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A tica Tomista

A tica Tomista
por Paulo Faitanin - UFF Fonte: tomista.html 1. Origem: tica foi provavelmente o nome dado ao conjunto de 10 livros que Aristteles [384-322] escreveu como introduo Poltica. O objetivo desta obra era investigar o bem, a perfeio e a felicidade, eudaimonia, que correspondem ao homem, com o intuito de orient-lo na vida prtica, discernindo a felicidade prpria da vida humana dos demais prazeres da vida [Etica, I,2, 1095a 22-28]. Para tanto, as virtudes jogam papel fundamental na educao do homem livre, na medida em que o aperfeioa no que lhe prprio, tornando -o melhor e boa a sua obra, enquanto tambm lhe corrigem os defeitos e vcios. O prprio Estagirita ou o seu editor valeu -se de um advrbio grego Hqika [Ethika] com o significado de 'segundo os costumes', 'conforme aos costumes', 'referente aos costumes', 'relativo aos costumes' derivada de hqoj [ethos] de significado 'hbito', 'costume', 'carter', para dar nome a estes escritos esotricos, ou seja, as anotaes das aulas destinadas para o uso interno dos alunos de sua escola. O ttulo da obra como nos chegou : tica a Nicmacos. Ora, se 'tica' significa o que relativo aos costumes, hbitos, o que significa a palavra 'Nicmacos' que completa o ttul o desta obra? Trata-se de um nome de pessoa possivelmente ligado a Aristteles ou sua obra. Mas quem Nicmacos? Ventilam-se duas hipteses: a primeira possivelmente herdada de Alexandre de Afrodsias [198-211 d.C], comentador de Aristteles, que indica ser Nicmacos o filho do Estagirita, que se encarregara de anotar e editar tais aulas; outra hiptese, defendida por W. Jaeger, refere-se a um possvel editor destas anotaes. Segundo este mesmo pesquisador, muito provavelmente no se tratou de obra dedi cada em vida pelo prprio Aristteles a seu filho, pois no era comum poca que isto ocorrera, nem a de que esta teria sido escrita por algum discpulo seu. A partir da sistematizao aristotlica o estudo dos costumes humanos passaria designar a discipl ina terico-prtica da filosofia que http://www.aquinate.net/portal/Tomismo/Filosofia/tomismo -filosofia-a-etica-

ori

ondut

oral do omem em ua ida ri ada, omo ondi

o de oa onduta o e o contedo da

na ida em ociedade, na ida da P li , na ida oltica. Ei a di i obra:


2. O C m n ri d m d quin i ri li

: o A uinate dedicou-se ao 7 e 7 .

coment rio desta obra uando se encontrava em rinc ios morais e a metafsica. A lib

oles, entre os anos de

ele o A uinate estabelece um estreito vnculo entre: a moral revelada [declogo], os as aes humanas tendem a um fim livre. A felicidade, enquanto bem -supremo, todos buscam e tendem naturalmente.

impele a buscar este bem, pela qual cada homem participa da lei eterna de Deus. A virtude se completa pela graa e ordena o homem a agir bem, para al m de seu prprio benefcio e o dispe para Deus. Para destacar a originalidade da abordaremos a sua principal contribuio, ou seja, os se us C ti diminua a importncia de sua exposio na S omentrio grega hqi a. no l it Vale frisar que os termos latinos acrescentam-se as l comentrio:
3. i

t i

X liv

A i tt l

[Edio de R. Spiazzi, Roma: T

arietti,

6 ] sem que

uma explicao sumria e doutrinal da obra.

Aquinate segue a diviso aristot lica de livros e captulos, mas ti , que aqui traduzimos mais por razo pedagg ica como li

. Eis, pois, o nmero de livros, a sua ordem e as principais doutrinas de seu

especialmente, na S

lgi

I-II e II-II. Para o Aquinate a tica

seja, cincia dos costumes e

conhecimento especulativo -prtico:

medida em que nasce da ordem que a prpria razo procura estabelecer, a partir dos seus princpios, nos atos da vontade [In I Eth. lec. ,n. ] e prticos [In III Sent. d. prtico, na medida em que cincia dos costumes e dos atos humanos, que so sempre circunstanciais, singulares e ,q. , a. , c]. Seu mtodo consiste propriamente em estabelecer como a luz do intelecto, atravs da aplicao dos princpios ticos mais simples e universais, ilumina, regula e ordena a ao humana i ndividual ao bem, estando esta inserida em situaes diversas, particulares, complexas, empricas e sensveis [In I Eth. lec. , n. ]. Dois so os seus objetos: o objeto material ou o estudo dos atos humanos e o objeto formal ou o estudo da moralidade, ist o , da bondade ou maldade dos atos

 

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, de Pedro Lombardo; no C

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, de Aristteles e, cincia moral, ou especulativo, na

    

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: oms de Aquino tratou sistematicamente da tica: nos C

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li traduzem adequadamente a palavra e

lgi

II e outras obras. uma exposio crtica.

