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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS ESCOLA DE SERVIO SOCIAL PROGRAMA DE PS-GRADUAO

MAVI RODRIGUES

MICHEL FOUCAULT SEM ESPELHOS: um pensador proto ps-moderno

Rio de Janeiro 2006

MAVI RODRIGUES

MICHEL FOUCAULT SEM ESPELHOS: um pensador proto ps-moderno

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Servio Social

Orientador: Jos Paulo Netto

Rio de Janeiro 2006

MICHEL FOUCAULT SEM ESPELHOS: um pensador proto ps-moderno


Mavi Rodrigues

Tese de Doutoramento submetida comisso julgadora nomeada pelo Programa de Ps-Graduao da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte integrante dos requisitos necessrios obteno do grau de Doutor. Aprovada por:

________________________________________ Orientador: Prof. Doutor Jos Paulo Netto ________________________________________ Prof. Doutor Ronaldo Coutinho ________________________________________ Prof. Doutor Celso Frederico

________________________________________ Prof. Doutor Joo Emanuel Evangelista ________________________________________ Prof. Doutor Jos Maria Gmez

Rio de Janeiro 2006

RODRIGUES, Mavi MICHEL FOUCAULT SEM ESPELHOS: um pensador proto ps-moderno/Mavi Rodrigues. Rio de Janeiro: UFRJ/ESS, 2006 252 p. Tese Universidade Federal do Rio de Janeiro, ESS. 1 - Michel Foucault 3 - capitalismo tardio (Doutorado UFRJ/ESS). I. Ttulo 2 - ps-modernismo 4 - socialismo

A Jean Robert Weisshaupt, in memoriam, cuja honestidade intelectual no pouparia esta tese de inmeras crticas, nem tampouco o debate franco e fraterno das nossas diferenas

AGRADECIMENTOS

A voc, Erica, pela dedicao, companheirismo e amor de sempre. A meus pais, que em tempos de tese souberam compreender ainda mais as minhas ausncias. Aos meus colegas de Departamento, que solidrios me concederam as condies objetivas para a realizao deste trabalho. Em especial, a Cleusa, Lus Acosta e Yolanda pelos estmulos constantes e a Marildo, pelas crticas feitas primeira verso do ltimo captulo desta tese. A Joseane, Nalza, Ftima Grave, Fernando Leito e Ftima Masson, cujas afinidades tericas e polticas os tornaram muito mais do que companheiros de turma. Ao meu orientador, Jos Paulo Netto, marxista impenitente e intelectual raro em tempos de contra-mar ps-moderna, a quem devo meu amadurecimento intelectual e poltico. Aos meus alunos, fonte inesgotvel do exerccio da crtica e do estudo rigoroso. Aos amigos que fiz no CRESS 7 Regio, durantes trs anos de muito trabalho e boas lutas. Em especial a Hilda, Andra Pequeno, Marinete, Tnia Dahmer, Ceclia e Jefferson. A outros tantos amigos, que partilharam comigo vrios momentos importantes de reflexo e de atividades acadmicas e polticas no decurso destes anos de doutorado. A Haroldo de Abreu, Marcelo Braz, Elaine Bhering, Maria Ins Bravo, Rodriane Souza e muitos outros o meu agradecimento.

RESUMO
Distinta da maioria dos estudos que se recusam a tomar Michel Foucault como um autor sistemtico, esta tese busca elucidar a existncia de um projeto terico-poltico foucaultiano coerente e demonstrar que este pode ser caracterizado como proto ps-moderno. Mesmo no contendo explicitamente os argumentos psmodernistas to em voga na produo acadmica e cultural da virada do sculo XX para o XXI tais como a defesa de uma transio paradigmtica societria e epistemolgica, a celebrao do sujeito descentrado, o apelo a um novo irracionalismo, a nfase no carter retrico da verdade, etc. , sua obra, antecipa, em mais de uma dcada, o duplo carter regressivo da lgica cultural do capitalismo tardio. Foucault foi o pensador mais autntico e importante de seu tempo. Precursor de uma espcie de um novo irracionalismo, um irracionalismo que encarna aspiraes progressistas e de esquerda, o filsofo francs realizou com muito mais xito aquilo que muitos pensadores de sua gerao, e at anteriores a ela, intentaram: uma desconstruo racional da Razo moderna e a formulao de uma proposio poltica transgressiva vivel interveno social de uma esquerda que no ps-68 passa a descrer do socialismo, mas se pe numa postura rebelde e transgressiva contra o sistema. Tanto por seu contedo quanto pelo papel que desempenha nas lutas de classes, sua obra pode ser lida como uma atualizao do legado nietzscheano. Sob a luz da crtica lukacsiana filosofia de Nietzsche, o projeto foucaultiano pode ser concebido, a despeito de todos os seus deslocamentos temticos, conceituais e metodolgicos, como uma resposta reacionria fase mais desenvolvida da dialtica de sua poca. O principal alvo do sistema terico-poltico de Michel Foucault o ncleo revolucionrio produzido pela etapa progressista do pensamento filosfico do sculo XX (o humanismo, o historicismo, a Razo dialtica), cuja expresso mais madura se encontra na racionalidade crtico-dialtica. justamente a que repousa o conservadorismo da sua obra e a sua afinidade com o pensamento libertrio hegemnico, na atualidade, auto-intitulado ps-modernismo de contestao ou inquietao.

ABSTRACT
Distinctly from the majority of studies that refuse to take Michel Foucault as a systematic author, this thesis seeks to elucidate the existance of a coherent Foucaultian theoretical-political project, and to demonstrate that this may be characterized as proto postmodern. Although his work does not contain explicitly postmodernist arguments so present in the cultural and academic production in the turn of the 20th to the 21st century such as the defense of a paradigmatic societal and epistemological transition, the celebration of the decentered subject, the appeal to a new irrationalism, the emphasis on the rhethorical character of the truth, etc. , it anticipates, in more that one decade, the double regressive character of the cultural logic of late capitalism. Foucault was the most authentic and important thinker of his time. The forerunner of a type of new irrationalism, an irrationalism that embodies leftist and progressive aspirations, the French philosopher realized much more successfully what many thinkers of his generation and even some of the previous one attempted to: the rational deconstruction of modern Reason and the formulation of a transgressive political proposition feasible to the social intervention of a left-wing who, in the post-68 period, begins to fail to believe in socialism, but still has a rebel and transgressive stance towards the system. Both due to its contents and to the role it plays in class struggles, his work can be read as an uptade of the Nietzchean legacy. In the light of the Lukacsian criticism to Nietzsches philosophy, the Foucaultian project might be conceived, despite all its thematic, conceptual and methodological movements, as a reactionary response to the most developed phase of his times dialectic. The main target of Michel Foucaults theoretical-political system is the revolutionary nucleus produced by the progressive stage of the 20th century philosophical thought (humanism, historicism, the dialectic Reason), whose more mature expression can be found in the critical-dialectical rationality. It is exactly where it lies the conservatism of his work and its afinity with the hegemonic libertarian thought, nowadays, self-denominated as postmodernism of contention or unquietness.

RESUMEN
Diferentemente de la mayora de los estudios que rechazan tomar a Michel Foucault como un autor sistemtico, esta tesis busca elucidar la existencia de un proyecto terico-poltico foucaultinano coherente y demostrar que este pode ser caracterizado como proto-posmoderno. An cuando no contenga explcitamente los argumentos posmodernistas tan en boga en la produccin acadmica y cultural de la virada del siglo XX para el XXI - tales como la defensa de un transicin paradigmtica societaria y epistemolgica, la celebracin del sujeto descentrado, el apelo a un nuevo irracionalismo, el nfasis en el carcter retrico de la verdad, etc. su obra, anticipa, en ms de una dcada, el doble carcter regresivo de la lgica cultural del capitalismo tardo. Foucault fue el pensador ms autntico e importante de su tiempo. Precursor de una especie de un nuevo irracionalismo, un irracionalismo que encarna aspiraciones progresistas y de izquierda, el filsofo francs realiz con mucho ms xito aquello que muchos pensadores de su generacin, y hasta anteriores a ella, intentaran: una descontruccin racional de la Razn moderna y la formulacin de una proposicin poltica transgresora viable a la intervencin social de una izquierda que en el post-68 pasa a no creer en el socialismo, pero que adopta una postura rebelde y transgresora contra el sistema. Tanto por su contenido cuanto por el papel que desempea en las luchas de clases, su obra puede ser leda como una actualizacin del legado nietzscheano. A partir de la crtica lukacsiana la filosofa de Nietzsche, el proyecto foucaultiano puede ser concebido, a pesar de todos los cambios temticos, conceptuales y metodolgicos, como un respuesta reaccionaria a la fase ms desarrollada de la dialctica de su poca. El principal objetivo del sistema terico-poltico de Michel Foucault es el ncleo revolucionario producido por la etapa progresista del pensamiento filosfico del siglo XX (el humanismo, el historicismo, la razn dialctica) cuya expresin ms madura se encuentra en la racionalidad crtico-dialctica. Es justamente ah que reposa el conservadurismo de su obra y su afinidad con el pensamiento libertario hegemnico en la actualidad, auto-titulado posmodernismo de contestacin o de inquietacin.

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SUMRIO
INTRODUO CAPTULO I O PS-MODERNO, A LGICA CULTURAL DO CAPITALISMO TARDIO 1.1 PRODUO CULTURAL NO CAPITALISMO CONTEMPORNEO: O SIGNIFICADO DO PS-MODERNO FUNDAMENTOS ECONMICOS E POLTICOS DO PSMODERNISMO 19 25

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1.2

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1.2.1 PS-MODERNISMO E CAPITALISMO TARDIO 1.2.2 PS-MODERNISMO E O MAIO DE 68

CAPTULO II O HORIZONTE TERICO-POLTICO PS-MODERNO 2.1 2.2 2.3 2.4 PS-MODERNISMO OU POSITIVISMO AO AVESSO A REBELDIA PS-MODERNA, NO A REVOLUO CIENTIFICIDADE E ONTOLOGIA MARXIANA EM LUKCS PS-MODERNISMO E IDEOLOGIA DA CRISE ESTRUTURAL DO CAPITAL 67 68 71 81

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CAPTULO III MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR SISTEMTICO 3.1 O SISTEMA FOUCAULT: INFLEXES, MUDANAS E CONTINUIDADE NO PENSAMENTO FOUCAULTIANO ITINERRIO INTELECTUAL E POLTICO DE FOUCAULT 106 107 117

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3.2.1 O JOVEM FOUCAULT NO PR-68 3.2.2 OS IMPACTOS DE MAIO DE 68 EM FOUCAULT 3.2.3 OS LTIMOS ANOS FOUCAULTIANOS CAPTULO IV MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR PROTO PS-MODERNO 4.1 ELOS INSUSPEITOS DE FOUCAULT COM A CULTURA PSMODERNA O PROTO PS-MODERNISMO DE FOUCAULT A RAZO NO JOGO DE ESPELHOS DE FOUCAULT OU DE COMO NO FUNDO DO JOGO FOUCAULTIANO APARECE A RACIONALIDADE MISERVEL DO FILSOFO

118 130 137

146 148 163

4.2 4.3

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CONSIDERAES FINAIS O PRESENTISMO PS-MODERNO TEM FUTURO? BIBLIOGRAFIA 193 226

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INTRODUO

O ttulo desta tese acusa seu propsito. Ao anunciar Michel Foucault como um pensador proto ps-moderno intencionamos no apenas atestar a congruncia da sua obra com aquilo que se convencionou chamar de discurso ps-moderno. Objetivamos apresent-lo tambm como o filsofo guia do ps-modernismo, isto , como aquele que, j nos idos dos anos 60 e 70, numa clara perspectiva neo-irracionalista e transgressiva, antecipou o duplo carter regressivo - terico e poltico - da ambincia cultural da contemporaneidade. Mas, e a palavra espelhos, contida no ttulo o que quer dizer? No contexto que a utilizamos aqui ela alude a um certo jogo de espelhos. Neste, a funo do espelho, diferente da usual, no refletir a imagem das pessoas ou das coisas, realmente existentes, mas, ao contrrio, duplicar a imagem refletida. Dobrada sobre si mesmo, a imagem ganha vida prpria e a prpria realidade objetiva, que fonte de representao, torna-se distante e ilusria. esta a natureza da lgica cultural do capitalismo tardio, denominada de ps-moderna. esta a natureza da obra foucaultiana. O objetivo desta tese refletir, numa impostao claramente ontolgica - portanto, na contramo do aduzido jogo de espelhos -, os vnculos orgnicos existentes entre o sentido terico e poltico do pensamento do filsofo francs e o horizonte terico-ideolgico do ps-modernismo. inconteste que muitos outros pensadores contemporneos de Foucault como Derrida, Deleuze e outros neonietzscheanos dos anos 60 ou, at mesmo, de geraes anteriores como Adorno e Hokheimer - poderiam ser pensados como antecessores do ps-modernismo. Contudo, no filsofo francs que podemos encontrar uma proposta terica-poltica sistemtica, essencialmente, convergente com a lgica cultural que se tornou dominante no ltimo quartel do sculo XX.

Sabemos bem - no somos inocentes - que a imagem de Foucault que esta tese veicula causar uma forte reao de grande parte da intelectualidade de esquerda que hegemoniza o debate acadmico na atualidade. Diante dela, muitos, sob protesto, alegaro, principalmente a legio de foucaultianos, que, construmos um Foucault extremamente deturpado. Estes tendero a ver como um ato arbitrrio e de mau gosto no s o fato de termos identificado o filsofo francs com o conservadorismo, mas pura e simplesmente de termos ousado interpret-lo. Afinal, para os que o defendem, sua obra crtica e revolucionria, sobretudo, porque foge a qualquer tipo de enquadramento programtico, doutrinrio ou metodolgico. Partindo sempre de temticas polmicas e inusitadas, como a loucura, o sexo e a criminalidade, e enveredando por novos caminhos, Foucault aclamado por ter questionado os pressupostos e as fronteiras das disciplinas constitudas, por ter rechaado as grandes narrativas e o fundamento antropolgico do nosso conhecimento e de nossas instituies polticas.

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Haver, ainda aqueles que, mais doces, nos acusaro de termos sido cruis demais com um aliado do campo progressista; pois, afinal, concomitante as suas atividades acadmicas, o filsofo foi, nos anos 70, um pensador engajado nas causas da esquerda e voltando-se para uma anlise crtica do poder-saber, sua obra, a despeito de alguns limites, contribuiu para ampliar o leque de temas e de perspectivas, at ento, negligenciados pela teoria crtica.

Ora, o leitor poder atestar que no ignoramos os vnculos do pensamento foucaultiano com a esquerda. Ao contrrio sustentamos o quanto este se constituiu como uma referncia central para a mesma. Todavia, o que deve ser levado em conta tambm que a grande audincia de Foucault entre setores crticos da sociedade civil organizada e da academia se deve virada ocorrida na prpria esquerda no final do sculo XX que, num processo designado por Eagleton como perda de fibra, substituiu seu interesse pela Revoluo por uma preocupao com as margens do sistema. Combinando, por um lado, um forte pessimismo poltico com um esprito rebelde e transgressivo, e por outro, uma crtica racional Razo, o filsofo francs conseguiu oferecer a retrica radical ideal a uma intelligentsia que, aps o fracasso dos intentos revolucionrios de 1968-76, passou a descrer do marxismo e do socialismo. O sucesso de Foucault, fundador do niilismo de ctedra, se deve a apario de uma nova esquerda no ps-68 que, heterognea em seu interior, caracteriza-se por um trao comum: a destruio do legado iluminista crtico, herdado do sculo XIX, que havia sido, at a primeira metade do sculo XX, fonte de inspirao da luta democrtica e socialista. Nutrindo mais do que uma desconfiana, um dio pelo humanismo (erroneamente tomado como um eu fixo e imutvel), pelo iluminismo (deturpado como o domnio de uma verdade absoluta e totalitria) e pelo historicismo (equivocadamente concebido como o fechamento em uma teleologia da histria), a nova esquerda atingiu no apenas as vertentes conservadoras da tradio filosfica moderna, mas, sobretudo, aqueles vetores crticos capazes de iluminar a prxis revolucionria. O conservadorismo dessa esquerda, paradoxo aparentemente inexplicvel, reside justamente nesse fato. Trata-se de uma esquerda que, aferrada a uma dimenso essencialmente negativa, volta suas energias mais para a subverso da teoria e da prtica revolucionrias do que para erradicao do capitalismo. Uma nova esquerda que, nutrindo uma averso pelo poder e pelos instrumentos tradicionais de luta e de

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organizao do movimento operrio, no almeja apropriar-se do Estado ou derruir a propriedade privada dos meios de produo, mas dar visibilidade s resistncias cotidianas, espontneas e imediatas, empreendidas por sujeitos mltiplos e heterogneos contra um poder difuso que tem seu epicentro no na explorao de classes, trao peculiar e estrutural do modo de produo capitalista, mas no saber racional. Um esquerdismo de novo tipo que ao acusar o Iluminismo de produzir efeitos destrutivos que deveriam ser antes creditados aos imperativos capitalistas de auto-expanso, produtivismo, maximizao do lucro e competio, acaba, a despeito de sua inteno, por entorpecer as foras vivas de contestao ordem social vigente. Composta de quatro captulos, esta tese visa contribuir para uma avaliao crtica deste iderio de esquerda, bem como do sistema terico que o alimenta. Como de praxe, advertimos ao leitor que no pretendemos esgotar o debate sobre o tema, mas, ao contrrio, colaborar para seu avano. Para tanto submetemos a exegese uma parte bastante significativa da produo foucaultiana, extremamente vasta e complexa, editada em lngua portuguesa. Aqui se incluem os principais livros escritos pelo filsofo francs da sua histria da loucura ao terceiro volume da sua histria da sexualidade -; a publicao destinada literatura de Raymond Russel, os livros intitulados Eu, Pierre Rivire que degolei minha me, minha irm e meu irmo: um caso de parricdio do sculo XIX e Doena Mental e Psicologia; um nmero representativo de conferncias e entrevistas, concedidas ao longo de sua trajetria, reunidas nos cincos volumes de Ditos e Escritos pela Forense Universitria; A Verdade e as Formas Jurdicas, conjunto de conferncias proferidas na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro a PUC-RJ -, em maio de 1973; a coletnea de artigos e palestras, publicada no incio dos anos 80, pela GRAAL, sob o ttulo de Microfsica do Poder - verso ampliada da edio original italiana; a publicao da sua aula inaugural, no Collge de France, intitulada Ordem do Discurso. Alm do Resumo dos Cursos do Collge de France, adicionamos tambm trs verses integrais dos referidos cursos, publicados pela Martins Fontes, sob os ttulos Em Defesa da Sociedade, Os Anormais e A Hermenutica do Sujeito. Quanto ao escopo do tratamento dispensado ao ps-modernismo, no nos propusemos explorar toda a produo cultural ps-moderna, imensamente numerosa e heterognea em seu conjunto. Como o que mais nos interessa o

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rebatimento do ps-modernismo no mbito das cincias humanas e sociais, ficaram, propositalmente, de fora de nossa anlise as manifestaes do ps-modernismo no campo da arte. No que tange a produo acadmica ps-moderna, priorizamos aquela vertente que, se autodenominando de ps-modernismo de contestao, se pe em confronto aberto com a ordem social vigente. E dentro desta vertente, privilegiamos, em particular, a produo de Boa Ventura de Souza Santos, intelectual vigoroso e respeitado no campo da esquerda da atualidade, um dos cones das primeiras verses do Frum Social Mundial e ardoroso defensor do potencial de luta dos Novos Movimentos Sociais. No captulo I - O ps-moderno, a lgica cultural do capitalismo tardio -, expomos os referenciais terico-metodolgicos de nossa anlise. Diferente de uma tica culturalista, preferimos tratar a cultura ps-moderna como expresses de alteraes processadas tanto na economia quanto na poltica do capitalismo contemporneo. esta perspectiva de anlise que, ambicionando um conhecimento da totalidade das mutaes operadas no capitalismo tardio, permite explicar por que o ps-modernismo se torna a lgica cultural dominante, tanto na produo da arte quanto da academia, no ltimo quartel do sculo XX, bem como o significado que este cumpre no contexto das lutas de classes. Visando levar s ltimas conseqncias os veios heursticos abertos por pensadores marxistas que se debruaram sobre o tema, buscamos superar a ciso que ai se manifestam entre, por um lado, abordagens que se restringem anlise dos fundamentos econmicos da cultura contempornea e, por outro, aquelas que se aferram a seus determinantes polticos. por esta via que ressaltamos tanto a importncia da categoria mandeliana da supercapitalizao e da teoria de Harvey sobre a compresso tempo-espao no regime atual de acumulao de capital - fontes imprescindveis para a compreenso da mercantilizao da cultura - quanto da anlise do significado do fracasso dos intentos revolucionrios das lutas de 1968 76. o desfecho de Maio de 68, no tanto a sua ecloso, que permite explicar a dominncia do discurso ps-moderno na virada do sculo. O captulo II - O horizonte terico-poltico ps-moderno - objetiva revelar as antinomias tericas e polticas da cultura ps-moderna. Demonstramos que, mesmo em seus estratos mais crticos, o ps-modernismo resulta no reverso daquilo que almeja. No plano terico, o ps-modernismo de contestao buscando apresentar-se como uma alternativa mais plural e rica que o marxismo, funda um positivismo de

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sinal contrrio. Pretendendo, no plano poltico, oferecer para a esquerda uma via de ao mais condizente com a realidade do que a velha e carcomida via marxista da transformao radical da ordem social burguesa, o pensamento ps-moderno revelase como uma proposio mais utpica que realista e mais rebelde do que revolucionria. Negando o sentido do progresso e a expectativa de um futuro radicalmente distinto do presente, a cultura ps-moderna consegue combinar resignao com transgresso. Alm disso, sob uma perspectiva marxista de impostao ontolgica, buscamos desfazer alguns mitos ps-modernos acerca da cientificidade e da legalidade nas cincias humanas e sociais. Quando comparado ontologia lukacsiana, o ps-modernismo se apresenta como um pensamento que padece dos mesmo males (simplismo, reducionismo, etc.) que condena em outras perspectivas terico-metodolgicas quando este modernistas. uma Encerramos tnica de este captulo apresentando o ps-modernismo como a expresso ideolgica do capitalismo contemporneo, assume desenvolvimento essencialmente destrutiva e ameaadora a sobrevivncia da humanidade. Continuando, por uma via paradoxal, a ps-ideologia vigente na poca de Ouro do capitalismo, o ps-modernismo incorpora acriticamente todos os traos ontogenticos do capital. No captulo III - Michel Foucault, um pensador sistemtico -, em contraposio a uma avaliao muito recorrente sobre o filsofo francs que, acentuando os cortes e as mutaes operadas em sua produo, sustenta a existncia de mltiplos Foucaults, buscamos trat-lo como um pensador sistemtico e coerente. Por trs das sucessivas mutaes de campos, temas de pesquisa e formas de abordagens, h uma espcie de fio condutor que liga toda a sua produo: a relao entre saber, poder e a constituio do sujeito moderno. Muito mais do que a negao de um projeto terico-poltico sistemtico, as mutaes foucaultianas so, em ltima instncia, expresso tanto das tentativas de resolver as antinomias de seu pensamento, quanto a tentativa de acompanhar as alteraes processadas na cultura e na poltica do final do sculo XX. Foi por meio deste duplo movimento que Foucault conseguiu erigir um projeto terico-poltico irracionalista e transgressivo. Seu objetivo, maior, fora inserir no seio da teoria e da prxis da esquerda estes dois elementos. Um balano da trajetria intelectual e poltica do filsofo francs permite evidenciar trs momentos significativos. O momento de sua juventude, no incio dos anos 60, quando Foucault empreende uma dupla subverso: por um lado, depurar o

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reacionarismo terico-poltico do pensamento nietzscheano e, por outro, derruir a crtica racional e humanista que tem sua base na concepo materialista da histria, ou seja, o legado progressista do pensamento filosfico do sculo XIX. O segundo momento, no perodo ps-68, quando o filsofo tornando-se um intelectual militante, se esfora em construir uma proposio poltica transgressiva compatvel com os anseios de uma esquerda que refuta tanto a via social-democrata quanto a via revolucionria socialista. Na sua ltima fase, interrompida por uma morte prematura, o filsofo francs, buscando resolver as antinomias decorrentes da combinao de uma tica de esquerda com uma epistemologia de direita, se aproxima, ainda mais, de Nietzsche e envereda pelo curso de uma estetizao da poltica que deixa em aberto o sentido aristocrtico do seu projeto.
No captulo IV - Michel Foucault, um pensador proto ps-moderno -, buscamos identificar os elementos proto ps-modernos mais evidentes do sistema foucaultiano. Para tanto tratamos no s dos elos insuspeitos de ligao do horizonte terico-poltico da produo de Foucault com aquilo que o ps-modernismo busca oferecer no campo do debate acadmico e das lutas sociais. Demonstramos tambm que, a despeito de suas crticas ao positivismo, o filsofo francs foi, tal como os ps-modernos de agora, um positivista feliz e, como grande parte destes, um grande entusiasta das lutas descentradas, anrquicas e transgressivas que, empreendidas por mltiplos sujeitos, no tm por meta a superao da ordem vigente, mas o choque com o poder-saber. Alm disso, buscamos demonstrar que, atravs de sua irracionalidade e transgressividade, Foucault ocupa um lugar semelhante ao que Nietzsche preenchera no perodo do imperialismo clssico. Tal como este, o filsofo francs construiu um projeto terico-poltico cujo mandato social opor-se a fase mais desenvolvida da dialtica de sua poca: a concepo da teoria social marxiana como uma ontologia do ser social. Por fim, nas consideraes finais - O presentismo ps-moderno tem futuro? -, arriscamos uma anlise prospectiva do discurso ps-moderno. Para tanto buscamos empreender um balano do impacto efetivo na produo cientfica da transio paradigmtica preconizada pelos ps-modernos. Assim sendo, evidenciamos no s que a to propalada transio para uma cincia ps-moderna no se consumou no mundo da cincia em geral; como tambm no h, enquanto perdurar o capitalismo, qualquer chance de que esta possa no futuro se enraizar na prtica da produo do conhecimento cientfico em sua totalidade. Neste modo de produo, a hegemonia ps-moderna est condenada a permanecer adstrita ao mbito das cincias humanas e sociais. Fora deste campo, o desenvolvimento da cincia segue seu curso. Tal afirmao no significa desconsiderar a direo cada vez mais destrutiva que o desenvolvimento das cincias adquire com o aprofundamento da subordinao das cincias naturais aos interesses sociais e econmicos dominantes, na fase atual do capital. A alternativa de um futuro diferenciado para cincia e tambm para a humanidade depende das possibilidades de uma alternativa concreta ordem social vigente. Depende, em ltima instncia, da capacidade dos movimentos atuais de resistncia e de combate ao quadro econmico, poltico e

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cultural da atualidade em recuperar e fazer avanar a perspectiva revolucionria socialista, isto , recuperar e atualizar a ambio marxiana de transformar de cima baixo a ordem social vigente. E no h como negar que diante deste desafio fundamental reconhecer a importncia de uma organizao revolucionria para a esquerda. Talvez seja desnecessrio dizer que o trabalho ora aqui apresentado no pretende ser meramente um produto acadmico. Esta uma tese explicitamente ideolgica, uma tese partidria que retoma certos pressupostos considerados ultrapassados, ou mesmo, jurssicos, dentro da prpria esquerda. Talvez, grande parte, da controvrsia que esta possa suscitar no diga respeito, to somente, pertinncia de nossa avaliao sobre o significado do pensamento foucaultiano, mas, sim dos pressupostos que a sustentam. Partimos da premissa que a luta de classes no chegou a seu fim, que a sociedade atual, bem longe de se caracterizar como ps-industrial, ainda tem no trabalho a sua centralidade e que o projeto socialista revolucionrio - concebido como um projeto moderno, ilustrado e radicalmente antagnico modernidade em sua forma burguesa - no apenas continua vivo, mas , no tempo presente, extremamente necessrio. Se pudermos contribuir de alguma forma para resgatar a centralidade destas questes, no debate acadmico de esquerda, j nos daremos por satisfeitos. Quem sabe assim se possa atestar que, para alm da imagem dobrada sobre si mesmo e do presentismo, existem muito mais coisas do que supe a v filosofia psmoderna.

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CAPTULO I O PS-MODERNO, A LGICA CULTURAL DO CAPITALISMO TARDIO

Poderamos iniciar nossa apreciao sobre o ps-moderno demonstrando, como o faz Rouanet (2000), o quanto o uso do termo ou de seus correlatos, psmodernidade e ps-modernismo, no unvoco. Enquanto alguns restringem o emprego de tais expresses apenas ao mbito da arte - arquitetura, literatura, pintura, etc. -, outros o estendem para a totalidade da esfera cultural, incluindo a cincia e a filosofia e, h, ainda, aqueles que o aplicam economia, poltica e sociedade em geral. Entretanto, adverte Rouanet, subjaz a esta multiplicidade de usos terminolgicos uma argumentao comum: a de que a modernidade envelheceu ou chegou ao seu fim. Esta abordagem teria, ainda, o mrito de comprovar o quanto o ps-moderno tem dado o tom do debate acadmico das cincias humanas e sociais desde fins dos anos 70 e princpio dos 80 do sculo XX, nos mais diversos assuntos e temas, desde as reflexes sobre a arte at as especulaes sobre a economia. Rouanet (2000) demonstra como o ps-modernismo est associado s discusses recentes sobre o cotidiano que sustentam a tese da constituio de um mundo social distinto do mundo da modernidade, marcado pela prevalncia da imagem, da hiperrealidade, da informao, do consumismo generalizado e do esvaziamento da subjetividade.
O ps-modernismo est presente tambm naquelas anlises que buscam afirmar as novas qualidades da poltica que, distinta daquela que prevaleceu na modernidade, no teria mais atores ou sujeitos polticos universais - as classes trabalhadoras e o partido proletrio -, mas grupos particulares: mulheres, homossexuais, minorias tnicas que, nos interstcios da vida cotidiana, lutariam contra um poder no mais localizado no Estado, mas disperso por toda a sociedade civil. Na instncia econmica, a referncia ao ps-moderno se encontra vinculada ao anncio do nascimento de uma sociedade ps-industrial que substitui a produo de bens fsicos pela proviso de servios; uma nova sociedade, informatizada, na qual predomina um jogo de liberdade e estetizao da vida. No mbito da produo de conhecimento, o termo ps-moderno diz respeito, particularmente, s teses que sustentam a crise dos paradigmas nas cincias sociais e o surgimento de uma nova cincia que no se legitimaria mais pela elaborao de snteses homogeneizadoras, mas sim pela

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ateno creditada ao paradoxal, s diferenas e ao ininteligvel. Nesta perspectiva, encontramos no s a nfase no efmero, no fragmentrio, como tambm uma ardorosa crtica s metanarrativas e objetividade cientfica. Na esfera esttica, o ps-modernismo utilizado para anunciar o despontar de uma arte que, se regozijando com o apagar das fronteiras entre a alta cultura e a cultura de massas, prima pelo ecletismo de estilos e o uso da montagem e da colagem, ou, ainda, para, em nome da democratizao da arte, valorizar a criao de obras abertas que, minimizando o poder autoral do artista, estimulariam o pblico a participar tambm da produo de significao e sentidos.

Talvez fosse interessante tambm privilegiarmos a anlise que trata da origem histrica do termo e das mutaes que sofreu ao longo da histria. Da descobriramos que a apario da palavra ps-moderno remonta a um tempo relativamente distante da atualidade, aos anos 30, no mundo hispnico quando, no mbito das discusses estticas, Federico de Onis a utiliza com o intuito de expressar um refluxo conservador dentro do modernismo (SMART, 1993: 20 e ANDERSON, 1999: 09). E que, por meio de Arnold Toynbee, nos anos 50, no mundo anglfono, o termo, no mais identificado como uma categoria esttica, comea a ser usado como categoria epocal, isto , o ps-moderno passa a representar o nascimento de uma nova poca social (ANDERSON, 1999: 18)1. Alm disso, evidenciaramos que somente no final dos anos 50 que a expresso emerge como uma indicao negativa do moderno, quando Wright Mills a usa para indicar uma poca na qual os ideais modernos do liberalismo e do socialismo faliram; uma sociedade marcada pela conformidade vazia que cindiu liberdade e razo e na qual, com a prosperidade do ps-guerra, as divises de classe tornaram-se cada vez mais amorfas (SMART, 1993: 29 e 30 e ANDERSON, 1999: 18 e 19). Alis, alguns anos antes de Mills, em 1952, Charles Olson j havia lanado um manifesto esttico no qual o tempo presente era definido como psmoderno, ps-humanista e ps-histrico (ANDERSON, 1999: 19). As anlises de Anderson (1999), Smart (1993) e Connor (1996), permitem mostrar que se algumas das caractersticas prprias da definio atual do psmodernismo datam dos anos 50 - tal como, o anncio do nascimento de uma nova era histrica, oposta a era moderna e do esgotamento de uma produo esttica comprometida com os ideais e valores modernos - , sobretudo, a partir dos anos 70 que o vocbulo ps-moderno comea paulatinamente a emergir associado a uma
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Para Toynbee, o sculo XX podia ser descrito como uma idade ps-moderna, ou seja, uma nova era marcada pela ascenso de uma classe operria industrial que ameaava a posio de mando da burguesia e a revolta de uma intelligentsia contra o mundo Ocidental (SMART, 1993: 27 e 28).

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perspectiva filosfica explicitamente irracionalista e a uma posio poltica ambivalente que dilui a distino entre esquerda e direita.
Para Connor (1996:13) e para Anderson (1999: 20), a noo de ps-moderno s adquire importncia tambm neste perodo. nos anos 70, sobretudo, na segunda metade desta dcada, que ela e seu desenvolvimento terico ganham ampla difuso. Momento decisivo para cristalizao do termo ps-moderno foi segundo Anderson (1999: 23) - o lanamento, em 1972, da Revista de Literatura e Cultura Ps-modernas, o peridico boundary 2, que retomando o legado de Olson, em especial o seu apelo por uma literatura prospectiva para alm do humanismo, deixava de lado a posio poltica de seu projeto esttico, simptica Revoluo comunista na China e oposicionista ao capitalismo (Cf. ANDERSON, 1999: 12 a 18). Alm disso, originalmente marcado pelo existencialismo sartreano, o boundary 2 vai, ao longo da dcada de 70, se aproximando cada vez mais do irracionalismo de Heidegger. Entre os principais colaboradores deste peridico estava Ihab Hassan. Interessado inicialmente na constituio de uma literatura do silncio que, indo de Kafka a Beckett, se traduzia na proposta de um modernismo reduzido a um mnimo de expresso , Hassan buscando traar, por meio da noo foucaultiana de corte epistemolgico, presente em As Palavras e as Coisas (FOUCAULT, 2002a), um paralelo das mudanas ocorridas na arte com aquelas realizadas na filosofia e na cincia (ANDERSON, 1999: 25) - passou a incluir na noo de ps-modernismo um espectro bem mais amplo de tendncias que radicalizavam ou rejeitavam as principais caractersticas do modernismo. Ademais, foi Hassan quem formulou uma concepo de ps-modernismo correspondente no apenas como uma mudana esttica, mas tambm como um distanciamento do posicionamento poltico prprio das vanguardas mais antigas do modernismo (o cubismo, o futurismo, o dadasmo, o surrealismo, etc.). Seu ps-modernismo destaca Anderson (1999: 26) "sugere um tipo de acomodao entre a arte e a sociedade", a tal ponto que nos anos 80, chegou admitir sua averso aos marxistas e a considerar intil a distino entre esquerda e direita (ANDERSON, 1999: 25 e 26). Mas foi a arquitetura, arte a qual Hassan menos deu ateno, que, em finais dos anos 70 (1977 78), projetou o termo ps-moderno para o domnio pblico e foi atravs dela que a nova relao entre a arte e a sociedade sugerida de modo ainda impreciso pelo projeto esttico hassaniano se expressou de modo mais franco (ANDERSON, 1999: 28 e 29)2. A primeira abordagem do ps-modernismo no campo das cincias humanas e sociais isto , para alm de elaboraes tericas sobre o ps-moderno como categoria epocal vinculada, de algum modo, a questes estticas emerge tambm no final da dcada de 70, em 1979, ano de publicao
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Learning From Las Vegas - manifesto arquitetnico lanado, em 1972, por Robert Venturi, Denise Scott Brown e Steven Izenour propunha que o arquiteto, diferentemente da viso utpica e revolucionria do modernismo ortodoxo, adotasse uma posio positiva, no questionadora, frente a moralidade da propaganda comercial, os lucros do jogo e o instinto competitivo (ANDERSON, 1999: 28). Na mesma direo, Charles Jencks, em meados da dcada de 80, celebrava o ps-moderno como uma civilizao mundial de tolerncia plural e opes superabundantes, uma sociedade que, sustentada mais na importncia da informao do que da produo, tornou ultrapassada as distines entre esquerda e direita e entre classes, e, assim sendo, selou a sorte de uma vanguarda artstica (ANDERSON, 1999: 30 e 31).

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de A Condio Ps-moderna de Jean-Franois Lyotard. Foi este livro uma das obras mais citadas sobre o assunto o primeiro a tratar a ps-modernidade como uma mudana geral na condio humana (ANDERSON, 1999: 33). Contudo, no propriamente a que emerge uma abordagem sociolgica do ps-modernismo, esta s aparecer com Frederic Jameson em 19843. Em A Condio Ps-moderna, a ps-modernidade aparece ligada a emerso de uma sociedade ps-industrial expresso cunhada por Daniel Bell nos idos dos anos 50 , uma sociedade que, tendo assistido a transformao do conhecimento na principal fora de produo, no podia mais ser concebida como um todo orgnico nem como um campo de conflito de classes, mas sim como uma rede de comunicaes lingsticas. Nesta nova condio, marcada pela falncia das metanarrativas, a cincia, tornando-se apenas um jogo de linguagem, no podia mais aspirar o privilgio sobre outras formas de conhecimento e, seguindo o autntico pragmatismo ps-moderno, no deveria mais se pautar pela busca da verdade, reduzida ao desempenho e eficcia, mas na produo paralogstica na microfsica, no caos, nos factrais, na sua prpria evoluo como descontnua, paradoxal, etc. Mas somente com a interferncia de Jrgen Habermas nos primeiros anos da dcada de 1980 primeiro, por meio da conferncia Modernidade: Um projeto incompleto que proferiu em Frankfurt, em 1980, na ocasio do recebimento do prmio Adorno e, no ano seguinte, em Munique, quando discursou sobre Arquitetura moderna e ps-moderna que o vocbulo ps-moderno ganha status de um "referencial padro" ou de uma espcie de "unidade ideologicamente consistente", isto , a partir de ento, o termo aparece identificado como um apangio da direita ou, ainda, como sinnimo da intransponibilidade do capitalismo e como uma sentena contra as iluses alternativas" (ANDERSON, 1999: 43 e 53 a 54) . Embora toda esta linha de anlise permita elucidar os principais enunciados do discurso psmoderno nas cincias humanas e sociais e o quanto de identidade e de diferena h entre estes e o debate acumulado ao longo da histria no mbito da arte sobre este tema, ela inepta para explicar
3 Escrito sob encomenda do conselho universitrio do governo de Quebec para a produo de um relatrio sobre o "estado do conhecimento", A Condio Ps-moderna a primeira obra filosfica a adotar a noo ps-moderna. Embora Lyotard (2002) tome o termo ps-moderno de Hassan e se aproxime de um tema j tratado por aquele as implicaes epistemolgicas de avanos recentes nas cincias naturais -, seu livro de 1979 adverte Anderson (1999: 34) - deixa de retratar o posicionamento do autor com relao a arte e a poltica. o prprio Anderson (1999: 39 a 43) que analisa as publicaes posteriores de Lyotard que explicitam a reflexo do referido autor sobre estas duas temtica. 4 Embora Anderson (1999: 48) julgue monstruosa a avaliao de Habermas acerca dos jovens filsofos franceses aqueles que seguindo a linhagem intelectual de Bataille a Foucault apelavam para os poderes de Dionsio contra toda racionalizao como precursores de um novo conservadorismo ps-moderno, o prprio autor em tela que, algumas pginas depois, autoriza ao nosso ver com preciso a identificao da argumentao ps-moderna como um campo ideologicamente de direita: "Hassan, exaltando o jogo e a indefinio como marcas do ps-moderno, no fez segredo de sua averso sensibilidade que era a anttese delas: o jugo de ferro da esquerda. Jencks celebrou o passamento do moderno como a liberao da opo de consumo, um golpe mortal no planejamento em um mundo onde os pintores podiam comerciar de forma to livre e global como os banqueiros. Para Lyotard, os prprios parmetros da nova condio foram criados pelo descrdito do socialismo como ltima narrativa grandiosa verso ltima de uma emancipao que no fazia mais sentido. Habermas, ainda numa posio de esquerda, resistindo a um compromisso com o psmoderno, mesmo assim atribuiu a idia direita, formulando-a como uma representao do neoconservadorismo" (ANDERSON, 1999: 53). 4

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porque o ps-modernismo se tornou, desde fins dos anos 70 e princpio dos 80, o horizonte dominante tanto da produo esttica quanto da reflexo cientfica das humanidades, como tambm para esclarecer o significado ideopoltico desta dominncia. Tratar dos fundamentos materiais e sociais (econmicos e polticos) que permitiram ao psmodernismo ser alado ao primeiro plano da produo cultural no ltimo quartel do sculo XX, bem como do significado que o ps-modernismo tem hoje no contexto das lutas de classes, requer elucidar os laos que ligam as mutaes estticas e culturais da contemporaneidade com a economia. Uma anlise instigante acerca da situao da arte contempornea e do papel que ela tem cumprido na sociedade capitalista pode ser encontrada em Argumentao contra a morte da Arte, livro de Ferreira Gullar que, editado em 1993, traz alguns textos inditos do poeta comunista e crtico renomado de arte e uma srie de artigos escritos nos perodos de 1975 e 1981 e entre os anos de 1991 e 1992 grande parte deles publicados em revistas tcnicas ou em jornais de grande circulao, como o Jornal do Brasil e O Globo. Em um destes artigos, o poeta expressa todo seu descontentamento com o grau de integrao das artes plsticas lgica destrutiva do consumismo. De acordo com Gullar (1997), tal integrao estaria levando ao fim da arte, isto , ao predomnio, nas artes plsticas, de atitudes e obras de carter efmero que visam mais promoo do prprio artista atravs da mdia do que a expresso esttica propriamente dita. Inconformado com uma artista grega que teria solicitado para sua apresentao numa edio da Bienal Internacional de Artes de So Paulo dos anos 90 a compra de trs mil tonis de leo queimado e com um japons que encomendara trs toneladas de argila vermelha, Gullar promete aos leitores de um jornal candidatar-se prxima exposio. Para tanto, pretende solicitar " instituio que providencie, para [sua] performance, uma tropa de mil burros montados por anes!" ou talvez algo "mais instigante despejar vrios milhes de bolinhas-de-gude (pagos pelos cofres pblicos, claro!) nos corredores e salas da Bienal. E termina o artigo proclamando-se "aberto a sugestes extravagantes" e espera do envio de cartas para a redao (GULLAR, 1997: 33). O tom jocoso deste artigo no nos deve enganar. claro que a divulgao da candidatura Bienal no passava de pilhria. Nem neste ano e nem nos seguintes, Gullar participou do evento. Contudo, h duas razes para levarmos os argumentos do poeta a srio. A primeira refere-se atualidade de suas anlises. Argumentao contra a morte da Arte, um livro datado, muito de seus textos foram redigidos h duas dcadas; no entanto, o que ele denuncia - a transformao da arte numa mercadoria como outra qualquer - no pode ser concebida como uma postura j ultrapassada de grupos estticos marginais no quadro mais geral da arte contempornea. A antiarte denunciada pelo lcido poeta comunista, desde os anos 70, a concepo esttica predominante do incio do sculo XXI e, pior ainda, permanece associada com o que h de mais progressista e democrtico na rea da arte5.
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Talvez a 26 Bienal Internacional de Artes de So Paulo tenha sido a que exps de forma mais cristalina um cunho poltico progressista. Explicitar este cunho foi, ao que parece, a inteno dos promotores e organizadores do evento. Em primeiro lugar, a abertura da 26a Bienal contou com o pronunciamento do presidente da Repblica, Lus Incio Lula da Silva, que enfatizou a importncia da

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Se levarmos em conta o que ocorreu em 2004, na 26 Bienal de So Paulo, chegaremos concluso que as crticas do poeta contra o estado geral das artes foi at amena. Muitos devem ter frescos na memria os episdios desoladores da ltima Bienal retratados na TV e nos jornais. Nos primeiros dias de abertura visitao pblica, grande parte das instalaes estavam de tal maneira destrudas que precisaram ser interditadas. A pichao deliberada da instalao do artista cubano Jorge Prado - uma espcie de cabana feita de compensado - e as insinuaes feitas pela imprensa e pelos organizadores do evento que vandalismos ocorreram por culpa da m educao ou excesso de alguns espectadores no podem negar o fato de que grande parte das obras da Bienal tenham sido criadas com o fito de despertar o seu consumo imediato e voraz. Uma das grandes sensaes do evento foi feita justamente com esta finalidade: a obra do artista Song Dong, a reproduo numa lona azul de um mapa mundi coberto por balas e chocolates, que deviam ser repostos de acordo com o apetite do pblico, atesta o carter de efemeridade da produo esttica atual. Em segundo lugar, o poeta soube definir com preciso o que distingue a arte contempornea das expresses estticas do alto modernismo. Segundo Gullar, os principais traos das artes plsticas contemporneas so a busca do novo e a dissoluo da linguagem esttica dominante. Contudo, estas duas marcas estiveram presentes tambm nas vanguardas estticas da arte ocidental do incio do sculo XX. Elas podem ser encontradas no gesto de Marcel Duchamp que, propondo a substituio do trabalho do artista pela pura e simples apropriao de objetos industriais, enviou exposio do Society Independent de Nova York, em 1917, um urinol. No entanto, Gullar adverte que se o empenho pela inovao da arte e a busca da negao da linguagem esttica simbolizaram, no passado, audcia e ruptura, hoje significam apenas oportunismo e conformismo6. Os argumentos de Gullar sobre a conexo da antiarte com o mundo das mercadorias e do consumo so perfeitamente consoantes com as anlises que Frederic Jameson realizou acerca do fenmeno do ps-modernismo. Tal como Gullar, Jameson buscou elucidar as transformaes operadas na produo esttica desde os anos 60 do sculo XX como figuraes de uma estrutura scio-econmica historicamente datada.

democratizao da arte e da cultura. Em segundo lugar, esta foi a primeira Bienal que no cobrou entrada para visitao pblica. Por fim, foi nesta ltima verso da Bienal que a Fundao responsvel pelo evento se esforou em atrelar a exposio s aes de "incluso social" de jovens empreendidas por empresas, como a fundao Roberto Irineu Marinho. 6 A diferena de significado entre o gesto extravagante da arte atual e das perspectivas estticas do passado reside para o poeta num duplo movimento: por um lado, o desenvolvimento extremado e niilista da destruio da linguagem esttica iniciada pelo alto modernismo e, por outro, a contradio cada vez mais intensa entre arte e mercadoria posta pela sociedade capitalista. Porm, Argumentao contra a morte da Arte no vai alm da indicao genrica dos determinantes da antiarte. Sobretudo, o grande poeta comunista no conseguiu especificar com clareza que elementos teriam contribudo para intensificar a partir de finais da dcada de 60 do sculo XX a contradio entre arte e mercadoria. Tambm no seria justo exigir muita profundidade e preciso de textos elaborados, em sua grande maioria, mais pela fora do exerccio da crtica da arte do que pelas preocupaes que regem o trabalho acadmico.

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1.1 PRODUO CULTURAL NO CAPITALISMO CONTEMPORNEO: O SIGNIFICADO DO PSMODERNO Ao postular a intrnseca relao existente entre a produo esttica e cultural e a produo econmica da segunda metade do sculo XX, o ensaio de Jameson (1997), Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio - publicado na New Left Review, em 1984 -, abriu um importante veio heurstico para a compreenso das manifestaes culturais contemporneas. Todavia, como veremos mais adiante, faltou a Jameson uma anlise mais atenta da dinmica econmica e poltica do capitalismo no ltimo quartel do sculo XX, condio essencial para levar s ltimas conseqncias o veio analtico que descortinou. Partindo formalmente das formulaes de Ernest Mandel em O Capitalismo Tardio, Jameson (1997) procura demonstrar que o ps-modernismo no corresponde a um estilo esttico opcional dentre outros, mas lgica cultural dominante da fase tardia do capital7. Sucedendo aos estgios do capitalismo mercantil e do imperialismo clssico, o capitalismo tardio - na verdade, uma subfase do capitalismo monopolista - marcado pela expanso global da forma mercadoria que penetra agora todos os poros da vida social. Portanto, a cultura ps-moderna a expresso mais candente da transformao da prpria cultura num produto mercantil. Por esta via, ele pde compreender tambm que, embora muitos elementos constitutivos do ps-modernismo possam ser idnticos ao dos elementos que compunham o movimento esttico modernista, a posio social da produo esttico-cultural na fase tardia do capital se alterou. Enquanto o modernismo era portador de tendncias oposicionistas produo capitalista de mercadorias, a esttica ps-moderna consoante com a cultura oficial da ordem social burguesa. Tal mudana, segundo o autor, se deve integrao da produo esttica produo de mercadorias em geral, quando a "urgncia desvairada da economia em produzir novas sries de produtos que cada vez mais paream novidades [...] atribui uma posio e funo estrutural cada vez mais essenciais inovao esttica e ao experimentalismo" (JAMESON, 1997: 30). O ponto de vista de Jameson, tal como o de Gullar, nos parece inteiramente correto. No basta avaliar as produes estticas ps-modernas nelas mesmas, no basta enumerar quantos e quais elementos constitutivos da arte e do saber ps-modernos so prolongamentos do modernismo. Os dois fenmenos so distintos em seu significado e funo social, dada a posio muito peculiar ocupada pela produo esttica e pela prpria cultura no sistema econmico capitalista em sua fase tardia. Tudo aquilo que se pode chamar de "inovaes" ps-modernas - a falta de profundidade, o enfraquecimento da historicidade, o esmaecimento do afeto, a prtica do pastiche e a afirmao do sujeito esquizofrnico8 - demonstram o quanto essa lgica cultural est imersa na lgica mercantil do capital e, conseqentemente, em seu fetichismo.

por isso que Jameson adverte: o ps-modernismo no deve ser compreendido como um termo exclusivamente esttico ou estilstico, nem tampouco como uma categoria cultural. Ao contrrio, um termo destinado a nomear um modo de produo no qual a produo cultural tem um lugar funcional especfico e cuja sintomatologia diagnosticada na cultura (1997: 396 a 402). 8 Os traos centrais do ps-modernismo apontados por Jameson (1997) so: a preferncia por uma superficialidade literal que interdita a dialtica entre essncia e aparncia; o esmaecimento dos

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atravs desses elementos, e da conexo entre eles, que o autor nos oferece uma leitura instigante e coerente acerca da funo social que a produo ps-moderna cumpre9. O psmodernismo equivale a uma cultura da imagem dobrada sobre si mesma, isto , uma "cultura do simulacro [numa] sociedade em que o valor de troca se generalizou a tal ponto que mesmo a lembrana do valor de uso se apagou". Uma cultura que, centrada pura e simplesmente em torno do fetiche da mercadoria, tem por funo emprestar realidade presente o encanto e a distncia de uma miragem, que nos impossibilita de experimentar a histria ativamente (JAMESON, 1997: 45 e 48). Alm do mais, a tese central de Jameson a de que o ps-modernismo a lgica cultural do capitalismo tardio nos permite extrair duas concluses. A primeira que a cultura ps-moderna no equivale a nenhuma superao do capitalismo ou nascimento de uma sociedade ps-industrial. Jameson advertiu explicitamente que o ps-modernismo no deve ser entendido como a dominante cultural de uma ordem social inteiramente nova, mas apenas como reflexo de uma alterao sistmica do prprio capitalismo. O capitalismo tardio - assevera o autor - permite mostrar o quanto o sistema capitalista aps a Segunda Guerra se distingue do antigo imperialismo analisado por Lnin, mas tambm o quanto permanece sendo capitalismo (JAMESON, 1997: 22)10. A segunda conseqncia que os traos tpicos da forma mercadoria sua fungibilidade, sua efemeridade e sua obsolescncia programada no dominam apenas a produo esttica do ltimo quartel do sculo XX, mas tambm a produo terica, sobretudo, da rea das cincias humanas e sociais. Jameson demonstra isto de duas maneiras bem precisas, embora sua anlise tenha se voltado mais para avaliar as mutaes operadas na arte contempornea. Em Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio, ele afirma que tanto o fim da arte criticado por Gullar quanto a afirmao do fim da ideologia e do fim das classes que despontam nas produes das cincias sociais a partir do fim da Segunda Guerra - podem ser entendidos como expresses ps-modernas. Alm disso, Jameson sinaliza que uma anlise retrospectiva do estruturalismo - que contm caractersticas muito similares as das expresses estticas ps-modernas: uma espcie de surdez histrica e de refutao da noo moderna de progresso e de telos - permite caracteriz-lo como uma subvariedade do ps-modernismo. Veremos mais adiante o quanto a indicao de Jameson est em grande parte correta. Por um lado, a cultura ps-moderna mantm estreitos laos com o fim da ideologia, analisado por afetos, expresso por meio do esmaecimento da prpria figura humana que transformada, na produo esttica, em mera mercadoria; a prtica do pastiche que, distinta da pardia, se apresenta como uma cpia ou imitao neutra de um original que jamais existiu; a valorizao do sujeito descentrado, que como um amontoado de fragmentos, incapaz de organizar, numa experincia biogrfica coerente, os tempos do passado, do presente e do futuro e, como conseqncia disto, a inflao e absolutizao do presente que tende a provocar desespero ou euforia alucingena. 9 Todas as suas marcas revelam o quanto ela se distingue da obra moderna. Enquanto esta pretendia ser tomada como uma indicao de uma realidade mais vasta que se colocava como sua verdade ltima, a obra ps-moderna, tanto no campo da produo esttica quanto na terica, ao buscar retratar os objetos em toda sua contingncia, como algo inexplicvel, no tem a pretenso de nos dizer nada. 10 O que Jameson (1997) pretendeu ressaltar que a intrnseca relao entre o ps-moderno e o capitalismo tardio corresponde, na verdade, a uma nova verso expandida e atualizada do velho mundo do capital, na qual a cultura, expresso, at ento, relativamente autnoma da organizao social, se torna a lgica do sistema. Todavia, a hiptese de Jameson sobre o lugar que a cultura ocupa no capitalismo contemporneo no passa, como apontaremos mais adiante, sem problemas.

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Mszros (2004), aparecendo como uma verso, mais atualizada e de esquerda, da ideologia no ideolgica que emerge no imediato ps-guerra. Por outro, a anlise da obra de Foucault, um dos filsofos que acentuou ao mximo o anti-humanismo estruturalista, revela o quanto o estruturalismo pode ser pensado como o vestbulo para o ps-modernismo. No preciso muito esforo para demonstrar que a cultura ps-moderna tem dado o tom da produo acadmica atual. Indicamos, logo no incio desta seo, que abundam argumentaes psmodernas em praticamente todos os temas do debate contemporneo das cincias sociais. Mas a hegemonia ps-moderna se revela tambm de outra maneira. O pensamento ps-moderno se constitui, segundo Netto (2004a: 157), na ambincia cultural dominante de hoje em dia, inclusive entre setores acadmicos crticos. E esta ambincia essencialmente antiontolgica. Tanto assim que o autor identifica, neste contexto cultural, o terceiro exlio de G. Lukcs. O que no significa dizer que no existam diferenciaes importantes no conjunto da produo acadmica ps-moderna. Como Boaventura de Souza Santos - intelectual declaradamente ps-moderno adverte, h um ps-modernismo de oposio ou de contestao que, embora parta da premissa do esgotamento da modernidade, reclama a constituio de uma nova epistemologia e de uma nova condio social que permita a realizao das promessas que a era moderna no tem mais condies de realizar. H tambm um outro ps-modernismo, denominado de celebrao, que interpreta a exausto da modernidade como o colapso no s de suas promessas, mas tambm de qualquer alternativa s prticas sociais da modernidade. Veremos, mais adiante, que a cultura psmoderna, mesmo em suas vertentes mais crticas, no deixa de ser uma antiontologia. Em Netto (2004a) podemos ver que os ncleos de coliso entre a cultura em tela e os elementos estruturais da ontologia lukacsiana so no apenas diversos, mas tambm explcitos. Dentre os ncleos de coliso analisados pelo autor, podemos destacar os que se referem categoria de totalidade e de realidade objetiva, centrais para a ontologia lukacsiana, e a diferenciao, igualmente fundamental para a reflexo ontolgica de Lukcs, entre essncia/aparncia, natureza/sociedade e esttica/cincia.

unnime, no conjunto de autores que integram o pensamento ps-moderno, a condenao de qualquer perspectiva terica mais inclusiva. No -toa que nos ps-modernos toda metanarrativa ou metareoria seja refutada e que a perspectiva terico-crtica da totalidade seja identificada com o totalitarismo. Em oposio totalidade, os ps-modernos se preocupam com a alteridade e com a autenticidade de outras vozes e de outros mundos.
Quanto realidade objetiva, to cara ao exame ontolgico, os pensadores ps-modernos tendem a minimiz-la. Mesmo entre os ps-modernos mais crticos, h uma forte propenso a semiologizar o real, isto , a reduzir a objetividade da vida material a suas dimenses estritamente simblicas. At para aqueles intelectuais ps-modernos comprometidos com as lutas de esquerda, o mundo e a cincia so concebidos como uma construo discursiva. Se a realidade, que objeto da cincia, torna-se signo, o conhecimento cientfico s pode ser concebido como uma construo

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discursiva, um jogo de linguagem que, frente a outros saberes, no pode aspirar a qualquer superioridade cognitiva (NETTO, 2004a).

Entretanto, a cultura ps-moderna encara a linguagem de modo bastante singular. Enquanto o modernismo pressupunha uma relao identificvel entre o significado e o significante, o ps-modernismo v a vida cultural como uma infindvel interseo de textos, cujos sentidos extrapolam nosso controle (HARVEY, 1996). O niilismo do ps-modernismo aqui inquestionvel: a objetividade da realidade tornase um signo cujo significado indecifrvel e inatingvel. No apenas o estatuto de verdade da cincia que o ps-modernismo transforma em retrica; a prpria realidade que se evapora num jogo de linguagens que, desprovido de hierarquia ou diferenciao valorativa, incapaz de dizer que tem razo ou no sobre aquilo de que fala.
Alm disso, os ps-modernos tanto os de celebrao, quanto os de contestao tendem, ainda, a considerar arbitrria e preconceituosa a diferencialidade entre os pares categoriais essenciais ontologia: sociedade/natureza, essncia/aparncia e cincia/arte e a promover a fuso ou a identidade entre eles. A antiontologia no uma qualidade peculiar do ps-modernismo. O que particulariza a antiontologia ps-moderna que ela em grande parte erigida e alimentada por aquilo que Rouanet (2000: 124) denominou de neo-irracionalismo, isto , um irracionalismo distinto do passado, tendo em vista que se pe num espectro de esquerda . Diferente do que julga Netto (2004a), o neo-irracionalismo mais do que um trao do psmodernismo, ele , para esta cultura, seu eixo basilar . sobre uma base neo-irracionalista que se sustentam a semiologizao do real, a condenao da totalidade e a diluio das fronteiras entre natureza/sociedade, cincia/arte e aparncia/essncia. No nos deve espantar que possamos localizar, dentre os mais variados autores psmodernos, a presena simultnea de irracionalismo e racionalismo formal. Como veremos mais adiante o neo-irracionalismo corresponde a uma etapa superior do irracionalismo: um irracionalismo que se apresenta com pretenses racionais ou uma racionalidade supra-racional - uma irratio de novo tipo que funde racionalismo formal (a racionalidade miservel) com o irracionalismo (a destruio da Razo).
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Como acertadamente assinala Rouanet (2000), um novo irracionalismo que, se autroproclamando crtico e contestatrio do status qo, considera a Razo o principal agente de represso. O adjetivo novo se deve ao fato de que historicamente o irracionalismo fora utilizado apenas por foras polticas de direita. 12 por este motivo, inclusive, que Habermas no pode ser tratado como um pensador ps-moderno. Netto (2004a: 152) parece aduzir a nossa hiptese quando afirma que mesmo que consideremos que a postura antiontolgica de Habermas acabe por causionar o ps-modernismo, sua firme recusa em no considerar esgotadas as promessas da Modernidade [...] retiram-lhe as condies para funcionar como um emblema da ambincia cultural dominante na atualidade. Como o prprio Netto (Idem, ibid.) atesta: a elaborao terica habermasiana pode ser visualizada como uma alternativa marxista, mas racionalista (grifos nosso) e humanista, s elaboraes [ontolgicas] do ltimo Lukcs.

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sobre uma concepo de mundo tipicamente irracionalista - a representao da vida social como caos - que a cultura ps-moderna realiza uma dupla interdio: por um lado, a possibilidade de retratar a realidade como uma totalidade cheia de conexes e, por outro, a ambio de uma ao coerente no mundo. Atravs desta dupla interdio, tal cultura embaraa qualquer tentativa de engajamento em algum projeto global e torna o pragmatismo a nica filosofia de ao possvel (HARVEY, 1996: 55). No -toa que, a despeito de todo o empenho, os ps-modernos de contestao s consigam vislumbrar como alternativas ordem social vigente as aes concebidas e decididas nos limites do local. O neo-irracionalismo alimenta, ainda, um outro trao fundamental da cultura ps-moderna: o presentismo (DOSSE, 1993: 395), isto , a percepo dilatada do presente como algo que invade o passado e o futuro13. Os veios irracionais deste presentismo se explicitam, quando consideramos a importncia que o ps-modernismo credita ao fragmento e a efemeridade e a nova concepo do sujeito que ele inaugura. Harvey (1996) demonstra que a total aceitao do efmero, do fragmentrio e do descontnuo conduz os ps-modernos ao reforo de uma determinada forma de experimentar, interpretar e ser no mundo prpria do que Jameson (1997) denominou de sujeito esquizofrnico. Distinta da personalidade coerente preconizada pela modernidade uma identidade pessoal forjada por uma certa unificao temporal do passado e do futuro com o presente , a subjetividade esquizofrnica, ao ser incapaz de unificar passado, presente e futuro, acaba por reduzir a experincia biogrfica e psquica dos indivduos a uma srie de presentes puros, no relacionados no tempo, o que se projeta na prpria concepo que os sujeitos tm da histria social. Por esta via, a cultura ps-moderna infla o presente, tornando-o a nica experincia possvel, uma experincia ao mesmo tempo poderosa e arrasadora. O peso excepcional que o presente tem no ps-modernismo pode ser avaliado, inclusive, no tratamento peculiar que este dispensa ao passado. Como atesta Jameson, a histria s existe para a cultura ps-moderna como pastiche, isto , como uma imitao ou mmica histrica sem qualquer referncia histria real. Como pastiche, a histria ps-moderna no passa de uma imitao de uma histria virtual - uma histria idealizada que nunca existiu (JAMESON, 1997: 43 a 52)14. Harvey (1996: 58) sublinha a capacidade que o ps-modernismo
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A expresso histrica deste presentismo apontada tambm por Hobsbawm, no balano crtico que o autor faz do sculo XX: "A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia pessoal das geraes passadas um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem" (HOBSBAWM, 1998: 13). 14 Sobre a presena do pastiche em produes literrias contemporneas vinculadas ao romance histrico, Jameson sinaliza: "Esse romance histrico no pode mais se propor a representar o passado histrico, ele pode apenas 'representar' nossas idias e esteretipos sobre o passado (que logo se transforma, assim, em 'histria pop'). Desse modo, a produo cultural relegada a um espao mental que no mais o do velho sujeito mondico, mas o de um 'esprito objetivo' coletivo e degradado: ela no pode mais contemplar um mundo real putativo, ou uma reconstruo de uma histria passada que antes era um presente; em vez disso, como na caverna de Plato, tem que traar nossas imagens mentais do passado nas paredes que as confinam. Se sobrou algum tipo de realismo aqui, o 'realismo' derivado do choque da percepo desse confinamento e da conscincia gradual de que estamos condenados a buscar a Histria atravs de nossas prprias imagens pop e

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tem de ao mesmo tempo rejeitar a idia de progresso de continuidade e memria histrica e pilhar a histria, absorvendo tudo o que nela classifica como aspecto do presente. Trata-se, nos termos de Dosse (1993: 389), de um processo que ao mesmo tempo presentifica o passado e dilui o futuro.

O outro lado do presentismo ps-moderno , como demonstra Harvey (1996: 59), a perda de profundidade, expressa na fixao das aparncias, das superfcies, dos fenmenos imediatos.
Irracionalismo, personalidade esquizofrnica, presentismo, falta de profundidade tudo isso impede que o indivduo-social se dedique a projetos que se estendam no tempo, impedem a projeo de um futuro significativamente melhor do que o presente e o passado. Se o modernismo se dedicou busca de futuros melhores, mesmo custa de muita frustrao, o ps-modernismo simplesmente descarta esta possibilidade (HARVEY, 1996: 57). Portanto, antiontologia e neo-irracionalismo demonstram que a funo social do psmodernismo nas discusses acadmicas idntica a das suas expresses estticas. A cultura psmoderna, em sua verso artstica ou acadmica, uma cultura do simulacro. Mesmo em seus estratos de esquerda, o horizonte terico e poltico do ps-modernismo o conservadorismo. Veremos no captulo 2 como ele funda no plano da reflexo terica um positivismo de sinal trocado e no plano da proposio poltica uma perspectiva que, mais transgressiva do que revolucionria, se mostra inofensiva em face da ordem do capital. Acentuar o significado fetichista do ps-modernismo no equivale a tom-lo como fico. A cultura ps- moderna tal como Jameson (1997: 75) assevera "no meramente uma ideologia cultural ou uma fantasia, mas uma realidade genuinamente histrica (e scio-econmica)". Mas alm desta advertncia devemos acrescentar outra. Seria um equvoco interpretar a condio histrica denominada de ps-moderna tanto como sinal da superao do capitalismo como tambm da modernidade. Entender porque ela emerge com uma face necessariamente ps-moderna requer elucidar seus fundamentos econmicos e polticos, isto , uma anlise atenta tanto as mudanas operadas na economia quanto na poltica do ltimo quartel do sculo XX.

1.2 - FUNDAMENTOS ECONMICOS E POLTICOS DO PS-MODERNISMO A emergncia do ps-modernismo adverte Harvey (1996: 65) - no se deu num vazio social, econmico e poltico. Embora esta premissa seja condio fundamental para processar a anlise da cultura ps-moderna numa perspectiva terico-metodolgica que privilegia a totalidade, as abordagens marxistas sobre este tema se dividem entre uma tendncia a considerar apenas os fundamentos econmicos e uma avaliao restrita aos seus fundamentos polticos . Se as anlises
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dos simulacros daquela histria que continua para sempre fora do nosso alcance" (JAMESON, 1997: 52). 15 Dentre as anlises marxistas sobre o ps-modernismo, consideraremos aqui em maior medida os estudos de Jameson (1997) e Harvey (1996). Mas, em menor medida, tambm as formulaes de Callinicos (1995), Eagleton (1998) e Anderson (1999). A diferenciao da ateno dispensada a cada

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de Jameson (1997) e as de Harvey (1996) esto mais prximas da primeira, as reflexes de Callinicos (1995) e Eagleton (1998) se identificam com a segunda. Entender a emergncia do que se convencionou chamar de ps-modernismo requer empreender uma investigao da cultura contempornea que permita superar esta ciso presente nas anlises marxistas entre as abordagens econmicas e polticas. Em hiptese alguma esta proposio autoriza a refutao integral das teses sustentadas por Jameson, Harvey, Callinicos e tambm Eagleton. Ao contrrio, superar a unilateralidade do estudo destes autores exige levar s ltimas conseqncias os veios heursticos que descortinaram, isto , requer demonstrar que o psmodernismo tanto um produto da mercantilizao da cultura na fase tardia do capital quanto do impacto do fracasso das lutas polticas empreendidas no perodo de 196876 sobre o projeto socialista revolucionrio.

um desses autores no arbitrria; ela corresponde, em grande medida, ao prprio grau de investimento intelectual que os mesmos, at o presente momento, dispensaram ao tema.

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1.2.1 PS-MODERNISMO E CAPITALISMO TARDIO Embora a tese central de O Ps-modernismo: lgica cultural do capitalismo tardio busque situar as bases propriamente objetivas da constituio da cultura ps-moderna na economia poltica mandeliana, uma leitura mais atenta da obra de Jameson permite evidenciar o quo frgil a sua compreenso acerca da fase tardia do capital. A princpio, a assertiva de Jameson (1997) sobre a integrao da cultura lgica mercantil parece se apoiar mais nas teses que o velho Lukcs desenvolveu pouco tempo antes de falecer
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do

que em Mandel. O que, em ltima instncia, no traria grandes problemas investigao de Jameson, j que, a despeito de portarem concepes polticas distintas, as elaboraes tericas destes dois grandes pensadores marxistas - voltadas para dimenses particulares da fase tardia do capitalismo: em Mandel, confesso trotskysta, a economia poltica e em Lukcs, leninista apaixonado, a cultura - no so colidentes entre si. Contudo, uma anlise mais atenta das argumentaes presentes em O Ps-modernismo: lgica cultural do capitalismo tardio permite evidenciar um problema de outra ordem. De sua tese central o ps-modernismo como a lgica cultural dominante do capitalismo tardio Jameson extrai uma assertiva inteiramente correta: a de que a fase tardia do capital correspondeu dissoluo da condio de relativa autonomia que a cultura gozava nas fases anteriores do capitalismo. No entanto, o equvoco parece residir na concluso que o referido autor arranca deste fenmeno. Jameson sinaliza que a perda da autonomia relativa do domnio cultural no deve ser interpretada como extino ou destruio da cultura. Ao contrrio, a dissoluo da esfera autnoma da cultura deve ser antes pensada em termos de uma exploso: uma prodigiosa expanso da cultura por todo o domnio do social, at o ponto em que tudo em nossa vida social do valor econmico e do poder do Estado s prticas e prpria estrutura da psique pode ser considerado como cultural, em um sentido original que no foi, at agora, teorizado (JAMESON, 1997: 74). Fica evidente que neste ponto Jameson est muito mais prximo de Baudrillard - autor psmoderno que condenou a teoria marxiana ao obsoletismo ao sustentar que na atualidade o capitalismo tem se preocupado mais com a produo de signos do que com a produo de mercadorias do que da reflexo mandeliana . Em Mandel, o capitalismo tardio representado como o perodo no qual, pela primeira vez na histria da humanidade, a industrializao se tornou
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Nos anos 60, o filsofo marxista j havia acentuado como uma das principais caractersticas do capitalismo contemporneo a penetrao em todas as expresses da vida social - desde as vendas de gravatas e cigarros at as eleies presidenciais - de um sistema de manipulao indutor a um consumo de massa (Cf. entrevista concedida, em 1966, a Leo Kofler in ABENDROTH, 1972). 17 no mnimo inquietante a forma pela qual Jameson aborda a teoria do valor em Marx, da qual a construo terica de Mandel legatria. Contrariando a orientao ontolgica que acompanhou toda a obra marxiana, o autor no s comete o absurdo de dizer que este o trabalho epistemolgico mais interessante de Marx, como tambm afirma que a forma geral do valor corresponde a uma idia geral ou propriedade universal que ento se materializa em um nico objeto designado para servir de standard para todo o resto (JAMESON, 1997: 244 e 245). Tais imprecises inquestionavelmente indicam uma leitura insuficiente da produo terica mandeliana. Porm, talvez possam sinalizar tambm que a influncia da leitura antropolgica de Baudrillard acerca do valor de uso e do valor de troca sobre Jameson, no tenha sido to circunscrita como sups Anderson (1999: 63).

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generalizada e universal. Momento em que a padronizao, a superespecializao e a fragmentao do trabalho - que antes determinavam apenas o mbito da produo mercantil na indstria - abarcam agora desde a agricultura esfera da circulao e o lazer. A industrializao da esfera da reproduo social , segundo a anlise mandeliana, o pice deste processo (MANDEL, 1982: 271 e 272). A teoria mandeliana, portanto, permite afirmar que, na fase tardia do capital, a industrializao, envolvendo o todo da vida social, invade, inclusive, a esfera da produo e do consumo de bens culturais; mas nunca o contrrio, como o fez Jameson. Ao sustentar que o capitalismo tardio corresponde generalizao e universalizao da cultura, que passa a penetrar tudo, desde a produo e circulao de mercadorias at o cotidiano dos indivduos sociais, Jameson, na verdade, inverteu a tese de Mandel e acabou, inconscientemente, fortalecendo os argumentos ps-modernos que insistem em identificar na expanso do setor de servios os sinais do nascimento de uma sociedade ps-industrial. Afinal de contas, afirmar que capitalismo tardio corresponde a uma expanso generalizada da cultura no o mesmo que sustentar que a produo material no tem mais centralidade na sociedade contempornea?
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Levar s ltimas conseqncias a tese central de O Ps-modernismo: lgica cultural do capitalismo tardio, isto , situar o ps-modernismo enquanto resultado da integrao comercial da produo esttica no terceiro estgio do capital, requer enfatizar a relao da arte e da cultura com o fenmeno da supercapitalizao, o que Jameson no o fez nem indiretamente. O fenmeno de supercapitalizao no lateral na anlise do terceiro estgio do capital, pois ele que dinamiza o desenvolvimento da industrializao e da capitalizao intensiva na esfera de reproduo social. Tal fenmeno lgica bsica do capitalismo tardio consiste em converter, necessariamente, o capital ocioso (que no consegue mais se valorizar na indstria) em capital de servios e ao mesmo tempo em substituir o capital de servios por capital produtivo (mercadorias) (MANDEL, 1982: 285). A substituio do trabalho da faxineira, da cozinheira e do alfaiate - que no produzem mais-valia - pelos aspiradores de p, as refeies pr-cozidas e as roupas prontas so exemplos da supercapitalizao. So tambm expresses deste fenmeno a substituio dos servios de transporte por automveis particulares; servios de teatro e cinema por aparelhos privados de televiso e programas de TV e instrumento educacional por videocassete19.

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Vale a pena reproduzir aqui os argumentos de Mandel que infirmam qualquer hiptese de associar a expanso de servios ocorrida logo aps a Segunda Guerra Mundial com a superao do capitalismo ou com o nascimento de uma sociedade ps-industrial: Uma sociedade constituda apenas de servios, onde o proletariado inteiro se transformou em trabalho social improdutivo (que j no produz mercadorias) tambm acabaria por confrontar-se com o problema de que os trabalhadores assalariados no poderiam usar seus salrios apenas para comprar servios capitalistas, pois primeiro teriam de comer, beber, vestir, conseguir moradia e garantir fontes de energia, antes de poder ir ao mdico, consertar os sapatos ou fazer uma viagem de frias. O capital investido nas empresas de servios dificilmente conseguiria atingir a valorizao. Se os bens que fossem inteiramente produzidos por processos automticos j no fossem vendidos, mas distribudos gratuitamente, ento difcil imaginar um motivo que levasse as massas, que dessa maneira teriam assegurado o seu padro de vida, a alugar sua fora de trabalho para as empresas de servio. Em outras palavras, esses cenrio no teria mais nada a ver com o capitalismo (MANDEL, 1982: 285). 19 Mandel (1982: 272) demonstra como esta tendncia triplamente til ao capital monopolista. Em primeiro lugar, a supercapitalizao por meio de quatro vias - a assuno parcial de funes produtivas do capital industrial propriamente dito, como no caso do setor de transporte; a acelerao do tempo de rotao do capital produtivo circulante, como no caso do comrcio e do servio de

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A anlise mandeliana demonstra, ainda, o quanto a lgica do capital tardio est associada constituio de uma sociedade do consumo. Se uma grande diferenciao do consumo especialmente do consumo dos assalariados e da classe operria - um pr-requisito para a supercapitalizao; no capitalismo tardio que, embora no sendo o cenrio originrio deste processo20, so intensificadas as fontes de diferenciao da demanda monetria efetiva do proletariado.

A categoria de supercapitalizao uma fonte rica para a investigao dos fundamentos econmicos do ps-modernismo. por meio dela que a mercantilizao crescente da cultura explicitamente tratada por Mandel. Ele aponta que as realizaes culturais do proletariado (jornais, livros, esportes, educao, etc.) genuinamente voluntrias e autnomas no perodo do imperialismo clssico tendem, na fase atual do capital, a ser cada vez mais absorvidas pela produo e circulao capitalista. Reprivatizando a esfera do lazer das classes operrias, o capitalismo tardio pe, no lugar da imprensa socialista, a imprensa e a televiso burguesas; substitui as atividades recreativas organizadas, at ento, pelas associaes juvenis dos trabalhadores, por frias, excurses e esportes comercializados; troca os alfarrbios, antes publicados por cooperativas dos trabalhadores, por livros publicados por editoras comerciais (MANDEL, 1982: 275 e 276). A reflexo mandeliana tambm trata, embora de forma menos direta, de outros aspectos fundamentais compreenso da virada da cultura para o psmodernismo. Ao indicar que uma das tendncias do capitalismo contemporneo expandir ou diferenciar o consumo de mercadorias inteis e cafonas (o kitsch) e at mesmo prejudiciais sade, como resultado da presso da publicidade e do conformismo, Mandel aponta trs aspectos, comumente, relacionados ao fenmeno do ps-modernismo. O primeiro diz respeito tendncia apontada pela anlise
crdito; a reduo dos custos indiretos da produo, como o que ocorre na infra-estrutura e a ampliao dos limites da produo de mercadorias por meio da substituio da troca de servios individuais pela venda de mercadorias que contm mais-valia - acrescenta massa de capital social investido uma quantidade maior de mais-valia. Alm disso, o desvio de uma massa de capital ocioso e em expanso evita que estes, ingressando nos setores monopolizados, venham aumentar a concorrncia ou ameaar os superlucros dos monoplios. Por fim, se houver garantia de lucratividade, o capital monopolista pode participar ativamente deste processo. Nesta condio, os conglomerados de capital tendem a combinar a produo (de ao, de margarina, de cerveja, etc.) com a posse de unidades de distribuio (hotis dominados por fbricas de cerveja, postos de gasolina dirigidos por trustes de petrleo, etc.) e, ainda, iniciativas em grande escala na esfera das lojas de departamento ou dos sistemas de transportes (companhias de aviao, de navegao martima, lazer, frias, etc.). 20 Mandel demonstra que a diferenciao do consumo se desenvolveu gradualmente a partir da segunda metade do sculo XIX, quando no Ocidente o Exrcito Industrial de Reserva experimentou uma baixa secular.

