FILOSOFIA DA
condensada, transforma-se em terra, e quando
condensada ao máximo possível, transforma-se
em pedras. BURNET, J. A aurora da filosofia
grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006
(adaptado).
Texto II
Basílio Magno, filósofo medieval,
escreveu: “Deus, como criador de todas as
coisas, está no princípio do mundo e dos tempos.
Quão parcas de conteúdo se nos apresentam,
em face desta concepção, as especulações
contraditórias dos filósofos, para os quais o
mundo se origina, ou de algum dos quatro
elementos, como ensinam os Jônios, ou dos
átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão
impressão de quererem ancorar o mundo numa
teia de aranha. ” GILSON, E.: BOEHNER, P.
História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes,
1991 (adaptado). Filósofos dos diversos tempos
históricos desenvolveram teses para explicar a
origem do universo, a partir de uma explicação
racional.
As teses de Anaxímenes, filósofo grego
antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em
comum na sua fundamentação teorias que:
a) Eram baseadas nas ciências da natureza.
b) Refutavam as teorias de filósofos da
religião.
c) Tinham origem nos mitos das civilizações
antigas.
Postulavam um princípio originário para o
d)
mundo.
e) Defendiam que deus é o princípio de todas
as coisas.
11 PRINCIPAIS REPRESENTANTES:
JEAN JACQUES ROUSSEAU
Fonte:www.oespiritualismoocidental.blogspot.com.br
Na história das ideias, o nome do suíço
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) se liga
inevitavelmente à Revolução Francesa. Dos três
lemas dos revolucionários - liberdade, igualdade
e fraternidade -, apenas o último não foi objeto de
exame profundo na obra do filósofo, e os mais
apaixonados líderes da revolta contra o regime
monárquico francês, o admiravam com devoção.
O princípio fundamental de toda a obra
de Rousseau, pelo qual ela é definida até os dias
atuais, é que o homem é bom por natureza, mas
está submetido à influência corruptora da
sociedade. Um dos sintomas das falhas da
civilização em atingir o bem comum, segundo o
pensador, é a desigualdade, que pode ser de dois
tipos: a que se deve às características individuais
de cada ser humano e aquela causada por
circunstâncias sociais.
Entre essas causas, Rousseau inclui
desde o surgimento do ciúme nas relações
amorosas até a institucionalização da
propriedade privada como pilar do funcionamento
econômico. O primeiro tipo de desigualdade,
para o filósofo, é natural; o segundo deve ser
combatido. A desigualdade nociva teria
suprimido gradativamente a liberdade dos
indivíduos e em seu lugar restaram artifícios
como o culto das aparências e as regras de
polidez. Ao renunciar à liberdade, o homem, nas
palavras de Rousseau, abre mão da própria
qualidade que o define como humano.
Ele não está apenas impedido de agir,
mas privado do instrumento essencial para a
realização do espírito. Para recobrar a liberdade
perdida nos descaminhos tomados pela
sociedade, o filósofo preconiza um mergulho
interior por parte do indivíduo rumo ao
autoconhecimento. Mas isso não se dá por meio
da razão, e sim da emoção, e traduz-se numa
entrega sensorial à natureza.
Até aqui o pensamento de Rousseau
pode ser tomado como uma doutrina
individualista ou uma denúncia da falência da
civilização, mas não é bem isso. O mito criado
pelo filósofo em torno da figura do bom selvagem
- o ser humano em seu estado natural, não
contaminado por constrangimentos sociais - deve
ser entendido como uma idealização teórica.
Além disso, a obra de Rousseau não pretende
negar os ganhos da civilização, mas sugerir
 FILOSOFIA DA
caminhos para reconduzir a espécie humana à
felicidade.
Não basta a via individual. Como a vida
em sociedade é inevitável, a melhor maneira de
garantir o máximo possível de liberdade para
cada um é a democracia, concebida como um
regime em que todos se submetem à lei, porque
ela foi elaborada de acordo com a vontade geral.
Não foi por acaso que Rousseau escolheu
publicar simultaneamente, em 1762, suas duas
obras principais, Do Contrato Social - em que
expõe sua concepção de ordem política - e Emílio
- minucioso tratado sobre educação, no qual
prescreve o passo-a-passo da formação de um
jovem fictício, do nascimento aos 25 anos.
12 PENSADORES INFLUENCIADOS
PELO PENSAMENTO DE ROUSSEAU
Fonte:www.pensador.com
Johann Friedrich Herbart:
Nasceu em Oldenburgo, Alemanha, em
maio de 1776, vindo a falecer em agosto de 1841.
Filho de um brilhante advogado e mãe inteligente
com forte gosto literário a qual sempre o
acompanhou em seus estudos. Seu pai enviou-o
Iena com o objetivo de prepará-lo para a
profissão de advogado, no entanto Herbart não
apresentava nenhuma inclinação para o Direito.
Tornou-se filósofo, psicólogo e teórico da
educação a partir de sua experiência como
preceptor particular dos três filhos do governador
de Interlaken, na Suíça e também sob a influência
de “Schiller, que nesta época, estava escrevendo
suas Cartas sobre a Educação Estética do
Homem”. (EBY, 1978, p.409)
Foi educando seus três alunos que
Herbart confrontou-se com situações práticas de
ensino, daí surgindo toda a sua contribuição para
a pedagogia como ciência, dando rigor e
cientificidade ao seu método; sendo o primeiro
também a elaborar uma pedagogia que pretendia
ser uma ciência da educação, foi o precursor de
uma psicologia experimental aplicada pedagogia.
Por isso acabou sendo considerado o “Pai da
Psicologia Moderna” e “Pai da moderna ciência
da educação”.
Friedrich Froebel:
Natural de Oberweibach na Alemanha,
filho de um pastor protestante, ficou órfão de mãe
em tenra idade e foi criado com certa aspereza
pela sua madrasta, dos 10 aos 14 anos foi morar
com seu tio materno, também pastor, anos que
considerou feliz. Resultado de seu temperamento
introspectivo passou a observar e interpretar as
atividades das crianças, despertando nele um
grande interesse pelas experiências de natureza
infantil. Após várias tentativas em encontrar uma
profissão de acordo com sua vocação, acabou por
descobrir na atividade educativa uma sua aptidão
que correspondia aos seus anseios. Sua vida
acadêmica iniciou-se com a escola primária,
depois entrou para a Universidade de Iena, onde
revelou grande aptidão para a matemática,
ciências naturais, agricultura e arquitetura.
Tornou-se em seguida, professor da escola de
Grüner, discípulo de Pestalozzi a quem visitou em
Yverdun.
Para Froebel, a unidade social era
sempre um princípio de unidade universal,
inclusive cósmica. Esse propósito de
naturalização de um sentimento de amor pelo
universo criado por Deus e transferido para a
sociedade deveria ser compreendido e defendido
pela educação. A identificação da educação com
o desenvolvimento, a subordinação da ação
educativa atividade interessada da criança, a
utilização do jogo e do trabalho manual como
instrumentos da aprendizagem, são caracteres
do sistema froebeliano que o tornam precursor
das teorias educacionais contemporâneas.
Todavia, a pedagogia científica rejeita o método
das formas geométricas de Froebel, por abstrato
e artificial.
13 A EDUCAÇÂO COMO CENTRO