a chave da moralidade. Pela vontade livre o que

endo inscrito em sua natureza uma lei que o

tica tomista

 

humanos, proveniente de ao voluntria que a que procede de um princpio intrnseco com o conhecimento formal do fim [Sum. heo. I-II,q.6,a. ,c]. S quem tem uma vontade boa bom em sentido prprio, pois graas a ela utilizar para o bem todos os recursos bem perfeito ou ao fim ltimo [In I Eth. lec. , n. -3]. Abaixo exporemos as suas duas grandes partes, bem como as suas principais questes.
3.1. i G r l: (a) O fim ltimo do homem: o homem, por todo e qualquer ato humano

que proceda da vontade livre [Sum. heo. I -II, q. ,a. e 3], age em vista de um fim ltimo, que a felicidade [In I Eth. lec. ,n. imperfeitos [In I Eth. lec. , n. ] e impossvel que se dirija simultnea e absolutamente a muitos fins ltimos, pois a exceo do ltimo, todos os demais so ] e s o ltimo satisfaz plena e perfeitamente todo o apetite do homem [Sum. heo. I-II,q. ,a5/In II Sent. d.31,q.1,a. 1,c].Por isso, a felicidade humana no se encontra nos bens criados, seno s em Deus [In I Sent. proem. q.1,a.1/Sum. heo. I-II,q. ,a. ], consistindo em seu conhecimento [ .G.III, ]. al felicidade, que consiste no conhecimento de Deus, o homem no ating e nesta vida, mas atinge a felicidade imperfeita, pelo conhecimento do amor de Deus e na prtica das virtudes [ .G. III, /In X Eth. lec.12, n.2111], enquanto se exigi tambm, para tal, certos bens exteriores necessrios e suficientes para a manuteno de sua vida e do aperfeioamento de sua natureza [In IV Sent. d. 3, a.1,c/ .G.III,38 -40]. (b) O ato voluntrio:por ao voluntria entende -se aquela que procede de um princpio intrnseco - exclui, portanto, a violncia [In III Eth, lec4,n425] - com conhecimento formal do fim [Sum. heo. I-II,q6,a1,c]. voluntrio pode ser livre ou necessrio, em si ou em causa, heo. I -II,q6,a2/q20,a5/II-II,q64,a7/De malo, q1,a3,ad15]. - o o - paixo positivo ou negativo [Sum.

movimento do apetite sensitivo ao bem prazeroso [In III Eth. lec4,n.426] -, o

causada pela eminncia de um mal difcil de evitar [In IV Sent. d.29,a1] -, a violnci - que viola o uso livre do princpio intrnseco -, a ignornci - que tolhe o conhecimento devido [De malo, 3,8/Sum. heo. I-II,q76,a3]. (c)O ato moral:por ao moral entende-se aquela ao voluntria, portanto livre, acerca de um bem ou mal [De malo, q.2,a4/ .G. III,9/Sum. heo. I,q48,a1,ad2]. A morali ade primeira e principalmente especificada pelo objeto e secundariamente pelas circunstncias - quem, o que, onde, com o que, porque, de que modo e quando - e pelo fim [In III Eth. lec3,n414/Sum. heo. I -II,q7,a3/I-II,q18,a4]. resulta da carncia de conformidade ou da inadequao com relao heo. I-II,q18,a9/De malo, q2,a5]. ato humano que sempre individual nunca indiferente moralmente. A indiferena moral regra moral [Sum. ato humano moralmente mau denominado pecado.

pecado consiste na privao de conformidade e adequao com a regra moral e na

Dentre aquelas coisas que influenciam o voluntrio contamos: a concupi cnci

10) '

&%

[De malo, q. ,a. ,c]. Enfim, a ti

, enquanto cincia pretende dirigir os atos livres ao

averso e ofensa ao fim ltimo que Deus. atualmente contrrio

pecado pode ser atual, enquanto

lei eterna e quase habitual, quando consiste numa certa

disposio. Pode ser grave ou mortal, quando pelo ato humano o homem se volta eficaz e absolutamente para o bem criado e toma averso ao fim ltimo que Deus; e leve ou venial, quando o homem pelo ato humano se volta utilitria e parcialmente para o bem criado, mas no toma total averso ao fim ltimo [ Sum. heo. I-II,q72,a5/De malo,q7/ .G.III,139]. ato mau ou pecado o ato livre que contraria a lei da natureza, ou seja, a lei inscrita por Deus nos coraes dos homens. (d)A lei moral:a lei pode ser considerada de diversos modos: em sentido geral, a medida de qualquer ato - a lei fsica regula as atividades das foras naturais e, em sentido estrito, o que regula os atos humanos. A lei um princpio racional que estabelece ordenao dos atos humanos para o bem comum, para o bem da comunidade e pela co munidade promulgada [Sum. heo. I-II,q90,a4]. Sendo uma ordenao da razo, a prpria razo a reguladora dos atos humanos, em funo do bem ltimo a que se ordenam tais atos. A lei pode ser essencial, enquanto procede de Deus como princpio e regra de todas as aes humanas e participativa, enquanto estabelecida pelo homem; e esta pode ser positiva essencial ou acidental: a essencial a lei civil estritamente considerada e a lei acidental, aquela que se pauta nos princpios gerais da lei natural [Sum . heo.I--II,q90,a1,ad1/q91;95,a4/In V Eth. lec12]. Quis Deus por sua providncia dar-nos a conhecer, em nossa mente, por participao, a sua lei eterna. Esta a lei natural inscrita na mente humana e que a participao da lei eterna de Deus. da lei n atural na mente humana que procede a lei civil, na qual deve manifestar uma inclinao natural II,q91,a2,c/ .G.III,129/In V Eth. lec12]. lei eterna [Sum. heo. I abe ao legislador observar o ensinamento da

