Ensaio

MICHEL FOUCAULT E AS REGULARIDADES DISCURSIVAS: ALGUMAS REFLEXES

Junio Cesar Rodrigues Lima100 RESUMO
A presente publicao se prope a analisar a primeira parte do livro Arqueologia do Saber, de Michel Foucault, texto publicado em 1969, onde o autor trata das regularidades discursivas e aborda as unidades do discurso, formaes discursivas, a formao dos objetos, modalidades enunciativas, conceitos e estratgias. Foucault (2008, P. 7), em sua proposta, problematiza as unidades preestabelecidas segundo as quais escandimos tradicionalmente o domnio indefinido, montono, abundante do discurso. Apesar da edio original de nosso primeiro objeto de anlise ter sido publicada em 1969 pela ditions Gallimar, o texto que serve como referncia para nosso estudo se trata da 7a edio/3a reimpresso, publicada Universitria101, Rio de Janeiro. Em nosso objeto de anlise, Michel Foucault amplia o universo de ocupao do
decidimos, ento, apresentar simultaneamente os resultados da pesquisa. Nos termos desse artigo, agradecemos J. Scheid por ter lido nosso manuscrito, nos possibilitando fazer proveito de suas anotaes.
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em 2008, pela Editora Forense

Orientando da Prof. Dr. Maria Regina Candido da UERJ, o Prof. Junio Cesar pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade - UERJ e faz parte da linha de pesquisa CNPq "Discurso, Narrativa e Representao". Integra tambm o grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia Transdisciplinar da UFF - NEHMAAT, fazendo parte da linha de pesquisa CNPq "Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia" e, ainda, "Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporneo". O professor ainda mestrando em Histria Poltica, com a linha de pesquisa "Poltica e Cultura" pelo Programa de Ps-graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
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O texto parte integrante da Coleo Campo Terico; coleo dirigida por Manoel Barros da Motta e Severino Bezerra Cabral Filho; e traduzida por Luiz Felipe Baeta Neves.

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historiador ao se debruar sobre uma obra historiogrfica. Segundo ele,

(...) as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente determinadas: alm do ttulo, das primeiras linhas e do ponto final, alm de sua configurao interna e da forma que lhe d autonomia, ele est preso em um sistema de remisses a outros livros, outros textos, outras frases: n em uma rede. () A constituio de uma obra completa ou de um opus supe um certo nmero de escolhas difceis de serem justificadas ou mesmo formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 26).

Com isso, compreendemos que fundamental ao historiador se ocupar, antes de qualquer coisa, com aquele que produziu seu objeto de anlise, a fim desvendar o sistema de remisses a outros textos, conhecer suas escolhas e identificar o seu lugar de fala; o que, em certo sentido, nos remete a seguinte pergunta: Quem foi Michel Foucault, o autor de nosso objeto de anlise? Uma pergunta difcil de ser respondida se considerarmos as palavras do prprio Foucault:
Voc pensa que eu teria tanta dificuldade e tanto prazer em escrever, que eu me teria obstinado nisso, cabea baixa, se no preparasse - com as mos um pouco febris - o labirinto onde me aventurar, deslocar meu propsito, abrir-lhe subterrneos, enterr-lo longe dele mesmo, encontrar-lhe desvios que resumem e deformam seu percurso, onde me perder e aparecer, finalmente, diante de olhos que eu no terei mais que encontrar? Vrios, como eu sem dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (FOUCAULT, 2008, P. 20).

Entretanto, se trata de um exerccio historiograficamente necessrio. Paul-Michel Foucault nasceu em Poitiers, na Frana, em 15 de outubro de 1926. Estudou na Escola Normal Superior da Frana e obteve graduao em Filosofia na Universidade de Sorbonne. Orientado por Jean Hyppolite, em 1949, Foucault obteve diploma em Psicologia e concluiu seus estudos superiores de Filosofia, com uma tese sobre Hegel. Aderiu ao Partido Comunista Francs em 1950 e, em 1951, assumiu a cadeira de Psicologia na Escola Normal Superior. Trabalhou no Hospital Psiquitrico de Saint-Anne. Em sua trajetria acadmica, Michel Foucault, alm de ter sido orientado por

