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Merleau-Ponty, Maurice, 1908-1961-So Paulo: Nova Cultural, 1989 Vida e obra/Chau

Merleau-Ponty - Vida e Obra


Consultoria: Marilena de Souza Chau

Maurice Merleau-Ponty nasceu a 4 de maro de 1908 em Rochefort-sur-


Mer. Fez o curso secundrio nos liceus parisienses Janson-Ie-Sal/y e Louis-Ie-
Grand. De 1926 a 1930 foi aluno da cole Normale Suprieure, ocasio em que
conheceu aqueles que com ele formariam a "gerao existencialista" dos anos 40 e
50.
De 1930 a 1935, Merleau-Ponty lecionou no curso secundrio. Acabou sua
tese complementar, La Structure du Comportement (A Estrutura do
Comportamento)/ em 1938. Entre 1939-1940 foi mobilizado como oficial do 5.
Regimento de Infantaria. De 1940 a 1945, participando da Resistncia, volta a
lecionar no secundrio. Em 1945 obtm o ttulo de doutor em filosofia, aps a defesa
de sua "tese de Estado", Phnomnologie de Ia Perception (Fenomenologia da
Percepo). Em 1948 torna-se professor da Universidade de Lyon. Nessa poca,
divide com Sartre a direo da revista Les Temps Modernes, criada logo aps a
Libertao. De 1949 a 1952 ocupa o cargo de professor-titular da cadeira de
Psicologia Infantil, na Sorbonne. Em 1952 eleito para a ctedra de Filosofia do
Collge de France, pronunciando como aula inaugural o ensaio loge de Ia
Philosophie (Elogio da Filosofia). Nessa ocasio a amizade com Sartre e com
Simone de Beauvoir passa por uma crise, ocasionada pela anlise da posio de
Sartre como "ultrabolchevista" em Les Aventures de Ia Dialectique (As Aventuras da
Dialtica). A anlise de Merleau-Ponty provocou uma polmica que no cessou at a
morte do filsofo, ocorrida subitamente a 3 de maio de 1961, vtima de embolia.

O retorno s origens da reflexo

Ao mesmo tempo que se dedicava ao ensino da filosofia, Merleau-Ponty


publicava livros de ensaios. Humanisme et Terreur (Humanismo e Terror) contm a
anlise dos processos de Moscou, o confronto entre stalinismo e trotskismo, a crtica
da guerra-fria e de suas implicaes. Les Aventures de Ia Dialectque faz o balano
crtico das diferentes linhas tericas e polticas assumidas pelo marxismo aps a re-
voluo de 1917; confronta Weber e Luckacs; analisa as posies de Moscou
expressas atravs do Pravda; critica o voluntarismo de Sartre; problematiza a
proposta de Trtski da necessidade de uma revoluo permanente. O livro, em
ltima instncia, coloca os problemas tericos para a constituio de uma filosofia
luz dos problemas prticos da poltica. Sens et Non-Sens (Sentdo e No-Sentido)
uma coletnea de ensaios sobre arte (romance, cinema, pintura e literatura); sobre
as cincias humanas (significado da noo de estrutura como possibilidade de uma
revoluo cientfica que destrua o positivismo cientificista); sobre as relaes entre a
filosofia existencialista, o hegelianismo e o marxismo; e, por fim, alguns ensaios
polticos sobre o psguerra, analisando a posio dos fascistas franceses, da igreja
e dos heris de guerra. Signes (Sinais) a obra que marca a passagem gradual do
filsofo de uma perspectiva fenomenolgica para uma investigao ontolgica.
tambm uma coletnea de ensaios sobre a arte, a histria da filosofia, a nova
epistemologia, que reflete sobre a contribuio do estruturalismo nas cincias e
sobre a "crise da razo" decorrente da teoria da relatividade. O livro contm ainda
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ensaios monogrficos sobre Husserl, Bergson e Maquiavel, e um conjunto de propos