mesma e prevenir acerca da sano, no caso da sua no observao. A lei, portanto, obriga o sujeito a observ-la, sob aplicao de pena no caso de sua no observao [ .G.III,140/In I Sent. d39, q2,a2,ad5/Sum. heo. I -II,q2,a2,ad1/II-II,q58,a3,ad2/III,q96,a4/II-II,q60,a5,ad1/II-II,q108]. A lei prxima da moralidade o ditame da razo - a reta razo do agir -, enquanto participao da lei eterna divina. A regra suprema da moralidade Deus, pois no encontramos na razo a regra suprema da moralidade, seno os ditames que so a participao em ns dos p rincpios da lei eterna divina, que a regra suprema [ .G.III,129/Sum. heo. I-II,q19,a4/I-II,q71,a6/I-II,q72,a5/II-II,q17,a1/De heo. Iver. q23,a7/De malo,q2,a4/ .G.III,9]. (e) As paixes da alma: as paixes so os movimentos dos apetites sensveis, pela imagina o do bem ou do mal [Sum. II,q22,a3/De ver.q26,3/In II Eth. lec5,n292]. A alma humana, dita racional ou intelectiva, possui as faculdades: intelectiva que possui duas potncias - a razo que se ordena verdade e a vontade que, sendo apetite do in telecto, se ordena ao bem; sensitiva que

possui duas potncias - a concupiscvel que move a alma para a busca de bens sensveis e evita os males sensveis e a irascvel que move a alma para a busca de bens sensveis difceis de conseguir e evitar os males sensveis difceis de evitar e a vegetativa que move a alma humana na consecuo e realizao de suas funes inferiores correlatas ao corpo, como crescimento e diminuio. Pois bem, a potncia sensitiva opera mediante os rgos dos sentidos. Por meio dos sentidos produz-se a sensao nos rgos dos sentidos [Sum. heo. I-II,q10,a3/De malo,q3,a9 -10/ omp. heo.c128]. ais sensaes quando recebidas na alma - por isso so paixes da alma - produzem, pela imaginao que causam nos sentidos internos [alm da imaginao, estes so os outros trs sentidos internos: senso comum, memria e estimativa ou instintos], certos movimentos, que vo desde o desejo da posse de um bem sensvel ou da averso de um mal sensvel. Da as paixes, emoes ou sentimentos, serem estabelecidas em dois grupos: um concupiscvel, caracterizado pelo movimento que se pauta na busca do bem sensvel e na averso do mal sensvel e outro irascvel, que se caracteriza como um movimento mais violento, seja para conseguir um bem difcil de conseg uir ou para evitar um mal difcil de evitar. Da termos as seguintes paixes [Sum. Eth.lec5,n293/De ver.q26,a4]:
As p ix s d m r lm

heo. I-II,q23,a4/q22,a2,ad3/In II

presente> ausente> presente>

di averso tristeza

acerca do bem concupiscvel acerca do bem difcil ausente: irascvel

d sejo alegria esperan a desespe ro

acerca do mal

afastando>

aud ia acerca do mal

difcil ausente aproximand o>


ira temor

acerca do mal difcil presente: irascvel

As paixes no homem afetam a sua inclinao a algum bem ou a averso a algum mal. As paixes podem determinar o voluntrio, se o antecedem na inclinao ao bem ou na

averso ao mal. Se por um lado, a vontade ao aderir a determinao e a influncia das paixes, isso pode aumentar o voluntrio, por outro lado, esta mesma determinao pode diminuir a liberdade. De tal modo que sendo as paixes muito veementes, podem inclusive obscurecer ou obstaculizar o livre arbtrio da vontade [Sum. heo. I -II,q77,a6/De ver.q26,a7/De malo,q3,a11]. as as paixes no so em si mesmas algo bom ou mal, mas naturais, pois so disposies que devem favorecer a inclinao do homem, por seus atos, ao bem de sua natureza e ao fim ltimo a que se inclina, mediante os bens particulares que se lhe disponham a vida. (f)As virtudes morais: um ato humano bom isolado no constitui hbito bom e nem um ato humano mau isolado constitui hbito mau. as a constncia e a repetio de um ato humano bom dispem o hbito bom e a repetio de um ato humano mau dispe o hbito mau. Decorrente de um hb ito bom a ao boa constitui-se como fora e perfeio da natureza e de um hbito mau, a ao m constitui uma deficincia ou privao de perfeio da natureza. Por isso, denomina -se virtude o hbito operativo bom e vcio o hbito operativo mau. A virtude como disposio habitual reveste a natureza de quem opera de tal modo que imprimi nela uma fora, da virtude, de difcil remoo, que torna melhor a natureza e a operao de quem a possui. Por isso, a virtude torna melhor quem a possui e dispe quem a pos sui para a boa operao. as o mesmo se diz do vcio, que sendo um hbito mau imprime na natureza de quem o possui uma m disposio, enquanto lhe priva de alguma perfeio e que de difcil remoo, que torna pior o ser e a operao de quem a possui. De qualquer maneira, mais fcil adquirir um hbito bom do que remover um hbito mal, justamente por causa da influncia das paixes sobre o voluntrio; e isso se confirma ao constatarmos que as paixes so iminentes e muito dependentes frentes quilo que as experincias sensveis rotineiramente nelas causam inclinao ou averso. So propriedades das virtudes: (1) ser o justo meio termo entre o excesso e a deficincia; (2) tornar a ao fcil e deleitvel; (3) relacionar -se com outras virtudes e com o fim ltimo e (4) no se verter em mal. As virtudes morais so adquiridas pela repetio dos atos. Regra que tambm vale e se aplica aos vcios. este sentido temos: o ato repetido gera o hbito e o hbito, segundo o bem ou o mal, gera ou a virtude ou o vcio. E porque a ao humana pode ser a nvel especulativo e prtico, h por isso hbitos especulativos e prticos e, do mesmo modo, virtudes e vcios especulativos e prticos. alemos, pois, das virtudes. As virtudes se dividem em virtudes intelectuais, que pelo hbito dos princpios da razo terica, aperfeioam o intelecto e em virtudes morais, que pelo hbito dos princpios da razo prtica, aperfeioam a vontade e os apetites sensveis concupiscvel e irascvel. As virtudes intelectuais se dividem em especulativas e prticas. A virtude intelectual especulativa inclina o intelecto perfeitamente para a verdade universal e so trs: o