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Hyppolite, manteve contato com nomes como Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sarte, Paul Veyne e Jacques Derrida. Estudou surrealismo e Ren Char. Seguiu o Seminrio de Jacques Lacan. Aproximou-se de Nietzche e aplicou-se aos estudos sobre Janet, Piaget e Freud. Em 1970, Foucault assumiu a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento no College de France, onde a aula inaugural, pronunciada em 2 dezembro de 1970 foi A Ordem do discurso, texto muito conhecido no universo acadmico. Foucault possui uma vasta produo bibliogrfica102. Muitas delas j foram publicadas, reeditadas e reimpressas em portugus; algumas se tratam de publicaes pstumas; e outras se encontram disponibilizadas na Internet, evidenciando, de certa forma, a popularidade de Michel Foucault no universo acadmico. Em algumas oportunidades, Michel Foucault realizou conferncias no Brasil; dentre elas se encontra a conhecida A Verdade e as Formas Jurdicas, proferida na PUC. Em 25 de junho de 1984, Foucault morreu devido s complicaes da AIDS. Peter Burke (2008, P. 60), em seu livro O Que Histria Cultural? situa Michel Foucault entre os quatro tericos particularmente importantes para a Nova Histria Cultural103. Alm de apontar para a liberdade terica de Foucault - que primeiro foi filsofo e se tornou historiador, depois historiador das idias que se tornou historiador

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Dentre as obras de Foucault podemos citar: Doena mental e psicologia (1954); Histria da loucura (1961); O nascimento da clnica (1963); As palavras e as coisas (1966); A arquelogia do saber (1969); O que um autor? (1969); A ordem do discurso. Aula Inaugural no Collge de France, Pronunciada em 2 de Dezembro de 1970; A verdade e as formas jurdicas (1973); Vigiar e punir: nascimento da priso (1975); Histria da sexualidade 1: a vontade de saber (1976); Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo,... Um caso de parricdio do sculo XIX, apresentado por Michel Foucault (1977); Histria da sexualidade 3: o cuidado de si (1984); Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres (1984); Resumo dos cursos de college de france 1970-1982; O homem e o discurso (1994); Estratgias de Poder (1994); A mulher e os rapazes (1997); Em defesa da sociedade (1997); Ditos & escritos. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise (1999); Ditos & escritos. Arquelogia das cincias e histria dos sistemas de pensamento (2000); Ethics (2000); O que a crtica? (crtica ou aufklarung) (2000); Microfsica do poder (2000); Os anormais (2001); Isto no um cachimbo (2002); A hermenutica do sujeito (2004); Um dilogo sobre os prazeres do sexo (2005); Arqueologia das cincias e histria dos sistemas (2006); O poder psiquiatrico (2006); Genealogia del Racismo; Por uma vida no facista; O sujeito e o poder.
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Alm de Michel Foucault, Peter Burke cita Mikhail Bakhtin, Norbert Elias e Pierre Bourdieu.

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social fez sua reputao com uma srie de livros sobre a histria da loucura, da clnica, dos sistemas intelectuais, da vigilncia e da sexualidade, Burke (2008, P. 74) ressalta que trs de suas idias tiveram especial influncia sobre a Nova Histria Cultural: as descontinuidades culturais ou rupturas; os sistemas de classificao, epistemes ou regimes de verdade; e as prticas discursivas. Segundo Peter Burke (2008, P. 74), Michel Foucault foi um crtico severo da interpretao histrica de Hegel e de outros filsofos do sculo XIX que balizavam suas anlises em termos de teleologia, progresso, evoluo ou crescimento da liberdade e individualismo. Foucault, diz Burke (2008, P. 74), preferia destacar os efeitos dos acidentes em lugar de traar a evoluo das idias ou as origens do atual sistema - Ele se definia como arquelogo, porque achava a obra dos historiadores superficial, sendo necessrio cavar mais fundo para chegar s estruturas intelectuais ou, como preferia chamar, 'redes' (rseaux) e 'grades' (grilles) (BURKE, 2008, P. 75). Peter Burke (2008, P. 74-76) tambm analisa as contribuies de Michel Foucault para a Nova Histria Cultural a partir de quatro obras: A Ordem do Discurso, onde ele apresenta seu objetivo como o estudo do controle do pensamento; A Ordem das Coisas, quando ele trata dos discursos dos sculos XVII e XVIII e sugere que os discursos coletivos, mais que os escritores individualmente, so objeto adequado ao estudo; Microfsica do Poder, obra em que, segundo as observaes de Burke, Foucault sugere que as prticas discursivas constroem ou constituem os objetos de que fala e a cultura ou a sociedade como um todo, enquanto olhar era uma expresso da sociedade disciplinar moderna; e Vigiar e Punir, onde o autor sugere que a organizao espacial das salas de aula, os ptios dos quartis e das fbricas facilitava o controle pela vigilncia. Em nosso objeto de anlise As Regularidades Discursivas, Michel Foucault se direciona para os seguintes objetivos: a) Problematizar as unidades preestabelecidas do discurso; b) Demonstrar que tais unidades necessitam de uma elaborao terica para serem definidas com exatido; c) Comprovar que a unidade de um discurso abrange uma

