Michel Foucault

Michel Foucault

Nascimento 15 de outubro de 1926

Poitiers, Frana

Morte 25 de junho de 1984(57anos)

Paris, Frana

Nacionalidade francs

Influncias
Lista
Karl Marx, Nietzsche, Heidegger, Kant, Althusser, Georges Canguilhem ,

Influenciados
Lista
Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Toni Negri, Judith Butler, Edward Sad, Nancy Fraser,
Roberto Esposito, Yves Charles Zarka

Magnum opus As Palavras e as Coisas

Escola/tradio Ps-estruturalismo, ps-modernismo

Principais psicologia, losoa poltica, losoa da histria

interesses

Ideias notveis Biopoder, sociedade disciplinar, episteme, heterotopia

Michel Foucault (pronncia francesa:IPA:[mil fuko]); Poitiers, 15 de outubro de 1926 Paris,

25 de junho de 1984) foi um lsofo, historiador das ideias, terico social, llogo e crtico
literrio. Suas teorias abordam a relao entre poder e conhecimento e como eles so usados
como uma forma de controle social por meio de instituies sociais. Embora muitas vezes seja
citado como um ps-estruturalista e ps-modernista, Foucault acabou rejeitando esses rtulos,
preferindo classicar seu pensamento como uma histria crtica da modernidade. Seu
pensamento foi muito influente tanto para grupos acadmicos, quanto para ativistas.[1]

Vida
Vida

Nascido em Poitiers, na Frana, em uma famlia de classe mdia-alta, Foucault foi educado no
Lyce Henri-IV e tinha uma tensa relao com seu pai, que chegou a intern-lo aos 22 anos de
idade acusando-o de ser louco, aps tentativa de suicdio.[2] Na idade adulta, Foucault entrou
para a Escola Normal Superior de Paris, onde ele desenvolveu seu interesse por losoa e teve
influncia de seus tutores, Jean Hyppolite e Louis Althusser.[3]

Depois de vrios anos como diplomata cultural no exterior, ele retornou Frana e publicou seu
primeiro grande livro, A Histria da Loucura. Aps trabalhar entre 1960 e 1966 na Universidade
de Clermont-Ferrand, ele produziu duas publicaes mais signicativas, O Nascimento da Clnica
e As Palavras e as Coisas, que exibiu seu crescente envolvimento com o estruturalismo, um
movimento terico na antropologia social, do qual ele distanciou-se mais tarde. Essas trs
primeiras obras foram exemplos de uma tcnica historiogrca que Foucault estava
desenvolvendo e que ele chamou de "arqueologia".[carecede fontes]

De 1966 a 1968, Foucault lecionou na Universidade de Tnis, na Tunsia, antes de retornar para a
Frana, onde se tornou chefe do departamento de losoa de uma nova universidade
experimental, a Paris VIII. Em 1970, ele foi admitido no Collge de France, onde permaneceu at
sua morte. Ele tambm tornou-se ativo em alguns grupos de esquerda envolvidos em
campanhas anti-racistas, contra violaes aos direitos humanos pela luta por uma reforma
penal. Ele passou a publicar A Arqueologia do Saber, Vigiar e Punir e Histria da Sexualidade.
Nestes livros, ele desenvolveu mtodos arqueolgicos e genealgicos que enfatizavam os jogos
de poder na evoluo do discurso na sociedade. Foucault morreu em Paris por conta de
problemas neurolgicos agravados por HIV/AIDS; ele foi a primeira gura pblica francesa que
morreu por causa desta doena, sendo que seu parceiro Daniel Defert criou a fundao da
caridade AIDES em sua memria.[4]

Temas

Foucault conhecido pelas suas crticas s instituies sociais, especialmente psiquiatria,

medicina, s prises, e por suas ideias sobre a evoluo da histria da sexualidade, suas teorias
gerais relativas ao poder e complexa relao entre poder e conhecimento, bem como por
estudar a expresso do discurso em relao histria do pensamento ocidental.[5] Tm sido
amplamente discutidas a imagem da "morte do homem", anunciada em As Palavras e Coisas, e a
ideia de subjetivao, reativada no interesse prprio de uma forma ainda problemtica para a
losoa clssica do sujeito. Parece ento que mais do que em anlises da "identidade", por
denio, estticas e objetivadas, Foucault centra-se na vida e nos diferentes processos de
subjetivao.[carecede fontes]