sobre a atualidade poltica europia.
O prefcio de Signes pode ser lido como uma autobiografia intelectual e
poltica, como verdadeiro balano que o filsofo apresenta de seu itinerrio terico e
prtico. Aparece a a afirmao de que a filosofia precisa recuperar alguns trusmos
fundamentais, como: o olho olha, a fala fala e o pensamento pensa. Essa afirmao
marca o incio de nova trajetria do pensamento de Merleau-Ponty. Suas primeiras
obras estavam nitidamente vinculadas fenomenologia husserliana, embora
procurasse a cada passo minimizar o papel constituinte da conscincia e outorgar
relao corpo sensvel-mundo sensvel o poder doador de significados que Husserl
atribura ao Sujeito Transcendental. A partir de Signest Merleau-Ponty encaminha-se
para a ontologia como regio pr-reflexiva, selvagem e bruta, de onde emergem as
categorias reflexivas. A filosofia - reflexo - deve voltar s origens da prpria reflexo
e descobrir seu solo anterior atividade reflexiva e responsvel por ela. Essa regio
o "Iogos do mundo esttico", isto , do mundo sensvel, unidade indivisa do corpo
e das coisas, unidade que desconhece a ruptura reflexiva entre sujeito e objeto. Por
outro lado, as reflexes nascidas na regio originria da aesthesis possuem
dinamismo e simbolismo prprios, que se desenvolvem historicamente, constituindo
a regio do "Iogos do mundo cultural", isto , da prtica inter-humana mediada pelo
trabalho e, portanto, pelas relaes sociais e pelas coisas a produzidas.
MerleauPonty, Sartre, Nizam
O prefcio de Signes segue tambm outra vertente: a da posio poltica
dos filsofos. Merleau-Ponty acusa a "mania poltica dos filsofos", uma certa
maneira de fazer filosofia e de pensar a poltica que m filosofia e m poltica.
Essa "mania" a expresso da conscincia infeliz filosfica, que obriga o filsofo a
assumir o papel insignificante de "poltico honorrio" por honra da firma e para o bem
da causa humana. O que acontece ento que a filosofia se dogmatiza e a poltica
se voluntariza: conseqncias desastrosas para ambas, acarretando a
impossibilidade real de uma filosofia da histria e de uma prtica poltica efetiva. No
percurso autobiogrfico Merleau- Ponty preocupa-se com o problema da "rebeldia",
atitude juvenil que pode ser um motor histrico, mas freqentemente se transforma
em obstculo poltico. Essa anlise feita como pano de fundo de uma
rememorizao cujo centro a figura de Paul Nizam, amigo comum de Sartre e de
Merleau-Ponty. A morte prematura de Nizam uniu os dois sobreviventes numa
amizade fortificada pelos anos de Resistncia e dilacerada, afinal, pela divergncia
profunda quanto aos princpios filosficos concernentes ao homem e histria.
O que mais importa nessa reaproximao de Merleau-Ponty e Sartre
atravs do amigo morto a redescoberta de um ponto de contato que ambos
supunham perdido: o reconhecimento de que a idia de uma juventude revoltada
uma quimera porque a revolta no pode permanecer indefinidamente como revolta,
e no pode, tambm, chegar revoluo. ainda o amigo perdido que leva os dois
sobreviventes meditao sobre a morte e sobre a fragilidade humana, encarnadas
nos dois gestos fundamentais de Nizam: a ruptura do filho com a famlia e, mais
tarde, a ruptura do militante com o partido.
Por ocasio de sua morte, Merleau-Ponty preparava um livro sobre a
ontologia pr-reHexiva, mundo do ser bruto ou selvagem. O livro inicialmente
deveria intitular-se L'Origine de Ia Verit (A Origem da Verdade). Nos manuscritos,
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porm, comeou a surgir um novo ttulo, Le Visible et I'lnvisible (O Visvel e o