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disperso de elementos; e que essa disperso, com suas lacunas, falhas, desordens, superposies, incompatibilidades, trocas e substituies, pode ser descrita, em sua singularidade; d) Demonstrar que o emprego de conceitos como de descontinuidade, ruptura, limiar, limite, srie, transformao, coloca, a qualquer anlise histrica, questes de procedimento e problemas tericos; e) Problematizar as noes que diversificam o tema da continuidade, mesmo sem uma estrutura conceitual bastante rigorosa; f) Demonstrar que os recortes ou agrupamentos de discursos sempre categorias reflexivas, princpios de classificao, regras normativas, tipos institucionalizados, fatos de discurso que merecem ser analisados com outros de sua complexa relao; g) Tratar de uma populao de acontecimentos no espao do discurso em geral; h) Diferenciar a anlise do pensamento da anlise do discurso; i) Conceituar enunciado, identificando suas relaes; j) Definir formaes discursivas; k) Descrever as regras de formao; l) Identificar como se formam os objetos, as modalidades enunciativas, os conceitos e as estratgias dos discursos. Procurando atingir seus objetivos, Michel Foucault inicia sua reflexo abordando o processo de deslocamento do objeto de estudo da Histria. Nas dcadas que antecederam sua produo, a ateno dos historiadores se voltara para longos perodos, utilizando para sua anlise modelos de crescimento econmico, anlise quantitativa dos fluxos de troca, perfis dos desenvolvimentos e das regresses demogrficas, estudo do clima e de suas oscilaes, identificao das constantes sociolgicas, descrio dos ajustamentos tcnicos, de sua difuso e persistncia (FOUCAULT, 2008, P. 3); instrumentos que, segundo ele, os historiadores criaram ou importaram de outras reas de conhecimento. Alguns dos resultados desse dilogo, observa Foucault, foram possibilidade de fazer distino entre camadas sedimentares diversas, a multiplicao dos nveis e a reduo de escalas de anlise. Com isso, a problemtica tradicional da histria foi substituda por interrogaes de outro tipo. A ateno, o trabalho e os mtodos do historiador se deslocaram para os fenmenos de ruptura, principalmente, nas histrias das

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idias, das cincias, da filosofia, do pensamento e da literatura, apesar de suas especificidades.

Sob as grandes continuidades do pensamento, sob as manifestaes macias e homogneas de um esprito ou de uma mentalidade coletiva, sob o devir obstinado de uma cincia que luta apaixonadamente por existir e por se aperfeioar desde seu comeo, sob a persistncia de um gnero, de uma forma, de uma disciplina, de uma atividade terica, procura-se agora detectar a incidncia das interrupes, cuja posio e natureza so, alis, bastante diversas (FOUCAULT, 2008, P. 4).

Posteriormente, Roger Chartier, dialogando com a anlise de Foucault, tambm observou que os princpios de inteligibilidade que governaram a histria foram abalados progressivamente, abrindo caminho para uma pluralidade de abordagens e de compreenses. Com isso, os historiadores renunciaram a descrio da totalidade social e o modelo braudeliano para compreender o social fora do que Roger Chartier (1991, P. 176) chamou de uma partio rigidamente hierarquizada das prticas e das temporalidades e da primazia de um conjunto particular de determinaes. Assim, procurando um outro modo para decifrar as sociedades, a histria voltou seus olhos tambm para os desvios culturais. Roger Chartier (1991, P. 177) entende que, ao renunciar ao primado do recorte social para dar conta dos desvios culturais, a histria em seus ltimos desenvolvimentos mostrou que possvel qualificar os motivos, os objetos ou as prticas culturais em termos sociolgicos e que sua distribuio e seus usos numa dada sociedade no se organizam necessariamente segundo divises sociais prvias de estado e de fortuna. O que, segundo ele, abriu novas perspectivas para se pensar a relao entre as obras ou prticas e o mundo social; considerando a pluralidade das clivagens de uma sociedade, a diversidade de emprego dos materiais ou dos cdigos partilhados. Com isso, Chartier postula as mutaes ou deslocamentos dos trabalhos histricos como uma forma de renncia. Michel Foucault ressalta que os atos e liminares epistemolgicos apontados por G. Bachelard, os deslocamentos e transformaes dos conceitos discutidos por G. Canguilhen,

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as redistribuies recorrentes estudadas por M. Serres, as unidades arquitetnicas dos sistemas analisadas por M. Guroult e a anlise literria contriburam profundamente para a adoo de uma nova problemtica para a histria:
() o problema no mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no mais o fundamento que se perpetua, e sim as transformaes que valem como fundao e renovao dos fundamentos. V-se, ento, o espraiamento de todo um campo de questes - algumas j familiares - pelas quais essa nova forma de histria tenta elaborar sua prpria teoria (FOUCAULT, 2008, P. 6).