Filiao filosfica
Filiao filosfica

Se seu trabalho muitas vezes descrito como ps-moderno ou ps-estruturalista por

comentadores e crticos contemporneos, ele foi mais frequentemente associado com o
movimento estruturalista, especialmente nos primeiros anos aps a publicao de As Palavras e
as Coisas. Inicialmente aceitou a liao; posteriormente, ele marcou a sua distncia
abordagem estruturalista, explicando que ao contrrio desta ltima, no tinha adaptado uma
abordagem formalista. Ele aceitou no ver o rtulo de ps-modernista aplicado ao seu trabalho,
dizendo que preferia discutir como se d a denio de modernidade em si. Sua liao
intelectual pode estar relacionada ao modo como ele prprio deniu as funes do intelectual
no garante certos valores, mas em questo de ver e dizer, seguindo um modelo de resposta
intuitiva para o "intolervel".[carecede fontes]

Pan-ptico, desenho de Jer emy Bentham,

1791

As teorias sobre o saber, o poder e o sujeito romperam com as concepes modernas destes
termos, motivo pelo qual considerado por certos autores, contrariando a prpria opinio de si
mesmo, um ps-moderno. Os primeiros trabalhos (Histria da Loucura, O Nascimento da Clnica,
As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber) seguem uma linha ps-estruturalista, o que no
impede que seja considerado geralmente como um estruturalista devido a obras posteriores
como Vigiar e Punir e a Histria da Sexualidade. Alm desses livros, so publicadas hoje em dia
transcries de seus cursos realizados no Collge de France e inmeras entrevistas, que
auxiliam na introduo ao pensamento deste autor.[carecede fontes]

Michel Foucault mais conhecido por ter destacado as formas de certas prticas das
instituies em relao aos indivduos. Ele destacou a grande semelhana nos modos de
tratamento dado ou infligidos aos grandes grupos de indivduos que constituem os limites do
grupo social: os loucos, prisioneiros, alguns grupos de estrangeiros, soldados e crianas. Ele
acredita que, em ltima anlise, eles tm em comum o fato de serem vistos com desconana e
excludos por uma regra em connamento em instalaes seguras, especializadas, construdas
e organizadas em modelos semelhantes (asilos, presdios, quartis, escolas), inspirados no
modelo monstico; instalaes que ele chamou de "instituies disciplinares".[6]

Em 1971, Michel Foucault, Jean-Marie Domenach e Pierre Vidal-Naquet criaram um grupo

chamado Groupe d'information sur les prisons, que tinha como objetivo investigar e trazer a
pblico a situao do sistema penitencirio francs.[7]

Histria da loucura

Na grande maioria das suas obras, Michel Foucault esforou-se por se limitar a problemas
concretos (a loucura, a priso, a clnica psiquitrica), num contexto geogrca e historicamente
bem determinado (a Frana, a Europa ou o Ocidente; no m do sculo XVIII, na Grcia antiga,
dentre outros). No entanto, as suas observaes permitem extrair conceitos que ultrapassam
esses limites de tempo e espao. Elas conservam, assim, uma grande atualidade. Por isso,
muitos intelectuais - em vrias reas do conhecimento - podem se referir a Foucault atualmente.
, por exemplo, estudando a mutao das tcnicas penais no nal do sculo XVIII que ele pde
analisar a emergncia de uma nova forma de subjetividade constituda pelo poder: o que se
observa nas margens se constri no centro.[carecede fontes]

Mas esse olhar histrico deve ser bem entendido. "A histria, segundo Foucault nos cerca e nos
delimita; ela no diz o que somos, mas do que estamos nos diferenciando; ela no estabelece
nossa identidade, mas a dissipa em proveito do outro que somos. Em resumo, a histria o que
nos separa de ns mesmos." [8]

