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A subjetividade

na arqueologia do saber
POR GUIL HERME CAST EL O BRANCO

Contestador de todo poder, Foucault admite, em seus ltimos textos, o papel dos indivduos livres, ticos e racionais nas lutas pela transformao social e poltica

MrCHEL FOUCAULT MARCOU DE MODO decisivo o pensamento de seus contemporneos, no apenas no domnio da filosofia, mas tambm nas cincias humanas, biomdicas, jurdicas, na psicologia, na cincia poltica. Seus livros, artigos, entrevistas e cursos cobrem um campo to vasto de temas e interesses, que muitos.estudiosos mais apressados desistem de investigar sua obra, tamanho o arrojo de suas hipteses e a erudio de seus textos . Tendo realizado sua graduao na cole ormale Suprieure, Foucault revelou-se bem cedo uma personalidade pouco afeita ao academicismo e tranqila vida universitria. Viajou para diversos pases, a trabalho, como leitor, adido cultural, professor de cultura e liter?tura francesa , at que sua tese de doutorado, publicada pela Gallimard, atraiu a ateno da intelectualidade da poca. Histria da loucura na idade clssica (961) no somente abriu-lhe as pOltas para um relativo sucesso, mas tambm tornou-se um vetor de interesse pelos livros do jovem pensador, dentre eles Doena mental e psicologia (954) e O

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GUILHERME CASTELO BRANCO, mestre em filosofia e doutor em comunicao pela U FR], professor associado I do D epartamento de Filosofia dessa universidade. Coordena o programa de ps-graduao em filosofia e o laboratrio de filosofia contempornea da UFR].

nascimento da clnica C1963).


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FOUCAIJIJ
I

RECUSA AO HUMANISMO
Com o lanamento de As palavras e as coisas (966), Foucault vaCainda mais longe nas suas elaboraes tericas, e torna-se conhecido do grande pblico cultivado. O autor suscitou a renovao da epistemologia das cincias humanas, e trouxe uma srie de contribuies, nessa fase, ao debate histrico-crtico. Dentre as hipteses levantadas no grande e denso volume, talvez as mais dignas de nota sejam: 1) todo o pensamento, toda a prtica, toda a fala de uma poca so coordenados, em ltima instncia, por um conjunto pequeno e restrito de idias fundamentais, que o pensador francs chama de enunciados, e que constituem matrizes annimas de toda a inteleco desse tempo determinado; 2) tais matrizes sofrem grandes transformaes de tempos em tempos, e modificam toda a configurao de saber, o que faz com que, entre as pocas, diferentes camadas

Uma proposio polmica de Foucault: o homem, inveno recente da arqueologia _dopensamento, deixar de existir em futuro prximo
de discursos e prticas se superponham (uma vez que so produtos da influncia de diferentes enunciados), tornando possvel uma arqueologia do saber; 3) nossa poca leva a marca do aparecimento dessa nova noo, o homem, que no existia at o sculo XVIII, uma vez que at ento ele era senhor da representao, condio prvia de todo conhecimento; 4) para passar a existir como objeto de conhecrnento, o homem torna-se nebuloso e desconhecido, compreensvel somente a partir do impensado com o qual faz par - e disso que tratam as novas cincias ou saberes que estudam o homem; 5) finalmente, uma das proposies mais polmicas: o homem, inveno recente da arqueologia do pensamento, deixar de existir em futuro prximo. O par inevitvel homem e impensado pe em cena saberes privilegiados: a psicanlise e a etnologia ocupam lugar central na configurao arqueolgica de nosso tempo. A razo de ser desse lugar mpar perante os demais saberes o fato de que ambas estudam, ainda que de forma diversa, a ao do campo do
HITLER E MUSSOLlNI em Munique. Foucault estuda como o poder 'se faz obedecer