intelecto (hbito dos primeiros princpios especulativos), a sindresis (hbito dos primeiros princpios prticos) e a sabedoria (hbito de considerar a realidade por sua causalidade ltima). A virtude intelectual prtica inclina o intelecto para o reto juzo aqui e agora, acerca da ao particular. So virtudes intelectuais prticas a arte (a reta razo do fazer) e a prudncia (a reta razo do agir). As virtudes morais se dividem em quatro virtudes, ditas cardeais, visto que sobre elas se fundam outras virtudes: a prudncia, que virtude racional por essncia e se dispe a aperfeioar a razo; a justia, que racional por participao e dispe ordenar a vontade; a fortaleza, que modera o apetite sensitivo irascvel e a temperana, que modera o apetite sensitivo concupiscvel. omo regra geral, a importncia da virtude est em que ela torna bom aquele que a possui e boa a obra que ele faz [Sum. heo. II-II,q47,a4,c] Eis, pois, as quatro virtudes morais:
As virtudes ardeais intelecto : hbito dos primeiros princpios

tericos que permite a intuio dos primeiros princpios [Sum. heo. I-II,q57,a1].
sindresis : hbito dos primeiros princpios

prticosque notifica a conscincia como deve


Especulativa : inclina o

agirfazendo o bem e evitando o mal [Sum. heo. I,q79,a12].


sabedoria : hbito de considerar as coisas

intelecto para a verdade universal

luz das ltimas causas [Sum. heo. III,q57,a2]. Virtudes intelectuais: aperfeioam a inteligncia
cincia : hbito de considerar as coisas luz

das causas particulares [Sum. heo. III,q57,a2].


prudncia : reta razo do agir para agir como Prtica : inclina o

se deve agir em cada momento [Sum. heo. IIII,q47].


arte: reta razo de fazer para fazer bem certos

intelecto para o juzo reto acerca das operaes particulares

objetos [Sum. heo. I-II,q57,a3].

prudncia : reta razo do agir [Sum. heo. I-II,q.57,a4 e II-II,q47,a5]; as partes

integrais so: memria, inteligncia, docilidade, ateno, providncia e circunspeco. So partes potenciais: o juzo, o conselho. Virtudes morais: aperfeioam as potncias apetitivas a vontade e as paixes.
justia : dar a cada um o que lhe convm [Sum. heo. II-II,q58,a1]; as partes

subjetivas so: acerca do bem individual - a justia comutativa (entre homens) e distributiva (entre a autoridade civil e os homens) -, e acerca do bem comum - a justia legal, social e internacional -. So partes potenciais: a justia para com Deus (religio); para com o prximo, com a ptria e com os superiores (piedade, obedincia, observncia, amizade e gratido).
fortaleza : a virtude da reta razo que pe firmeza na vontade frente ao

odas as virtudes morais se conectam entre si e supem a prudncia [Sum.

q65,a1/De virt. card. ai,ad1/Quodl. XII,a22] e todas dispem a vontade ao fim ltimo [In VI Eth. lec10,n1270 e lec11,n1289]. que o apetite no se inclinaria ao fim ltimo se a razo e a vontade no fossem afetas pelas paixes e se a razo e a vontade no fossem dispostas segundo a reta razo do agir pelos hbitos, conclui-se que as paixes e os hbitos so disposies especiais pelas quais o homem pela razo e pela vontade age em funo do fim ltimo [In I Eth. lec13,n516/ omp. heo. c.174/Sum. heo. I,q20,a1,ad1/De ver.q24,a1,ad19/De virt. card. a2]. Seria equivocada a opinio que sustentasse que, porque so as paixes e os instintos que favorecem a formao de vcios, no seriam tais disposies adequadas formao de virtudes. ada mais incorreto, pois se so os instintos e as paixes naturais disposies da alma, so elas mesmas as mais adequadas para a formao das virtudes. Por isso, diz -se que as paixes e os instintos em si mesmos considerados, no so nem bons nem maus, porque so disposies naturais da natureza, so bons e maus segundo o uso ou no do reto ditame da razo. o estado da vida presente em que a alma se encontra unida ao corpo

