cognitiva. No entanto, sua relao metodolgica com a Neuropsicologia Cognitiva e com a Inteligncia Artificial ser apropriadamente abordada no item quatro deste captulo. Ainda para concluir, no campo da inteligncia artificial, como nos demonstra Gardner (1996) e Eysenck & Keane (1994), as teorias do processamento serial de informao foram abandonadas, e substitudas por diferentes teorias de processamento paralelo. Trs novos modelos de processamento cognitivo j se erigiram: as redes semnticas, os sistemas de produo e as redes conexionistas. Nos ltimos anos, as redes conexionistas tm consumido grande parte dos recursos disponveis para pesquisa em Inteligncia Artificial, sem no 187

entanto, conseguir apresentar resultados minimamente promissores na simulao de quaisquer aptides cognitivas humanas. Mesmo os resultados em percepo, carro chefe da teoria, so altamente questionveis. H muitos motivos para acreditar que as redes conexionistas so um enorme erro e desperdcio de esforo e recursos. Para a compreenso dos motivos que levam a esta avaliao, remeto s ltimas obras de Jerry Fodor (1998, 2001) e Stephen Pinker (2004). Do mesmo modo, torna-se cada vez mais evidente que no podemos representar todos os tipos de processos cognitivos de uma forma global. Se tornou posio dominante na Psicologia a abordagem modular dos processos cognitivos, defendida por nomes como Noam Chomsky (1981) e Jerry Fodor (1983) e sua teoria da modularidade da mente e Howard Gardner e sua teoria das inteligncias mltiplas. O que essa abordagem defende, que a mente formada por vrios mdulos de processamento de informao, e cada um desses mdulos opera de forma relativamente independente dos outros, processando somente um tipo especfico de informao (visual, corporal, musical, lingstica, etc.). O princpio que organizaria o funcionamento de cada diferente mdulo seria inato, no apreendido. Assim, nos itens adiante desta tese, sero abordadas algumas caractersticas e conseqncias das teorias da abordagem modular da mente.

4.2 Psicologia Cognitiva e Ontologia

Este item aborda a questo dos pressupostos ontolgicos (e porque no dizer, metafsicos) que esto no fundamento do Cognitivismo, assim como as questes fundamentais da Psicologia Cognitiva que dependem diretamente de seus fundamentos ontolgicos. Portanto, aqui se analisam as crenas que o Cognitivismo assume, explcita ou implicitamente, acerca da natureza de seu objeto de estudo, e que determinam seu desenvolvimento como programa de pesquisa. Tambm aqui se faro mais claras as implicaes e relaes com as posies ontolgicas das demais abordagens em Psicologia. Est o item dividido em quatro subitens. O primeiro sobre a questo da avaliao das posies ontolgicas assumidas pelo cognitivismo em relao s assumidas pela cincia moderna, particularmente em relao ao problema do determinismo. O segundo trata da questo especfica do objeto de estudo da Psicologia Cognitiva, conforme definido por seus mais eminentes representantes. O terceiro trata da imagem de ser humano que est explcita e 188

implicitamente ligada ao Cognitivismo, tambm investigando se podemos falar de um reducionismo cognitivo, mais especificamente, realiza um inqurito sobre a questo do papel da emoo na Psicologia Cognitiva. O quarto subitem investiga as posies assumidas pelo cognitivismo em relao ao problema mente-corpo e define de que maneira legtima a afirmao de que a Psicologia Cognitiva representa um novo dualismo.

4.2.1 Pressupostos Ontolgicos da Psicologia Cognitiva Aqui abordaremos o problema de como a Psicologia Cognitiva se coloca em relao aos pressupostos que, como vimos no terceiro captulo, so necessrios atividade cientfica. O primeiro pressuposto sobre a existncia do objeto de estudo, o segundo, sobre a regularidade do objeto.

4.2.1.1 Cognitivismo e Realismo A Psicologia Cognitiva, uma vez que em algumas de suas abordagens metodolgicas lana mo de construes puramente formais dos processos de pensamento as estruturas ou programas poderia deixar, numa anlise superficial, algum por alguns momentos em dvida quanto sua afiliao ontolgica. Porm, uma vez que ela pressupe que os processos para os quais ela est construindo modelos ideais ou as estruturas que ela est procurando descrever tem existncia real na mente de outros sujeitos, ela pressupe o realismo. As representaes, os processos e as estruturas psicolgicas as cognies existem na mente de sujeitos que fazem parte de um mundo real e objetivo. E embora as teorias que temos delas, os modelos, sejam somente construes nossas que se aproximam da realidade, elas so construdas em interao com o real. Ou seja, estamos falando de um realismo crtico. No difcil encontrar explicitaes deste compromisso filosfico. Veja por exemplo o que afirma Ulric Neisser na introduo do primeiro livro texto da Psicologia Cognitiva:
The basic reason for studying cognitive processes has become as clear as the reason for studying anything else: because they are there. Our knowledge of the world must be somehow developed from the stimulus input; the theory of eidola is false. Cognitive processes surely exist, so it can hardly be unscientific to study them. (1967, p.05)

Na introduo de outra obra, Neisser (1975) afirma que a percepo, como a evoluo, certamente uma questo de descobrir o que o ambiente realmente e se adaptar a ele (p.09). Outro importante cognitivista, Jerry Fodor, afirma em um clssico da filosofia do 189

sculo XX, The Language of Thought de 1975, que uma vez que alguns processos mentais so computacionais, preciso haver representaes em algum lugar sobre as quais os cmputos possam ser realizados de alguma maneira. Fodor (1975) resgata a assim chamada folk psychology. Para ele crenas e desejos, como usados pela psicologia do senso comum, so reais, existem como estados cognitivos que possuem eficcia causal. Outro dos conceitos fundamentais da Psicologia que resgatado para o terreno do realismo o conceito de conscincia, visto como um fenmeno real, condicionado mas no redutvel ao biolgico (Sperry, 1993; Bruner, 1997; Miller, 1985). 4.2.1.2 Cognitivismo e Determinismo O compromisso do Cognitivismo com o determinismo no to claro como seu compromisso com o realismo crtico. Isto se d porque o Cognitivismo, de forma geral, aceita tanto as causas quanto as razes como determinantes do comportamento. Muitas crticas humanistas ao longo do tempo tem sido desferidas injustamente ao Cognitivismo, confundindo suas posies com as posies majoritrias (no unnimes) de setores das Cincias Cognitivas (Inteligncia Artificial e Neurocincias), onde somente o conceito de causa merece relevncia para explicar os comportamentos e processos mentais. Desde que a obra clssica de Miller, Galanter e Pribram (1960) Plans and the Structure of Behavior recolocou o conceito de meta no cenrio psicolgico, a questo teleolgica, finalista, comeou a voltar cena. Neste contexto, fica mais fcil o entendimento da ltima afirmao do pargrafo acima, sobre a realidade do conceito de Conscincia para o Cognitivismo. Como afirma Penna (1984), numa perspectiva positivista que somente opera com regularidades causais, o conceito de conscincia revela-se descartvel, mas quando operamos com fins, metas, valores, o conceito de conscincia como fenmeno intencional e foco de atividade capaz de produzir comportamento orientado por razes torna-se imperioso. Porm evidente que a Psicologia Cognitiva considera que os processos cognitivos se desenvolvem de acordo com leis que podem ser aproximadamente descobertas e representadas, mas esta crena, como j nos advertia Neisser (1967), s existe em relao aos processos mais automticos da cognio, no em relao aos processos superiores, particularmente os criativos e de atribuio de significado. Em Cognition and Reality, Neisser (1975) desenvolve argumentao que acrescenta mais problemas sobre qual tipo de regularidade o cognitivismo enxerga em seu objeto de estudo. Para ele, quanto mais conhecemos determinada situao, menos podemos ser controlados por ela. Em outras palavras, quanto mais sabemos, mais

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livres somos, porque podemos agir e escolher mais livremente com base em razes, e no reagirmos em virtude de causas. Conseqentemente, quanto mais livres, menos previsveis. Podemos distinguir trs tipos de posio diferentes advogadas por cognitivistas. Duas delas foram definidas por Robinson (1985). A primeira, ele denominou compatibilismo. Em suma, esta posio advoga a tese de que causas e razes no so ontologicamente distintas, uma vez que as prprias razes so causadas por fontes fsico-naturais. Acredita-se aqui que a considerao de duas fontes para o comportamento humano meramente para facilitar a anlise. Em outras palavras, o compatibilismo no nada mais que hard determinism. A segunda posio a mais disseminada entre cognitivistas e humanistas. Robinson (1985) a classifica de voluntarismo, que advoga a tese da distino ontolgica entre causas e razes e garante ao ser humano a condio de agente, o autntico autor de cognies e aes que, desta forma, no so caticas ou no-causadas, mas determinadas pelo que ele denomina causalidade do agente (agent-causality). Dito de outra forma, todos os eventos do universo teriam uma causa, mas esta pode ser tanto eficiente como final, tanto ser uma contingncia de uma lei fsica como uma razo orientada teleologicamente a um valor ou uma meta. Por fim, ganha fora atualmente no Cognitivismo a tese de uma terceira forma de determinismo, influenciada pelo Gestaltismo e a Teoria Geral dos Sistemas (Bertalanffy, 1977). Roger Sperry (1993), nico psiclogo (neuropsiclogo) vencedor do prmio Nobel (por seus estudos sobre especializao hemisfrica cerebral), nos apresenta esta tese que poderamos denominar determinismo bi-direcional. Partindo do pressuposto holista de que o todo mais que a soma de suas partes, ou seja, de que os todos apresentam propriedades irredutveis s propriedades das partes que o constituem, essa doutrina do determinismo considera que o caminho da causao entre os todos e as suas partes constituintes bi-direcional. Sperry acredita que esta nova concepo de determinismo estaria sendo exportada para vrios campos das cincias, inclusive para a prpria fsica, ainda razoavelmente desnorteada com os resultados no-deterministas da Fsica Quntica. Em suas prprias palavras:
In my present analysis, both of these shifts to mentalism and to wholism are interlinked, tied to, and dependent on the revised model for causal determinism. Both depend on the causal reality of irreducible emergent phenomena that interact as wholes at their own macro-level and in the process carry their embedded constituents along a spacetime course determined by emergent interaction at the higher level. Subjective agency may thus be viewed as a special instance of downward control, a special case of emergent causality in the reciprocal updown paradigm for causal control.(pg. 10)

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J avaliamos neste trabalho que qualquer atividade de busca de conhecimento se baseia na crena de que, ao menos em algum de seus aspectos, o objeto seja estvel, ou que sua transformao se submeta a leis ou padres estveis. Apesar das discrepncias no seio do Cognitivismo, podemos sem dvida afirmar algo unnime em relao sua posio sobre o problema ontolgico da regularidade do objeto. Est claro que o Cognitivismo se compromete com uma viso de ser humano, proativo, auto-orientado. No entanto, tambm defende que grande parte do processamento cognitivo de informaes obedece a rgidos padres, e so sobre estes que se podem formular leis e fazer pesquisa nomottica. Desta forma, resguarda parte de nossos processos cognitivos como passveis de investigao cientfica, respeitando, nas trs diferentes formas de posio frente ao determinismo consideradas aqui, o princpio da regularidade causal (em ao menos alguns de seus aspectos) de seu objeto de estudo.

4.2.2 O Objeto da Psicologia Cognitiva Quando abordada no como metateoria mas sim como rea de pesquisa, podemos oferecer uma definio bem geral e representativa acerca do objeto da Psicologia Cognitiva, ligada tradio do processamento de informao. Como define Penna (1984), este campo se caracteriza como o estudo da extrao, estocagem, processamento, recuperao e utilizao de informaes (p.05). Em Cognitive Psychology, Neisser (1967) define a Psicologia Cognitiva, parafraseando Freud e a doutrina estmulo-resposta do Behaviorismo, como o estudo das Informaes do estmulo e suas vicissitudes (p. 04). Seguindo, ele explica a brincadeira:
As used here, the term cognition refers to al the processes by which the sensory input is transformed, reduced, elaborated, stored, recovered, and used. It is concerned with these processes even when they operate in the absence of relevant stimulation, as in images and hallucinations. Such terms as sensation, perception, imagery, retention, recall, problem-solving, and thinking, among many other, refer to hypothetical stages or aspects of cognition. (1967, p. 04)

Assim a meta da Psicologia Cognitiva estabelecer as regras de transformao da informao que entra no sujeito (input) na informao que sai do sujeito (output). Estas regras podem ter a forma de procedimentos de manipulao de smbolos (Fodor, 1975), estratgias para realizao de metas e estruturas cognitivas. Dentro desta definio, necessrio lembrar que os cognitivistas no consideram que a maioria destas regras, estratgias e estruturas sejam 192

formas que permaneam inalteradas desde o nascimento. Portanto, podemos investig-las tanto em suas formas terminais, como fez Chomsky (1971), quanto atravs do processo de seu desenvolvimento, como fez Piaget (1979). Voltaremos a isto no item relativo explicao na Psicologia Cognitiva.

4.2.2.1 O que cognio? O problema da representao mental Algumas pressuposies que merecem considerao acompanham a definio acima dada de objeto da Psicologia Cognitiva. A primeira a sobre as representaes mentais. Como afirma Gardner (1996), ao discutirmos atividades cognitivas humanas necessrio falar de representaes mentais e criar um nvel de anlise do fenmeno humano completamente separado do neurolgico por um lado e do sociolgico do outro. Como vimos acima, as representaes mentais tem existncia real, no so fices teis. Como afirma Gardner (1996), a Cincia Cognitiva, e a se inclui a Psicologia Cognitiva,
...est fundada sobre a crena de que legtimo na verdade necessrio postular um nvel de anlise separado, que pode ser chamado de nvel da representao. Quando trabalha neste nvel, um cientista trafega por entidades representacionais tais como smbolos, regras, imagens o material da representao que encontrado entre o input e o output e alm disto investiga as formas nas quais estas entidades representacionais so combinadas, transformadas ou contrastadas umas com as outras. (p. 53)

Assim o psiclogo cognitivo no v a utilidade das descries de estados de clulas nervosas, influncias culturais ou experienciais para o estudo cientfico do pensamento. Para tal, a atividade cognitiva humana deve ser descrita em termos de smbolos, esquemas, imagens, idias e outras formas de representao mental (Gardner, 1996, p. 54). No entanto, apesar do inequvoco consenso quanto necessidade da postulao deste nvel diverso de anlise e da relativa irrelevncia do estudo do crebro para a compreenso das regras e padres de manipulao de representaes (o inverso no verdadeiro...), no existe acordo entre os cognitivistas quanto ao que so representaes mentais. No comeo da revoluo cognitivista, era comum a postulao de que havia uma nica forma de representao mental (as proposies ou enunciados lgico-discursivos). Esta era a posio importada dos modelos de Inteligncia Artificial (Newell, Shaw & Simon, 1958). A partir dos estudos de Roger Shepard e posteriormente de Stephen Kosslyn (op. cit. in Gardner, 1996, p.143 e 343) sobre imagtica, generalizou-se a opinio entre os psiclogos cognitivos que considerar as 193

representaes proposicionais-lingsticas a nica forma de lngua da cognio era um grande erro. Ao menos uma segunda forma, a imagem, parecia ser absolutamente necessria diante das evidncias apresentadas. James Fetzer (1988), ampliando o domnio do debate, props uma teoria semitica da representao mental. A semitica, criada pelo filsofo americano Charles Peirce (1839-1914) pretende ser a cincia geral do signo. Ela parte do conceito de signo como sendo alguma coisa que representa outra coisa em algum aspecto ou outro para algum. Para Fetzer (1988), uma vez que a cognio a manipulao de representaes, ela no pode ser somente a manipulao de um nico tipo de signo, a linguagem, mas sim de todos os tipos de signos. Se valendo da classificao de Peirce, ele identifica portanto trs tipos de representao mental: os cones, que so signos que representam coisas em relao s quais se assemelham em algum aspecto (a esttua de JK com o ex-presidente, sua foto da carteira de identidade com voc); os ndices, que so os signos que representam outras coisas porque so causas ou efeitos delas (onde h fumaa, h fogo, as pintas na pele em relao catapora), e finalmente os smbolos, que so aqueles signos que no tem nenhum tipo de relao ou semelhana natural com as coisas que representam, sendo portanto arbitrrios e os mais abstratos de todos. A estes pertence a linguagem falada e escrita. Sem dvida, os argumentos de Fetzer tambm se tornaram de aceitao generalizada. Atualmente, uma terceira posio se tornou hegemnica, tendo se desenvolvido a partir dos trabalhos de Fodor (1983) e Chomsky (1981) sobre a modularidade da mente e de Gardner (1995) sobre as inteligncias mltiplas. Segundo esta, no existe uma nem duas nem trs formas de representao, mas mltiplas. Este ponto de vista, cada vez mais bem calcado em dados empricos, garante a especificidade do objeto psicolgico em relao ao domnio da Inteligncia Artificial. De qualquer maneira, o importante que o Cognitivismo ganhou a batalha pelo objeto da Psicologia. Como podemos observar em qualquer livro texto atual de introduo Psicologia (Weiten, 2002; Davidoff, 2000; Atkinson, 2002), embora o comportamento continue a ser considerado objeto de investigao psicolgica, o na medida que a partir dele podemos inferir os processos cognitivos que so por ele responsveis. Este outro ponto importante. O Cognitivismo defende, como define Baars (1986), que psiclogos observam o comportamento, mas simplesmente para fazer inferncias sobre os fatores subjacentes que podem realmente explic-lo. Portanto, em consonncia com o Racionalismo Crtico, eles concordam que os dados da cincia devem ser pblicos, mas no necessariamente o seu objeto de estudo. Este ltimo, somente necessita gerar conseqncias empiricamente 194

observveis para em tese ser passvel de investigao cientfica. Voltaremos a esta questo no item sobre Epistemologia. Aqui suficiente concluir que, apesar de haver ainda dissenso quanto ao melhor ou os melhores modelos de representao, todos os psiclogos cognitivos concordam com a necessidade de postulao de um nvel de representao mental. Fodor (1975) argumenta de maneira persuasiva sobre o porque da necessidade de postulao de um nvel de representao mental. Ns sabemos que eventos mentais so intencionais, no sentido que Brentano deu ao termo, ou seja, sempre se referem a algo alm de si mesmo. Eu desejo algo, eu amo algum, eu quero isso, eu creio naquilo. Sempre. No h desejar em si, amar em si, querer em si, crer em si. Todo ato de conscincia se refere a algo. Assim, intencionalidade requer smbolos, porque smbolos so os nicos portadores de significado (que no ele prprio) que existem. Assim, se a manipulao de smbolos feita de maneira sinttica, lgica, ento raciocinar pode ser resumido como se segue. Smbolos se referem a coisas reais, no mundo ou a significados ideais. Uma vez que voc admite que o smbolo (4) se refere ao objeto ideal quatro, este smbolo, esta representao, corresponde a uma representao em uma espcie de linguagem de mquina cerebral, o mentals. Esta representao em mentals, sofrer uma srie de transformaes que so as manipulaes lgicas do raciocnio, at que no fim das transformaes lgicas, evoque outra representao (que corresponde um a um linguagem de mquina cerebral a linguagem do pensamento) como resultado daquele raciocnio, e que ser transformada enfim na representao aceita em nossa linguagem, (8) por exemplo. Explicando de forma mais simples: para Fodor (1975) a semntica segue a sinttica. Raciocinar manipular lgico-sintaticamente smbolos, no semanticamente. A semntica, logicamente falando, a condio de verdade da representao. Ela dada pela adequao ao mundo. Se eu tenho a representao verbal proposicional Todos os cisnes so brancos, a condio semntica (nesse sentido lgico bem estrito de verdade ou falsidade) de verdade da representao dada pela adequao ao mundo. Mas uma vez admitida como verdade, o raciocnio no seria nada mais do que a manipulao formal destes smbolos, atravs de uma linguagem de mquina universal cerebral (o mentals), onde eles estariam de alguma forma codificados (tanto as regras como as representaes), que levaria o imput a se transformar no output de que Ah, ento, como a Mariazinha disse que tem um cisne, ele tem ser branco!. A primeira formulao da Filosofia da Mente de Fodor pode soar inverossmil para uns, mgica para outros. Para os primeiros, importante lembrar que, certamente, pensar no mnimo tambm manipular smbolos, e esta manipulao feita seguindo regras lgicas universais. Portanto, necessrio postular que, no mnimo, grande parte dos processos de pensa195

mento so executados por algum tipo de linguagem do pensamento. E mais do que ningum, materialistas tem que acreditar nisto, porque no pode haver computao alguma sem uma linguagem de mquina pr-instalada. Fodor (1987b, p.457) explica isso de forma desconcertantemente simples: a tese de Chomsky [a teoria lingstica geral inata], implica a minha sobre o princpio: nada de informao inata sem representao inata. Para os segundos, simples lembrar que por mais fantstico que parea, exatamente isto que uma calculadora das mais simples faz: voc insere uma pergunta pressionando smbolos (volta o nosso 4), como quanto (4 x 5.032) / 37, e ela responde precisamente, depois de computao lgica, em forma de representaes que significam conceitos ideais para ns: 544. Supondo que a condio de adequao semntica est preservada (4 significa precisamente o conceito ideal de quatro e assim por diante), a verdade do resultado necessria: a lgica formal portanto, para Fodor (1975), explica o raciocnio, como obter concluses verdadeiras de premissas verdadeiras. Notem no entanto, que isto no resolve o problema central da Epistemologia, que : como obter premissas verdadeiras?

4.2.2.2 A Psicologia Cognitiva estuda indivduos: o solipsismo metodolgico Outra questo especial importante relacionada forma como a Psicologia Cognitiva aborda seu objeto de estudo, que ele considerado monadicamente, e no como dissolvido em uma rede de interaes sociais. Em diversos aspectos, podemos dizer que o conceito de indivduo central para a Psicologia Cognitiva. Seguindo a exposio iniciada no subitem acima, preciso chamar a ateno para o fato que se pensar manipular smbolos atravs de regras puramente formais e sintticas, ento a semntica, o significado das representaes, no tem lugar na explicao psicolgica (Bem & de Jong, 1997). Sobre o que quer que seja que as representaes mentais sejam, no determinam sua manipulao e portanto o funcionamento de um sistema formal. O tipo de operao computacional que gera uma imagem da Mona Lisa num monitor, ou que faz ficarem pretas as partes do visor de cristal de uma calculadora onde vemos um nmero quatro, no tem nada a ver com o significado que estas imagens representam para um usurio. Searle (1984) foi o filsofo que ilustrou de maneira mais evidente esta questo, com sua j bastante conhecida metfora do quarto chins. Em essncia sua metfora a seguinte. Suponha que um matemtico programador americano fosse trancado num quarto na China com livros de regras de transformao de ideogramas chineses em outros ideogramas chineses, e recebesse todo dia uma frase em chins pela manh para passar o dia aplicando as regras nela, e conseguir enfim chegar 196

indicao no fim do dia dos ideogramas que ele deveria entregar como resposta. Mas acontece que os ideogramas que ele recebeu eram perguntas sobre uma histria, e os ideogramas que ele entregou eram respostas adequadas a estas perguntas, o que levou um avaliador chins que analisou as respostas a afirmar que ele tinha compreendido perfeitamente o texto (que ele nem leu). A pergunta simples, e tambm a resposta. Ele teria compreendido o significado das frases? Obviamente no. Ele teria processado informao de acordo com regras lgicas? Obviamente sim. Logo, uma coisa independe da outra; logo, o que um computador faz, no o que a mente humana faz. Um computador processa informao, para que ns evoquemos significados, que atribumos s informaes que o computador nos transmite. importante aqui, neste momento, aproveitar para esclarecer uma das maiores confuses (quando no se trata de m f) em relao Psicologia Cognitiva e ao Cognitivismo. O argumento de Searle no um argumento contra o cognitivismo como um todo, nem sequer contra a teoria de Fodor, mas sim contra a tese da Inteligncia Artificial forte, defendida hoje por (poucos) setores das Cincias Cognitivas. um argumento contra o teste de Turing. Fodor no reduz o pensamento a operaes lgicas, justamente porque exclui dele o problema semntico, para o qual ainda procura soluo (Fodor, 1998). Assim, se temos um programa de computador onde ns colocamos uma srie de caractersticas anatmicas sobre um animal e ele nos d o nome de um animal com estas caractersticas, ele chegou a esta resposta atravs da aplicao de uma srie de regras formais. O computador no sabe o que uma caracterstica anatmica, o que um animal, ou um touro, ou um leo. Assim, saber a que estes smbolos se referem, qual o significado do input e do output, no ajuda na tarefa de explicar como o computador chega suas respostas. O que se precisa determinar, que regras ele usa e que smbolos ele armazena. O nosso objeto de estudo em Psicologia Cognitiva portanto, no o significado da experincia como queriam os humanistas, mas as regras do pensamento (como a gramtica transformacional de Chomsky) e as representaes mentais de todos os tipos (como linguagem ou imagens). Fodor (1991, [1980]) transforma estas questes num princpio conhecido como solipsismo metodolgico. O aspecto da mente que pode ser estudado o puramente sinttico. Portanto, a referncia das representaes ao mundo exterior est alm dos poderes explicativos da Psicologia Cognitiva. Se uma paciente acredita em duendes que vivem em Mau, isto causa nela o desejo de v-los, o que a leva a viajar Mau e procur-los pelas matas. Quer existam ou no duendes, suas representaes deles causaram e explicam seu comportamento. No necessrio portanto nada externo ao sujeito psicolgico para explicar o comportamento: somente as informaes que ele recebe, as representaes que tem e as regras 197

que aplica para manipul-las. importante enfatizar que este um princpio metodolgico somente, no ontolgico, no se nega a existncia nem a importncia do ambiente, se nega somente que ele seja termo de explicaes psicolgicas. impossvel para o cognitivista fazer semntica, diz Fodor (1991), impossvel o acesso objetivo aos significados das representaes (que permanecem no mbito do sujeito), mas dizer isto obviamente muito diferente do que afirmar o absurdo de que representaes mentais no tem propriedades semnticas. O problema que estas no so acessveis investigao cientfica. Aqui, mais do que em qualquer lugar da extensa obra de Fodor, se torna evidente que ele no um computacionalista radical, e que as crticas humanistas relativas ao problema do significado e da qualia, no se aplicam a Fodor. Fodor (1998, 2001) est perfeitamente consciente dos limites do Funcionalismo e de sua tese da linguagem do pensamento. A principal limitao para ele a que se refere ao problema que Searle (1984) aponta, o problema do significado das representaes. A concepo estritamente funcionalista do significado holista, focada exclusivamente nas relaes causais entre um smbolo e outro, permanecendo puramente interna ao sistema simblico. claro que esta uma posio insustentvel. Se uma palavra define seu significado pelas relaes que mantm com outras, isto s pode funcionar se algumas delas tiverem significado estabelecido. As representaes metaforicamente se igualariam assim a espelhos numa casa de espelhos sem visitantes, onde um espelho refletiria outro que refletiria outro que refletiria o primeiro ad finitum. Proponho aqui um apelido para esta tese sinttica ou holstica (funcionalista) do significado. tese do dicionrio de Roswell. Imagine um dicionrio aliengena encontrado no disco voador supostamente acidentado em Roswell, 1947. Neste as palavras de uma lngua, o aliegens, so definidas por outras palavras desta mesma lngua. Em primeiro lugar, ningum saberia se tratar de um dicionrio. Poderia ser um manual de instrues da nave. Segundo, como ningum no mundo conhece o significado de nenhuma palavra desta lngua aliengena, s seria possvel, no mximo, descobrir os smbolos lgicos que representam [e, ou, ou ou, se ento, todo, nenhum, algum, no, igual, mais, menos]. Alm disso, poderamos descobrir relaes entre smbolos, como por exemplo que he d igual a mais off, e assim por diante. Sobre os smbolos matemticos, uma vez

descobertos os lgicos, no seria difcil para um computador estabelecer a inferncia. Rapidamente um super-computador descobriria o que 4; 786,9 ou 3.000.000. Mas se a operao acima estivesse afirmando que um homem com cabelo preto moreno, passaramos a eternidade sem saber. Fora da linguagem lgico-matemtica, no h holsmo possvel, e

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por isso que Fodor (1998) defende uma concepo atomista do significado, em oposio frgil teoria conexionista do mesmo. Esta concepo internalista uma nova utopia materialista, que para salvar o projeto de naturalizao da mente desconsidera o mais relevante aspecto da linguagem, deixando-o sem uma abordagem adequada. Recentemente, Fodor (1998) tem se dedicado a desenvolver uma nova teoria do significado das representaes primitivas do mentals, que oferecem as bases semnticas de todas as representaes posteriores. Voltando questo da opo metodolgica pelo individualismo da Psicologia Cognitiva, torna-se mais fcil entender a naturalidade deste tipo de enfoque para o Cognitivismo como um todo quando procuramos compreender a estratgia de pesquisa da disciplina da Cognio Social (que no tem relao com a posio de Fodor), a Psicologia Social Cognitivista. costume no mbito da Psicologia Social classificar esta abordagem como a sua abordagem individualista. Ela classificada desta maneira porque estuda como o ser humano constri suas representaes sobre outras pessoas ou sobre ele mesmo. Dito em outras palavras, o estudo de como pessoas comuns pensam, sentem e constroem suas representaes a respeito de suas interaes sociais. Neste sentido, so levadas em conta constructos lgicos e variveis intervenientes. A unidade de anlise o indivduo, apesar de ser o indivduo mergulhado em relaes sociais. Porm, estas relaes no esto em jogo diretamente, somente como so representadas na mente do sujeito, na forma de crenas e atitudes. Como afirmam Fiske & Taylor (1995), o estudo da cognio social pode passar por uma detalhada e minuciosa anlise de como pessoas pensam sobre elas mesmas e sobre outras, baseada em teorias e mtodos da Psicologia Cognitiva. Uma das principais caractersticas das abordagens atuais em cognio social a importao de modelos da Psicologia Cognitiva, que descrevem mecanismos de pensamento e aprendizagem que se aplicam a uma grande variedade de reas, incluindo percepo social. Ainda segundo Fiske & Taylor (1995), como esses modelos so gerais e como processos cognitivos presumivelmente influenciam fortemente o comportamento social, faz sentido adaptar a teoria cognitiva para questes sociais. O que est por trs de todas estas posies no Cognitivismo a crena de que o ambiente s relevante quando afeta causalmente o corpo atravs de seu sistema nervoso, porque este evento se transformar em algum tipo de entrada de informao para a mente. Assim, a Psicologia comea e acaba na mente (a fisiologia s relevante como fonte de alteraes nas funes psicolgicas), e s interessa para ela o estudo ao nvel do indivduo.

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4.2.2.3 Outras caractersticas especiais do objeto de estudo da Psicologia Cognitiva Vamos abordar outras questes importantes relacionadas forma como a Psicologia Cognitiva encara seu objeto de estudo. Comecemos com como ela lida com a dificuldade de quantificao do fenmeno psicolgico. O Cognitivismo trouxe para a Psicologia uma nova forma de abordar o problema, trazendo uma linguagem to precisa quanto a matemtica, porm no quantificada: a lgica. Baars (1986) chama esta linguagem matemtica noquantitativa, que incluiria a lgica simblica, a lgebra booleana, a topologia e a teoria da funo recursiva. Porm acredito que este termo inadequado. Deveramos simplesmente reconhecer que a Psicologia Cognitiva resgatou um fato h muito negligenciado pelo Positivismo em virtude de sua nfase no carter preditivo das leis cientficas: leis nomoteticamente orientadas precisam ser expressas em termos matemticos e/ou lgicos. A abordagem hipottico-dedutiva da Psicologia Cognitiva resgatou a linguagem puramente lgica para a expresso de leis cientficas, e com isso conferiu a leis psicolgicas considervel objetividade, univocidade e falsificabilidade em trabalhos como os de Chomsky e Piaget, sem precisar recorrer a quantificaes aritificiais. Uma terceira questo importante acerca do objeto de estudo da Psicologia Cognitiva como campo de investigao e do Cognitivismo como proposta para a Psicologia como um todo, o resgate do conceito de conscincia. Mesmo os cognitivistas mais ligados tradio inicial da Teoria da Informao defendem esta posio. Veja esta passagem, que por sua abrangncia e significao merece ser transcrita, do psiclogo cognitivo George Miller (1985), um dos cones do movimento:
Psychologists who adopt consciousness as the constitutive problem of their field need reject little of what passes for psychology today. They can accept the unconscious, for it defines the boundaries of consciousness. They can accept behavioral analysis, for it provides the evidence for conscious processes. They can accept studies of children and animals, for they reveal the development of consciousness. They can accept computer simulation, for it ilustrates the logic of conscious process. They can accpept social atribution, for it shapes our consciousness of others. The central faith is that consciousness is a natural phenomenon and that the discipline eventually the science responsible for understanding it should be called psychology. (p. 42)

Assim o que vemos que o Cognitivismo se caracteriza como uma Psicologia da Conscincia, como tambm defende Bruner. No entanto, temos que lembrar que no final de sua carreira, Bruner (1997) passou a dar nfase a aspectos que ele considerava esquecidos 200

pela Revoluo Cognitiva, defendendo que originalmente era o significado, e no o processamento de informaes, o objeto central da Revoluo Cognitiva. Esta posio bastante peculiar e isolada dentro do Cognitivismo. Por fim deveramos abordar o problema da relao da Psicologia Cognitiva com a emoo e motivao. Estamos falando at aqui de um objeto anti-sptico, racional. O quanto este objeto se assemelha a um ser humano? Autores como Neisser (1967) e Piaget (1973) tornam claro o compromisso do Cognitivismo de colocar em suspenso a questo das influncias emocionais e motivacionais na construo das estruturas cognitivas, embora isso no signifique em nenhuma hiptese a negao dessas influncias. somente uma deciso metodolgica, devida a no-logicidade e a no adequada quantificabilidade das emoes e motivaes. Isto no significa que elas no possam ser abordadas em uma anlise cognitiva, desde que atravs das representaes cognitivas que elas geram, como metas, crenas ou cdigos restritivos de conduta. Fodor (1975) em seu modelo computacional da mente no exclui a real existncia e eficcia causal de crenas e desejos. Crena aquilo que atribu falsidade ou veracidade a representaes (todos os cisnes so brancos verdadeiro, todos os cisnes so rosa falso), e desejo aquilo que define metas (que podem ser representadas mentalmente como vou praia amanh). No entanto, certo que o cognitivismo considera as emoes em uma relao de subordinao cognio. Veremos melhor isto no subitem seguinte, dedicada a imagem de homem defendida pelo Cognitivismo. 4.2.2.4 reas de estudo da Psicologia Cognitiva O objeto da Psicologia assim definido estudado atualmente pela disciplina da Psicologia Cognitiva nos tpicos assim organizados por Robert Sternberg (2000): Neuropsicologia, Ateno e Conscincia, Percepo, Representao do Conhecimento, Memria, Linguagem, Resoluo de Problemas, Criatividade, Tomada de Deciso e Raciocnio, Desenvolvimento Cognitivo, Inteligncia e Inteligncia Artificial. um conjunto extremamente grande de qustes e problemas. A estes, acrescentaria ainda o estudo dos estados alterados de conscincia, como o sonho. Mas alm do vasto campo da Psicologia Cognitiva, o Cognitivismo estende sua hegemnica influncia hoje para todos os campos da Psicologia. A Psicologia Social Cognitiva, hoje, a abordagem dominante da Psicologia Social (exceto na Amrica Latina...). Na Psicologia Clnica, a Terapia Cognitiva tem roubado o ltimo campo de sobrevivncia da Psicanlise eliminando progressivamente sua influncia, alcanando uma sntese proveitosa com a psicoterapia cientificamente fundamentada de origem behaviorista (a Terapia Cognitivo-

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Comportamental). Hoje, mais do que h vinte anos atrs (Gardner, 1996 [1985]; Baars, 1986; Penna, 1984, Mayer, 1981), podemos dizer que vivemos uma era cognitivista na Psicologia.

4.2.3 A Imagem de Ser Humano no Cognitivismo Este terceiro subitem trata da imagem de ser humano que est explcita e implicitamente ligada ao Cognitivismo. Ampliando a definio de Penna (1984), dividirei esta exposio em treze tpicos que caracterizam o modelo antropolgico adotado pelo Cognitivismo, que considera que o Ser Humano: 1) dotado de conscincia; 2) ativo; 3) movido por causas e razes; 4) orientado metas; 5) um processador de informao; 6) tem seus processos cognitivos governados por regras; 7) possui um inconsciente cognitivo; 8) constri as regras que coordenam sua cognio; 9) possui tendncias inatas para desenvolver certas estruturas; 10) reage a significados atribudos; 11) tem emoes que atuam atravs da cognio; 12) epistemicamente motivado; 13) constitudo de mente e corpo, que interagem e se influenciam mutuamente. Como os primeiros tpicos acima j foram consideravelmente abordados, eles sero aqui simplesmente sintetizados. a partir do stimo tpico em diante que ser concentrado o esforo desta exposio, sendo que a dcima terceira questo, a da concepo cognitivista sobre a relao mente-corpo, ser exposta no subitem 4.2.4. 4.2.3.1. O Ser Humano dotado de conscincia Como j abordado (Miller, 1985; Penna, 1984), o resgate do conceito de conscincia uma das caractersticas centrais da imagem de homem promovida pelo Cognitivismo. Cabe aqui acrescentar no entanto, que por conscincia no se entende um epifenmeno descartvel, que uma vez excludo em nada alteraria as seqncias de comportamento a serem efetuadas por um organismo, conforme concebiam filsofos behavioristas e positivistas que ousavam abordar esta questo. No Cognitivismo, a conscincia no o fantasma na mquina de Ryle (1949), ela a dona da mquina. Nomes como Neisser (1967) e Sperry (1993) consideram a conscincia uma propriedade emergente da atividade cerebral, que no entanto (Sperry, 1993), possui propriedades que no se reduzem s propriedades desta atividade. Isto leva ao interacionismo caracterstico da posio mente-corpo do Cognitivismo, que veremos no subitem 4.2.4. De resto, cabe aqui por ltimo lembrar o argumento de Penna (1984, p. 45) em favor da relevncia da conscincia como fenmeno biolgico, em contra dos pouco verossmeis argumentos de Ryle e dos behavioristas. Neste, lembra ele que a tese behaviorista da irrelevncia da conscincia no se compatibiliza com o fato de sua preservao ao longo do processo evolutivo, j que segundo a teoria da evoluo a vida tende a descartar as formaes 202

emergentes inteis e desnecessrias. Se a conscincia fosse um simples epifenmeno, seu destino j teria sido o desaparecimento. Neste ponto, preciso escolher: ou o Behaviorismo ou o Evolucionismo. 4.2.3.2. O Ser Humano ativo A proatividade, o agency (poderamos talvez dizer, um certo montante de livre-arbtrio), caracterstica distintiva da imagem de homem oferecida pelo Cognitivismo. O ser humano no uma bola de bilhar reativa num universo mesa-de-bilhar newtoniano-mecanicista. Ele um foco de atividade do universo. Busca ativamente metas, constri ativamente suas estruturas cognitivas, atribui ativamente significado. Portanto, sem nenhuma dvida, podemos alinhar o Cognitivismo do lado da tradio leibniziana da Psicologia ou ainda kantiana contra a tradio lockeana. Como podemos observar, este mais um ponto de convergncia do Cognitivismo com a Psicologia Humanista. Piaget (1973) representante paradigmtico desta posio Cognitivista, com sua Psicologia do desenvolvimento calcada nos conceitos de organismo ativo e atividade do sujeito sobre o mundo como responsvel pelas construes de suas estruturas cognitivas. Para Piaget o sujeito psicolgico um objeto que difere fundamentalmente dos corpos e das foras cegas que constituem os objetos das cincias fsicas. 4.2.3.3. O Ser Humano movido por causas e razes O cognitivismo reconhece duas ordens de causalidade para o comportamento humano: as causas eficientes e as causas finais. A primeira se d em virtude da natureza fsico-qumica constitutiva do Ser Humano que movida por leis estritas de causalidade, governada pelo mundo natural. A segunda se daria (Sperry, 1993) em virtude das propriedades emergentes da organizao e atividade cerebral, a conscincia e a atividade dela resultante. Penna (1984) expe como este tipo de compromisso representa mais um afastamento radical da tradio positivista, uma vez que explicaes centradas em razes so derivadas do conceito de escolha, e este, indissocivel do conceito de liberdade, que por usa vez, inconcilivel com o determinismo laplaceano que caracteriza a viso de mundo positivista. 4.2.3.4. O Ser Humano orientado metas Esse carter agente do ser humano, pode ser representado cognitivamente atravs do conceito de metas, e dessa maneira abordado conceitualmente atravs da linguagem da ciberntica e do conceito de feedback. idia central do Cognitivismo que o comportamento humano no pode ser adequadamente descrito, previsto ou compreendido em termos de 203

estmulo-resposta e portanto, presses ambientais. Todo o comportamento humano prospectivo e visa atingir metas atravs de planos e estratgias de ao consciente. Como estabeleceram Miller, Galanter e Pribram (1960) podemos definir um plano de maneira rigorosa como um processo hierrquico de seqncias de operaes a serem executadas por um organismo, da mesma forma como um programa para um computador. Se a isto acrescentarmos um modelo TOTE (test-operate-test-exit) estamos diante de um modelo ciberntico de auto-regulao orientada a metas, ou feedback. Num modelo de feedback negativo, que o tipo que estamos avaliando, parte do output volta como input de forma permitir a uma mquina ciberntica (como um mssil) calcular a margem de erro entre a meta estabelecida (um alvo) e a atual posio da mquina (no caso posio no espao), o que permite ao sistema ajustar seu comportamento (output) em relao meta. 4.2.3.5. O Ser Humano um processador de informao a metfora computacional, a viso do ser humano como um organismo ativo que processa informao, primeiro recebendo-a, depois decodificando-a, transformando-a, armazenando-a, recuperando-a e por fim utilizando-a. importante enfatizar novamente que o Cognitivismo (no as Cincias Cognitivas) sempre considerou a metfora computacional somente uma metfora, til por oferecer linguagem e aparatos conceituais novos para a abordagem eficiente dos fenmenos cognitivos. O Ser Humano, mais do que um processador de informaes (Neisser, 1967; Gardner, 1996; Sperry, 1993), mas certo que ele tambm um processador de informaes, e o , quase todo o tempo. 4.2.3.6. O Ser Humano tem seus processos cognitivos governados por regras; Este processamento no aleatrio, ele obedece a etapas processuais e a estruturas, ou seja, a regras estavelmente definidas. certo que algumas destas regras podem mudar (o programa, a estratgia), mas outras so muito bsicas, so por assim dizer o sistema operacional de nossa mente, e ao que tudo indica so inatas ou ao menos inata a tendncia desenvolv-las. Os maiores expoentes desta posio no Cognitivismo, posio compartilhada em uma medida ou outra por todos os tericos desta abordagem, so Noam Chomsky (1971) e Jerry Fodor (1975).

4.2.3.7. O Ser Humano possui um inconsciente cognitivo Portanto vimos que o Ser Humano processa informao e possui regras e estruturas para esse processamento. O que no dissemos de que forma isso acontece. E majoritaria204

mente, o processamento de informao se d de maneira inconsciente, assim como so inconscientes a maior parte das regras e estruturas que governam este processamento. Penna (1984) caracteriza o inconsciente cognitivo como um conjunto de estruturas e processos inacessveis ou s muito dificilmente acessveis nossa conscincia, e lembra que este conceito derivado da filosofia de Leibniz. Chomsky e Piaget esto entre os tericos que abordaram explicitamente o problema, que hoje ganhou renovado interesse no Cognitivismo. Exemplos de processos e estruturas inconscientes so: a estrutura profunda da gramtica transformacional de Chomsky, a linguagem do pensamento de Fodor, os estgios de desenvolvimento cognitivo de Piaget, as habilidades presentes na memria implcita, as atribuies perceptivas, e assim por diante. A grande questo em aberto sobre o inconsciente cognitivo em relao a sua acessibilidade ou inacessibilidade absoluta. No comeo da revoluo cognitiva a balana pendia para os que defendiam, como Chomsky (1981,1987), a tese da inacessibilidade. Mas atualmente a tendncia predominante a de consider-los, ora sub-conscientes, ora regras e estruturas que podem ser representadas conscientemente. Aaron Beck (2000), representante mximo da abordagem Cognitivista da psicoterapia, defensor desta segunda tese. Ele declara sobre a relao entre seu conceito de pensamento automtico e o inconsciente cognitivo:
Os conceitos pensamentos automticos e inconsciente cognitivo possuem muitos aspectos comuns. Embora a observao clnica tenha revelado que os pensamentos automticos so com freqncia muito facilmente admitidos percepo consciente, a situao terica da noo de automatismo sugere que esse processamento cognitivo talvez seja melhor denominado de pr-consciente. (p.27)

Portanto, existe atualmente a tendncia no cognitivismo da diviso entre inconsciente cognitivo, que seriam as regras e estruturas no apercebidas de processamento, organizao e armazenamento de informaes, e sub-consciente cognitivo, que seriam os processos automticos de processamento de informao e atribuio de significado, no executados ou controlados pelo foco de ateno da conscincia (como um sentimento desagradvel provocado por um lugar ou o comportamento de dirigir um carro). 4.2.3.8. O Ser Humano constri as regras que coordenam sua cognio No mnimo, o Cognitivismo acredita que a maior parte das regras, processos ou estruturas, que coordenam o processamento de informao humano a cognio so construdas pelo sujeito em um processo de contnua interao com o mundo. Esta posio

205

ns conhecemos hoje com o nome de construtivismo, e tem se tornado extremamente influente na Psicologia contempornea. Tem sua origem na Psicologia experimental com a obra revolucionria de Jean Piaget, que demonstrou como as formas de raciocnio humanas aparentemente mais naturais so na verdade construdas ao longo do desenvolvimento nas suas interaes com o mundo. No entanto, o construtivismo caracterstico da tradio cognitivista se faz acompanhar igualmente de uma tradio inatista, exigindo uma sntese superior entre estas duas posies que, no entanto, no parece mais problemtica. Desde que Chomsky e Piaget promoveram o histrico encontro de Royaumont, em 1975 envolvendo alm deles nomes como Brbel Inhelder, Hilary Putnam, Jerry Fodor, Gregory Baetson e Seymour Papert, entre outros (Piatelli-Palmarini, 1987) vrios esforos de sntese entre as duas posies antiempiristas foram articuladas. Com o tempo, a boa e velha cincia moderna tm oferecido suas prprias solues, demonstrando que algumas estruturas e habilidades muito bsicas precisam ser consideradas inatas, evidentemente, sem a eliminao da necessidade de se postular processos de construo de estruturas (para um extenso inventrio das evidncias atuais em suporte do inatismo, ver Pinker, 2004). 4.2.3.9. O Ser Humano possui tendncias inatas para desenvolver certas estruturas Conforme abordado, igualmente representativa da tradio cognitivista a crena de que certas estruturas muito bsicas da cognio, assim como certos processos tambm muito bsicos, so inatos, ou no mnimo, que a tendncia a desenvolv-los inata. Tpico representante desta tradio Noam Chomsky (1971). As pesquisas contemporneas em Psicologia do Desenvolvimento sobre as aptides de recm-nascidos do sustentao ao inatismo, em capacidades muito bsicas. A natureza tambm parece dar extensa sustentao ao inatismo, quando a imensa maioria dos animais na natureza apresenta ao nascer grande repertrio instintivo de comportamentos altamente complexos adquiridos em longo processo de evoluo de sua espcie. No surpresa constatar que o Ser Humano tenha no mnimo algumas estruturas e regras de processamento pr-programadas, como o bios de um computador. Surpresa seria o contrrio. No entanto ambas as posies no so contraditrias. Primeiro, podemos considerar que existam estruturas e regras cuja potencialidade para se desenvolver inata, mas cujo ato de seu desenvolvimento construtivo. Tambm, poderamos considerar que poucas e bsicas regras e estruturas so inatas, a partir das quais muitas e complexas estruturas e regras so construdas. Mais uma vez, a filosofia de Karl Popper j havia compatibilizado filosoficamente construtivismo e inatismo antes de os problemas surgirem na Psicologia Cognitiva. Veremos esta soluo no item 4.3 deste captulo. 206

4.2.3.10. O Ser Humano reage a significados atribudos Como observou Penna (1984), esta caracterstica do movimento cognitivista herdada do trabalho de George Mead. Este defendia a tese de que Seres Humanos no reagem a estmulos fsicos, mas sim aos significados atribudos a estes estmulos. Em ltima anlise, poderia se encontrar a raiz deste pensamento na filosofia estica. famosa a mxima de Epicteto, segundo a qual o que comove o homem no so as coisas mesmas, mas sim suas opinies sobre elas. Na Psicologia, entra pelas mos de influente artigo de Roger Sperry (1977). Diga-se de passagem, Bruner (1997) em suas ltimas obras reclama que o significado atribudo, e no o processamento de informao, deveria ser o verdadeiro objeto de estudo de uma Psicologia Cognitivista. Nos ltimos anos, a questo do significado atribudo como o verdadeiro determinante do comportamento ganhou destaque renovado no Cognitivismo com a emergncia da extremamente bem sucedida Terapia Cognitiva, capitaneada por Aaron Beck e que faz dessa idia uma pedra angular de sua teoria psicoteraputica. Beck (2000) faz das duas declaraes a seguir os dois primeiros axiomas de sua teoria cognitiva da personalidade:
1. O principal caminho do funcionamento ou da adaptao psicolgica consiste de estruturas de cognio com significado, denominadas esquemas. Significado refere-se interpretao da pessoa sobre um determinado contexto e da relao daquele contexto com o Self. 2. A funo de atribuio de significado (tanto a nvel automtico como deliberativo) controlar os vrios sistemas psicolgicos (p.ex., comportamental, emocional, ateno, e memria). Portanto, o significado ativa estratgias para adaptao. (p.24)