impensado sobre a conscincia. No caso da psicanlise, uma vez que deixa fluir o discurso do inconsciente atravs da conscincia, o jogo do desejo, da lei e da morte que sempre afeta o sujeito, e que faz dele um efeito de um campo estrutural, aberto e estranho conscincia, mas ainda assim sobredeterminante do sujeito. No caso da etnologia, somos postos por ela no interior da historicidade, mas de um modo todo particular, o da presena de formas culturais que nos precedem e nas quais nos enraizamos. Mas sem dvida, dentre as duas, a psicanlise mais importante, devido sua posio episternolgica: constituindo-se como uma prtica, por uma relao de escuta do desejo entre dois indivduos, a psicanlise no pode se prestar a converter-se numa teoria geral do homem ou numa outra forma de antropologia. Lacan, para Foucault, extremamente importante por ter esclarecido este ponto, por desvincular a psicanlise do humanismo, por impedir que a psicanlise seja vista como uma teoria do homem, ao fazer do sujeito um efeito de determinaes que ocorrem nele, mas alhures, no inconsciente, onde a conscincia no reina nem poder ter livre acesso, tanto quanto o conhecimento. Nos anos 60, bem ao sabor das novas vagas do pensamento, Foucault partlha de algumas idias do grupo estruturalista, dentre elas a de que existem conhecimentos e discursos, realizados de forma no-autoral (ainda que exista algum capaz de postular um direito de autoria), advindos de um campo de pensamento que prescinde do sujeito do conhecimento cartesano, Nesse novo esprito

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o TEMPO
1939 1941
Incio da Segunda Guerra Mundial. Lanamento de Cidado Kane, dirigido por Orson Welles, marco da histria do cinema.

DE FOUCAULT E DELEUZE
1951
criada, na Frana, a revista Cahiers duCinma.

1956
Revoluo, na Hungria, esmagada pelas foras do bloco socialista.

1958
Charles de Gaulle, lder da resistncia antinazista na Frana, eleito presidente da Repblica.

1962
A Arglia torna-se independente da Frana. E publicado o livro Um dia na vida de Ivan Denissovitch, denncia dos campos de concentrao stalinistas escrita por Alexandre Soljenitsin.

1966
Mao Tse-tung impulsiona a Revoluo Cultural na China.

1968
Na Frana, estudantes e operrios ocupam as ruas em gigantescas manifestaes.

1970
Franco Basaglia adota, em Trieste, mtodos de atendimento nos casos de sade mental que serviro de modelo e inspirao para o Movimento antimanicomial.

1974
Alexandre Soljenitsin, Prmio Nobel de Literatura de 1970, deportado da Unio Sovitic

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metodolgico e terico, no lugar antes ocupado pelo Cogito passa a vigorar Q On. Ou seja, o "eu penso" substitudo pelo "algo pensa em mim". Desse modo, a obra do jovem Foucault inaugura-se pela recusa sistemtica do humanismo. Pois at mesmo a poltica pode ser feita sem o libi de que o homem que centro e finalidade da ao poltica; antes disso, para Foucault, os problemas que so levantados aos que fazem poltica so questes como a de saber se seria mais interessante aumentar o ndice de crescimento demogrfico, se melhor apoiar a indstria pesada ou a pequena indstria, se o aumento de consumo pode apresentar numa conjuntura determinada vantagens econmicas ou no. ~esse plano da poltica, os "homens" no esto concernidos. Ademais, lembra o jovem pensador, a humanidade uma espcie dotada de um sistema nervoso de tal ordem que lhe possvel, sob certas condies, controlar seu prprio funcionamento. Ora, essa possibilidade de controle induz crena de que a humanidade deva ter uma finalidade, mas a humanidade, na realidade, no dispe de nenhuma finalidade; ela funciona; ela controla seu prprio funcionamento, e faz surgir a todo momento justificativas desse controle. A tese de Foucault, nesse particular, digna de nota: so eles, os burocratas, que so humanistas. A tecnocracia - no deixa de ser uma interessante provocao - uma forma de humanismo. Pois so os tecnocratas que imaginam que tm a competncia para definir o que a felicidade dos homens, o que o bem comum, e o modo de realiz-Ia.

