Você está na página 1de 27

FACULDADES INTEGRADAS FACVEST CURSO DE PSICOLOGIA TADEU SPPTITZ

PROJETO DE PESQUISA PSICOLOGIA E ESPIRITUALIDADE

Lages 2008

TADEU SPPTITZ

PROJETO DE PESQUISA PSICOLOGIA E ESPIRITUALIDADE

Trabalho de pesquisa cientifica tipo Projeto de Pesquisa para a disciplina de Planejamento de Pesquisa, no 2 Semestre do Curso de Psicologia, das Faculdades Integradas - FACVEST. Orientadora: Prof. Msc. Juliana Lima Moreira Rhoden.

Lages 2008

TADEU SPPTITZ

PROJETO DE PESQUISA PSICOLOGIA E ESPIRITUALIDADE

Trabalho de pesquisa cientifica tipo Projeto de Pesquisa para a disciplina de Planejamento de Pesquisa, no 2 Semestre do Curso de Psicologia, das Faculdades Integradas - FACVEST. Orientadora: Prof. Msc. Juliana Lima Moreira Rhoden.

Lages,SC____/____/ 2008. Nota______

_______________________

____________________ Tnia

Lages 2008

PSICOLOGIA E ESPIRITUALIDADE

Tadeu Spptitz1 Juliana Lima Moreira Rhoden

RESUMO

Este Projeto de Pesquisa apresenta um questionamento sobre a importncia da espiritualidade no trabalho prtico do psiclogo. Para tanto, buscamos na escassa literatura sobre este assunto a fundamentao terica que prescindamos. Este material nos forneceu conhecimentos atualizados sobre as pesquisas que ora se desenvolvem no meio cientfico e tambm sobre os autores destas pesquisas. Verificamos que ao contrrio do que muitos pensam, a tecnologia de ponta em vez de contradizer, est servindo para confirmar teorias que envolvem as questes milenares. Scanners Psitrons, teorias da fsica quntica, so algumas das ferramentas atualmente utilizadas, no intuito de devassar o crebro e tentar descobrir onde se localiza a conscincia. A Psicologia no poderia ficar de fora, pois a cincia que estuda a conscincia e o comportamento humano. Com este fim, entrevistaremos 100 acadmicos do curso de Psicologia, procurando saber deles a viso que tem sobre espiritualidade e suas negaes ou expectativas sobre o trabalho que dentro em breve iro desempenhar como psiclogos. O resultado destas observaes sero descritos neste trabalho que nos propomos a realizar e o oferecemos a todos aqueles que se interessam sobre o assunto.

Palavras chave: Psicologia. Espiritualidade. Psicoterapia

Acadmico do curso de Psicologia, 3 fase, disciplina de Planejamento de Pesquisa, das Faculdades Integradas FACVEST. Professora Mestra.

PSYCHOLOGY AND SPIRITUALITY

Tadeu Spptitz3 Juliana Moreira Lima Rhoden4 ABSTRACT:

This Research Project presents a discussion on the importance of spirituality in the practical work of the psychologist. To that end, we look at the scant literature on this subject that the theoretical basis needed. This material provided updated knowledge about the searches that sometimes are developed in the scientific environment and also on the perpetrators of these searches. We note that contrary to what many think, the cutting-edge technology rather than contradict, is serving to confirm theories involving the ancient questions. Scanners Psitrons, theories of quantum physics, are some of the tools currently used in order to devassar your brain and figure out where it represents the conscience. The psychology could not get out, because it is the science of consciousness and human behavior. To this end we interviewed 100 academic students of psychology, trying to find out their vision that is about spirituality and their denials or expectations about the work that will soon will play as psychologists. The result of these observations will be described in this work we have to be performed and offer to all those interested on the subject.

Key words: Psychology. Spirituality. Psychotherapy

Academic students of psychology, 3rd stage, discipline of Planning Research, College of Integrated FACVEST. 4 Master Teacher.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................................... 6 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. IDENTIFICAO DO PROJETO ................................................................................. 7 OBJETO............................................................................................................................. 8 HIPTESE ........................................................................................................................ 8 OBJETIVOS ...................................................................................................................... 8 JUSTIFICATIVA .............................................................................................................. 9 METODOLOGIA ........................................................................................................... 10 CRONOGRAMA ............................................................................................................ 12 FUNDAMENTAO TERICA ................................................................................. 13 8.1 8.2. 8.3. 8.4. 8.5 PROTESTO HUMANISTA .................................................................................... 13 INTELIGNCIA ESPIRITUAL ............................................................................ 16 A PSICOLOGIA E A ESPIRITUALIDADE ........................................................ 17 AS QUATRO FORAS DA PSICOLOGIA ......................................................... 19 VISO HOLSTICA DO SER HUMANO ............................................................ 20