Invisvel). Ser com este nome que o amigo de Merleau-Ponty, Claude Lefort,
preparar a edio pstuma, contendo captulos semi-acabados e as notas de traba-
lho. Tambm se deve a Lefort a publicao pstuma dos Rsumes de Coursl
ministrados na Sorbonne e no College de France, e La Prose du Monde (A Prosa do
Mundo), coletnea de ensaios sobre problemas de linguagem.
O pensamento de sobrevo
Em suas linhas gerais, a filosofia de Merleau-Ponty caracteriza-se pela
crtica radical do humanismo. Este tem origem no momento em que o pensamento
reflexivo, colocado diante dos enigmas do realismo ingnuo - presente na sensao
e na percepo -, procura resolver os paradoxos perceptivos recorrendo
separao entre a conscincia e o mundo, e reduzindo o real dicotomia sujeito-
objeto. A conscincia, res cogitansl sujeito transcendental ou esprito, definida pela
interioridade absoluta e pela identidade absoluta consigo mesma. A coisa, res
extensa ou objeto, definida pela exterioridade absoluta e pela impossibilidade de
deter em si e por si a identidade consigo mesma, a no ser que se converta numa
representao, numa idia. O pensamento ocidental, "pensamento de sobrevo",
procura dominar e controlar totalmente a si mesmo e estender a dominao e o
controle realidade exterior. A dicotomia sujeito-objeto, inaugurada pela metafsica
idealista de Descartes, criou o espao no qual possvel definir e determinar o ato
do conhecimento e o contedo desse ato. Esse espao pe e respeita a ciso
conscincia-mundo, ciso que funda os dois enganos complementares que
constituem aquilo que Merleau-Ponty denomina humanismo: o subjetivismo filosfico
e o objetivismo cientfico. Em outros termos: dada a ciso, a filosofia outorga ao
sujeito cognoscente o poder de se apropriar da realidade exterior e heterognea a
ele. As coisas se convertem em representaes constitudas pelo sujeito. O
pensamento sobrevoa o mundo, transformando-o em idia ou conceito do mundo.
No plo oposto, a cincia outorga ao objeto o poder de recriar a relao com o
sujeito, exercendo sobre este ltimo uma influncia de tipo causal, cujo resultado a
presena do exterior na conscincia por meio das sensaes. O subjetivismo
encaminha a filosofia para o idealismo: pouco a pouco as coisas exteriores vo se
convertendo em realidades cada vez menos reais, vo se tornando sombras da
verdadeira realidade, e esta se reduz, finalmente, realidade do sujeito cognoscente
e de suas operaes. O objetivismo cientfico, por sua vez, seguindo o caminho in-
verso, vai reduzindo a conscincia a uma realidade cada vez mais fugaz, at que se
converta num mero epifenmeno de acontecimentos fsico-fisiolgicos observveis e
objetivos. O pensamento de sobrevo na filosofia converte o mundo em
representao do mundo. O pensamento de sobrevo na cincia converte a
conscincia num resultado aparente de "fenmenos na terceira pessoa", isto , de
acontecimentos que pertencem esfera dos objetos naturais.
Seria errneo, contudo, julgar que a tendncia idealista se confina
filosofia e que a tendncia empirista se confina cincia. Essa primeira direo,
examinada por Merleau-Ponty em sua obra La Structure du Comportementl encontra
uma contrapartida inversa e recproca: idealismo cientfico e empirismo filosfico.
Essa contrapartida examinada na Phnomnologie de Ia Perceptionl onde o
problema da relao conscincia-mundo analisado primeiro do ponto de vista do
empirismo cientfico, mas, em seguida, tambm do ponto de vista do intelectualismo
cientfico. Alm dessas duas abordagens, Merleau-Ponty apresenta ainda as duas
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restantes: o empirismo e o idealismo filosficos. Assim, subjetivismo e objetivismo,