FILOSÓFICO
A Educação na Idade Média é marcada
predominantemente pela filosofia religiosa e
heranças culturais Greco-romanas, Germânicas,
Bizantinas e Islâmicas adaptadas ao
Cristianismo. Restringia-se à preservação dos
princípios religiosos em que a razão se
encontrava a serviço da fé. Sua finalidade era a
salvação da alma e a vida eterna.
 FILOSOFIA DA
Fonte: www.slideplayer.com.br
A Educação na Idade Média é marcada
predominantemente pela filosofia religiosa e
heranças culturais Greco-romanas, Germânicas,
Bizantinas e Islâmicas adaptadas ao
Cristianismo. Restringia-se à preservação dos
princípios religiosos em que a razão se
encontrava a serviço da fé. Sua finalidade era a
salvação da alma e a vida eterna.
A Idade Média compreendeu um período
de mil anos, desde a queda do Império Romano
(476) até a tomada de Constantinopla (atual
Istambul) pelos turcos (1453). Esse período
sofreu diversas transformações econômicas,
sociais e culturais; porém a educação
permaneceu praticamente estática, sem grandes
alterações e progressos. Com a decadência do
antigo Império Romano do Ocidente provocada
pela fragmentação em inúmeros reinos bárbaros
de diversas origens no início do século V, o
Império Bizantino ou Romano do Oriente em
contrapartida, manteve-se econômico e
culturalmente adiantado.
14 A EDUCAÇÃO BIZANTINA
Fonte: pt.slideshare.net
O Império Bizantino foi herdeiro do
Império Romano do Oriente tendo sua capital em
Constantinopla ou Nova Roma. Durante o seu
período de existência, o grande governante que
teve em sua região foi Justiniano, um legislador
que mandou compilar as leis romanas desde a
República até o Império; combateu as heresias,
procurando dar unidade ao cristianismo, o que
facilitaria na monarquia.
Internamente enfrentou a Revolta de
Nika (fruto da insatisfação popular contra a
opressão geral dos governantes e aos elevados
tributos), já no aspecto externo realizou diversas
conquistas, pois tinha o objetivo de reconstruir o
antigo Império Romano. Contudo, esse império
conseguiu atravessar toda a Idade Média como
um dos Estados mais fortes e poderosos do
mundo mediterrâneo. É importante ressaltar que
o Império Bizantino ficou conhecido por muito
tempo por Império Romano do Oriente. No
entanto, este não foi capaz de resistir à migração
ocorrida por germanos e por hunos, o que acabou
por fragmentar em reinos independentes.
Como população teve a concentração
dos Sírios, Judeus, Gregos e Egípcios.
Destacando-se três governadores
durante todo império: Constantino (fundador de
Constantinopla); Teodósio (dividiu efetivamente o
império); e, Justiniano. Este durante o seu
governo atingiu o apogeu da civilização bizantina.
Pois, teve uma política externa; retomou vários
territórios; modificou aspectos do antigo Direito
Romano (o Corpus juris Civilis – Corpo do Direito
Civil); e ainda, realizou a construção da Igreja de
Santa Sofia, altamente importante por seu legado
cultural arquitetônico.
Com a utilização de uma política déspota
e teocêntrica, utilizou uma economia com
intervenção estatal, com comércio e
desenvolvimento agrícola. Além do mais, durante
o período denominado por Império Bizantino, a
economia era bastante movimentada,
principalmente no comércio marítimo e sob o
controle o estado. Sendo que, o seu controle deu-
se por Constantinopla até o século XI.
15 MURALHAS DE CONSTANTINOPLA
 FILOSOFIA DA
Fonte: www.papodehomem.com.br
A sociedade urbana demonstrou enorme
interesse pelos assuntos religiosos, facilitando o
surgimento de heresias, como por exemplo, a
dos monofisistas e dos iconoclastas, e de
disputas políticas. No âmbito religioso, as
heresias deram-se através do arianismo que
negaram a Santíssima Trindade; além do caso do
arianismo, teve ainda, a questão monofisista,
esta nega a natureza humana de Cristo,
afirmando que Cristo tinha apenas natureza
divina (o monofisismo foi difundido nas províncias
do Império Bizantino e acabou identificada com
aspirações de 48 independência por parte da
população do Egito e da Síria); por fim, no tocante
à iconoclastia, ocorre a grande destruição de
imagens e a proibição das mesmas nos templos.
Durante o período que ficou conhecido por Cisma
do Oriente, ocorre a divisão da Igreja do Oriente,
a igreja divide-se em Católica Romana e
Ortodoxa Grega.
16 A EDUCAÇÃO ISLÂMICA
Fonte: www.academiaislamica.org.br
Por volta do século VII, a Arábia era
ocupada por tribos de origem semita, hostis entre
si, politeístas, místicas e supersticiosas. Eram
cerca de trezentas tribos, distribuídas no litoral da
península Arábica (tribos urbanas) e no deserto
(beduínos). As tribos urbanas tinham boas
condições de sobrevivência, vivendo da
agricultura e do comércio; já a vida no deserto era
muito difícil e os beduínos não conseguiam
sobreviver só como pastores e, por isso,
praticavam o butim (saques a caravanas).
A cidade de Meca era o centro comercial
e religioso mais importante da Arábia pré-
islâmica; ali eram realizadas as feiras, e ali ficava
o santuário da Caaba, com a Pedra Negra e as
diversas imagens cultuadas pelas tribos de
então. Foi nesse cenário que nasceu Maomé, na
tribo dos coraixitas, guardiã da Caaba. Ele era
de uma família pobre e ficou órfão aos seis anos
de idade; aos quinze, passou a trabalhar como
guia de caravanas, que percorriam os desertos
do Oriente Médio. Nessas viagens, fez contato
com povos e religiões diferentes, que muito
iriam influenciar o seu futuro. Conheceu o
judaísmo e o cristianismo, assimilou os
ensinamentos dessas religiões e integrou-as
num sincretismo, isto é, somou elementos das
duas religiões e alguns costumes e tradições
árabes, surgindo assim, o Islamismo.
Isso só foi possível graças ao seu
casamento com Cadidja, uma viúva rica, que
possibilitou a Maomé a tranquilidade econômica
para que ele pudesse dedicar-se à meditação.
Maomé, então, iniciou a propagação do
Islamismo (abandono à vontade de Alá). Se
sentido seguro começou a pregação pública aos
coraixitas, de quem viria a maior oposição, visto
que estavam ligados ao politeísmo que dominava
a Arábia. A perseguição e uma tentativa de
assassinato fizeram com que Maomé fugisse de
Meca para Medina em 622. É a Hégira, ou a fuga,
que marca o início do calendário muçulmano.
Em Medina, Maomé conseguiu adeptos e
começou a atacar caravanas, cujos hábitos ele
conhecia muito bem. Seus êxitos militares eram
transformados em prova da existência de Alá.
Seu prestígio cresceu na mesma proporção que
aumentaram os problemas de Meca. Em 630,
com o apoio dos árabes do deserto, Maomé
destruiu os ídolos da Caaba, menos a Pedra
Negra. Estava implantado o monoteísmo e com
ele surgia o Islão, o mundo dos submissos de
coração a Alá e obedientes ao seu representante,
o Profeta Maomé. Dessa forma, a Arábia foi
unificada como um Estado teocrático.
17 ESCOLAS MONACAIS
 FILOSOFIA DA
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Com a queda do Império, escolas leigas
e pagãs continuaram funcionando precariamente
em algumas cidades e com a decadência da
sociedade merovíngia as escolas entraram
também em desagregação, então surgiram as