Em nenhum momento Foucault concede espao para qualquer espcie de atributo humano ou qualidade humana na constituio dos saberes, da tica, da poltica. Efeito da lgica interna do campo estrutural, o sujeito, tal como o autor o concebe nesse momento, um efeito de superfcie, espuma que reverbera a fora das ondas, decorrncia da influncia de algo que o constitui e secreta seu pensamento e sua vida. O Eu penso substitudo, na poca contempornea, pelo isto pensa, e s restaria descrever o processo de constituio do eu pelo isto.A sim, temos a noo verdadeiramente contempornea de sujeito, entendido como tramado e constitudo pela ao do sistema, que sobredetermina o sujeito. Certas conseqncias so duras: h que deixar de lado a crena de que seria possvel transformar o mundo atravs de um ato de vontade, individual ou coletivo, ainda mais se motivado pela conscincia humana.

ANALTICA DO PODER:'
No inicio dos anos 70, quando entra para o College de France e profere uma aula inaugural publicada sob o ttulo A ordem do discurso (1970), Foucault muda de

perspectiva: procura discernir os procedimentos inerentes s relaes entre saber e poder, decorrentes da sua rejeio das teses estruturalistas, que ele j tinha entrevisto como sendo incuas; no seu ltimo livro da fase arqueolgica, Arqueologia do saber (1969), Foucault interroga-se, igualmente, sobre a pertinncia de suas idias sobre os enunciados, de carter imaterial e estrutural, em relao aos quais inexistem parmetros seguros acerca de sua influncia sobre a multiplicidade das idias produzidas num determinado momento. Afinal, uma parte pode explicar um todo' Por que realizar tal reduo do mltiplo a uma pane? Por que no estudar os discursos em suas vinculaes com a multiplicidade das experincias vividas, em todas as suas modalidades? A analtica do poder (1970-1977), com o conjunto de deslocamentos proposto por Foucault, apresenta um outro tipo de perspectiva. Segundo o filsofo, seu problema no tanto de ordem terica, mas, isto sim, de carter histrico e metodolgico, o que faz com que sua pesquisa incida nas tcnicas e tecnologias do poder. Trata-se de estudar como o poder domina e se faz obedecer. Sua constata-

1980
Guerra entre o Iraque e a Repblica Islmica do Ir. O conflito estende-se at 1988. Fundao, na Polnia, do Sindicato Solidariedade, cuja atuao abala o regime socialista.

1981
So publicados os primeiros estudos sobre a aids, que ao longo da dcada alcana difuso mundial.

1989
derrubado o Muro de Berlim.

1990
Reunificao da Alemanha.

1991
Guerra do Golfo, com o ataque de tropas dos Estados Unidos e de outros pases, sob a bandeira da ONU, ao Iraque. Dissoluo da Unio Sovitica. A maioria das exrepblicas passa a integrar a Comunidade de Estados Independentes.

1992
Formao da Unio Europia, reunindo 12 pases. Em 2007, o bloco j contava com 27 pases-membros.

2001
Atentado do grupo fundamentalista muulmano AI Qaeda nos Estados Unidos, contra o Pentgono e o World Trade Center de Nova York.