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mandeliana da converso dos bens de luxo para os bens de massa. No por acaso, no mbito da arte do ps-60 vai se afirmando como dominante o apagamento da fronteira entre a alta cultura e a cultura de massa ou comercial21. O segundo aspecto apontado por Mandel que a diferenciao e expanso do consumo no capitalismo, a transformao de bens de luxo em bens de massa, geralmente vem acompanhada de uma tendncia crescente dos monoplios de alterar perpetuamente a forma das mercadorias e de baixar de forma sistemtica a qualidade dos produtos. Aqui identificamos as principais caractersticas a volatilidade, a obsolescncia, a efemeridade, a promoo incessante de novidades da lgica cultural que se torna dominante no capitalismo tardio e que so descritas por muitos autores (GULLAR, 1997; JAMESON, 1997; HARVEY, 1996; SANTOS, 2001; NETTO, 2004a e c e CONNOR, 1993). O terceiro aspecto diz respeito a induo para a expanso do consumo de mercadorias e servios que, embora opere com um significativo peso no terceiro estgio do capital, pouco ressaltado nas reflexes tericas sobre o psmodernismo. De acordo com Mandel, a compulso para a compra de mercadorias e servios adicionais no produto apenas da ao manipulatria da publicidade e da mdia. H tambm elementos de coero econmica direta que devem ser levados em conta. Dentre estes, a reflexo mandeliana aponta a atomizao da famlia proletria (sua desorganizao enquanto unidade de produo e mesmo como unidade de consumo) como resultado do desenvolvimento do capital. No capitalismo tardio, o crescimento do ingresso das mulheres no mercado de trabalho e a escolarizao cada vez maior da classe operria funcionam como coeres econmicas para substituir o que antes era uma atividade desenvolvida pela mulher pela esposa, me ou filha do trabalhador - no mbito do lar por mercadorias capitalisticamente produzidas ou por servios capitalisticamente organizados. A estaria a razo para o crescente mercado de refeies prontas, alimentos enlatados, roupas feitas e toda a variedade de eletrodomsticos correspondentes ao declnio da produo de valores de uso imediatos no seio da famlia.

Assim sendo, em contraposio ao alto modernismo, os ps-modernismos tm revelado um enorme fascnio pela paisagem degradada do brega e do kitsch, dos seriados de TV e da cultura do Readers Digest, dos anncios e dos motis, dos late shows e dos filmes B hollywoodianos (JAMESON, 1997: 28).

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Outro elemento indutor expanso do consumo na fase tardia do capitalismo diz respeito compulso econmica direta para consumo de mercadorias e servios adicionais, sem os quais seria impossvel a reproduo material da fora de trabalho. De acordo com Mandel, tal imposio social produzida na fase tardia do capital por duas maneiras. Por um lado, o aumento substancial da intensidade do trabalho tornando necessrio que o trabalhador, para repor a energia de sua fora de trabalho, consuma mais mercadorias e mercadorias de melhor qualidade. Por outro, o crescimento das metrpoles que, aumentando exponencialmente o tempo de circulao entre a casa e o trabalho, gera uma demanda objetiva por bens de consumo que poupem tempo. , sobretudo, este elemento que permite explicar o crescimento do uso de mquinas de lavar, de fornos eltricos, micro-ondas e at mesmo do automvel particular em regies onde a rede de transporte pblico inexistente ou insuficiente. Uma leitura rigorosa da reflexo mandeliana no s permite corrigir os desvios da anlise de Jameson (1997); tambm permite ratificar a tese de Harvey (1996) que relaciona o surgimento de uma condio ps-moderna com a ascenso, em fins do sculo XX, de um novo regime de acumulao de capital, denominado de acumulao flexvel.Veremos a seguir que a compresso tempo-espao produzida pela acumulao flexvel e seus impactos na psicologia humana, investigados em Condio Ps-moderna, so perfeitamente compatveis com as anlises mandelianas presentes em O Capitalismo Tardio. Alis, Bhering (1998) demonstra como, partindo de categorias fundantes da teoria social marxiana, Mandel antecipou as contradies internas e histricas que levaram onda longa com tonalidade recessiva que o mundo passou a viver nas trs ltimas dcadas do sculo XX. Alm disso, a autora revela como a passagem do padro de acumulao flexvel, analisado por Harvey, pode ser interpretada como uma reao burguesa crise que o capitalismo tardio experimenta a partir de 1974/75, quando se esgota o boom do ps-guerra e tem incio um novo ciclo da onda longa recessiva, previsto por Mandel j na dcada de 60. Harvey teve muito mais sucesso que Jameson na investigao da relao entre a economia e a cultura ps-moderna. Atento s alteraes processadas na produo capitalista nas trs ltimas dcadas do sculo XX, ele pde explorar com maior preciso e substncia os fundamentos econmicos que tornaram possvel a apario de uma produo esttica e de um discurso ps-modernos, no mundo

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ocidental dos anos 70. Alm do mais, isso lhe permitiu romper com o vu da representao imediatista e pseudoconcreta da condio ps-moderna. Em Harvey, tal condio histrica no deve ser tomada como a constituio de uma situao social inteiramente nova com relao modernidade. Ao contrrio, ela tratada como a reificao de alteraes processadas dentro da moderna produo do capital no final do sculo XX.. De acordo com Harvey, a virada cultural para o ps-modernismo est estreitamente articulada constituio de um regime de acumulao flexvel que embora distinto daquele que vigorou entre os anos de 45 a 73: o regime de acumulao fordista-keynesiano - no altera as regras bsicas do modo de produo capitalista, posto que a produo em funo de lucros permanece sendo o princpio organizador bsico da vida econmica. Marcada por um confronto com a rigidez do fordismo, a acumulao flexvel produziu mudanas radicais em processos de trabalho e hbitos de consumo, nas prticas e poderes do Estado22 e, sobretudo, a passagem para um novo ciclo de compresso tempo-espao23 na economia poltica do capitalismo do final do sculo XX. justamente a anlise deste ltimo elemento a compresso tempo-espao que, segundo Harvey, permite evidenciar como se tornou possvel a construo de uma forma de ser, pensar e agir ps-modernas. Ao modificar as formas materiais de reproduo social, a acumulao flexvel conduziu os usos e significados do tempo e do espao24 em direo uma experincia do tempo e do espao ps-modernista. As bases objetivas de tal experincia dizem respeito acelerao do tempo de giro do capital na produo - obtida atravs da implantao de novas tecnologias
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Em contraposio ao padro de acumulao fordista-keynesiano, o regime de acumulao flexvel se apia na flexibilidade dos processos e mercados de trabalho, dos produtos e padres de consumo. Caracteriza-se, ainda, pelo surgimento de novos setores de produo, de novas maneiras de fornecimento de servios financeiros, novos mercados e taxas altamente intensificadas de inovaes tecnolgicas, comercial e organizacional. Envolve tambm rpidas mudanas nos padres de desenvolvimento desigual tanto entre setores como entre regies geogrficas. 23 Segundo Harvey, o que ocorreu no ltimo quartel do sculo XX foi uma outra rodada da aniquilao do espao por meio do tempo, que sempre esteve no centro da dinmica capitalista. Neste sentido, o ps-modernismo no difere da natureza do modernismo que tambm fora, segundo o autor, uma reao s alteraes processadas no espao e no tempo pela crise de 1846-47, considerada por ele como a primeira crise patente de superacumulao capitalista. 24 De acordo com Harvey, a teoria sobre a compresso tempo-espao possibilita expressar no somente as qualidades objetivas do tempo e do espao, mas tambm a maneira pela qual os homens so forados a alterar radicalmente suas representaes sobre o mundo (HARVEY, 1996: 219). , portanto, por um vis claramente materialista que em nada concede a uma interpretao antropolgica e subjetivista do tempo e do espao - que o autor em tela afirma que as qualidades objetivas de espao e de tempo e suas representaes so produtos, variveis histrica e geograficamente, de prticas e processos materiais que servem reproduo da vida social (HARVEY, 1996: 189).

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produtivas

(automao,

robs,

etc.)

de

novas

formas

organizacionais

(subcontratao, just in time, etc.) bem como a aceleraes paralelas na troca e no consumo possvel graas a sistemas aperfeioados de comunicao e fluxos de informaes acoplados racionalizao nas tcnicas de distribuio de mercadorias (empacotamento, conteinerizao, controle dos estoques, etc.) e ao aumento da rapidez do fluxo do dinheiro (bancos eletrnicos e cartes de crdito). Duas alteraes no consumo, promovidas pela reduo dos tempos de giro nas trs ltimas dcadas do sculo XX, so destacadas por Harvey - ambas dizem respeito a tendncias apontadas por Mandel de diferenciao do consumo no capitalismo tardio. A mobilizao da moda em mercados de massa que propiciou a acelerao do ritmo do consumo no s de roupas, ornamentos e decorao, mas tambm de uma ampla gama de estilos de vida e atividades de recreao - estilos de msica pop, hbitos de lazer, videogames, etc. E a passagem do consumo de bens para o consumo de servios - pessoais, comerciais, educacionais e de sade, bem como de entretenimento, espetculos e eventos. A tendncia em substituir o consumo de bens fsicos por servios, cujo tempo de vida muito mais curto , de acordo com o autor, o que estaria na raiz da rpida penetrao capitalista ocorrida na metade dos anos 60 em diversos setores da cultura. Os ajustes espaciais, provocados pela transio do fordismo para a acumulao flexvel, no foram menos dramticos. A implantao dos sistemas de comunicao por satlite tornou o custo unitrio e o tempo da comunicao invariantes com relao distncia. Associada comunicao via satlite, a televiso de massa - possibilitando o acesso quase simultneo a imagens de experincias reais ou simuladas a milhes de pessoas em distintos espaos do planeta - encolheu os espaos do mundo em sua tela. O barateamento do frete areo e a conteinerizao reduziu o custo do transporte martimo e rodovirio. Tudo isto possibilitou, segundo Harvey, a queda de barreiras espaciais e, principalmente, as condies para que os capitalistas pudessem explorar com maior proveito as minsculas diferenas espaciais, quer seja em termos de oferta de trabalho ou de recursos e infra-estrutura. A aniquilao do espao pelo tempo deu ao capital um domnio superior do espao. Permitindo aos capitalistas utilizar a mobilidade geogrfica e a descentralizao como armas poderosas de luta contra a resistncia dos trabalhadores, a acumulao flexvel produziu a fragmentao, (a)

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insegurana e (o) desenvolvimento desigual e efmero no interior de uma economia de fluxos de capital de espao global unificado (HARVEY, 1996: 267). Na vida cotidiana, a aniquilao do espao por meio do tempo alterou radicalmente o conjunto de mercadorias que compem a reproduo diria. Incorporando inmeros sistemas locais de alimentao troca global de mercadorias, a acumulao flexvel transformou significativamente o mercado de alimentos. Ao possibilitar a venda, a preos relativamente baixos, nos supermercados das grandes metrpoles, de comidas e bebidas das mais variadas regies (mas canadenses, uvas chilenas, feijes do Qunia, etc.) antes ofertadas apenas em lojas especializadas a compresso tempo-espao fez com que a cozinha do mundo inteiro estivesse presente num nico lugar de maneira quase exatamente igual da reduo da complexidade geogrfica do mundo a uma srie de imagens numa esttica tela de televiso (HARVEY, 1996: 270). A implicao geral desta nova experincia espacial, de acordo com Harvey, foi o de possibilitar a vivncia vicria da geografia do mundo, como um simulacro. Reunindo no mesmo espao e no mesmo tempo diferentes mundos (de mercadorias), o entrelaamento de simulacros da vida diria oculta de maneira quase perfeita quaisquer vestgios de origem, dos processos de trabalho que os produziram ou das relaes implicadas em sua produo (HARVEY, 1996: 271). A conseqncia mais expressiva da alterao da qualidade objetiva do tempo e do espao na sociedade como um todo se deu, segundo Harvey, no mbito da psicologia humana. Golpeando a vida cotidiana, a compresso tempo-espao acentuou no s a volatilidade e a efemeridade de modas, produtos, tcnicas de produo e processos de trabalho. Forou as pessoas a lidar com a descartabilidade, a novidade e a perspectiva da obsolescncia instantnea tambm de lugares, pessoas, valores e formas de agir e pensar. A dinmica de uma sociedade do descarte que tende a jogar fora no apenas bens produzidos, mas tambm "estilos de vida, relacionamento estveis, apego a coisas" - descrita por Harvey (1996: 258), corresponde a passagem da destruio produtiva para produo destrutiva no desenvolvimento do capitalismo avanado, expresso da lei tendencial da taxa de utilizao decrescente, analisada por Mszros (2002), cujos traos essenciais e seus vnculos com o psmodernismo sero apontados no captulo seguinte desta tese.

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Um aspecto importante desta experincia ps-moderna do tempo e do espao a presena de um sistema de manipulao de gostos e opinies, um sistema de signos e imagens25 capaz de adaptar a volatilidade a fins particulares. Claro que, aqui, o autor se refere a um dos elementos centrais do capitalismo tardio apontado por Mandel nos anos 60 a publicidade -, que, no entanto, teve seu papel exacerbado nas ltimas dcadas do sculo XX. Harvey revela que na acumulao flexvel, a publicidade e as imagens da mdia jogam um papel muito mais integrador nas prticas culturais do que no passado. Estas no tm mais a funo de informar ou promover os produtos, mas a de manipular desejos e gostos mediantes imagens que podem ou no ter relao com a mercadoria a ser vendida26. Alm de ter se tornado um elemento fundamental para concorrncia na venda de mercadorias, a imagem passou a ser tambm parte integrante da busca de identidade individual, auto-realizao e significado da vida (HARVEY, 1996: 260). So dois, segundo Harvey, os possveis efeitos sociolgicos disto tudo no pensamento e na ao dirios. O primeiro condiz com uma postura em tirar proveito de todas as possibilidades divergentes, cultivando-se toda uma srie de simulacros como espaos de escape, de fantasia e de distrao. A nfase na fragmentao, na disperso, na colagem no pensamento social e filosfico mimetiza essa condio ps-moderna da alterao espacial e temporal. A outra postura, claramente oposta primeira, diz respeito procura de uma identidade coletiva ou individual, ou seja, busca de comportamentos seguros num mundo cambiante, o que, em grande parte, explicaria o crescimento, desde fins dos anos 60, do revivalismo religioso, ou, ainda, do retorno dos interesses por instituies bsicas, como a famlia e a comunidade. Contudo, tal como Jameson (1997), Harvey deu muito pouca ateno conjuntura poltica do final do sculo XX. A referncia que faz a 1968 e ao declnio
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Ao buscar demonstrar o quo importante tem sido para a acumulao flexvel de capital o investimento na construo da imagem, Harvey (1996: 259-263) se empenhou em depurar toda a influncia de Baudrillard da discusso de Jameson sobre o simulacro e sobre a relao da produo esttica com a tecnologia da fase tardia do capital - que se assenta em mquinas mais de reproduo do que de produo, como o computador e a televiso (JAMESON, 1997: 63). Embora seja extremamente louvvel o esforo de Harvey, h no conjunto de suas argumentaes afirmaes que acabam por supervalorizar a importncia da imagem na produo capitalista, chegando at mesmo a afirmar que factvel que a acumulao se processe, ao menos em parte, com base na pura produo e venda da imagem" (HARVEY, 1996: 261). 26 A manipulao de tal ordem que diz Harvey (1996: 260): se privssemos a propaganda moderna da referncia direta ao dinheiro, ao sexo e ao poder, pouco restaria. Poderamos estender esta crtica do autor a grande parte dos produtos culturais da TV e do rdio do final do sculo XX e comeo do XXI. Sem o apelo sexual explcito o que seria do o Tcham e a moda atual do funk carioca? No ficam de fora tambm desta tendncia o prprio teatro povoado nos ltimos tempos com peas do gnero Monlogos da Vagina.

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do movimento operrio nos anos 70 extremamente episdica27. Talvez isso explique porque em Harvey simplesmente no haja qualquer indcio de alternativas concretas de enfrentamento da condio ps-moderna.28. 1.2.2 PS-MODERNISMO E O MAIO DE 68 O mrito da investigao de Callinicos (1995) foi ressaltar o que Jameson e Harvey desprezaram: a relao entre o ps-modernismo e as repercusses polticas de 1968. Entretanto, embora descortine um veio profcuo de investigao, Callinicos acaba por reduzir o ps-moderno virada cultural empreendida por parte de segmentos da intelectualidade de esquerda que, tendo estado, no passado, prximos s lutas polticas de 1968, abandonaram, na entrada dos anos 80, seus anseios socialistas e/ou revolucionrios. Conforme acentua Callinicos, 1968 no significou apenas a barricada de estudantes franceses. Constituram-no tambm a onda de greves na Gr-Bretanha e a derrubada do conservador Edward Heathon do governo; a Revoluo portuguesa em 74 e 75; os duros conflitos trabalhistas que acompanharam a agonia do regime franquista em 75 e 76; a pior crise domstica vivida pelos Estados Unidos da Amrica, na segunda metade dos anos 60, impulsionada pelo movimento contra a
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Ao longo de trezentos e vinte e seis pginas, Harvey dedica apenas breves linhas ao Movimento de Maio de 1968. Ele simplesmente sustenta que tal movimento pode ser considerado como "um arauto cultural e poltico da virada para o ps-modernismo" (HARVEY, 1996: 44). O mesmo ocorre quanto relao entre a cultura ps-moderna e as organizaes da esquerda, tema das quinze ltimas pginas de sua obra (Idem, ibid., p. 311 a 326). 28 A anlise de Jameson sobre a cultura ps-moderna deixa a desejar no somente quanto avaliao propriamente econmica do capitalismo tardio, ela desconsidera tambm um outro determinante fundamental da nova dominante cultural dessa etapa do capital: a esfera da poltica, em especial, as lutas de classes no ltimo quartel do sculo XX. Falta-lhe, sobretudo, uma avaliao mais conseqente do significado do Movimento de Maio de 1968 e da crise internacional do socialismo real, temas muito pouco explorados em sua grande obra sobre o ps-modernismo. Tal fragilidade se explicita quando Jameson busca elucidar a defasagem histrica entre o surgimento dos condicionantes econmicos e tecnolgicos da fase tardia do capitalismo, no incio da dcada de 50, e a apario de sua expresso cultural ps-moderna, somente no incio dos anos 70 (JAMESON, 1997: 23 e 24). Jameson pontua acertadamente duas questes. A primeira que a conscincia da dinmica do novo sistema econmico mundial que essa fase erigiu s se deu com as profundas transformaes sociais e psicolgicas ocorridas nos anos 60, o que denominou de "ruptura das geraes" (Idem, ibid., p. 23). A segunda que a emergncia da cultura ps-moderna, produto da confluncia das alteraes econmicas e tecnolgicas da era tardia do capital e da conscincia coletiva relativa a esse novo estgio do capitalismo, fora precipitada por uma srie de eventos no incio da dcada de 70: a crise do petrleo de 1973, o fim das guerras de libertao nacional no Terceiro Mundo, o esgotamento do padro internacional entre o ouro e o dlar e o incio do colapso do comunismo. Mas Maio de 68 um tema claramente negligenciado por ele tambm em um texto posterior. Cf. Jameson (1992), no qual o autor amplia sua anlise poltica sem, no entanto, superar os limites aqui apontados.

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Guerra do Vietn, a revolta dos guetos negros e o levante de estudantes e os ecos dessa poca sentidos em outras partes do mundo - como o cordobazo na Argentina, a exploso de trabalhadores e estudantes na Austrlia e a greve geral em Quebec em 72 (CALLINICOS, 1995: 270 e 271). Alm disso, os fenmenos polticos de 1968 corresponderam ao episdio mais dramtico de uma trplice crise - da hegemonia norte-americana29, das formas autoritrias de governo frente uma classe trabalhadora que aumentara massivamente e do stalinismo na Tchecoslovquia que produziu, nos diversos cantos do mundo, um aumento generalizado das lutas de classes (CALLINICOS, 1995: 271). No muito diferente a avaliao de Pdros (In HOLZMANN & PADRS, 2003), para quem, 1968 incluindo, alm da rebeldia estudantil que explodiu em vrias cidades, o movimento negro, feminista e hippie - foi uma onda de contestao no s ao capitalismo, mas tambm cristalizao burocrtica do socialismo. Tendo como fios condutores o esgotamento da sociedade moldada no ps-Guerra, o antimperialismo, a solidariedade com o Vietn e o reconhecimento emblemtico de figuras histricas como o Che, 68 representou nos pases ricos, essencialmente, o inconformismo contra a prepotncia do poder e da autoridade, dos valores conservadores, da burocracia e do militarismo. J, na Tchecoslovquia, significou a exigncia de oxigenao do socialismo30.
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Tal como Callinicos (1995), Ribeiro (In HOLZMANN & PADRS, 2003) considera 1968 como expresso da crise de hegemonia norte-americana. Crise esta produzida por uma dupla incapacidade: a da sociedade norte-americana de atender a demandas de jovens, mulheres, negros e migrantes, o que conduziu radicalizao das foras de oposio e a busca de alternativas as mais diversas (desde o individualismo hippie, o radicalismo militarista dos Panteras Negras, at a novas organizaes de massas) e a dos EUA em derrotar um povo campons e ganhar a Guerra do Vietn. O peso que a oposio Guerra do Vietn teve nos fenmenos polticos desencadeados em 68 (Cf. KURLANSKY, 2005: 87, 201 e 266) e a resposta repressiva que esta oposio recebeu de vrios governos pelo mundo fora acabou por provocar a evoluo de manifestaes e insurreies estudantis em diversos pases da Europa (Cf. HOLZMANN & PADRS, 2003: 23 e 24). Cabe ressaltar, no entanto, que 1968 emergiu no s como uma postura de solidariedade aos vietcongues e ao Vietn do Norte, mas tambm como contestao a todas as formas de intervenes conservadoras, antidemocrticas ou beligerantes das potncias capitalistas contra aqueles pases que eram considerados como pertencentes ao Terceiro Mundo. Em grande parte o antinorteamericanismo dos anos 60 foi determinado tambm pelo crescimento do terceiro-mundismo. Isto explica, afinal, o peso que a guerra contra a Arglia exerceu na radicalizao da juventude francesa nos primeiros anos da dcada de 60. 30 Ponto de vista semelhante sustentado por Ribeiro (In HOLZMANN & PADRS, 2003). Para o autor, 1968 "comportou uma contestao e uma utopia: a tentativa de transformar o mundo; de construir um mundo novo". Como contestao, 68 foi a crtica ao capitalismo monopolista as suas formas e implicaes polticas e ideolgicas; a sua lgica consumista irracional e, por trs de tudo isto, a sua alienao. Mas, 1968 foi tambm uma crtica profunda ao socialismo real e a sua insuficincia em construir uma sociedade verdadeiramente emancipadora.

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Emergindo, no final dos anos 60, como pressgios da derrubada da ordem, todas estas experincias de contestao, dez anos depois, cederam lugar desintegrao da extrema esquerda e, nos vinte anos seguintes, renncia, at mesmo, das esperanas revolucionrias. O fracasso das lutas empreendidas em 1968, em fazer incurses duradouras contra o poder do capital, reflete no s a lgica imanente ao sistema, seno tambm a dominao do movimento da classe trabalhadora ocidental por organizaes e ideologias - ligadas social-democracia ou tradio stalinista - comprometidas em alcanar reformas parciais dentro do marco da colaborao de classe (CALLINICOS, 1995:271). Embora aponte um dos principais determinantes da apario do discurso psmoderno - o malogro do grande levante de 1968-76 de levar adiante suas aspiraes revolucionrias -, Callinicos acaba tratando o ps-modernismo como mero produto de uma intelligentsia, um termo que diz respeito mais odissia poltica de uma gerao determinada do que sobre o mundo do final do sculo XX (CALLINICOS, 1995: 272 e 276). O essencial, para o autor em tela, a trajetria poltica da gerao de 68. Ao combinar a prosperidade do que denomina de "nova classe mdia"31, impulsionada pela dinmica do superconsumo32, com a desiluso poltica de 68, a dcada de 80 forneceu o contexto propcio aceitao da idia de uma poca ps-moderna. Muitos daqueles que eram radicais nos anos 60 e 70 chegaram, nos anos 80, maturidade s custas do abandono de suas esperanas socialistas e revolucionrias e passaram a ocupar algum tipo de posio profissional administrativa ou executiva tpica da "nova classe mdia". Exemplo dessa trajetria, foram Baudrillard e Lyotard. Ambos, autores completamente identificados com 1968, passaram de uma postura poltica
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Segundo Callinicos (1995: 263), a "nova classe mdia" constituda por tcnicos e profissionais de nvel superior assalariados que, executando tarefas administrativas e de superviso essenciais produo capitalista, ocupam posies contraditrias de classe entre o capital e o trabalho. Contudo o autor chega a caracteriz-la tambm como uma espcie de camada sub-burguesa de executivos, profissionais, empresrios e rentistas (Cf. Callinicos, 1995: 265). Ao que parece, com esta expresso Callinicos pretende referir-se as particularidades das camadas mdias de assalariados geradas pelo capitalismo monopolista e que foram objeto de criterioso estudo por Braverman (1987). 32 De acordo com Callinicos, o "superconsumo" produto de um novo processo de acumulao cuja poltica econmica favorece a "nova classe mdia" (Cf. nota anterior). Em resposta crise do regime de acumulao fordista - que se baseava na articulao da produo semi-automtica e em massa e o consumo da classe trabalhadora - o "superconsumo" constitui uma estrutura de mercado de consumo ainda mais bifurcada destinada, por um lado, oferta de servios e mercadorias de baixa qualidade para os estratos mais pobres da classe trabalhadora (artigos de Taiwan e produtos KMarts) e, por outro, proviso de servios e produtos finos e sofisticados para o outro extremo da escala social.

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explicitamente de extrema esquerda, em fins dos anos 60 e princpio dos 70, para uma posio esttica que rejeita a tarefa de compreender ou transformar a realidade existente. Assim sendo, a anlise de Callinicos resulta mais numa avaliao crtica da gerao do final dos anos 60 do que propriamente do significado de 68, o que se mostra insuficiente para explicar de que forma o ps-modernismo, impregnando o mbito das artes e da cincia, se constituiu como a dominante cultural do capitalismo no ltimo quartel do sculo XX questo cuja resoluo impe ultrapassar a simples meno s interaes entre a academia, a indstria cultural e a mdia que, operantes no capitalismo contemporneo, creditam aos intelectuais um papel bastante importante na divulgao de suas idias. Por fim, mas nem por isso secundrio, a insistncia de Callinicos nos aspectos de continuidade do capitalismo durante todo o sculo no lhe permitiu observar as profundas mudanas processadas nas prticas culturais, polticas e econmicas do sistema capitalista desde fins dos anos 6033. O pior, que junto com o ps-modernismo, Callinicos joga fora tambm parte significativa da boa crtica da
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Preocupado em refutar as anlises que identificam no ps-modernismo uma ruptura societria e/ou esttica com a modernidade, Callinicos busca atenuar tanto aquelas argumentaes que destacam as inovaes culturais da contemporaneidade, quanto aquelas que enfatizam o alcance das mudanas sofridas na economia nos ltimos anos do sculo XX. Nesta direo o autor questiona a tese de que o momento decisivo da mercantilizao da vida cotidiana, e conseqentemente da cultura, tenha se iniciado nos anos entre guerras e se consolidado no ps 45. Para Callinicos, a combinao de tecnologia e mercado de massas, caracterstica da industria cultural, data de um momento histrico anterior, a Idade do Imprio do fim do sculo XIX (CALLINICOS, 1995: 250). Alm disso, o autor nega que as mudanas processadas na produo esttica do ps-guerra possam ser associadas com um suposto nascimento de uma arte tipicamente ps-moderna. O que deve ser considerado, segundo ele, o final da Segunda Guerra como o fim de uma conjuntura histrica caracterstica que produziu o modernismo e ofereceu insinuaes de um futuro radicalmente distinto. A chave para o entendimento das mutaes estticas que o sculo XX assistiu reside na renovao da obra de arte autnoma e abstrata num quadro de estabilizao e expanso do capitalismo ocidental. Tal conjuntura encalhou as vanguardas que sonhavam em transcender a separao entre a arte e a vida, fazendo com que sua estrutura anrquica e abstrata, postura esttica genuinamente crtica frente uma realidade alienante e opressora, se transformasse na afirmao da arte pela arte. A recuperao das tcnicas de vanguarda para a arte autnoma, a incorporao e mercantilizao do modernismo e a falsa sublevao da arte e da vida so muito mais importantes do que qualquer considerao acerca do nascimento de uma arte tipicamente ps-moderna (Idem, ibid., p. 251 a 262). A fuga para a abstrao no protegeu a arte moderna contra a incorporao ao establishment nem contra a mercantilizao. Ao contrrio, depois de 1945, acabada toda esperana revolucionria, aprofundou num grau mais elevado aquilo que fora uma das pr-condies para sua emancipao da subordinao a propsitos religiosos: a transformao da obra de arte numa mercadoria. Todavia, parece haver uma contradio nada desprezvel na anlise de Callinicos. Se, para o autor em tela, prefervel entender o ps-modernismo na produo artstica como um processo, iniciado no ps-45, de aprofundamento da mercantilizao da esttica numa conjuntura de arrefecimento dos anseios revolucionrios, como explicar que 1968-76, considerado pelo prprio autor como o perodo mais propenso revoluo socialista na histria do Ocidente, no tenha afetado de maneira significativa o curso desse processo?

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economia poltica marxista do sculo XX, em especial, a produo terica de Mandel. Callinicos tem razo em associar a emergncia do discurso ps-moderno com a trajetria de uma gerao de intelectuais que, tendo participado da militncia da extrema esquerda entre os anos 60 e 70, chegam uma dcada depois a jogar fora no apenas a modernidade, mas tambm o socialismo. Como atesta Hobsbawm (1989), o arrefecimento das lutas de classes logo aps o interstcio de 1968 a 1976, deu margem tambm ao nascimento de um novo marxismo: um marxismo acadmico, muito mais prximo da sociologia do que da tradio marxista. Tal aspecto apontado, ainda, por Eagleton (1998), para quem a cultura psmoderna pode ser representada como o reflexo de uma desintegrao e perda de fibra na esquerda, ou seja, quando grandes setores desta passam a naturalizar o capital, aceitando-o como uma estrutura inexorvel. Nesse contexto argumenta o autor -, a crena na perenidade do sistema capitalista faz crescer o interesse pelas margens e minorias, o impulso radical muda gradualmente da transformao para subverso, a micropoltica aparece como uma virtude, o desprezo pela totalidade torna-se um cdigo para no se considerar o capitalismo e a realidade objetiva passa a ser concebida como um problema epistemolgico34. Contudo, a chave para entender esta guinada da esquerda reside em desvelar o significado das lutas polticas de 1968-76, a imantao revolucionria que provocaram em toda uma gerao e os impactos que o seu fracasso acarretou na produo terica dita crtica. O final dos anos 70 no foi somente o cenrio para a transformao da intelligentsia. Mais extraordinrio que a renovao to pouco ortodoxa do marxismo e que a atenuao dos anseios polticos da intelectualidade crtica, fora a apario de algo indito na histria das lutas de classes: estados operrios guerreando entre si a invaso do Vietn no Camboja e, logo aps, a invaso da China no Vietn. Tais fatos s podiam gerar perplexidade e atordoamento em toda uma gerao de militantes que acompanhou com paixo a ao do Vietn, Laos e Camboja, povos que, transformando a luta pela libertao nacional num combate contra o imperialismo americano, faziam avanar a luta socialista (BUCCHIONI & MARIE, 1979: 5 a 7).
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Confirmam esta tese Sokal & Bricmont (1999) e os vrios artigos que compem a publicao organizada por Wood & Foster (1999).

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Talvez hoje soe como descabida a aposta que a esquerda fez no potencial revolucionrio destas lutas. Contudo, a possibilidade da derrubada da ordem social no era uma mera utopia. Ela tinha sustentao objetiva entre os fatos histricos do final dos anos 60 e princpio dos 70. A luta do Vietn alentou o desejo de independncia em outras colnias e semicolnias - no somente na sia, mas tambm na frica e na Amrica Latina que passaram a integrar a luta antiimperialista. Alm disso a luta pela libertao dos povos africanos - Guin, Angola e Moambique - desbordaram o mundo colonial e atravessando o alm mar precipitaram, em 1974, a Revoluo em Portugal, conhecida como a Revoluo dos Cravos. Segundo Bucchioni & Marie (1979: 88), a novidade de todas estas lutas pela libertao nacional que elas permitiram no s a quebra total do antigo sistema colonial, como tambm, combinadas com a ascenso das lutas operrias nos pases europeus, contriburam para levantar a ecloso de processos revolucionrios que perduraram at o ano de 1976. Porm, um ano depois a conjuntura era inteiramente outra. O ano de 1977 assistiu a estagnao e retrocesso das lutas de classes do perodo anterior. De acordo com Bucchioni & Marie (1979), dois elementos caracterizam o novo quadro poltico da segunda metade dos anos 70. Por um lado, a presena do que intitularam de uma contra-revoluo democrtica que - orquestrada pelo imperialismo norteamericano em aliana com as burguesias dos pases europeus e a do Japo - visava responder simultaneamente a crise econmica de superproduo clssica deflagrada em 74/75 e arrefecer as mobilizaes que incendiavam os pases capitalistas avanados, o mundo colonial e os Estados operrios. Esta contraofensiva poltica demonstrava a disposio do imperialismo em fazer concesses no terreno democrtico-burgus, com a condio de desenvolver acordos com relao a planos de austeridade dentro de um marco de estabilizao da luta de classes (BUCCHIONI & MARIE, 1979: 89, 92 a 94). Por outro, a virada dos Partidos Comunistas para o eurocomunismo - tanto na Espanha, quanto na Frana e Itlia - contribuiu, junto a poltica desenvolvida pela social-democracia, para assegurar a estabilidade democrtica burguesa e frear a continuidade das lutas operrias, populares e nacionais. Foi exatamente nestes pases nos quais a confrontao do perodo anterior se mostrou mais intensa que o movimento operrio acabou por envolver-se com as lutas de resistncia aos

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planos de austeridade econmica em detrimento de aes que pudessem ter a caracterstica de despontar situaes pr-revolucionrias (BUCCHIONI & MARIE, 1979: 89 a 90 e 108 a 110). Um fator de extrema importncia que possibilitou uma margem de manobra maior para que as potncias capitalistas executassem sua contra-ofensiva e que debilitou, sobremaneira, o avano e aprofundamento da luta socialista revolucionria no plano internacional foi a aproximao cada vez mais estreita da China socialista com o imperialismo norte-americano (BUCCHIONI & MARIE, 1979: 91).
Tal aproximao fora resultado de uma virada direita da poltica externa chinesa iniciada em 1971 (ROSSI, 1977). Se, nos anos 60, a China, mesmo rompida oficialmente com a burocracia sovitica, desenvolveu um apoio sistemtico a vrios movimentos revolucionrios e antiimperialistas, a partir de 1971, com a eliminao da esquerda do boreau poltico do Partido Comunista Chins, ocorreu uma reorientao conservadora da poltica externa chinesa. A adoo de uma concepo bipolar do mundo de um lado, a URSS, representante de um suposto "social-imperialismo", como principal inimigo e, do outro, o resto do mundo, incluindo os EUA um ponto de vista totalmente antagnico ao do proletariado internacional (ROSSI, 1977: 211), por parte da Repblica Popular da China conduziu a uma poltica externa pr-americana e anti-sovitica que tiveram conseqncias prticas desastrosas para os movimentos revolucionrios em escala internacional . Todavia, para Bucchioni & Marie (1979), a explicao da passagem de uma conjuntura quente de levantes pr-revolucionrios, como fora o perodo entre 196876, para uma conjuntura
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O primeiro sintoma evidente da virada direita da poltica externa da China foi, segundo Rossi (1977), a crise do Paquisto em 1971. Face revolta do povo bengali, oprimido por um regime militar reacionrio e pr-imperialista do Paquisto, o governo chins, ao apoiar o regime paquistans, vai assumir, pela primeira vez depois da vitria da Revoluo Socialista Chinesa, uma poltica externa coincidente com a dos EUA. Para Rossi, o caso do Ceilo foi ainda mais grave e revelador do que o de Bengala. Juntamente com os EUA - mas tambm com a ndia, o Paquisto, a URSS e a Iugoslvia a Repblica Popular da China em 1971 apoiou ativamente um governo burgus (o da Sra Bandaranaike) na represso contra um movimento encabeado por uma organizao da juventude revolucionria, o JVP. Alm disto, a China, como forma de conter a influencia sovitica no Oriente Mdio, forneceu todo o apoio, junto com os EUA, a manuteno do regime ditatorial do Ir nos anos 70. A poltica externa pr-americana e anti-sovitica desenvolvida pela China durante este perodo tambm atingiu de forma desastrosa a frica (Cf. ROSSI, 1977: 202 a 205) e levou a Repblica Popular Chinesa a manter uma relao ambgua com governos ditatoriais na Amrica Latina, como o que ocorreu no Chile submetido ditadura de Pinochet, ou, ainda, uma relao de cordialidade com regimes pouco democrticos e claramente anti-soviticos da Europa, como foi o caso do governo de Makarezos na Grcia. Maitan (1977: 226) resume, assim, as trs implicaes prticas nefastas ao projeto socialista revolucionrio produzidas pela tese maosta da URSS como inimigo principal: no jogo poltico internacional o ataque dos chineses a URSS facilitou objetivamente a fora do imperialismo norteamericano; em relao Europa Ocidental, as escolhas diplomticas da China favoreceram a burguesia nos pases do Mercado Comum, e nos pases coloniais e neocoloniais, a Repblica Popular da China se absteve de intervir em situaes crticas que tornavam imperiosa uma ntida posio de classe. Alm disso, Maitan, demonstra como a viso bipolar maosta incorporada pela extrema esquerda portuguesa se traduziu, na prtica, no apoio ao governo de Soares e ao ataque de estratos reacionrios e fascistas ao PCP, num momento em que Portugal se constitua no epicentro das lutas revolucionrias e operrias na Europa (MAITAN, 1977: 222).

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morna de contra-ofensiva burguesa, reside, antes de tudo, na crise do stalinismo e de seu aparato burocrtico. esta crise, inclusive, que pode explicar o surgimento do eurocomunismo e a aproximao da China com os EUA. Desde finais dos anos 40 at fins dos anos 70, o stalinismo viveu sucessivas crises, expressas em distintos movimentos de ruptura com a burocracia sovitica. A primeira se deu na Iugoslvia, com Tito, em 1948, e cerca de dez anos depois, na China, Estados operrios que empreenderam uma explcita oposio poltica oficial do Kremlin36. A esta, se seguiu uma segunda ruptura representada pela deflagrao da Revoluo cubana que se constituiu fora do aparato stalinista e, em muitos aspectos, em confronto com ele . A crise do stalinismo se adensou ainda mais em 20 de agosto de 1968 com a interveno do Pacto de Varsvia na Tchecoslovquia, cujos efeitos foram muito mais devastadores do que os ocasionados pela primeira interferncia das foras do Pacto na Hungria, em 1956. O aniquilamento do programa tchecoslovaco de liberalizao poltica, a Primavera de Praga, pelas tropas militares russas levou a uma outra ruptura do aparato stalinista internacional, na segunda metade dos anos 70, o eurocomunismo. Guardando uma certa semelhana com as crises anteriores, o fenmeno do eurocomunismo, todavia, no fora conseqncia de nenhuma experincia revolucionria constituda margem ou em oposio ao aparato stalinista, mas da converso dos partidos comunistas europeus uma posio anti-sovitica e prxima a da social-democracia, produzida pela profunda rejeio da
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Sobre os determinantes do cisma entre o governo de Tito e os interesses do governo russo que detinha a hegemonia do campo socialista, o texto de Spriano (1991) bastante elucidativo. Neste o autor aponta que a dissoluo do Kominter em maio de 1943 foi em parte realidade e, igualmente, fico. Se em junho de 1941, quando Hitler invade a Unio Sovitica, o movimento comunista tornase, com a aquiescncia de Stlin, promotor de frentes nacionais amplas dos comunistas com outras foras antifascistas e parece abrir vias novas, democrticas e nacionais, para o socialismo dentre elas, a Revoluo Iugoslava; a criao do Kominform, poucos anos depois, em 1947, faz renascer a poltica burocrtica e centralista do movimento comunista de outrora, em profundo confronto com aquela nova via. A exigncia fundamental do Kominform era impor o controle de Moscou a toda a rea dos pases satlites. Opat (1991), seguindo a mesma linha de raciocnio, revela o desastre desta retomada na Iugoslvia, pas no qual o PC conseguira, desde o incio, conduzir a luta contra o fascismo, numa declarada revoluo anticapitalista. Alm disso, o autor revela que a dissoluo do Kominform, logo aps o XX Congresso dos PCUs, em 1956, no impediu a total liquidao da herana stalinista, como atesta o caso da Hungria. A distenso entre a China e o governo russo se deu por outros motivos. Conforme demonstra Rousset (1977), desde 1927, os chineses conseguiram desenvolver, sem uma ruptura poltica clara, uma prtica revolucionria marginalmente ao stalinismo e contra ele. A adoo de uma anlise e de uma poltica crtica virulenta ao modelo sovitico s apareceu entre os anos de 195860. Na sua tentativa de romper com este modelo, Mao pretendeu praticar a linha de massa. Contudo, o autor demonstra que o governo erigido pelo lder revolucionrio chins, utilizando diversos meios de evitar a constituio de uma burocracia de tipo clssico (planificao malevel e descentralizada, autonomia relativa de provncias e politizao das massas), se revelou mais tarde como um modo diferente de domnio pela burocracia do que um antiburocratismo conseqente. Rousset acrescenta: Animava-o, enfim, a vontade inegvel de travar o desenvolvimento natural da burocracia, mas, no tendo encarado o desenvolvimento de rgos duma democracia proletria, as suas tentativas depressa se desvaneceram e se reduziram a uma permanente preocupao de mobilizar as massas [...] sem nunca lhes conceder os meios de tomarem a gesto do Estado chins (Idem, ibid., p. 94 e 95). 37 Em especial, o choque entre o interesse de Cuba, movida por interesses internos imediatos e de modo um tanto quanto pragmtico, de levar a cabo a diretriz internacionalista proletria, expandindo a Revoluo para todo o continente, com a poltica desenvolvida pelos partidos comunistas do continente submetidos aos ditames de Moscou (Cf. BUCCHIONI & MARIE, 1979: 107 e 108).

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invaso da Tchecoslovquia e o crescimento eleitoral notvel que os partidos comunistas italiano, francs e espanhol tiveram aps os levantes estudantis de 68. Por fim, somou-se a todas estas rupturas o desgaste do stalinismo dentro de suas prprias fronteiras: as manifestaes de greves e mobilizaes operrias nos pases do Leste Europeu, entre os anos de 1971 e 1977, na Romnia e, em especial, na Polnia pas que nos anos 80 foi palco do surgimento da primeira entidade civil de natureza poltica e social num pas socialista a escapar do controle do Partido Comunista, o sindicato independente Solidariedade, sob o comando do lder metalrgico Lech Walesa, anticomunista que contava com a simpatia do Vaticano, na figura do prprio Papa Joo Paulo II . No h como negar que este quadro de sucessivas crises tenha fornecido os fundamentos polticos para constituio de uma nova esquerda que, radicalmente distinta da anterior, no aposta mais as suas fichas na Revoluo socialista ou na Reforma do capitalismo, pela via da socialdemocracia39. O ps-modernismo , portanto, o reflexo deste quadro no mbito da cultura. No fora mera coincidncia que a sua apario tenha se dado justamente entre os anos 60 e 70, perodo de adensamento das contestaes ao stalinismo e que sua dominncia - tanto no mbito da arte, quanto no da academia - tenha se firmado com o fim da URSS no incio dos anos 90. Contudo o ps-modernismo um reflexo apenas epidrmico desta condio poltica. Ao contrrio do que os pensadores ps-modernos insistem em sustentar, a derrocada do socialismo realmente existente no infirma a necessidade e a possibilidade da alternativa socialista revolucionria. A avaliao rigorosa do significado da crise do socialismo real sem o qual impossvel entender o significado das lutas polticas de 68/76 bem como do desfecho final que tiveram nos anos 70 - no permite a confirmao da tese ps-moderna do esgotamento da revoluo, mas sim de uma forma historicamente determinada de transio socialista a forma stalinista .
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Lech Walesa foi o primeiro anticomunista que dentro da fronteira dos pases do Leste liderou um movimento de oposio ao stalinismo. Mesmo os movimentos da Hungria, em 1956, e da Tchecoslovquia, em 68, reprimidos por Moscou, foram liderados por comunistas, o hngaro Imre Nagy e o tcheco Alexander Dubcek. 39 A via reformista produto da capitulao dos partidos e sindicatos operrios de massa da Europa Ocidental, sobretudo, da social-democracia alem, entre os anos de 1914 a 1923, aos interesses imediatamente realizveis dentro da ordem burguesa (aumento salarial, reforo da legislao social, extenso das liberdades democrticas, etc.) e, conseqentemente, o deslocamento para segundo plano da luta pela revoluo social. Contentando-se em limitar as lutas de classes ao domnio das reformas dentro da ordem, a social-democracia, do incio do sculo XX, acentuou a "adaptao do movimento operrio de massa ao capitalismo 'prspero' dos pases imperialistas" (MANDEL, 1978: 130). A converso oportunista da social-democracia num reformismo substancialmente contrarevolucionrio se manifestou, no plano terico, numa reviso do marxismo, proclamada oficialmente por Edouard Berstein e, no plano prtico, na dupla aceitao da coligao eleitoral com partidos burgueses liberais e da progressiva participao ministerial em governos de coligao burguesa. Alm, claro, da ausncia, de uma luta conseqente contra o colonialismo e outras manifestaes imperialistas (Cf. MANDEL, 1978: 130 e 131). 40 Distintamente de Mszros (2002) no consideramos que a URSS possa ser caracterizada como uma sociedade ps-capitalista. Mais oportuna, nos parece, a anlise de Mandel (1978) para quem esta nem foi uma sociedade socialista, isto , uma sociedade sem classes, nem tampouco uma sociedade capitalista. Sem contar com os traos fundamentais de uma sociedade capitalista (um sistema especfico de domnio de classe, caracterizado pela propriedade privada dos meios de produo, pela concorrncia, pela produo mercantil generalizada, pelo carter mercantil da fora de

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Elucidar o verdadeiro significado da crise do stalinismo requer considerar como o fez Netto (1990 e 1993) - a centralidade da poltica nas sociedades ps-socialistas. Tal centralidade se evidencia numa anlise que privilegia, por um lado, a totalidade da crise do socialismo real e, por outro, a particularidade da transio do socialismo na Rssia. Enquanto totalidade, a crise do socialismo real anunciada em diversas crises nacionais, como a da Repblica Democrtica da Alemanha, em 1953; a da Hungria e da Polnia, em 1956; a da Tchecoslovquia, em 1968 e a da Polnia em 1980/81 a expresso de uma crise global do campo socialista. Crise que envolve simultaneamente vetores e elementos muito diferenciados - um complexo de tenses e contradies prprios de vrias nacionalidades que tornam, portanto, inepta qualquer homogeneizao e que convergem para um denominador comum nada desprezvel: a contestao prioritria do Estado e da sociedade poltica erigidos aps a Revoluo. Este trao comum, segundo Netto, indica que o que esteve em jogo em toda parte do campo socialista da crise vivida na Alemanha, no incio dos anos 50, crise da Polnia, no despontar da

trabalho e pela inevitabilidade das crises peridicas de superproduo generalizada) e longe do socialismo apregoado nos textos de Marx, Engels e Lnin (nos quais a economia socialista se define como um regime dos produtores livremente associados, que regulam, por si prprios, a sua vida produtiva e social, estabelecendo a hierarquia das necessidades a satisfazer em funo dos recursos disponveis e do tempo de trabalho que dispem; uma economia na qual desaparece toda a produo mercantil), a URSS que emerge um dia depois da Revoluo de 1917 foi uma sociedade de transio entre o capitalismo e o socialismo. Nem tampouco a natureza da burocracia na URSS - tal como adverte Mandel (1978: 174) deve ser concebida como a emerso de uma nova classe dominante. Sem representar qualquer papel dominante no processo de produo e sem ser proprietria dos meios de produo, esta foi uma camada privilegiada do proletariado que, assentando seu poder nas conquistas da Revoluo de Outubro, usurpou as funes de gesto no Estado e na economia sovitica para sob esta base monoplica de poder arrogar substanciais vantagens no domnio do consumo. Como qualquer burocracia operria, tal camada fora essencialmente conservadora, pondo a conservao do adquirido acima de qualquer iniciativa de expanso das conquistas revolucionrias. isto, o que torna inteligvel o fato da burocracia na URSS, a despeito de manter-se adversria da restituio do capitalismo em suas fronteiras, desenvolver uma poltica externa que contribua, em ltima instncia, para conservar o status qo internacional, pois ela temia a revoluo internacional que ameaava reanimar a atividade poltica do proletariado sovitico e minar suas bases de poder. Neste horizonte, o stalinismo se define como "a expresso da degenerescncia burocrtica do primeiro Estado operrio, no qual uma camada social privilegiada usurpou o exerccio do poder econmico e poltico" (MANDEL, 1978: 177). Tal degenerescncia estabelecida durante o governo de Stlin, mas preservando seus fundamentos aps sua morte, impediu no s que a classe operria pudesse exercer o poder poltico por meio de sovietes livremente eleitos por todos trabalhadores, mas tambm gerir as empresas. No plano internacional, o stalinismo significou a subordinao dos partidos comunistas aos interesses diplomticos do Kremlin de manuteno do status qo internacional com o imperialismo, em detrimento dos interesses da revoluo socialista no seu prprio pas. No plano ideolgico, o stalinismo representou uma deformao apologtica e pragmtica da teoria marxista, isto , seu rebaixamento de uma anlise das contradies do capitalismo, das relaes de fora entre classes, da realidade objetiva da sociedade de transio do capitalismo para o socialismo, comprometida com a luta pela emancipao do operariado, para um "nvel de instrumento de justificao das sucessivas 'viragens tticas' do Kremlin e dos partidos stalinistas" (MANDEL, 1978: 178). Os fundamentos desta degenerescncia burocrtica, de acordo com Mandel (1978: 179), no advm do personalismo de Stlin, mas de elementos histricos, econmicos, sociais e polticos bastante objetivos: o declnio da revoluo internacional aps 1923, provocado, essencialmente, pela converso oportunista da social-democracia numa via reformista (Cf. nota anterior), e o estado atrasado da economia sovitica.

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dcada de 80 - foi a natureza do sistema poltico institudo no conjunto dos pases de socialismo real (NETTO, 1993: 15)41. Portanto, o elemento comum da crise global do campo socialista sinaliza a centralidade que a esfera da poltica adquiriu nas sociedades ps-revolucionrias. Tal centralidade problematizada por Netto (1990 e 1993) - no fruto de uma anlise arbitrria que secundariza as dimenses propriamente econmicas e culturais da crise do socialismo real. Ao contrrio, ela corresponde a um exame objetivo da natureza das sociedades ps-revolucionrias. Nestas, a economia aparece claramente subordinada a poltica (NETTO, 1990: 134) porque, uma vez suprimidos os mecanismos nucleares da regulao econmica e da mediao societal pelo mercado, no mbito do poltico que se instauram as dinmicas centrais da reproduo social (NETTO, 1993: 15). Portanto, a raiz da crise do campo socialista remete justamente esfera da poltica. Seu n problemtico reside numa limitadssima socializao do poder poltico que passou a travar [e, at mesmo, a colidir] com o aprofundamento da socializao da economia (NETTO, 1993: 16)
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. A

soluo positiva desta crise exigia a transio de um padro de desenvolvimento econmico-social extensivo para um padro de ordem intensiva43. Tal transio, contudo, no podia ser feita com xito sem a instaurao de uma democracia socialista capaz de aprofundar a socializao da poltica e do poder poltico. Em outros termos, a garantia da continuidade do sistema sovitico requeria a superao do sistema poltico - burocrtico, tentacular e monoltico - que dava sustentao quele padro de desenvolvimento econmico o extensivo j exaurido
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Netto (1993: 23) sinaliza: No por acaso, assim, que em todo o campo o alvo elementar sobre que incidem os vetores erosivos seja o terreno das liberdades polticas o cerceamento delas, com a tutela do conjunto da sociedade pelo Estado-partido, constitui o n grdio (de causalidade e implicaes) conseqente consolidao das estruturas urbano-industriais. 42 Netto (1990) elucida com clareza o grau de complexidade e dramaticidade da crise global do campo socialista. O autor aponta que no tendo resolvido, com xito e eficcia, a dupla socializao necessria passagem ao comunismo - a socializao da economia e da poltica e do poder poltico , as sociedades ps-revolucionrias viram-se presas a dilemas polticos tpicos do que se poderia denominar de uma causao circular: por um lado, a transio socialista era bloqueada porque a restrio do exerccio democrtico impedia a socializao plena da economia e, por outro, a incompletude da socializao da economia, por efeito de retorno dialtico, obstaculizava as tendncias socializao da poltica e do poder poltico (NETTO, 1990: 140). 43 De acordo com Netto (1990: 132 e 1993: 16), o padro de desenvolvimento econmico-social extensivo se assentava no crescimento quantitativo da fora de trabalho, na ampliao de equipamentos e na alocao de recursos para novos equipamentos que requeriam um alto custo social a ser pago pelos trabalhadores das sociedades ps-revolucionrias. Alm disto, tal padro estava estreitamente vinculado a um sistema poltico burocrtico e monoltico nucleado na existncia do unipartidarismo e pela fuso do aparato partidrio com as instncias estatais. J o padro de desenvolvimento econmico-social intensivo fundado na alta produtividade do trabalho, na otimizao da racionalidade gerencial e na maximizao do uso da cincia e de novas tecnologias, exigia a superao do sistema poltico rgido e excludente existente nas sociedades ps-revolucionria por uma plena socializao da poltica. Cf. tambm as anlises de Mandel (1989). 44 Netto (1990 e 1993) e Mandel (1989) ressaltaram o quanto a continuidade da reproduo do sistema socialista sovitico estava hipotecada realizao da transio do padro de desenvolvimento econmico-social extensivo para o de ordem intensiva (Cf. nota anterior). Ambos enfatizaram, ainda, a importncia vital que a democratizao das sociedades ps-revolucionrias tinha nesta transio. Alm disso, os dois autores - a despeito de, na poca, alimentarem algum otimismo quanto ao futuro das reformas do socialismo russo - acusaram o quanto, no programa de Reformas de Gorbatchev e de sua equipe, a referncia questo da democratizao do sistema poltico era insuficiente e, at mesmo, utilitria. O fracasso das Reformas de Gorbatchev (a perestroika e a glasnost) em processar uma efetiva socializao da poltica e, conseqentemente da

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O relevo da poltica evidencia tambm a particularidade do socialismo realmente existente. A crise global do campo socialista correspondeu ao esgotamento de um padro determinado de ruptura com a ordem burguesa, justamente aquele que se erigiu nas reas onde o capitalismo no se desenvolveu plenamente46. A Rssia de 1917 no apresentava as condies necessrias e indicadas por Marx - para a ascenso da revoluo proletria: um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas, uma classe operria numerosa e dotada de organizao e vontade polticas autnomas (NETTO: 1993: 20)47. Mas, na seqncia de Outubro, o fracasso da revoluo nos pases capitalistas avanados do Ocidente tornou a Rssia o topus da experincia da transio socialista (NETTO: 1993: 21) condio que no foi alterada nem mesmo pela vitria da Revoluo na China. Este insulamento e as condies econmico-sociais de onde a revoluo nasceu explicam a constituio de um sistema poltico que [...] se converteu, ao cabo de algum tempo, na ditadura do proletariado contra si mesmo (Idem, ibid., p. 21)48. Embora o esgotamento do padro de desenvolvimento econmico-social extensivo e do sistema poltico burocrtico a ele funcional s tenha se manifestado com fora entre a segunda metade dos anos 70 e princpio dos 80 (NETTO, 1993: 17 e 18), possvel dizer que j em 1968 a experincia da Primavera de Praga na Tchecoslovquia anunciava os determinantes fundamentais da crise global do campo socialista. A invaso da Tchecoslovquia demonstra o quanto o governo da

referida transio, levando inevitavelmente URSS ao colapso total no incio dos anos 90, s confirma a correo da apreciao destes autores. 45 Esta via de anlise permite deitar por terra todas quelas mistificaes ideolgicas travestidas de teorias que sustentam que a preservao do sistema sovitico russo exigia a adoo de um programa de transio da economia socialista para a capitalista. O exame rigoroso dos dilemas complexos do campo socialista indica justamente o contrrio (Cf. nota 42). A reforma das sociedades psrevolucionrias s podia ter sucesso se empreendesse uma superao dialtica da Revoluo realizada, at ento, isto , a preservao das conquistas obtidas pela Revoluo de Outubro e ao mesmo tempo sua elevao a um patamar superior em direo a constituio do comunismo (Cf. nota 40). 46 O que entrou em crise foi uma forma determinada de transio socialista aquela em que o Estado enquadrado na revoluo aparece fundido com o aparelho partidrio no exerccio de um monoplio poltico que substitui o protagonismo dos trabalhadores e da inteira sociedade no marco da qual seu desempenho econmico-social centra-se na realizao de tarefas que historicamente configuram, uma vez cumpridas, as condies para a superao da ordem burguesa (NETTO, 1993: 20). Cf. tambm nota 40. 47 Tais condies no so requisies de um modelo terico rgido e simplista. Nas regies de baixo desenvolvimento das foras produtivas, como no caso da Rssia, o mais alto grau de desenvolvimento produtivo era uma exigncia objetiva vital para o projeto socialista posto que sem ele no havia como evitar a generalizao da misria e, conseqentemente, o fracasso da Revoluo. O mesmo vale para China de Mao. 48 Ditadura que foi alimentada quando, atravs da doutrina do socialismo num s pas, o stalinismo transformou esta deficincia da URSS numa virtude. A fora de penetrao e o equvoco desta doutrina foi de tal monta que mesmo no maosmo que se pretendia alternativo ao stalinismo ela se fez presente. Rossi (1977: 211 e 212) demonstra como a orientao da burocracia chinesa acabou reproduzindo a essncia da poltica stalinista da URSS. A burocracia chinesa, assim como a sovitica, diz o autor, se fundamentou na doutrina do socialismo num s pas: ao adotar em 1971 uma poltica externa ancorada numa viso bipolar do mundo, a China de Mao acabou por subordinar totalmente os interesses do proletariado internacional razo do Estado de um pas que se considerava, tal como a URSS, a ptria do Socialismo (Cf. tambm a nota 35).

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URSS ignorava as razes de sua crise e a urgncia da reforma do sistema sovitico na direo de uma profunda socializao da poltica49. Se por um lado, uma radical democratizao do Estado, do partido e das sociedades soviticas era vital para a sobrevivncia do campo socialista, por outro, era fundamental para o avano do projeto socialista revolucionrio que os comunistas fortalecessem tambm a luta liderada pelos estudantes que emergiu com fora no final dos anos 60, nos pases capitalistas mais desenvolvidos. A direo hegemnica dos Partidos Comunistas no entendeu os sinais de 1968, nem os que vinham do prprio "campo socialista", com a experincia da Primavera de Praga, na Tchecoslovquia, nem tampouco os que vinham fora dele, com a ascenso do Maio de 68, expresso emblemtica das aspiraes dos estudantes rebelados em diversas cidades capitalistas de economia central ou perifrica. Em outros termos, 1968 pode ser pensado como um marco, assim como fora o ano de 1848. Se o segundo correspondeu ao nascimento da moderna sociedade burguesa, o primeiro pode ser entendido como o envelhecimento desta sociedade, ou seja, a evidncia da entrada da modernidade burguesa em seu estgio tardio, confirmando a necessria e urgente revoluo de alto a baixo de toda a ordem social. A anlise retrospectiva deste ano permite, ainda, conceb-lo como um verdadeiro "divisor de guas", porque a derrota do projeto socialista revolucionrio, o malogro da contestao e da tentativa de construir uma nova sociedade " uma das responsveis pelo mundo em que vivemos hoje. Um mundo em que a contra-revoluo alcanou uma vitria histrica e, por isto mesmo, temporria e supervel" (RIBEIRO In HOLZMANN & PADRS, 2003: 26). Maio de 68 foi um fenmeno paradoxal. Tendo seu epicentro em Paris, no ms de maio, a rebelio liderada por estudantes universitrios no foi um movimento exclusivamente francs. Manifestou-se tambm no Japo, na Alemanha, nos EUA, na Espanha, na Itlia, na Amrica Latina e, ecoou at na Polnia e na Tchecoslovquia. Contudo, o levante estudantil no passou do ano de 68. Porm, mesmo efmero, demonstrou uma amplitude e um vigor tal que desbordou o mbito da educao de nvel superior. Na Frana, onde o movimento se expressou com mais radicalidade, chegou a fundir a contestao dos estudantes com as lutas da classe operria, numa greve geral que envolveu cerca de dez milhes de pessoas e ps em cheque o governo de De Gaulle (LEFEBVRE, 1968: 5 e HOLZMANN & PADRS, 2003: 47 e 48)50. Se fato, como assevera Netto (1993: 23), que a crise do campo socialista fora contraditoriamente o produto do xito parcial do padro transicional historicamente determinado que as sociedades ps-revolucionrias experimentaram quando as bases das sociedades psrevolucionrias se tornaram, num molde ps-burgus, urbano-industriais ; possvel dizer tambm que, no curso dos anos 60, a Tchecoslovquia, sendo o pas mais desenvolvido do conjunto do Leste Europeu, continha j em germe os principais determinantes e dilemas da crise global do campo socialista (Cf. GARAUDY, 1969: 20 e 21). A afirmao de Kurlansky (2005: 490) de que a invaso da Tchecoslovquia "pelos soviticos, em 20 de agosto de 1968, marcou o comeo do fim da Unio Sovitica" expressa com exatido a centralidade que a Primavera de Praga teve nesta crise. 50 Vrios autores dentre eles Padrs, Ribeiro, Maciel, Souza, Blanco, Marques (In HOLZMANN & PADRS, 2003) e Kurlansky (2005) - acentuam o carter universal do movimento estudantil de 68, mostrando que este, indo muito alm de Paris, atingiu vrias cidades norte-americanas (como Berkeley, Boston e Chicago) e outras pelos quatros cantos do mundo (como Roma, Berlim, Tquio, Mxico, Argentina, Rio de Janeiro, Praga e etc.). As opinies so unnimes tambm em apontar a oposio ao imperialismo norte-americano e, o catalisador dessa oposio, a Guerra do Vietn como um elemento unificador do levante dos estudantes (Cf. nota 29). Todavia, Kurlansky, diferentemente
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primeira vista, o levante estudantil aparece como a mais pura expresso do psmodernismo. Embora Marcuse (1969) no o qualifique propriamente desta forma, sua anlise sobre o movimento sugere uma estreita convergncia do mesmo com as teses ps-modernas que afirmam o fim da centralidade do trabalho e da luta de classes. Para o autor, Maio de 68 marca no s o esgotamento do protagonismo da classe trabalhadora como sujeito revolucionrio, mas tambm da teoria socialista clssica marxista. No lugar do socialismo concebido em relao com o desenvolvimento das foras produtivas e com o incremento da produtividade do trabalho, o levante estudantil anunciaria uma rebelio de outro tipo, uma rebelio de cunho tico-sexual dirigida contra a moral dominante (MARCUSE, 1969: 14 a 21); ao invs de se assentar na clssica fora revolucionria prevista pelo marxismo, 68 poria em ao grupos excludos, os outsiders, que no se encontram organizados no plano poltico e no exercem um papel decisivo na produo
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(Idem,

ibid., p.52 e 53); junto a este estrato de excludos - as minorias raciais e nacionais , os estudantes se insurgiriam contra o modo de vida e a presso onipresente de uma sociedade democrtica e de bom funcionamento e lutariam, portanto, contra todos aqueles que se encontram integrados ao sistema, inclusive contra a classe operria (Idem, ibid., p.55)52. dos demais, no considera que Paris tenha sido o epicentro do movimento. Para o referido autor, o xito da rebelio estudantil de verso francesa em promover a aliana entre estudantes e operrios no passou de um mito (KURLANSKY, 2005: 304 a 311 e 431). Contudo, a anlise de Ponge & Zemor (In HOLZMANN & PADRS, 2003) sobre as possibilidades e os limites desta aliana desmente a apreciao de Kurlansky. Os autores demonstram que o movimento estudantil francs em articulao com a classe operria foi capaz de conduzir uma greve geral que entrou para a histria no s porque, sustentando-se sobre uma pauta nacional de reivindicaes, conseguiu paralisar o pas durante o ms de maio. Orquestrada por operrios e estudantes e envolvendo dez milhes de pessoas, esta greve, extrapolando o prprio terreno restrito da luta sindical, exigia a sada de De Gaulle do poder. Contudo, Ponge e Zemor revelam tambm que as principais foras de esquerda da Frana nos anos 60 o Partido Comunista Francs (PCF) e a Federao da Esquerda Socialista (FGDS), precursora do atual Partido Socialista Francs (PS) , interessadas em concorrer as eleies legislativas prometidas por De Gaulle, abandonaram a greve sua prpria sorte. Diante do equvoco do PCF e da FGDS, De Gaulle, que havia se tornado vacilante com a greve, pde se restabelecer: "As eleies foram uma jogada inteligente de um presidente enfraquecido para que a esquerda aceitasse abrir mo da arma que fazia a sua fora, trocando-a por um terreno que poderia no ser to desfavorvel ao gaullismo" (In HOLZMANN & PADRS: 49). 51 Nesta linha de anlise, Marcuse acrescenta que, dirigindo-se no somente contra a submisso das cincias s necessidades diretas da produo e das estratgias de guerra, o levante estudantil corresponderia ao nascimento de um novo universo deo-poltico de contestao ordem social. Compondo uma fora de oposio mais ampla - a nova esquerda , os outsiders (estudantes e toda a sorte de excludos do sistema) manifestariam uma profunda desconfiana em face de todas as ideologias, inclusive da socialista (MARCUSE, 1969: 52). Sua contribuio, segundo o autor, residiria na capacidade de negar os valores do atual sistema como a necessidade de ganhar a vida, da batalha pelo po dirio, do princpio da produtividade e da concorrncia e de fundir a rebelio poltica com a rebelio tico-sexual, por meio da qual nasceriam formas criativas de protesto e de desobedincia civil, de atividades existenciais e de contra-ensino, de espontanesmo e anarquia, indcios de que a revoluo no poderia mais possuir um carter proletrio, mas sim humano (Idem, ibid., p.57 a 74). Dentre estas novas formas de oposio Marcuse destaca os teach-ins, os be-ins, os love-ins e os sit-ins que apareceram em manifestaes como a de Berkeley contra a Guerra do Vietn, quando, diante de uma barreira policial, os jovens se sentaram no asfalto, sacaram suas gaitas de boca e seus violes e deram incio a carcias amorosas (Idem, ibid., p.62 e 63). 52 Ao deslocar o fenmeno da reificao de suas bases objetivas (o trabalho) a anlise marcuseana converte o capitalismo contemporneo numa ordem social totalmente integrada e coercitiva tornando praticamente impossvel qualquer intento em super-la. No entanto, diante de Maio de 68, Marcuse busca superar seu fatalismo, sem, no entanto, rever seu profundo pessimismo quanto capacidade revolucionria da classe trabalhadora que, totalmente integrada ao sistema, permanece incapaz de

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Diferentemente de Marcuse, Lefebvre (1968), ao analisar a insurreio estudantil, soube captar o quanto a sociedade burguesa difere do imperialismo clssico estudado por Lnin, mas o quanto ela permanece sendo capitalista. O fato dos sujeitos desta reao terem sido os estudantes e no os operrios e do cenrio da sua ecloso ter sido a universidade e no as fbricas, no conduziu o autor ao equvoco de considerar o Maio de 68 como um fenmeno descolado dos antagonismos prprios da produo capitalista. Seu mrito foi ter percebido a nova dimenso que a contradio caracterstica do modo de produo capitalista o antagonismo entre a expanso da riqueza social e a alienao e o empobrecimento crescentes do trabalho adquire na fase tardia do capital. Tambm para Lefebvre (1968), Maio de 68 foi uma recusa global integrao. Os estudantes franceses, em maio e junho de 1968, no contestavam uma instituio ou autoridade determinada; na verdade, rejeitavam uma sociedade inteira contaminada pelas hierarquias, pelos poderes, pela burocratizao. Voltando-se contra o real e o estabelecido, e manifestando-se na rua lugar no ocupado pelas instituies o levante estudantil s podia assumir o horizonte das tarefas negativas e os limites da espontaneidade (LEFEBVRE, 1968: 111 e 112). Tal como a reflexo marcuseana, Lefebvre situa a contestao dos estudantes no interior de uma marginalidade social mais ampla. Junto populao das grandes metrpoles, a juventude se v reagrupada em guetos - os subrbios, os estrangeiros, as fbricas que lembram as velhas colnias e, como os outros segmentos sociais os camponeses e operrios -, se descobre colonizada. Todavia, a contestao global integrao empreendida pelos estudantes no fora, como sups Marcuse, a recusa do progresso em geral ou de uma alienao abstrata, mas, ao contrrio, a rebelio estudantil correspondeu nos termos de Lefebvre - a uma crise superestrutural global do capitalismo monopolista. Maio de 68 expressando-se como rejeio de um conjunto de alienaes pressentidas ou ressentidas (LEFEBVRE, 1968: 111) -, produto do fenmeno urbano das grandes cidades que acrescenta novas contradies s antigas clivagens de classes sociais (Idem, ibid., p.127), se assentou na recusa da diviso social e tcnica do trabalho. Atravs da Faculdade de Nanterre, local de onde eclodiu a rebelio de estudantes na Frana, Lefebvre demonstra como as novas separaes e dissociaes que caracterizam o fenmeno urbano no indicam o fim da centralidade das lutas de classes ou da importncia dos lugares da produo. Ao contrrio elas tm suas causas e razes na diviso scio-tcnica do trabalho e, portanto, se processam segundo os imperativos da produo e do crescimento industrial (LEFEBVRE, 1968: 129 e 130). No final dos anos 60, Nanterre, condensou em torno de si todas estas clivagens. Localizada no subrbio de Paris - entre os guetos submetidos s coaes da produo e rejeitados para fora da vida urbana -, a cidade universitria sofria a imposio de uma dupla segregao: por um lado, uma

se opor ordem social vigente (MARCUSE, 1969: 24). justamente aqui que anlise marcuseana revela toda a sua ambigidade. Embora situe a oposio estudantil como epicentro do processo de transformao social no capitalismo contemporneo, Marcuse afirma explicitamente que os estudantes junto aos outros segmentos que compem o grupo de outsiders no podem ser interpretados como foras revolucionrias em si. Estas novas foras de oposio servem apenas preparao de uma crise necessria do sistema (Idem, ibid., p.63 e 64). Sozinhas, sem a mobilizao de outros estratos que ocupam uma posio importante no processo produtivo, tendem a desempenhar um papel apenas secundrio (Idem, ibid., p. 70).

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segregao funcional e social e, por outro, industrial e urbana. Vizinha s escavaes do metr, s moradias proletrias e s empresas industriais, destinava-se produo de intelectuais medianamente qualificados e de pequenos quadros para a gesto da sociedade vigente, para a transmisso de um saber determinado e limitado pela diviso social do trabalho (LEFEBVRE, 1968: 134). Confirma a tese de Lefebvre o quadro comparativo entre a Faculdade de Nanterre e a Sorbonne traado por Kurlansky (2005: 292). Enquanto os universitrios da segunda viviam e estudavam no centro da bela cidade de Paris, numa rea medieval com monumentos, cafs e restaurantes, os de Nanterre no tinham nenhum caf, nem parte alguma para onde ir. Seu nico espao era um quarto de dormitrio asctico com grandes janelas de vidro voltadas para favelas -, no qual no tinham permisso para mudar os mveis, cozinhar ou discutir poltica. Alm disso, o referido autor ilustra a estreita relao entre as precrias condies de estudo e alojamento dos discentes da Faculdade de Nanterre e o fenmeno da urbanizao analisado por Lefebvre. At ento, casa de campo da aristocracia francesa, Nanterre se transformou, em meados da dcada de 60, num subrbio parisiense de classe mdia, cercado de casas de migrantes, semelhantes quartis, e cheio de fbricas. E em meio a estas e quase impossvel de distinguir-se delas -, a Faculdade, de onde eclodiu o Maio de 68, foi construda. Do ponto de vista do objeto e do objetivo, esclarece Lefebvre (1968: 138), a revolta dos estudantes que explode em 68 se concentrou, inicialmente em demandas especificamente econmicas locais, crditos, possibilidades de emprego, etc para atingir logo a seguir a questo do saber em toda a sua amplido. Tornando essencial a palavra de ordem universidade crtica, os estudantes denunciavam um saber fragmentado, parcelado, que aceitava as ideologias que o revestiam53. Assim sendo, a rebelio juvenil detonada em Nanterre demonstra tambm como o capitalismo contemporneo ento, denominado de neocapitalismo por Lefebvre , tendendo para uma racionalidade planificada, para a hierarquizao burocrtica e para a valorizao crescente da produo de conhecimentos, conduziu duplamente os estudantes e intelectuais rebelio mundial. Por um lado, ao transformar os jovens universitrios em meros vendedores virtuais de uma fora de trabalho disponvel para uma produo especfica que se prope um mercado particular, forneceu as
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A anlise de Lefebvre (1968) confirmada por Sainvoisin, para quem a ecloso de Maio de 68 s ganha inteligibilidade se considerarmos que o levante estudantil foi precedido, em cerca de trs anos, pela luta da Unio Nacional dos Estudantes Franceses (UNEF) contra a Reforma Universitria do General De Gaulle, conhecida como Plano Fouchet que, alm de prever a retirada de direitos adquiridos como bolsas e alojamentos, ambicionava excluir do ensino universitrio cerca de 2/3 dos estudantes para transferi-los quer seja para a produo direta quer seja para Institutos Universitrios de Tecnologia (Cf. LEFEBVRE, 1968: 43). Tambm em sua crtica compreenso limitada que o Partido Comunista Francs teve do significado de Maio de 68, Garaudy (1985) chama a ateno para a estreita relao entre o levante estudantil desencadeado em maio daquele ano e a luta dos estudantes contra a Reforma Fouchet, cuja aplicao agravou a crise de mercado de trabalho no s para esta ou aquela carreira (como a psicologia ou a sociologia), mas, de um modo mais geral, a interdio da repetio de ano, a eliminao aps um fracasso no primeiro grau, [constituram] barreiras suplementares, sobretudo para os estudantes que [trabalhavam] paralelamente a seus estudos, quando, j antes da reforma, 72% dos estudantes no conseguiam obter sua licenciatura. Mesmo, para aqueles que [transpunham] as barreiras seletivas, no [existia], em muitos casos, garantia de emprego (GARAUDY, 1985: 34).

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bases para a solidariedade entre estudantes e operrios. Por outro, ao impor um modelo de funcionamento empresarial Universidade e ao envolv-la nas contradies do tecido urbano, acabou colocando em risco a sua prpria existncia - sua condio de universitas - ameaando implodi-la em vrios institutos, autnomos e tecnicizados, constitudos de acordo com as necessidades especializadas da diviso do trabalho e do mercado. Ao tomar o levante estudantil de 68 como expresso de uma crise da Universidade frente as novas contradies produzidas pelo capitalismo contemporneo, a anlise de Lefebvre guarda perfeita sintonia com a caracterizao mandeliana do capitalismo tardio enquanto uma poca na qual a fuso da cincia, tecnologia e produo alcanam uma escala jamais vista (MANDEL, 1982: 151). A tendncia inerente ao capitalismo tardio de aprisionar a cincia na rbita de suas transaes e estimativas de lucro - unificando as atividades intelectuais e produtivas e a insero do trabalho intelectual na esfera da produo - explicam no s o crescimento espetacular do ensino universitrio logo aps a Segunda Guerra, mas tambm a crise da universidade humanista clssica. Tornada anacrnica no s por razes formais, como tambm sociais globais e diretamente econmicas54, esta se v deslocada frente nova tarefa que lhe atribuda pela terceira etapa do capitalismo: no mais a produo de homens educados, de discernimento e de qualificaes ideal que correspondia s necessidades do capitalismo de livre concorrncia mas a produo de assalariados intelectualmente qualificados para a produo e circulao de mercadorias (MANDEL, 1982: 183) . O que o capital em seu terceiro estgio necessita esclarece Mandel (1982) - no um grande nmero de trabalhadores intelectuais altamente qualificados, mas uma quantidade crescente, porm limitada de uma fora de trabalho intelectual munida de qualificaes especficas e habilitada a
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Atravs desta trplice razo Mandel retrata o grau de complexidade da crise da universidade no capitalismo tardio. Dentre as razes formais, o autor aponta: o nmero excessivo de estudantes, o subdesenvolvimento da infra-estrutura material, as alteraes na formao social dos estudantes, exigindo um gasto social acima da mdia no setor universitrio. Entre as razes sociais globais, indica: as tentativas de evitar o aparecimento de uma intelectualidade desempregada; os esforos para limitar a revolta estudantil e intensificar a ideologizao da cincia com vistas manipulao das massas. J no que diz respeito s razes diretamente econmicas, acentua: a presso no sentido de adaptar a estrutura da universidade, a seleo dos estudantes e a escolha de programas escolares para a inovao tecnolgica acelerada sob condies capitalistas (MANDEL, 1982: 183). Alm disso, tal crise, segundo Mandel, no deixa de fora o Estado burgus em seu esforo de subordinar a produo da capacidade intelectual s necessidades de valorizao do capital por meio de reformas tecnocrticas da educao superior (Idem, ibid., p. 184). 55 Ribeiro (In HOLZMANN & PADRS, 2003: 23), tomando a crise do sistema universitrio como um dos elementos fundamentais para a ecloso da revolta estudantil em todo o planeta, acrescenta que o ensino universitrio nos anos 60 se tornou o ponto visvel das contradies do capitalismo e um campo de disputas entre os grupos que participavam nos plos dessas contradies. Este processo se tornou explosivo em 1968, quando o sistema universitrio sob a presso do desenvolvimento acelerado do conhecimento tinha que passar por uma reforma que se apresentava a partir de dois pontos de vistas: o da democratizao da sociedade e o das necessidades empresarias que, atingido um novo patamar , exigiam um novo modelo de Universidade. De acordo com este novo modelo, a Universidade deveria ser mais tcnica e menos humana, isto , deveria voltar-se para a formao de uma mo-de-obra especializada para o mercado de trabalho e para a aplicao da inovao tecnolgica. Um ponto de vista, portanto, radicalmente antagnico quilo que reivindicavam os estudantes: uma Universidade emancipadora voltada para o desenvolvimento das potencialidades humanas e em busca de solues para os problemas sociais.