CONCLUSO .......................................................................................................................... 22 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 23

INTRODUO

O que o psiclogo deve levar em conta no paciente que o procura: Somente o seu corpo? Somente a sua mente ou conscincia? O esprito tambm deve interess-lo, ou este assunto para a religio? Neste ensaio, procuramos analisar o ser humano de uma forma integral, ou seja, considerando os seus aspectos fsicos, mental e espiritual, pois, segundo acreditamos, comente levando em conta a totalidade, poderemos, enquanto psiclogos, entendermo-los melhor e termos mais eficincia no trabalho a que nos propomos. Inicialmente, faremos uma breve abordagem sobre o modelo do homem atual, o chamado homem racional, que desprezou Deus de sua vida e se agarrou desesperadamente as coisas materiais, ao consumismo, tendo como conseqncia o vazio existencial em que vivemos hoje. Tendo visto o homem que a posse das riquezas materiais e o domnio da natureza, no o fez encontrar a verdadeira felicidade, hoje ele busca algo que o complete. Mesmo sem que muitos ainda tenham se dado conta, o ser anseia pela sua espiritualizao. Neste contexto, procuramos aqui descrever os conceitos modernos de Inteligncia Espiritual, e as importantes pesquisas que hoje so realizadas, com o objetivo de se encontrar o ponto deus nos seres humanos. A psicologia, nunca foi to necessria a humanidade, como o nestes dias. Nossos valores e instituies mais consagradas, hoje despencam diante de seus lideres, que no conseguem mais sustent-las com as mesmas argumentaes desfundamentadas do passado, o homem esta a deriva... Se faz urgente, um modelo de psicologia, que no s rena o melhor de todas as abordagens modernas, mas que tambm resgate os conhecimentos da filosofia perene, desenterrando assim a alma humana, e a sua importncia para a sade fsica e mental do homem moderno. Este o objetivo de nosso trabalho. Nos daremos por satisfeitos se algumas de nossas palavras puder despertar a outros profissionais da mente, para este mudana to necessria.

1. IDENTIFICAO DO PROJETO

1.1

Ttulo Psicologia e Espiritualidade.

1.2

Autor Tadeu Spptitz

1.3

Professor Orientador Prof Msc. Juliana Lima Moreira Rhoden

1.4

rea de Concentrao Psicologia

1.5

Linha de Pesquisa Inteligncia Espiritual: Espiritualidade: A importncia da Espiritualidade no trabalho

do psiclogo.

1.6

Durao Prevista Projeto: 29/Out/2008 Monografia: Mai/ 2012

1.7

Instituio Envolvida FACVEST

1.8

Instituio Financiadora Tadeu Spptitz

2. OBJETO

2.1

Tema Espiritualidade.

2.2

Delimitao do Tema Psicologia e Espiritualidade.

2.3

Formulao do Problema Para os acadmicos de psicologia, qual a importncia da Espiritualidade na prtica

como psiclogo?

3. HIPTESE
Para a maioria dos acadmicos de psicologia, a espiritualidade de grande importncia para a sua prtica como psiclogo.

4. OBJETIVOS
4.1 Objetivo Geral Identificar qual a relao que os acadmicos de psicologia atribuem espiritualidade na prtica profissional do psiclogo e fomentar a discusso deste assunto no ambiente acadmico.

4.2 I. II. III.

Objetivos Especficos Verificar os conceitos que os acadmicos do espiritualidade. Obter respostas sobre a importncia da espiritualidade na psicologia. Identificar junto aos acadmicos de psicologia, qual a relao entre espiritualidade e religio.

5. JUSTIFICATIVA

Com esta pesquisa, pretendo saber dos acadmicos de psicologia, que importncia do a espiritualidade no trabalho prtico como psiclogos. Entendo que aqueles que j despertaram para este assunto, devem ser tambm os pesquisadores e divulgadores deste saber que no novo e desta maneira contribuir para uma Psicologia mais humana, e eficiente. No procuro com esta pesquisa impor a minha forma de pensar, mas sim promover a fomentao da discusso sobre um assunto que na verdade foi tema principal da filosofia e da nova cincia chamada Psicologia, at que tericos materialista o jogasse no fundo do poro de suas ignorncias. Desejo atravs deste instrumento, mesmo em mnima escala, ser mais um dos responsveis pela ressuscitao da alma humana e da espiritualidade como abordagens da psicologia.