apetite sensitivo irascvel [Sum. heo. II-II, q123,a2,c]. Partes integrais: confiana, magnificncia, magnanimidade, pacincia e perseverana.
temperana : a virtude da reta razo que pe moderao na vontade frente

ao apetite sensitivo concupiscvel [Sum. heo. II-II,q.141,a1,c]. Partes subjetivas: abstinncia, sobriedade, castidade e pureza. Parte integral: a honestidade. Partes potenciais: humildade, mansido e modstia.

heo.

no se atinge o fim ltimo; mas no estado da vida futura, em que a alma se encontra separada e que pode atingir o fim ltimo, para ela deve ordenar -se toda a vida atual, segundo a ordenao da reta razo dos atos humanos [De ver. q24,a11/ .G.IV,92 e 95]. (g) Os vcios: temos visto at aqui que a virtude a disposio do que perfeito para o melhor, por perfeito entende -se o que est disposto segundo o modo de sua natureza [Sum. heo. I-II,q71,a1,c]. rs coisas se encontram em oposio virtude: o pecado, que se ope ao fim bom que a virtude se ordena; a malcia, que se ope quilo a que se ordena a virtude, a bondade e o vcio, que se ope bem [Sum. se virtude. disposio habitual da virtude ao vcio opeheo. I-II,q.71,a1.c]. Vcio a privao de perfeio da natureza por ra, a virtude de cada coisa consiste em que esteja bem disposta segundo o natureza. Logo, deve-se chamar vcio, em qualquer coisa, o fato de estar sua natureza [Sum. heo. I-II,q71,a2,c].

disposio habitual contrria ao bem da mesma [Sum. heo. I-II,q71,a1,c]. que convm

em disposies contrrias ao que convm

hbito que est no meio entre a potncia e o ato. evidente que o ato mais do que a potncia, no bem como no mal. Por isso melhor agir bem do que poder agir bem e, do mesmo modo, pior agir mal do que poder agir mal. Portanto, o ato vicioso pior do que o hbito mal ou o vcio [Sum. heo. I -II,q71,a3,c]. Pois bem, denomina-se pecado, como j aludimos, o ato vicioso que se ope: Deus e a converso s coisas criadas e lei eterna, que Deus, ou seja, a averso a lei natural da razo, que a lei da natureza heo. I -

humana. Portanto, em oposio s virtudes cardeais h os vcios ou pecados capitais, ditos deste modo, porque so cabeas e do origem a muitos outros [Sum. II,q.84,a4,c]. s vcios se dividem segundo a oposio s virtudes. Sendo assim, temos:
Os vcios capitais

prudncia, a reta razo de agir, que ordena e inclina a razo ao fim ltimo que Deus, se contrape o vcio Vcios capitais: desordem do intelecto e das potncias apetitivas justia, que ordena e inclina a vontade dar a cada um o que lhe convm se contrapem os vcios

soberba: apetite desordenado da

prpria excelncia e incio de todos os vcios [Sum. heo. I-II,q84,a2,c].


avareza: apetite desordenado das

riquezas, de qualquer bem temporal e corruptveis [Sum. heo. III,q84,a1,c].


inveja: apetite desordenado dos bens

alheios que se caracteriza como uma tristeza em que considera que o bem do outro um mal pessoal [Sum.

heo. II-II,q36,a1,c].
preguia: apetite desordenado que

se configura como uma tristeza profunda que produz no esprito do fortaleza, que pe firmeza na vontade frente ao apetite sensitivo irascvel se contrapem os vcios homem tal depresso que este no tem vontade ou nimo de fazer mais nada, e se manifesta como um torpor do esprito que no pode empreender o bem [Sum. heo. II-II,q35,a1,c].
ira:apetite desordenado que se

configura como tristeza e se conflagra no desejo e na esperana de vingana [Sum. heo. I-II,q46,a1,c].
gula: apetite desordenado do desejo

temperana, que pe moderao na vontade frente ao apetite sensitivo concupiscvel se contrapem os vcios

e do deleite de alimentos [Sum. heo. II-II,q148].


luxria: apetite desordenad o do

desejo e dos prazeres sexuais [Sum. heo. II-II,q153].

3.2. tica Especial ou Social: A segunda parte da tica versa acerca da tica Social, ou

do comportamento humano em sociedade, na medida em que busca o fundamento da sociabilidade humana. (a) O direitonatural : o direito natural fundamenta -se na lei natural participao em ns da lei eterna - inscrita na natureza do homem, enquanto a dispe a agir bem e adquirir virtudes, das quais a justia aperfeioa e modera a vontade; virtude, por meio da qual o homem toma conscincia do que lhe convm e o faculta a dar a cada qual o que lhe convm. direito natural essencial ao homem, porque se fundamenta na heo. I -II,q71,a6,ad4]. prprio do direito natural lei natural e o essencial desta tal lei, como j vimos, est contida primeiro na lei eterna e secundariamente na lei natural [Sum. buscar o que lhe devido por natureza, como, por exemplo, os meios necessrios para o aperfeioamento de sua natureza. A busca do que convm a cada qual objeto prprio da justia. ra, neste sentido, o direito natural objeto prprio da justia [Sum. heo.II sujeito do direito natural a II,q57,a1], que a virtude que regula o apetite da vontade.

pessoa humana e o seu fundamento a lei eterna [In I Pol. lec1/Sum.

heo. II-II,q57,a3].