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desempenhar tarefas especficas no processo de produo e circulao

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(MANDEL, 1982: 184).

Confrontando o potencial libertador da cincia e da tecnologia isto , o ponto de vista dos interesses dos assalariados e da grande maioria da populao -, o papel que o capitalismo tardio reserva para a educao superior o de promover ou reproduzir uma cincia fragmentada, subordinada maximizao dos lucros pelos monoplios (Idem, ibid., p.185). Entretanto, a necessidade generalizada de qualificaes mais altas, educao universitria e trabalho intelectual entra inevitavelmente em conflito com o empenho da burguesia e do Estado em subordinar a capacidade intelectual s necessidades da valorizao do capital (MANDEL, 1982: 184). Quanto mais a educao superior tende a se tornar uma qualificao para processos especficos de trabalho, mais o trabalho intelectual, transformado numa mercadoria, se proletariza. E quanto mais se proletariza, mais a mercadoria fora de trabalho intelectual tende a ter seu preo rebaixado e submetido lei da oferta e da procura. Quanto maior a proletarizao do trabalho intelectual, maior o aprofundamento da diviso social no mbito das cincias (acompanhada do excesso crescente de especialidades e da idiotia dos peritos) e tanto maior o aprisionamento da educao s condies de valorizao do capital. Quanto mais fragmentado se torna o trabalho e a qualificao intelectual, tanto maior ser a absoro da educao universitria alienante pelo trabalho intelectual alienado, subordinado ao capital no mbito do processo total de produo do capitalismo tardio. Para Mandel, esta a base scio-econmica subjacente da difuso da revolta estudantil no capitalismo tardio, e a prova de sua tendncia objetivamente anticapitalista (MANDEL, 1982: 185). Alm disso, ao caracterizar Maio de 68, essencialmente, como uma luta contra alienao, Lefebvre (1968: 111) aponta como um dos determinantes da rebelio estudantil aquilo que Mandel (1982) qualificou como o calcanhar de Aquiles do capitalismo tardio: a contradio entre as tendncias objetivas socializao e maior qualificao do trabalho e o poder central hierrquico do processo produtivo, existente mesmo nos perodos econmicos mais prsperos e do consumo de massa mais intenso. como uma recusa global das alienaes" que o levante estudantil rejeita a diviso social e tcnica do trabalho e a ideologia da passividade consumista. tambm nesta direo que a rebelio dos estudantes torna a autogesto uma das suas principais bandeiras. A autogesto, que no exclui a importncia da luta de classes, coloca no centro a questo da democracia, como expresso do crescimento da revolta contra uma sociedade que esmaga a criatividade, e do anseio por uma participao ativa tanto na produo quanto no todo da vida social (LEFEBVRE, 1968: 153) 57.
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Mandel esclarece que a demanda ampliada do trabalho intelectualmente qualificado no capitalismo tardio dupla: diz respeito a uma demanda pela integrao do trabalho intelectual tanto no processo de produo quanto nas instituies superestruturais e na administrao da fora de trabalho, como resultado da necessidade de garantir um controle sistemtico sobre todos os aspectos do processo de produo e reproduo (MANDEL, 1982: 186). 57 No nos parece que Lefebvre (1968) tenha supervalorizado o tema da autogesto. O autor tinha conscincia de que desprovida de um projeto social a autogesto reivindicada pelos estudantes corria o risco no s de se tornar uma palavra de ordem vazia, mas tambm de se converter nas superestruturas que conformam o domnio do capital. O que deve ser destacado aqui o quanto a anlise de Lefebvre sobre os determinantes da irrupo do levante estudantil condizente com uma avaliao do aprofundamento dos antagonismos do modo de produo capitalista produzido pela terceira revoluo tecnolgica. Mandel demonstra que se por um lado, o grau de desenvolvimento das foras produtivas alcanado na fase tardia do capital possibilita a abundncia social e o

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Mandel (1982: 407) demonstrou que a elevao do nvel de educao e da qualificao mdia do produtor tpico, tornando intolervel para a massa assalariada a subordinao tcnica e organizativa do trabalho ao capital, tende a deslocar a crescente nfase da luta de classes na questo da diviso dos valores novos criados pelo trabalho entre salrios e mais-valia para a questo do direito ao controle das mquinas e da fora de trabalho. Alm da elevao da qualificao do trabalho e do horizonte cultural da classe operria, tal deslocamento fruto tambm do aprofundamento do antagonismo entre a socializao do trabalho e a sua apropriao privada na fase tardia do capital, isto , do abismo entre a abundncia potencial, por um lado, e a alienao e reificao efetivas, por outro (Idem, ibid., p. 408).

Todavia, Maio de 68 no portou apenas as ambies da ultrapassagem da profunda mercantilizao e reificao da ordem social burguesa tardia, abordadas por Marcuse e Lefebvre. Houve tambm no interior do levante estudantil, como aponta Hobsbawm (1998), germes de uma cultura individualista e hedonista plenamente condizentes com a lgica do capitalismo tardio. A anlise de Hobsbawm (1998: 314 a 336) sobre os impactos na cultura da poca de Ouro" do desenvolvimento econmico capitalista do sculo XX o padro de crescimento das economias centrais ocorrido entre 1945 e a primeira metade dos anos 70 correspondente onda longa com tonalidade expansiva do desenvolvimento do capitalismo tardio investigada por Mandel - permite evidenciar de que modo o levante estudantil de 68 se insere numa inteira Revoluo cultural que, no final dos anos 60 e princpio dos 70, se refrata na estrutura e padres de relaes entre sexos e geraes. De acordo com Hobsbawm (1998), a generalizao da industrializao na poca de Ouro conduziu no s morte do campesinato, mas tambm ao ingresso das mulheres no mercado de trabalho, crise da famlia nuclear burguesa, ao declnio da moral vitoriana, representada numa rotunda liberalizao dos costumes, e a um crescimento exponencial do ensino superior. Foi neste contexto que a juventude, concentrada aos milhes nos campi ou cidades universitrias a partir dos anos 6058, se constituiu como um fator novo na cultura e na poltica.
autodesenvolvimento criativo do indivduo social, por outro, a manuteno das relaes sociais assentadas sobre a propriedade privada dos meios de produo fonte crescente do sentimento de fadiga, ansiedade e frustrao. O aprofundamento desta contradio no terceiro estgio do capitalismo tende a tornar intolerveis os efeitos indesejveis de uma sociedade obcecada pela produo intensa de artigos inferiores e imersa num estado de insegurana generalizada, na solido cada vez maior da vida social, na compulso pelo sucesso, na deteriorao do transporte de massa, na decadncia das moradias e no estrangulamento das grandes cidades (MANDEL, 1982: 408). 58 Sobre o crescimento do nmero de universitrios na Frana, em 1968, Kurlansky (2005) aponta: "Em 1958, havia cerca de 175 mil universitrios na Frana e, em 1968, 530 mil o dobro de estudantes que tinha a Gr-Bretanha [...] As universidades estavam terrivelmente superlotadas com

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Os jovens dos anos 60 no foram to somente responsveis por uma rebelio que a partir de Maio de 68 em Paris se alastrava desde os EUA at a Polnia; foram tambm, para Hobsbawm (1998), a matriz de uma revoluo nos modos e costumes, nos meios de gozar o lazer e as artes que constituram a atmosfera tpica da vida burguesa das ltimas dcadas do sculo XX. Dois traos segundo o referido autor - marcam esta Revoluo cultural. O primeiro diz respeito informalidade, expressa num estilo de vida e de moda que tem por modelo a msica, a vestimenta e a linguagem das classes baixas urbanas (HOBSBAWM, 1998: 324). Uma espcie de guinada para o popular que comparecendo na moda do rock, do blue jeans e no uso ocasional de palavres por rapazes respeitveis e, inclusive, por moas , segundo o referido autor (Idem, ibid., p. 325), contribuiu no somente para aproximar os estudantes de classe mdia da ideologia revolucionria, como tambm forneceu um meio para a juventude descartar as regras e os valores da gerao dos seus pais que no lhes pareciam mais relevantes. A inclinao dos estudantes dos anos 60 para o radicalismo de esquerda no se deve, segundo Hobsbawm (1998), a uma propenso natural da juventude para a rebeldia ou as paixes revolucionrias, ainda que isto possa ser levado em conta. A radicalizao dos estudantes, no ltimo quartel do sculo XX, fora, alm do choque
160 mil estudantes apenas no sistema da Universidade de Paris, e foi por isso que, quando comearam as manifestaes, as causas estudantis puderam atrair um nmero to grande de participantes. Somados a essas fileiras, estavam os estudantes de escolas secundrias que freqentavam os liceus preparatrios para a universidade e que tinham as mesmas questes que os estudantes universitrios para colocar" (KURLANKY, 2005: 288). Crescimento que nesta poca afeta tambm o Mxico: "Em 1968, a Cidade do Mxico era uma das cidades de crescimento mais rpido do mundo [...] E com uma classe mdia crescente, o Mxico tinha mais estudantes do que jamais tivera, muitos dos quais apinhados na Universidade Nacional Autnoma do Mxico, UNAM, e no Instituto Politcnico Nacional, em vastos e espalhados novos campis, nas partes mais novas de uma capital que engolia muitos quilmetros de rea nova a cada ano" (Idem, ibid., p. 430 e 431). Dados semelhantes so apontados por Hobsbawm: Antes da Segunda Guerra, mesmo a Alemanha, Frana e Gr-Bretanha, trs dos maiores pases, mais desenvolvidos e instrudos, com uma populao total de 150 milhes, no tinham juntos mais que aproximadamente 150 mil universitrios, um dcimo de 1% de suas populaes somadas. Contudo, no fim da dcada de 1980 os estudantes eram contados aos milhes na Frana, Repblica Federal da Alemanha, Itlia, Espanha e URSS (para citar apenas pases europeus), isso sem falar no Brasil, ndia, Mxico, Filipinas e, claro, EUA, que tinham sido pioneiros na educao universitria em massa (HOBSBAWM, 1989: 290). Crescimento que se processa segundo o autor - entre os anos de: "1960 e 1980, [se levarmos em conta] a Europa bem escolarizada, [onde] o nmero de estudantes triplicou ou quadruplicou no pas mais tpico, exceto onde se multiplicou por quatro ou cinco, como na Alemanha Federal, Irlanda e Grcia; por cinco a sete, como na Finlndia, Islndia, Sucia e Itlia; e por sete a nove, como na Espanha e Noruega" (Idem, ibid., p. 290). O leitor pode cf. tambm o quadro em Mandel (1982: 183) que aponta o aumento espetacular da educao superior num curto perodo de quinze anos, entre os anos de 1950 e 1965, nos EUA (40%), seguido por um crescimento significativo na Frana (17%), no Japo e na GrBretanha (12%), na Itlia (11%) e Alemanha Ocidental (9%).

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entre um ingresso massivo de jovens no ensino superior e a limitada capacidade fsica, organizacional e intelectual das universidades para absorv-los, igualmente fruto de um abismo de geraes entre esses filhos do Ps-Segunda Guerra e seus pais (HOBSBAWM, 1998: 322). Incapazes de lembrar e comparar os anos desastrosos do entre guerras com as melhorias impressionantes que o mundo do ps-45 propiciou, os jovens dos anos 60 eram mais exigentes e capazes de atitudes mais crticas do que seus pais. Diferentemente do ocorrido nas lutas dos trabalhadores na poca do imperialismo clssico, a exploso da agitao estudantil no fora impulsionada pela tenso entre o presente e o passado, mas pela tenso entre o real e o possvel tendncia apontada por Mandel (1982: 408) como uma das principais caractersticas da luta poltica no capitalismo tardio. Contudo, para Hobsbawm, esta diferena geracional no facilitou apenas a inclinao da juventude para as causas da esquerda; ela tambm continha uma tendncia a acentuar o individualismo e o hedonismo, prprios de uma sociedade indutora ao consumo de massa. Outro trao da Revoluo cultural foi sua antinomia. Hobsbawm (1998: 325 e 327) demonstra como a cultura jovem dos anos 60, operando uma subverso da noo tradicional da poltica, transps para esta esfera, pblica por excelncia, a afirmao de desejos e sentimentos privados. Muitos slogans do levante estudantil de 68, bem como do feminismo do final dos anos 60 e princpio dos 70 tais como, O pessoal poltico ou Quando penso em revoluo quero fazer amor expressam esta reorientao hedonista e subjetivista da poltica. Alm disso, o autor aponta que a rebeldia contra as regras, as convenes e contra o proibido atravs do sexo, das drogas e de uma subcultura homossexual, teve para a gerao dos anos 60 o propsito de unir liberao pessoal com liberao social. O fenmeno da antinomia de 68 indicado pelo historiador marxista muito similar ao que Marcuse (1969) denominou de rebelio tico-sexual, contudo sua avaliao radicalmente distinta da marcuseana. Para Hobsbawm, a fuso entre a liberao pessoal e a liberao social no tiveram um significado progressista no contexto das lutas de classes do final do sculo XX. Ela correspondeu a uma rejeio da ordenao histrica e j estabelecida das relaes humanas em sociedade, feita, porm, no em nome de outro padro de ordenao societria, mas sim da ilimitada autonomia do desejo humano, perfeitamente compatvel com a

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induo consumista inerente a terceira revoluo tecnolgica ou, nos termos de Lefebvre (1991), compatvel com a "sociedade burocrtica de consumo dirigido". Na mesma direo que Hobsbawm (1998), Ferry & Renaut (1988) sustentam que Maio de 68 pode ser lido como a apologia do indivduo. Seu leitmotiv expresso por meio da defesa do sujeito contra o sistema ou da recusa da integrao do homem - estaria mais ligado ao individualismo contemporneo do que tradio do humanismo (FERRY & RENAUT, 1988:17). Neste sentido, o lema humanista que emerge do levante estudantil do final dos anos 60 manteria uma relao de afinidade, no to direta e imediata, com o anti-humanismo dos filsofos franceses dos anos 60 - Althusser, Derrida, Lacan, Bourdieu, Deleuze e Foucaultdenominados pelos autores de os sixties. Percebidos como sintomas de uma poca, produtos de um mesmo fenmeno cultural59, ambos, aparentemente antitticos, convergiriam para aquilo que, nos anos 80, se tornaria consensual: a redescoberta das virtudes da subjetividade, da moral dos direitos humanos e da autonomia do indivduo face ao Estado (FERRY & RENAUT, 1988: 15). Segundo os autores, o elo que uniria, por um lado, o humanismo reivindicado nos protestos juvenis de 68 e reafirmado nos anos 80 e, por outro, o anti-humanismo professado pelos sixties o individualismo. Todavia fundamental levar em conta que esta face de Maio de 1968 o do triunfo do indivduo sobre a sociedade -, apontado tanto por Hobsbawm (1998) quanto por Ferry & Renaut, (1988), no foi a nica que o levante estudantil possua e que esta s pde emergir no final do sculo XX como resultado do fracasso dos intentos revolucionrios das lutas de 1968-76 em propiciar a reforma do socialismo real na direo da superao do stalinismo60.
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Ferry & Renaut (1988) contudo, no esclarecem os determinantes sociais econmicos e polticos deste fenmeno cultural. Sobretudo, falta-lhes um quadro analtico das lutas de classes neste perodo, cujos elementos fundamentais dizem respeito ao protagonismo da burguesia e da classe trabalhadora num perodo da onda longa recessiva do capital, o que deveria remeter os autores a tratar, por um lado, o significado da crise internacional do capital deflagrada no incio dos anos 70 e, por outro, a crise do socialismo real e da social-democracia na Europa Ocidental. Isto, sem sombra de dvida, necessariamente, exigiria que os autores superassem a estreiteza da matriz terica em que se ancoraram. 60 Os diversos artigos que compem a publicao organizada por Holzmann & Padrs (2003) so bastante elucidativos quanto a esta questo. Ribeiro & Marques (In HOLZMANN & PADRS, 2003), caracterizando 1968 como "um processo revolucionrio bloqueado", acentuam que Maio de 68 foi ao mesmo tempo a aspirao da ruptura radical com a ordem social burguesa quanto o mote do individualismo e que o sucesso deste segundo elemento (do individualismo narcsico-liberal) no deve obscurecer a carter revolucionrio que o levante estudantil possua em sua ecloso. Tambm Padrs (In HOLZMANN & PADRS, 2003) sustenta que 1968 foi a contestao pela TRANGRESSO e, em outros momento, foi a contestao pela REVOLUO.

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Ao desconsiderar este fato, tanto Ferry & Renaut quanto Hobsbawm, acabam por tomar como causa o que de fato , antes, efeito, conseqncia. Ao que parece, os autores negligenciam o que Lefebvre (1968) apontou: que Maio de 68 surgiu, em grande parte, como reao ao distanciamento das organizaes/entidades de esquerda das foras vivas de contestao ao status qo que, nos anos 60, denunciavam a vida alienada, estratificada, e sem criatividade imposta pelo capitalismo monopolista. Portanto, o individualismo no foi propriamente o leitmotiv de 68. Ele foi o resultado do malogro do levante encabeado pelos estudantes, melhor dizendo, da incapacidade da esquerda socialista revolucionria em suplantar o stalinismo. O levante estudantil de 1968, como aponta Lefebvre (1968), no foi apenas contestao sociedade industrial tecnocrata e sua correlata poltica de manipulao de gostos e opinies, mas tambm s formas de enfrentamento e reaes, por parte do trabalho, contra o domnio do capital. Os estudantes de vrias cidades do mundo se rebelaram tambm contra a burocratizao, o carter pouco democrtico e a ciso entre as lutas polticas e econmicas dos organismos tanto social-democratas quanto comunistas. Sua tese muito clara: Maio de 68 nasce de um vazio, um buraco da sociedade, quando a esquerda, j integrada ao sistema, no podia ou no queria fazer a revoluo (LEFEBVRE, 1968: 122). Tal vazio se deve a ausncia na Frana, no ano de 68, de uma dualidade de poderes. As duas foras, a burguesia e a classe operria, na medida em que se situavam no mesmo terreno da legalidade, do Estado existente e do jogo parlamentar, formavam um s poder (Idem, ibid., p. 119)61. Portanto, nos limites da estratgia defensiva de esquerda, no atraso da revoluo em relao a si mesma, que Lefebvre situa a irrupo do levante
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justamente aqui que a anlise de Maio de 68, realizada no calor da hora, por Lefebvre (1968) se mostra extraordinria. Nela, o autor expe uma hiptese extremamente fecunda acerca das origens do levante: a de que Maio de 68 surgiu de um vazio ou um buraco construdo, por um lado, pela reao ideologia manipulatria e consumista prpria do capitalismo monopolista e, por outro, como resposta luta defensiva de uma esquerda que, integrada ao sistema, perdia toda sua potencialidade revolucionria (Cf. notas 50 e 63). neste vazio que Lefebvre situa as possibilidades e limites do movimento e, embora a sua avaliao, naquele momento, tenha sido otimista quanto ao desfecho final, possvel dizer que ele j apontava os riscos do levante redundar no s na maior derrota da classe operria, mas tambm na restaurao das superestruturas que sustentam o domnio do capital. O que Lefebvre no podia antecipar naquele momento que o reagiornamento da superestrutura do capitalismo tardio no ps-68 viria a se expressar, prioritariamente, por meio da ideologia ps-moderna.

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estudantil - um dos elementos que, segundo Mszros (2002) foi decisivo na deflagrao da crise estrutural do capital no ltimo quartel do sculo XX, j que a crise global do capital inclui tambm a crise das estratgias defensivas a que as foras de esquerda do perodo (tanto a social-democracia quanto o socialismo sovitico) estavam sujeitas na sua confrontao com o sistema sociometablico dominante.62 Lefebvre tinha esperanas que a contestao estudantil pudesse alterar as estratgias defensivas das organizaes de esquerda. E, no nos parece que seu otimismo tenha sido ilusrio. O autor foi suficientemente lcido quanto aos limites de Maio de 68. Ele sabia que, desprovida do poder institucional, a espontaneidade estudantil no traria qualquer mudana. Sem mediaes e sem instituies, Maio de 68 no poderia ultrapassar a fase da negao que marcou seu nascimento (LEFEBVRE, 1968: 125). O fracasso de Maio de 68, ou seja, seu completo desaparecimento no mesmo ano em que surgiu, assim como os insucessos das experincias contestatrias e pr-revolucionrias que irromperam entre os anos de 1968-76 da reforma do socialismo sovitico, da Revoluo Cultura chinesa, das lutas pela libertao do Terceiro Mundo confirmaram o prognstico feito pelo autor, isto , produziram uma situao [histrica] revolucionria sem revoluo (LEFEBVRE: 1968: 121). Esta fragorosa derrota da classe trabalhadora, aprofundada com o fim do socialismo real nos anos 90, contribuiu para que a plena modernizao do capital emergisse, mesmo para os intelectuais mais brilhantes e progressistas, como o esgotamento da modernidade tout court. Por fim, h um elemento em Lefebvre que ajuda a entender porque o levante de 68 aparece, na seqncia de seu ocaso, como o arauto cultural do discurso psmoderno (HARVEY, 1996). Se o nascimento e o significado de Maio de 68 no negam a centralidade da luta de classes e a necessidade/possibilidade de uma ofensiva socialista radical contra a ordem do capital, porque seu suposto herdeiro direto, o discurso ps-moderno, sustenta justamente o contrrio de tudo isto? Para os estudantes, o levante de 68 no foi somente um combate contra determinado saber - um saber fragmentrio, tecnicista, impregnado por uma
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Mesmo tendo caracterizado exageradamente as experincias do socialismo real como uma forma ps-capitalista do capital, Mszros (2002) tem razo quando avalia que tanto a social-democracia quanto alternativa sovitica, ao seguirem a linha de menor resistncia, fracassaram no intento de controlar e superar o sistema sociometablico do capital.

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racionalidade formal (positivista) que extirpava de seu mbito de preocupaes, pseudo-objetivas, tudo aquilo que diz respeito vida cotidiana. Foi tambm a luta pela liberdade da palavra que fez emergir discursos at ento reprimidos ou escondidos, perguntas sem respostas, saberes derrisrios e audaciosos e que, sobretudo, colocou em questo a hierarquizao dos detentores do saber e do prprio saber (LEFEBVRE, 1968: 143 a 144 e 158). legtimo supor que a incapacidade da esquerda socialista em entender a importncia das questes postas por Maio de 68 para o avano da luta revolucionria63, acabou por fortalecer esta tendncia mais irracional e destrutiva que constitua tambm o leitmotiv do movimento (Cf., ainda, a nota 60). E foi neste vazio que a esquerda socialista no soube preencher que o saber-poder transgressivo e fronteirio de Foucault, um pensador proto ps-moderno, ganhou notoriedade. Portanto a cultura ps-moderna no como, geralmente, se supe um produto natural ou o nico possvel do levante de 68. No h como duvidar que a dominante cultural contempornea produto direto da ausncia, desde o fracasso das promessas revolucionrias de 68, de qualquer movimento social visvel que se apresente como uma ameaa ordem do capital (NETTO, 2004a: 160). As argumentaes que propalam o ps-moderno, como reao celebratria ou contestatria s patologias da modernidade tardia, no passam de uma ideologia. E enquanto ideologia, expressam apenas o reflexo epidrmico das manifestaes cotidianas dos limites absolutos do sistema

Garaudy (1985) demonstra como o PCF, que era na poca a maior fora da esquerda na Frana, no soube entender o significado verdadeiro e profundo do Maio de 68. Segundo o autor, desde a irrupo do levante, uma compreenso limitada do fenmeno criou um mal-entendido duradouro entre o movimento estudantil e o Partido. Tal viso, expressa num artigo de Georges Maurchais, publicado em LHumanit, conduziu o Partido ao equvoco de ver o Maio de 68 como um movimento pseudorevolucionrio de filhos da alta burguesia, encabeado pela extrema esquerda. O problema, segundo Garaudy, foi que o PCF no vinculou de maneira suficiente a justa e necessria denncia do esquerdismo e suas graves faltas a uma anlise profunda do movimento que permitisse no somente destacar o que ele tinha de fundamentalmente positivo, mas tambm estabelecer a distino entre os propsitos dos dirigentes esquerdistas e a da massa de estudantes que aspirava a uma profunda mudana da realidade social (GARAUDY, 1985: 23). O resultado deste enfoque limitado foi que o Partido deixou de disputar a direo do movimento com o esquerdismo e perdeu a oportunidade de articular a luta dos estudantes com a luta dos trabalhadores (Idem, ibid., p. 24 e 39). Pois se em maio-junho de 1968 talvez no existissem nem objetiva nem subjetivamente - as condies propcias para levar a termo uma revoluo [...] era possvel [...] provocar um avano na unio dos trabalhadores e intelectuais, estabelecer uma ligao profunda no apenas entre a juventude estudantil e o movimento revolucionrio adulto, mas entre a classe operria e o conjunto da juventude (Idem, ibid., p. 13).

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metablico do capitalismo, encobrindo as suas causas reais e o quanto se torna imperiosa, na crise estrutural do capital, a ofensiva socialista64.

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Para Mszros (2002) a passagem da linha defensiva para a ofensiva socialista exige a constituio de um movimento de massas radical capaz de articular as lutas sociais e eliminar a separao, introduzida pelo capital, entre a ao econmica e a ao poltica-parlamentar.

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CAPTULO II O HORIZONTE TERICO-POLTICO DO PS-MODERNISMO


Este captulo visa contestar alguns pressupostos ps-modernos acerca das cincias sociais e humanas, evidenciando seu simplismo e mecanicismo. Pretende tambm demonstrar que muitos dos dilemas postos pelo ps-modernismo produo terica rigorosamente cientfica relativa ao campo da vida social podem ser resolvidos com o recurso ontologia lukacsiana.

Em oposio as elaboraes tericas da modernidade, concebidas como excessivamente deterministas, evolucionistas e totalitrias, o discurso ps-moderno apresenta-se como um pensamento libertrio, inovador, plural e democrtico. Porm, uma anlise mais atenta das suas proposies revelam que o psmodernismo, a despeito de sua intencionalidade, no escapa do simplismo, dualismo e dogmatismo que atribui produo cientfica moderna.
Espcie de novo idealismo que contaminou parte da esquerda (MCNALLY: 1999), o psmodernismo um pensamento antiontolgico. (NETTO: 2004a). Mesmo na sua vertente de oposio, a cultura ps-moderna interessa-se mais pela linguagem uma linguagem auto-referente, concebida como uma esfera onipresente que envolve tudo - do que pela objetividade do real. Presos neste idealismo lingstico, os ps-modernos crem, honestamente, que tudo discurso e que o discurso tudo (MACNALLY, 1999: 33). Grande parte de suas antinomias se deve justamente a sua rejeio ontolgica. Na verdade, aliada anticientificidade, a antiontologia ps-moderna substitui a objetividade neutra das cincias naturais por uma subjetividade singular dilatada. Assim, a cultura ps-moderna, mesmo nos seus segmentos de esquerda, se revela como um positivismo de sinal trocado. No plano poltico, o ps-modernismo tambm ambiciona oferecer uma alternativa emancipatria mais radical e condizente com a atualidade que a proposio revolucionria marxista, no entanto, mais rebelde que revolucionria e mais utpica que realista, tal perspectiva nem de longe se mostra como uma via efetivamente vivel a superao da ordem vigente. Na contra-corrente do predomnio ps-moderno encontramos a obra madura de Lukcs que resgata o projeto humanista revolucionrio de Marx raramente incorporado por aqueles que se proclamaram herdeiros de seu legado65. Desde os anos 30, Lukcs pensa a teoria marxiana como uma ontologia. Foi esta impostao ontolgica que ancorou o combate que o filsofo travou contra o dogmatismo do marxismo oficial da Na histria do pensamento marxista a dimenso humanista e revolucionria da obra marxiana foi tomada mais como problema do que soluo. O marxismo-leninismo e o anti-humanismo althusseriano recusaram - quer negando a presena da filosofia no marxismo, quer negando a importncia da filosofia em geral - uma das caractersticas centrais da reflexo tico-filosfica: a presena de valores na apreenso terica da realidade. Dessa maneira, ambos contriburam para considerar o marxismo como uma cincia nos moldes positivistas.
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era stalinista e contra as tendncias irracionalistas dominantes na filosofia ocidental desde a Segunda Guerra. Derivado do verbo onto que significa ser, a palavra ontologia corresponde ao estudo ou conhecimento do ser ou das coisas como realmente so. Portanto, a ontologia a teoria do ser, isto , diz respeito ao primado da objetividade do ser em relao a sua representao. Por privilegiar a objetividade do ser, a perspectiva ontolgica de Lukcs nos permite superar os equvocos oriundos da predominncia epistemolgica ps-moderna. Nele encontramos uma via de anlise bem mais rica e mais complexa que a oferecida pelo campo ps-moderno.

2.1 - PS-MODERNISMO OU POSITIVISMO AO AVESSO


Boaventura de Sousa Santos, defensor aberto da ps-modernidade, um dos pensadores mais importantes da atualidade. Internacionalmente conhecido, Santos (1989, 1997, 2001, 2004, 2005a, 2005b e 2005c) no s um intelectual de produo intensa, mas tambm , inegavelmente, um pensador engajado nas lutas do campo democrtico e progressista. Nossa anlise crtica do psmodernismo privilegia, portanto, a proposio terico-poltica de um intelectual de esquerda abertamente ps-moderno. Ao contrrio dos adeptos do ps-modernismo que no se pem a preocupao com um projeto societrio distinto ao capital, denominados de ps-modernos de celebrao, Santos busca situar sua produo num ps-modernismo de contestao ou inquietao. neste quadro que o autor se pe uma dupla tarefa: a constituio de uma nova epistemologia, ps-moderna que, superando os limites do paradigma da cincia moderna, possa construir uma nova sociabilidade, para alm da modernidade. ai, na dupla proposio deste importante socilogo lusitano, que podemos localizar o duplo paradoxo da cultura ps-moderna: enquanto "teoria crtica" o pensamento ps-moderno refora os limites das proposies tericas conservadoras da modernidade (dentre eles, a indistino entre natureza e sociedade); enquanto proposio poltica o ps-modernismo no leva a superao da sociedade burguesa, mas a conformao a ela. Tendo por preocupao a passagem do paradigma cientfico moderno para o ps-moderno, Santos (2001) busca oferecer possibilidades para constituio de uma teoria crtica que supere os limites da elaborao terica-crtica moderna que pressupe apenas uma forma de conhecimento (conhecimento total como condio de abarcar a totalidade social), um nico princpio de transformao e um agente coletivo nico. Independente de sua perspectiva poltica de contestao ordem social, Santos, como a totalidade dos pensadores ps-modernos, rejeita a tradio progressista do Iluminismo. Assim sendo, do mesmo modo que os ps-modernos de celebrao, o autor pe em cheque a objetividade e a atitude racional da cincia preferindo encar-la como nada mais do que uma narrao, construto social ou discurso.

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Santos acusa, ainda, a cincia moderna de ser um conhecimento discriminatrio que nega a validade de outras formas de conhecimento. Identifica o conhecimento cientfico com um saber mecanicista e determinista. Condena os conceitos de lei e causalidade que - alm de sugerirem a idia de um mundo estvel e eterno, um mundo mquina, inexistente - levam o saber cientfico a simplificao arbitrria da realidade. O problema que como os demais ps-modernos, Santos repete ou refora os equvocos e os traos conservadores que marcaram proposies tericas modernas sobre a vida social. Como veremos, em termos gerais, tal afirmao se evidencia se considerarmos que o conhecimento psmoderno, a despeito de se apresentar como plural, libertrio, democrtico e complexo, to ou mais arbitrrio, simplificador e totalitrio que muitas perspectivas h muito existente na teoria social moderna. Uma destas simplificaes aparece de forma clara na afirmao da cincia como um juzo de valor. Aqui podemos reunir a afirmao que Santos faz acerca do carter retrico da cincia psmoderna, bem como sua crtica a distino entre o sujeito e o objeto estabelecida pela cincia moderna. Para o autor, a separao entre sujeito e objeto, base da sociologia drkheimiana, "foi crucial para consolidar uma concepo de conhecimento instrumental e regulatria" (SANTOS, 2001: 83). Por isso a proposio ps-moderna de construir um conhecimento emancipador que supere a "desumanizao do objeto" deve afirmar o objeto como "a continuao do sujeito por outros meios". O conhecimento emancipatrio ps-moderno "no descobre, cria". Ele, ao contrrio do conhecimento moderno que esconde seus preconceitos numa pretensa objetividade, assume abertamente os pressupostos metafsicos, as crenas, os juzos de valor como parte integrante da sua explicao cientfica. Santos argumenta, ainda, que se a cincia juzo de valor, ento, todas as cincias, inclusive as cincias naturais, devem ser "concebidas como cincias sociais" (SANTOS, 2001: 85). A superao da dualidade sujeito-objeto pelo paradigma ps-moderno emergente tambm exige a a ultrapassagem da separao entre a natureza e a cultura, o artificial e o natural. Aqui, o autor saca de toda sorte de estudos que tem atribudo a matria inerte e ao no humano propriedades e comportamentos (como historicidade, liberdade, conscincia, etc.) antes considerados prprios dos seres humanos e das relaes sociais. Assim, esto dadas todas condies para afirmar o conhecimento ps-moderno como um conhecimento retrico. Para esta forma de conhecimento a verdade pretendida no aspira retratar qualquer objetividade; a verdade o "resultado sempre provisrio de uma negociao de sentido" (SANTOS, 2001: 96). O curioso como o ps-modernismo - forma de conhecimento que se auto-representa como anti-simplista, anti-causalista e antideterminista - pode reduzir toda produo cientfica a um nico determinante: a subjetividade. Para Santos, os valores, os preconceitos determinam cada assertiva da cincia . Assim, as idias evolucionistas de Darwin so interpretadas no apenas em sintonia
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Assim, Santos (2001: 85) afirma que "a cincia moderna, alm de moderna, tambm ocidental, capitalista e sexista".

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com as perspectivas sociais de seu tempo histrico, elas demonstram como temas sociais e polticos relativos questo da raa, do sexo, da famlia, da classe, etc. foram inscritos no corpo da natureza desde o sculo XVIII. Ao que parece a cultura ps-moderna funciona como um positivismo ao avesso67. Se, para a teoria social positivista, a busca da objetividade cientfica conduz a negao dos valores na produo do conhecimento, no campo ps-moderno, a afirmao da interferncia dos valores na constituio do saber leva a negao da objetividade do real. O ps-modernismo, mesmo o de contestao, se apresenta como uma dilatao da subjetividade singular. Tudo produto dos gostos, opes por valores e sentimentos do indivduo. No h objetividade possvel num mundo inflado de subjetividades individuais68. Neste mundo composto de subjetividades, que no tm os ps no cho da vida real , no h nada fora das convices pessoais que possa provar a veracidade e a validade dos argumentos em disputa, no h critrios concretos e universais que possam definir quais valores so desejveis e teis humanidade e quais no so . O limite da cultura ps-moderna no reside no fato de questionar a pretensa neutralidade cientfica proposta pelo positivismo. A questo que o discurso ps-moderno, ao denunciar como os valores podem condicionar a produo cientfica, no prope um mtodo que possa representar o real de maneira mais objetiva e menos ilusria. Ao contrrio o ps-modernismo afirma que s podemos ter acesso ao retrico, ao virtual e que pura quimera crer em algo diferente disto. Assim sendo, a proposio ps-moderna (tanto de Santos quanto de Lyotard ou de Vattimo), a despeito de seu carter inovador e emancipatrio, no traz qualquer avano para a elaborao terico-crtica acerca da vida social. Ao contrrio do que se prope, o ps-modernismo mantm estreitos laos com o conservadorismo manifesto na teoria social moderna: o positivismo71.
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A afirmao de Santos parece confirmar nossa suspeita. Ele indica que tanto no positivismo quanto na cincia ps-moderna h uma identidade entre sociedade e natureza. Porm, se no primeiro tal identificao se d numa perspectiva de naturalizao da vida social, no segundo assistimos uma identidade regida predominantemente pela pan-humanizao da natureza: " como se a mxima de Drkheim se tivesse invertido e em vez de serem fenmenos sociais a ser estudados como se fossem naturais, serem os fenmenos naturais a ser estudados como se fossem sociais" (SANTOS, 2001: 91 e 92). 68 Tal assertiva se inspira diretamente nas crticas de Habermas (2000) aos ps-modernos. Ao analisar a obra de Michel Foucault como uma antecipao do pensamento ps-moderno, o autor demonstra como o filsofo francs, tal qual um "positivista feliz", substitui o objetivismo irremedivel das cincias humanas por um subjetivismo irremedivel (Cf. seo 4.1 desta tese). 69 O descolamento da vida real promovido pelo ps-modernismo pode ser exemplificado no artigo em que Braudrillard, figura de grande relevo na cena ps-moderna, declarou que a Guerra do Golfo nunca existiu, j que existia unicamente como fico dos meios de comunicao de massas, como retrica dos jogos de guerra. Cf. Norris (1997). 70 Ao afirmar que suas teses so pura retrica, Santos revela que no h como convencer o leitor de que seus argumentos sejam verdadeiros: "De facto, a pergunta sobre a existncia e a natureza de uma transio paradigmtica , em si, uma pergunta retrica. Ser que os indcios da crise da cincia moderna, por mim apontados, permitiro concluir que se est perante uma transio paradigmtica que levar a um novo paradigma cientfico? O 'contedo da verdade' tanto da resposta positiva como da resposta negativa a esta pergunta provavelmente o mesmo. Se eu tiver boas razes para acreditar que a resposta positiva a mais razovel, no h nenhuma estratgia de verdade que possa convencer-me do contrrio" (SANTOS, 2001: 97). 71 A stima edio brasileira do livro de Lyotard (2002) traz no prefcio argumentos do tradutor da obra, Wilmar do Valle Barbosa, que, embora busquem defender o ps-modernismo, servem tambm

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Tal como as vertentes cientficas que condena, o pensamento ps-moderno um pensamento preocupado com a problemtica do conhecimento, no com as questes ontolgicas. Antiontolgico por excelncia o ps-modernismo um pensamento fechado em si mesmo, incapaz de autocriticar-se, posto que derruiu os meios possveis e necessrios de confronto com o mundo.

2.2 A REBELDIA PS-MODERNA, NO A REVOLUO

bvio que o antiontologismo ps-moderno, cuja expresso mais direta a dilatao da subjetividade, tem efeitos polticos deletrios para a esquerda que extrapolam o campo da produo terica. Para Sokal & Bricmont (1999: 108) o relativismo exacerbado dos ps-modernistas no somente intil s exigncias postas pela vida cotidiana72 - cujas aes, simples ou complexas, requerem escolhas muito prticas e concretas calcadas em determinadas certezas: "que remdios tomar, em que direo orientar as edificaes". Em ltima instncia, o desdm do ps-modernismo pela lgica e pelos fatos derrui o prprio solo de sustentao da esquerda, aquilo que lhe permite constituir-se como uma fora terica-poltica alternativa ao existente. Os autores demonstram que, se verdade que a cultura ps-moderna atinge alguns aspectos problemticos da cincia - tais como, a ligao desta, enquanto instituio social, com o poder poltico, econmico e militar e os efeitos desastrosos da tecnologia; etc. -, ela fere tambm um dos seus melhores aspectos: a tentativa de compreenso racional do mundo e o respeito s provas empricas e lgica, elementos que permitem simultaneamente o aprofundamento e o rigor da crtica

para ressaltar o quo parecido ele com aquilo que critica: "A cincia, para o filsofo moderno, herdeiro do Iluminismo, era vista como algo auto-referente, ou seja, existia e se renovava incessantemente com base em si mesma. Em outras palavras, era vista como atividade 'nobre', 'desinteressada', sem finalidade preestabelecida, sendo que sua funo primordial era romper com o mundo das 'trevas', mundo do senso comum e das crenas tradicionais, contribuindo assim para o desenvolvimento moral e espiritual da nao. Nesse contexto, a cincia no era sequer vista como 'valor de uso' e o idealismo alemo pde ento conceb-la como fundada em um metaprincpio filosfico [...] que, por sua vez, permitiu conceb-la desvinculada do Estado, da sociedade e do capital, e fundar sua legitimidade em si mesma [...] No entanto, o cenrio ps-moderno, com sua 'vocao' informtica e informacional, 'investe' sobre esta concepo do saber cientfico [...] Longe, portanto, de continuar tratando a cincia como fundada na 'vida do esprito' ou na 'vida divina'; o cenrio ps-moderno comea a v-la como um conjunto de mensagens possvel de ser traduzido em 'quantidades (bits) de informao'. Ora, se as mquinas informticas justamente operam traduzindo as mensagens em bits de informao, s ser 'conhecimento cientfico' certo tipo de informao traduzvel na linguagem que essas mquinas utilizam ou ento compatvel com ela [...] Assim sendo, a atividade cientfica deixa de ser aquela prxis que, segundo avaliao humanstico-liberal, especulativa, investia a formao do 'esprito', do 'sujeito razovel', da 'pessoa humana' e at mesmo da 'humanidade'. Com ela o que vem se impondo a concepo da cincia como tecnologia intelectual, ou seja, como valor de troca (grifos nossos)." (BARBOSA, 2000: IX e X). 72 Sem diluir as fronteiras entre cotidianidade e cincia, Sokal & Bricmont (1999) fazem uma belssima anlise da relao entre mtodo cientfico e a atitude racional da vida cotidiana. Os autores demonstram que todos os seres humanos, como os fsicos e os bioqumicos, utilizam os mtodos de induo, deduo e avaliao e que a cincia moderna tenta realizar essas operaes de maneira mais sistemtica e cuidadosa.

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ordem social vigente e a proteo contra o preconceito ideolgico mascarado de cincia (SOKAL & BRICMONT, 1999: 221). Entretanto as conseqncias do ps-modernismo sobre a esquerda no se restringem apenas ao que ela retira da cincia. Sokal & Bricmont (1999) argumentam, ainda, que seu enfoque excessivo na linguagem contribui para prender os intelectuais em debates estreis e isol-los dos movimentos sociais. Numa crtica mais dura ao campo ps-moderno, Foster (1999: 198) considera que ele s pode oferecer ceticismo quanto possibilidade de um destino coletivo para a humanidade distinto do presente eterno, j que descries baseadas em conceitos como a Razo e o progresso so consideradas como tendncias totalizantes, perigosas ou ilusrias. A ambigidade da proposta ps-moderna de transio societal face ao domnio do capital confirma a assertiva de Foster. visvel o esforo dispensado por Santos (1997 e 2001) para explicar ao leitor de que maneira uma perspectiva que no cr num horizonte alternativo ao existente pode ser considerada como uma proposta de oposio poltica ordem social vigente. Embora ressalte a ligao estreita entre o trajeto histrico da modernidade e o desenvolvimento do capitalismo, o objeto privilegiado da crtica de Santos (1997: 79) no propriamente o sistema capitalista, mas o projeto da modernidade. A tese do autor muito clara: a modernidade se colapsa em seu terceiro estgio, a partir dos anos 60 do sculo XX, quando seus dois pilares fundamentais, o da regulao e o da emancipao , se fundem num processo global de racionalizao (SANTOS, 1997: 78)74. Fruto tanto do cumprimento excessivo da modernidade quanto do descumprimento de suas promessas, tal colapso exige a reconstruo prtica e terica da luta pela transformao social , tarefa que, assumida pelo ps-modernismo de contestao, requer enfrentar um triplo desafio.
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Segundo Santos (1997: 77), o pilar da regulao se constitui pelos princpios do Estado, do mercado e da comunidade. J o pilar da emancipao composto por trs tipos de racionalidade: a racionalidade esttico-expressiva da arte e da literatura; a racionalidade moral-prtica da tica e do direito e a racionalidade cognitivo-instrumental da cincia e da tcnica. 74 Se, desde a origem da modernidade, sculo XVI, estes dois pilares, autnomos e distintos entre si, tendem ao desequilbrio, no ltimo quartel do sculo XX que - de acordo com Santos - o pilar da emancipao se v silenciado pelo da regulao. O autor procura demonstrar que as vrias transformaes ocorridas, desde os anos 60, tanto no plano da regulao e da emancipao, so expresses da radicalizao deste desequilbrio. Dentre as mudanas ocorridas no campo da regulao Santos destaca o crescimento explosivo do mercado mundial, a flexibilizao e automatizao dos processos produtivos, a diferenciao do consumo, o esvaziamento das prticas de classe combinado com o surgimento dos Novos Movimentos Sociais e o enfraquecimento do Estado nao frente a uma economia transnacional. O significado destas alteraes - segundo o autor - a constituio de uma volatilidade mpar, uma desregulao global da vida econmica, social e poltica que, no entanto, convive simultaneamente com uma rigidez e imobilidade, um bloqueio das sociedades capitalistas avanadas que interdita a possibilidade de qualquer novidade, tanto ao nvel da sociedade no seu todo como da vida pessoal (SANTOS, 1997: 87 a 89). Quanto s alteraes no plano da autonomia, Santos acentua a crise global da idia de revoluo social e a preponderncia do neoliberalismo, a exacerbao do desenvolvimento cientfico-tecnolgico, a prtica poltica divorciada do valor moderno da autonomia e da subjetividade, o esmagamento do cidado por um conhecimento jurdico especializado e hermtico e o desenvolvimento de uma micro-tica liberal que impede que os indivduos se responsabilizem pelas conseqncias de aes coletivas, cujos resultados so globais (Idem, ibid., p. 90 e 91). 75 Para Santos, a nica opo radical de transformao social o reconhecimento do esgotamento da modernidade: "enquanto Habermas acredita que o projeto da modernidade apenas um projeto

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O primeiro, segundo Santos, corresponde discrepncia entre experincias e expectativas. Se, no paradigma da modernidade, a idia de progresso alimentava esta discrepncia, fazendo crer que as experincias do presente seriam excedidas pelas expectativas do futuro, o contexto atual, invertendo o significado desta defasagem - isto , tornando as expectativas futuras negativas com relao s experincias presentes -, impe luta pela emancipao social a contingncia de defender as experincias atuais contra as expectativas deficitrias do porvir. O segundo desafio diz respeito dicotomia entre consenso e resignao que, segundo Santos, ps a questo da luta pela hegemonia no centro da teoria crtica moderna (desde Marx e Gramsci) como forma de abrir campo para as alternativas sociais e polticas ao status qo. No contexto atual - argumenta o autor -, o desinteresse das classes dominantes pelo consenso deslocou a base de sustentao da hegemonia da alienao para a resignao e permitiu que esta, quando desestabilizada, provoque rupturas radicais com o existente, tal como os movimentos religiosos apocalpticos ou milenaristas, os movimentos ecolgicos fundamentalistas e, ainda, alguns segmentos radicais dos movimentos feministas (SANTOS, 2001: 35). O ltimo desafio corresponde dicotomia entre a espera e a esperana. Para Santos, marcado pela maximizao e indeterminao dos riscos, o contexto atual mina a idia de progresso histrico e produz uma situao sociolgica de espera sem esperana, na qual s resta preparamonos para esperar [sem, contudo, termos] esperana porque o que vem no bom e no tem alternativa (SANTOS, 2001: 35 e 36). Num perodo como este - defende o autor -, a nica opo lutar contra a inevitabilidade dos riscos e assumir uma posio explicitamente utpica. Uma utopia que, segundo Santos, deve alterar o estatuto da espera e possibilitar a criao de campos de experimentao de resistncia local. Diante destes desafios e da incapacidade do programa de transformao social moderno de respond-los, Santos prope um novo programa de emancipao social, cuja centralidade reside no na luta de classes, mas numa luta de civilizaes que o autor julga ser mais ampla e condizente com os anseios do movimento operrio. Uma luta que almeja no apenas mudanas nas relaes de produo, mas a transformao radical da educao e do consumo, a emancipao da mulher, o fim da famlia, etc. objetivos que estiveram presentes na luta operria, desde o fim do sculo XIX at a Comuna de Paris, mas que foram segundo ele - suplantados por objetivos restritos aos interesses de classes, com a ascendncia do marxismo no seio do movimento operrio (SANTOS, 1997: 341). Contudo, o efeito da alternativa oferecida pelo ps-modernismo de inquietao diverso daquilo que ambiciona. Se a sua inteno fortalecer e ampliar as concepes e prticas emancipatrias, seu resultado o abrandamento do horizonte das lutas da esquerda. Incapaz de projetar um futuro radicalmente distinto do tempo presente, contentando-se em fornecer alternativas de resistncia apenas ao nvel local e tendo por base de sustentao a resignao e sujeitos fracos , incompleto com recurso aos instrumentos analticos, polticos e culturais desenvolvidos pela modernidade [...], eu penso que o que quer que se falte concluir da modernidade no pode ser concludo em termos modernos sob pena de nos mantermos prisioneiros da mega-armadilha que a modernidade nos preparou: a transformao incessante das energias emancipatrias em energias regulatrias" (SANTOS, 1997: 93). 76 Os limites do programa ps-moderno de emancipao social so evidenciados pelo prprio autor que assevera que dada a sua amplitude a luta de civilizaes no pode ser confiada a um nico
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a opo de contestao ao capital apresentada por Santos explicitamente minimalista. No apenas o carter utpico e, portanto, irrealizvel77, do seu programa de emancipao social expressa os limites da contestao ps-moderna, mas tambm sua postura vacilante diante da ordem social vigente78. Aqui as afirmaes do autor quando no primam pela obscuridade, confessam sua inconsistncia. Santos (2001) sustenta - numa linguagem esotrica, mais potica que elucidativa que preciso conceber rupturas progressistas fora da idia de progresso ou estabelecer uma atitude de espera sem esperana. Todavia, o prprio autor que admite que um programa de transformao social ps-moderno, ao defender as experincias atuais contra a descrena no futuro, corre o risco de redundar na justificao do status qo (SANTOS, 2001: 34). A postura titubeante de Santos (2001) frente ordem social burguesa no decorre de seu descompromisso com os valores ticos da esquerda79, nem tampouco de sua incoerncia terica, posto que o autor inteiramente fiel ao horizonte cultural ps-moderno com todo o seu presentismo, relativismo e irracionalismo antiontolgico. Ela o resultado inevitvel da combinao paradoxal de uma postura tica de esquerda com uma epistemologia de direita. sujeito histrico, mas a sujeitos fracos, fragmentados, localizados que carecem mais de legitimidade para propor, a partir de situaes circunscritas ao local, transformaes globais do que de organizao poltica (SANTOS, 1997: 342 a 345). 77 o prprio Santos que admite: No da natureza da utopia ser realizada. Ela uma metfora de uma hiper-carncia que no pode ser satisfeita (SANTOS, 1997: 323). 78 Postura titubeante que se explicita na sua concepo de utopia, na qual a alternativa ou o novo se constitui pelo que existe na ordem vigente: "O nico caminho para pensar o futuro parece ser a utopia. E por utopia entendo a explorao, atravs da imaginao, de novas possibilidades humanas e novas formas de vontade, e a oposio da imaginao necessidade do que existe, s porque existe, em nome de algo radicalmente melhor por que vale a pena lutar e a que a humanidade tem direito. A minha verso de utopia , portanto, duplamente relativa. Por um lado, chama a ateno para o que no existe enquanto (contra) parte integrante, mesmo que silenciada, daquilo que existe [...]. Por outro lado, a utopia sempre desigualmente utpica, dado que a sua forma de imaginar o novo parcialmente constituda por novas combinaes e escalas daquilo que existe, e que so, na verdade, quase sempre meros pormenores, pequenos e obscuros, do que realmente existe" (SANTOS, 2001: 331 e 332). O carter transgressivo desta utopia e o fatalismo poltico que a alimenta so desnudados por Eagleton (1998: 27) nos seguintes termos: No est fora de questo que, na aparente ausncia de qualquer outro para o sistema dominante, de qualquer espao utpico alm dele, alguns dos tericos mais desesperados do momento poderiam acabar por encontrar o outro do sistema nele mesmo. Poderiam, em outras palavras, vir a projetar a utopia no que realmente possumos, encontrando, digamos, nas adaptaes e transgresses da ordem capitalista, no hedonismo e nas pluralidades do mercado, na circulao de foras na mdia e na disco music, uma liberdade e realizao que os nossos polticos mais puritanos ainda adiam implacavelmente para algum futuro que recua cada vez mais. 79 No falta ao ps-modernismo de inquietao a disposio em defender a emancipao, a justia social e a democracia valores que constituem o universo tico da esquerda ao longo de toda sua histria na era moderna. justamente em nome da fidelidade a este universo que Santos (2001) busca apresentar uma alternativa poltica que ambiciona ser mais democrtica, plural e realista que a alternativa socialista marxista. Criticando aquilo que considera ser o limite da teoria crtica moderna, em especial da teoria marxista, Santos argumenta que no h um princpio nico de transformao social e que tambm no so nicos os agentes histricos e a forma de dominao. O socialismo, assegura o autor, deve ser visto apenas como um futuro possvel em concorrncia com outros futuros alternativos e deve reconhecer a multiplicidade das faces da dominao, assim como das formas de resistncias e dos agentes que as protagonizam. O objetivo da teoria crtica ps-moderna dar visibilidade e inteligibilidade a esta diversidade de lutas, negligenciadas pela teoria crtica moderna, e permitir que o dilogo entre estas se estabelea (SANTOS, 2001: 27).

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A emancipao proposta pelo ps-modernismo de inquietao no ambiciona qualquer ruptura com a ordem social vigente. A nica via de contestao social que ela consegue vislumbrar para a esquerda a rebeldia ou a transgresso . No -toa que Santos enfatize tanto em suas argumentaes a importncia das margens e das fronteiras. Sua utopia, denominada por ele de heterotopia, no corresponde inveno de um lugar situado alhures, mas a um deslocamento radical dentro do mesmo lugar: o nosso, isto , a um deslocamento para a margem do sistema que propicie experimentar a vida na fronteira como uma forma alternativa de sociabilidade (SANTOS, 2001: 333). O carter rebelde, mais especificamente, transgressivo, da proposio poltica do psmodernismo de inquietao se evidencia, ainda, quando Santos assevera que a nica subjetividade capaz de explorar as possibilidades emancipatrias da transio societal aquela que se compraz em viver na fronteira. A vida na fronteira, de acordo com o autor semelhante a vida no exlio. Ambas se caracterizam como uma vida instvel, perigosa, marcada pela fluidez das relaes sociais, por hierarquias fracas e a disponibilidade para o reconhecimento das diferenas como possibilidades de enriquecimento mtuo. Mas viver na fronteira ainda mais fluido do que viver no exlio, porque, no existindo uma casa da qual se foi expulso ou um sentido forte de centro, como h no segundo caso, constante a tarefa de fazer e desfazer a vida (SANTOS, 2001: 352). A importncia que Santos credita a subjetividade de fronteira em seu programa de emancipao social no tem nada a ver com uma suposta capacidade que esta tenha de ultrapassar a ordem burguesa e de edificar uma outra ordem radicalmente distinta da atual, mas no simples fato da mesma se situar fora dos esquemas dominantes de sociabilidade. Tanto assim que Santos adverte que a transio societal ps-moderna implica um distanciamento em relao ao centro mas no a busca da sua ascenso condio de centro. "O carter de alternativa do paradigma emergente repousa nesta condio de repudiar o centro e se fixar nas margens, pois do contrrio no seria verdadeiramente alternativo" (SANTOS, 2001: 353). Poderia ser cmico seno fosse trgico que uma proposta poltica, propondo-se mais avanada e realista que o programa socialista revolucionrio, tenha cado num esquematismo to simplista como este que apresenta Santos. O pior, que esta rebeldia de esquerda tipicamente adolescente resulta na condenao das foras de contestao ordem vigente a um fatalismo irremedivel; pois, se somente alternativo aquilo que est a margem do sistema, torna-se evidente que a esquerda estar condenada a se situar eternamente apenas como oposio ao institudo sem nunca poder erguer-se como o centro da construo de uma ordem social radicalmente transformada81. Os limites da rebeldia ps-moderna no enfrentamento da ordem burguesa se evidenciam quando Santos (2001: 33) trata da principal tarefa da crtica ps-moderna: inquirir sobre as formas de socializao, de educao e de trabalho capazes de promover subjetividades rebeldes. O que, segundo o referido autor, no uma empreitada fcil, j que o capitalismo contemporneo - com suas formas plurais, fragmentadas e mltiplas de produo e de consumo criando campos de escolha facilmente confundveis com exerccios de autonomia e de libertao - possibilita que a ao conformista passe prontamente por ao rebelde e que esta, tornada to fcil, se converta numa forma de conformismo rebelde. 81 Cr Santos (2001: 354) que situada na margem, a subjetividade de fronteira est em melhor posio para compreender a opresso que o centro reproduz por meio de estratgias hegemnicas.
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Mais utpica do que real e mais rebelde do que revolucionria, a proposta poltica do psmodernismo de contestao pde encantar a toda uma gerao de esquerda que, ignorando os verdadeiros determinantes do fim do socialismo real, inculcou a identificao grosseira e mistificadora entre comunismo e totalitarismo. Todavia, o programa de transformao social ps-moderno se alimenta da ignorncia no apenas do projeto socialista revolucionrio e de seus dilemas prticos reais, como tambm dos traos ontolgicos do capital. As propostas de sociabilidades alternativas que Santos identifica como sendo traos de uma transio societal ps-moderna so de uma inocncia absurda. Todas as alternativas que o autor cr serem vias radicais de contestao a ordem vigente so, na verdade, incuas em face do domnio do capital. Uma breve descrio daquilo que Santos denomina de fragmentos de um paradigma emergente em competio com o paradigma dominante moderno - nos espaos da produo, do consumo, da cidadania e no espao mundial - e que qualifica como um extenso campo de experimentao de formas alternativas de sociabilidade suficiente para demonstrar o quanto o programa de emancipao ps-moderna desconhece a natureza estrutural exploradora do sistema do capital. No espao da produo, as alternativas ps-modernas de transformao social estariam associadas organizaes que no se orientam, nem exclusivamente e nem prioritariamente, para a obteno de lucro. As cooperativas, a pequena agricultura familiar, os servios comunitrios, as instituies de solidariedade social, as organizaes no governamentais so, de acordo com Santos, a expresso de um paradigma de produo denominado eco-socialista que - em confronto com o paradigma dominante, o capital expansionista 1997: 337 e 2001: 337). No espao do mercado, as possibilidades de transio societal ps-moderna dizem respeito existncia do que Santos denomina de consumo solidrio, em confronto com a dominncia do consumo individualista. Nas prticas de consumo solidrio, o mercado tornado to somente uma das alternativas possveis de satisfao das necessidades humanas (SANTOS, 1997: 338 e 2001: 338). No plano mundial, o programa de emancipao social ps-moderno corresponde luta entre o paradigma emergente de alternativas democrticas de desenvolvimento entre naes e de soberania recproca e o paradigma dominante de desenvolvimento desigual (SANTOS, 1997: 340 e 2001: 341 e 342). Trata-se, segundo Santos, da reivindicao de um sistema mundial organizado globalmente a partir da identificao transnacional das necessidades humanas fundamentais e do Segundo Souza (1997: 336), as principais caractersticas do paradigma capital expansionista so: um desenvolvimento social medido em termos de crescimento econmico e baseado na industrializao e no desenvolvimento tecnolgico infinito; a valorizao da natureza apenas como matria e condio da produo e a produo assentada na propriedade privada, em especial, dos bens de produo. Em contraposio, o paradigma emergente, eco-socialista, se caracteriza: por um desenvolvimento social auferido pela satisfao das necessidades humanas; a considerao da natureza como uma segunda natureza da sociedade e um equilbrio entre propriedade individual, comunitria e estatal que permite a cada uma atingir seus objetivos com um mnimo de controle do trabalho de outrem.
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- se baseia em unidades produtivas voluntrias, no

degradadoras da natureza e voltadas para a produo democrtica de valores de uso (SANTOS,

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princpio da dignidade humana, isto , uma globalizao contra-hegemnica, na qual cada Estado partilha entre si a sua soberania, por meio de novas instituies transnacionais, democrticas, participativas e no governamentais que sejam "embries de um espao pblico global nem estatal nem interestatal" (SANTOS, 2001: 342). No espao da cidadania, as potencialidades de transformao social do ps-modernismo de inquietao passam pela competio entre o paradigma da democracia autoritria e o da democracia radical. Este ltimo corresponde, nos termos de Santos, a uma democratizao global das relaes sociais que envolve a expanso e disperso do direito democrtico, dos direitos humanos e da cidadania e a transformao das relaes de poder em relaes de autoridade partilhadas. As experincias compatveis com o paradigma emergente so aquelas que transferindo as prerrogativas do Estado para as associaes e instituies da sociedade civil contribuem para a proliferao de espaos pblicos no estatais (SANTOS, 2001: 340 e 341). No preciso muito esforo para demonstrar a inexpressividade destas formas alternativas de sociabilidade como vias de contestao ao domnio do capital; inconteste a incapacidade das mesmas em provocar sequer uma ranhura na epiderme do sistema. A alternativa da soberania recproca, ressaltada por Santos, revela-se absurdamente fantasiosa quando confrontada com a realidade mundial neste incio de sculo, sobretudo, aps os atentados de 11 de setembro de 2001, quando, sob o pretexto de combate ao terrorismo, os EUA invadem o Iraque e do incio a uma nova estratgia imperialista . Ao instalar suas tropas e bases militares no corao do Oriente Mdio - na fronteira entre a Sria, o Ir, a Jordnia e a Arbia Saudita -, os Estados Unidos da Amrica no dependem mais de aliados para atacar ou ameaar outros pases da regio. Sua ambio transformar o mundo inteiro de acordo com seus interesses e valores (SADER, 2003: 33 e 34). Seria um equvoco sair em defesa de Santos alegando que ele fora pego de surpresa ou, at mesmo, que no podia prever em 2000 - ano de concluso da redao de A crtica da razo indolente - os ataques ao World Trade Center, nem tampouco a reao belicista deflagrada por George W. Busch, deste ento. No se trata, ao certo, de cobrar do referido autor competncia premonitria. O fato que sua alternativa ps-moderna da soberania recproca resulta numa tpica utopia porque desconsidera as razes econmicas que movem o mundo mercantil do capital e a luta encarniada entre Estados pela hegemonia
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que, diga-se de passagem, no comea em 2001 .

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Para Sader (2003) e Harvey (2004), a doutrina adotada pelo governo do Busch filho representa uma virada histrica da poltica externa norte-americana: a substituio do multilateralismo pelo unilateralismo expressa quer seja por uma menor inclinao para atuar por meio da ONU, quer seja por uma maior disposio para agir independente dos organismos internacionais e uma tendncia para utilizar mais a coero do que a persuaso. Para o primeiro autor, a segunda guerra contra o Iraque representa o mximo de unilateralismo e de utilizao da superioridade militar dos EUA como potncia hegemnica (SADER, 2003: 59). Enquanto para o segundo, num contexto de dificuldades econmicas e polticas da hegemonia norte-americana que Busch passa a usar os msculos militares como nico poder absoluto que lhe resta (HARVEY, 2004: 60). 84 Sader (2003) e Harvey (2004) demonstram o quanto a invaso norte-americana ao Iraque, no incio do sculo XXI, tm irrefutveis motivaes econmicas. Para Sader (2003: 33), atravs do controle e do aumento da produo pretolfera iraquiana - pas que possui as maiores reservas de hidrocarbonetos do mundo - os EUA pretendem enfraquecer a OPEP, afetando a Venezuela, a Lbia e o Ir pases considerados inimigos pelo governo norte-americano e tambm reativar sua

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Se os ps-modernos de contestao levassem em conta os fundamentos ontolgicos do sistema social vigente descobririam que a constituio de um mundo policntrico regido sob o princpio de igualdade entre Estados no passa de mero devaneio ou de mistificao ideolgica (MSZROS, 2003: 45). Ao contrrio de Santos, Mszros (2003), fiel ontologia marxista, pde prever dois anos antes dos atentados contra as torres gmeas de Nova Iorque a nova fase do imperialismo hegemnico global que tem os EUA como sua fora dominante e a tendncia da promoo da guerra como estratgia da poltica oficial norte-americana (Cf. o segundo captulo, redigido em 1999, que integra o livro Sculo XXI: socialismo ou barbrie? em MSZROS, 2003). Fase que no pode ser concebida - adverte Mszros (2003) - como produto de uma conjuntura poltica particular, mas sim como fruto do desenvolvimento estrutural do capital. Trata-se do resultado inevitvel da lgica do capital que inseparvel do imperativo da dominao do mais forte pelo mais fraco. Mszros (2003: 12) demonstra como um dos elementos constitutivos do sistema, considerado o mais positivo, a competio tem por companheiro inseparvel o impulso para o monoplio e a subjugao e extermnio dos competidores. Por sua vez, o imperialismo o concomitante necessrio ao impulso do capital em direo ao monoplio . Dois aspectos fundamentais fase atual do imperialismo, ressaltados por Mszros (2003: 12), contribuem para desmistificar a tese ps-moderna da soberania recproca. O primeiro corresponde tendncia material e econmica do capital integrao global que, contudo, no pode ser assegurada no plano poltico, tendo em vista que o sistema se constituiu ao longo da histria sob a forma de uma multiplicidade de Estados divididos e antagonicamente opostos. O segundo aspecto, intimamente ligado ao anterior, que, a despeito de todos os esforos visando a dominao total, o capital foi incapaz de produzir o Estado do sistema enquanto tal . Portanto, estes dois elementos
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economia. Destacando a relao entre a guerra norte-americana contra o Iraque e a longevidade dos campos petrolferos da regio do Oriente Mdio - os nicos que provavelmente duraro cerca de meio sculo - Harvey (2004: 25) assevera que aquele que obtiver o domnio desta regio, controlar a torneira global do petrleo e, conseqentemente, no futuro prximo, a economia global. 85 Ora desnecessrio dizer aqui o quanto a tese da soberania recproca de Santos desconsidera a disputa imperialista (histrica e real) entre naes analisada por Lnin em seu perodo clssico e investigada por Mandel, atravs da lei do desenvolvimento desigual e combinado, na fase tardia do capital. 86 Harvey (2004: 35) caminha na mesma direo que Mszros (2003) quando afirma que, do ponto de vista da lgica capitalista, as prticas imperialistas referem-se explorao de condies geogrficas desiguais sob as quais ocorre a acumulao de capital, isto , ao aproveitamento de assimetrias advindas das relaes espaciais de troca. Portanto, o imperialismo corresponde trocas no leais e desiguais, em foras monopolistas espacialmente articuladas, em prticas extorsivas vinculadas com fluxos de capital restritos e na extrao de rendas monopolistas. O autor adverte, ainda, que as condies geogrficas desiguais entre naes sustentculo da prtica imperialista no so meros produtos dos padres desiguais de dotao de recursos naturais ou de vantagens de localizao espacial. Elas so produzidas tambm pela concentrao da riqueza e do poder em certos lugares como decorrncia de relaes de troca assimtricas. Na preservao de tais assimetrias o Estado joga um papel fundamental. 87 na anlise deste duplo movimento estrutural do capital (como um produto da lgica do capital) que Mszros (2003) situa a atual poltica desenvolvida pelo governo norte-americano. De acordo com o referido autor, a fase atual do imperialismo dominado pelos EUA que nada mais do que a tentativa, condenada e ameaadora sobrevivncia da humanidade, de uma nica potncia em

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revelam que, mesmo na fase atual imperialista de inclinao globalizao econmica, o sistema do capital " totalmente incompatvel com suas prprias projees ainda que distorcidas e estropiadas - de uma universalidade globalizante" (MSZROS, 2003: 17). Todavia, no s no plano mundial que a alternativa ps-moderna se mostra fantasiosa. Quando confrontadas com a natureza ontogentica do capital, todas as proposies de Santos, desde aquelas relativas esfera da produo e do comrcio at aquelas pertencentes ao plano da cidadania, revelam-se como uma mixrdia de ingenuidade e ignorncia. Afinal de contas, plausvel crer no xito e, at mesmo, no carter radicalmente progressista de uma proposio que - lembrando o velho utopismo reformista proudhoniano denunciado desde 1847 por Marx (1987) postula, por um lado, a existncia de unidades produtivas no lucrativas, preservadoras da natureza e destinadas exclusivamente produo de valores de uso, ou, ainda, a prtica do consumo solidrio, mas, por outro, conserva, simultaneamente, intacto o sistema sciometablico do capital, cuja finalidade precpua no produzir para satisfazer as necessidades humanas, mas apenas gerar valor a partir de valor ?
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Refutando as propostas de reforma gradual do capitalismo que postulam a possibilidade da coexistncia de formas alternativas cooperativadas de produo com a continuidade hegemnica da produo voltada para autovalorizao expandida do capital, Paniago (2001: 229 a 232) demonstra que a propriedade dos trabalhadores sobre a produo nas cooperativas no assegura imunidade s leis que regem a auto-reproduo do capital .
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A permanncia do mercado e da troca competitiva de mercadorias obriga que, at mesmo, nos locais de produo cooperativada os instrumentos de medio de produtividade sejam acionados. E a autora conclui:
julgar que os produtores possam exercer o controle sobre as cooperativas e, a partir da, expandir tal iniciativa, derrotando o capitalismo pela competio pacfica, ignorar a compulso expansionista do capital e sua necessidade vital de homogeneizao do processo produtivo voltado para a quantidade e o valor de troca (PANIAGO, 2001: 231).
Da mesma forma, seria uma tolice crer que a alternativa de uma democratizao global das relaes sociais, apregoada por Santos, como uma via de transio societal e de contestao ordem vigente, possa ser mesmo possvel na realidade objetiva se o sistema do capital permanece intacto. Conforme ressalta Mszros (2003), a lgica ltima do capital claramente antidemocrtica. submeter todas as demais naes e de afirmar seu direito exclusivo de ser o Estado do sistema do capital - era apenas uma questo de tempo (MSZROS, 2003: 46). 88 Podemos dizer que, tal como em Proudhon, o equvoco da proposta poltica do ps-modernismo de Santos caudatrio da fragilidade terica de sua anlise econmica-social. A proposio poltica de ambos " tpica-reformista porque a anlise histrico-social que a funda frgil e porque a teoria econmica que a sustenta falsa" (NETTO, 2004d: 94). 89 A existncia das leis que regem a auto-reproduo ampliada do capital e sua imposio sobre a produo cooperativada no depende da vontade ou do grau de conscincia dos trabalhadores, assim como independente tambm da deciso pessoal do capitalista. O fato que, conforme ressalta Paniago (2001: 230), dado o grau de desenvolvimento das foras produtivas impossvel retornar a um regime de produo auto-suficiente totalmente isolado do sistema dominante de trocas de mercadorias.

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Dado o inconcilivel antagonismo entre capital e trabalho e a excluso do ltimo de toda deliberao significativa, o processo de tomada de deciso do sistema "s pode pertencer a uma variedade categoricamente autoritria, de cima para baixo, desde o microcosmo das pequenas empresas econmicas at os nveis mais altos de tomada de deciso poltica ou militar" (MSZROS, 2003: 54) 90.

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Parafraseando Mszros (2004) que v em Lyotard apenas uma exortao retrica em torno da ampliao da democracia participativa, podemos dizer que em B. V. de S. Santos no h nenhuma indicao de como os objetivos condizentes com a autonomia humana poderiam ser realizados" (MSZROS, 2004: 100).

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2.3 - CIENTIFICIDADE E ONTOLOGIA MARXIANA EM LUKCS Anticientficos e antiontolgicos, os ps-modernos de oposio e de celebrao, por meio do conceito de paradigma da cincia moderna, subsumem toda construo terica do sculo XIX racionalidade instrumental. Assim, tomando Marx como um "positivista avant la lettre", Santos (1997) fornece uma viso empobrecida e distorcida de sua obra , negligenciando "aquilo que lhe mais visceral e medular: seu carter unitrio e totalizante/totalizador, embasado numa ontologia do ser social - a partir da crtica da economia poltica - historicamente constitudo no mundo do capital" (NETTO, 2004c: 239). Superar os limites da cultura ps-moderna, sua rejeio a cincia e a ontologia, bem como resgatar a riqueza do pensamento marxiano exige retomar a obra madura de Lukcs, tarefa rdua, j que a produo que o marxista hngaro elaborou desde os anos 30, sua Esttica e Ontologia do Ser Social, colide frontalmente com o atual "esprito do tempo". (NETTO, 2004a) Se, a moda hoje a nfase no discurso, em Lukcs, a prioridade permanece sendo a objetividade do real. Se, para a atualidade, o conceito de progresso no passa de uma concepo evolucionista, uma mentira inescrupulosa, para obra lukacsiana, tal conceito no se reduz a um puro valor subjetivo; ele expressa a direo objetiva do desenvolvimento do ser. Enquanto o psmodernisno rejeita qualquer conhecimento com pretenses de objetividade, a ontologia lukacsiana assevera a objetividade dos valores. Lukcs oferece aos interessados nas problemticas que cercam a teoria social, neste incio de sculo XXI, um caminho mais rico e mais complexo que aquele sustentado hoje em dia pelos defensores da complexidade do saber (MORRIN, 1999) ou da riqueza de micro-verdades, to incontveis quanto o nmero de estrelas que habitam o cu. Na obra lukacsiana, podemos encontrar uma alternativa consistente no s racionalidade estreita do positivismo, como tambm todas formas de irracionalismo, inclusive sua verso mais atual: o irracionalismo ps-moderno, um neoirracionalismo de esquerda (ROUANET, 2000). Na produo madura de Lukcs, temos a possibilidade de tratar duas dimenses essenciais ao ser social: a objetividade e subjetividade - tomadas falaciosamente, pelos pensadores ps-modernos, como polaridades que se excluem. Em sua Ontologia, Lukcs busca apreender o real em sua objetividade ao mesmo tempo em que afirma a presena de valores no campo do conhecimento. Radicalmente distinto dos tericos que procuram apreender a vida social de forma assptica e neutra, Lukcs sustenta que no conhecimento relativo ao social o "agir interessado" um componente ineliminvel. Entretanto, a afirmao da presena dos valores nas elaboraes tericas acerca da vida social no conduziu Lukcs ao caminho fcil do relativismo tornado uma virtude, pelos pensadores ps-modernos. Para obra lukacsiana, a irredutvel presena de valores no impossibilita conhecer objetivamente o ser social, posto que o valor tem uma base objetiva.
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Netto (2004c: 223 a 241) demonstra como Santos chega ao absurdo de converter Marx a um vulgar apologeta do determinismo tecnolgico.

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O que permitiu a Lukcs escapar da errnea polaridade entre objetividade cientfica e valores estabelecida pelos positivistas, e reafirmada com o sinal contrrio, pelos ps-modernos - foi a sua fiel apreenso da proposta metodolgica marxiana. Marx fundou uma nova cientificidade estreitamente articulada uma nova ontologia92. Em ltima instncia, a ontologia diz respeito a metafsica, termo utilizado por Aristteles para designar aquelas obras que, indo para alm do estudo da natureza (para alm da fsica), correspondem ao estudo do ser enquanto tal, da essncia do ser. Diferente das demais cincias e tcnicas, a ontologia, enquanto Filosofia Primeira, um "saber que se define pelo seu objeto (a essncia do ser) e pelo seu modo de apreend-lo (radical, terico, totalizante)" (BARROCO, 1996: 26). A ontologia marxiana, que pode ser concebida como superao dialtica da metafsica, tem por objeto o ser, porm no se refere ao ser em geral, mas ao ser social. Para Marx, o ser social no um ser abstrato, mas scio-histrico. Seus princpios fundamentais no devem ser buscados numa entidade que o transcenda e lhe seja superior. A essncia humana uma autoconstruo do homem. O ser social um ser que se objetiva, um ser que se autoconstitui pela prxis, cujo modelo posto pelo trabalho. A gnese do homem, ser natural que se humanizou, se faz sobre a produo material da vida, isto , no intercmbio dos homens com a natureza e na relao dos homens entre si. A mediao que efetiva objetivamente este intercmbio o trabalho. Concebido ontologicamente, o trabalho no se reduz, portanto, atividade econmica. O trabalho uma categoria fundante e condio ontolgica ineliminvel do ser social por que por meio dele que o homem desenvolve a sociabilidade, a capacidade de conhecer, de criar valores e alternativas, de escolher e projetar finalidades sua ao. De acordo com Marx a essncia do homem :

"a construo e explicitao de certas capacidades criadas e transformadas pelo prprio homem em seu processo de humanizao. Os fundamentos ontolgicos do ser social so, portanto, objetivos, histricos, mutveis, inserindo-se na totalidade de mediaes materiais e espirituais que se estabelecem na dialtica homem/natureza/sociedade" (BARROCO, 1996: 37).
A essncia do ser social no pode ser concebida isolada das contradies inerentes s formas histricas de organizao do trabalho e da vida social. Dependendo das condies sciohistricas nas quais se realiza, a prxis pode objetivar sua prpria negao. De todos os herdeiros do legado marxiano, Lukcs foi aquele que mais valor deu a relao estabelecida por Marx entre ontologia e cientificidade. Compreendendo que o modo de investigar inaugurado por Marx tem um fundamento ontolgico, Lukcs reafirma a tese central do materialismo

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O filsofo costumava afirmar que o modo marxiano de investigao deve ser compreendido como uma investigao essencialmente ontolgica. Graas a este pressuposto, Lukcs foi um dos poucos tericos marxista que deu a devida ateno para a relao entre cientificidade e ontologia na obra de Marx. A importncia desta relao na obra lukacsiana objeto de anlise em Barroco (1996) e Lessa (1999).