A ontologia de Foucault uma experincia, um exerccio sobre os limites do nosso presente, a

experimentao dos nossos limites, a forma paciente da "nossa impacincia pela liberdade", o
que explica o seu interesse pelo tema da relao de poder entre o institucional e o indivduo - e
por uma certa ideia da subjetivao. Esse poder funda a constituio de saberes e , por sua
vez, fundado por eles: a noo de "saber-poder".[carecede fontes]

"No h relaes de poder sem a constituio correlata de um campo de saber, nem h saber
que no suponha e constitua, ao mesmo tempo, relaes de poder... Portanto, essas relaes
de "poder-saber" no devem ser analisadas a partir de um sujeito de conhecimento, que seria
livre ou no em relao ao sistema de poder; ao contrrio, preciso considerar que o sujeito
que conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimento so, de fato, efeitos
dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas transformaes histricas. Em
resumo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber til ou resistente
ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o perpassam e pelas quais ele
constitudo, que determinam as formas e as reas possveis do conhecimento".[carecede fontes]

Em defesa da sociedade
Em defesa da sociedade

Nesta ontologia de reviso, simultaneamente genealgica e arqueolgica, o trabalho sobre

problemas pouco especcos so inseparveis dos das "formaes discursivas" (As palavras e
as Coisas, A Arqueologia do Conhecimento e A Ordem dos discursos), como o signicado de
racismo, alm de seus signicados particularizados, inseparvel do advento das cincias
humanas - que nos diz: "Temos de defender a sociedade" (1975-1976).[carecede fontes]

O lema da Ordem do discurso - "Desaando o nosso compromisso com a verdade, restituir ao

discurso seu carter de evento; nalmente eliminar a soberania do signicante" - aplica-se
tambm como uma advertncia contra os perigos da psicologizao bi problematizaoface
do prprio relatrio e do presente. Problematizao no a continuao da espcie ou origem,
mas "bolsas de unicao, ns de totalizao, processos, arquiteturas, sempre relativa, nas
palavras de Gilles Deleuze em que Foucault foi, intelectualmente como embora, pessoalmente,
fechar.[carecede fontes]

No segundo semestre de 1970, ele estava to interessado no que parecia uma nova forma de
exerccio do poder (de vida), ele chamou de "biopoder" (um conceito tirado e desenvolvido por
Franois Ewald, Giorgio Agamben, Judith Revel e Antonio Negri, entre outros), indicando quando,
no em torno da vida do sculo XVIII - apenas biolgico, mas entendida como toda a vida: a de
indivduos e povos como a sexualidade, como afeta, alimentos como a sade, a recreao como
produtividade econmica - como entre os mecanismos de poder e se torna uma questo-chave
para a poltica:[carecede fontes]

"O homem h milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo, e mais capaz
de existncia poltica, o homem moderno um animal cuja poltica coloca sua vida para estar
vivo est em questo."[carecede fontes]

No incio de 1980, em suas palestras no Collge de France, Du Gouvernement des vivants (em
portugus, 'Do Governo dos Vivos' [9]), Foucault inicia uma nova linha de investigao: os atos
que o sujeito pode e deve operar livremente em si para chegar verdade. Este novo eixo, o
conhecimento do domnio irredutvel de domnio e de poder, chamado de "regime de verdade"
e pode isolar a parte livre e deciso deliberada do sujeito na sua prpria actividade. Os
exerccios cristo asctico fornecem o primeiro campo de explorao desses sistemas na sua
diferena com os exerccios ascticos greco-romanos. Seu pensamento visa ligar em conjunto,
sem confund-las, estas trs reas: conhecimento, poder e discurso.[carecede fontes]