idealismo e empirismo, metafsica e positivismo so dicotomias que possuem a
mesma fonte: a separao sujeito-objeto, considerados como realidades heterog-
neas, distintas e aambarcadoras, que tendem a reduzir, seu oposto a uma
aparncia ilusria. As dicotomias so, portanto, as faces complementares de um
engano comum e originrio.
O corpo: o visvel que se v
A separao sujeito-objeto, origem da filosofia e da clencia modernas,
desemboca na necessidade de reunir os dois termos, e a reunio operada consistir
sempre em tornar os dois termos absolutamente coextensivos pela reduo de um
deles ao outro: ou tudo conscincia, ou tudo o objeto - e a conscincia se reduz
ento a um epifenmeno de acontecimentos objetivos.
A grande preocupao de Merleau-Ponty consiste em exigir que a cincia e
a filosofia se questionem, questionando seus conceitos fundamentais (sujeito-objeto,
fato-essncia, ser-conscincia, real-aparncia), conceitos usados sem que se
perceba que j carregam uma interpretao da realidade, da experincia e do
sentido. preciso interrogar a cincia e a filosofia e propor-Ihes um novo ponto de
partida: a compreenso de suas origens. Isso significa, sobretudo, revelar que a vida
representativa da conscincia no primeira, nem nlca, isto , no fundante nem
definidora do que sejam a conscincia e o mundo. Essa revelao, porm, segue
uma trajetria peculiar no pensamento de Merleau-Ponty. No captulo final de La
Structure du Comportement, aps ter feito a crtica do objetivismo behaviorista e o
do realismo gestaltista, o filsofo indaga qual a relao entre a conscincia
perceptiva e a conscincia representativa, e se a segunda no tende a anular a
primeira. A resposta encontrada a de que a conscincia perceptiva fundante com
relao representativa, de sorte que esta continua, no nvel puramente intelectual,
um conhecimento originado no nvel sensvel. Essa resposta desenvolvida na
Phnomnologie de Ia Perception, desembocando pouco a pouco na noo de uma
conscincia perceptiva solidria com o corpo, enquanto corpo prprio ou vivido,
maneira pela qual nos instalamos no mundo, ganhando e doando significao. A
partir de Signes, porm, a noo de conscincia perceptiva comea a aparecer
como "um rei em sua ilha deserta", uma "semiverdade" que passa a ser substituda
pela de corpo, de carne, isto , por uma interioridade que no se reduz imanncia
da conscincia, mas que no se explica pela exterioridade de mecanismos fsico-
fisiolgicos. O corpo apresenta aquilo que sempre foi o apangio da conscincia: a
reflexividade. Mas apresenta tambm aquilo que sempre foi apangio do objeto: a
visibilidade. O corpo o visvel que se v, um tocado que se toca, um sentido que se
sente. Quando a mo direita toca a mo esquerda, h um acontecimento observvel
cuja peculiaridade a ambigidade: como determinar quem toca e quem tocado?
Como colocar uma das mos como sujeito e a outra como objeto? A descoberta do
corpo reflexivo e observvel leva Merleau-Ponty a mostrar que a experincia inicial
do corpo consigo mesmo uma experincia em propagao e que se repete na
relao com as coisas e na relao com os outros. A cincia e a filosofia no podem
dar conta da relao peculiar do sujeito com o mundo sem destruir um dos termos; a
mesma incapacidade surge tambm no tocante relao com os outros. A
intersubjetividade impossvel para a filosofia da conscincia porque nesta a prpria
subjetividade descartada, de modo que a relao inter-humana pode ser explicada
apenas em termos de conveno, de condicionamento e de arbitrariedade. Ao tomar
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a experincia corporal como originria, Merleau-Ponty redescobre a unidade