Segundo Foucault (2008, P. 6-7), apesar do fato das histrias do pensamento, dos conhecimentos, da filosofia, da literatura multiplicar as rupturas e se ocuparem de todas as perturbaes da continuidade, enquanto a histria propriamente apagar, em benefcio das estruturas fixas, a irrupo dos acontecimentos, a problemtica a mesma; entretanto, produz, na superfcie, efeitos inversos. Com esta observao ele resume tais problemas crtica do documento, observando que a histria mudou sua posio em relao a ele.
Ela considera como sua tarefa primordial, no interpret-lo, no determinar se diz a verdade nem qual seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo no interior e elabor-lo: ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis, estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica elementos, define unidades, descreve relaes. O documento, pois, no mais, para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os homens fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros: ela procura definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries, relaes (FOUCAULT, 2008, P. 7).

Foucault analisa a relao entre histria e documento para afirmar que ela a utilizao de uma materialidade documental que apresenta formas de permanncias, quer espontneas, quer organizada. Assim ele distingue documento e memria para afirmar que, em sua forma tradicional, a histria memorizava os monumentos do passado, transformava-os em documentos, entretanto, para Michel Foucault, a histria nova passou a transformar documentos em monumentos sem desconsiderar o dilogo com a arqueologia, objetivando isolar, agrupar, tornar pertinente, inter-relacionar e organizar em

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conjuntos uma massa de elementos pertinentes a documentao. Segundo Foucault, o dilogo entre histria e arqueologia, a fim de descrever o monumento, trouxe algumas conseqncias. A primeira delas foi multiplicao de rupturas - o que resultou na necessidade de distinguir alm de acontecimentos importantes e mnimos, acontecimentos de nveis diferentes. A segunda se refere noo de descontinuidade. O descontinuo deixou de ser um dado impensvel, incluso na natureza dos acontecimentos dispersos, acidentes que deviam ser contornados, reduzidos, apagados a fim de dar lugar continuidade. A terceira conseqncia, segundo Foucault, foi o surgimento de uma histria geral104 em lugar do projeto de histria global. Michel Foucault (2008, P. 11) observa que o projeto de uma histria global estava ligado trs hipteses norteadoras: a) a possibilidade de estabelecer um sistema de relaes homogneas entre todos os acontecimentos de uma rea espao/temporal; b) a de que uma nica e mesma forma de historicidade compreendam as estruturas econmicas, as estabilidades sociais, a inrcia das mentalidades, os hbitos tcnicos, dentre outras coisas; c) a de que a prpria histria possa ser articulada em grandes unidades, com princpio de coeso. Todos estes postulados, segundo ele, so questionados pela histria nova em sua problemtica.
O problema que se apresenta - e que define a tarefa de uma histria geral - determinar que forma de relao pode ser legitimamente descrita entre essas diferentes sries; que sistema vertical podem formar; qual , de umas s outras, o jogo das correlaes e das dominncias; de que efeito podem ser as defasagens, as temporalidades diferentes, as diversas permanncias; em que conjuntos distintos certos elementos podem figurar simultaneamente; em resumo, no somente que sries, mas que 'sries de sries' - ou, em outros termos, que 'quadros' possvel constituir (FOUCAULT, 2008, P. 11).

Paul Michel Foucault destaca ainda alguns problemas metodolgicos encontrados

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Foucault (2008, P. 10) entende que o projeto de uma histria global procura reconstituir a forma de conjunto de uma civilizao, o princpio, material ou espiritual, de uma sociedade, a significao comum a todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso, o que se chama metaforicamente o 'rosto' de uma poca.