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na qual a objetividade do ser tem prioridade ontolgica em relao a conscincia. O que em outras palavras significa dizer que o ser social existe independente de ser conhecido corretamente ou no. Para Lukcs, o conhecimento tem o carter de mera aproximao ao ser-em-si. Contudo tal carter no limita o conhecimento do real apenas s suas dimenses parciais e singulares. Fiel a cientificidade inaugurada pela obra marxiana, Lukcs afirma que a verificao de fatos singulares deve ter sempre em vista a totalidade do ser social. Ao contrrio do que os ps-modernos costumam sustentar, a totalidade no diz respeito a um conceito abstrato nem tampouco corresponde a uma viso totalitria, empobrecida e simplificada do real. Para Lukcs a totalidade no um produto formal do pensamento, mas reproduo mental do existente, ou seja, a totalidade uma categoria central da realidade. A via proposta por Marx - o mtodo crtico-dialtico - para se chegar a representao da realidade como totalidade concreta explicita porque no se pode identific-la com as teorizaes homogeneizadoras, to condenadas pela cultura ps-moderna. A totalidade marxiana nem de longe compatvel com uma anlise reducionista, determinista ou menos complexa da realidade; o todo de que nos fala Marx no um todo homogneo. Ao contrrio, na obra marxiana, o todo um todo vivo e contraditrio, a unidade na diversidade. Para Lukcs, tal como para Marx, o caminho para conhecer o real aquele que vai do abstrato ao concreto. Denominado de "mtodo das duas vias" (LESSA, 1999) tal caminho parte das representaes imediatamente dadas conscincia e por meio de abstraes isoladoras avana em direo ao "complexo precisamente-assim-existente", concebido como uma totalidade feita de mltiplas determinaes e relaes. Essa segunda representao do todo qualitativamente distinta daquela dada imediatamente no incio. Enquanto a primeira representao carente de toda determinao do ser-em-si, a segunda reproduz a complexidade e a riqueza da totalidade: a sntese de determinaes singulares e universais que compem o todo. Diferentemente dos ps-modernos que, substituindo a preocupao ontolgica pela epistemolgica , tomam o real como uma tessitura de linguagens, um jogo discursivo, Lukcs no confunde o processo de cognio do real com o processo de constituio do real. O mtodo do abstrato ao concreto nada mais do que a reproduo na esfera gnosiolgica das determinaes do ser. Frente a condenao simplista e, por vezes, doutrinria do discurso ps-moderno verdade cientfica, reduzida a mera expresso do poder (o poder-saber), a ontologia lukacsiana oferece a alternativa mais sensata e menos subjetivista de tomar o prprio real como critrio de veracidade das abstraes tericas. "A abstrao da conscincia razovel na medida em que refletir as determinaes abstratas operadas pelo prprio real" (LESSA, 1999: 170). justamente a prioridade do realmente existente face ao conhecimento que permite a Lukcs combater a idia dominante, do seu tempo, que tomava o progresso como puro juzo de valor subjetivo. Recuperando Marx, a ontologia lukacsiana revela que, independente da avaliao tica ou
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Dado este abandono a nica ontologia do ser social possvel entre os ps-modernos aquela que se ancora na linguagem. Cf. Maturana (1997)

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cultural que tenhamos, o ser social se desenvolve na direo da sociabilidade pura, ou seja, na direo do recuo cada vez mais ntido das barreiras naturais. No entanto, a constatao ontolgica do progresso no se confunde com o evolucionismo. Contrapondo-se a uma representao abstrata do conceito, Lukcs adverte que Marx j havia mostrado que "o progresso econmico objetivo, ainda que explicite as faculdades humanas em geral, pode provocar de modo concretamente necessrio a reduo, deformao, etc. dessas faculdades, ainda que temporariamente" (LUKCS, 1979: 123 e 124). Alm disso, Lukcs acrescenta que, do ponto de vista metodolgico, a obra marxiana sugere, neste contexto, a possibilidade de um desenvolvimento desigual no qual todo progresso singular numa direo acompanhado, simultaneamente, por regresses em outras direes.

Diante dos argumentos apresentados at aqui, muitos ps-modernos estariam tentados a sustentar que - crendo na verdade cientfica, no primado ontolgico da objetividade, no progresso humano - Lukcs, juntamente com Comte e toda gama de cientistas modernos, teria contribudo para produzir afirmaes sobre uma essncia humana eterna e imutvel ou, at mesmo, sobre o fim da histria.
Em primeiro lugar, bom esclarecer, como o faz Lukcs, que afirmar que o ser social se desenvolve em direo ao progresso no o mesmo que sustentar uma teologia da histria. O nascimento do ser social no fruto de um processo teleolgico. A teleologia limita-se a ao humana singular. Alm disso, devemos ter em conta que mesmo reduzida ao agir humano singular, a teleologia abre alternativas; portanto, ela est associada a efeitos que independem das intenes conscientes. Podemos, com recurso em Lukcs, provar que a crtica dos ps-modernos busca das causalidades e da legalidade dos processos e fenmenos sociais corresponde a retomada da falsa anttese entre lei e histria postulada pela cincia burguesa. Em Lukcs - como em Marx - a legalidade, ao contrrio de uma leitura fixa e mecanicista da realidade social, corresponde ao movimento imanente do prprio ser social, tomado apenas enquanto tendncia Nesta perspectiva, a legalidade jamais elimina o papel do acaso. De acordo com a obra marxiana, a nica lei que eterna na vida social o necessrio intercmbio entre o homem e a natureza, condio de existncia do ser social. Cabe ressaltar tambm que admitir a legalidade no campo da vida social no o mesmo que transpor as leis da natureza para sociedade. No h na ontologia marxiana e lukacsiana qualquer intencionalidade de reduzir o ser social ao biolgico. Se, para ambas, no se pode considerar o ser social independente da natureza, no se deve tambm tomar o ser humano como algo natural. O homem por natureza um complexo biolgico, mas o biolgico no homem crescentemente um produto da sociedade.
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2.4 PS-MODERNISMO E IDEOLOGIA DA CRISE ESTRUTURAL DO CAPITAL Se, a despeito do que propalam os ps-modernos, no ocorrera qualquer superao do capitalismo, nem tampouco da modernidade, no seria o psmodernismo uma ideologia? Sendo assim, no poderamos dizer que a ideologia, em geral, e a ideologia ps-moderna, em particular, so uma mentira? No h nenhum contra-senso em responder de forma positiva primeira pergunta e negativamente segunda, se admitirmos a ideologia como conscincia prtica inevitvel das sociedades de classes (MSZROS, 2004: 65). Tal definio tem uma trplice vantagem. Em primeiro lugar, ela permite mostrar que nada escapa da ideologia, at mesmo aquela forma de conhecimento que se apresenta como no ideolgica, tal como as expresses do fim da ideologia que contaminaram as cincias sociais e humanas, aps a Segunda Guerra. Mszros (2004: 109) foi muito feliz ao sustentar que no h nada mais ideolgico do que se proclamar no ideolgico ou psideolgico e que o efetivo e verdadeiro fim da ideologia pressupe necessariamente o fim da sociedade de classes. Em segundo lugar, a referida definio nos afasta da tentao muito comum, mesmo entre os marxistas, de reduzir a ideologia mera iluso, fantasia ou fico. Ora, dizer que a ideologia conscincia prtica inevitvel das sociedades de classes, significa, em ltima instncia, reconhecer que esta sustentada e ancorada materialmente (Idem, ibid., p. 65)94. Como conscincia prtica necessria das principais classes em confronto, a ideologia a manifestao, no plano da conscincia, de valores e estratgias rivais que disputam o controle da produo e da organizao da vida social. Sendo assim, ela diz respeito h algo muito tangvel e concreto: o conflito social mais fundamental na arena social, cujo objetivo manter ou negar o modo dominante de controle sobre o metabolismo social. Nesse sentido, demonstra Mszros (2004: 68), infrutfero - sobretudo para os que pretendem no s compreender o mundo, mas transform-lo - supor, como faz o positivismo, que o conhecimento cientfico o anverso da ideologia ou, ainda, exigir que a teoria socialista se apresente como ideologicamente neutra.
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O que em outros termos equivale a ratificar a sentena marxiana feita em A Ideologia Alem de que a ideologia, fora da vida material, no tem vida prpria. O que se explicita de forma contundente na seguinte assertiva: Desde o incio [da histria da humanidade] pesa sobre o esprito a maldio de ser contaminado pela matria (MARX, 1991: 43).

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Por fim, tal definio contribui tambm para refutar qualquer posio relativista acerca das proposies ideolgicas em disputa. Uma vez que tais ideologias representam interesses antagnicos e inconciliveis, no possvel eqalizar o contedo veiculado pelas mesmas, muito menos o papel que exercem nas lutas de classes95. Sendo assim, o que se pode esperar da ideologia dominante adverte Mszros (Idem, ibid., p. 69) no o verdadeiro reflexo do mundo social, com a representao objetiva dos principais agentes sociais e seus conflitos hegemnicos. Sua tendncia , ao contrrio, produzir um quadro categorial que atenua os conflitos existentes e eterniza os parmetros estruturais do mundo social estabelecido (Idem, ibid.) 96. Retomando Marx, e em grande parte Lnin, Lukcs, e Luxemburgo - Lwy (1994) tambm esclarece o peso substantivo da posio ideolgica na produo de conhecimento. Partindo do pressuposto de que no existe cincia imparcial e de que a ideologia no falsidade, o autor em tela sustenta que o papel desta ltima circunscrever os limites na constituio de um saber cientfico (LWY, 1994: 108). O ponto de vista de classe delimita um certo horizonte intelectual, ou seja, uma certa viso social de mundo que inspira, orienta e estrutura o conjunto de pensamento dos indivduos sociais. Contudo, o reconhecimento deste carter relativo do conhecimento no impediu que o marxismo observasse que certas perspectivas de classe so, relativamente, mais favorveis verdade objetiva (Idem, ibid., p. 205). E mais do que isto, no lhe tolheu de defender o ponto de vista do proletariado como aquele que possibilita um conhecimento, objetiva e cientificamente, mais elevado. A superioridade cognitiva do ponto de vista do proletariado, quando comparado com o da burguesia explica Lwy (1994) no decorre de fatores psicolgicos e morais, mas da condio social, dos interesses materiais que influem na viso de mundo dos agentes sociais. E esta condio objetivamente concreta que pe, por um lado, barreiras que restringem, para burguesia, o campo de visibilidade cognitiva (Idem, ibid., p. 109) e, por outro, a exigncia da verdade
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O fato de Mszros admitir que as determinaes estruturais ofeream aos sujeitos sociais rivais, dependendo das posies que estes ocupam no controle social, pontos de vista significativamente diferentes que representam, literalmente, dois mundos separados no o conduziu postura relativista ps-moderna que apregoa o direito alteridade e, assim sendo, esfuma o antagonismo entre os contendores (o capital e o trabalho), bem como o carter inconcilivel de suas metas e objetivos (Cf Mszros, 2004: 66 e 463). 96 Nos termos de Mszros (2004: 68) apenas aquela forma de ideologia que tem por objetivo questionar a viabilidade histrica da prpria sociedade de classe objetivando, por meio da interveno prtica consciente, a sua ultrapassagem que tem potencialidade de superar as restries impostas produo de conhecimento pelas condies da sociedade dividida em classes.

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objetiva, do conhecimento das leis de desenvolvimento do capital, para o proletariado, como forma de efetuar a sua luta. Alm disto, o referido autor lembra que a histria da cincia no pode ser separada da histria das lutas de classes (Idem, ibid., p. 105). Quando a burguesia era uma classe revolucionria, ela podia produzir um conhecimento crtico sobre a realidade social. Mas aps 1848, quando se apodera do poder poltico, em consonncia com seus interesses materiais, tende a obscurecer a realidade. A partir de ento, torna-se uma questo vital para ela conceber sua prpria ordem de produo como algo intemporal, um produto das leis da natureza e da razo (Idem, ibid., p. 129). Considerando tudo isto, como poderamos definir a cultura ps-moderna? A que tipo de ideologia ela se vincula? Procuraremos demonstrar aqui que o psmodernismo uma das expresses da ideologia dominante no capitalismo contemporneo, mais especificamente uma nova verso, atualizada, da psideologia que, vicejando de 1945 a 1970, Mszros (2004) submeteu a uma rigorosa anlise crtica.
Portanto, qualificar a cultura ps-moderna como expresso ideolgica do triunfo do capital (WOOD & FOSTER, 1999: 15 e 196) no significa tom-la como uma mentira ou mera fico. Ao contrrio, trata-se de evidenciar seus limites na elucidao da natureza e do significado das transformaes objetivas operadas no capitalismo contemporneo. Enquanto ideologia dominante, as argumentaes que propalam a ps-modernidade expressam apenas o reflexo epidrmico das mudanas operadas na economia poltica, desde a ltima onda longa com tonalidade depressiva, sobretudo, a partir do avano das foras destrutivas do sistema metablico do capital que, na virada do sculo XX para o XXI, parece atingir seus limites absolutos (MSZROS, 2003). Como toda ideologia dominante, o ps-modernismo tende a conservar a ordem vigente. Veremos que a via pela qual a cultura ps-moderna empreende este conservadorismo muito similar quela da produo terico-idolgica que, desenvolvida no decurso do fim da Segunda Guerra at os anos 70, proclamou o fim da ideologia. De acordo com Mszros (2004), o fim da ideologia diz respeito a um estratagema ideolgico defensivo que dominou a cena intelectual de 1945 a 1975, quando a tendncia atenuao do conflito social fundamental entre capital e trabalho se tornou um dos princpios estruturadores mais importante do debate terico. Partilhando a mesma f na manuteno da ordem vigente das produes tericas anteriores, a expresso da ideologia dominante do ps-guerra, contudo, bastante distinta da poca de um John Keynes que, nos anos 30, no hesitou em assumir que ante a luta de classes estava ao lado da burguesia educada (MSZROS, 2004:61). Trata-se de uma ideologia caracterstica que se esquiva em assumir sua essncia de classe quer seja pela considerao do socialismo como pio dos Intelectuais (de um R. Aron, em 1954) ou

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pela prpria celebrao do Fim da Ideologia (livro de D. Bell de 1965). Esta linha ps-ideolgica tem seu desdobramento em J. Galbraith que, elidindo a diferena entre a direita e a esquerda, nos anos 50, pretendeu substituir o capitalismo pela sociedade industrial moderna. Ela segue, ainda, naquelas teorizaes sobre a possibilidade de universalizao da fantasiosa poltica de modernizao e nas teses sobre a sociedade ps-industrial que desguam, mais tarde, na problemtica concepo de uma ps-modernidade (MSZROS, 2004: 71). Portanto, para Mszros (2004: 109), o fim da ideologia no se restringe apenas s produes de um D. Bell; ela corresponde, na verdade, a um clima dominante que, nos trinta anos seguintes ao ps-guerra, favoreceu amplamente a tentativa no apenas da dissoluo dos conflitos ideolgicos reais, como tambm do prprio antagonismo entre o capital e o trabalho, ou, ainda, da diferenciao entre socialismo e capitalismo.

Operando por trs desta ideologia antiideolgica, h uma interpretao positivista da cincia e do progresso. E foi esta viso positivista da cincia, segundo Mszros, que permitiu que os tericos do fim da ideologia postulassem uma identidade entre o progresso representado como progresso cientfico, esprito cientfico, etc. e o prprio modo de produo capitalista (MSZROS, 2004: 253). O resultado de tal identidade assevera o referido autor foi a converso dos problemas scio-econmicos do sistema do capital em problemas tecnolgicocientficos, absolutamente, neutros (Idem, ibid., p. 257). Portanto, atravs desta via cientificista neopositivista por meio da concepo de uma cincia fictcia, neutra e objetiva os tericos antiideolgicos puderam condenar como uma idia fora de lugar, antiquada, o embate entre socialismo e capitalismo (Idem, ibid., p. 257 e 263). Nos parece que aqui esto dados os elos de ligao entre a ideologia psmoderna e o fim da ideologia. Procuraremos demonstrar que a cultura psmoderna no pode ser pensada como o perecimento da antiideologia do psguerra, ou, ainda, como a constituio de um vazio ideolgico, como sugere Mszros (2004: 142). Ao contrrio, ela representa a sua reproduo de modo paradoxal, ou seja, a sua continuidade pelo avesso. Se, por um lado, o discurso ps-moderno dista da antiideologia criticada por Mszros, quando refuta o otimismo na cincia, na tecnologia e no progresso. Por outro, tal como o fim da ideologia anterior, o ps-modernismo inverte a ordem dos fatos ao apresentar a cincia como a causa primeira do prprio desenvolvimento social e no o inverso (MSZROS, 2004: 254). Alm disso, ele padece do mesmo mal da ps-ideologia do ps-guerra, quando, atravs, do mesmo discurso vazio da tecnologia, expurga o socialismo como algo ultrapassado (Idem, ibid., p. 263).

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Assim sendo, a cultura ps-moderna pode ser vista simultaneamente como reao e confirmao da ps-ideologia do ps-guerra, uma nova verso do fim da ideologia que, ao mesmo tempo, ataca o contedo da antiideologia do sculo XX e reafirma as suas premissas ideolgicas. A identidade do ps-modernismo com a verso ps-ideolgica da poca de Ouro do capital transparece tambm quando consideramos a centralidade que a lgica cultural dominante concede a categoria da modernidade em detrimento da economia poltica. Mszros elucida no apenas que o elo crucial entre as vrias construes tericas do fim da ideologia do ps-guerra Max Weber97 como tambm o papel de justificao da ordem vigente que a concepo weberiana da sociedade moderna cumpre. atravs dela que as caractersticas mais bvias do sistema capitalista "sua determinao estrutural exploradora de classe e antagnica" -, simplesmente desaparecem (MSZROS, 2004: 73). Fundamentando sua anlise da sociedade capitalista moderna no em critrios objetivos, mas antes em suas prprias convenincias ideolgicas, Weber pde transformar a estrutura do capital e suas implicaes explosivas num conjunto de categorias em que a modernidade (com seus dissabores) e a racionalizao (considerada responsvel por tais dissabores e desencantos) ocupam o lugar central" (Idem, ibid., p. 76). E no se pode alegar que Mszros (2004) tenha sido severo demais com Weber. Autores simpticos teoria weberiana ressaltam o quanto a sua definio da modernidade est estreitamente associada a um processo global de racionalizao (ROUANET, 2001:120 a 184 e FLEURY, s/d: 37 a 56). Em O poder da Ideologia, Mszros (2004) demonstra como tal orientao ideolgica repercutiu, inclusive, na produo da Escola de Frankfurt, trazendo no quadro conceitual da "teoria crtica" no apenas a eliminao completa do agente social marxista da transformao, mas tambm a perda da base social e concreta da reificao. Desprovida de objetividade e historicidade, esta ltima tomada pelos tericos de Frankfurt no sentido a-histrico e abstrato da pura racionalizao weberiana.
Mszros (2004) no desconhece que outras concepes ideolgicas mais antigas tenham antecipado certas proposies da antiideologia do ps-guerra. neste sentido que ele resgata a contribuio de Taylor. Todavia, ele credita, com enorme razo, Weber, a formulao terica sistemtica de tal linha de raciocnio.
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Ora, no este o caminho que os ps-modernos trilham? Vimos que em sua totalidade o campo ps-moderno, mesmo heterogneo, se caracteriza, fundamentalmente, por uma perspectiva antiontolgica associada a uma clara e grosseira concepo idealista do mundo social que acaba por responsabilizar a Razo por todas as agruras de que a modernidade se revestiu. Ao entificar a Razo (tal como o fez Weber), mesmo os ps-modernos mais progressistas, como Santos (1997 e 2001), deixam na sombra a ordem do capital e sua dominao de classe (NETTO, 2004a: 157-159). O prprio Mszros (2004) indica o eco da concepo weberiana de modernidade na querela entre modernistas e ps-modernistas, simbolizada na troca de acusaes mtuas entre Habermas e Lyotard98. Diante dessa controvrsia, em grande parte "mais imaginria do que real", o autor demonstra que tanto as assertivas em prol da modernidade quanto as da ps-modernidade so formuladas de um modo quase transcendental99. A despeito de se apresentarem para alm da ideologia, tanto os argumentos de Habermas quanto de Lyotard podem ser considerados como neoconservadores. Ambos, ao evitarem fazer proposies tericas a partir da situao histrica dada, cumprem - sob as condies atuais do capitalismo - a exigncia ideolgica de atenuar os conflitos e eternizar a realidade do domnio do capital (MSZROS, 2004: 95 - 98). Embora Mszros (2004) no reconhea na cultura ps-moderna a continuidade, ainda que diferenciada, do fim da ideologia, em Para Alm do Capital que ele nos fornece a chave de elucidao do sentido ideolgico que o discurso ps-moderno cumpre na fase atual do capital. Veremos que no contraditrio sustentar o ps-modernismo como a lgica cultural do capitalismo
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Grande parte deste debate - no qual Habermas, em defesa da modernidade, condena os psmodernos de conservadores e Lyotard, rejeitando a modernidade e seus metadiscursos, acusa o consenso universal habermasiano de violentar a heterogeneidade ps-moderna dos jogos de linguagem - reproduzida por Mszros (2004: 68 a 103). 99 De acordo com Mszros (2004), tanto a produo de Habermas quanto a de Lyotard no se conectam com o mundo da atividade concreta da ordem scio-histrica dada. No discurso destes dois autores, o mundo real no exerce qualquer influncia. O cerne do problema, argumenta Mszros, est na atitude negativa que esses tericos assumem em relao ao potencial emancipador do trabalho. Habermas chega a afirmar explicitamente que o conceito de trabalho perdeu sua importncia emancipatria na filosofia social. A destruio do trabalho e de seu carter emancipatrio em Lyotard, em nada menor do que o da argumentao habermasiana, se d atravs da rejeio de todos os metadiscursos. por isso sinaliza Mszros - que nessas formulaes no h espao para um agente de emancipao historicamente identificvel. Mesmo preocupadas com a possibilidade da emancipao, tanto a modernidade quanto a ps-modernidade so incapazes de indicar, com base na dinmica histrica real, algumas foras possveis da emancipao individual e social, bem como as modalidades de ao atravs das quais a superao das condies de dominao poderia ser alcanada (MSZROS, 2004: 101).

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tardio e, ao mesmo tempo, apresent-lo como a ps-ideologia da crise estrutural do capital, uma vez que a economia poltica de Mszros, a despeito de algumas colises, perfeitamente convergente com a de Mandel. Em Mszros (2002 e 2003), assim como em Mandel (1982) a anlise da fase atual do desenvolvimento do capital, empreendida numa perspectiva da totalidade, tm o claro intuito de atualizar a crtica da economia poltica marxiana. Alm disso, tanto em um como no outro, o que est no centro da anlise econmica e poltica da ordem burguesa contempornea a crise do capital. Tambm, tal como a teoria mandeliana, Mszros considera as crises como um modo natural da existncia do capital. Alm disso, ele acentua, como a anlise mandeliana, o papel extremamente importante que as crises cumprem nesse modo de produo: por meio delas que o capital pode progredir para alm de suas barreiras imediatas e, assim, estender sua esfera de operao e dominao. Todavia, a principal diferena entre esses dois gigantes tericos marxistas do sculo XX radica na apreciao do significado da crise internacional do capital deflagrada no incio dos anos 70. Se, para Mandel, esta corresponde ao incio de uma onda longa com tonalidade recessiva, pertencente ao ciclo de crises a que o capital est historicamente suscetvel, para Mszros ela indica uma crise estrutural do capital. Distinta das crises cclicas, que alternam fases de desenvolvimento com momentos de estagnao, a crise dos anos 70 - enquanto uma crise que abarca a estrutura da produo de capital como um todo e no apenas um de seus ramos sinaliza que o sistema metablico do capital est se aproximando de seus limites absolutos (MSZROS, 2002: 216 a 344, 795 a 810 e 983 a 1011). Afirmar que o capital caminha em direo a seus limites absolutos no significa assegurar que estejamos diante da apario de uma revoluo socialista. A interpretao correta dessa assertiva exige considerar duas questes apontadas por Mszros. A primeira que a crise estrutural do capital corresponde a uma crise sem precedentes do controle social em escala mundial e no de sua soluo (MSZROS, 2002: 993). Mszros descreve a crise estrutural do capital como expresso dialtica da fora e da fraqueza do sistema do capital. Ela o indcio do colapso do sistema metablico do capital, mas tambm simultaneamente de seu extremo poder.

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Submetendo tudo ao seu prprio mecanismo de controle estrito, compelido a assumir tambm o controle direto de reas que estruturalmente incapaz de controlar, o capital monopolista contraditoriamente enfraquece e at destri os mecanismos de correo concebidos para assegurar a expanso ilimitada do seu poder. Sua mxima extenso gera inevitavelmente a necessidade de limites e controle consciente com os quais a produo do capital estruturalmente incompatvel. A crise atual no demonstra apenas que o desenvolvimento do capital em todas as esferas - da fragmentao mecnica do processo de trabalho a criao de sistemas automatizados; da acumulao local de capital a sua concentrao na forma de um sistema mundial em contnua expanso; da diviso parcial e local do trabalho vasta diviso internacional do trabalho; do consumo limitado ao consumo de massa artificialmente estimulado - traz resultados diametralmente opostos a seus interesses. A diferena crucial dessa crise com relao as anteriores que ela pressagia no s o rompimento do processo normal de crescimento econmico, mas tambm a perda de energia da complexa maquinaria empenhada na administrao das crises. Ela expressa, portanto, o colapso das vlvulas de segurana que cumpriam, at ento, um papel vital na perpetuao da sociedade burguesa da famlia interveno econmica do Estado, da poltica como arena da mediao de interesses antagnicos possibilidade de conter as crises atravs de guerras. Uma vez que opera sobre a base da mope racionalidade do estreito interesse privado, o capital incapaz de promover a racionalidade abrangente de um controle social adequado. Assim sendo, a aproximao do sistema metablico do capital de seus limites absolutos est associada a uma crise estrutural geral das instituies capitalistas de controle social na sua totalidade. Em segundo lugar, a crise estrutural do capital corresponde a um giro significativo na estrutura de reproduo ampliada do capital e, conseqentemente, na tendncia de desenvolvimento social sob os marcos do capital. Distinto do perodo de Marx, quando o capital era portador de um potencial civilizatrio, o momento atual do capital, radicalizando o antagonismo entre a produo genuna e a auto-reproduo do capital, traz as mais devastadoras e cruis implicaes para o futuro da humanidade (MSZROS, 2002: 699). Ontologicamente incontrolvel e tambm expansionista e destrutivo, o sistema sociometablico do capital pe em movimento no s grandes potenciais

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produtivos, mas tambm simultaneamente macias foras destrutivas. Tais foras fornecem ao capital em crise novas margens de expanso e novas maneiras de sobrepujar as barreiras que encontra. Alerta Mszros que Marx descreveu a maneira historicamente primria da auto-realizao sempre crescente do capital por meio da interao dinmica entre produo e consumo, isto , a expanso do capital como um processo de satisfao e ampliao de novas necessidades. como um sistema de produo de necessidades em constante expanso e cada vez mais rico, se comparado a estgios de produo anteriores, que o capital se revela como uma conquista civilizatria. Porm o que Marx no pde prever foi a produo genuinamente orientada para o consumo destrutivo como um tipo de mudana estrutural no ciclo de reproduo capitalista. Embora consumo e destruio, ao longo da histria do processo de realizao capitalista, sejam equivalentes funcionais, desde a segunda metade do sculo XX tem havido uma tendncia crescente em favor do segundo elemento (MSZROS, 2002: 678). Tal mudana, de acordo com o autor, se deve adoo, no ltimo quartel do sculo XX, da linha de menor resistncia por parte do capital, o que corresponde busca de um equivalente funcional capitalisticamente mais vivel ou fcil que as determinaes materiais descritas pela teoria marxiana nesse caso, a expanso da produo como desenvolvimento da rica necessidade humana (MSZROS, 2002: 679 e 680). Portanto, se em princpio o desenvolvimento da produo do capital exige que o crculo de consumo se expanda na mesma proporo que o crculo produtivo, um equivalente funcional prefervel est disposio do capital na forma da acelerao da velocidade da circulao dentro do prprio crculo de consumo em vez de alargar o prprio consumo o que Mszros buscou descrever atravs da lei tendencial da taxa de utilizao decrescente (MSZROS, 2002: 634 a 674). Ao colocar em movimento e explorar os mecanismos de destruio e perdularidade em oposio direta expanso do valor de uso humanamente significativo, a linha de menor resistncia obliterou todos os aspectos positivos teoricamente possveis do desenvolvimento produtivo do capital apontados por Marx. S podendo reproduzir-se como uma sociedade dos descartveis, o capitalismo avanado no pode mais ser conceituado como mera trava ao pleno

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desenvolvimento humano a um aumento maior da produtividade e das riquezas sociais - mas sim, como uma ameaa direta prpria sobrevivncia da humanidade como um todo (MSZROS, 2002: 640 e 641). Trata-se, segundo Mszros, de uma importante tendncia do desenvolvimento social do capital na atualidade, que aponta para uma confrontao cada vez mais intensa da totalidade da fora de trabalho com o capital social total e que nenhum estoque de medidas anticrise pode suprimir. De uma maneira geral, Mandel apontou traos gerais dessa tendncia. O autor j havia caracterizado a fase tardia do capitalismo como o perodo no qual a contradio entre o crescimento das foras produtivas e a sobrevivncia das relaes de produo assume uma forma explosiva (MANDEL, 1982: 393). Alm disso, ao representar o capitalismo como uma combinao contraditria da racionalidade parcial e irracionalidade total, Mandel chegou a sugerir que em sua fase tardia a oposio entre racionalidade parcial e irracionalidade total atinge um potencial to agudo que em mdio prazo a irracionalidade global tende a ameaar toda a civilizao humana (Idem, ibid., p. 402 e 403). Talvez, tendo falecido na metade dos anos 90, o autor no tenha tido tempo suficiente para uma apreciao mais aprofundada do significado da crise do capital deflagrada no incio dos anos 70. Ao sustentar que o capital est se aproximando de seus limites absolutos, Mszros quer ressaltar no s a plena expanso e maturao do sistema sociometablico do capital - j acentuada por Mandel - mas tambm a direo, necessariamente, destrutiva e regressiva que este assume no final do sculo XX. A implacvel destruio e desumanizao do capital se explicitam na tendncia a perdularidade e descartabilidade que invade as dimenses fundamentais da produo e do consumo capitalista - bens e servios, instalaes e maquinarias e fora de trabalho. O crescimento exponencial do desemprego, desde os anos 70, entre um grande nmero de trabalhadores altamente qualificados e os setores mais desenvolvidos e modernizados da produo, revela a verdadeira face destrutiva da fase atual do capital (MSZROS, 2002: 1011). A economia poltica de Mszros permite explicar no apenas porque, no ltimo quartel do sculo XX, os traos de efemeridade e instantaneidade tpicos da forma mercadoria passam a englobar a cultura na fase tardia do capital, mas tambm porque, necessariamente, no incio dos anos 70 para c, as produes esttico-culturais tm se posto como um movimento para alm da modernidade.

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Embora, em Para Alm do Capital, Mszros no problematize a cultura, possvel encontrar em sua crtica da economia poltica elementos para avaliar a convergncia entre a crise estrutural do capital e ps-modernismo. Para o referido autor, a crise estrutural do capital no est confinada esfera econmica. Ela reverbera em toda a sociedade de um modo nunca dantes visto (MSZROS, 2002: 800). O carter regressivo do sistema do capital, em face das necessidades humanas, se refrata tambm na acumulao do poder de destruio da natureza, da famlia e na opresso das mulheres100. inegvel que a virada cultural para o ps-modernismo ocorreu justamente no momento em que se inicia a crise investigada por Mszros. Contudo, no propriamente o nexo temporal que nos interessa explorar aqui. O que nos parece mais significativo destacar o quo convergente o sentido que o sistema do capital adota no ps-70 e a direo assumida pela produo esttica e cultural nesse mesmo perodo. No nos parece um mero acaso que, a cultura contempornea assuma uma tnica, essencialmente, destrutiva e regressiva, justamente, quando as conquistas civilizatrias do capital se pem como um obstculo a sua reproduo ampliada. a passagem do consumo produtivo para o destrutivo que explica o carter regressivo da dominante cultural do ps-70. O trao mais evidente dessa tendncia regressiva e destrutiva da produo cultural de fins do sculo XX se expressa na falta de profundidade da arte, analisada por Jameson (1997), e da argumentao psmodernista acadmica, cuja baixa qualidade terica, no mbito das cincias sociais, Rouanet (2000: 125) denunciou como incultura.. Esta falta de profundidade no pode ser creditada trajetria pessoal da intelectualidade atual. Mszros demonstra que, na fase contempornea do capital, o desenvolvimento da cincia desviado de seus objetivos positivos. Diante das novas condies de auto-reproduo ampliada do sistema, cincia designado o papel de ajudar as foras de modalidade de destruio, quer seja por via direta, integrando a folha de pagamento do complexo industrial militar, quer seja
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A anlise de Mszros (2002 e 2004) acerca da passagem do consumo produtivo para o destrutivo permite dar inteligibilidade tambm direo, essencialmente, regressiva das polticas neoliberais empreendidas em pases de economia perifrica como o Brasil. Bhering (2003) demonstrou com brilhantismo a substancial diferena entre o sentido de progresso da modernizao conservadora empreendida pelo Estado brasileiro aps o Golpe de 64 e o carter destrutivo no criador e conservador das medidas neoliberais adotadas nos anos 90, qualificadas, acertadamente pela autora, como contra-reformas.

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indiretamente, se pondo a servio da obsolescncia planejada e de engenhosas prticas manipulatrias (MSZROS, 2002: 649). Para que no reste dvida de que o pensamento ps-moderno, se constitui, fundamentalmente, como um pensamento de segundo grau, o leitor deve consultar a verdadeira ignorncia de Santos (1997) um dos mais clebres pensadores ps-modernos - acerca de Marx, problematizada por Netto (2004c) Indo um pouco alm da sinalizao mais geral da convergncia da direo do desenvolvimento da cultura em sua forma ps-moderna com o sentido destrutivo que o capital assume em seu perodo de crise estrutural, podemos sinalizar tambm o quanto o ps-modernismo incorpora, inclusive em seus expoentes crticos, a autorepresentao prpria do capital contemporneo. Absorvendo os principais traos ontogenticos do capital, que se acentuam na fase atual, a cultura ps-moderna se revela como a expresso ideolgica da crise estrutural do capital. Em Para Alm do Capital, o autor demonstra que o capital , em ltima instncia, uma forma incontrolvel de controle sociometablico, isto , uma estrutura totalitria de controle a qual tudo (do comrcio aos seres humanos, da indstria a arte) deve se ajustar e provar sua viabilidade produtiva, seno quiser perecer. Mszros acrescenta, ainda, que o capital , sobretudo, um sistema de controle sem sujeito, porque os prprios atores humanos controladores do sistema so de modo geral controlados. O fundamento material desse modo peculiar de controle se localiza na alienao do controle dos produtores. (MSZROS, 2002: 125 e 126). Ora, no justamente este trao ontogentico do capital de eliso do sujeito, representado teoricamente, pela primeira vez, na noo estruturalista da morte do homem que os ps-modernos acolhem e reproduzem por meio de um contnuo ataque ao humanismo ou da celebrao de um sujeito descentrado, incapaz de compreender coerentemente o mundo e de intervir nele de forma consciente? No a marca ontolgica, prpria do capital, de ser um modo de controle todo abrangente e incontrolvel que a cultura ps-moderna incorpora, atravs de uma concepo panptica do poder ou de uma hipertrofia de uma racionalidade manipuladora que a tudo esquadrinha, quantifica e classifica? Alm disso, Mszros ressalta que o capital, voltado unicamente para a extrao da mais valia, ontologicamente um modo de controle irracional e destrutivo. A cultura ps-moderna no eterniza tambm - por meio de seu neoirracionalismo, de sua raivosa objeo totalidade e de sua simpatia pelo efmero e

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o fragmentrio - o horizonte intelectual irracionalista caracterstico do sistema do capital, a sua incapacidade estruturalmente ontolgica de chegar a um conhecimento do todo e de suportar apenas racionalidades parciais? Igualmente, por meio de seu presentismo e seu pessimismo poltico, o discurso ps-moderno no transforma num dado inquestionvel e irremedivel a direo destrutiva, ontologicamente constituda e especfica, do capital? Vimos que mesmo as vertentes mais progressistas da cultura ps-moderna no escapam desta viso de mundo. Santos (1997 e 2001) que, ao contrrio dos ps-modernos de celebrao, busca situar sua produo num horizonte de combate ao capitalismo tambm nega aqueles trs elementos que compem o legado iluminista crtico herdado do sculo XIX o historicismo, o humanismo e a Razo dialtica - que havia sido, at a primeira metade do sculo XX, fonte de inspirao da luta democrtica e socialista. interessante notar que o humanismo, o historicismo e a Razo dialtica caream de sentido no exato momento em que os limites do capital passam a colidir com os limites da prpria existncia humana.. Tambm no nos parece nada casual que a notoriedade da obra de Foucault, proposta mais radical de destruio desse legado, coincida com o perodo em que chega ao fim o papel civilizatrio do sistema sociometablico do capital.
Para Mszros a crise estrutural do capital corresponde tambm a crise das estratgias defensivas da esquerda. Talvez se possa sustentar que o que promoveu a ascenso da ps-ideologia ps-moderna, anticomunista e neo-irracionalista, entre intelectuais europeus rebeldes e descontentes, at ento, com o status qo, foi o fracasso retumbante da esquerda em sair de uma posio defensiva em relao ao capital (MSZROS, 2002). fato inconteste que tanto o socialismo realmente existente quanto a social democracia se contentaram em obter ganhos parciais dentro dos marcos do sistema do capital.

Foi no fim dos anos 60 e princpio dos 70 que essa estratgia deu claro sinais de ter chegado ao fim. A fora contestatria presente em Maio de 68, expresso mais candente da crise superestrutural generalizada do capitalismo tardio (LEFEBVRE, 1968), e a crise estrutural do capital (MSZROS, 2002), deflagrada em princpio dos anos 70, mostraram no s a obsolescncia dessa estratgia, mas a urgncia da revoluo. A manuteno dessa posio defensiva entre as principais foras organizadas de oposio ao capital existentes neste perodo101 foi
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No s o comunismo sovitico se mostrou incapaz de alterar esta estratgia de luta. Seu fim, nos anos 90, , em grande parte, fruto da sua obstinada posio em manter-se numa posio defensiva com relao ao sistema sociometablico do capital (MSZROS, 2002). Tambm mantiveram a mesma posio aquelas alternativas que pretendiam superar os limites reformistas da social-

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responsvel pelo malogro da revoluo e a descrena de grande parte da esquerda num futuro radicalmente distinto do capital. Foi neste contexto de pessimismo poltico que Michel Foucault pde se constituir no principal guia do neoirracionalismo ps-moderno. Para concluir este captulo, valeria a pena nos determos brevemente numa digresso sobre uma questo que, embora fuja ao escopo desta tese, importante a uma investigao ontolgica da cultura contempornea: avaliar a justeza da denominao do par categorial ps-modernismo e ps-modernidade tendo em vista que as categorias expressam formas objetivas do ser. Seguir nesta direo no torna indispensvel avaliar se, de fato, as categorias ps-modernismo e ps-modernidade conseguem expressar, numa impostao radicalmente ontolgica, as formas de ser do capital na contemporaneidade? Nesse sentido, a crtica da economia poltica marxista contempornea no pode ser uma fonte rica de subsdios para esta avaliao? A prpria anlise mandeliana sobre o capitalismo tardio no indica a existncia correspondente de uma modernidade tardia e tambm de um modernismo tardio, enquanto reao esttico e cultural correlata a esta fase? O que a anlise da crise estrutural de Mszros pode dizer a este respeito? Ora, no s a anlise da economia poltica marxista atual que nos sinaliza a pertinncia de substituir a categoria ps-modernismo por modernismo tardio. As crticas de Giddens (1991 e 1996) e Rouanet (2000) a uma suposta superao da modernidade tambm.
Para Giddens (1991: 13), a passagem do sculo XX para o XXI no indica o perecimento da modernidade, mas, ao contrrio, a radicalizao e universalizao das suas conseqncias. por este motivo que o referido autor prefere tratar a poca atual como um perodo de alta modernidade, no qual o sentimento de incertezas e os riscos quanto s possibilidades de catstrofes ambientais - o aquecimento global, a desertificao ou a poluio em larga escala, as tecno-epidemias, etc. do

democracia. O eurocomunismo - adotado, quase uma dcada dos grandes eventos contestatrios de fins da dcada de 60, pelas principais lideranas dos partidos comunistas do ocidente (Frana, Itlia e Espanha) - que apregoava uma terceira via entre a alternativa sovitica e a social-democracia clssica, por meio da construo de uma ordem socialista que preservasse as liberdades cvicas da democracia capitalista, acabou descambando numa variante meramente caricatural da Segunda Internacional. A perda de fibra do eurocomunismo - sua forma de organizao e de luta restrita ao pacto fordista-keynesiano, seu enquadramento nos limites do Welfare State e o rebaixamento de seus horizontes polticos foi, de acordo com Anderson (2004), mais crucial para esquerda porque afetou diretamente as condies e perspectivas do socialismo em pases capitalistas avanados que pareciam oferecer as maiores oportunidades para um efetivo progresso do movimento operrio no ocidente.

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agravamento da pobreza, ou, ainda, da disseminao de armas de destruio em massa e da violncia se elevam (GIDDENS, 1996: 114 a 120)102. Igualmente para Rouanet (2000), o ps-modernismo, muito mais do que expressar uma realidade distinta da era moderna, corresponde a um vontade de romper com ela. Neste sentido, o ps-modernismo no passa de um mal-estar" ante a modernidade - cujo carter peseudoconcreto (KOSIK, 1995) apreendido com bastante clareza pelo autor, pois corresponde a uma conscincia distorcida da situao real porque a conscincia de uma ruptura que no houve, mas, simultaneamente, uma conscincia verdadeira porque alude, de algum modo, s deformaes [...] de uma modernidade doente
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(ROUANET, 2000: 269).

Tambm Jameson (1997) formula uma interpretao extremamente instigante do processo de modernizao na era tardia do capitalismo. Ao tomar essa fase como o momento no qual os ltimos resqucios do pr-capitalismo e do tradicional so penetrados e colonizados pelo capital, o autor em tela conclui que o capitalismo tardio corresponde inteira realizao da modernizao, momento em que os ltimos vestgios de natureza, sobreviventes ao capitalismo clssico so finalmente eliminados (JAMESON, 1992: 124). O que Jameson se refere aqui diz respeito passagem da subsuno formal do trabalho ao capital subsuno real, apontada por Marx, no sculo XIX, como uma tendncia do desenvolvimento do capitalismo, e ressaltada por Lukcs (ABENDROTH, 1972), como uma das principais caractersticas do capitalismo contemporneo.
O problema, no entanto, reside nas conseqncias que o autor extrai dessa hiptese. Toda sua argumentao indica que o modernismo no tem mais lugar na fase tardia do capitalismo e que o ps-modernismo o nico horizonte cultural possvel da atualidade104. Arrastando a natureza, os camponeses, o pequeno comrcio burgus, o artesanato, as aristocracias feudais e as burocracias imperiais - a plena realizao da modernizao tornou obsoleto no s o modernismo. O terceiro estgio do capitalismo fez desaparecer tambm a natureza das concepes radicais da poltica
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O leitor deve ficar atento com esta elaborao de Giddens (1996), pois, embora o autor sustente com veemncia que as condies com as quais nos deparamos, na atualidade, representam conseqncias de um processo de aprofundamento da modernidade, ele no deixa de admitir a idia de um possvel sistema ou ordem ps-moderna, no futuro. 103 Modernidade doente que, segundo os termos do prprio autor, marcada pelas esperanas tradas, pelas utopias que se realizaram sob a forma de pesadelos, pelos neofundamentalismos mais obscenos, pela razo transformada em poder, pela domesticao das conscincias do mundo industrializado e pela tirania poltica e pela pobreza absoluta nos restantes do gnero humano" (Idem, Ibid). 104 Para Jameson, as varias expresses artsticas modernas representaram tanto violentas reaes contra a modernizao quanto replicaram tambm seus valores e tendncias por meio da insistncia formal na novidade, da transformao de formas antigas, do iconoclasmo teraputico e do processamento esttico de maravilhas tecnolgicas. Ao supor que o sentimento do novo, bem como a hostilidade ao mercado, que marcaram profunda e fundamentalmente a arte moderna, s foram possveis devido natureza mesclada, desigual e transitria entre o moderno e o tradicional da fase imperialista clssica do capital, Jameson concluiu que o capitalismo tardio, ao fazer desaparecer os remanescentes do arcaico e do passado, concorreu para retirar a fonte de onde o modernismo extraia seu potencial utpico de uma produo mais humana e de uma transformao social.

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cultural, o pressuposto nico espacial da distncia crtica, ou seja, os espaos, at ento, no penetrados pelo capital que serviam para atac-lo (Cf. tambm uma idia similar em ANDERSON, 1999)
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Inspirado em Jameson, Anderson (1999) desenvolveu uma tese semelhante sobre os condicionantes do modernismo e do ps-modernismo. Para ele, o modernismo deve ser compreendido como produto de um campo de foras triangulado por trs coordenadas: a) uma economia e uma sociedade semi-industriais, nas quais a ordem dominante continuava em larga medida agrria ou aristocrtica; b) um impacto tecnolgico incipiente e c) um horizonte poltico revolucionrio. Tal como o modernismo, o ps-modernismo surgiu como um campo cultural produzido por trs coordenadas: a) o declnio da tradio aristocrtica e de todos os valores pr-capitalistas por toda a Europa e, ainda, a morte da moralidade burguesa tradicional, fontes violentas de revolta modernista; b) a extenso dos avanos tecnolgicos e do processo cientfico que assumem cada vez mais formas ameaadoras e c) a alterao do quadro poltico com o triunfo universal do capital e o cancelamento de alternativas polticas logo aps os sucessivos fracassos das experincias contestatrias dos anos 60/70 -o insucesso da reforma do socialismo sovitico, a liquidao das foras revolucionrias na Amrica Latina, a edificao do terror na China e o arrefecimento da rebeldia estudantil (ANDERSON, 1999: 93 ss). 106 H pelo menos duas questes que podem ser levantadas frente essa assertiva de Jameson. A primeira, que inteiramente estranho ao universo marxiano considerar que a fonte do carter contestatrio ao status qo ou da afirmao de valores humanistas na produo esttica e cultural resida no tradicional, pois se assim o fosse, a energia do socialismo (quer seja no mbito das artes, quer seja no plano da poltica stricto sensu) no teria suas razes nas contradies do moderno sistema capitalista, mas em modos de produo e de vida pr-capitalistas. bvio que no h nada em Marx, nem em Lukcs, que sugira tal equvoco de idias. De acordo com Lukcs, a obra artstica realmente autntica aquela que reflete por meio de uma linguagem prpria as contradies objetivas do real. E, para o realismo esttico lukacsiano, tais contradies no se assentam sobre nenhum elemento pr-capitalista. Radicalmente distinta do naturalismo esttico stalinista, a arte realista essencialmente uma arte partidria que, independente das intenes subjetivas do seu criador, obrigatoriamente se ope alienao fetichista do capitalismo (a respeito do carter radicalmente humanista e antagnico ao capitalismo que caracterizam o realismo esttico cf. Lukcs, 1969; Abendroth, 1972 e Coutinho, 1967). Alis, os argumentos de Jameson parecem estar muito mais prximos daquilo que Lukcs criticou com afinco: o anticapitalismo romntico, isto , a crtica a civilizao industrial burguesa em nome de certos valores do passado pr-capitalista ou pr-moderno. Presente tanto nas elaboraes tericas impregnadas por um irracionalismo moderno, quanto nas afiliadas um racionalismo formal e miservel, o anticapitalismo romntico no tem nada de revolucionrio. Ao contrrio, corresponde a uma reao ao capitalismo de natureza contrarevolucionria. Seu verdadeiro significado poltico, no contexto das lutas de classe, a apologia indireta da ordem burguesa. Uma avaliao radicalmente diferente da de Lukcs acerca do anticapitalismo-romntico pode ser encontrada em Lwy (1988). Para este autor existiria um romantismo revolucionrio que, distinto do romantismo reacionrio, forneceria a nostalgia de um passado comunitrio como ponto de partida para uma aspirao utpica de transformao social. Sobre o radical antiutopismo da proposio poltica comunista de Marx e Engels, expressa no Manifesto do Partido Comunista, cf. Netto (2004b). Em segundo lugar, falta a Jameson uma interpretao mais precisa das leis que regem a reproduo ampliada do capitalismo em sua etapa tardia, o que o leva ao equvoco de sustentar que nessa fase o desenvolvimento desigual e combinado desaparecera. De fato, em Mandel a era tardia do capital sinnimo de uma industrializao generalizada e universal. Aps a Segunda Guerra, a padronizao, a superespecializao e a fragmentao do trabalho - antes restritos ao mbito da produo industrial - penetram todos os setores da vida social, da agricultura ao lazer e cultura (MANDEL, 1982: 270 a 276). Todavia, a plena industrializao de todos os ramos da economia e a mecanizao crescente da esfera da circulao e da superestrutura no eliminaram a troca desigual. Isto porque o desenvolvimento global do modo de produo capitalista, independente de suas fases histricas, no pode jamais se orientar pela noo de um desenvolvimento homogneo. Seu mvel de crescimento a busca de superlucros (Idem, ibid., p. 17). No sistema mundial capitalista, desenvolvimento e subdesenvolvimento se determinam reciprocamente, pois se a procura de superlucros constitu a fora motriz do seu crescimento, este s pode ser obtido as expensas da relao desigual entre pases ou entre regies desenvolvidas e subdesenvolvidas de um mesmo Estado capitalista industrializado ou, ainda, entre ramos da indstria de uma mesma nao. O

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Ao postular que, no ltimo quartel do sculo XX, "o sistema do capital global atingiu seu znite contraditrio de maturao e saturao", Mszros (2002: 95) no estaria confirmando a tese da plena realizao da modernizao, explicitada em O Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio? Somos tentados a concluir que sim. Entretanto, por outro lado, cabe destacar que a crtica da economia poltica de Mszros infirma categoricamente a apreciao de Jameson (1997) acerca deste fenmeno. Ao tomar a plena efetivao da modernizao capitalista como o fim da modernidade e, conseqentemente, de seu equivalente esttico e cultural, o modernismo, Jameson sugere no s o triunfo absoluto e intransponvel do psmodernismo, mas do sistema que lhe fornece sustentao material, o capital107. Contudo, no bem em Jameson (1997) que podemos localizar os nexos entre a tese da radicalizao e aprofundamento da modernidade (Giddens e Rouanet) e do capitalismo tardio ou da crise estrutural do capital (Mandel e Mszros). em Hobsbawm (1998) que os vnculos da modernidade plenamente desenvolvida se interconectam com um pleno desenvolvimento do capitalismo, que maduro adquire uma feio, cada vez mais, destrutiva, irracional e, por isso, perigosa para a humanidade. Em sua histria do sculo XX, Hobsbawm (1998) sustenta que a expanso e maturao do capitalismo trouxeram profundas alteraes que, sentidas somente
capitalismo tardio no suprimiu o desenvolvimento desigual e combinado. Este toma formas diferentes em pocas diferentes. Se, no imperialismo clssico, a nfase prendia-se justaposio internacional do desenvolvimento nos Estados imperialistas e subdesenvolvimento nos pases coloniais e semicoloniais, na fase tardia, a primazia passa a residir na justaposio industrial global de desenvolvimento em setores dinmicos e subdesenvolvidos, basicamente nos pases imperialistas, mas tambm de modo secundrio, nas semicolnias (Idem, ibid., p. 70). Mandel revela tambm que o capitalismo tardio no suprimiu o diferencial de desenvolvimento e de produtividade entre naes desenvolvidas e subdesenvolvidas, mas apenas mudou sua forma para uma espcie de neocolonialismo (Idem, ibid., p. 245). O neocolonialismo no indica a abolio do subdesenvolvimento nem das fontes de superlucros; ele sinaliza que na fase tardia do capital a troca desigual se tornou uma das principais formas de explorao colonial ao invs da produo direta de superlucros na colnia, que desce a um papel secundrio. Dessa maneira, a hiptese de um nivelamento internacional da taxa de lucro, o que parece estar por trs da tese do fim do desenvolvimento desigual e combinado de Jameson, no tem qualquer acolhida na interpretao mandeliana do capitalismo tardio. 107 Tambm h algumas restries importantes nas anlises de Giddens (1991 e 1996) e Rouanet (2000). Embora os autores acertem no essencial - isto , asseverem que a condio social atual permanece moderna e que o ps-modernismo no passa de uma reao diante da radicalizao desta condio - suas anlises se mantm adstritas categoria da modernidade, desprezando o que constitui o seu fundamento objetivo: a economia poltica da moderna sociedade burguesa. No toa que ambos acabam por reduzir a modernidade a um estilo de vida ou costume, em oposio ao estilo de vida e costume tradicionais. Ao mesmo tempo o que estes crticos do ps-modernismo deixam de ressaltar que o que envelheceu ou adoeceu e ameaa a sobrevivncia da humanidade, aumentando toda sorte de riscos e incertezas no a modernidade em geral, mas a modernidade em sua forma burguesa.

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entre os anos 60 e 70, desconcertaram grande parte da intelectualidade. A generalizao do uso da preposio ps est, de acordo com o autor, estreitamente relacionada interpretao equivocada de que tais alteraes seriam indcios do nascimento de uma nova ordem social (HOBSBAWM, 1998: 282 e 283). interessante que, mesmo ausente da anlise de Hobsbawm, a categoria de capitalismo tardio permita a convergncia entre o que o autor assevera sobre o sculo XX e o que a teoria mandeliana afirma. Ora, a fonte das brutais transformaes que a segunda metade do sculo XX experimenta - as mais sensacionais, universais e rpidas de toda a histria da humanidade que atingiram no s o campo da produo e do consumo, o solo urbano e o mercado de trabalho, mas tambm a estrutura das relaes entre sexos e geraes - diz respeito quilo que se convencionou chamar de Era do Ouro do capital e que Hobsbawm (1998: 253 a 281), mesmo sem recorrer a Mandel, caracteriza como a expanso do mundo industrial por toda a parte do globo terrestre - das regies capitalistas s socialistas e, ainda, s do Terceiro Mundo. Todavia, ainda resta uma dificuldade: como escapar do horizonte terico ideolgico conservador no qual a categoria modernidade foi elaborada e se desenvolveu? Mszros (2004: 69) tem razo quando sustenta que a categoria modernidade um exemplo notvel da tendncia ideolgica que, a servio dos interesses dominantes, pretende cancelar a dimenso scio-histrica dos conflitos. Deixando de fora ou relegando a segundo plano as especificidades scioeconmicas, as definies da modernidade atribuem "sociedade moderna" um carter atemporal que, em contraste com um passado mais ou menos remoto, parece rumar para o futuro108.
Mszros (2004) lembra que Hegel foi o primeiro a elaborar uma concepo do moderno nesses termos. Por meio de uma manobra no dialtica, na qual a ordem capitalista moderna elevada condio de autorealizao da Razo e da liberdade, a concepo hegeliana da modernidade acabou por eternizar ideologicamente a ordem dominante. A predominncia desta tendncia ideolgica tamanha que nem o Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX de W. Outhwaite e T. Bottomore, em sua edio em lngua portuguesa de 1996, consegue escapar dela. Neste, Krishan Kumar, no verbete modernidade, sustenta que o termo moderno se define, desde o Iluminismo do sculo XVIII, no s em contraste com o antigo, mas tambm com o aqui e agora. Acerca da sociedade moderna, Kumar acrescenta: ela "carrega os marcos da sociedade ocidental desde o sculo XVIII. Foi industrial e foi cientfica. Sua forma poltica foi o Estado-nao, legitimado por algumas espcies de soberania popular. Atribui um papel sem precedentes economia e ao crescimento econmico. Sua filosofia de trabalho eram o racionalismo [...] e o utilitarismo. Em todas essas formas, ela rejeitava no apenas o seu prprio passado, mas todas as outras culturas que no se mostravam altura de sua autocompreenso [...] verdade que a modernidade sente que o passado no tem lies para
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Entretanto, a anlise de Berman (2001) sobre o Manifesto permite vislumbrar a possibilidade de um tratamento terico desta categoria radicalmente antagnico ao apontado em O Poder da Ideologia. Concebendo o Manifesto como um arqutipo do modernismo109, o autor demonstra como Marx caminha na contracorrente do pensamento contemporneo - portanto, tanto das anlises de um Hegel ou de um Weber quanto dos ps-modernos, - que cinde a modernidade em dois compartimentos estanques e distintos: por um lado, a vida econmica e poltica, vinculada a um processo de modernizao, e, por outro, a arte, a cultura e a sensibilidade, identificadas com o modernismo. Mesmo no sendo um rigoroso marxista, Berman soube traduzir o trao distintivo da teoria social marxiana. Tal teoria toma a sociedade burguesa como uma totalidade concreta, ou seja, como um sistema dinmico e contraditrio de relaes articuladas que se implicam e se explicam estruturalmente. Seu objetivo reproduzir idealmente o movimento constitutivo da realidade social que se expressa por meio mas que tambm vai alm - das formas econmicas, polticas e culturais. Nela, o ponto de irradiao da crtica do Estado a investigao da estrutura de classes e do poder - e da crtica da ideologia o exame das formulaes jurdico-polticas e

ela; seu impulso constantemente em direo ao futuro (grifos nossos) (OUTHWAITE & BOTTOMORE, 1996: 473). 109 Para Berman (2001), o Manifesto a primeira grande obra de arte moderna. Nele se pode encontrar todos os temas pelos quais o modernismo se definiria: a glria da energia e do dinamismo modernos; a desintegrao e o niilismo; a imploso, decomposio e recombinao de todos os fatos e valores e a deflagrao das mais extremas esperanas. Alm disso, o referido autor destaca que no Manifesto podemos encontrar uma leitura muito mais positiva e rica da burguesia do que em seus apologetas. Entusiastas do capital falaram pouco sobre os potenciais desse sistema, sobre sua energia, audcia e criatividade (BERMAN, 2001: 129). Melhor que seus antecessores, Marx conseguiu perceber que o ideal humanista do autodesenvolvimento brota da emergncia da realidade do desenvolvimento econmico burgus. Radica a tambm o mpeto da mudana constante, da transformao perptua e da renovao de todos os aspectos da vida social e pessoal que distinguem a era moderna de todas as que lhe antecederam. Porm, o Manifesto revela tambm o carter niilista da burguesia. Contraditoriamente, o capital, como um feiticeiro que perdeu o controle das foras que invocou, destri as possibilidades humanas que cria. A ordem burguesa constri tudo para ser demolido, tudo feito para ser despedaado e dissolvido. O desenvolvimento da moderna indstria, dialeticamente, faz ruir os prprios alicerces sobre os quais a burguesia produz e se apropria dos produtos. Diferente de Dostoievski, Nietszche (e tambm Weber) - que atriburam o niilismo moderno cincia, ao racionalismo ou, ainda, morte de Deus -, Marx situa sua causa na ordem econmica burguesa, uma ordem que, reduzindo todos os valores aos valores de troca, torna moralmente admissvel toda e qualquer conduta que assegure lucratividade (Idem, Ibid: 147). Tendo sido a primeira a revelar do que a atividade humana capaz, ironicamente a burguesia considera acumular capital como a nica atividade de fato significativa. Harvey (1996: 98) tambm traz uma avaliao semelhante desse texto. Considerando que o modernismo, enquanto movimento esttico, marcado, por um lado, pelo efmero e o fugidio e, por outro, pelo eterno e o imutvel, o autor assevera que Marx foi um dos primeiros grandes escritores modernistas, combinando todo vigor do pensamento iluminista com um sentido nuanado dos paradoxos e contradies a que o capitalismo est sujeito.

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culturais - se situa na crtica da economia poltica - a anlise da organizao da economia (NETTO, 2004b: 58) 110. Portanto, distante do dualismo do pensamento contemporneo (a cultura X a economia poltica), tomando a vida moderna como um todo coerente, Marx ilumina a relao entre a cultura modernista e a sociedade e economia burguesas, ou seja, o mundo da modernizao [a economia e a poltica] de onde [o modernismo] brotou (BERMAN, 2001: 118). Berman sugere, ainda, uma leitura instigante da teoria social marxiana. Tomando como referncia no apenas o Manifesto, mas tambm os Grundrisse, o autor assinala que a sociedade comunista pode ser pensada como a plena realizao das potencialidades da poca moderna, o que exige a superao da sua estreita forma burguesa. Como desenvolvimento integral de todas as potencialidades humanas, o socialismo diz respeito efetivao cabal da modernidade. Nesse sentido, a busca incessante da riqueza para todos, transpondo a limitada forma burguesa da busca do dinheiro e do lucro, se transforma na riqueza de desejos, capacidades, sensibilidades, enfim, de todas as potencialidades criativas do homem (BERMAN, 2001: 297, nota 08). Assim, o conjunto da obra madura de Marx apresenta uma sntese do processo de modernizao (que nos termos de Berman
Netto (2004b: 65) destaca que por isso que o Manifesto - elaborado num momento em que Marx e Engels j dispunham dos elementos fundamentais dessa concepo terica no descreve to-somente a realidade emprica da dinmica capitalista da segunda metade do sculo XIX. Apreendendo as tendncias substantivas da ordem burguesa, esse texto foi capaz de antecipar um quadro societrio que s praticamente um sculo depois adquiriria plena visibilidade. O autor (Idem, Ibid: 71) esclarece, ainda, a relao inequvoca do projeto comunista proposto no Manifesto com as tendncias estruturais do capital. Tal projeto no uma utopia ou produto de gostos e opes livres de condicionamentos histricos. Ao contrrio, o projeto comunista uma alternativa realizvel porque as tendncias efetivas e estruturais da dinmica da ordem burguesa pem problemas que s podem ter resoluo positiva com a queda da burguesia e a vitria do proletariado. Esta ltima no de modo algum absolutizada deterministicamente pelo Manifesto. Fracassado o comunismo, a alternativa possvel a barbrie. No entanto, isso no privou o Manifesto de limites. Certas previses no foram confirmadas pela experincia histrica e o confronto com o real exigiu de seus autores, em anos posteriores, a reviso de alguns conceitos - como, por exemplo, a concepo de que o trabalhador no vende seu trabalho mas sua fora de trabalho e a idia da revoluo pensada apenas em seu momento insurrecional e explosivo (Idem, Ibid: 73 - 83). Netto ressalta que sob as lentes contemporneas esse documento histrico de 1848 se v interpelado com inmeros questionamentos. Dentre as principais interpelaes que podem ser feitas, o autor aponta a indagao acerca do sujeito histrico revolucionrio num estgio de desenvolvimento capitalista em que a fora de trabalho excedentria atingiu uma magnitude explosiva, o que conduz ao problema de determinar a prpria pertinncia da categoria proletariado na atualidade (Idem, Ibid: 76 - 86). Tal questo adverte o referido autor - no se resolve apenas com a simples refutao das teses psideolgicas que postulam o fim do trabalho ou, at mesmo, da sociedade do trabalho. Ela exige entender o redimensionamento global do capitalismo contemporneo, no mesmo esprito do Manifesto, ou seja: a elaborao de novas aproximaes ordem burguesa tomada em sua totalidade, o estudo concreto do capitalismo dos monoplios e das corporaes transnacionais, no seu estgio atual (Idem, ibid., p. 83).
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corresponde a vida econmica e poltica) - ncleo slido da modernidade -, bem como o terreno para a construo de uma nova sociedade, revolucionria. Apreciao semelhante pode ser encontrada em Coutinho (2000), para quem a modernidade longe de se ter esgotado (como afirmam os ps-modernos), ou de se identificar com o capitalismo (como dizem os neoliberais), [...] continua a ser para ns uma tarefa: a tarefa de prosseguir no processo de universalizao efetiva da cidadania e, em conseqncia, na luta pela construo de uma sociedade radicalmente democrtica e socialista, na qual como disseram Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista o livre desenvolvimento de cada um seja o pressuposto do livre desenvolvimento de todos (COUTINHO, 2000: 69). Berman (2001) e Coutinho (2000) atentam para algo essencial luta contra a hegemonia ideolgica do conservadorismo ps-moderno. Eles sinalizam que no apenas a modernidade na sua forma burguesa e atual, mais radicalizada e ameaadora para a humanidade, como denuncia Mszros (2002) que existe. H tambm o projeto de uma outra modernidade na sua forma socialista, radicalmente humanista e revolucionria. E, ao contrrio do que postula a ambincia cultural dominante, este projeto alternativo de modernidade no est morto; ele continua cada dia mais vivo e necessrio111.

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instigante que um autor weberiano como Rouanet tenha tambm apontado sem a mesma esperana e entusiasmo de Berman e Coutinho, claro o socialismo enquanto um projeto de modernidade alternativo ao capitalista, portador de um ideal civilizatrio cujos valores dizem respeito autonomia. (ROUANET, 2001: 146 e 150). Na verdade, Rouanet s faz isto porque, mesmo sendo um weberiano, consegue ir alm de Weber. Tanto assim que o autor no toma a modernizao na perspectiva estreita da pura racionalizao. Sua inteno apreend-la como uma tenso entre racionalizao e autonomia. Por esta via de anlise o autor em tela acentua que existiram duas modernizaes (Idem, ibid., p. 122): a modernizao baseada na eficcia, que coincide com a constituio do capitalismo industrial, e aquela que, pertencendo Ilustrao socialista e, seguindo a tica da autonomia, parou no meio do caminho (Idem, ibid., p. 23 e 122 a 142).

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CAPTULO III MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR SISTEMTICO

Michel Foucault foi um dos intelectuais mais populares do sculo XX. Desde o sucesso retumbante de vendas de As Palavras e As Coisas, publicado em 66, era comum ver pessoas espremidas nas salas do Collge de France, se acotovelando, para ouvir o que ele tinha a dizer. Contudo, sua popularidade no ficou adstrita a Frana. Seu pensamento conquistou uma legio de admiradores nas mais variadas regies do mundo - do ocidente ao oriente, da Inglaterra ao Japo, e at em pases pertencentes ao que se costumava denominar de Terceiro-Mundo, como o Brasil e a ndia. Ainda em vida, nos EUA, em Berkeley, no ano de 1983, o filsofo francs chegou a reunir em uma conferncia cerca de dois mil espectadores, perdendo apenas para Lvi-Strauss que havia alcanado a marca de trs mil ouvintes (ERIBON, 1990: 293). Experimentando uma notoriedade to intensa quanto a de Sartre, suas idias foram assunto no s no meio acadmico, mas tambm na TV, nos jornais e, at mesmo, no cinema112.
Alm da fama, o filsofo francs atraiu tambm, ao longo de sua existncia, muitas polmicas. A cada nova publicao, Foucault provocava as reaes mais apaixonadas, tanto de concordncia quanto de rejeio. Sartre chegou a tom-lo como a ltima muralha da burguesia contra Marx. Muitos o consideravam um gaullista. Contudo, suas publicaes e seus posicionamentos tiveram muita acolhida entre a extrema esquerda maosta. No final de sua vida, o niilista de ctedra conforme denominou Merquior (1985) - tinha conscincia do enigma que era e do quanto conspirou para s-lo. Entrevistado em 1984 disse que fora situado, sucessiva e s vezes simultaneamente, em todos os lugares do tabuleiro poltico. E confessou que essa significao no deixava tanto assim de ter a ver com ele113. Considerando todas estas controvrsias, mas, principalmente, os principais momentos da trajetria intelectual e poltica do filsofo francs e os dilemas vividos por sua gerao, podemos situar Michel Foucault como um intelectual e um militante de esquerda; porm, de uma esquerda muito singular. Sobre esta singularidade falaremos mais detalhadamente nesta seo. Por ora, cabe
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Sucesso de vendas nas livrarias, As Palavras e as Coisas aparece tambm em uma das cenas de A Chinesa, obra de Jean-Luc Godard, considerada um cone da contestao poltica cinematogrfica. Outra publicao foucaultiana Eu, Pierre Rivire virou pea de teatro e mais tarde filme. 113 Numa entrevista concedida em 1984, Polmica, Poltica e Problematizaes, o prprio Foucault, dizendo ter sido situado, sucessiva e s vezes simultaneamente, em todos os lugares do tabuleiro poltico: (como) anarquista, esquerdista, marxista baderneiro ou enrustido, niilista, antimarxista explcito ou dissimulado, tecnocrata a servio do gaullismo, neoliberal (FOUCAULT, 2004b: 227), reconhece a dificuldade em estabelecer o horizonte poltico de sua trajetria.

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registrar que a posio poltica com a qual o filsofo francs se vincula, ntima e ativamente, contm duas peculiaridades, se comparada ao mundo das idias e da prxis claramente identificado como de esquerda, ao longo de todo o sculo XIX e XX: o irracionalismo e a nfase na transgresso. Para alm de popular e controverso, o filsofo francs foi um pensador de estilo mutante. Tendo morrido prematuramente, vitimado pela AIDS, Foucault nos deixou uma obra densa e vasta. No decurso de seus cinqenta e oito anos, escreveu doze livros, vrios artigos e alguns manifestos polticos. Alm disso, ministrou diversos cursos, concedeu muitas entrevistas e fora um profcuo conferencista. Mais do que extenso, o seu legado , sobretudo, complexo, difcil de ser decifrado, pois o pensamento foucaultiano tem a marca constante do sobressalto, dos giros espetaculares. Em determinada fase Foucault aparece como o arauto do estruturalismo para logo em seguida vociferar contra ele; intitula o que faz de arqueologia para depois afirm-la como genealogia; utiliza exausto determinada categoria para abandon-la num momento posterior; apaixonasse por determinador autor para na seqncia descart-lo. E como se no bastasse tudo isto, o filsofo francs gostava de confundir, de jogar com as palavras. Diante de tamanha mutao como podemos entender Foucault? Seria possvel decifr-lo ou deveramos, crer que ele simplesmente fora a encarnao de uma espcie de metamorfose ambulante, tal como a exaltada na msica de Raul Seixas?

3. 1 O SISTEMA FOUCAULT: INFLEXES, MUDANAS E CONTINUIDADE DO PENSAMENTO FOUCAULTIANO

Estudiosos

da

produo

foucaultiana,

simpticos

suas

teses

(PORTOCARRERO & CASTELLO, 2000 e ORTEGA, 1999), sinalizam a existncia de trs fases principais114: a arqueolgica que, iniciada com Histria da Loucura (1961), se precipita em As Palavras e as Coisas (1966) e termina com a Arqueologia do Saber (1969); a genealgica, condizente com a constituio de uma concepo positiva do poder, perodo da elaborao de Vigiar e Punir (1975) e do primeiro volume de sua Histria da Sexualidade (1978), e a da tica, correspondente edio dos volumes dois (1984) e trs (1984) da Histria da Sexualidade, quando Foucault parece se afastar ainda mais de sua produo primeira, ao sugerir a retomada do sujeito e a intencionalidade da construo de uma estilstica da

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Tal periodizao dista daquelas anlises da obra foucaultiana que sinalizam apenas a existncia de duas fases (FERRY & RENAUT, 1988; DOSSE, 1993 e 1994; LASH, 1997; MERQUIOR, 1985 e RABINOW & DREYFFUS, 1995): a arqueolgica ou estruturalista, preponderante nas publicaes datadas at final dos anos 60 e a genealgica ou ps-estruturalista, referentes aos livros e textos elaborados dos anos 70 em diante.

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existncia115. A tendncia preponderante de muitos destes estudiosos a de considerar o filsofo francs como um pensador plural, descontnuo que a cada fase inaugura um projeto inteiramente novo.
Para estes, tratar Michel Foucault como um pensador sistemtico a fim de traduzir o significado do seu projeto terico e poltico seria uma heresia116. Afinal de contas, muitos bradariam - no foi Foucault, dentre toda uma gerao de novos filsofos, que obstinadamente lutou contra qualquer tipo de enquadramento, doutrina ou escola de pensamento? No fora ele que demoliu marteladas os fundamentos da filosofia ps-kantiana, demonstrando que o historicismo, o humanismo e a Razo no passavam de estratgias de poder-saber ? Voltando-se para os mais diversos campos do saber (da psiquiatria s epistms, da sexualidade justia penal, da esttica poltica), ressaltando as descontinuidades na histria dos saberes e instituies e fazendo da mutao de idias uma virtude, Foucault no haveria jogado por terra as pretenses de lhe atribuir uma identidade fixa? A ironia de tudo isto que a maioria dos foucaultianos parece no achar justo que submetamos o pensamento do "filsofo mutante" ao mesmo crivo de criticidade e questionamento corrosivo que ele apregoava. Mas se levarmos em conta o que o prprio Foucault disse acerca do papel da filosofia e da sua trajetria, talvez a coisa mude um pouco de figura. Numa entrevista, sugestivamente intitulada de O filsofo mascarado (FOUCAULT, 2000b: 299 a 306), concedida ao Le Monde, em abril de 1980, mediante a exigncia prvia de garantir seu anonimato, Michel Foucault parece dar razo a seus discpulos quando vocifera contra a responsabilidade excessiva atribuda as idias e palavras dos intelectuais, contra o desejo da humanidade em julgar em todos os lugares, o tempo todo e contra o poder da mdia em reger o mundo dos livros e das idias. Todavia, nesta entrevista, Foucault confessa tambm seu gosto pela curiosidade, entendendo-a como uma prontido para achar estranho e singular o que existe nossa volta; uma certa obstinao em nos desfazermos de nossas familiaridades e de olhar diferente as mesmas coisas (FOUCAULT, 2000b: 304). Neste mesmo horizonte, ele define a filosofia como o deslocamento e a transformao dos parmetros de pensamento, a modificao dos valores

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A este terceiro Foucault, tais analistas aduzem tambm as publicaes relativas s aulas ministradas no Collge de France e os textos e entrevistas consumados no perodo prximo a seu falecimento, quando a AIDS interrompeu a tentativa da constituio de uma esttica da existncia por meio da amizade. Parte deste material pode ser encontrada nos cinco volumes de Ditos e Escritos, recentemente convertidos para o portugus, pela Forense Universitria. curioso notar que so, sobretudo, as produes relativas a este ltimo Foucault que tm sido utilizadas como argumento para ressaltar a atualidade do seu pensamento e seus nexos com as premissas da cultura psmoderna. Cf. os argumentos de Ortega (1999) acerca da tica foucaultiana e a poltica da amizade e os vrios artigos da coletnea organizada por Portocarrero & Castelo (2003) que buscam mostrar a importncia da tica foucaultiana para lutas subjetivas e intersubjetivas de resistncia ao poder na atualidade. 116 Estamos cientes que adeptos de Foucault condenam como arbitrria a tentativa de interpretar a totalidade da obra de Foucault. No entanto, esta a condio essencial para entender o significado social de suas teses, a relao que as mesmas tm com as lutas de classes de sua poca. Alem disso, acreditamos que muito mais arbitrrio do que acentuar um Foucault uno v-lo como uma personalidade plural e esquizofrnica, possvel de ser esquadrinhada e utilizada de acordo com o gosto do interlocutor ou ao sabor das convenincias do momento.

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recebidos e todo o trabalho que se faz para pensar de outra maneira, para fazer outra cosia, para tornar-se diferente do que se (Idem, ibid., p. 305). Nos parece que aqui o prprio filsofo que legitima nossa empreitada. Pois, no estaria ele autorizando a desconfiarmos tambm das interpretaes dominantes de sua obra? A rompermos com as anlises familiares dos seus textos e escritos? A submeter seu pensamento a um olhar diferente do corriqueiro? Seria, no mnimo, esdrxulo crer que a curiosidade filosfica sugerida pelo niilista de ctedra possa se aplicar a todas as idias, menos as suas e a de seus seguidores. Mas nosso objetivo no jogar Foucault contra si mesmo, at mesmo porque isto s conduziria o debate a uma acusao mtua e estril de leviandade intelectual. Nos interessa, sobretudo, elucidar que em Foucault h, sem prejuzo das mudanas operadas ao longo de sua trajetria, um projeto terico e poltico e que este projeto pode ser caracterizado como proto psmoderno. A existncia de um projeto foucaultiano fica patente quando consideramos as diversas ocasies nas quais o filsofo francs traa um balano de sua obra. Em 1977, em entrevista concedida a S. Hasumi, sobre a questo do Poder e Saber (FOUCAULT, 2003d: 223 a 240), recordando seu itinerrio - do primeiro livro sobre a histria da loucura, passando, logo aps, ao problema da medicina em geral e das instituies mdicas, no perodo moderno, at o estudo das cincias empricas, realizado em As Palavras e as Coisas (1966) Foucault afirma que: Poder-se-ia, claro, retraar uma espcie de fio condutor (Idem, ibid., p. 224). E acrescenta mais:

Tudo isto uma espcie, no digo de lgica, mas de progresso, por justaposio; mas sob esse desenvolvimento livre, apesar de tudo verossimilhante, havia alguma coisa que eu mesmo no entendia muito bem, e que no fundo era: qual o problema [...] do qual eu corria atrs. Durante muito tempo acreditei que aquilo que corria atrs era uma espcie de anlise dos saberes e do conhecimentos, tais como podem existir em uma sociedade como a nossa: o que se sabe da loucura, o que se sabe da doena, o que se sabe do mundo, da vida? Ora, no creio que esse era meu problema. Meu verdadeiro problema aquele que, alis, atualmente, o problema de todo mundo: o poder (FOUCAULT, 2003d: 224 e 225).
Mais frente, nesta mesma entrevista, completou:

Na Histria da Loucura, do que se trata? Procurar balizar qual no tanto o tipo de conhecimento que se pde formar no que diz respeito doena mental, mas qual o tipo de poder que a razo no cessou de querer sobre a loucura, do sculo XVII at nossa poca. No trabalho que fiz sobre O Nascimento da Clnica, era igualmente este o problema. Como que o fenmeno da doena constitui, para a sociedade, para o Estado, para as instituies do capitalismo em vias de desenvolvimento, uma espcie de desafio ao qual foi preciso responder atravs de medidas de institucionalizao da medicina, dos hospitais? [...] Foi o que eu quis fazer, igualmente para a priso. Diria que As palavras e as coisas, sob seu aspecto literrio, puramente especulativo, igualmente um pouco isto, o balizamento dos mecanismos de poder no interior dos prprios discursos cientficos (Idem, ibid., p. 226).