Collge de France

Sua obra, a partir da perspectiva do todo, aparece como uma vasta histria dos limites
estabelecidos no mbito da empresa, que dene o limite no qual um louco, doente, criminal,
desviante. As divises internas da empresa tm uma histria, fez em formao lenta e
constantemente questionada, esses limites. Ambos os lados dessas reas de excluso e
incluso iro fornecer "formas de subjetividade" diferentes, e assim o assunto uma concreo
histrica e poltica, e no uma droga tpica livre, como pretende a tradio e o senso comum:
no percebo a mim mesmo como os critrios que se formou pela histria. O poder no uma
autoridade exercida sobre questes de direito, mas acima de tudo um poder imanente na
sociedade, que se reflecte na produo de normas e valores.[carecede fontes]

O problema poltico , portanto, aquele que investe sobre o corpo aparelhos de micropoder e,
silenciosamente, inventam formas de dominao, mas que pode tambm oferecer a
oportunidade para novas possibilidades de vida. "No h relao de poder entre sujeitos livres",
ele gostava de dizer. Assim, Foucault, o utilitrio em sua relao recproca de docilidade, abre
um vasto campo de consideraes para alm do utilitarismo, do lado da indstria, trabalho,
produtividade, criatividade, autonomia, autogoverno.[carecede fontes]

"O problema de uma vez polticos, ticos, sociais e loscos que enfrentamos hoje no
para tentar libertar o indivduo do Estado e suas instituies, mas libertar-nos, ns, Estado e
do tipo de individualizao que se refere. Temos que promover novas formas de
subjetividade."[carecede fontes]

O Sujeito e o Poder

Recebido no desejo de conhecer a hiptese repressiva para explicar as mudanas de atitudes e

comportamentos no campo da sexualidade, o ceticismo sobre a verdadeira extenso da
liberao sexual, mas ainda atrados pelos Estados Unidos (estada em Berkeley) e descobrindo
novas formas relacionais que ele tem em suas ltimas entrevistas, em relao sua histria de
homossexualidade discutidos sexualidade (mas raramente a sua prpria) e, mais
genericamente, emocional e estabelecer tal seu nome, uma distino entre o amor e a paixo
que ele no teve tempo de explicar mais detalhadamente. O problema do desejo e objecto de
controle so o cerne da questo da subjetividade desenvolvido pela ento que alguns se
permitem chamar o "segundo" Foucault, o de "cuidado" de si (1984) emancipado o sistema
disciplinar.[carecede fontes]

Foucault (1979) renega os modos tradicionais de analisar o poder e procura realizar suas
anlises no de forma dedutiva e sim indutiva, por isso passou a ter como objeto de anlise no
categorias superiores e abstratas de anlise tal como questes do que o poder, o que o origina
e tantos outros elementos tericos, voltando-se para elementos mais perifricos do sistema
total, isto , passou-se a interessar-se pelos locais onde a lei efetivada realmente. Hospitais
psiquitricos, foras policiais, etc. so os locais preferidos do pensador para a compreenso
das foras reais em ao e com quais devemos realmente nos preocupar, compreender e buscar
renovar constantemente.[carecede fontes]

Segundo este pensamento, devemos compreender que a lei uma verdade "construda" de
acordo com as necessidades do poder, em suma, do sistema econmico vigente, sistema,
atualmente, preocupado principalmente com a produo de mais-valia econmica e mais-valia
cultural, tal como explicado por Guattari (1993). O poder em qualquer sociedade precisa de um
delimitao formal, precisa ser justicado de forma abstrata o suciente para que seja
introjetado psicologicamente, a nvel macrossocial, como uma verdade a priori, universal. Desta
necessidade, desenvolvem-se as regras do direito, surgindo, portanto, os elementos necessrios
para a produo, transmisso e ocializao de "verdades". "O poder precisa da produo de
discursos de verdade (p.180), como diria Foucault (1979). O poder no fechado, ele estabelece
relaes mltiplas de poder, caracterizando e constituindo o corpo social e, para que no
desmorone, necessita de uma produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento
de um discurso slido e convincente. "Somos obrigados pelo poder a produzir verdade", nos
confessa o pensador, "somos obrigados ou condenados a confessar a verdade ou encontr-la
() Estamos submetidos verdade tambm no sentido em que ela a lei, e produz o discurso
da verdade que decide, transmite e reproduz, pelo menos em parte, efeitos de poder (p.180)."
[carecede fontes]