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pela histria nova: a) a constituio de corpus coerentes e homogneos de documentos; b) o estabelecimento de um princpio de escolha; c) a definio do nvel de anlise e dos elementos que lhe so pertinentes; d) a especificao de um mtodo de anlise; e) a delimitao dos conjuntos e subconjuntos que articulam o material estudado; f) a determinao das relaes que permitem caracterizar um conjunto. Partindo das informaes acima elencadas, Foucault (2008, P. 17-20) se prope a abordar a arqueologia do saber, esclarecendo que no pretende transferir para o domnio da histria um mtodo estruturalista; nem tampouco, utilizar as categorias das totalidades culturais para impor a histria a forma de anlise estrutural; tambm no interessa a Michel Foucault fazer crticas a seus antecessores a fim de supervalorizar seu trabalho; mas, sim, definir uma posio singular, identificando seu lugar de fala em um discurso que, segundo sua ironia, parece ainda precrio e incerto. Ao abordar as unidades do discurso, Michel Foucault, objetiva considerar os problemas tericos e as questes de procedimentos oriundo do emprego dos conceitos de descontinuidade, ruptura, limiar, limite, srie e transformao na histria das idias, ou do pensamento, ou das cincias ou dos conhecimentos. Em primeiro lugar, Michel Foucault procura se libertar de todo um jogo de noes sobre o tema da continuidade. Assim, ele trabalha as noes de tradio, de influncia, de desenvolvimento e de evoluo, de mentalidade ou de esprito. Foucault admite que certos recortes ou agrupamentos so aceitos sem qualquer exame; o que Albuquerque Jnior (2007, P. 235) chama de sacralizao do texto e autor.
preciso desalojar essas formas e essas foras obscuras pelas quais se tem o hbito de interligar os discursos dos homens; preciso expuls-las da sombra onde reinam. E ao invs de deix-las ter valor espontaneamente, aceitar tratar apenas, por questo de cuidado com o mtodo e em primeira instncia, de uma populao de acontecimentos dispersos (FOUCAULT, 2008, P. 24).

Assim, Foucault levanta o seguinte questionamento: possvel admitir, tais como so, a distino dos grandes tipos de discurso, ou a das formas ou dos gneros que opem,

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umas s outras, cincia, literatura, filosofia, religio, histria, fico etc., e que as tornam espcies de grandes individualidades histricas? Para Michel Foucault (2008, P. 25) esses recortes ou agrupamentos devem ser tratados como categorias reflexivas, princpios de classificao, regras normativas, tipos institucionalizados, em suma, fatos de discurso. Como tais, jamais podem ser desprezados. Devem ser analisados ao lado de outros que com ele mantm relao. Foucault ainda ressalta que as margens de um livro jamais so ntidas, nem rigorosamente determinadas. A unidade do livro varivel e relativa, apenas se constri a partir de um campo complexo de discursos - a constituio de uma obra completa ou de um opus supe um certo nmero de escolhas difceis de serem justificadas ou mesmo formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 26). Uma obra jamais pode ser considerada como unidade imediata, certa ou homognea. Roger Chartier, ao abordar as prticas de leitura, distingue dois conjuntos de dispositivos e os caracteriza como indispensveis: aqueles que provm das estratgias de escrita e das intenes do autor; e os que resultam de uma deciso do editor ou de uma exigncia da oficina de impresso - os autores no escrevem livros: no, escrev em textos que outros transformam em objetos impressos (CHARTIER, 1991, P .182). O efeito produzido no depende de modo algum das formas materiais que suportam o texto, mas, contribuem para antecipar s feies do leitor em relao ao texto e para evocar novos pblicos ou usos inditos (CHARTIER, 1991, P. 182). Segundo Michel Foucault, todo discurso manifesto repousaria secretamente sobre um j-dito, ou seja, uma frase j pronunciada, texto j escrito ou, ainda, em um jamaisdito, um discurso sem corpo. Assim, Foucault sugere que, em vez de remeter o discurso longnqua presena de sua origem, ele seja tratado no jogo de sua instncia. Com isso, o autor se ocupa de um projeto de acontecimentos discursivos, cujo campo se refere ao conjunto sempre finito e efetivamente limitado das nicas seqncias lingsticas que tenham sido formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 30). O tratamento desse conjunto objetiva

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desvendar os enunciados, a inteno do sujeito falante, sua atividade consciente e inconsciente, reconstruir o discurso, descobrir a palavra muda. Entretanto, no se pode esquecer que a anlise do pensamento sempre alegrica em relao ao discurso que utiliza.
A anlise do campo discursivo orientada de forma inteiramente diferente; trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua situao; de determinar as condies de sua existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer suas correlaes com os outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui. No se busca, sob o que est manifesto, a conversa semi-silenciosa de um outro discurso: deve-se mostrar por que no poderia ser outro, como exclui qualquer outro, como ocupa, no meio dos outros e relacionado a eles, um lugar que nenhum outro poderia ocupar (FOUCAULT, 2008, P. 31).