fundamental do mundo como mundo sensvel.
O logos do mundo esttico
"Eis o enigma: meu corpo simultaneamente vidente e visvel.
Ele, que olha todas as coisas, tambm pode olhar-se e reconhecer naquilo
que ento v o 'outro lado' de sua potncia vidente. Ele se v vendo, ele se toca
tocando, visvel e sensvel para si mesmo. um 'si' no por transparncia, como o
pensamento, que pensa tudo assimilando-o, constituindo-o em pensamento - mas
um 'si' por confuso, narcisismo, inerncia daquele que v naquilo que v, daquele
que toca naquilo que toca, daquele que sente naquilo que sentido (. .. ). Esse
primeiro paradoxo no cessar de produzir outros. Visvel e mvel, meu corpo est
no nmero das coisas, uma delas, est preso no tecido do mundo e sua coeso
a de uma coisa. Mas, porque v e se move, mantm as coisas em crculo sua
volta, as coisas so um anexo ou um prolongamento dele, esto incrustadas em sua
carne, fazem parte de sua definio plena e o mundo feito do mesmo estofo que o
corpo. Essas reviravoltas, essas antinomias so maneiras diferentes de dizer que a
viso tomada ou feita l no meio das coisas, ali onde persiste, como a gua-me
no cristal, a indiviso do senciente e do sentido" (L`Oeil et l`esprit).
A relao corpo-mundo estesiolgica: h a carne do corpo e a do mundo;
h em cada um deles uma interioridade que se propaga para o outro numa
reversibilidade permanente. "O mundo est todo dentro e eu estou todo fora",
escreve Merleau-Ponty em Signes. Corpo e mundo so um "campo de presena"
onde emergem todas as relaes da vida perceptiva e do mundo sensvel. H um
logos do mundo estticol um campo de significaes sensveis constituintes do corpo
e do mundo. esse logos do mundo esttico que torna possvel a intersubjetividade
como intercorporeidade, e que, atravs da manifestao corporal na linguagem,
permite o surgimento do logos culturall isto , do mundo humano da cultura e da
histria.
Para Merleau-Ponty, a cincia e a filosofia da conscincia so incapazes
de demonstrar a possibilidade da relao intersubjetiva, na medida em que para a
primeira cada um um "amontoado de ossos, carne, sangue e pele" que se iguala a
um autmato, a uma "coisa" ou matria inerte, enquanto, para a segunda, um
"eu penso" nico e total, no havendo como sair de si e encontrar o outro. "Como o
'eu penso' poderia emigrar para fora de mim, se o outro sou eu mesmo?" (La Prose
du Monde.)
A linguagem como ato de significar
Segundo Merleau-Ponty, a cincia e a filosofia, vtimas do objetivismo e do
subjetivismo, nunca foram capazes de prestar contas da especificidade da
linguagem e de seu modo de dar origem comunidade cultural. Para a cincia, a
linguagem se reduz emisso de sons, objetos de uma cincia natural, a acstica.
Assim, a linguagem se reduz a um sistema convencional e econmico de sinais que
permitem aos homens uma certa coexistncia. Para a filosofia, a linguagem sempre
foi uma traduo imperfeita do pensamento e os filsofos sempre se preocuparam
em purific-Ia para que pudessem "vestir" mais corretamente as idias mudas e
verdadeiras. Filosofia e cincia nunca alcanaram a dimenso expressiva da
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linguagem. A palavra no traduo de um sentido mudo, mas criao de sentido. A


linguagem no "veste" idias - encarna significaes, estabelece a mediao entre o
eu e o outro e sedimenta os significados que constituem uma cultura. A palavra a
modulao de uma certa maneira de existir, que originariamente sensvel. "A
Iinguagem no mais a seiva das significaes, mas o prprio ato de significar, e o
homem falante ou o escritor no pode govern-Ia voluntariamente, assim como o
homem vivente no pode premeditar o detalhe e os meios dos seus gestos. A nica
maneira para compreender a linguagem instalar-se nela e exerc-Ia" (Signes).
Corpo, mundo, linguagem e intersubjetividade encarnada levam Merleau-
Ponty crtica fundamental do "pensamento de sobrevo" na filosofia e na cincia.
Corpo, mundo, linguagem, intercorporeidade revelam que o real transborda sempre,
que seu sentido ultrapassa os "dados" e os "conceitos". A percepo revela o mundo
como latncia, como transcendncia. A pintura e a linguagem surgem como
experincias reveladoras dessa latncia e dessa transcendncia do real, de um ser
selvagem pr-reflexivo, sempre alm e aqum dos fatos e das idias. Qual o enigma
da pintura? Quando contemplamos as figuras pintadas nas cavernas, o que
contemplamos? As figuras no so as cores ali fixadas; no so as marcas no
calcrio; no so cpias de animais e homens que j deixaram de existir; no so o
material usado para cri-Ias. Os animais pintados nas paredes das cavernas so
pintados porque s existem sob a condio expressa de no se confundirem com a
materialidade que os cristalizou nas paredes. O enigma da pintura consiste em fazer
com que os objetos estejam na tela sob a condio expressa de no estarem ali, de
transcenderem a materialidade, sem a qual, entretanto, no existiriam, e rumarem
para o sentido, sem o qual no seriam pintura. Qual o enigma da linguagem? o de
que nela a significao sempre ultrapassa o significante, e este sempre engendra
novas significaes, de sorte que entre significao e significante nunca existe
equilbrio, mas ultrapassamento de um pelo outro graas ao outro. Esse
ultrapassamento o sentido: "A linguagem , pois, este aparelho singular que, como
nosso corpo, nos d mais do que pusemos nela, seja porque apreendemos nossos
prprios pensamentos quando falamos, seja porque os apreendemos quando
escutamos os outros. Quando escuto ou leio, as palavras no vm sempre tocar
significaes preexistentes em mim. Tm o poder de lanar-me fora de meus
pensamentos, criam no meu universo privado cesuras por onde outros pensamentos
podem irromper" (Signes).
Em direo ontologia selvagem
A trajetria merleau-pontyana ruma para a ontologia selvagem ou pr-reflexiva. Le
Visible et l'lnvisible procura o ser bruto, indiviso, latente, transcendente, anterior a
todas as separaes e fixaes que o pensamento filosfico ou cientfico lhe impe.
E essa ontologia que, partindo dos referenciais j explicitados, exigir a radicalidade
da interrogao filosfica. Radicalidade em duplo sentido: por um lado, como
exigncia de levantamento crtico de todos os conceitos filosficos e cientficos,
como preconceitos que escondem uma metafsica dualista; por outro lado; como
exigncia da busca da raiz, da origem das relaes corpo-mundo, corpo-linguagem,
mundo sensvel-mundo cultural. Essa radicalidade visa criticar as pretenses dos
sistemas conceituais, que aspiram a fechar aquelas relaes num crculo
determinado de pressupostos e absolutos. A descoberta do ser selvagem a
descoberta de um "ser de abismo", que no pode ficar encerrado, mas que se
manifesta e se ultrapassa numa modificao infinitamente aberta e nova.
Merleau-Ponty, Maurice, 1908-1961-So Paulo: Nova Cultural, 1989 Vida e obra/Chau