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FOUC\UII
INTl\OJ1u(A()

o INDIVDUO na poltica: Rosa


Parks, iniciadora da luta contra a segregao racial no transporte coletivo do Alabama. Ao fundo, Martin Luther King (c. 1955)

o que, aps o sculo XVII, as tecnologias do poder desenvolv_ eram-se enormemente, e que, entiet:hto, nenhuma pesquisa sobre esse tema foi realizada. Para levar frente tais anlises, Foucault considera que noes como as de posse, origem, campo de ao do poder, entre outras, so substitudas pela hiptese de que o poder est disseminado por todas as partes do mundo social, numa trama complexa e heterognea de relaes, na qual as resistncias a ele tambm tomam parte e tm papel determinante. A fase da analtica do poder farta de relatos quanto s prticas divisrias, quanto aos procedimentos estratgicos postos em jogo pelos poderes hegemnicos, e evidencia uma predileo de Foucault pela descrio das tcnicas de dominao e dos discursos a elas agenciados. Certamente, um dos motivos para essa escolha foi a riqueza do instrumental metodolgico capaz de trazer contribuies originais temtica do desenvolvimento das tecnologias do poder nos ltimos sculos. Exemplar, nesse sentido, seu Vigiar e punir (1975), que consiste numa descrio das metamorfoses que ocorreram nos ltimos sculos nas formas de punir e de controlar as pessoas, num processo que vai do' controle e disciplinarizao em espaos fe-

chados at o controle, na atualidade, do comportamento e das aes at mesmo em espaos abertos.

TECNOLOGIAS DE CONTROLE
O foco de Foucault que o desenvolvimento das tecnologias do poder, na idade moderna, levou a um grau de interveno mpar sobre o ser humano: o poder se exerce sobre cada indivduo, do mesmo modo que exercido sobre as massas e converte-se num controle que nos fabrica, impondo a todos e a cada um de ns uma individualidade, uma identidade. Foucault sustenta que a individualidade est sendo crescentemente controlada pelo poder, que somos individualizados, no fundo, pelo prprio poder. A individualizao,

portanto, no se ope a isso; pelo contrrio, a identidade obrigatria de cada um de ns efeito e instrumento do poder. As descries que Foucault realizou a esse respeito abrem grandes campos de estudo e pesquisa: 1) as tcnicas disciplinares, iniciadas no sculo XVII, tm como foco o corpo, sua regulao, adestramento, e a ampliao de suas foras, tendo sido objeto de investimentos nas fbricas, nas casernas, nas escolas; 2) as tcnicas normalizadoras (oriundas do poder pastoral praticado na Igreja Catlica), iniciadas no sculo XVIII, e que tm por objeto a constituio de comportamentos adequados a normas de conduta e a padres morais, tendo como foco de investimento as faITlias, as escolas, os hospitais, os indivduos no exerccio da cidadania; 3) O biopoder e a biopoltica, desenvolvidos no final do sculo XIX e primeira metade do sculo xx, que tm como objeto a espcie humana considerada em termos de eugenia e pureza raciais, bem como investimentos que visam o controle das populaes e subgupos sociais que devem (ou no) ter direito continuao na vida biolgica. Uma das teses que o pensador francs levanta, nessa poca, a de que as cincias humanas, tidas por muitos como pontos de partida da contestao poltica e a servio das lutas sociais, desde

FALSA CONTESTAO
A tese complementar de Foucault, na analtica do poder, a de que s a fora e a violncia dos grupos tm potencial de enfrentar o poder institudo. Essa oposio, entretanto, no simples, pois nem toda luta levantada pel.os grupos sociais de resistncia efetiva. A oposio grupo versus poder somente pode ser compreendida aps uma srie de ressalvas. A primeira, talvez a mais importante, vem da constatao, decorrente de suas pesquisas histricas, de que muitas lutas supostamente contestadoras visariam, desde seu incio, a
MARCHA DE encerramento do 52 Congresso do MST, em 14 de junho de 2007. Rebeldia efetiva?

incluso e a legtimao na ordem estabelecida: seria o caso das lutas pelo direito habitao, sade, higiene etc., que acabam consolidando as estruturas do poder e auxiliando no desenvolvimento de suas tcnicas de individuao. A segunda, o fato reconhecido de que toda luta acaba sendo assimilada pelas malhas do poder. A terceira, sua descrena, poca, no potencial transformador e revolucionrio dos partidos e grupos polticos, a seu ver pouco inventivos e estreis.