Foucault se prope a isolar a instncia do acontecimento enunciativo em relao lngua e ao pensamento a fim de apreender relaes entre os enunciados, grupos de enunciados, entre enunciados ou grupos de enunciados e acontecimentos de uma ordem diferente. Para isso, ele admite um recorte provisrio , uma primeira aproximao que facilite o aparecimento das relaes discursivas. Em suma, ao tratar das unidades do discurso, Michel Foucault entende que o analista do discurso precisa descrever a relao entre enunciados; analisar toda forma de descontinuidade, de corte, limiar ou de limite; e analisar os enunciados no campo do discurso e das relaes de que so suscetveis. Foucault, ento, parte para a anlise das formaes discursivas e, considerando unidades como a medicina, a gramtica e a economia poltica, levanta os seguintes questionamentos: O que , ento, a medicina, a gramtica, a economia poltica? Ser que no passam de um reagrupamento retrospectivo pelo qual as cincias contemporneas se iludem sobre seu prprio passado? So formas que se instauraram definitivamente e se desenvolveram soberanamente atravs do tempo? Encobrem outras unidades? E que espcie de laos reconhecer validamente entre todos esses enunciados que formam, de um modo ao mesmo tempo familiar e insistente, uma massa enigmtica?

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Michel Foucault, a princpio, apresenta suas hipteses norteadoras. Em primeiro lugar, ele tentou comprovar que os enunciados, diferentes em sua forma, dispersos no tempo, formavam um conjunto quando se referiam a um nico e mesmo objeto. Porm, ao aplicar este postulado a unidade do objeto loucura, se viu impedido de individual izar um conjunto de enunciados e estabelecer entre eles uma unidade. Assim, Foucault compreendeu que para individualizar um conjunto de enunciados era imprescindvel descrever a disperso, apreender interstcios, medir distncias, ou seja, formular uma lei de repartio (FOUCAULT, 2008, P. 36-37). Em segundo lugar, Michel Foucault postula que a cincia mdica, a partir do sculo XIX, se caracterizava menos por seus objetos ou conceitos do que por um certo estilo, um certo carter constante da enunciao. Foucault objetiva definir um grupo de relaes entre enunciados. Porm, concluiu que a unidade no se fundamenta em uma determinada forma de enunciados, mas, sim, no conjunto de regras que tornaram possveis, simultnea ou sucessivamente, descries puramente perceptivas e, ainda, observaes tornadas mediadas por instrumentos, protocolos de experincias de laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou demogrficas, regulamentaes institucionais, prescries teraputicas (FOUCAULT, 2008, P. 38-39). Com isso, Foucault compreendeu que seria preciso caracterizar e individualizar a coexistncia de cada um desses enunciados, mesmo que dispersos e heterogneos. Em terceiro lugar, Foucault verifica a possibilidade de estabelecer grupos de enunciados determinando-lhes o sistema dos conceitos permanentes e coerentes a eles relacionados, entretanto, logo compreende que a unidade discursiva pode ser descoberta na emergncia simultnea ou sucessiva, no afastamento, na distncia que separa os conceitos e em sua incompatibilidade. Assim, Michel Foucault em vez de buscar uma arquitetura de conceitos gerais e abstratos que explicariam todos os outros, procura analisar a emergncia e a disperso desses mesmos conceitos. Em quarto lugar, Michel Foucault trata da identidade e persistncia dos temas,

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objetivando problematizar princpios de individualizao de um discurso.

No seria mais indicado busc-los na disperso dos pontos de escolha que ele deixa livres? No seriam as diferentes possibilidades que ele abre no sentido de reanimar temas j existentes, de suscitar estratgias opostas, de dar lugar a interesses inconciliveis, de permitir, com um jogo de conceitos determinados, desempenhar papis diferentes? Mais do que buscar a permanncia dos temas, das imagens e das opinies atravs do tempo, mais do que retraar a dialtica de seus conflitos para individualizar conjuntos enunciativos, no poderamos demarcar a disperso dos pontos de escolha e definir, antes de qualquer opo, de qualquer preferncia temtica, um campo de possibilidades estratgicas? (FOUCAULT, 2008, P. 41)

Michel Foucault (2008, P. 42-43) entende que as quatro hipteses norteadoras e as tentativas acima elencadas fracassaram. Assim, ele chega concluso que para se tratar das formaes discursivas imprescindvel descrever sistemas de disperso105 entre os elementos do discurso, pesquisar se existe regularidade106 entre eles em vez de reconstituir cadeias de inferncia ou estabelecer quadros de diferenas. Nos casos em que entre certo nmero de enunciados existir semelhante sistema de disperso e ainda for detectada uma regularidade, segundo Michel Foucault, foi encontrada uma formao discursiva. O autor ainda chama as condies em que os elementos de uma formao discursiva esto submetidos de regras de formao. Assim sendo, Foucault discute a formao dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos e das estratgias. Para tratar da formao dos objetos, Michel Foucault se utiliza do discurso da Psicopatologia no sculo XIX sobre o louco no hospital psiquitrico. Com isso ele levanta os seguintes questionamentos: Pode-se estabelecer a regra a que seu aparecimento estava submetido? Pode-se saber segundo que sistema no dedutivo esses objetos puderam se justapor e se suceder para formar o campo retalhado - lacunar ou pictrico segundo os
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Para Foucault (2008, P. 42) os elementos do discurso no se organizam como um edifcio progressivamente dedutivo, nem como um livro sem medida que se escreveria pouco a pouco, nem como a obra de um sujeito coletivo.
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Foucault (2008, P. 42) entende regularidade como uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes em sua similaridade, posies assinalveis em um espao comum, funcionamento recproco, transformaes ligadas e hierarquizadas.