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E no se pode dizer que tenha ficado de fora de sua retrospectiva a reflexo sobre a sexualidade que marca os ltimos anos de sua vida. Quando questionado sobre este tema, Foucault afirma:

Existe atualmente e nisto que intervm a poltica em nossas sociedades um certo nmero de questes, de problemas, de feridas, de inquietao, de angstias que so o verdadeiro motor das escolhas que fao e dos alvos que procuro analisar, e da maneira que tenho de analis-los. o que somos os conflitos, as tenses, as angstias que nos atravessam que, finalmente o solo [...] sobre o qual eu me desloco (FOUCAULT, 2003d: 230)
No ano que antecedeu seu falecimento, em 1983, quando j tinha operado a ltima guinada em sua obra, voltando-se para a discusso da tica, do "cuidado de si" e de alternativas de subjetivao, entrevistado acerca do Estruturalismo e Ps-estruturalismo (FOUCAULT, 2000b: 307 a 334), por G. Raulet, Foucault ratifica a anlise que fez de sua evoluo intelectual:

O que me interessou [...] eram justamente as formas de racionalidade que o sujeito humano aplicava a si mesmo. Enquanto os historiadores na Frana estavam interessados essencialmente no problema da constituio de um objeto cientfico, a questo que me coloquei foi a seguinte: como ocorre que o sujeito humano se torne ele prprio um objeto de saber possvel, atravs de que formas de racionalidade, de que condies histricas e, finalmente, a que preo? [...] Talvez seja um projeto totalmente louco, muito complexo, do qual eu pude evidenciar apenas, em certos momentos, alguns pontos particulares, como o problema do que o sujeito louco: como se pode dizer a verdade sobre o sujeito doente? Como se pode dizer a verdade sobre o sujeito louco? Foram meus dois primeiros livros. As palavras e as coisas se perguntava: a que preo se pode problematizar e analisar o sujeito falante, o sujeito que trabalha, o sujeito que vive? Por isso tentei analisar o nascimento da gramtica, da gramtica geral, da histria natural e da economia. E, depois, me coloquei o mesmo tipo de questes a respeito do criminoso e do sistema punitivo: como dizer a verdade sobre si mesmo, na medida em que se pode ser um sujeito criminoso? o que vou fazer a respeito da sexualidade, remontando a muito atrs: como o sujeito pode dizer a verdade sobre ele mesmo, na medida em que ele um sujeito de prazer sexual, e a que preo? (FOUCAULT, 2000b: 318 e 319).
Na entrevista concedida em 1977, Poder e Saber, Foucault sustenta que a sociedade ocidental produz efeitos de verdade e que estas produes de verdade no podem ser dissociadas do poder e dos mecanismos de poder por duas razes: porque esses mecanismos de poder tornam possveis [...] produes de verdades, e porque essas produes de verdade tm, elas prprias efeitos de poder. Ao final, confidencia: so as relaes de verdade/poder, saber/poder que me preocupam (FOUCAULT, 2003d: 229) Em 1983, na entrevista intitulada Estruturalismo e Ps-estruturalismo, Foucault confirma o que disse, h seis anos atrs, ao sustentar que seu problema nunca deixou de ser a verdade [...] a relao entre o dizer verdadeiro e formas de reflexidade, reflexidade de si sobre si (FOUCAULT, 2000b: 321 e 322). Alm disso, esclarece que:

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estudando a racionalidade das dominaes, tentei estabelecer interrelaes que no so isomorfismo [...] so as relaes de poder [...] relaes de poder que tm formas especficas de racionalidade, formas que lhes so comuns [...] na medida em que minha questo saber como esto ligados entre si a reflexidade do sujeito e o discurso da verdade, se minha questo : Como o sujeito pode dizer a verdade sobre ele mesmo?, parece-me que as relaes de poder so um dos elementos determinantes nessa relao (FOUCAULT, 2000b: 327).
Estes depoimentos deixam entrever o fio que liga o conjunto das publicaes foucaultianas. Por trs das sucessivas variaes de campos e temas de pesquisas e dos diversos giros, empreendidos no curso de sua trajetria investigativa, uma inquietude permanece: a relao entre o saber, o poder e a genealogia do sujeito moderno. Um cotejamento entre o que Foucault sustenta nas duas entrevistas citadas acima e as teses centrais de seus livros pode comprovar que este fio condutor no deriva de nenhuma inteno de deturpar a nosso favor o que disse o filsofo francs acerca de si mesmo, nem tampouco de aprisionar seu pensamento num esquematismo absurdo e simplista. Ao contrrio do que pensam os partidrios do pensamento foucaultiano, absurdo e simplista considerar que no perodo arqueolgico - destinado a pesquisa dos solos epistemolgicos, dos "a priori" das formaes discursivas no houvesse em Foucault qualquer interesse pelo poder. Afinal de contas, a arqueologia foucaultiana pretendia analisar as possibilidades nas quais um certo saber (sobre a loucura, a doena ou o homem) pde emergir como dominante. Seu intuito era desvelar de que modo as formaes discursivas repercutem em prticas sociais de dominao. No se pode dizer tambm que se voltando para a investigao do poder dos seus modos de funcionamento e suas relaes de fora , em sua genealogia, Foucault tenha descartado a sua preocupao com o saber. Nesta fase, sua inteno compreender de que forma o poder domestifica os corpos e constri um saber sobre os indivduos. Neste momento, prticas de poder e produo do saber esto organicamente vinculados. A mesma advertncia pode ser feita quanto ao ltimo perodo da produo foucaultiana. Quando se volta para a questo da tica, o que ambiciona o filsofo francs a investigao acerca do "governo de si" enquanto uma arte de viver que possa apresentar uma forma alternativa de construo do si. , no mnimo, estranho, supor que os temas do "cuidado" e do "domnio de si" no tenham qualquer ligao com a questo do poder e com a produo do saber ou da verdade. Billouet (2003: 215) destaca que, embora parecesse ser indiferente aos inmeros livros e artigos que produzira, Foucault se identificava com o que escrevia, excluindo ou abandonado este ou aquele livro - publicado, indito - e reinterpretando ou corrigindo aqueles cuja reedio autorizava. Para o autor em tela, a produo foucaultiana parece obedecer a "um sistema por trs do sistema"; o que no significa dizer que existiria uma metafsica ou uma alma permanente que se manifestaria na obra, decises ou atos do filsofo francs. a lgica da obra de acordo com Billouet , e no o sujeito que a escreve, que leva manuteno da assinatura Foucault. Todavia, desvelar a lgica da obra foucaultiana requer mais do que a aluso existncia de uma coerncia interna, ou de um fio condutor, no conjunto da produo deste filsofo to controverso,

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popular e mutante. Aqui, a grande dificuldade reside em elucidar, em meio a constantes alteraes de rumos, leves ou profundas, pretendidas pelo autor e realmente existentes, a existncia em Foucault de uma programtica filosfica sistemtica.

Frente as diferentes fases da trajetria do pensamento foucaultiano, o grande desafio que a tese sustentada por ns enfrentaria diz respeito a estabelecer os nexos possveis entre o primeiro Foucault, claramente estruturalista, aquele arqueolgico que, em As Palavras e as Coisas (1966), professa abertamente a morte do homem, e o da ltima fase, que se prope recuperar o sujeito, com uma clara preocupao tica. As principais questes candentes, que exigiriam de nossa parte respostas convincentes, talvez pudessem ser resumidas no seguinte quadro de perguntas: como podemos sustentar que o anti-humanismo uma das peas centrais da programtica filosfica foucaultiana se suas produes ltimas, concentrando-se na formulao de uma nova tica e em novos modos de subjetivao, parecem sugerir uma ruptura com as suas primeiras publicaes? No seria um ledo engano, tambm, apontar a anti-historicidade como um dos elementos da proposio filosfica de Foucault se, ao final, ele parece erigir uma historicidade mais aberta e mais dinmica no decorrer do desenvolvimento de sua obra? Perguntas importantes para as quais autores que vem se debruando sobre a produo filosfica francesa dos anos 60 e 70117, a partir de espectros tericos e polticos bastante distintos, fornecem pistas precisas. Tomemos, em primeiro lugar, o tema relativo aos nexos possveis entre o Foucault declaradamente anti-humanista e aquele que recupera o sujeito. Vimos anteriormente, na seo 1.2.2, que Maio de 68 comportou tanto aspiraes de ultrapassagem da ordem burguesa quanto o germe de uma cultura hedonista e individualista e que esta ltima pde emergir triunfante quando, no ltimo tero do sculo XX, os intentos de desestalinizao do socialismo real fracassaram. Ademais, vimos que Ferry & Renaut (1988), mesmo desconsiderando o quadro de lutas de classes deste perodo, acertam ao indicar os vnculos entre este lado individualista da rebelio estudantil e o anti-humanismo dos sixties118.

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Dentre os estudiosos que oferecem uma anlise crtica bastante rica dos principais pensadores estruturalistas franceses dos anos 60 e 70 destacamos Coutinho (1972), Ferry & Renaut (1988), Dosse (1993 e 1994) e Lash (1997). 118 Embora Ferry & Renaut (1988) pontuem que esta relao marcada pela proximidade da data da apario das principais obras dos filsofos franceses com o protesto de 68 e as declaraes de simpatia de grande parte destes filosofantes ao Movimento de Maio de 68, em nenhum momento sugerem a absurda idia de que a produo dos sixties tenha interferido no curso dos

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O que nos interessa apontar aqui so os argumentos de Ferry & Renaut que demonstram o quanto a morte do sujeito anunciada por esta gerao de filsofos favoreceu, ao contrrio do que podia parecer, o advento do individualismo. O nexo entre o individualismo (que aparece em 68 e reafirmado nos anos 80) e o antihumanismo dos filsofos franceses dos anos 60 de acordo com os autores - se deve, em grande parte, a particularidade deste segundo elemento. Em primeiro lugar, a crtica dos sixties ao humanismo se apia numa espcie de dialtica das Luzes. No em nome da barbrie do inumano ou da preservao da opresso de classe que estes combatem os ideais de emancipao moderna; ao contrrio, os filosofantes de 60 denunciam o arbtrio e a violncia que o humanismo moderno causou ou fora conivente. esta relao complexa e, ao mesmo tempo, paradoxal com a tradio filosfica iluminista que permite aos sixties inscrever, pela primeira vez em toda a histria da filosofia, o anti-humanismo no campo das preocupaes progressistas e libertrias.. Por esta via, Ferry & Renaut acertam em cheio naquilo que particulariza o novo irracionalismo que se torna dominante aps 68. O pretenso carter progressista e libertrio deste neo-irracionalismo estaria fundamentado na prpria denuncia dos fracassos e das iluses dos ideais da modernidade: numa argumentao, segundo a qual o humanismo da filosofia moderna, aparentemente emancipador e defensor da dignidade humana, no teria feito mais do que transformar em seu contrrio para tornar-se o cmplice, ou mesmo, a causa da opresso (FERRY & RENAUT, 1988:20). Ao identificar o humanismo moderno com a violncia e a selvageria, os filsofos franceses invertem o significado at ento historicamente conservador do anti-humanismo. por meio desta manobra espetacular que eles conseguem apresentar a dissoluo das promessas da modernidade como uma perspectiva radicalmente emancipatria. E isto o que explica porque os sixties, no pretendendo apresentar um humanismo superior ao que encontraram - mas abandonar o sujeito moderno tiveram tanta acolhida em meio aos movimentos/organizaes de esquerda surgidas/redimensionadas aps a dbcle das expectativas revolucionrias que povoaram a dcada de 60 quando o domnio do capital parece ter se tornado absoluto e intransponvel.
acontecimentos de sua poca. No entanto, este o ponto sob o qual Eribon (1996) se apia para, em defesa de Foucault, refutar as crticas cidas de Ferry & Renaut (1988).

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O outro aspecto que caracteriza o anti-humanismo dos sixties sua radicalidade. Oriundo de dmarches filosficas diversas tanto aquela de inspirao nietzscheana/heideggeriana quanto a estrutural marxista119 , o pensamento francs da dcada de 60 retoma, por combinaes mais ou menos complexas, e num grau mais radical, aspectos e teses de uma herana alem crtica ao humanismo, em especial as teses de Nietzsche. Assim, os sixties fundam um anti-humanismo hiperblico que, prolongando a negao do sujeito moderno at a destruio mesma da idia de humanidade, acaba por justificar filosoficamente a apario de um Eu fluido, sem identidade fixa, e vazio de toda substncia, que ecoa nos anos 80. Dissolvendo a concepo do sujeito moderno quer seja pela morte da filosofia, pela hipertrofia do significante, pelo abandono da concepo clssica da verdade, por uma historicidade descontnua ou pelo dio ao universal e multiplicando sob diversas variaes o "Outro" do sujeito, a filosofia francesa dos anos 60 favoreceu a reapario de um Eu compatvel com o culto dos indivduos aleatrios, desunificados e de vontades vacilantes120. este Eu que, renegando o domnio e a verdade do sujeito social sobre si mesmo, compatvel com o sujeito esquizofrnico reclamado pela cultura ps-moderna121, reaparece no ltimo Foucault e na base dos Novos Movimentos Sociais dos anos 80. Argumentos semelhantes podem ser encontrados em Dosse (1993 e 1994). Para o autor, o ressurgimento das preocupaes com o sujeito coincide com o perodo de declnio do estruturalismo. O refluxo do pensamento estruturalista, em meados dos anos 70, analisado como fruto de vrios choques externos. No plano poltico, ele indica o recuo das lutas de esquerda, marcado pela notoriedade que o

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H aqui, de acordo com Ferry & Renaut, duas mortes do sujeito, dois anti-humanismos distintos. O de inspirao marxista que, se revelando em Althusser e Bourdieu, denuncia a autonomia como pura manifestao ilusria das relaes scio-econmicas que condicionam por inteiro a existncia do homem. Nesta perspectiva o sujeito aparece to somente como objeto ou mquina e o que se busca desmontar e entender suas engrenagens. E uma outra, orientada pela desconstruo nietzscheana/heideggeriana que - encontrvel em Derrida, Deleuze, Foucault e Lacan considera a autonomia no apenas como uma iluso, mas tambm como algo a ser descartado. Nesta orientao, o sujeito interpretado e denunciado como o esquecimento da alteridade (o que oprime a diferena e o inconsciente) e o que se pretende " ser no um sujeito, mas um 'lugar', o 'a' onde o Ser, de si mesmo, faz poca" (FERRY & RENAUT, 1988: 242). 120 Criticando como metafsico ou como ideolgico o projeto de domnio e de verdade sobre si mesmo, que faz parte integrante da noo tradicional de subjetividade, multiplicando as variaes sobre o tema segundo o qual o Eu um outro, os sixties filosofantes iniciaram e acompanharam o processo de desagregao do Eu que conduz conscincia cool desenvolta dos anos 80. (FERRY & RENAUT 1988: 91 e 92). 121 Uma anlise crtica acerca da subjetividade esquizofrnica ps-moderna pode ser encontrada em Jameson (1997) e sua celebrao acrtica em Hall (1999).

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Arquiplago Gulag122 conheceu. Alm disto, mudanas processadas no plano econmico, o fim dos Trinta Anos Gloriosos, o incio de um longo perodo de estagflao, recesso e desemprego, contriburam para adensar, ainda mais, os efeitos de uma lgica binria que, opondo a democracia ao totalitarismo, serviu para desacreditar as conquistas obtidas pelos pases do bloco comunista. neste horizonte de arrefecimento das esperanas revolucionrias que a defesa dos direitos humanos, qualificados, at ento, como mistificaes ou pura ideologia, passa a ter relevncia. Momento em que tantos outros valores - a tica, o sujeito e a histria -, marginalizados pelo estruturalismo, como questes acientficas e obsoletas, voltam cena. Porm, a tica que retorna uma tica diferente daquela que prevalecia no perodo anterior ao domnio do pensamento estruturalista. uma tica de si mesmo, sem ego, sem sujeito, desembaraada de qualquer perspectiva humanista (DOSSE, 1994: 315). O mesmo ocorre com o sujeito, este ente recalcado pelo anti-humanismo estruturalista. Seu retorno registra-se, na segunda metade dos anos 70, no biografema de Roland Barthes, espcie de autobiografia no linear que, reunindo informaes esparsas e parciais da histria de vida do autor, se pauta numa concepo do sujeito como uma fonte polifnica de mltiplas composies e recomposies, uma subjetividade livre e aberta mltiplas interpretaes (DOSSE, 1994: 361). O sujeito regressa no somente em Barthes, ele comparece tambm em Foucault, traduzindo um movimento que, a partir dos anos 70, arrasta as cincias sociais para longe do ponto de apoio no qual estas ancoravam sua cientificidade - a dos sistemas e a das estruturas. Ressurge tambm na sociologia numa nova gerao de docentes que, recm ingressada na universidade francesa, passou pela converso do conservadorismo poltico para um esquerdismo contra-cultural, atento s regies do vivido, das pessoas123. Ele reaparece, ainda, entre os etnlogos, atravs da etno-metodologia e do etno-romance.

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Obra do escritor russo dissidente A. Solzhenitsyn que divulgou a existncia de uma rede de campos de concentrao soviticos bem como da onipresena da represso na mesma.
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Segundo Dosse, nesse contexto que o individualismo metodolgico - mtodo de Raymond Boudon que renuncia busca de leis gerais de vocao universal e se volta para uma sociologia singular - obtm um grande xito.

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Todavia, como acertadamente assevera Dosse, o retorno do sujeito, que se processa nesta poca, no significou um resgate do humanismo. Sobretudo, entre os novos filsofos aqueles cuja perspectiva estruturalista pode ser considerada como aberta ou ps-estruturalista, tais como Foucault, Derrida, Deleuze e Barthes permanece a crtica ao humanismo (DOSSE, 1994: 400). Calcado em Nietzsche, destruindo a idia de uma universalidade da verdade e considerando a Razo moderna como um obstculo, o retorno ao sujeito , antes de tudo, um culto ao indivduo, cujo triunfo se localiza de forma clara, nos anos 80, no pensamento psmoderno que se deleita no efmero e na concepo do indivduo como um mnada social124.
nesta vitria do individualismo sobre o sujeito humanista que a histria, tema tambm negado pelo estruturalismo, pde retornar. Tal como o sujeito recalcado, a histria, reclamada por quase todas as disciplinas das cincias sociais, uma "nova histria". Radicalmente distinta da perspectiva posta pela tradio filosfica humanista, a historicidade que ressurge, a partir de 1975, enfatiza a desordem, ao invs da ordem, o descontnuo, ao invs do contnuo do mundo objetivo em sua totalidade
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. Como veremos mais

adiante esta histria do irruptivo e do evento, contrria ao reflexo da legalidade e da historicidade , que reaparece em Foucault. Foucault ao longo de seu trajeto muda para continuar a ser o mesmo. Cada fase de sua biografia revela um movimento duplo: por um lado, a tentativa de acompanhar as alteraes processadas na cultura e na poltica e, por outro, a busca interna da coerncia intelectual, do aparar de arestas, do preenchimento de lacunas. Foi assim na passagem dos anos 60 para os 70, quando introduziu a questo do poder e se engajou nas lutas polticas abertas no roldo de Maio de 68. O mesmo movimento ocorreu na ltima fase da vida e da obra de Foucault entre os anos 70 e 80. Todas as inflexes desta ltima fase se concentram na recuperao da importncia do sujeito. O retorno deste recalcado, que Foucault ajudara a matar em 66, tem um duplo selo: o das mutaes histricas e o das alteraes operadas na vida do filsofo. O sujeito retorna por um lado, como respostas as crticas das insuficincias das anlises foucaultianas sobre o poder e por outro como expresso da derrota do comunismo, da perda das ltimas oportunidades em reform-lo e do incio da hegemonia neoliberal.
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Vitria do indivduo como negao do sujeito que teria perdido toda autonomia, toda responsabilidade, prtese auto-regulada por um sistema fundamentado no simulacro (DOSSE, 1994: 403). 125 certo que esse retorno do ponto de vista histrico no remete historicidade de antes da fase estruturalista. Tal como para o sujeito, que no pode mais ser o de antes das descobertas do pensamento contemporneo, a historicidade de que se trata coincide com uma crise do sentido da histria definido como progresso (DOSSE, 1994: 407). 126 A noo de que o conhecimento do real se constitui como um reflexo da realidade corresponde teoria leninista do reflexo, um dos componentes fundamentais da ontologia do ser social lukacsiana. Em tal teoria o reflexo da realidade no concebido como algo mecnico ou fotogrfico. Longe de negar o papel ativo do sujeito que investiga, Lnin afirma claramente que a conscincia humana no somente reflete o mundo objetivo, mas tambm o cria; naturalmente, esta criao do mundo pela idia decorre do projeto prtico de negar o dado e transcend-lo (COUTINHO, 1967: 69).

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Contudo, seria errneo supor que o trajeto foucaultiano tenha se dado como um tranqilo e calmo aprofundamento conceitual. Conforme demonstra Queiroz (1999) possvel identificar no percurso do pensamento do filsofo francs alguns paradoxos. Alm do mais, so estes, e no um suposto compromisso de Foucault com a mudana permanente, que explicam as mutaes da obra foucaultiana. Espcie de "dor foucaultiana", (QUEIROZ,1999: 23), tais paradoxos corresponderiam no s as antinomias do pensamento foucaultiano, mas tambm as tentativas de resolver os impasses e dificuldades que o prprio Foucault construiu. Na trajetria do filsofo francs, Queiroz destaca a existncia de dois momentos onde esta "dor foucaultiana" se revelaria. O primeiro se localiza na passagem da arqueologia para a genealogia, quando Foucault busca escapar dos limites de sua "epistm" - solo homogneo de ordenao histrica que assinala coerncias, semelhanas e compatibilidades em determinadas pocas que tornava difcil tratar as mutaes e disperses dos acontecimentos. O segundo corresponde a passagem da genealogia para a discusso de uma esttica da existncia, momento em que o pensamento foucaultiano tenta sair do impasse de uma noo de poder hiperblica que a tudo controla e domina.
Demonstrar os nexos existentes entre, por um lado, o fio condutor e o mvel da obra foucaultiana e, por outro, o paradigma e a proposio poltica ps-modernos o que faremos no prximo captulo. Entretanto, antes disto, cabe tratar pormenorizadamente do itinerrio intelectual e poltico de Foucault, desvelando o sistema de seu pensamento, em seus elementos de continuidade e ruptura.

3.2 - ITINERRIO INTELECUTAL E POLTICO DE MICHEL FOUCAULT Mais do que elucidar como, na totalidade de sua produo, temas e elementos sinalizados em germe nos seus livros juvenis so mantidos e, at mesmo, aprofundados, em publicaes posteriores, procuraremos demonstrar como Foucault permaneceu ao longo de toda a sua vida fiel ao irracionalismo e a transgresso. Seu projeto terico e poltico consistiu em inserir no seio da teoria crtica e da prxis da esquerda estes dois elementos. Num primeiro momento de sua produo, na fase arqueolgica, podemos encontrar o jovem Foucault investido da ambio de "depurar" o reacionarismo terico-poltico de Nietzsche. Na genealogia, logo aps a ecloso de Maio de 68, Foucault prossegue nesta empreitada, aproximando-se do campo das lutas de esquerda. neste momento que o Foucault maduro apresenta a transgresso como uma alternativa a constituio de uma esquerda que refuta a perspectiva socialista revolucionria e a social-democracia. No terceiro e ltimo momento, interrompido e apressado pela AIDS, o pensamento foucaultiano busca resolver a

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antinomia entre uma tica de esquerda e uma teoria de direita. aqui que podemos encontrar, no pensamento foucaultiano, o aprofundamento da incorporao do projeto poltico nietzscheano.

3.2.1 O JOVEM FOUCAULT NO PR-68


Filho de uma famlia burguesa catlica, nascido em uma cidade conservadora do interior da Frana, Poitiers, em 15 de outubro de 1926, Paul-Michel Foucault proveio de uma linhagem de mdicos conceituados. Seu pai, Dr. Paul Foucault, fora um anatomista brilhante e professor da escola de medicina da cidade. Seu av e bisav paternos tambm exerceram a carreira mdica, o primeiro em Fontainebleau e o segundo em Nanterre. Sua ascendncia materna no fora diferente, pois o pai de sua me, Anne Malapert, fora cirurgio em sua cidade natal. Contrariando a tradio dos Foucault, o jovem Michel decide ser professor de histria. Assim, ingressa na cole Normale Suprieure de Paris, em 1946, e desperta para duas paixes: a psicologia e a filosofia. Revela seus dotes filosficos um ano antes, quando fora aluno de Jean Hyppolite tradutor da Fenomenologia do esprito de Hegel -, no liceu Henrique IV. Durante o curso na cole Normale, se licencia em filosofia pela Sorbonne, em 1948. Mesmo mantendo seu interesse pela filosofia, entre os anos 40 e 50, Foucault se dedica ativamente a psicologia. Em 1947, sob influncia de Merleau-Ponty define seu primeiro projeto de tese: o nascimento da psicologia com os ps-cartesianos. Dois anos depois, se licencia em Psicologia pela cole Normale, vindo a exercer o papel de professor auxiliar desta disciplina, no prprio Instituto, em 1951, e de assistente de psicologia, na Faculdade de Letras em Lille, em 1952. Durante estes anos, atuou tambm como psiclogo junto ao laboratrio de encefalografia do Dr. Verdeaux e de sua esposa, Jaqueline. Em companhia desta, em 1953, visita com entusiasmo Binswanger, iniciador do existencialismo psiquitrico. O gosto pela psicologia de acordo com Eribon (1990) - se deveu, em grande parte, ao intenso sofrimento e infelicidade que Foucault experimentou deste que chegou a Paris. Sentia-se pouco vontade com seu homossexualismo. Durante sua estadia na cole Normale, se entregou ao lcool e tentou suicdio por duas vezes. A primeira tentativa ocorreu em 1948 e a outra em 1949. Hesitava em recorrer psicanlise, mas h registro de um tratamento breve com um certo Dr. Gallot (DEFERT, 2002: 5) e de uma internao em uma instituio psiquitrica, o Hospital de Sante-Anne. Seu primeiro livro, Doena Mental e Personalidade, editado em abril de 1954 fruto deste investimento
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. Trata-se de um livro crtico ao psicologismo, to em voga na poca, que contem uma

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Poucos anos depois Foucault renegar este livro. Em suas entrevistas ele nem sequer o cita. Aps a publicao de Histria da Loucura, em 1961, quando d um passo significativo na direo da construo de seu projeto terico-poltico, a reedio de Doena Mental e Personalidade proibida. O livro submetido a uma reviso que o descaracteriza completamente. Vrios captulos do texto original so substitudos, como os dois que integravam a segunda parte: O sentido histrico da alienao e A psicologia do conflito por A constituio histrica da doena mental e A loucura, estrutura global (ERIBON, 1990: 83). Assim, o que surge em 1962 um outro livro, inclusive, sob um novo ttulo: Doena Mental e Psicologia. (Cf. FOUCAULT, 1988).

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anlise elogiosa a psiquiatria fenomenolgica de Binswanger e dedica um captulo inteiro a exposio das teses de Pavlov. A presena de Pavlov nesta produo se explica, em grande medida, por suas relaes com o Partido Comunista Francs. O livro fora encomendado por Louis Althusser que, desde 1948, fora seu professor na cole Normale Suprieure e se tornara tambm um grande amigo. Por meio desta amizade, Foucault ingressou no partido comunista em 1950. Entretanto, sua passagem pelo PCF fora breve e marginal. Ficou trs anos apenas, raramente ia s reunies da clula e ningum jamais o viu vender LHumanit, distribuir panfletos ou comparecer a manifestaes (ERIBON, 1990: 66)
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De acordo com Eribon (1990), a redao de Doena Mental e Personalidade data de fevereiro de 1953, quando ainda evolua na esfera de influncia do partido comunista. Muitas das formulaes do ltimo captulo do livro so uma reproduo quase literal dos argumentos dos Cahiers de Pyschopathologie Scientifique, edio de psiquiatras comunistas que, buscando uma alternativa a psicanlise, identificavam em Pavlov os fundamentos de uma psicologia materialista. A referncia psicologia pavloviana na poca funcionava, ento, como um marcador poltico. Quanto fenomenologia, vimos que Foucault j se interessava pela psiquiatria existencial desde seus exerccios prticos em psicologia. Em 1954, publica tambm uma Introduo traduo francesa de um livro de Binswanger, Le rev et lexistence. Texto que - bastante distinto, tanto no estilo quanto na orientao terico-metodolgica, de Doena Mental e Personalidade, e indo muito alm de uma mera introduo do pensamento do psiquiatra suo-alemo corresponde, nos prprios termos de Foucault, uma escrita livre margem do pensamento binswangeriano, cujo objetivo desenvolver uma antropologia simblica a partir da experincia onrica, uma problemtica que Binswanger jamais formulou (FOUCAULT, 2002b: 87). Em Doena Mental e Personalidade, Foucault se socorre da psiquiatria fenomenolgica para delimitar o que havia de pesado e opressivo no conhecimento psiquitrico acadmico (ERIBON, 1990: 60). Mas Binswanger lhe oferecia mais do que isto, lhe sugeria a existncia de uma espcie de realidade profunda da loucura (Ibidem), algo prximo daquilo que no seu livro posterior, Histria da Loucura, denominar de experincia trgica da loucura
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Doena Mental e Personalidade e Introduo atestam que, no incio dos anos 50, o jovem Foucault ainda se situava na sombra do universo terico predominante na intelectualidade francesa de sua poca: o marxismo e a fenomenologia. Ele recebera, at ento, os influxos de uma cultura

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A despeito de sua passagem pelo PCF e de sua incurso pela psicologia pavloviana, possvel dizer que Foucault foi um comunista e marxista sui generis. Seu distanciamento com o comunismo e com o marxismo era de tal ordem que certa vez se definiu como um comunista nietzscheano (ERIBON, 1990: 66). 129 Em 1984, no prefcio ao segundo volume de Histria da Sexualidade O Uso dos Prazeres, Foucault aponta os limites de Binswanger: sua insuficincia terica na elaborao de noo de experincia e a ambigidade de sua relao com uma prtica psiquitrica que ao mesmo tempo ignorava e supunha (FOUCAULT, 2003). O que o Foucault mais maduro quis dizer com este balano? Que a insuficincia da crtica de Binswanger ao tratamento psiquitrico, provinha dos limites prprios da fenomenologia. Isto porque a fenomenologia ainda estava muito centrada numa noo de experincia que remetia a uma concepo do sujeito prpria da era moderna, de um sujeito consciente que tem a capacidade de atribuir sentido, ou seja, a fenomenologia, tanto quanto o marxismo, padecia de um humanismo que o projeto foucaultiano a partir dos anos 60 pretendera dissolver.

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dominada pelo marxismo e pela tentativa, empreendida por muitos, de fazer a sntese entre estas duas matrizes. Como os demais normalistas da rue dUlm, o jovem Foucault no ficara imune paixo por Husserl, que imperava nos meios filosficos da poca, e nem tampouco a intensa politizao que se abateu sobre o Instituto e que conduziu muitos a uma certa converso ao comunismo. A dcada de 60 correspondeu a um perodo de intensa produo intelectual para Michel Foucault. Na seqncia de Histria da Loucura, editado em 1961, foram publicados Nascimento da Clnica e Raymond Roussel, em 1963, As Palavras e as Coisas, em 1966, e Arqueologia do Saber, em 1969. Duas delas se destacam por seu significado na trajetria intelectual do jovem filsofo: Histria da Loucura e As Palavras e as Coisas. Comecemos pela segunda. Frente ao conjunto desta produo e em relao s publicaes futuras, As Palavras e as Coisas um livro capital. Sua importncia no reside no fato de ter creditado ao autor uma imensa popularidade. inconteste que o livro foi um sucesso retumbante de vendas. Lanado nas livrarias, em abril de 66, com uma tiragem inicial de 3.500 edies, que se esgotaram rapidamente, foi reeditado inmeras vezes, no prprio ano de lanamento e nos seguintes. A estimativa feita at o incio dos anos 90, que tenham sido vendidos 110.000 exemplares. A importncia de As Palavras e as Coisas de outra ordem. Neste livro encontramos a pedra fundamental do projeto terico-poltico foucaultiano: a proclamao sem rodeios da morte do homem. A importncia desta proclamao fnebre no sistema filosfico de Foucault dupla. Primeiro, porque no decorrer de toda a trajetria do filsofo francs esta no ser descartada tal como pedra se manter fincada, imvel, no fundo do seu projeto terico. Veremos que ao longo de sua evoluo, mesmo empreendendo mutaes substantivas e diversos giros, o niilista de ctedra permaneceu fiel ela. Em segundo lugar, atravs desta noo que o filsofo francs edifica seu projeto terico. Por meio dela, Foucault derrui os ncleos progressistas fundamentais da filosofia clssica moderna: o humanismo, o historicismo e a Razo dialtica. sobre ela, inclusive que o ltimo Foucault assenta o retorno do sujeito expresso no "cuidado de si" e na tica da amizade. O sujeito que regressa no tem qualquer semelhana com aquele que o jovem Foucault ajudara a matar. A morte do homem corresponde, portanto, a uma rejeio radical do humanismo e do historicismo - a morte do homem-sujeito da histria, atuante e consciente de sua ao e por meio dela, tambm, que Foucault busca elevar a um outro patamar o irracionalismo de Nietzsche. No se trata de uma simples recuperao da filosofia nietzscheana, mas de uma tentativa explcita de subvert-la, isto , de utiliz-la como fundamento para uma filosofia crtica, de integr-la num horizonte tico e poltico de esquerda horizonte, portanto, radicalmente antagnico direo ticopoltica, explicitamente aristocrtica, da obra do filsofo alemo. Mas As Palavras e as Coisas, s pde "depurar" o sentido poltico retrgrado de Nietzsche empreendendo uma segunda subverso: a apresentao dos ideais e valores do humanismo e do Iluminismo como uma mistificao, um engodo por meio de uma crtica irracionalista da Ratio moderna. A referida "depurao" da filosofia nietzscheana exigia o anncio da morte do homem, isto , a dissoluo por meio de uma crtica mordaz - da concepo moderna do sujeito como um ser

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consciente, livre e autnomo, base sobre a qual se assentavam a ao poltica e a reflexo terica das foras progressistas francesas. A recuperao de Nietzsche e sua utilizao como fundamento da crtica social j havia sido introduzida por Foucault em Histria da Loucura. Em 1961130, no h o anncio lgubre acerca do sujeito, mas h o claro propsito de sustentar como ao longo da histria o triunfo da Razo na era moderna no representou qualquer progresso na direo da verdade da loucura ou da humanizao no trato com o louco; ao contrrio o nascimento e a institucionalizao de um saber ou discurso racional sobre o desvario representou o silenciamento da verdade de uma experincia trgica da loucura, a dominao da loucura e a sua transformao em um Outro da Razo. Portanto, Histria da Loucura e As Palavras e as Coisas no so apenas livros afins, mas complementares
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. Antes de anunciar em 1966 o fim do homem e as mentiras que se escondem na

pretensa verdade cientfica das cincias humanas, Foucault em 1961, apoiando-se na loucura como expresso do trgico nietzscheano, apresentava uma crtica claramente irracionalista da Ratio moderna, isto apresentava o jogo entre Razo e desrazo com os sinais trocados: o racional identificado com a opresso e o silenciamento e o irracional como a revelao da verdade desta dominao, como a verso verdica da histria do mundo ocidental. Ao operar esta engenhosa e complexa reverso tanto de Nietzsche, quanto dos ideais e valores que sustentavam a produo filosfica crtica - Michel Foucault recebeu da esquerda as mais severas crticas. No prprio ano de 66, As Palavras e as Coisas foi identificado pela intelectualidade francesa de esquerda como um livro de direita. Robert Castel, assim o conceituou no prefcio a

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O prefcio escrito por ocasio da publicao deste livro tese de doutorado defendida e publicada em 1961 - e posteriormente substitudo nos anos 70 por um no prefcio, denunciava o objetivo do filsofo francs: no se trata de uma histria do conhecimento, nem da histria da psiquiatria, mas da prpria loucura em sua vivacidade antes de toda captura pelo saber (FOUCAULT, 2002b: 157). Este texto demonstra o quanto ao se aproximar da luz da grande pesquisa nietzschiana (FOUCAULT, 2002b: 155), Histria da Loucura rompe com os vestgios marxistas e fenomenolgicos existentes em Doena Mental e Personalidade. Esta dupla ruptura pode ser apontada da seguinte forma: por um lado, Foucault abandonava aquilo que lhe parecera ser uma psiquiatria libertadora, preocupada com o prprio homem (Binswanger) para interrogar a cultura, a histria do mundo ocidental, a partir do seu trgico: a experincia-limite da loucura (FOUCAULT, 2002b: 155) e, por outro, deixava as consideraes acerca de uma verdadeira psicologia, preocupada com as condies do meio social (que parecia se sustentar em Pavlov) para renunciar a todos os conceitos de psicopatologia e tomar a loucura como ausncia de obra (FOUCAULT, 2002b: 152 e 156). 131 A biografia de Eribon (1990: 117 a 123 e 160 e 161) acerca de Foucault s refora nossa afirmao. O autor demonstra que o filsofo antecipou grande parte do contedo de As Palavras e as Coisas quando escrevia no final dos anos 50 e princpio dos 60, a tese complementar a sua tese principal de doutorado (Cf. nota anterior). Em sua tese complementar, o filsofo francs defende que pergunta kantiana o que o homem e a todas as suas retomadas no pensamento contemporneo (de Husserl a Merleau-Ponty) deve ser posta a resposta nietzscheana da morte do homem e da ascenso de Dionsio. Alm disso, Eribon acrescenta que as ltimas pginas desta pequena tese, indita at hoje, dirigem-se no s contra o pensamento de Merleau-Ponty, mas tambm contra a Crtica da Razo Dialtica, obra de Sartre que mais se aproxima do marxismo. Portanto, seria legtimo sustentar que a diferena entre estes dois livros (Histria da Loucura e As Palavras e As Coisas) no de escopo, como sugeriram diversos analistas de Foucault e o prprio filsofo. A diferena inegavelmente complementar entre estas produes que enquanto a Histria da Loucura objetiva demonstrar a falsificao da doena mental, provocada pela ciso entre Razo e desrazo, As Palavras e as Coisas visa apresentar o homem como uma fico produzida pela separao entre a linguagem e o ser.

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traduo francesa do livro de Marcuse, Razo e Revoluo [...] e Sartre acusou o pensamento foucaultiano de ser a ltima barreira que a burguesia erguia contra Marx (ERIBON, 1990: 168)132. Pesava, ainda, sobre Foucault a pecha de ser gaullista, alimentada pelas relaes que o filsofo manteve com o poder do general De Gaulle nos anos 60. Do que se pode apreender do relato de Eribon (1990: 135 a 148 e 1996: 111 a 125) tais relaes no foram episdicas nem superficiais. Em 1962, cogitado para assumir a Subdireo do Ensino Superior no Ministrio da Educao, o filsofo francs s no foi empossado devido a sua inclinao sexual. No entanto, entre os anos de 65 a 66, participou ativamente de um dos mais importantes projetos do gaullismo: a proposta de Reforma Universitria empreendida pelo Ministro da Educao, Christian Fouchet
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Todavia, no bastou muito para que, na segunda metade dos anos 70, Foucault figurasse como um dos principais expoentes da esquerda e como intelectual militante num grau de estatura A recepo de Histria da Loucura entre os setores progressistas da psiquiatria foi mais amena frente aquela que se processou com As Palavras e as Coisas. Enquanto na Frana, o livro foi execrado publicamente por Lucien Bonaff, membro do PCF e um dos principais articuladores da Psiquiatria de Setor - tendncia francesa do Movimento pela Reforma Psiquitrica dos anos 60 , quando da realizao da jornada de Evoluo Psiquitrica, em Toulouse, em 1969; na Inglaterra a edio de bolso do livro foi acolhida de imediato com muita simpatia pela antipsiquiatria. Entretanto Eribon (1990: 130) chama a ateno para o fato de que na Inglaterra Histria da Loucura tenha sido interpretada num sentido no s diverso daquele que recebera pela psiquiatria francesa de orientao de esquerda, mas tambm diverso do sentido creditado pelo prprio Foucault. Eribon chama a ateno, ainda, para a grande repercusso que o livro teve no ps-68, mas ao pouco envolvimento do filsofo francs com a luta pela transformao da sade mental, se comparado ao seu investimento nos anos 70 com a questo carcerria. legtimo supor que a baixa resistncia que as teses de Histria da Loucura tenha encontrado no campo da sade mental se deva ao fato de a dcada de 60 assistir a uma ebulio de denncias quanto ao carter normativo e mortificante da psiquiatria. No mesmo ano em que Foucault publicava Histria da Loucura, foram editados os livros que em pouco tempo tornaram-se clssicos da luta contra a lgica manicomial - tais como O Eu Dividido de Ronald Laing, Manicmios, Prises e Conventos, de Erving Goffman e O Mito da Doena Mental, de Thomas Szasz. Os desdobramentos das crticas psiquiatria tradicional bem como as solues apontadas para reverter a violncia cometida contra o louco variaram muito de autor para autor. Mas h, a despeito das diferenas, um trao comum que deve ser destacado: todos estes autores, de uma forma ou de outra, repudiaram o contedo moralista e coercitivo da psiquiatria a partir de uma critica explcita ou implcita a relao objetal que a cincia psiquitrica estabeleceu com o louco. Ademais, cabe destacar a ntima afinidade existente entre o pensamento de Foucault e de Laing. Radicalizando a denuncia da psiquiatria, ambos colocaram em discusso a prpria idia da racionalidade cientfica. Pondo em cheque a questo da cientificidade e da verdade racional, tanto Foucault quanto Laing anteciparam muitas crticas modernidade levantadas pela cultura ps-moderna na passagem do sculo XX para o XXI. No -toa que nestes dois pensadores loucura e psiquiatria aparecem com sinal contrrio quele que historicamente a sociedade delegou. Sobre o modo como Laing operou esta inverso, concebendo a sade mental como uma alienao, uma adaptao s normas sociais, e a doena mental como uma crise normal na evoluo de certa personalidade, cf. Bosseur (1976) e Laing (1974). Acerca da existncia de uma concepo da loucura como uma experincia positiva em Foucault cf. Machado (1988) e no antipsiquiatra ingls cf. Bosseur e Laing (1974). 133 No podemos nos esquecer que foi contra a Reforma Fouchet que os estudantes franceses se insurgiram em 1968 (Cf nota 53), nem tampouco o modelo de Universidade que esta Reforma ambicionava construir (Cf. nota 55). curioso notar como Eribon (1990) faz de tudo para eximir Foucault das responsabilidades de suas escolhas polticas. Por um lado, para refutar a tese de Ferry & Renaut (1988) de que o anti-humanismo foucaultiano, como o dos demais sixties, estaria vinculado ao Maio de 68, Eribon destaca o quanto a Reforma Fouchet causou a antipatia dos estudantes franceses, no final dos anos 60. Por outro, para inocentar o filsofo francs, ele silencia acerca do contedo conservador desta Reforma.
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prximo ao obtido por Sartre. Tambm neste perodo, muitos que o criticaram, como Robert Castel, se aproximam dele ou, como o velho Sartre, o acompanham nas mobilizaes de contestao ao sistema carcerrio ou na oposio aos comunistas. O que explicaria esta mudana? A resposta para esta questo no reside em si na trajetria intelectual empreendida por Foucault dos anos 60 para os 70 que, alis, como veremos a seguir, pode ser entendida como um processo crescente de aproximao a Nietzsche. A chave para esta questo diz respeito mudana ocorrida no seio da prpria esquerda, quando o comunismo entre 1968 e 1976 se mostrou incapaz de superar sua estratgia defensiva diante do domnio do capital. Ao depurar o pensamento nietzscheano de seus contedos polticos mais retrgrados, a produo foucaultiana dos anos 60 antecipou em mais de uma dcada a lgica cultural ps-moderna que, tornando-se dominante no ltimo tero do sculo XX, contagiou a prpria esquerda. Depois de Foucault, depois do fracasso de 1968-76, Lyotard (2002), sem causar qualquer frisson, pde em 1979 se insurgir contra as metanarrativas e propagar o saber catico, fragmentrio, intuitivo - prprio do irracionalismo -, como um recurso til s lutas de esquerda. Com quais elementos Foucault pode elaborar esta antecipao? Dois ingredientes, essencialmente anti-humanistas - com os quais o jovem filsofo francs j havia entrado em contado, desde a segunda metade dos anos 50 -, foram fundamentais construo da pedra fundamental do projeto foucaultiano: o estruturalismo e a literatura. Congregando os mais diversos autores, dos mais variados matizes polticos e atentos a toda sorte de disciplinas lingstica, antropologia, psicanlise, histria, etc. o estruturalismo obteve, entre os anos 50 e 60, uma adeso sem igual da intelectualidade francesa134. Promovendo a passagem do privilgio, at ento, concedido ao sujeito e a conscincia pela nfase nas estruturas, nos sistemas ou no inconsciente, o programa estruturalista correspondeu - de acordo com Dosse (1993) - a uma interrogao crescente e aguda do existencialismo, enquanto filosofia do sujeito, e, conseqentemente, a decadncia do intelectual engajado que Sartre representou. Dois fatores contriburam para que o declnio da estrela sartreana emergisse como uma fora em expanso, entre a intelligentsia francesa, na segunda metade dos anos 50, e atingisse seu auge febril na segunda metade dos anos 60. O primeiro adveio da reconfigurao do campo intelectual provocada pelo desenvolvimento estupendo das cincias sociais e a busca de sua legitimao entre as dcadas de 50 e 60. Dosse (1993) demonstra como o programa estruturalista foi duplamente til conquista de legitimidade destas novas cincias. Por um lado, o estruturalismo aparecia como um mtodo rigoroso capaz de garantir o progresso cientfico das cincias sociais e, por outro, funcionando como uma espcie de contra-cultura, possibilitava uma certa dose de rejeio cultura ocidental tradicional. Foi com este

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Segundo Dosse (1993: 17), existiram inmeros modos de aplicao do estruturalismo nas cincias sociais: um estruturalismo cientfico que - envolvendo a antropologia, a psicanlise e a semitica tinha como principais expoentes Claude Lvi-Strauss e Jacques Lacan; um estruturalismo mais flexvel ou semiolgico que se expressou em Roland Barthes ou Michel Serres e um estruturalismo historicizado ou epistmico, presente em Louis Althusser, Pierre Bourdieu e Michel Foucault. A capacidade do programa estruturalista de condensar em torno de si intelectuais to diversos se deve ao fato de ter se apresentado ao mesmo tempo como um mtodo rigoroso apto a certos progressos no rumo da cincia sociais e um modo de desenvolver a conscincia crtica.

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duplo papel - de cientificizar as cincias sociais e de funcionar como contra-cultura - que o programa estruturalista emergiu e se expandiu. Frente dominao hegemnica da velha Sorbonne, ele pareceu ser a garantia da conquista de um lugar ao sol para um saber, at ento, proscrito ou margem das instituies cannicas. Para alm das disputas de poder internas ao campo acadmico na Frana, o lado contracultural do estruturalismo tambm se mostrava bastante adequado ao quadro econmico poltico e social da segunda metade dos anos 50. O surgimento das lutas pela descolonizao da sia e da frica, a apario do Terceiro Mundismo, com a Conferncia de Bandung, em 1957, a luta pela independncia da Arglia, com suas repercusses na esquerda francesa, fizeram emergir uma sensibilidade extrema pela diversidade das culturas e por tudo aquilo que foi reprimido pela histria ocidental. Neste contexto, o programa estruturalista aparecia como condio preliminar para a inteligibilidade da diversidade, do reprimido, enfim, deste "Outro" da histria ocidental (DOSSE, 1993: 154). No foi por acaso que neste perodo, as duas cincias faris do estruturalismo, a antropologia e a psicanlise - que privilegiando o inconsciente, o avesso do sentido manifesto, o reprimido tenham obtido tanto sucesso.

O florescimento do estruturalismo esteve associado, ainda, a uma profunda crise do partido comunista na Frana entre os anos 50 e 60. Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, o PCF foi se constituindo como uma grande fora de esquerda, capaz de reunir ao seu redor todos aqueles, inclusive catlicos, que no desejavam se manter afastados do proletariado (DOSSE, 1993 e WINOK, 2000). A adeso da intelectualidade francesa ao partido comunista remonta a primeira metade dos anos 30, poca na qual intelectuais de peso - como Andr Breton, Andr Gide e Louis Aragon, movidos pela simpatia pela Revoluo Russa e o perigo do avano do nacional-socialismo na Alemanha se converteram ao comunismo. A participao ativa do partido, nos anos 40, na luta contra o nazismo, sobretudo, na Resistncia francesa ocupao alem, aumentou significativamente este processo de converso. Alm da poltica de cortejo que o PCF desenvolveu junto a este segmento, o movimento da intelectualidade em direo ao comunismo seguia uma tendncia mais geral da sociedade francesa. Em 1946, o PCF havia se tornado um grande partido popular. Com um nmero visivelmente crescente de filiados, havia subido a primeira fileira dos partidos franceses, em especial no plano da esquerda (WINOCK, 2000: 535 a 538). A fora do PCF fora tanta que mesmo o conflito entre Stlin e Tito, em 1948 resultando na expulso da Iugoslvia do Kominform e no alinhamento acrtico dos PCs poltica stalinista , e o caso Krovchenko, em 1949 - tornando inegvel a existncia de campos forados de trabalho na URSSS -, no chegaram a abalar a

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simpatia que os intelectuais nutriam pelo comunismo (WINOCK, 2000: 584 a 594 e 600 a 606). Contou para tanto de acordo com Winock (2000: 606) - a hegemonia, nesta poca, de uma intelectualidade de esquerda - anticapitalista, antiamericana e socialista - que, embora no inocentasse a URSS de seus erros, no estava disposta a conden-la. Pois, apesar dos pesares, ainda a percebia, no equilbrio das foras internacionais, como uma importante aliada daqueles que lutavam contra e explorao e a opresso.
Entretanto, 1956 foi o ano do grande racha, momento em que uma intelectualidade de esquerda, inclusive comunista, comeou a criticar abertamente o partido e a organizar-se em associaes independentes e/ou colidentes com a estrutura e poltica partidrias. De acordo com Winock (2000: 636 a 678), trs fatos concorreram para que o PCF comeasse a perder progressivamente o seu fascnio: a revelao dos crimes cometidos por Stlin no XX Congresso dos PCUS, em fevereiro de 1956; em outubro do mesmo ano, o esmagamento da revoluo hngara pelos blindados soviticos e a posio vacilante do partido comunista diante da Guerra da Arglia. Para Winock (2000: 658 e 659), tais fatos foram responsveis pelo nascimento de uma nova esquerda crtica ao comunismo e socialismo que, no incio dos anos 60, buscou construir uma nova fora independente aos dois partidos operrios (PCF e PS). Foi neste quadro que o estruturalismo se desenvolveu e se expandiu. Funcionando como uma espcie de ideologia do fim da ideologia (DOSSE, 1993: 396). Numa atmosfera de descrdito da ideologia comunista e de desesperana poltica, a noo de estrutura, de inconsciente e a descoberta de sociedades exticas e primitivas permitiram que o programa estruturalista articulasse o discurso apoltico. Mesmo tendo renegado por diversas vezes o rtulo de estruturalista
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, Michel Foucault

participou ativamente da aventura do estruturalismo. Eribon (1990 e 1996) demonstra que ele ingressou na voga estruturalista influenciado mais diretamente por George Dumzil do que por Louis

Vale a pena conferir a entrevista concedida em 1967, A Filosofia Estruturalista Permite Diagnosticar O Que A Atualidade, na qual Foucault admite ter sido um coroinha do estruturalismo e na qual fala com empolgao acerca de uma espcie de estruturalismo generalizado capaz de diagnosticar nossa cultura, nosso mundo atual, o conjunto das relaes prticas ou tericas que definem nossa modernidade (FOUCAULT, 2000b: 57). Alm do mais, curioso notar que Foucault rechace ser chamado de estruturalista somente no incio da dcada de 70, quando a moda do estruturalismo estava em declnio. Dentre os diversos momentos nos quais o filsofo nega categoricamente qualquer vnculo com o movimento estruturalista, cf. o artigo redigido em 1971, As Monstruosidades da Crtica (FOUCAULT, 2001a: 316 a 325) e as entrevistas concedidas em 1977, Poder e Saber (FOUCAULT, 2003d: 223 a 240), e em 1983, Estruturalismo e Ps-estruturalismo (FOUCAULT, 2000b: 305 a 334). Tambm significativo que no sendo estruturalista Foucault tenha se dado ao trabalho de substituir o prefcio de Histria da Loucura escrito em 1961, que explicitamente apresentava a obra como um estudo estrutural do conjunto histrico que manteve cativa a loucura (Cf. Prefcio em FOUCAULT, 2002b: 152 a 161), por um no prefcio em 1972 (Cf. FOUCAULT, 1987a). E que, neste mesmo ano, tenha despendido energia numa reviso lxica de Nascimento da Clnica, originalmente editado em 1963, que substituiu ou, at mesmo, suprimiu termos afins ao estruturalismo. Cf. Eribon (1990: 173)

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Althusser

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. Alm disso, a declarao da morte do homem, feita em As Palavras e as Coisas, mais

do que uma evidncia da incorporao do estruturalismo no pensamento foucaultiano; ela expressa a inteno do autor em estender o anti-humanismo para alm das fronteiras da lingstica saussuriana, da antropologia estrutural e da psicanlise lacaniana. Ao apresentar o homem como um produto da epistm moderna, Foucault ambicionava instalar a negao do sujeito no prprio mago da histria cultural ocidental (DOSSE, 1993: 368). As afinidades do estruturalismo com Histria da Loucura tambm so irrefutveis. Dosse (1993: 185) demonstra como este livro, contendo uma crtica radical da modernidade e de suas categorias, apresenta-se como um sintoma de uma poca: como os primeiros passos de uma nova postura estrutural adaptada histria ocidental, (a) valorizao do recalcado. Escrito entre os anos de publicao do livro de Lvi-Strauss, Tristes Tropiques (1955) - que conquistou um pblico excepcionalmente vasto - e a luta pela independncia da Arglia (1954 1962), Histria da Loucura fala do desvario como o "Outro" (o recalcado, o esquecido) da Razo tal como o povo argelino, o "Outro" do etnocentrismo francs, se apresentava no quadro poltico da poca (DOSSE, 1993: 189). Contudo no s a adeso moda intelectual estruturalista que permite explicar o antihumanismo foucaultiano, nem tampouco porque este se tornou notrio entre a esquerda na segunda metade dos anos 70. Tal como o estruturalismo, uma literatura de potencial transgressivo teve uma importncia capital no projeto terico de Foucault137. Alm disto, esta literatura pode elucidar porque neste o fim do homem encontrou uma expresso ainda mais radical. Em grande parte, a constituio do anti-humanismo foucaultiano emanou da paixo pela literatura que o filsofo francs preservou at o final da dcada de 60. Era comum - dizem seus contemporneos da cole Normale (Eribon, 1990 e 1996) - v-lo devorar Kafka, Genet e, prazerosamente, Sade. Mas o que realmente fascinou o jovem Foucault foram os escritores da transgresso, da experincia-limite, como Bataille, Klossowski, Roussel e Blanchot. Este ltimo o conduziu a Nietzsche, fonte fundamental do incio da caminhada rumo dissoluo do humanismo e ao irracionalismo. Portanto, a literatura que exerceu um peso significativo em Foucault mas no s nele, pois Sartre foi tambm um propagador da literatura de Blanchot (Cf. Winock, 2000: 519) - aquela que retomava as figuras trgicas de Dionsio, aquela que tinha potencialidade de dissolver o sujeito. Foram os jogos de linguagem, os mecanismos literrios de um Roussel que encantaram o filsofo francs. Em Raymond Roussel nico livro que o filsofo francs dedicou a um escritor - o que lhe interessava no era a loucura do poeta e dramaturgo, que aos 17 anos abandonou tudo para escrever, mas como a sua escrita desconexa com a realidade exterior, sua linguagem difcil de ser traduzida, possibilitava implodir a concepo filosfica de um sujeito falante. Ambos elementos, literatura transgressiva e estruturalismo, por vias diversas negavam a noo de sujeito da filosofia tradicional. Por um lado, ao enfatizar a estrutura ou o inconsciente, o
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Eribon (1990: 124 a 134 e 159 a 174 e 1996: 87 a 110 e 139 a 155) localizou a presena do estruturalismo dumeziliano em Histria da Loucura, e as afinidades intensas de Foucault, em As Palavras e as Coisas, com a psicanlise estruturalista de Lacan e com a etnologia de Lvi-Strauss. 137 Tal importncia no pode ser aferida pela quantidade de textos que Foucault dedicou especificamente ao tema, embora possa ser legtimo sustentar que houve em sua trajetria intelectual, entre os anos de 1962 a 1966, uma espcie de ciclo literrio (ERIBON, 1990).

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estruturalismo levava a morte do sujeito. Por outro, ao voltar-se para as experincias limites - como a loucura -, ao usar uma linguagem esotrica sem sentido ou sem significado, a literatura transgressiva acabava por dissolver o eu. Entender a atrao que a transgresso exerceu no s na constituio da identidade e obra de Foucault, mas tambm de toda uma gerao exige levar em conta, mais uma vez, o quadro cultural, econmico e poltico dos anos 60/70, e, nele a crise da esquerda. Alguns, poderiam retrucar que os dramas pessoais do filsofo jogaram um papel significativo neste processo. Assim sendo, deveramos considerar o quanto a homossexualidade foi fonte de pesar e angstia para Michel Foucault, no s durante a sua juventude, mas principalmente no decorrer dela. Ora, a aflio vivenciada pelo jovem provindo de Poitiers era plenamente condizente com sua poca, pois era extremamente difcil ser homossexual naquele tempo. Como confidenciou um contemporneo seu, ingresso na cole Normale em 1950: ser homossexual era viver margem (Eribon, 1990: 41 e 42). Alm disso, deveramos levar em conta tambm que o sofrimento que o filsofo francs experimentou por conta de sua inclinao sexual o levou a desagradvel experincia de uma internao psiquitrica, em finais dos anos 40. Decorrido dois anos de ingresso na cole Normale Superire, o filho rebelde dos Foucault, conduzido ao hospital psiquitrico de Sainte-Anne - por ningum mais do que seu prprio pai, o Dr. Foucault - experimentou pela primeira vez: essa linha instvel que, talvez menos radicalmente do que se julga, separa o louco do equilibrado, o doente mental do so de esprito (ERIBON,1990: 41). Nada mais natural, portanto, que o Foucault jovem quisesse se insurgir violentamente contra aquelas disciplinas a psiquiatria, a psicologia e a psicanlise que eram na sua poca as autoridades mximas, cientficas, que proferiam anlises e sentenas moralistas sobre a homossexualidade e a loucura. Neste contexto e para o que o jovem filsofo francs pretendia, a psiquiatria existencialista de Binswanger e o materialismo mecanicista e empobrecido de Pavlov tinham de fato muito pouco a oferecer. Todavia, mesmo que tenhamos que levar em conta que o triste destino de Oscar Wilde condenado priso por sua homossexualidade, no final do sculo XIX -, ainda pesasse na memria de muitos e que talvez, este fosse o caso tambm vivido pelo filsofo francs -, importante ressalvar tambm que os sinais da crise da moral vitoriana, abalada desde o ps-guerra, j se tornavam evidentes em todo o mundo, nos idos dos anos 60. Hobsbawm (1998: 314: 317) nos fornece alguns dados bastante significativos que retratam a fora desta crise. Segundo o autor, as alteraes nos padres pblicos que governavam a conduta sexual, a parceria e a procriao de acordo com o modelo da famlia nuclear ocidental clssica, com sua diviso de papis e hierarquias rgidas entre marido e mulher e pais e filhos, coincide com as dcadas de 60 e 70. Foi neste perodo que ocorreu uma extraordinria liberalizao tanto para heterossexuais como para os homossexuais e outras formas de dissidncia cultural-sexual. Na GrBretanha, a maior parte das prticas homossexuais fora descriminada na segunda metade dos anos 60, alguns anos depois de Ilinois nos EUA, primeiro estado a tornar a sodomia legal em 1961. Mesmo pases de moralidade fortemente impositiva, como a Itlia catlica, seguiram esta tendncia. Neste

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pas, o divrcio se tornou legal em 1970, a venda de anticoncepcionais e a informao sobre controle de natalidade, um ano depois e o aborto em 1978.

Outro fato que no pode ser menosprezado e que diz respeito ao poder de imantao que a transgresso desempenhou no s para a trajetria pessoal de Foucault, mas para todos os que eram jovens em 60, diz respeito ao fenmeno denominado por Hobsbawm (1998) de Revoluo Cultural que - impulsionado pelos processos, na segunda metade do sculo XX, da liberalizao de costumes, da ascenso das mulheres na vida pblica e da "juvenizao" da sociedade acertou em cheio as formas tradicionais da vida domstica e os padres, at ento, estabelecidos, de relao entre os sexos e as geraes. Vimos anteriormente, que tal Revoluo, nos anos 60, contribuiu no s para aproximar os jovens da ideologia revolucionria; mas, aumentando o fosso entre as geraes, serviu tambm para empurr-los para transgresso das regras, das convenes e do proibido. Kurlansky (2004: 235 a 275) ajuda a elucidar o quanto estes elementos de transgressividade o uso disseminado de maconha e LSD, o rock aliado ao protesto poltico e ao uso de alucingenos, a liberdade sexual e a moda hippie compunham o cotidiano dos campi norte-americanos, no final dos anos, 60 e, como pouco pouco, uma ampla gama de interesses comerciais percebeu que estes poderiam lhes render lucros138. No seria exagero dizer que dentre os "sixties", Foucault foi aquele que mais habilidade teve para explorar o peso, inclusive poltico, que estas questes tiveram nos anos 60/70. Sua trajetria intelectual, retoma, um a um, todos estes temas: a loucura, a luta contra a autoridade e a lei, as prises, o sexo, o homossexualismo. Fator complementar a esta revoluo nos modos e costumes da juventude dos anos 60, - e to importante quanto ela - foi a mudana que o duplo malogro do ano de 1968 o de Maio de 68 e o da Primavera de Praga provocou na mentalidade da esquerda, principalmente a francesa. To significativo quanto o ano de 1956, o desfecho de 1968, desferiu um profundo golpe no comunismo.
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Segundo Kurlansky (2004: 248), o disco dos Beatles "Seargent Pepper's Loney Hearts Club Band" de 1967, - ao trazer na msica, no lirismo e nos desenhos da capa as experincias da banda com as drogas considerado pelo pblico um marco do nascimento do "rock do LSD", a "a chegada da era da msica psicodlica e do design psicodlico dos lbuns". Esta nova modalidade de rock j estava presente numa cano anterior a este lbum, Yellow Submarine, escrita sob a inspirao da primeira viagem imaginria de John Lennon, provocada por um cubo de acar mergulhado no cido. Contudo, cabe advertir como o faz Kurlansky (2004: 248) que no foram os Beatles que inventaram a fuso do rock com as drogas. Eles apenas "abriram as comportas, por causa de seu status".

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Se o racha de 56 fora responsvel pela ruptura dos intelectuais com o partido, a ascenso do apoliticismo estruturalista e a substituio do interesse que a militncia juvenil nutria pela Rssia para a China, o Vietn e Cuba; o duplo fracasso de 68, Maio de 68 e a Primavera de Praga, favoreceu o surgimento - enquanto fora real, viva e extensa - de um novo esquerdismo que, em nome no mais de Marx, mas de Mao, Trotski e Bakunin, tomou o partido comunista como seu principal inimigo (WINOCK, 2000: 738)139. Tratava-se, segundo Winock (2000: 740), de um esquerdismo anticomunista e de mil faces pois, destilando sua contestao por todos os lados e contra tudo, atacava desde o sistema escolar, a reforma universitria, o servio militar, a mdia, a condio feminina, a represso ao homossexualismo, o sistema carcerrio, os hospitais psiquitricos at o monoplio dos partidos comunistas sobre o operariado. Foi neste perodo de ascendncia de uma ultra-esquerda anticomunista e antimarxista que o pensamento de Foucault ganhou notoriedade. Foi nesta conjuntura que Vigiar e Punir, com seu panoptismo, se tornou a pedra de toque do engajamento poltico (WINOCK, 2000: 748).
Conforme registra Dosse (1993: 186) desde a ascenso do programa estruturalista e, principalmente, na sua disperso, no ps-68 num estruturalismo mais plural tambm denominado de ultra-estruturalismo ou ps-estruturalismo -, a intelectualidade francesa j no fundamentava suas crticas democracia formal numa adeso aos valores modernos de autonomia, de liberdade. Uma vez que a Revoluo Russa, percebida como herdeira da Revoluo Francesa, perdera a credibilidade, tornou-se possvel exercer uma crtica modernidade no mais a partir do marxismo, mas de Heidegger e Nietzsche. Michel Foucault foi o intelectual que sendo um anticomunista visceral e um anti-humanista transgressivo soube explorar ao mximo a potencialidade de desideologizao que o estruturalismo descortinou. Mais do que os outros da sua gerao, o filsofo francs soube alimentar o duplo carter da voga estruturalista: sua ambio cientificista e seu apelo contra-cultural. Sua produo, nos anos 60, j apresentava os indcios de uma passagem da descrena do comunismo para o abandono do Iluminismo e um contedo rebelde, fundamental a constituio de um horizonte poltico mais transgressivo do que revolucionrio, que s aparecer com nitidez no pensamento foucaultiano na dcada seguinte.

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O intrigante constatar a partir da anlise de Winock (2000: 757 a 763) - que esta nova esquerda emergida como reao ao fracasso de 68 tenha pontos em comum com a direita que, ao longo de todo este processo, tambm obrigada a renovar-se. Segundo o referido autor, a nova direita tambm refuta o marxismo e, apelando para o direito das diferenas, denuncia as ideologias igualitrias.

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3.2.2 - OS IMPACTOS DE MAIO DE 68 EM FOUCAULT No ps-68 Michel Foucault no ser mais o mesmo. O arquelogo, de Histria da Loucura e As Palavras e as Coisas, dos anos 60 cede lugar a um genealogista nos anos 70. Embora esta novidade, como veremos, no possa ser considerada propriamente como uma ruptura com a sua produo juvenil, ela representou um giro considervel do projeto terico-poltico foucaultiano: a passagem do privilgio concedido ao saber ou discurso para a nfase no poder e nas prticas institucionais. Esta mutao terica est estreitamente articulada com a alterao da posio de Michel Foucault diante da poltica. Distante desta desde sua curta passagem pelo PCF, entre 1950 e 53, o filsofo francs niilista se tornar, na dcada de 70, uma das figuras mais engajadas militncia de extrema esquerda na Frana. Este perodo de intensa militncia de Foucault no expressa somente as alteraes relativas a vida e a obra do filsofo, mas as mutaes ocorridas na prpria esquerda francesa. Nos anos 70, Foucault foi um intelectual militante muito singular. Sobre esta singularidade falaremos mais detalhadamente nesta seo. Por ora cabe registrar que o filsofo francs pode ser pensado como um legtimo representante de uma nova esquerda, uma esquerda que se quer situar para alm da Reforma ou da Revoluo, isto , uma esquerda que se pretende alternativa tanto socialdemocracia quanto ao comunismo. No por um mero acaso do destino que a metamorfose que se opera no itinerrio do filsofo francs coincida com a mutao processada no papel do intelectual engajado. Aos poucos o ps-68 v o intelectual universal que fora Sartre o "representante do otimismo revolucionrio" (Winock, 2000: 786) - ser substitudo por um intelectual de novo tipo: o intelectual especfico que tem um papel mais limitado e se envolve com lutas mais diretas e imediatas. Michel Foucault, inequivocamente, encarnou este novo tipo de intelectual. Maio de 68 precipitou o ingresso de Foucault na poltica. Entretanto, o filsofo no teve qualquer participao na agitao estudantil francesa. Alis, quando a rebelio eclodiu pelas ruas de Paris, nem estava na Frana. Residia na Tunsia, onde exercia a docncia na Faculdade de Letras e Cincias Humanas, desde 1966. Em suas aulas, falava de Nietzsche, Husserl, Descartes e se mostrava bastante hostil ao marxismo. Alm disso, uma carta escrita a Canguillem, em junho de 1967, revela que neste perodo Foucault mantinha suas reticncias quanto mobilizao poltica (ERIBON, 1990: 180). Entretanto, no momento em que a mobilizao dos campi na Tunsia se adensa e a represso policial cai violenta, entre maro e junho de 1968140, Foucault, abrindo mo de suas reservas, d o

No temos certeza se o levante estudantil do qual Foucault tomara partido pode ser identificado propriamente como uma manifestao do Movimento de Maio de 68. Embora vrios autores sustentem o carter internacional da rebelio de 68 (Cf. HOLZMANN & PADRS, 2003), nenhum deles se reporta Tunsia. Contudo, mesmo no sendo parte de Maio, os estudantes universitrio deste pas foram protagonistas de um forte movimento de contestao durante todo aquele ano. Segundo Eribon (1990: 179), a agitao na Universidade de Tuns tem incio em 1966, quando um estudante espancado por policiais por ter se recusado a pagar a passagem de nibus. No ano seguinte, a derrota dos rabes na Guerra dos Seis Dias adensa a revolta. No ano de 68, os estudantes - agrupados no movimento Perspectivas (majoritariamente trotskista, princpio, mas

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primeiro passo em direo poltica. Neste perodo, ele no s intervm junto embaixada em favor dos estudantes presos, mas tambm abriga em sua casa as atividades estudantis clandestinas (ERIBON, 1990: 180 e 181). O passo seguinte e mais decisivo para sua converso poltica diz respeito a experincia que viveu quando fora convidado, no fim do ano de 1968, para dar aula no recm inaugurado Centro Universitrio de Vincennes, onde fervilhava a agitao universitria. Ambiente de intensa disputa entre comunistas e socialistas, marcado por greves constantes, comcios freqentes, confrontos violentos com a polcia, o Centro Universitrio era assunto dirio do L Monde. Michel Foucault permanecera l por dois anos, envolto no movimento de ocupao dos prdios, de resistncia fsica represso policial (DEFERT, 2002: 29). primeira vista os cursos que deu durante este perodo no sugerem qualquer mudana. Entre 68 e 69, suas aulas versavam sobre o discurso da sexualidade e o fim da metafsica e, entre 69 e 70, sobre a epistemologia das cincias humanas e sobre Nietzsche (ERIBON, 1990: 192). Embora, sua produo terica ainda no expresse o despertar para a poltica, a experincia em Vincennes aliada ao ingresso de Daniel Defert companheiro do filsofo francs desde 1962 at a sua morte no maosmo contriburam para que Foucault (comeasse) a encarnar a prpria figura do intelectual militante (ERIBON, 1990: 195). Pouco tempo depois de sua passagem por Vincennes e na seqncia de seu ingresso no Collge de France (dezembro de 1970), Foucault funda, em fevereiro de 1971, o Grupo de Informaes sobre a Priso, o GIP, que no auge de seu sucesso, entre os anos de 1972 e 73, chegou a reunir cerca de 3.000 militantes informais - na sua maioria maostas, mas tambm profissionais liberais de diferentes especialidades tcnicas, dentre eles advogados, mdicos e assistentes sociais (GROS, 2004:18). A criao do GIP, iniciativa do prprio Foucault, representou uma nova fase: um perodo de intensa dedicao militncia. Durante todo os anos de existncia do Grupo de 1971 a 1973 e quase que diariamente, o filsofo disponibilizava seu tempo para contatar os presos e seus familiares, coletar informaes sobre o cotidiano dos crceres, redigir manifestos, conceder entrevistas, articular concentraes diante das prises, etc. Data deste perodo o arrefecimento do interesse to intenso que demonstrara pela literatura na dcada anterior. Embora, no final de 1970, tenha se manifestado publicamente contra a censura imposta pelo Ministrio do Interior publicao e venda de den, den den - romance de Pierre Guyotat claramente vinculado a uma literatura transgressiva (FOUCAULT, 2002b: 32 a 35 e FOUCAULT, 2001a: 311 a 315) -, Foucault declara numa entrevista, concedida no Japo, Loucura, Literatura e Sociedade, que o poder transgressivo da literatura, tornando-se assimilvel pelo sistema, no lhe interessava mais (FOUCAULT, 2002b:249 e 252). No entanto, esta nova fase significou tambm um processo complexo de continuidade com a fase anterior de sua trajetria intelectual e poltica. Muito prximo ao antiinstitucionalismo radical de Histria da Loucura, o principal objetivo do GIP era no reformar ou tornar mais tolerveis as prises,

cada vez mais maosta) - que haviam se mobilizado em prol dos palestinos, se engajam na oposio ao regime do presidente Bourguiba e so violentamente reprimidos.

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mas denunciar o seu carter opressivo. Tambm de forma compatvel com a produo foucaultiana dos anos 60, obstinada em evidenciar uma experincia originria da loucura silenciada e reprimida pelo monlogo da Razo, o GIP no pretendia falar em nome dos detentos, mas dar-lhes voz. O investimento na questo carcerria nos anos 70 demonstra mais um deslocamento do interesse pela literatura transgressiva para uma preocupao com demandas polticas de potencialidade transgressiva do que uma ruptura com as principais questes que animavam o universo foucaultiano dos anos 60. Neste universo, da dcada de 70, o preso ou o delinqente preenche o lugar do "Outro" que a loucura e o ser da linguagem ocupavam. No entanto, no devemos ver este deslocamento como produto de um mero interesse pessoal do filsofo pela temtica. A politizao da questo carcerria - cuja expresso maior foi o nascimento do GIP e o poder de atrao que esta forma de luta exerceu foi, em grande parte, determinada pelas repercusses de Maio de 68. Muitas vezes violentas e reprimidas por uma violncia ainda maior, as manifestaes de 68 redundaram em vrias condenaes de militantes de esquerda. A demanda dos militantes presos em serem reconhecidos na condio especial de presos polticos, a solidariedade que nasceu entre estes e os presos comuns, as manifestaes pblicas de protesto, tudo isto suscitou um questionamento mais geral sobre a condio penitenciria (ERIBON, 1990: 210). A sensibilidade de Foucault diante das novas expresses que a luta poltica adquiriu no fim dos anos 70, no o levou apenas militncia. Ela reverberou tambm em sua produo terica, quando o filsofo passou a se interessar mais explicitamente sobre a questo do poder. Seus cursos no Collge de France, no incio desta dcada, voltados para as questes da justia e do direito penal j denotam esta preocupao
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. Encontramos um interesse muito similar em

Eu Pierre Rivire, livro que Foucault publica, em 1973, no qual busca tratar das relaes entre a psiquiatria e a justia penal e a diviso de poderes que estas disciplinas estabeleceram entre si, a partir do caso Rivire - jovem matricida e fratricida que, no comeo do sculo XIX, finge ser louco para escapar do julgamento e da condenao. O deslocamento foucaultiano da arqueologia para genealogia do saber para o poder - se consuma em Vigiar e Punir, editado em 1975. Neste livro que trata das tecnologias do poder que se exercem sobre os corpos, a partir de um estudo do nascimento das prises, Foucault estabelece um novo caminho de reflexo: caminha agora dos campos discursivos para os institucionais, da ordem do discurso para as prticas sociais.

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Toda a produo foucaultiana do ps-68, bem como os giros que ela conheceu, desde ento, foram, em grande parte, propiciadas pelas condies de trabalho ofertadas pelo Collge de France. Nesta instituio universitria peculiar que participou ativamente da revolta estruturalista contra o saber acadmico canonizado representado pela velha Sorbonne (DOSSE, 1993: 425 e 426) -, os professores dispunham das condies necessrias para apresentar anualmente pesquisas originais. Sem a obrigao de conferir grau ou diplomas, os docentes no tinham alunos, mas ouvintes, e eram obrigados a dar apenas uma carga horria anual de 26 horas, podendo ofertar a metade na forma de seminrios. Funcionando muito mais como uma entidade de pesquisa do que propriamente uma instituio de ensino, o Collge de France foi um grande laboratrio para os principais livros publicados por Foucault a partir dos anos 70 - Vigiar e Punir, 1975, Histria da Sexualidade A Vontade de Saber, 1976 (ERIBON, 1990: 206 a 207) - e Histria da Sexualidade, volumes dois e trs, editados nos anos 80 O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si (Cf. FOUCAULT, 2005a: 3 e 4).

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Porm, o privilgio concedido questo do poder no indica uma ruptura com a linha terica desenvolvida anteriormente. Vigiar e Punir tambm evidencia o papel das cincias humanas na constituio das penalidades modernas, cujo objetivo maior no a punio, mas a readaptao dos delinqentes. Alm disso, tal como o desvario, o delinqente se constitui como um ponto de observao privilegiado para a crtica social, para revelao dos modos ocultos do funcionamento da vida social neste caso dos mecanismos de poder. Em 1976, publicado o primeiro volume de Histria da Sexualidade A Vontade do Poder, livro que mantm uma relao evidente com Vigiar e Punir. Neste, Foucault, tal como em Vigiar e Punir, trata do poder e das modalidades de seu exerccio. No entanto, o enfoque agora recai sobre o processo de disciplinarizao que afeta a sexualidade. Sua mira precisa: denunciar as funes normalizadoras da psicanlise. Ao definir a psicanlise como alvo, Foucault precisava sustentar com mais evidencia o que havia sido apenas sinalizado em Vigiar e Punir: a tese de que o poder no pode ser pensado exclusivamente em seu sentido repressivo - como algo que interdita, que reprime -, mas tambm como algo positivo, produtivo. Assim, A Vontade de Saber pretende demonstrar que os dispositivos de poder-saber sobre a sexualidade no funcionam interditando ou censurando a sexualidade; mas ao contrrio promovendo uma verdadeira incitao a falar sobre o sexo. Ao fazer o indivduo falar de si atravs do sexo, a psicanlise no se diferencia da prtica da confisso, da sujeio dos homens pela penitncia, que existiu na Idade Mdia e no sculo XVI. No entanto, o ataque aqui duplo. Alm da psicanlise, o filsofo francs queria tambm atingir as teorias do poder influenciadas pelo marxismo. Assim, por um lado, a tese positiva do poder corresponde ao que Foucault j havia desenvolvido durante sua militncia no GIP e tambm no livro de 75 - quando destacava o papel do sistema judicirio e penal na produo da delinqncia , condio essencial para atacar a psicanlise e os movimentos que nos anos 70 lutavam pela liberao sexual. Por outro, ela expressa tambm a tentativa de responder as duras crticas provindas dos setores de esquerda, sobretudo marxistas, que o acusavam de sustentar uma concepo de poder monoltica e totalitria que inviabilizava qualquer contestao ou resistncia. Na mesma direo, a afirmao, repetida exausto, em A Vontade do Saber, de que o poder vem de baixo, busca apresentar uma concepo de poder aparentemente mais ampla da sustentada pelo marxismo uma concepo do poder que inclui no s uma oposio binria entre dominados e dominantes, mas todo um conjunto de relaes de foras mltiplas que atuam nas famlias, nas instituies, nos aparelhos de produo . Um aspecto relevante da militncia poltica de Foucault que pode elucidar o horizonte ideolgico no qual se desenvolvia, na dcada de 70, diz respeito relao que estabeleceu com a extrema esquerda francesa. Em 1971, o filsofo francs j estava bem engajado no movimento dos mao. No s porque eles eram a maioria nas aes empreendidas pelo GIP, mas tambm porque tal como Sartre (WINOCK, 2000: 743) - Foucault estava prximo de La Cause du Peuple, grupo maosta ao qual Daniel Defert se vinculara, e participava das lutas contra o racismo e em defesa dos direitos dos imigrantes por meio da Comisso Djellali ou das reunies dos comits Verdade-Justia criados pelos maostas espalhados pela Frana.