Um conhecido exemplo teraputico atribuido a Phillip Kendall ilustra bem a questo de como o significado atribudo mais importante que a informao para determinar o comportamento. Suponhamos que temos acesso a uma informao objetiva: ao sairmos de casa, pisamos em fezes. O significado que atribuirmos a esta informao determinar nossa reao emocional e nosso comportamento. Um deprimido poderia atribuir informao o significado de que seu dia ser terrvel, e de que ele terrivelmente azarado, que coisas que acontecem com ele no acontecem com mais ningum. Como resultado, ficar mais deprimido. O supersticioso, pode se lembrar da crendice de que pisar inadvertidamente em fezes no comeo do dia sinal de que algo maravilhoso ir acontecer, acreditar, e com isso se tornar confiante. O ansioso, vai lembrar-se de que ter que trocar o sapato, o que o atrasar no mnimo dez 207

minutos para sair, o que o far pegar mais trfego, o que o far chegar vinte minutos atrasado no trabalho, o que far com que seu chefe perca finalmente a pacincia com ele, o que far com que seja despedido, o que far com que fique sem dinheiro para as necessidades do ms, o que far com que a mulher o despreze, o que far com que ela o abandone e leve com ela seus filhos, o que far com que sua vida se destrua, o que o deixar ansioso, ou provavelmente em pnico. A informao de que pisamos em fezes pode ser uma bosta. Ou, uma maravilha. Para o Cognitivismo, o que determina isso o significado atribudo pelo sujeito informao. 4.2.3.11. O Ser Humano tem emoes que atuam atravs de cognies O estudo cognitivo sistemtico da motivao e emoo ainda um captulo em aberto do Cognitivismo e talvez o grande ponto fraco da abordagem, em virtude do no estabelecimento de um adequado sistema de referncia para abordar a questo. A abordagem do processamento de informao tende a ser inadequada porque o sistema cognitivo, por uma convenincia metodolgica, considerado isoladamente das influncias emocionais e motivacionais. No entanto, o problema da motivao e emoo no deixou de receber contribuies originais desta abordagem, que inclusive tem se mostrado extremamente frteis no principal campo aplicado da Psicologia: a Psicoterapia (Beck, 1982). A posio cannica desta abordagem em relao ao problema das emoes a de Jerry Fodor (1975), que transforma o conceito vago de desejo (ou os correlatos de vontade, impulso, instinto, pulso, etc.) numa representao deste (quero comida) que interagindo com representaes de outras crenas (tem comida na geladeira) causa uma meta (apanhar comida na geladeira). A representao de uma meta, como toda representao, computvel e determina funcionalmente o comportamento do sistema. Caracteristicamente, as melhores contribuies neste campo vem sendo dadas imagem geral cognitivista de Ser Humano por dois campos da Psicologia que foram recentemente invadidos pela abordagem Cognitivista: A Psicologia Clnica e a Psicologia Social. No campo da Psicologia Clnica, a teoria cognitiva da personalidade (Beck, 2000) postula que as emoes so mais conseqncias do que causas das cognies, logo, crenas disfuncionais geram emoes disfuncionais, mas o inverso tambm verdadeiro. Ainda, no so os fatos (ou informaes) que nos provocam emoes, mas nossas interpretaes sobre eles. Da mesma forma, o Cognitivismo no v nas motivaes de origem fisiolgica (fome, sede, sexo, sono) poder para determinar diretamente o comportamento dos sujeitos: como quaisquer outros estmulos, eles so informaes sobre as quais atribuiremos significados, e a estes que reagiremos, no aos estmulos. Esta no uma idia difcil de compreender: apesar da fome, o preso poltico continua sua greve de fome que j faz dez dias, pois ele v nela uma arma poltica; apesar do 208

desejo, o monge se comporta de maneira celibatria, pois interpreta o desejo sexual como uma tentao que o afastar do crescimento espiritual, no como um prazeroso processo biolgico; j o devasso, come, bebe, dorme e faz sexo no porque no consiga controlar seus instintos, mas porque acredita que no consegue ou que no quer. Portanto, vemos aqui que ambas as formulaes partem do pressuposto que a emoo e o desejo so subordinadas razo. 4.2.3.12) O Ser Humano tambm epistemicamente motivado Estas idias sobre as relaes entre motivao e cognio, afirmam que parte de nossa motivao meramente cognitiva, ou seja, voltada para a obteno de conhecimento mais apurado do universo. E isto no se daria mediatamente, em virtude de um instinto de sobrevivncia e portanto de vontade de poder, mas diretamente, como uma vontade de sentido. Apesar das inspiraes fenomenolgicas, gestaltistas e existencialistas desta idia, pode-se dizer que ela vem desde o thaumtzein grego, ou seja, a tese de que o maravilhamento diante do real era a motivao bsica da atividade filosfica. Como aponta Krger (1986), foi a Psicologia Social Cognitiva que forneceu modelos testveis destas teses, com a Teoria da Atribuio de Fritz Heider e a Teoria da Dissonncia Cognitiva de Leon Festinger. Poderamos dizer que estas teorias apresentam vises do Ser Humano sucessivamente como cientista ingnuo e como caador de consistncia. A viso do Ser Humano como caador de consistncia focaliza a questo de como as pessoas explicam seus comportamentos e os das outras pessoas, ou seja, quais as relaes causais que elas atribuem ao mundo social. baseada na Teoria da Atribuio, que focaliza a tendncia do homem comum de procurar encontrar explicaes para o comportamento humano em geral, na tentativa de torn-lo prognosticvel. Segundo essa teoria, o Ser Humano teria como motivao bsica a escolha dos dados que considerasse mais relevantes acerca de comportamentos sociais em geral para com base neles chegar concluso mais lgica sobre suas causas. Aqui, a motivao para o comportamento seria puramente epistmica. J segundo a teoria da dissonncia cognitiva (Festinger, 1975) o Ser Humano se v motivado quando percebe discrepncias entre suas cognies. Quando ocorrem implicaes contraditrias entre duas crenas importantes para uma pessoa, gera-se uma ansiedade que desemboca em presses no sentido da reduo dessa dissonncia. Essa reduo se daria necessariamente atravs do abandono de uma das crenas, de ambas, ou pela introduo de uma nova. Isto pode se dar atravs de uma hiptese superior que englobe as duas crenas reordenando-as de forma a eliminar a contradio entre elas, atravs de uma mudana de comportamento, da renncia a um desejo particular, exposio seletiva a novas informaes, e 209

assim por diante. A experincia da dissonncia principia, como coloca Krger (1986), quando enfrentamos a necessidade de escolher entre duas alternativas conflitantes. Estabelece-se, a partir do momento em que a alternativa escolhida se configure insatisfatria. A dissonncia portanto, surge de decises que precisam ser tomadas, sendo uma experincia ps-decisional. Assim, examinamos dois exemplos de teorias cognitivistas (a primeira de inspirao gestaltista) que ilustram a idia bsica do Cognitivismo de que a obteno de conhecimento ela prpria uma motivao bsica do ser humano. Tendo abordado estas doze caractersticas da imagem de homem oferecida pelo Cognitivismo, s nos resta abordar uma outra. 4.2.4 A Psicologia Cognitiva e o Problema Mente-corpo Est claro que o cognitivista promove uma distino clara entre dois domnios de anlise do Ser Humano, o fsico e o mental. Foi Neisser (1967) o primeiro psiclogo cognitivo que assumiu plenamente as conseqncias da conquista filosfica de Putnam e percebeu a natureza da utilidade da metfora computacional para a Psicologia Cognitiva. Muito embora ele j a considerasse inadequada de muitos modos (p.06), ele j havia percebido que o grande servio prestado por ela era demonstrar que, mesmo numa mquina lgica nobiolgica como o computador, existem dois nveis de anlise bem diversos: o do hardware e o do software. Isso legitimava a diviso entre um domnio de anlise fsico-cerebral e outro psicolgico-mental no Ser Humano. O Psiclogo no est interessado em como os dados so registrados no HD (na poca eram ainda as fitas magnticas), e sim em entender como funcionam os programas, as cognies. por isso que para Neisser a preocupao dos neurocientistas em como e onde a memria est armazenada intil para o Psiclogo: Ele quer entender sua utilizao, no sua encarnao (p. 06). Isso seria o mesmo para ele que querer que o Economista que procura entender o fluxo monetrio de capitais na economia se dedique ao estudo de se as moedas fsicas efetivamente utilizadas em certa transao foram de ouro, prata, cobre, ferro, papel ou ainda cheques. Esta posio de Neisser, fruto do decisivo ataque de Hilary Putnam (1961), desenvolvido anos depois por Jerry Fodor (1968), ao reducionismo do behaviorismo lingstico e do materialismo eliminativo (e a tese da identidade estado mental estado cerebral). Este ataque e os novos argumentos propositivos destes filsofos fundaram uma corrente da Filosofia contempornea decisiva para a Revoluo Cognitiva: o Funcionalismo. A idia central do Funcionalismo que os estados mentais so estados funcionais de uma mquina ou de um crebro, no estados cerebrais como queria a teoria da identidade, que como afirma Putnam, no passa de materialismo ingnuo e simplrio. Estes estados 210

funcionais so realizados por estados cerebrais, mas poderiam s-lo por outro hardware (outro crebro no caso) de maneira correlata ao que acontece quando voc instala o mesmo programa em duas mquinas diferentes com o mesmo sistema operacional e o coloca para rodar. Pode-se estar falando de um 486 de um lado e um Pentium 4 do outro, mas se ambas as mquinas esto rodando num Windows 98 e ambos esto executando um programa Word 97 para abrir o mesmo arquivo, ambos os hardwares, que so diferentes, esto no mesmo estado funcional. Este o conceito de Putnam (1961) de realizabilidade mltipla (de realizvel). Conseqentemente, a forma fsica de uma mquina ou de um crebro irrelevante para a determinao do papel funcional que ele realiza. O que Putnam prope que nossos estados mentais esto para os estados neurofisiolgicos da mesma forma que os estados lgicos de uma mquina esto para os estados fsicos dessa mquina. Assim, podemos reduzir esta idia clebre frmula: A mente est para o crebro como o software para o hardware. Em suma, o mesmo programa pode estar instalado de infinitas maneiras diferentes num disco rgido, ser executado fisicamente por arquiteturas das mais diversas (de um Macintosh a um IBM, de um 386 a um Pentium 4) e ainda assim ter a mesma funo, executar a mesma tarefa com uma seqncia logicamente idntica de procedimentos. Tornando um pouco mais especfica esta definio, o que Putnam (1961) estabelece como Funcionalismo parte do princpio que o propsito dos computadores a execuo de funes. As funes, sucessivamente, costumam a serem consideradas como algoritmos, que so seqncias especficas de operaes lgico-matemticas a serem aplicadas informao que entra (input), para transform-la numa informao diferente na sada (output). Assim, num sentido colegial, o que um computador faz resolver um problema, exatamente como ns diante de uma funo de segundo grau (programa) ao receber o valor do x (input), aplicamos as regras de transformao da varivel exigida pela funo (rodamos o programa) e chegamos resposta (output). O Funcionalismo portanto, defende a teoria de que mentes so sistemas causais que executam funes na forma de programas de instrues (Putnam, 1961) A analogia bsica : computador-input-programa-output, mente-estmulos-processo-resposta. Fodor, num dos livros mais importantes do Cognitivismo, Psychological Explanation: An Introduction to the Philosophy of Psychology, de 1968, desenvolve argumentos virtualmente avassaladores contra o reducionismo do Behaviorismo Lingstico e a tese da identidade materialista. O argumento de Fodor comea com a constatao de que filsofos analticos (como Ryle) confundem mentalismo com dualismo de maneira proposital, e defendem a insustentabilidade do dualismo no atacando sua verdadeira fragilidade, a doutrina das duas substncias, mas atacando o mentalismo. Assim lembra Fodor de uma 211

verdade banal, que seria nada mais que um trusmo em outros momentos da histria da Filosofia: we are not required to be behaviorists simply in order to avoid being dualists. (p.59). Ou seja, mentalismo, no implica em dualismo de substncias. Esta questo, central para as concluses desta tese, ser retomada no fim do captulo cinco. Fodor (1968) sugere, entre as muitas fragilidades que aponta no Behaviorismo, uma que seria definitiva: este tenta proibir a priori, o emprego de explicaes psicolgicas que podem, de fato, ser verdadeiras (como as baseadas e crenas e desejos). Para Fodor, o Behaviorismo Lingstico obviamente no uma teoria sobre processos mentais, no tem nada a dizer sobre processos mentais internos que causam o comportamento. Ele no explica nada sobre os mecanismos de produo de comportamentos, somente sobre o processo de etiquetagem de palavras para comportamentos, que nada mais do que senso comum banal, ou seja, como as palavras so atribudas a padres de comportamentos manifestos. J a teoria da identidade (defendida pelo materialismo eliminativo) abandona a cognio como campo de estudo, reduzindo-a a fisiologia. Ela se resume identificao de estados mentais com estados cerebrais, no reconhecendo a ordem distinta entre estes, conforme demonstrada por Putnam (1961). Os detalhes das crticas cognitivistas a estas posies, sero abordados no sub-item desta tese que trata das diversas crticas ao programa cognitivista e suas respostas possveis. O que cabe especialmente aqui a filosofia da mente de Jerry Fodor (1975) que se constitui numa das principais realizaes filosficas do sculo XX e determina o rumo da posio cognitivista sobre o problema mente-corpo. Seguindo os passos de Putnam (1961) e mesmo de Neisser (1967), Fodor vai, em The Language of Thought, bem mais alm. Para ele, processos mentais consistem em manipulao de smbolos, que so as representaes mentais. O pensamento a manipulao lgica de representaes mentais que tem uma forma correlata (de identidade um a um) com a linguagem proposicional comum. Esta a tese da Linguagem do Pensamento, apelidada de mentals. As representaes que so manipuladas nos processos de pensamento seriam cadeias de smbolos, formuladas no em linguagem comum, mas no mentals. Pensar, seria manipular e transformar estas cadeias de smbolos em outras atravs da execuo de regras puramente sintticas e formais, o programa do mentals, que tambm inato. Muitas idias radicais esto implcitas nas formulaes de Fodor, mas talvez a mais radical e controversa a que a mente humana, em alguma forma de linguagem de mquina no conhecida, precisa ter instalado no crebro no somente as regras de manipulao simblica (como queria Chomsky, professor e mentor de Fodor), mas tambm todas as representaes do mentals. Para um ataque e defesa desta posio de Fodor, dois livros so referncia obrigatria. O primeiro o do encontro de Royaumont, ocorrido na 212

poca em que Fodor estava comeando a defender sua doutrina (Piatelli-Palmarini, 1987), o segundo, que sintetiza as oposies a Fodor e suas respostas ao longo das duas dcadas posteriores ao encontro, Concepts: Where Cognitive Science Went Wrong, de 1998. De qualquer maneira, a posio de que o pensamento precisa ser muito parecido com a linguagem sempre muito persuasiva, uma vez que ele pode ser expresso aproximadamente em palavras e tem uma estrutura lgica comparvel da linguagem. No se pode aqui no entanto confundir a tese da linguagem do pensamento, o mentals, com a tese do relativismo lingstico de Whorf (1956), pois ns no estamos falando que o pensamento executado numa lngua particular, e sim que ele tem sua prpria linguagem, inata, universal, incondicionada, que pode ser traduzida em linguagem verbal ordinria. Da mesma maneira, o pensamento para Fodor (1975) manipulao de representaes, e nem todas as representaes precisam ser necessariamente lingsticas para ser computadas pelo pensamento, exemplo simples disto so as imagens mentais. A idia central do cognitivismo para o problema mente-corpo a viso da mente como um processador simblico, um manipulador de smbolos, como um computador. Esta viso torna a identificao emprica de eventos mentais a cerebrais uma opo sem muita utilidade (embora como veremos adiante, a assuno de alguma correspondncia, no identidade, continue de muita utilidade metodolgica) para o estudo da cognio. Nenhuma lei geral deve ser esperada, diz Fodor (1975), de generalizao redutora entre eventos neuronais e o pensamento, pois processos mentais so irredutveis neurofisiologia da mesma maneira como softwares so irredutveis a hardwares e sua configurao fsica. No entanto, os processos mentais so executados por processos materiais, no se implica aqui a necessidade de um dualismo de substncias. A idia de fato irresistivelmente simples, uma vez que conheamos mesmo que superficialmente o funcionamento de um computador. Ns podemos com rigor determinar como funciona o Word for Windows, sem ter qualquer idia de como isto est instalado e rodando em nosso hardware. De fato, em quase todos os sentidos, isto no tem nenhuma importncia para ns (a no ser quando h um defeito no hardware, exatamente como no caso da neurofisiologia em relao Psicologia Cognitiva). Entendido isto cabe inserir nossa pergunta: at que ponto legtima a afirmao de que a posio da Psicologia Cognitiva para o problema mente-corpo representa um novo dualismo? Estamos aqui, sem duvida, diante de um dualismo metodolgico: mas ser que isso equivale a um dualismo ontolgico, onde voltamos posio cartesiana de duas substncias diversas e independentes, a res extensa e a res cogitans? Segundo a maioria dos Cognitivistas no. Eles continuam aderidos a um monismo geral, que considera s haver uma realidade 213

fsica natural, e que o universo feito de uma nica substncia. Esta a posio do prprio Neisser: For my part, I do not doubt that human behavior and consciousness depend entirely on the activity of the brain, in interaction with other physical systems. (1967, p.05). Porm, como vimos tambm de Neisser e do Funcionalismo, o Cognitivismo no de forma alguma reducionista: no h como reduzir o nvel abstrato de anlise das regras e estruturas cognitivas ao nvel concreto da organizao e atividade cerebral. Obviamente as operaes lgicas de um programa podem ser descritas independentemente do hardware especfico onde elas esto ou sero instaladas. Assim, estados mentais podem e devem ser descritos de forma completamente distinta dos estados fsicos do crebro. No entanto, como lembram Eysenck & Keane (1994), crena generalizada tambm representativa da Psicologia Cognitiva aquela que advoga o princpio do isomorfismo entre mente e crebro, ou seja, que ambos tem uma organizao semelhante em suas estruturas. Isto faz com que a investigao do crebro e de seu funcionamento normal e alterado (drogas, leses) seja significativo para a investigao psicolgica, pois a primeira produz pistas importantes para a segunda (no entanto o inverso tem sido muito mais verdadeiro nos ltimos cinqenta anos). Mas tambm significativo, que quando algum postula que a atividade cerebral semelhante atividade mental, est assumindo paralelamente que ambas no so a mesma coisa. Portanto, todo isomorfismo um dualismo, porm, no necessariamente ontolgico. Bruner (1997) lembra que, infelizmente, a metfora computacional no significa a reabilitao cientfica dos estados intencionais da conscincia e de suas qualidades subjetivas. Acreditar, desejar, compreender um significado passaram a ser as entidades que no deveriam ser aceitas na nova cincia cognitiva. Isto no entanto vingou na Neurocincia e na Inteligncia Artificial, porm, no no Cognitivismo. Portanto, mais uma vez, parece que realmente temos um dualismo envergonhado aqui. Bernard Baars (1986) explicou bem o problema em que est envolvida a Psicologia Cognitiva. Por trezentos anos desde Descartes o problema mente-corpo vem sendo discutido em termos da substncia fundamental da realidade: a realidade material, mental ou dividida em ambas as substncias? Depois do dualismo de substncias cartesiano, duas outras posies bsicas foram estabelecidas na Filosofia, ambas monistas: o monismo pan-psquico e o monismo materialista. Para o primeiro, a nica substncia do universo o Esprito, e tudo mental. Para a segunda, a nica substncia do universo a matria, e s existe o mundo fsico. A Folk Psychology, o senso-comum, dualista. Acredita-se em geral que possumos duas espcies de realidade, a conscincia ou a mente e o corpo ou o crebro. Para o Behaviorismo 214

Lingustico, no h dubiedade possvel na atitude cientfica: a mente uma iluso, s o mundo fsico real. A conscincia como iniciadora de aes, ou seja, como entidade que tem eficcia causal, um incmodo fantasma na mquina que no tem explicao, portanto, no pode existir!. Esta doutrina no considera, claro, que tal posio to metafsica quanto a cartesiana ou a monadologia leibniziana, e como tal, no em absoluto cientfica, alm de ser muito inverossmil. Com a Psicologia Cognitiva no entanto, o problema se agrava. Geralmente, como afirma Baars (1986), psiclogos cognitivos tendem a defender que a realidade em ltima anlise fsica (monismo materialista), e que a experincia subjetiva simplesmente uma diferente perspectiva do mundo fsico. O dualismo aqui poderia se dizer simplesmente metodolgico, mas o que se demonstra a completa independncia entre dois diferentes nveis de anlise, pois como vimos, a informao no , em nenhuma hiptese, algo fsico. Isso faz desta primeira posio cognitivista acerca do problema mente-corpo, uma posio muito frgil teoricamente e pouco sustentvel metafisicamente. Mas nem todos os cognitivistas se sentem na necessidade de descartar de sada o dualismo cartesiano. Noam Chomsky (1971) defende explicitamente que a tese cartesiana do dualismo perfeitamente racional e no pode ser descartada por princpio. Ele traa um interessante paralelo entre a tese cartesiana da substncia mental e a tese newtoniana da gravidade. Lembra que os mesmos motivos que levavam os materialistas mecanicistas a atacar a teoria da gravidade os levavam a atacar a substncia mental. Era inobservvel diretamente, e muito pior, agia sobre os corpos de forma inobservvel e distncia, algo inconcebvel para os moldes da mecnica newtoniana. A fora de ao distncia, a idia de um princpio de atrao como propriedade inata dos corpsculos ltimos da matria, simplesmente no se encaixava no arcabouo geral da cincia, porm, ao contrrio das teses cartesianas sobre a conscincia, tinha esmagador poder preditivo, e portanto, acabou sendo aceita. Se o fsico e o mental so heterogneos, ou eles so independentes ou interdependentes. Isto tem que nos levar a um posicionamento de tipo paralelista ou interacionista. O gestaltismo defendia a primeira tese, conhecida como paralelismo psicofsico, que nunca alcanou posio de destaque na Neurocincia e na Psicologia por possuir muitos pontos fracos e ser muito vaga, pouco explicativa e nada materialista (requisito de respeitabilidade cientfica para o Positivismo). Mas o Cognitivismo, passada a posio desarticulada inicial, evoluiu para a tese dualista envergonhada do interacionismo. O principal motivo para isso que um funcionalismo do tipo advogado por Putnam (1961) (no por Fodor), apesar de ter demonstrado a irredutibilidade do mental ao fsico, ainda no um modelo adequado para as propriedades intencionais da conscincia (Searle, 2000), sem o qual, qualquer filosofia da 215

mente insuficiente. Entre as teorias interacionistas mais influentes, temos, mais uma vez, uma tese de Karl Popper, elaborada em conjunto com o neurologista John Eccles (1977). Afirma Popper (1975b), em passagem esclarecedora de sua verdadeira posio:
Podemos conjecturar que a Conscincia, por sua vez, produzida por estados fsicos; contudo, ela os controla em considervel extenso. Assim como um sistema legal ou social produzido por ns e, todavia, nos controla, no sendo em qualquer sentido razovel idntico ou paralelo a ns, mas interage conosco, assim tambm os estados de conscincia (a mente) controlam o corpo e interagem com ele. (p. 230)

O problema principal com o interacionismo tem sido a recusa em afirmar o que a mente (Bunge, 1980), o que de fato desconcertantemente reconhecido pelo prprio Popper (1975b, p. 230), que no entanto acredita que o interacionismo uma resposta quase trivial ao problema de Descartes, e lida bem com nossa crena comum e aparentemente bvia de que h um certo dar e tomar entre o corpo, que modifica a mente, e a mente, que modifica o corpo. Existe, defende Popper, retroalimentao, interao entre a atividade mental e outras funes do organismo. Esta outra passagem perfeitamente esclarecedora de que, no entanto, seu dualismo no (diga-se de passagem incoerentemente) um dualismo ontolgico, e que portanto, plenamente representativo do tipo de posio defendida pelo Cognitivismo:
Assim, como Descartes, proponho a adoo de um ponto de vista dualista, embora, sem dvida, no recomende falar de dois tipos de substncias interatuantes. Mas penso ser til e legtimo distinguir dois tipos de estados (ou eventos) interatuantes, os fsico-qumicos e os mentais. (1975b, p.231)

Roger Sperry (1993), seguindo explicitamente a posio de Popper, procurou levar o interacionismo caracterstico do Cognitivismo um passo a frente, procurando dizer o que a mente , e porque poderamos falar de dualismo sem falar de dualismo ontolgico (ou de substncias). Partindo do pressuposto holista de que o todo mais que a soma de suas partes, ou seja, de que os todos apresentam propriedades irredutveis s propriedades das partes que o constituem, Sperry apresenta a conscincia humana como uma propriedade emergente da atividade cerebral, que portanto adquire propriedades distintas daquela. Neste sistema interacionista, o caminho da causao entre o todo (a mente) e as suas partes constituintes (os neurnios) bi-direcional. No entanto ele claro em afirmar que acredita que este novo mentalismo no um novo tipo de dualismo ontolgico: 216

Fourth, in view of salient misconceptions (), it is worth repeating that the type of mentalism upheld here is not dualistic in the classic philosophic sense of two different, independent realms of existence. In our new macromental or holomental synthesis, mental states as dynamic emergent properties of brain states cause behavior but are not dualistic, because they are inextricably interfused with their generating brain processes. Mental states in this form cannot exist apart from the active brain. At the same time, mental states are not the same as brain states. The two differ in the way a dynamic emergent property differs from its component infrastructure. It is characteristic of emergent properties that they are notably novel and often amazingly and inexplicably different from the components of which they are built. (1993, p. 06)

muito difcil concluir at que ponto teorias interacionistas como as de Popper & Eccles e Sperry representam uma posio clara do Cognitivismo sobre o problema mentecorpo, como a doutrina behaviorista monista certamente era (embora inverossmil). John Searle (1992, 2000), o filsofo da mente que com mais clareza restabeleceu o conceito de conscincia na filosofia contempornea. Em sua obra The Rediscovery of Mind, ele elabora a agenda de questes a serem investigadas e resolvidas pela Cincia Cognitiva e Filosofia da Mente sobre o problema da conscincia, oferecendo inclusive solues para vrios deles. Voltaremos obra deste filsofo nos subitens relativos s crticas ao Cognitivismo e aos limites da cincia psicolgica. Por hora, podemos concluir que, pela dificuldade da questo, observa-se que dois mil e quinhentos anos de Filosofia, cento e vinte cinco de Psicologia, e cinqenta de Cincia Cognitiva, no fizeram muito pelo esclarecimento deste que um dos maiores problemas da Filosofia e mistrios para todo ser humano.

4.3 Psicologia Cognitiva e Epistemologia

Abordaremos neste item os problemas especiais da relao entre Epistemologia e Psicologia Cognitiva. No primeiro subitem, examinaremos como a Psicologia Cognitiva se coloca em relao aos pressupostos epistemolgicos bsicos da cincia moderna, particularmente sua posio particular acerca da origem do conhecimento, declaradamente inatista e construtivista. No segundo, retomaremos a questo da identidade das posies tericas de 217

autores cognitivistas com o Racionalismo Crtico, evidenciando seu afastamento radical das teses do Positivismo Lgico. No terceiro item, sero analisadas as dificuldades da Psicologia Cognitiva em oferecer uma explicao cientfica do comportamento humano, propondo um modelo geral de explicao dedutivo-nomolgica cognitiva. Por fim, no quarto subitem, abordaremos um problema exclusivo da Psicologia Cognitiva dentro do espectro das cincias: a questo de sua circularidade, pois estuda o processo de obteno de conhecimento mas tem que partir de pressupostos sobre ele. Neste item tambm, investigamos o risco que a Psicologia Cognitiva sofre recorrentemente de manifestaes de psicologismo.

4.3.1 Pressupostos Epistemolgicos da Psicologia Cognitiva Neste subitem faremos uma recapitulao do posicionamento do Cognitivismo frente aos pressupostos epistemolgicos da cincia moderna, nos debruando principalmente sobre aquela que tem sido sua maior contribuio ao milenar debate filosfico sobre a origem do conhecimento humano: o desenvolvimento de um Construtivismo consistente e corroborado. Sobre o primeiro dos pressupostos, o da natureza do conhecimento, podemos dizer que at por seu carter construtivista, o Cognitivismo assume a tese platnica modificada de Popper: todo conhecimento conjectural. Poderamos reenunciar a sentena do Teeteto como crena mais aproximadamente verdadeira justificada. No entanto, claro que o Cognitivismo no pragmatista ou idealista, sua busca a verdade, no a eficincia, seus modelos lgicos da mente devem ser testados empiricamente, no se justificam dedutivamente. Estamos aqui reconhecendo a tese tradicional da verdade como correspondncia, mas na viso popperiana, onde a verdade algo do qual podemos nos aproximar, um ideal normativo, sempre perseguido, sempre mais prximo, nunca alcanvel. Veja como esta passagem com a qual Ulric Neisser conclui uma de suas obras mais importantes, que tem sugestivamente o ttulo de Cognition and Reality, ilustrativa do comprometimento cognitivista com a verdade como meta da Cincia e do Ser Humano: The outcome of any single encounter between cognition and reality is unpredictable, but in the long run such encounters must move us closer to the truth. (1975, p.194). Portanto, como podemos depreender dos argumentos acima, tambm bvio que o Cognitivismo adere, ao contrrio do ps-modernismo, a uma espcie de otimismo epistemolgico, no caso, de natureza criticista. Na encruzilhada entre a abordagem nomottica e a idiogrfica, o Cognitivismo cerra fileiras com o Behaviorismo e defende que s uma abordagem nomottica merece o ttulo de Psicologia Cientfica. A pesquisa cognitiva busca estabelecer leis de funcionamento da mente, descobrir os padres de regularidade das regras e estruturas que regem a vida mental. Embora 218

reconhea propriedades da mente que fogem desta possibilidade de descrio, considera que estas se encontram fora do mbito da investigao cientfica. Investigaes idiogrficas, definitivamente, no so cientficas para o Cognitivismo, que profundamente influenciado pela concepo de Carl Hempel (1970) de explicao cientfica, a dedutivo-nomolgica, que postula que um evento pode ser considerado como cientificamente explicado quando ele demonstra ser uma instncia de uma lei universal no violada (falsificada...) por nenhuma observao ou fato conhecido. claro que a posio de Hempel uma variao do mtodo hipottico-dedutivo popperiano, que veremos ser a matriz das influncias epistemolgicas sobre o Cognitivismo. Assim restam duas questes sobre os pressupostos epistemolgicos de qualquer metateoria, abordagem, paradigma, ou julgo mais adequado, programa de pesquisa: se o conhecimento crena verdadeira justificada, de que forma o Cognitivismo julga que obtemos essa crena verdadeira acerca de uma realidade exterior a ns? E uma vez obtida, como a justificamos como verdadeira? Estas so as questes da origem do conhecimento e de seu mtodo de validao. A primeira veremos agora neste subitem, a segunda, no item adiante. 4.3.1.1 O Construtivismo como nova posio acerca da origem do conhecimento No cabem mais dvidas de que o Cognitivismo seja uma posio construtivista. Vimos que tradicionalmente as respostas questo sobre a origem do conhecimento se dividiam entre o ambientalismo empirista e o inatismo racionalista. O Construtivismo se apresenta como uma terceira alternativa de resposta a este problema milenar, sendo no entanto, um caso especial de racionalismo. Mas o que Construtivismo? Precisamos agora delimitar bem esta questo, rastreando inclusive algumas de suas origens filosficas, para que a forma inescrupulosa de utilizao do termo que assistimos hoje na Psicologia no obscurea nosso entendimento sobre a posio Cognitivista. O termo construtivismo surge na Psicologia com a obra de Jean Piaget, no contexto de sua Epistemologia Gentica, para indicar o papel ativo do sujeito na construo de suas estruturas cognitivas. Desde ento, observamos muitas abordagens tericas em Psicologia (Construcionismo Social, Construtivismo Radical, Construtivismo Crtico) e Sociologia (Construtivismo Social) se abrigando sob este rtulo. Estas outras abordagens entretanto no so ( exceo do Construtivismo Crtico), em absoluto, construtivistas (Castaon, 2005). O que tem tornado o sentido do termo construtivismo cada vez mais obscurecido e confuso. Para o psiclogo Michael Mahoney (2003), presidente e fundador da Society for Constructivism in the Human Sciences, a diversidade de teorias que se apresentam como 219

construtivistas apresentam nfase nos temas da proatividade humana; ordenamento ativo de informaes; conscincia e self; redes sociais simblicas e desenvolvimento durante a vida. no entanto uma definio relativamente vaga, na qual como vimos, o Cognitivismo no teria problemas de se considerar inserido. No entanto, esta definio vaga e inconclusiva no parece ser compartilhada nem pelos membros fundadores desta sociedade. Ao conhecer o corpo de honored contributors da mesma, podemos nos sentir consideravelmente perplexos, ao encontrarmos juntos muitos psiclogos clebres e de concepes muitas vezes diametralmente opostas, como o neo-behaviorista Albert Bandura, o cognitivista Jerome Bruner, o humanista Joseph Rychlak, o fenomenlogo-existencial Viktor Frankl, o relativista ps-moderno Kenneth Gergen e o construtivista radical Ernst von Glasersfeld. Como o prprio Mahoney (1998) reconhece em outro texto, o termo construtivismo tem conhecido um aumento exponencial de sua utilizao nos ltimos vinte anos, sendo utilizado por abordagens das mais diferentes, o que dificulta o estabelecimento de definies bsicas. Um dos honored contributors mais clebres da Society, Joseph Rychlak, afirma (1999) que, desafortunadamente, o termo construtivismo usualmente empregado em dois sentidos bsicos, o que provoca uma grande confuso em discusses tericas (p.383). O primeiro o que considera construo o processo de associao de partes separadas para a formao de algo. Esse processo dispensa a presena de um sujeito que constri, e para Rychlak o sentido na qual Kenneth Gergen e o Construcionismo Social usam o termo. Ele no entanto defende um outro significado no qual o termo usado. Para ele, construo indica o processo de formao mental de algo, incluindo conceitos, interpretaes, dedues e anlises. Esta acepo do termo pressupe a existncia de um sujeito ativo e construtor de suas cognies. Nesta segunda definio certamente poderamos inserir o Cognitivismo. Analisando etimologicamente o termo Construtivismo, estabelecemos a origem do verbo construir no verbo latino struere, que significa organizar, dar estrutura. Necessariamente, uma inteligncia que organiza e d estrutura a algo. Se verdade que muitas vezes encontramos referncias ao suposto carter precursor do construtivismo presente na filosofia de Scrates, Epicteto ou ainda Vico, para uma correta compreenso do construtivismo contemporneo, devemos recorrer obra de Imannuel Kant. a inverso do sentido da relao entre sujeito e objeto que a raiz do construtivismo. Tradicionalmente, a filosofia ocidental pensava o conhecimento como uma determinao do sujeito cognoscente pelo objeto conhecido. Kant apresenta o processo do conhecimento como a organizao ativa por parte do sujeito atravs das estruturas da mente do material que nos fornecido pelos sentidos. Ou seja, para o construtivismo, o sujeito constri suas representaes de mundo, e 220

no recebe passivamente impresses causadas pelos objetos. Isso implica uma opo racionalista, em dois sentidos: primeiro porque existem formas e categorias a priori, inatas. Segundo porque pressupe uma funo ativa e criativa da razo. O sujeito para o construtivismo proativo, foco de atividade do universo, e no um aglomerado de clulas que recebe passivamente estmulos do ambiente, sendo movidas por estes. A revoluo copernicana de Kant na Filosofia teve vrios desdobramentos, gerando interpretaes construtivistas idealistas (como as de Schopenhauer ou ainda de Hegel e Fichte), pragmatistas (como a de Hans Vaihinger) e realistas (como as de Karl Popper e Jean Piaget). Schopenhauer (1950, [1818]) afirma na primeira frase de sua obra prima O Mundo como Vontade e Representao: O mundo uma representao minha.. Hans Vaihinger (1924), em A Filosofia do como-se, argumentou que nossas teorias seriam fices conscientes cujo objetivo no alcanar a verdade sobre o mundo, e sim, orientar nossas aes eficientemente, pragmaticamente. Karl Popper, que d o nome escola filosfica fundada por ele de Racionalismo Crtico em homenagem ao criticismo kantiano, acredita (Popper, 1977) que sua filosofia uma interpretao realista da filosofia kantiana. esta ltima forma de interpretao do construtivismo, realista, que influenciou o Cognitivismo, predominantemente pelas mos de Jean Piaget. O conceito de construo fundamental na obra de Jean Piaget. Seu problema principal a questo do conhecimento, o que ele , como se d, como o obtemos. Aceitando a distino de Leibniz entre verdades de razo e verdades de fato, Piaget (1973) distingue conhecimento formal (lgica e matemtica) de conhecimento emprico (fsica, qumica, biologia, psicologia, sociologia). As afirmaes das cincias formais (todos os pontos da circunferncia de um crculo so eqidistantes do centro, dois mais dois igual a quatro) no obtm seu valor de verdade atravs de observaes empricas; so verdades necessrias e universais. J as afirmaes das cincias empricas (corpos com densidade maior que a da gua afundam, dois avies atingiram as torres do WTC em 11 de setembro de 2001) adquirem seu valor de verdade em funo da possibilidade da verificao dos fatos que enunciam. Esses dois tipos de conhecimento so irredutveis. Assim sendo, as verdades de fato no podem ser alcanadas por algum tipo de deduo lgica a priori, pois elas so contingentes, nem as verdades formais podem ser alcanadas a partir da experincia emprica, pois elas so necessrias. No entanto, apesar dessa irredutibilidade, os fenmenos fsicos podem ser representados e inclusive antecipados por modelos matemticos. Para Piaget, podemos explicar esse acordo entre matemtica e realidade atravs da pressuposio de que a

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natureza regular e se organiza de maneira racional, e que nossas mentes, ao se construrem de acordo com a realidade, se tornam capazes de represent-la. Mas de onde vm esses dois tipos de conhecimento? As respostas tradicionais a esta pergunta so as estritamente empiristas e as estritamente racionalistas. Piaget (1973) nega as duas. Para o empirismo, que defende aquilo a que o construtivismo se refere geralmente como objetivismo, a origem do conhecimento estaria na realidade externa que o imporia ao esprito. Para o racionalismo, o conhecimento inato e sua evoluo seria apenas atualizao de estruturas pr-formadas. Piaget postula uma terceira resposta possvel, a construtivista. Para ele, a construo do conhecimento exige uma colaborao necessria entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido. o sujeito que, ativo e a partir da ao, constri suas representaes de mundo interagindo com o objeto do conhecimento. Piaget (1979) desenvolveu um modelo de desenvolvimento cognitivo construtivista, ricamente sustentado por dados empricos, que apresentava o sujeito como artfice principal, atravs da sua ao no mundo, de suas prprias estruturas cognitivas. Dois dos conceitos principais de Piaget, que esclarecem a forma como ele explicava o processo de construo do conhecimento por parte do sujeito, so os de assimilao e acomodao. Quando uma criana ou qualquer pessoa tem uma experincia que no se coaduna com seus esquemas e teorias, ela primeiramente tenta assimilar essa experincia em seus esquemas existentes. No entanto, se a pessoa ver que suas explicaes e predies so repetidamente desmentidas, prevalece a tendncia no sentido de o esquema se modificar de modo a acomodar-se a esta nova informao. Ou seja, somos ativos quando interpretamos a experincia para assimil-la aos nossos esquemas e teorias, e somos ativos quando mudamos nossos esquemas e teorias de forma a acomodarem-se realidade. Piaget, claramente, um realista. De forma semelhante a Popper, ele acredita que o mundo vai moldando nossos esquemas quando os desmente seguidamente, exigindo uma nova acomodao. Este arcabouo geral do pensamento piagetiano impressionou profundamente o movimento cognitivista, que comeava a chegar a concluses construtivistas em todas as reas da cognio humana. J em 1967 Neisser advogava o carter essencialmente construtivista do Cognitivismo, como podemos confirmar neste pargrafo:
The central assertion is that seeing, hearing, and remembering are all acts of construction, which may make more or less use of stimulus information depending on circumstances. The constructive processes are assumed to have two stages, of which the

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first is fast, crude, wholistic, and parallel while the second is deliberate, attentive, detailed, and sequential. (1967, p. 10)

Para ele, toda cognio, do primeiro momento de percepo em diante, envolve processos analticos e sintetizadores. Como ele argumenta claramente, a grande diferena entre o processamento de informaes seqencial bottom-up (de cima para baixo, dos sentidos para a mente) e a cognio humana que os seres humanos so seletivos na sua ateno, enquanto processos seqenciais unidirecionais no podem ser. A partir destes argumentos comearam a ser desenvolvidos outros modelos de processamento para a simulao destes aspectos construtivos da cognio humana. Um dos mais tradicionais hoje aquele que, conforme Eysenck & Keane (1994), versa sobre o modelo bottom-up e top-down de processamento de informao. Segundo este, todo processamento de informao executado bi-direcionalmente: o botton-up refere-se ao processamento diretamente afetado pelo input do estmulo, o top-down ao processamento feito em funo daquilo que o indivduo traz situao de estmulo (experincia passada, expectativas que orientam o que na informao recebida relevante para a tarefa em execuo). No difcil compreender a fora do processamento top-down na nossa cognio ordinria. Parafraseando exemplo fornecido por Eysenck, suponhamos que voc tenha encontrado uma folha desta tese rasgada: Esta ____ est organizada em cinco captulos. Naturalmente voc acreditaria se tratar da palavra tese. Numa carta com letra ilegvel, que comece por C___ Amigo, naturalmente voc processar o estmulo como se tratasse da palavra Caro. Segundo Eysenck & Keane (1994), a tese predominante na Psicologia Cognitiva contempornea, seguindo mais uma vez Neisser (1975), a de que toda atividade cognitiva envolve ambos os tipos de processamento, que nada mais so do que um modelo computacional da crena construtivista (de origem popperiana) que nossas hipteses e expectativas condicionam a seleo das informaes que consideraremos relevantes em cada contexto. Gardner (1996), tambm indica que a Cincia Cognitiva como um todo adere a uma posio construtivista. Segundo ele, a partir das ltimas obras de Karl Lashley, ficou claro para todos que mesmo a atividade cerebral no podia ser concebida em termos de arcoreflexo, passiva, e que as pesquisas j na poca indicavam o crebro como um sistema dinmico e constantemente ativo e interativo. Hoje, os cerca de cinqenta anos a mais de pesquisa neurofisiolgica corroboram a crena de que o crebro um rgo que est constantemente ativo, tentando se adiantar aos processos sensoriais em curso, como nos

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mostraram Maturana & Varela (1987), dois expoentes da chamada escola chilena que estabeleceram a abordagem construtivista nas Neurocincias.

4.3.1.2 Racionalismo, Construtivismo e Inatismo Porm, como no se pode deixar de abordar novamente, a posio do Cognitivismo tanto construtivista quanto inatista, e a posio de Piaget negligencia em grande medida essa segunda dimenso na posio construtivista. Em suas palavras:
Cinqenta anos de experincias fizeram-nos saber que no existem conhecimentos resultantes de um registro simples de observaes, sem uma estruturao devida s atividades do sujeito. Mas tambm no existem (no homem) estruturas cognitivas a priori ou inatas: s o funcionamento da inteligncia hereditrio e s engendra estruturas por uma organizao de aes sucessivas exercidas sobre objetos. Daqui resulta que uma epistemologia conforme os dados da psicognese no poderia ser empirista nem prformista, mas consiste apenas num construtivismo, com a elaborao contnua de operaes e de estruturas novas. O problema central , ento, compreender como se efetuam estas criaes e porque, visto resultarem de construes no pr-determinadas, se podem tornar logicamente necessrias, durante o desenvolvimento. (p.51)

Observe-se que Piaget evita a palavra inato, e usa em seu lugar hereditrio e prformista, uma defendendo a existncia de algo inato e outra atacando. Esta falta de clareza de Piaget neste ponto conhecida. Mas evidente com esta passagem a necessidade de ao menos se postular algo como o funcionamento da inteligncia geral como inato. O problema, como o enfatizam no mesmo debate Fodor (1987) e Chomsky (1987), que nenhum construtivista define claramente (menos ainda de forma a se tornar falsificvel) o que seria tal mecanismo geral de inteligncia. No campo da inteligncia artificial, as tentativas de se construir sistemas capazes de construir estruturas com a experincia (o conexionismo) redundavam em grande fracasso, e continuam fracassando assim at hoje (Pinker, 2004; Fodor 1998, 2001). Em um dos mais conhecidos argumentos de Piaget contra o empirismo (Penna, 1984), ele diz que o objetivismo assenta-se sobre a idia de cpia. Porm, se para conhecer precisamos copiar, para copiar antes precisamos conhecer o que se copia, o que seria uma contradio. Esta crtica poderia ser falsa em relao ao empirismo, pois o que este ltimo defende uma espcie de impresso passiva fixada no crebro do sujeito pelo objeto, como se d por exemplo com um filme numa fotografia ou com uma fita magntica cassete numa gravao. Mas provavelmente esta crtica no falsa em relao ao prprio construtivismo piagetiano. 224

Como argumentou Fodor (1987), surpreendente ver Piaget afirmar que algum pode aprender um novo conceito atravs da ao motora. Como ele bem lembra ao resgatar um antigo argumento platnico, no podemos aprender um conceito novo a no ser que tenhamos antes capacidade de aprend-lo, seja porque o esquecemos e ao aprender lembramos (e neste caso j o tnhamos), seja porque o hipotetizamos (e neste caso de alguma forma j o tnhamos, ao menos em potncia). Fodor (1998) continua hoje a defender enfaticamente que existe uma linguagem natural do pensamento e que essa linguagem inata, assim como os conceitos subjacentes a ela. A primeira destas duas posies (a da linguagem) ele compartilha com seu colega Noam Chomsky e com vrios cientistas cognitivos contemporneos. consenso hoje que o Cognitivismo como movimento tanto inatista, em relao existncia de algumas potencialidades inatas que s aguardam maturao biolgica e oportunidade contextual para emergir (ou seja, o ambiente somente fornece a oportunidade para a emergncia da estrutura), quanto construtivista, visto que considera que a partir dessa estruturao mental prvia que organizamos o material dos sentidos e criamos estruturas mais elaboradas toda vez que a anterior no suficiente para integrar coerentemente os dados. Fora isso, e excluindo a posio de Fodor (1975, 1998) que radicalmente inatista, a divergncia, at entre Chomsky (1987) e Piaget (1987), predominantemente de grau: ambos reconhecem os processos de construo e ambos a existncia de instncias inatas. O problema se torna ento determinar qual o nvel de elaborao das estruturas e capacidades com as quais os bebs vm ao mundo, e o quanto das habilidades desenvolvidas fruto de maturao biolgica: estaramos determinando ento o que e o quanto fruto de construo. Este problema conhecido em Psicologia do Desenvolvimento como o problema do estado inicial, de fato, o tema central das discusses do encontro de Royaumont. Como afirmou o organizador deste encontro, Piatelli-Palmarini (1987), o ncleo duro do programa de pesquisa racionalista ou chomskyano, consiste em no atribuir qualquer estrutura intrnseca ao ambiente:
S existem leis de ordem provindo do interior; quer dizer, toda a estrutura ligada percepo, quer seja de fonte biolgica, cognitiva ou outra, imposta ao ambiente pelo organismo e no extrada deste. As leis desta ordem so concebidas como relativas espcie, invariveis atravs das pocas, dos indivduos e das culturas. (1987, p. 32)

Mas como podemos intuitivamente perceber, o texto acima poderia ser atribuda tanto ao construtivismo como ao inatismo, porque o que distingue os dois uma questo de nfase, no de natureza. possvel haver inatismo sem construtivismo, sem que isto se revele 225

incoerente logicamente (embora inverossmil). Mas impossvel haver construtivismo coerente sem algum tipo de inatismo, em relao a um estgio inicial a partir do qual ou contra o qual construmos nosso conhecimento, ou ainda sem pressupor um inatismo potencial, condicional, em relao s capacidades de um determinado organismo em obter estruturas e contedos. Nosso conhecimento pode ser em parte, ou na maior parte, construdo, mas isto implica potencial gentico para tal, afinal de contas outras espcies no conseguem estruturas nem prximas da sofisticao humana. Poderamos tambm caracterizar a diferena entre inatistas contemporneos herdeiros de Chomsky e os construtivistas herdeiros de Piaget, com o debate em relao especificidade das estruturas inatas. Os inatistas defendem que existem estruturas inatas muito especficas, altamente especializadas, enquanto os construtivistas sempre defenderam uma estrutura inata muito geral de inteligncia, que construiria os mdulos especficos de processamento de informao. Atualmente, a Cincia Moderna mais uma vez tem decidido em favor da posio inatista, indicando a presena de capacidades inatas muito especficas e sofisticadas em recm-nascidos (Pinker, 2004). Mas no podemos esquecer um poderoso argumento construtivista, que parte dos pressupostos evolucionistas do inatismo para justificar a existncia de capacidade de construo de novas estruturas cognitivas. Em resumo, poderamos apresent-lo como se segue. Supondo-se que todas as estruturas cognitivas humanas so inatas, em ltima instncia inscritas no programa gentico de um indivduo, como foi possvel tal coisa? O inatismo tem que responder sobre os mecanismos gerais que permitiram a um programa gentico de tal ordem ter se reunido. Para Piaget (1987b) o processo de mutao aleatria defendido pelos neo-darwinistas alm de ineficiente, ainda no possui explicao e condenaria as estruturas inatas da razo uma condio contingente, quando seu carter distintivo a necessidade. Putnam (1987) trabalhando sobre este ponto, afirma que Chomsky deliberadamente afasta a questo posta por Piaget sobre o que poderia ser a evoluo de um modelo inato de linguagem. Como ele chegou evolutivamente a ser o que ? Defendendo a posio de Piaget, ele afirma que uma resposta possvel : a linguagem primitiva foi fruto de uma inveno, efetuada por um membro da espcie fora do comum, como ela trazia vantagens evolutivas bvias foi utilizadas por todos aqueles membros da espcie que foram capazes de seus rudimentos, isto fez com que aqueles de lbulos esquerdos maiores fossem progressivamente selecionados, procriavam, e assim por diante (mas nunca demais lembrar que pessoas que tem uma grande leso muito cedo no lbulo esquerdo podem desenvolver linguagem... e isto escapa aos argumentos inatistas modulares genticos, como este). Qualquer coisa que no 226

existe no programa, lembra Piaget (1987), tornou-se tal por auto-organizao e autoregulao. Traduzindo: para Piaget (1987) tem de haver no processo de evoluo da vida reunio de caractersticas ou auto-organizao sem a ajuda de programas genticos, seno teramos que ser forados a admitir que tudo o que existe no cdigo gentico do homem estava presente nos primeiros vrus e protozorios:

Se estas [as bases da lgica e da matemtica] fossem pr-formadas, isto significaria, pois, que o beb, ao nascer, j possuiria virtualmente tudo o que Galois, Cantor, Hilbert, Bourbaki ou MacLane puderam atualizar depois. E como o homenzinho ele prprio uma resultante, seria preciso remontar aos protozorios e aos vrus para localizar o foco do conjunto dos possveis (p.53-54)

So argumentos poderosos contra o tipo de inatismo que Fodor (1975) sustenta, com base no cdigo gentico. Mas no podemos esquecer que existem outras teses metafsicas, e os argumentos de Piaget e de Putnam em nenhum ponto atingem a tese metafsica inatista de Leibniz, por exemplo. Arrisco-me a dizer que este tipo de argumento enterra o inatismo radical com base no cdigo gentico. Agora temos que sintetizar, o que h de comum entre a posio de Piaget e de Chomsky? Poderamos reformular a pergunta da seguinte maneira: o que h de comum entre a tendncia mais inatista e a tendncia mais construtivista do Cognitivismo? Deixemos a resposta com Piaget (1987b):
Em primeiro lugar, estou de acordo com ele, no que me parece ser a principal contribuio de Chomsky Psicologia, quando diz que a linguagem um produto da inteligncia ou da razo e no de uma aprendizagem, no sentido behaviorista do termo. Depois, estou de acordo com ele quanto ao fato de esta origem racional da linguagem supor a existncia de um ncleo fixo necessrio para a elaborao de todas as lnguas e supondo, por exemplo, a relao de sujeito a predicado ou ento a capacidade de construir relaes. Em terceiro lugar, estou naturalmente de acordo com ele no que diz respeito ao construtivismo parcial dos seus trabalhos, quer dizer, as gramticas transformacionais. (p. 93)

Como sintetiza Cellrier (1987), Chomsky e Piaget admitem ambos a existncia de um estado inicial, geneticamente determinado, no vazio, seguido de uma seqncia de estados intermedirios e de um estado final estacionrio, universal.

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Tanto um como o outro admitem igualmente que uma parte do contedo destes estgios no inata, mas adquirida, isto aprendida num ambiente externo caracterizado por problemas. A questo clssica saber que parte deste contedo inata e que parte adquirida. (p. 114)

Assim, podemos concluir que todo Racionalismo implica alguma espcie de inatismo, ao menos de estruturas potenciais, e que o construtivismo, como forma particular de racionalismo, tambm o implica. No h incompatibilidade, muito pelo contrrio, entre estes trs conceitos. Inatismo e construtivismo so as duas faces da mesma moeda racionalista. Gardner (1996) resume muito bem tudo o que nos interessa sobre a questo abordada neste subitem, quando afirma que o consenso, apesar das diferentes nfases, quanto inadequao do empirismo como explicao para a origem do conhecimento. Afirma ele:
A primazia do sujeito conhecedor aquele que s adquire conhecimento em funo de estruturao cognitiva prvia (seno de idias inatas!) agora amplamente aceita. Neste sentido pelo menos, a filosofia tende para uma posio racionalista, sustentada por trabalho emprico em vrias disciplinas. (1996, p. 99)

4.3.2 Cognitivismo e Racionalismo Crtico Por tudo o que, exaustivamente, vimos at aqui, podemos concluir que a teoria em Filosofia da Cincia que melhor oferece suporte ao Cognitivismo e a Psicologia Cognitiva o Racionalismo Crtico. Este argumento, j difusamente sustentado nesta tese, ser no entanto aqui, sumarizado, atravs de duas linhas de argumentao. A primeira, versa sobre a adequao da posio popperiana tanto ao inatismo quanto ao construtivismo caractersticos do Cognitivismo. A segunda, versa sobre a adequao metodolgica do Racionalismo Crtico ao objeto que o Cognitivismo pretende estudar. 4.3.2.1 Racionalismo Crtico e a questo Inatismo-Construtivismo A disputa entre a nfase inatista e a construtivista no seio do Cognitivismo, embora tenha em grande parte se dissolvido nos ltimos anos em virtude dos prprios resultados a que chegou a Psicologia Cognitiva, poderia ter encontrado sntese satisfatria como pressuposto de base se houvesse uma maior familiaridade por parte de seus principais atores com as teses epistemolgicas de Karl Popper. Para este, uma certa forma de inatismo no s compatvel

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com o construtivismo, como , na verdade, necessria para que possamos falar de processos de construo de conhecimento. Veja essa passagem de sua obra Conhecimento Objetivo:
A meta da cincia o aumento da similitude. Como tenho argumentado a teoria da tabula rasa absurda: em cada etapa da evoluo da vida e do desenvolvimento de um organismo temos que admitir a existncia de algum conhecimento na forma de disposies e expectativas. Concordantemente o crescimento de todo conhecimento consiste na modificao de conhecimento prvio ou sua alterao, ou sua rejeio em ampla escala. O conhecimento nunca comea do nada, mas sempre de algum conhecimento de base conhecimento que no momento tido como certo juntamente com algumas dificuldades, alguns problemas. Estes, via de regra, surgem do choque entre, de um lado, expectativas inerentes a nosso conhecimento de base e, por outro lado, algumas novas descobertas, tais como nossas obsevaes ou alguma hiptese sugeridas por elas. (1975b, p.75)

A citao auto-explicativa. Esta posio tem o mrito de integrar as teses bsicas de Chomsky e Piaget sobre a questo, superando inclusive algumas crticas sobre ambas, particularmente a de Fodor (1987) a Piaget. O processo de construo do conhecimento deve partir de uma base inata, mas ela no est construda na forma de idias ou estruturas prontas, mas sim de expectativas inconscientes do organismo. Se no partimos de qualquer disposio inata, no h nada para assimilar ou acomodar. Popper chega a expor essa posio na forma de um teorema:
Todo conhecimento adquirido, todo aprendizado, consiste de modificao

(possivelmente de rejeio) de alguma forma de conhecimento, ou disposio, que existia previamente, e em ltima instncia de disposies inatas. (1975b, p. 76)

Como j afirmado nesta tese, pode se encarar, segundo afirmou o prprio Popper (1977), o Racionalismo Crtico como uma interpretao realista da filosofia kantiana. Aqui talvez tenha sido dada a ltima pea neste quebra cabea particular, relembrando o papel do inatismo na filosofia popperiana. Seu papel o de tendncias, disposies, expectativas muito bsicas de organismos, que sero o pano de fundo original contra o qual se destacaro figuras, os esquemas originais, provavelmente inconscientes, que, ao no conseguirem assimilar os primeiros estmulos vindos do mundo a eles, levaro o sujeito a promover seu primeiro processo de acomodao.

