Nietzsche e a celebrao da vida

A interpretao de Jrg Salaquarda Scarlett Marton

Professora do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo
http://www.fflch.usp.br/df/gen/cn2_marton_p.htm
Nietzsche and the celebration of life
Abstract: This article intends to introduce to the Brazilian public the innovating
interpretation of Nietzsche's philosophy and chiefly of Nietzsche's thought of the eternal
recurrence of the same presented by Jrg Salaquarda. Starting from the analysis of
Salaquarda's article "The basic conception of Zarathoustra", the first to be published in Brazil,
it

is

aimed

Key-words:

to

show

Zarathoustra

the

importance

nihilismus

of

amor

his
fati

philosophical

eternal

work.

recurrence

Resumo: O objetivo que aqui se persegue o de apresentar ao pblico brasileiro a

interpretao inovadora que Jrg Salaquarda faz da filosofia de Nietzsche e, em particular, do
pensamento do eterno retorno do mesmo. A partir do exame de "A concepo bsica de
Zaratustra", o primeiro texto de Salaquarda a ser publicado no Brasil, conta-se fazer ver a
relevncia

de

seu

trabalho

filosfico.

Palavras-chave: Zaratustra niilismo amor fati eterno retorno

"No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Desviar o olhar: que seja
minha nica negao! Em suma, quero em algum momento por uma vez ser apenas aquele
que diz-sim!"
Dos textos de Nietzsche, Assim falava Zaratustra sem dvida o mais controvertido. O leitor
sente-se de imediato atrado por uma sucesso de parbolas que evidenciam o talento
estilstico do autor; deixa-se envolver numa teia de imagens onricas que revelam episdios
de sua biografia; e acaba arrebatado por uma rede de discursos que pem a nu seus

experimentos filosficos. Diversas so as leituras que o livro suscita; de ordem variada os

trabalhos a que ele se presta.
O estilo que Nietzsche ento adota duplamente especfico; constitui uma exceo no
contexto da escrita filosfica em geral e, outra, no conjunto de seus prprios escritos. No
Nascimento da tragdia e na Genealogia da moral, ele opta pelo discurso contnuo; nas
Consideraes extemporneas, escolhe o tom polmico; no Ecce homo, assume a forma
autobiogrfica; nos Ditirambos de Dioniso, adota o recurso potico; em outros textos,
apresenta mximas vigorosas e veementes; e na maior parte de sua obra talvez, privilegia o
aforismo como modo de expresso.
primeira vista, a nova linguagem que o filsofo inventa em Assim falava Zaratustra parece
uma mistura de "verdade" e "poesia". E assim teriam razo os que defendem a idia de que
ele no passa de literato ou poeta. Desta perspectiva, seria possvel abordar o livro como um
"romance de aventuras", uma vez que conta as peripcias de uma personagem central, ou
como um "romance psicolgico", j que enfatiza a sua vida interior, ou at mesmo, a exemplo
do Werther de Goethe e da Educao sentimental de Flaubert, como um "romance de
formao". Mas, nele, Nietzsche agencia um contedo filosfico e uma forma literria, que se
mostram indissociveis. Recusando-se a opor forma e contedo, tenta recuperar a unidade
original do conceito e da imagem. Contudo, em sua correspondncia de forma ambivalente
que se refere obra.
dessas ambivalncias que parte Salaquarda em seu artigo "A concepo bsica de
Zaratustra". Comea por investigar as hesitaes que o filsofo manifesta quanto rubrica a
que pertenceria Assim falava Zaratustra. E faz ver que o livro poderia ser uma "pregao
moral", uma "sinfonia", uma "poesia", um "escrito sagrado" e, tambm, nada disso.
Por certo, Nietzsche recorre nessa obra a uma forma estilstica, que apresenta mltiplas
implicaes. Salta aos olhos, desde logo, que ela tributria do Novo Testamento e dos
dramas musicais de Wagner. As parbolas da personagem central imitam os Evangelhos, mas
no constituem apenas sua inverso num sentido pardico; elas anunciam uma nova
anticrist. As situaes que se desenrolam no texto aludem a momentos das peras
wagnerianas, mas no consistem simplesmente em sua negao; elas pem em cena um antiheri.
Zaratustra fala em circunstncias diversas e de diferentes maneiras. Discursa para o pblico
reunido na praa, dirige-se aos discpulos e, por vezes, a apenas um em particular, dialoga
com vrias personagens que cruzam o seu caminho: o saltimbanco, o aleijado, o esprito de
peso. Zaratustra fala, mas tambm canta; discursa e monologa; tem interlocutores e