(b)O direito individual : A pessoa humana tem, pela liberdade, no que se refere ao seu bem integral, o pleno direito sobre si mesma, mas com relao s coisas que lhe so inferiores, tem o direito perfeito de propriedade, mas no o tem com relao pessoa [In I Pol. lec2 e lec.6/ .G.III,22/Sum. outra heo. II -II,q64,a1/In III Eth. lec14,n536]. A

pessoa humana pelo direito que lhe faculta os ditames da razo pode adquirir propriedades e bens materiais, seja para consumir ou usar [Sum. h eo. I-II,q94,a5,ad3/IIII,q66,a7/In II Pol.lec4/ .G.III,127]. (c) O direito social : o homem naturalmente um animal social [In I Pol. lec1/In I Eth.lec1/De regim. princ. I,c.1/Sum. heo. I,q96,a4]. E a primeira ordenao humana a constituio da famlia , a sociedade conjugal, a sociedade domstica [In VIII Eth. lec12/In I Pol. lec1/Sum. heo. II II,q154,a2/ .G.III,122,126]. undamentado no direito natural, na liberdade, os parentes e os demais homens da sociedade domstica devem ser educados [in VIII Eth .lec11/Sum. heo. II-II,q10,a12/ .G.III,122]. matrimnio pela lei natural unio indissolvel do sociedade civil, homem com a mulher, sendo o adultrio e a fornicao ilcitos e contra a lei natural [Sum. heo. II-II,q154,a2/ .G.III,122-123]. A sociedade domstica ordena-se que deve aperfeio-la. s filhos so o bem supremo da famlia e o tesouro da

sociedade. Portanto, a causa da sociedade civil a domstica e o seu fundamento a lei natural que dispe o homem por natureza a viver em sociedade [De regim. princ. I,c.1/In III Pol. lec5/In X Eth. lec16]. princpio ou causa prxima da sociedade civil a lei natural, sendo esta dificultada por alguma razo, o pacto social, pautado em legislao que no contrarie o bem comum, deve ser a soluo, na med ida em que constitua uma autoridade ordenadora deste pacto e da sociabilidade [In III Pol. lec.13/Sum. II,q90,a3/q97,a3,ad3]. heo. I fim da sociedade civil a felicidade e o bem dos cidados, sem

que com isso se oponha ao fim absoluto a que por naturez a e lei natural todo homem ordena-se [In VIII Eth. lec9/ .G.III,128;IV,54/De regim. prin. I,c14/Sum. heo. I -II,q95,a4]. fundamento da relao entre sociedades civis distintas ser a lei natural. A guerra somente seria justa, em caso de oposio entre so ciedades, sob trs aspectos: autoridade, justa causa e reta inteno de um bem maior [Sum. heo. II -II,q40,a1]. Para o bem comum de todos os cidados, justa medida de punio deve ser aplicada aos que causam desordem sociedade, inclusive a condenao m orte, no tendo sido eficazes os remdios necessrios, ou seja, se cada pessoa est para toda a sociedade, como a parte est para o todo, se algum homem se torna perigoso para a comunidade e ameaa corromp-la por seu pecado, louvvel e salutar mat -lo [Sum. heo. II-II,q64,a2,c]. Pois bem, assim como h as virtudes morais individuais, ditas do homem individual que as adquire por seu hbito e aprendizado prprio, h tambm as virtudes e os vcios sociais,

ou seja, que visam o comportamento e as relaes s ociais.

que aqui destacamos como

virtudes sociais' em oms de Aquino so apenas virtudes anexas da justia, suas partes potenciais. Portanto, no se deve perder de vista a inteno do Aquinate que procura elucidar o papel e a importncia da virtude pes soal da justia no contexto prtico da vida em sociedade. Diferente do contexto contemporneo que visa, a partir da virtude da justia, elucidar a dimenso poltica e no meramente pessoal. este sentido, o Aquinate tem mais razo que os contemporneos que buscam fundamentar uma ao numa substncia 'invisvel' que o Estado, ao contrrio ele sempre fundamenta a ao em seres individuais e, neste caso, em pessoas humanas. A virtude diz -se social porque humana, pessoal e individual; de homem que convive c om outros homens. Eis, pois, as principais virtudes. [Sum. heo. II-II,qq101-122]:
Virtudes Sociais piedade: a virtude pela qual se d o devido respeito que se deve aos pais,

parentes, amigos e ptria [Sum. heo. II-II,q.101,a.1,c]. Ope-se piedade a impiedade, ou seja, a falta de respeito devido s referidas pessoas e instituies.
respeito: a virtude pela qual se reconhece a excelncia e dignidade de outrem

e o dever de prestar-lhe honras [Sum. heo. II-II,q.102,a.1,c]. Ope-se virtude do respeito o desrespeito, ou seja, a falta de respeito devido s referidas pessoas e instituies.
honra: a virtude pela qual ao se reconhecer a excelncia e dignidade de

outrem manifesta tal reconhecimento pelo testemunho das palavras, g estos, saudaes, ou com oferendas, brindes, esttuas [Sum. heo. II-II,q.103,a.1,c]. Ope-se virtude da honra a desonra, ou seja, a falta do testemunho devido excelncia de quem a quem se deve reconhecimento.
obedincia: a virtude pela qual se reconhece pela ordem do direito natural e