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4.3.2.2 O Racionalismo Crtico implcito do Cognitivismo Apesar de toda a identidade entre as teses filosficas trazidas por Popper sobre o construtivismo realista (Piaget), o carter antecipatrio da percepo (Bruner), a observao que se faz contra ou a favor de uma teoria (Neisser), a rejeio da tabula rasa (Chomsky), o interacionismo (Sperry), o carter de imprevisibilidade que a cognio trs ao sujeito (Neisser) entre outras, a mais surpreendente das inconscincias do Cognitivismo com o carter de precursor que Popper assume em relao a este movimento seu silncio em relao a seu modelo de mtodo geral cientfico. evidente que as idias de Popper chegaram por ecos de seus discpulos e ex-discpulos, como vemos atravs de citaes destes ltimos ou da exposio de suas idias. Isso no entanto no aconteceu s no Cognitivismo. Um dos filsofos mais importantes do sculo XX, Popper tambm disputa o posto (para o qual Leibniz e Schopenhauer so dois fortes concorrentes) de grande filsofo cujas idias originais menos lhe so atribudas. Ele tinha conscincia dessa negligncia, como se l na primeira pgina do primeiro captulo de Conhecimento Objetivo:
Poucos filsofos tm-se dado o incmodo de estudar ou ao menos de criticar minhas concepes de tal problema [a induo], ou de tomar conhecimento do fato de haver eu feito algum trabalho a esse respeito. Muitos livros publicados bem recentemente no fazem a menor referncia a minha obra, embora muitos deles dem mostras de terem sido influenciados por alguns ecos bem indiretos de minhas idias. E as obras que tomam conhecimento de minhas idias costumam atribuir-me opinies que nunca sustentei, ou criticar-me com base em evidentes incompreenses ou interpretaes errneas, ou com argumentos invlidos (1975b p. 13)

Com algumas passagens, quero aqui ilustrar como essa influncia chegou ainda que indiretamente, apesar de que, como j apresentei aqui, nos ltimos anos ela estar comeando a se tornar explcita e reconhecida (Sperry, 1993; Eysenck & Keane, 1994; Beck, 2000, Fetzer, 2000). Afirmava Gardner (1996, [1985]) em sua Nova Cincia da Mente:
Mas outros fatores tambm haviam impedido a fundao propriamente dita de uma cincia da cognio. Algumas escolas filosficas o positivismo, o fisicalismo e o verificacionismo que evitavam entidades (como conceitos ou idias) que no podiam ser observadas prontamente ou medidas com segurana, ajustavam-se muito bem ao Behaviorismo. Havia tambm a intoxicao com a psicanlise. (....) muitos estudiosos (...)

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ressentiam-se profundamente da pretenso de um campo que no se mostrava suscetvel de refutao. (p. 30)

Alm da evidente falta de familiaridade com a histria da Filosofia Contempornea manifestada nesta passagem, nota-se a presena de Popper duas vezes em um pequeno pargrafo. Na primeira pela aluso (completada depois) decadncia da influncia do Positivismo Lgico e suas teses fisicalistas e verificacionistas na Filosofia da Cincia, que ele no sabe, se deve ao impulso crtico original da obra de Popper. Na segunda, atravs da expresso da tese da irrefutabilidade da Psicanlise como a caracterstica que lhe nega o estatuto de Cincia. Podemos ver tambm em outro historiador do Cognitivismo, Bernard Baars, a mesma inconscincia, quando afirma que a metateoria cognitivista poderia ser resumida a um encorajamento a psiclogos experimentais para comear suas pesquisas por fazer teorias, relativamente livres de restries filosficas prvias (1986, p.144). Ele se refere s restries anti-tericas e indutivistas do Positivismo Lgico que haviam perdido o debate filosfico com Popper, que defende que o princpio da investigao cientfica a elaborao criativa de uma teoria que tem conseqncias empiricamente falsificveis. Um pouco adiante, o mesmo Baars (1986) declara:
Facts alone do not make a science; indeed, thoughtless fact-gathering can interfere with the work of science. It has now become commonplace in philosophy of science to say the the facts cannot even be perceived as facts without some theoretical framework, explicit or not (e.g., Kuhn, 1962, 1970; Lakatos & Musgrave, 1970) (p. 146)

lugar comum porque assim as idias de Popper, sobre as quais os trs autores citados basearam grande parte de suas obras, o fizeram. Veja como Piatelli-Palmarini (1987) descreve o que torna o programa cognitivo e suas teorias, cientficas:
Os modelos abstratos aos quais chegamos tero, para cada uma destas estruturas [cognitivas], valor cientfico na medida em que sero suficientemente gerais para apreenderem verdadeiramente as caractersticas universais do sujeito e suficientemente precisos para serem operacionais, logo, falsificveis pela experincia. (p.34)

o que tambm afirma Chomsky (1987) ao justificar porque suas teses inatistas so cientficas e no metafsicas. Elas so cientficas porque so refutveis, qualquer lngua encontrada que no possusse a estrutura profunda por ele predita, falsificaria a tese de que ela 231

inata. Ao responder ingnua objeo de Guy Cellrier que afirmava que ele no poderia demonstrar apesar disso que o carter universal de uma propriedade lingstica era inata, Chomsky responde ironicamente: No pode provar-se por demonstrao que uma propriedade inata, porque fazemos cincia e no matemtica. (p. 128). Mais frente ele indica que a universalidade de uma propriedade condio necessria para o inatismo, porm, no suficiente. Mas, se encontramos um ser humano que no possui a propriedade, isto suficiente para refutar a hiptese de que ela inata. (p. 129) Os trechos acima passariam perfeitamente por trechos de autoria de Popper, mas no h referncia direta por parte dos autores citados. intil fazer deste trabalho um amontoado de fatos irrefletidos (Baars, 1986), citaes, idias contrabandeadas ou influenciadas, que ademais j foram pontuadas at aqui. Muitas outras citaes poderiam aqui ser evocadas, mas o que importa agora, uma vez que est suficientemente justificada uma das trs principais teses deste trabalho, concluir este argumento e explicitar de que forma o mtodo hipottico-dedutivo propiciou a Psicologia Cognitiva. 4.3.2.3 Racionalismo Crtico e o mtodo geral de investigao cognitiva Como afirmou Baars (1986), enquanto o modelo de cincia dominante da Psicologia impedia a gerao de teorias prvias observao direta de seu objeto de estudo, qualquer investigao cientfica da cognio era considerado impossvel. Mas uma vez que Popper reintroduziu na Filosofia a tese de que a cincia parte de hipteses formuladas previamente a observaes, e mesmo que impossvel fazer uma observao que no seja contra ou a favor de uma teoria, a liberdade de restries filosficas para teorizar foi alcanada. Para Popper, o mtodo cientfico tem quatro estgios bsicos. O primeiro a percepo de um problema cientfico, atravs de uma observao que frustrou alguma expectativa que tnhamos acerca do funcionamento de algo do mundo. A partir da, podemos criar conjecturas ousadas, hipteses, que tenham conseqncias empricas observveis, o que constitui a segunda fase do mtodo cientfico. Aqui, formulamos hipteses, e portanto aqui que a Psicologia Cognitiva est liberada para comear seu trabalho, hipotetizando teorias sobre o comportamento de processos no observveis diretamente, mas observveis atravs de suas conseqncias empricas previsveis. Na terceira etapa, nossos modelos e hipteses sobre o real devem ser formulados em termos de uma hiptese experimental, a qual, sob condies controladas, ser submetida ao teste do experimento. O experimento o tribunal emprico-matemtico da cincia moderna, e quem julgar, na quarta etapa, se as predies observveis que nosso modelo ou hiptese efetuou sero observadas ou no. No primeiro caso, nosso modelo ou hiptese sobre a vida mental estar provisoriamente corroborada, tendo atingido o status de lei cientfica (at 232

ser falsificada por observaes confiveis); no segundo caso, nosso modelo ou hiptese estar falsificado, e tambm far parte do conhecimento cientfico, como erro laboriosamente eliminado. Os mtodos especficos que a Psicologia Cognitiva usa para refinar cada uma destas etapas da investigao cientfica se encontram descritos no item 4.4 deste captulo.

4.3.3 A explicao psicolgica no Cognitivismo Podemos concluir portanto, que ao aderir ao mtodo hipottico dedutivo, a Psicologia Cognitiva tenha como meta o estabelecimento de leis e teorias gerais sobre o processamento humano de informaes. Ou seja, o Cognitivismo aspira obteno de leis da cognio, sob a forma de explicaes dedutivo-nomolgicas. Para cada comportamento humano (a emisso de um output), o explanandum, devem haver leis gerais de funcionamento da cognio (as estruturas cognitivas, os programas), que em conjunto com as contingncias das condies particulares (o input, a informao de entrada, as condies ambientais que antecederam o comportamento), constituem o explanans. Uma acusao comum possibilidade e a validade de tais leis, acusao que paralisou a Psicologia durante a primeira metade do sculo, a de que a cognio, o que quer que ela fosse, no era diretamente observvel, portanto, no se poderia chegar a estas leis, e mesmo que alguma fosse proposta, no havia meios para provar que eram verdadeiras. Recapitulando o que foi visto at agora, sabemos que podemos afirmar que, no mnimo em algum de seus aspectos, a cognio manipulao formal de representaes. Com o advento da teoria da informao, sabemos que podemos, se soubermos quais so as representaes que entram e as representaes que saem, deduzir o sistema de regras que as manipula. Quanto as duas outras partes da acusao, preciso enfatizar aqui que tal limitao comum a todas as cincias. Como lembra Chomsky (1971), os mecanicistas cartesianos resistiram fortemente idia de gravidade simplesmente porque uma fora de atrao distncia, inobservvel a no ser atravs de seus efeitos, era inconcebvel nos parmetros da fsica cartesiana. O prprio Newton resistiu muito idia (Chomsky, 1971) e procurou uma soluo compatvel com a mecnica cartesiana antes de resolver publicar os Principia. Chomsky (1981), desenvolvendo seus argumentos, demonstra que a questo da realidade psicolgica dos fenmenos psicolgicos descritos pela Psicologia Cognitiva um contra-senso. Quando astrofsicos tentam determinar a natureza das reaes termonucleares presentes nas camadas mais internas do sol, a tcnica disponvel de observao permite aos astrofsicos estudar somente a luz emitida nas camadas externas do sol. Com base nesta informao, eles constroem uma teoria das reaes termonucleares desconhecidas, e esta 233

teoria oferece uma interpretao coerente dos dados colhidos e prev adequadamente o comportamento das coletas de dados futuras. Mas mesmo diante disso, sempre haver algum que ainda no compreendeu o esprito hipottico-dedutivo da cincia moderna e que perguntar algo do tipo: Esta teoria explicativa dos fenmenos, mas como voc pode provar que as construes de sua teoria possuem realidade fsica? (ou seja, se so verdadeiras em sentido metafsico). A resposta simples: no pode. A Cincia Moderna um processo popperiano de conjecturas e refutaes. A conjectura sobrevivente da vez sempre ser o que , uma conjectura. Porm, com maior poder explicativo do que as outras que j foram abandonadas. Popper (1994) e Miller (1994) diriam: com maior verossimilhana que as abandonadas. Vaihinger (1924) e Laudan (1990) diriam: fices teis com maior poder pragmtico. Mas todos eles concordariam em linhas gerais com Chomsky (1981) que:
No faz sentido procurarmos outro tipo de justificao para atribuir realidade fsica aos constructos da teoria; suficiente perguntarmos se eles so adequados para explicar os dados e se esto de acordo com a essncia da cincia natural, tal como atualmente compreendida. No pode haver nenhum outro fundamento para atribuirmos realidade fsica s construes do cientista. (p.144)

O problema que est colocado na argumentao acima atinge indiscriminadamente a Astrofsica, a Fsica, a Qumica, a Biologia e a Psicologia. Para exemplificar isto, voltemos agora ao exemplo dado por Hempel (1970) de explicao dedutivo-nomolgica citado no captulo trs (subitem 3.2.4.1), que modelar do tipo de explicao que encontramos na Fsica, a disciplina universal dos Positivistas e matriz da Cincia Moderna. O evento a ser explicado (explanandum) o fato de que a altura da coluna de mercrio em um barmetro de Torricelli diminui quando a altitude aumenta:
a) Em qualquer local, a presso exercida na sua base pela coluna de mercrio no tubo de Torricelli igual presso exercida na superfcie livre do mercrio existente na cuba pela coluna de ar acima dela. b) As presses exercidas pelas colunas de mercrio e de ar so proporcionais aos seus pesos; e quanto menor a coluna menor o seu peso. c) A coluna de ar acima da cuba aberta certamente menor quando o aparelho est no alto da montanha do que quando est em baixo. d) (Portanto), a coluna de mercrio no tubo certamente menor quando o aparelho est no alto da montanha do que quando est em baixo. (1970, p.68)

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No exemplo acima, a afirmao expressa em d decorre dedutivamente dos enunciados explanatrios. Assim, o argumento dedutivo depende da validade das premissas, as leis universais enunciadas em a e b. Na lei b, a presso definida em funo do peso, e como sabemos, peso definido em funo da gravidade, que como sabemos, um conceito inobservvel e que postula ao distncia. No demais lembrar que, alm disso, na prpria Fsica no existem ainda teorias-ponte que reduzam as propriedades dos fenmenos do nvel clssico s propriedades dos fenmenos qunticos, embora a maioria dos fsicos acredite que um dia isto ser possvel. Qual a razo, alm da capacidade preditiva, para aceitar como dignas do status de cientficas explicaes cujo conceito irredutvel a gravidade e rejeitar explicaes que utilizam o conceito irredutvel de conscincia? A cincia contempornea trabalha predominantemente com construes hipotticas que so tomadas como reais simplesmente por seu poder explicativo. Big Bang, gravidade, quarqs, ftons, lptons, energia, massa, rbita eltrica, molculas, vida, teoria da evoluo, finalismo biolgico, e, porque no? Cognio. Pelo argumento exposto acima defendo que no aceitvel, no concebvel, que o fenmeno do universo a partir do qual possvel falar de dados, manipular representaes, construir sistemas delas (teorias), e inferir seu significado, seja proibido de obter seu lugar de construo hipottica irredutvel legtima na Cincia Moderna. Estou falando aqui da Conscincia, a partir da qual a milhares de anos seres humanos, que so o prprio objeto de estudo da Psicologia, fazem inferncias vlidas (em termos de desejos e crenas) acerca do comportamento de outros seres humanos. Esta atitude dogmtica de uma arrogncia sem paralelos ao desconsiderar o conhecimento ordinrio que todos ns temos dos mais bsicos processos psicolgicos, motivada religiosamente (a religio materialista), baseada numa concepo errnea do conhecimento cientfico (o Positivismo Lgico), incompatvel com o esprito de liberdade que caracteriza o desenvolvimento cientfico desde a Revoluo Cientfica e, finalmente, de uma ingenuidade metafsica e filosfica inacreditvel. Noam Chomsky (1981) no clssico Regras e Representaes, props a teoria geral da explicao cognitiva mais influente do Cognitivismo. Para Chomsky, a explicao completa de um rgo mental, de uma aptido cognitiva especfica (raciocnio espacial, linguagem, etc.), deveria se dar com as mesmas categorias que envolvem a explicao de um rgo fsico. Diz ele:

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Venho propondo que estudemos a mente isto , os princpios subjacentes dos nossos pensamentos e crenas, nossa percepo e imaginao, organizao de nossas aes, etc. de forma anloga maneira como estudamos o corpo. Podemos conceber a mente como um sistema de rgos mentais, um dos quais a faculdade lingstica. Cada um desses rgos tem sua estrutura e funo especficas, determinadas em linhas gerais por nossa base gentica, interagindo de formas que tambm so, em grande parte, biologicamente determinadas, vindo constituir a base de nossa vida mental. A interao com o meio ambiente fsico e social refina e articula esses sistemas medida que a mente amadurece na infncia e sob aspectos menos fundamentais no decorrer de toda a existncia. (1981, p.180)

Assim, existem cinco tipos de perguntas que nos fazemos a respeito de um rgo biolgico, que tambm deveramos fazer a respeito dos rgos mentais, j que a mente um fenmeno biolgico: A) Qual a sua finalidade? (para no confundirmos os dois significados da palavra funo, a que finalidade biolgica serve aquele rgo mental) B) Como a sua estrutura? (como organizado e funciona, no sentido de operao lgica) C) Qual a sua base fsica? (qual e como funciona a base cerebral que executa as funes) D) Como o seu desenvolvimento no indivduo? (como o processo de desenvolvimento dos rgos mentais e dos rgos fsicos que os executam) E) Como o seu desenvolvimento evolutivo na espcie? (como o ser humano desenvolveu evolutivamente estas que hoje so aptides inatas)

Como exemplifica Chomsky (1981), podemos perguntar (a) o que o aparelho visual faz, qual o seu propsito; (b) como o aparelho visual faz, como organizado e funciona; (c) do que o aparelho visual feito, quais os mecanismos fsicos que realizam b; (d) como o aparelho visual se desenvolve no indivduo, como predisposio inata e ambiente interagem para a maturao do rgo (questo a ser levantada no nvel b e no nvel c nvel abstrato ou cerebral); e (e) como a espcie adquiriu o aparelho visual durante a evoluo. Assim, transportando a questo para um processo cognitivo, por exemplo (preferido de Chomsky) a linguagem, podemos estud-la nestes nveis: (a) Qual o propsito da linguagem? (esta uma pergunta de significado questionvel, como observa aqui Chomsky. Veremos 236

adiante porqu); (b) Como a linguagem organizada e funciona no sujeito maturado?; (c) Qual a estrutura cerebral que suporta os processos lingsticos e como ela funciona?; (d) Como se desenvolve a linguagem no indivduo, como predisposio inata e ambiente interagem para o desenvolvimento da linguagem (questo a ser levantada no nvel b e no nvel c nvel abstrato ou cerebral); e (e) como a espcie adquiriu a linguagem durante a evoluo. Veja este exemplo de Pinker (2004), que adota declaradamente esta posio de Chomsky:

Por exemplo, a linguagem baseia-se em uma gramtica combinatria estruturada para comunicar um nmero ilimitado de pensamentos. utilizada pelas pessoas em tempo real por meio de uma interao entre pesquisa na memria e aplicao de regras. implementada em uma rede de regies no centro do hemisfrio cerebral esquerdo que tem que coordenar memria, planejamento, significado das palavras e gramtica. Desenvolvese nos trs primeiros anos de vida em uma seqncia que vai de balbuciar a pronunciar palavras e depois combinaes de palavras, incluindo erros aos quais podem ter sido aplicadas regras em excesso. Evoluiu por modificaes do trato vocal e de circuitos cerebrais que tinham outros usos em primatas primitivos, pois as modificaes permitiram a nossos ancestrais prosperar em um estilo de vida marcado pela interconexo social e pela riqueza de conhecimentos. Nenhum desses nveis pode ser substitudo por qualquer um dos outros, mas nenhum deles pode ser plenamente compreendido isoladamente dos demais. (2004, p.106-107)

O nvel de explicao (a), o da finalidade, o mais obscuro de todos. O que significa dizer que x a finalidade de y? importante destacar que o primeiro problema com relao a este tipo de questo j foi eliminado aqui quando a palavra funo foi substituda por finalidade. Geralmente a palavra funo usada em trs sentidos distintos, e como se no bastasse o caos que isto provoca na linguagem ordinria, tambm o provoca em linguagem cientfica, que usa a palavra indiscriminadamente nos sentidos de finalidade, operao, e relao matemtica. Como aponta Fodor (1968), o modo como o conceito de funo (finalidade) usado na Biologia, muito problemtica. Estados e estruturas biolgicas geram conseqncias que tem muito pouco a ver com aquilo que os bilogos (particularmente os que tentam explicar a evoluo) desejam identificar como sendo suas funes biolgicas. A clorofila uma condio necessria para a ocorrncia da fotossntese em plantas, mas no podemos afirmar que a funo (finalidade) da clorofila realizar a fotossntese, pois ela tambm condio necessria para tornar a planta verde (e com certo gosto, certo cheiro, etc.). Como definir portanto que a funo da clorofila realizar a fotossntese e no tornar a 237

planta verde? Qual a vantagem evolutiva que determinou tal fixao, a capacidade de realizar fotossntese ou a cor que protegia de algum tipo de radiao primitiva? Pode ser que substncias capazes de realizar fotossntese e que deixassem com colorao azul ou vermelha tenham existido, e perdido o processo evolutivo por conta da radiao. Fodor (1968) amplia esta anlise para realizar uma rejeio completa de todo programa da IA forte. Ao tentar explicar o comportamento de um organismo por meio de simulao, teramos que construir um computador onde seus componentes fizessem o papel funcional dos neurnios. Mas para isso os componentes precisariam ser neurnios, caso contrrio, nunca poderamos afirmar que todo efeito de um neurnio efeito do componente. No teramos nunca como dizer definitivamente de um computador que ele funcionalmente equivalente a um organismo, pois nem todo efeito de um organismo tem equivalente funcional num computador. A simulao computadorizada portanto, s pode ter um papel metodolgico a cumprir, como veremos no prximo item. Assim, retornando ao nosso problema, como afirma Chomsky (1981), a questo da finalidade s se reveste de importncia, apesar de problemtica, se considerada em relao ao tipo de questo (e). Ou seja, a finalidade de um rgo mental pensada no em termos de um indivduo, mas de adaptao da espcie. Proponho aqui que, como podemos assistir hoje, o campo das hipteses (a) e explicaes (e), forma o campo da abordagem evolucionista da Psicologia Cognitiva. Na verdade um campo de questes de pouco interesse prtico, e de pouca influncia na configurao atual dos problemas, a no ser para apresentar explicaes plausveis (ainda assim hipotticas) de porque a herana gentica como . O campo de problemas de tipo (b), o campo da Psicologia Cognitiva tradicional. a explicao da estrutura e funcionamento dos processos cognitivos tais como eles se apresentam agora, em indivduos em estgios especficos. um tipo de investigao puramente formal, se refere compreenso do programa, das estratgias que utilizamos para resolver problemas, e o quanto delas universal, e dentre estas, o quanto inato, e o quanto contingente e podemos aprender. Neste campo inclui-se o campo da Cognio Social, pois uma vez que esta concebida em termos individuais, no requer um nvel diferente de anlise. O campo de problemas de tipo (c), o campo da Neuropsicologia Cognitiva, que estuda as relaes entre as estruturas cerebrais e as estruturas mentais, tentando estabelecer relaes de condicionalidade ou causalidade entre as duas. Por fim, temos o campo de problemas de tipo (d), o da Psicologia do Desenvolvimento, que envolve tanto o desenvolvimento neuropsicolgico quanto o desenvolvimento puramente cognitivo. Uma Psicologia Cognitiva completa, o conjunto destas quatro disciplinas. 238

Prope-se portanto nesta tese que, de acordo com tudo o que vimos at aqui, uma explicao dedutivo-nomolgica completa do comportamento humano para o Cognitivismo deveria em tese ser uma explicao da reao R (explanandum) em funo do estado mental completo M e da ocorrncia do estmulo E (explanans). Assim, o modelo de explicao cognitiva implicitamente proposto pelo Cognitivismo seria:

Dadas as leis universais L: L1) o conjunto das leis sobre a motivao humana, L2) o conjunto das leis sobre a aquisio de crenas, L3) o conjunto das leis sobre as estruturas cognitivas universais, L4) o conjunto das leis sobre as funes mentais do crebro, L5) o conjunto das leis sobre o desenvolvimento cerebral, L6) o conjunto das leis sobre o desenvolvimento cognitivo, e os fatos contingentes: C1) o conjunto das metas deste indivduo, C2) o conjunto das crenas deste indivduo, C3) o conjunto estruturas cognitivas efetivas deste indivduo, C4) o conjunto das funes mentais do crebro deste indivduo, C) as condies ambientais de estmulo E, (F1 F2 F3 F4 F5 F6 C1 C2 C3 C4 C, constituem o explanans) __________________________________________________________________ causou-se o comportamento R (explanandum).

Desde j, impem-se vrias questes. Primeira: possvel um empreendimento cientfico desta magnitude e desta complexidade? Segunda: todo o conjunto de fatores que afetam a determinao do comportamento humano esto abrangidos por este modelo de explicao? Terceira: a explicao dedutivo-nomolgica adequada verdadeira cognio humana? Uma avaliao sobre todas estas perguntas ser oferecida no fim do quinto captulo, no antes de examinarmos os recursos metodolgicos desenvolvidos pela Psicologia Cognitiva para atacar esta gama de questes, no prximo item. Mas antes de passarmos para o ltimo subitem, cabe lembrar que uma resposta tradicional possvel terceira pergunta a de que a explicao adequada Psicologia a probabilstica, no a dedutivo-nomolgica, uma vez que neste segundo tipo de explicao cientfica, o explanans implica o explanandum, no com cer239

teza dedutiva, mas somente com certeza aproximada ou alta probabilidade. No entanto, adianta-se que ser defendida no fim do captulo cinco a tese de que ambas as espcies de explicaes oferecidas so inadequadas, no por questes epistemolgicas, mas por questes ontolgicas., sendo necessria para a Psicologia a postulao de um terceiro tipo de explicao.

4.3.4 A circularidade da investigao cientfica cognitiva Concluindo este item, abordaremos um problema que exclusivo da Psicologia Cognitiva dentro do espectro das cincias: a questo de sua circularidade, pois estuda o processo de obteno de conhecimento mas tem que partir de pressupostos sobre ele. Estaria, em virtude disto, a Psicologia Cognitiva sob uma espcie de paradoxo ps-moderno? Ou ainda sob o risco positivista de um novo psicologismo? A resposta a ambas as questes no. Vamos substanci-la. A questo central da obra de Jean Piaget, assim como de toda a pesquisa em Psicologia Cognitiva, o problema do conhecimento. O filsofo da Psicologia Sigmund Koch (1985) chegou a propor uma subdisciplina de interseco entre a Psicologia Cognitiva, a Epistemologia e a Psicologia Clnica, que ele denominou epistemopatologia, ou seja, o estudo das condies psicolgicas que interferem no processo de obteno do conhecimento. O trabalho de Piaget, muito menos peculiar e de muito maior alcance, a primeira expresso cognitivista de um projeto ambicioso e arriscado (a cair no psicologismo): investigar cientificamente as principais alegaes das epistemologias de origem filosfica:
Em resumo, todas as epistemologias, mesmo anti-empiristas, suscitam questes de fato e adotam assim posies psicolgicas implcitas, mas sem verificao efetiva, enquanto esta se impe com mtodo certo. (Piaget, 1973b, p. 12)

Como questes de validade do conhecimento devem estar implcitas nos procedimentos supostamente objetivos que ns usamos para julgar as hipteses experimentais, ou falando claramente, como antes de dizer que a nossa teoria cientfica ou no temos que ter assumido uma tese particular sobre o que conhecimento cientfico, a posio de Piaget e das Cincias Cognitivas como um todo pode parecer um grande paradoxo. De fato, muitos lanaram sobre Piaget a acusao de que a Epistemologia Gentica era uma nova forma de psicologismo. Neste caso, o psicologismo no estaria comprometido com uma ontologia materialista, mas se resumiria a pretenso de fundar uma epistemologia cientfica, cujas teorias seriam fruto de investigaes usando o mtodo cientfico. Este termo inclusive (epistemologia 240

cientfica), alm de muito infeliz, usado por Piaget em toda a extenso de sua longa obra psicolgica e parece denotar um esquecimento do fato de que qualquer cientfica, pressupe uma epistemologia que a define. Como ento essa epistemologia poderia ser julgada pela cincia que retira sua validade dela? Em outro texto Piaget procura esclarecer este problema:
Quanto epistemologia ou teoria do conhecimento cientfico, ela nos parece, no momento, em vias de dissociao em relao metafsica, e isso pelo mesmo motivo que a psicologia, da qual acabamos de tratar. Os sintomas desta dissociao so numerosos e indicam todos, mais ou menos claramente, o desejo experimentado pelos homens de cincia de encarregar a si mesmos do estudo sistemtico dos processos de investigao e de conhecimento, inerentes ao pensamento cientfico, sem renunciar tarefa essencial, deixando-a confundir-se com a da teoria filosfica do conhecimento em geral. (1973b, p.102)

Como j vimos nesta tese, a tentativa de derivar a Epistemologia de uma cincia particular, no caso a Psicologia, j havia sido refutada por Husserl, que diga-se de passagem jamais conheceu Piaget ou muito menos a Cincia Cognitiva. Ele argumenta que as leis lgicas que fundamentam o conhecimento cientfico so universais e necessrias, portanto, no podem depender ou serem derivadas de leis psicolgicas que, sendo generalizaes de eventos empricos, no so necessrias de forma alguma. Portanto uma cincia emprica baseada em fatos, que em sua constituio j toma como premissa a lgica necessria para a formulao de suas prprias leis no pode servir de fundamentao para essa mesma lgica, pois esta ltima sim, cincia necessria e universal. Mas ser que o que Piaget queria era o mesmo que os antigos psicologistas fisiologistas? Ele garante que no. Piaget (1973b), oferece uma resposta precisa a estas crticas, que ajuda a fundamentar a resposta ao problema que, de fato, tambm se coloca Psicologia Cognitiva como um todo:
Epistemologia a teoria do conhecimento vlida e, mesmo que esse conhecimento no seja jamais um estado e constitua sempre um processo, esse processo essencialmente a passagem de uma validade menor para uma validade superior. Resultado disso que a epistemologia necessariamente de natureza interdisciplinar, uma vez que tal processo suscita, ao mesmo tempo, questes de fato e de validade. Se se tratasse apenas de validade, a epistemologia se confundiria com a lgica: o problema, entretanto, no puramente formal, mas chega a determinar como o conhecimento atinge o real, portanto quais as relaes entre o sujeito e o objeto. Se se tratasse apenas de fatos, a epistemologia

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se reduziria a uma psicologia das funes cognitivas e esta no competente para resolver as questes de validade. (p. 14)

Piaget formula nesta passagem um argumento que fundamental (embora no conclusivo do problema da circularidade como veremos adiante) para a Epistemologia Gentica e para toda a Cincia Cognitiva, que na poca em que este texto foi escrito, j estava em pleno desenvolvimento. A Epistemologia, como disciplina filosfica, no somente suscita questes de validade lgica, mas, tambm, suscita questes de natureza empiricamente testvel. Piaget no quer fundamentar a Lgica ou a Matemtica com a Epistemologia Gentica, somente testar afirmaes sobre o processo de obteno de conhecimento humano que suscitam questes de fato. No entanto, Piaget em outros momentos parece ratear em sua formulao, quando levanta a tese da circularidade das cincias (Piaget, 1973), onde ao invs da linearidade pensada na hierarquia das cincias por Comte, ele prope um crculo de derivaes que seria matemtica fsica biologia psicologia matemtica. Porm, continua a rejeitar a acusao de psicologismo, afirmando que existe um paralelismo entre o estudo psicolgico da formao dos conceitos lgico-matemticos e a Lgica e Matemtica, e no uma relao de subordinao entre uma disciplina e outra. De resto, voltando ao projeto de uma Epistemologia Cientfica, podemos afirmar que, fora o termo infeliz, o projeto de submeter a testes empricos antigas questes filosficas o projeto da Cincia Cognitiva como um todo, que reconhece no entanto, domnio autnomo para questes de Lgica e Matemtica. Vejamos esta passagem de Gardner (1996):
Esta nova cincia, portanto, remonta aos gregos no compromisso de seus membros de explicar a natureza do conhecimento humano. Ao mesmo tempo, porm, ela radicalmente nova. Indo muito alm da especulao de gabinete, os cientistas cognitivos esto totalmente ligados ao uso de mtodos empricos para testar suas teorias e suas hipteses, para torn-las passveis de refutao. Suas questes principais no so apenas uma reciclagem da agenda grega: novas disciplinas, como a inteligncia artificial, surgiram; e novas questes, como a possibilidade de mquinas construdas pelo homem pensarem, estimulam a pesquisa. Alm disso, os cientistas cognitivos adotam os mais recentes avanos cientficos e tecnolgicos de vrias disciplinas. De extrema importncia para o seu empreendimento o computador aquela inveno de meados do sculo XX que promete umdar nossa concepo do mundo em que vivemos e a nossa viso da mente humana (p.19)

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Como vemos, o projeto das Cincias Cognitivas fazer uso dos mais recentes e sofisticados avanos tecnolgicos disponveis (hoje assistimos os imensos avanos em neuropsicologia propiciados pela tomografia por emisso de postrons) para tornar passveis de refutao atravs de testes empricos antigas e novas teorias epistemolgicas. Gardner (1996) no entanto repreende os cognitivistas que acreditam que o surgimento da investigao de orientao emprica torna a filosofia desnecessria. Ele acredita que o processo estabelecido pelas Cincias Cognitivas para o ataque desta questo dialtico,
...no qual os filsofos prope certas questes, as disciplinas empricas surgem para tentar respond-las, e ento os filsofos cooperam com os cientistas empricos na interpretao dos resultados e na proposta de novas linhas de trabalho. (p. 67)

Porm, temo que nenhuma destas posies resolva o grave problema que se coloca quando queremos submeter assertivas epistemolgicas a testes cientficos. Mais uma vez, repito: o problema que pressupostos epistemolgicos e no somente lgico-matemticos mas tambm metafsicos j esto assumidos sem teste quando vamos submeter assertivas epistemolgicas teste. Vamos supor que algum com certos pressupostos epistemolgicos resolva testar cientificamente assertivas epistemolgicas diversas. Com base em seus pressupostos, e em evidncias empricas que satisfazem seus pressupostos, ele declara cientificamente eliminadas assertivas dos outros. Os outros no aceitaro essa epistemologia cientfica, porque para eles ela est construda em cima de uma noo equivocada de cincia. Assim, o problema anlogo ao da crtica externa e da crtica interna em Filosofia. O nico tipo de epistemologia cientfica vlida seria aquela que sobrevivesse a uma tentativa de refutao la crtica interna. Ou seja, s seria vlida aquela epistemologia cientfica que colocasse em teste nos seus experimentos as teorias que usa como pressupostos em sua prpria Filosofia da Cincia. Caso elas passassem no teste, estariam provisoriamente corroboradas por terem resistido s tentativas de falsificao. Mas e se fossem refutadas? A hipottica refutao experimental de uma teoria epistemolgica que fundamentou a prpria concepo de validade do mtodo de investigao que a testou, geraria uma aporia aparente. Se os pressupostos eram falsos, ento o processo todo incorreto, e este ltimo no pode fundamentar o resultado do teste que indica que os pressupostos so falsos. Mas quando pensamos na possibilidade contrria, vemos que s h uma opo possvel. Pois se os pressupostos epistemolgicos que foram testados fossem verdadeiros, ento o processo de investigao teria sido vlido e no poderia ter gerado um resultado que afirma que os 243

pressupostos so falsos. Assim, esta ltima opo impossvel. Uma vez que partamos de pressupostos epistemolgicos falsos, para criar um mtodo de pesquisa neles baseado que tenha como objetivo testar estes mesmos pressupostos, ns no podemos com base no resultado desta pesquisa concluir pela falsidade deles. Esta concluso seria contraditria. Mas podemos concluir pela no-validade do mtodo, pois gera um resultado que necessariamente contraditrio. Assim, s estaramos refutando aqui mtodos de investigao e validao, e no os pressupostos epistemolgicos que os fundamentaram. Vou tentar dar um exemplo concreto deste problema to espinhoso. Se partindo do pressuposto de que todo conhecimento vem da experincia, eu aplico um mtodo de investigao baseado neste pressuposto que chegue a concluso de que todo conhecimento inato, ento: este mtodo no vlido para afirmar que todo conhecimento inato, teoria que permaneceria no validada, porm, a contradio gerada suficiente, supondo que a aplicao do mtodo foi correta, para que o prprio mtodo seja invlido, e portanto, descartado. No seriam possveis refutaes conclusivas em relao aos pressupostos, s aos mtodos de pesquisa. Com este argumento, tento demonstrar que pressupostos epistemolgicos de base, como os da origem do conhecimento, regularidade do objeto, pressupostos lgicos, realismo e representacionismo, esto acima da possibilidade de falsificao emprica de qualquer ordem. Como uma comunicao lingstica de um resultado de pesquisa cientfica poderia comunicar que as palavras no representam nada alm de si mesmas? Como uma pesquisa baseada no pressuposto de que o objeto que ela investiga real poderia chegar concluso com base em caractersticas observadas na pesquisa que ele no existe? Como uma pesquisa emprica baseada em princpios lgicos poderia concluir que o princpio da no-contradio contingente? Estes princpios bsicos ontolgicos e epistemolgicos, continuam pressupostos infalsificveis pela Cincia Cognitiva, que tem que partir deles para investigar aspectos bem mais secundrios, psicolgicos, de como possvel para organismos como o nosso obter conhecimento. No pode atingir o nvel das condies de possibilidade do conhecimento, que so hipteses superiores platnicas. Acredito que esta uma soluo adequada para o problema da circularidade na Cincia Cognitiva, e faz parte das contribuies que este trabalho tem esperana de estar dando ao desenvolvimento da Epistemologia da Psicologia. De toda maneira, apesar do desenvolvimento original do argumento, acredito que era isto que Popper (1975b) queria dizer nesta passagem onde avalia as pretenses do tipo de empreendimento intelectual representado pela Epistemologia Gentica:

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Ns, epistemologistas, podemos reivindicar precedncia sobre os geneticistas: investigaes lgicas de questes de validez e de aproximao da verdade podem ser da maior importncia para investigaes genticas e histricas, ou mesmo psicolgicas. So, em qualquer caso, logicamente anteriores a este ltimo tipo de questo, ainda que investigaes na histria do conhecimento possam propor muitos problemas importantes ao lgico da descoberta cientfica. Assim falo aqui de epistemologia evolucionria, embora sustente que as idias condutoras da Epistemologia so lgicas em vez de factuais; apesar disto, todos os seus exemplos, e muitos de seus problemas, podem ser sugeridos por estudos da gnese do conhecimento (1975b, p. 73)

4.4 Psicologia Cognitiva e Metodologia

Neste item detalharemos as estratgias metodolgicas especiais que a Psicologia Cognitiva usa para investigar seu objeto, que so boa parte das inovaes originais que deram o grande impulso ao estudo cientfico da mente. No primeiro item abordaremos a natureza integrativa do processo de pesquisa da Psicologia Cognitiva, que interage constantemente com outras reas da Cincia Cognitiva, em especial a Inteligncia Artificial e a Neurocincia. No segundo, ser apresentada uma nova forma de pensar a organizao geral da sofisticada rede de recursos tcnicos e metodolgicos de investigao da Psicologia Cognitiva, para alm da simples diviso tradicional entre mtodos descritivos e mtodos experimentais. A partir da sero apresentados, em seqncia lgica determinada pela nova interpretao do processo defendida, os mtodos especficos de pesquisa assim como suas respectivas tcnicas especficas de acordo com os seus objetivos particulares na Psicologia Cognitiva. Sero, primeiramente os mtodos descritivos: o auto-relato, a observao naturalista e o estudo de casos. Em seguida, os que tm como objetivo final a elaborao de uma hiptese ou modelo: o estudo de correlao e a simulao computadorizada. Por fim, os mtodos experimentais: o experimento laboratorial incluindo as pesquisas neuropsicolgicas e ainda o quase-experimento. 4.4.1 A Natureza Integrativa da Pesquisa em Psicologia Cognitiva Gardner (1996, [1985]) acredita que a Psicologia s tem chance de sobreviver como parte de uma equipe de pesquisa. Mtodos psicolgicos deveriam ser aplicados anlise de 245

campos especficos (como a linguagem), em colaborao com um especialista daquele campo (no caso um lingista). Posteriormente, os modelos desenvolvidos deveriam ser submetidos a um programador de inteligncia artificial para aferir sua viabilidade. Conclui ele que a fuso da Psicologia Cognitiva com a Inteligncia Artificial ocuparia no futuro a regio central de uma Cincia Cognitiva unificada. Vinte anos depois de feita esta profecia, j temos suficiente conhecimento acumulado para consider-la equivocada. A grande regio central de colaborao entre as cincias cognitivas tem se sedimentado nos ltimos anos entre a Psicologia Cognitiva e a Neuropsicologia. O entusiasmo inicial com a Inteligncia Artificial, que o prprio Gardner na poca j reconhecia declinante, esmaeceu-se de vez nos ltimos vinte anos. Este processo de decepo se acentuou com a compreenso generalizada de que havia uma distncia muito maior do que a inicialmente imaginada entre processos cognitivos humanos e processamentos computacionais. De mais a mais, a Psicologia Cognitiva, com todas as suas dificuldades dentro do campo da Psicologia, tornou-se o centro gravitacional de todas as iniciativas da Cincia Cognitiva. Tanto a Inteligncia Artificial quanto a Neuropsicologia, que se esperava serem fonte de idias e modelos para a Psicologia Cognitiva, tem se revelado disciplinas devedoras da Psicologia, na grande maioria das vezes desenvolvendo suas pesquisas especficas a reboque dos novos modelos e hipteses que surgem na Psicologia Cognitiva sobre o processo e estrutura da cognio. Dentro deste contexto, a Psicologia Cognitiva afirmou nos ltimos vinte anos sua independncia acumulando uma srie de extraordinrios sucessos, que parecem sustentar a viabilidade do estudo cientfico de fenmenos legitimamente psicolgicos. Aqui, estes sucessos so considerados frutos de uma nova forma de integrao de uma srie de tcnicas em um processo geral de investigao cientfica, que, apesar de no completamente consciente para todos, est firmemente presente na disciplina. Este trabalho espera estar colaborando para a explicitao de tal processo geral, que comea por uma nova forma de encarar o mtodo cientfico, hipottico-dedutiva, passa pelos novos mtodos de interao com outras disciplinas e ainda pelas novas tcnicas desenvolvidas no mbito dos mtodos de pesquisa tradicionais.

4.4.2 O Processo Geral de Pesquisa Cientfica da Psicologia Cognitiva Popper (1975) descreveu o mtodo cientfico como constitudo de quatro etapas bsicas. A primeira, a da percepo de um problema, a constatao de uma observao que contradiga teoria ou expectativa prvia que tnhamos acerca da realidade. A segunda, a da formulao de uma hiptese falsificvel que possa explicar a observao problemtica. Na 246

terceira, a hiptese submetida a testes empricos controlados que tenham potencial para falsific-la. Na quarta, o teste e seus resultados so submetidos severa crtica para que se julgue a hiptese provisoriamente falsificada ou corroborada. No primeiro caso, temos uma nova lei cientfica. No segundo caso, temos conhecimento de mais uma hiptese descartada. Como demonstramos, o mtodo hipottico-dedutivo sintetizado acima a estrutura geral do processo de investigao cientfica adotado pela Psicologia Cognitiva. Sabemos no entanto, que esta disciplina conta com vrios tipos de mtodos de investigao, e alguns deles, notadamente a simulao computadorizada, resistem classificao dentro das categorias tradicionais de mtodos, a descritiva e a experimental. Este trabalho defende aqui duas interpretaes. A primeira que o grande diferencial da metodologia de investigao da Psicologia Cognitiva o surgimento de vrias diferentes tcnicas (notadamente as neuropsicolgicas) nos mtodos de auto-relato, estudos de caso e experimental. A segunda que os diferentes mtodos utilizados na pesquisa em Psicologia Cognitiva tm sua validade restrita a uma nica etapa do processo geral de investigao cientfica, em virtude dos objetivos particulares que eles se propem a cumprir. Os objetivos das pesquisas em Psicologia Cognitiva so de quatro ordens. A primeira a do Problema, cujo objetivo a descrio do problema investigado da melhor e mais precisa maneira possvel; aqui, entram em cena os mtodos descritivos, como os estudos de casos (incluindo os psicobiolgicos), os auto-relatos, as observaes naturalistas e os levantamentos de dados. A segunda ordem a da Hiptese; aqui o objetivo a construo de um modelo ou elaborao de uma hiptese causal. Defende-se aqui a adequao de uma nova categoria na classificao geral dos mtodos, em virtude da natureza exclusivamente lgico-matemtica dos procedimentos adotados e da exclusividade dos objetivos. Dois so estes mtodos que entram como auxiliares da criatividade do psiclogo cognitivo no momento de formulao de uma hiptese: o estudo de correlao e a simulao computadorizada. A terceira ordem de objetivos a do Teste. Na etapa da investigao cientfica em que o objetivo da pesquisa o teste de uma hiptese ou modelo, a Psicologia Cognitiva conta com dois mtodos de validade diferenciada: o provisrio estudo quaseexperimental e o mtodo experimental, supremo tribunal da investigao cientfica. A ltima ordem de objetivos dos mtodos de pesquisa a Crtica; nesta etapa final da investigao, busca-se a anlise do alcance, validade e significncia dos resultados obtidos no teste. Os procedimentos aqui podem ser de dois tipos. Um so os instrumentos de anlise estatstica, notadamente o teste de hiptese, que possibilitam o estabelecimento da significncia estatstica dos resultados do experimento. O outro tipo, a anlise do metodologista quanto adequao do desenho e execuo do experimento. Estes ltimos procedimentos utilizados no 247

processo de investigao cientfica geral no sero avaliados nesta tese, por no apresentarem qualquer caracterstica distintiva quando utilizados no mbito da Psicologia Cognitiva. Nos prximos passos deste item, separaremos os mtodos de pesquisa da Psicologia Cognitiva em funo da etapa do processo cientfico geral qual eles tm circunscrita sua validade. Sempre lembrando que o objetivo aqui no uma estril reapresentao das caractersticas gerais destes tradicionais e conhecidos mtodos de pesquisa, e sim a apresentao das diferentes tcnicas que foram desenvolvidas na Psicologia Cognitiva para a adequada aplicao destes ao fenmeno psicolgico.

