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ção inere no sujeito, ao modo de tendên-
cia do mesmo para algo de exterior.
BIBLIOGRAFIA: J. Koch, Durandi de S. Porciano
O. P. Quaestiode natura cognitioniset disputatio
cum anonymo quodam necnon Determinatio Her-
vaei Natalis O. P., Minster, Aschendorff, 1929;In
Sententias Theologicas Petri Lombardi Libri IV
(Veneza, 1572; reimpressão: 1963). T. Takada,
A Doutrina da Relação em Durando de Saint-
-Pourçain, 1972(em japonês); L. Ott, Die Lebre des
Durandus de S. Porciano O P vom Weihesakra-
mcnt, 1972.
João Morais Barbosa
DURÃO Alves (Paulo)
Professor português (n. Mendiga,
Porto de Mós, 18.12.1893-m.Braga,
9.8.1977).Em 1908,entrou na Compa-
nhia de Jesus, ordenando-se sacerdote em
1923. Estudou Filosofia em Stonyhurst
(Inglaterra) e Teologia na Univ. Grego-
riana, onde se doutorou. Foi provincial
da sua Ordem de 1933 a 1940e dirigiu a
rev. Brotéria de 1930 a 1933e de 1954a
1958. Leccionou Língua e Literatura
Portuguesa e, a partir de 1958,foi profes-
sor na Fac. de Filos. de Braga, de que foi
reitor (1947-1952; 1958-1962).Director
da VELBC (secção de Filos.).
OBRAS: Além de colaboração dispersa em actas de
congressos e revistas, v. g. Brotéria e Rev. Port.
Filos., focando principalmente temas de cultura e li-
teratura inglesa, salientamos os seguintes livros:
A Comunidade Internacional, Leiria, 1942; Filosofia
Políticade Suárez, Braga, 1949;Direitos e Deveres
da Igreja na Educação, Lisboa, 1952;Santo Inácio
de Loiola — Sua Psicologia, Espiritualidade e Men-
sagem, Porto, 1955.
DURKHEIM, (Emile)
I. Sociólogo francês (n. Epinal, Alsá-
cia 1858-m. Paris, 1917). Em Paris fre-
quentou o Liceu Louis-le-Grand para
poder ingressar, em 1879,na Ecole Nor-
male Supérieure, onde teve como profes-
sores, entre outros, Fustel de Coulanges
e Boutroux. Em 1882 formou-se em
Filosofia, que ensinou em liceus dos ar-
redores de Paris. Insatisfeito com o con-
tributo da Filos. para clarificação da
questão moral, em 1885-1886estudou
Ciências Sociais em Paris e na Alemanha,
com Wundt. Em 1887foi nomeado pro-
fessor de Pedagogia e Ciência Social na
Fac. de Letras de Bordéus. Pode dizer-se
que foi este o primeiro curso de Sociolo-
gia criado numa univ. francesa. Em 1893
defendeu a tese de doutoramento inti-
tulada De Ia Division du travail social,
juntamente com a tese complementar La
Contribution de Montesquieu à Ia consti-
tution de Ia sciencesociale. Em 1895pu-
blicou Les Rêgles de Ia méthode sociolo-
gique. Em 1896 0 curso de Sociologia
que leccionavaé transformado em cáte-
dra e, no ano seguinte,publica Le Sui-
cide. Em 1902 transfere-se para a Sor-
bona como suplente da cadeira de Peda-
gogia, de que se tornou titular em 1906 e
que, em 1913,recebeu o nome de «Cáte-
dra de Sociologia da Sorbonne». Um ano
antes publicara Les Formes élémentaires
de Ia vie religieuse. Desde o regresso da
Alemanha, publicou também outras
obras e artigos vários, primeiro na Révue
Philosophiquee, depois, em L 'Année So-
ciologique,que fundou em 1896.
2. Se o contexto familiar parece ter in-
fluído na escolha de temas de religião,
dado que era filho de um rabino, e o con-
texto social, marcado pela questão social
e pela laicização, na sua preocupação em
restaurar o espírito de disciplina e con-
ciliar a crescente autonomia dos indiví-
duos com a necessidadede laços de soli-
dariedade, o contexto intelectual mar-
cou-o de modo bastante diversificado.
Homem culto, é difícil estabelecercom
clareza uma hierarquia dos contributos
dos autores que leu. E certa, porém, a in-
fluência de Rousseau na distinção entre
fenómenos sociais e psicológicos; de
Montesquieu,na ideia de inter-relação
dos fenómenos; de Comte, no conceito
de consciência colectiva. Indirecta parece
ter sido a influênciade filósofos tradicio-
nalistas como Bonald, Maistre e Haller.
De entre os pensadores contemporâneos
destacam-se os franceses Fustel de Cou-
langes, Boutroux, Renouvrier, G. Tarde
e A. Espinas; os anglo-saxónicos Spencer
e W. Robertson Smith e os germânicos
Kant, Simmel, Schaeffle, Glumplowickz,
Tonnies e Wundt.
