Conceitos de tica ao Longo do Tempo

Falar sobre tica remete-nos para um complexo campo de definies sociais, culturais, educacionais e epistemolgicas de difcil resoluo, principalmente se tivermos em ateno uma sociedade que, supostamente, parece prezar pela sua falta. A melhor maneira de tentar compreend-la talvez estudar alguns dos autores que, ao longo de vrios sculos, sobre ela se debruaram, sem no entanto, nos coibirmos de dar uma definio da mesma, com base na etimologia da palavra. A origem da palavra remonta ao grego "ethos", tendo o seu correlato no latim "morale", ambas carregando o mesmo significado: conjunto de condutas, aspectos relativos aos costumes. Segundo o dicionrio Aurlio, a tica encarada como o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta

humana susceptvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto; moral (Ferreira, 1986, p. 288).
Esta definio serve de ponto de partida para que se possa perceber minimamente o objecto de estudo da tica para melhor compreenso dos pressupostos tericos defendidos pelos autores abaixo mencionados, a propsito da mesma. Assim:

ARISTTELES
A tica, enquanto disciplina sistematizada, remonta a Aristteles (384-322 a.c.) com a tica a Nicmaco, em dez livros. Para Aristteles (2006), a principal funo da tica est em delimitar o bom e o mau para o homem. O objectivo da tica, para este autor, era a felicidade e esta era a vida boa que corresponderia vida digna. O fim supremo da actividade humana era, assim, a felicidade e porque o homem um ser racional, s feliz quando vive de acordo com a razo, praticando a virtude, competindo-lhe escolher os meios para atingir o referido fim supremo. O homem livre podendo escolher entre a virtude ou o vcio. Para o autor existem duas virtudes fundamentais: 1. A virtude intelectiva exerccio da razo (dianotica) e 2. A virtude moral o domnio da razo sobre os impulsos sensveis, determina os bons costumes (ethos) A virtude moral consiste em escolher o justo meio. Agir na justa medida a excelncia. A moderao no praticar o excesso, nem agir por falha ou por excesso. Por sua vez, a capacidade de escolha a potncia que se aperfeioa com o exerccio; isto , o hbito regula a aco somos justos se praticarmos a justia. A tica , pois, uma prtica, refere-se vida do humano no mundo. Os conceitos bsicos da sua tica so: virtude, justo meio, discernimento, equidade e amizade. Agir bem requer esforo e discernimento (Boto, 2002).

Em sentido restrito, podemos dizer que a tica representava um tratado das virtudes que permitisse ao homem levar uma vida feliz no seio da sociedade. Estes conceitos centrais da tica de Aristteles so, igualmente, transpostos para o plano poltico. Poltica, segundo este autor, interesse pblico, bem comum, justia e equidade onde cada um melhor encontra aquilo de que necessita para ser feliz (Aristteles, s/d). Aristteles recorda no seu Tratado da poltica que o bem da vida pblica a justia, referindo que, tanto na esfera colectiva como na aco particular, a vida feliz consiste no livre exerccio da virtude e a virtude no meio-termo; donde se segue, necessariamente, que a melhor vida deve ser a vida mdia, encerrada nos limites dum bem-estar que toda a gente pode conseguir. O que dizemos da virtude e do vcio do Estado deve dizer-se do governo que a vida de todo o Estado. H aqui uma subordinao da tica poltica: os tratados ticos e os polticos pertencem a um mesmo estudo, classificado como poltica (Aristteles, s/d, p.142). tica e poltica so prticas que se definem pela aco agindo eticamente que adquirimos a prtica da virtude; educando, com correco, que nos tornamos educadores (Boto, 2002). A principal caracterstica da moral aristotlica , assim, o racionalismo a razo essncia caracterstica do homem que realiza a sua natureza, vivendo racionalmente e tendo conscincia disso (a virtude aco consciente segundo a razo).