As tcnicas de manipulao de indivduos, de comunidades, de grandes contingentes de seres humanos, lembra Foucault, no so especficas dos regimes autoritrios; no nosso tempo, as tecnologias de controle so praticadas em todos os lugares, inclusive nas democracias. Quem, no fim das contas, desenvolveu de forma mais cabal e eficaz as tcnicas de disciplinarizao e normalizao dos indivduos seno os sistemas polticos inspirados no liberalismo?

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MENTE , CREBRO & FILOSOFIA

www.mentecerebro.com.br.

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seu nascimento estiveram a servio dos poderes hegemnicos; na verdade, so conhecimentos postos disposio los poderes para controlar indivduos e coletividades. A psicanlise e a psicologia no so exceo. Na Histria da sexualidade I. A vontade de saber (976), Foucalt comea contestando a hiptese de que nossa poca a da superao da represso, e que vivemos tempos de libertao no campo da sexualidade. Na verdade, samos do silncio e da indiferena para entrar num campo de "exploso discursiva", atravs do qual passa a existir uma convocao geral revelao de vida sexual, doravante sujeita a regulaes, controles, clculos, apreciaes de ordem moral, higinicas, mdicas. Normas e anomalias so percebidas, discutidas, hierarquizadas; surge um amplo conjunto de teorias para regulamentar a vida sexual das pessoas e das populaes. Nesse momento, a psicanlise, urna vez mais situada ao lado da etnologia por Foucault, procura fazer valer como lei da estruturao da sexualidade o dispositivo .implantado no capitalismo desde o sculo XVIII, no qual alianas de sangue e interesse jurdicos advindos da estrutura familiar burguesa ocidental acabam por ditar o tom da teoria e da prtica psicanalticas. No fim das contas, salvo no episdio em que Freud

Em seus ltimos textos, Foucault admite a viabilidade da cQntestao de sistemas hegemnicos de poder e a possibilidade de modific-los
procura afastar a psicanlise do racismo de Estado implantado no nacional-socialismo, a psicanlise faz tuna interpretao da estruturao do desejo como sendo a realizao cabal do modo de vida burgus, da famlia ocidental. Desde ento Foucault deixa de ser simptico para com a psicanlise, que ele passa a considerar, sem ressalvas, como uma teoria e uma prtica antropocntrica, racista, discriminatria, a servio do biopoder.

CRONOLOGIA
1926
NASCIMENTO DE MICHEL FOUCAULT, EM P OITIERS.

1946

I NGRESSA NA COLE NORMALE SUPRIEURE, ONDE ESfUDA FILOSOFIA E PSICOLOGIA.

1953

ESCREVE A INTRODUO DE O SONHO

E A EXISTNCiA, DO PSIQUIATRA suo


LUDWlG BINSWANGER.

1954 1955

PUBliCA D OENA MENJ'AL E PERSONAliDADE. TORNA-SE ADIDO CULTURAL EM UPSALA (SUCIA), VARSVIA (POLNIA) E HAMBURGO (ALEMANHA), S RETORNANDO F RANA EM

1960.

1960

D AULAS NA UNIVERSIDADE DE CLERMONT-FERRAND.

1961

DEFENDE SUA TESE DE DOUTORADO,

L OUCURA E DESRAZO: HISTRIA DA LOUCURA NA IDADE ClSSICA ,


PUBLICADA COM o SUBTTULO.