4.4.3 Mtodos Descritivos e Psicologia Cognitiva Os mtodos de pesquisa cujo objetivo nos ajudar a propiciar uma adequada descrio do problema a ser investigado podem ser classificados como mtodos descritivos. Entre os utilizados pelo Cognitivismo esto os tradicionais Estudos de Casos e a Observao Naturalista. Alm destes, uma das caractersticas da Psicologia Cognitiva a ser considerada aqui o ressurgimento da Introspeco, que no entanto, no adquire o formato nem o objetivo que possua quando utilizada pela Psicologia do sculo dezenove. Por este motivo, ser admitida aqui a terminologia adotada por Sternberg (2000), de estudos de Auto-relato. Este subitem que aborda a questo dos mtodos no mbito do Cognitivismo e particularmente da Psicologia Cognitiva no tem o objetivo de repetir descries de mtodos que so facilmente encontradas em centenas de livros publicados de metodologia cientfica. Seu objetivo sim, o de descrever as formas peculiares pelas quais estes mtodos foram utilizados na investigao cognitiva, assim como as novas tcnicas que foram agregadas a eles pelas Cincias Cognitivas ou pela prpria Psicologia Cognitiva. Por essa razo, aqui somente enfatizaremos os dois mtodos descritivos que foram transformados pela Psicologia Cognitiva. O primeiro o Estudo de Casos, que ganhou um formato clnico na psicologia do desenvolvimento e interdisciplinar na pesquisa neuropsicolgica. O segundo a ressurreta introspeco, que ao perder pretenses de mtodo de teste, se tornou um estudo descritivo, e que enriquecida com tcnicas surgidas no Cognitivismo, passou a ser denominada Auto-relato. Cabem ainda no entanto alguns comentrios sobre o papel da Observao Naturalista no mbito da Psicologia Cognitiva, que meramente complementar a experimentos laboratoriais que se suspeita terem baixa validade ecolgica, ou seja, experimentos sobre processos cognitivos que se acredita que podem ser diferentes em situaes controladas e naturais, assim como entre pessoas de culturas diversas. ainda assim um mtodo descritivo, pois busca descrever detalhadamente o desempenho cognitivo manifesto de indivduos em situaes 248

cotidianas e em contextos no-laboratoriais, sem no entanto, testar nenhuma hiptese sobre as causas da suposta diferena de desempenho entre situaes artificiais e naturais. 4.4.3.1 Estudo de Casos e Psicologia Cognitiva O Estudo de caso geralmente confundido com o mtodo clnico e s vezes tomado mesmo por seu sinnimo. Duas caractersticas marcantes no entanto podem distinguir estes dois procedimentos de pesquisa. O primeiro o objetivo de cada um. O segundo a quantidade de tcnicas e procedimentos que cada mtodo est autorizado a lanar mo. O mtodo clnico um estudo idiogrfico. Seu objetivo a busca da compreenso do estado psicolgico ou fsico (medicina) de um nico sujeito, com vistas elaborao de um correto diagnstico de um caso particular. J o estudo de caso, que geralmente baseado em vrios estudos clnicos (mas no s e no necessariamente) tem como objetivo a identificao de padres presentes em vrios casos particulares de um determinado fenmeno psicolgico (ou biolgico). Ele se insere portanto dentro de um processo mais amplo de investigao que tem como objetivo final o estabelecimento de leis cientficas que sejam vlidas universalmente; um processo nomottico de investigao (embora isoladamente no seja capaz de fornecer leis gerais). Outra diferena bsica que enquanto o mtodo clnico estrito censo se restringe a um set clnico com os procedimentos da entrevista, anamnese, observao e aplicao de testes e exames o Estudo de casos pode lanar mo de uma srie de outros procedimentos, como documentao, pesquisa histrica, observao naturalista, entrevista com familiares e assim por diante. Portanto, podemos perceber que qualquer estudo clnico, uma vez que utilizado com o objetivo de ajudar na elaborao de hipteses gerais de investigao, pode ser considerado um estudo de caso, mas o inverso no necessariamente verdadeiro, pois os estudos de casos so sempre feitos com objetivos gerais. Apesar da evidente fragilidade das concluses que podemos alcanar com tais pesquisas, no podemos esquecer que estas possuem elevada validade ecolgica (relativa ao contexto real onde de fato se do os fenmenos investigados) e so fonte riqussima de idias e informaes para elaborarmos hipteses de pesquisa. O cognitivista que usou com maior maestria o estudo de casos para o desenvolvimento de hipteses gerais psicolgicas foi, mais uma vez, Jean Piaget. importante ressaltar que Piaget denominava seus procedimentos de investigao exploratria como mtodo clnico. Piaget (1987) acreditava que somente atravs da observao cuidadosa e ampla do comportamento espontneo de crianas se pode chegar a uma descrio realista de suas estruturas cognitivas. Apesar de reconhecer os riscos e dificuldades desta abordagem de pesquisa, ele advoga a necessidade de permitir que a criana atue intelectualmente por si mesma e manifeste a 249

orientao cognitiva que lhe natural. Isso no significa que Piaget abra mo do mtodo experimental para testar seus modelos das estruturas cognitivas infantis. Como afirma o mais respeitado interprete da obra de Jean Piaget, John Flavell (1988), no processo piagetiano de investigao os experimentos so usados somente para testar as conjecturas e intuies que surgem a partir destas observaes sistemticas. Grande parte do trabalho de Piaget se resume a estas observaes e suas concluses, sem intervenes experimentais. No entanto, como afirma Gardner (1996), talvez por estas relativamente poucas mas brilhantes intervenes experimentais que Piaget ficar para sempre na histria da Psicologia. So trs os tipos bsicos de estudos de observao desenvolvidos por Piaget (1979, 1987) e utilizados em suas obras. O primeiro o de perguntas e respostas verbais em relao a um evento imediato que est acontecendo com a criana. O segundo envolve alm das respostas verbais respostas motoras, onde a criana tem que fazer algo para resolver o problema proposto e tambm dizer algo sobre o que fez. O terceiro so seus estudos de desenvolvimento do beb onde no cabem intercmbios verbais. Em comum a todos eles, est a caracterstica tipicamente piagetiana de proposio de tarefas qual a criana apresenta algum tipo de resposta, o que os diferencia da observao naturalista. A seqncia de perguntas e respostas geradas pela situao de teste propiciam ao investigador a inferncia das estruturas cognitivas que esto implicitamente manifestas ou ausentes nas respostas das crianas. Este mtodo guarda semelhana com os procedimentos psiquitricos, e como lembra Flavell (1988), por este motivo que foi denominado clnico por Piaget. No entanto, uma vez que seu objetivo no diagnstico individual e sim a pesquisa exploratria de padres universais, mais adequadamente classificado para nossos objetivos como Estudo de Casos. Howard Gardner o cognitivista que atualmente mais tem se celebrizado pela utilizao de amplos estudos de casos em suas investigaes sobre mudana (2005), liderana (1996b), criatividade (1996c) e extraordinariedade (1999). Veja em suas prprias palavras como ele (Gardner, 1996b) v o Estudo de Casos e seu alcance no processo cientfico:
Permitam-me comentar os mtodos que usei para estudar os indivduos destacados neste livro e os tipos de concluso que podem ser tirados. De modo geral, eu me baseei muito nas biografias publicadas destes indivduos, assim como nas histrias gerais do perodo. Especialmente valiosos foram os relatos autobiogrficos, que estavam disponveis em quase todos os casos. Tambm consultei, conforme necessrio, documentos originais especialmente discursos, textos populares, audiotapes e videotapes em que os protagonistas contavam suas estrias com as suas prprias palavras. (...) Em muitos trabalhos

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acadmicos, os relatos so escritos como se um estudo fosse principalmente indutivo (lemos muitas biografias de lderes e esperamos inocentemente que emerjam as generalizaes adequadas) ou como se fosse um exerccio de testagem de hipteses (um modelo de lder proposto, e depois, testado sistematicamente atravs do exame de dados). Seria enganador colocar o presente estudo em qualquer um dos campos. (p.19-20)

Neste caso, Gardner segue o trecho transcrito acima explicitando as idias gerais que tinha sobre liderana e que nortearam seu estudo, manifestando indiretamente sua descrena na existncia da induo pura e enfatizando o carter hipottico de suas concluses. Mas os Estudos de Casos mais importantes para o desenvolvimento da Psicologia Cognitiva foram os desenvolvidos no mbito da pesquisa psicobiolgica. Nestes, neuropsiclogos demonstram que a investigao dos padres de dficits cognitivos manifestados por pacientes com leso cerebral fornece informaes preciosas acerca da cognio humana normal. Estes estudos se preocupam em descrever minuciosamente a extenso e localizao de leses cerebrais em indivduos e identificar que processos cognitivos esto intactos ou prejudicados nestes, com vista a dois objetivos. O primeiro descrever: os padres de dficits e faculdades preservadas so fonte inestimvel de hipteses sobre como se desenvolvem processos cognitivos normais (o que encaixa os Estudos de Casos neuropsicolgicos na categoria de mtodos descritivos voltados para descrio de problemas). O segundo testar: as teorias sobre a relao de dependncia entre processos e sobre estruturas cognitivas podem ser testadas atravs dos dficits cognitivos manifestados por pacientes com leso cerebral. Este segundo objetivo problemtico, como veremos adiante, pois no h controle das variveis envolvidas. Antes de analisar e exemplificar estes objetivos necessrio explicitar as crenas ontolgicas que os sustentam. A principal a crena de que existe uma correspondncia significativa entre a organizao do crebro fsico e a organizao da mente, essa a tese do isomorfismo. Uma outra crena a de que h um padro comum de relao entre leses especficas e dficits cognitivos especficos em seres humanos, as sndromes. Uma terceira crena fundamental a da modularidade cognitiva, da qual os principais representantes so Chomsky (1981) e Fodor (1983), que postulam que a mente constituda de vrios mdulos ou processadores cognitivos de relativa independncia. Sem estas crenas a pesquisa neuropsicolgica seria impossvel, pois a associao entre uma leso mental especfica e um dficit especfico seria sem sentido, assim como a busca de padres de dficit em diferentes seres humanos. A curta histria da Psicologia Cognitiva j acumula fartos exemplos da utilidade dos estudos de casos neuropsicolgicos para o desenvolvimento do conhecimento sobre a mente. 251

O j citado cognitivista Roger Sperry, comeou seus famosos estudos sobre lateralizao cerebral (Sperry, 1964) a partir do estudo de casos de pacientes epilpticos que sofreram a interveno cirrgica de seco do corpo caloso. Posteriormente realizou experimentos com gatos e macacos para testar as hipteses levantadas em tais estudos. Estes comprovaram a independncia entre o pensamento lingstico e o espacial, constituindo um marco basilar de corroborao da teoria modular da mente. Outro conhecido estudo de caso foi o realizado por Shallice & Warrington (1970) com o paciente KF, que depois de uma leso na regio especializada na percepo e produo da fala comeou a apresentar severo dficit na memria de curto prazo, apesar de manter a memria de longo prazo praticamente intacta. Este estudo forneceu importante indcio de que a teoria da memria ento prevalente, que pregava a dependncia da memria de longo prazo em relao memria de curto prazo, era razoavelmente inadequada. No entanto, neste ponto devemos relembrar que um estudo de caso neuropsicolgico no pode ser considerado um teste apto a corroborar ou falsificar uma teoria cognitiva. Suas limitaes so vrias. A primeira relativa limitao da teoria do isomorfismo. Todos sabemos hoje que o crebro um rgo dotado de impressionante plasticidade. Leses ocorridas em tenra idade que inutilizam vastas regies cerebrais tendem a ter impacto reduzido ou mesmo nulo no desenvolvimento cognitivo. Ao que parece a mente acaba desenvolvendo as aptides que naturalmente seriam desenvolvidas com o auxlio das reas lesionadas com outras regies cerebrais. Da mesma forma, leses limitadas provocam dficits passageiros, que acabam sendo plenamente superados algum tempo depois, ou ainda mascarados pela execuo das tarefas prejudicadas atravs de novas estratgias e processos compensatrios desenvolvidos pelo indivduo. Esta ltima caracterstica limita seriamente a possibilidade de generalizar as concluses obtidas sobre o funcionamento cognitivo dos pacientes com leso cerebral para todos os seres humanos, uma vez que provavelmente seus processos cognitivos no esto somente com um ou outro mdulo danificado, mas esto tambm, modificados de uma forma geral. Dito de outra forma, se estamos tentando estabelecer o funcionamento normal de um mdulo cognitivo, o estudo de caso neuropsicolgico pode se tornar razoavelmente intil se estes mdulos no esto funcionando normalmente em pacientes com leso cerebral. Gostaria de propor aqui que uma estratgia adequada para dirimir esta limitao a realizao dos estudos relativos a um paciente no mais curto espao de tempo possvel aps a leso, enquanto o funcionamento alternativo de mdulos no tiver ainda sido desenvolvida. No entanto, sabemos que nem sempre essa rapidez possvel. A segunda limitao que no h manipulao direta das variveis envolvidas no problema. No podemos controlar a extenso ou o local exato das leses cujas conseqncias 252

estamos investigando, de forma que no podemos estrito senso repetir observaes ou reunir casos exatamente iguais. Isto torna estudos quase-experimentais baseados no conceito de sndromes extremamente artificiais, razo pela qual a pesquisa neuropsicolgica permanece limitada aos estudos de casos e experimentos (baseados na tomografia cerebral com TEP, que veremos adiante). Como toda limitao de carter metodolgico, esta tambm pode desaparecer com o tempo. Supondo que consigamos futuramente tcnicas e instrumentos que permitam a suspenso temporria de atividade em regio cerebral especfica ou ainda sua estimulao artificial, poderamos elaborar estudos de caso e desenhos experimentais muito mais proveitosos. Isto de fato, como descreve Sternberg (2000), j acontece em parte hoje com microeletrodos usados na estimulao de regies muito restritas e especficas do crebro. No fantasioso esperar que em breve algum tipo de tecnologia para supresso temporria de atividade cerebral especfica tambm seja desenvolvida. Por fim, uma terceira e importante limitao do estudo de caso neuropsicolgico o fato de que apesar das evidncias de que a mente e seus diferentes processos cognitivos so razoavelmente modularizados, tambm sabemos que o crebro um rgo que funciona de maneira holstica. Assim, uma leso cerebral geralmente provoca um efeito generalizado de reduo da habilidade para executar tarefas complexas de todos os tipos. A implicao disto que algum com leso cerebral pode ter um desempenho mais pobre numa tarefa do que em outra, simplesmente pelo fato de a primeira ser mais complexa que a segunda. Como afirmam Eysenck & Keane (1994), a soluo para lidar com este tipo de limitao a procura de casos casados que ilustrem uma dissociao dupla. A dissociao dupla entre dois processos cognitivos ocorre quando um paciente desempenha normalmente um processo e deficitriamente o outro, e um segundo paciente desempenha normalmente o segundo e deficitariamente o primeiro. Se por exemplo temos duas tarefas ligadas a dois processos diferentes, como memria de curto e longo prazo, e um paciente apresenta dficit na tarefa de memria de curto prazo e eficincia na de longo prazo, devemos procurar por um paciente que apresente desempenhos inversos nas duas tarefas, pois assim estaremos realmente caracterizando a distino entre elas. Como lembram Eysenck & Keane (1994), foi isso que aconteceu no caso KF (que tinha dficit na memria de curto prazo e memria de longo prazo intacta), pois j acumulvamos uma enorme quantidade de estudos de pacientes amnsicos que apresentavam memria de curto prazo intacta com a memria de longo prazo severamente prejudicada.

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4.4.3.2 Auto-relatos e Psicologia Cognitiva Existem vrios tipos de auto-relatos utilizados pela Psicologia Cognitiva, mas a maioria deles muito raramente utilizada. Os auto-relatos mais comuns na Psicologia tradicional so os Levantamentos de Dados sob a forma de questionrios e entrevistas, porm, na Psicologia Cognitiva, eles pouco so utilizados. Podemos v-los empregados somente em pesquisas exploratrias no campo da Cognio Social, notadamente no estudo de crenas e atitudes. O que une todos os tipos de Auto-relatos (incluindo aqui tambm os dirios, relatos retrospectivos e a forma tipicamente cognitivista deste mtodo, o protocolo verbal) a extrema fragilidade das concluses e a tambm extrema dependncia da honestidade daqueles que fornecem os relatos. Diante disto, a pergunta que se impe porque se valer de um instrumento to falho e limitado de pesquisa, cujas fragilidades j foram largamente expostas no terceiro captulo desta tese. A resposta que no estamos mais falando da introspeco como mtodo de julgamento e teste de teorias, mas sim de auto-relatos como mtodo auxiliar na descrio de processos cognitivos, e portanto inestimvel fonte de idias para formulao de hipteses de investigao, essas sim, passveis de teste em situao experimental. Um longo caminho foi percorrido pela filosofia da cincia desde que Kant aplicou seu veto introspeco como mtodo cientfico emprico. Este caminho permitiu reintegrar a introspeco no mbito dos mtodos descritivos, no incio (e no no final) do processo de investigao cognitiva, cnscia de suas limitaes e livre de suas pretenses experimentais. Podemos resumir em que termos o auto-relato pode ser usado na pesquisa cognitiva da seguinte maneira: em primeiro lugar, ele deve estar baseado em relatrios verbais emitidos pelo sujeito durante o desempenho da tarefa solicitada, e no em relatrios retrospectivos. Em segundo lugar, o auto-relato s deve ser utilizado para descrever processos que envolvem a ateno consciente, e nunca para processos automticos. Estes termos nos levam a definio da tcnica de protocolo verbal. Para Sternberg (2000), protocolo verbal o procedimento de auto-relato no qual o sujeito da pesquisa descreve em voz alta todos os seus pensamentos e passos mentais utilizados para a resoluo de uma tarefa cognitiva dada. Estas vocalizaes so gravadas e posteriormente transcritas, para serem analisadas na busca de padres encontrados nestes processos. Explicando as condies impostas pela Psicologia Cognitiva contempornea para a utilizao do auto-relato, Eysenck & Keane (1994) lembram que relatrios retrospectivos so inteis pois a memria humana falvel, e portanto aqueles podem ser incompletos devido a erros que ocorrem na obteno de dados da memria de longo prazo. Acrescentaria ainda a 254

este veto, a observao do carter construtivo da memria humana, o que impediria a objetividade de qualquer descrio retrospectiva, mesmo em relao a alguns segundos. A tcnica do protocolo verbal supera uma das muitas crticas feitas introspeco wundtiana, a de que no haveria nunca introspeco, e sim, sempre, retrospeco. Agora, estaramos diante da tarefa de pensar em voz alta. A outra condio se refere ao fato de o sujeito s tem condies de descrever em voz alta aqueles processos sobre os quais est voltada sua ateno consciente. Isto exclui os processos cognitivos automticos do campo do auto-relato. O estudo de Ericsson e Simon (1980) sobre os critrios de utilizao do auto-relato (introspeco para eles) na pesquisa cognitiva e o mbito de sua validade uma importante referncia para a anlise deste problema. Neste, os autores citados argumentam que apenas a informao sobre uma ateno focal pode ser verbalizada. Como sabemos, a prtica e a experincia na realizao de uma dada tarefa faz com que este processo especfico deixe progressivamente de ser controlado pela conscincia e adquira o carter de automtico. Assim, eles lembram que um processo cognitivo que pode estar disponvel para verbalizao por um novato no dever estar mais para um perito. Com as limitaes estabelecidas sobre sua invalidade como teste de hipteses, sua necessidade de descrio simultnea e sua restrio a processos atencionais, a velha introspeco se transforma em protocolo verbal e livra-se de algumas de suas mais poderosas crticas. Mas certamente no de todas. Resta ainda um grave problema, lembrado por Eysenck & Keane (1994): pedir a pessoas que forneam relatrios simultneos do que se passa pela sua ateno consciente enquanto desempenham uma tarefa pode mudar a natureza dos processos cognitivos em foco. Embora isto seja mais verdadeiro em relao a processos automticos, que como vimos esto fora do mbito do protocolo verbal, no podemos desprezar a importncia desta crtica. No entanto, como os mesmos reconhecem (1994, p.39), existem muitos processos em que o pensar alto no apresentou nenhum efeito sistemtico sobre a estrutura e o curso dos processos envolvidos no desempenho de uma tarefa. Para concluir este subitem gostaria de resumir a posio do cognitivismo sobre o autorelato com comentrios sobre uma das primeiras obras destinadas a apresentar o conjunto das novas reas de investigao e mtodos de pesquisa da Psicologia Cognitiva, The Promise of Cognitive Psychology, de Richard Mayer (1981). Nesta, Mayer deixa claro o carter exploratrio do auto-relato e sua circunscrio ao estudo de processos cognitivos conscientes e estratgias cognitivas (fora portanto do estudo de estruturas cognitivas e processos automticos). Um exemplo extremamente simples que ele d de sua utilidade e papel particularmente ilustrativo aqui. Neste, estamos procurando explicar qual o processo 255

cognitivo que Kenny, um inteligente menino de cinco anos, utiliza para realizar operaes de subtrao. Primeiro fazemo-lo dizer em voz alta cada passo mental que utiliza no processo de resoluo, ou seja, orientamo-lo a pensar em voz alta. Depois, construmos um diagrama de fluxo ou um programa que corresponda ao procedimento utilizado. Por fim, checamos se o modelo construdo capaz de prever os passos que Kenny d para resolver qualquer problema semelhante. Este terceiro passo consiste em comparar nossa representao construda com o procedimento real de Kenny. O modelo ser capaz de fazer predies empiricamente falsificveis como a que determinadas contas levaro mais tempo para serem executadas do que outras. Imaginando que o modelo construdo subtrai um por um os termos da diferena (por exemplo abaixando um a um os dedos at que se chegue ao resultado desejado), podemos prever que a operao 9 2 levar mais tempo para ser executada que a 8 7. Isso torna nosso modelo falsificvel. Concluindo, podemos afirmar que a Psicologia Cognitiva foi capaz de criar tcnicas para os antigos mtodos descritivos que aumentaram muito sua utilidade para o estudo da mente. Mas o mais importante, que somente com o Cognitivismo a Psicologia se tornou consciente dos diferentes nveis de validade e utilidade dos mtodos tradicionais. Esta conscincia pode resgatar at mtodos completamente desacreditados como a velha introspeco para um lugar de restrito mas devido valor no longo processo de investigao cientfica da cognio humana.

4.4.4 Mtodos Construtivos e Psicologia Cognitiva Nesta tese se postula a pertinncia da criao de uma terceira categoria geral de classificao metodolgica a de Mtodos Construtivos pois temos na simulao computadorizada e na anlise correlacional dois mtodos de pesquisa que no tem como objetivo a descrio pura e simples do problema (como nos mtodos descritivos) nem o teste de um hiptese (como no caso do mtodo experimental). No caso destes dois mtodos, o primeiro exclusivo da Psicologia Cognitiva, temos como objetivo final a construo de um modelo ou hiptese causal. So mais bem compreendidos portanto como fazendo parte do esforo de criao de hipteses que ocorre na segunda etapa do processo cientfico, atravs das foras racionais lgico-matemticas. A anlise estatstica correlacional de dados levantados em estudos de casos e levantamentos de dados mtodo tradicional da Psicologia, surgido do trabalho pioneiro de Francis Galton. Em Psicologia Cognitiva utilizado para encontrar co-relaes, ou seja, variaes conjuntas, entre uma determinada varivel e um determinado desempenho cognitivo 256

em situaes naturais, no apresentando aqui qualquer tipo de inovao tcnica. Portanto, no se torna necessrio debruarmo-nos sobre este mtodo, somente justificar a postulao de seu enquadramento em uma nova categoria metodolgica geral. Uma vez que o tratamento correlacional dos dados obtidos em estudos descritivos no necessrio para a realizao dos objetivos dos mesmos, defende-se aqui que este tratamento pode ser considerado um outro mtodo, cujo objetivo sugerir possibilidades de hipteses causais sobre os fenmenos estudados. Estas possibilidades so sempre quatro. Na primeira, a primeira das variveis correlacionadas causaria a segunda. Na segunda, a segunda causaria a primeira. Na terceira, ambas as variveis seriam relacionadas num sistema retroalimentativo, onde a variao em uma delas provoca a variao na outra que de novo provoca na primeira e assim at se aproximar do limite do novo estado de equilbrio. Por ltimo, ainda podemos considerar que uma terceira varivel causa a alterao das duas correlacionadas. Estas hipteses no entanto, precisam ser testadas por um delineamento de pesquisa experimental, o que, caso no seja possvel por limitaes ticas ou metodolgicas, deixa ao menos as hipteses surgidas desta maneira em melhores condies que as surgidas da pura especulao sobre resultados de estudos descritivos.

4.4.4.1 Simulao Computadorizada e Psicologia Cognitiva Baars (1986) faz algumas consideraes gerais sobre a importncia da Simulao Computadorizada para a Psicologia que so fundamentais para esta tese. Primeiro, ele lembra que computadores podem fazer coisas que so consideradas sinais de inteligncia quando feitas por seres humanos. Desta forma, o prprio programa responsvel pela operao se torna um modelo ou uma teoria de como seres humanos fazem o que o computador est fazendo. Chamamos este processo computador-humano Inteligncia Artificial. Em sentido inverso, lembra que qualquer teoria que tivermos sobre processos cognitivos sada da Psicologia, se estiver suficientemente explcita, pode ser transformada num programa de computador. Este caminho inverso humano-computador denominamos Simulao Computadorizada. Assim, mesmo que a Simulao Computadorizada tivesse se mostrado intil para o desenvolvimento de hipteses psicolgicas, um nico fato serviria para justificar sua importncia seminal para a Psicologia contempornea: ela forneceu a linguagem adequada para construirmos modelos e hipteses cognitivas. Alm disso ela fornece tambm um critrio para a construo de modelos e hipteses: caso nossa teoria no esteja suficientemente explcita para ser expressa inequivocamente num programa ou num diagrama de fluxo, sinal que ela ainda no est apta para teste. Este tipo de linguagem permitiu a libertao da Psicologia de outra de suas falsas 257

prises: a necessidade contrabandeada da fsica de quantificao dos fenmenos. Com a linguagem importada da Inteligncia Artificial, acordamos como disciplina para o fato de que a lgica simblica oferece o mesmo rigor e falsificabilidade expresso de hipteses que a lgebra, sem que precisemos nos preocupar com a atribuio artificial de grandezas numricas a processos de pensamento. Mas a simulao em Psicologia levanta a questo central da Inteligncia Artificial e Simulao Computadorizada. Se tivssemos uma mquina que simula adequadamente o comportamento de um ser humano seria adequado dizer que ela pensa? Para Jerry Fodor (1968), um dos primeiros filsofos cognitivistas a tentar estabelecer o papel da simulao computadorizada na pesquisa psicolgica, a resposta no. Como vimos no item anterior, Fodor demonstra que ao tentar explicar (em sentido estrito) o comportamento de um organismo por meio de simulao, teramos que construir um computador no qual seus componentes fizessem o papel funcional dos neurnios. Mas para isso os componentes precisariam ser neurnios, caso contrrio, nunca poderamos afirmar que todo efeito de um neurnio efeito do componente. No temos nunca como demonstrar que um computador funcionalmente equivalente a um organismo, portanto, toda teoria (programa) construda desta maneira permaneceria no terreno da hiptese psicolgica, um programa simply a way of realizing a psychological theory (1968, p.146) e para adquirir alguma validade teria que ser submetida a experimentos com seres humanos. Diz Jerry Fodor (1968) no captulo The Logic of Simulation:
Would it ever make sense to say that machines that is, machines of the right kind, machines that simulate intelligent behavior in the strong sense of simulation, that is tantamount to explanation dont think? And to this question the answer is of course. We can make any distinctions we choose to make, and a perfectly good reason for refusing to apply mental predicates or behavioral predicates to machines is that they are machines. (p.147)

Feitas estas consideraes, podemos passar a importncia metodolgica direta, muito mais modesta, da Simulao Computadorizada para a Psicologia Cognitiva. Entre suas vantagens como mtodo construtivo, temos que lembrar que esta permite a explorao de vrias possibilidades de modelos para os processos cognitivos antes que os coloquemos em teste atravs de experimentos. O sentido de tal adiantamento averiguar se as hipteses prognosticam corretamente os resultados, ajustando conseqentemente aspectos inadequados do modelo de maneira muito mais imediata. 258

O problema que possibilidades lgicas nem sempre se tornam realidades prticas. Psiclogos permanecem profundamente ignorantes acerca de rudimentos da informtica, que dir acerca de linguagem de programao. O desenho de arquiteturas de hardware mais assemelhadas ao crebro humano permanece um sonho caro, difcil e distante. O desempenho das mais sofisticadas simulaes computadorizadas em relao cognio humana tem se mostrado ao longo dos ltimos quarenta anos bastante imperfeita (Neisser, 1967; Gardner, 1996 [1985]; Sternberg, 2000), o que parece demonstrar que simulaes representam de forma bastante imperfeita como a mente humana pensa. Diante de todas estas limitaes, inevitvel que nos perguntemos qual a importncia metodolgica efetiva da simulao computadorizada para a prtica da Psicologia Cognitiva, j que sua importncia para o arcabouo conceitual do Cognitivismo evidente. A resposta que sua importncia somente a de ser uma til ferramenta disponvel para a construo de modelos cognitivos. Ela no pode descrever processos cognitivos humanos, j que pretende reproduzi-los, nem testar teorias acerca daquele como querem alguns matemticos radicais da Inteligncia Artificial. Esta segunda pretenso um contra-senso considervel. Este engano est baseado na crena cada vez menos sustentvel de que mentes humanas nada mais so que computadores biolgicos, e manifesta um nvel de alienao ideolgica poucas vezes visto na histria da cincia moderna: prope simplesmente que se avaliem teorias sobre um objeto de estudo testando outro objeto de estudo. Descartadas estas pretenses despropositadas, torna-se evidente que o mtodo da simulao computadorizada tem como objetivo a efetivao do segundo passo do processo cientfico hipottico dedutivo: a construo de um modelo ou hiptese. Modelos, como lembram Eysenck & Keane (1994), servem para testar diversas hipteses sobre o que poderia acontecer ao objeto modelado sob vrias condies. Assim, estas hipteses e seus resultados nos modelos do origem a vrias predies falsificveis sobre o comportamento do objeto modelado em diversas situaes. O modelo computacional portanto, fornece predies precisas sobre o processamento humano de informaes que so em tese falsificveis. Como modelos so aproximaes da realidade, no precisamos exagerar as expectativas sobre eles, somente pedir que descrevam e prevejam o comportamento do objeto com um nvel razovel de adequao, o que de fato, bem melhor que nada. A construo de grandes modelos computacionais que buscam a explicitao de detalhes dos processos cognitivos, realizada atravs de fluxogramas. O fluxograma uma representao grfica geomtrica-lingstica do fluxo de um input e sua transformao em uma cadeia de processos e decises at a emisso da resposta final. Geralmente, como afirmam Eysenck & Keane (1994), um fluxograma e sua conseqente implementao em um 259

programa, um timo mtodo para confirmar se ela [teoria] realmente faz sentido, se no contm nenhuma premissa escondida ou termos vagos (p. 18). Assim, por ora, suficiente o reconhecimento de qual o lugar da Simulao Computadorizada no processo de investigao cientfica da Psicologia Cognitiva e do nvel legtimo de suas pretenses que, diga-se de passagem, mesmo em uma anlise superficial, necessariamente se revelam bem aqum do nvel das pretenses dos Cientistas Cognitivos partidrios da IA forte.

4.4.5 Mtodos Experimentais e Psicologia Cognitiva O delineamento experimental de pesquisa , como todos sabemos, dependente de trs fatores fundamentais: o controle das variveis relevantes para o problema investigado, a livre manipulao da varivel independente e o uso de amostras representativas e aleatoriamente distribudas. Quando uma destas condies no pode estar presente mas mantemos o desenho geral de pr e ps teste, grupo experimental e grupo controle, varivel dependente e independente; dizemos que estamos diante de um delineamento quase-experimental. A Psicologia Cognitiva faz muito uso de investigaes quase-experimentais, pois sofre de severas limitaes metodolgicas de ordem ontolgica, tica e mesmo prtica para a realizao de pesquisas. No podemos por exemplo isolar a interferncia de outras variveis para avaliar somente o efeito da idade sobre determinados processos cognitivos, ou isolar outros fatores ambientais para medirmos somente o efeito de uma terapia num quadro psicopatolgico. Da mesma forma, muitas vezes dispomos de um grupo pequeno de indivduos que j contraiu uma determinada doena e queremos testar uma hiptese sobre a influncia desta, digamos, sobre a memria. Assim precisaramos compar-lo com o desempenho de um grupo aleatrio de indivduos, que no entanto, pode no corresponder em muitos fatores ao grupo de pessoas doentes. No podemos nestes exemplos hipotticos lanar mo de um desenho rigorosamente experimental, pois no podemos controlar a VI nem separar aleatoriamente dois grupos de indivduos: no podemos por exemplo provocar a doena para ver qual seu efeito mnemnico. Desta maneira, desenhos quase-experimentais so testes muito importantes para a Psicologia Cognitiva, embora sejam de validade provisria. Podemos dizer que embora no sejam conclusivos, possuem alta validade interna e so melhores do que teste nenhum. Mas nem tudo so impossibilidades para a aplicao do verdadeiro mtodo cientfico ao fenmeno psicolgico. O experimento psicolgico sim possvel e ganhou da Psicologia Cognitiva e da Neurocincia duas novas tcnicas extremamente inventivas e eficientes. So 260

elas a tcnica da subtrao e da utilizao da tomografia cerebral com emisso de psitrons, a famosa varredura por TEP. Vamos para a explicao destas duas tcnicas, comeando pela tipicamente psicolgica subtrao. Existe controvrsia quanto origem da tcnica da subtrao, mas no quanto abordagem que de fato popularizou o seu uso e lhe deu a importncia que possui hoje. Mas tal controvrsia no nos importa aqui. O que realmente importa sua lgica bsica, que de fato, muito simples. Ela afirma que possvel medir a durao de um estgio de processamento comparando o tempo necessrio para solucionar uma verso da tarefa que inclua este estgio com uma segunda verso que difere da primeira verso apenas pela omisso deste. A diferena no tempo que se leva para solucionar as duas verses da tarefa representa o tempo gasto processando o estgio de processamento em questo. Eysenck & Keane (1994) em uma analogia simples, afirmam que esta tcnica se assemelha ao clculo que fazemos do tempo gasto com uma refeio feita na estrada, quando subtramos do tempo necessrio para ir de A at B incluindo uma parada no caminho, o tempo gasto para percorrer a distncia sem parada. Assim, quando utilizada no mtodo experimental, esta tcnica uma poderosa fonte de testes de inferncias sobre como se desenvolvem processos cognitivos e a sucesso de seus estgios. Podemos ao separar os dois grupos do experimento fornecer a cada um deles uma tarefa com ou sem o estgio, predizendo que o segundo grupo levar menos tempo. Mais do que isso, podemos comparar o desempenho cognitivo de sujeitos individualmente executando a tarefa com ou sem o estgio correspondente para descobrir o tempo mdio gasto no processamento deste. Na maioria das vezes, o delineamento experimental de pesquisas que utilizam a tcnica da subtrao o de pr-teste e ps-teste sem grupo controle (Campos, 2004), onde no temos dois grupos de sujeitos diferentes formando um grupo experimental e um controle, e sim, temos condio controle e condio experimental. Assim, na condio controle oferecemos uma tarefa sem a VI (estgio de processamento) medimos a VD (o tempo de execuo dessa tarefa), depois, na condio experimental, administramos a VI e novamente medimos a VD. Assim, ao afirmar que para executar determinada tarefa a pessoa precisa lanar mo de determinado estgio de processamento e para outra ela no precisa, nossa predio ser a que ao executar a tarefa um (condio experimental) os sujeitos levaro mais tempo que para executar a tarefa dois (condio controle). Uma das utilizaes mais famosas da tcnica da subtrao em experimentos psicolgicos foram os brilhantes experimentos sobre imagtica conduzidos por Roger Shepard (op. cit. Gardner, 1996, p. 343). Neste, solicitava-se a um indivduo que respondesse o mais rpido possvel se as figuras geomtricas que lhes eram indicadas eram representaes do 261

mesmo objeto tridimensional observado de ngulos diferentes ou representaes de objetos distintos. O resultado importante deste experimento que a dificuldade da tarefa, medida em virtude do tempo levado para emisso da resposta, variava direta e positivamente em funo do nmero de graus em que a segunda figura havia sido girada. Ou seja, a hiptese que foi testada aqui banal, mas apesar disso encontrava forte oposio dentro da Cincia Cognitiva: ela dizia simplesmente que nossas representaes mentais no so somente proposicionais, incluem no mnimo tambm imagens. Ou seja, o pensamento no se reduz a linguagem, no mnimo, temos que postular um nvel de representaes de imagens onde o raciocnio puramente geomtrico. Nesta teoria no h nada de novo. O que h de incrivelmente novo aqui que conseguimos a primeira teoria imagtica que ofereceu uma predio falsificvel empiricamente, e isso graas tcnica da subtrao. A predio era a seguinte: se as pessoas avaliam a identidade entre duas figuras vistas de ngulos diferentes girando uma delas mentalmente sobre o seu eixo (como as pessoas alegavam atravs de auto-relatos), ento figuras giradas em menos graus angulares sero reconhecidas como idnticas mais rapidamente do que figuras giradas por um ngulo maior. Como podemos deduzir, foi exatamente isso que se deu. Ou seja, o tempo usado para girar mentalmente a figura mais angulosa igual ao tempo total gasto para execuo desta tarefa menos o tempo gasto para identificar a igualdade entre duas figuras idnticas e no giradas. claro que o que est em questo aqui no o estabelecimento de uma lei sobre o tempo de reconhecimento de figuras idnticas vistas sob ngulos diferentes (embora isto tenha ocorrido!). O que est em questo que conseguimos a primeira predio empiricamente falsificvel de um processo puramente mental no-proposicional. Isso graas ao conceito de que se processos cognitivos se do numa certa extenso de tempo, podemos fazer algumas predies sobre eles com base no tempo total de processamento de uma determinada informao. A ltima grande inovao tcnica, e neste caso tambm tecnolgica, utilizada pela Psicologia Cognitiva a ser abordada nesta tese vem das Neurocincias. Ela fruto de uma das novas maravilhas tecnolgicas geradas pelo conhecimento humano: a tomografia computadorizada. Mas aqui, no se trata de conseguir um mapa preciso da estrutura cerebral, como nos primeiros tipos de tomografia. Trata-se de obter uma representao visual da atividade interna cerebral durante o curso de processos cognitivos. O nome desta tcnica Tomografia com Emisso de Positrons (TEP). A varredura por TEP baseia-se na teoria de que atividade biolgica requer consumo de energia e que a glicose a fonte de energia cerebral. Portanto, se quisssemos saber quais so as reas do crebro que esto mais ativas durante a execuo de determinada tarefa, bastaria que pudssemos saber que regies cerebrais esto consumindo a 262

maior quantidade de glicose. Assim, a idia que os neurocientistas tiveram foi a de produzir uma glicose levemente radioativa, a ser ingerida pelos sujeitos da pesquisa sem risco para a sade. Depois, s seguir o curso da glicose pelo crebro durante a execuo de tarefas cognitivas, atravs de varreduras executadas por um tomgrafo e decodificadas por um computador que produz imagens de um crebro em atividade identificando o nvel de glicose consumida por cada regio atravs de cores. Esta tcnica propiciou verdadeiras revolues na Cincia Cognitiva. Estvamos diante das primeiras observaes do que acontecia dentro da caixa-preta. Podemos agora observar que partes do crebro esto mais ativas quando se ouve uma msica ou quando se ouve um discurso, quando se responde a um estmulo visual ou a um auditivo. Michel Posner (1988) um dos principais nomes da Neuropsicologia Cognitiva. Suas pesquisas pioneiras ajudaram a estabelecer padres de associao entre abordagens neurolgicas e cognitivas para o estudo das funes mentais superiores. A partir do trabalho pioneiro realizado por ele e seus colaboradores nos ltimos anos da dcada de oitenta, ficou claro para os cientistas cognitivos que a atividade registrada em determinadas regies cerebrais durante a execuo de determinada tarefa podia servir como evidncia emprica para refutar ou corroborar teses sobre tipos de processamento que estariam envolvidos nesta execuo. Assim, baseados nos mesmos pressupostos admitidos nos estudos de caso neuropsicolgicos, particularmente no do isomorfismo, podemos obter evidncias empricas da distino entre vrios processos mentais, que necessariamente tero que se refletir em diferenas registradas nas reas cerebrais ativadas quando os sujeitos procuram realizar tais diferentes tarefas cognitivas. Se por exemplo levantamos uma tese psicopatolgica de que a causa do comportamento anti-social de psicopatas uma ausncia de reaes emocionais a situaes que naturalmente despertariam este tipo de reaes, podemos desenhar um quase-experimento onde um grupo de psicopatas, assim diagnosticados pelos padres clnicos atuais, se submeta a sesses de escaneamento cerebral ao mesmo tempo em que esto assistindo a cenas particularmente comoventes (definidas operacionalmente como cenas que provocam em indivduos escolhidos aleatoriamente ativao das regies que se ativam em processos emocionais). Ao mesmo tempo, um grupo controle de pessoas sem psicopatia diagnosticada passaria pelo mesmo processo. A ausncia de ativao das reas emocionais nos psicopatas contrastada com a ativao nos no psicopatas seria uma evidncia emprica corroboratria da hiptese de que situaes emotivas no provocam reaes emotivas em psicopatas, no mnimo, no to significativas como em pessoas comuns. importante ressaltar que o que estamos observando so fenmenos neurolgicos, no psicolgicos, e que obviamente no se trata da aderncia s teses radicais do materialismo 263

eliminativo. Mas se partimos do pressuposto de que h um certo nvel de especializao cerebral e tambm de que h um certo nvel de isomorfismo entre a estrutura do crebro e a estrutura da mente, no arbitrrio aceitar as evidncias empricas fornecidas pela TEP como fontes de corroborao ou falsificao provisria de teorias cognitivas, levando as possibilidades de experimentao psicolgica a patamares antes inimaginveis. Em outras palavras, agora no temos somente o comportamento manifesto motor ou verbal como fonte de inferncias sobre os processos cognitivos. Temos tambm, o comportamento manifesto do prprio crebro. De todo o exposto neste item, podemos concluir que a Psicologia Cognitiva resolveu alguns problemas sutis em metodologia da investigao cientfica psicolgica, assim como foi auxiliada pelo surgimento de grandes avanos tecnolgicos como o computador. No primeiro caso, estas solues s foram possveis porque se modificou a viso geral do mtodo cientfico, abandonando-se as pretenses absolutistas do Positivismo e adotando um modelo aproximativo e falsificacionista da atividade cientfica, baseado em conjecturas e refutaes. No segundo caso, estou me referindo a incrvel gama de aplicaes do computador na pesquisa cognitiva psicolgica, a auxiliando inestimavelmente em todas as etapas da investigao: no estudo de casos com a informatizao dos testes psicolgicos e tabulao dos dados dos outros mtodos descritivos; na construo de modelos de teorias; na experimentao com as tomografias e os experimentos de subtrao (quase todos realizados pelos sujeitos em computadores para aferir o tempo de reao); e, por ltimo, na fase de crtica dos dados, com a facilidade que proporcionou a todos os pesquisadores psiclogos no-matemticos para a aplicao dos mais rigorosos tratamentos estatsticos a seus dados. No entanto, velhos problemas metodolgicos continuaram intocados pelas inovaes cognitivas, e se apresentam como limites permanentes s possibilidades da investigao cientfica psicolgica. No prximo captulo, voltaremos a eles.

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5
AVALIAO CRTICA DO COGNITIVISMO
Este captulo tem o objetivo de sistematizar as crticas que as diferentes tradies filosficas e psicolgicas fizeram ao Cognitivismo, avaliando-as e efetuando ento uma sntese sobre a posio em que se encontra hoje este programa de pesquisa. No seu primeiro item, o quinto captulo far a apresentao das crticas efetuadas por autores behavioristas, materialistas, ps-modernos, humanistas e mesmo cognitivistas ao cognitivismo. No segundo, buscar uma sntese de todas as solues e inovaes trazidas pelo Cognitivismo para o problema da cientificidade da Psicologia, para enfim concluir se os problemas levantados no terceiro captulo foram devidamente superados por esta nova concepo de cincia psicolgica. Finalmente, sero apresentadas as principais concluses e propostas deste trabalho. A primeira a da adoo da explicao condicional em Psicologia. A segunda a tese da necessria relao de complementaridade entre a Psicologia e a Filosofia da Mente, fazendo da Psicologia uma disciplina constitutivamente dividida entre um campo cientfico e um campo filosfico. Por fim, defender esta tese a necessidade de uma nova metfora computacional que possa oferecer uma compreenso adequada da tripartio de domnios de investigao do fenmeno psicolgico.

5.1 Crticas ao modelo cognitivista de Psicologia

Muitas crticas foram apresentadas s pretenses da Psicologia Cognitiva e ao Cognitivismo como movimento nos ltimos anos. Neste item, sero avaliadas aquelas crticas que foram julgadas mais significativas para o objetivo desta tese: a tentativa cognitivista de refunda265

o da Psicologia como cincia moderna. Esta avaliao no pretende simular uma refutao de todas as crticas possveis ao cognitivismo, s inventariar as mais importantes destas e apresentar argumentos que possam (quando possam) contest-las. Comea pela exposio da crtica central do Behaviorismo ao Cognitivismo, assim como sua contestao. Posteriormente, avaliam-se as crticas da nova tradio materialista da Cincia Cognitiva possibilidade de existncia da Psicologia. Em seguida, avaliaremos algumas crticas especficas dos tericos ps-modernos ao Cognitivismo e Psicologia Cognitiva, assim como as respostas a estas. Logo aps, ser a vez de avaliarmos as crticas advindas da tradio humanista, tanto da fenomenolgica quanto da filosfica e da emprica americana de Joseph Rychlak. Por fim, no quinto subitem, avaliaremos algumas crticas efetuadas por alguns dos maiores cognitivistas aos rumos de seu prprio movimento, com destaque para as de Jerome Bruner e Howard Gardner.

5.1.1 As crticas behavioristas Vrias crticas tm sido pontualmente efetuadas pela tradio behaviorista ao Cognitivismo. Aqui veremos a mais importante delas, mas daremos exemplos de outras. Em linhas gerais, a relao entre o Behaviorismo e o Cognitivismo tem sido de progressiva integrao, que no entanto toma o caminho da incorporao das conquistas cientficas behavioristas ao arcabouo mais amplo da Psicologia Cognitiva, em cam-pos como o da psicologia da aprendizagem (Rescorla, 1967, Seligman, 1975) ou psicoterapia (Beck, 2000). Mas este movimento no determinou o fim do programa de pesquisa behaviorista, que segue como uma tradio de pesquisa solidamente instituda na Psicologia, embora, minoritria, como reconhece desalentadamente Skinner (1990) no artigo que escreveu na noite de sua morte. ODonohue, Ferguson & Naugle (2003) recentemente publicaram interessante artigo no qual defendem de forma muito curiosa a tese de que a assim chamada Revoluo Cognitiva no passa de um fenmeno scio-retrico. O curioso na estratgia argumentativa dos referidos autores que eles montaram um pequeno questionrio que enviaram para aqueles que julgaram os vinte nomes mais importantes do Cognitivismo contemporneo, com perguntas sobre que tipo de evidncia emprica teria falsificado alguma tese behaviorista at hoje, ou ainda que tipo de evidncia emprica sustentava teses cognitivistas. Apesar de dois teros dos autores no terem respondido, nomes como Robert Sternberg ou Johnson-Laird atenderam o pedido dos autores. O resultado um artigo interessante, no qual os autores publicam desde uma grande lista de declaraes de nomes importantes da Psicologia defendendo a existncia de uma revoluo cognitiva at uma deselegante resposta annima a suas perguntas. Porm, o artigo tambm pouco rigoroso, uma vez que as questes colocadas 266

por aqueles que fizeram a gentileza de responder o questionrio no so por eles respondidas. Entretanto, sua crtica sobre a existncia de uma revoluo cognitiva nos moldes definidos por Kuhn procede, uma vez que a Psicologia jamais esteve num estgio paradigmtico, e continua num estgio pr-paradigmtico hoje. O Cognitivismo no se constitui no paradigma da Psicologia contempornea no sentido estrito que Kuhn d ao termo. No entanto, necessrio neste momento enfatizar que existem motivos mais do que suficientes para endossar aqui a tese de autores como Aaron Beck (2000), Antnio Gomes Penna (1984, 1986), Bernard Baars (1986), Howard Gardner (1996,1998), Jerome Bruner (1983,1997), Richard Mayer (1981), Robert Sternberg (2000), Roger Sperry (1993), Ulric Neisser (1967, 1975), entre tantos outros e admitir que, se no na forma estrita como Kuhn define Revoluo Cientfica, de fato houve uma enorme e bem sucedida Revoluo Cognitiva na Psicologia contempornea, que mudou a face da disciplina em todas as suas reas de estudo e fez do Cognitivismo a posio largamente hegemnica na mesma, como de resto admitiram (este ltimo aspecto) laconicamente grandes nomes do behaviorismo como Skinner (1990) e Staats (2004), alm dos prprios ODonohue, Ferguson & Naugle (2003). Outra crtica pertinente a de Arthur Staats (2004). Ele acusa a Psicologia Cognitiva de descuidar do rigor das definies conceituais e operacionais, e de no ter leis derivadas de uma teoria comum. Para Staats, psiclogos cognitivos sociais, do desenvolvimento, clnicos, experimentais e educacionais no compartilham um set comum de conceitos e no interrelacionam seus trabalhos. Apesar de esta ser uma crtica pertinente sobre o que tem sido o campo da Psicologia Cognitiva at aqui, no temos motivos para acreditar que isto continuar assim indefinidamente, ainda mais porque grande parte dos esforos atuais na abordagem est voltado para a integrao conceitual. Mas como no objetivo desta tese este tipo de digresso, temos que ir ao ponto chave da crtica behaviorista, que se dirige prpria possibilidade e pertinncia de uma cincia da cognio. a esta que precisamos responder para chegarmos concluso deste estudo. Para Skinner, o maior dano provocado pelo mentalismo ressurreto do Cognitivismo seria o cessar da atividade investigativa provocada pela falsa considerao de estados mentais e sentimentos como causas dos comportamentos. Em artigo de 1977, intitulado Why I am not a Cognitive Psychologist, Skinner responde a razo de sua rejeio ao Cognitivismo criticando a tendncia a atribuir papel explicativo a entidades mentais como conceitos, inteno ou vontade. Para Skinner (1977), o maior dano provocado por esta nova espcie de mentalismo seria o cessar da atividade investigativa provocada pela falsa atribuio das causas dos comportamentos a estados mentais e a sentimentos: fcil observar estes ltimos e 267

definir serem eles as causas dos comportamentos, sem nos sentirmos inclinados a pesquisar no entanto o que no ambiente causou estes processos mentais. Afirmando que o comportamento humano uma funo direta e exclusiva de variveis do ambiente e que o cognitivismo ofereceria uma viso enganadora do que aconteceria dentro do ser humano, Skinner alerta que esta crena dirigiria a Psicologia para a modificao de coraes e mentes desviando-lhe da tarefa de modificar o mundo onde estes vivem. No ltimo artigo escrito antes de sua morte, intitulado Can Psychology be a Science of Mind?, de 1990, percebemos um Skinner radicalizado, que deixa mais explcitas algumas de suas profundas razes e motivaes para a rejeio do Cognitivismo. Inconformado com o que acredita ser uma negligncia atual em relao anlise do comportamento, ele deixa clara a matriz fundamental do divrcio ontolgico entre o behaviorismo e o cognitivismo: a noo de self iniciador, ou como j havia sido diagnosticado anteriormente nesta tese em relao a Gilbert Ryle, o conceito de vontade, de conscincia como tendo eficcia causal. A concepo behaviorista implcita de conscincia se assemelha do dito taosta de que uma pedra, se tivesse conscincia, acreditaria estar querendo ir para frente, quando na verdade foi atirada. A conscincia seria um epifenmeno sem eficcia causal. Skinner (1990) afirma com escrnio que a busca introspeccionista o equivalente na Psicologia busca pelo Criador na teoria da evoluo. Para ele, a cincia cognitiva a cincia da criao na Psicologia, na medida em que luta para manter a idia de uma mente com eficcia causal, de self iniciador de aes. Fetzer (2000) sintetiza assim a questo behaviorista. Em linhas gerais, o que Skinner reiteradamente alega que a referncia a estados mentais internos de um organismo nunca indispensvel, porque o comportamento de determinado organismo causado por aqueles estados internos pode ser inferido diretamente das histrias de reforo que ocasionaram estes ltimos. Assim, podemos reduzir isto forma lgica A causa B, B causa C, logo, a inferncia preditiva A causa C plenamente justificvel (ainda mais por se tratar dos nicos termos que podemos observar diretamente). importante notar que estamos diante de um argumento srio. Sua dependncia de uma concepo mecanicista estrita no entanto bvia, e revela porque no o fato de eventos mentais serem inobservveis que os torna prescritos pelo Behaviorismo, mas sim o conceito de propriedades emergentes, da conscincia como possuidora de eficcia causal. Se tal coisa fosse possvel, o esquema behaviorista estaria condenado. Assim, uma vez que as credenciais cientficas do Behaviorismo so incontestveis (as credenciais de teoria condicional, falsificvel empiricamente e aproximativa, no as credenciais do Positivismo Lgico), caso a argumentao de Skinner esteja correta, no a

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viabilidade do Cognitivismo que estaria agora sendo posta em questo, mas a sua prpria pertinncia como disciplina. Em linhas gerais, o Cognitivismo respondeu desta maneira a estas objees histricas. Primeiro, no necessariamente precisamos postular manifestaes causais da conscincia para postular a importncia dos estados cognitivos na predio do comportamento, como o Funcionalismo demonstrou. Segundo, a crtica behaviorista ignora o fato de que muito mais fcil obter conhecimento, mesmo que indireto, dos estados cognitivos internos atuais, do que conhecimento sobre a histria de reforamento que os teria produzido. Saber que algum acredita em algo por inferncia efetuada em virtude de seus comportamentos numa situao controlada, bem mais fcil que saber como a pessoa chegou a desenvolver esta crena (ou este padro de comportamento sob certas circunstncias ambientais). Terceiro, como Fetzer (2000) argumenta, o Behaviorismo esquece que para obter uma explicao adequada cientificamente necessrio levar em conta cada fator cuja presena ou ausncia faz diferena para o comportamento a ser explicado. E o que importante destacar aqui, que uma vez que uma probabilidade de reao (no sentido behaviorista) j tenha sido adquirida, sua histria de aquisio j no importa. O que realmente importa para a explicao do comportamento neste caso so os padres que determinam esta probabilidade, ou seja, a cognio que a histria de reforamentos teria engendrado. Quarto, evidente que o que torna o raciocnio de Skinner vlido a postulao do termo intermedirio, ele que conecta causalmente a causa A ao efeito C, e seu nome cognio (ou qualquer tipo de estado interno que Skinner queira postular). Para Skinner portanto, se torna inescapvel a postulao de estados mentais que conectem A e C. Portanto, sem conhecer as premissas que conectam A a B e B a C impossvel obter a inferncia preditiva de A para C. Precisamos conhecer a funo que conecta causas A a efeitos C, se no, no teremos com base em preceitos behavioristas predies confiveis nem para o efeito que ser obtido pela emisso verbal Quanto trs vezes quatro?. Por fim, gostaria de propor ainda uma outra ltima crtica ao argumento de Skinner. Mesmo que hipoteticamente pudssemos explicar o comportamento de organismo com base em sua histria ambiental, os estados mentais, as cognies, os eventos conscientes no deixariam de ser objetos de interesse cientfico em si mesmos. Talvez seja til pensar na Psicologia como cincia do comportamento, mas apesar do interesse natural por este objeto (o comportamento objetivo de nossos semelhantes), existe um outro objeto ainda mais interessante para todo e qualquer ser humano: seus prprios estados mentais, suas cognies. Se 269

possvel, e a Psicologia Cognitiva j demonstrou que , para qualquer abordagem objetiva revelar aspectos mesmo que mnimos deste objeto de estudo, isto seria suficiente para justificar sua existncia como disciplina. Nem sempre queremos entender o comportamento dos outros, s vezes, queremos tambm entender um pouco de ns mesmos. Observe-se, no de nossos comportamentos, mas do que nos confere identidade prpria, essa iluso provocada pelo crebro que torna possvel a algum ser iludido, que chamamos conscincia.