Pontos importantes

Para Foucault, nos sculos XVIII e XIX, a populao torna-se um objeto de estudo e de gesto
poltica. Passagem da norma da lei. Numa sociedade centrada sobre a lei, mudou para uma
empresa de gesto centrada no padro. Esta uma consequncia da grande revoluo liberal.
[carecede fontes]

Conceito de micro-gerao de foras de discurso para controlar quem est na norma ou no.
[carecede fontes]

Conceito de biopoder: o poder de morrer e deixar viver foi substitudo pelo biopoder que Viver e
deixar morrer, do estado de bem-estar: segurana social, seguros, etc.[carecede fontes]
Figura do panptico (projeto arquitetnico de priso inventado por Jeremy Bentham e destinada
a garantir que todos os prisioneiros possam ser vistos a partir de uma torre central) como um
paradigma da evoluo da nossa sociedade, ou o que j bastante (ver o conceito deleuziano
de "sociedade de controle", na discusso com a obra de Foucault).[carecede fontes]

As relaes de poder permeiam toda a sociedade. Um discurso diz que o paradigma da

sociedade da guerra civil, em que todas as interaes sociais so verses derivadas da guerra
civil. Podemos inverter a proposta de Clausewitz e dizer que a poltica a continuao da guerra
por outros meios.[carecede fontes]

Conceito grego de Cuidado de Si, como base para a tica.[carecede fontes]

Recepo

A losoa de Foucault influenciou (como ele foi influenciado por) movimentos de protesto na
Frana e no mundo anglo-saxo desde 1970 (o movimento antipsiquiatria de prisioneiros
mediante o movimento feminista).[10]

Este vasto campo capas de Estudos de Gnero (Judith Butler, David Halperin, Leo Bersani) e
anlise da subjetivao da "minoria" (Didier Eribon) na histria do direito e arqueologia dos
"outros" do Estado de bem-estar (Franois Ewald, Paolo de Npoles) e / ou teorias sociais (sobre
tica seu lado: Bruno Karsenti Mariapaola Fimiani) ou social (no seu lado poltico: Paul Rabinow,
Eric Fassin), atravs da reviso da economia poltica (Giorgio Agamben, Antonio Negri, Judith
Revel, Maurizio Lazzarato).[carecede fontes]

E, apesar de alguns mal-estar da sociologia, enquanto que o mtodo permite que o socilogo
que visa a abordagem de Foucault concepo construtivista fundamental nesse sentido, como o
indivduo criado no "social".[carecede fontes]

A concepo de que Foucault defendeu intelectuais contra os poderes, avanando gura do

'intelectual especco', e sua relao com o marxismo, continuam a alimentar a controvrsia.
[carecede fontes]

"O herosmo de identidade poltica teve seu dia. Isto , estamos a procura, e como a extenso
dos problemas com que se debate a forma de participar e saiu sem car presa. Experincia
com em vez de voluntrios com As identidades so denidas pelas trajetrias trinta
anos de experincia nos levam "para conar em qualquer revoluo, ainda que pode"
compreender cada revolta " dispensa da forma vazia de uma revoluo universal deve, sob
pena do capital total, acompanhado por uma lgrima conservadorismo. E com tudo o mais
urgente que a sociedade est ameaada em sua existncia por esse conservadorismo seja
pela inrcia inerente ao seu desenvolvimento. "[carecede fontes]
Portanto a anlise das relaes de poder no devem ser centradas no estudo dos seus
mecanismos gerais e seus efeitos constantes, e sim realizar sua anlise pelos "elementos
perifricos" do sistema do poder. Devemos estudar onde esto as "prticas reais e efetivas;
estudar o poder em sua face externa, onde ele se relaciona direta e imediatamente com aquilo
que podemos chamar provisoriamente de seu objeto () onde ele se implanta e produz efeitos
reais () como funcionam as coisas ao nvel do processo de sujeio ou dos processos
contnuos e ininterruptos que sujeitam corpos, dirigem gestos, regem os comportamentos. [11]"

"Trata-se () de captar o poder em suas extremidades, em suas ltimas ramicaes ()

captar o poder nas suas formas e instituies mais regionais e locais, principalmente no
ponto em que ultrapassando as regras de direito que o organizam e delimitam () Em outras
palavras, captar o poder na extremidade de cada vez menos jurdica de seu exerccio
(FOUCAULT, M. "Soberania e disciplina". In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979,
p.182)."