10

6. METODOLOGIA

6.1. Caracterizao da pesquisa

Esta pesquisa seguir o modelo quantitativo, usando-se de uma abordagem dedutiva. O mtodo de procedimento ser o descritivo, interpretativo e analtico. O ambiente de coleta de dados ser atravs de pesquisa de campo. Ser tambm realizada uma pesquisa bibliogrfica.

6.2. Local da pesquisa

O local onde ser realizada a pesquisa de campo, sero as prprias salas de aula da FACVEST.

6.3. Sujeitos

Os participantes da pesquisa sero os acadmicos do curso de psicologia da FACVEST, sem distino de idade ou sexo e que estejam cursando a partir da 7 fase. O nmero de entrevistados sero de 80 acadmicos.

6.4. Coleta de dados

A coleta de dados ser feita atravs de um questionrio contendo 12 (doze) perguntas, sendo 04 (quatro) abertas e 8 (oito) fechadas.

11

6.5. Procedimentos para a coleta de dados

Visando a aplicao dos questionrios para a coleta de dados, inicialmente irei procurar a coordenadora do curso de psicologia a FACVEST e solicitar a permisso da mesma para a implementao da pesquisa e acesso s salas de aulas. Solicitarei tambm que atravs dela, sejam previamente informados os professores que lecionam nas fases que faro parte da pesquisa. O prximo passo ser a visita s salas, explanao do objeto de minha pesquisa e solicitao da cooperao dos acadmicos. Sero distribudos os questionrios aos interessados e solicitada a devoluo dos mesmos dois dias aps, sendo que passarei para recolhe-los pessoalmente.

6.6. Procedimentos de anlise e interpretao dos dados

Com os questionrios respondidos em mos, usarei o software Excel da Microsoft para fazer a contagem, tabulao e gerao de grficos referentes a cada questo. Em conformidade com os resultados obtidos, poderei responder o problema da pesquisa e conseqentemente apresentar resultados e concluses finais.

6.7. Teste piloto

Com o objetivo de testar a eficincia e compreenso do questionrio utilizado, farei inicialmente um pr-teste. Nele sero entrevistados 7 (sete) acadmicos da 8 fase do curso de psicologia da FACVEST.

12

7. CRONOGRAMA

Data Fichamento Questes Respondidas Ttulo, justificativa Objeto, hiptese, metodologia 1 Verso do projeto 2 Verso do projeto Defesa Pesquisa de campo Relatrio

29/09

06/10

13/10

20/10

03/11

10/11

13/11

17/11

20/11

24/11

08/12

X X

X X X X X X X X X

13

8. FUNDAMENTAO TERICA

8.1

PROTESTO HUMANISTA 8.1.1. O fim de uma iluso

O homem ingressou numa nova era da histria evolutiva, uma era em que a mudana rpida uma conseqncia dominante. Ele est lutando com uma mudana fundamental desde que interveio no processo evolutivo. Agora, ele deve apreciar melhor esse fato e, depois, desenvolver a sabedoria para atingir o processo rumo sua realizao, em vez de sua destruio. medida que aprende a aplicar sua compreenso do mundo fsico para finalidades prticas, ele est, na realidade, ampliando sua capacidade inata e aumentando sua habilidade e necessidade de comunicao, bem como sua habilidade de pensar e criar. E, como resultado, est substituindo um processo evolutivo dirigido para um mente, em sua luta contra as provaes pela lenta, mas eficaz, evoluo biolgica que produziu o homem moderno atravs da mutao e seleo natural. Pela interveno inteligente do processo evolutivo, o homem acelerou e expandiu grandemente o mbito de suas possibilidades. Mas ele no modificou o fato bsico de que esse continua sendo um processo experimental, com o perigo de seguir caminhos que levem esterilidade da mente humana e do corao, apatia moral e inrcia intelectual e at mesmo o de produzir dinossauros sociais incapazes de viver num mundo em evoluo. (Prefcio da srie Perspectivas Mundiais, feito pela sua idealizadora Ruth Nanda Anshen)