Por fim, vamos aos argumentos da forma filosfica do Behaviorismo, o Behaviorismo Lingstico, contra o Cognitivismo. Recapitulando, a essncia da argumentao de Ryle (1949), o ataque ao que ele chama de dogma do fantasma na mquina, sugestiva piada filosfica que ilustra o absurdo do dualismo de substncias cartesiano. Como poderia algo imaterial habitar no interior de uma mquina fsica e ter relaes causais com a mesma, sendo a fonte de comportamentos? Ryle extrai da uma srie de imagens filosficas tambm famosas, mas consideravelmente menos inteligentes, como por exemplo a do teatro mental (mental theater), onde os assombrados pelo dogma acreditariam que se passam coisas como os eventos mentais (Ryle usa a expresso mental ghostly event). Para ele, a crena em uma coisa to bizarra quanto aquela em que os pobres sete bilhes de mortais que vivem hoje sobre a terra acreditam como por exemplo, que a causa de levantarmos da cadeira um evento mental (inteno de levantar da cadeira) uma doena filosfica cartesiana que pode ser curada com a evidncia das explanaes do Behaviorismo Lingstico. Este livraria o infeliz e ignorante ser humano da necessidade de ter que explicar uma cadeia interminvel de causas e efeitos fantasmagricos culminando no salto impossvel para a realidade fsica. O Behaviorismo Lingstico prope que os conceitos mentais nada mais so do que referncias a comportamentos ou disposies comportamentais. Uma disposio a tendncia a se comportar de certa maneira sob certas circunstncias. Assim, se eu falo que algum inteligente, isto quer dizer (isto significa) que esta pessoa vai se comportar de certa maneira sobre certas circunstncias (como tirar nota alta num teste de QI). Assim, o conceito de inteligncia como ns usamos no dia a dia no se refere a um mecanismo abstrato interior de cdigos, regras e representaes, mas serve para descrever e prever o comportamento. Dito desta forma, no seria necessria nenhuma referncia cartesiana a uma vida interior fantasmagrica. Bem, as respostas s criticas do behaviorismo lingstico (responsvel direto pelo relativismo lingstico ps-moderno) ao cognitivismo so vrias, e algumas objees a esta escola podem ser derivadas das idias do Funcionalismo, j expostas nesta tese. Assim, vamos apre-

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sentar aqui algumas outras, que sustentam meu julgamento de que o Behaviorismo Lingstico baseado em dois saltos falaciosos, equivalentes ao salto do fantasma para a mquina. A primeira falcia a do monomonismo. O argumento do fantasma na mquina vlido somente para a clarificao do problema central da ontologia cartesiana, a tese das duas substncias, mental e material. Porm, uma vez que esteja claro que o monismo uma alternativa filosoficamente mais plausvel, da no decorre que o monismo materialista a nica opo filosfica a ser feita, muito menos cientfica, pois qualquer opo desta ordem trata-se de opo ontolgica infalsificvel. A opo racional no caso se referiria necessidade de postulao de uma nica substncia, no da matria como nica substncia. Podemos resolver o problema cartesiano adotando duas solues: ou a nica substncia a matria, ou a nica substncia mental. A primeira tese o materialismo, e implica a viso do universo como mquina, a segunda tese o panpsiquismo, e implica a viso do universo como atividade. Panpsiquismo no pode ser confundido com o idealismo (geralmente a segunda falcia que costuma seguir a primeira, quando sequer abordada), aqui no se afirma que no h nada alm da mente, ou de nossa prpria mente (solipsismo), mas sim que tudo o que existe da mesma natureza que a conscincia. Muitos ficariam surpreendidos, mas esta foi uma posio que, com todas as suas variaes possveis (realistas, vitalistas, idealistas, solipsistas), foi hegemnica na metafsica moderna depois de Descartes (estamos aqui falando de Leibniz, Malembranche, Spinoza, Hegel, Fichte, Schopenhauer), e era adotada pelo fundador da psicofsica, Gustav Fechner, o verdadeiro pai da Psicologia Experimental. A falcia do monomonismo, a aceitao acrtica do materialismo como tese cientfica, e no metafsica. Vemos a presena de tal falcia em autores to dispares como Churchland (1991), Pinker (2004), Damsio (1996), Fetzer (2000), Arajo (2003) ou Bem & De Jong (1997). Como vimos no primeiro captulo, o materialismo mecanicista no mais compatvel com a Fsica contempornea, o que embora no nos obrigue a aderir Nova Era, sem dvida nos obriga a abandonar essa imagem falsa de matria e de universo, e mais ainda a considerar a adeso a esta tese metafsica totalmente dispensvel como credencial cientfica. A segunda falcia do Behaviorismo Lingstico buscar dissolver a questo ontolgica na questo pragmtica, como se a segunda fosse o objetivo da primeira. Definir quando adequado o uso de uma palavra, no equivale a determinar o significado subjetivo daquela palavra, nem determinar a que aquela palavra verdadeiramente se refere. Como afirmam Bem & De Jong (1997), ao almejar descrever a geografia lgica de nossos conceitos, ele tenta reduzir genunos problemas metafsicos sobre o que so eventos mentais e todas as outras coisas a falcias conceituais, a serem dissolvidas por anlise lingstica. Como nos demonstra 271

Fodor (1968), o Behaviorismo Lingstico no explica nada sobre os mecanismos de produo de comportamentos, somente sobre o processo de etiquetagem de palavras para estes, o que nada mais do que senso comum banal, ou seja, como as palavras so atribudas a padres de comportamentos manifestos. Fodor (1968) afirma que isto no tem nada a ver com os problemas centrais da Filosofia da Mente: no podemos reduzir esta disciplina preocupao lingstica sobre se correto lingisticamente atribuir palavras referentes a estados mentais a computadores, uma vez que estas sejam descries adequadas de seus comportamentos:
I suspect, however that the question to which this remarks have been addressed is not really the question that people worry about. For what one wants to know is not whether some machine processes might be functional equivalents of some organic psychological processes. Nor is it whether it could ever be rational or linguistically correct to say that a machine feels pains or thinks, or has gotten confused, or whatever. Rather, it is whether, is very fact the machine hurts or cogitates, or finds itself bewildered. Failure to distinguish between linguistic correctness and truth has often been the beginning of bad Philosophy, and perhaps, this question is, after all, left over when the linguistic proprieties have been attended to. If it is, its to hard for me. (p.152)

5.1.2 As crticas materialistas A teoria da identidade mente-crebro, j exposta sumariamente aqui, pode ser resumida identificao de estados mentais com estados cerebrais. Esta posio, como tambm j foi visto, sofreu um ataque devastador vindo de dentro do prprio materialismo, por parte do Funcionalismo. Putnam (1961) demonstra que a teoria da identidade est baseada no no reconhecimento das ordens distintas da mente (funcional) e do crebro (material). Sobre a incoerncia desta posio, remeto novamente ao subitem 3.1.4, e reproduzo abaixo ilustrativo trecho de Fodor (1968) onde aborda ironicamente a teoria da identidade:
Even on the view that mind states and brain states are in fact identical, the propositions that assert such identities are surely only contingent. Hence, on the assumption that materialism is correct, it would still be the case that there are some true contingent propositions that cannot be formulated, unless mental language is employed: namely, all the propositions that assert of specified mental states that they are identical with specified psychological states. (p.60)

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Assim que a teoria da identidade perdeu seu ar de respeitabilidade acadmica, as motivaes metafsicas que a engendram naturalmente tiveram que encontrar expresso sob uma nova denominao, que o que hoje conhecemos como materialismo eliminativo. Paul Churchland (1991, [1981]) sintetiza seu ataque filosofia da mente de Jerry Fodor com a afirmao de que o pensamento no tem estrutura proposicional como quer Fodor, mas sim associacionista. Ele pretende ter apresentado um modelo integrado de Epistemologia, Filosofia da Mente e Psicologia naturalistas, trs em um. Ao mesmo tempo em que defende estas teses altamente controversas, sempre condenadas a circularidade, ele manifesta aderncia s posies epistemolgicas radicais de Richard Rorty e Paul Feyerabend, transformando o materialismo eliminativo num estranho caso de materialismo associacionista ps-moderno. Mas antes que este trabalho possa dar margem impresso de excesso de parcialidade, preciso lembrar que no se trata aqui da avaliao da Filosofia da Mente ou da suposta Epistemologia do materialismo eliminativo, mas somente de sua acusao de que a Psicologia Cognitiva no tem objeto legtimo de estudo. Vamos ento expor esta crtica, que caso verdadeira, tornaria impossvel no somente a existncia da Psicologia Cognitiva, mas a de toda e qualquer Psicologia. Se as teses do materialismo eliminativo fossem viveis, a Psicologia poderia ser uma disciplina to provisria quanto foi a alquimia antes da Qumica, e seu papel seria somente conseguir alguns efeitos pragmticos at a chegada da era de ouro, o futuro milnio messinico das neurocincias. Para Churchland (1991), a folk psychology no apenas um modo de falar sobre eventos mentais na forma de desejos, crenas e intenes, ela de fato uma teoria sobre esses eventos mentais, e como tal, deveria ser julgada como qualquer outra teoria. Isto quer dizer que deveria apresentar predies falsificveis, demonstrar ser um programa de pesquisa progressivo, apresentar novas direes de pesquisa e ser coerente com o resto da cincia. Churchland (1991) afirma que uma teoria no um edifcio de proposies, axiomas e sentenas, ou seja, a tese Positivista Lgica e Racionalista Crtica assumida na Linguagem do Pensamento (Fodor, 1975). Ela , simplesmente, uma capacidade adquirida pelo crebro de discriminar estmulos em altssimo grau de especializao. Isto quer dizer para ele que a idia de que temos desejos, crenas, pensamentos, sentimentos e um eu (a folk psychology), nada mais que uma teoria entre outras, e uma teoria falsa. Esta adeso incondicional das pessoas a esta teoria, para Churchland (1991), est baseada na crena errnea de que temos conhecimento direto e infalvel do que acontece em nossa conscincia, ao passo que s temos conhecimento indireto e falvel do que ocorre no mundo externo. Como toda teoria, nossa crena de que sentimos dor num tratamento de canal, no diretamente dada, esta experincia 273

 tambm theory-laden, ou seja, carregada de teoria. Para Churchland, a tese popperiana (ou Duhen-Quine) tambm se aplica s prprias experincias conscientes. Contrapondo-se a tese tradicional originria de Brentano e adotada pelo Cognitivismo (Fodor, 1975) e pela moderna filosofia da linguagem (Searle, 2000) de que a intencionalidade a marca distintiva da conscincia, Churchland (1991), mostrando muito pouca familiaridade com a origem do conceito, afirma que a intencionalidade simplesmente um fato sobre a linguagem que restringe nossa viso do mundo e dos processos cerebrais. Como mais uma teoria, pode ser falsificvel, e portanto, substituvel. Enfim, este o projeto do materialismo eliminativo: eliminar da Psicologia os termos da folk psychology, uma vez que estes seriam comprometidos com uma tradio dualista, mostrando-se portanto inadequados a uma reduo a estados e processos cerebrais. Para incorporar a Psicologia ao corpo da cincia, o materialismo eliminativo prega a substituio destes termos por conceitos baseados em termos fisiolgicos. Como j citado neste trabalho, Robinson (1985) define o materialismo eliminativo como o projeto de remover progressivamente os termos mentais do vocabulrio cientfico medida que as descobertas cientficas das neurocincias forem mostrando como, para cada um destes termos, existe um nico evento neural ou fsico que exaustivamente o descreve. No necessrio recorrer ao apoio de nenhum tipo de citao para afirmar que, evidentemente, no ocorreu, nem houve at hoje qualquer esperana remota de ocorrer, a reduo de um nico evento mental a estados neuronais, assim como nenhuma refutao de tese alguma da folk psychology. claro que, mais do que pela sua inverossimilhana, o materialismo eliminativo rapidamente conheceu o mesmo destino da tese da identidade, uma vez que s incoerncias desta, acrescentou todas as do ps-modernismo. Porque ento ele abordado nesta tese? Porque a despeito de sua inverossimilhana, uma teoria suficientemente corajosa e explcita de um dos mais persistentes adversrios histricos pretenso da Psicologia em se constituir como uma disciplina autnoma: o materialismo fisiologista. Como tal, d dignamente a oportunidade de crtica a todos aqueles que dela discordam. A tese de que a Psicologia na verdade uma Fisiologia primitiva, tem longa tradio filosfica, passando por Helmholtz, Freud, o psicologismo positivista e a tese da identidade. este erro de Damsio que devemos investigar, e definir como o Cognitivismo respondeu a esta oposio secular. No repitiremos aqui a refutao de Husserl (1973) a todo e qualquer psicologismo, nos concentrando somente na longa srie de novos e inacreditveis erros e contradies trazidos pelo materialismo eliminativo longa histria de persistente erro deste

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tipo de posio. Deixando de lado todo o conjunto de teses peculiares do casal Churchland, vamos nos concentrar em seu ataque Psicologia e folk psychology. Primeiro, vamos apresentar a crtica efetuada por Daniel Robinson (1995), o mais respeitado filsofo da Psicologia na atualidade, em artigo que, apesar de recente, j se tornou clssico: o The Logic of Reducionistic Models, de 1995. Para Robinson (1995), existe uma diferena intransponvel entre a reduo nomolgica, explicativa, e a reduo ontolgica. A reduo da explicao de um fenmeno emprico a um pequeno nmero de relaes funcionais, que chamamos de leis, no tem nada a ver com o plano ontolgico. Quando afirmo que a intensidade de uma sensao visual determinada pela intensidade da luz, no estou reduzindo a sensao luz. Dizer que uma experincia sensorial um evento cerebral, dizer que a experincia de ver as luzes da Torre Eifel a ativao neuronal de um conjunto C de fibras: passar do plano explicativo para o ontolgico. E o que temos at agora, nada mais do que descries de funes, de regularidades muito precrias e diludas entre um evento e outro. A segunda crtica deve partir das reivindicaes supostamente empricas dos Churchland, para perguntar como que eles pretendem tornar exeqvel empiricamente o projeto de mapear dez bilhes de neurnios e alguma potenciao de ordem incomensurvel referente a todas as sinapses existentes, e claro, uma para cada crebro, j que cada um tem configurao sinptica e neuronal diversa ( exceo das macro-estruturas, que claro, teriam que ser reduzidas aos neurnios e suas sinapses, que, de fato, so tambm ilusrias e precisariam ser reduzidos, se tal reduo fosse de fato conseqente, s molculas, estas aos tomos e estes ao nvel quntico que, at agora, ningum sabe o que ). Alm disso, supondo que continuaremos sem acesso direto atividade do crebro, teremos que a simular um num hiper-computador a ser ainda construdo talvez daqui a um sculo, ou mape-la numa hiper-ressonncia magntica, e teremos ento um novo problema com a linguagem: agora estaramos obrigados a traduzir o que de fato a linguagem do crebro para uma linguagem de programa, para rodar numa linguagem de mquina, mas a teramos tambm todos os problemas j vistos com a simulao, que est pressupondo aqui um conhecimento prvio sobre um crebro que ainda pretende mapear. Como demonstra Arajo (2003), os problemas ainda podem ser maiores que isso para quem quer simular um crebro. Para construir uma simulao preciso que as conexes cerebrais obedeam algum tipo de regra, mas ns no a conhecemos, se que existe uma. E caso no exista regra, no pode existir software. Enfim, como est bvio que ningum que tenha o menor nvel de conhecimento destes problemas pode achar que algo desse tipo exeqvel, resta saber porque os Churchland defendem o carter emprico da teoria eliminativista. o materialismo eliminativo, seriamente, um programa emprico, ou pura propaganda metafsica? 275

Arajo (2003) aponta ainda um terceiro contra-senso mais severo ao projeto eliminativo, j que, medida que a pesquisa emprica avana com o mapeamento da atividade cerebral atravs da PET, mais se depende de relatos introspectivos de sujeitos experimentais. Como s existe a folk psychology para descrever estes estados, isto leva ao que Arajo denomina paradoxo da eliminao: para eliminar a folk psychology, precisamos nos servir dela. Em quarto lugar, sabemos que hoje, explicaes por meio de estados mentais tem muito mais poder sistemtico do que explicaes em termos de estados cerebrais. Qual a utilidade a mdio prazo de um programa como este para a compreenso do comportamento e da cognio humana? Nosso conhecimento inferencial de estados mentais, como observa Fetzer (2000), muito mais confivel e accessvel do que as informaes que poderamos possuir sobre o estado cerebral de algum. Porque portanto trocaramos sua terminologia? Fetzer nos lembra que at num simples caso de embebedamento a inferncia de que algo fsico est errado envolve raciocnio indireto. Em quinto lugar, estados mentais podem ser executados de vrias maneiras diferentes no crebro. At num msero HD um programa pode ser registrado de infinitas maneiras diferentes e fragmentadas, e quando executado, cada estado fsico do hardware na memria RAM diferente, mas o estado funcional idntico, como j vimos. Assim, o poder explanatrio dos estados cerebrais em relao ao comportamento e s cognies se perdem, mas o dos estados mentais permanecem independentemente de sua realizao fsica. O que ento que os Churchland esto nos pedindo afinal de contas? Seria para trocar ferramentas conceituais teis e que podem funcionar perfeitamente um dia, por uma ferramenta que logicamente invlida como princpio explicativo, somente para satisfazer seus estranhos e poderosos compromissos afetivos metafsicos? Em sexto lugar, do que serviria para o cidado comum, para o clnico psiquitrico, para o psicoterapeuta, para o psiclogo organizacional, uma terminologia neurolgica? Algum esta realmente interessado em que conjunto de neurnios est sendo ativado quando temos uma dor de dente? Como instrumentalizar, fazer uso da imaculada terminologia neurolgica para realizar uma interveno psicoteraputica em um destes sete bilhes de seres ingnuos que acreditam que so conscientes e tem desejos e crenas? Falar na ativao e rede de relaes entre trs bilhes de neurnios que adequadamente descreve um acesso de cimes? Parece que no fim das contas, para fazer uso deste instrumental imaculado, precisaramos, mais uma vez, recorrer a folk psychology, como afirma Fodor (1968) no incio deste subitem. Por fim, agora que o absurdo da tese eliminativista est demonstrado, cabe uma ltima crtica, de carter totalmente externo. A grande fragilidade do materialismo eliminativo que 276

ningum d a mnima para o que ele quer. Estados mentais so o objeto de interesse das pessoas comuns, no estados cerebrais. Qualquer reduo na cincia deveria ser acompanhada de traduo como colocado acima, o que implicaria numa no-eliminao da folk psychology. Ningum sensato est interessado no seu estado cerebral quando afirma que o gosto desta cereja est ligeiramente azedo, est interessado no gosto. Imaginar que esta qualidade nica de experincia seja provocada por algum estado quantitativo e discreto de ativao de bilhes de neurnios uma coisa. Mas imaginar que esta qualidade de experincia nica seja idntica a algum estado quantitativo e discreto de ativao de bilhes de neurnios, outra totalmente diferente, e, de fato, uma tolice ontolgica na qual muito difcil acreditar que algum, efetivamente, acredite.

5.1.3 As crticas ps-modernas Neste subitem exporemos alguns argumentos da autodenominada Psicologia ps-moderna contra a concepo moderna de cincia psicolgica e o Cognitivismo. Ao contrrio das crticas avaliadas anteriormente e das que sero abordadas adiante, estas so crticas externas, pois no partem dos mesmos pressupostos admitidos pela cincia moderna. Assim, as pretenses do Construcionismo Social, analisadas pormenorizadamente em dissertao de mestrado intitulada Ps-modernidade e Psicologia Social: Uma Crtica Epistemolgica (Castaon, 2001) e em dois artigos publicados em 2004 (Castaon 2004, 2004b), no cabem ser retomadas aqui. O Construcionismo Social rejeita todos os pressupostos necessrios atividade cientfica: rejeita o realismo ontolgico e adota um anti-realismo ontolgico; rejeita o princpio da regularidade do objeto e adota o princpio de irregularidade do objeto; rejeita o otimismo epistemolgico adotando um pessimismo epistemolgico; rejeita a capacidade representativa da linguagem adotando um anti-representacionismo; rejeita a teoria da correspondncia como critrio de verdade; rejeita os pressupostos lgicos fundamentais com a aceitao de incoerncias e contradies tericas como elementos naturais de seu corpo terico; rejeita o pressuposto axiolgico do conhecimento como algo de valor intrnseco com a afirmao que as reivindicaes de conhecimento objetivo so reivindicaes politicamente opressoras em virtude de seu prprio cdigo. Assim, uma vez que parte do princpio que a Psicologia Moderna no possvel, no devemos perder de vista que no se trata de um programa de pesquisa concorrente para a Psicologia, se trata de alguma outra coisa. Todas as crticas s teses ps-modernas que foram feitas no captulo dois (item 2.6) igualmente se aplicam s prtenses do Construcionismo Social. Assim, aqui, depois de uma breve apresentao de suas alegaes centrais, abordaremos somente dois aspectos deste movimento que representam 277

crticas diretas ao Cognitivismo: a primeira o seu peculiar distrbio ontolgico, o ataque ao conceito de sujeito como sendo uma construo ideolgica burguesa. A segunda, o seu peculiar distrbio epistemolgico, a proposta de uma epistemologia social no-opressora. Construcionismo Social o nome que passou a designar o movimento de crtica Psicologia Social modernista que tem sua principal referncia terica em Kenneth Gergen. Em dois artigos hoje clebres, Social Psychology as History de 1973, e The Social Constructionist Movement in Modern Psychology, de 1985, Gergen traou os fundamentos crticos e o panorama dessa abordagem da Psicologia Social, que se baseia em trs grandes pressupostos: O primeiro que a realidade dinmica, no possuindo qualquer tipo de essncia ou leis imutveis. A segunda que o conhecimento somente uma construo social, baseado em comunidades lingsticas. A terceira que o conhecimento tem conseqncias sociais, e que so estas que devem determinar se ele vlido ou no. Gergen (1973,1985,1992), em alguns artigos em que faz uma anlise panormica do quadro da Psicologia Social contempornea, estabelece o movimento do Construcionismo Social como uma oposio aos princpios bsicos que norteiam a cincia psicolgica modernista. Tal classificao se d em virtude da adeso da Psicologia Social padro (Gergen,1992) aos princpios bsicos do otimismo epistemolgico, do realismo ontolgico, do mtodo emprico de investigao da realidade, da regularidade do objeto e do progresso cientfico. Para os autores que se inserem no que classificam como a virada ps-moderna da Psicologia Social, o movimento construcionista social, esses princpios bsicos no s so negados como substitudos por seus opostos. Kendall & Michael (1997) avaliam que esse movimento ps-moderno na Psicologia Social possui quatro caractersticas tericas e metodolgicas bsicas. A primeira, a tentativa de dissolver o tradicional objeto da Psicologia, substituindo a realidade da mente e do comportamento pelas convenes e recursos lingsticos que constroem socialmente o mundo. A segunda, o abandono da busca por propriedades universais na pesquisa psicolgica e a adoo da reflexo histrica e contextual como centro da atividade em Psicologia. A terceira, a marginalizao do mtodo e sua classificao, em verses mais radicais desse movimento, como um truque retrico. A quarta, seria o abandono da narrativa do progresso da cincia rumo a uma verdade objetiva para a adoo de uma concepo de conhecimento fragmentrio e contingente histrica e socialmente. Como afirma Zuriff (1998), a essncia da posio ontolgica do Construcionismo Social a proposio de que no h realidade objetiva a ser descoberta; seres humanos constrem o conhecimento. Barbara Held (1998) acrescenta a isso o termo socialmente. Para o Construcionismo Social ns construmos teorias a respeito do funcionamento do mundo atravs da interao social. 278

Kenneth Gergen (1985, 1992, 1994) reiteradamente reafirmou seus compromissos anti-representacionistas. Por representacionismo Gergen (1994) define a doutrina que defende existir ou poder existir uma relao estvel entre as palavras e o mundo que elas representariam. Seguindo Wittgenstein (1975) e Rorty (1989), Gergen (1985, 1994) defende que a linguagem um convencionalismo. O significado no se baseia nos objetos, no processo mental ou em entes ideais. Adquire-se atravs do contato social com outros habitantes da cultura em questo. Fora da linguagem no h ponto de apoio objetivo nem independente para o pensamento, portanto, a linguagem no representa nada fora dela mesma, auto-referente e dependente de jogos de linguagem particulares. Assim, para o Construtivismo Social (Shotter, 1992) nossas teorias socialmente construdas no nos aproximam de uma descrio mais acurada do mundo como ele , de uma realidade objetiva, independente do sujeito do conhecimento. Isso acarreta de qualquer maneira alguma forma de anti-realismo. Bem, uma vez oferecido o panorama da abordagem, vamos primeira das crticas diretas ao Cognitivismo, a questo da dissoluo do conceito de sujeito. Rom Harr (1989) um dos construcionistas sociais mais representativos e mais preocupados com a questo ontolgica, questo em cima da qual, segundo ele, a cincia psicolgica precisa estar assentada. Ele procurou desenvolver uma ontologia que pudesse escapar do dilema anti-realista exposto acima. Harr (1989, p.440) assume o pressuposto de que existem duas realidades humanas distintas, passveis de serem estudadas cientificamente. Uma delas fisiolgica, a natureza biolgica do ser humano e seus sistemas de interao molecular. A outra nossa natureza social como elementos de uma rede de interaes simblicas mediadas. Ele afirma que no desenvolvimento de uma metodologia de pesquisa, os processos fisiolgicos e as interaes sociais precisam ser tratadas como ocorrentes em realidades independentes, reconhecendo que sua posio consiste num novo dualismo. Assim, para a natureza biolgica do homem, cr Harr (op. cit.), o tratamento das pessoas como indivduos seria adequado. Mas para sua natureza social o tratamento seria inadequado, pois as pessoas no seriam mais do que ns numa rede, ndulos numa estrutura, elementos num coletivo (p.440). Seu argumento que, tomados de um ponto de vista biolgico, indivduos podem ter propriedades nicas, mas tomados coletivamente, os atributos de uma pessoa somente podem existir em virtude de suas relaes com outras. Deste modo, Harr quer dirigir a ateno da Psicologia para as atividades lingsticas do ser humano, concentrando a atividade terica e experimental desta no mapeamento do caminho pelo qual fenmenos psicolgicos como memria, emoo, percepo, dependem do lugar que a pessoa ocupa na rede de trocas comunicacionais (toda srie de comunicaes 279

verbais e no-verbais onde o significado das trocas de sinais convencional) da sociedade. Harr (1989) sabe que esta uma ontologia radical. Ele pretende, ao adot-la, enfatizar a estrutura s custas de outras possibilidades ontolgicas, principalmente daquela que ele chama de ontologia cartesiana, que seria a das Cincias Cognitivas. Enquanto a ontologia do Construcionismo Social de Harr define como objeto da Psicologia as interaes sociais, a ontologia cartesiana proporia a existncia de uma substncia mental, onde se do os processos psicolgicos. Poderamos concluir disso que a ontologia proposta por Harr (1984) nega a exis-tncia da mente como entidade real, no que estaria em sintonia com seu primo filosfico, o materialismo eliminativo. Ele chega a fazer esta incrvel declarao: We should begin with the assumption that the primary location (in both attemporal and logical sense) of psychological processes is collective rather than individual (1984, pg. 4 e 5). A coisa pode ficar pior, e virar acusao de cunho moral e poltico. Este o caso da corrente crtica do Construcionismo Social. Para esta (Parker, 1989), as teorias tradicionais da Psicologia constituem um mecanismo cultural que perpetua a ideologia da classe dominante e ajuda a manter o status quo. Procura-se portanto predominantemente identificar as formas pelas quais a ideologia mantm o status quo e defende as relaes de poder, baseadas no domnio. Para essa abordagem, tarefa da Psicologia ajudar a transformar as condies atuais e promover uma sociedade melhor. Ela denuncia o individualismo do Cognitivismo como sendo um desses mecanismos perpetuadores da ideologia dominante, acusando a centralidade do conceito de indivduo na Psicologia Social Cognitiva, onde este tomado como a realidade primria, a partir da qual se desenvolve a interao social e a sociedade. Para o Construcionismo Social Crtico, o conceito de indivduo auto-suficiente uma fico: no se pode desconectar o indivduo de seu contexto individual e histrico. Essa separao do indivduo da sociedade alimentaria a crena de controle pessoal ilimitado e debilitaria a ao coletiva que promoveria mudanas sociais. Sampson (1983), um dos integrantes dessa abordagem que acusa o individualismo filosfico de servir aos interesses da classe dominante dentro da sociedade capitalista, chegando incrvel concluso que a adoo do indivduo como objeto primrio de investigao da Psicologia contribui para a manuteno da ordem social vigente. Antes de passarmos a oferecer as respostas de autores cognitivistas a estas peculiares crticas, cumpre concluir sua exposio com a apresentao da tese da epistemologia social. Gergen (1989) defende que o Construcionismo Social uma outra revoluo em curso na Psicologia, contrapondo-se ao Cognitivismo e sua ontologia e epistemologia para ele comprometidas com os princpios de uma metafsica dualista cartesiana, onde a mente deve funcionar como espelho do mundo. Para ele, a revoluo cognitiva uma revoluo equivocada, e s 280

serve para cegar a disciplina para a muito mais penetrante revoluo (1989, p.471) do que ele denomina epistemologia social. Gergen (1989) formula sua verso para uma revoluo epistemolgica na Psicologia partindo do princpio de que o local do conhecimento no mais visto como sendo a mente individual, mas os padres das narrativas sociais (!). Ele explica isto argumentando que ao abandonarmos o foco de nossa concentrao da mente e do mundo e o dirigirmos para o problema da relao entre as palavras e o mundo, ns mudaramos tambm a ateno antes dirigida s proposies em nossa cabea (p.471) para as proposies em nossa linguagem escrita e falada. Uma vez que a linguagem no privada, mas por definio deve permitir a comunicao e portanto ser social, Gergen conclui que as proposies de conhecimento no so conquistas da mente individual, mas conquistas sociais. O segundo argumento de Gergen (1989) s uma repetio de Rorty e da crtica ao que ele denomina epistemologia dualista cartesiana, crtica que defende no haver resposta questo de como a mente pode vir a refletir com segurana a natureza do mundo real. Assim, segundo Gergen (1989), no h meios de determinar como um indivduo poderia adquirir conhecimento acurado, ou mesmo como ele poderia escolher entre duas teorias diferentes qual delas a melhor aproximao da verdade. Mas, uma vez que se deve mudar o foco da mente para a linguagem, Gergen acredita que no precisamos mais nos perguntar como a linguagem poderia se tornar uma representao mais adequada do mundo. Daqui decorre o terceiro argumento de Gergen (1989) em defesa da mudana do local do conhecimento da mente individual para os padres das narrativas sociais. Este que com a adoo de uma epistemologia social, as questes concernentes verdade e objetividade mergulham em obscuridade, uma vez que objetividade nada mais seria do que a qualidade de descrever de forma vlida, clara e acurada o mundo real, conseguida atravs de experincias de qualidade. Agora, conceitos de verdade e objetividade nada mais so do que truques retricos, teis para render louvores ou provocar culpa (p.473). Essa posio de Gergen (1989) significa na prtica a rejeio do princpio da correspondncia como critrio de verdade, com a adoo da posio de que o que importa numa sentena no se ela corresponde em sua estrutura sinttica e contedo semntico ao real, e sim se ela uma vez adotada conduz com sucesso as aes humanas para seus propsitos pragmticos. Ou seja, Gergen adota aqui no que chama de Epistemologia Social uma espcie de pragmatismo epistemolgico, derivado da obra de Richard Rorty (1979). Ele considera essa posio emancipatria, argumentando em favor de uma suposta funo essencialmente retrica da pesquisa emprica, que forneceria um caminho para dirigir a fora literria s vrias explicaes da realidade, para ento ser usada no sentido de abrir o caminho para a mudana. 281

Tendo seguido por esse caminho, Gergen (1989) chega concluso de que o novo domnio de questes para o epistemlogo social o domnio dos valores humanos, tradicionalmente domnio da Axiologia. Acusa a epistemologia dualista de tornar secundrias as preocupaes ticas e ideolgicas. Observa que para a epistemologia tradicional, os valores que do sentido ao que a pessoa gostaria que fosse o mundo, atrapalham sua objetividade no julgamento de como o mundo realmente . Gergen argumenta que as explicaes apresentadas de como o mundo esto mergulhadas em certas prticas sociais; e por afirmar certas propriedades como realidade iro atuar no sentido de sustentar certas prticas sociais e promover a extino de outras. Assim, Gergen (1989, p.473) afirma que a questo crtica em relao s vrias explicaes e narrativas de mundo, determinar que tipo de prticas elas suportam. O epistemlogo social no deve perguntar se seu conhecimento objetivamente vlido, antes ele deve perguntar-se de que maneiras a vida das pessoas poderia ser melhorada se ele adotasse o arcabouo terico e explicativo de mundo que pretende adotar para uma certa situao. Em suma, para Gergen, a questo epistemolgica fundamental no deve ser a respeito de como o mundo , e sim a respeito de como o mundo deve ser; no epistemolgica, axiolgica. assim que a preocupao bsica caracterstica da Psicologia Social em se justificar enquanto cincia, se transforma no Construcionismo Social numa obsesso por garantir-se enquanto prtica transformadora da sociedade.

Vamos ento resposta a estes tipos de crticas. A maioria dos estudiosos que foram levados por algum motivo a estudar o Construcionismo Social chega a concluso que esta abordagem confusa, mutante e inconsistente. J vimos no subitem 2.6.4 que o antirepresentacionismo contraditrio e intil. Quem o assume est virtualmente incapacitado para afirmar qualquer coisa a respeito de qualquer coisa. Como afirma Maze (2001), embora aceite que toda teoria epistemolgica coerente deva valer para si mesma, o Construcionismo Social nega que qualquer assertiva possa ser verdadeira, assim como nega existirem realidades independentes a serem referidas por essas assertivas. No entanto, trata dos discursos como tendo existncia objetiva e assume que sua prpria assertiva sobre o discurso verdadeira. Assim, o Construcionismo Social se contradiz em suas premissas bsicas. Mas no iremos, como j colocado, nos perder em consideraes sobre as contradies e inconsistncias do ps-modernismo como um todo, criticaremos somente estas duas crticas. Quanto primeira, muito difcil entender o que este distrbio ontolgico do Contrucionismo Social quer dizer. O que algum pode realmente estar querendo dizer quando afirma que o local primrio dos processos psicolgicos social e no individual? Que o corpo 282

no tem papel nenhum a cumprir em relao Psicologia, ou que a mente humana uma construo social, ou que no existe conscincia, e claro, tambm no existe criatividade extracultura? Como aponta Joseph Rychlak (1999), essa teoria coletivista requereria para ser explicativa o funcionamento de alguma espcie de mente grupal. Ele se pergunta se Harr e Gergen acreditam que exista algum Leviat supra-individual determinando padres de comportamento, e mostra que eles no apresentam qualquer teoria de como isto poderia se dar, exceto uma sugesto vaga de que a linguagem tem alguma coisa a ver com isso. Para Rychlak (1999), esta abordagem est muito distante de qualquer semelhana com o Construtivismo, e se esquece que a linguagem e a cultura, tudo aquilo que construiria os sujeitos so, em ltima anlise, construes de mentes individuais. Embora os padres lingsticos e culturais condicionem em larga medida nossas cognies, qualquer elemento novo que surge na cultura necessariamente fruto da atividade criativa de um indivduo. Estamos aqui diante de um reducionismo bizzaro, e se que isso possvel, para cima. Como j abordamos aqui, tratase de reduzir o fenmeno psicolgico a fenmenos sociolgicos. Esta posio uma espcie de idealismo sem sujeito, e, obviamente, relativismo radical. Por fim, a tese da epistemologia social , alm de contraditria, uma grande mistificao poltica. Como afirmam com propriedade Stroebe & Kruglansky (1989, p. 486): Por abandonar a evidncia emprica como critrio de escolha entre teorias, a Epistemologia Social abre a porta para jogos de poder e intimidao poltica como parte da cincia. o que assinalam Collier et al. (1996) ao afirmarem que ao desafiar a concepo tradicional de realidade, a Psicologia Social ps-moderna se converte em poltica. Na verdade, a crtica de Gergen (1989) posio epistemolgica da Psicologia Cognitiva, inaugura um espao de definio sobre qual teoria boa e qual no, muito mais autoritrio que aqueles que denunciava (positivismo lgico, racionalismo crtico). Para a epistemologia social uma teoria no precisa ser sequer internamente coerente, precisa somente ser inteligvel para uma comunidade cientfica. Assim, uma comunidade cientfica que sirva a certos interesses polticos pode atribuir o status de leis ou teorias cientficas a proposies sem nenhum compromisso com a lgica ou com a validade emprica. O Construcionismo Social comete, entre dezenas de outros, o erro filosfico banal de confundir a esfera moral com a epistemolgica. um dos equvocos mais caractersticos do pensamento ps-moderno: a confuso entre o objetivo epistemolgico de conhecer a verdade, e as metas polticas de poder e transformao social. O objetivo da cincia a obteno de conhecimento sobre a realidade, no a transformao desta, que o objetivo da ao social e poltica. Ao procurar incluir na Psicologia Social afs transforma-

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dores, os ps-modernistas a transformam em propaganda moral e poltica, e isso o que prtendem: uma Psicologia moral e poltica, o que segundo eles a faria autenticamente social. Ao defender o princpio de no-neutralidade da pesquisa cientfica, Gergen (1989), assim como a Psicologia Social Crtica, assume uma posio que se enxerga como menos ingnua, mais ctica e sbia. No entanto, o nvel onde ns podemos avaliar verses psicolgicas em competio nos tirado pelos mesmos argumentos ps-modernos. Como ento Gergen pode defender na prtica (como o faz) a superioridade intelectual do Construcionismo Social e de sua epistemologia social? evidente que quando adotamos uma teoria o fazemos porque a julgamos prefervel outra. Que padro os ps-modernos utilizam para fazer essa escolha? Como afirmam Michael & Kendall (1997), muito clara a percepo que os construcionistas sociais tem de que seu empreendimento intelectual poltica e moralmente superior aos empreendimentos qualificados como modernistas. Apesar disso, como demonstrei acima, no existem meios coerentes para os ps-modernos defenderem essa suposta superioridade moral de sua abordagem. Todas estas observaes levam desagradvel concluso de que a Psicologia ps-moderna, segundo seus prprios pressupostos, no nada mais do que um outro sistema normatizador de condutas. No resta dvida que seu objetivo pragmtico, e s vezes tambm programtico, substituir as verdades anacrnicas do modernismo pelas novas e melhores verdades do ps-modernismo, com a nica diferena que, ao fazer isso, ao contrrio do modernismo, ele nega-se a si mesmo. Quando os psiclogos ps-modernos declaram que todo conhecimento uma construo social, e que no existe um contexto de justificao com qualquer nvel de independncia que possa validar uma teoria, eles afirmam conseqentemente que a definio de que um determinado corpo terico conhecimento depende somente de sua aceitao social enquanto tal. Ou seja, a afirmao de determinada teoria como conhecimento seria uma questo poltico-ideolgica. Para quem admite a tese da inexistncia de um domnio observacional que possua algum nvel de autonomia em relao ao domnio terico, a luta entre teorias deixa de ser um debate terico, racional, ou uma disputa de evidncias empricas e experimentais, e passa a ser uma disputa poltica. Sua admisso como crena bsica leva necessariamente ao abandono da pesquisa cientfica baseada em pressupostos modernistas. Quando a cincia deixa de ser entendida como um mtodo privilegiado de obteno de conhecimento sobre fenmenos da realidade objetiva que transcendam as idiossincrasias culturais, passa a ser interpretada como uma atividade sem privilgios epistemolgicos que se afirma socialmente atravs de recursos polticos e econmicos. Aqui, abandonam-se os laboratrios e as pesquisas e busca-se a propaganda, a organizao poltica e o domnio institucional como meio de 284

afirmao acadmica de posies tericas: os grupos acadmicos na Psicologia que assumem a crena de que o poder social em ltima anlise a fonte de validao de teorias cientficas, so levados inevitavelmente a aes de poltica acadmica cujo foco a ocupao e o controle das entidades reguladoras e promotoras das atividades profissionais e cientficas, como os meios de divulgao de trabalhos cientficos, os conselhos nacionais de pesquisa, os processos de concurso pblico ou de contratao e a distribuio de recursos para pesquisa na rea. Enquanto os psiclogos que ainda se encontram comprometidos com o projeto de conhecimento representado pela cincia moderna esto predominantemente dedicados pesquisa, atividade profissional, aos seus respectivos laboratrios e/ou campos de investigao, os psiclogos ps-modernos esto dedicados organizao poltica acadmica. Alm disso, e esse o segundo aspecto grave que deriva das crenas ps-modernistas, os construcionistas sociais, na ausncia de um critrio de relevncia objetivo para julgar a relevncia de sua produo terica, entregam-se produo interminvel de textos de carter histrico, uma vez que o volume da produo acadmica parece ter se tornado, nos ltimos anos, o nico critrio para a avaliao da vida cientfica de um pesquisador. Este aspecto o que defini como Complexo de Sherazade, em artigo (Castaon, 2004b) no qual ofereo uma descrio do quadro que atingiu os psiclogos ps-modernos e que arrisca destruir a reputao de nossa disciplina, construda em virtude de sua adeso ao projeto da cincia moderna. Muitos valores obscuros que movem o Construcionismo Social. Entre estes, como observa Rychlak (1999), se incluem a necessidade de se livrar do sentimento de responsabilidade pessoal, como observa Searle (2000) a revolta contra a realidade, e como observa Pinker (2004) a busca de legitimao filosfica para teorias polticas coletivistas e anti-democrticas. Em meu julgamento, precisamos estabelecer e defender em nossas instituies a diferena radical entre estes dois tipos de atividades acadmicas, a cincia moderna e a teoria psmoderna. No podemos mais permitir o avano do domnio poltico destes grupos institucionais, sob pena de ver arruinado o ambiente acadmico, particularmente no Brasil. Uma vez demarcado esse campo a convivncia possvel, e a falta de conseqncia pragmtica, comceitual ou emprica, o gosto pelo absurdo e o contra-senso filosfico desse tipo de produo, se encarregar de seu progressivo esvaziamento no campo restrito da Psicologia Social.

5.1.4 As crticas humanistas Neste subitem apresentaremos o conjunto de crticas mais influentes contra o Cognitivismo. Estas so as vindas da tradio humanista, na qual podemos englobar a fenomenolgica, a filosfica e a humanista experimental americana. Por identidade de 285

perspectivas e adeso s teses bsicas humanistas de realidade irredutvel do fenmeno da conscincia, defesa da existncia de um nvel real de liberdade subjetiva e da especificidade da inteligncia humana em relao a todas as outras formas de inteligncia conhecidas incluiremos neste item as crticas dos filsofos Thomas Nagel, Frank Jackson e principalmente John Searle. Este ltimo e o filsofo de influncia fenomenolgica Hubert Dreyfus, so os responsveis diretos pela virtual superao do programa da IA forte. Em relao tradio da Psicologia Humanista americana, analisaremos as crticas de seu maior expoente contemporneo, o psiclogo Joseph Rychlak. Apesar da pertinncia das crticas humanistas, veremos que uma generalizao injusta padro em todas elas: tomar a Psicologia Cognitiva como uma sub-disciplina da Cincias Cognitivas, como se s cumprisse um papel auxiliar em relao Inteligncia Aritificial. O filsofo Hubert Dreyfus uma figura mpar no panorama do pensamento contemporneo. Ele , ao mesmo tempo, americano, fenomenlogo, e um dos mais importantes nomes do campo da inteligncia artificial. Mais precisamente, o mais famoso adversrio da tese da IA forte. Em 1972, depois de alguns artigos que semearam a polmica no mbito da Inteligncia Artificial, ele reuniu suas observaes em um livro que se tornou um marco da Filosofia da Mente: What Computers Cant Do. Neste ele apresenta algumas teses bsicas que a longo prazo se revelariam insuperveis pela IA, e que ainda hoje pautam a maioria das tentativas de expanso do campo. A crtica de Dreyfus (1972) que mais atinge as pretenses do Cognitivismo a que advoga a impossibilidade de que seres humanos produzam inteligncia usando somente fatos e regras. Para Dreyfus, as dificuldades inerentes ao modelo de mente do processamento de informao so que este no possui senso de relevncia em relao informao a ser usada ou coletada, uma vez que representaes simblicas so atomistas e nosso senso de relevncia holista, no estilo gestltico da palavra. Assim, Dreyfus (1972) predisse que o sonho de Turing estava condenado: um computador no seria capaz de responder com adequao (simulando entendimento) sequer como uma criana de quatro anos pode responder ao ouvir uma histria infantil. Isto se daria em virtude de um velho sonho racionalista, que ele muito erroneamente atribui a Leibniz, de que todo pensamento no passaria de computao lgica. Leibniz previu que o pensamento lgico, mais precisamente o raciocnio silogstico, poderia ser formalizado e reproduzido em mquinas que ele denominou mquinas de julgar, mas a viso de racionalidade leibniziana vai muito alm do clculo proposicional, ela virtualmente infinita, como o contedo de idias contidas na mnada.

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Dreyfus (1972) alega que o tipo de processo de resoluo de problemas possudo por um expert de alguma rea diferente do tipo de procedimento seqencial executado por um computador digital. A utopia da IA est baseada na crena de que todo nosso conhecimento sobre o mundo pode ser representado na forma proposicional, como um sistema de crenas implcitas. Assim, a tarefa herclea da IA seria a de derivar o senso comum de uma criana de quatro anos de uma gigantesca base de dados proposicionais (de crenas expressas na forma de sentenas lingsticas comuns, porm, formalizadas) e criar as regras para computar este enorme volume de dados. O problema que o conhecimento necessrio para responder de forma a simular o entendimento da mais banal passagem de uma histria infantil em ingls, requer um conjunto de conhecimentos formalizados do contexto, do falante e do mundo que est muito alm da capacidade dos programas de computador (e dos computadores) conhecidos. E isto vale ainda hoje. Para exemplificar o problema envolvido, vamos avaliar a seguinte seqncia de frases: Joo viu uma bola na janela. Ele a quer. Nada poderia ser mais banal e simples, e uma criana de trs anos est perfeitamente apta a compreender a seqncia. Mas um computador tem extrema dificuldade em efetuar respostas que simulem entendimento desta frase. Pois a que se referiria o a? bola ou janela? E se mudssemos a segunda frase para Ele a chutou, ou Ele a quebrou, melhoraria a situao do computador? No. Para Dreyfus isto se d porque nossas habilidades de contexto so fruto da nossa capacidade de nos colocarmos no lugar dos outros e imaginar a ns mesmos na situao em questo. No se trata de uma busca de fatos expressos proposicionalmente, tais como crianas querem bolas e no janelas ou bolas, exceto se forem de natal, no quebram e janelas quebram. No ltimo caso, faltaria contexto para saber se o perodo de natal e, sendo, se a bola era de natal, e assim por diante. Assim, sentencia Dreyfus (1972), ns precisamos ser capazes do nos imaginar sentindo e fazendo coisas para organizar o conhecimento que precisamos para compreender as sentenas tpicas da nossa linguagem cotidiana. Dreyfus (1993), aprofundando o argumento, avalia a tentativa da Inteligncia Artificial de simular de outra maneira o entendimento de sentenas ordinrias. Supondo que tivssemos um computador com milhes de fatos organizados sem propsito particular nenhum, como este poderia ser capaz de compreender uma sentena proferida numa situao especfica? Isto bem pior do que considerar o problema de compreender uma histria infantil completa em si mesma. Nas palavras de Dreyfus:

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In order to retrieve relevant facts in a specific situation, a computer would have to categorize the situation, than search through all its facts following rules for finding those that could possibly be relevant in this type of situation, and finally deduce which of these facts are actually relevant in this particular situation. This sort of search would clearly become more difficult as one added more facts and more rules to guide it. (1993, p.21)

De fato, hoje se tornou explcita no campo da IA esta evidente diferena entre o processamento computacional e o humano. Porque quanto mais proposies so acumuladas num sistema sobre um particular estado de coisas, situao ou tarefa, mais tempo demora para o sistema processar o que seria a informao relevante. Como sabemos, com a inteligncia humana se d o oposto: um expert v instantaneamente no s a informao relevante, como tambm o problema e a soluo, enquanto o iniciante que aplica o livro de regras e truques faa voc mesmo demora um tempo considervel para identificar a mais bsica informao relevante. O que ainda pior, como nos revelam os estudos cognitivos da memria, quanto mais sabemos mais fcil e rapidamente adquirimos novas informaes, e as recuperamos tambm com mais facilidade. O contrrio ocorre com a memria computacional: quanto mais informao, mais tempo de processamento. Algo portanto, por mais rpido que se torne um dia o processamento num supercomputador, est fundamentalmente errado com a concepo digital de inteligncia humana. Ns construmos nossa memria de forma fundamentalmente diferente da simblica representacional que os computacionalistas advogam. Outras questes cruciais foram levantadas por Dreyfus (1972). Uma a incapacidade de computadores apresentarem comportamento simulando a compreenso de analogias e menos ainda as utilizando. Imagine um computador tentando vencer o teste de Turing respondendo a seguinte pergunta: Como possvel que Maria no tenha destrudo completamente as pretenses da empresa onde foi explorada a vida toda, quando esta lhe props um acordo no meio daquela batalha judicial? Esta frase comum, envolve uma srie de analogias comuns: destrudo, explorada, vida toda, batalha. Estas no so palavras que esto sendo usadas no seu contexto ou com seu significado ordinrio. Um computador digital tem profunda incapacidade de responder adequadamente a estes problemas. Como aponta Searle (2000), isto se d porque analogias so formas de pensamento totalmente no representacionais. Outro grupo de problemas abordados por Dreyfus (1972) o das dificuldades que computadores apresentam para reconhecer padres. Isto se d para ele em virtude da forma elementarista como computadores digitais tratam seus dados. Esta consiste em mais uma distncia intransponvel, pois ontolgica: a mente humana holstica, e a percepo funciona 288

de maneira gestltica, reconhecendo padres e estruturas, no combinando elementos. Esta diferena bsica entre a mente holstica e analgica humana e a mente digital computacional responsvel por fracassos da IA em jogar xadrez (Dreyfus escreve antes do Deep Blue...), resolver problemas, reconhecer similaridades, reconhecer objetos em movimento, reconhecer faces e assim por diante. Assim, por estes e outros problemas, Dreyfus (1972) conclui que se considerarmos a evidncia descritiva fenomenolgica sem preconceitos filosficos, somos obrigados a concluir que existem capacidades humanas no programveis em todas as formas de comportamento inteligente. Assim prev que, uma vez que a Inteligncia Artificial se trata de um problema emprico, no haveria grandes progressos nas reas em questo. Vinte anos depois de feita esta profecia, Dreyfus relanou sua obra j clssica acrescida de uma reviso do trabalho em Inteligncia Artificial nos anos que se seguiram, como o conexionismo e a continuao do programa de pesquisa da abordagem computacional da mente. Na apresentao de seu livro What Computers Still Cant Do ele afirma que a nova edio de sua obra no marcava somente a mudana de ttulo ou de editor (a editora da verso revista agora era a do MIT, bero da Inteligncia Artificial), mas sim uma mudana de status: h vinte anos, ela representava uma posio controversa, agora, ela representava a nova posio padro. De fato, as coisas se passaram como ele havia previsto. Das quatro categorias de atividades inteligentes, ele previu que duas seriam plenamente computveis, uma insatisfatoriamente computvel e a quarta de forma alguma computvel. Essas categorias de atividade inteligente eram a associacionista, a formal-simples, a formal-complexa e a no-formal. A atividade associacionista seria a caracterizada pela irrelevncia do sentido e da situao. Seria inata ou aprendida por repetio (ex: jogo da memria, traduo palavra-a-palavra, condicionamento clssico). O tipo de programa que poderia reproduzir este comportamento seria o de rvore de deciso ou de busca em lista. A atividade formal-simples aquela onde os significados j esto completamente explcitos e so independentes da situao, sendo aprendida por regras (ex: prova de teoremas usando procedimentos de lgica clssica, jogos computveis, problemas de combinatria). Esta espcie de inteligncia Dreyfus identifica com o esprit de gomtrie de Pascal (1973), e o tipo de programa que pode simular a atividade inteligente nestes mbitos o algortmico. A atividade formal-complexa segundo Dreyfus semelhante ao segundo tipo de programa, mas na prtica dependente de estados internos em situaes especficas, s sendo adquirida pela prtica na aplicao das regras (ex: jogos complexos como xadrez, problemas complexos de combinatria que envolvam decises de planejamento, teoremas lgicos que envolvam 289

intuies em passos da demonstrao, reconhecimentos de regularidades em situaes normais). Aqui o tipo de programa teria que ser de busca heurstica, ou seja, capaz de discriminar alguma relevncia na enorme massa de dados a computar. Dreyfus prev em 1972 que programas deste tipo eram possveis mas seriam formas de executar as tarefas muito ineficientes e abaixo da expertise humana. Em grande parte pela influncia dos argumentos de Dreyfus que tamanha expectativa se criou em torno do segundo desafio em 1997 entre o supercomputador Deep Blue e Gary Kasparov, o maior mestre de xadrez de todos os tempos. Depois de uma vitria dramtica que decidiu a srie para o Deep Blue na ltima partida, Kasparov declarou que aquele era o fim da espcie humana. No era. Apesar do avano dos programas heursticos e da capacidade computacional dos supercomputadores, hoje aceito generalizadamente que o tipo de processo realizado pelos programas heursticos muito diverso daquele realizado por supercomputadores ao simular a expertise humana nessas atividades. E de fato, a previso de Dreyfus quanto impenetrabilidade do computador no quarto campo de atividade inteligente, a no-formal, se revelou at aqui totalmente acertada. Atividade inteligente no-formal para Dreyfus (1972) aquela dependente de significados no-explcitos e de contextos, e quando aprendida, s o de maneira intuitiva atravs de metforas ou exemplos perspicazes de comportamento (jogo de imagem e ao, insigths sobre problemas de estrutura aberta, traduo da linguagem natural em contexto de uso com o caso extremo da poesia e reconhecimento de padres distorcidos). Este tipo de inteligncia Dreyfus identifica com o esprit de finesse de Pascal (1973), e decreta que no h, nem nunca haver, ao menos com a atual tecnologia de computao digital, qualquer tipo de programa que a possa simular. Concluindo esta longa, mas ainda assim resumida exposio das crticas deste importante autor, necessria a exposio daquele que para Dreyfus (1993) o mais intransponvel obstculo para a IA: a criatividade. Como imaginar ser possvel a criao de um programa que, sendo em ltima anlise uma complexa funo lgico-matemtica, seja capaz de adquirir regras novas? Como afirma Dreyfus, na verdade j foi dada uma prova matemtica (e portanto a priori) das limitaes inerentes a todos os sistemas formais, da qual falamos no segundo captulo desta tese, o Teorema de Gdel. Mas esta prova parece irrelevante para alguns psquisadores da AI. De fato, o Teorema de Gdel implica logicamente que modificaes no sistema no sentido de ampliar seus domnios necessariamente implicaro alteraes nos axiomas, no dedutveis do sistema anterior. Em outras palavras, no h programas logartmicamente estruturados que possam provocar nada parecido com uma mudana conceitual, uma 290

introduo de teorema perfeitamente consistente com os outros do sistema mas no dedutvel de seus axiomas. No h funo logartmica (ou qualquer outra) que possa alterar a si mesma, portanto, no h programa que possa alterar a si mesmo. Aqui temos, como tambm assinalou Penrose (1991), a mais fundamental distino entre o processo mental humano e o processamento computacional. Por conta desta cegueira terica, Dreyfus (1993) compara os atuais pesquisadores da IA forte a alquimistas procurando transformar lata em ouro:
If the alchemists had stopped poring over his retorts and pentagrams and had spent his time looking for the deeper structure of the problem, as primitive man took his eyes off the moon came out of the trees, and discovered fire and the wheel, things would have been set moving in a more promising direction. After all, three hundred years after alchemists we did get gold from led (and we have landed on the moon), but only after we abandoned work on the alchemic level, and worked to understand the chemical level and the even deeper nuclear level instead. (p.305)