Virtudes sociais

do divino, a retido e a excelncia do mando de uma autoridade superior [Sum. heo. II-II,q.104,a.1,c]. Ope-se virtude da obedincia a desobedincia [Sum. heo. II-II,q105,a1,c].
gratido: a virtude pela qual se reconhece a generosidade dos benfeitores

[Sum. heo. II-II,q.106,a.1,c]. Ope-se virtude da gratido a ingratido [Sum. heo. II-II,q.107,a1,c].

verdade: a virtude pela qual algum diz a verdade e nesta acepo se diz

verdadeira e a virtude que torna bom aquele que a possui e faz com que a sua obra seja boa [Sum. heo. II-II,q.109,a.1,c]. Ope-se virtude da verdade a mentira [Sum. heo. II-II,q.110,a.1,c] a simulao, a hipocrisia [Sum. heo. IIII,q111,a1-4], a jactncia [Sum. heo. II-II,q112,a1,c], a ironia [Sum. heo. IIII,q113,a1,c].
amizade: a virtude pela qual se mantm a harmonia da ordem entre as

relaes humanas em vistas ao bem comum e do convvio [Sum. heo. IIII,q.114,a.1,c]. Ope-se virtude da amizade a inimizade e a adulao [Sum. heo. II-II,q.115,a.1,c].
liberalidade: a virtude pela qual se faz bom uso daquelas coisas que

poderamos usar mal [Sum. heo. II-II,q.117,a.1,c]. Ope-se virtude da liberalidade a injustia, a avareza [Sum. heo. II-II,q.118,a.1,c], a prodigalidade [Sum. heo. II-II,q.119,a.1,c].
eqidade: a virtude parte essencial da justia pela qual se realiza a justia

legal, por isso a justia com propriedade [Sum. heo. II-II,q120,a1,c]. Ope-se virtude da eqida de a injustia.
3.3. Lxico da tica: A seguir apresentaremos os conceitos da tica considerados neste

comentrio que requerem especial ateno em razo de sua relao a certas noes metafsicas, j que as definies das virtudes e vcios, no geral, seguem s especificaes aristotlicas.:
Lxico da tica

Designa em oms uma atividade prtica e refere -se a algo singular [n.1194], o
Ao

seu princpio no agente [n.1063], o seu fim nem sempre distinto da prpria ao [n.1167]. A boa ao no seno de natureza prtica e reta inteno [n . 1294].

Atos

oms distingue entre atos humanos e atos de homem.

s atos humanos

requerem o intelecto e o apetite [n. 8].

Amar

Segundo oms, devemos amar mais a verdade do que os homens [n.77]. louvvel amar-se a si mesmo pela virtude [n.1874-1875].

Em oms a amizade se diz daqueles que se amam [n.1551]. efeito da virtude [n.1292], til [n.1585], louvvel e honesto [n.1544], trplice: perfeita,
Amizade

deleitvel e til [n.1561], necessria

vida humana [n.1539], consiste em uma

comunicao [n.1656-1660], a unio de pessoas amigas [n.203], a concrdia, a beneficncia e benevolncia so seus atos [n.1607].

Designa em oms a inclinao intrnseca [n.387] do intelecto ao bem [n.10]


Apetite

particular [n.1136], e denomina-se vontade [n.486] e pode ser intelectivo e sensitivo [n.237] e este se distingue em concupiscvel e irascvel [n.293 e n.437].

Em oms aquilo que todos desejam [nn.9,21,500,1975], tem natureza de fim [n.30], prprio da vontade [n n.9,386,515,1438], se diz de muitas coisas segundo a analogia [n.96], o que em si perfeito e desejvel [nn.1552, 1979],
Bem

elegvel e amvel [n.1846], pode ser til, deleitvel e honesto [nn.58,1552,1557,1563], pode ser absoluto ou relativo [nnn.90, 148 4], pode ser imperfeito, perfeito ou perfeitssimo [n.109], alguma semelhana e participao do sumo bem [nn. 11,115].

Contingncia

Em oms algo dito contingente destes modos: enquanto existe em muitos, em poucos ou ambos [In VI et. lec.2, n. 11 82-1183].

Concupiscnci a

ato imperfeito pela privao de algum bem [n.2052], como por um movimento que existe no apetite sensitivo [n.1062], por isso acerca dos bens futuros, que se ho de buscar [nn.518,2052], sempre deleitvel ou triste [nn.441,628].

o que se deseja pelo apetite sensitivo [nn.695,1552], o que move o apetite


Deleitvel

[nn.377,1393], pode ser por acidente, enquanto meio para algum outro fim [n.1533] ou por natureza, cujo deleite se d no exerccio de alguma opera o da natureza [nn.1533].