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pontos - da Psicopatologia? Qual foi seu regime de existncia enquanto objetos de discurso? (FOUCAULT, 2008, 46) . Em seu procedimento de anlise, Foucault a aponta que em primeiro lugar seria necessrio demarcar as superfcies primeiras de sua emergncia objetivando designar e analisar essas diferenas individuais que, segundo os graus de ra cionalizao, os cdigos conceituais e os tipos de teoria, vo receber a qualificao de doena, alienao, anomalia, demncia, neurose ou psicose, degenerescncia etc. Essas superfcies de emergncia no so as mesmas nas diferentes sociedades, em diferentes pocas e nas diferentes formas de discurso (FOUCAULT, 2008, P. 46). Em seguida, Foucault entende que seria necessrio descrever ainda as instncias de delimitao. No caso do discurso sobre o louco no sculo XIX, procurar delimitar se o discurso em anlise dialoga com os discursos mdico, religioso, literrio, artstico, jurdico, dentre outros. Em terceiro lugar, Michel Foucault analisa as grades de especificao, ou seja, os sistemas segundo os quais se separa, ope, associa, reagrupa, classifica, deriva, umas das outras as diferentes loucuras como objeto do discurso psiquitrico. Foucault entende que o procedimento acima elencado ainda insuficiente para a se desvendar a formao dos objetos. Seria necessrio ainda averiguar a rede de relaes do discurso psiquitrico para que defina uma formao discursiva.
Diremos, pois, que uma formao discursiva se define (pelo menos quanto a seus objetos) se se puder estabelecer um conjunto semelhante; se se puder mostrar como qualquer objeto do discurso em questo a encontra seu lugar e sua lei de aparecimento; se se puder mostrar que ele pode dar origem, simultnea ou sucessivamente, a objetos que se excluem, sem que ele prprio tenha de se modificar (FOUCAULT, 2008, P. 50).

Foucault aponta um nmero de observaes e conseqentes dificuldades: a) as condies histricas para que se aparea um objeto de discurso so numerosas e importantes; b) essas relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos

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e sociais, formas de comportamentos, sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao que no esto presentes no objeto ou definem sua condio interna, mas o permite aparecer e se situar em relao aos outros; c) essas relaes se distinguem das relaes primrias ou reais. Podem se situar no campo as relaes secundrias ou reflexivas ou, ainda, das discursivas.
As relaes discursivas, como se v, no so internas ao discurso: no ligam entre si os conceitos ou as palavras; no estabelecem entre as frases ou as proposies uma arquitetura dedutiva ou retrica. Mas no so, entretanto, relaes exteriores ao discurso, que o limitariam ou lhe imporiam certas formas, ou o forariam, em certas circunstncias, a enunciar certas coisas. Elas esto, de alguma maneira, no limite do discurso: oferecem-lhe objetos de que ele pode falar, ou antes (pois essa imagem da oferta supe que os objetos sejam formados de um lado e o discurso, do outro), determinam o feixe de relaes que o discurso deve efetuar para poder falar de tais ou tais objetos, para poder abord-los, nome-los, analis-los, classific-los, explic-los etc. Essas relaes caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias era que ele se desenvolve, mas o prprio discurso enquanto prtica (FOUCAULT, 2008, P. 51).

Aps aplicar o procedimento acima, objetivando descrever a formao dos objetos e utilizando como exemplo o discurso da Psicopatologia sobre o louco no sculo XIX, Michel Foucault descobriu um conjunto de regras que so imanentes a uma prtica discursiva e que a definem em sua especificidade. Porm, segundo suas concluses, esse conjunto deve ser compreendido em nvel do estabelecimento de relao entre as superfcies em que podem aparecer, ser delimitados, analisados e especificados.
Em uma palavra, quer-se, na verdade, renunciar s 'coisas', 'despresentific-las'; conjurar sua rica, relevante e imediata plenitude, que costumamos considerar como a lei primitiva de um discurso que dela s se afastaria pelo erro, esquecimento, iluso, ignorncia ou inrcia das crenas e das tradies ou, ainda, desejo, inconsciente talvez, de no ver e de no dizer; substituir o tesouro enigmtico das "coisas" anteriores ao discurso pela formao regular dos objetos que s nele se delineiam; definir esses objetos sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condies de aparecimento histrico (FOUCAULT, 2008, P. 53).