entretm-se com si mesmo; conversa com seus animais e troca segredos com a vida. E, na
maior parte das vezes, o falar esconde mais que o calar; o silncio revela mais que as
palavras.
assim que fala Zaratustra, "o sem-Deus", "o porta-voz da vida, o porta- voz do sofrimento, o
porta-voz do crculo", "o mestre do eterno retorno", "o que no em vo disse a si mesmo:
'torna-te quem tu s'". Zaratustra, aquele que vem desvincular a metafsica e a moral,
quem assim fala. Ao contrrio do profeta bctrio, que teria introduzido no mundo os
princpios de bem e mal, submetendo a cosmologia moral, ele vem refazer a obra do
Zoroastro histrico. Alter ego de Nietzsche, quer recuperar a inocncia do vir-a-ser. Contudo,
so ambivalentes as facetas que revela ao longo do livro.
dessas ambivalncias que trata Salaquarda no momento seguinte de seu texto. Passa ento
a examinar as oscilaes que Nietzsche deixa entrever quanto maneira de caracterizar sua
personagem. E mostra que Zaratustra moralista, poeta, profeta, fundador de religio,
sedutor e, mais uma vez, nada disso.
Na primeira pgina da obra, na seo inicial do prlogo, o filsofo retoma ipsis litteris o
ltimo aforismo da quarta parte da Gaia cincia (FW/GC 342). Se nele j pe em cena
Zaratustra, no penltimo, intitulado "O mais pesado dos pesos" (FW/GC 341), expressa pela
primeira vez em seus escritos sua idia do eterno retorno do mesmo. Publicados
imediatamente antes da redao de Assim falava Zaratustra, os dois aforismos antecipam o
que vir a constituir a personagem central e a concepo bsica deste texto.
Alis, Nietzsche mesmo quem fornece ao leitor essa chave de leitura. Em sua autobiografia,
ele faz questo de registrar que a Gaia cincia "contm mil indcios da proximidade de algo
incomparvel; afinal, ela mesma j d o comeo do Zaratustra e, no penltimo trecho do
quarto livro, d a concepo bsica do Zaratustra" (EH/EH, Zaratustra, 1). Portanto, eterno
retorno e Zaratustra constituem os elementos nucleares de seu livro mais controvertido.
Ora, a estratgia a que Salaquarda recorre tal que ele analisa as hesitaes de Nietzsche
quanto rubrica a que pertenceria Assim falava Zaratustra e suas oscilaes quanto
maneira de caracterizar a sua personagem, para ressaltar, com maior vigor, a idia de que a
concepo bsica da obra no se deixa apreender facilmente e ainda menos atravs de um
nico conceito. Procurando trabalhar com o mosaico que as indicaes dadas pelo filsofo
compem, ele acaba por refazer a trama conceitual presente no livro. Com isso, lana nova
luz sobre temas centrais da filosofia nietzschiana da maturidade: a idia de auto-superao, a