S. Toms de Aquino
(1225-1274)
A sua obra principal intitula-se Summa Theologiae (Suma Teolgica). S. Toms de Aquino opera a sntese do aristotelismo e da tradio crist ocidental, tributria de Santo Agostinho. Na sua moral, movimento da criatura racional para Deus, o homem deve encontrar uma conduta voluntria de acordo com a sua natureza. As virtudes, (disposies prticas para viver rectamente e fugir ao mal), em relao aos outros, so: prudncia; justia cujo fim o bem comum; fora que controla a irascibilidade e temperana que controla os prazeres sensuais. As virtudes na relao com Deus so: f; esperana; amor e caridade (Babo Lana, 2006). A ideia central a reter de S. Toms de Aquino a noo de Bem comum, compreendida como expresso dum interesse superior, de carcter simultaneamente racional e divino (ideia de salvao, da tica crist, em lugar da felicidade de Aristteles, como fim ltimo). Existem diferentes direitos, ou leis, e Bem comum: 1. A lei divina: revelada pelo Antigo e Novo Testamento; 2. A lei natural: inscrita em cada ser e que compreende a) O instinto de conservao b) O instinto de reproduo e

c) A subordinao das paixes razo o que se traduz na ordem poltica pela subordinao dos interesses particulares ao bem comum. O Bem comum, que um bem moral, aquilo a que deve tender cada grupo humano em cada momento da sua histria para atingir o fim racional que a sua natureza lhe atribui. Procede directamente da lei natural. 3. A lei humana (necessidade de partilha, de ordem, de finalidade da existncia): direito das pessoas e direito positivo. Estas leis variam segundo o lugar e o tempo (Babo Lana, 2006). Para conciliar a liberdade individual com as questes da comunidade necessrio: fazer prevalecer o Bem comum sobre o individual; ou concili-los ou abdicar do individual porque, atravs do comum, cada sujeito tambm se pode realizar; isto , o que d sentido comunidade o Bem comum, pois atravs dele que cada um se pode realizar. O Bem comum , portanto, o que d sentido ao corpo social e ao homem enquanto indivduo como actor social. H aqui uma ruptura com a filosofia poltica de Aristteles que fazia proceder a qualidade do homem da qualidade do regime poltico. o Bem comum que deve organizar a vida poltica subordinao da poltica tica (Rochet, 1998).

Emmanuel Kant
(1724-1804)
O Iluminismo tem em Kant o primeiro grande pensador da tica da Idade Moderna. Kant (1989) refere que os seres humanos devem ser encarados como fins e no meios para o alcance de determinados interesses - por natureza somos egostas, ambiciosos, agressivos,

destrutivos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos, etc., da a necessidade premente de uma tica que estabelea um
conjunto de valores que condicione os seres humanos. Para Kant (1980) deveramos submeternos ao dever, cuja principal funo reside em controlar os nossos instintos. Ao contrrio de S. Toms de Aquino que tinha uma viso teocntrica da tica o homem cumpria as normas dadas por Deus, Kant, influenciado pela revoluo Copernicana, passa para uma viso antropolgica, postulando um dualismo em que o homem :

Uso terico - conhecimento, razo limitada

1) Razo una, mas com dois usos e experincia possvel

Uso prtico tica, aco

2) Sensibilidade capacidade de receber representaes dos objectos

A lei moral elaborada pela razo prtica e tem, portanto, origem no Homem e no em Deus. A autonomia (liberdade) moral do homem torna-se o princpio da moralidade (razo prtica que elabora a sua prpria lei moral). Como se expressa, ento a lei moral? Atravs do

imperativo categrico que obriga ao cumprimento da lei independentemente de qualquer

condio. S o dever acompanha o cumprimento da lei moral. Age sempre de modo a que a tua aco se possa tornar uma lei universal; isto , a lei moral baseia-se no sujeito mas este deve agir de acordo com uma lei que sirva para todos. O imperativo categrico impe-se sempre, desde que se trate de definir uma norma tica fundamental de aplicao universal (Ferro & Tavares, 1991; Pol Droit, 2008). O primado da razo prtica revela que a filosofia kantiana tem uma preocupao essencialmente tico-religiosa. A tica possibilita uma nova metafsica e abre o caminho para a religio. O fundamental que o homem saiba regular a sua aco de acordo com a lei universal que ele prprio criou (Reis, 1990).

Paul Ricoeur
(1913-2005) A obra de P. Ricoeur conciliou o estudo profundo de campos diversos, como a fenomenologia e a hermenutica. O filsofo Paul Ricoeur prope o primado da tica face moral. Deste modo, a tica fica ligada esfera do desejo (desejo de ser e esforo para existir), reservando moral o espao da lei, das normas. A tica definida como uma perspectiva que visa verdadeira vida com e para o outro nas instituies justas. Este dado importante porque permite estreitar as relaes entre tica e liberdade, colocando esta ltima no ponto de partida da tica. Ricoeur pe em destaque a opo humana de percorrer esse trajecto de liberdade. Cada um de ns posiciona-se entre um ser-dado e um poder-ser, entre um facto e um fazer. Ento, a tica entendida como uma odisseia da liberdade, pela qual cada um de ns se actualiza num processo aberto e sem fim da conquista da liberdade (Rocha, 2008). A moral aparece num segundo momento, caracterizando-se pelos imperativos da lei, pelas normas e pela obrigao (Rocha, 2008). A inteno tica (busca de valores) precede, assim, a lei moral. A tica pode ser trabalhada a partir do eu (a minha liberdade), do tu (o respeito pelo outro) e do ele (a lei). A ideia de liberdade liga-se ao poder ser, iniciativa. Entra-se verdadeiramente na tica quando a afirmao de si, se junta liberdade do outro e do respeito por esta (Ricoeur, 1983, p.42): preciso distinguir entre moral e tica? A dizer a verdade, nada na
etimologia ou na histria do uso das palavras o impe: uma vem do