Foucault tambm distingue seu mtodo da lingstica, afirmando que a anlise

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lxica no se refere prtica discursiva como lugar onde se forma ou se deforma, aparece ou se apaga uma pluralidade emaranhada de objetos. O discurso, para ele, no se trata do simples entrecruzamento de coisas e de palavras; no uma superfcie de contato entre a realidade e uma lngua. Em A Ordem do Discurso, Michel Foucault entende que a produo do discurso controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos. Tais procedimentos teriam como objetivo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento e esquivar sua materialidade. Foucault analisa sua sociedade e afirma que, em relao discurso, existem alguns procedimentos de excluso. Assim ele parte de trs princpios: a) o princpio da interdio na qual no se tem o direito de dizer tudo, em qualquer circunstncia ou que qualquer um no pode falar qualquer coisa; b) o princpio da separao ou rejeio onde alguns discursos esto proibidos de circular, evidenciando distino social entre uns e outros; c) o princpio da oposio entre verdadeiro e falso que muitas vezes est apoiado sobre um suporte institucional que determina aquilo que verdade.
Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso - como a psicanlise nos mostrou - no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que - isto a histria no cessa de nos ensinar - o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. () O discurso verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera do poder, no pode reconhecer a vontade de verdade que o atravessa; e a vontade de verdade, essa que se impe a ns h bastante tempo, tal que a verdade que ela quer no pode deixar de mascarla (FOUCAULT, 1970, P. 5, 8).

O prximo passo de Michel Foucault desvendar a formao das modalidades enunciativas, objetivando descobrir que encadeamento, determinismo existem entre enunciados. Foucault entende que a primeira questo a ser respondida quem fala? Tal questionamento traz consigo alguns problemas corolrios como: Quem, no conjunto de

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todos os sujeitos falantes, tem boas razes para ter esta espcie de linguagem? Quem seu titular? Quem recebe dela sua singularidade, seus encantos, e de quem, em troca, recebe, se no sua garantia, pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o status dos indivduos que tm - e apenas eles - o direito regulamentar ou tradicional,

juridicamente definido ou espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? Em segundo lugar, preciso descrever os lugares institucionais onde o sujeito falante obtm seu discurso, bem como, onde esse encontra sua superfcie primria e seu ponto de aplicao. Em seguida, necessrio identificar as diferentes posies do sujeito, entendendo que as modalidades diversas de enunciao no esto relacionadas unidade de um sujeito. Michel Foucault tambm entende que preciso descrever a organizao do campo de enunciados em que os conceitos aparecem e circulam, antes de repor os conceitos em um edifcio dedutivo virtual. Com isso, Foucault faz as seguintes observaes: a) a organizao dos conceitos compreende, inicialmente, formas de sucesso, as diversas posies das sries enunciativas, os diversos tipos de correlao dos enunciados, os diversos esquemas retricos; b) a configurao do campo enunciativo compreende formas de coexistncia na qual se delineiam um campo de presena em que as relaes instauradas podem ser da ordem da verificao experimental, validao lgica, repetio, aceitao justificada pela tradio e pela autoridade, comentrio, busca de significaes ocultas, anlise do erro; c) a definio de procedimentos de interveno que podem ser aplicados aos enunciados, oriundos das tcnicas de reescrita, mtodos de transcrio, modos de traduo, dos meios utilizados para aproximao dos enunciados, da maneira pela qual se delimita novamente ou se transfere um tipo de enunciado, dos mtodos de sistematizao de proposies. Como se pode observar, Michel Foucault no se prope a analisar os estados terminais do discurso, mas sim, os sistemas que tornam possveis as formas sistemticas ltimas. Foucault est em busca das regularidades pr-terminais em relao s quais o

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estado final, longe de constituir o lugar do nascimento do sistema, se define, antes, por suas variantes. Ele se ocupa mais das formaes que podem ser chamadas de prdiscursivas, mas com a condio de que, essas formaes pertencem ao discursivo - No procuramos, pois, passar do texto ao pensamento, da conversa ao silncio, do exterior ao interior, da disperso espacial ao puro recolhimento do instante, da multiplicidade superficial unidade profunda. Permanecemos na dimenso do discurso (FOUCAULT, 2008, P. 85). Com isso, Paul Michel Foucault apresenta um procedimento metodolgico que surge como uma alternativa para aqueles que se ocupam com anlise do discurso que emerge de documentaes da Antiguidade.

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