Obras

Doena Mental e Psicologia (1954) Vigiar e punir (1975)

Histria da loucura na idade clssica Em defesa da sociedade (1975-1976)

(1961)
Gnese e Estrutura da Antropologia de Kant
(1961)
O Nascimento da clnica (1963)
As palavras e as coisas (1966)
Arqueologia do saber (1969)
Histria da sexualidade (1976-?):
A vontade de saber (1976)
O uso dos prazeres (1984)
O Cuidado de Si (1984)
Os prazeres da carne (no publicado at
2014)

A ordem do discurso (1970) Segurana, territrio e populao (1977-

1978)
Aulas Sobre a Vontade de Saber (1970-
1971) Nascimento da biopoltica (1978-1979)

Teorias e instituies penais (1971-1972) Microfsica do Poder (1979)

A sociedade punitiva (1972-1973) Do governo dos vivos (1979-1980)

Isso no um cachimbo (1973) Subjetividade e verdade (1980-1981)

Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me,
minha irm e meu irmo (org.) (1973)
O poder psiquitrico (1973-1974)
Os anormais (1974-1975)
A hermenutica do sujeito (1981-1982)
O que um autor? (1983)
Le gouvernement de soi et des autres
(1983)
 Le gouvernement de soi et des autres: le
Ditos e escritos (2006)
courage de la vrit (1984)
Coleo Ditos e escritos (10 livros, 2014)
A Verdade e as Formas Jurdicas (1996) -
trata-se de conjunto de conferncias The Foucault Reader (ed. P. Rabinow), 390

pronuciadas em 1973. pp. New York: Pantheon. 1984.

Referncias

1. James Miller, James The Passion of Schuster, 1993.

Michel Foucault . New York: Simon and
Schuster, 1993.
2. Michel Foucault: uma das mentes mais
brilhantes do sculo XX . Consultado em 15
de agosto de 2015
3. | Os Mltiplos discursos da vida de
Foucault
4. James Miller, James The Passion of
Michel Foucault . New York: Simon and
Schuster, 1993.
5. | Os Mltiplos discursos da vida de
Foucault
7. The Funambulist.net History prison
information group by Michel Foucault, Jean
Marie-Domenach, Pierre Vidal Naquet
8. Gilles Deleuze, "La vie comme uvre d'art".
In Pourparlers, Minuit, 1990, p.130.
9. Do governo dos vivos. Curso no Collge de
France, 1979-1980 (aulas de 09 e 30 de janeiro
de 1980) Traduo, transcrio e notas de
Nildo Avelino (e-Book), 2009.
10. James Miller, James The Passion of
Michel Foucault . New York: Simon and
Schuster, 1993.

6. James Miller, James The Passion of 11. .Foucault. Microfsica do Poder. 1979,
Michel Foucault . New York: Simon and p.182

Bibliografia

FOUCAULT, M. "Soberania e disciplina". In: GUATTARI, F.; ROLNIK, S. "Cultura: um

Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, conceito reacionrio?". In: Micropoltica:
1979. cartograas do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996.

Ligaes externas

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Citaes no Wikiquote

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 Resumo: Aula 10 de maro de 1976 (em portugus) Obra Em defesa da sociedade.

A signicao de Kant no pensamento de Foucault, do Prof. Alexandre Alves (em

portugus) (em formato PDF)

Gonalves, S. C., O mtodo arqueolgico de anlise discursiva: o percurso metodolgico de

Michel Foucault, Histria e-Histria, NEE-UNICAMP (Campinas), v. 1, p. 1-21, Fevereiro de
2009, ISSN 1807-1783

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