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Todavia, Foucault manteve uma relao ao mesmo tempo de proximidade e distncia com a extrema esquerda. O debate que estabeleceu com Pierre Victor, principal liderana maosta na poca, acerca da justia popular revela o quanto o filsofo francs estava longe de uma adeso integral ao maosmo (FOUCAULT, 1986: 39 a 68). Enquanto Victor defendia a criao de tribunais populares que pudessem fazer a justia das massas trabalhadoras contra os seus inimigos, em casos similares ao ocorrido na Compaigne des Houillres, que envolveu o assassinato de muitos grevistas; Foucault condenava a prpria idia de um tribunal de justia popular. Posicionando-se esquerda da extrema esquerda, o filsofo francs argumentava que a constituio de uma instncia neutra entre o povo e seu inimigo, uma linha divisria entre o verdadeiro e o falso, entre culpado e inocente, entre justo e injusto entravam em contradio com a idia de justia popular. Ao invs de virar o porrete contra os inimigos, como sustentava Victor; Foucault propunha quebrar o porrete. Este debate, principalmente a posio diante da metfora do porrete, diz muito acerca da singularidade do horizonte ideolgico no qual o filsofo francs se situava. A diferena de pontos de vista nesta discusso no diz respeito a uma discusso antiga existente na esquerda acerca de quais caminhos so mais apropriados para se chegar Revoluo, se por uma via revolucionria insurrecional ou uma via reformista gradual. Nem de longe a posio que Foucault sustenta pode ser identificada com a antiga querela entre Reforma ou Revoluo (RAJCHMAN, 1987), entre comunismo e social-democracia. O que a interveno foucaultiana revela neste dilogo com Victor no s um profundo e radical antiinstitucionalismo, mas uma clara objeo aos ideais e valores modernos de justia, liberdade e verdade fundamentos sem os quais se torna impossvel sustentar um projeto societrio revolucionrio. Dentre as vrias aes polticas que o filsofo francs empreendeu ao longo da dcada de 70, que ajudam a delinear o universo ideolgico no qual se movia, bastante elucidativa a sua participao na Agncia de Impressa Libertao a APL dirigida por Maurice Clavel, em junho de 1972, ex-gaullista que ingressara na extrema esquerda no ps-68. A finalidade da APL era a de reunir e difundir notcias sobre as lutas e movimentos populares que no encontravam espao de expresso em outras agncias de notcias. No final de 1972, Foucault participa ativamente da elaborao de um projeto ambicioso dentro da APL: lanar um dirio popular que [refletisse] as lutas sem ser o rgo de uma corrente poltica (ERIBON, 1990: 233). No ano seguinte, o filsofo francs prope a adio de uma nova funo para os comits da Agncia, existentes em vrias cidades francesas: no s difundir o jornal, mas colher informaes e transmiti-las, exercendo, assim, um papel de escritor pblico. Estes projetos denotam o quanto Foucault se empenhou em desenvolver formas de lutas independentes das estruturas ou ideologias partidrias ou meios que fortalecessem lutas autnomas dos aparelhos (partidos e sindicatos) que as esquerdas dispunham. O filsofo desejava construir uma via pela qual o controle popular pudesse ser exercido por movimentos de delinqentes, de homossexuais, de mulheres, etc. (ERIBON, 1990: 233).

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Compatvel com este horizonte poltico de uma esquerda desprovida de um projeto societrio alternativo ao domnio do capital e dos seus instrumentos tradicionais de luta, Foucault props o redimensionamento do papel do intelectual. Ao intelectual total de Sartre ele ops a noo do intelectual especfico, cujo papel deve ser o de voltar-se mais para as lutas locais, precisas, imediatas e dispersas contra o poder. Um engajamento intelectual que no tem mais pretenses revolucionrias nem qualquer contribuio a dar na formao da conscincia de classe do proletariado, como atesta o dilogo que Foucault travou com um operrio da Renaut, Jos, quando na APL intencionava escrever uma crnica das memrias operrias
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Salta aos olhos, ainda, o intenso investimento do Foucault militante na constituio de uma esquerda alternativa social-democracia e ao comunismo no final da dcada de 70. Anticomunista visceral desde que se desligara do PCF em 1953, o filsofo francs no ano de 1977 e 78 participou ativamente tanto do apoio aos dissidentes dos pases comunistas quanto das atividades de articulao para a constituio de uma esquerda alternativa. Em junho de 1977, quando Leonid Brejnev fora recebido pelo governo francs, Foucault junto a outros intelectuais, dentre eles Sartre, promoveu uma contra-manifestao que reuniu no teatro Recamir vrios dissidentes dos pases do Leste. No ms seguinte do corrente, o filsofo francs participou de uma reunio na residncia de Maurice Clavel com os esquerdistas rompidos como o marxismo, denominados de novos filsofos. Em setembro de 77, compareceu ao frum da segunda esquerda, segmento do Partido Socialista Francs que, opondo-se a uma esquerda jacobina, rejeitava uma aliana com os comunistas e propunha uma poltica descentralizadora e regionalista (DEFERT, 2002: 52 e 53). Em 1978, em companhia de Andr Glucksman ultramaosta que desde 1974, num giro espetacular, passara a denunciar sistematicamente o Gulag, os totalitarismos e as filosofias que a eles conduzem (ERIBON, 1990: 243) viajou a Berlim para participar dos encontros da esquerda alternativa em busca de novas estratgias. E em novembro deste mesmo ano, junto com Sartre, Clavel e outros, apoiou o movimento Um barco para o Vietn em prol dos boat people143 (FOUCAULT, 2002b: 55 e 58). Mas o que melhor expressa o sentido poltico e ideolgico da militncia que Foucault exercitou durante toda a dcada de 70 foi o seu posicionamento diante da Revoluo Iraniana.

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Vale a pena reproduzir aqui um trecho deste dilogo coletado por Eribon (1990): Jos: O papel de um intelectual que se coloca a servio do povo pode ser o de refletir mais amplamente a luz que vem do explorado. Ele serve de espelho. Foucault: Eu me pergunto se voc no est exagerando um pouco o papel dos intelectuais. Estamos de acordo que os operrios no precisam de intelectuais para saber o que fazem, eles sabem muito bem. Para mim o intelectual o tipo que est ligado no ao aparelho de produo, mas ao aparelho de informao. Ele pode se fazer ouvir. Pode escrever nos jornais, expressar seu ponto de vista. Tambm est ligado ao aparelho de informao antigo. Tem o saber que lhe d a leitura de determinado nmero de livros aos quais as outras pessoas no tm acesso direto. Assim, seu papel no formar a conscincia operria, que j existe, mas permitir que essa conscincia, esse saber operrio entre no sistema de informao, se difunda (ERIBON, 1990: 234 e 235). 143 Os boat people eram constitudos por refugiados da Guerra do Vietn, temerosos das represlias do governo comunista que se arriscaram, em todos os tipos de barcos, a navegar ao deus-dar pelo Mar da China numa desesperada busca de abrigo, sendo desprezados ou repelidos quando tentavam desembarcar nos pases vizinhos.

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Em 1978, no mbito de um projeto jornalstico, o filsofo militante chegou a Teer com objetivo de conhecer de perto e ouvir o que pensavam as lideranas das foras de oposio ao regime tirnico do x e tambm o que desejavam os estudantes, homens das ruas e jovens islmicos. Concludas as entrevistas, Foucault no apenas constatou o consenso existente em torno da defesa de um governo islmico, mas tambm se encantou com a capacidade do Isl de fornecer suporte para resistncia ao poder do Estado. O que o fascinou foi a possibilidade de um movimento religioso se transformar em um movimento de subverso poltica. Em novembro deste ano, Foucault redige um artigo para o Corriere della Serra, dirio italiano, exaltando a figura do aiatol Khomeini como um lder poltico mpar se comparado a toda histria do Ocidente. Sua exaltao se condensa em trs elementos fundamentais. O filsofo francs alega que Khomeini um lder poltico ausente, porque se encontra exilado do Ir acerca de quinze anos; um lder essencialmente rebelde, pois no diz nada alm do no (no ao x, ao regime e a dependncia) e, por fim, um poltico independente, autnomo, porque no h nem partido, nem governo de Khomeini (ERIBON, 1990: 266 e 267). Quando o aiatol em 1979 regressa ao Ir e instala um governo to repressivo e sangrento quanto o regime do x, Foucault tratorado pela esquerda. No nos parece plausvel considerar a avaliao foucaultiana do islamismo como um equvoco episdico e sem importncia. No fora uma certa imaturidade ou irresponsabilidade poltica que levou Foucault a defender o lder espiritual e poltico da Revoluo Iraniana, nem tampouco sua essncia anarquista. Como veremos a seguir, subjaz no esprito transgressivo foucaultiano desde os anos de sua juventude a valorizao do sagrado, do mstico. O encantamento pela dimenso espiritualizada da revoluo iraniana permanecer no ltimo Foucault como suporte essencial para suas consideraes acerca do cuidado de si. Por ora, cabe responder a seguinte indagao: por que diabos Foucault apostou suas fichas no potencial revolucionrio do islamismo, quando grande parte da esquerda fazia questo de manterse reticente com relao ao que o aiatol Khomeini representava? legtimo dizer, inclusive a partir do que o prprio filsofo francs afirmou, que a avaliao positiva que fez do islamismo est estreitamente ligada a seu radical anticomunismo. Foucault havia declarado que buscava encontrar no Ir as referncias indispensveis s existncias coletivas fora da esfera do marxismo (DEFERT, 2002: 58). Tambm disse que se impressionara do quanto a vontade coletiva do povo iraniano se distinguia dos esquemas revolucionrios que a esquerda ocidental experimentou (Idem, ibid., p. 59). O fato mais evidente aqui no o erro da avaliao poltica do filsofo francs, mas o quanto este otimismo acerca da Revoluo Iraniana se compatibiliza integralmente com o intenso investimento que Foucault despendeu nos anos 70 para construir uma nova esquerda - nem socialdemocrata e nem comunista calcada num novo horizonte: no mais o da disputa de projetos societrios, mas o das lutas imediatas, locais e, sobretudo, transgressivas. Vemos, portanto, que o jovem transgressivo dos anos 60, que se empenhou em "depurar" os veios reacionrios de Nietzsche e introduzir o irracionalismo no campo da esquerda, se coaduna com o anticomunista maduro dos anos 70 que investiu na construo de uma esquerda alternativa ao

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mesmo tempo niilista e rebelde, incapaz de apostar no futuro, mas habilitada a transgredir o presente144. Contudo, no se deve tomar a averso foucaultiana ao comunismo como uma pura e simples opo do filsofo francs. Em meados dos anos 70, o anticomunismo foi um fenmeno to arrebatador, entre a intelectualidade de esquerda, quanto o estruturalismo. O fracasso das experincias que pareciam ter capacidade de superar o stalinismo - da forma violenta como a URSS aniquilou a Primavera de Praga em 1968, o desencanto com a Revoluo chinesa, via que parecia prometer uma alternativa revolucionria radicalmente democrtica e de massa, quando, no incio dos anos 70, explodiram suas contradies internas (Cf. notas 35, 36 e 48) - alimentou este anticomunismo e possibilitou a apario de uma nova esquerda que, no mais dividida entre o dilema Reforma versus Revoluo, se volta para as margens do sistema e para a estetizao da poltica.

3.2.3 - OS LTIMOS ANOS FOUCAULTIANOS No final dos anos 70 e princpio dos 80, assistimos a um novo giro no pensamento foucaultiano, o mais espetacular e controverso. Decorridos oito anos da publicao de A Vontade de Saber, Foucault irrompe o silncio editando, no ano de 1984, O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si, respectivamente os volumes dois e trs de sua Histria da Sexualidade. Tais livros no apenas denotam uma alterao radical no projeto originrio de uma genealogia da sexualidade - cuja previso inicial se compunha de seis volumes mas tambm a constituio de um novo curso na sua trajetria intelectual: a insero de problematizaes relativas ao si mesmo. Trata-se, na verdade, de uma inflexo bastante significativa para um intelectual que desde os anos 60 assentara suas anlises sobre a morte do homem; contudo, o interesse pela constituio de uma concepo de subjetividade como uma relao consigo, no pode ser interpretada como uma ruptura com as fases anteriores da obra foucaultiana. Ao contrrio, representa o amadurecimento de um projeto terico-poltico marcado por uma forte recusa dos ideais e valores modernos. So, no mnimo, duas as razes que nos levam a sustentar esta assertiva. Em primeiro lugar, o retorno do sujeito na ltima fase da obra foucaultiana no significou em hiptese alguma uma reconciliao com o humanismo
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. Foucault faz questo de explicitar que a prtica de si e o

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O anticomunismo foucaultiano a pea chave para entender as expectativas positivas que o filsofo francs alimentou acerca do islamismo. Tal como a hiptese de uma experincia trgica da loucura servira para transgredir a Razo ou a finitude do homem para transgredir a modernidade, a aposta no isl se ajustava numa transgresso ao comunismo. 145 O "cuidado de si" da Antiguidade interessa a Foucault justamente porque no remete a uma concepo propriamente moderna do homem aquela qualificada em As Palavras e as Coisas como sendo uma concepo transcendental e universal do homem: E j que nenhum pensador grego jamais encontrou uma definio do sujeito, jamais a buscou, eu diria simplesmente que ali no h sujeito. Isso no significa que os gregos no se esforaram para definir as condies nas quais ocorreria uma experincia que no a do sujeito, mas a do indivduo, uma vez que ele busca se constituir como senhor de si mesmo (FOUCAULT, 2004b: 262). Alm disso, diferente do "cuidado de si" cristo que remete a um exame de conscincia, a uma renncia de si em proveito dos outros, as tcnicas de si da Grcia Clssica no s conduzem a um processo de desaprendizagem/de recusa daquilo que nos foi imposto ao longo da vida pelo

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conhecimento de si - a relao do sujeito consigo - que lhe interessam aquela que existiu na Grcia Clssica e que esta em nada se assemelha com as formas de constituio do sujeito prprias da era moderna (do conhecimento de si cartesiano) ou do "cuidado de si" do cristianismo (FOUCAULT, 2004a: 16 a 24, 222 a 227 e FOUCAULT, 1986: 17 a 25). O sujeito que retorna no ltimo Foucault em nada se assemelha com a concepo moderna de um sujeito uno, coerente e consciente. O sujeito que renasce nesta fase do pensamento foucaultiano , antes de tudo, um indivduo, um mnada social - um sujeito corpo, no qual se fundem o poltico e a arte de viver. Em segundo lugar, porque a insero do sujeito no campo de problematizaes do ltimo Foucault no acarretou propriamente um corte com o antigo interesse foucaultiano pelo saber e o poder. Ao contrrio a problematizao do eu e de uma tica vinculada ao exerccio de si, corresponderam a tentativa de Foucault de fazer avanar as suas pesquisas sobre os jogos de verdade e as relaes de poder146. Todavia, a despeito das continuidades entre a trajetria foucaultiana dos anos 80 com as dcadas que a precederam, uma inflexo substantiva do pensamento do filsofo francs no pode ser negligenciada. Foucault, que durante muito tempo s concebeu o sujeito como produto passivo das tcnicas de dominao, passa nos anos 80 a considerar a autonomia relativa das tcnicas do eu (FOUCAULT, 2004a: 637) autonomia concebida como domnio de si do mnada social que dispe do outro como coisa. O que explicaria esta mudana? Entender o que motivou este deslocamento requer mesmo que sumariamente retomar o perodo de engajamento poltico de Foucault da dcada anterior. No ps-68, mais especificamente durante toda a dcada de 70, Foucault dedicou-se com energia a luta poltica e alou ao primeiro plano de suas investigaes a questo do poder. Seria um grande equvoco supor que este engajamento nas lutas de esquerda bem como o deslocamento da produo terica foucaultiana tenha resultado em qualquer aproximao ou integrao do filsofo niilista ao marxismo ou ao comunismo. Devemos ser justos com Foucault, ele foi, e fazia questo de demonstrar que era, um profundo anticomunista147.

convvio e a educao familiar (FOUCAULT, 2004a: 116 a 118), como tambm pe o sujeito na condio de operador, meio e finalidade do "cuidado de si". 146 Na Introduo de O Uso dos Prazeres, Foucault ressalta a continuidade de suas anlises de 1984 com as realizadas anteriormente. Por um lado, ele indica que a preocupao com o sujeito mantm vlida a interrogao, expressa tanto na fase arqueolgica e genealgica, acerca das prticas discursivas (dos jogos de verdade que levam o indivduo a se reconhecer como sujeito louco, delinqente ou sexual). Por outro, demonstra que a tica referida ao exerccio de si conserva a investigao sobre o poder porque remete a questo do domnio de si (Cf. FOUCAULT, 2003b: 9 a 16). 147 As evidncias so muitas e no nos deixam enganar. Em diversas entrevistas o filsofo francs bradava a identidade entre o comunismo e o nazismo (Cf. FOUCAULT, 2003d: 225 e nota 168 desta tese). Alm do mais, suas crticas cidas aos pases do Leste no eram motivadas por nenhuma demanda de desestalinizao da Unio Sovitica e dos pases de socialismo real. No era contra o stalinismo ou a favor de uma Revoluo Proletria genuna e radical que Foucault se insurgia, era apenas contra o comunismo puro e simples. No Curso que deu, em 1976, no Collge de France, Em Defesa da Sociedade, no alto de sua militncia poltica, Foucault no s repete a frmula fcil e equivocada de conceber o comunismo como um regime idntico ao nazismo, como demonstra um total desconhecimento dos reais problemas do socialismo real. A caracterizao do comunismo como a renovao de um racismo deturpado, feita em 76, digna de nota. Para o filsofo, tal como o nazismo, o Estado racista da Unio Sovitica desenvolveu uma tecnologia de poder que lhe

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Como vimos, a dcada de 70 marcada por um cristalino intento de estender os campos de anlises foucaultianas anteriores e, ao mesmo tempo, apresentar uma alternativa as reflexes marxistas ou prximas do marxismo que se ocuparam da questo do poder e/ou da poltica. Portanto, numa perspectiva anticomunista e antimarxista, que Foucault pretendeu desenvolver sua concepo de poder. Uma concepo que ousou ser mais ampla, rica e mvel do que ele compreendia como esttico e homogneo no marxismo
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curioso notar que justamente nesta fase, quando o filsofo busca expor com maior detalhe e preciso sua concepo de poder, que proliferam as frases de efeito, as afirmaes evasivas
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. Foucault fala de um poder que est em toda parte e em lugar algum, de um poder que

no propriedade de ningum e que circula pela sociedade. Muito mais do que um estilo pessoal, tais frases de efeito corresponderam tentativa foucaultiana de responder s presses dos acontecimentos polticos dos anos 70, sobretudo, daqueles colocados pela militncia poltica na qual estava inserido. Foucault viveu nesta poca um drama real que no foi lateral em sua trajetria intelectual. Afinal, era extremamente difcil para o filsofo francs na condio de intelectual militante, engajado nas lutas de contestao do ps-68, sustentar ao mesmo tempo a possibilidade da luta poltica - da resistncia ao poder e um sistema de pensamento no qual o homem estava morto. Resolver este dilema exigia romper com o anti-humanismo e o niilismo nietzscheano de sua fase anterior. concedeu o direito de matar seus inimigos e detratores. Tais tecnologias no comunismo foram mantidas por um modelo cientista e por uma polcia que (asseguraria) a higiene silenciosa de uma sociedade ordenada (FOUCAULT, 2005a: 97). Acrescenta, ainda, que o comunismo racista subverteu aquilo que o discurso revolucionrio considerava ser o inimigo de classe (Idem, ibid., p. 97). Sem efetivamente esclarecer o que o discurso revolucionrio definia, antes desta subverso, como o inimigo de classe, Foucault sustenta que o Estado racista comunista transformou o doente, o transviado e o louco em inimigos de classe (Idem, ibid.). E expressando uma total ignorncia do verdadeiro significado do projeto comunista e da luta das classes trabalhadoras contra o domnio do capital, ao final do Curso, sem qualquer despudor, dentre os exemplos do racismo comunista Foucault inclui a Comuna de Paris e o caso Dreyfus (Idem, ibid., p. 314) No preciso gastar tinta para demonstrar que o filsofo francs estava profundamente equivocado. Ao identificar a experincia da Comuna de Paris primeira revoluo comunista que, embora curta, aboliu o Estado e o trabalho assalariado - com o stalinismo, Foucault demonstra a sua brutal ignorncia histrica. E no h como sair em sua defesa alegando que de fato na URSS, durante os perodos mais duros da era stalinista, dissidentes polticos eram mandados para os hospitais psiquitricos. A ausncia de uma democracia substantiva nos pases do socialismo real um fato que nenhum comunista srio pode negar, mas identificar o stalinismo com o massacre dos judeus perpetrado pelo nazismo , no mnimo, querer confundir as coisas. 148 Foucault apresentava sua concepo de poder como superior a dos marxistas mediante uma operao muito simples. Bastava anunciar sem qualquer discusso terica mais substantiva, sem qualquer citao a fontes, a obra de Marx e de toda a tradio marxista como anlises que reduziam o poder fbrica, aos aparelhos produtivos e as relaes de dois sujeitos apenas: o capitalista e o trabalhador (Cf. as crticas feitas a um certo economicismo em Marx que reduziria o poder a uma mercadoria e a proposta alternativa do filsofo de construir uma microfsica que fosse para alm do enfoque da dominao de classes em Foucault, 2005a: 20 a 38; cf. tambm a qualificao das concepes de poder dos marxistas como dualistas e simplificadoras em Foucault, 2003d: 274 e 275). Ora evidente que nem as anlises marxianas, nem as de Lukcs, Gramsci e outros tericos de peso filiados a esta tradio concordariam com esta simplificao. 149 Afirmaes tais como: o poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo (grifos nossos) (FOUCAULT, 1987b:172). Ou, ainda: o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (grifos nossos)" (FOUCAULT, 2003a: 89).

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Entretanto este no foi o caminho escolhido por Foucault. Ao contrrio, ele buscou implodir o prprio poder no por meio do anncio de sua morte, mas de sua capilaridade, de sua extenso, de seu descentramento. Isto trouxe um efeito inesperado para o projeto terico foucaultiano. Quanto mais estendia o poder - quanto mais o identificava como uma tecnologia disciplinar que controla, classifica e ordena os indivduos, quando mais sustentava a existncia de um biopoder que domina toda a populao, quanto mais dizia que o poder no tem um centro, que no se restringe ao Estado, mas, ao contrrio, vem de baixo e est na famlia, nas relaes sociais, no trabalho, em todo o lugar mais a tese de uma sociedade panptica que tudo v e controla, sustentada em Vigiar e Punir, era reforada. Buscando escapar do peso do panoptismo, Foucault passou, ento, a conceder o mesmo tratamento lasso e frouxo questo da resistncia ao poder
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. Todavia esta estratgia no permitia a

soluo do dilema foucaultiano. Seus cursos no Collge de France a partir de 1976 sinalizam esta preocupao. No curso intitulado Em Defesa da Sociedade (FOUCAULT, 2005a), ministrado em 7677, na tentativa de precisar o modo pelo qual as lutas pelo poder se do, Foucault busca na guerra entre raas o fundamento da sociedade civil e, em especial, do poder poltico. As tentativas prosseguem com a discusso sobre Segurana, territrio e populao, no curso do ano de 1977-78, o Nascimento da biopoltica, em 1978-79, e o Governo dos Vivos, em 1979-80 (Cf. FOUCAULT, 1997). Contudo, uma soluo mais satisfatria para este dilema s se deu nos anos 80, com a introduo da questo do cuidado de si, tema tratado nos dois ltimos cursos do Collge de France - Subjetividade e verdade (FOUCAULT, 1997), de 1980-81 e A Hermenutica do Sujeito (FOUCAULT, 2004), de 1981-82 e nos volumes dois e trs de sua Histria da Sexualidade. O cuidado de si que Foucault apresenta como base de apoio para as lutas de resistncia ao poder diz respeito tica predominante na Antiguidade pag. Uma tica bastante austera, mas tambm bastante distinta da

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Em resposta as crticas de que sua concepo de um poder capilar, disperso e em rede seria calcada numa noo onipotente e inquebrantvel do poder, Foucault passa a tematizar a questo da contestao, da luta e da resistncia praticamente nos mesmo termos em que se dedicou a examinar o poder. Em 1977, numa entrevista intitulada Poder e Saber, afirmou: "De fato, as relaes de poder so relaes de fora, enfrentamentos, portanto, sempre reversveis. No h relaes de poder que sejam completamente triunfantes e cuja dominao seja incontornvel. Com freqncia se disse os crticos me dirigiram esta censura que, para mim, ao colocar o poder em toda a parte, excluo qualquer possibilidade de resistncia. Mas o contrrio! [...] as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade a uma resistncia, e porque h possibilidade de resistncia e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter com tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a resistncia. De modo que mais a luta perptua e multiforme que procuro fazer aparecer do que a dominao morna e estvel de um aparelho uniformizante. Em toda parte se est em luta [...] e, a cada instante, se vai da rebelio dominao, da dominao rebelio." (FOUCAULT, 2003d: 232). Um ano depois, numa entrevista intitulada Precises Sobre O Poder: Respostas A Certas Crticas, o filsofo francs tratou da questo das resistncias nos seguintes termos: "o outro aspecto o das resistncias. Se eu me fizesse uma concepo ontolgica do poder, haveria, de um lado, o Poder com P maisculo, espcie de instncia lunar, supraterrestre, e, do outro, as resistncias dos infelizes que so coagidos a se vergarem ao poder. Penso que uma anlise desse gnero totalmente falsa, pois o poder nasce de uma pluralidade de relaes que se enxertam em outra coisa, nascem de outra coisa e tornam possvel outra coisa. Da o fato de que, por um lado, essas relaes de poder se inscrevem no interior de lutas que so, por exemplo, lutas econmicas ou religiosas. Portanto, no fundamentalmente contra o poder que as lutas nascem. Mas, por outro lado, as relaes de poder abrem um espao no seio do qual as lutas se desenvolvem" (FOUCAULT, 2003d: 276 e 277).

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moral predominante no cristianismo, porque, desprovida da dualidade entre o Bem e o Mal, possibilita que o indivduo transforme sua vida numa obra de arte. A Estetizao da vida exige uma espcie de ascetismo, de busca pela salvao. Todavia, a salvao do ascetismo helenstico-romano diferente da salvao da cultura crist. Distinta desta, a salvao pag no busca identificar um momento da queda ou da falta que conduziria ao arrependimento ou a converso a Cristo. Salvar-se para a cultura de si da Grcia Clssica, segundo Foucault, significa resistir a um domnio ou escapar de uma coero. No pensamento helenstico e romano s o prprio sujeito pode ser o objeto, a finalidade e o operador da salvao, dado que ela a condio fundamental para que o indivduo preserve o domnio e a soberania de si (FOUCAULT, 2004a: 222 a 226). Mas a resposta que Foucault encontrou para seus dilemas tericos-polticos trouxe tambm algo inesperado: o retorno no projeto terico foucaultiano da viso de mundo conservadora de Nietzsche. E no podia ser diferente; durante muito tempo o sistema foucaultiano buscou equacionar uma epistemologia explicitamente de direita neo-irracionalista - com uma tica de esquerda. Tal equacionamento pareceu exitoso quando, nos anos 60, o filsofo francs se manteve afastado da vida poltica. No entanto, depois dos anos 70, aps seu engajamento efetivo nas lutas de esquerda, quando se empenhou em resolver as antinomias de seu niilismo de esquerda, o pensamento foucaultiano acabou por revelar o conservadorismo prprio do irracionalismo nietzscheano ao qual se filiara. So dois os traos mais evidentes do conservadorismo nietzscheano no ltimo Foucault: a concepo de uma tica de cunho religioso e uma viso de mundo aristocrtica. O primeiro se revela na nfase que concedeu ao ideal asctico da Grcia Clssica. Ideal que cumpre uma funo importantssima na concepo do "cuidado de si" como uma via de estetizao da existncia. No difcil perceber a afinidade entre este sentido religioso da tica privilegiada pelo pensamento foucaultiano maduro e o entusiasmo que a Revoluo Iraniana despertou em Foucault no final dos anos 70. O filsofo francs supunha ter encontrado na revolta iraniana uma experincia que possibilitava uma relao consigo, uma espcie de converso do poder compatvel com o que em A Hermenutica do Sujeito (FOUCAULT, 2004a) denomina por prtica de si da cultura helensticoromana. Ora, Ortega (1999: 25) que, escrevendo em prol da estilstica da existncia foucaultiana, sustenta: a lio que Foucault obtm da revoluo iraniana que No h transformao do mundo sem a transformao de si. Transformao social e transformao do sujeito dizem respeito a uma viso religiosa da Revoluo que o filsofo francs j expunha com clareza desde 1976. No curso que ministrou no Collge de France, Em Defesa da Sociedade, Foucault argumentou que a primeira forma do discurso revolucionrio fora bblica. Buscando sobrepor concepo estritamente moderna do projeto revolucionrio comunista uma noo de Revoluo de cunho pr-moderno e religioso, asseverou que a Bblia foi a arma da misria e da insurreio, foi a palavra que subleva contra a lei e contra a glria (FOUCAULT, 2005a: 83) e que, funcionando como contra-histria, como oposio a histria da dominao romana, uma histria de tipo bblico, quase hebraico, [...] foi, desde o fim da Idade Mdia,

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o discurso da revolta e da profecia, do saber e do apelo subverso violenta das ordens das coisas (Idem, ibid., p. 85 e 86). A concepo de mundo aristocrtica se revela com muita clareza na moral sexual da Antiguidade Clssica objeto de discusso do volume dois, O Uso dos Prazeres, e do volume trs, O Cuidado de Si, da Histria da Sexualidade. Foucault reconhece o carter dessimtrico desta moral sexual. Trata-se segundo ele - de uma moral que no condena o amor pelos rapazes, mas que aprecia negativamente certos aspectos da relao entre homens; uma moral escrita, ensinada e destinada exclusivamente a homens livres, na qual as mulheres so tidas como meros objetos, ou no mximo, parceiras que devem ser dirigidas e vigiadas; uma moral masculina e viril que valoriza no comportamento sexual o que ativo, o que domina e o que penetra (FOUCAULT, 2003b: 22, 24,190). Enfim, a tica sexual da Antiguidade Clssica repousava de fato num sistema muito duro de desigualdades e de coeres (em particular a respeito das mulheres e dos escravos) (Idem, ibid., p. 220). O problema no reside, portanto, na ausncia de reconhecimento do carter desigual da moral sexual da Antiguidade Clssica; porque isto Foucault o faz, sem, no entanto, demonstrar muita indignao
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. O aristocratismo do pensamento foucaultiano maduro repousa antes no privilgio que

sua Histria da Sexualidade concede a tica sexual do perodo grego clssico. Pois nesta tica sexual masculina viril e exclusiva dos homens livres que o filsofo francs localiza o domnio de si (as tcnicas e exerccios de si) capaz de forjar uma estilstica da existncia. E mesmo tendo declarado posteriormente que todas estas caractersticas da tica grega a dessimetria, a obsesso pela virilidade, etc. lhe pareciam desagradveis e que sua inteno nunca fora restitu-la ou tom-la como exemplo para pensar a tica da contemporaneidade (RABINOW & DREYFUS, 1995: 258 e 259), fica evidente que Foucault pretendia contrapor os aspectos positivos ou virtuosos desta tica estica a ausncia de prescries ou regras universais de conduta, a autonomia e liberdade que o indivduo tem para escolher o caminho ou os valores que permitiriam tornar sua vida bela - ao carter normalizador do poder pastoral152. Numa entrevista concedida em outubro de 1981 a G. Barbedette, O Triunfo Social do Prazer Sexual: Uma Conversao com Michel Foucault (FOUCAULT, 2004b: 119 a 143), o filsofo francs sustentou o que lhe parecia ser o principal desafio do movimento gay: lutar no por direitos j conquistados por heterossexuais, mas abrir espaos para o estilo de vida homossexual. A relao entre este modo de vida gay e a experincia da amizade vivida pelos gregos antes do alvorecer do
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, no mnimo, intrigante ver que Foucault, um crtico implacvel da era moderna e do comunismo, tenha dedicado to pouca energia para reprovar a moral sexual da Antiguidade pag nas 456 pginas que compem o volume dois e trs da sua Histria da Sexualidade. 152 Se h pouco falei mal dessa moral, posso tentar agora falar bem dela. Inicialmente a moral antiga apenas se dirigia a um pequeno nmero de indivduos; ela no exigia que todo mundo obedecesse ao mesmo esquema de comportamento. Ela apenas dizia respeito a uma pequena minoria de indivduos, mesmo dentre aqueles que eram livres. Havia muitas formas de liberdade: a liberdade do chefe de Estado ou a do chefe do Exrcito, que nada tinha a ver com a do sbio. Mais tarde essa moral se difundiu. Na poca de Sneca, com mais forte razo do que na de Marco Aurlio, ela devia valer eventualmente para todos; porm jamais se pretendeu fazer dela uma obrigao para todos. Era um assunto de escolha dos indivduos; cada um podia vir a partilhar dessa moral [...] Portanto, estava-se bem distante das adequaes morais, cujo esquema os socilogos e os historiadores elaboram dirigindo-se a uma pretensa populao mdia (FOUCAULT, 2004b: 254 e 255).

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cristianismo mais do que evidente

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.Tambm numa outra entrevista, realizada em 1984, O Retorno

da Moral, abundam as referncias tica da Antiguidade Clssica quando Foucault disserta sobre as lutas de resistncia ao poder (FOUCAULT, 2004b: 253 a 263). Poderia se alegar e isto no seria de modo nenhum descabido - que Foucault disps de muito pouco tempo para se dedicar concluso da sua Histria da Sexualidade, j que a AIDS lhe tirou a vida em 1984, no mesmo ano em que foram publicados O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si. De fato era impossvel, que j doente nos primeiros anos da dcada de 1980, o filsofo francs dispusesse do mesmo vigor - tanto fsico quanto psquico - para dar prosseguimento a sua obra. Porm, uma viso de mundo aristocrtica j estava presente de modo muito claro no pensamento foucaultiano em 1976. No seu curso, Em Defesa da Sociedade (FOUCAULT, 2005a: 66), ao sustentar a contribuio que a perspectiva da guerra de raas pode fornecer para a anlise das relaes de poder e de dominao, Foucault apresenta a concepo de mundo aristocrtica como uma alternativa crtica e progressista ao discurso filosfico-jurdico154. A afirmao do indivduo como soberano de si na tica foucaultiana no faz emergir to somente uma viso de mundo aristocrtica, tambm expressa uma afinidade com o indivduo-mnada social de Sade. Mesmo tendo desferido, nos anos 70, crticas severas ao sadismo (FOUCAULT, 2004b: 366 a 370), h no ltimo Foucault tantas afinidades com as idias do Marqus que seria equivocado supor

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A este respeito vale a pena cf. Ortega (1999). De acordo com o autor, haveria no ltimo Foucault o intento de construir uma ontologia da amizade, abortada pela morte do filsofo em 1984. Diversos conceitos deste projeto inconcluso como a amizade, a converso, a parrhesa, a ascese -, segundo Ortega, no foram tratados sistematicamente por Foucault. Eles aparecem de forma explcita em entrevistas e textos dos anos 80 e apenas indiretamente nos dois ltimos volumes da sua Histria da Sexualidade. 154 Vocs me diro que esse , sem dvida, um discurso triste e negro, um discurso talvez para aristocratas nostlgicos ou para eruditos de biblioteca. De fato, j em sua origem, e at mais tarde no sculo XIX e ainda no sculo XX, um discurso que se apia, e que em geral se envolve, em formas mticas muito tradicionais. Nesse discurso se encontram associados ao mesmo tempo saberes sutis e mitos, eu no diria grosseiros, mas fundamentais [...] um discurso como esse pde se articular [...] com base em toda uma grande mitologia [...] Nessa mitologia, conta-se que as grandes vitrias dos gigantes foram sendo aos poucos esquecidas e encobertas; que houve o crepsculo dos deuses; que heris foram feridos ou morreram e que reis adormeceram dentro de cavernas inacessveis. tambm o tema dos direitos e dos bens da primeira raa que foram achincalhados por invasores astutos; o tema da guerra secreta que continua; o tema do compl que preciso restabelecer para reanimar esta guerra e escorraar os invasores ou os inimigos; o tema da famosa batalha da manh do dia seguinte que vai afinal inverter as foras e que, dos vencidos seculares, vai fazer enfim vencedores, mas vencedores que no conhecero e praticaro o perdo. E assim que, durante toda a Idade Mdia, porm mais tarde ainda, vai-se revigorar incessantemente, vinculada a esse tema da guerra perptua, a grande esperana do dia da desforra, a espera do imperador dos ltimos dias, do dux novus, do novo chefe, do novo guia, do novo Fhrer, a idia da quinta monarquia, ou do terceiro imprio, ou do terceiro Reich, aquele que ser ao mesmo tempo a besta do Apocalipse ou o salvador dos pobres [...] Esse discurso da guerra perptua no , pois, somente a inveno triste de alguns intelectuais que foram por muito tempo mantidos sob tutela. Parece-me que, para alm dos grandes sistemas filosfico-jurdicos que ele curto-circuita de lado, esse discurso junta de fato, a um saber que por vezes o dos aristocratas desarvorados, as grandes pulses mticas e tambm o ardor das desforras populares. Em suma, esse discurso talvez seja o primeiro discurso exclusivamente histrico-jurdico do Ocidente em contraste com o discurso filosfico-jurdico, um discurso em que a verdade funciona como arma para uma vitria exclusivamente partidria. um discurso sombriamente crtico, mas tambm um discurso intensamente mtico; o dos amargores [...], mas tambm o das mais loucas esperanas (FOUCAULT, 2005a: 66 a 68).

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que a influncia de Sade sobre o pensamento foucaultiano tenha ficado adstrita aos anos 60. A evidncia inequvoca desta afinidade repousa no fato de que tanto para Sade quanto para Foucault a poltica se apresenta como subordinada ao ertico.

em Netto (1990: 13 a 37) que podemos encontrar uma instigante anlise de Sade como aquele que, sem pudor, trouxe luz o componente regressivo que a teoria liberal guarda em seus pores: a sociedade da opresso generalizada. Tal componente oculto no s na concepo liberal da poltica, mas tambm da sociedade diz respeito ao que Macpherson (1979) denominou de individualismo possessivo, ou seja, um indivduo concebido no como um todo moral, nem como parte de um todo social mais amplo, mas, essencialmente, como um proprietrio de si mesmo e de suas prprias capacidades; um ser livre, porque independente das vontades alheias, que exerce sua liberdade como o exerccio de posse. Operando com esta concepo de indivduo e com uma racionalidade meramente instrumental, Sade em seu discurso Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos projeta um Estado imoral que, franqueando as fronteiras entre o pblico e o privado, tem por funcionalidade garantir a liberdade e igualdade do indivduo possessivo, isto , a liberdade em oprimir individualmente e a igualdade na possibilidade da reciprocidade da opresso.
E mesmo que em Foucault no encontremos uma explcita celebrao da opresso generalizada ou, at mesmo, da tirania sexual, inconteste que para o filsofo francs a tica que buscou extrair da moral sexual grega em perfeita sintonia com o individualismo possessivo la Sade - diz respeito no somente ao domnio de si, mas tambm ao domnio do outro: o "cuidado de si" aparece como uma condio pedaggica, tica, e tambm ontolgica para a constituio do bom governante. Constituir-se como sujeito que governa implica que se tenha se constitudo como sujeito que cuida de si (FOUCAULT, 2004b: 278). No seria absurdo sustentar tambm que nos anos 80, num contexto de arrefecimento das lutas polticas de esquerda e de ofensiva neoliberal, o filsofo francs tenha se sentido menos constrangido em expor o carter conservador de seu projeto terico. Da mesma forma no nenhum contra-senso histrico que na entrada do sculo XXI, numa conjuntura de predomnio do ps-modernismo, a estilstica da existncia do ltimo Foucault desponte entre a intelectualidade de esquerda como fonte de inspirao das lutas sociais (ORTEGA, 1999 e CASTELO BRANCO, 2005). O que talvez escape conscincia de muitos setores de esquerda na atualidade que at mesmo para o sistema terico foucaultiano um sistema social desigual se constitui como condio sine qa non para o exerccio do domnio de si. Ocupar-se consigo para um lacedemnio e espartano como Alexndrides - alerta Foucault correspondia a uma forma de existncia ligada a um privilgio [...] privilgio social, privilgio poltico, privilgio econmico de uma determinada classe social que delegava a outros todos (os) cuidados materiais necessrios a sua

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existncia (FOUCAULT, 2004a: 42). E mesmo na poca de ouro do domnio de si, quando, nos sculos I e II de nossa era, o cuida de ti mesmo pareceu emergir como um princpio endereado a todos:

Ocupar-se consigo mesmo [foi], evidentemente, um privilgio de elite. [Foi] um privilgio de elite assim afirmado pelos lacedemnios, mas [foi] tambm um privilgio de elite assim afirmado muito mais tarde [...] quando ocupar-se consigo [apareceu] como um elemento correlato de uma noo: [...] a noo de cio (FOUCAULT, 2004a: 139).

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CAPTULO IV MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR PROTO PS- MODERNO


O objetivo deste captulo apresentar Michel Foucault como um pensador proto psmoderno, isto , apresentar sua obra como fonte fecunda de argumentaes ps-modernas (HARVEY, 1993).

O ponto de vista adotado aqui aquele sustentado por Georg Lukcs em El Asalto a la Razn, quando o autor em tela aponta Nietzsche como filsofo guia do irracionalismo do imperialismo clssico. Sob muitos aspectos, Foucault se assemelha a Nietzsche. Seu estilo aforstico e seus constantes deslocamentos sugerem um pensador mltiplo, de difcil compreenso. Mas o que nos parece mais relevante mostrar que, na trajetria do irracionalismo, Foucault ocupa um lugar semelhante quele que Nietzsche preenchera no perodo de 1875 a 1914. Como este ltimo, o pensamento foucaultiano preparou as condies filosficas elementares sob as quais uma nova fase do irracionalismo pde emergir. Na primeira parte deste captulo, buscaremos evidenciar as relaes estreitas do pensamento foucaultiano com aquilo que a cultura ps-moderna, no campo do saber e da poltica, pretende oferecer. Veremos que Foucault combateu a pseudoneutralidade do positivismo, mas ao mesmo tempo acolheu sua racionalidade miservel, manipuladora. Habermas desvela o positivista feliz que habitava no interior do filsofo niilista. por meio da hipertrofia da inteleco e do agnosticismo que Foucault funda um positivismo pelo avesso. deste lugar que ele descarta o legado iluminista crtico herdado do sculo XIX o historicismo, o humanismo e a dialtica - que havia sido, at a primeira metade do sculo XX, fonte de inspirao da luta democrtica e socialista. O interesse pelo poder nos anos 70 e o retorno do sujeito nos anos 80, no Foucault maduro, no sinalizam uma retomada de qualquer elemento deste legado; ao contrrio, revelam uma crescente aproximao filosofia de Nietzsche. Tambm podemos localizar no sistema foucaultiano o germe da proposio poltica ps-moderna. Seu obsessivo interesse nas margens do poder-saber moderno e sua descrena perante a proposta socialista revolucionria, o habilitam a antecipar a perspectiva poltica da esquerda contra-revolucionria de hoje. Grande

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parte do fundamento desta proposio poltica diz respeito ao amlgama que o filsofo francs conseguiu forjar entre o poder e o saber. Na segunda parte de nossa argumentao, pretendemos explicar porqu Foucault, em meio a uma abundante produo anti-humanista que, entre os anos 60 e 70, tambm conheceu uma intensa efervescncia criativa e grande notoriedade, se constituiu como o filsofo guia do ps-modernismo; porqu ele pode ser caracterizado como um legtimo pensador proto ps-moderno. Em grande medida, a audincia do pensamento de Foucault entre setores progressistas, da sociedade civil organizada e da academia, se deve a seu talento filosfico. Foucault foi o nico de sua gerao que realizou com sucesso uma dupla empreitada. Por um lado, conseguindo equilibrar em seu prprio corpo as duas cabeas de Janus (Coutinho, 1972), pde realizar com maior vigor aquilo que muitos neonietzscheanos em finais dos anos 60 intentaram: celebrar o irracional por meio de uma desconstruo racionalista formal da Ratio Moderna. Por outro, sua transgressividade, comprometidamente militante, anticomunista e antimarxista, permitiu que ele formulasse uma proposta poltica vivel interveno social de uma esquerda descrente do socialismo, mas rebelde contra o sistema. Por fim, pretendemos mostrar o quanto Foucault se manteve fiel ao longo de sua vida a uma concepo miservel da Razo (COUTINHO, 1972). esta racionalidade miservel que Foucault - em todas suas diversas fases: estruturalista, ps-estruturalista e aquela prxima sua morte - condena e acolhe. A condio aparentemente paradoxal entre condenao e acolhimento revela muito o prprio estilo filosfico de Foucault: sua escolha constantemente transgressiva, sua posio a meio do caminho, sua postura de fronteiras. Mesmo engenhosa e sofisticada, porque visa jogar a Razo num jogo de espelhos, a filosofia foucaultiana no consegue ocultar sua fragilidade e unilateralidade diante de uma anlise crtica radicada na mais rica e progressista expresso que a tradio iluminista pde produzir, aquela que se filia ao legado marxiano, melhor dizendo, aquilo que de melhor Marx nos deixou: sua ontologia.

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4.1 ELOS INSUSPEITOS DE FOUCAULT COM A CULTURA PS-MODERNA


A hiptese de uma relao orgnica entre o pensamento foucaultiano e o ps-modernismo gera, ainda hoje, no meio acadmico, um intenso cisma. Desde os anos 80, quando Michel Foucault ingressou no universo da crtica habermasiana e passou a ser qualificado como um legtimo representante do neoconservadorismo ps-moderno, as opinies se dividem, misturando em campos opostos tanto detratores e defensores da cultura ps-moderna, por um lado, quanto adeptos e crticos do filsofo francs, por outro. Assim sendo, a idia de um Foucault ps-moderno encontra acolhida entre intelectuais com posies polticas e tericas muito divergentes, como em D. Harvey e S. Lash, mas duramente rejeitada por autores tambm muito distintos como B.de S. Santos e S. P. Rouanet155. A dificuldade em tomar partido neste jogo de cartas to embaralhado se explica, em grande parte, por um problema de grande monta: pensadores, como Santos (2001) e Rouanet (2000), que rejeitam a avaliao de Habermas acerca de Foucault tm razo quando sustentam que o filsofo francs no pode ser identificado como um aberto defensor do irracionalismo ou, at mesmo, com as concepes correntes no campo ps-moderno. Sem tergiversar diante desta questo, buscaremos apresentar os vnculos insuspeitos da obra foucaultiana com a cultura ps-moderna, tomando os paradoxos que a constituem. Cabe advertir, no entanto, que Foucault foi um pensador proto ps-moderno, muito mais do que um pensador tipicamente ps-moderno. Habermas (2000: 395) j havia chamado a ateno sobre o fato de que "a crtica foucaultiana modernidade funda-se antes em uma retrica ps-moderna de exposio do que, propriamente, nas teses ps-modernas de sua teoria". O que significa dizer, ento, que, a despeito de Foucault no professar abertamente as teses ps-modernas, a lgica da sua obra ou os fundamentos de sua anlise /so inteiramente compatvel/compatveis com o horizonte intelectual e poltico aberto pelo ps-modernismo
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Acentuar o carter proto ps-moderno do sistema foucaultiano no significa apenas apontar os nexos pouco visveis, mas reais, entre a obra do filsofo francs e a cultura ps-moderna; igualmente, atestar como Foucault contribui de maneira substantiva para preparar o solo sob o qual o edifcio terico e poltico desta cultura pde se erguer. , portanto, provar tambm como o pensamento foucaultiano antecipou uma certa "metodologia" ou concepo de mundo ps-moderna, sem mesmo ter assumido publicamente, de forma clara e explcita, os seus pressupostos. Eis o desafio que assumimos!
155

Se Harvey (1997) e Lash (1997) concordam quanto ao pertencimento de Foucault ao campo do ps-modernismo, no que diz respeito ao posicionamento dos autores sobre a pertinncia das teses ps-modernas s h divergncias. Enquanto o primeiro um ardoroso crtico das argumentaes ps-modernas, o segundo nutre grande simpatia pelas mesmas. Do outro lado, Rouanet (2000) se sintoniza com Santos (2001) quando crtica a hiptese de um Foucault ps-moderno, mas o primeiro, ao contrrio do segundo, no nem de longe um adepto do ps-modernismo. O curioso, em todo este imbrglio, como Rouanet utiliza o pensamento foucaultiano para erigir uma via alternativa de defesa da modernidade e do Iluminismo. 156 este proto ps-modernismo que permite ao filsofo francs discordar formalmente do ponto de partida das argumentaes ps-modernas, mas convergir com suas concluses antimodernas e contra-iluministas.

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Mas antes mesmo de expormos nossos argumentos de bom tom ouvir o que o prprio Michel Foucault, que vivera o suficiente para se pronunciar acerca desta polmica, pensava respeito. Em entrevista concedida em 1983, em Estruturalismo e Ps-estruturalismo (FOUCAULT, 2000b: 307 a 334), quando questionado acerca da relao da sua obra com a cultura ps-moderna, o filsofo francs, como era de se esperar, no apenas negara a existncia de qualquer identidade entre elas, como tambm criticara as principais teses do ps-modernismo
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A primeira vista, a argumentao de Foucault parece ser convincente. Em primeiro lugar, ele refuta que a Razo, alvo de ataque dos ps-modernos, seja idntica s formas de racionalidade predominantes nas modalidades de saber e tcnicas de governo ou de dominao, que ele, ao longo de anos, investigou. Em segundo lugar, explicitando sua objeo ao ps-modernismo, assevera que estas formas de racionalidade dominantes no se esgotaram. Foucault, acrescenta: no h, como supe o pensamento ps-moderno, uma derrocada da Razo; o que existe so mltiplas transformaes que indicam que outras formas de racionalidade se criam sem cessar. Por fim, alude que sustentar a constituio de uma era psmoderna equivocadamente falar de um ato fundador "um momento nico fundamental ou irruptivo da histria, a partir do qual tudo se realiza ou recomea" (FOUCAULT, 2000b: 324) Contrrio a toda premissa fundamentalista, ele conclui: o papel da filosofia dizer o que a atualidade. Seu objeto no o passado nem o futuro, mas o presente. Sua tarefa "dizer o que esse 'ns hoje' [no se] permitindo a facilidade um pouco dramtica e teatral de afirmar que esse momento em que vivemos , no oco da noite, aquele da maior perdio ou, ao contrrio, aquele em que o sol triunfa" (Idem, ibid., p. 325).
Foucault teria razo? Seria um contra senso consider-lo como um pensador proto psmoderno? Devemos analisar com muita ateno o que disse o filsofo francs nesta entrevista. Em parte seu argumento verdadeiro. No se pode encontrar em sua obra a reivindicao cristalina da constituio de um paradigma societal ou epistemolgico alternativo ao da modernidade, bem como no existe explicitamente em seu sistema terico a condenao das metateorias e, em contraposio, a celebrao da indeterminao, do fragmentrio, do efmero, ou, ainda, a proclamao do carter discursivo da cincia e da dimenso retrica da verdade. Ademais, no h em seus livros, entrevistas
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Mesmo o leitor mais imparcial poder perceber, nesta entrevista, que Foucault usou de todos os artifcios para escapar da pergunta se se considerava um pensador ps-moderno. A princpio, alegou no saber ao certo o significado do termo, nem tampouco o que era para os alemes a modernidade. Todavia, frente insistncia do entrevistador - que, inclusive, se deu ao trabalho de recuperar as teses centrais de Lyotard, desenvolvidas em A Condio Ps-moderna, e as acusaes que Habermas desferiu contra ele, qualificando-o como um dos principais representantes do neoconservadorismo ps-moderno Foucault reavivou a memria. Disse ter sido convidado a participar de um debate com Habermas sobre a modernidade, sem, no entanto, explicar porque recusara o convite. Logo em seguida, destilou suas crticas s principais argumentaes psmodernas.

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ou palestras a defesa de uma subjetividade esquizofrnica, embora o prprio filsofo francs tenha lutado obstinadamente contra todos aqueles que buscavam identificar em sua produo e biografia um Eu uno e coerente. Mas a prpria crtica foucaultiana s teses ps-modernas que nos fornece a chave para decifrar seu proto ps-modernismo, isto , sua sintonia com o horizonte intelectual e poltico psmodernos. Fiel ao que o filsofo francs disse, Queiroz (1999) ressalta que, em oposio a uma ontologia da profundidade - preocupada com a questo da origem, do sentido, com a busca da verdade histrica , a obra foucaultiana apresenta uma ontologia do presente e da superfcie, uma "'ontologia histrica de ns mesmos', que, como ambicionava Foucault, deveria 'afastar-se de todos os projetos que se pretendem globais ou radicais'" (QUEIROZ, 1999: 19). No poderamos localizar a - tanto nos argumentos de Foucault quanto no de Queiroz - o presentismo ps-moderno? A soberania do presente e da superfcie na obra foucaultiana - aspecto enfatizado positivamente por Queiroz - no seria tambm um indcio da falta de profundidade tpica do ps-modernismo?

A investigao que Habermas (2000) fez da produo foucaultiana nos autoriza a responder afirmativamente a todas estas perguntas. Alm de explicitar o presentismo em Foucault, tal anlise revela o quanto a obra foucaultiana pautada pela mesma regresso terica que caracteriza o ps-modernismo, isto , ela atesta como o sistema terico do filsofo francs se identifica com a inflao da subjetividade operada pelo pensamento ps-moderno o positivismo ao avesso analisado no captulo 2 desta tese.
Habermas (2000: 387) demonstra como Foucault, a despeito de seu gesto crtico, operando trs redues metodolgicas cheias de conseqncias - a reduo do sentido histrico, a partir da perspectiva do observador etnolgico, explicao dos discursos; a reduo das pretenses de validade, em termos funcionalistas, efeitos de poder e a reduo do dever-ser, de forma naturalista, ao ser - foi um "positivista feliz". De acordo com o autor em tela, a genealogia foucaultiana, desejando eliminar a problemtica hermenutica - aquela que se manifesta com o acesso ao domnio objetivo pela compreenso do sentido - no tenta tornar compreensvel o que os atores sociais fazem e pensam a partir de um contexto de tradio entretecido com as suas autocompreenses. Diferente do hermeneuta, o historiador genealogista deve explicar o horizonte dentro do qual as manifestaes de tais atores emergem como dotadas de sentido, com base nas prticas subjacentes. Contudo, como fonte de sentido, tais prticas so elas mesmo sem sentido e, afim de apreend-las em sua estrutura, o historiador deve abord-las do exterior. Mas o mais significativo da anlise habermasiana a sinalizao de como a negao da busca do sentido atrelada, de forma paradoxal, procura obstinada pela objetividade histrica das estruturas discursivas tornaram as pesquisas foucaultianas auto-referenciadas e extremamente

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presentistas

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. Ao pretender provar que no h no conhecimento um direito verdade ou um

fundamento do verdadeiro, a histria foucaultiana do "querer saber da humanidade" acaba por converter-se em seu contrrio: uma historiografia narcisista orientada apenas pelo "posicionamento do historiador, que instrumentaliza a considerao do passado para as necessidades do presente" (HABERMAS, 2000: 390). Dispensando qualquer pr-compreenso hermenutica, o pensamento foucaultiano se apia to somente num "conceito da histria como uma mudana de configurao, desprovida de sentido e caleidoscpica, de universos de discurso que nada tm em comum seno a determinao de ser protuberncias de poder em geral" (Idem, ibid., p. 388).

Aqui o que Habermas revela o quanto o pensamento foucaultiano se assemelha com a perspectiva ps-moderna de erigir um positivismo de sinal trocado. Embora, Foucault no defenda - abertamente como o faz Santos (2001) e outros ps-modernos - a concepo da cincia como uma mera narrativa/construto social ou da verdade como um conhecimento retrico, subjaz em sua produo a noo de que a histria no deve retratar ou descobrir a objetividade do real, mas cri-lo. Alm disso, a anlise habermasiana prova o quanto o subjetivismo das pesquisas foucaultianas - em oposio ao objetivismo cientfico - est estreitamente relacionado com o presentismo ps-moderno. Assentada no desmascaramento das iluses da objetividade, da validade e da verdade cientficas, a anlise foucaultiana referida ao presente e, inevitavelmente, relativista.
O referido autor mostra como a tese central de Vigiar e Punir a racionalizao do direito penal e a humanizao da execuo das penas ocultando uma mudana brutal nas prticas de poder: o surgimento de um regime moderno de poder que adapta e aprofunda a vigilncia e o controle do comportamento cotidiano dos indivduos falsa quando generalizada (HABERMAS, 2000: 403 a 406). Deturpao similar pode ser encontrada, igualmente, na histria da sexualidade moderna: "Foucault simplifica o processo altamente complexo de uma progressiva problematizao da natureza interior em uma histria de curso linear" e exclui "todos os aspectos que permitem apreender a erotizao e a interiorizao da natureza subjetiva como um saldo positivo em liberdade e possibilidade de expresso" (Idem, ibid., p. 407).
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A relao da arqueologia foucaultiana com o positivismo bastante complexa, mas nem por isto imune a seus efeitos tericos regressivos, eminentemente, conservadores. Habermas demonstra como o esvaziamento do sujeito pretendido pela arqueologia foucaultiana anda de mos dadas com a naturalizao da histria. Foucault pretendeu fundar uma historiografia ao mesmo tempo anticientfica e anti-humanista, ou seja, uma historiografia que - ambicionando empreender, por um lado, uma crtica da razo e, por outro, a negao dos "conceitos bsicos da filosofia do sujeito que controlam no apenas o modo de acesso ao domnio do objeto, mas tambm da histria" (HABERMAS, 2000: 352) - objetivava denunciar a violncia e a coero dos argumentos com pretenses de verdade e validade, visava revelar a vontade de verdade como um prfido mecanismo de excluso (Idem, ibid., p. 347). Para tanto, fixou-se to somente no interior do discurso, isto , exigindo do prprio historiador a auto-extino radical do sujeito cognoscente, pretendeu se por servio somente da objetividade da pura anlise estrutural (Idem, ibid., p. 389). Todavia, os efeitos deste positivismo anticientfico e anti-humanista, que ambiciona, ao mesmo tempo, tornar as prticas do poder acessveis a uma anlise emprica e eliminar a problemtica da validade, acabou enredando suas pesquisas na autoreferencialidade.

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No s Habermas (2000), mas tambm Merquior (1985: 35 a 43 e 154 a 164) que compila os inmeros equvocos histricos cometidos por Foucault desde sua histria da loucura at sua histria do sistema penal, amplamente denunciados por especialistas na rea - demonstra que o filsofo francs, tal como o pastiche psmoderno, pilha a histria real: Foucault escolhe e recorta, ao seu gosto, os fatos histricos, construindo uma anlise que lhe conveniente159.
E o filsofo francs mesmo que reconhece os laos que unem sua historiografia com o apagar de fronteiras entre a arte e cincia preconizado pelo ps-modernismo, como tambm com a noo ps-moderna da verdade como uma retrica. Entrevistado em 1979, por M. Dillon, em Foucault Estuda a Razo do Estado, Foucault (2003d: 317 a 322) afirmou que, no sendo historiador nem romancista, praticou uma espcie de "fico histrica" que no tinha a menor pretenso de dizer a verdade:

"Um historiador poderia muito bem dizer sobre o que escrevo: 'Isto no verdade'. Para diz-lo de outro modo: escrevi muito sobre a loucura, no incio dos anos 60 fiz uma histria do nascimento da psiquiatria. Sei muito bem que aquilo que fiz , de um ponto de vista histrico, parcial e exagerado (grifos nossos). Talvez eu tenha ignorado alguns elementos que me contrariam. Mas meu livro teve um efeito sobre a maneira como as pessoas percebem a loucura. Portanto, meu livro e a tese que nele desenvolvo tm uma verdade na realidade de hoje. Procuro provocar uma interferncia entre nossa realidade e o que sabemos de nossa histria passada. Se tenho sucesso, essa interferncia produzir reais efeitos em nossa histria presente. Minha esperana que meus livros tomem a sua verdade uma vez escritos, e no antes (grifos nossos)" (FOUCAULT, 2003d: 321).

Sendo assim, no seria nenhum descalabro sustentar que o repdio da arqueologia/genealogia foucaultiana historiografia global, apontada pela crtica habermasiana, contenha os mesmos princpios da objeo ps-moderna totalidade e s metanarrativas: a mesma averso a um conhecimento que busque retratar as leis e causalidades objetivas, a mesma negao das noes de progresso histrico e de teleologia. Habermas comprova como a historiografia arqueogenealgica de Foucault
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comprometida

com

denuncia

das

continuidades

histricas,

A caracterizao do presentismo ps-moderno como um mergulho do presente "no passado por uma relao puramente museogrfica, sem se ligar aos delineamentos da definio de um futuro", feita por Dosse (1993: 395) ilustra muito bem o significado da historiografia foucaultiana. Se todas as referncias bibliogrficas, sem exceo, dos principais livros de Foucault - Histria da Loucura, Vigiar e Punir, e o primeiro volume de Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber - remetem a um passado bastante longnquo do tempo real de existncia do seu autor (segunda metade do sculo XX), no porque o filsofo francs intencionava revisitar o passado "numa perspectiva reconstrutora" (Idem, ibid., p. 395), nem tampouco objetivava "a busca das origens para desenvolver as potencialidades do devir, mas a simples recordao do universo dos signos do passado que sobrevive no presente imutvel" (Idem, ibid.).

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supostamente falsas, e com a nfase nas rupturas, nos limiares e nas mudanas de rumos - no busca "criar nexos teleolgicos, no se interessa pelas grandes causalidades; no conta com snteses [e] renuncia a princpios estruturantes tais como o progresso e a evoluo" (HABERMAS, 2000: 352).
Portanto, podemos dizer que, diferentemente do suposto ingenuamente por Rouanet (2000), no porque Foucault empreende uma crtica racional Razo moderna que ele no possa ser considerado um pensador irracionalista e conservador160. Por tudo que apresentamos at agora no h como negar que, tal como o ps-modernismo, a obra foucaultiana se inscreve no horizonte de uma proposio terica regressiva. Embora, a particularidade do irracionalismo foucaultiano de um irracionalismo racional seja objeto da seo 4.3, podemos, ao menos, sinalizar aqui, indo alm da crtica habermasiana, que, a despeito de seu esprito crtico, o carter regressivo do sistema terico foucaultiano se explicita quando se leva em conta o tipo de racionalidade com a qual Foucault opera. Toda a sua obra parametrada por uma racionalidade miservel e manipuladora: a inteleco que constituda pelos procedimentos da distino, da classificao, da decomposio de conjuntos em suas partes e, eventualmente, a sua recomposio corresponde to somente a uma das modalidades operativas, extremamente limitada, da Razo. Ao enfatizar as inferncias realizadas pela via da deduo e de modelos lgico-matemticos e no envolver o carter crtico e negativo da Razo, a inteleco deixa escapar a processualidade dialtica dos fenmenos (NETTO, 1994: 29). Fiel a este tipo de racionalidade meramente instrumental, que se reduz mera constatao e aos comportamentos manipuladores do sujeito em face do mundo objetivo, preso a um pensamento formalista, reducionista e determinista como se este fosse o nico tipo existente na moldura da modernidade (GUERRA, 1993) - Foucault s pode mesmo ser concebido como um "positivista feliz"
161

. E desconsiderar o carter regressivo deste positivismo, bem como seu vnculo com o

horizonte terico proposto pela cultura ps-moderna seria uma cegueira intelectual imperdovel.
160

, no mnimo, perturbador que Rouanet (2000) se recuse a considerar Foucault um pensador contra-iluminista e conservador, pelo simples fato do filsofo francs no professar um irracionalismo aberto, como aquele tipicamente clssico, que evocava, em contraposio Razo, "um princpio transcendente, de validade mais alta, como a intuio, a sensibilidade ou o lan vital" (ROUANET, 2000: 207). Todavia, o equvoco de Rouanet, quanto ao pensamento foucaultiano, no decorre da dificuldade do autor em tela em identificar o fundo irracionalista da historiografia crtica e racional de Foucault, mas da considerao, profundamente generalista, e, portanto, falsa de que: "a razo sempre crtica, e o irracionalismo sempre reacionrio" (Idem, ibid., p. 204). Ora, o que Rouanet, em toda a sua erudio, deixa escapar que Comte e Drkheim, nem de longe passveis de serem identificados como crticos da ordem burguesa, foram legtimos representantes de uma razo miservel e que o irracionalismo, tambm, comporta, em certa medida, uma crtica ao capitalismo, ainda que o limite desta seja a de um anticapitalismo romntico e que, no "frigir dos ovos", ela sirva como uma apologia indireta ao status qo. 161 Para que no paire qualquer dvida acerca da racionalidade privilegiada pelo sistema foucaultiano, deixemos que Foucault fale sobre seu trabalho. Assim sendo, podemos verificar que, excetuando a crtica de ter priorizado a anlise das estruturas, tudo o mais da anlise habermasiana que compatibiliza a sua historiografia com o positivismo (neutralidade axiolgica; tara por uma anlise empirista e descritiva; racionalidade meramente classificatria voltada para desvendar a funcionalidade dos fenmenos, mas no a sua origem, e opo por uma lgica formal, explicitamente contrria dialtica) corroborado. Na entrevista "Michel Foucault explica seu ltimo livro", concedida a Magazine littraire, em 1969, Foucault declara: "Esse termo 'arqueologia' me embaraa

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Todavia, no s no plano terico que o sistema foucaultiano se vincula ao ps-modernismo; , sobretudo, no plano da poltica que o proto ps-modernismo de Foucault se explicita. tambm ai que a direo regressiva do seu pensamento se revela sem vus. A sintonia entre o horizonte poltico-ideolgico deste e o da esquerda ps-moderna tanta que impossvel contestar que o filsofo francs, j nos anos 70, tenha adiantado muitos dos contedos, hoje, professados por intelectuais como Santos (2001). Marcados pela averso a um conhecimento ou viso totalizantes, a obra foucaultiana e o psmodernismo de contestao primam por um ceticismo epistemolgico e um derrotismo poltico

um pouco, porque ele recobre dois temas que no so exatamente os meus. Inicialmente, o tema da origem (ark, em grego, significa comeo). Ora, eu no procuro estudar o comeo no sentido da origem primeira, do fundamento a partir do qual todo o resto seria possvel. No estou procura desse primeiro momento solene a partir do qual, por exemplo, toda a matemtica ocidental foi possvel [...] So sempre comeos relativos que procuro, antes instauraes ou transformaes do que fundamentos ou fundaes. E, depois, me incomoda da mesma forma a idia de escavaes. O que eu procuro no so as relaes que seriam secretas, escondidas, mais silenciosas ou mais profundas do que a conscincia dos homens. Tento, ao contrrio, definir relaes que esto na prpria superfcie dos discursos; tento tornar visvel o que s invisvel por estar muito na superfcie das coisas [...] No pretendo procurar por baixo do discurso o que o pensamento dos homens, mas tento tomar o discurso em sua existncia manifesta, como uma prtica que obedece as regras. As regras de formao, de existncia, de coexistncia, a sistemas de funcionamento etc. essa prtica, em sua consistncia e quase em sua materialidade, que descrevo (FOUCAULT, 2000b: 145 e 146). O mesmo ponto de vista ratificado em 1975, numa discusso informal realizada com estudantes de Los Angeles e reproduzida trs anos depois, sob o ttulo de "Dilogo sobre o poder", no Circabook, cpia mimeografada destinada divulgao de debates tericos no campus. Nesta, o filsofo francs esclarece: "Eu me dei como objeto uma anlise do discurso, fora de qualquer formulao de ponto de vista. Meu programa no se fundamenta tampouco nos mtodos da lingstica. A noo de estrutura no tem nenhum sentido para mim. O que me interessa, no problema do discurso, o fato de que algum disse alguma coisa em um dado momento. No o sentido que eu busco evidenciar, mas a funo que se pode atribuir uma vez que essa coisa foi dita naquele momento. Isto o que eu chamo de acontecimento. Para mim, trata-se de considerar o discurso como uma srie de acontecimentos, de estabelecer e descrever as relaes que esses acontecimentos - que podemos chamar de acontecimentos discursivos mantm com outros acontecimentos que pertencem ao sistema econmico, ou ao campo poltico, ou s instituies. Considerando sob esse ngulo, o discurso no nada alm de um acontecimento como os outros, mesmo se, claro, os acontecimentos discursivos tm, em relao aos outros acontecimentos, sua funo especfica. Um outro problema o de balizar o que constitui as funes especficas do discurso, e isolar certos tipos de discursos entre outros. Estudo tambm as funes estratgicas de tipos particulares de acontecimentos discursivos no interior de um sistema poltico ou de um sistema de poder (FOUCAULT, 2003d: 255 e 256). Sobre a dialtica, Foucault acrescenta: "No aceito essa palavra dialtica. No e no! preciso que as coisas estejam bem claras. Desde que se pronuncia a palavra 'dialtica', se comea a aceitar, mesmo que no se diga, o esquema hegeliano de tese e da anttese e, com ele, uma forma de lgica que me parece inadequada, se quisermos dar uma descrio verdadeiramente concreta desses problemas. Uma relao recproca no uma relao dialtica [...] Veja, a palavra 'contradio' tem, em lgica, um sentido particular. Sabemos bem o que uma contradio na lgica das proposies. Mas quando se considera a realidade e se procura descrever e analisar um nmero importante de processos, descobre-se que essas zonas de realidade esto isentas de contradies [...] Tomemos o domnio biolgico. Nele encontramos um nmero importante de processos recprocos antagonistas, mas isso no quer dizer que se trate de contradies. Isso no quer dizer que haja, de um lado do processo antagonista, um aspecto positivo e, do outro, um aspecto negativo. Penso que muito importante compreender que a luta, os processos antagonistas no constituem, tal como o ponto de vista dialtico pressupe, uma contradio no sentido lgico do termo [...] Se repito, de modo permanente, que existem processos como a luta, o combate, os mecanismos antagonistas, porque encontramos esses processos na realidade. E no so processos dialticos" (Idem, ibid., p. 260).

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profundos (WOOD & FOSTER, 1999:13)

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. Ambos descrem de qualquer tipo de poltica de

emancipao humana geral ou uma contestao geral do capitalismo, como os socialistas costumavam acreditar e apostam, no mximo num bom nmero de resistncias particulares e separadas (Idem, ibid., p. 15). Poderamos elencar um cem nmero de passagens nas quais o contedo anticomunista e transgressivo do pensamento foucaultiano se coaduna com o sentido rebelde e anti-revolucionrio do ps-modernismo de Boaventura de Sousa Santos. Neste sentido, poderamos demonstrar que a genealogia de Foucault compartilha com o ps-modernismo de inquietao a valorizao das lutas locais, imediatas, que politizam o cotidiano em contraposio s lutas globais e radicais (FOUCAULT, 1995 e WEISSHAUPT, 2002: 142 a 147)163.

Porm, o que mais nos interessa demonstrar que a entificao da Razo promovida pelos ps-modernos - isto , a sua transformao num demiurgo do real, emblemada na culpabilizao desta pelas barbries que a modernidade experimentou (guerras, desigualdades, opresso, devastao ecolgica, etc.) - tem seu fundamento na concepo de saber/poder que, ao longo de sua vida e de diferentes modos, o filsofo francs obstinadamente procurou elaborar. Tudo isto pode parecer muito estranho j que, na entrevista que concedeu em 1983 (FOUCAULT, 2000b: 307 a 334) e em vrias outras ocasies (FOUCAULT, 1995: 233 e 2000b: 335 a 351), Foucault recusara, por vezes de forma enfadonha, que o problema que o mobilizara no era o mesmo dos ps-modernos. Contudo, cautela e caldo de galinha so indispensveis quando se trata de avaliar as autorepresentaes que o filsofo desenvolveu de sua prpria obra. Basta lembrar a posio extremamente vacilante que este conservou, ao longo de sua vida, diante do estruturalismo ora demonstrando uma adeso apaixonada, ora repulsa.
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Tanto Wood quanto Foster (In WOOD & FOSTER, 1999: 15 e 196) demonstram que o fatalismo poltico dos ps-modernos corresponde, em contrapartida, na crena otimista do triunfo do capitalismo. 163 Em Sexualidade e Poltica, entrevista concedida em maio de 1978, Foucault (2004b: 23 a 36) aps afirmar que o que lhe interessa so as lutas que no objetivam tomar o poder maior (nacional), mas recus-lo - distingue as lutas diretas e cotidianas contra o poder e a luta revolucionria da seguinte forma: uma diferena entre os movimentos revolucionrios e as lutas contra o poder cotidiano precisamente que os primeiros no querem o sucesso. O que significa ter sucesso? Significa que uma demanda qualquer que seja ela uma greve, por exemplo, foi aceita. Ora se foi aceita, isso prova que os adversrios capitalistas so mais flexveis, usam mais estratgias e so capazes de sobreviver. Os movimentos revolucionrios no desejam isso. Em segundo lugar, de acordo com uma viso ttica j presente no prprio Marx, imagina-se que a fora revolucionria to mais importante quanto mais aumente o nmero de descontentes. Se a demanda aceita ou seja, se tivermos sucesso isso implica que a potencialidade revolucionria diminui [...] Em suma, tudo feito para que jamais tenha sucesso [...] A luta contra o poder cotidiano tem, pelo contrrio, o objetivo de ter xito [...] Se eles pensam que a construo de um aeroporto ou de uma central eltrica em tal ou tal lugar prejudicial, eles a impedem at o fim. Eles no se contentam com um sucesso como aquele da extrema esquerda revolucionria que pensam: Nossas lutas avanaram dois passos, mas a revoluo recuou um passo. Vencer conseguir (Idem, ibid., p. 34 e 35).