noo de alm-do-homem, a exigncia de tornar-se si-mesmo. E chega, assim, concepo

bsica do livro: a "doutrina" do eterno retorno.
bem verdade que existe estreita ligao entre os dois ltimos aforismos da quarta parte da
Gaia cincia. Mas tambm fato que ambos se acham intimamente relacionados com o
primeiro dessa mesma parte. No por acaso que Nietzsche comea por exprimir um voto:
no quer mais ser iconoclasta e destruidor, no quer mais desmascarar e demolir; doravante,
quer apenas afirmar. E termina por apresentar um pensamento e um protagonista. O
pensamento de que tudo retorna sem cessar requer que abandonemos o alm e nos voltemos
para este mundo em que nos achamos; exige que entendamos que eterna esta vida tal como
a vivemos aqui e agora. O protagonista Zaratustra, saturado de sua prpria sabedoria, tem de
deixar a solido de sua caverna no alto de sua montanha; para presentear e partilhar que
precisa ir ter com os homens.
quarta parte da Gaia cincia o filsofo d o nome de "Sanctus Januarius", em homenagem
ao ano de 1882 que se inicia(1). Tanto o primeiro aforismo quanto os dois ltimos so
sintomticos da atitude que ele pretende abraar. Se nestes introduz o eterno retorno e
Zaratustra, naquele traz a idia de amor fati. Tudo se passa como se quisesse desprender-se
da crtica dos valores, desligar-se da vertente corrosiva de seu pensamento, numa palavra,
libertar-se do no. Tudo se passa como se agora pudesse aceitar o sofrimento enquanto parte
integrante da existncia, afirmar tudo o que h de mais terrvel e doloroso mas tambm de
mais alegre e exuberante, numa palavra, construir sua filosofia positiva.
Ora, justamente esse vnculo profundo entre o pensamento de que tudo retorna sem cessar,
o protagonista Zaratustra e a idia de amor fati que Salaquarda quer pr em relevo em seu
artigo. E nisto reside o carter inovador de sua interpretao. Se ele se limitasse a apontar a
ligao, estreita por certo, entre Zaratustra e eterno retorno nada teria acrescentado ao que
Nietzsche mesmo j afirmara. Mas, perscrutando ao longo do livro os silncios da personagem
diante de seu pensamento abissal, dirige sua anlise para o momento decisivo em que, por
fim, ela o aceita enquanto a mxima afirmao da existncia.
por eleger este fio condutor que Salaquarda tem de considerar Assim falava Zaratustra um
livro constitudo to-somente de suas trs primeiras partes. "Ora", diz ele, "Nietzsche poderia
ter iniciado uma continuao ou uma nova obra-Zaratustra, em que o protagonista anunciasse
de outro modo o seu pensamento do retorno to dificilmente conquistado. Se assim
considerou, no chegou a realizar". E conclui: "Fez apenas uma espcie de stira, em que
representa a compaixo com os 'homens superiores' de seu tempo como uma 'tentao de
Zaratustra'" (Salaquarda 4, p. 33).

 fato que a relao que Nietzsche estabelece com seu texto mais controvertido se
transforma medida em que ele escreve e publica as diversas partes. Em janeiro de 1883,
redige a primeira parte de Assim falava Zaratustra; em julho do mesmo ano, a segunda. Em
janeiro de 1884, escreve a terceira; em janeiro do ano seguinte, a quarta. Ao todo, dois anos.
Para publicar o livro, tem de enfrentar vrios obstculos. A primeira parte leva meses para
aparecer. Schmeitzner, seu editor, d prioridade impresso de cnticos religiosos e
brochuras anti-semitas; cumpre, sem pressa, o contrato com um autor mal- sucedido. Aceita
ainda editar a segunda parte e a terceira, mas recusa, categrico, a quarta. Depois de
tentativas humilhantes e estreis, o filsofo custeia uma tiragem de quarenta exemplares;
mais do que suficiente: no chega a dez o nmero de pessoas a quem pensa envi-los em
carter confidencial. Em 1886, E. W. Fritzsch, o editor de Wagner, negocia com Schmeitzner a
compra dos exemplares de suas obras anteriores. Reedita, ento, as trs primeiras partes de
Assim falava Zaratustra num nico volume(2). A quarta, porm, mantida em segredo at
1891, quando Peter Gast se dispe a torn-la pblica(3).
Contudo, vale notar que, em abril de 1883, quando faz aparecer a primeira, Nietzsche no
inclui no ttulo "Erster Theil". Em abril de 1884, quando prepara com Peter Gast a edio da
terceira, considera-a a ltima. Em abril do ano seguinte, quando traz a pblico a quarta, faz
questo intitul-la "Vierter und letzter Theil". Algum tempo depois, porm, renega as trs
primeiras partes e pensa elaborar um novo Zaratustra a partir da quarta. Planeja, ainda,
compor a quinta e sexta, mas no chega a faz-lo. E at o outono de 1888 mantm a inteno
de concluir o livro.
Em Assim falava Zaratustra, aqueles a quem a personagem central se ope j aparecem nas
primeiras linhas; o cristianismo e o platonismo sero seus principais adversrios. Depois de
abrasar a terra, o sol tem de pr-se no horizonte; depois de saturar-se de sabedoria,
Zaratustra tem de voltar ao convvio com os homens. Aos quarenta anos, ele tem de descer da
montanha para o vale, dos cumes para as profundezas, do mundo para o submundo; por
excesso, ele tem de declinar(4). diferena dos Evangelhos(5), aos quarenta e no aos
trinta anos que comea seu ministrio e, ao contrrio da Repblica(6), na caverna e no
fora dela que se faz sbio. O deslocamento espao-temporal no gratuito; indica distncia e
recuo em relao a referenciais milenares de nossa cultura. No por constatar a misria do
ser humano, querer resgat-lo e salv-lo que Zaratustra vai ter com os homens mas por
estar farto da prpria sabedoria. No por perfazer a ascese dialtica, abandonando a
diversidade sensvel e contemplando a verdade inteligvel que ele desce da montanha para o
vale mas por compreender que no existe tal dicotomia. O que o move no a penria
alheia mas a prpria abundncia; o que o impulsiona no so as carncias do homem mas o
transbordamento do mundo. Presente j na primeira pgina, ainda que de forma alusiva, a