escolas cristas, ao lado dos mosteiros e
catedrais, e com isso os funcionários leigos do
Estado passaram a ser substituídos por
religiosos, que eram os únicos que sabiam
escrever e ler.
O monarquismo é um movimento
religioso que começou lentamente com a vida
solitária dos monges e com o tempo exerceu
influência na cultura da Alta Idade Média. Criar
escolas não era a finalidade principal dos
mosteiros, porém as atividades pedagógicas
tornaram-se inevitável à medida que era preciso
instruir os novos irmãos, então começaram a
surgir novas escolas monacais em que se
aprendiam o latim e as humanidades, os
melhores alunos coroavam a aprendizagem com
o estudo da filosofia e a teologia.
Os Mosteiros foram assumindo o
monopólio da ciência, tornando-se principal
reduto da cultura medieval, guardavam nas
bibliotecas grandes tesouros da cultura greco-
latina e traduziam obras para o latim adaptando
algumas e reinterpretavam outras à luz do
cristianismo.
18 RENASCIMENTO CAROLÍNGIO
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Logo após a coroação de Carlos Magno
como imperador dos Francos, o mesmo
introduziu uma moeda, uma escrita e um sistema
de pesos e medidas comuns no império. Carlos
Magno, consagrado como eficiente comandante
que, junto aos seus dozes pares, cristianizou e
modernizou a Europa, também impulsionou as
artes e as ciências. Em torno de si ele reuniu os
mais importantes pensadores da época e os
incumbiu de compilar todo o saber conhecido até
o período, o que estabeleceu um florescimento
cultural, conhecido como renascimento
carolíngio.
Carlos Magno criou escolas nos
mosteiros, nas catedrais e nos palácios,
conhecidas como Escolas Palacianas. A principal
escola palaciana foi criada em Aachen, capital do
Império Franco. Esse "Renascimento carolíngio"
é de fenomenal importância, pois foi através dele
que os francos se tornaram um elo entre a
Antiguidade e a Europa da Idade Média. Com
isso o medievo ficou definitivamente influenciado
pelas ideias dos mestres da Antiguidade. As
primeiras universidades Europeia, como foram os
casos de Bolonha e Oxford, surgiram dessa
tradição criada por Carlos Magno, principalmente
dos conhecimentos produzidos nos mosteiros.
 FILOSOFIA DA
19 PERFIL DE CARLOS MAGNO
objetivos prioritários do seu reinado.
classe burguesa em ascensão.
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Carlos Magno foi um grande líder militar
da Idade Média. Expandiu os seus domínios,
sobretudo em duas frentes: a leste conquista a
Saxónia e a Caríntia e impõe derrotas aos povos
pagãos - ávaros e eslavos; a sul, adquire
domínios na região itálica, apropriando-se
mesmo da Lombardia em 774. Todas estas
campanhas granjearam-lhe, mais tarde, os
estatutos de Imperador, Patrício dos Romanos e
Protector da Santa Sé, visto que foi responsável
pela difusão do Cristianismo. Recuperou a glória
imperial que já havia sido testemunhada no
Império Romano. Para além disso, enriqueceu,
em parte, a economia estatal porque, ao alargar
o seu território, conseguiu impor novos impostos
sobre as populações agora submetidas ao seu
poder.
Com amargura, não conseguiu
concretizar o sonho de tomar a Península Ibérica,
na altura dominada maioritariamente pelos
muçulmanos, isto sem falar dos imprevisíveis
montanheses bascos (vascões) que, com as
suas emboscadas, causaram sérias baixas nas
suas tropas (em Roncesvales - 778, a retaguarda
do exército carolíngio foi mesmo varrida, tendo
mesmo tombado em combate o conde Rolando,
importante vassalo de Carlos Magno). Mesmo
assim, as forças cristãs conseguiriam, mais
tarde, chegar até Barcelona que cairá entre 800
e 801 d. C. (feito que se deve a Luís, o Pio - filho
de Carlos Magno que o tinha enviado), gerando
assim a Marca Hispânica.
Mas Carlos Magno não foi apenas mais
um grande soberano medieval que somou
variados e elogiosos triunfos no campo belicista,
até porque a sua genialidade propagou um
notável eco na vertente cultural. A necessidade
de criar um povo mais astuto fazia parte dos
20 RENASCIMENTO DAS CIDADES: AS
ESCOLAS SECULARES
As escolas seculares, prefiguravam uma
revolução, no sentido de contestar o ensino
religioso, muito formal ao qual contrapunham
uma proposta ativa, voltada para os interesses da
Fonte: www.pt.slideshare.net
Inicialmente as escolas não tinham
acomodações adequadas e os mestres recebiam
os alunos em diferentes locais. No século XIII a
burguesia dividiu-se entre o rico praticamente
urbano, dedicado as atividades bancarias, e os
seguimentos de pequenos comerciantes e
artesões. Os primeiros começaram a se
aproximar a classe nobre então dirigente
desprezando o trabalho manual dos artesões,
com consequência disso eles preferiram uma
educação voltada para a cultura desinteressada
deixando para a burguesia plebeia as escolas
profissionais em que leitura e escrita se achavam
reduzida mínimo.
Por volta do século XI, o comércio
ressurge, as moedas voltas a circular, as cidades
crescem e aos poucos as vilas se libertam e
transforma-se em comunas ou cidades livres. As
modificações no sistema de educação fazem
surgir às escolas seculares. Secular significa do
século, do mundo, qualquer atividade não-
religiosa. O desenvolvimento do comércio faz
reaparecer a necessidade de se aprender a ler,
escrever e calcular. Os burgueses de início
frequentaram as escolas monacais e catedrais,
mas logo procuraram uma educação que atendia
aos objetivos da vida prática. Por volta do século
XII surgem pequenas escolas nas cidades mais
importantes, com professores leigos nomeados
 FILOSOFIA DA
pela autoridade municipal. O latim foi substituído
pela língua nacional. As escolas seculares
prefiguram uma revolução, contestando o ensino
religioso contrapondo umas propostas ativas,
voltadas para os interesses da classe burguesa
em ascensão. No início as escolas não dispõem
de acomodações adequadas. Procuraram
restabelecer a educação voltada para a cultura
“desinteressada”, deixando para a burguesia
plebeia as escolas profissionais em que a leitura
e escrita se acham reduzidas ao mínimo.
Outro elemento na educação secular da
Idade Média foi constituído pelo desenvolvimento
da cavalaria. A educação do cavaleiro realizava-
se no seio da família. Dos sete aos quinze anos,
eram mandados para outro castelo a ser pajem.
Aos vinte e um anos, após rigorosas provas de
valentia, o escudeiro é sagrado cavaleiro. A
educação deles não destacava as atividades
intelectuais, muitos não sabiam ler e escrever,
mas valorizava as habilidades da caça e da
guerra e cuidavam mais com a formação
espiritual.
ATIVIDADES DE FIXAÇÃO
Questão 01
A importância do ensino de Filosofia, no
Ensino Médio, está, dentre outros vários fatores,
na possibilidade de propiciar ao aluno a condição
de aprender a pensar. Dito isto, é CORRETO
afirmar que:
a) O ensino de Filosofia, no atual contexto
pós-moderno, se apresenta como superado
e descartável.
b) A Filosofia, como uma disciplina
acadêmica, firma-se como um objeto de
indagação e investigação para os
estudantes secundaristas.
c) A Filosofia, como uma forma encontrada
pelo homem para compreender a realidade