A ltima nota de trabalho de Le Visible et l'lnvisible indica o pIano que o


livro deveria seguir: Meu plano: I o Visvel; II a Natureza; III o Logos. Deve ser
apresentado sem nenhum compromisso com o humanismo, nem, alm disso, com o
naturalismo, nem, enfim, com a teologia ... "
A filosofia no se compromete com um sistema conceitual que faa do
homem, da matria ou de Deus o cnone e o fundamento do real e de seu
conhecimento. Nem antropologia, nem naturalismo, nem teologia, mas ontologia do
Ser Bruto, pr-reflexivo, que se manifesta atravs do homem e das coisas, mas que
no se cristaliza neles. A filosofia deve combater os absolutos rivais: homem-
natureza, Deus-Natureza, Natureza-Histria, Histria-Deus. Nesse combate contra
os absolutos, a filosofia recupera o valor da contingncia e do acontecimento e,
dessa maneira, o filsofo aparece como um homem entre outros homens e no
como o detentor do Saber Absoluto. "Sua dialtica ou sua ambigidade apenas
uma maneira de pr em palavras aquilo que todo homem sabe muito bem: o valor
dos momentos nos quais sua vida se renova continuando-se, se retoma e se com-
preende, passando alm, ali onde seu mundo privado torna-se mundo comum"
(loge de Ia Philosophie). A nica diferena entre os homens e o filsofo reside na
ateno que este dedica ao surgimento das coisas, dos homens e de suas relaes
recprocas como surgimento de um sentido latente e novo que preexistia como
possibilidade e que chegou a ser explicitado. A ontologia de um mundo selvagem a
afirmao de que "este mundo barroco no uma concesso do esprito natureza,
pois, se em toda parte o sentido est figurado, em toda parte se trata de sentido. A
renovao do mundo tambm renovao do esprito, redescoberta do esprito
bruto que no est aprisionado por nenhuma cultura e ao qual se pede que crie
novamente a cultura. O irrelativo, doravante, no a natureza em si, nem o sistema
das apreenses da conscincia absoluta, nem muito menos o homem, mas a
'teleologia' de que fala Husserl - escrita e pensada entre aspas -, juntura e
membrana do Ser que se realiza atravs do homem" (Le Philosophie et Son
Ombre).
Cronologia
1908 - A 4 de maro, em Rochefort-sur-Mer, nasce Maurice MerleauPonty.
1917 - Os revolucionrios comunistas tomam o poder na Rssia. Morre Durkheim.
1919 - Publicao de L 'nergie Spirituelle, de Bergson. 1926-1930 - Merleau-Ponty
estuda na cole Normale Suprieure. 1927 - Heidegger publica a primeira parte de
Ser e Tempo.
1929 - Thomas Mann recebe o Prmio Nobel de literatura.
1932 - Jaspers publica Filosofia.
1937 - Morre Antonio Gramsci.
1938 - Publicao de A Nusea, de Sartre
1939-1940 - Merleau-Ponty mobilizado como oficial do 5. o Regimento de
Infantaria.
1941 - Arthur Koestler publica Darkness at Noon.
Merleau-Ponty, Maurice, 1908-1961-So Paulo: Nova Cultural, 1989 Vida e obra/Chau