O modelo atual da sociedade em que vivemos baseado no consumo desenfreado, e muitos pensadores e filsofos de nosso tempo afirmam que o aumento material do consumo no significa necessariamente o aumento do bem estar do povo, que uma mudana em carter e uma mudana espiritual deve ocorrer, para que possa impulsionar tambm uma mudana social. Da maneira que estamos agindo, os recursos naturais de nosso planeta, se esgotaro, e segundo algumas previses, uma catstrofe poder ocorrer dentro dos prximos 100 anos. Com a Revoluo Industrial, surgiu tambm a grande promessa de um progresso ilimitado, de que haveria abundncia de matria-prima e de alimentos, de maior felicidade e liberdade para todas as pessoas. O homem agora, de posse de tecnologias jamais imaginadas, assumiu o domnio ativo da natureza. O progresso industrial substituiu a energia animal e humana, pela energia mecnica, e depois pela nuclear.

14

A mente humana foi substituda pelo computador, e estvamos a caminho de nos tornarmos deuses, seres supremos que poderiam criar um segundo mundo, usando o mundo natural apenas como matria-prima para nossa criao original.

Os homens, e cada vez mais as mulheres, viveram um novo sentido de liberdade; tornaram-se senhores de suas prprias vidas: as amarras feudais foram rompidas e podia-se fazer o que se quisesse, livre de qualquer entrave. Pelo menos se pensava assim. E embora isto fosse verdade enquanto apenas nas classes alta e media, sua realizao podia levar outros crena de que, efetivamente, a nova liberdade poderia estender-se a todos os membros da sociedade, desde que a industrializao mantivesse o seu ritmo. Socialismo e comunismo rapidamente mudaram, de um movimento cujo a meta era uma nova sociedade e um novo homem, para outro, cujo ideal era uma vida burguesa para todos, o burgus universal como os novos homens e as mulheres do futuro. Supunha-se que a realizao de riquezas e bem-estar para todos se redundaria em irrestrita felicidade para todos. A trindade de uma nova religio passava a ser produo ilimitada, liberdade absoluta e felicidade irrestrita: Progresso e uma Nova Cidade Terrestre do Progresso, vinham substituir a Cidade de Deus. No admira que esta nova religio nutrisse seus crentes de energia, vitalidade e esperanas. (FROMM, 1976).

A grandiosidade da Grande Promessa, as fabulosas realizaes materiais e intelectuais da era industrial devem ser encaradas a fim de se compreender o trauma que a percepo de seu fim est produzindo hoje. O Homem moderno perdeu sua referncia. Em desespero, busca ainda consumir de tudo o que lhe aprove, como que percebesse o fim deste modo de vida fadado ao fracasso. O vazio existencial, lhe trs a ansiedade e a angstia ele no sabe mais como agir. Faltam-lhe a disciplina, os valores morais, os sentimentos de fraternidade. A paz, o equilbrio, o sono tranqilo sem o uso de hipnticos, lhe parecem algo que ficou em um passado muito distante. A religio industrial, vive os seus ltimos dias.

8.1.2 O Novo Homem

Diante da realidade de que precisamos urgentemente reinventar a nossa sociedade, inicialmente precisamos estar conscientes da grande dificuldade deste feito. Digo grande dificuldade, porque a maioria das pessoas ainda no se deu conta de que vive em um grande sono. Mesmo este sono sendo muitas vezes povoado de pesadelos, este o mundo que lhes conhecido e, sabemos ns, que o ser humano totalmente aptico a mudanas.