ARTIMANHAS DA LIBERDADE
Foucault, uma vez mais, deu um novo sentido s suas interrogaes, a partir de 1978, ao deparar com uma srie de fatos, como o movimento iniciado pelo Sindicato Solidariedade (Polnia) e a Revoluo Islmica (Ir), que o levam a reconhecer que vivel a contestao de sistemas hegemnicos de poder e que possvel modific-los. Onde h poder, h resistncia, e as resistncias ao poder, muitas vezes, tm fora irresistvel. O problema que anima o ltimo Foucault 0978-84), assim,. o da possibilidade de transformao do mundo, tanto subjetivo quanto social. Para muitos intrpretes, o pensador d continuidade a questes abertas na analitica do poder, tal como j o fazia nos anos 70, mas o acento de suas reflexes todo outro. Ele estuda o papel das resistncias, em todas as suas dimenses, n trama complexa das relaes de poder na atualidade, 'seus antecedentes histricos e suas perspectivas de xito. Seus interesses passam a ser os combates e as lutas inerentes s relaes de poder, e no as diversas tecnologias do poder que formam as grandes estruturas controladoras dos indivduos e das massas. Desde ento, Foucault considera que
TEMA FOUCAULTIANO: O ptio de exercicios
ou Os prisioneiros, Vincent van Gogh, 1890

1963 1966

P UBLICA O NASCIMENTO DA CLNICA. PUBLICA As PALAVRAS E AS COISAS. D AULAS NA UNIVERSIDADE DE TNIS, ONDE PERMANECE AT

1968.

1969 1970

PUBliCA ARQUEOLOGiA DO SABER. T ORNA- SE PROFESSOR NO COLLGE DE FRANCE E PROFERE A AULA INAUGURAL DEPOIS PUBLICADA SOB o TTULO

A ORDEM DO DISCURSO .

1972

ORGANIZA o COMIT DE AO DOS P RISIONEIROS

(1972),

ENTIDADE DE LUTA

PELOS DIREITOS DOS DETENTOS NAS PRISES FRANCESAS.

1973 1974 1975

MrNrSTRA

CURSO

O PODER PSIQUl1RJCO.

M INISTRA o CURSO O S ANORMAIS. PUBLICA VIGlAR E PUNIR. PRIMEIRO VOLUME DE HIsTORIA

i9i6 PUBliCA o

DA SEXUAliDADE, QUE TEM POR SUBTTULO A VONTADE DE SABER.

1981

MINISTRA O CURSO A HERMENUT1CA

DO S(!JElTO.

1984

PUBLICA o SEGUNDO E O TERCEIRO VOLUMES DE HISTRIA DA SEXUALIDADE, COM OS SUBTTULOS, RESPECTIVAMENTE, DE

USO DOS PRAZERES E

CUIDADO

DE SI. NESSE MESMO ANO, MORRE EM P ARIS .

PE NSADORE S DA ALMA E DAS PAI XES

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FOUCAUIJ'
I\TRODUO

CENA DO FILME O jardineiro fie', de 2005. Foucault talvez descrevesse o personagem como um bom moo regido pela moralidade capitalista

as resistncias ao poder devem ser entendidas como aquelas que visam a defesa da liberdade. E aqui cabe chamar a ateno: se, em seus textos iniciais, os indivduos pouco ou nada tm a fazer nas lutas de transformao do mundo social e poltico, no ltimo Foucault, restauram-se o lugar e o papel dos indivduos ticos, sensveis e racionais no quadro das lutas polticas. Pois o indivduo que livre: porque sente, pensa e age em conformidade com sua condio de ser livre. A liberdade, todavia, no para ser entendida como uma petio de princpio meramente terica; a condio de liberdade deve ser elucidada no plano da vida e das lutas sociais, e como tal precria, contingente, mvel. O campo da liberdade se faz de atitudes e comportamentos, decorre da maneira pela qual os indivduos, em suas lutas, em seus projetos, recusam as prticas que lhes so propostas, ou, muito alm disto, constituem-se como sujeitos autnomos de suas prticas. somente nesses casos que possvel compreender o tema do "cuidado de si" no ltimo Foucault. Seus dois ltimos livros publicados - Histria da sexu.alidade II. O uso dos prazeres, e Histria da sexualidade m. O cuidado de si -, mostram como diferentes fOlmas de problematizao moral, realizadas em culturas to distantes da nossa, como a Grcia clssica e o perodo ureo do Imprio Romano, expriDETERMINISMO BIOLGICO: imagem dos anos 20 tenta associar tipos de crebro ao comportamento criminoso