Aqui Dreyfus est sendo injusto com a Simulao Computadorizada e a IA. Como ele prprio reconhece, os alquimistas no conseguiram a pedra filosofal ou transmutar metais em ouro, mas nos legaram uma srie de subprodutos e conhecimentos empricos desorganizados. A IA tem nos proporcionado muito mais do que isso que Dreyfus admite. Ela tem nos proporcionado um corpo formalmente rigoroso e organizado de hipteses e construdo muitas vezes computadores desenhados somente para coloc-las em prtica. Sem o esforo organizado de muitas das maiores mentes matemticas e cientficas de nosso tempo, no seria evidente para todos hoje que a mente humana tem atributos que vo muito alm da possibilidade de formalizao lgica. Somente hipteses cientficas levadas ao ltimo nvel de suas possibilidades so capazes de nos fornecer refutaes espetaculares quanto as que tm se constatado no campo da IA forte, sobre algumas de suas pretenses. S a cincia moderna pode nos revelar seu prprio limite, s ela pode nos conduzir com segurana s fronteiras da razo, e talvez, um dia nos revelar os limites da compreenso formal sobre a mente humana. Se verdade que nossa mente no funciona como um computador boa parte do tempo, tambm evidente que os tipos de inteligncia simulados num computador so tambm apresentados pelo ser humano, o que indica que os processos subjacentes podem ser em grande medida semelhantes. Outra injustia contida nos argumentos de Dreyfus (1972) a indistino entre Simulao Computadorizada e Psicologia Cognitiva. Ao se referir a Neisser (p.287) ele parece no lembrar que sua utilizao do computacionalismo metafrica: o Cognitivismo v 291

o ser humano como um processador de informao, mas no necessariamente como um processador computacional de informao, acusao que s se aplica primeira fase da obra de Fodor. O que Neisser (1967) v como ouro para a Psicologia no surgimento do Computador, a metfora computacional (termo cunhado por ele), a possibilidade de se pensar processos mentais como os processos intermedirios de processamento de informao. Mas estes processos para o Cognitivismo no precisam ser estritamente computacionais, como de fato o prprio Neisser (1967) advoga desde sua obra mxima, marca do surgimento da Psicologia Cognitiva como campo de estudo. Muitos dos argumentos que hoje podem concorrer em direo aos argumentos de Dreyfus contra a possibilidade de reduo da inteligncia humana a processos formais foram obtidos pela Psicologia Cognitiva contempornea, como o estudo da memria de longo prazo ou os estudos sobre o desenvolvimento da inteligncia na criana. De fato o prprio Dreyfus (1993, p.290) reconhece isso, porm sem classificar Piaget como Cognitivista. Ele lembra que foi Piaget quem persuasivamente demonstrou que a inteligncia humana se desenvolve atravs de revolues conceituais, que caem no problema que se levantou sobre a impossibilidade de autotransformao de um sistema formal. Assim, mais uma vez temos somente que lembrar que o Cognitivismo no se resume The Language of Thought de Fodor (nem o prrpio Fodor se resume a esta obra), muito menos Simulao Computadorizada, com a qual inclusive sempre estabeleceu relao de colaborao com rivalidade. No entanto, parece ter ficado claro nos ltimos anos que a reduo da atividade cognitiva a somente operaes proposicionais simplista e despropositada. Outro filsofo que fez crticas que lembraram limites bvios e intransponveis para a Cincia Cognitiva, foi Thomas Nagel. Em seu antolgico artigo What is it Like to be a Bat?, Nagel (1980) nos lembra de forma bastante ilustrativa a verdade banal da irredutibilidade da experincia subjetiva, ou experincia em primeira-pessoa (first-person experience). Em essncia, seu argumento que nenhuma quantidade de conhecimento descritivo em terceirapessoa (ou seja, na forma de um investigador descrevendo a experincia de um outro sujeito), pode nos ajudar a experienciar como experimenta o mundo um morcego. Hipotetizamos que um morcego no tem viso, e que ele se orienta espacialmente emitindo sons e sentindo o tempo de resposta do obstculo mais prximo. Ou seja, acreditamos que um morcego se orienta por uma espcie de sonar orgnico. Mas ns nunca seremos capazes de saber como ser um morcego, como perceber como um morcego e decidir como um morcego. Ele reconstri um mapa cognitivo espacial da mesma natureza que o nosso? Ele se orienta por uma espcie de representao completamente distinta da espacial tridimensional? Ou com nenhum tipo de representao? Nenhum exerccio de imaginao pode nos ajudar de fato. Ns 292

nunca saberemos como outras pessoas sentem, e nunca teremos linguagem capaz de descrever adequadamente experincias subjetivas. Isso no significa que experincias conscientes no so reais, significativas, complexas, ricas e altamente especficas, nicas. Esta questo conhecida no debate filosfico como a questo da qualia (qualidade, singularidade), as qualidades fenomenolgicas da conscincia, como sentir dor, ver uma cor, sentir um sabor ou ouvir uma msica. Esta qualidade da experincia subjetiva irredutvel a explicaes neurolgicas ou processamento de informao. O melhor exemplo para ilustrar esta questo o argumento desconcertantemente simples de Frank Jackson (1990). Se hipotetizarmos o surgimento de algum em um futuro, onde o conhecimento neurofisiolgico e fsico estivesse completo, que comprovasse fazer discriminaes de cores alm do espectro visvel, os neurocientistas seriam capazes de fazer uma descrio detalhada do funcionamento e estrutura de seu sistema nervoso, assim como do processamento da informao visual. No entanto, como ningum possui aquele crebro, como ningum aquele homem, ningum jamais saber como ver, realmente experimentar, estas cores que nunca ningum viu. Portanto, a Fsica ser sempre incompleta: a conscincia um domnio irredutvel. Os argumentos de Thomas Nagel e Frank Jackson, so irrefutveis. Eles nos lembram de uma fronteira intransponvel para qualquer Psicologia filosfica ou cientfica futura: o domnio da qualia. Por fim chegamos a John Searle, cuja obra filosfica sobre a conscincia mudou a Filosofia da Mente contempornea. Em The Rediscovery of the Mind, de 1992, Searle apresenta sua rejeio tanto do materialismo quanto do dualismo. Ao dualismo, rejeita por considerar que a conscincia produzida pelo crebro. Ao materialismo, rejeita por considerar evidente que apesar disto a conscincia no redutvel a um fenmeno fsico. Em suma, o problema do materialismo a negao da conscincia: embora os materialistas no tenham coragem de assumir diretamente que esto afirmando que a conscincia no existe, eles a redefinem de forma a que ela no mais se refira a estados mentais internos, qualitativos e subjetivos, mas sim a algum fenmeno de terceira pessoa. Searle (1992) demonstra que respostas tais como que a conscincia comportamento do corpo, ou estados computveis do crebro, ou processamento de informaes ou estados funcionais de um sistema fsico simplesmente no funcionam. A conscincia um fenmeno interno, qualitativo, subjetivo e de primeira-pessoa: qualquer explicao da conscincia que deixe de lado estas caractersticas, pode ser explicao de qualquer coisa, menos da conscincia. O argumento que nos d Searle (1992) para ilustrar porque a conscincia um fenmeno

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que no se submete a uma explicao de carter redutor, ou seja, uma explicao que reduz o fenmeno explicado como aparncia de um fenmeno real que o constitui, persuasiva:
Part of the point of the reduction in the case of heat was to distinguish between the subjective appearance on the one hand and the underlying physical reality on the other. Indeed, it is a general feature of such reductions that the phenomenon is defined in terms of the reality and not in terms of the appearance. But we cant make that sort of appearance-reality distinction for consciousness because consciousness consists in the appearances themselves. Where appearance is concerned we cannot make the appearance-reality distinction because the appearance is the reality. (p.121-122)

Em outras palavras, o padro das redues eliminatrias mostrar que o fenmeno reduzido apenas uma iluso. No entanto, no caso da conscincia, esta iluso a realidade a ser explicada. Como afirma Searle (1992), quando me parece que estou consciente, ento estou. Se estou iludido que estou consciente, ento estou consciente. Quando um materialista diz que a conscincia uma iluso que o crebro se esfora arduamente em manter, ele parece se esquecer que essa iluso, a partir da qual conhecemos tudo o que existe, o fenmeno a ser explicado, e no processos materiais subjacentes. Como coloca Searle (2000):
... a conscincia diferente dos poentes porque eu posso ter a iluso que o sol est se pondo por trs das montanhas quando na verdade ele no est fazendo isso. Mas no posso, da mesma maneira, ter a iluso da conscincia sem estar consciente. A iluso da conscincia idntica conscincia. (p.59)

No resta dvida que este argumento uma variao do cogito cartesiano. Searle (1992) lembra que a conscincia um objeto que apresenta problemas nicos investigao, pois no podemos observ-la como observamos outros objetos, nem podemos fazer a distino entre a observao e o objeto observado. No entanto, a conscincia tambm apresenta facilidades nicas para a investigao, porque ns no experimentamos to diretamente nenhum outro objeto no universo. Filosoficamente podemos estabelecer com segurana algumas de suas caractersticas, que para Searle, so doze. A primeira a de que ela se manifesta em um nmero estrito de modalidades. Estas envolvem o ver, o cheirar, o ouvir, o tocar, o sentir o gosto, o senso de equilbrio, o sentir a temperatura, a propriocepo, o pensar em palavras imagens e outras formas no verbais ou espaciais, o sentir prazer e desprazer fsico e o sentir prazer e desprazer sem conexo com sensaes corporais. 294

A segunda a unidade, a conscincia chega a ns como fenmeno unitrio, unificado, no importa a quantidade de estmulos e pensamentos que estejamos tendo neste momento. A terceira a intencionalidade no sentido de Brentano e Husserl, a conscincia nos d acesso a um mundo diferente dela mesma. A conscincia sempre conscincia de algo, de duas formas estruturalmente distintas: ou representamos as coisas como acreditamos que elas so, e essas so nossas crenas, ou as representamos como gostaramos ou temeramos que elas fossem, e esses so nossos desejos (que usualmente chamamos de intenes, mas obviamente no so nossos nicos estados intencionais) e medos. Searle (1992) chama o primeiro modo intencional o modo cognitivo, e o segundo o modo volitivo. A quarta caracterstica da conscincia para Searle (1992) a j abordada subjetividade ontolgica, a qualia irredutvel, a intransferibilidade de um estado consciente. A quinta a da interdependncia entre conscincia e intencionalidade, tese postulada por Searle de que s um ser que pode ter estados intencionais conscientes pode ter estados intencionais de fato, e que cada estado intencional inconsciente ao menos potencialmente consciente (1992, p.132). A sexta caracterstica que estados conscientes so sempre estruturados, no sentido gestltico da palavra. Estruturamos nossas experincias conscientes de forma instantnea em todos coerentes contextualmente, como vimos acima com Dreyfus (1993). Um stimo aspecto das experincias conscientes que elas vm sempre com vrios graus de familiaridade, do muito familiar de nosso quarto ao muito alheio de um quarto onde voc nunca entrou. A oitava caracterstica da conscincia o que Searle (1992) denomina overflow . O transbordamento a caracterstica que tem os estados conscientes de cada experincia s ganhar sentido com experincias que esto alm delas mas a ela conectadas por contigidade. Um pensamento sempre liga a outros circundantes e assim indefinidamente. Uma nona caracterstica a que Searle caracteriza como semelhante distino entre o centro e a periferia. Aqui a metfora da lanterna se torna necessria. A conscincia sempre um processo focado em alguns contedos enquanto uma grande gama de experincias tambm conscientes esto sendo mantidas fora do centro do foco, como uma lanterna a iluminar parte do quarto enquanto o resto est parcialmente visvel mas fora da ateno. Os exemplos clssicos so a sensao da sola de seu p agora, ou talvez uma ligeira sede que, apesar de estar fazendo parte de sua conscincia global, no ocupavam at este momento o foco de sua ateno. A dcima caracterstica da conscincia para Searle (1992) so suas condies fronteirias, que ele descreve como um sentido de nossa prpria situao relativa a tempo e espao. A dcima-primeira o mood, que poderamos traduzir como humor. Searle acredita que de maneira global podemos nos sentir felizes ou deprimidos, sem que esta condio esteja 295

intencionalmente ligada a nenhum objeto (nenhum objeto ou situao especfica nos deixa triste ou alegre). Anos depois Searle (2000) reviu sua posio excluindo o humor da lista de caractersticas estruturais da conscincia. De fato, podemos pensar o humor como sendo ligado diretamente a crenas ou desejos inconscientes. Por fim, chegamos ltima caracterstica elencada por Searle, a dimenso prazer-desprazer de todos os estados conscientes, que so sempre prazerosos ou desprazerosos em algum nvel. O que fica depois da descrio de Searle da estrutura da conscincia, um sentido de certa impotncia. Estamos diante do mais essencial e ainda assim complexo dos fenmenos. A conscincia tem em si as caractersticas mais nicas de todo o universo conhecido, e ainda assim, as mais familiares. O que pode a cincia de terceira-pessoa, a cincia dos objetos nos dizer sobre a conscincia? A resposta de Searle simples, e a mesma de Husserl: Nada. Partindo da realidade, irredutibilidade e centralidade da conscincia para explicar os fenmenos mentais, Searle (1992) elabora crticas ao Cognitivismo no sentido que ele d ao termo, que o de Computacionalismo. Ou seja, mais uma vez aqui vemos a confuso entre Cognitivismo como movimento psicolgico, Cincias Cognitivas e Inteligncia Artificial. O Computacionalismo a teoria computacional da mente que estrito senso no podemos sequer atribuir a Jerry Fodor, somente a IA. Feitas estas consideraes, pode-se afirmar que os ataques de Searle (1992) Inteligncia Artificial e tradicional teoria computacional da mente so virtualmente devastadores. Ouso prever aqui que sua obra The Rediscovery of Mind marcar o fim da Cincia Cognitiva como a conhecemos hoje. Seu ataque ao Computacionalismo se divide em trs frentes, uma para cada uma das trs alegaes centrais desta abordagem da mente. A primeira destas alegaes seria para Searle (1992) a de que o crebro um computador digital. A segunda, que a mente um programa computacional. A terceira, que as operaes do crebro podem ser simuladas em um computador digital. A segunda das alegaes foi destruda por Searle (1984) em sua obra clssica Minds, Brains and Science. Com a famosa metfora do quarto chins j exposta nesta tese, Searle evidencia que a dimenso sinttica no suficiente para explicar o que faz a mente. A terceira das alegaes, Searle (1992) tambm elimina de forma desconcertantemente simples. Sua resposta : sim, as operaes do crebro podem ser simuladas em um computador digital. As do crebro, as das molculas de um composto qumico, das condies meteorolgicas, do crescimento de uma planta e de tudo o que obedecer a padres em todo o universo. Mas assim como ao simular o comportamento de um furaco ns no produzimos um furaco nem todas as suas propriedades, ao simular o comportamento de um crebro ns no produzimos a conscincia e suas propriedades emergentes. 296

Assim sobra a primeira alegao, a nica que poderia trazer algum alento a IA. Mas Searle (1992) aqui oferece a mais desconcertante de suas teses. Analogamente questo trs, ele responde sim. Um crebro um computador digital porque, em ltima anlise, seguindo as definies dadas por Turing, tudo um computador digital. Em suas palavras: On the standard textbook definition of computation, it is hard to see how to avoid the
following results: 1. For any object there is some description of that object such that under that description the object is digital computer. 2. For any program and for any sufficiently complex object, there is some description of the object under which it is implementing the program. Thus for example the wall behind my back is right now implementing the Wordstar program, because there is some pattern of molecule movements that is is isomorphic with the formal structure os Wordstar. But if the wall is implementing Wordstar, then is it is a big enough wall it is implementing any program including any program implemented in the brain.(1992, p.208)

O que Searle est afirmando, que o princpio de realizabilidade universal (um programa pode ser executado por qualquer coisa organizada para reagir digitalmente: de mquinas hidrulicas a um grupo de pessoas no painel do ursinho Misha da olimpada de Moscow, etc) vlido porque a sintaxe no algo fsico como gravidade ou massa, e se encontra somente nos olhos do observador: The multiple realizability of computationally equivalent processes in different physical
media is not just a sign that the processes are abstract, but that they are not intrinsic to the system at all. They depend on an interpretation form outside..(1992, p.209)

Assim, com esta inverso explicativa e complementao implacvel do argumento do quarto chins, Searle demonstra que, no s as crenas bsicas do Computacionalismo so falsas, como possivelmente carecem de um sentido preciso. Qualquer coisa pode ser interpretada como um estado computacional, voc pode considerar as molculas da parede de sua casa como um programa implementado (de fato, depois da trilogia Matrix, se fundaram seitas religiosas predominantemente adolescentes que acreditam que estamos vivendo numa realidade virtual completa...). Mas a conscincia no. A conscincia real, mas o programa computacional est nos olhos de quem v (s existe para a conscincia). Assim, a

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intencionalidade (a capacidade de algo se referir, direcionar ou significar algo alm dele) no pode se explicada muito menos identificada com computao. Searle (1992) acusa o computacionismo de ser uma verso disfarada da falcia do homnculo, que seria endmica em todo o campo do Cognitivismo (e aqui isto certamente inclui a Psicologia Cognitiva). Ele sempre trataria o crebro como se houvesse algum agente dentro dele usando-o para computar junto com ele. Quando compramos um computador numa loja, instalamos programas nele e o utilizamos para certas finalidades, no precisamos nos preocupar como o problema do homnculo, porque o homnculo aqui somos ns. A intencionalidade do computador a nossa, porque ela somente derivada. Mas o que significa dizer ento que um computador processa informao? Nenhum computador processa completamente informao, diz Searle (1992), e assim nenhum crebro tambm o faz. Computadores nos ajudam a transmitir informao e a process-la, eles no fazem a pior parte do servio. Um agente externo (programador) codifica alguma informao cujo significado j est previamente acordado e estabelecido, de uma forma que possa ser processada pelo hardware. Ento o computador, atravs de uma srie de estgios eltricos, transforma novamente os sinais eltricos em signos (na tela, numa folha impressa) nos quais a informao est codificada, para que um agente externo (que pode ser o prprio original quando voc registra informaes para se lembrar posteriormente ou outra pessoa para a qual a informao tem um significado previamente estabelecido) possa interpret-la tanto sinttica quanto semanticamente, uma vez que o hardware no tem nenhuma sinttica ou semntica intrnsceca: Its all in the eye of the beholder (p.223). As crticas de Searle (1984, 1992) contra o Cognitivismo tem seu foco na Inteligncia Artificial. Ele no parece reconhecer a existncia autnoma de uma Psicologia Cognitiva. Aqui temos um padro comum com as crticas humanistas (Rychlak, 1999, 1988; Dreyfus, 1993), identificar Cognitivismo com Cincia Cognitiva, e esta ltima com Inteligncia Artificial servida por experimentos paralelos em Neuropsicologia e Psicologia Cognitiva para colocar em teste com seres humanos os modelos construdos por ela. Como sabemos, esta parte da crtica totalmente falsa. Mais ainda nos ltimos anos, em que temos assistido a emergncia da Psicologia Cognitiva como plo de integrao e carro chefe das Cincias Cognitivas (Eysenck & Keane, 1994; Sternberg, 1992), fonte principal de idias e teorias para a Simulao Computadorizada e Neuropsicologia. Searle parece no conferir a menor importncia ou significado Psicologia Cognitiva, pois caso conferisse, provavelmente saberia que suas posies sobre a realidade, irredutibilidade e centralidade da conscincia para a explicao dos fenmenos mentais compartilhada pela maioria dos principais nomes do 298

Cognitivismo contemporneo, para os quais sua obra se tornou uma referncia central (Miller, 1985; Bruner, 1997; Sternberg, 2000; Gardner, 1992; Beck, 2000) num rpido alinhamento terico a uma posio filosfica raras vezes visto na histria de qualquer movimento. Dito isto, podemos agora aqui, mais uma vez, constatar que o computacionalismo tradicional, a IA forte e talvez mesmo a IA fraca, estejam condenados ao desaparecimento. Porm, esta tese defende a teoria de que, ao contrrio de um enfraquecimento, as crticas de Searle (1992) ao computacionalismo tem como resultado um realinhamento do Cognitivismo ao seu projeto original de se constituir em uma autntica Psicologia da Conscincia. A centralidade da conscincia para a compreenso do comportamento e processos cognitivos marca distintiva do Cognitivismo como abordagem da Psicologia. Vamos encerrar esta longa exposio das crticas de carter humanista ao Cognitivismo como um todo, expondo as efetuadas por Amadeo Giorgi psiclogo humanista de influncia fenomenolgica que trabalhou em cima da questo dos fundamentos do que seria uma legtima Psicologia humana e pelo maior herdeiro da tradio emprica da Psicologia Humanista americana, Joseph Rychlak. Seguindo a tradio fenomenolgica, Giorgi (1985) considera que o psicolgico irredutvel ao objetivo. A pesquisa objetiva (fundamentos fisiolgicos, lgicos e sociais do psicolgico) necessria mas no suficiente para compreender o psicolgico. Este paraobjetivo (p.55), no entanto, legitima a investigao objetiva de suas relaes com o fsico, o lgico e o social. Para Giorgi o psicolgico deve ser entendido em sua relao com o objetivo, no com especificaes objetivas, pois irredutvel. No surpresa no entanto que Giorgi no d indicaes epistemolgicas e metodolgicas claras de como isto poderia ser feito (de fato, no especifica sequer sua posio ontolgica). Mais conseqente o autor norte-americano Joseph Rychlak, um dos maiores nomes do Construtivismo e da Filosofia da Psicologia contempornea. Entre as principais crenas expostas em sua definio das assunes epistemolgicas e ontolgicas da Psicologia Humanista esto (1988, p.501-505): 1) A natureza da Teoria diferente da natureza do Mtodo. Obter a primeira do segundo impossvel em princpio. Este princpio se refere idia popperiana de que nenhum mtodo nos proporciona uma teoria, ele apenas a coloca em teste. 2) Todas as assunes ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas em Psicologia devem valer tanto para o objeto do experimento quanto para o experimentador. Ou seja, uma vez que a investigao em Psicologia sempre envolve algum nvel de circularidade, no 299

podem ser toleradas contradies tericas na aplicao dos mesmos pressupostos utilizados para o sujeito do experimento ao experimentador. 3) Existem N explicaes possveis para cada padro de fatos observados, experimentalmente ou de qualquer outra forma. Ou seja, mais uma crena popperiana de que as teorias explicativas possveis para qualquer lei cientfica so sempre infinitas. 4) No campo da teoria explicativa, as causas formais e finais devem ser readmitidas em seu pleno direito. Ou seja, para a Psicologia Humanista o conceito de agency, ou do sujeito proativo e orientado a metas, central e sem ele nenhuma Psicologia digna do nome pode ser construda. Assim, como afirma Rychlak (1975) em seu conhecido artigo Psychological Science As a Humanist Views It, o humanismo uma descrio terica do comportamento em termos de causas formais e causas finais, mais do que em termos de causas materiais e causas eficientes, como no Behaviorismo e na Psicologia Fisiolgica. Para Rychlak, o grande mrito do Cognitivismo foi ter reintroduzido o campo das causas formais na explicao psicolgica cientfica, mas ele falha como humanismo (Rychlak, 1988) porque no aceita, da mesma forma como toda a Psicologia de matriz lockeana, as causas finais como legtimas fontes de explicao cientfica. Rychlak (1988) no aceita a caracterizao do Cognitivismo como uma Psicologia de matriz kantiana. Para ele, as categorias do entendimento organizam a experincia de maneira ativa, o organismo ativo em direo vida e no responde vida; d sentido aos estmulos e no responde a eles. Portanto, Rychlak acredita que o que est no centro da psicologia kantiana a crena de que causas formais e finais determinam o comportamento, e no causas materiais e eficientes. Uma vez que Rychlak (1988) identifica o Cognitivismo com a teoria mediacional que o antecedeu e com algumas teses da inteligncia artificial, sua concluso que esta abordagem adere mesma matriz conceitual lockeana do Behaviorismo. As teorias mediacionais falham em oferecer um genuno resgate da causa final no domnio da explicao psicolgica por trs motivos. Primeiro, porque os mediadores (sinais, codificadores, regras, modelos) so inputs e portanto foram causados eficientemente no organismo; sendo assim (segundo) uma meta genuinamente produzida pelo prprio organismo de forma independente da causao ambiental e gentica no tem lugar (a liberdade um mito); ento (terceiro), isto resulta num meio exclusivamente demonstrativo de descrever o curso dos comportamentos. Para Rychlak portanto, o Cognitivismo um Behaviorismo mediacional. Rychlak rejeita a tese de que a soluo inatista do Cognitivismo representa um compromisso com uma viso kantiana da Psicologia. Para ele, as categorias kantianas no tem 300

nada a ver com os receptculos inertes de organizao de idias que ele identifica com a tradio lockeana. As categorias kantianas para Rychlak (1988) so causas formais da experincia, em virtude das quais a realidade percebida pelo sujeito ativamente organizada. Assim, a nossa estrutura terica formal ir condicionar o input que receberemos, ativamente, atribuindo sentido experincia. Aqui Rychlak (1988) faz crticas pertinentes abordagem computacional da mente, que pretende ter resolvido o problema do comportamento humano orientado a metas, ou seja, pr-ativo, e com isso solucionado a questo teleolgica em Psicologia. Voltamos aqui famosa obra de Miller, Galanter e Pribram (1960), um dos marcos fundadores do Cognitivismo: Plans and the Structure of Behavior. Para estes autores, podemos definir um plano de maneira rigorosa como um processo hierrquico de seqncias de operaes a serem executadas por um organismo, da mesma forma como um programa para um computador. Este ns conhecemos hoje como TOTE (test-operate-test-exit), um modelo ciberntico de auto-regulao orientada a metas, ou feedback. A diferena aqui para Rychlak que temos um modelo formal para dar conta do fenmeno da intencionalidade do comportamento, no uma legtima aceitao da causa final. Temos causas formais e eficientes dando conta de uma formulao aceitvel de parte dos aspectos pr-ativos do comportamento. Para os autores cognitivistas citados, inteno uma parte incompleta de um plano cuja execuo j tenha comeado. Rychlak questiona esta viso da atividade finalista humana, pois em sua viso esta deveria dar conta no da hierarquia de um plano de ao, mas da prpria definio dessa hierarquia e desse plano. Caso remetssemos a questo a planos e hierarquias maiores, estaramos sempre somente transferindo o problema da legtima causalidade final para mais atrs, at termos que nos deparar com as metas e finalidades irredutveis (por exemplo, o plano de ir faculdade, faz parte de uma meta mais elevada de terminar o doutorado, que faz parte de um plano mais extenso de formao profissional, que faz parte de uma meta mais bsica de investigar profundamente certos problemas, que por sua vez precisa ser explicada sempre por uma hierarquia superior de metas). Se um organismo est somente executando planos, ento em qual sentido podemos falar de explicao teleolgica? S podemos falar de teleologia quando formulamos estes planos, comparamos planos diferentes e os escolhemos. A execuo, assim como a execuo de um programa, pode ser pensada em termos de feedback e causao eficiente, mas esta no a questo para Rychlak (1988). No temos aqui qualquer revoluo em relao imagem mecanicista de homem herdada do Behaviorismo diz Rychlak. O comportamento continua a ser visto como explicado em termos de causa eficiente (impulsos neuronais) guiada pela causa 301

formal do padro do plano do programa (meta cognitiva). Mas onde est a verdadeira questo da pr-atividade, que a escolha de planos e a deciso de executar o plano? Na imagem de homem do Cognitivismo como a v Rychlak, em nenhum lugar. J nos computadores fcil: no usurio. o programador que escolhe os planos e que toma a deciso de rod-los a maioria das vezes, e algumas poucas outras vezes ns, comuns usurios. Em outro texto Rychlak (1986) ilustra bem esta questo da ausncia de um verdadeiro comportamento teleolgico em computadores. Ele sintetiza sua tese com a sentena: Computers do not predicate (p.757). O comportamento orientado a metas, intencional do computador de uma intencionalidade derivada, e derivada do programador. A diferena entre a suposta intencionalidade do computador e a verdadeira intencionalidade que a do programador, como observa sarcasticamente Rychlak, no problema para o sistema jurdico americano: as penalidades sobre mal-funcionamento, danos e delitos cometidos por um software em execuo recaem sempre sobre o programador, conforme legislao j em vigor nos Estados Unidos. Isto acontece porque o sistema legal presume que o verdadeiro agente do comportamento do sistema a pessoa que o programou. S a Psicologia, observa ironicamente Rychlak (1986), nega essa condio de predicador universal ao ser humano. Para no continuar nesta lastimvel situao, Rychlak (1994) prope para a Psicologia sua prpria teoria. Em Logical Learning Theory, a mais importante obra da Psicologia Humanista contempornea, Rychlak apresenta a forma final de sua LLT e o resultado acumulado de dcadas de pesquisa em seu suporte. Uma das alegaes centrais da LLT que o ser humano raciocina de duas formas bsicas: a demonstrativa, sem questionamento das premissas assumidas, e a dialtica, quando a indefinio entre premissas opostas e comparao entre elas. Para Rychlak (1994), o pensamento dialtico, que lida com as premissas que escolheremos para interpretar a realidade e as informaes que receberemos, que a raiz da liberdade subjetiva humana. ao raciocinar dialeticamente que fazemos escolhas primevas sobre planos, metas e pressupostos. Essa a interpretao de Rychlak da Psicologia kantiana:

We cannot pass through our mental glasses Kant referred to these as the categories of the understanding to experience the noumenal realm directly. We may infer that the noumenal realm of things in themselves exists independently to our conceptualizing capacity, but we can never know noumenal reality except as we experience it through our glasses (categories), for they pattern (predicate) our sensory inputs, making them meaningful and hence knowable. The Kantian model is pro forma rather than tabula rasa. Because the assumption that the spectacles lend meaning to life from its inception. Thus, a meaning always begins and proceeds from the highest levels of abstraction to the targeted levels below. The ultimate given in meaning (where explanation is

302

grounded) resides in the unique formal-cause organization of the conceptual spectacles, which

from the outset provide a context framing the point of view. (p.29)

Portanto, lembrando o conceito kantiano de dialtica transcendental, Rychlak (1994) advoga que idias podem ser formuladas numa esfera transcendente, assim literalmente sendo capazes de rearranjar a realidade, ainda que em detrimento do sujeito por causa das distores resultantes. Uma vez que o noumeno incognoscvel, o que recebemos dos sentidos informao. Este input que nos vem atravs das sensaes no somente ordenado pela formas cognitivas, mas pode potencialmente ter seu significado alterado por ele.

Em grande medida, as crticas de Rychlak ao Cognitivismo so injustas. Podem se aplicar de fato posio inatista radical de Fodor, mas no ao conjunto da tradio construtivista do Cognitivismo. Foi Piaget (1973) quem demonstrou ao mundo cientfico que o desenvolvimento cognitivo se dava atravs de revolues conceituais do tipo preconizada por Rychlak (1994). Sua Psicologia do desenvolvimento calcada nos conceitos de organismo ativo e atividade do sujeito sobre o mundo, que o responsvel pelas construes de suas prprias estruturas cognitivas. Para Piaget o sujeito psicolgico um objeto que difere fundamentalmente dos corpos e das foras cegas que constituem os objetos das cincias fsicas. O prprio Rychlak foi formado na primeira tradio cognitivista da psicoterapia, a dos constructos pessoais de George Kelly e se considera seu herdeiro. No legtima a conceituao do Cognitivismo como uma mera teoria mediacional. Quando o Cognitivismo trata metas e propsitos como causas formais, em sua forma de crenas sobre a ordem hierrquica de aes a serem efetuadas para a consecuo de uma meta, o faz no negando a ordem de causalidade final, mas negando que tal tipo de causalidade possa ser abordada de uma forma cientfica com conseqncias preditivas. De fato, nisso que fracassa a LLT. Se verdade que raciocinamos dialeticamente e criativamente, tambm verdade que neste campo, nenhuma predio comportamental pode ser feita, e sem previso, no h cincia. Assim a crtica de Rychlak (1988, 1994, 1999), mas uma vez, pertinente para as Cincias Cognitivas, mas no para a Psicologia Cognitiva. De fato, a substituio na IA forte do conceito de causa final (de razes como determinantes do comportamento tanto quanto causas) por sua verso lgica total. Mas no podemos esquecer que a simulao computadorizada no o mesmo que IA forte: podemos tentar simular razes ou causas finais como programa hierrquico de metas, sem reduzi-los causa formal. No h causalidade final que no se dirija a realizao da meta sem uma forma pr-estabelecida. Podemos colocar em teste 303

estes planos uma vez construdos, mas no seu momento de criao e escolha. Assim, podemos investigar a causalidade final do comportamento humano somente depois que est constituda enquanto causa formal, enquanto meta e hierarquia de metas. Isto no significa a negao da existncia de uma fonte legtima de causalidade final. Significa a constatao de que tal tipo de explicao no cientfica por no ter carter preditivo. A soluo para este problema no nem agregar a causalidade finalista explicao psicolgica nem neg-la como hoje se faz em Psicologia. A soluo mudar a natureza da explicao em Psicologia. Como foi exposto nesta tese, a proatividade, o agency, caracterstica distintiva da imagem de homem oferecida pelo Cognitivismo, que rompe com o mecanicismo, ao contrrio da Neuropsicologia e da Inteligncia Artificial, e ao contrrio do que acusa Rychlak. O ser humano um foco de atividade do universo, busca ativamente metas, constri ativamente suas estruturas cognitivas, atribui ativamente significado. Portanto, sem nenhuma dvida, podemos alinhar o Cognitivismo do lado da tradio kantiana da Psicologia conforme a entende Rychlak (1988) e contra a tradio lockeana. O Cognitivismo reconhece duas ordens de causalidade para o comportamento humano: as causas eficientes e as causas finais. Como nos afirma o grande neuropsiclogo ganhador do prmio Nobel Roger Sperry (1993), a primeira se d em virtude da natureza fsico-qumica constitutiva do ser humano que movida por leis estritas de causalidade, governada pelo mundo natural. A segunda se daria em virtude das propriedades emergentes da organizao e atividade cerebral, a conscincia e a atividade dela resultante. Penna (1984) expe como este tipo de compromisso representa mais um afastamento radical da tradio positivista, e portanto, da lockeana, uma vez que explicaes centradas em razes so derivadas do conceito de escolha, e este, indissocivel do conceito de liberdade, que por usa vez, inconcilivel com o determinismo laplaceano que caracteriza a viso de mundo positivista. Apesar de Rychlak (1994) ter tornado explcita na tese computacional da Cincia Cognitiva mais um domnio irredutvel da Conscincia, a criatividade, sabemos que o Cognitivismo no adere tese computacional mas somente a usa como metfora. Por estas e por outras, o Cognitivismo um dos grandes responsveis pelo esvaziamento do movimento humanista, uma vez que ao compartilhar de suas posies crticas bsicas em relao ao Behaviorismo e a Psicanlise, apresenta no entanto uma proposta epistemolgica e metodolgica rigorosamente aderida aos padres da cincia moderna. Atualmente, mesmo muitos campos da temtica que foi durante dcadas exclusivamente humanista, como a felicidade, tem encontrado programas de pesquisa ligados tradio cognitivista muito mais bem estruturados, como a Psicologia Positiva de Martin Seligman (Seligman & 304

Csikszentmihalyi, 2000). Por tudo o que vimos extensivamente no captulo trs, sobre a fundao da Psicologia Humanista, no quatro sobre a imagem de homem assumida pelo Cognitivismo, e aqui sobre as posies de Rychlak, podemos, conclusivamente, afirmar que o Cognitivismo um Humanismo.

5.1.5 As crticas cognitivistas Assim, chegamos afinal a algumas crticas efetuadas por alguns dos maiores cognitivistas aos rumos de seu prprio movimento, como as de Howard Gardner, Jerome Bruner, Urlic Neisser e Jerry Fodor. Gardner (1992) acredita que a Psicologia contempornea corre o risco de extino como disciplina da mesma forma que corria quando surgiu a Revoluo Cognitiva, apesar de podermos fechar os olhos para este risco e permanecer realizando o mesmo tipo de pesquisa que tem caracterizado o campo at hoje. Tambm podemos fechar os olhos para este risco causado pela fragmentao extrema do campo e pela negligncia em relao a aspectos centrais da psique e esperar uma teoria messias, que venha unificar o campo. Podemos ainda dizer que essa acusao de fragmentao e falta de conceitos unificadores injusta, e est baseada numa romantizao da Fsica e da Biologia, que de fato no so completamente unificadas. Mas Gardner prefere uma quinta postura. Para ele, a Psicologia est sendo progressivamente absorvida por uma srie de outras disciplinas mais fundamentais, umas cientficas, outras nem tanto. Portanto, para ele o que cabe encontrar o lugar que cabe Psicologia na topografia da cincia contempornea. Para ele, o nico lugar cabvel ao psiclogo cognitivo o de membro de uma equipe multidisciplinar de investigao. Ele considera que parte das lower regions da Psicologia, como por exemplo a percepo visual, se tornaro progressivamente campos mais neurofisiolgicos do que psicolgicos. Apesar disto, Gardner (1992) rejeita completamente a reduo do psicolgico ao neurolgico, ele considera somente a Neurocincia que se define como independente das Cincias Cognitivas como aderida a um reducionismo fisiolgico. Assumindo explicitamente a posio de Dreyfus (1972), Gardner defende tambm a Psicologia das redues computacionais, assumindo a intuio como aspecto caracterstico da razo humana. Esta posio j se encontrava expressa em sua obra mais conhecida (Gardner, 1996, [1985]) onde afirma que a aplicao dos mtodos e modelos rigorosos extrados do domnio computacional proporcionou aos cientistas o entendimento rigoroso das maneiras pelas quais os seres humanos no so muito parecidos com computadores. Sternberg (1992) rejeita completamente as observaes de Gardner. Em resposta direta ao artigo em que 305

Gardner expressa estas opinies, Sternberg acredita que a Psicologia muito jovem para morrer, e que a fragmentao nesta altura de sua existncia e o constante teste de seus limites, antes um sinal de sade do que de doena. Para ele, foi a sade da Psicologia, assim como sua imaturidade natural, que propiciou a rica interao com disciplinas vizinhas, que no entanto tendem a desaparecer assim que forem plenamente integradas Psicologia. Para Sternberg (2004), a Psicologia que ir com o tempo incorporar e integrar as disciplinas da hoje assim chamada Cincia Cognitiva, e no o contrrio. Crticas muito mais severas que as de Gardner encontramos em Jerome Bruner. Em Atos de Significao, Bruner (1997) externa toda sua decepo com a revoluo da qual foi um dos maiores protagonistas. Para Bruner, no h porque continuarmos a sustentar a obsesso reducionista da cincia contempornea. Reduzir o significado de uma cultura a uma base material, ou dizer que eles dependem digamos, do hemisfrio esquerdo do crebro (p. xi) uma afirmao trivial e estupidamente concreta. No devemos, cr Bruner (1997), insistir na explicao em termos de causas eficientes, porque estas simplesmente nos impedem de entender como os seres humanos interpretam seu mundo e como interpretamos os atos de interpretao deles. Pergunta Bruner:

E se considerarmos que o objeto da Psicologia (como o de qualquer empreendimento intelectual) a obteno de uma maior compreenso, por que seria necessrio, em qualquer caso, que entendamos antecipadamente os fenmenos a serem observados, sendo que a isto se resume previso? Interpretaes plausveis no so preferveis s explicaes causais, particularmente quando a obteno de uma explicao causal nos fora a artificializar o que estamos estudando a tal ponto que quase impedimos o seu reconhecimento como algo representativo da vida humana? (1997, p.xi-xii)

Bruner acredita que a Revoluo Cognitiva se desviou de seus objetivos para tpicos marginais. Para ele, seu objetivo central era o resgate da mente para as cincias, aps um longo e frio inverno de objetivismo (1997, p.15). Segundo seu relato, o grupo de cientistas que se articulou em torno dele em Harvard no Centro de Estudos da Cognio, pioneiro na Revoluo Cognitiva, acreditava que esta revoluo era um esforo concentrado para estabelecer o significado como conceito central da Psicologia e no estmulos e respostas, impulsos biolgicos ou comportamento manifesto. No se tratava de uma reforma do Behaviorismo acrescentando-lhe uma pitada de mentalismo com um modelo mediacional. Tratava-se de uma tentativa de descrever formalmente os significados que os seres humanos 306

criavam a partir de seus encontros com o mundo (1997, p.16) e ento levantar hipteses sobre estes processos. difcil no entanto, saber exatamente o que Bruner quer dizer com isso, ou como tal coisa se operacionalizaria metodologicamente. Mas o aspecto crtico de sua anlise da Revoluo Cognitiva muito evidente. Para ele, muito cedo o Cognitivismo mudou a nfase do significado para a informao. A meta deixou de ser a construo do significado para se tornar o processamento de informaes. O problema que, como j foi abordado neste trabalho, a informao indiferente ao significado. Como afirma Bruner:

Em termos computacionais, a informao abrange uma mensagem j pr-codificada no sistema. O significado previamente atribudo s mensagens. No um resultado da computao, nem relevante para a computao (...). O sistema que faz todas estas coisas cego em relao a se o que est armazenado so palavras dos sonetos de Sheakspeare ou algarismos de uma tabela de nmeros aleatrios. De acordo com a teoria da Informao clssica, uma mensagem informativa quando reduz as alternativas de escolha. Isso implica um cdigo de escolhas possveis previamente estabelecidas. (1997, p.17).

Vemos aqui que as crticas apresentadas por Bruner so semelhantes s do humanismo. Portanto, incorrem na mesma limitao. No nos demonstra como poderamos abordar cientificamente a questo do significado. Esta limitao se torna bvia na parte propositiva da argumentao de Bruner, que se encaminha para uma estranha e confusa proposta de Psicologia que deveria ser uma mistura de dados subjetivos e introspectivos com estudos culturais de aspecto ps-moderno. Parece que apesar da pertinncia e agudeza de suas crticas, o ltimo Bruner (1997), renunciou ao projeto de uma Psicologia cientfica moderna. Por fim, relevante citarmos algumas crticas oriundas de outro dos pais fundadores da Psicologia Cognitiva, Urlic Neisser. A partir de Cognition and Reality (1975), Neisser comea a demandar por estudos de maior validade ecolgica na Psicologia Cognitiva. Ele afirmava nesta obra que o Cognitivismo no era comprometido com uma concepo de natureza humana que pudesse ser aplicada no mundo real, alm dos confins de um laboratrio. Assim, Neisser acredita que comportamentos estudados em laboratrio deveriam passar pelo crivo de uma validao ecolgica. Neisser prope por exemplo que se estude a percepo medida que ela se desenrola quando um organismo est seguindo seu caminho no mundo, estudos que investiguem o reconhecimento de objetos complexos do mundo real, e

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no objetos inventados encontrados em situaes de laboratrio, assim como estudos de memria passada real de um indivduo. Uma outra observao interessante de Neisser (1975) que alm de ser impossvel hoje para a Psicologia apresentar uma explicao dedutivo-nomolgica estrita de qualquer comportamento particular, ainda temos que considerar o aparente paradoxo de que o aumento do conhecimento provoca o aumento da impreditibilidade do comportamento humano, e que quanto mais soubermos sobre o ambiente e nossos prprios processos cognitivos, menos nosso comportamento ser predizvel. No podemos por exemplo prever o comportamento de uma pessoa em um ambiente natural, a menos que saibamos tanto sobre este ambiente quanto a pessoa. Esta idia de Neisser indica que um psiclogo no a pessoa mais indicada para prever o comportamento de um mestre do xadrez numa partida, pois ele no sabe tanto quando o mestre sabe. Neste caso, um outro mestre mais capaz de predies acertadas que um psiclogo. Pelos mesmos motivos, um psiclogo no o mais indicado para prever o comportamento de um bombeiro numa situao de incndio, pois um outro bombeiro tem muito mais conhecimento sobre aquele tipo de situao que um Psiclogo. Isto porque se o comportamento uma funo da informao presente no ambiente, quanto mais voc entender seu ambiente, mais informaes ir recolher dele, e portanto, mais difcil ser prever seu comportamento. De forma geral, diz com propriedade Neisser (1975), quanto mais a pessoa sabe, menos fica passvel de controle. Truth does make us free, diz Neisser (p.185). Como observou Penna (1984), temos aqui mais uma comvergncia entre o pensamento popperiano e a Psicologia Cognitiva, uma vez que argumentos semelhantes so desenvolvidos por Popper (1961) em A Misria do Historicismo. Neisser (1975) no entanto no to duro assim consigo mesmo, e este trabalho ser menos ainda. Quanto a primeira observao crtica, a acusao de falta de validade ecolgica acompanha a Psicologia h sculos, e sempre a acompanhar. O que surpreendente que algumas vezes psiclogos da estirpe de Neisser e Bruner (1997), caiam nessa velha queixa sociolgica. No compreensvel se acusar a Psicologia de falta de validade ecolgica e no a Fsica, por exemplo. Um acelerador de partculas um ambiente muito mais artificial e distorcido em relao a seu objeto de estudo que um laboratrio de Psicologia Cognitiva. A falcia sociolgica que acompanha este tipo de preocupao a falcia do laboratrio como ambiente artificial, seja l o que esta palavra signifique. Ora, no o laboratrio parte do mundo real? No se do no ambiente de laboratrio interaes sociais? No fato que todo o ambiente fsico ordinrio est preservado num laboratrio cognitivo (o que no acontece num acelerador de partculas)? Ento, qual o problema? 308

Obviamente o problema que situaes reais so muito mais ricas e complexas. Mas se no compreendermos o funcionamento bsico da percepo ou da memria de longo prazo em ambientes controlados e simplificados, podemos perder qualquer esperana de compreendermos o funcionamento complexo destes aspectos da cognio humana em ambientes reais incrivelmente mais complexos, vlidos ecologicamente. Eysenck & Keane (1994), observam que nos ltimos anos esta crtica tem perdido fora, pois uma vez que o conhecimento sobre alguns processos bsicos j alcanaram um bom nvel de desenvolvimento, muitas pesquisas em Psicologia Cognitiva tem progressivamente se voltado para o estudo de fenmenos mais complexos e reais, como a percepo de faces, a compreenso de textos e a resoluo de problemas. Esta tendncia, naturalmente se reforar com o tempo. Sobre a segunda observao crtica de Neisser (1975), s importante lembrar que no levanta qualquer obstculo possibilidade de predio do comportamento de carter ontolgico, mas somente metodolgico, aumentando a gravidade da condio da explicao psicolgica no Cognitivismo. Ser oferecida nesta tese, no entanto, uma proposta de soluo para este problema. Por fim, necessria a considerao das crticas daquele filsofo que tem sido uma das grandes referncias do Cognitivismo, Jerry Fodor. Ao longo de toda a tese, temos pontuado que Fodor considera o computacionalismo (ou CTM Teoria Computacional da Mente) somente uma aproximao vlida, com limitaes, do problema da mente. Apesar da clareza de sua posio, ela sistematicamente continua a ser ignorada por alguns de seus crticos, como Searle (1992) e Dreyfus (1993). Logo no comeo de sua obra prima, The Language of Thought ele cita com sua ironia usual uma declarao de Lyndon Johnson para ilustrar com humildade o papel que acha que cabe a CTM e a sua tese de uma linguagem inata do pensamento: Im the only President youve got. (p.27). Ou seja, pode ser uma teoria falha, mas tudo o que temos por enquanto. Veja esta passagem onde ele resume alguns dos argumentos principais desta obra:
1. The only psychological models of cognitive process that seem even remotely plausible represent such processes as computational. 2. Computation presupposes a medium of computation: a representational system. 3. Remotely plausible theories are better than no theories at all. (1975, p. 27)

No poderia estar mais de acordo com a terceira concluso. Uma teoria plausvel e possivelmente falha, muito melhor que nenhuma. Basta observar as conseqncias das duas 309

teorias mais importantes da Cincia Cognitiva no sculo XX: A linguagem do pensamento e a teoria modular da mente. Por conta das formulaes exatas e das hipteses de trabalho que derivaram destas duas teses, as duas de Jerry Fodor, pudemos promover uma quantidade enorme de pesquisas e levantar uma srie de dados relevantes at chegar concluso que temos hoje, a de que a tese da linguagem do pensamento limitada semanticamente e que os processos superiores cognitivos no podem ser modulares, o que pressupe a existncia de alguma espcie de processamento central. Estas opinies so tambm as de Fodor (2001), que recentemente publicou a obra The Mind doesnt Work that Way, em resposta ao que ele considera a pretensiosa e irrealista obra de seu irmo em armas inatistas e computacionalistas Stephen Pinker (1997): How the Mind Works. Ele explica que a motivao central de sua obra no a polmica, mas lembrar a todos que obras como a te Pinker (1997) devem ser evitadas no s por serem imprecisas, mas por serem tambm ingnuas, impertinentes e obscuramente motivadas. Fodor acredita que apesar do trabalho feito nos ltimos cinqenta anos, a Cincia Cognitiva ainda est gelada (lembrando a brincadeira infantil), e tudo o que nos legou foi conhecimento negativo, de como vrias teorias no funcionam ou no funcionam bem, e porque. No entanto Fodor lembra que isto muito mais do que o que tnhamos conseguido at aqui:

In fact, what our cognitive science has done so far is mostly to throw some light on how much dark there is. So far, what our cognitive science has found out about the mind is mostly that we dont know how it works. (2001, p.100)

Assim, Fodor acredita que um equvoco a viso de Pinker de que os processos mentais so todos computacionais, que a arquitetura da mente totalmente modular e que a nossa estrutura mental inata tenha explicao darwinista. No entanto, apesar de somente os processos mentais perifricos apresentarem evidncia de modularidade, ns no temos nenhuma idia de como uma cognio no-modular poderia funcionar. Portanto, conclui Fodor (2001) seguindo Chomsky, devemos recuperar o bom senso e a humildade, pois o funcionamento da mente no nos apresenta somente problemas, mas sim verdadeiros mistrios, como o fato de a mente ser funcional, abdutiva e computacional ao mesmo tempo (p.99). A aventura da Cincia Cognitiva, diz Fodor, apenas comeou. A importncia de apresentar estas concluses daquele que considerado o filsofo do Cognitivismo, mostrar que mesmo no seu ncleo duro, a Psicologia Cognitiva est completamente cnscia dos seus limites cientficos e dos limites de seus modelos atuais. No 310

entanto, s conhecemos estes limites hoje porque fizemos cincia, e boa cincia. Hoje, tal como o escravo do Menon, estamos menos ignorantes do que quando comeamos.