3. Durkheim sobressai entre os mes-
tres do pensamento sociológico. embora
a sua formação de base fosse a filos.
Neste domínio apenas avultam três en-
saios: «Représentations individuelles et
représentations collectives» (1898), «Dé-
termination du fait moral» (1906)e «Ju-
gements de réalité et jugements, de
valeur» (1911), reunidos sob o título So-
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ciologie et philosophie e que esclarecem o
seu pensamento sobre a relação entre ma-
téria e espírito, consciência e natureza,
razão e sensibilidade,que concebe de
forma nova. A sua formação filosófica
repercute-se em toda a obra, a ponto de
alguns o considerarem mais filósofo do
que sociólogo e pensarem que o que es-
creveu com a designação de sociologia é
antes uma filos. social. Sem perfilhar
tais extremos, não poderá negar-se que
tanto nos objectivos que seguia como nos
métodos que usou, em seus estudos sub-
jazem pressupostos filosóficos, nomea-
damente o do realismo social e o do posi-
tivismo social.
O realismo é evidente na sua concep-
ção de sociedade como entidade real sui
generis com características próprias, dis-
tintas das dos elementos que a compõem
e regulada por leis especiais. A sociedade
é a origem e explicaçãodo carácter de
obrigação de que se reveste a moral con-
siderada como facto social. Como ser
distinto e superior ao indivíduo, a socie-
dade é fonte de bem, objecto de respeito
e de amor, e de controle e sançãopara
com os seus membros. O princípio do
positivismo podemos vê-lo consubstan-
ciado na afirmaçãode que o estudo do
homem na sua dimensão moral e social
deve proceder metodologicamentepor
meio da observação científica aplicada no
domínio das ciências da natureza, se-
gundo o princípio radical do positivismo
que afirma que só podemos conhecer os
fenómenos sensíveis e as suas leis e que
recusa a explicaçãopor causas últimas.
Quanto a outros objectos de ordem es-
piritual, nomeadamente a alma humana e
Deus, afirmam os positivistas que não há
em nós qualquer faculdade espiritual ca-
paz de os conhecer. D. explica-os como
meros produtos sociais. A moral subjec-
tiva ou metafísicaque procura partir de
uma análise a priori da natureza humana
na sua dimensão individual e social, pres-
cindindo da experiência, é para ele estéril.
O determinismo das leis da natureza, que
exprimem uma conexão regular entre
duas ou mais classes de fenómenos, de-
verá alargar-se aos factos sociais, ca-
bendo à Sociologiadesvendá-lo. O mé-
todo que esta deverá usar será o positivo
ou experimental. O investigador, afas-
1500
tando do seu espírito as prenoções, deli-
mitará o objecto do seu estudo pelos
caracteres exteriores e distintivos, consi-
derando-o isolado das suas manifestações
individuais e buscando a explicaçãoou
causa do facto social exclusivamente
noutro .facto social. Isto consegue-se
aplicando o método das variações conco-
mitantes, pois se dois factos interligados
variarem de modo semelhante quer dizer
que têm entre si uma relação de causa a
efeito. Consequentemente, pode afirmar-
-se que a moral, nesta perspectiva, é rela-
tiva. A ciência moral que D. visa cons-
truir tem como fim prático levar os ho-
mens a conhecer e a conformar-se com as
leis da sua existência social, o que se con-
segue através da educação. Quanto à sua
teoria do conhecimento, baseada nos
mesmos princípios, leva-o a afirmar que
as ideias têm também apenas uma origem
social, remontando o pensamento cientí-
fico a formas elementares do pensamento
religioso. Será assim a análise das repre-
sentaçóes e crenças colectivas e não a abs-
tracção que conduzirá à descoberta da
verdade.Conceptualista, identifica con-
ceitos com realidades; pragmatista, con-
sidera que a verdade não é estática e aca-
bada, mas coisa viva e humana, ainda que
afirme a necessidade de verdades neces-
sárias. O sociologismo que adopta como
explicaçãodo dualismo humano é factor,
em boa parte, da polémica que suscitou e
das interpretações contraditórias que
foram dadas do seu pensamento.
4. No seu tempo, D. influenciou
directamente o sistema educativo francês
e a sua doutrina moral foi base dos cursos
de moral cívica nas escolas francesas.
A sua influência é sobretudo notória no
campo intelectual, onde levou à criação
de uma escola sociológica francesa em
que se inscrevem Marcel Maus, Faucon-
net, Davy, Halbwacks, Simiand, Bouglé,
Lalo, Duguit, etc. O pensamento de D. e
dos seus discípulos marcou também a
historiografia, antropologia, psicologia e
linguística de França. No domínio socio-
lógico, porém, a influência de D. ultra-
passou as fronteiras do seu país e é, hoje,
juntamente com Weber e Marx, consi-
derado um dos clássicos cuja metodolo-
gia favorece a tendência empírica da in-
vestigação.