miram modos de realizao da liberdade diversos c!o . nosso, e no tm mais lugar na atualidade. Foucault, na fase fmal de sua vida, deixa evidente que seu campo o do presente histrico, que est interessado em cQntribuir para o processo''' criativo das lutas de resistncia, que constituem uma nova economia das relaes de poder. Enfim, cada tempo tem campos de libertao possveis que esto diretamente ligados a prticas e a estratgias que so, por sua vez, mveis e flexveis . A criatividade das estratgias e das lutas, portanto, decorre das artimarthas da liberdade. Sua investigao consiste em tomar as formas de resistncia aos diferentes tipos de poder como ponto de pattida, em especial aquelas que se iniciam na subjetividade, sem que nenhuma poca tenha carter exemplar e possa servir de guia a nossas reflexes no presente. Os teITI10S da oposio entre resistncia, liberdade e relaes de poder so postos, por Foucault, de maneira cristalina: o poder no se exerce seno sobre "sujeitos livres" e enquanto so "livres", ou seja, sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades no qual muitas condutas, muitas reaes, e diversos modos de comportamento podem ter lugar. Em reginles de terror tais como o stalinismo e o nazi-fascismo, o confronto entre liberdade e poder pode ser rarefeito. Mas 'a fora no constitui uma impossibilidade para a liberdade. A liberdade, por sua condio ontolgica, insubmissa: diz sempre no s foras que procuram control-la. E o faz de modo que necessariamente, em condies fora do terror e do constrangimento, o de um afrontamento contnuo. 'A liberdade somente pode se externar em um espao pblico no qual estejam garantidas as condies mnimas para seu exerccio, e estas somente podem ser dadas num ambiente de tolerncia poltico-social ao exerccio da liberdade. As promessas da dialtica e os sonhos do estado pleno de direito, superados pelo pensamento

reflexivo e pelos fatos histricos, para Foucault, exigem a concepo agonstica do poder como substituto inevitvel. Nela, a vontade (ou o desejo) e o direito (ou a lei) tomam parte no embate, mas esto longe de se tornarem fundamentais . O verdadeiro campo de luta, a seu ver, o que possibilita um exerccio de liberdade autnomo e radical. So embates importantes, na atualidade, as lutas contra a dominao (tnica, social, religiosa), as lutas contra as formas de explorao (que separam o indivduo do que ele produz), e, finalmente, as lutas que levantam a questo do estatuto do indivduo (contra o assujeitamento, contra as diversas formas de subjetividade e submisso). As duas primeiras j so conhecidas de todos. A contribuio de Foucault est nas suas consideraes quanto ao estatuto das lutas que levantam o estatuto do indivduo. Estas ltimas foram elevadas por Foucault a combates de primeira grat1deza, mantendo relaes circulares com as duas tomo da individuao so as que trazem, no momento presente, questionamentos, mtodos e objetivos inovadores, com efeitos que no so desprezveis na esfera pblica. As lutas individualizantes, em suma, so efetivamente potentes contra as temologias de poder desenvolvidas na sociedade ocidental nos ltimos sculos.
outras formas de luta. As mobilizaes em ~ ~
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A RECUSA A SER