que o cerca, não se enquadra na proposta
pedagógica do Ensino Médio.
Os estudos referentes à Filosofia podem
d)
ser abarcados por outras disciplinas, como
a História, o que tornaria o ensino de
Filosofia, no nível médio, algo supérfluo.
e) O estudo descritivo e crítico dos processos
gerais do conhecimento não deve ser uma
preocupação na formação dos alunos
secundaristas.
Questão 02
O ensino de Filosofia deve propiciar aos
alunos a possibilidade da reflexão. Sobre o
conceito de reflexão, é CORRETO afirmar que se
trata da (do):
a) Operação discursiva do pensamento que
consiste em encadear logicamente juízos
e deles tirar uma conclusão.
b) Operação lógica em que, de dados
singulares suficientemente enumerados,
inferimos uma verdade universal.
c) Ato do conhecimento que se volta sobre si
mesmo, tomando como objetivo seu
próprio ato.
d) Ato de influenciar as pessoas por meio da
comunicação de massa.
e) Relação estabelecida entre as pessoas,
entre os sujeitos.
Questão 03
Moral e Ética, muitas vezes, na
linguagem cotidiana, são tidas como sinônimos;
porém, para a Filosofia, compõem áreas distintas
do pensamento filosófico. Partindo desta
constatação, estaria CORRETA a afirmação que
se completa na alternativa:
a) A Ética se aplica à disciplina filosófica que
trata de estabelecer os fundamentos e a
validade das normas morais e dos juízos de
valor ou de apreciação sobre as ações
humanas, qualificando-as de boas ou más.
b) A Ética não chamou a atenção de filósofos
gregos como Aristóteles.
c) A questão da moral não se enquadra nos
estudos sobre Ética.
d) No século XVII, Spinosa negou a
importância dos estudos sobre Ética.
 FILOSOFIA DA
e) Os estudos sobre Ética só tomaram fôlego
no século XX com a obra de filósofos, como
Michel Foucault e Jean Paul Sartre.
Questão 04
Quando os filósofos se referem à Teoria
do Conhecimento, eles estão se remetendo a uma
área da Filosofia que tem por meta:
a) Se opor à chamada Epistemologia.
b) A crítica da Gnoseologia, negando sua
importância nos estudos sobre o
conhecimento humano.
c) A reestruturação do conceito de
racionalidade, substituindo-o pelo de
subjetividade.
d) Ao estudo exclusivo das atitudes
subjetivas, negando a importância das
atitudes lógico-racionais.
e) O estudo descritivo e crítico dos
processos gerais do conhecimento.
Questão 05
Considerando-se o conhecimento
metafísico, no que concerne ao conhecimento
humano, é CORRETO afirmar que este:
a) Ocorre, porque a razão humana é capaz
de apreender, muito naturalmente, a
essência das coisas.
b) Foge da esfera de atuação da iluminação
divina.
c) Partindo da abstração, nega as
experiências sensíveis.
d) Não está ligado às noções de verdade e de
ação boa.
e) Não se consubstancia a partir de modelos
prototípicos, como pensava Platão.
Questão 06
A cosmologia é a parte da filosofia, que
estuda o mundo, a natureza, dialogando com a
parte da metafísica, que se ocupa da essência da
matéria. Acerca deste conhecimento, podemos
associá-lo:
a) À chamada Epistemologia pós-moderna.
b) À atuação filosófica dos pré-socráticos.
c) Ao mito da caverna de Platão.
d) Aos estudos de Foucault sobre a
sexualidade ocidental.
Ao estudo desenvolvido por Spinoza sobre
e)
a metafísica.
Questão 07
A Lógica investiga a validade dos
argumentos e dá as regras do pensamento
correto.
Acerca desta área da Filosofia, é
CORRETO afirmar que:
a) Se trata do estudo normativo das
condições da verdade, ou seja, da
consequência e da verdade da
argumentação.
b) Só teve reflexo na obra dos pensadores
pré-socráticos.
c) Se limita ao estudo da chamada lógica
formal.
d) Encontra em Karl Marx um dos seus mais
notórios teóricos.
e) É o principal objeto das indagações
filosóficas de Simone de Beauvoir.
Questão 08
Sobre Pitágoras de Samos (século VI a.
C.), filósofo, matemático e místico, que atuou em
Atenas e lá fundou uma escola filosófica
dedicada à investigação dos mistérios do
universo. Sobre o pensamento de Pitágoras, é
CORRETO afirmar que:
a) Renovou ideias herdadas de Aristóteles.
b) Acreditava que o conhecimento deveria
modificar as pessoas, e estas deveriam
merecer o conhecimento.
 FILOSOFIA DA
c) Pregava uma relação de total liberdade
entre o mestre e seus discípulos.
d) Encontrou eco na obra de filósofos
posteriores, como Marco Aurélio.
e) Limitou-se ao estudo dos fenômenos da
natureza.
Questão 09
O conceito de Dialética tomou parte nas
preocupações filosóficas de pensadores, como
Hegel, Engels e Marx. Sobre o conceito de
dialética em Hegel, é CORRETO afirmar que se
trata da:
a) Ciência das leis gerais do movimento, tanto
do mundo externo como do pensamento
humano.
b) Marcha do pensamento que procede por
contradição, passando por três fases -
tese, antítese e síntese -, reproduzindo o
próprio movimento do ser absoluto ou
ideia.
c) Sistematização do chamado materialismo
histórico.
d) Organização política e econômica que
torna comuns os bens de produção.
e) Situação do filósofo cujo pensamento
supõe comprometimento com a situação
social e política vivida.
Questão 10
Sócrates teve um papel importantíssimo
na configuração da Filosofia em Atenas, no
século V a. C. Sobre este fato, é CORRRETO
afirmar que a preocupação maior da filosofia
socrática era a de:
a) Interpretar o mundo como sendo espiritual
e organizado, segundo uma moral
fundamentada em verdadeiros conceitos
imutáveis.
b) Compreender as causas primeiras e os
fins últimos de todas as coisas.
c) Que o autoconhecimento poderia ser
obtido por meio da ironia e da maiêutica.
d) Fazer um estudo crítico da história,
comparando a história grega com a dos
povos orientais, a fim de mostrar que o
mundo era mais amplo do que se
imaginava.
e) Mostrar que todo o conhecimento era
obtido por intermédio dos sentidos
humanos e que, por esses serem falhos,
era relativo e limitado.
21 COMO ERA A EDUCAÇÃO NA IDADE
MÉDIA?
Fonte: www.pt.slideshare.net
A educação era para poucos, pois só os
filhos (nem todos) dos nobres estudavam a
maioria era analfabeta. Marcada pela influência
da Igreja, ensinava-se o latim, doutrinas
religiosas e táticas de guerras. Grande parte da
população medieval era analfabeta e não tinha
acesso aos livros. A Igreja era a dona da cultura
e conhecimento, pois controlava grande parte do
saber herdado da Antiguidade Clássica. Os
mosteiros medievais ficaram célebres por sua
política de hospitalidade, dando abrigo
temporário a peregrinos e andarilhos e pelas
minuciosas e caprichosas cópias manuais de
textos e livros da Antiguidade Clássica. Como os
livros, pergaminhos, manuscritos e documentos
ficavam nos mosteiros e nas universidades da
igreja, os padres detinham praticamente o
monopólio da cultura erudita que, segundo a
visão predominante na época, representava um
perigo para as mentes e as crenças cristãs (isso
foi bem retratado no filme O Nome da Rosa).
Educação bizantina: Inicialmente, não
era para pobres, era só para filhos de ricos... as
escolas bizantinas baseavam a instrução na
literatura grega clássica. Os escritores imitavam
a prosa de Tucídides, porque foi o mais profundo
historiador da antiguidade, e tinha uma visão
 FILOSOFIA DA