Democracia

Diz-se do poder ou do principado do povo [n.1679] e que tende s ao bem dos mais pobres [nn.1679,1701].

Desejo

o movimento do apetite ao bem amado [n.293] e natural se intrnseco e emergente de quem apetece em direo ao bem inerente a algo [n.21].

Deus

a causa ltima, primeiro princpio e fonte de todos os bens [nn.30,223,2134]. a felicidade do homem [n.120]. o bem total [n.115]. A Ele assemelhamo -nos

pelo intelecto [n.1807].

o ato do apetite racional relativo ao bem que se ordena e que lhe pertence [n.443]. o a vontade [n.443], mas pertence mesma potncia que a vontade [n.443] e ato acerca de algo voluntrio [n.434 -436]. acerca do bem e do mal
Eleio

[n.1137]. Distingue-se de opinio [n.448 -457]. Depende do intelecto e do hbito moral [n.1133-1134]. o desejo acerca daquelas coisas que se encontram sob o nosso poder [nn.447,448,452,486]. o se d nos animais [n.438]. prprio da virtude [n.432]. o principal na virtude m oral [n.2119]. [n.1134]. seu efeito a ao

o sumo bem dos atos humanos [nn.45,172,2078], no consiste a posse de bens corporais [n.124-125], mas querido pelo que em si e no por outra coisa [n.65,67,2097]. o fim das operaes dos voluntrios [nn.71,98,2065,2080]. o princpio de todos os bens dos homens
Felicidade

[nn.106,201,2076,2099]. Se d na operao racional do homem [n.143,173,226]. Parcialmente pode-se atingir, segundo o ilsofo, nesta vida [nn.113,1912]. dom supremo de Deus [n.167]. principalmente de Deus e cooperativamente se nos atribui [nn.169,173]. o deleite do homem que opera na virtude [nn.1895,1898]. contnua e permanente [nn.129,2088].

Fim

aquilo pelo que se age [nn.105,1431].

Hbito

alguma disposio que determina a potncia com relao a algo [n.298]. o gnero da virtude [n.867]. Determina a operao [n.1646]. Louvvel denomina -

se virtude [n.244]. duplo: bom ou mal [n.298]. Existe na natureza como seu modo [n.265].

Intelecto

imaterial e simples, incorruptvel e impassvel [n.2108].

Involuntrio

a privao do voluntrio [nn.386,425]. causado pela violncia ou pela ignorncia [nn.425,931].

hbito operativo dos justos [nn.888,890 -891,894]. virtude perfeita no em si mesma, mas com relao a outras [nn.885-886]. comunicao [n.1658]. Pode ser comutativa, enquanto comunica comumente o bem ao outro [n.928],
Justia

distributiva, enquanto distribui igual e proporcional [nn.932,935 -937] e legal, enquanto pelo uso da virtu de procede segundo a lei [nn.907,911].

Lei

necessria para a consecuo do bem do homem [nn.2153 -2154]. o ditame da razo [n.1009]. reguladora das aes humanas [n.1087].

Malcia

a perversa eleio [n.1294], voluntria [nn.497,502-503,1428]. hbito vicioso [nn.1170,1274], corrompe a natureza [1977], contraria a virtude [1297].

Mal

a privao do bem [n.808] e no pode ser ntegro [nn.140,808].

a cincia que ensina os homens seguir a razo e decidir acerca daquelas


Moral

coisas que so levadas pela inclinao das paixes humanas [n.39]. cincia dos atos voluntrios ou humanos [nn.35,1955].

Natureza

o inclina nem ao que mal nem ao que falso [n.1509].

Operao

imanente e transeunte [nn.13,98,144]. boa se segundo a reta razo [n.257].

Paixo

ausa a ignorncia e o pecado [n.1049]. efeito de ao [n.1056]. Pertence parte sensitiva [nn.595,1571,1604,1873,2114].

Poltica

parte da filosofia moral que considera as opera es do homem na vida civil [n.6].

Razo

a arte de agir retamente [n.282]. causa das aes virtuosas [n.404]. Prtica o princpio das aes imanentes e transeuntes que ordena a um fim particular

[n.1135].

Sabedoria moral a prudncia e o conhecimento dos atos humanos [n.323]. A


Sabedoria

privao do voluntrio [nn.386,425]. causado pela violncia ou pela ignorncia [nn.425,931].

inclinao do apetite [n.190]. causa da honra [n.62], hbito [n.299 -305], o


Virtude

meio-termo [nn.309,316]. o meio de seguir a razo e eleger pela vontade [n.325]. hbito eletivo [nn.305,308,382], permanente [n.1577], perfeio da natureza [n.1977], medida das aes e coisas humanas [n.2062].

Vcio

o oposto da virtude. Vid virtude.

Voluntrio

o que determinado pela vontade [n.426], cujo princpio est no prprio operante [nn.425-426].

o potncia de algum rgo corpreo [n.241], existe na razo [nn.428,1062].


Vontade

o nome do apetite racional, cujo ato pleno se d no bem absoluto [n.443]. ende por natureza ao bem [n.500] e no movida necessariamente por bens particulares [n.403]. princpio dos atos exteriores [n.889].