1942 - Publica-se La Structure du Comportement, de Merleau-Ponty. Camus publica


O Estrangeiro e O Mito de Ssifo.
1945 - Merleau-Ponty doutora-se em filosofia com Phnomnologie de Ia
Perception. No mesmo ano, juntamente com Sartre, funda a revista Temps
Modernes.
1947 - Publica Humanisme et Terreur.
1948 - Publica Sens et Non-Sens. Torna-se professor na Universidade de Lyon.
1952 - Torna-se catedrtico de filosofia no College de France; na aula inaugural,
pronuncia seu ensaio loge de Ia Philosophie.
1953 ~ Morre Stlin.
1955 - Merleau-Ponty publica Les Aventures de Ia Dialectique. Morre. Einstein.
1960 - Merleau-Ponty publica Signes. Surge a Crtica da Razo Dialtica, de Sartre.
1961 - Em Paris, a 3 de maio, vtima de embolia, falece Merleau-Ponty.

REFERNCIAS

CHAU, M.: Merleau-Ponty e a Crtica do Humanismo, tese de mestrado, USP, 1967


(indito).

CHAU, M.: Da Realidade sem Mistrios ao Mistrio do Mundo - Espinosa, Voltaire,


Merleau-Ponty, Editora Brasiliense, So Paulo, 1981.

WAELHENS, A. de: Une Philosophie de l'Ambigui't: L'Existentialisme de Maurice Merleau-


Ponty, Bibliotheque Philosophique de Louvain, 1951.

RlCOEUR, P.: Hommage Merleau-Ponty, in Esprit, n.O 296, 6 de junho de 1961, pp. 1115-
1120.

HYPPOLITE, J.: Existence et Dialectique dans Ia Philosophie de Merleau-Ponty, in Les


Temps Modernes, nmero especial, 184-185, 1961, pp. 228-244.

LACAN, J.: Maurice Merleau-Ponty, ibid., pp. 245-254.

LEFORT, C.: L'lde d'tre Brut et d'Esprit Sauvage, ibid., pp. 255-286.

PONTALlS, J.-B.: Note sur le Problme de I'lnconscient chez Merleau-Ponty, ibid., pp. 287-
303.

SARTRE, J.-P.: Merleau-Ponty Vivant, ibid., pp. 304-376. WAELHENS, A. de: Situation de
Merleau-Ponty, ibid., pp. 376-398. WAHL, J.: Cette Pense ... , ibid., pp. 399-436.

GANDILLAC, M. de: Maurice Merleau-Ponty (1908-7967), in Revue Philosophique, n.O


1,1962, pp. 103-106.

BAYER, R.: Merleau-Ponty et l'Existentialisme, ibid., pp. 107-117.


Merleau-Ponty, Maurice, 1908-1961-So Paulo: Nova Cultural, 1989 Vida e obra/Chau

DUFRENNE, M.: Maurice Merleau-Ponty, in Les tudes Philosophiques, n.O 1, 1962, pp. 81-
92.

LEFORT, 'C: Posfcio, in O Visvel e o Invisvel, Editora Perspectiva, So Paulo, 1971.

L'Arc, n. 46, dedicado a Merleau-Ponty.