15

Segundo Fromm (1976), a funo da nova sociedade favorecer o surgimento de um novo homem, de seres cujo carter exiba as qualidades seguintes: Disposio a abandonar todas as formas de ter, a fim de plenamente ser; Segurana, sentido de identidade e confiana com base na f do se , na necessidade de relacionamento, interesse, amor, solidariedade com todo o mundo circunjascente, em vez do desejo de ter, possuir, controlar o mundo e assim tornar-se escravo das coisas possudas; Aceitao do fato de que ningum e nada fora de ns d significado vida, mas que esta independncia e desinteresse podem tornar-se a condio para a mais plena atividade dedicada a cuidar e participar; Estarmos plenamente presentes onde estivermos; Alegria proveniente do dar e participar, e no do acumular e explorar; Amor e respeito pela vida em todas as suas manifestaes, no conhecimento de que no as coisas, o poder, tudo o que inerte, mas a vida e tudo o que prprio a seu crescimento sagrado; Tentar diminuir a ambio, o dio e as iluses tanto quanto possvel; Viver sem adorar dolos e sem iluses, porque j se chegou a um ponto que no exige iluses; Desenvolver a capacidade de amar, juntamente com a capacidade crtica, e de pensamento no emocional; Abandonar o narcisismo e aceitar as trgicas limitaes inerentes existncia humana; Adotar como o supremo objetivo da vida o pleno crescimento de ns mesmos e dos nossos semelhantes; Saber que para atingir este alvo necessrio disciplina e respeito pele realidade; No iludir a outros, mas tambm no ser iludido por outros, pode-se ser chamado inocente, mas no ingnuo; Conhecermos a ns mesmos, mas no o eu que conhecemos, mas tambm o eu que no conhecemos muito embora tenhamos um vago conhecimento do que sabemos; Sentir nossa identidade com a vida, e, com isso, abandonar o objetivo de conquistar a natureza, subjugando-a, explorando-a, violentando-a, destruindo-a, mas tentando, ao invs, compreender a natureza e cooperar com ela; Liberdade que no se confunde com gratuidade, mas a possibilidade de sermos ns mesmos, no como um feixe de desejos ambiciosos, mas como uma estrutura delicadamente equilibrada que a qualquer momento se defronte com a alternativa de decair, viver ou morrer; Saber que o mal e a destrutividade so conseqncia inevitveis do fracasso em evoluir; Saber que apenas uns poucos conseguiram perfeio em todas essas qualidades, mas no ter a ambio de atingir a meta, cnscio de que essa ambio apenas outra forma de desejar ardentemente, de ter; Felicidade no processo de aumentar sempre o esprito de vida, seja a que ponto se consiga chegar, porque viver to plenamente quanto se possa tanto mais satisfatrio quanto a preocupao pelo que se pode ou no se poderia conseguir tem pouca probabilidade de se revelar.

16

Em meu entender, estas caractersticas listadas por Eric Fromm, so atributos daquelas pessoas que j desenvolveram ou desenvolvem a espiritualidade. Precisamos trazer de volta a nossa sociedade o deus que a Revoluo Industrial e a pseudo cincia mataram. Porm esse deus, agora dever ser o Deus de verdade e no mais aquele em que as religies da poca utilizaram para massacrar, explorar, matar, como ferramenta de imposio e sustentao de um poder temporal e transitrio, que hoje no convence mais. Agora a vez do renascimento espiritual, da renovao e conseqente absoro pela humanidade das coisas do esprito. chegado afinal, o momento de nos conhecermos e a moderna psicologia ser uma das grandes responsveis pelo grande despertar da conscincia.

8.2.

INTELIGNCIA ESPIRITUAL

Nos primeiros anos do sculo passado, a psicologia foi novamente o centro das atenes, era o incio dos testes que tinham por objetivo mensurar a capacidade de inteligncia de uma pessoa e a isto se deu o nome de Quociente de Inteligncia (QI). Essa inteligncia a que usamos no dia-a-dia para solucionar problemas que envolvam lgica ou de situaes de grande importncia. Os psiclogos criaram estes testes com o objetivo de classificar as pessoas de acordo com o seu grau de inteligncia. Para eles, quanto mais alto fosse o QI, mais inteligente e habilidoso seria o indivduo.

Na dcada de 1990, pesquisas realizadas por inmeros psiclogos e neurocientistas, foram apontadas por Daniel Goleman, que havia um outro tipo de inteligncia, a Inteligncia Emocional (QE), que segundo ele to importante como a Intelectual ou QI. Para Goleman (1995), o Quociente Emocional d-nos a percepo de nossos sentimentos e dos sentimentos dos outros. D-nos empatia, compaixo, motivao e capacidade de reagir apropriadamente dor e ao prazer. Em seu livro entitulado Inteligncia Emocional, Goleman observa que o QE requisito bsico para emprego efetivo do QI.

17

Em fins do sculo XX, um conjunto de dados cientficos, mostrou-nos um terceiro tipo de Quociente, que segundo Zohar(2000), completa a totalidade da inteligncia humana, ou seja, descobre-se a Inteligncia espiritual (Spiritual Quocient - QS).

Por Quociente Espiritual (QS), refiro-me inteligncia com que abordamos e solucionamos problemas de sentido e valor, a inteligncia com a qual podemos por nossos atos e nossa vida em um contexto mais amplo, mais rico, mais gerador de sentido, a inteligncia com a qual podemos avaliar que curso de ao ou caminho na vida faz mais sentido do que outro. O Quociente Espiritual a fundao necessria para o funcionamento eficiente de QI e do QE. a nossa inteligncia final.