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Se tomarmos a totalidade da sua produo, veremos que Foucault contribuiu, substantivamente, para aquilo que Wood (In WOOD & FOSTER, 1999: 13) ressalta como caracterstico do ps-modernismo: a substituio da noo tradicional da poltica, ligada ao poder dominante das classes ou Estado e o confronto contra os mesmos, pelas lutas fragmentadas baseadas na poltica de identidade e na noo do pessoal como poltico. Mas indo alm de Wood, Macnally (1999) aponta com muito mais preciso os elos que ligam a concepo foucaultiana de poder/saber com a proposio poltica ps-moderna. Tomando o ps-modernismo como um novo idealismo discursivo idealismo que transforma a lngua ou o discurso numa entidade onipresente que engole tudo -, o referido autor destaca a teoria poltica que lhe correspondente: uma teoria poltica discursiva que reduz as relaes sociais s suas formas lingsticas porque compreende a opresso como o modo pelo qual ns e os outros somos lingisticamente definidos e se sustenta numa ontologia do ser da linguagem, na qual nosso prprio ser, nossa identidade e subjetividade, so constitudos pela lngua (MACNALLY, 1999: 33). No por acaso, segundo o autor, o ps-modernismo corresponde adoo por parte da intelectualidade de esquerda de um pseudo-radicalismo, um radicalismo verbal de palavra sem ato, ou melhor, de palavra como ato (Idem, ibid., p. 34). Quanto a relao de Foucault com esta teoria poltica discursiva, Macnally acentua que, embora tenha criticado Derrida e sua proposio desconstrucionista de se enclausurarem nos textos, o filsofo francs no conseguiu se libertar do discurso como campo fechado em si mesmo: Para o referido autor, o conceito foucaultiano de poder-saber conduz a idia de que:
as relaes de poder so formadas em e atravs de prticas de seres humanos conhecedores. E essas prticas tais como classificar, medir e avaliar pessoas tm origem no campo do discurso, onde os indivduos so consignados a categoria diferentes de pensamento e descrio. Decorre, ento, que o desenvolvimento da humanidade uma srie de interpretaes. Portanto, a despeito de todas as suas vises das estruturas das instituies sociais e suas prticas de dominao, Foucault volta sua prpria verso de determinismo discursivo. Ele levado pela lgica da sua posio a concluir que, inevitavelmente, permanecemos dentro da dimenso do discurso (MACNALLY, 1999:36)

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Vale a pena coligir as avaliaes de Wood e Macnally com um ensaio intitulado "O sujeito e o poder", escrito, em 1982, por Foucault (1995), no qual o autor sugere uma nova economia das relaes de poder, cujo objetivo maior apresentar as formas de resistncia contra as diferentes formas de poder como um meio para elucidar as relaes de dominao. Tal economia no s enaltece as lutas transversais que, sendo imediatas, anrquicas e voltando-se contra o poder enquanto tal, no esperam solucionar seus problemas com revolues ou o fim da luta de classes (FOUCAULT, 1995: 234); ela ala a primeiro plano as lutas contra a sujeio, a subjetivao e a submisso, aquelas que afirmam o direito do indivduo de ser diferente e que so consideradas, frente s lutas contra a dominao e a explorao, as mais importantes na atualidade (Idem, ibid., p. 235 e 236). Alm disto, neste mesmo texto, Foucault, embora diga que seu propsito no julgar ou culpabilizar a Razo (Idem, ibid., p. 233), numa espcie de fuso entre saber e poder, coloca no centro das lutas de resistncia dominao as lutas contra o saber racional. Tal fuso se acusa em dois momentos principais: no momento em que afirma a evidncia da relao entre a racionalizao e os excessos do poder poltico (Idem, ibid., p. 233) e quando define as batalhas contra o poder de individuao como uma oposio aos efeitos de poder relacionados ao saber, competncia e qualificao aquilo que chama de: lutas contra o privilgio do saber (Idem, ibid., p. 235). A crtica habermasiana j havia apontado que esta fuso um componente central da genealogia. Habermas (2000: 380) chama a ateno para o papel que as cincias humanas - pensamento antropocntrico que provm de tecnologias de dominao modernas - cumpre em Vigiar e Punir. Neste livro, a priso panptica instrumento que no apenas submete os prisioneiros recluso, mas que visa transform-los apresentada como o exemplo de um poder disciplinar onipresente que no apenas adentra os corpos, mas interfere tambm no comportamento dirio dos indivduos, fomentando a motivao para o trabalho e para a vida ordenada. E as cincias humanas - prolongamento sutil deste poder disciplinar, at o mais ntimo das pessoas e populaes - representam "um amlgama de poder e saber formao de saber e formao de poder constituem uma unidade indissolvel" (HABERMAS, 2000: 381 e 382)164.
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Em outro trecho de sua anlise tal unidade ressaltada por Habermas no duplo papel que a genealogia das cincias humanas em Foucault exerce: "Por um lado, desempenha o papel emprico

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a primazia concedida ao "como" do poder ou ao como do discurso

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ao invs da anlise

ontogentica; a substituio da perspectiva ontolgica pela epistemolgica que permite ao pensamento foucaultiano, assim como ao pensamento ps-moderno, amalgamar poder e saber, ou seja, incriminar a Razo de todos as mazelas que era moderna conheceu e, ao mesmo tempo, apontar como alternativa a este quadro uma mutao operada no prprio saber166. A demonstrao do quanto a genealogia foucaultiana despreza a anlise ontolgica pode ser encontrada em Weisshaupt (2002). Mesmo discordando que exista uma unidade ou sistema foucaultiano, o referido autor demonstra que h nos textos genealgicos
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uma concepo

de uma anlise das tecnologias de poder que devem explicar o contexto funcional da cincia do homem; aqui as relaes de poder interessam enquanto condies de nascimento e enquanto efeitos sociais do saber cientfico. Essa mesma genealogia desempenha, por outro lado, o papel transcendental de uma anlise das tecnologias de poder, que devem explicar como os discursos cientficos sobre o homem so de modo geral possveis; aqui as relaes de poder interessam enquanto condies de constituio do saber cientfico" (HABERMAS, 2000: 384). 165 Em Ordem do Discurso, aula inaugural no Collge de France, pronunciada em dezembro de 1970, no a origem do discurso que interessa a Foucault, mas a descrio de seu modo de funcionamento. Tanto assim que em nenhum momento o filsofo busca elucidar os determinantes de sua produo ou os seus sujeitos. Alis funcionando como um ente abstrato que abarca tudo, o discurso toma o lugar do sujeito e da realidade objetiva como se depreende na seguinte afirmao: o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que isto a histria no cessa de nos ensinar o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar (FOUCAULT, 2004c: 10). Ou, ainda, quando o filsofo francs acusa a soberania do sentido e o sujeito fundante da tradio filosfica do sculo XIX de terem permitido elidir a realidade do discurso (Idem, ibid., p. 46 e 47). 166 Tal perspectiva se revela no s na nota 161, mas tambm em A Verdade e as Formas Jurdicas srie de conferncias proferidas, em 1973, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC RJ) quando Foucault, recorrendo a Nietzsche, sustenta que prefervel conceber o conhecimento como uma inveno e que no pensamento nietzscheano o termo inveno usado em explicita oposio busca da origem (FOUCAULT, 1996: 14 e 16). Alm disso, o exacerbado epistemologismo foucaultiano e o modo como este alimenta a fuso entre o saber e o poder se explicitam no final de A Verdade e as Formas Jurdicas, quando o niilista de ctedra assevera: No penso, portanto, que se possa admitir pura e simplesmente a anlise tradicionalmente marxista que supe que, sendo o trabalho a essncia concreta do homem, o sistema capitalista quem transforma este trabalho em lucro, em sobre-lucro ou mais-valia [...] Tal como foi instaurado no sculo XIX, esse regime foi obrigado a elaborar um conjunto de tcnicas polticas, tcnicas de poder, pelo qual o homem se encontra ligado a algo como o trabalho, um conjunto de tcnicas pelo qual o corpo e o tempo dos homens se tornam tempo de trabalho e fora de trabalho e podem ser efetivamente utilizados para se transformar em sobre-lucro. Mas para haver sobre-lucro preciso haver sub-poder. preciso que, ao nvel mesmo da existncia do homem, uma trama de poder poltico microscpico, capilar, se tenha estabelecido fixando os homens ao aparelho de produo, fazendo deles agentes da produo, trabalhadores [...] Falo de sub-poder pois se trata [...] no do que chamado tradicionalmente de poder poltico; no se trata de um aparelho de Estado, nem da classe no poder; mas do conjunto de pequenos poderes, de pequenas instituies situadas em um nvel mais baixo [...] Este sub-poder, condio do sobre-lucro, ao se estabelecer, ao passar a funcionar, provocou o nascimento de uma srie de saberes saber do indivduo, da normalizao, saber corretivo que se multiplicaram nestas instituies de sub-poder fazendo surgir as chamadas cincias do homem e o homem como objeto da cincia [...] A destruio do sobre-lucro implica necessariamente o questionamento e o ataque ao sub-poder; como o ataque ao sub-poder se liga forosamente ao questionamento das cincia humanas e do homem considerado como objeto privilegiado e fundamental de um tipo de saber ( FOUCAULT, 1996: 124 e 125). 167 Dentre os textos analisados por Weisshaupt esto: A verdade e as Formas Jurdicas; alguns captulos do livro Vigiar e Punir (1976) e do volume I da Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber (1979); alguns textos que compem o livro Microfsica do Poder (FOUCAULT, 1986 ); um ensaio

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sistemtica de poder - isto , uma concepo sobre o poder em geral na sociedade, bem como a definio de instrumentos e cuidados metodolgicos de investigao prprios a anlise deste objeto que no corresponde a "uma definio genrica, mas 'analtica' do poder (WEISSHAUPT, 2002: 140). O filsofo francs assevera Weisshaupt - no intenciona elaborar uma definio de poder metafsica, abstrata, global, e universal, mas dar conta de um determinado exerccio; [Foucault] no coloca [...] a questo: o que o poder?. [...] Sua questo : como se exerce?" (Idem, ibid.). O epistemologismo da genealogia foucaultiana se evidencia tambm em outro ponto da anlise de Weisshaupt. O autor em tela revela que o que articula a concepo geral do poder no filsofo francs o ponto de vista da racionalidade: um ponto de vista "a partir do qual a pesquisa do poder em Foucault encontraria sua justificativa, sua coerncia, seus procedimentos metodolgicos, seus desdobramentos e sua produtividade" (WEISSHAUPT, 2002: 148). E mesmo que Weisshaupt extraia desta tese uma concluso inteiramente diversa da nossa
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, evidente que, ao se fundamentar num confronto com a racionalidade, a concepo geral

sobre "O sujeito e o poder" que o filsofo francs escreveu em 1982 para o livro de Dreyfus & Rabinow (1995) e "Omnes et Singulatim": uma crtica da razo poltica, redigido em 1981 e vertido para o portugus em Foucault (2003d: 355 a 385). 168 Em sintonia com os argumentos que o filsofo francs utiliza para escapar da pecha do psmodernismo (Cf. FOUCAULT, 2000b: 307 a 334), Weisshaupt (2002: 150) alega que Foucault no pretendeu "refazer uma teoria geral da razo ou uma anlise, em geral, da razo moderna, da racionalidade das nossas condutas". Foucault - assevera Weisshaupt (2002: 150) "polariza a racionalidade. Ele deixa de examinar a racionalidade no singular e pesquisa as racionalidades plurais inscritas em diversas experincias 'institucionais' histricas". O equvoco do julgamento de Weisshaupt se revela na nota de rodap n 98, quando o autor em tela ressalta que, buscando fazer o processo geral da razo, " o discurso ps-moderno que diz, caricaturalmente: 'A razo deu no stalinismo, no nazismo, na burocracia. Ento abaixo essa razo, to sem razo'" (WEISSHAUPT, 2002: 150, Nota de rodap n 98). Ora, foi o prprio filsofo francs que em diversas ocasies sugeriu este equvoco. No Collge de France, em 1976, no Curso intitulado Em Defesa da Sociedade, Foucault, sustentando a tese de que o nazismo e o stalinismo seriam uma espcie de racismo que altera o discurso revolucionrio pr-moderno, assevera: "Em face da transformao nazista, vocs tm a transformao de tipo sovitico, que consiste em fazer, de certo modo o inverso: no uma transformao dramtica e teatral, mas uma transformao sub-reptcia, sem dramaturgia legendria, mas difusamente cientista. Ela consiste em retomar o discurso revolucionrio das lutas sociais [...] e em faz-lo coincidir com a gesto de uma polcia que assegura a higiene silenciosa de uma sociedade ordenada" (FOUCAULT, 2005a: 97). Na mesma ocasio, Foucault aborda a relao entre o marxismo, a cincia e o poder nos seguintes termos: "Quando eu vejo vocs se esforarem para estabelecer que o marxismo uma cincia, no os vejo, para dizer a verdade, demonstrando de uma vez por todas que o marxismo tem uma estrutura racional e que suas proposies dependem, por conseguinte, de procedimentos de verificao. Eu os vejo, sobretudo e acima de tudo, fazendo outra coisa. Eu os vejo vinculando ao discurso marxista, e eu os vejo atribuindo aos que fazem esse discurso, efeitos de poder que o Ocidente, desde a Idade Mdia, atribui cincia e reservou aos que fazem um discurso cientfico" (Idem, ibid., p. 15). No ano de 1978, numa conferncia proferida em Tquio, "A Filosofia Analtica da Poltica", Foucault afirma: "o sculo XX conheceu duas grandes doenas do poder, duas grandes epidemias que levaram at muito longe as manifestaes exasperadas de um poder. Essas duas grandes epidemias que dominaram o mago, o centro do sculo XX, so seguramente o fascismo e o stalinismo" (FOUCAULT, 2004b: 38). Embora, o filsofo francs assevere que tais "doenas" tenham decorrido de uma conjuntura bem precisa e especfica, mais adiante, ele sustenta que tanto o nazismo quanto o stalinismo podem ser concebidos como produtos das filosofias ocidentais (Hegel, Nietzsche e Marx) que, embora comprometidas com a liberdade, se converteram num poder que, "na forma do terror, da burocracia ou ainda do terror burocrtico, eram o prprio oposto do regime de liberdade" (Idem, ibid., p. 42). Ainda, neste texto, sobre a relao entre a filosofia de Marx e o stalinismo Foucault sustenta: "Esse paradoxo se tornou crise aguda com o stalinismo, que se apresentou como um Estado que, mais do que qualquer outro, era ao mesmo tempo uma filosofia, uma filosofia que havia justamente anunciado e previsto a

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de poder da genealogia foucaultiana se sintoniza com o ps-modernismo de inquietao. Ilustra esta sintonia, o conceito elaborado por Santos (1997: 328 a 330) de "epistemicdio", fenmeno, tal qual o genocdio, produzido pela expanso do domnio europeu no sculo XX. Contudo, mais vasto e devastador que o segundo, e considerado por Santos como um dos maiores crimes contra a humanidade, o epistemicdio tratado como o resultado do empobrecimento do horizonte e possibilidades do conhecimento pelo paradigma da modernidade que, tornando a cincia a nica forma de saber vlida, eliminou as "formas de conhecimento estranhos", sustentadas em prticas sociais de "povos estranhos".

Contra tal crime, o paradigma ps-moderno optando pelos conhecimentos e prticas oprimidas, marginalizadas, subordinadas" (SANTOS, 1997: 329) - prope revalorizar os saberes e experincias no hegemnicas, nivelando diferentes conhecimentos e privilegiando o conhecimento retrico, cuja validade no depende de princpios demonstrativos de verdades intemporais, mas do poder de convico de seus argumentos.
Ora, inconteste a obsesso de Foucault por saberes marginais e desqualificados. Vimos que, especialmente, no ps-68, a finalidade de seu projeto era reabilitar estes saberes e dar voz ao que estava margem da ordem do discurso dominante e do poder disciplinar. Alm disso, mesmo no tendo pleiteado, de forma contundente, uma verdade retrica, o conhecimento privilegiado pelo pensamento foucaultiano no era o verificvel, o verdadeiro, mas o persuasivo. Afinal de contas, no foi isto o que fez, ao buscar escrever uma histria da loucura, das prises e da sexualidade dando as costas para fatos histricos reais e objetivos? Ademais, a anlise dos textos genealgicos por Weisshaupt (2002) confirma que a concepo do poder em geral de Foucault diz respeito valorizao das lutas que dirigidas contra o decadncia do Estado e que, transformado em Estado, tornou-se um Estado verdadeiramente privado, impedido de qualquer reflexo filosfica e de qualquer possibilidade de reflexo. o Estado filosfico tornado literalmente inconsciente na forma do Estado puro" (Idem, ibid., p. 42). Em entrevista concedida em outubro de 1977, "Poder e Saber", Foucault (2003d :223 a 240) - referindose ao stalinismo e ao fascismo como duas heranas negras do sculo XX e como problemas que no se resolvem em nvel econmico, porque remetem a questo do excesso do poder - acentua : "Houve regimes, fossem capitalistas, que era o caso do fascismo, fossem socialistas ou se dizendo socialistas, que era o caso do stalinismo, nos quais o excesso de poder do aparelho do Estado, da burocracia, e diria igualmente dos indivduos uns com os outros, constitua alguma coisa de absolutamente revoltante [...] Ora, nada nos instrumentos conceituais, tericos que tnhamos em mente nos permitia captar bem o problema do poder, j que o sculo XIX [...] s percebeu esse problema atravs dos esquemas econmicos. O sculo XIX nos prometera que no dia em que os problemas econmicos se resolvessem todos os efeitos de poder suplementar excessivo estariam resolvidos. O sculo XX descobriu o contrrio: podem-se resolver todos os problemas econmicos que se quiser, os excessos de poder permanecem" (Idem, ibid., p. 225). Reconstituindo o trabalho que fez em funo de tornar inteligvel este fenmeno do excesso do poder e elaborar instrumentos conceituais para pens-lo, Foucault assevera: " toda essa ligao do saber e do poder, mas tomando como central os mecanismos de poder, isso, no fundo, o que constitui o essencial do que quis fazer" (Idem, ibid., p. 227). No ensaio "Omnes et Singulatim": uma crtica da razo poltica, redigido em 1981, Foucault (2003d: 355 a 385) revela o modo como articula a Razo ao excesso de poder: "O lao entre a racionalizao e os abusos de poder poltico evidente. E ningum precisa esperar a burocracia ou os campos de concentrao para reconhecer a existncia de tais relaes" (Idem, ibid., p. 356).

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regime de saber enquanto instrumento de poder (WEISSHAUPT, 2002: 143) implicam na juno do saber "erudito" dos intelectuais com o saber dominado, denominada pelo filsofo francs como o "retorno dos saberes" que, opondo-se aos "discursos globais e universais, totalizantes e hierarquizados, vanguardistas e prescritivos [...] pode ser definido como anticincia" (Idem, ibid., p. 147)..

Alm desta juno de saberes, a definio foucaultiana da genealogia como um empreendimento capaz de dessujeitar e libertar os saberes locais, desqualificados, descontnuos e deslegitimados (FOUCAULT, 2005a: 13 a 15) no se assemelharia a proposta de Santos (2001: 108) de constituir um conhecimentoemancipao que, denominado de conhecimento prudente para uma vida decente, exigiria um duplo salto: a passagem do senso comum para o conhecimento cientfico, por um lado, e do conhecimento cientfico para o senso comum, por outro?
Por fim, cabe demonstrar que o posicionamento de Foucault diante da modernidade padece de uma ambigidade muito semelhante quela postulada pelo ps-modernismo de inquietao. Tal dubiedade se expressa num artigo, escrito em 1984, intitulado "O que so as Luzes", no qual o filsofo francs (2000b: 335 a 351) expe sem rodeios o que entende por modernidade e como se pe diante dela. Inspirando-se num texto de Kant de 1784, "O que so as Luzes?", Foucault prefere encarar a modernidade mais como uma atitude do que como um perodo histrico: "um modo de relao que concerne atualidade; uma escolha voluntria [...] uma maneira de pensar e sentir [...] tambm de agir e de se conduzir que [...] marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa (FOUCAULT, 2000b: 341 e 342). O fio que nos liga as Luzes assevera o filsofo - no a fidelidade a elementos doutrinrios, mas a reativao desta atitude da modernidade, "um ethos filosfico que seria possvel caracterizar como crtica permanente de nosso ser histrico" (Idem, ibid., p. 345). A reativao deste ethos filosfico descrita como um ato, simultaneamente, negativo e positivo. Em sua negatividade ela envolve uma recusa dupla. Por um lado, a recusa de determinar o que h de positivo e de negativo nas Luzes. Portanto, nos termos da primeira recusa, a principal tarefa da filosofia: a anlise de "ns mesmos" deve ser conduzida no no sentido do ncleo essencial da racionalidade iluminista, mas dos seus limites, ou, seja, "na direo do que no , ou no mais, indispensvel para a constituio de ns mesmos" (FOUCAULT, 2000b: 345). Em outras palavras: " necessrio recusar tudo o que poderia se apresentar sob a forma de uma alternativa simplista e autoritria: ou vocs aceitam a Aufklrung, e permanecem na tradio de seu racionalismo [...] ou vocs criticam a Aufklrung, e tentam escapar desses princpios de racionalidade" (Idem, ibid., p. 345). J, a segunda recusa diz respeito negao da identidade entre o humanismo e a Aufklrung, uma vez que a crtica e a criao de "ns mesmos" em nossa autonomia se ope ao humanismo (Idem, ibid., p. 346). A postura positiva, proposta pelo filsofo francs, em face do ethos filosfico da modernidade compreende um movimento triplo. Em primeiro lugar, ela implica numa atitude-limite, um situar-se nas

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fronteiras. Trata-se de inverter a questo kantiana que procurava saber os limites que o conhecimento deve renunciar a transpor, isto , no a busca do que possvel conhecer, mas a procura do conhecimento do impossvel. Esta postura positiva diante das Luzes exige, portanto, no uma metafsica ou a busca de estruturas universais, mas a pesquisa do contingente, do singular como forma de fazer avanar "o trabalho infinito da liberdade" (FOUCAULT, 2000b: 348). Em segundo lugar, o positivo corresponde a uma atitude experimental, ou seja, a renuncia dos projetos com pretenses globais e radicais. Trata-se da preferncia por transformaes muito precisas e parciais ao invs "das promessas do novo homem" (FOUCAULT, 2000b: 348).

Por fim, os dois elementos anteriores no indicam que a pesquisa de "ns mesmos" s possa ser feita na desordem e contingncia ela envolve uma determinada aposta, homogeneidade, sistematizao e generalidade. Tal como o ps-modernismo autodenominado de contestao, Foucault (2000b: 351) sinaliza que o "trabalho crtico tambm implica a 'f nas Luzes'".
o prprio Santos (2001: 26 e 27) que revela a importncia de Foucault na constituio da postura dbia do ps-modernismo de contestao frente ao Iluminismo. Preferindo tratar o filsofo francs como um representante "do clmax e, paradoxalmente, da derrocada da teoria crtica moderna" (Idem, ibid), ao invs de um pensador ps-moderno, o autor em tela acentua a dupla contribuio do pensamento foucaultiano: Foucault no s mostrou "que no h qualquer sada emancipatria dentro [do] 'regime da verdade' [do conhecimento totalizante da modernidade/da cincia moderna]" como tambm conferiu "credibilidade busca de 'regimes de verdades' alternativos, outras formas de conhecer marginalizadas, suprimidas e desacreditadas pela cincia moderna" (Idem, ibid.)

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4.2 O PROTO PS-MODERNISMO DE FOUCAULT

Em termos gerais, podemos dizer que Michel Foucault foi o filsofo que tornou possvel o pensamento ps-moderno. Porm, a correta interpretao desta assertiva impe algumas advertncias. Em primeiro lugar, ela no tem o intuito de sugerir que o ps-modernismo um produto fabricado pela mente foucaultiana. A cultura ps-moderna, acima de tudo, o reflexo de alteraes objetivas processadas na ordem burguesa em sua fase tardia. Em consonncia com a concepo materialista da histria - que sustenta que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX, 1991:37) -, podemos dizer que, funcionando como uma espcie de encarnao do Esprito do Tempo, ou melhor, como Esprito de sua gerao, Foucault o pensador que melhor capta as alteraes operadas na ordem capitalista a partir da onda longa recessiva que se abate sobre o modo de produo capitalista e a cultura, em fins dos anos 60 do sculo XX a crise estrutural do capital analisada por Mszros (2002). Entretanto, a sensibilidade e a engenhosidade de Foucault no foram suficientes para que ele pudesse superar uma compreenso unilateral deste fenmeno objetivo. Tal assertiva tambm no autoriza a restringir o rebatimento da produo foucaultiana sobre a cultura ps-moderna a uma descendncia terica direta. Encontramos em alguns pensadores ps-modernos uma absoro apenas parcial da obra do filsofo francs ou, ainda, a exegese de alguns de seus mais polmicos conceitos ou afirmaes, por vezes circunscritos a uma determinada fase da sua evoluo terica169. bem provvel tambm que existam outros ps-modernistas

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Boaventura de Souza Santos, um dos maiores pensadores ps-modernos da atualidade, incorpora a concepo de poder de Foucault com reservas muito claras. Sua crtica pouca importncia que a genealogia foucaultiana concede ao papel do Estado pode ser encontrada em Santos (1997: 246 e 247). Contudo, uma anlise mais demorada da produo do referido autor, sobretudo de seu programa poltico, permite identificar uma influncia muito grande do pensamento foucaultiano. Cf., em especial, a ateno concedida queles que representariam as margens do sistema, a subjetividade de fronteiras e ao uso da noo foucaultiana de heterotopia em Santos (1997 e 2001). Sobre a definio de heterotopia em Foucault e sua ntima relao com a transgresso cf. o texto Outros Espaos, redigido em 1967, na Tunsia, mas cuja publicao s foi autorizada pelo filsofo francs em 1984 (FOUCAULT, 2001a: 411 a 422).

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que no tenham tomado Foucault como um interlocutor relevante170 ou que nem sequer o tenham lido. Ademais cabe lembrar que Foucault foi um pensador proto ps-moderno, muito mais do que um pensador tipicamente ps-moderno. Se comparado aos psmodernistas atuais, o niilista de ctedra (MERQUIOR, 1985) se revelaria como um pensador bastante racional e muito preso a documentos e provas histricas. Alm disso, diferentemente do conjunto de defensores da ps-modernidade, no h em seu pensamento uma proposio clara da constituio de um novo paradigma, nem tampouco uma proclamao aberta do sujeito descentrado. Contudo, sua obra prenuncia todos os traos antiontolgicos do ps-modernismo: o neo-irracionalismo, a semiologizao do real, o deslocamento do sujeito moderno, centrado e autnomo, a poltica transgressiva. Portanto, mesmo no tendo nunca utilizado o termo ps-moderno, Foucault foi o mais importante precursor da lgica cultural do capitalismo tardio. Alis, quando a cristalizao deste termo e de seus correlatos (ps-modernismo e psmodernidade), emergem nas cincias humanas e sociais, em finais dos anos 70 com o livro fundacional de Lyotard (2002) -, grande parte dos fundamentos da obra foucaultiana j havia sido erguida. Vimos como toda uma gerao de jovens filsofos franceses, na segunda metade dos anos 60, retomando temas, at ento, banidos pela primeira gerao estruturalista, prenuncia vrios argumentos ps-modernos, tais como a questo de um Eu fluido e descentrado, ou, ainda, a de uma histria descontnua e catica. A determinao de Foucault como um legtimo pensador proto ps-moderno dentre aqueles que compem os sixties no arbitrria nem produto de um mero gosto pessoal. Ao contrrio, ela se sustenta em, pelos menos, cinco razes essenciais. Em primeiro lugar, Foucault ao longo de toda sua obra, sob os mais diversos ngulos e maneiras, foi um crtico corrosivo do discurso moderno e das prticas e instituies de dominao a ele associadas. E como pensador do discurso (da relao poder-saber) o filsofo em tela elaborou um projeto sistemtico de demolio dos ideais e dos fundamentos terico-crticos da era moderna que forneceu as bases
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Primeiro livro que busca tratar expressa e explicitamente as implicaes epistemolgicas e sociais do ps-modernismo - A Condio Ps-moderna, de Jean-Franois Lyotard, publicado em 1979 - nem sequer cita o filsofo francs. Porm, no podemos deixar de levar em conta que Lyotard possa ter incorporado o projeto foucaultiano indiretamente por meio de Hassan (Cf. a relao entre a produo de Hassan e a de Foucault em ANDERSON, 1999: 25).

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para a construo da argumentao ps-moderna. na qualidade de um antimodernista que ele se insurge ferozmente contra o legado terico-cultural e ideopoltico mais avanado da era moderna171. Tal como o pensamento ps-moderno, a obra foucaultiana refuta os trs elementos progressistas da tradio filosfica iluminista (o humanismo, o historicismo concreto e a Razo dialtica), cuja expresso mais madura se encontra na racionalidade crtico-dialtica. Em segundo lugar, a obra do filsofo francs marcada pela ambio de construir uma ontologia do ser da linguagem. As Palavras e as Coisas (1966), um dos livros mais hermticos de Foucault e talvez o mais complexo e fundamental de sua trajetria172, ao afirmar o homem como um produto das cincias humanas, anuncia aquilo que viria a se constituir, no ps-68, o lugar comum do pensamento ps-moderno: a semiologizao do real. Os vnculos estreitos desta perspectiva com uma clara postura antiontolgica, outra marca central do pensamento ps-moderno, se explicita neste mesmo livro, em especial no captulo VIII, quando o filsofo francs desfere uma crtica cida s elaboraes tericas que pretendem fundar uma ontologia do ser social sustentada no trabalho, na linguagem e na vida. Alm disso, j nos idos dos anos 60, muito antes dos ps-modernos, Foucault quer seja pela via da denncia da cincia psiquitrica como o aprofundamento da dominao da loucura, quer seja pela via da revelao da epistm moderna como aquela que criou o homem - entifica a Razo moderna e volta toda a sua artilharia contra o projeto iluminista, acusando-o por crimes que seriam mais justamente creditados ao capitalismo (WOOD & FOSTER, 1999: 18). Em terceiro lugar, sua obra portadora de uma clara proposio poltica. Mais do que qualquer pensador de sua poca, Foucault explicitou a pretenso poltica de seu projeto terico. Tal suposio est estreitamente articulada ao privilgio que sua produo concede ao campo da transgresso. Contudo, a sua obra foi alm de um mero interesse terico especulativo por este campo. Foucault chegou a apontar os sujeitos concretos, os porta-vozes do seu projeto terico-prtico, dentre eles os loucos, os delinqentes, os homossexuais, e toda sorte de personagens que
O leitor pode consultar os principais livros escritos pelo filsofo francs para concluir como o faz Habermas (2000: 395) que Foucault, se percebendo como um dissidente do pensamento moderno, no intencionava "prolongar aquele contradiscurso que a modernidade levou consigo desde seus comeos" ou "afinar o jogo de linguagem da teoria poltica moderna (com conceitos fundamentais de autonomia, moralidade e legalidade, emancipao e represso)". 172 Vimos na seo 3.2.1 que As Palavras e as Coisas (1966) funda os alicerces de toda empreitada terica e poltica foucaultiana: despertar a humanidade de seu sonho antropolgico. este livro o que melhor revela Foucault, seu estilo de pensar e de ser.
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historicamente compuseram as margens, os desvios, as anormalidades que os saberes-poder modernos buscaram silenciar ou normatizar. A idia que queremos apontar aqui que, ao centrar sua preocupao terica e interventiva naquilo que pode ser identificado como a transgressividade, Foucault est indicando a alternativa poltica que ser a base para as proposies psmodernas de contestao: uma nfase nas margens do sistema, sustentada na crena da inviabilidade da ultrapassagem da ordem social burguesa (EAGLETON, 1998) e no pretenso esmorecimento de qualquer potencial de transformao social advindo da classe trabalhadora (LASH, 1997). Em quarto lugar, Foucault foi o pensador mais racional de sua gerao. Como Deleuze, Derrida, Barthes, Lacan, combateu duramente a Ratio Moderna. Entretanto, diferentemente destes, no empreendeu uma defesa aberta e clara da irratio. Seu irracionalismo, aparentemente paradoxal, mais complexo e refinado. Veremos que o irracionalismo foucaultiano no causa, mas, antes, conseqncia de um jogo de espelhos que o niilista de ctedra lana sobre a Razo. Isto , o irracionalismo da sua obra no se apresenta como um pressuposto, mas como o resultado de uma dobra da racionalidade intelectiva sobre si mesma. Assim, Foucault eleva o irracionalismo a um patamar superior em face das suas expresses anteriores. por meio desta via que o pensador francs formula uma perspectiva irracionalista condizente com o perodo tardio do capitalismo nos anos 60. Frente expresso mais desenvolvida da dialtica, em seu plano histrico e terico, na dcada de 60 os levantes estudantis e operrios de 1968-76 e a efervescncia da produo marxista, sobretudo daquela que fora marcada por uma impostao ontolgica -, no era possvel a reproduo pura e simples da verso moderna do irracionalismo dominante no perodo imperialista clssico. O irracionalismo s podia ressurgir como uma alternativa vivel na condio de uma superao do irracionalismo claramente conservador reacionrio - que vicejou entre 1875 a 1914. S podia, portanto, se expressar na qualidade de um irracionalismo tardio, isto , indireto e entre as fronteiras de um irracionalismo descarado e uma racionalidade formal e miservel. Mais do que ningum, Foucault soube fornecer esta alternativa173.
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Cf. as tentativas de Foucault de fornecer, em As Palavras e as Coisas (1996), captulo VII, uma alternativa tanto ao materialismo histrico-dialtico, quanto ao positivismo e ao vivido e, ainda, a forma como ele prope a recuperao de Nietzsche.

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Ora, so, principalmente, estes dois ltimos elementos - um racionalismo irracional e uma poltica transgressiva que permitem qualificar o filsofo francs como o filsofo guia do ps-modernismo, ou, ainda, como o mais legtimo pensador proto ps-moderno. Pois, se grande parte daqueles que compuseram a primeira gerao da Escola de Frankfurt entre eles Hokheimer, Adorno, mas tambm Marcuse - e toda uma gerao de neonietzscheanos, contemporneos do filsofo francs como Deleuze e Derrida adiantaram vrias premissas ps-modernas, somente em Foucault que elas encontraram um estatuto terico e poltico mais robusto. inconteste que, nos anos 40, Adorno j havia antecipado a negativa psmoderna s metateorias - ao afirmar que o todo falso (MSZROS, 2004: 165). Tambm, junto a Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, havia desferido um duro golpe na Razo174 chegando a converter o saber em simples sinnimo do poder e da dominao burguesa e o progresso em mero sinnimo da regresso e da barbrie (HOKHEIMER & ADORNO, 1985: 20, 46). Todavia, a antiontologia e o irracionalismo de Adorno no o levaram a formulao de uma alternativa poltica vivel para uma esquerda descontente com o comunismo, a no ser o puro fatalismo de jogar garrafas ao mar (MSZROS, 2004: 168 e 169). A mesma insuficincia pode ser localizada em Deleuze e Derrida. Nestes ou a crtica Razo se apresenta explicitamente irracionalista, ou a negao do existente, presa demais aos instintos e a revolta subjetiva, se mostra inepta para uma interveno militante. Por fim, o estilo terico de Foucault permite qualific-lo como o intelectual que melhor responde ao horizonte cultural ps-moderno. Sua crtica corrosiva modernidade, sua abertura aos mais diversos campos do saber, seu processo constante de mutao terica e de campos de problematizao parecem condenar ao fracasso qualquer tentativa de traduzi-lo como um pensador coerente e sistemtico. Assim, Foucault surge como a personificao mais genuna do sujeito esquizide cultuado pelo ps-modernismo: um pensador plural que - ao revelar-se em mil pedaos, em constante deslocamento e afastamento de si mesmo - no necessita defender abertamente a imploso da noo moderna de um sujeito
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Netto (1994: 29) demonstra por quais vias este golpe se processou: laborando na direo de uma hipertrofia da inteleco, a crtica cultural da Escola de Frankfurt acabou desqualificando a Razo. O leitor pode cf. tambm o artigo de Jay (1996), no qual o autor - embora refute que o legado da Escola de Frankfurt, tout court, possa ser pensado como um prolegmeno do ps-modernismo admite que, em alguns aspectos, a trajetria terica geral de alguns membros da primeira gerao da Escola preparou o caminho para a virada ps-moderna.

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soberano e coerente, posto que parece encarnar, em sua prpria existncia esquizofrnica, o sujeito dilacerado que os ps-modernos tanto celebram175. A influncia da filosofia foucaultiana sobre a cultura que se tornar dominante, em fins do sculo XX e comeo do XXI, diz respeito no s ao contedo que sua obra veicula, mas tambm ao seu estilo filosfico. Ambos, contedo e estilo filosficos, comportam uma concepo de mundo pautada num exacerbado niilismo, numa espcie de jogo de espelhos, num sujeito estilhaado e no gosto pelas margens que, somente por volta dos anos 90, pensadores ps-modernos pleitearo como a base para a ultrapassem paradigmtica, epistemolgica e societal, da modernidade. a compreenso desta marca dplice que permite demonstrar o quanto este filsofo se constituiu como um dos principais guias do neo-irracionalismo tardio que emergiu, no corao e na mente, at mesmo, daqueles que no tiveram um contato direto com a sua obra. Todos esses elementos permitem situar Foucault como o mais autntico e importante pensador neo-irracionalista de seu tempo, como um precursor de uma espcie de irracionalismo de esquerda que se tornar predominante na virada do sculo XX para o XXI. Alm do mais, possibilita tambm aproximar a sua obra, tanto por seu contedo quanto pelo papel que desempenha na trajetria da filosofia irracionalista, daquela produzida pelo fundador do irracionalismo moderno: Nietzsche (LUKCS,1968). E no foi por acaso que este se constituiu como o principal guru das mais diversas fases do pensamento foucaultiano176. De acordo com Machado (2001), a influncia da filosofia de Nietzsche pela via da literatura de Bataille, Klossowski, Blanchot, etc., - que permite explicar os deslocamentos metodolgicos da arqueologia foucaultiana em relao outra influncia terica que a marcou: a epistemologia francesa de Bachelard e
Em geral, muitos discpulos de Foucault argumentam que as alteraes da sua obra devem ser tomadas como rupturas absolutas ou abandonos definitivos. De acordo com esta perspectiva, o filsofo francs seria, ento, a materializao de um sujeito esquizide, que, renascendo a cada dia como um indivduo diferente, no manteria qualquer vinculao, no decurso de sua vida terica ou prtica, entre o tempo passado, presente e futuro. Esta interpretao esquizide, marcada por um presentismo claramente ps-moderno, da produo foucaultiana parece ter sido autorizada pelo prprio filsofo, como atesta a assertiva de Machado (2001: 136): O intelectual destruidor de evidncias e em constante deslocamento que Foucault desejara ser, de to ligado ao presente, parece no lembrar exatamente o que pensava ontem nem saber com certeza o que pensar amanh (grifos nossos) [...] nunca demais lembrar que ele j nos havia prevenido contra a tentao da totalidade ou da identidade no estudo de seus escritos, quando afirmou: No me perguntem quem eu sou e no me digam para continuar o mesmo.... 176 Nietzsche uma presena constante na obra de Foucault. Encontramo-la tanto nas produes identificadas com a arqueologia, quanto nas referentes genealogia do poder e tambm nas que dizem respeito formas de subjetivao e a tica.
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Canguilhem177. E mais, a valorizao da linguagem literria, profundamente inspirada numa crtica nietzscheana da modernidade, que possibilita revelar com maior clareza o lado afirmativo, propositivo, das idias filosficas do Foucault arquelogo. A hiptese de Machado, que muito nos interessa, a de que a reflexo de Foucault sobre a literatura deve ser entendida como o esforo empreendido pelo pensador francs para escapar de uma filosofia do sujeito ou da conscincia uma filosofia humanista -, dominante na Frana at os anos 60. Dessa forma, sustenta Machado, a literatura fora utilizada pela arqueologia foucaultiana como alternativa, contraponto ou transgresso ao homem considerado como a priori histrico dos saberes da modernidade (MACHADO, 2001: 11). As consideraes de Lash (1997) acerca da importncia de uma esttica psmoderna na produo dos principais pensadores neonietzscheanos franceses178, dentre os quais Foucault, reforam a tese de Machado. Para Lash, na produo foucaultiana dos anos 60 que encontramos uma concepo de linguagem nodiscursiva como forma de contra restar o discurso das cincias humanas. O autor em tela demonstra como o discursivo e a linguagem no-discursiva so elementos de um tipo de modelo espacial concebido em funo do Mesmo e do Outro, com o qual Foucault trabalha, em nveis diferentes de profundidade, em Histria da Loucura (1961), As Palavras e as Coisas (1996) e em seus artigos sobre a literatura. Neste modelo espacial, o Mesmo corresponde ao espao ou ao mundo do discurso e da luz. Em contraposio, o espao ou o mundo do Outro diz respeito ao domnio da obscuridade, habitado por aquelas figuras excludas pelo discurso do Mesmo: a loucura, a sexualidade, o desejo e a morte. Segundo Lash (1997), a constituio dos signos e a edificao dos referentes do mundo do Mesmo corresponderiam ao perodo que o niilista de ctedra
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De acordo com Machado, essa literatura nietzscheana, marcada por um estilo de pensamento no dialtico e no fenomenolgico, permite a Foucault provocar dois deslocamentos em face da epistemologia francesa. O primeiro diz respeito ao privilgio que a arqueologia foucaultiana concede constituio dos saberes do homem na modernidade, enquanto os epistemlogos franceses se interessaram mais pela vida e pela natureza, debruando-se sobre a matemtica, a fsica, a qumica, a biologia, a anatomia. O segundo deslocamento corresponde diferena que a questo da verdade e da cincia teve para Foucault e os epistemlogos franceses: se, para estes, a questo da verdade da cincia ainda era vlida, para a arqueologia foucaultiana ela perdia todo o sentido. Seu objetivo era descartar o mrito da racionalidade cientfica, realizando uma histria filosfica na qual desaparecem os traos de uma histria do progresso da razo, do conhecimento ou da verdade (MACHADO, 2001:09). 178 Cf. as anlises de Lash (1997) acerca da existncia de uma esttica ps-moderna em Foucault, Lyotard e Deleuze.

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denomina de clssico, quando emerge um saber ancorado na representao - a epistm clssica (FOUCAULT, 2000b). Sob o predomnio de um discurso que pretende a ordenao cientfica e racional dos seres, o mundo do Mesmo ganha eloqncia s custas do silncio e da sombra das figuras que compem o mundo do Outro a representao do visvel em detrimento do invisvel, do racional em oposio ao mgico, do externo em contraposio ao interno. O domnio do Outro pelo Mesmo se acentua, no perodo moderno, graas apario de um saber emprico-transcedental - as cincias humanas - que busca trazer luz, racionalidade, o que havia sido deixado na sombra. Contudo, o nascimento da literatura, no perodo moderno, erigiu um novo e terceiro espao ou mundo, vertical ao espao/mundo do Mesmo e do Outro: o da linguagem no-discursiva - identificada com a produo literria moderna de Mallarm, Bataille, Blanchot e Klossowski. Neste terceiro mundo, dobrando-se sobre si mesma, a linguagem pode falar acerca do Outro de uma maneira qualitativamente diferente do discurso do Mesmo. Neste espao, o saber mstico e esotrico, dominado pela epistm clssica e moderna, se liberta. A linguagem bruta, selvagem e enigmtica pode se expressar sem risco de ser silenciada ou dominada pela representao ou pela verdade do saber. esta linguagem transgressiva que - ao levar o discurso ao seu limite, ao tornar impertinente as diferenas entre essncia e aparncia, entre significado e significante - tem o poder de conduzir o saber na direo ao reino do Outro, a privilegiada pelo nosso autor proto ps-moderno179. Embora a discusso de Machado e de Lash se circunscrevam fase arqueolgica da produo foucaultiana, os elementos que pem em jogo podem muito bem ser estendidos ao conjunto de toda elaborao foucaultiana, o que permite evidenciar, a despeito de todas as mutaes operadas ao longo de sua obra, aquilo que se constituiu como projeto terico-poltico sistemtico deste autor. E aqui pode ser de grande valia analisar o contedo do pensamento foucaultiano luz da crtica lukacsiana ao irracionalismo moderno, em especial aquela endereada a Nietzsche.

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De acordo com Machado, como contradiscurso que a literatura valorizada por Foucault: a literatura o que contesta o estatuto da linguagem tal como ela existia na poca clssica reduzida a discurso, a sua funo representativa [...] mas a literatura tambm o que contesta o estatuto da linguagem tal como ela existia na modernidade com sua funo significante (MACHADO, 2001: 108).

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No h, na obra foucaultiana, tal como em Nietzsche, qualquer simpatia pela era moderna. Contrapondo-se explicitamente noo de progresso histrico, todos os seus principais livros, sem exceo, tm por meta denunciar o lado obscuro, violento e normativo da modernidade. Numa espcie de ateno pelo avesso das promessas da modernidade, Foucault antecipa o que, na entrada do sculo XXI, se tornar a tnica da argumentao ps-moderna: a condenao da Razo como responsvel por todas as agruras que a sociedade moderna experimentou - a destruio ambiental, a opresso e a heteronomia. Assim, Histria da Loucura, publicado em 1961, no visa contar a histria do progresso cientfico e/ou teraputico do campo psi, mas apresentar o nascimento da psiquiatria como um processo de dominao que, por meio da humanizao do tratamento dispensado a loucura, acentua e refina a sujeio dos loucos180. O Nascimento da Clnica, datado de 1963, busca demonstrar que a passagem da medicina clssica para a moderna no fora um produto do avano de um conhecimento mais verdadeiro sobre a doena, mas resultado de uma mutao do discurso, vinculada trajetria de uma conscincia mdica encarregada do controle e da coero181. Em As Palavras e as Coisas, publicado em 1966, as cincias humanas so apresentadas como cincias confusas e fracas (RABINOW & DREYFUS, 1995: 20)182. Tambm as produes afinadas com a sua segunda fase - quando Foucault, numa perspectiva genealgica, comea a privilegiar o problema do poder demonstram a mesma averso noo de progresso histrico. Vigiar e Punir, livro datado de 1975 e que no pode ser considerado como uma litania do progresso, segundo Rabinow & Dreyfus (1995: 158), apresenta o nascimento da priso e da
Em Histria da Loucura (1961), a libertao dos loucos das correntes por Pinel no soa como qualquer sinal de avano humanitrio da assistncia dispensada, at ento, ao desvario. 181 Segundo Rabinow & Dreyfus, declarados admiradores de Foucault, a principal estratgia de O Nascimento da Clnica (1963) demolir a pretensa suposio moderna de que a cincia mdica uma cincia objetiva, capaz de dizer a verdade sobre a doena: uma vez que vemos que a organizao do saber mdico na poca Clssica tinha uma estrutura formal compreensvel, podemos ver que as afirmaes da medicina moderna consideradas verdadeiras podem ser igualmente dirigidas por estruturas arbitrrias semelhantes. (RABINOW & DREYFUS, 1995: 14). 182 Nenhum dado objetivo, nenhum progresso racional, nenhuma aprofundamento do conhecimento propiciou a alterao da epistm clssica para a moderna, da qual as cincias sociais fazem parte: O que explica a dificuldade das cincias humanas, sua precariedade, sua incerteza como cincias, sua perigosa familiaridade com a filosofia, seu apoio mal definido sobre os outros domnios do saber, seu carter sempre secundrio e derivado, como tambm sua pretenso ao universal, no como freqentemente se diz, a extrema densidade de seu objeto; no o estatuto metafsico ou a indestrutvel transcendncia desse homem de que elas falam, mas, antes, a complexidade da configurao epistemolgica em que se acham colocadas (FOUCAULT, 2002b: 481).
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justia penal como a constituio de uma tcnica disciplinar que, deslocando a ao punitiva do corpo para o corao, o intelecto e a vontade183, aperfeioa e alarga a dominao. O primeiro volume de Histria da Sexualidade, publicado em 1977 contrapondo-se tese de que a sociedade burguesa reprime a sexualidade sustenta que o sculo XIX incitou o sexo a se manifestar e a se confessar184, e que isto no correspondeu afirmao da liberdade sexual; a abertura a uma variedade de sexualidades perifricas significou, ao contrrio, a ampliao das instituies disciplinares, populao. Os volumes subseqentes de Histria da Sexualidade, ambos publicados no ano de 1984, voltados para a questo do sujeito e da tica, embora paream sugerir, no ltimo Foucault, a restituio positiva dos fundamentos da sociabilidade moderna e, conseqentemente, do progresso histrico, corresponderam, na verdade, a um sensvel deslocamento do seu pensamento185 sem uma quebra correspondente da coerncia de seu projeto terico186. Ambos os livros, abordando as tcnicas e
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ou seja, um controle muito mais meticuloso do indivduo e da

Foucault descreve o objetivo de seu livro da seguinte forma: uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade. (FOUCAULT, 1987b: 26). 184 A estratgia principal do primeiro volume de Histria da Sexualidade (1977) consiste em inverter os termos do debate sexual, predominante nos anos 70 e 80. Ao considerar retrgradas aquelas produes que, num confronto com uma suposta represso burguesa diante da sexualidade, buscavam afirmar a relevncia do sexo e do desejo, Foucault busca se opor ao movimento em prol da liberao sexual: Mas os outros erraram quanto natureza do processo; acreditaram que Freud restitua enfim, ao sexo, por uma reverso sbita, a parte que lhe era devida e que lhe fora contestada por tanto tempo; no viram que o gnio bom de Freud o colocara em um dos pontos decisivos, marcados desde o sculo XVIII, pelas estratgias de saber e de poder; e que com isso, ele relanava com admirvel eficcia, digna dos maiores espirituais e diretores da poca clssica, a injuno secular de conhecer o sexo e coloc-lo em discurso. Evoca-se com freqncia os inmeros procedimentos pelos quais o cristianismo antigo nos teria feito detestar o corpo; mas, pensemos um pouco em todos esses ardis pelos quais, h vrios sculos, fizeram-nos amar o sexo, tornaram desejvel para ns conhec-lo e precioso tudo o que se diz a seu respeito; pelos quais, tambm, incitaram-nos a desenvolver todas as nossas habilidades para surpreend-lo e nos vincularam ao dever de extrair dele a verdade (FOUCAULT, 2003a: 149). Eribon (1990: 255 e 256) sugere que foram as repercusses negativas deste ataque ao movimento pela liberao sexual que levaram Foucault a uma crise pessoal. A magnitude desta crise pode ser medida pelos sete anos que o filsofo levou para publicar os outros dois volumes de sua histria da sexualidade. 185 Logo aps ter explorado a relao entre a confisso, a verdade e o poder - base de sustentao para vinculao entre o discurso cientfico e as tecnologias do eu que aparece no primeiro volume de sua histria da sexualidade como aquilo que permitiu transformar o indivduo num objeto de conhecimento, capaz de falar a verdade sobre si mesmo e se auto-transformar -, Foucault pretendia prosseguir aprofundando a temtica da confisso, apresentando sua evoluo histrica, desde sua constituio no cristianismo at seu aprofundamento no campo da pedagogia, das instituies de internamento e da medicina. Entretanto, operando um giro em sua inteno inicial, volta-se para a anlise das tcnicas e do "cuidado de si", prprios da Antigidade greco-romana. 186 Ferry & Renaut (1988) demonstram como o retorno do sujeito, em Histria da Sexualidade, na segunda metade dos anos 70, no correspondeu a uma reviravolta profunda do projeto foucaultiano.

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prticas de si dos gregos at o sculo II de nossa era, ressaltam um processo de constituio do sujeito radicalmente distinto das tcnicas modernas de sujeio. Tal processo corresponde a uma moral e a uma tica que, mesmo sendo austeras com relao ao sexo, no tm qualquer preocupao com o desvio ou com a prescrio normativa universal. Um tipo de tica de escolha pessoal, reservada apenas a uma elite que no objetivava curar ou transformar o sujeito, mas propiciar uma vida mais intensa e bela. Aqui fica patente que a tica tematizada pelo ltimo Foucault no passa, como em Nietzsche, de uma tica de um homem desistoricizado e dessocializado: uma tica que, voltada inteiramente para o interior, se desenvolve no meio puramente individual (LUKCS, 1968). Alm disso, h, na ltima fase da produo foucaultiana, uma afinidade mais evidente ainda com a filosofia nietzscheana: a relao da tica com uma atitude esttica diante da vida. Em contraposio modernidade, Foucault, bem como Nietzsche, recorre esttica. Tal questo tem, para o conjunto da obra foucaultiana, uma importncia capital. Ele a toma, como destaca Lash, como base para uma interveno poltica crtica e combativa ao discurso moderno. A natureza poltica desta esttica contradiscursiva se explicita no apenas na nfase que as produes arqueolgicas concedem a literatura. Ela exerce um papel fundamental tambm naqueles livros subseqentes fase arqueolgica, quando o interesse foucaultiano pela linguagem literria esmorece (MACHADO, 2000: 121). Em Histria da Loucura (1961)187, escritores trgicos, como Artaud e Blanchot, so usados para enaltecer o parentesco da literatura com a experincia original da loucura, silenciada pela medicalizao e psicologizao do louco. Se a razo se constitui pela excluso da loucura como alteridade, a literatura, como
Voltando-se para o tema da subjetividade, da tica, da liberdade e do domnio de si, ao contrrio do que poderia parecer, Foucault no rompeu com o anti-humanismo e o antiiluminismo professados abertamente em suas primeiras obras. Como alternativa ao tipo de individualidade que nos foi imposta pela modernidade, o pensamento foucaultiano resgata o cuidado de si experimentado pela Grcia clssica, um estilo de existncia assentado numa tica que, despreocupada em modelar uma conduta condizente com normas universais, prescrevia o cultivo da individualidade. O uso de uma tica que ainda no foi coisificada pela teoria do sujeito (FERRY e RENAUT, 1988:147), permitiu que Foucault, mantendo uma coerncia com suas argumentaes anteriores, reativasse a subjetividade. 187 De acordo com Machado (2000: 25), Histria da Loucura (1961) tem uma estrutura muito semelhante quela de O Nascimento da Tragdia, livro de Nietzsche que visa, por um lado, denunciar a modernidade como uma civilizao socrtica racional, marcada por um esprito cientfico ilimitado e uma vontade absoluta da verdade e, por outro, saudar expresses filosficas e artsticas que, como Schopenhauer e Wagner, retomam a tragdia grega em oposio ao socratismo esttico e a metafsica.

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experincia limite da linguagem, como experincia transgressiva, se abre em direo ao desvario. As Palavras e as Coisas (1966) ressalta os nexos existentes entre o carter transgressivo da linguagem literria e a epistm do sculo XVI. Esta ltima seria portadora de um saber que, ao mesmo tempo ambivalente e movedio, pletrico e montono, no ambicionava ser o reflexo das coisas ou enunciar a verdade do mundo, mas, ser, antes, um mistrio, um enigma. Foucault no s descreve a epistm do Renascimento, mas inebria-se com ela. Sorve-a como modelo que pode realizar uma dupla tarefa: desconstruir a epistm moderna e indicar seu futuro possvel, sua transposio por um saber ancorado na morte do homem. Tal epistm e a literatura moderna de autores nietzscheanos sero o ponto arquimediano para avaliar e desfazer as iluses que a modernidade produziu e buscou encobrir como verdade. nesta perspectiva de valorizao do mstico e do divino188 em contraposio ao racional e ao objetivo que Foucault sada a grandeza de uma forma de conhecimento que permitiu a livre expresso daquilo que denominou como o ser da linguagem - ser enigmtico, montono, obstinado, primitivo, cintilante numa disperso infinita (FOUCAULT, 2002b: 59) silenciado e dominado pelo discurso da idade clssica e o saber racional moderno. Somente a literatura moderna do sculo XIX que se pe numa perspectiva contra-discursiva tem o poder de repor este ser. Elidindo a tarefa de comunicar um sentido e buscando ser apenas espelho de si mesma189, a literatura contesta o estatuto da linguagem tal como existiu na poca clssica e na era moderna. , portanto, como resistncia ou como alternativa ao pensamento antropolgico moderno que a literatura valorizada pela arqueologia foucaultiana. Nos anos 70, a literatura deixa de ser pensada como um saber localizado nas margens do discurso, momento em que Foucault se sente cada vez menos tocado pela escrita literria e se interessa cada vez mais pelos discursos annimos, como o
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A nfase do mstico e do divino se explicita quando Foucault situa a qualidade do saber do sculo XVI na mistura instvel entre saber racional, noes de magia e de erudio. Esta ltima sem qualquer parentesco com a erudio acadmica ou cientfica, corresponde, ao contrrio, herana cultural recolhida de textos antigos, cuja interpretao se d sob a luz de uma sabedoria divina. Cf. Foucault (2002b: 44 a 47). Tal erudio foi o que o filsofo francs buscou desenvolver em sua historiografia, pois, como atesta Merquior (1987) ele usou e abusou, em sua histria da loucura, do sistema carcerrio e da sexualidade, de fontes bibliogrficas esotricas. 189 Linguagem literria que enaltecida porque, elidindo sujeito e objeto, se situa no espao vazio do homem desaparecido e, assim, linguagem pura, que s fala de si mesma, que no expressa nenhuma realidade preexistente (MACHADO, 2000: 113).

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dos loucos, dos presos, dos operrios (MACHADO, 2000: 125). No entanto, a tentativa da genealogia foucaultiana de identificar a transgresso, no mais em personagens literrios, mas em sujeitos concretos da vida real no significou um abandono completo da esttica, mas a sua supervalorizao. Tanto assim que a tica qual Foucault dedica seus ltimos anos de vida, mantm uma relao explcita com a questo esttica. Nos dois ltimos volumes de Histria da Sexualidade (1984) a tica que o inspira, a dos esticos, se traduz, no seu modo de ver, na busca da arte do governo de si190. Considerando todos esses elementos, podemos estabelecer uma clara analogia entre o significado da obra de Foucault e a de Nietzsche. Sob a luz da filosofia nietzscheana, o projeto foucaultiano pode ser lido como uma investigao que, a despeito de todos os seus deslocamentos temticos, conceituais e metodolgicos, buscou fazer o homem moderno despertar de seu sonho (no seria pesadelo?) antropolgico. A finalidade central de sua obra foi sempre: o estilhaamento do homem e do humanismo. Tal objetivo tem uma inspirao evidente na idia nietzscheana da morte de Deus. Como Nietzsche, Foucault interpreta o humanismo como uma espcie de divinizao do homem, quando na era moderna - na constituio dos saberes antropolgicos - valores humanos, demasiadamente humanos, tomaram o lugar de Deus191. na fora da presena desta idia de um mundo desdivinizado e de um homem divinizado que podemos elucidar a estreita relao entre a filosofia e a religio que h na concepo de mundo de Foucault. A religiosidade foucaultiana se expressa, tal como em praticamente todas as tendncias irracionalistas modernas, enquanto uma religiosidade atia (LUKCS, 1968).

Pierre Macherey tambm sugere que h uma certa continuidade entre o interesse literrio presente no pensamento foucaultiano dos anos 60 e a preocupao tica do ltimo Foucault. Na Introduo ao livro Raymond Roussel, escrito pelo filsofo francs em 1963, Macherey assevera que podemos vislumbrar na figura de Roussel que Foucault privilegiou a de um escritor cuja obra foi uma completa disciplina de si, onde cegueira e lucidez parecem conjugar-se na obstinao, no excesso, e na desmedida o que o projeto foucaultiano mais tarde chamar de estetizao da existncia (Cf. FOUCAULT, 1999: XIX e XX). Acerca da relao da tica com a esttica em Foucault, alm dos dois ltimos volumes de Histria da Sexualidade (1984), cf. Ortega (1999) e Dreyfus & Rabinow (1995). 191 A divinizao moderna do homem, cujo marco situado em Kant, apresentada em As Palavras e as Coisas (1966) como a produo de um duplo problemtico, uma confuso entre o emprico e o transcendental, que selar a sorte das cincias sociais, constituindo-as como um saber essencialmente frgil e instvel. no reconhecimento de sua finitude como algo positivo que o homem busca fundar sua infinitude.

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Mas como Foucault no um irracionalista explcito, sua concepo religiosa do mundo no se anuncia diretamente como busca da construo de uma nova religiosidade e, sim, como uma clara contraposio a uma concepo antropocntrica do mundo, portanto, como uma explcita radicalizao da proposta nietzscheana de destruio do homem demasiado humano. Num pensador como Foucault, que no admite o irracionalismo explicitamente, isto , que no incorpora a intuio como um mtodo intelectual, mas ao contrrio busca propor um racionalismo supramoderno, uma concepo mstica irracionalista do mundo s pode se apresentar por meios indiretos, como a valorizao do trgico ou de uma tica colados a uma postura esteta de valorizao da arte 192. Tanto em Nietzsche como em Foucault a morte do universo teolgico e cosmolgico so apreendidas como sintomas de uma decadncia e alimentam a crtica cincia, democracia e modernidade. Mas h muito mais coisas em comum entre os dois: ambos, numa espcie muito singular de neotradicionalismo, afirmaram o trgico como contraponto da moral193; ambos foram profetas de uma perspectiva fatalista, de uma doutrina do eterno retorno que exclui qualquer possibilidade de transformao social radical; ambos levaram o niilismo ao extremo ao sustentar que no existia a idia de verdade e da coisa em si; ambos praticaram uma autocontradio permanente e mantiveram uma ferrenha averso a qualquer noo de sistema. Contudo, o mais fundamental, de todas estas semelhanas to evidentes, descritas acima, avaliar em que medida o pensamento foucaultiano se aproxima do mandato social cumprido pela filosofia nietzscheana. Para Lukcs (1968), a coeso sistemtica na produo filosfica de Nietzsche, o que serve de centro de unidade em seu pensamento, a repulsa do socialismo. Polemizando constantemente contra o marxismo, Nietzsche se tornou modelo e guia da reao filosfica irracionalista burguesa no perodo do imperialismo clssico. Tomando a histria da filosofia no como simples histria das idias filosficas e das personalidades que a compem, mas como expresso da trajetria
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Sobre a condio de Nietzsche como um pensador esteta, cf. o artigo de Comte-Spoinville editado em Boyer (1993). 193 De acordo com Ferry e Renaut (1999: 148), a antimodernidade de Nietzsche no busca a restituio do tradicional, mas um anlogo moderno ao universo tradicional. Ele sabe que o progresso instaurado pela modernidade impede o regresso ao passado. O tradicionalismo nietzscheano mais trgico do que reacionrio, ou seja, ele considerado mais como um valor irremediavelmente perdido do que algo que possa voltar. Acreditamos que o mesmo se pode dizer de Foucault.

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real do desenvolvimento social, das lutas de classes, Lukcs (1968: 3) vai mais adiante em suas consideraes. Sua assertiva muito clara: toda etapa importante do irracionalismo nasce como respostas reacionrias aos problemas colocados pela luta de classes, nasce como oposio a uma fase de desenvolvimento da dialtica (Idem, ibid., p. 8 e 132)194. Um exame atento da produo de Foucault, inclusive de sua trajetria poltica nos anos 70 e 80195, permite afirmar com certa segurana que, a despeito de sua passagem curta pelo PCF e de sua tentativa em fundir Marx e Nietzsche, todas as suas energias enderearam-se para uma crtica recorrente ao socialismo e ao materialismo crtico-dialtico. Portanto, tal como o irracionalismo alemo do perodo imperialista clssico, o neo-irracionalismo foucaultiano travou uma luta permanente contra o projeto societrio socialista revolucionrio. Como uma filosofia de reao, a obra foucaultiana buscou se constituir como uma alternativa fase mais desenvolvida da dialtica em sua poca: a concepo da teoria social marxiana como uma ontologia do ser social que se expressa na produo madura de Lukcs aquela que, elaborada a partir de meados dos anos 30 e marcada por uma clara impostao ontolgica, trava um combate no somente contra o dogmatismo do marxismo oficial da era stalinista mas tambm contra as tendncias irracionalistas operantes na filosofia ocidental (NETTO, 2004a: 147)196. Uma breve comparao entre a produo do filsofo francs e a produo da fase madura de Lukcs confirma nossa assertiva. Foucault concentrou sua ateno na filosofia, se preocupando recorrentemente com os problemas da cultura, da arte e mais tarde com a tica temas presentes tambm no conjunto da obra lukacsiana. Entretanto, enquanto o primeiro abordou todos estes temas numa perspectiva essencialmente epistemolgica e antimoderna, o segundo, desde a dcada de 30, os tomou numa clara direo ontolgica que resgata o projeto humanista revolucionrio de Marx, raramente incorporado por aqueles que se proclamaram herdeiros de seu legado. Foi nesta direo que Lukcs (1979) pde restituir a

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A tese de Lukcs que depois de 1848 o irracionalismo se tornou reao dialtica crticomaterialista. Assim, cada fase de sua manifestao corresponde a uma fase elevada da dialtica que o irracionalismo visa combater. 195 Sobre as posies polticas do filsofo francs, seu envolvimento com as lutas sociais aps 1968 ver em especial a biografia de Eribon (1990), as anlises de Dosse (1993 e 1994), Ferry & Renaut (1988) e Merquior (1985). 196 Sobre anlise do ser social que Lukcs maduro desenvolveu a luz da obra marxiana cf. Barroco (1996).

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importncia capital da filosofia para uma compreenso mais apropriada da ontologia do ser social presente em Marx197. Porm, preciso destacar aqui o giro que a obra foucaultiana operou em face do legado nietzscheano. Se Nietzsche fora um pensador irracionalista abertamente reacionrio, defensor da dominao de classe e das desigualdades sociais que - por meio da liberao de instintos bestiais e animalescos - ofereceu uma tica imoral e belicosa renovao da dominao burguesa no perodo clssico do imperialismo198, Foucault inscreveu o irracionalismo e a luta nietzscheana contra toda moral no campo dos anseios histricos da esquerda, portanto, em meio aos gritos de protestos contra a dominao e a opresso. Partindo da premissa de que a filosofia no est acima da vida real, que o mundo das idias no se constitui parte daquele feito por homens de carne e osso, importante destacar que a mudana que Foucault empreende na produo nietzscheana corresponde a uma mutao operada tambm nas lutas de classes de sua poca. Alis, a posio original que a obra foucaultiana ocupa na trajetria do irracionalismo que irrompe na segunda metade do sculo XX no resulta apenas do
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possvel dizer, ainda, que o ncleo da coliso entre o pensamento foucaultiano e a obra madura de Lukcs bastante similar quele indicado por Netto (2004a:154 a 156) acerca da oposio entre o pensamento lukacsiano do ps-30 e a cultura ps-moderna. Todavia, importante esclarecer que a obra foucaultiana no tem por alvo central aquela produo que se convencionou chamar de marxismo ocidental. Ao contrrio ela se mostra at simptica com relao mesma (Cf. os elogios do nosso pensador proto ps-moderno produo da Escola de Frankfurt em Foucault, 1995: 233 e 2000b:315). Alm disso, embora Histria e Conscincia de Classe, livro de Lukcs editado em 1923, tenha se constitudo na principal referncia terica do marxismo ocidental (MERQUIOR, 1987, LWY, 1998 e ANDERSON, 2004), preciso ter em conta o giro intelectual operado no pensamento lukacsiano nos anos 30 e o quanto este, a partir de ento, passa a distar da orientao terica noontolgica que caracteriza as produes dos marxistas ocidentais (NETTO, 1996 e 2004a). Superado terica e politicamente por Lukcs, na dcada de 30, Histria e Conscincia de Classe um livro seminal no qual possvel encontrar germes e embries de vrios rumos ulteriormente tomados pela reflexo inspirada em Marx. E, entre esses rumos, est o marxismo ocidental (NETTO, 1996: 14). Dentre os diversos nexos existentes entre este livro e o marxismo ocidental, Netto destaca a presena de uma concepo no-ontolgica da teoria marxiana. O prefcio elaborado por Lukcs em 1967 para segunda publicao de Histria e Conscincia de Classe confirma a hiptese de Netto (1996). Neste, por meio de um lcido e impenitente balano crtico de sua trajetria intelectual e poltica, o autor reconhece no somente o sectarismo messinico que impregnava sua viso de mundo nos anos 20, mas tambm o quanto o livro de 23 voltou-se voluntria ou involuntariamente contra os fundamentos da ontologia do marxismo (LUKCS, 2003: 14). Uma avaliao distinta da de Lukcs acerca deste livro pode ser encontrada em Lwy (1998), cuja anlise privilegia mais os vnculos de Histria e Conscincia de Classe com a teoria social de Marx do que propriamente os desvios com relao a ela, problematizados em exausto no prefcio de 67. 198 Conforme destaca o artigo de Comte-Spoinville editado em Boyer (1993), Nietzsche foi talvez o nico filsofo que, aps a Revoluo Francesa, tomou explicitamente o partido da fora contra o direito. A celebrao da barbrie que sua obra pretendeu empreender est claramente expressa em proposies polticas reacionrias. O filsofo alemo foi um rotundo apologeta do racismo, da aristocracia e da repugnncia pelos homens efeminados, os filhos de escravos e a populao mestia. J Foucault denunciava o enclausuramento e/ou o silenciamento dos loucos, dos presos e dos homossexuais. Acerca das proposies polticas de Nietzsche, consultar tambm Lukcs (1968).

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seu inegvel talento pessoal, mas, sobretudo, da situao histrica existente na poca em que atuou. Vimos que, desde o fim da Segunda Guerra at incio dos anos 60, a Frana gozou de uma supremacia cosmopolita no universo marxista199. No entanto, a partir desta data ela se constituiu no palco central da Europa de uma forte irradiao da reao intelectual ao marxismo. Foi em territrio francs que a dominncia marxista sofreu o seu pior baque. Foi a que o estruturalismo encontrou a sua pentarquia. Foi tambm nesta ptria que o estruturalismo, como uma fnix, ressurgiu, extenuado e retocado, como ps-estruturalismo (ANDERSON, 2004). Mas o fato decisivo desta derrocada no se deveu a superioridade intelectual da cultura estruturalista/psestruturalista. Ela fora, em grande parte, determinada pelos sucessivos e duros golpes que a esquerda sofreu neste perodo. Mesmo considerando que a revolta contra o capital e as aspiraes revolucionrias entre 1968-76, no se circunscreveram Frana - ao contrrio, a histria mostra que elas se generalizaram por quase todos os cantos do planeta, impulsionadas pelas expectativas de reformas no comunismo sovitico; a luta pela descolonizao no Terceiro Mundo; o abalo de importantes fortalezas do domnio imperialista, gerado por uma srie de levantes revolucionrios na Indochina, em Cuba, no Egito, na Arglia e na Angola e a esperana de que a Revoluo Cultural de Mao garantisse uma via de superao do capital alternativa ao stalinismo -, no h como negar que foi neste pas em particular, conhecido como epicentro da rebelio estudantil, que a derrota do projeto socialista revolucionrio encontrou a sua expresso mais aguda. E, Foucault, mais do que os outros neonietzscheanos franceses, soube captar e formular em sua obra alguns dos traos permanentes mais importantes da conduta que se erigiu entre a esquerda logo aps esta derrota. Por um lado, sua nfase no saber-poder permitiu, pela primeira vez, a apario no debate terico de demandas legtimas daqueles segmentos marginais e/ou humilhados do Welfare State que emergiram em 60 dentre eles os loucos, os presos e os homossexuais200. Por
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A dominncia do marxismo na Frana do ps-guerra pode ser medida, por um lado, pelo crescimento do Partido Comunista Francs que, na passagem da dcada de 50 para 60, havia se tornado a organizao majoritria da classe operria em toda Europa Ocidental e, por outro, no impacto que o marxismo teve no meio de pensadores existencialistas como Merleau-Ponty, Sartre e Simone de Beauvoir (ANDERSON, 2004). 200 Desde finais da Segunda Guerra, a rea da sade mental assiste a uma multiplicidade de experincias contestatrias psiquiatria asilar, reunidas sob a denominao de Reforma Psiquitrica.

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outro, seu anticomunismo e seu gosto pela transgresso se mostraram inteiramente compatveis com a tendncia converso das energias de contestao para as margens do sistema. Ao converter a tarefa da filosofia crtica na recusa do que somos, ao privilegiar a investigao da insanidade e da ilegalidade como formas de resistncia ao poder, ao elevar a importncia das lutas imediatas e anrquicas, em detrimento, da esperana num futuro revolucionrio e no fim das classes (FOUCAULT, 1995), a filosofia foucaultiana cumpriu o mandato social de oferecer, numa ambincia poltica sem nuances, a alternativa de uma oposio reconfortante para grande parte de uma intelectualidade que, embora descontente com o sistema vigente, passou a descrer na possibilidade da ultrapassagem do capitalismo. Guardando muitas semelhanas com um no-conformismo individualista propagado pela ideologia anticomunista da Guerra Fria201, a alternativa transgressiva de Foucault conseguiu combinar rebeldia individual e resignao social202; o que, na passagem dos anos 80 para os 90, com o fim do socialismo real, despontar falaciosamente no horizonte da esquerda como o nico e o mais sensato modo de pensar e agir. Neste momento, morto, o niilista de ctedra no pde ver a grande ressonncia que suas idias tiveram no com a fora, mas com a fraqueza da esquerda.

Tal Reforma teve o mrito de denunciar no s a ineficcia da psiquiatria em curar a loucura, mas, sobretudo, como a violncia e os maus-tratos se constituram, ao longo da histria, em elementos cotidianos importantes da assistncia psiquitrica. claro que, na histria do Welfare State, a situao dos prisioneiros foi at mais drstica do que a dos pacientes psiquitricos. J quanto homossexualidade, bom lembrar que ela ganha uma nova visibilidade, sobretudo, na segunda metade do sculo XX, quando h um processo de liberalizao dos costumes em meio a uma Revoluo Cultural que altera os padres, at ento, institudos da relao entre os sexos e as geraes (HOBSBAWM, 1998). neste quadro que a homossexualidade pde saltar da condio de patologia para o campo da luta pela afirmao de direitos: a luta em prol da liberdade de opo sexual e da igualdade de condies e garantias com os casais heterossexuais. 201 Os contornos mais gerais e iniciais deste no-conformismo individualista foram indicados por Lukcs, no eplogo de El Asalto a la Razn. O filsofo hngaro assinala que, aps o trmino da Segunda Guerra, a reao burguesa imperialista contra a concepo de mundo socialista ganha uma nova tnica. A defesa do mundo livre e o niilismo que torna virtuosa a negao contra toda e qualquer concepo de mundo - se transformam no ponto de partida ideolgico da luta contra o comunismo. Assim, um dos problemas decisivos da cultura neste perodo, que une intelectuais muito divergentes, o direito ao no-conformismo. Porm, o no-conformismo consentido somente aquele que se dirige contra a U.R.S.S. e contra o socialismo, aquele que enfatiza as tendncias individualistas mais radicais (LUKCS, 1968: 618 a 648). 202 Descombes (In BOYER: 1993, 116 a 117) demonstra que, ao evocar a soberania individual como linha central para uma conduta poltica, o nietzscheanismo francs dos anos 60 acabou reduzindo sua proposio crtica a um programa de resistncia aos poderes e s autoridades estabelecidas. Cf. como o autor em tela desvela a posio fundamentalmente apoltica deste programa.

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Enfim, o principal alvo do pensamento foucaultiano o ncleo revolucionrio produzido pela etapa progressista do pensamento filosfico do sculo XIX. Ao pretender despertar o pensamento contemporneo do sono antropolgico lanado pelo sculo XIX, o que Foucault, na verdade, objetou foi a crtica racional e humanista que tem sua base na concepo materialista da histria (COUTINHO, 1972:164). E justamente a que repousa o seu conservadorismo e sua afinidade com o pensamento libertrio hegemnico, na atualidade, entre setores da esquerda203.

4.3 A RAZO NO JOGO DE ESPELHOS DE FOUCAULT OU DE COMO NO FUNDO DO JOGO FOUCAULTIANO APARECE A RACIONALIDADE MISERVEL DO FILSOFO. O desafio que nos propomos aqui oferecer uma explicao plausvel da particularidade do irracionalismo operado por Foucault, em especial, a verso claramente racionalista de desconstruo da Ratio moderna que seu pensamento elabora. Como poderia Foucault ser ao mesmo tempo racional e irracionalista? A resposta possvel para esta dificuldade parece ser a de pensar o pensamento foucaultiano como uma variante bastante singular daquela orientao filosfica que Coutinho (1972) denominou de misria da Razo. Uma verso que condensa, ao mesmo tempo, aspectos do irracionalismo moderno, orientao filosfica que Lukcs (1968) designou de destruio da Razo, com uma forte dose de uma racionalidade miservel, de tipo estruturalista. Nossa hiptese de que Foucault opera uma crtica razo moderna numa espcie de jogo de espelhos aparentemente subversivo, e que os limites desse jogo foucaultiano, embora sugiram a constituio de uma nova racionalidade, uma racionalidade supraracional, mais rica e ampla que aquelas que a era moderna possibilitou nascer, no escapam de uma anlise crtica mais apurada de seus fundamentos. Sob um claro referencial lukacsiano, Coutinho (1972) demonstra com preciso o denominador comum entre a destruio da Razo e a misria da Razo.
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Anunciando o fim do homem e do humanismo, combatendo a histria concreta, fazendo da dialtica uma doxologia, Foucault revela claramente a funo social de sua abstrusa ideologia: a destruio das tradies do sculo XIX e, com elas, do legado cultural capaz de permitir ao homem contemporneo uma justa conscincia da insensatez de sua vida no mundo manipulado de hoje. (COUTINHO, 1972: 163).

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Visivelmente opostos do ponto de vista filosfico, irracionalismo e racionalismo formal tm uma atitude similar em face do problema da Razo. Ambas negam que a totalidade do real possa ser objeto de uma apreenso racional e operando com um conceito limitado da Razo - reduzindo-a a mera inteleco, a um conjunto de regras formais subjetivas - tornam irracionais todos os momentos significativos da vida social204. Irracionalismo e racionalismo formal correspondem, portanto, a variaes de um pensamento fetichizado, isto , um pensamento que, incapaz de apreender a totalidade concreta, preso a imediaticidade dos fatos, se fixa no dilaceramento histrico da vida social provocado pela alienao capitalista. Sua ciso em duas orientaes filosficas aparentemente antagnicas lembra as duas cabeas de Janus, mas a bipartio das faces no anula a unidade do corpo: tanto a perspectiva da destruio quanto a da misria da Razo podem ser tomadas como posies terico-ideolgicas conservadoras. Como variantes de uma filosofia da decadncia205, ambas operam um abandono mais ou menos integral das conquistas filosficas empreendidas por um pensamento burgus revolucionrio206 que, indo dos renascentistas a Hegel, orientava-se no sentido da elaborao de uma racionalidade humanista e dialtica207
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De acordo com Coutinho (1972), a clivagem entre o irracionalismo e o racionalismo formal estruturalista o agnosticismo. Ambas as perspectivas, ao operar com um conceito limitado da Razo, declaram como incognoscveis ou como falsos problemas esferas fundamentais da vida. Em face da Razo,irracionalistas e agnsticos negam explicitamente que a totalidade do real possa ser objeto de uma apreenso racional. Quando se reconhece o valor da razo, este sempre limitado a algumas esferas da realidade; a totalidade do mundo o objeto da ontologia aparece como inefvel irracionalidade. Irracionalismo e misria da Razo se completam. (COUTINHO, 1972: 31). 205 Grosso modo, os filsofos da decadncia so anti-humanistas, anti-historicistas e antidialticos. Eles negam o momento criador da prxis humana, ao substituir o humanismo por um individualismo exacerbado ou pela afirmao do homem como uma coisa; transformam a histria real em algo superficial ou irracional, ao substituir o historicismo por uma pseudo-historicidade subjetivista e abstrata ou por uma apologia da positividade; rejeitam a cognoscibilidade da essncia contraditria do real, ao substituir a Razo dialtica pelo irracionalismo fundado na intuio arbitrria ou por um profundo agnosticismo (COUTINHO, 1972: 17) Segundo Coutinho, a destruio da Razo e a misria da Razo so perspectivas conservadoras porque esto presas s aparncias fetichizadas do real. Como encarnaes de um pensamento imediatista, de uma filosofia que abandona os ncleos progressistas da filosofia clssica, so incapazes de penetrar a essncia da realidade. Sujeitadas aos limites impostos pela economia do mercado, essas perspectivas aceitam a positividade capitalista (Idem, ibid., p. 26). 206 Como Lukcs (1968), Coutinho (1972) demonstra que, anteriormente conquista de sua hegemonia poltica e econmica, a burguesia era uma classe revolucionria. Nesse perodo, os seus idelogos,em face do obscurantismo feudal, conseguiram formular uma racionalidade progressista. Ao tornar-se uma classe dominante, a burguesia transforma essa racionalidade revolucionria numa racionalidade limitada e conservadora. O positivismo foi a expresso direta dessa virada filosfica. 207 Foi Hegel que, embora numa perspectiva idealista, teve o mrito de sintetizar os aspectos revolucionrios dessa tradio filosfica, desenvolvendo uma teoria humanista, que afirma o homem como um produto de sua atividade histrica e coletiva, e a tese racionalista de que a autoproduo

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Essa duplicidade de orientaes aparece mais claramente, no perodo de suas elaboraes iniciais, logo aps a deflagrao da Revoluo Francesa, quando emergem o anticapitalismo romntico e a apologia vulgar do progresso capitalista (COUTINHO, 1972: 31 a 40): enquanto a primeira somente enxergava nas formas econmicas a causa de uma ameaa mortal para a subjetividade espiritual do homem, a segunda, negando a contraditoriedade objetiva da economia capitalista, afirmava sua tendncia ao equilbrio e ao progresso linear. Todas as filosofias ligadas destruio da Razo do irracionalismo de Kiekeegaard ao do primeiro Sartre - podem ser concebidas como manifestaes do anticapitalismo romntico. Todas, ao mesmo tempo em que denunciavam a realidade social, considerada como fonte de desumanizao e de dissoluo da subjetividade, rejeitavam a Razo por confundi-la com as regras intelectivas formais predominantes nas prxis tcnica e burocrtica208. Essa viso limitada da Razo, esteve presente tambm naquelas orientaes filosficas vinculadas misria da Razo. Todavia, sua base de argumentao corresponde apologia vulgar do capitalismo. Afastando de suas preocupaes qualquer referncia objetividade das contradies do capitalismo e transformando a filosofia em pura epistemologia, tal perspectiva filosfica no apenas limita a validade da Razo queles domnios do real que podem ser homogeneizados, formalizados e manipulados, tambm condena como irracionais e incognoscveis

humana um processo submetido a leis objetivas e dialticas. A contribuio hegeliana pode ser sintetizada em trs ncleos categoriais: o humanismo, a teoria de que o homem um produto de sua prpria atividade, de sua histria coletiva; o historicismo concreto, ou seja, a afirmao do carter ontologicamente histrico da realidade, com a conseqente defesa do progresso e do melhoramento da espcie humana e , finalmente, a Razo dialtica, em seu duplo aspecto, isto , o de uma racionalidade objetiva imanente ao desenvolvimento da realidade (que se apresenta sob a forma de unidade de contrrios), e aquele das categorias capazes de apreender subjetivamente essa racionalidade objetiva, categorias que englobam, superando, as provenientes do saber imediato (intuio) e do entendimento (intelecto analtico). (COUTINHO, 1972: 14 e 15). Em linhas gerais, para os pensadores pertencentes a essa tradio filosfica progressista, a Razo no se limitava classificao do existente. Ao contrrio, tendo o poder de apreender o mundo em seu permanente devenir, permitia compreender o real como uma totalidade concreta em constante mutao, como sntese de possibilidade e realidade (Idem, ibid., p. 111 e 112). 208 H nos filsofos que compem a corrente da destruio da Razo um clamor pelo combate burocratizao da vida social em nome de uma subjetividade e de valores autnticos. O problema que a subjetividade reclamada por esta corrente filosfica como nica fonte de valores autnticos uma subjetividade inteiramente vazia, desprovida de qualquer fundamento racional objetivo, de qualquer relao tica com valores objetivos. Ao condenar o mundo cotidiano e todas as possibilidades de uma vida vivida na realidade objetiva como inautnticos, a destruio da Razo converte a subjetividade em mera negao abstrata do real, no desprezo de todas as mediaes sociais concretas (COUTINHO, 1972: 33 a 37).