realista e racional, pois se preocupava em narrar

os acontecimentos com imparcialidade e
precisão, explicando suas causas. A educação 23 A EDUCAÇÃO DAS MULHERES
feminina: As moças de famílias nobres não iam às
escolas, mas tutores particulares as orientavam
com boa educação em sua própria casa, mesmo
assim havia mulheres que eram médicas.

22 AS UNIVERSIDADES

Fonte: www.slideplayer.com.br

Na Idade Média as mulheres não tinham

acesso à educação formal, a mulher pobre
trabalhava muito ao lado do marido e
permaneciam analfabeta, as meninas nobres só
aprendiam algumas coisas quando recebiam
aulas em seu próprio castelo, estudavam
Fonte: www.pt.slideshare.net músicas, religião, artes liberais. As meninas da
burguesia começaram a ter acesso à educação
apenas quando surgiram as escolas seculares.
As universidades surgidas na Idade
Média representaram um modelo novo e original No século VI os mosteiros recebiam
de educação superior que exerce até hoje um meninas de 6 ou 7 anos a fim de serem educadas
importante papel de desenvolvimento da cultura. a consagradas servas de Deus, aprendiam a ler,
No século XII, procurava-se ampliar os estudos escrever, ocupavam-se com as artes da
de filosofia, teologia, leis e medicina, a fim de miniatura e com cópia de manuscritos.
atender as solicitações de uma sociedade mais
complexa, surgindo a necessidade de certos
mestres. 24 PAGANISMO E CRISTIANISMO
A atividade docente na universidade era
desenvolvida conforme o método da Escolástica,
baseado na literatura e nas discussões, pelas
quais os estudantes exercitavam as artes da
dialética. A universidade tornou-se centro de
fermentação intelectual, a Igreja que mantivera a
hegemonia da cultura e espiritualidade no
Ocidente passou a ser afrontada, o temor
provocado pelas heresias teve a difusão do
ressurgimento da cidade. A Igreja conservadora
resolveu instalar a Inquisição ou Santo Ofício,
para apontar o “desvio da fé”.
As universidades entraram em Fonte: www.youtube.com
decadência no século XIV, pelo dogmatismo
decorrente da ausência de debate, resistindo às Não há propriamente uma história da
mudanças, tentavam manter a influência
filosofia cristã, assim como há uma história da
escolástica de recusa à observação e
filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no
experimentação, das tendências que pensamento cristão, o máximo valor, o interesse
prenunciavam o nascimento da ciência moderna. central, não é a filosofia, e sim a religião.
 FILOSOFIA DA