No seu livro intitulado QS o Q que faz a diferena Zohar deixa claro que esta inteligncia unifica e integra as demais, que QS no implica em ser religioso e relata um grande nmero de provas cientficas da sua existncia produzidas pelos estudos recentes de neurologos, psiclogos e antroplogos.

8.3.

A PSICOLOGIA E A ESPIRITUALIDADE

8.3.1. GUSTAV FECHNER, O PRECURSOR DA PSICOLOGIA MODERNA

Ken Wilber, psiclogo e filsofo, pensador e cientista um dos mais conhecidos e influentes filsofos norte-americanos de nossa poca, e a ele se credita a criao de uma verdadeira filosofia mundial. Com 21 livros e dezenas de artigos sobre espiritualidade, filosofia e cincia, lanados em mais de 30 idiomas. Ele atualmente o autor acadmico mais traduzido nos Estados Unidos, e pela natureza bsica e pioneira de seus insights, ele foi chamado de o Einstein da Conscincia. Na introduo de seu livro chamado Psicologia Integral: Conscincia, Esprito, Psicologia, Terapia, ele, depois de profundas pesquisas, faz uma colocao de que Gustav Fechner, teria sido precursor de Wundt na psicologia cientfica, citando vrias publicaes que afianam suas palavras.

18

Wilber cita H. Wernekke que cita Wundt no prefcio da obra Life After Death, de G. Fechner: Nuca ser esquecido o fato de Fechner foi o primeiro a introduzir mtodos exatos, princpios de medio e de observao experimental exatos para a investigao de fenmenos psquicos , abrindo por intermdio deles a perspectiva de uma cincia psicolgica, no sentido estrito da palavra. O principal mrito do mtodo de Fechner que ele nada fica a dever s vicissitudes dos sistemas filosficos. A psicologia moderna de fato adquiriu um carter realmente cientfico. Continua ele a sua brilhante argumentao citando A.Zweig na The Encyclopedia of Philosophy, vol. 3, que descreve que para Fechner todo o universo tem carter espiritual, sendo que o mundo dos fenmenos fsicos meramente a manifestao externa dessa realidade espiritual... a conscincia uma caracterstica essencial de tudo o que existe... as evidncias da alma constituem a coerncia sistemtica e a conformidade com relao lei exibida no comportamento de totalidades orgnicas. Wilber, continua discorrendo sobre a, para ele, impressionante filosofia de Fechner, Von Hartmann, Shopenhauer, Georg Groddeck, e afirmando que todos estes autores possuam fortes ligaes com as questes do esprito.

A conscincia real, o eu observador interno real, a alma real, por mais que possamos discutir a respeito dos detalhes; e desse modo, esses psiclogos fundadores, que so realmente notveis (quando suas verdadeiras histrias so contadas), tem muito a nos ensinar a respeito de uma viso integral, uma viso que tenta incluir as verdades do corpo, da mente, da alma e do esprito, e no reduzi-las a demonstraes materiais , a bits digitais, aprocessos empricos ou a sistemas objetivos... Esse psiclogos pioneiros modernos conseguiram ser absolutamente cientficos e plenamente espirituais, e no viam sequer a mais leve contradio ou dificuldade nesse generoso abrao. Bem, uma longa histria, toda ela nos lembrando vigorosamente de que as razes da psicologia moderna esto assentadas em tradies espirituais. Nos mais profundos recessos da psique, no se encontram instintos, mas o Esprito e o ideal que o estudo da psicologia seja o estudo de tudo isso, do corpo para a mente e da para a alma, do subconsciente para o autoconsciente e da para o superconsciente, do estado de sono para o semidesperto e da para o plenamente desperto.(WILBER, 2000).

Podemos nas afirmaes acima, perceber claramente quais so as verdadeiras origens da psicologia moderna. Quem pode algum dia provar que a alma no existe? Que Deus uma mentira? E que os que nele acreditam so fracos e dependentes de uma fora externa para lhes motivar a continuidade da vida, esperando um prmio futuro incerto?

19

Pois bem, o fato que o materialismo se apossou da psicologia e quis intencionalmente matar a alma e o esprito. Mas eis que no conseguiram. Seu modelo consumista falhou e espiritualidade se afirma agora com muito mais fora. O homem da razo dar lugar ao homem espiritual e que integrar o seu antecessor.

8.4.