5.2 O Cognitivismo e os Limites da Psicologia Cientfica

Neste item, so reapresentadas de maneira sinttica as respostas que o Cognitivismo ofereceu aos obstculos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos que as tradies filosfica e cientfica colocaram diante da pretenso da Psicologia de se tornar uma disciplina plenamente cientfica. Desta forma, busca-se sintetizar a resposta deste estudo sobre seu problema principal. Logo aps, concluindo esta obra, apresentaremos as trs principais propostas desta tese para enfrentar alguns problemas de Epistemologia da Psicologia: a adoo da Explicao Condicional em Psicologia, a adoo do princpio de complementaridade entre Psicologia cientfica e filosfica, e uma nova metfora computacional.

5.2.1 O Cognitivismo e os vetos filosficos Psicologia Moderna 1) A natureza inquantificvel do objeto da Psicologia Como estabelecido no captulo trs, este veto kantiano se refere impossibilidade de quantificao dos fenmenos psquicos, pois no se podem quantificar seus dados e empregar o clculo matemtico na descrio das leis que os regem, pois estes fenmenos produzem-se s no tempo, e no no espao. A soluo Cognitivista para esta questo, que muitas vezes no est explcita ou consciente na estratgia de investigao do campo, a substituio na explicao psicolgica da descrio matemtica das leis pelas descries lgicas. O Cognitivismo trouxe para a Psicologia uma forma de abordar o problema do rigor descritivo com uma linguagem lgica que to precisa quanto a matemtica, porm no quantificada. Baars (1986) chama esta linguagem matemtica no-quantitativa, que incluiria a lgica simblica, a lgebra booleana, a topologia e a teoria da funo recursiva. A Psicologia Cognitiva resgatou um fato h muito negligenciado pelo Positivismo em virtude de sua nfase na matematizao das leis cientficas: leis nomoteticamente orientadas precisam ser expressas em termos matemticos e/ou lgicos. A abordagem hipottico-dedutiva da Psicologia Cognitiva resgatou a linguagem puramente lgica para a expresso de leis psicolgicas, e com isso conferiu a esta considervel objetividade, univocidade e falsificabilidade em trabalhos como os de Chomsky 311

e Piaget, sem precisar recorrer a quantificaes artificiais de processos psicolgicos. A Simulao Computadorizada mostrou-se nesta questo sumamente importante para a histria da Psicologia, pois forneceu um modelo de linguagem adequada, suficientemente explcita e cientificamente aceita para construirmos modelos e hipteses cognitivas. Assim, conclui-se que este veto kantiano foi plenamente superado pelo Cognitivismo, que legou Psicologia uma linguagem adaptada da Inteligncia Artificial que permitiu a ela se libertar de outra de suas falsas prises: a necessidade contrabandeada da Fsica de quantificao dos fenmenos. 2) A impossibilidade de o sujeito ser ao mesmo tempo objeto Veto kantiano e positivista que se refere impossibilidade de que o sujeito que pensa possa ser ao mesmo tempo sujeito e objeto do experimento que realiza, pois estaria consciente das condies experimentais e de controle, alm de a observao interna interferir no resultado do andamento do prprio processo psquico. Este veto kantiano-positivista foi, no superado, mas plenamente contornado de duas formas diferentes. A primeira foi atravs da herana de Edward Tolman, a varivel interveniente. Este constructo permitiu que processos cognitivos e internos fossem estudados na forma de fenmenos de terceira-pessoa (no sentido de Searle, 1992), como processos mediacionais. A varivel independente poderia ser inferida como a funo que transforma a informao ambiental que entra no organismo na informao comportamental que sai. A segunda forma de contornar este veto foi a mudana de status da introspeco dentro do processo geral de investigao cientfica cognitivista. No Cognitivismo, no falamos mais da introspeco como mtodo de julgamento e teste de teorias, mas sim de autorelatos como mtodo auxiliar na descrio de processos cognitivos, e portanto inestimvel fonte de idias para formulao de hipteses de investigao, essas sim, passveis de teste em situao experimental. Assim a introspeco foi reintegrada no mbito dos mtodos descritivos e perdeu sua falsa condio de mtodo para testar hipteses. A forma que esta ganha na Psicologia, de protocolos verbais, como colocado no captulo quatro, no suprime totalmente mas tambm ajuda a dirimir o problema levantado por Kant. Estes se baseiam em relatrios verbais emitidos pelo sujeito durante o desempenho da tarefa solicitada, e no em relatrios retrospectivos, e s utilizado para descrever processos que envolvem a ateno consciente, e nunca para processos automticos. Estas vocalizaes so gravadas e posteriormente transcritas, para serem analisadas na busca de padres existentes nestes processos. O estudo clssico de Ericsson e Simon (1980) estabelece para a Psicologia Cognitiva os critrios de utilizao do protocolo verbal. 312

3) Indivisibilidade do fenmeno psquico Segundo Kant (1974), este veto se refere impossibilidade de proceder por anlise e sntese na investigao do fenmeno psquico, pois no se podem considerar os efeitos psquicos em separado, como elementos, uma vez que a vida psquica na realidade forma uma totalidade cujas partes no podem ser separadas nem combinadas. Como vimos este obstculo permanece no superado (Dreyfus, 1993), e por seu carter ontolgico, no parece ser passvel de eliminao. Porm sua importncia superestimada por pensadores e psiclogos ligados tradio fenomenolgica. No podemos analisar estrito senso a conscincia, mas podemos abord-la em seu carter funcional. isto o que a Psicologia Cognitiva faz, descrever as funes cognitivas, os processos de transformao da informao e os planos de ao. Apesar disto ela no reduz, como vimos, os fenmenos psiquicos a seus aspectos funcionais: somente assume que eles possam ser definidos de maneira aproximada, mesmo que com certa distoro por estarem sendo considerados isoladamente. Mas uma vez tendo assumido a viso popperiana de conhecimento cientfico como conhecimento aproximativo, o Cognitivismo abandona desde seu incio a iluso de conhecimento absoluto, o que faz com que este veto se transforme em somente uma limitao. De fato, o que se aplica Psicologia se aplica igualmente, em escala progressivamente menor, Biologia e Fsica. O organismo tambm deve ser visto como um todo holstico, indivisvel, e a considerao de problemas orgnicos em partes, embora artificial, condio de possibilidade de estudo do fenmeno. Ningum duvida no entanto que a Biologia seja uma cincia bem constituda, e portanto que seu objeto seja passvel de investigao. Da mesma maneira, o Universo fsico um todo orgnico e inter-relacionado, e no entanto podemos por deciso metodolgica consider-lo em partes nfimas artificialmente isoladas. claro que aqui o problema menor que na Biologia, e nesta, menor que na Psicologia, mas a questo de grau. A vida psicolgica unitria, mas podemos distinguir funes e representaes que podem, com um grau de artificialidade que em maior ou menor medida comum a todas as cincias, serem investigadas. 4) Psicologia no pode ter o mesmo mtodo das cincias naturais Se refere ao problema de o objeto da Psicologia ser de natureza diversa do objeto das cincias naturais, requerendo um mtodo prprio de investigao. De fato, de certa maneira, se trata de um veto insupervel, pois como argumenta Searle (1992) a conscincia um fenmeno de primeirapessoa, e todos os outros objetos do universo so fenmenos de terceira-pessoa.

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Isto no impede no entanto que se investigue a conscincia como fenmeno de terceira-pessoa, no diretamente, mas a partir de seus efeitos no comportamento e no processamento da informao. De fato, a soluo de mudana de mtodo uma no-soluo. Quando Dilthey (1945) prope como mtodo de investigao nas cincias do esprito o mtodo idiogrfico, ele est jogando a criana fora junto com a gua suja da bacia. O problema nunca foi interpretar retrospectivamente o comportamento, e sim explic-lo. O ser humano interpreta subjetivamente as causas e sentidos dos comportamentos alheios h milhares de anos, e de fato, bastante eficiente ao faz-lo. Mas uma vez que temos apenas h trezentos anos acesso ao mais bem sucedido mtodo de investigao da natureza, e uma vez que fazemos parte desta natureza, a questo da Psicologia sempre foi a de como tornar este mtodo aplicvel ao fenmeno psicolgico, para determinar at que ponto nosso comportamento pode ser explicado cientificamente. Assim, uma vez que fenmenos cognitivos (conscientes ou no) tm efeitos mensurveis no mundo fsico, podemos sim estud-los como fenmenos de terceira-pessoa, e ao estud-los desta forma, devemos estud-los com o mtodo cientfico, que aplicvel a qualquer fenmeno que tenha efeitos sobre o mundo fsico. Porm, uma vez que a abordagem da conscincia e do inconsciente cognitivo como fenmenos de terceira-pessoa no esgota a dimenso psicolgica, no podemos restringir o estudo psicolgico ao mtodo cientfico. O limite para a aplicao do mtodo cientifico Psicologia dado pelos fenmenos psicolgicos que obedecem a padres. Os fenmenos da autntica criatividade, pr-atividade e sentido da experincia so impenetrveis ao mtodo cientfico e portanto s se submetem a uma investigao de cunho filosfico. J a qualia da experincia consciente inabordvel por qualquer mtodo e indescritvel por qualquer linguagem (Dreyfus, 1993; Searle, 1992; Nagel, 1980; Jackson, 1990). Portanto, apesar de ter demonstrado que possvel e prefervel a investigao de vastos domnios da vida psicolgica pelo mtodo cientfico, o Cognitivismo parece ter tambm possibilitado a clara compreenso de que a vida psicolgica tem domnios impenetrveis ao mesmo. 5) O objeto da Psicologia deve ser o sentido da experincia consciente a tese da Psicologia Humanista e Fenomenolgica. Trata-se evidentemente de um grande equvoco, explicado acima. Ns podemos abordar o fenmeno psicolgico como um fenmeno de primeira-pessoa ou como um fenmeno de terceira-pessoa. A primeira forma tem a convenincia do acesso direto aos processos conscientes e de significado. no entanto impenetrvel investigao objetiva. A segunda forma tem a convenincia da abordagem atravs do mtodo cientfico e de uma forma objetiva, atravs de dados indiretos. no entanto 314

cega para questes de sentido e de qualia (que no pode ser confundida com sentido nem com significado). Portanto esta tese defende que questes de sentido so domnio exclusivo da Psicologia Filosfica e da Filosofia da Mente, embora estas possam ser tambm instrudas com dados oriundos da prtica cientfica. J o domnio da qualia, por se tratar de fenmenos nicos e irrepetveis, puramente qualitativos, um domnio impenetrvel ao conhecimento cientfico e filosfico (Dreyfus, 1993; Searle, 1992; Nagel, 1980; Jackson, 1990). Filosofia cabe somente definir sua existncia, por que a partir deste momento ela no tem mais nada a dizer sobre como ser um morcego. No entanto, como afirma Husserl (1973), o individual se anuncia para a conscincia atravs do universal, e podemos atravs do mtodo fenomenolgico definir a essncia dos fenmenos. Em meu julgamento, na intuio eidtica que se revela o significado de um fenmeno ou experincia consciente. J o objeto da Psicologia Cientfica o comportamento observvel e as funes psicolgicas e suas condicionantes. Ao extrapolar estes limites de investigao a Psicologia ou assume um mtodo e uma condio filosfica, ou se converte em pseudocincia. 6) A Psicologia no tem objeto prprio Esta alegao encontra seus dois principais defensores ligados ao pensamento ps-moderno, um obscuramente e o outro explicitamente. Refiro-me ao materialismo eliminativo, que advoga a tese de que o objeto da Psicologia na verdade o objeto da Fisiologia (os eventos fisiolgicos cerebrais); e ao Construcionismo Social, que advoga a tese de que uma vez que o sujeito uma construo social e uma mistificao burguesa, o verdadeiro objeto da Psicologia o objeto da Sociologia, ou melhor dizendo, o dos estudos culturais (histria, cultura, linguagem, etc.). Como extensivamente avaliado neste trabalho, estas duas teses so profundamente inconsistentes e revelam tantas fragilidades e contradies que s podem ser explicadas em virtude de aderncias de carter afetivo e emocional (Searle, 2000). Husserl (1952, 1973, 2002) j demonstrou de forma extensa a inviabilidade de qualquer forma estrita de fisicalismo, do qual o materialismo eliminativo somente uma forma peculiar. Na filosofia contempornea, o surgimento do Funcionalismo (Putnam, 1961) trouxe novos elementos (como a distino entre aspectos funcionais e materiais e propriedades emergentes de nveis de organizao) que, sem renunciar necessariamente a um materialismo ontolgico, tornaram o fisicalismo tradicional mais insustentvel ainda. J as alegaes do Construcionismo Social so de um niilismo ontolgico e pessimismo epistemolgico de tal ordem que se auto-anulam, e no merecem portanto maiores consideraes tericas por parte daqueles que tm compromisso com a busca do conhecimento. Merecem no entanto, consideraes polticas (Castaon, 2004b). 315

7) O objeto da Psicologia alterado pela interao Como j exposto no segundo captulo, esta uma questo correlata a alguns problemas suscitados pela Fsica Quntica, e tem as mesmas solues tericas. O que este veto afirma que o comportamento e processos cognitivos seriam alterveis quando o ser humano colocado em situao de pesquisa, o que poria em cheque o pressuposto da regularidade do objeto. Entretanto, a interpretao de que este aspecto do objeto de estudo da Psicologia um impedimento de carter ontolgico falsa, temos aqui somente um complicador metodolgico. Como foi visto no segundo captulo, o pressuposto da regularidade do objeto no est em questo desde que a alterao que acompanha o objeto de estudo durante a interao seja ela prpria tambm regida por uma funo. Se existe um padro na alterao de determinadas caractersticas de um objeto em situaes especficas ou diante de objetos especficos, no temos aqui uma evidncia indeterminista, ao contrrio, temos a evidncia da atuao de alguma lei sobre a interao do objeto em questo com outros. Esta lei necessariamente ter a forma de uma afirmao de que interagindo com certos objetos ou estando em certas situaes o objeto em questo se altera, ou ainda se altera em determinado aspecto e de determinada maneira. Podemos inclusive mensurar quantitativamente a natureza desta alterao nas cincias naturais, ou determinar logicamente o tipo dessa alterao, no caso da Psicologia. Mas claro que a soluo metodolgica mais simples para este problema evitar que os sujeitos de uma pesquisa saibam que esto sendo pesquisados. Um conceito oriundo da ciberntica que nos ajuda a compreender esta questo o conceito de feedback. Um modelo ciberntico de auto-regulao orientado a metas tem o poder de alterar permanentemente seu comportamento, mas esta alterao segue padres. Num modelo de feedback negativo, que o tipo que estamos avaliando, parte do output volta como input de forma a permitir a uma mquina ciberntica calcular a margem de erro entre a meta estabelecida e a atual posio da mquina, o que permite ao sistema ajustar seu comportamento em relao meta. Como exemplificado no captulo dois, se um mssil guiado por calor estiver perseguindo outro mssil guiado por calor, a proximidade de um alterar a trajetria do outro respectivamente, mas como bem sabemos, a mudana provocada no comportamento de cada mssil segue leis fsicas e determinaes de programao rigorosas, em nada se assemelhando a um fenmeno indeterminado. Concluindo, uma das teses defendidas por este trabalho a de que o conceito de feedback oferece entre outras coisas uma forma rigorosa de se compreender de maneira determinista o comportamento de alguns objetos que sofrem alteraes de suas caractersticas 316

em determinadas situaes de interao. Este aspecto no em absoluto incompatvel com os pressupostos bsicos da cincia moderna, que s necessita da condio de independncia parcial entre o objeto e o sujeito para que se dem as condies de investigao deste objeto. Assim, se ao investigarmos seres humanos seu comportamento e processos cognitivos se alteram em virtude da prpria investigao, temos aqui um complicador metodolgico, que descobrir os padres (se existem) dessa alterao, sempre que for possvel, evidentemente, estudar os mesmos aspectos sem que o sujeito do experimento saiba que est sob investigao (podemos em Psicologia Social avaliar a diferena que ocorre em comportamentos de ajuda a estranhos quando sujeitos sabem e quando no sabem que esto sob observao). No entanto, a questo das leis de interao, na maior parte das vezes no passa de curiosidade terica sem muita significao, pois para evitar este obstculo metodolgico basta que executemos criativos desenhos experimentais onde os sujeitos no saibam que esto numa pesquisa, ou ao menos no saibam sobre o que a pesquisa da qual esto participando. 8) O ser humano dotado de livre-arbtrio Problema central da Psicologia que coloca diretamente em cheque sua condio de cientificidade. Se o ser humano dotado de autodeterminao, se a atividade consciente fonte de causalidade finalista, ele se trata de uma fonte de atividade do universo, e no de um objeto meramente reagente deste. Existem duas respostas a esta questo. A primeira que simplesmente esta uma questo ontolgica (ou sem sentido, como diriam os positivistas; ou um enigma lingstico, como diriam alguns analticos), e como tal, no cientfica. Como pressuposto acerca do objeto, voc pode partir dele ou no. Se no parte dele, voc no tem problema nenhum. A investigao cientfica psicolgica no reconhece, neste ponto, nenhum obstculo para Behavioristas, Fisiologistas ou mesmo boa parte dos Cognitivistas (os ligados Neurocincia e Inteligncia Artificial). Portanto, no mnimo, a Psicologia tem as condies de se tornar uma disciplina cientfica para aqueles que no aceitam este pressuposto e permanecem aferrados a uma concepo mecanicista de ser humano e de universo. Se esta disciplina ter sucesso como empresa preditiva ou no, a outra questo. Mas a priori, a condio de aplicao do mtodo cientfico ao comportamento humano estaria plenamente garantida. A segunda resposta mais complicada, e consiste numa das trs teses importantes que este trabalho defende. Deve comear com uma reformulao da questo. Porque como estamos falando de um pressuposto infalsificvel, um pressuposto metafsico, ele s se torna obstculo se aceito. Neste caso temos que nos perguntar: Um objeto criativo e livre seria passvel de investigao cientfica? Este um problema correlato ao anteriormente avaliado, 317

mas pe em cheque a cientificidade da Psicologia de forma muito mais profunda e insofismvel. Aqui, de fato o objeto em questo poderia modificar seu comportamento (e suas propriedades cognitivas) de maneira criativa, e portanto, no submetida a regras. Se o objeto em questo possui um montante de liberdade, a pergunta se torna ento sobre a natureza e volume desse montante. livre em que? E principalmente, livre sob que condies? Se o ser humano livre, certamente no livre para se tornar um unicrnio rosa, ou o planeta Pluto. necessrio que existam limites para sua liberdade, e estes limites podem ser estabelecidos cientificamente. Se o ser humano livre, certamente s livre sob algumas condies. Algum sob tortura chinesa no poderia compor a nova sinfonia, algum que ainda no aprendeu o conceito de conservao no poderia criar uma teoria que revolucionasse a Fsica. Um tetraplgico no livre para mover sua perna, pacientes com determinadas leses cerebrais no so livres para usar a linguagem. H de haver condies para a liberdade do ser humano em vrios aspectos, e estas condies podem ser cientificamente estabelecidas, porque obedecem a padres, e portanto redundam em leis. Podemos no ter o poder de prever para onde vai se dirigir uma jovem num campo aberto repleto das mais diferentes flores por todos os lados. Mas somos capazes de prever que se ela tiver a medula espinhal seccionada completamente na altura da quinta vrtebra, ento ela no poder ir a lugar nenhum. Podemos no ter o poder de prever em que momento uma criana vai comear a apresentar domnio de operaes cognitivas prprias do estgio operacional formal. Mas somos capazes de prever que se uma criana no apresenta domnio das operaes cognitivas prprias do estgio operacional concreto ento jamais ser capaz de executar sozinha uma tarefa que exija estruturas prprias do estgio operacional formal. Podemos ainda no ter o poder de prever como se comportar um paciente diante de determinada circunstncia, mas podemos ser capazes de prever que caso ele no mude seu sistema de crenas ento continuar reagindo a determinadas situaes da mesma maneira. O que estou afirmando aqui tem implicaes profundas. Implica por exemplo que a Psicologia Humanista que no pretende renunciar ao mtodo cientfico tem andado para o lado errado ao renunciar ao rigoroso carter preditivo que devem ter as leis cientficas. No precisamos renunciar na Psicologia ao mtodo cientfico nem forma preditiva que devem possuir as leis cientficas para construirmos uma disciplina compatvel com a imagem de ser humano livre, responsvel e criativo. Voltaremos a esta questo no item dedicado a minha proposta de explicao condicional para a Psicologia.

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5.2.2 O Cognitivismo e o problema dos pressupostos filosficos gerais da Cincia 9) Anti-representacionismo: a linguagem no tem referncia estvel ou real Tese ps-moderna desconstrucionista que advoga a impossibilidade de representao da realidade atravs das palavras, e a determinao do significado de palavras atravs dos jogos de linguagem. Fora o trusmo propagado por Rorty (1979, 1989) de que as palavras no podem referir o mundo de maneira estvel, temos que admitir no entanto que elas possam se referir aos significados de nossas teorias sobre o mundo de maneira estvel, apesar de convencional. Como j defendido nesta tese, de fato, por reduo ao absurdo, podemos facilmente eliminar a tese anti-representacionista. Caso ela fosse verdadeira, no poderia ser expressa em palavras (Searle, 2000). Mas eliminando esta tese contraditria e niilista, resta a questo propositiva. Como resolvemos o problema de como palavras podem representar os fenmenos, ou seja, a forma tpica de aparecer das coisas para nossa conscincia? claro que esta questo colocada em outros termos pela tradio analtica (Wittgenstein, 1975; Quine, 1975; Ryle, 1949), mas como vimos, sua filosofia da linguagem e teoria do significado implicam numa variante de Behaviorismo, o Behaviorismo Lingstico, e se revelam portanto incompatveis com os pressupostos ontolgicos e epistemolgicos do Cognitivismo. Tendo ficado isto evidente, muitos dos principais nomes do Cognitivismo passaram a trabalhar numa nova teoria geral da linguagem. A teoria lingstica de Noam Chomsky (1957, 1971, 1981) um dos maiores sucessos tericos e empricos do sculo XX, mas nos resolve somente o aspecto sinttico da teoria da linguagem, estabelecendo a necessidade de pensarmos esta capacidade humana como sendo de natureza ao menos potencialmente inata. Jerry Fodor (1975) tentou levar o domnio de teoria de Chomsky ao campo das representaes, criando a teoria da linguagem do pensamento, que postulava a natureza inata de todas as representaes possveis numa espcie de linguagem de mquina cerebral prinstalada. Mas como ficou rapidamente evidente, isto no resolvia o problema semntico. Fica inalterado o problema de como representaes de qualquer ordem podem significar conceitos, tipos de atos de conscincia (Searle, 1992) e fenmenos. Em meu julgamento, apesar de podermos (e o Cognitivismo o faz) invocar o representacionismo como um pressuposto necessrio da possibilidade da prpria atividade filosfica, uma adequada fundamentao do prprio representacionismo ainda est por ser realizada, e constitui-se na maior tarefa filosfica do comeo deste milnio. Defendo que uma nova teoria representacionista teria que cumprir dois requisitos. O primeiro, que ela no poderia ser fruto de investigao emprica embora tivesse que ser compatvel com seus resultados uma vez que dever ser condio de possibilidade da atividade cientfica. 319

O segundo requisito, que ela dever resgatar a tradio platnica do significado. Em meu julgamento o erro que inviabilizou o projeto de Fodor (1987c) foi sua rejeio da teoria do significado de Gottlob Frege. Para Fodor, os atos intencionais so relaes entre indivduos e representaes internas. Para Frege, as atos intencionais so relaes entre indivduos e proposies abstratas e objetivas. Em outras palavras, Frege retoma o platonismo e demonstra que a linguagem no pode ser compreendida a no ser que tenhamos acesso a um mundo completamente independente das codificaes, sejam elas mentais ou da linguagem natural. Frege nos lembra que, obviamente, no podemos confundir o pensamento que constitui o sentido (Sinn) de uma sentena com a prpria sentena, ou o sentido de uma representao com a prpria representao mental. Por definio, uma representao intencional, ou seja, representa algo alm dela mesma, que no pode ser confundido com objetos concretos no mundo (porque so particulares) ou outras representaes (neste ltimo caso s estaramos transferindo o problema da intencionalidade). Frege nos lembra o fato evidente de que uma representao no tem o mesmo sentido para todas as pessoas, porque ela se distingue essencialmente do significado que representa. Portanto, uma vez que a lnguagem prova, por sua capacidade de comunicar pensamentos, que uma realidade, temos que postular a existncia de um patrimnio de significados comum a toda humanidade, para que estes ltimos possam ser associados por sua vez s mais variadas formas de representao. Caso contrrio, a linguagem inconcebvel. evidente que para Frege, a Matemtica e a Lgica so os campos do conhecimento humano onde ficam mais evidentes as necessidades de se postular um mundo abstrato universal. Como vimos no captulo dois, esta tambm a posio de Penrose (1991) e de Popper (1975b). Ele tambm postula, como Frege, a necessidade da existncia de um Terceiro Mundo para compreender a linguagem e a cincia:

Para explicar esta expresso, indicarei que (...) podemos distinguir os trs mundos ou universos seguintes: primeiro, o mundo de objetos fsicos ou de estados materiais; segundo, um mundo de estados de conscincia ou de estados mentais, ou talvez de disposies comportamentais para agir; e, terceiro, um mundo de contdos objetivos de pensamento, especialmente de pensamentos cientficos e poticos e de obras de arte. Assim, o que chamo Terceiro Mundo tem, admitidamente, muito em comum com a teoria de Formas ou Idias de Plato e, portanto, tambm com o Esprito Objetivo de Hegel, embora (...) se assemelhe mais de perto ao universo de contedos objetivos de pensamento de Frege. (p.108)

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s posies de Frege e Popper poderamos somar a Fenomenologia de Husserl (1973) e sua teoria da intuio eidtica. Para Husserl, atravs da intuio que chegamos essncia pura dos fenmenos, o aspecto universal atravs do qual o particular se apresenta conscincia. a essncia de um fenmeno o seu significado, defende a Fenomenologia, que independe portanto completamente de interaes sociais, lingsticas ou representacionais. Assim, concluo este item com a avaliao de que o Cognitivismo no conseguiu estabelecer uma defesa consistente do representacionismo, o que plenamente consistente com os limites ontolgicos intransponveis da investigao cientfica, que no capaz de abordar diretamente a questo do significado. Julgo que o mtodo adequado de abordagem do significado de todo e qualquer fenmeno consciente o fenomenolgico. Julgo que uma relao de complementaridade entre a Psicologia Cognitiva o mtodo fenomenolgico de estabelecimento do significado de fenmenos conscientes no s possvel como desejvel, e marcaria uma fronteira ntida entre a Psicologia Cientfica e Filosfica. Julgo ainda que precisamos, neste comeo de terceiro milnio, de uma correo dos excessos e limitaes da Filosofia Analtica; precisamos de Frege, Husserl e Popper para sair da casa de espelhos em que a Filosofia Analtica nos atirou, precisamos voltar a alguma forma de teoria objetiva do significado, precisamos voltar a Plato. 10) Anti-realismo ontolgico a verso mais radical do anti-representacionismo, que decorre da soma da contradio e auto-anulao do primeiro com a absurda tese de Whorf (1956) de que o pensamento se resume linguagem. Uma vez refutado por absurdo o antirepresentacionismo, o tipo de anti-realismo que assola o pensamento ps-moderno j se encontra refutado. Mas aqui cabem observaes sintticas sobre porque tambm to absurda a tese de que o pensamento se resume linguagem. A primeira razo que, por definio, a linguagem expressa pensamentos, e portanto no pode ser idntica a estes. A segunda, porque uma palavra expressa um significado, e tanto a representao lingstica quanto seu significado fazem parte do pensamento, obviamente no se confundindo entre si. A terceira, porque sabemos que o ser humano tem mltiplas formas de inteligncia (Gardner, 1995, 1998), e a maioria delas no se vale de representaes lingsticas. Realmente algum acredita que Pel no pensava quando uma bola sobrava subitamente no meio de quatro adversrios e ele transformava a oportunidade em gol? Algum realmente acredita que a inteligncia corporal-cinestsica no se realiza atravs de um tipo de pensamento? Ou ser que acredita que o que Pel fazia em meio segundo era um rapidssimo processamento mental de ordem lingstica da seqncia de procedimentos que ele executaria? Algum realmente acredita que 321

Beethoven ao compor uma sinfonia a imaginava como notao musical ao invs de estrutura musical em si? No, no possvel que algum acredite nisso. Quarto, sabemos hoje que existem mltiplas formas de representao mental (palavras, smbolos de outras ordens como ideogramas, cones, ndices, representaes espaciais, etc.), e que a representao lingstica somente uma delas (Gardner, 1996; Sternberg, 2000; Fetzer, 1988). Quinto, devemos definitivamente considerar superados os equvocos de Whorf (1956), que so no s muito frgeis teoricamente, como tambm extensamente refutados empiricamente (Greene, 1976; Gardner, 1996). Vamos recorrer s famosas observaes de Whorf sobre os ndios Hopi para ilustrar seus equvocos. Como ele alegava, supostamente os ndios Hopi tinham somente uma palavra para designar inseto, aeroplano e aviador, enquanto os esquims tm as to famosas (e no-existentes, fraudulentas, Sternberg, 2000, p.282) dezenas de palavras para designar os diferentes tipos de neve. A concluso que Whorf tira disso incrvel: para ele, os esquims so capazes de perceber tantas variaes de neves porque sua linguagem torna possvel a percepo dessas variaes, e portanto pensar sobre elas. Whorf (1956) pensa sinceramente que o fato de ndios Zuni no terem palavras diferentes para amarelo e laranja faz com que eles no percebam a diferena entre estas cores. Isto equivale naturalmente a acreditar que o fato de no termos nomes para distinguir os diferentes tons de magenta no nos permita pensar sobre eles. Isto equivale tambm a acreditar que um ndio Hopi no seja capaz de perceber a diferena entre uma abelha e um piloto de avio. Vrios experimentos j foram feitos em Psicologia Cognitiva para refutar esta tese de Whorf e corroborar o bvio: apesar de rtulos verbais ajudarem, qualquer ser humano pode aprender a discriminar o mesmo espectro de cores, sem sofrer de restries perceptivas em virtude de suas categorias lingsticas (Gardner, 1996, p.364; Greene, 1976, p.88; Sternberg, 2000, p.282). Whorf (1956) cai neste tipo primrio de relativismo lingstico por causa de suas crenas radicalmente materialistas e nominalistas. Ele se esquece de uma caracterstica fantstica das lnguas naturais, que a do uso de palavras com sentido metafrico para designar conceitos que so recentes na cultura e que portanto no tem palavra relativa estabelecida. Quando criamos um conceito novo, s podemos express-lo metaforicamente, at que criemos palavras que sejam convencionadas para express-lo. Mas como Whorf no acredita nem em pensamento criativo nem em conceitos abstratos, acabou gerando sua frgil tese de relatividade lingstica, que apesar de contraditria e extensamente refutada, continua, para variar, sendo adotada por ps-modernos por questes afetivas, estando na base inclusive de movimentos fascistas contemporneos como o movimento de correo poltica (o politicamente correto, que evidentemente no considerar estas observaes politicamente corretas). 322

11) A falncia da induo O Cognitivismo mantm a condio de otimismo epistemolgico necessria Psicologia rejeitando o modelo indutivista de cincia derivado da tradio positivista e a identificao entre conhecimento e certeza, aderindo portanto ao mtodo hipottico-dedutivo conforme preconizado pelo Racionalismo Crtico e exposto extensamente ao longo desta tese.

5.2.3 O Cognitivismo e os problemas metodolgicos da Psicologia Moderna 12) Limitaes ticas da pesquisa psicolgica No h superaes aceitveis aos limites ticos impostos utilizao de seres humanos como objetos de pesquisa. Podemos somente aprender a conviver com estes e sermos criativos na formulao de modelos experimentais e quase-experimentais, como de resto precisa ser tambm a Medicina. A desidentificao entre conhecimento e certeza ajuda a dirimir este problema, pois torna evidente que a impossibilidade de efetuar experimentos em certos casos no implica um uma mudana de natureza da teoria (de certa para incerta), mas somente uma mudana de grau (de pouco incerta para mais incerta). No entanto, importante lembrar que este no um impedimento ontolgico, devido natureza do objeto sobre observao, mas um impedimento auto-imposto por ns. Este dificulta, mas no impede em absoluto a existncia de uma Psicologia cientfica. 13) O objeto da Psicologia no diretamente observvel O problema de como encontrar uma abordagem satisfatria para a subjetividade do objeto da Psicologia, no to simples. Como j exposto nesta tese, a dimenso qualitativa e singular da experincia psquica inacessvel a abordagens de terceira-pessoa e inabordvel filosfica e cientificamente (Dreyfus, 1993; Searle, 1992; Nagel, 1980; Jackson, 1990). Mas outras dimenses da vida psquica so abordveis tanto filosoficamente (Searle, 1992; Dreyfus, 1993) quanto cientificamente, como estabeleceu o Cognitivismo. Portanto, apesar de no diretamente observveis, o Cognitivismo comprovou que as funes cognitivas so plenamente inferveis da relao entre a informao ambiental e o comportamento manifesto. Desta forma, este movimento se livrou, aderindo s teses de Popper e ao constructo de varivel interveniente, das amarras epistemolgicas e metodolgicas para investigar os processos cognitivos, como de resto, j foi extensamente defendido nesta tese. 14) O objeto da Psicologia no mensurvel Apesar de no ser matematicamente mensurvel, o objeto da Psicologia logicamente definvel em vrios aspectos. Dito isto, po323

demos dizer que este problema evidente de Epistemologia da Psicologia tambm foi extremamente atenuado com a desidentificao entre conhecimento e certeza, assim como com o fim do mito de que a observao mensurada direta do objeto de estudo a origem das verdadeiras teorias cientficas. Uma vez aceito que toda observao se faz luz de uma teoria, podemos partir de teorias para observaes, e assim criar instrumentos de medidas de aspectos da cognio que nossa teoria julgue vlidos. Obviamente, uma escala de depresso Beck no mede a depresso diretamente, mas mede algumas manifestaes comportamentais verbais que julgamos serem sintomas de depresso. No s o conceito de varivel interveniente propiciou este tipo de inferncia, como tambm o conceito de conhecimento aproximativo. Embora no possamos medir depresso diretamente, podemos construir instrumentos de medidas que, apesar de no medir diretamente o fenmeno em questo, oferecem medidas indiretas (de acordo com determinada teoria) e imperfeitas de determinados aspectos do fenmeno que so aceitveis (mas no determinantes) para os padres aproximativos da cincia moderna. Evidentemente, isto no precisa acontecer para todas as formas de experimentao. Quando renunciamos a ambio artificial de quantificar fenmenos de forma gradativa, podemos adotar uma forma puramente lgica de descrio e falsificao que dispensa a quantificao, como vimos no captulo quatro no item dedicado metodologia cognitivista. 15) O objeto da Psicologia extremamente complexo No subitem 4.3.3 avaliamos a complexidade extrema da explicao Psicolgica, em virtude na imensa quantidade de variveis conhecidas que podem interferir neste fenmeno. De qualquer ngulo que se veja, o objeto de estudo da Psicologia mais complexo que os objetos de outras cincias. Se olharmos de um ponto de vista funcionalista materialista, chegamos concluso de que necessrio postular pelo menos trs tipos diferentes de leis psicolgicas. O primeiro a da relao entre eventos mentais e eventos cerebrais, as leis neuropsicolgicas. O segundo o da relao entre crenas e estruturas cognitivas com o comportamento manifesto, as leis cognitivas. O terceiro o da relao entre os diferentes estgios pelos quais passam as estruturas cognitivas, so as leis do desenvolvimento psicolgico. Assim, qualquer explicao psicolgica envolve: a) o conhecimento das leis gerais da cognio; b) o conhecimento das leis gerais neuropsicolgicas (que envolvem o conhecimento de Biologia celular, Qumica e Fsica quntica); c) o conhecimento das leis gerais do desenvolvimento cognitivo (envolvendo o neuropsicolgico); d) o conhecimento do estado atual de desejos e crenas do sujeito em questo (que envolve o estgio de desenvolvimento das estruturas cognitivas gerais); e) o conhecimento do estado atual do crebro do indivduo em questo; f) o conjunto de 324

informao a qual o indivduo est submetido em determinada situao. Com base nestes conhecimentos, acredita um cognitivista determinista, podemos prever e explicar um comportamento. Fica evidente no entanto, que no estamos diante de uma situao como uma reao qumica, onde meia dzia de informaes conduzem a uma predio precisa. Este o tipo de explicao mais complexa entre as concebveis no universo. Portanto, o problema da complexidade da explicao psicolgica que depende do nmero de variveis envolvidas na determinao do fenmeno, piora consideravelmente no Cognitivismo (em relao ao Behaviorismo e Psicologia Fisiolgica), transformando a explicao dedutivo-nomolgica em Psicologia em nada alm de que uma fico impraticvel. Desta forma, no s fracassando em solucionar, mas piorando a condio da Psicologia em relao a este problema, o Cognitivismo encontra nesta questo sua condio de maior fragilidade em relao s suas pretenses de viabilizar a cincia psicolgica. Como proposta de soluo para este problema, apresento adiante uma das trs principais teses deste trabalho.

5.2.4 A Explicao Condicional em Psicologia Uma vez que no temos muitas leis gerais da cognio e que no temos praticamente nenhuma lei geral neuropsicolgica (no sabemos praticamente nada sobre o funcionamento do crebro e sua relao com a mente); e uma vez que so to difceis, indiretas e imprecisas as inferncias sobre o estado atual de metas, crenas, estruturas cognitivas e cerebrais de um indivduo; e ainda uma vez que impossvel determinar precisamente o montante de informao ao qual um indivduo est submetido em uma situao de estmulo, temos que nos perguntar: legtimo falar de explicao dedutivo-nomolgica na Psicologia? Contrariamente alegao do Cognitivismo, este estudo conclui que no. Uma explicao dedutivo-nomolgica, como j visto, tem um formato determinista no sentido laplaceano (ou Hard Determinism; Robinson, 1985). Ela determina de maneira necessria e suficiente que tendo em vista as leis A, B e C e os fatos a, b e c, a sentena explanandum d decorre dedutivamente dos enunciados explanatrios (explanans). Porm, a multiplicidade interrelacionada de nveis explicativos e a infinita complexidade do fenmeno psicolgico torna este tipo de explicao uma quimera para o conhecimento cientfico. Como se no bastasse o fato de ser impossvel hoje para a Psicologia apresentar uma explicao dedutivo-nomolgica estrita de qualquer evento particular, ainda temos que considerar as alegaes de Neisser (1975) de que o aumento do conhecimento provoca o aumento da impreditibilidade do comportamento humano, e que quanto mais soubermos sobre o ambiente e nossos processos cognitivos, menos nosso comportamento ser predizvel. 325

Mas isso no tudo, pois se aceitarmos ainda as alegaes humanistas, temos que enfrentar um nvel de complexidade virtualmente infinito, que o da criao de novas estruturas formais (crenas e estruturas cognitivas), e da causalidade finalista legtima. Ou seja, estamos falando aqui na necessidade de termos que enfrentar a evidncia (baseada no singelo fato de termos sado das cavernas Lua) de que o ser humano seja dotado de criatividade e liberdade legtima (o que a existncia necessria da criatividade torna possvel). Se o ser humano livre, se o ser humano criativo, ento ele ontologicamente incapaz de se tornar objeto de explicao dedutivo-nomolgica, estritamente baseada em causalidade eficiente. Que outra opo factvel de explicao ns teramos? No segundo tipo de explicao aceita nas cincias naturais, a probabilstica, o explanans implica o explanandum, no com certeza dedutiva, mas somente com certeza aproximada ou alta probabilidade. Como vimos, a explicao probabilstica ocorre quando no conhecemos ainda alguma ou algumas leis gerais ou algumas condies contingentes necessrias que tenham causado o explanandum (como as leis probabilsticas vistas no item relativo Fsica quntica). A tese dominante na Psicologia contempornea a de que a explicao psicolgica deva ter carter probabilista, uma vez que no conhecemos todas as leis e todas as condies envolvidas em fenmenos particulares que precisamos explicar. Meu julgamento que esta tese equivocada por trs motivos. Primeiro, a quantidade de leis e condies particulares que estariam em atuao na determinao de um comportamento virtualmente infinita (imagine a quantidade infinita de informao presente numa situao de estmulo, a quantidade virtualmente infinita de relaes entre sinapses nervosas e estados mentais, a gigantesca quantidade de informaes presentes no estado atual de crenas de um indivduo, e assim por diante), e portanto, mesmo que tivssemos uma viso absolutamente determinista de ser humano, a predio de seu comportamento em termos probabilsticos seria ingenuidade matemtica na melhor das hipteses, e fraude deliberada na pior das hipteses. Segundo, quando aplicadas ao indivduo e ao caso particular, generalizaes indutivas probabilsticas no tem serventia nenhuma, no podem prever nada (s o podem em amostras populacionais) e no podem ajudar nem na clnica, nem na criao dos filhos, nem em nenhum caso individual. Essa a crtica de Dilthey (1945) a este tipo de explicao: deduzir deles qualquer coisa em relao a uma pessoa real uma ao baseada numa induo que no tem sustentao lgica. Terceiro e principal, a adeso em Psicologia a uma explicao dedutivo-nomolgica implica na adeso a uma tese ontolgica absolutamente dispensvel como pressuposto da cincia: a tese de que nosso comportamento seria totalmente determinado no sentido laplaceano do termo. Como vimos, o pressuposto

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metafsico necessrio para a investigao cientfica do objeto que ele apresente aspectos regulares, no necessariamente que ele apresente regularidades em todos os seus aspectos. Defendo aqui que tal compromisso metafsico absolutamente legtimo como motivao de pesquisa, mas absolutamente inaceitvel como pressuposto metodolgico a ser imposto a todos os pesquisadores, pois, como demonstrado, no necessrio para a falsificabilidade das leis psicolgicas e portanto implica numa petio de princpio. Devemos assumir para a Psicologia uma forma de explicao cientfica que no exclua a priori possibilidades tericas legtimas. A explicao probabilstica para a Psicologia pode e deve ser evitada simplesmente porque as variaes nos resultados das previses podem no se dever a leis ocultas, e sim a questes de atribuio de significado, criatividade e finalidade. Resumindo, explicaes probabilistas so impraticveis em Psicologia porque so falsas matematicamente, inteis pragmaticamente e to unilateralmente comprometidas metafsicamente quanto as dedutivo-nomolgicas. Assim, a concluso deste estudo que o Cognitivismo ainda fracassa no campo da explicao psicolgica, dando uma soluo que, no caso do materialismo determinista somente uma fico impraticvel mas teoricamente possvel, e no caso do humanismo ao qual implicitamente est aderida toda a tradio Cognitivista, um erro filosfico, uma soluo ontologicamente impossvel. Por outro lado, a alternativa oferecida por Rychlak (1994) uma no-alternativa. Ele est indo pelo caminho errado ao querer reintroduzir o domnio da legtima causalidade final na explicao cientfica. A explicao cientfica s suporta causas materiais, eficientes e formais, e isto por uma razo muito simples: s suposies a respeito destes tipos de causas so falsificveis. Caso fosse reintroduzida a causa final no domnio da explicao psicolgica cientfica, estaramos renunciando ao critrio central da cincia moderna, a falsificabilidade. Todos os comportamentos humanos seriam explicveis em termos finalistas, quaisquer que fossem, e como disse Popper, aquilo que explica qualquer coisa, no prev coisa nenhuma. Aquilo que no prev nada, no serve para nada pragmaticamente, no falsificvel, e portanto no cientfico. Os exemplos melhores do caos resultante da introduo de explicaes finalistas so os derivados da Psicanlise freudiana e adleriana. Como argumentou Popper (1975) todos os comportamentos humanos podem ser retrospectivamente explicados em termos de vontade de prazer ou vontade de poder. Portanto, se qualquer comportamento possvel e imaginvel pode ser explicado com base nestes tipos de finalidade, eles no tem finalidade nenhuma: no prevem nada e no informam nada sobre o mundo. Outro exemplo do caos provocado por explicaes finalistas (no importa que mascaradas por 327

conceitos aceitveis para materialistas) so os atuais abusos da Psicologia Evolucionista, que pretende explicar a presena de toda e qualquer caracterstica e comportamento do ser humano em funo de uma finalidade adaptativa magicamente transformada em causa formal (informao) e eficiente nos genes. Hoje, o cdigo gentico o flogisto universal da Psicologia: qualquer caracterstica ou aptido humana atribuda a um gene. A teoria da Evoluo, uma forma peculiar de teoria finalista, leva em ltima anlise afirmao de que toda ao humana motivada por uma finalidade adaptativa. Como afirma Robinson (1985b), voc pode at explicar a criao das geometrias no-euclidianas e das fugas de Bach com base em presses seletivas, o problema que isso no muito convincente. O tambm bilogo Jean Piaget (1987) compartilha desta opinio, para ele, devemos ter

... reserva de explicar a adaptao dos conhecimentos apenas pela seleo e pelas vantagens que um conhecimento mais ou menos adequado fornece espcie; penso que, se isso for verdade quanto aos conhecimentos prticos elementares (quer dizer, procura de alimentao, procura de um lugar favorvel para o ninho de um pssaro, etc.), no vejo de forma alguma, desde que se trate de conhecimentos humanos, como que a seleo pode explicar-nos a vantagem que a espcie humana teve, por exemplo, ao inventar os nmeros imaginrios com a raiz quadrada de um nmero negativo. (p. 342)

A atrao mgica que explicaes finalistas provocam em algumas pessoas facilmente compreensvel. Todos os comportamentos possveis esto abarcados dentro de seu poder explicativo, o que faz com que a adeso das pessoas a estas teorias tenha a fora de compromissos religiosos (j que as religies tambm oferecem explicaes de carter finalista para todos os eventos do mundo). importante enfatizar que no estou aqui defendendo que no h legtima causao finalista para o comportamento humano, e sim que uma explicao que envolva o conceito estrito de causa final no cientfica, porque no falsificvel. Minha tese que, para tornarmos a explicao cientfica uma empresa precisa e respeitvel, ou ainda para incorporarmos ao empreendimento cientfico as teorias que assumam o pressuposto da liberdade relativa do ser humano em relao aos condicionantes biolgicos, psicolgicos, fsicos e sociais, preciso promover uma mudana na natureza da explicao em Psicologia. Em virtude da extrema complexidade que uma suposta explicao dedutivo-nomolgica em Psicologia teria, e da evidncia da existncia da capacidade humana de raciocnio dialtico e construo de hipteses originais, advogo a tese da impossibilidade de explicao dedutivo-nomolgica ou probabilstica do fenmeno psicolgico, e a 328

necessidade de adotar uma forma de explicao condicional para a Psicologia. Em outras palavras, julgo que a exigncia de explicao de um evento psicolgico ocorrido est suficientemente satisfeita se demonstrarmos que o ocorrido foi possvel, no havendo possibilidade de demonstrar, alm disso, que era necessrio. As explicaes condicionais se limitam a indicar uma srie de leis e condies particulares (explanans) que tornaram possvel a ocorrncia do explanandum. uma explicao das condies necessrias, porm, no suficientes. Elas tm a forma geral de dadas as leis gerais X, Y e Z, e as condies particulares x, y e z, ento o comportamento C foi possvel. Ou seja, certas condies tornam possveis certos comportamentos, porm, no os determinam. Isto implica no fato de que todas as leis psicolgicas deveriam apresentar uma estrutura condicional, trocando a forma necessria e suficiente se x estiver presente ento o comportamento y acontecer pela forma somente necessria se x no estiver presente ento o comportamento y no pode acontecer. Esta segunda forma de lei equivale a se e somente se x estiver presente ento o comportamento y pode acontecer. Em outras palavras, um evento x, em Psicologia, no nunca suficiente para causar y, mas pode ser necessrio para que o comportamento y possa acontecer. Uma lei de forma somente necessria mantm a mesma condio falsificvel da lei necessria e suficiente, embora perca contedo falsificvel. Se fssemos fsicos, estaramos fazendo um pssimo negcio ao trocar o segundo tipo de lei pela primeira. No entanto, no podemos nos esquecer que, como no caso da Psicologia no temos qualquer lei de condies necessrias e suficientes para causar qualquer tipo de comportamento, no podemos perder o que no temos. Ao assumirmos leis cuja ambio s a de estabelecer a proibio da ocorrncia de certos fenmenos caso certas condies necessrias no estejam satisfeitas, estaramos de fato conquistando real preditibilidade e respeitabilidade para as leis psicolgicas, e no perdendo uma capacidade de previso especfica que nunca tivemos e no poderemos ter. No podemos esquecer que a utpica forma dedutivo-nomolgica de nossa explicao, se existisse, no teria o formato como x esteve presente ento o comportamento y foi necessrio. Seu formato seria como x, y, w, z, q, r, t, u, k, v, (...) estiveram presentes ento o comportamento y foi necessrio, porque a quantidade de variveis a determinar um comportamento psicolgico virtualmente infinita. De outra forma, nossa explicao condicional teria um formato simples e preciso, pois bastaria a determinao de uma varivel para explicar nosso explanandum: como x esteve presente ento o comportamento y foi possvel Daniel Robinson (1985) d um exemplo sumamente adequado para ilustrar o que estou defendendo. Supondo o explanandum Adam Smith escreveu A Riqueza das Naes 329

existem no mnimo nove esquemas explicativos para o que o levou a executar esta ao. Ele foi levado a ela por causa de ou da: 1) condio fsica de seu crebro; 2) motivos inconscientes; 3) sua histria de reforamento; 4) distrbios neurticos; 5) possuir determinada personalidade; 6) no estar distrado com outras coisas; 7) sua motivao legtima; 8) possuir inteligncia suficiente; 9) ter participado de discusses sobre economia na infncia. Como afirma Robinson (1985) todas as nove explicaes falham individualmente e coletivamente para explicar a Riqueza das Naes, mas todas deveriam figurar em uma completa explicao do fenmeno. Em suas palavras:
Properly framed, they constitute the overall psychological and social context within which Adam Smiths authentic intentions to write just what he wrote must be realized. We may go so far as to say that the action-consequence sequence culminating in Wealth of Nations could nor have been realized had such conditions as those embraced by 1-9 not prevailed. Understood in this way, such conditions may be taken to be permissive rather than determinative. (p. 61)

Portanto, cada uma das condies elencadas, na sua ausncia, determinaria a no ocorrncia do fenmeno. Vamos a outro exemplo. Se sabemos que uma criana no apresenta comportamento que revele maturao de uma certa estrutura cognitiva prpria do estgio operacional concreto (condio particular), e sabemos que para a mudana para o estgio operacional formal necessrio que todas as estruturas cognitivas prprias do estgio operacional concreto estejam desenvolvidas (lei geral), ento podemos prever que esta criana no apresentar comportamentos que exijam desenvolvimento de estruturas prprias do estgio operacional formal antes de apresentar o comportamento prprio do estgio operacional concreto em questo. O que esta explicao demonstra portanto a razo de alguns comportamentos no poderem ocorrer, e quais so as condies necessrias (mas no suficientes) para que o comportamento em questo possa ocorrer. Imaginemos o oposto. Como a teoria piagetiana poderia explicar dedutivonomologicamente um comportamento que manifeste compreenso do princpio de conservao? Isto , de fato, impossvel. O mximo que as leis de desenvolvimento de Piaget podem prever que dada a presena de certa estrutura cognitiva, tal comportamento possvel, no necessrio. A criana pode errar, se recusar a fazer, enganar o pesquisador, e tantas outras possibilidades que impossvel sob qualquer circunstncia prever o que necessariamente ela far. Por maior que sejam as restries, possvel ( muito provvel) que 330

nunca possamos falar de determinao em relao ao comportamento humano. Mas podemos prever uma srie de coisas que sob certas circunstncias a criana no capaz de fazer, submeter estas predies a testes e, portanto, corrobor-las. Vamos analisar outro exemplo. Oferecer uma explicao dedutivo-nomolgica do seguinte explanandum: Joozinho falou que Todos os discos voadores azuis pousam noite na fazenda de meu av. Qual o conjunto inumervel de leis gerais e condies particulares que, caso no haja liberdade e criatividade, teriam determinado a emisso daquele comportamento verbal? Algum, sinceramente, pode acreditar que algum dia tal explicao seja possvel? Ou que, conseqentemente, seja possvel prever que no momento seguinte ele falar mas as Walkrias aladas os expulsam todo dia antes que amanhea? No entanto, podemos explicar que, as leis gerais X, Y e Z e os fatos contingentes x, y e z tornaram possvel que Joozinho emitisse a sentena. Por exemplo, dadas as leis gerais de localizao e modularidade cerebral, poderamos afirmar que uma condio necessria para que Joozinho emita esta sentena possuir hemisfrio esquerdo, j ter atingido certo estgio de desenvolvimento lingstico, ter um aparelho fonador funcional, etc, etc. Nenhuma destas condies contingentes determina que Joozinho emita tal sentena, mas todas elas so condio de sua possibilidade, o fato de estarem realizadas garantiu a possibilidade de Joozinho emiti-la. verdade que se tratam de pretenses muito mais modestas de explicao cientfica. Mas no caso da Psicologia, se tratam tambm de pretenses muito mais honestas. A explicao dedutivo-nomolgica de um comportamento impossvel praticamente e comprometida metafisicamente. Ao contrrio, a explicao condicional de um comportamento possvel e precisa praticamente, resolve o problema da multicausalidade psicolgica (nvel cognitivo, neuropsicolgico, gentico e ambiental) e s comprometida metafisicamente com a tese de que o objeto da Psicologia regular em ao menos (por estrutura no impede que sejam todos) alguns de seus aspectos. Adotada este tipo de explicao de forma geral para o fenmeno psicolgico, no s a Psicologia ganharia em credibilidade, como daria um grande passo rumo sua unidade, pois daria a oportunidade de reintegrao de tericos humanistas ao empreendimento cientfico Psicolgico. A tese defendida aqui de que a explicao psicolgica pode ser somente condicional e nunca dedutivo-nomolgica, tambm ajuda a explicar um fato muito conhecido de ns psiclogos na clnica e na pesquisa: comportamentos patolgicos so mais previsveis do que comportamentos no-patolgicos. Isto se d porque, um transtorno psicolgico ou doena neurolgica pode ser definido como uma condio particular de uma lei geral que, quando 331

presente, impede a possibilidade de emisso de certos tipos de comportamento. Assim, por suspender temporariamente (uma crena obsessiva) ou permanentemente (uma leso no hipocampo) uma condio necessria para a emisso de certos tipos de comportamento, podemos prever que estes comportamentos no sero emitidos (beijar uma pessoa no rosto lembrar-se de um evento acontecido ontem). Para concluir este item, quero propor ainda uma ltima linha de defesa de minha tese da necessidade de adoo da explicao condicional em Psicologia. Ao empregarmos este tipo de explicao, ela poderia ser complementada por uma explicao finalista. A diferena que estaria evidentemente claro que o carter condicional da explicao era cientfico (falsificvel), e o carter suficiente era especulativo (infalsificvel). No caso de Joozinho, cientfica a explicao de que possuir hemisfrio esquerdo, ter atingido certo estgio de desenvolvimento lingstico e ter um aparelho fonador funcional so condies necessrias para que ele possa emitir a sentena em questo. Especulativa a afirmao de que ele falou isso porque tinha a finalidade de impressionar os colegas, ou ainda de simular loucura, ou ainda de superar seu sentimento bsico de inferioridade. Ningum precisa renunciar s explicaes finalistas. Precisa renunciar s pretenses de torn-las cientficas. De outro lado, no se pode impor imagem de ser humano conseqncias to desastrosas como impe o determinismo laplaceano, sem a menor evidncia de adequao deste princpio ao objeto em questo. Como um pressuposto que nunca se mostrou compatvel com o comportamento humano, e que hoje se encontra condenado mesmo na Fsica, pode continuar ditando o que pode estar dentro e o que deve estar fora do campo da Psicologia cientfica? Em sua conferncia De Nuvens e Relgios, Karl Popper (1975b) afirma que considera o determinismo fsico o maior pesadelo de nossa poca, e isto porque este assevera que o mundo inteiro e tudo o que h nele um vasto autmato e que nada mais somos que pequenas engrenagens dentro dele. Desta forma, o determinismo laplaceano destri a idia de criatividade e a idia de liberdade. Popper observa, h trinta e cinco anos atrs, que curiosamente,

apesar da vitria da nova teoria do quantum e da converso de tantos fsicos ao indeterminismo, a doutrina de Lamettrie de que o homem uma mquina tem hoje talvez mais defensores do que nunca antes entre fsicos, bilogos e filsofos; especialmente na forma da tese de que o homem um computador. (1975b, p. 208-207)

O problema com isso que a crena na criatividade e na liberdade do ser humano algo que est no fundamento da responsabilidade pessoal e das sociedades democrticas. 332

Como nos lembra Bruner (1997), a nsia da suposta postura cientfica em eliminar conceitos da folk psychology, fruto de um atesmo de aldeia (p.35) disfarado de zelo antimetafsico, para em ltima anlise banir conceitos como liberdade e dignidade esfera da iluso. Mas isso tem conseqncias muito danosas. Como diz Bruner lembrando famosa conferncia de Khler, o problema com este tipo de Psicologia do nada mais que (nada mais que reflexos, associaes e impulsos animais transformados) no que psiclogos acreditem nela, mas que um dia todos, do carteiro ao primeiro-ministro, passem a acreditar nela. como Rychlak (1994) afirma:

If we psychologists fail to advance our thinking concerning human behavior, we will

fall ever more out of step with the basic assumptions of our very civilization, which include agency, the importance of intention in action, and the capacity to influence circumstances as a unique person seeking valued outcomes. These beliefs are not folk psychologies, quaintly out of step with the empirical evidence proving that the human organism is a machine. There is no such convincing body of empirical evidence to cite. Indeed, the evidence has been steadily falsifying a mechanistic image of humanity. (p.308)

Assim, concluo minha defesa da explicao condicional em Psicologia com a observao de que ela resgata o espao possvel da liberdade e da criatividade humanas na explicao psicolgica, sem que tenhamos que nos decidir por uma ou outra postura metafsica. Por outro lado, uma posio que insista em manter a explicao dedutivonomolgica ou probabilstica, mesmo a despeito da evidncia de sua impossibilidade prtica e possivelmente ontolgica (e na forma probabilstica irrealizabilidade matemtica e inutilidade pragmtica), deve ser colocada sob suspeita de motivao metafsica. E esta motivao, seria a de excluir previamente da Psicologia Cientfica uma posio metafsica concorrente que compartilhada pela esmagadora maioria da humanidade. Se esta for de fato a mo por detrs do fantoche do zelo conservador, estamos falando de uma postura autoritria e anticientfica, que deve ser combatida no somente em nome da liberdade do homem, mas tambm da liberdade da cincia.