Entretanto, se o cristianismo não se apresenta, O período medieval não foi, porém, a

de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas “Idade das Trevas”, como se acreditava. A
como uma religião, uma sabedoria, pressupõe filosofia clássica sobrevive, confinada nos
uma específica concepção do mundo e da vida, mosteiros religiosos. O aristotelismo dissemina-
pressupõe uma precisa solução do problema se pelo Oriente bizantino, fazendo florescer os
filosófico. É o teísmo e o cristianismo. O estudos filosóficos e as realizações científicas. No
cristianismo fornece ainda uma? Ocidente, fundam-se as primeiras universidades,
Imprescindível? Integração à filosofia, no ocorre a fusão de elementos culturais greco-
tocante à solução do problema do mal, romanos, cristãos e germânicos, e as obras de
mediante os dogmas do pecado original e da Aristóteles são traduzidas para o latim.
redenção pela cruz.
E, enfim, além de uma justificação
25 PATRÍSTICA
histórica e doutrinal da revelação judaico-cristã
em geral, o cristianismo implica uma
determinação, elucidação, sistematização
racional do próprio conteúdo sobrenatural da
Revelação, mediante uma disciplina específica,
que será a teologia dogmática. Pelo que diz
respeito ao teísmo, salientamos que o
cristianismo o deve, historicamente, a Israel. Mas
entre os hebreus o teísmo não tem uma
justificação, uma demonstração racional, como,
por exemplo, em Aristóteles, de sorte que, em
definitivo, o pensamento cristão tomará na
grande tradição especulativa grega esta
justificação e a filosofia em geral. Isto se realizará
graças especialmente à Escolástica e, sobretudo, Fonte: www.corujasapiens.wordpress.com
a Tomás de Aquino. Pelo que diz respeito à Desde que surgiu o cristianismo, tornou-
solução do problema do mal, solução que se necessário explicar seus ensinamentos às
constitui a integração filosófica proporcionada autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo
pelo cristianismo ao pensamento antigo? Que
com o estabelecimento e a consolidação da
sentiu profundamente, dramaticamente, este doutrina cristã, a Igreja católica sabia que esses
problema sem o poder solucionar? Frisamos que preceitos não podiam simplesmente ser impostos
essa representa a grande originalidade teórica e pela força. Eles tinham de ser apresentados de
prática, filosófica e moral, do cristianismo. maneira convincente, mediante um trabalho de
Soluciona este o problema do mal precisamente
conquista espiritual. Foi assim que os primeiros
mediante os dogmas fundamentais do pecado
Padres da Igreja se empenharam na elaboração
original e da redenção da cruz. Finalmente, a
de inúmeros textos sobre a fé e a revelação
justificação da Revelação em geral, e a
cristãs. O conjunto desses textos ficou conhecido
determinação, dilucidarão, sistematização
como patrística por terem sido escritos
racional do conteúdo da mesma, têm uma
principalmente pelos grandes Padres da Igreja.
importância indireta com respeito à filosofia,
porquanto implicam sempre numa intervenção da Uma das principais correntes da filosofia
razão. Foi esta, especialmente, a obra da patrística, inspirada na filosofia GrecoRomana,
Patrística e, sobretudo, de Agostinho. tentou munir a fé de argumentos racionais. Esse
A Idade Média inicia-se com a projeto de conciliação entre o cristianismo e o
pensamento pagão teve como principal expoente
desorganização da vida política, econômica e
o Padre
social do Ocidente, agora transformado num
mosaico de reinos bárbaros. Depois vieram as Agostinho. “Compreender para crer, crer
guerras, a fome e as grandes epidemias. O para compreender”. (Santo Agostinho)
cristianismo propaga- se por diversos povos. A
diminuição da atividade cultural transforma o
homem comum em um ser dominado por crenças
e superstições.
 FILOSOFIA DA
Fonte: www.pt.slideshare.net
26 ESCOLÁSTICA
No século VIII, Carlos Magno resolveu
organizar o ensino por todo o seu império e
fundar escolas ligadas às instituições católicas. A
cultura greco-romana, guardada nos mosteiros
até então, voltou a ser divulgada, passando a ter
uma influência mais marcante nas reflexões da
época.
Fonte: www.resumoescolar.com.br
No século VIII, Carlos Magno resolveu
organizar o ensino por todo o seu império e
fundar escolas ligadas às instituições católicas. A
cultura greco-romana, guardada nos mosteiros
até então, voltou a ser divulgada, passando a ter
uma influência mais marcante nas reflexões da
época. Tendo a educação romana como modelo,
começaram a ser ensinadas as seguintes
matérias: gramática, retórica e dialética (o
trivium) e geometria, aritmética, astronomia e
música (o quadrivium). Todas elas estavam, no
entanto, submetidas à teologia.
A fundação dessas escolas e das
primeiras universidades do século XI fez surgir
uma produção filosófico-teológica denominada
escolástica (de escola). A partir do século XIII, o
aristotelismo penetrou de forma profunda no
pensamento escolástico, marcando-o
definitivamente. Isso se deveu à descoberta de
muitas obras de Aristóteles, descobertas até
então, e a tradução para o latim de algumas
delas, diretamente do grego.
A busca da harmonização entre a fé
cristã e a razão manteve-se, no entanto, como
problema básico de especulação filosófica.
Nesse sentido, o período escolástico pode ser
dividido em três fases:
• Primeira fase – (do século IX ao fim do
século XII): caracterizada pela confiança
na perfeita harmonia entre fé e razão.
• Segunda fase – (do século XIII ao princípio
do século XIV): caracterizada pela
elaboração de grandes sistemas
filosóficos, merecendo destaques nas
obras de Tomás de Aquino. Nesta fase,
considera-se que a harmonização entre fé
e razão pôde ser parcialmente obtida.
• Terceira fase – (do século XIV até o século
XVI): decadência da escolástica,
caracterizada pela afirmação das
diferenças fundamentais entre fé e razão.
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27 AS CARACTERÍSTICAS FILOSÓFICAS
DO CRISTIANISMO
Não há propriamente uma história da
filosofia cristã, assim como há uma história da
filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no
pensamento cristão, o máximo valor, o
interesse central, não é a filosofia, e sim a
religião. Entretanto, se o cristianismo não se
apresenta, de fato, como uma filosofia, uma
doutrina, mas
 FILOSOFIA DA

como uma religião, uma sabedoria, pressupõe
uma específica concepção do mundo e da vida,
pressupõe uma precisa solução do problema
filosófico. É o teísmo e o cristianismo.
Fonte: www.slideshare.net
Soluciona este o problema do mal
precisamente mediante os dogmas fundamentais
do pecado original e da redenção da cruz.
Finalmente, a justificação da Revelação em
geral, e a determinação, dilucidação,
sistematização racional do conteúdo da mesma,
têm uma importância indireta com respeito à
filosofia, porquanto implicam sempre numa
intervenção da razão. Foi esta, especialmente, a
obra da Patrística e, sobretudo, de Agostinho.
Foi conquistada a cidade que conquistou
o universo. Assim definiu São Jerônimo o
momento que marcaria a virada de uma época.
Era a invasão de Roma pelos germanos e a
queda do Império Romano. A avalancha dos
bárbaros arrasou também grande parte das
conquistas culturais do mundo antigo.