AS QUATRO FORAS DA PSICOLOGIA

Modernamente a psicologia dividida em quatro grandes correntes denominadas foras: 1 FORA: Behaviorismo ou Psicologia Comportamental 2 FORA: Psicanlise 3 FORA: Psicologia Humanista 4 FORA: Psicologia Transpessoal

8.4.1. PSICOLOGIA PSICOLOGIA

TRANSPESSOAL:

QUARTA

FORA

DA

A partir das idias exaradas na psicologia humanista surgiu a 4 fora. Maslow acreditava que vivenciar o aspecto transcendente era importante e crucial em nossas vidas. Pensar de forma holstica, transcendendo dualidades como certo, errado, bem ou mal, passado, presente e futuro fundamental. Maslow declarava que sem o transcendente ficaramos doentes, violentos e niilistas, vazios de esperana e apticos. Na segunda edio do livro "Introduo a Psicologia do Ser" Maslow anuncia o aparecimento da quarta fora em psicologia - para alm dos interesses personalizados, mais elevada e centrada no cosmo. Em 1968, ele concluiu: "Considero a Psicologia Humanista, a Psicologia da Terceira Fora, transitria, uma preparao para uma Quarta psicologia ainda "mais forte", transpessoal, transhumana, centrada no cosmos e no em necessidades e nos interesses humanos, que vai alm da condio humana, da identidade, da auto-realizao, etc." Algo maior do que somos e que seja respeitado por ns, e ao qual nos entregamos num novo sentido no materialista.

20

Vitor Frankl, Stanislav Grof, James Fadiman e Antony Sutich uniram-se a Maslow e oficializaram, em 1968, a Psicologia Transpessoal, enfocando o estudo da conscincia e o reconhecimento dos significados das dimenses espirituais da psique. Esse evento foi anunciado por Antony Sutich, em seu artigo Transpersonal Psychology. Uma das caractersticas fundamentais da psicologia transpessoal o fato de ser integrativa e no reducionista. Ela vai alm, transcende mas no exclui nenhum dos conhecimentos humanos. A Psicologia Transpessoal entende que as teorias falam das partes de um todo para seres ainda impossibilitados de uma viso global. Entende que, cada uma das Foras tm algo de relevante a dizer, que devem ser juntadas para formar a psicologia Integral.

8.5

VISO HOLSTICA DO SER HUMANO

O termo "holstico" vem do grego holos, que significa uno, absoluto, pleno, total, global, inteiro. Em nosso contexto, isso significa reencontrar o equilbrio, a harmonia entre corpo e esprito, entre mundo material e mundo espiritual, isto , entre a dimenso fsica e as dimenses interiores, sutis do ser humano, reunificando tudo em sua conscincia. Isso significa viver a complementariedade da dualidade, com a conscincia centrada na unidade divina de todas as coisas. O equilbrio, a harmonia, a luz que o homem de todos os tempos, todas as raas e de todas as eras sempre buscou, seja atravs do misticismo, do esoterismo, das religies, dos rituais ou da cincia, est dentro dele mesmo e emana de sua essncia divina. A ajuda psicolgica permite que a pessoa se sinta bem e aproveite sua vida de maneira muito melhor, mas ela no suficiente para se construir uma vida feliz e plenamente realizada, por corresponder apenas a uma dimenso do ser humano. Ela ajuda a pessoa a construir uma nova filosofia de vida, mas no uma nova viso de mundo, como resultado de sua transformao interior e profunda. Uma abordagem verdadeiramente holstica significa uma ao totalizante que possibilite a reconstruo do indivduo em todas as suas dimenses, isto , da sua superfcie (fsico, mental e emocional) s suas profundezas (espiritual e divina), pois ela se dirige ao homem inteiro nas suas relaes com o todo.

21

Nessa abordagem transpessoal do ser, as tcnicas de Expanso da Conscincia so realmente eficazes porque levam a pessoa a se interrogar a respeito de si mesma e de sua prpria vida, caso ainda no tenha alcanado essa fase. Esse questionamento gera uma profunda insatisfao que produz a abertura que marca o incio dessa viagem interior. Todo auto-conhecimento comea com questionamento e insatisfao que, muitas vezes, pensamos ser apenas em relao ao mundo exterior, mas que nada mais que reflexo da insatisfao interior. a partir da que a pessoa comea a aprender a se conhecer como ser total e a compreender seu verdadeiro Ser. percorrendo esse Caminho Invisvel que o homem renasce de suas sombras para a luz da sua Conscincia Divina, transformando-se em um Novo Homem, em todos os aspectos de sua vida e de sua conscincia, abrindo-se alegria e ao amor em todas as suas manifestaes.