crtica ao dualismo metafsico e religio crist, aliada aos ataques moral do ressentimento
que deles decorre, ser uma constante no livro.
Para Salaquarda, mais importante, porm, que apontar o tom crtico da obra ressaltar a
inteno de Nietzsche em abraar o amor fati. E sua estratgia se torna cada vez mais
instigante. Ao exame do desenvolvimento conceitual presente em diversas passagens de
Assim falava Zaratustra, ele junta a anlise do desenrolar dramtico das cenas que se
sucedem. Com especial ateno, focaliza dois discursos da terceira parte, "Da viso e enigma"
e "O convalescente", os nicos em que a idia de eterno retorno aparece de forma expressa
no livro. Lanando um contra o outro, de forma a iluminarem- se reciprocamente, faz ver que
o

adversrio

decisivo

de

Zaratustra

um

inimigo

interior.

Aceitar que tudo retorna sem cessar implica aceitar que o pequeno, o mido, o mesquinho
tambm retorna. E, como o pulgo, este est em toda parte; assume as mais diversas
mscaras, encarna os tipos mais variados. Encontra-se diramos na figura do erudito que
no quer sujar as mos, do burocrata que arrota seu pequeno poder. Encontra-se na figura
daqueles com quem Nietzsche tem de conviver em sua poca; com quem ainda hoje temos de
conviver

na

nossa.

Diante

de

tal

espetculo,

resta

nojo.

No! preciso dar mais um passo, dar o passo decisivo. Para aceitar plenamente o eterno
retorno do mesmo, Zaratustra tem de vencer "o grande fastio pelo homem". Tem de "no
querer nada de outro modo, nem para diante, nem para trs, nem em toda eternidade. No
meramente suportar o necessrio, e menos ainda dissimul-lo todo idealismo mendacidade
diante do necessrio , mas am-lo..." (EH/EH, Por que sou to esperto, 10) Nem
conformismo, nem resignao, nem submisso passiva: amor; nem lei, nem causa, nem fim:
fatum. Assentir sem restries a todo acontecer, admitir sem reservas tudo o que ocorre,
anuir a cada instante tal como ele , aceitar amorosamente o que advm; afirmar, com
alegria, o acaso e a necessidade ao mesmo tempo; dizer-sim vida. Converter o
impedimento em meio, o obstculo em estmulo, a adversidade em bno, eis a "frmula da
grandeza

no

homem".

Com "A concepo bsica de Zaratustra", o primeiro texto de Salaquarda que temos o
privilgio de publicar no Brasil, a face positiva da filosofia nietzschiana que vem luz. Com
Nietzsche,

podemos

enfim

celebrar

vida.

Notas
1. E inclui esta epgrafe: "Tu que com a lana de tuas flamas Partes o gelo de minha alma,
Que ferve agora e corre ao mar De sua esperana mais alta: Sempre mais clara e mais sadia,
Livre em sua lei mais amorosa: Assim louva ela teus milagres, tu, mais belo dos janeiros!"
(Gnova,
2.

janeiro
Trata-se

de
de

1882).
Nietzsche

3.

3. O editor Naumann encarrega-se desta reedio e, em 1893, publica, pela primeira vez, as
quatro

partes

de

Zaratustra

num

nico

volume.

4. Aplicado ao sol e tambm a Zaratustra, o termo untergehen inscreve-se em diferentes

registros: alude ao ocaso do astro e descida da personagem ao vale; comporta ainda a idia
de
5.
6.

declinar,

ir

Cf.

abaixo,

Lucas,

Cf.

3,

Repblica,

Referncias

sucumbir.
23.

livro

VII.

Bibliogrficas

1. NIETZSCHE. Werke. Kritische Gesamtausgabe. Edio de Colli e Mon- tinari. Berlim, Walter
de

Gruyter

&

Co.,

1967-78.

2. _______. Obras incompletas. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril
Cultural,

1978,

2a

edio.

3. _______. Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen. In: drei Theilen. Leipzig o.
J.,

Verlag

von

E.

W.

Fritzsch.

4. SALAQUARDA, J. "A concepo bsica de Zaratustra". In: Cadernos Nietzsche, 2, 1997. So

Paulo, Departamento de Filosofia/USP, p. 17-39.