Não há propriamente uma história da

filosofia cristã, assim como há uma história da
filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no
pensamento cristão, o máximo valor, o interesse
central, não é a filosofia, e sim a religião.
Entretanto, se o cristianismo não se apresenta,
de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas
como uma religião, uma sabedoria, pressupõe
uma específica concepção do mundo e da vida, Fonte: www.slideplayer.com.br
pressupõe uma precisa solução do problema
filosófico. É o teísmo e o cristianismo.
A Idade Média inicia- se com a
O cristianismo fornece ainda uma?
desorganização da vida política, econômica e
Imprescindível? Integração à filosofia, no tocante
social do Ocidente, agora transformado num
à solução do problema do mal, mediante os
mosaico de reinos bárbaros.
dogmas do pecado original e da redenção pela
cruz. E, enfim, além de uma justificação histórica Depois vieram as guerras, a fome e as
e doutrinal da revelação judaico-cristã em geral, grandes epidemias. O cristianismo propaga-se
o cristianismo implica uma determinação, por diversos povos. A diminuição da atividade
elucidação, sistematização racional do próprio cultural transforma o homem comum em um ser
conteúdo sobrenatural da Revelação, mediante dominado por crenças e superstições. Sob a
uma disciplina específica, que será a teologia influência da Igreja, as especulações se
dogmática. concentram em questões filosófico-teológicas,
tentando conciliar a fé e a razão. E é nesse
Pelo que diz respeito à solução do
esforço que Santo Agostinho e Santo Tomás de
problema do mal, solução que constitui a
Aquino trazem à luz reflexões fundamentais para
integração filosófica proporcionada pelo
a história do pensamento cristão.
cristianismo ao pensamento antigo? Que sentiu
profundamente, dramaticamente, este problema
sem o poder solucionar?
Frisamos que essa representa a grande
originalidade teórica e prática, filosófica e moral,
do cristianismo.
 FILOSOFIA DA
28 FILOSOFIA MEDIEVAL E O
CRISTIANISMO
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Ao longo do século V d.C., o Império
Romano do Ocidente sofreu ataques constantes
dos povos bárbaros. Do confronto desses povos
invasores com a civilização romana decadente
natação, na luta e na equitação.
desenvolveu-se uma nova estruturação europeia
de vida social, política e econômica, que
corresponde ao período medieval. Em meio ao
esfacelamento do Império Romano, decorrente,
em grande parte, das invasões germânicas, a
Igreja católica conseguiu manter-se como
instituição social mais organizada. Ela consolidou
sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo
entre os povos bárbaros, preservando muitos
elementos da cultura pagã greco-romana.
29 ANTIGUIDADE ROMANA: EDUCAÇÃO
HEROICO-PATRÍCIA
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Os aristocratas patrícios (proprietários e
guerreiros) recebem uma educação que visa
perpetuar os valores da nobreza de sangue e
cultuar os ancestrais. Na Antiguidade, a família
não era nuclear como a nossa, mas extensa
(composta por pais, filhos solteiros e casados,
escravos e clientes dos quais o paterfamilias é
proprietário, juiz e chefe religioso). Até os sete
anos as crianças permanecem sob os cuidados
da mãe ou de outra matrona, “mulher especial”.
Depois dos sete anos, as meninas
continuam no lar aprendendo os serviços
domésticos, enquanto o pai se encarrega
pessoalmente do filho. O menino acompanha o
pai às festas e aos acontecimentos mais
importantes, ouve o relato as histórias dos heróis
e dos antepassados, decora a Lei das Doze
Tábuas, desenvolvendo a sua consciência
histórica e o patriotismo. O menino aprende a
cuidar da terra, trabalho que coloca lado a lado o
senhor e o escravo. Aprende a ler, escrever e
contar. Torna-se hábil no manejo das armas, na
Aos 15 anos, o menino acompanha o pai
ao foro, praça central onde se faz o comércio e
são tratados os assuntos públicos e privados, e
em torno do qual se erguem os principais
monumentos da cidade, inclusive o tribunal, onde
aprende o civismo. Aos 16 anos, o jovem é
encaminhado para a função militar ou política.
(Educação voltado mais para a formação moral,
que intelectual) à Aprendizagem baseada na
vivência cotidiana, entremeada de exemplos que
reforçam a importância da imitação de modelos
representados pelo pai e pelos antepassados.
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 FILOSOFIA DA
30 EDUCAÇÃO COSMOPOLITA
Fonte: www.pt.slideshare.net
Roma republicana: desenvolvimento do
comércio, enriquecimento de uma camada de
plebeus e início da expansão romana tornam
mais complexa a sociedade romana, exigindo
outro modo de educar. Século IV a.C: criação de
escolas elementares particulares – escolas do
ludi (jogo, divertimento) magister (mestre), nas
quais aprende-se demoradamente a ler, escrever
e contar, dos sete aos doze anos. Os mestres
eram pessoas simples e mal remuneradas. Para
desempenhar seu ofício, ajeitavam-se em
qualquer espaço. As crianças escreviam com
estiletes em tabuinhas enceradas, aprendendo
tudo de cor, ameaçados por castigos. Com o
contato com os povos helênicos, inúmeros
professores gregos ensinam a sua língua, dando
início à formação bilíngue dos romanos.
Surgiram as escolas dos gramáticos, em
que os jovens de 12 a 16 anos conheciam os
clássicos gregos, ampliando seus conhecimentos
literários. Ao mesmo tempo estudavam
geografia, aritmética, geometria e astronomia
(disciplinas reais). Iniciavam-se na arte de bem
escrever e bem falar. Surge um terceiro grau de
educação (escola do retor = professor de
retórica), pois a retórica exigia o aprofundamento
do conteúdo e da forma do discurso.
Diferentemente dos ludi magister e dos
gramáticos, os retores eram professores mais
respeitados e bem remunerados.
As escolas superiores:
• Desenvolveram-se no decorrer do século I
a.C e cresceram durante o Império.
• Eram frequentadas pelos jovens da elite,
que se destacavam na vida pública e que,
por isso, deveriam se preparar para as
assembleias e tribunas. Estudavam
política, direito e filosofia, sem esquecer
as disciplinas reais, próprios de um saber
enciclopédico.
• A educação física mereceu a atenção dos
romanos, mas com características mais
voltadas para as artes marciais.
ATIVIDADES DE FIXAÇÃO
Questão 01
Platão é apontado como o grande
discípulo de Sócrates, do qual fez uma defesa
pública no processo movido contra ele pela
aristocracia ateniense. A obra de Platão que nos
apresenta a essa situação é:
a) Diálogos.
b) O Banquete.
c) Ética.
d) Apologia de Sócrates.
e) A Política.
Questão 02
Uma das obras de Aristóteles essenciais
aos estudos da sociedade é A Política; escrita no
século III a. C., que influenciou bastante o
pensamento de gerações seguintes. Sobre A
Política de Aristóteles, é INCORRETO afirmar
que:
a) Os sistemas de governos são estudados.
b) A sociedade doméstica ou familiar é
analisada.
c) Não se importa em tematizar os modos de
se gerir a coisa pública.
d) A formação do cidadão e a educação dos
jovens aparecem como uma das
temáticas.
 FILOSOFIA DA