5.2.5 Complementares e insubstituveis: Psicologia Cientfica e Psicologia Filosfica Os ltimos anos assistiram um renascimento da integrao entre a Filosofia e a Psicologia. Com o fim da utopia fisicalista do Positivismo Lgico e a derrocada do Operacio333

nalismo como filosofia da cincia, ficou cada vez mais evidente para todos os Psiclogos que suas pesquisas estavam mergulhadas em pressupostos ontolgicos e epistemolgicos. Foi a filosofia de Karl Popper que tornou isto muito evidente, muito embora psiclogos de lngua inglesa muito tardiamente tenham entrado em contato com sua obra, e costumem a atribuir a Kuhn (1990) e a Quine (1975) muitas das idias de Popper, que haviam influenciado ambos. O maior exemplo a idia de que toda observao se faz no arcabouo de uma teoria (Comte, Darwin e Pierre Duhem j tinham manifestado esta posio antes de Popper inclusive). Mas o fato que, de uma forma ou de outra, hoje a Psicologia parece ter restabelecido as relaes com seus pais. Temos na fronteira de baixo da Psicologia, a disciplina da Neuropsicologia, e na fronteira de cima, a disciplina da Filosofia da Mente. Sustentando todas, temos a Epistemologia e a Ontologia. Ainda no uma famlia completamente feliz e integrada. Mas todos j se comunicam bem. Baars (1986) oferece uma interessante metfora sobre as relaes da Psicologia com a Filosofia, indicando que elas se assemelham a uma crise de adolescncia. Poderamos reconstruir esta metfora da seguinte maneira. Na sua infncia, a Psicologia procurava se moldar imagem de seus pais, seguindo os mtodos herdados da Fisiologia e os objetos herdados da Filosofia. Com o Behaviorismo, como todo adolescente, a Psicologia, insegura de si mesmo, de seu lugar no mundo, procurava enfatizar suas diferenas com a Fisiologia e a Filosofia e buscar novos modelos, como a Fsica. Comeando a sair de sua adolescncia com a Revoluo Cognitiva, um pouco mais confiante de seu lugar no mundo, de sua identidade, a Psicologia comea a reatar suas relaes com os pais, e voltar a ser influenciada por eles (assim como passa a influenci-los). No h mais espao hoje para a estranha utopia Positivista tradicional de rejeio da reflexo filosfica em Psicologia. Recentemente, o behaviorista William ODohonue (1996), em colaborao com Richard Kitchener, lanou uma coletnea de trabalhos em Filosofia da Psicologia em que lista os pontos hoje generalizadamente aceitos na Psicologia como atribuies de uma Filosofia da disciplina. Primeiro, cabe Filosofia a anlise dos mritos das metodologias de pesquisa usadas pelos psiclogos. Segundo, cabe a Filosofia explicar e compreender as interconexes entre os vrios campos do conhecimento cientfico. Terceiro, identificar movimentos ilegtimos nos programas de pesquisa (Lakatos, 1984), como hipteses ad hoc, para salvar teorias favoritas. Quarto, identificar e resolver problemas conceituais nos programas de pesquisa. Quinto, identificar ou estabelecer a ontologia pressuposta em afirmaes e objetos de pesquisa selecionados por psiclogos. Sexto, identificar ou formular as influncias filosficas que determinam a escolha do objeto de estudo por parte do Psiclogo. 334

Todos estes aspectos levantados acima, valem no somente para a Psicologia, mas para todas as cincias. Mas uma vez que a Psicologia a mais fragmentada e multi-fronteiria destas cincias, na Psicologia que a Filosofia tem o mais importante papel a cumprir. Staats (2004) pontuou com pertinncia que um dos aspectos centrais de uma possvel unificao futura da Psicologia o trabalho de clarificao conceitual e uniformizao terminolgica, e esta tambm uma tarefa mais urgente para a Psicologia do que para as outras cincias. Esta tese defendeu que o Cognitivismo no s tem trabalhado em conjunto com a Filosofia, como tambm que reconheceu plenamente esta interdependncia. Na verdade, muitos pontos chaves do Cognitivismo e da Psicologia Cognitiva no so mais do que questes filosficas: Construtivismo, Racionalismo, Intencionalidade, Conscincia, Representao, Inatismo, Significado. No surpresa que a Filosofia da Psicologia tenha conhecido uma expanso sem paralelo nos ltimos anos, enquanto na Filosofia a Filosofia da Mente cada vez mais reconhecida como a filosofia primeira. ODohonue & Kitchener (1996) citam que nos ltimos anos surgiram nada menos que sete peridicos dedicados Filosofia da Psicologia. Alm do tradicional Journal of Theoretical and Philosophical Psychology, da APA, hoje temos o Behaviorism, Journal of Mind and Behavior, Journal for the Theory of Social Behavior, New Ideas in Psychology, Philosophical Psychology, Psychological Inquiry e Theory and Psychology. Porm este trabalho quer defender um aspecto ainda mais profundo da interdependncia mtua entre Psicologia e Filosofia. Pretendo sustentar a tese de que a Psicologia constitutivamente uma disciplina dividida, pois seu objeto de estudo apresenta aspectos abordveis, aspectos inabordveis, e aspectos somente parcialmente abordveis pelo mtodo cientfico. O primeiro deles a pura atividade da conscincia. Tal coisa, como tem como caracterstica central a intencionalidade, sendo sempre a relao com algo diferente dela prpria, no pode ser objeto de investigao emprica ou objetiva (como fenmeno de terceira pessoa), uma vez que a prpria condio de possibilidade da experincia (um fenmeno de primeira-pessoa). A investigao da estrutura da conscincia uma tarefa filosfica, e tem hoje no filsofo John Searle (1992) sua maior expresso. Quando investigada como fenmeno de terceira-pessoa, s podemos inferir da atividade da conscincia seus aspetos funcionais e estruturais, mas nunca sua dimenso qualitativa e subjetiva. Em segundo lugar temos a criatividade. No podemos pensar em nada como uma lei explicativa do ato criativo, nem em uma predio de um ato de criao. To pouco a criatividade est circunscrita a atos de grandes descobertas. De fato a criao uma condio permanente da vida psicolgica: desde elaborar a estratgia que seguiremos para realizar uma 335

meta a decidir como interpretar um estmulo ambguo. Talvez pudssemos pensar em algo como a descoberta de condies necessrias para a emergncia de atos criativos, mas at o momento no existem razes para acreditarmos que tal coisa seria possvel. O terceiro domnio o domnio da qualia. Esta palavra significa algo como qualidade singular. Refere-se s qualidades fenomenolgicas da conscincia, mas no essncia destes fenmenos: se refere a sua experincia singular, no aos aspectos universais (essncia) atravs dos quais voc os reconhece como pertencentes a uma determinada categoria de fenmenos. No estamos falando portanto do sentir dor, mas da experincia nica de sentir uma determinada, singular e irrepetvel dor. Ningum jamais saber como realmente experimentar, os fenmenos como uma outra pessoa. No podemos descrever sequer aspectos efetivamente singulares da experincia ou do mundo atravs de palavras, porque estas sempre se referem a universais, como estabeleceu Hegel em sua Fenomenologia do Esprito. Portanto, o estudo da qualia impossvel cientfica e filosoficamente. O quarto a questo do significado. O significado que as pessoas do aos fenmenos e s informaes s so abordveis pela Psicologia indiretamente, por inferncias a partir de reaes comportamentais que as pessoas apresentam a determinadas informaes. O domnio semntico da experincia, o significado vivido, no entanto, absolutamente impenetrvel cincia. Fodor (1991) ilustrou este limite com seu princpio de solipsismo metodolgico, afirmando que s o aspecto sinttico da mente abordvel cientificamente. Podemos estudar regras e representaes, no o significado delas. Como visto neste trabalho, temos muito a dizer sobre como se d o processamento de informao pelo ser humano, mas a informao cega para questes semnticas: naquele que codifica a informao e naquele que a decodifica que se encontra seu significado, no no meio que a transmite nem em seu padro especfico. No temos muito a dizer sobre como representaes podem significar algo distinto delas prprias, e pelo menos at o momento, esta uma questo inabordvel cientificamente. Assim, o significado das aes e experincias s investigado por derivao de terceira ordem: um comportamento, que indica uma representao, que se refere a um significado. Em virtude disso, esta tese defende que a Fenomenologia o mtodo adequado para a investigao do significado, e portanto, este um domnio filosfico da Psicologia. Podemos ainda distinguir questes de significado de questes de sentido, que se revelariam um quinto domnio somente parcialmente abordvel pelo mtodo cientfico. Voltando ao exemplo dado no captulo quatro, a palavra significado geralmente utilizada em dois sentidos diferentes. O primeiro o que significa a informao, ou seja, o que significa aquela massa pastosa e marrom na qual voc acaba de pisar. Voc pode atribuir queles 336

estmulos o significado: fezes. O segundo qual o sentido da informao, ou seja, como ela se relaciona com o conjunto de sua vida: o dio do seu vizinho por voc, o azar que voc tem na vida, um sinal de sorte, uma oportunidade para voc trocar os sapatos, um aviso para voc no sair de casa, etc, etc, etc. De fato, aqui tambm, s podemos ter acesso ao sentido atribudo por uma pessoa a uma informao de maneira indireta: ou pelo comportamento verbal da pessoa ou pela reao comportamental a determinado estmulo. Mas o processo de atribuio de sentido um ato criativo impenetrvel ao conhecimento cientfico. Novamente aqui, temos um domnio da Psicologia que j foi abordado com maestria por psiclogos fenomenlogos como Viktor Frankl (1973), no que tambm constitui um domnio da Psicologia Filosfica. O sexto domnio psicolgico apenas parcialmente acessvel investigao cientfica o valor, intimamente ligado questo do sentido. Os valores so fins em si mesmos, inteis para provocar ou conseguir qualquer coisa necessria aos processos biolgicos, mas ainda assim perseguidos por ns. A Verdade, a Beleza, o Sagrado, o Amor, a Justia so todos exemplos deste tipo de motivao que difere profundamente daquelas que podem ser provocadas ou manipuladas (e portanto estudveis de modo indireto em laboratrio), como dor, fome, sede, frio, calor, medo e prazer sexual. A Fenomenologia, particularmente com a obra de Max Scheler, e mais uma vez com a de Viktor Frankl, parece o mtodo filosfico mais adequado para a abordagem deste tipo de aspecto da vida psicolgica. Por fim, temos um stimo domnio apenas parcialmente acessvel investigao cientfica, que o da causao final, ou vontade, ou agency. S podemos investigar motivos e razes do comportamento indiretamente, depois que estes se transformaram em metas, que podem ser inferidas do padro geral do comportamento. Mas no podemos sequer estabelecer cientificamente o que seriam motivos e razes: se aes diretas livres da conscincia ou se as razes so causadas eficientemente, como alegou o filsofo da Psicologia Donald Davidson (1963). De toda maneira, pensar em causas finais como causas ltimas do comportamento tem o inconveniente de sempre resultar em teorias infalsificveis. O caso da teoria do raciocnio dialtico conforme definida por Rychlak (1994) (como o processo de deciso entre duas ou mais interpretaes possveis das informaes do ambiente ou duas alternativas igualmente plausveis de curso de ao), exemplo da natureza irrefutvel destas alegaes. Uma vez alegada que a causa de um comportamento foi a vontade, ou a deciso entre duas alternativas igualmente plausveis de interpretao da informao, ou ainda a criao de uma nova estratgia de ao como resultado de um processo dialtico de raciocnio, a investigao finda e a alegao infalsificvel. A afirmao de que um ser humano possui determinada meta em determinada situao indiretamente falsificvel por seu curso de ao, mas a de que ele um337

dou sua meta como resultado de um ato de criatividade e vontade absolutamente infalsificvel. Isso no significa que no verdadeiro, somente significa que tal afirmao pertence ao campo da especulao filosfica, no ao campo do conhecimento de base emprica. Por tudo o quanto ficou evidente por toda esta argumentao, defendo aqui que mais do que as relaes com a Filosofia comuns a todas as cincias, a Psicologia ela prpria uma disciplina que para oferecer uma abordagem completa a seu objeto de estudo precisa se dividir entre uma abordagem cientfica e uma abordagem filosfica. No podemos nos submeter falsa opo oferecida pelo Positivismo nos ltimos cento e vinte anos, entre destruir a imagem de ser humano para adapt-la a cincia ou destruir a imagem da cincia para adapt-la ao ser humano. No primeiro caso ficamos com uma imagem degradada da condio humana, e um objeto que no se assemelha em nada ao ser humano. No segundo caso, como afirma o humanista Joseph Rychlak (2004), temos outra catstrofe: a Psicologia rejeita o mtodo cientfico e assim rejeita seu status cientfico, como tambm tudo o que o mtodo cientfico tem a oferecer para legislar sobre teorias rivais. No se trata aqui tambm da outra falsa opo oferecida por alguns psiclogos humanistas, em dividir a Psicologia em uma cincia nomottica e uma cincia idiogrfica. Como afirma Robinson (1985b) a prpria idia de uma cincia do singular um contra-senso. Toda cincia s se estabelece com o estabelecimento de leis universais. Toda cincia nomottica. A investigao do individual pode se valer de tcnicas surgidas das cincias nomotticas, mas ainda sim sempre interpretativa e filosfica. Diz Robinson sobre como a Psicologia deve lidar com seus aspectos idiogrficos:

What is proposed here is not the means by which some new science can be brought to bear upon ideographic topics, but the application of tried and true nonscientific methods of analysis to those psychological problems that are nomothetically inexplicable (1985b, p.73)

Muitos outros psiclogos contemporneos compartilham desta posio, no Brasil e no exterior. Entre ns recentemente Ued Maluf defendeu sua Teoria das Estranhezas (2002), a partir da qual interpreta a Psicologia como um mosaico de teorias fragmentadas e ontologicamente irredutveis. Antnio Gomes Penna (1997) expressou tambm recentemente sua convico de que a disperso do pensamento psicolgico um fenmeno irremedivel, assim como sua interdependncia visceral e inextrincvel do pensamento filosfico, tema alis vrias vezes defendido ao longo de sua obra. 338

Sigmund Koch (1985, 1993) defendeu sua famosa tese de que a Psicologia no era um campo passvel de unificao nem terica nem metodolgica, em virtude do que ele acreditava que se deveria mudar sua denominao de Psicologia para Psychological Studies, os quais eram alguns cientficos, outros no. Howard Gardner (1992) adere tese de Koch e defende que grande parte dos tpicos de investigao psicolgica no passvel de adequada abordagem cientfica, sendo de natureza filosfica. Ele acredita que psiclogos no s devem invstigar em colaborao com filsofos, como tambm com lingistas, neurocientistas, engenheiros de computao e outros profissionais. Como j abordado nesta tese, Gardner (1996) acredita em alguma forma dialtica de investigao cientfico-filosfica na Cincia Cognitiva. Joseph Rychlak (1993) outro expressivo psiclogo contemporneo que no v mais como se pensar uma disciplina psicolgica cientfica isolada da Filosofia. Ele prope para o campo a importao do princpio da complementaridade, de Niels Bohr. Para ele, uma vez que o fenmeno psicolgico multicausado, no existe possibilidade de reduzi-lo a uma nica esfera de causalidade , a um nico nvel de explicao (fsico, biolgico, lgico ou social):
Explain also devolves from the Latin word planare, which means to flatten or make things level. A psychological principle of complementarity will therefore make it clear that a theoretical explanation must be brought down (leveled) to any one of four clear (flat) grounds, each of which has equal status. We are not speaking of four levels of explanation here. The groundings are not to be rank ordered. To complement is not to subsume one ground by another. Zukav observed that the impact of complementarity on physics was, in effect, that it does not matter what quantum mechanics is about! The important thing is that it works in all possible experimental situations. I would like to paraphrase this statement by saying that if we accept the four grounds that I have recommended, it will not matter which of these bases we select to build our theory on. So long as what we say is instructive and consistent with the empirical findings relevant to the theoretical grounding per se, we will be practicing psychology. (1993, p.939)

Partindo do conceito de complementaridade de Rychlak e de minha proposta de que a verdadeira explicao cientfica psicolgica condicional, quero propor um novo critrio de demarcao entre Psicologia Cientfica e Filosfica. cientifica na Psicologia, toda assertiva universal condicional falsificvel e empiricamente corroborada. filosfica na Psicologia, toda assertiva universal ou idiogrfica, no falsificvel, que atribua causalidade determinante de um determinado comportamento a algum dos nveis irredutveis da

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explicao psicolgica. Assim, toda assertiva que aspirar a uma condio de determinao causal ltima em Psicologia ser considerada metafsica, porque infalsificvel. Se h alguma esperana de unidade futura para a Psicologia, ela no est em explicaes causais necessrias e suficientes, mas somente em explicaes necessrias, ou seja, condicionais. Em um fenmeno multicausado como o psicolgico, sempre haver disputas de interpretaes quanto ao nvel determinante. Deixemos que continue a haver: estas disputas so metafsicas. A unidade da Psicologia nunca poder acontecer nas interpretaes metafsicas de seus resultados empricos. A Psicologia pode um dia ser uma disciplina unificada, no em teoria, mas em mtodo. Esta uma utopia distante. Mas estas sempre valem a pena, pois sem utopias, no h estradas a seguir.

5.2.6 Por uma nova metfora computacional A ltima proposta deste trabalho a de uma nova metfora computacional para a Psicologia, no como um novo modelo para a Filosofia da Mente, mas com o objetivo muito mais modesto de ajudar a ilustrar a diviso de fronteiras e tarefas desta Psicologia multifacetada e multicausal que surge no incio do milnio. Para esta tarefa, devo convocar de novo uma personagem ridicularizada na Filosofia e na Psicologia: o homnculo. O homnculo, cuja origem remonta a Aristteles, mais um argumento reinterpretado de forma anedtica por Gilbert Ryle (1949). Trata-se de uma reductio ad absurdum. Supondo que algum realmente, como diz a Psicologia Cognitiva, representa um objeto internamente (como uma cadeira), como pode o crebro lidar com esta representao? Certamente, esta representao est se dando em algum lugar do crebro, e outro lugar do crebro necessariamente tem que estar agindo sobre ela e a inspecionando. Esta outra parte o homnculo. Porque homnculo? Porque o problema idntico agora se transfere para ele. Se ele a instncia interna para a qual uma representao (de cadeira) deve se dar, para ele lidar com a informao trazida pela representao ele precisa representar a representao (de cadeira) de alguma forma. Mas esta representao a seu turno precisa de um homnculo menor dentro do homnculo para a qual ela est representada, e assim ad finitum. A metfora interessante, o problema a concluso de Ryle: ela a de que algo como a representao mental no existe, pois leva a um regresso infinito na cadeia de causalidade. interessante ver como os pressupostos metafsicos assumidos podem levar as interpretaes para onde se quiser. Como algum pode chegar a pressupor que a representao mental no possa existir porque no encontra a resposta de como isso seja possvel? Algum realmente pode acreditar que no representa objetos fsicos na mente, ou que ao ler estas 340

pginas no est representando mentalmente conceitos e os prprios signos lingsticos? Como afirma Baars (1986), ningum mais pode atualmente fazer tais afirmaes. A Cincia Cognitiva uma realidade, embora as representaes mentais sempre tenham sido realidade desde o aparecimento do primeiro humanide, e provavelmente antes dele. Estes tipos de declaraes ilustram o absurdo da atitude de tentar expulsar o fenmeno da conscincia do mundo real, somente porque no h lugar para ele no mundo material mecanicista (que no existe nem na Fsica). Como nos lembra Searle (2000):
Qualquer tentativa de descrever a conscincia, qualquer tentativa de mostrar como a conscincia se encaixa no mundo em geral, sempre me parece inadequada. O que estamos deixando de lado que a conscincia no apenas um aspecto importante da realidade. Em certo sentido ela o aspecto mais importante da realidade, porque todas as outras coisas s tem valor, importncia ou mrito em relao conscincia. Se valorizamos a vida, a justia, a beleza, a sobrevivncia, a reproduo, s as valorizamos como seres conscientes. Em discusses pblicas, freqentemente me pedem para dizer porque penso que a conscincia importante; qualquer resposta que se possa dar sempre lamentavelmente inadequada, porque tudo que importante importante em relao conscincia. (p. 82)

Creio que a interpretao adequada para o paradoxo do homnculo a mesma que a do paradoxo da regresso infinita da vontade (Ryle, 1949) e da intencionalidade dos sistemas computacionais. Vimos que a intencionalidade de um programa derivada (Searle, 1992, Dreyfus, 1993). Um computador no atribui significado informao. Seu usurio atribui. O homnculo uma prova de que no podemos reduzir a mente ao crebro, no uma prova que a mente no existe. Para resolver seu paradoxo, temos que postular das duas uma alternativa: ou a conscincia um fenmeno provocado pelo crebro mas de ordem superior e portanto irredutvel a este (Searle, 1992; Sperry, 1993), ou a conscincia um fenmeno totalmente distinto do crebro, que a soluo tanto de Descartes e Brentano (dualismo de substncias) quanto do panpsiquismo (monismo de substncia). De uma forma ou de outra, parece que no h alternativa para a Psicologia: temos que considerar o fenmeno central da vida psicolgica e do universo conhecido: a conscincia. E em virtude de suas categorias de intencionalidade primria, atribuio de significado, criatividade e escolha (agency), temos tambm que postular trs nveis de anlise irredutveis do fenmeno psicolgico. Isto j fazem at alguns materialistas como o filsofo Daniel Dennett (1978), que distingue trs instncias da explicao cognitiva: a intencional, que o tipo de explicao e 341

predio do comportamento que leva em conta desejos e crenas, mais exatamente metas e informao; a design stance, que poderamos chamar de formal, que especifica os algoritimos (programas) que produzem o comportamento intencional; e por fim a fsica, que o hardware, s relevante para explicar as superiores quando alguma coisa eltrica vai mal. uma boa tripartio, mas insuficiente. O interessante como o materialista Dennett acha que pode resolver o problema do homnculo implcito na primeira instncia: movendo a determinao da intencionalidade da primeira instncia para a segunda, voc se livraria de um nico homnculo inteligente para obter um exrcito de idiotas (army of idiots), cuja nica intencionalidade ficar ativo ou inativo (0 e 1). um dos poucos casos da filosofia em que um filsofo acredita ter resolvido um problema multiplicando-o por dez bilhes. Isso nos mostra o quanto o materialismo tambm pode ser irracional. David Marr (1982) ofereceu uma proposta de arcabouo muito semelhante para organizar os processos mentais. Ela consiste em trs nveis de teorias. O nvel mais alto o computacional (que prefervel chamar de funcional, para evitar confuses), e contm a especificao do que precisa ser computado para que uma tarefa especfica possa ser desempenhada. O nvel intermedirio o algoritmo, que o da linguagem de programao, como os programas podem ser implementados, a representao para o input e o algoritmo de transformao. Por fim temos o nvel do hardware, que o da base fsica onde a representao e o algoritmo podem ser realizados de fato. O problema com o tipo de metfora ou modelo de Marr, que tal como o de Dennett, ele cai na falcia do homnculo. Como observa Searle (1992), o que Marr est propondo trata o crebro como se houvesse um agente dentro dele o usando para computar com ele: a tarefa da viso descrita como um procedimento para transformar o input da imagem bi-dimensional que chega na retina numa descrio tridimensional do mundo externo como output. A dificuldade, diz Searle (1992), : quem est vendo e atribuindo significado descrio (ao output)? Assim, Searle acredita que todas as metforas deste gnero invocam implcita e secretamente o homnculo para tornar estas operaes genuinamente computacionais. Newell (1982) outro que invoca trs nveis de explicao: o hardware, o programa e a intencionalidade. Este modelo mais semelhante ao que este trabalho defende que deva ser proposto. E isto por um motivo simples: como observa Searle (1992), para computadores que voc compra numa loja no h o paradoxo do homnculo, porque o homnculo voc. Mas, afirma Searle (1992), se ns vamos supor que o crebro um computador digital, ento seremos mais cedo ou mais tarde confrontados com a pergunta: And Who is the user? (p.214)

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No existe informao, a no ser para uma conscincia. Tudo o que codificado, pode ser recodificado e decodificado milhares de vezes, mas s ganhar significado para uma conscincia. Desde a primeira vez em que tomei contato com as teses da IA forte, lembro-me de um filme da minha infncia que era uma das poucas fitas de vdeo que tnhamos em casa quando surgiu este aparelho no incio da dcada de oitenta. Seu nome era Tron, uma fbula infantil da Walt Disney onde os programas dentro do computador ganhavam vida e em momentos crticos perguntavam-se uns aos outros: Voc acredita no usurio? Os homnculos de Dennett (1978) me fazem lembrar este pssimo filme. Talvez tenham mesmo o inspirado. Ns, seres humanos, no temos alternativa. Ns temos que acreditar no usurio porque ns somos o usurio. A conscincia o fenmeno primrio psicolgico. No se podem ignorar os fenmenos mentais de primeira-pessoa e trat-los como fenmenos de terceirapessoa como a computao. Os sistemas s possuem uma intencionalidade derivada (Searle, 1992), eles dependem de um sistema intencional original, primrio, que possa interpret-los.

Assim proponho uma nova metfora computacional, no como modelo para uma teoria da mente, mas somente como modelo de uma nova diviso de fronteiras da investigao psicolgica. Nesta, o ser humano deve ser considerado como sendo um homem que cresceu sozinho na floresta, e que subitamente colocado num quarto fechado, sem janelas, no qual seu nico contato com o mundo um computador plugado vinte e quatro horas por dia na internet. Ele s recebe informaes do mundo externo de forma codificada pela rede, e s se comunica com o mundo l fora da mesma maneira. Ele precisa ter em seu computador um sistema operacional bsico, capaz de permiti-lo fazer o primeiro acesso Internet. A partir da, ele precisa aprender a usar a mquina e o programa original. Pessoas h mais tempo na rede que ele, vo conseguir enviar mensagens visuais e auditivas para o seu computador o estimulando a mexer nele. Todo mundo, visto atravs da tela do computador e ouvido atravs das caixas de som do computador. Progressivamente o incauto informata vai aprender uma linguagem e os rudimentos de utilizao de sua mquina. As pessoas com quem ele estabeleceu ligaes de afeto vo sugerir que ele instale novos programas em sua mquina, para lhe permitir fazer mais coisas. Ele vai decidir quais instalar, mas no comeo, eles sero instalados com base na confiana. Logo ele vai ver que to logo instale um programa, h tarefas na rede que pode fazer muito mais rpido, sem a necessidade de sua interveno permanente: uma vez instalado, s colocar um programa para impedir invases ou entradas em sites desagradveis, ou para encontrar um caminho na rede enquanto ele conversa com uma amiga e assim por diante. Com o tempo, sua habilidade vai ficar to ampliada, que ele 343

vai passar a criar alguns programas, e alguns deles vai inclusive disponibilizar na rede, eventualmente, fazendo sucesso. Enquanto for tendo experincias e aventuras virtuais, ele vai armazenar lembranas delas, fotos, imagens, textos, sons, msicas. Quando quiser lembrar do passado, ele vai resgatar estes traos. Ele no poder armazenar tudo, mas tem mais coisa gravada em seu HD do que ele pensa: cookies, registros do sistema, traos de sua atividade na rede que permanecero, fazendo que ele acesse mais rapidamente uma pgina por onde j passou, mesmo que conscientemente no se lembre mais dela. Mas nem tudo sero flores, como sabemos. Programas que entrem em conflito, podem fazer o computador entrar em pane total. Um super aquecimento na mquina pode prejudicar a execuo dos programas. E a ele vai ter dificuldade de ver, ouvir, rodar processos automticos. Se houver uma invaso de vrus, a mquina vai parar para remov-lo, ou pode mesmo ter parte de seu contedo apagado. Em todos estes casos, o hardware vai mandar uma comunicao para o sistema operacional, que vai invadir a tela com sinais visuais e as caixas com auditivos cada vez mais altos at que ele no consiga mais continuar suas atividades ordinrias, e pare tudo para resolver o problema. A maioria das vezes ele vai conseguir, e vai seguir em frente. Mas algumas vezes isso no ser possvel: o hardware poder ficar irremediavelmente danificado e no funcionar mais corretamente. O sistema pode ficar to corrompido que no conseguir executar processos automticos, ou os ficar executando sem parar sem que o usurio consiga faz-lo parar. Por fim, quer tudo tenha sado bem quer no tenha, a memria comear a falhar, o monitor a tremer ou queimar, at que a vida til do processador acabe e ele queime. Fim da histria. O usurio no tem mais como se comunicar de nenhuma forma com aquele mundo virtual: no tem seus cdigos, suas coordenadas, nem mais acesso aos traos mnemnicos. No uma metfora perfeita, mas ilustrativa. J sabemos que no podemos mais lidar com uma metfora hardware-software, ela no funciona plenamente. Precisamos de uma metfora hardware-software-usurio. Precisamos do homnculo, mas do homnculo fora da mquina. Da mesma substncia que a mquina para poder interagir com ela, mas de ordem distinta, to distinta do software quanto este do hardware. Um quadro de Monet, quando vira um programa, no um quadro de Monet. Ele s se torna um quadro de Monet novamente, quando decodificado de uma forma que ns possamos em seguida decodificar de forma significativa. Na tela, s existem pontos coloridos. No programa, uma srie de instrues matemticas ponto a ponto. Na nossa conscincia, h um jardim, diferente e belo. A conscincia pode ser gerada pela atividade neuronal, mas tambm pode no ser. Isto pouco importa para a Psicologia cientfica, metafsica. O que importa que a conscincia 344

existe. Ela precisa do crebro para receber e decodificar as informaes fsicas, e para codificar fisicamente suas vontades transformando-as em ao corporal. Ela se serve do crebro para executar aes automticas, mas ainda assim precisa coloc-las em ao, como quando decidimos dirigir o carro at em casa, e s nos lembramos de novo da tarefa quando temos que abrir o porto. Os programas dependem da intencionalidade da conscincia, porque seno as informaes que eles manipulam no tem significado. Alm disso, eles dependem da deciso de serem instalados ou apagados, embora algumas crenas e programas invasores sejam difceis de apagar deixando rastros de auto-reinstalao. Programas novos, tambm so fruto da criao de um usurio, assim como nossas novas idias e hipteses. Nem todas os programas ns baixamos da rede, nem todas as nossas crenas so produtos unicamente da cultura. Nossa memria tambm construtiva, no temos memrias perfeitas de tudo, s traos, a partir dos quais ns reconstrumos com a imaginao o acontecido. claro que alguns eventos de importncia, com a memria instantnea, podem ser gravados completos (som, imagem, dados) mas no teramos memria suficiente para gravar desta forma tantas informaes, por isso, assim como o computador, s gravamos algumas. O computador como disse Gardner (1996), uma metfora adequada para explicar a execuo de tarefas elementares e impenetrveis, como a percepo visual ou a anlise sinttica. Mas uma vez que rumamos para processos mais complexos e centrais como a classificao de domnios ontolgicos e julgamentos referentes a cursos de ao rivais o modelo computacional se torna menos adequado (p.405). A metfora hardware-software-usurio, tambm til para diferenciarmos dois tipos de motivao, a que surge na ausncia de demandas dos softwares e do hardware, e a que surge para elimin-las. A primeira a do campo dos valores, a segunda, do campo respectivamente do desejo e da necessidade. Estas demandas invadem nossa conscincia e s desaparecem quando eliminadas ou dirimidas. Serve igualmente para ilustrar metaforicamente vrias psicopatologias, como fobias, obsesso-compulso, esquizofrenia, assim como leses neurolgicas e seus efeitos cognitivos. A verdadeira utilidade desta metfora no entanto, ilustrar a nova diviso que se faz cada dia mais clara no campo da Psicologia. Em sua condio multicausal, a Psicologia encontra um campo explicativo na Neuropsicologia, que a dimenso da relao hardwaresoftware. Como vimos com a natureza da explicao condicional, danos ou upgrades no hardware no causam diretamente nenhum comportamento final, mas so condies de possibilidade dele: sem hardware, sem software, sem hardware, sem informao externa. Mas um hardware sem programa ou quem o instale e coloque para rodar no pode causar comportamento inteligente. O segundo campo explicativo o da Psicologia Cognitiva, que 345

o campo do software e das suas relaes com o usurio. Novamente aqui se coloca a condio de possibilidade, no de causa: ter um programa Word instalado no causa a apario de um soneto de Sheakspeare, mas condio de sua possibilidade. Ter um Corel Draw instalado no causa uma figura da Mona Lisa, mas condio de sua possibilidade. Por fim, o nvel do usurio o nvel da conscincia e das suas relaes com os programas: o campo explicativo da Filosofia da Mente, e guarda com a Psicologia Cognitiva um campo de interseco. Nesta nova configurao, a dimenso do usurio nos faz lembrar que qualquer metfora computacional ser sempre incompleta em relao ao ser humano, e sempre precisamos recorrer ao humano (mesmo que a um homnculo) quando percebemos que no h nada no universo que possua ou possa representar algumas de nossas maravilhosas e inacreditveis caractersticas, como a criatividade, a intencionalidade, a atribuio de sentido e significado, a qualidade subjetiva, a vivncia de valores e a liberdade.

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6
CONCLUSO
A proposta central desta tese foi investigar o que era o projeto cognitivista de Psicologia Moderna, quais seus pressupostos, teses centrais e possibilidades de realizar a grande utopia da Psicologia, que continua sendo hoje a investigao de fenmenos plenamente psicolgicos atravs do mtodo cientfico. No captulo dois, conclu que a cincia moderna continua em suas perfeitas condies, e que a mudana na imagem de universo que estamos experimentando nestes ltimos setenta anos uma de suas conquistas, no um de seus problemas. Foi estabelecido tambm que a tradio racionalista crtica a abordagem de filosofia da cincia que define o que cincia moderna em nossos dias. No captulo trs foram inventariados os grandes problemas que antes e durante o desenvolvimento da Psicologia moderna se colocaram como obstculos constituio de uma legtima Psicologia cientfica. Primeiro, o grupo dos vetos filosficos diretos Psicologia, que so os problemas da natureza inquantificvel de seu objeto, da simultaneidade da condio de sujeito e objeto, da indivisibilidade do fenmeno psquico, da inexistncia de objeto prprio na disciplina, da alterao do ser humano pela interao, do significado como verdadeiro objeto psicolgico, do livre-arbtrio e da necessidade de adoo de um mtodo distinto do das cincias naturais. O segundo grupo de problemas, gerais, abrange as teses do antirepresentacionismo, anti-realismo ontolgico e da falncia da induo. Por fim, temos ainda um terceiro grupo de problemas a serem superados, os metodolgicos, que incluem as alegaes de impossibilidade de observao direta do fenmeno psicolgico, da dificuldade metodolgica de quantificao do fenmeno psicolgico, das limitaes ticas para a pesquisa psicolgica e da enorme quantidade de variveis envolvidas na explicao psicolgica. No quarto captulo foi apresentada uma extensiva anlise dos fundamentos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos do Cognitivismo e da Psicologia Cognitiva, e apresen347

tadas as solues que esta abordagem ofereceu a estes problemas endmicos na disciplina. Defendeu-se a tese de que o Cognitivismo plenamente compatvel com o Racionalismo Crtico, alm da minha concluso de que sem o enfraquecimento da posio antes hegemnica do Positivismo Lgico em Filosofia da Cincia, causada em ltima anlise por Popper, o estudo emprico de processos cognitivos no poderia ter conquistado o respeito da comunidade cientfica. Foi antes a mudana da viso sobre o que era a pesquisa cientfica que propiciou a aceitao do estudo dos processos cognitivos na Psicologia, e no o contrrio. Tambm justifiquei minha tese de que apesar de toda a identidade entre as teses filosficas de Popper e do Cognitivismo sobre o construtivismo realista (Piaget), o carter antecipatrio da percepo (Bruner), a observao que se faz contra ou a favor de uma teoria (Neisser), a rejeio da tabula rasa (Chomsky), o interacionismo (Sperry), o carter de imprevisibilidade que o conhecimento traz ao sujeito (Neisser) entre outras, o Cognitivismo apresentava at vinte anos atrs uma surpreendente inconscincia em relao ao carter precursor da filosofia de Popper em relao a este movimento. Esta inconscincia se revela particularmente surpreendente no silncio do Cognitivismo em relao origem de seu modelo de mtodo geral cientfico. No quarto captulo apresentei ainda duas outras concluses originais deste estudo. Uma delas a de que no existe problema de circularidade inerente investigao cognitiva uma vez que o aparente paradoxo da refutao no recai sobre os pressupostos assumidos, mas sobre o mtodo de investigao derivado destes. Na investigao sobre a metodologia da Psicologia Cognitiva, tornei explcita a caracterstica que julgo ser o grande diferencial do processo de investigao cientfica do Cognitivismo, a utilizao dos vrios mtodos de pesquisa com validade restrita a uma nica etapa do processo geral de investigao cientfica conforme definido por Popper. nesta nova perspectiva que os estudos de caso conquistaram seu legtimo lugar na investigao psicolgica, assim como o prprio mtodo introspectivo, que retornou como valioso mtodo descritivo, perdendo definitivamente suas pretenses de teste de hipteses. No quinto captulo, foi apresentada a concluso geral deste estudo, que a de que o Cognitivismo superou plenamente a maioria dos obstculos colocados pela tradio constituio da Psicologia como cincia moderna. Porm, alguns obstculos foram somente parcialmente superados, outros deixados intocados, e ainda um ltimo deixado em condio pior do que a encontrada. Entre os obstculos tradicionais Psicologia superados, se encontram as alegaes da natureza inquantificvel de seu objeto, da simultaneidade da condio de sujeito e objeto, da indivisibilidade do fenmeno psquico, da inexistncia de objeto prprio, da alterao do ser 348

humano pela interao, da falncia da induo, da impossibilidade de observao direta do fenmeno psicolgico e do anti-realismo ontolgico. Entre os obstculos parcialmente superados, se encontram as alegaes da necessidade de mudana do mtodo, do significado como verdadeiro objeto psicolgico, do antirepresentacionismo e da dificuldade metodolgica de quantificao do fenmeno psicolgico. Entre os obstculos que ficaram intocados ou ignorados esto o das limitaes ticas para a pesquisa psicolgica e aquele pressuposto que, caso aceito, implica em impossibilidade de explicao dedutivo-nomolgica, a questo da liberdade e criatividade humana. Por fim, chegamos a uma questo que o Cognitivismo no s no superou, como deixou em condio pior do que a que herdou do Behaviorismo. Estamos falando da complexidade da explicao dedutivo-nomolgica psicolgica, que na forma e nveis irredutveis que o Cognitivismo apresenta, se torna nada alm de uma fico impraticvel, no mnimo, ou de um erro de natureza ontolgica, no mximo. Assim, diante da concluso que o Cognitivismo, apesar de sua revolucionria abordagem do problema psicolgico, no conseguiu at agora oferecer resposta a todas as questes que se colocam como obstculo Psicologia cientfica, este trabalho ofereceu novas propostas de abordagem a estes antigos problemas. A primeira a da adoo da explicao condicional em Psicologia, em oposio explicao dedutivo-nomolgica. Esta se faz necessria porque: no temos ainda leis gerais da cognio; tambm no temos praticamente nenhuma lei geral neuropsicolgica; so to difceis, indiretas e imprecisas as inferncias sobre o estado atual de metas, crenas, estruturas cognitivas e cerebrais de um indivduo; e ainda tambm porque impossvel determinar precisamente o montante de informao ao qual um indivduo est submetido em uma situao de estmulo. A explicao condicional inverte a situao de fragilidade das explicaes psicolgicas, uma vez que precisa somente estabelecer condies necessrias para a emergncia dos fenmenos considerados. Este tipo de explicao elimina dois inconvenientes que esto na origem da disperso do conhecimento psicolgico. Primeiro confere preciso de fato s leis (obviamente falsificveis) psicolgicas. Ao mesmo tempo, por no se arvorar a determinar as condies suficientes do comportamento, mas somente as necessrias, a explicao condicional elimina da Psicologia o compromisso ontolgico prvio com o determinismo psicolgico contido no ideal dedutivo-nomolgico de investigao. Explicaes condicionais so vlidas para humanistas porque no implicam numa viso determinista de homem, e so vlidas para deterministas porque continuam a estabelecer leis rigorosas para o comportamen-

349

to e a cognio humanas, justificando a ausncia da determinao suficiente do comportamento em razo da quantidade de nveis explicativos que compe o fenmeno psicolgico. absolutamente imprescindvel que no momento em que admitamos pressupostos metafsicos na pesquisa cientfica, os separemos em duas espcies. A primeira aquela composta pelos pressupostos absolutamente necessrios ao empreendimento cientfico, que so o realismo e o princpio da regularidade parcial do objeto. O determinismo laplaciano, o materialismo e o mecanicismo no so pressupostos metafsicos indispensveis investigao cientfica, e portanto no podem ser impostos aos pesquisadores como condio de cientificidade de sua produo. Este Erro de Damsio nada mais que fraude acadmica. Ele a verdadeira raiz do Positivismo, o ltimo de seus traos que permanece dominante no mundo cientfico apesar da derrocada de todas as outras teses desta tradio. Este erro permanece vivo exatamente porque se constitui no ncleo motivacional do Positivismo. Este ltimo a interpretao da cincia como uma atividade para materialistas, um seminrio ateu onde no cabem idias que paream se compatibilizar em algum aspecto com a tradio religiosa ou humanista. Temos urgentemente que seguir o caminho da Fsica e da Astrofsica e livrar a Psicologia de sua condio atual de religio onde s pessoas que se submetam a ultrapassados dogmas mecanicistas podem ser aceitas como dignas de respeito cientfico. No h lugar no empreendimento cientfico para o dogmatismo metafsico, embora haja para dogmticos metafsicos. O dogma metafsico no faz parte do corpo do conhecimento cientfico porque infalsificvel, o dogmtico metafsico pode fazer parte do empreendimento cientfico se submeter suas teorias a tentativas de falsificao. O que no pode professar que no so cientistas todos aqueles que no se submetem a seus dogmas. Se a religio de um cientista o criacionismo de fundamentalistas cristos ou o mecanicismo de fundamentalistas ateus do sculo dezenove, isto pouco importa. O que importa que mtodo eles usam para testar suas teorias. Unificar a Psicologia e obter respeitabilidade para nossa disciplina passa pela necessidade de eliminar do modelo de explicao psicolgica premissas metafsicas que no so mais assumidas nem sequer na Fsica. Da mesma forma, assim como assumimos na cincia entidades irredutveis e diretamente inobservveis como gravidade, energia e ftons, no h motivo nenhum para continuarmos a rejeitar a entidade mais evidente de todo o universo: a conscincia. No existe nenhum motivo (uma vez que teorias-ponte no foram e provavelmente no sero nunca construdas) formal ou metodolgico para que no se aceitem conjecturalmente juzos de existncia irredutveis na Psicologia. O problema mente-corpo deve partir necessariamente da 350

realidade irredutvel da conscincia, quer esta seja propriedade emergente de processos neuronais quer no seja, e qualquer pessoa que negue que possua estados conscientes legtimos deve voltar a ser tratada como um caso especial de patologia, no de filosofia. Assim, qualquer alegao de causalidade suficiente, seja ela final ou eficiente, deve ser abordada no caso da Psicologia como o que realmente : uma interpretao, retrospectiva, de um fenmeno incrivelmente complexo. Desta maneira, a Psicologia poder se tornar um empreendimento nico, onde deterministas e condicionalistas podero compartilhar o mesmo conjunto de leis condicionais, enquanto se dividem em interpretaes acerca do nvel determinante do comportamento. A segunda proposta desta tese que o limite apontado acima deveria marcar a linha divisria entre duas abordagens complementares em Psicologia, a cientfica e a filosfica. O fenmeno humano deveria ser explicado de forma condicional pela cincia, e de forma suficiente e/ou idiogrfica pela Filosofia. Existem domnios psicolgicos que so impenetrveis investigao cientfica, e a Psicologia deve assumir sua condio de limitao instrumental e metodolgica. A intencionalidade original, a criatividade, a atribuio de sentido e significado, os valores e o raciocnio dialtico no so adequadamente abordveis pelo mtodo cientfico, e exigem uma investigao complementar de ordem filosfica. Esta deve ser aplicada para uma adequada compreenso de regularidade crua a ser exposta pela lei condicional. Temos que completar o resgate da Psicologia para o ser humano. Temos que parar de aceitar que a Psicologia seja um reduto de teorias que, sem ter qualquer respaldo emprico, promovem a degradao da imagem do ser humano e ameaam princpios que so os prprios pilares da civilizao ocidental. Apesar de nossa histria conturbada, estou tomado por um grande otimismo quanto ao nosso futuro como disciplina cientfica. Acredito mesmo que nos restam poucos passos para superarmos nossa longa crise de adolescncia e atingirmos finalmente o comeo de nossa maturidade. O Cognitivismo, este monumental

empreendimento intelectual e cientfico que mudou a face da Psicologia e re-humanizou seu objeto, percorreu a maior parte deste caminho para ns. Acredito porm que, exatamente como acontece com adolescentes em

amadurecimento, o prximo passo que precisamos dar um passo atrs. um passo ao mesmo tempo de extrema humildade e de extremo orgulho. Humildade para reconhecer que nossa mente limitada para a explicao e compreenso completa do objeto de estudo da Psicologia. Orgulho em reconhecer que este objeto, o mais complexo, magnfico e misterioso de todo o universo conhecido, somos ns mesmos.

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