grego, outra do latim, e ambas remetem ideia dos costumes (ethos, mores); pode-se, todavia, distinguir uma nuance, conforme se ponha o acento sobre o que estimado bom ou sobre o que se impe como obrigatrio. por conveno que reservarei o termo tica para a inteno da vida boa realizada sob o signo das aces estimadas boas, e o termo moral para o lado obrigatrio, marcado por normas, obrigaes, interdies caracterizadas ao mesmo tempo por uma exigncia de universalidade e por um efeito de constrio. Pode-se facilmente reconhecer na distino entre inteno de vida boa e obedincia s normas a oposio entre duas heranas: a herana aristotlica, na qual a tica caracterizada por sua perspectiva teleolgica (de tlos, fim); e uma herana kantiana, na qual a moral definida pelo carcter de obrigao da norma, portanto por um ponto de vista deontolgico (Ricoeur. 1990).

Depreende-se que Ricoeur pretende articular desejo e norma objectivo da vida boa versus formalismo da lei. A tica deve ser encarada tendo em conta estas duas dimenses. A tica aponta para o universal, a norma para o juzo moral. A regra parece ser a mediao entre duas liberdades.

Peter Singer
(1946) Este filsofo contemporneo esteve em Lisboa em Junho de 2000, para proferir uma conferncia. Optou-se, para melhor compreenso do seu pensamento, direccionado para uma macro tica, em que a globalizao deve produzir o mximo de bem-estar e de desenvolvimento para todos (Singer, 2004), pela transcrio de um excerto da entrevista, concedida a Desidrio Murcho, em meados do ano 2000:
Para as pessoas que encaram a filosofia como uma actividade completamente apartada da vida quotidiana, a expresso "tica aplicada" parece uma contradio. Pode dizer-nos o que a tica aplicada e como encara a filosofia? Peter Singer: A filosofia o estudo daquelas questes ltimas, sobre a natureza do mundo e como devemos agir, para as quais no h qualquer mtodo cientfico para encontrar respostas. A tica o ramo da filosofia que se dedica a questes sobre valores, juzos morais e como devemos conduzir a nossa vida. Apesar de parte da discusso destas matrias ser conduzida a um nvel bastante abstracto, no que diz respeito natureza do juzo moral e no que diz respeito a teorias gerais que possam guiar a nossa conduta, tambm possvel aplicar estas teorias a questes mais prticas, com as quais nos confrontamos realmente nas nossas vidas quotidianas. isto a tica aplicada. Significa isto que a tica aplicada de algum modo uma investigao emprica? Peter Singer: A tica aplicada s pode ser estudada possuindo um conhecimento adequado dos factos relevantes; por isso, tem de se apoiar na investigao emprica e por vezes os prprios especialistas em tica aplicada podem conduzir uma investigao emprica considervel (como eu fiz quando, para o meu livro "Libertao Animal", investiguei as condies de vida dos