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Para Foucault, estas so lutas de resistncia ,~ contra o gigantesco aparato, tcnicas e ~ procedimentos desenvolvidos para conhe- ~ cer, dirigir e controlar as vidas das pessoas, ~ seus estilos de existncia, suas maneiras de 5 sentir, avaliar, pensar. Essas tcnicas e sa- ~ beres, dentro do ~projeto de otimizao do poder, tm o objetivo explcito de conhecer ~
www .mentecerebro.com.br

oobjetivo principal,
e controlar a vida subjetiva de cada um dos membros submetidos aos seus campos de ao, de maneira que Foucault alerta que a tcnica caracterstica do poder modemo dispor, simultaneamente, de tcnicas totalizantes e procedimentos que visam o "govemo por individuao". O govemo por individuao, ou normalizao, o substituto contemporneo e ativo do poder pastoral desenvolvido no passado pela Igreja. Mas agora, ele tem novos processos e conhecimentos sua disposio: relatrios, pesquisas e bancos de informaes nos quais esto dispofveis dados cada vez mais pOlmenorizados sobre a vida das pessoas, levando a um exerccio do poder que no vivel sem conhecer o que se passa na cabea dos indivduos, sem explorar suas almas, sem convenc-los a revelar seus segredos mais ntimos. O resultado desse processo de controle nada mais do que o sujeito submetido a normas e padres de constituio de sua subjetividade, e autoidentificado atravs de regras previamente perpetradas de conduta ideal. O assujeitado o indivduo condicionado e autocondicionado, o bom-moo institudo nos oe padres individualistas de entender a vida ~ e o mundo, sujeito regido pela moralidade ~ capitalista e seu modo de vida burgus. ~ Contrapondo-se s tcnicas de conhe.~ cimento e de controle das subjetividades, 8 Foucault entende que as lutas de resistn-

hoje, no nos descobrirmos e sim nos recusarmos a ser o que somos, inventando nossa subjetividade
cia em tomo do estatuto da individuao podem ser sintetizadas pela palavra de ordem seguinte: o objetivo principal, hoje, no o de descobrirmos, mas o de nos recusarmos a ser o que somos. No se trata de encontrarmos nosso eu no mundo, mas de inventarmos nossa subjetividade. Antes de ser produto de um encontro, a subjetividade resultado de um processo inventivo. De tal modo que a luta pela liberdade se inicia na prpria esfera subjetiva. A questo, assim, produzir, criar, inventar novos modos de subjetividade, novos estilos de vida, novos vnculos e laos comunitrios, para alm das formas de vida empobrecidas e individualistas in1plantados pelas modemas tcnicas e relaes de poder. As lutas de resistncia, no caso dos indivduos, exigem um trabalho contnuo e sem descanso de afrontamento dos processos de autonomizao contra as tcnicas de individuao e nOlmalizao. Um trabalho de transformao que Foucault entende se fundamentar, verdadeiramente,

nos termos da viso kantiana do esclarecimento. O Aujkldrung, para Foucault, antes de designar uma etapa da histria, uma atitude racional, tica e poltica, uma "atitude de modernidade", na qual so exigidos o diagnstico do tempo presente e a realizao da infInita tarefa de libeltaO (entendida como a passagem constante para novos graus de maioridade, ou seja, para uma vida cada vez mais desvinculada de guias, tutores e autoridades que controlariam a conscincia e esfera subjetiva). Criar subjetividade implica a descobena de limites, a ultrapassagem desses limites, o reconhecimento de que novamente entrou-se em limites, o que leva a novas ultrapassagens, num processo sem fim. O lugar ao qual se poderia chegar a panir das lutas de resistncia, desse modo, seria a govemabilidade, ou seja, o autogovem o dos indivduos livres e autnomos. Uma autonomia a ser considerada numa esfera pblica no restritiva, dependente apenas do grau de autonomia e liberdade de cada um dos membros da comunidade e da sociedade. A subjetividade, para o "ltimo Foucault", est situada no campo de tenso abeno entre os limites que nos determinam e sua ultrapassagem possvel, tenso inesgotvel, na qual a razo tem de decidir se fica ou no a servio da liberdade, campo de expresso maior do ser humano .

VASO GREGO (detalhe) do sculo VI a.C. mostra um banquete do qual participam mulheres artistas