22

CONCLUSO

A questo da espiritualidade tem feito parte de minha vida pessoal desde o incio de minha adolescncia e me acompanha durante minha vida, no s pessoal, como tambm social e comunitria. J h muitos anos desenvolvo trabalhos voluntrios em meio a pessoas de baixa renda e baixo nvel educacional e neste af tive muitas oportunidades para, na prtica, notar a importncia da espiritualidade pessoal nestes trabalhos e relacionamentos. Em meu caso, a questes da espiritualidade me trouxeram para a psicologia e no o contrrio. Implementar este trabalho, me valeu de grande aprendizado e atravs dele poderei tirar concluses importantssimas sobre a profisso a qual dedicarei o restante de meus dias, principalmente no que se refere a questo da espiritualidade. A partir do resultado da pesquisa, poderei saber o perfil destes futuros psiclogos o que servir tambm como meio estatstico de deduo aproximada, da viso que tem sobre a espiritualidade os psiclogos j atuantes. Por fim, espero que estas pginas possam ser de algum valor outros pesquisadores e profissionais da sade mental que se interessem pelo tema.

23

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FROMM, Eric. Ter ou Ser? Traduo de Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980.

WILBER, Ken. Psicologia Integral: Conscincia, Esprito, Psicologia, Terapia. Traduo de Newton Roberval Eichemberg. So Paulo: Cultrix, 2002.

GOGOLEMAN Daniel. Inteligncia emocional: a teoria revolucionria que redefine o que ser inteligente. Rio de Janeiro: Objetiva, 1995.

ZOHAR, Donah; MARSHAL, Ian. QS: inteligncia espiritual o Q que faz a diferena. Traduo de Ruy Jungmann. So Paulo: Record, 2000.

ZOHAR, Donah. O ser quntico. So Paulo: Best Seller, 1991. LERMEN, Eneida. Introduo Psicologia Transpessoal. Disponvel em:

http://www.institutogerasol.com.br/nw/home.php . Acesso em 29 de agosto de 2008.

24

ANEXOS

25

QUESTIONRIO

Meu nome Tadeu Spptitz e sou acadmico da 3 fase do curso de psicologia da FACVEST. Estou desenvolvendo uma pesquisa para a disciplina de Planejamento de Pesquisa, cujo o tema : Psicologia e Espiritualidade. Busco investigar junto aos acadmicos de psicologia a importncia da espiritualidade na prtica profissional do psiclogo. Sua participao muito importante para o resultado desta pesquisa. Conto com a sua sinceridade e agradeo pela sua disposio.

Idade: _____ Fase: ___________ Religio: _____________ (opcional) 1) O que espiritualidade para voc? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 2) Voc considera importante a espiritualidade na prtica do psiclogo? ( ) sim ( ) no Porque?: _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 3) Voc j fez algum curso que desenvolvesse ou trabalhasse sua espiritualidade? ( ) sim ( ) no 4) Voc gostaria de fazer algum? ( ) sim ( ) no Qual?______________________________________ 5) Que importncia voc d a espiritualidade na prtica do psiclogo? ( ) Alta ( ) Mdia ( ) Baixa ( ) Nenhuma 6) Para voc a espiritualidade humana est necessariamente ligada religio? ( ) sim ( ) no Porque?: _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 7) Para voc, qual o nvel de desenvolvimento espiritual do homem moderno? ( ) Alto ( ) Mdio ( ) Baixo ( ) Inexistente

26

8) Em sua opinio a Psicologia deveria considerar a espiritualidade em suas tcnicas psicoteraputicas? ( ) sim ( ) no Porque?: _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 9) Das descritas abaixo, qual das abordagens da psicologia, reconhece o indivduo como corpo, mente e esprito? ( ) Behaviorismo ( ) Gestalt ( ) Cognitiva Comportamental ( ) Psicologia Transpessoal 10) Para voc, a espiritualidade no ser humano: ( ) J nasce pronta ( ) pode ser desenvolvida

) No existe

11) Se voc precisar de psicoterapia, procuraria um psiclogo: ( ) Comportamental ( ) Gestaltista ( ) Cognitivista ( ) Transpessoal (holista) ( ) Humanista ( ) Outra:____________________

Obs.:

Obs.: Crticas e sugestes podero ser enviadas para suptitz@hotmail.com