e) A situação das mulheres e dos escravos

na sociedade é nela abordada.
Questão 03
A Estética, uma das áreas da Filosofia,
pode ser identificada como uma das
preocupações filosóficas de Aristóteles:
a) A principal preocupação da filosofia
medieval.
b) A manifestação maior do espírito crítico,
segundo os humanistas.
c) O tema excluído dos estudos de adorno e
Walter Benjamin.
d) A área na qual se inaugurou o discurso da
pós-modernidade.
Questão 06
Sobre a Escolástica, surgida na Idade
Média e tida como uma das manifestações da
filosofia medieval, é CORRETO afirmar que:
a) É o único movimento filosófico originado da
sociedade normanda.
b) Consiste no conteúdo formado pela
síntese das doutrinas platônico
aristotélicas com as doutrinas cristãs.
c) Não tinha ligações com a prática
pedagógica.
d) Sofreu duras críticas por parte do
pensamento de São Tomás de Aquino.
e) Resistiu a um caráter formalista, repetitivo,
verbalista e dogmático.

Questão 04
Dentre os nomes que se destacaram na
Filosofia na Roma Antiga, podemos destacar:
a) Marco Aurélio e suas Meditações.
b) Júlio César e sua Guerra da Gália.
c) Tito Lívio e sua História de Roma.
d) Heródoto e sua História.
e) Petrônio e seu Satiricon.
Questão 05
Acerca da filosofia patrística,
CORRETO afirmar que:
a) Dialogava constantemente com
pressupostos filosóficos de Aristóteles.
b) Negou a influência do pensamento de
Platão.
c) Surge no contexto histórico de transição da
Idade Antiga para a Idade Média.
d) Renegou temas, como a natureza de Deus
e da alma e a vida moral.
e) Encontrou em Santo Agostinho o seu
maior contestador e crítico.
Questão 07
Sobre a obra de Erasmo de Rotterdam
(1466-1536), grande humanista holandês dos
primórdios do século XVI, é CORRETO afirmar
que:
a) Não manteve diálogos nem reflexos na
reforma luterana.
b) Adotou uma postura de neutralidade em
relação às críticas feitas, na época, às
posturas da igreja católica.
c) Evitou envolvimento em polêmicas
é religiosas comuns à época.
d) Adotou um conceito de loucura retomado
posteriormente, por Michel Foucault, no
século XX.
os
e) Sua obra mais conhecida, elogio da
loucura (1509), foi escrita na Inglaterra, na
casa de Thomas More.
Questão 08
"O silêncio desses espaços infinitos me
apavora..." (Pascal). Esta frase do grande filósofo
do século XVII revela muito dos impulsos da
chamada revolução científica deste período.
Sobre este período da História da Filosofia
 FILOSOFIA DA

Ocidental, podemos constatar a afirmação de a) Negação das ideias herdadas do

que: pensamento aristotélico.
b) Recusa na crença da atuação das
a) Ele não teve nenhuma ligação com o impressões sensoriais na produção do
chamado Renascimento. conhecimento.

b) Tinha em Copérnico um dos seus críticos c) Reestruturação do pensamento

escolástico medieval.
mais argutos, dado a suas ligações com a
Inquisição Católica. d) Continuidade de algumas ideias de Platão.

c) Nomes, como Galileu Galilei, tiveram um e) Produção de nomes, como bacon, Locke,
destaque inconteste no movimento. Berkeley e Hume.

d) As ideias de Newton não tiveram tanto

impacto na comunidade científica da
época.
31 EDUCAÇÃO NO IMPÉRIO
e) Na Matemática, as contribuições de
Fermat ofuscaram as de nomes, como
Leibniz, Pascal, Newton e Descartes.

Questão 09
A obra de René Descartes (1596-1650)
foi uma das bases da filosofia moderna,
constituindo-se como referência indiscutível na
formação do pensamento pósmedieval. Sobre a
obra cartesiana, é CORRETO afirmar que:

a) Rompeu com o aparato conceitual da

escolástica medieval para edificar um
sistema de pensamento próprio.
b) Sua produção se resume à publicação do Fonte: www.slideplayer.com.br
discurso do método.
c) Nega veementemente a existência de Aumenta a intervenção do Estado nos
deus em franco ataque à filosofia assuntos educacionais: uma bem montada
medieval. máquina burocrática para a administração do
império requeria funcionários com instrução
d) Não se ocupou da matemática no seu elementar, pelo menos. Notável procura por
processo de construção do conhecimento.
cursos de estenografia (taquigrafia) – sistema de
e) Sua influência no devir da história da notação rápida. Recurso exigido cada vez mais
filosofia pode ser caracterizada como na atividade dos notários (hoje conhecidos como
limitada ao trabalho dos autores pós- tabeliões, mas inicialmente eram apenas
estruturalistas. secretários incumbidos de fazer anotações, ao
acompanhar os magistrados e altos
funcionários).
Questão 10 Século I a.C: o Estado estimulou a
criação de escolas municipais em todo o Império.
Sobre o chamado Racionalismo
O próprio César concedeu o direito de cidadania
Empiricista de tendência anglo-saxônica, que
aos mestres de arte liberais. Século I d.C:
marcou a filosofia produzida na Europa do século
Vespasiano libera de impostos os professores de
XVII, podemos considerar a:
ensino médio e superior e institui o pagamento a