animais criados em quintas, por exemplo). Mas a tica aplicada no em si uma investigao emprica. O seu trabalho na tica aplicada foi crucial para estabelecer a respeitabilidade acadmica desta rea. Como encara o desenvolvimento da tica aplicada desde que comeou a trabalhar na rea? Peter Singer: Estou muito contente com o seu desenvolvimento. Virtualmente todos os departamentos de filosofia do mundo de lngua inglesa, e mesmo de outros pases por exemplo, Alemanha, Itlia, Dinamarca, Sucia, Israel, Japo, Hong Kong, Singapura e outros ensinam agora tica aplicada. A disciplina bem recebida pelos estudantes. Alm disso, h uma bibliografia acadmica enorme na rea, que conta com um elevado nmero de livros e revistas, coisa que no existia h 30 anos, quando eu era estudante. As suas ideias ticas baseiam-se no "princpio da universalidade". Pode explicar-nos o que esse princpio e como pode ele mudar o modo como agimos e pensamos relativamente a questes como os direitos dos animais, a ajuda aos pases pobres e o problema dos refugiados? Peter Singer: A universalidade como a "Regra de Ouro". Quando adoptamos uma postura moral devemos considerar as questes do ponto de vista de todos os que sero afectados. Isto significa que temos de nos colocar imaginariamente na posio deles, assim como na nossa, e de decidir o que fazer depois de dar tanto peso s suas preferncias como o que damos s nossas. Se fizssemos isto relativamente s pessoas mais pobres que vivem nos pases menos desenvolvidos, veramos que gastamos dinheiro em luxos, como refeies em restaurantes caros, que poderiam fazer uma grande diferena nas vidas dos pobres do mundo. Se dssemos aos interesses destes pobres o mesmo peso que damos aos nossos, como devamos fazer, daramos esse dinheiro a organizaes que ajudam essas pessoas a superar a sua pobreza e a tornarem-se auto-suficientes.

Na segunda metade do sculo XX assistiu-se a um relativismo moral e tico que levaram a que alguns autores a introduzir a denominada tica procedimental que, em lugar de avaliar a norma moral em si, enfatiza as condies da sua elaborao critrios ticos que devem presidir elaborao das normas. Princpio D: s podem pretender validade as normas susceptveis de reunir o assentimento de todos os interessados enquanto participantes de uma discusso prtica (Habermas, 1991). Russ (1994) considera que da sociedade ps-moderna, emerge um paradoxo: de um lado a rejeio das referncias tradicionais, do outro uma necessidade de referncias (ao nvel da moral e dos valores), referindo ainda: doravante, escala planetria que se pem, na sua urgncia, os problemas ticos, vinculados numa responsabilidade colectiva. Muito se poderia ainda pesquisar e estudar sobre tica, resumo, no entanto, a minha posio pessoal, ao facto de acreditar que as diferentes ticas aplicadas (especficas, reguladoras de uma determinada praxis) no dispensam a tica fundamental (domnio geral, mais lato, tica como quadro de referncia e ordem do compromisso), comungando ainda do princpio da universalidade tica referido por Russ (1994).

Bibliografia
Aristteles, (2006). tica a Nicmaco. Lisboa: Quetzal Editores Aristteles (s/d). Tratado da poltica. (Traduo de M. de Campos). Lisboa: Europa-Amrica. Babo Lana, I. (2006). tica e Deontologia. (Palestra realizada na Universidade Lusada do Porto). Boto, C. (2002). A tica de Aristteles e a educao. Trabalho apresentado na Semana de Estudos Clssicos e Educao, realizada na FEUSP, Brasil. Ferreira, A. (1986). Novo dicionrio de lngua portuguesa. (2 ed.). Rio de Janeiro: Nova Fronteira Ferro, M. & Tavares, M. (1991). Conhecer os filsofos de Kant a Comte. Lisboa: Editorial Presena Habermas, J. (1991). Moral e Comunicao. Paris: Edies Cerf Kant, I. (2005). Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70 Kant, I. (1980). Critica e razo pura. So Paulo: Abril Cultural Kant, I. (1989). Logique. Paris: J. Vrin. Murcho, D. (2000). Um Scrates para o sculo XXI. Acedido em 02 de Junho de 2010 em www.criticanarede.com/entr ps.html Paul Droit, R. (2008). Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Crtica da Razo Prctica (Prefcio). Lisboa: Edies 70, Lda. Reis, A. (1990). Filosofia: Kant, Hegel Kierkegaard. Porto: Contraponto Edies Ricoeur, P. (1990). tica e Moral. Revista Portuguesa de Filosofia (1), 5-17 Ricoeur, P. (1991). O Si-Mesmo como um Outro. Campinas, S. Paulo: Papirus Ricoeur, P. (1985). Avant la loi morale lthique. In Encyclopaedia Universalis, Symposium. Paris Rocha, A. (2008). As Reflexes tico-Morais de Paul Ricoeur. Acedido em 29.05.2010 em www.lusofonia.net Rochet, C. (1998). Actualidade do Bem Comum. Acedido em 28.05.2010 em http://pagespersoorange.fr/claude.rochet/bc/ActuBC.PDF Russ, J. (1994). Pensamento tico contemporneo. So Paulo: Agora Editora Singer, P. (2004). Um s mundo. A tica da globalizao. Lisboa: Gradiva