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todos os momentos ontolgicos da realidade209. Por essa via, a Razo deixa de ser a imagem da legalidade objetiva da totalidade do real, para ser reduzida a regras formais que manipulam arbitrariamente dados extrados do todo objetivo, a um tipo de racionalidade que desempenha um papel destacado na dominao da natureza210. Essa verso empobrecida da razo tem como primeiro representante consciente Augusto Comte, cuja indicao metodolgica postula o abandono do exame da gnese dos fenmenos sociais em troca da nfase na descrio de suas leis invariveis de manifestao, isto , a metodologia positivista substitui a pesquisa da essncia ontolgica do real pela reproduo imediata e aparente do objeto211. Tal princpio tambm comparece no estruturalismo, verso moderna da misria da Razo. Como o positivismo, o estruturalismo toma a histria como algo superficial e irracional. Mas no somente a gnese histrica que as diferentes verses da racionalidade miservel vedam Razo, tambm a finalidade social dos atos humanos vai sendo progressivamente afastada do domnio da racionalidade. Drkheim, ao tratar os fenmenos sociais como coisas, tal como o faz a burocracia, despoja-os daquilo que lhes confere especificidade: o momento criador da prxis, a
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Diferente do racionalismo da poca clssica, que buscava conquistar terrenos cada vez mais amplos para e atravs da Razo, o racionalismo prprio desta orientao filosfica ocupou-se apenas em estabelecer limites para o conhecimento. 210 Coutinho (1972) ressalta que a manipulao no um mal em si mesma. Em todas as atividades que proponham um domnio imediato da natureza, a prxis manipulatria revela-se eficaz e progressista. Ela, no entanto, se converte em limite real, em obstculo verdadeira realizao humana, quando se torna o tipo dominante da prxis humana. Neste caso, a manipulao no somente impede uma apreenso rica da objetividade, mas tambm uma correta conscincia do significado humano e social da prxis. A generalizao da manipulao como forma dominante do relacionamento social tanto entre os homens, como destes as coisas uma tendncia espontnea do sistema capitalista reforada em sua fase tardia, quando o consumo invadido pela lgica da produo do capital (COUTINHO, 1972: 78 e 79). 211 Tal afirmao no deve levar o leitor ao equvoco de inferir que a limitao da racionalidade do positivismo se deve busca de apreender cientificamente a legalidade dos fenmenos sociais. Vimos na seo 2.3 que Lukcs (1979) comprova como a teoria social marxiana, numa perspectiva radicalmente antagnica a racionalidade formal positivista, pode ser compreendida enquanto uma investigao, rigorosamente ontolgica da legalidade do ser social na sociedade burguesa. O problema de Comte, como o de todos aqueles que se filiaram vertente da misria da Razo, reside justamente no abandono das implicaes ontolgicas. Para o positivismo, a cincia nada teria a ver com a inquirio metafsica. S os fenmenos empricos, e no suas essncias, origens ou causas primeiras, podem ser conhecidas. Assim sendo, as dimenses especificamente subjetivas (o mundo da conscincia e dos valores) escapariam do saber positivo. Para a teoria social positivista, apenas a observao, a partir do exterior, serviria de processo basilar de toda investigao. Ao postular que a base da observao e da certeza tericas a percepo sensorial, o positivismo reduz a legalidade da vida social a simples expresso formal da relao entre fenmenos (SILVA, 1988: 110). Graas a essa perspectiva anti-ontolgica, as leis sociais formuladas pelo positivismo adquiriram um carter determinista e imutvel tal qual as leis da fsica.

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teleologia como forma de causalidade superior. Ao sustentar que o fim ltimo das cincias sociais dissolver o homem, o estruturalismo, como verso moderna da misria da Razo, leva mais longe esse agnosticismo. Para Coutinho, Michel Foucault foi um tpico pensador desta verso moderna da racionalidade miservel. Ao aprofundar os princpios estruturalistas de LvisStrauss, o pensador francs formulou uma concepo de mundo radicalmente antihumanista e agnstica (COUTINHO,1972: 144). Acentuando ainda mais a identidade da Razo com as regras intelectivas212, Foucault pde levar a cabo a transformao do homem num puro objeto manipulado. Coutinho (1972) confirma a semelhana entre o mtodo arqueolgico de Foucault e o mtodo estrutural de Lvi-Strauss. Tanto a estrutura do segundo, quanto a epistm (ou sistema, ou discurso ou, ainda, o a priori histrico) do primeiro, so objetivaes fetichistas do intelecto formal, esquemas e regras mentais, que manipulam o pensamento e a vida social dos homens concretos. Ambos so agnsticos em face da histria. (COUTINHO,1972: 147). Contudo, mais radical que Lvi-Strauss, o a priori histrico foucaultiano no apenas recorta um campo de saber possvel, define tambm o modo de ser dos objetos. A epistm, como uma espcie de ente, um nvel mais profundo e arqueolgico, toma o lugar da prxis criadora do homem concreto213. Outra diferena com relao a Lvi-Strauss que indica a radicalizao agnstica empreendida pelo filsofo francs - o que pode levar crena equivocada de que a historicidade objetiva tenha algum papel relevante em sua concepo de mundo -, diz respeito ao carter mutvel da sua epistm. Enquanto a estrutura do primeiro eterna e imutvel, a epistm foucaultiana altera-se no tempo. Entretanto, as transformaes da epistm no tm a menor relao com a histria real dos homens, das classes sociais, nem tampouco com o progresso do pensamento. Suas
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Foucault parece desconhecer a distino hegeliana entre Verstand (intelecto) e Vernunf (Razo). Superando as antinomias de Kant e o intuicionismo de Schelling, Hegel soube discernir as formas pelas quais a conscincia conhece o mundo: a intuio, derivada de um saber imediato; a inteleco ou entendimento - pertinente razo analtica - e a razo dialtica. A segunda forma, a inteleco essencialmente limitada, posto que se aferra s dimenses formais dos fenmenos. De maneira alguma ela pode ser identificada com a Razo dialtica que, compreendendo o trabalho negativo da Razo, capaz de superar os limites da inteleco e reproduzir, no plano ideal, o fluxo contraditrio do real (NETTO, 1994: 28 e 29). 213 A epistm bloqueia o contato criador do homem. Longe de decorrerem de uma representao mais rica da objetividade, no interior de uma prxis que se amplia e enriquece, as categorias mentais foucaultianas coagulam-se num a priori que aprisiona o conhecimento e a ao sobre o real dentro de limites fetichizados, aqueles exigidos pela eficcia da manipulao. Cf Coutinho (1972: 149).

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mutaes so descritas de um modo claramente positivista, isto , apenas como manifestaes bruscas e irracionais de uma reviravolta arqueolgica214. O anti-historicismo se revela, ainda em A Arqueologia do Saber (1969), quando no lugar de uma histria concebida como uma totalidade concreta e dialtica, Foucault faz emergir uma histria fragmentada, marcada pela descontinuidade, cujas sries temporais se sucedem sem qualquer vnculo com causalidades ou legalidades histricas215. A introduo dessa pseudo-historicidade por Foucault desempenha, segundo Coutinho (1972), uma funo importante no processo de radicalizao da misria da Razo. Atravs dela, a sucesso das epistms pode aparecer mistificadamente como uma necessidade histrica, como uma inquestionvel positividade. por meio dela que Foucault combate qualquer concepo dialtica da histria - inclusive a autntica concepo materialista de Marx que veja a historicidade como sntese de contnuo e descontnuo, como produto da prxis humana objetiva (COUTINHO, 1972: 152). Fiel perspectiva da misria da Razo, Foucault substitui a ontologia pela epistemologia. O idealismo de seu mtodo arqueolgico se revela quando, em As Palavras e as Coisas (1966), o conceito de produo central economia poltica clssica e ao marxismo tomado como pura expresso de uma mudana na epistm, sem qualquer relao com o fato de ter surgido na vida real um sistema econmico que tem pela produo seu objetivo central. Ou, ainda, quando o homem apresentado como uma demiurgia do saber moderno, sem que se cogite que tal questo corresponda a uma resposta terica, adequada ou no, aos novos problemas sociais e humanos provocados pela Revoluo Francesa e pelo surgimento do movimento operrio (COUTINHO, 1972: 157 e 158).

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Coutinho demonstra com brilhantismo como a obra foucaultiana cancela duplamente a histria. A historicidade objetiva eliminada no apenas no plano de sua gnese real, como tambm no plano sistemtico imanente de seu desenvolvimento: Foucault limita-se a registrar de modo positivista (grifos nossos) as vrias etapas da epistm, colocando-as uma aps as outras, sem nenhuma relao histrica ou imanente entre si. E, como conseqncia do agnosticismo positivista, aflora nele o irracionalismo; a transformao das epistms no tempo aparece-lhe, no final das contas, como algo um pouco enigmtico (COUTINHO, 1972: 151). Cf. tambm na nota 165 como o filsofo francs trata de forma semelhante o discurso. 215 Mais do que Coutinho indica, cremos que h aqui no s a presena de uma racionalidade miservel, mas tambm uma das premissas ps-modernas: a de que a descontinuidade histrica que destri a totalidade, a universalidade, o progresso e a prxis humana funda uma nova histria superior noo moderna de historicidade, tomada como pura teleologia, um pensamento simplista, fechado e evolucionista.

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Mas possvel ir alm das questes acertadamente indicadas pela crtica de Coutinho (1972), At mesmo porque escaparam anlise do autor as publicaes foucaultianas posteriores a sua fase arqueolgica. Ao considerar o projeto terico foucaultiano em sua totalidade, razovel dizer que a radicalizao do agnosticismo e do anti-humanismo permitiu a Foucault operar uma juno entre as correntes da destruio da Razo e da misria da Razo. Usando a mesma metfora de Coutinho (1972), se pode dizer, ento, que o pensador francs, operando com um conhecimento extremamente fetichizado do real, pretendeu comportar em seu corpo filosfico as duas cabeas de Janus. Esta juno s fora possvel pela exacerbao daquilo que comum s duas variantes da filosofia decadente: o agnosticismo, que a obra foucaultiana eleva a quinta potncia. Foi dessa forma que Foucault pde apresentar-se - e ser acolhido por toda uma gerao - como o portador de uma nova filosofia, uma filosofia que, parecendo romper com os estreitos limites do saber moderno, oferece fartos argumentos psmodernos. Assim sendo, Foucault pode ser compreendido tanto como um pensador ligado destruio da Razo quanto um filsofo vinculado misria da Razo. Aprofundando a identificao reducionista da Razo ao intelecto, a obra foucaultiana, por meio de uma forma sui generis, pela via da racionalidade miservel, deu continuidade perspectiva da destruio da Razo. A singularidade de Foucault frente aos demais filsofos irracionalistas, adeptos da destruio da Razo, reside, sobretudo, no fato de sua contraposio Razo no conter qualquer apelo restituio de uma subjetividade autntica; simplesmente porque, para ele, que era um confesso neonietzscheano, o homem no devia ser o fundamento de nada, o homem devia morrer. Para tanto, Foucault teve que banir das verses irracionalistas que compuseram o legado da destruio da Razo as noes da essncia do ser, do tempo vivido, de um sujeito autntico noes que, aludindo a um humanismo, ainda que abstrato e ahistrico, reclamavam por uma verdade profunda do homem. Diferente dos demais pensadores que compem a destruio da Razo, Foucault no denuncia a realidade social como fonte de desumanizao ou de dissoluo da subjetividade; o que ele considera inautntico a construo da noo do homem, o prprio humanismo.

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curioso notar como Foucault inverte aquilo que o irracionalismo no perodo imperialista clssico valorizou. Lukcs (1968: 155 e 156) demonstra como o irracionalismo moderno representado pela filosofia da vida ressaltou o tempo princpio de vida - em detrimento do espao - princpio do que no vive, do morto. Ao contrrio, a filosofia foucaultiana privilegiou o espao, quer seja, nos anos 60, atravs da relevncia concedida s estruturas epistmicas, ou na dcada seguinte, quando constitui uma concepo panptica do poder. A razo desta inverso muito clara. Ao tomar o espao nos mesmos termos postos pelo irracionalismo que o antecedeu, Foucault coerente com seu anti-humanismo, buscava expurgar da vertente filosfica irracionalista toda e qualquer forma de transcendncia, o que em A Arqueologia do Saber (1969) apresentou como a tarefa de libertar a histria do pensamento de sua sujeio transcendental (FOUCAULT, 2002a: 230)216. Todavia, com esse irracionalismo Foucault manteve uma afinidade essencial. Tal como a perspectiva da destruio da Razo, o pensamento foucaultiano mostrou um enorme desprezo pelas mediaes sociais. Mesmo no sendo um defensor da subjetividade, o filsofo francs rejeitava o mundo da comunidade social, da vida vivida na objetividade. Foi esse dio s mediaes sociais que permitiu a Foucault retomar o sujeito em suas ltimas produes. Coerente com sua fase arqueolgica, a terceira fase da produo foucaultiana continua a repudiar o indivduo social. O que o ltimo Foucault restitui o indivduo como mestre de si mesmo. Numa espcie de atesmo religioso, prprio das correntes que compem a destruio da Razo, sua concepo de mundo alude a uma vida religiosa na qual o indivduo divindade de si mesmo. J em face dos pensadores vinculados misria da Razo, a excepcionalidade de Foucault diz respeito amplitude e ao grau de seu agnosticismo. Semelhante aos autores que compuseram a vertente da misria da razo, a obra foucaultiana opera com uma racionalidade reduzida a regras formais tpicas de uma racionalidade burocrtica capitalista. Entretanto, se os demais racionalistas miserveis preocupavam-se em reservar algum grau de validade ao conhecimento cientfico e racional - mesmo que ao preo do afastamento do domnio
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O privilgio do espao em detrimento do tempo foi explicitamente defendido por Foucault em Outros Espaos. Neste texto, de 1967, o filsofo francs sustenta, inclusive, que : talvez se [possa] dizer que certos conflitos ideolgicos que animam as polmicas de hoje em dia se desencadeiam entre os piedosos descendentes do tempo e os habitantes encarniados do espao (grifos nossos) (FOUCAULT, 2001a: 411).

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da Razo de todos aqueles contedos afetos ontologia do ser social - Foucault, estendendo ao mximo a racionalidade formal manipulatria, obstinava-se em fundar a total impossibilidade de um conhecimento racional sobre o real. No h no pensamento foucaultiano qualquer reivindicao por racionalidades parciais, ou por esferas limitadas de cientificidade. Ao contrrio, o que seu projeto filosfico pretendeu sistematicamente colocar em xeque foi a faculdade potencial humana de conhecer o real em sua objetividade. Vimos como sua concepo de epistm, funcionando como uma espcie de estrutura transcendente, toma o lugar dos sujeitos histricos concretos. Mais tarde, em sua fase genealgica, quando Foucault formula a hiptese de um biopoder217, o filsofo francs nos fornece uma verso diferenciada da mesma perspectiva manipulatria que formulara outrora218. A despeito de seu esforo em oferecer em suas anlises alternativas de resistncia dominao, sua concepo pancrtica do poder, que tudo envolve e domina, se revela como um algo to tenebroso e monoltico quanto aquele descrito em sua fase arqueolgica, sobretudo, porque sua genealogia sustenta uma concepo de um poder transcendente sem sujeito219. Se o estruturalismo em face das verses anteriores da misria da Razo teve a faculdade de juntar misria da metodologia, a misria do objeto (COUTINHO, 1972: 65), a obra foucaultiana, esgarando ao mximo essa orientao filosfica, se props dissolver o objeto da filosofia. Tal dissoluo em Foucault se deu por meio de uma radicalizao extremada do epistemologismo do estruturalismo.
Sobre o biopoder, conferir a anlise meticulosa da genealogia foucaultiana feita por Rabinow & Dreyfuss (1995: 113 a 227). 218 na fase de sua genealogia que, priorizando a anlise das tecnologias disciplinares do mundo moderno, Foucault enfatiza a existncia de um poder, imanente vontade de verdade, que tudo manipula. A despeito de sua inteno em fornecer alternativas polticas que pudessem afast-lo da perspectiva niilista da sua produo arqueolgica, o filsofo francs aprofundou ainda mais a concepo de um mundo manipulado e tenebroso. Em Vigiar e Punir (1975), e no primeiro volume de Histria da Sexualidade (1977), Foucault mostra que o sujeito que fala, pensa e age puro produto de um jogo de poder. 219 Tal concepo de poder que Foucault quis conscientemente alargar e tornar positiva e produtiva, em contraposio a uma concepo meramente restritiva, negativa e proibitiva, no tem qualquer ponto de apoio em sujeitos concretos, em relaes objetivas entre classes ou entre Estado e sociedade civil. Para o filsofo francs, o poder deve ser compreendido como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao, o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte (FOUCAULT, 2003a: 88). O ponto de vista que permite tornar inteligvel seu exerccio no deve se ater na existncia de um ponto central, num foco nico de soberania, seu suporte mvel e instvel. O poder est em toda parte [...] provm de todos os lugares [...] no uma instituio e nem uma estrutura [...] o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (Idem, ibid., p. 89).
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Ao conceber a realidade social como um conjunto de sistemas simblicos, ou de formas de comunicao, e a lingstica como a cincia bsica capaz de esclarecer o modo de ser da realidade social, os estruturalistas transportaram o debate filosfico do plano da ontologia para epistemologia. Ao invs de enfatizarem uma anlise do objeto, se concentraram na descrio formal dos processos racionais. Como os demais pensadores da misria da razo, Foucault substitui a ontologia pela epistemologia. Porm, numa perspectiva ainda mais agnstica, busca empreender uma epistemologia da epistemologia, ou seja, seu projeto terico no se prope uma anlise formal dos limites do conhecimento, mas uma crtica das condies do conhecimento220 que acaba dissolvendo todos os nexos objetivos com a realidade objetiva. Em As Palavras e as Coisas (1966), o pensador francs no s sada a lingstica como uma perspectiva filosfica sem sujeito; h tambm, como vimos anteriormente, nas crticas dirigidas contra as epistms clssica e moderna, uma tentativa de resgatar a importncia da linguagem como uma forma de ser primitivo e mstico que se expressava livremente no Renascimento. H, portanto, no pensamento foucaultiano, a ambio de fundar em bases essencialmente epistemolgicas uma ontologia do ser da linguagem (MACHADO, 2001)221.
As condies de conhecimento que Foucault obstinou-se ao longo de sua trajetria em desvelar no tm qualquer fundamentao objetiva, seu fundamento pura epistemologia, como ilustra a introduo de As Palavras e As Coisas (1966): No se tratar, portanto, de conhecimentos descritos no seu progresso em direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se reconhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistm onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria que no a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade (FOUCAULT, 2000b: XVIII e XIX). Em sua fase genealgica, quando se volta para a discusso do poder e das prticas disciplinares, o filsofo francs permanece fiel ao privilgio da epistemologia. No primeiro volume de Histria da Sexualidade (1977), as condies do surgimento das prticas disciplinares que incidem sobre o sexo so localizadas em A Vontade de Saber: o postulado inicial que gostaria de sustentar o mais longamente possvel que esses dispositivos de poder e de saber, de verdade e de prazeres, esses dispositivos to diferentes da represso, no so forosamente secundrios e derivados [...] Trata-se, portanto, de levar a srio esses dispositivos e de inverter a direo da anlise: ao invs de partir de uma represso geralmente aceita e de uma ignorncia avaliada de acordo com o que supomos saber, necessrio considerar esses mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indutores de prazer e geradores de poder. necessrio segu-los nas suas condies de surgimento e de funcionamento e procurar de que maneira se formam, em relao a eles, os fatos de interdio ou de ocultao que lhes so vinculados. Em suma, trata-se de definir as estratgias de poder imanentes a essa vontade de saber. E, no caso especfico da sexualidade, construir a economia poltica de uma vontade de saber (FOUCAULT, 2003a: 71) 221 Mesmo depois de Vigiar e Punir (1975), quando Foucault parece ter abandonado a preocupao com a construo de uma ontologia do ser da linguagem, o sujeito continua a ser concebido como uma demiurgia do saber. Na sua fase genealgica, o sujeito concebido como produto de um poder
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Por

meio

da

hipertrofia

do

epistemologismo

estruturalista,

Foucault

desenvolve aquilo que ser mais tarde a base da cultura ps-moderna. Preso a um mundo simblico auto-referente, a um jogo de espelhos no qual a razo miservel se torna a medida de tudo, o pensamento foucaultiano anula a realidade e funda aquilo que sustentar a principal premissa ps-moderna: a de que a verdade ou a objetividade cientficas so apenas produtos virtuais do saber. Pela via de um acentuado agnosticismo, o sistema foucaultiano joga a Razo num jogo de espelhos, isto , tomando a razo instrumental como o nico padro de racionalidade possvel e existente na sociedade capitalista (GUERRA, 1993: 107), Foucault confronta a racionalidade miservel consigo mesma e, assim, elide a possibilidade de, pela verdade e validade cientficas, retratarmos a objetividade do real. interessante notar a semelhana deste jogo de espelhos com a definio da cultura ps-moderna feita por Harvey (1996: 291 a 396). Segundo o autor, tal cultura pode ser compreendida como o espelho dos espelhos, isto , como cultura que, imersa no fetiche do capital, abandona os fundamentos materiais e polticoseconmicos do real e, assim, considera, equivocadamente, as prticas polticas e culturais como algo autnomo e auto-referente222. A radicalizao do agnosticismo no sistema filosfico foucaultiano tem estreita relao com a inteira absoro do consumo pelo processo capitalista, na segunda metade do sculo XX, quando a manipulao domina todas as expresses da vida social. Foucault soube captar os riscos deste momento. Sua obra expressa o quanto a manipulao ameaa a humanidade do homem, tendendo a destruir sua racionalidade crtica, a convert-lo numa coisa sem vida. Porm, o filsofo francs, preso racionalidade formal, acabou por transformar este processo real, histrico e mutvel num fetiche, algo intransponvel e ontolgico (COUTINHO, 1972: 145, 158 e 159).

imanente a uma vontade de verdade. Cf, em especial, o papel que o primeiro volume de Histria da Sexualidade (1977) credita confisso na formao do sujeito moderno e o papel de uma determinada verdade na constituio do sujeito temperante e de uma esttica da existncia, no terceiro volume de Histria da Sexualidade (1984). 222 A condio histrica dessa cultura, longe de indicar a constituio de uma sociedade psindustrial, est associada compresso tempo-espao forjada a passagem do padro de acumulao fordista-keynesino pelo padro de acumulao flexvel. Compresso que favoreceu, segundo Harvey, a derrocada na confiana da associao entre juzos cientficos e morais, o triunfo da esttica sobre a tica como foco primrio de preocupao intelectual e social, o domnio das imagens sobre as narrativas, a precedncia da efemeridade/fragmentao sobre verdades eternas e sobre a poltica unificada e, por fim, a considerao da cultura e da poltica como esferas autnomas da economia (HARVEY, 1996: 291 a 396).

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O problema aqui que Foucault, como portador de uma verso mais atualizada da filosofia da decadncia, reduz a Razo a apenas uma das formas pelas quais a conscincia conhece o mundo: a inteleco ou entendimento. Deixando de fora a Razo dialtica, o sistema filosfico foucaultiano se aferra a uma modalidade operativa racional essencialmente limitada, cujos procedimentos dedutivos e lgico-matemticos que lhes so prprios a distino, a classificao, a decomposio de conjuntos em suas partes deixam escapar a dinmica contraditria e processual dos fenmenos (NETTO, 1994). O pensamento foucaultiano duplamente inundado pela inteleco. Por um lado, Foucault raciocina no puro nvel do entendimento. A todo tempo, como um tpico positivista ele recorta e classifica o real - ora em epistms, ora em tcnicas de poder ou, ainda, em formas de experimentar o sexo ou de cuidar de si. Por outro, toda sua obra visa conscientemente vulnerabilizar a Razo. Seus principais livros podem ser lidos como histrias que denunciam a manipulao da loucura, da morte, do conhecimento sobre os homens, do delinqente e do sexo. Em todas estas histrias, a Razo, reduzida sua verso mais empobrecida, condenada como responsvel pelas agruras que a era moderna conheceu. Reduplicada num espelho, a razo miservel de Foucault tem um efeito devastador: ela no s esgota e reduz a racionalidade aos comportamentos manipuladores, ela consome o inteiro mundo dos homens em regras manipulatrias. Como toda e qualquer ideologia, a filosofia de Foucault no inocente. Ao tomar o partido do agnosticismo radical, ao inscrever os anseios da esquerda na reao filosfica burguesa, seu pensamento contribui muito mais para entorpecer as foras vivas de contestao ordem social burguesa do que para fortalec-las.

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CONSIDERAES FINAIS: O PRESENTISMO PS-MODERNO TEM FUTURO?


Apresentamos o ps-modernismo tanto como produto do colapso de uma forma historicamente especfica de transio ao socialismo quanto da transformao, na fase tardia do capital, da cultura em mercadoria. Demonstramos tambm o quanto esta lgica cultural do capitalismo contemporneo, mesmo em sua verso crtica, mais utpica que realista e mais rebelde que revolucionria. hora, agora de arriscar uma anlise prospectiva da cultura ps-moderna, ou seja, avaliar, mesmo que preliminarmente, os futuros possveis do presentismo ps-moderno. Antes mesmo de avanarmos na direo de qualquer prospeco do psmodernismo, fundamental sinalizar o quo fictcia se revelou, na prtica, a tese sustentada por autores ps-modernos acerca da transio de paradigmas na cincia. E, como sinalizaremos mais adiante, bem improvvel que o futuro lhe reserve algo bem diferente disto, enquanto perdurar o sistema sociometablico do capital. Contudo, deixemos que os defensores da lgica cultural dominante expressem sua prpria avaliao acerca do impacto de suas idias no "mundo da cincia". Livro central a um balano do ps-modernismo no campo da prtica cientfica Conhecimento Prudente para uma Vida Decente. Publicado pela Cortez no ano de 2004 e tendo Boaventura de Souza Santos como organizador, este livro traz inmeros artigos que tematizam a "guerra das cincias", isto , a batalha entre aqueles que, concebendo a cincia como um construto social, advogam a favor do relativismo e os que defendem a verdade e a objetividade cientfica223. Embora Conhecimento Prudente para uma Vida Decente aborde os diversos episdios que esta "guerra" experimentou ao longo dos anos 90 (sua ecloso em 1992, no Reino Unido - por meio da polmica do embriologista Lewis Wolpert contra o Programa Forte da Sociologia do Conhecimento da Escola de Edimburgo e o Programa Emprico do Relativismo da Escola de Bath - e sua incidncia nos EUA, tambm no mesmo perodo - nas objees do bilogo Paul Gross e do matemtico
223

Para atestar a correo da assertiva acima o leitor deve conferir, em especial, no somente a Introduo de Conhecimento Prudente para uma vida Decente, mas tambm os captulos: 1, 2, 3, 4, 6, 10, 11, 15, 17, 18, 20, 22, 29 e 33 que tematizam de forma mais direta o embate entre Souza e Baptista e/ou o significado da "guerra das cincias" (SOUZA, 2004).

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Norman Levitt aos ataques perpetrados nas Universidades norte-americanas contra a cincia e a racionalidade - at seu alastramentos para outros pases europeus, na segunda metade dos anos 90, atravs do "caso Sokal"224), seu objetivo central oferecer uma resposta coletiva e internacional a verso que esta batalha recebeu em Portugal, no ano de 2002, com a publicao de Antnio Manuel Baptista, O Discurso Ps-Moderno contra a Cincia: Obscurantismo e Irresponsabilidade, que contem uma forte crtica ao livro de Boaventura de Souza Santos, Um Discurso sobre as Cincias, publicado em 1987, no qual o autor sustenta que o debate epistemolgico empreendido, em grande medida, pela fsica "abria novas perspectivas s relaes entre as cincias fsico-naturais e as cincias sociais e criao de novas configuraes do saber mais aptas a serem apropriadas pelos cidados" (SOUZA, 2004: 23). O balano que diversos autores, defensores ou no da cultura ps-moderna, fazem a respeito desta guerra, no referido livro, indica no s que a hegemonia do ps-modernismo, na virada do sculo XX para o XXI, no foi capaz de impedir fortes colises com a perspectiva da cincia moderna e no poderia ser diferente, tendo em vista que hegemonia no sinnimo de homogeneidade -, mas, sobretudo, que o pensamento ps-moderno no foi o padro dominante da cincia em geral. Poderamos dizer, ento, que os artigos que compem o livro Conhecimento Prudente para uma Vida Decente, contrariando o que se professava abertamente no meio acadmico desde as ltimas trs dcada do sculo XX, sinalizam que a transio paradigma para uma cincia ps-moderna no se consumou; e o pior, parece que no h sinais efetivos de que ela tenha possibilidade de se efetivar, na prtica cotidiana da cincia, curto prazo225.
224

Alan Sokal, professor de Fsica da Universidade de New York, provocou a fria internacional de pensadores ps-modernos ao revelar que seu artigo, "Transgredindo as fronteiras: em direo a uma hermenutica transformativa da gravitao", publicado, em 1996, em um nmero especial da Social Text, renomada revista cultural americana, era uma pardia. Utilizando citaes literais de intelectuais franceses e americanos celebrados pelos corifeus do ps-modernismo, Sokal admitiu que seu artigo propositalmente buscava provar que a defesa do relativismo extremado por pensadores psmodernos era eivada de absurdos e ilogismos. Mais tarde Sokal em conjunto com Jean Brickmont, professor de Fsica terica na Universidade de Louvain, deu continuidade a polmica provocada por seu artigo-pardia ao publicar o livro Impostura Intelectuais que - tomando por objeto as mistificao fsico-matemticas perpetradas por autores como Jacques Lacan, Julia Kristeva, Paul Virilio, Gilles Deleuze, Bruno Latour, Jean Baudillard, etc. - visa denunciar o abuso reiterado de terminologias e conceitos provenientes da matemtica e da fsica por grande parte da produo ps-moderna. A reproduo do artigo polmico de Sokal, bem como da revelao de como a pardia fora construda pode ser encontrada em Sokal & Bricmont (1999). 225 Mesmos as avaliaes mais otimistas acerca dos impactos do ps-modernismo sobre a produo de conhecimento cientfico, presentes em Conhecimento Prudente para uma Vida Decente, so

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O artigo de Follari (2004) exemplar neste sentido. Nele, o autor em tela sustenta que a despeito da inovao proposta de Santos - da transio paradigmtica da cincia moderna para a ps-moderna - e do debate epistemolgico que lhe deu sustentao - a teoria das catstrofes de Thon, a relao com o acaso e a incerteza de Prigoggine e do pensamento complexo de Morim -, grande parte da prtica cientfica, principalmente no campo das cincias fsico-naturais, no sofreu uma mudana radical, posto que esta continuou a se pautar na observao e experimentao.

dbeis em comprovar a referida transio paradigmtica no campo epistemolgico. Lapidar neste sentido o artigo de Nunes (2004) que busca sustentar a tese da crise dos paradigmas, no mais na fsica, mas na biologia, rea do saber que, segundo o autor, vem formulando temas novos de investigao, priorizando problemas, at ento marginalizados ou esquecidos no quadro das ortodoxias disciplinares. Aps discorrer sobre como as cincias da sade, certas reas da biologia, da primatologia, da arqueologia, da psicologia, da sociologia, da histria e da geografia vem incorporando certas teses ps-modernas ao contrrio da fsica e da matemtica, nas quais, segundo o autor, esta perspectiva fora bastante limitada Nunes ressalta aquilo que julga serem conseqncias positivas do pensamento ps-moderno nas cincias sociais dos anos 80 e 90, em Portugal: a expanso e diversificao do campo de investigao dos estudos sociais e culturais da cincia e estudos da cincia, tecnologia e sociedade atravs da proliferao de temas, contribuies disciplinares e programas de pesquisa - e a constituio e consolidao de instituies cientficas de carter internacional, a formao de jovens investigadores e a internacionalizao de investigaes. Ainda sobre o que considera ser sucesso acarretado pela insero das cincias sociais no debate da crise dos paradigmas, iniciada por Boaventura de Sousa Santos, acrescenta: "Graas aos estudos desde ento produzidos, conhecemos muito mais sobre as condies e implicaes da produo de conhecimento e dos seus usos sociais. Muitos dos termos e conceitos que so esgrimidos no debate epistemolgico, como objetividade, experincia, verdade, observao, facto, foram transformados em temas de investigao emprica e estudados nas suas diferentes manifestaes, em disciplinas e reas de investigao distintas, tal como acedem existncia nas prticas quotidianas dos que se dedicam produo de conhecimento cientfico, e tal como ganham corpo em objectos materiais e em representaes textuais ou grficas. E ela permitiu tambm que fosse identificado com rigor o leque de condies que, ao mesmo tempo, possibilitam e constrangem a produo de conhecimento cientfico e os modos como elas exercem a sua eficcia no trabalho dessa produo. Para alm disso, foram estudados os modos de apropriao do conhecimento cientfico em diferentes contextos da vida social e por diferentes atores" (NUNES, 2004: 78). , no mnimo, angustiante, ver como o referido autor celebra os tais avanos do psmodernismo para as cincias sociais lusitanas. Primeiro porque sem apontar efetivamente os resultados das pesquisas empreendidas, fazendo meras aluses genricas e imprecisas de suas contribuies para o desenvolvimento do conhecimento cientfico, os avanos propalados por Nunes no passam de meras peties de princpio. Alis, muito mais do que servir para demonstrar os efeitos objetivamente prticos do ps-modernismo, o artigo em tela revela o quanto o pensamento ps-moderno tem a capacidade de falar muito e, ao mesmo tempo, no dizer nada. Mesmo para o leitor mais incauto se torna evidente que os argumentos de Nunes em prol do ps-modernismo no passam de meras especulaes subjetivas temperadas com adjetivos que sugerem alguma seriedade ou progresso em termos da produo de conhecimento, como por exemplo a palavra "rigor" ou "muito mais" que por si mesmas no permitem especificar de modo claro e objetivo de que modo tais qualidades foram asseguradas pelos estudos contemporneos das cincias sociais portuguesas. Em segundo lugar, porque o que mais concretamente apontado como avano pelo o autor a proliferao de pesquisas, a heterogeneidade de temas de investigao, etc. - j bastante velho nas cincias humanas e sociais. Afinal de contas, podemos seriamente pensar que foi o ps-modernismo que inaugurou a pesquisa emprica acerca da verdade, do fato, da experincia e da observao? No seria mais prudente supor que tais preocupaes remontam ao nascimento da cincia, portanto, algo bem distante das duas ltimas dcadas do sculo XX?

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Assim sendo, o autor conclui que: "a crise que surgiu nas cincias fsiconaturais [afetou] os seus fundamentos epistmicos, mas ainda no [abriu] claramente caminho na prtica concreta da maioria dos cientistas" (Follari, 2004: 227). Acrescenta, ainda, que, ignorado pelas cincias fsico-naturais, o psmodernismo tem sido relevante apenas para os filsofos da cincia, "freqentemente desconhecidos por quem realiza a investigao substantiva" (Idem, ibid., p. 228). A tese central do artigo de Escobar (2004) corrobora a avaliao de Follari. O referido autor ressalta que se, por um lado, a refutao que Santos empreendeu, nos anos 80, da diviso binria entre natureza/cultura, sujeito/objeto, cincias naturais/cincias sociais parece ser validada pelos desenvolvimentos recentes da teoria ator-rede e da ecologia poltica cujos exemplos podem ser localizados na epistemologia feminista, na valorizao do conhecimento local na ecologia e na antropologia e no retorno da fenomenologia, em vrios campos do saber - por outro, no plano social, a transio a um paradigma cientfico ps-moderno no tem se desenvolvido como Santos sups. Escobar (2004: 641) sustenta que, diferente da previso feita por Santos, a oposio ao ps-modernismo ganhou fora, nas ltimas duas dcadas. O autor responsabiliza o neoliberalismo por esta contra-ofensiva e acusa a universidade, pelo menos nos EUA, de abster-se de aprofundar a transio paradigmtica e refugiar-se em agendas acadmicas mais convencionais. Alm disso, avalia que so sujeitos no acadmicos (movimentos sociais que lutam direta ou indiretamente contra a globalizao), muito mais do que os cientistas, que esto na dianteira da transio paradigmtica (ESCOBAR, 2004: 642). Os argumentos de Santos (2004) vo na mesma direo dos artigos citados acima. Na Introduo de Conhecimento Prudente para uma Vida Decente, o autor em tela se mostra muito menos otimista quanto s potencialidades de um futuro psmoderno para cincia. Retomando a tese central de Um Discurso sobre as Cincias (a de que a sociologia - enquanto um campo mais convulso e aberto manifestao de movimentos que, iniciados na fsica, nos anos 70, abalavam a autoconscincia epistemolgica da cincia no seu todo - emitia sinais tanto de um presente diferente do seu passado quanto como pistas de um novo futuro para a produo de conhecimento), o autor admite, expressamente, que o decorrer dos anos mostrou que os sinais que vislumbrara, nos anos 80, eram mais ambguos do que supunha.

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Dois movimentos sustenta Santos se salientaram no ps-80. O primeiro diz respeito ao extraordinrio desenvolvimento cientfico-tecnolgico que, transformando a cincia numa fora produtiva de primeira ordem, produziu uma sociedade de conhecimento cada vez mais vinculada lgica da produo, do mercado e da competio. Tal vinculao, acrescenta Santos - aprofundada pelo neoliberalismo e, em especial, pelo Consenso de Washington -, impactou a produo de conhecimento, dando novo flego ao positivismo e, conseqentemente, desencorajando os debates epistemolgicos e o "questionamento das verdades 'simples e claras' da cincia" (SANTOS, 2004: 49). Em reao a transformao do conhecimento cientfico na mais importante fora produtiva, o segundo movimento correspondeu ao enorme desenvolvimento dos estudos sociais e culturais da cincia que apontaram a necessidade da manuteno e do aprofundamento do debate epistemolgico. Na tenso entre estes dois movimentos, Santos conclui que o neoliberalismo saiu ganhando e o impacto desta vitria teve um efeito avassalador para as cincias sociais. Sobretudo, na economia e na sociologia, este exerceu enorme presso para a produo do que o autor denomina de conhecimentos-receita, ou seja, conhecimentos que, apoiados na arrogncia e cegueira cognitiva prprias da epistemologia da cincia moderna, reduzem as interaes sociais complexas a indicadores quantificveis e manipulveis pelo projeto poltico global do capitalismo neoliberal (Idem, ibid., p. 49). A produo de um conhecimento cientfico inovador s foi possvel nos pases perifricos e semiperifricos do sistema mundial - regies que, segundo Santos, renem condies bastante diferenciadas daqueles pases que so os centros hegemnicos de produo da cincia, quer seja porque contam com a presena de culturas no-ocidentais hostis aos pressupostos culturais da cincia moderna, quer seja porque a violncia e a ditadura poltica submeteram a produo cientfica condies prximas da clandestinidade ou, ainda, porque o apoio do Estado produo cientfica praticamente escasso ou nulo. neste canto da geografia mundial que o autor passa a depositar as expectativas promissoras quanto ao futuro de uma transio paradigmtica da cincia (SANTOS, 2004: 50 e 51). Contudo o fracasso da transio para um novo paradigma cientfico no se deve, como sugerem os seus defensores, a relutncia e preconceito de cientistas ortodoxos s inovaes ps-modernas, nem tampouco a hegemonia planetria do

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neoliberalismo. Mesmo tendo conquistado uma inegvel hegemonia no mbito das cincias humanas e sociais226 e das artes, desde o ltimo quartel do sculo XX, a cultura ps-moderna se manteve e se manter residual nas cincias naturais, uma vez que as condies para a predominncia e aprofundamento da antiontologia neoirracionalista na cincia em geral mais restrita do que supe os intelectuais que advogam pela transio paradigmtica. Em outros termos, poderamos dizer que independente do esforo passado, presente ou futuro dos defensores do ps-modernismo em buscar nas cincias naturais aquilo que comprovaria a pertinncia de suas teses se sustentando, quer seja numa verso um tanto quanto questionvel de um relativismo la Bergson227 ou na esdrxula categoria de autopoiese forjada pela biologia de um Maturana228 -, o
226

Atesta esta hegemonia a presena de teses ps-modernas mesmo em autores abertamente combativos do ps-modernismo como Habermas ou Giddens. 227 Sokal & Bricmont (1999) identificam na atitude filosfica de Henri Bergson (pensador mais srio e, portanto, distinto do que o que se convencionou denominar de ps-modernismo), que privilegiava a intuio e a experincia subjetiva sobre a razo, uma das fontes de inspirao para os abusos e confuses cientficas cometidos por autores ps-modernos. Sobre os erros de compreenso da teoria fsica cometidos pelo prprio Bergson, e que, embora tivessem sido corrigidos pedagogicamente na sua poca (anos 30), foram simplesmente repetidos por autores ps-modernos no ps-68. Cf. todo o captulo 11 de Sokal & Bricmont (1999). 228 Do mesmo modo que o personagem do Homem que sabia javans, crnica de autoria de Lima Barreto (1992) Humberto Maturana tem a aptido para inventar sem qualquer constrangimento novos significados para termos e expresses tradicionais das cincias humanas e sociais, como ele prprio confidenciou em entrevista concedida a Cristina Magro: "A palavra autopoiese foi inventada depois, mas nessa poca eu j comeava a falar dos seres vivos como sistemas de organizao celular, nos quais a circularidade tem que se conservar. isso o que d sentido auto-referncia, porque no simplesmente falar de auto-referncia: falar dos processos que, ao se darem, constituem o ser vivo como uma unidade. Em 1971, um amigo meu que havia feito uma tese sobre Dom Quixote, Jos Maria Bulnes, me dizia que o dilema de Dom Quixote era escolher entre o caminho das armas, ou seja, o da prxis, ou o caminho da literatura, ou seja, o da poiese. Eu disse: 'Claro, poiese, esta a palavra de que necessitamos, autopoiese!' Estvamos conversando em sua casa e se produziu uma discusso na qual sua mulher, que tambm era professora de Filosofia e sabia grego, me dizia que a palavra deveria ser autoprxis, e eu dizia que no, que teria de ser autopoiese. Como era eu quem estava inventando, a palavra terminou sendo mesmo autopoiese" (MATURANA, 1997: 32 e 33). Sobre o disparate das anlises deste neurobiologista acerca do sistema social - caracterizado como um sistema assentado no amor - e das modalidades de mudana social cujo nascimento e dinmica so comparados com o nascimento do jogo de rugby - o leitor deve consultar os captulos intitulados Ontologia do Conversar e Seres Humanos Individuais e Fenmenos Sociais Humanos em Maturana (1997). O mais incrvel, contudo, no em si o carter esdrxulo das declaraes de Maturana, mas a notoriedade que o mesmo conheceu em tempos recentes, no s entre setores da intelectualidade de esquerda dedicadas questo da sade mental no Brasil, como tambm na academia internacional, conforme atesta a apresentao do autor descrita na contracapa do seu livro a Ontologia da Realidade: "Humberto Maturana Romesn, nascido em Santiago do Chile em 1928, iniciou seus estudos superiores como aluno da Faculdade de Medicina de Santiago do Chile. Antes de formar-se foi estudar Anatomia na Inglaterra com J. Z. Young, e em 1958 obteve seu Ph.D. em Biologia na Universidade de Harvard. Entre seus inmeros prmios e distines destacam-se o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Livre de Bruxelas, o Prmio McCulloch da Sociedade Americana de Ciberntica, e o Prmio Nacional de Cincias da Academia nacional de Cincias do Chile" (MATURANA, 1997).

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hmus da cultura ps-moderna, isto , o solo que lhe propicia fertilidade e sustentao no diz respeito totalidade da prxis cientfica; ele se limita quela parte da cincia denominada de humanidades. Tal assertiva no tem o propsito - como leitores simpticos transcendncia da modernidade seriam tentados a concluir de menoscabar a fora do pensamento ps-moderno. Sustentamos ao longo de toda esta tese o quo predominante e avassaladora tem sido esta cultura na atualidade, sobretudo, para a prpria esquerda que honestamente, como declara Santos, continua apostando na "idia de uma sociedade melhor" (SANTOS, 2001 :37). A razo que nos leva a concluir pela limitao da dominncia do psmodernismo as cincias humanas e sociais se ancora numa hiptese fundada materialmente: a de que, sob o domnio do capitalismo, distinto o desenvolvimento das cincias naturais e da filosofia (LUKCS, 1968: 75 a 103). Lukcs em Asalto a la Razn j havia demonstrado que enquanto a primeira, sob os auspcios da dominncia deste modo de produo, tende a avanar, a segunda tem a tendncia a estancar e retroceder. No ps 1848, a burguesia, tendo conquistado a hegemonia na posio de comando do capital, entra em uma fase de decadncia ideolgica, o que, no plano da filosofia, significa entorpecimento e rebaixamento do horizonte intelectual. Mas a ntima interdependncia entre o desenvolvimento da cincia e o crescimento das foras produtivas, no modo de produo capitalista, a obriga, sob pena de perecer, a seguir desenvolvendo, em certa medida, as cincias naturais (Idem, ibid., p. 85). Como se pode ver, a distino entre o desenvolvimento da filosofia e o das cincias naturais no o reflexo de uma hipottica crena na superioridade intelectual dos pesquisadores e homens das "cincias duras" sobre aqueles que se dedicam ao campo das cincias humanas e sociais, nem tampouco de um idlico tecnicismo ou cientificismo que julga ser positivo, para a cincia e para a humanidade, qualquer descoberta ou aperfeioamento tcnico ou tecnolgico em si mesmo. A razo pela qual Lukcs atribui, mesmo no perodo do capitalismo decadente, um sentido progressivo ao desenvolvimento das cincias naturais no arbitrria. Tal sentido se deve, ao contrrio, ao papel, qualitativamente diferenciado de qualquer outra formao social anterior, que o desenvolvimento das foras produtivas tem no modo de produo capitalista. Neste regime de produo, no s

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o ritmo de seu desenvolvimento apresenta uma tnica qualitativamente nova, como tambm guarda uma relao de ntima interdependncia com o desenvolvimento da cincia. (LUKCS, 1968: 85). Assim sendo, a tendncia de desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo determina uma atitude da classe dominante ante a cincia, principalmente, frente s cincias naturais, distinta da adotada nas sociedades de classes anteriores a sua forma burguesa. Nas sociedades pr-capitalistas, a contradio entre foras produtivas e relaes de produo, implicava necessariamente o estancamento ou o retrocesso das cincias. Porm, sob o capitalismo, as cincias naturais mantm necessariamente, inclusive no perodo da decadncia ideolgica da sua classe dominante, uma certa linha de desenvolvimento ascendente (Idem, ibid., p. 86). Tais determinantes criam um meio intelectual totalmente distinto e uma situao muito especial para a filosofia e as cincias humanas em geral. Pois se, nos momentos decisivos de crises, a conquista da natureza pelas cincias naturais e a tcnica segue, ainda que com maior lentido - j que, sob o capitalismo decadente, o estancamento e o retrocesso das foras produtivas, seu acaso e agonia, no revestem a forma de um foroso retorno a mtodos inferiores de produo" (Idem, ibid., p. 86 e 87) - a filosofia tende a se voltar abertamente contra a Razo. E no foi outro o quadro de desenvolvimento geral da cincia durante todas as trs ltimas dcadas, marcadas pela hegemonia da cultura ps-moderna. Mesmo tendo sido o anticientificismo ps-moderno a tnica dominante das produes acadmicas das cincias humanas e sociais, o desenvolvimento da cincia e da tcnica no parou de progredir, como atestam os avanos da gentica, atravs do projeto Genoma Humano e das experincias de clonagem, como no caso da ovelha Dolly, ou, ainda, da informtica, como a nanotecnologia, etc229. Mas no s o visvel e irrefutvel avano das cincias duras na virada do sculo XX para o sculo XXI que prova a validade da tese formulada por Lukcs. So muitas as evidncias apontadas, at aqui, do quanto o ps-modernismo representa - no mesmo sentido que a tese lukacsiana acusa a decadncia ideolgica da burguesia expressa no plano da filosofia - o rebaixamento do horizonte intelectual
229

Um relato sucinto, porm em tom catastrfico, dos avanos cientficos obtidos nas ltimas dcadas do sculo XX, quer seja no campo da biotecnologia, quer seja das nanomquinas pode ser encontrado em Rees (2005).

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do conhecimento acerca do ser social230. Tal como o irracionalismo do imperialismo clssico, o neo-irracionalismo (a sua forma ps-moderna) uma reao no duplo significado apontado por Lukcs (1968): simultaneamente, uma reposta secundria e retrgrada ao materialismo dialtico. Contudo, duas advertncias so centrais a inteira compreenso da tese sob a qual apoiamos nossa anlise prospectiva da cultura ps-moderna. A primeira que afirmar o desenvolvimento ascendente das cincias naturais no significa ignorar que este vem se dando numa direo cada vez mais destrutiva cujos sintomas, apenas, so captados pelos ps-modernos. A segunda, estreitamente ligada a anterior, que as cincias naturais no so, como se supe, imunes ao antagonismo de classes que marcam a sociedade capitalista. Estas duas questes so esmiuadas por Mszros (2004) em seu estudo sobre o poder da ideologia do ps-guerra, em especial, em sua anlise sobre o desenvolvimento da cincia sombra do complexo militar-industrial. Em primeiro lugar, Mszros desmistifica a forma no ideolgica pela qual a cincia natural apresentada, isto , a afirmao da sua livre objetividade e neutralidade em contraste com o carter socialmente mais comprometido das cincias humanas. Concebidas num sentido absoluto, a objetividade e a neutralidade da cincias naturais no passam de lenda, posto que seus cientistas "no podem se permitir ficar to desligados para no dizer em oposio das estruturas produtivas dominantes de sua sociedade quanto os intelectuais nas cincias humanas e sociais". Alm de precisarem "trabalhar dentro da estrutura de apoio e de complexos instrumentais tangveis", os cientistas naturais "necessitam assegurar recursos materiais incomparavelmente maiores, como condio elementar de sua atividade,

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O sentido retrgrado e conservador do relativismo ps-moderno denunciado pela pesquisadora indiana Nanda (1999: 85), segundo a qual a viso da cincia - promovida pelo ps-modernismo como um construto tnico e desptico da sociedade ocidental acaba na prtica por fornecer "fundamentos tericos e verniz progressista ao crescimento rpido de movimentos antimodernistas, nativistas e revivalistas culturais/religiosos em muitas partes do que costumava ser denominado de Terceiro Mundo". A autora revela, ainda, que enquanto a esquerda indiana ocupava-se em "descolonizar o conhecimento", as foras revivalista hindus, nos estados em que conseguiram ascender ao poder, "decretaram a substituio da matemtica moderna por uma verso visivelmente fraudulenta da 'matemtica vdica'" (NANDA, 1999: 98). Evidencia-se tambm o quanto o esprito anticientificista e o pan-humanismo ps-moderno compatvel com o obscurantismo do Projeto Lei 325/2005 de autoria do vereador e ator Cludio Cavalcanti (PFL) que probe o uso de animais em experincias laboratoriais, aprovado recentemente (21/03/2006) pela Cmara dos Vereadores do municpio do Rio de Janeiro e, frente a indignada e legtima reao de pesquisadores da rea biomdica, vetado integralmente pelo Prefeito da cidade (Cf. O Globo de 13/04/2006).

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do que seus colegas do setor de 'humanas', nas universidades e na sociedade em geral" (MSZROS, 2004: 284). Tomados nestes termos, portanto, "os cientistas naturais so at menos [...] 'livres' ou 'desvinculados' [...] do que seus colegas nas cincias humanas". Se filsofos e socilogos podem, mesmo tendo sido colocados em "listas negras", continuar a escrever livros crticos ordem social estabelecida, o mesmo no se aplica aos cientistas naturais que correm o risco de perder "as condies instrumentais e institucionais indispensveis a sua atividade, se ousarem criticar a ameaa sobrevivncia humana" representada pelas estruturas scio-econmicas dominantes (Idem, ibid., p. 284). O mais grave alerta Mszros - que, nas ltimas trs dcadas do sculo XX, no s a subordinao das cincias naturais aos interesses scio-econmicas dominantes foi aprofundada231, como tambm tal subordinao tornou-se um modelo generalizvel para toda cincia no futuro. O autor toca aqui num dos elementos centrais compreenso das propostas de reforma universitria da contemporaneidade. O que alado condio de ideal para o mundo acadmico do ps-70 argumenta Mszros - a filosofia administrativa que Sir Henry Chilver imprimiu na instituio Cranfield, o Institute of Technology antiga escola de treinamento da Gr-Bretanha criada por fabricantes de avio e transformada em faculdade de graduao no final dos anos 60. Considerando que somente aquelas pesquisas que interessem ao mundo exterior possam merecer apoio, Sir Chilver, frente da direo de Cranfield, imps manuteno financeira das atividades de pesquisa de todos os departamentos, inclusive os vinculados s cincias humanas e sociais, a capacidade de atrair patrocnio de verbas privadas (MSZROS, 2004: 285 e 286). Trata-se de uma poltica acadmica que, voltada para os propsitos do que se denomina de "pesquisa objetiva", busca inserir os pesquisadores da rea de humanas na mesma linha de seus colegas nas cincias naturais e da tecnologia,

231

Mszros (2004: 285), em contraste com as ideologias de legitimao e racionalizao da cincia que visam elogiar o irreal esprito de independncia e autonomia da pesquisa cientfica, demonstra que mais de 70% desta, no final dos anos 80, nos EUA e mais de 50% na Gr-Bretanha eram controladas pelo complexo militar-industrial.

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subordinando-os racionalidade controlada pelo desembolso de financiamentos das estruturas scio-econmicas dominantes232. Mszros demonstra que os impactos da experincia de Cranfield no se restringem a Gr-Bretanha, mas, ao contrrio, afetam a totalidade do desenvolvimento contemporneo do conhecimento. Manifestada, sobretudo, nos pases capitalistas avanados, tal tendncia visa adequar todas as foras de produo intelectual s necessidades dos interesses das estruturas econmicas e polticos-organizacionais dominantes. Para tanto, cumpre no s retraar as linhas tradicionais de demarcao entre "cincia pura" e "cincia aplicada", mas tambm transformar o cientista num "tcnico astuto" que como Edward Teller, o pai da bomba de hidrognio usa de truques habilidosos para submeter a natureza no vontade do homem, mas contra a humanidade (MSZROS, 2004: 287 a 289). Trata-se, na verdade, de uma mudana na orientao da cincia que, embora tenha sua expresso mais aguda nas trs ltimas dcadas do sculo XX, remonta ao ps-guerra e cujos determinantes scio-econmicos alerta Mszros - devem ser corretamente identificados, sob pena de levar solues vazias, ainda que alguns sintomas sejam corretamente descritos. A converso da cincia numa fora destrutiva, ameaadora existncia da humanidade, deflagrada no ps-guerra - isto , a sua degradao condio de cincia aplicada do complexo industrial-militar - no , como supem os psmodernos, responsabilidade da prpria cincia, nem tampouco pode ser revertida por uma nova e/ou radical reconfigurao de seus paradigmas. Os determinantes do crescente domnio de todos os campos e ramos do conhecimento pelo complexo militar-industrial explica Mszros (2004: 291 e 292) reside nas condies de produo do conhecimento no mbito da organizao e da diviso capitalista do trabalho. O trabalho cientfico - marcado pela fragmentao
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Interessante ver como os ps-modernos ao tratar dos efeitos do neoliberalismo sobre a produo de conhecimento na atualidade (Cf. SANTOS, 2004 e ESCOBAR, 2004) transformam o primeiro num ente obscuro e vago, quando consideram em abstrato, diferentemente de Mszros (2004), a mercantilizao da cincia sem qualquer aluso ao que lhe d sustentao material: a lgica de acumulao do capital. por isto que para os ps-modernos o grande vilo da inovao cientfica este esprito etreo neoliberal e no o sistema sociometablico do capital. Uma anlise mais prxima da leitura de Mszros (2004) e mais distante da de Santos (2004) pode ser encontrada em M. B. da Oliveira (2004). Vale a pena cf. tambm o quanto a Terceira Via de Giddens (2005) proposio poltica que busca renovar a social-democracia aproximando-a do neoliberalismo , com sua nfase nos riscos ao invs da proteo social, na diferena ao invs da igualdade, na poltica de identidade ao invs da polarizao entre esquerda e direita e com sua descrena no progresso histrico e sua desconfiana com relao cincia e tecnologia, mantm muitos pontos de contato com o ps-modernismo.

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e pelas diferenas de talento e motivao, associadas a uma tendncia competio - no est imune ao antagonismo de classe historicamente especfico do modo de produo capitalista. Tais determinantes negam, no apenas a classe trabalhadora, mas tambm aos cientistas o controle sobre as condies de sua atividade. Para contraditar qualquer apelo abstrato razo ou a integridade da cincia como contramedidas a esta tendncia objetiva de desenvolvimento do conhecimento no ps-guerra, Mszros (2004: 292) prope a seguinte analogia: " o carter 'altamente explosivo' do antagonismo social e de sua irm gmea, a correspondente diviso social hierrquica do trabalho [...] que fundem as metades em si inofensivas do 'urnio 235' [...] em uma 'massa crtica' da bomba responsvel pela exploso nuclear". E acrescenta: a ao isolada dos prprios cientistas no capaz de reverter esta tendncia. De nada adiantaria que todos os cientistas, se recusando a cooperar com o complexo militar-industrial, entrassem em greve, a no ser que a reao destes se incorporasse a uma greve geral que objetivasse a derrubada do sistema, uma vez que a alternativa real ao tipo de atividade produtiva realizada nos limites do complexo militar-industrial exige a "inevitvel reestruturao de todo o sistema de produo e do modo de controle social necessariamente a ele associado" (MSZROS, 2004: 292). A definio do complexo militar-industrial feita por Mszros nem de longe se aproxima da concepo de poder panptico de Foucault. O objetivo da articulao simbintica do militarismo com o carter industrial do capital no exercer um controle poltico-militar direto e minucioso sobre o corpo social, mas assegurar continuamente e em escala crescente os recursos necessrios para projetos militarindustriais altamente lucrativos (Idem, ibid., p. 293). Nos termos do referido autor o complexo militar-industrial a "manifestao socioeconmica, poltica e ideolgica dominante do capitalismo contemporneo" (MSZROS, 2004: 294), cuja raiz remonta - diferentemente do apelo foucaultiano vontade de poder nietzscheana - a lei da taxa de uso decrescente, inseparvel da tendncia capitalista para sua superproduo e para as crises a ela associada. Funcionando simultaneamente como meio de realizar a reproduo do capital em uma escala cada vez maior e de deter artificialmente a tendncia ampliao do crculo consumidor que s intensificaria as contradies imanentes do sistema do

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capital a taxa de uso decrescente abriu novas possibilidade para a expanso capitalista, vindo a exercer um papel fundamental no processo de realizao do capitalismo avanado (Idem, ibid., p. 295). Mszros demonstra como o complexo militar-industrial, ao eliminar a distino vital entre consumo e destruio, se apresentou para o capital como o agente capaz de responder com xito o dilema de como combinar a mxima expanso possvel com a mnima taxa de uso. Assim, este complexo pde resolver duas restries fundamentais que assolavam o capitalismo: os recursos limitados da sociedade e todas as limitaes de apetite do consumidor real (as naturais, socioeconmicas e culturais). Com relao primeira, o complexo militar-industrial capaz de legitimar como um dever patritico inquestionvel o ato de devorar bilhes de recursos anualmente, enquanto incontveis milhes de seres humanos morrem de fome. E, ao mesmo tempo, por meio da eliminao da necessidade do consumo real, consegue remover as restries tradicionais do crculo de consumo limitadas aos apetites dos consumidores. sombra do complexo militar industrial, a cincia afasta-se de suas potencialidades positivas de sua capacidade de favorecer a expanso do valor de uso e a interao deste com o desenvolvimento das necessidade humanas e torna-se parte essencial da auto-reproduo destrutiva do capital. Trata-se adverte Mszros - de uma tendncia objetiva posta pelas novas exigncias do capital, da qual a cincia mais vtima do que algoz. Ao acentuar que a fora-motriz deste processo foi, desde o incio socioeconmica em substncia, e no tecnolgico-instrumental, Mszros refuta tanto as interpretaes apologticas da ordem social (em especial, o cientificismo neopositivista), quanto as ps-modernas. Ressalta o autor que mesmo que se considere o contributo da cincia e da tecnologia para o rpido desenvolvimento da potencialidade destrutiva do capitalismo, no h nada na natureza destas de onde se possa derivar a subordinao estrutural do valor de uso ao valor de troca. S possvel entender a articulao histrica da cincia com a tecnologia, e o modo como elas moldam nossas vidas na atualidade, reconhecendo a "sua profunda

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insero nas determinaes socioeconmicas do capital" (MSZROS, 2004: 269)233. O autor sinaliza, ainda, que simplificao grosseira com fins ideolgicos a idia de que a cincia segue um curso de desenvolvimento independente e de que as aplicaes tecnolgicas nascem e se impem sobre a sociedade como uma exigncia frrea234. A verdadeira questo acerca da direo destrutiva do desenvolvimento da cincia na atualidade - que Mszros aponta e que o ps-modernismo teima em desconsiderar - dupla. Por um lado, consiste em perguntar que tipo de desenvolvimento social foi responsvel pela atual relao entre sociedade, cincia e tecnologia, cujos efeitos ameaam a sobrevivncia da humanidade. Por outro, deve questionar como possvel reverter esta tendncia (Idem, ibid., p. 266). O futuro da hegemonia da cultura ps-moderna depende, antes de tudo, da desconsiderao destas questes. Em termos mais explcitos, podemos afirmar que a predominncia do ps-modernismo, sobretudo de sua vertente de esquerda, no requer apenas a perpetuao da tendncia atual do desenvolvimento do capital em seu sentido destrutivo com a qual ela contraditoriamente se defronta e se esquiva. Uma anlise prospectiva acerca do pensamento ps-moderno exige levar em conta tambm a manuteno do recuo do projeto socialista revolucionrio no futuro prximo, a alternativa concreta no s ao futuro do potencial emancipatrio da cincia como tambm da humanidade235. Portanto, devemos analisar o contexto atual das lutas de classes e, especialmente, o potencial dos movimentos, hoje existentes, de resistncia e de oposio ordem vigente em fazer avanar a perspectiva revolucionria socialista.
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Mszros lembra, ainda, que no h em Marx a atribuio de uma posio privilegiada a uma cincia idealizada livre ou em oposio ideologia a partir da qual se poderia julgar o mundo. Na obra marxiana a "importncia da cincia relativizada como 'apenas um aspecto' do complexo geral de desenvolvimento" das foras produtivas gestadas pelo capital e ela deve ser considerada como "sujeita s mesmas contradies que caracterizam as prticas produtivas capitalistas em sua totalidade"(MSZROS, 2004: 248). 234 "Se o impacto da cincia e da tecnologia sobre a sociedade parece ser 'implacvel e possivelmente esmagador', evocando a ameaa de uma total paralisia e desintegrao social [...] isso no ocorre por conta de suas caractersticas intrnsecas. mais por causa da maneira pela qual as foras sociais dominantes [...] se relacionam com a cincia e a tecnologia: seja assumindo a responsabilidade por seu controle a servio de objetivos humanos, seja, ao contrrio, usando-as como libi conveniente e seguro para sua prpria capitulao ante os poderes da alienao e da destruio" (MSZROS, 2004: 266). 235 Conforme alerta Mszros (2004: 267), a crise estrutural do capital ameaa tambm, inevitavelmente, o futuro do desenvolvimento cientfico e a separao entre a cincia e as suas determinaes destrutivas s concebvel se a sociedade como um todo escapar da rbita do domnio do capital, portanto, se revolucionar de cima a baixo o sistema sociometablico vigente.

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Grande parte da intelectualidade de esquerda ps-moderna ou no tem concentrado a sua ateno e depositado seu otimismo na proliferao de lutas empreendidas, em diversas partes do globo, por uma variedade de sujeitos sociais contra as polticas neoliberais e as agncias e organismos multilaterais responsveis por sua aplicao - o Fundo Monetrio Internacional (FMI), o Banco Mundial, a Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Os Novos Movimentos Sociais (NMS), movimentos pluriclassistas e pluriideolgicos o que inclui no s os movimentos indgenas, das mulheres, ecolgicos, campesinos, pacifistas, por Direitos Humanos e etc., mas tambm organizaes no-governamentais (ONGs) - so alados condio do principal agente de uma alternativa radical ao capitalismo. Tudo indica que a suposta radicalidade anticapitalista dos NMS, ressaltada, hoje em dia, por vrios intelectuais, radica muito mais numa confuso presente na prpria esquerda acerca do que seja revoluo e socialismo do que no potencial realmente efetivo de transformao de tais sujeitos sociais. Vimos como o psmodernismo de Santos mesmo se inscrevendo numa perspectiva claramente anticomunista apregoa a necessidade da constituio de um socialismo democrtico, abstrato e mstico, que em nada lembra a teoria marxista de transio socialista. nestes termos que Ceccea (2001 e 2004) louva o carter pretensamente revolucionrio do neozapatismo. Muito mais prximo da transgresso foucaultiana do que da teoria marxiana, o movimento zapatista concebido como portador de uma concepo de revoluo como processo, capaz, no s de forjar uma alternativa radical ao sistema capitalista, como tambm de se opor a uma concepo rgida de luta e de transio ao socialismo (CECCEA, 2004: 96 a 97)236. A cada assertiva Ceccea deixa escapar o quanto sua avaliao do zapatismo est impregnada pela fantasia utpica e pela rebeldia ps-modernas. A
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A caracterizao da luta zapatista como radicalmente distinta da luta operria feita por Ceccea da seguinte forma: "O sujeito revolucionrio, o portador da resistncia cotidiana e calada, que se torna visvel em 1994, muito diferente ao das expectativas traadas pelas teorias polticas dominantes. Seu lugar no a fbrica, mas as profundezas sociais. Seu nome no proletariado, mas ser humano; seu carter no o do explorado mas o do excludo. Sua linguagem metafrica, sua condio indgena, sua convico democrtica, seu ser, coletivo" (CECCEA, 2001: 186 e 187). Em outro trecho de seu artigo, o autor revela: "Opor ao poder capitalista organizado a ditadura do proletariado reproduzir as normas sociais em um sentido inverso bastante duvidoso" (Idem, ibid., p. 193). Ou, ainda: "Do estreito conceito de classe, cunhado nos tempos dos processos de trabalho fordistas, passa-se a um conceito amplo em que 'a classes definida pelos homens ao viver sua prpria histria', uma experincia de vida e de resistncias coletivas, de luta, em que se busca subverter todos os nveis em que se enraza a dominao, desde as relaes diretas de explorao em suas diferentes modalidades, at as relaes de gnero, de raa ou de gerao" (Idem, ibid., p 191).

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avaliao do referido autor atesta que aquilo que valorizado no movimento zapatista, a capacidade de promover o respeito pela alteridade, se assenta numa concepo de Revoluo que deliberadamente secundariza a questo da posse dos meios de produo. O mais importante para os zapatistas ressalta o autor a mudana de subjetividades "que permita a cada um se impor, sem competir, compartilhando e aprendendo com os outros, desde os outros e nos outros" (Idem, ibid., p. 100). Distinto da ambio marxiana de transformar de cima baixo a ordem social burguesa, o processo revolucionrio vangloriado por Ceccea no visa a destruio do sistema social atual, nem a tomada de poder, mas a criao de "um mundo em que caibam outros mundos", "um mundo onde o poder no exista" (CECCEA, 2001: 97). Tendo por alvo preferencial a "sociedade civil", a luta dos zapatista no objetiva apropriar-se do Estado, mas construir novos espaos de socializao sobre princpios comunitrios e intersubjetivos. Reunindo todos os excludos do sistema e rebelando-se contra todas as formas de dominao, o zapatismo intenciona conduzir uma transformao cultural que erradique o poder como contedo central da organizao social (Idem, ibid., p. 94 a 98)237. inconteste que os argumentos de Ceccea sobre a fora anticapitalista do zapatismo se alimentam de uma profunda mistificao seno uma irrefutvel ignorncia - acerca da revoluo e do socialismo. Pois, afinal de contas, como o
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Para que no pense sobre ns a injusta acusao de ter deturpado o pensamento do autor, reproduziremos aqui alguns trechos de seu artigo que denotam o quanto estamos sendo fiis a seus argumentos. Quanto a criao de um novo mundo sem a destruio do atual, Ceccea (2001: 190 e 191) assevera: "A insurreio zapatista uma insurreio armada de palavra e fogo. Seus fuzis souberam calar as balas para deixar sair o pensamento. uma revoluo para criar um mundo novo, no para destruir o atual. a busca de novas formas de fazer poltica, que por sua vez lhe devolvam seu sentido tico, restabeleam o exerccio da poltica natural e inerente a todo coletivo social, rompendo os cercos que a enquadram em espaos especficos (profissionalizado), com normas prdefinidas, que impedem a livre expresso da comunidade. [...] Seu discurso, que a palavra e ao, fala de um mundo de respeito no qual as diferenas aflorem e debatam, mas no se submetam, no qual a igualdade seja a diferena, em que pela primeira vez, reconheam-se todas as formas de dominao e todos os caminhos de emancipao". Sobre a questo do Estado e da propriedade, o autor assinala: "O zapatista foi o nico movimento armado at hoje, que no tem como referncia o estado, mas a sociedade. A comea sua utopia [...] O zapatismo no espera nada do estado, tampouco de suas representaes alternativas (como os organismos internacionais ou alguns outros estados mais fortes). Os zapatistas apostam tudo no povo, na sociedade civil, nos excludos, nos perseguidos, nos rebeldes [...] A finalidade do zapatismo no a propriedade, mas a liberdade; no possuir, mas compartilhar, romper cercos, sair dos guetos e tomar as ruas e as selvas dos cincos continentes para lutar pela vida" (Idem, ibid., p. 196 e 197). Por fim,sobre o tema do poder: "A luta contra a dominao, para o zapatismo, supe a eliminao de todo o tipo de relaes de poder. No se busca mudar um poder por outro, mas estabelecer uma sociedade diferente em que o ato de governar recaia na comunidade como um todo [...] Para criar um mundo novo no se requer 'a tomada do poder', mas a abolio das relaes de poder; no o uso da fora, mas o da democracia. O poder comunitrio se constri, no se impe" (Idem, ibid., p. 192 e 193).

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zapatismo pode subverter o sistema capitalista, relegando a um segundo plano a luta contra a propriedade privada dos meios de produo e negando explicitamente a necessria tarefa de erradicar o Estado? No por acaso que o balano dos dez anos de existncia do movimento mexicano (19942004) feito pelo prprio autor tenha se revelado muito aqum das expectativas por ele alardeadas:
"o mnimo que provocou foi uma recuperao da esperana e a derrocada de teorias empoeiradas e tristes sobre o provir [...] Provocou revolues no pensamento (grifos nossos), na poltica e no poltico, nas relaes humanas, na idia da rebelio resistncia revoluo (grifos nossos), nas prticas democrticas, no individual e no comunitrio, na percepo e na rebelio das mulheres" (CECCEA, 2001: 102).

Perspectiva semelhante comparece na avaliao de Menendz & Lpez (2003) acerca do movimento de massas que, tomando as ruas da Argentina no final de 2001, reuniu uma srie de atores sociais "piqueteiros", jovens desempregados, classes mdias, filhos de desaparecidos polticos durante o regime militar e seus escraches238 sob o lema Que se vayan todos!. Tal como em Ceccea, o potencial progressista do movimento argentino medido pelo que destoa da prtica e da teoria tradicionais da esquerda. Quanto mais distinto desta, mais a contestao de massas argentina vista como uma alternativa radical a ordem vigente. Que se vayan todos! descrito como um movimento de insubordinao espontnea, composto por sujeitos mltiplos e heterogneos que no chega a formular uma proposta explcita de substituio do existente (MENNDEZ & LPEZ, 2003: 143). Marcado pelo improviso, por idias libertrias e pela desconfiana quanto ao papel do partido de vanguarda e a questo da tomada do Estado no processo de transformao social, o movimento argentino compreendido como um movimento aberto diversidade, valorizao do Outro, e por isto capaz de construir uma sociabilidade diferente daquela proposta pelo capital e pelo mercado (Idem, ibid., p. 145 a 147). O mais impressionante que os autores em tela sustentem o vigor de Que se vayan todos! em seu sentido puramente negativo. Segundo Menndez & Lpez
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De acordo com os autores: "Os 'escraches' constituem uma forma especfica de luta por parte dos filhos de desaparecidos durante a ltima ditadura militar argentina. Com o lema 'se no h justia h 'escrache'', os integrantes de H.I.J.O.S. realizam atos no programados em frentes das casas dos repressores que a justia argentina deixou em liberdade, colocando em evidncia e repudiando esta impunidade. O escrache tambm um transbordar das formas tradicionais da poltica, e assim se manifesta quando alcana o conjunto daqueles que cumpriram ou cumprem funes governamentais e levado a cabo de forma espontnea e autoproclamada por pessoas que no pertencem a nenhuma organizao social ou poltica" (MENENDZ & LOPZ, 2003: 144. Nota de rodap No 2).

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(2003: 147 a 149), por opor-se a "tirania do possvel" e por prescindir das formas tradicionais de organizao poltica e sindical que o movimento de contestao argentino permite prefigurar sistemas sociais alternativos. Fica claro, portanto, que a radicalidade atribuda por Menendz & Lopz ao Que se vayan todos! - ancorada mais no seu pretenso poder de subverter a teoria revolucionria do que de erradicar o capitalismo - mais fictcia do que real. Limitaes distintas, porm convergentes com as descritas acima, comparecem tambm em pensadores de esquerda, crticos do ps-modernismo, como Amin & Houtart (2003). Traando um quadro analtico exaustivo dos movimentos de resistncias que emergiram e se multiplicaram por todo o mundo do continente asitico, passando pelo mundo rabe at as naes das Amricas do Norte e Latina , desde fins do sculo XX, os autores acentuam os avanos e os limites dos Novos Movimentos Sociais. Houtart, mais enftico que Amin quanto aos limites do potencial progressista do NMS, levanta duas questes importantes. A primeira, que a associao direta entre democracia e "sociedade civil", base de organizao fundamental dos movimentos de resistncia ao capitalismo mundializado, oculta os mltiplos sentidos que o termo comporta. A "sociedade civil" pode corresponder tanto a uma orientao burguesa, que a identifica como reforo do empreendedorismo, da reduo da responsabilidade do Estado em prover servios sociais pblicos e, portanto, como estratgia de fortalecimento da superioridade da classe capitalista e do mercado como padro universal de funcionamento das relaes humanas (AMIN & HOUTART, 2003: 311 e 312); quanto ser definida como Terceiro Setor, esfera autnoma que, ao lado do Estado e do mercado, organiza cidados de bem que desejam mudar o curso de um mundo injusto239. Houtart reconhece que esta segunda concepo diz respeito a uma viso angelical e despolitizada da sociedade que, embora permita dirigir alguns combates sociais ao sistema vigente, acaba, por vias indiretas, reencontrando a concepo burguesa de "sociedade civil", ou seja, tende a fortalecer a concepo da sociedade como uma coleo de indivduos agrupados em estratos superpostos e que reivindicam um lugar eqitativo no seio da sociedade, sem reconhecer a existncia
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Anlise crtica rigorosa sobre o significado poltico do Terceiro Setor pode ser encontrada em Montao (2002).

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de relaes sociais criadas pela organizao capitalista da economia. (AMIN & HOUTART, 2003: 312 e 313). O perigo adverte o autor que instituies que partilham este tipo de viso venham se tornar receptculo de ideologias transclassistas, culturalistas e antiestatatais e, ainda, objetos fceis de cooptao pelo FMI, Banco Mundial e empresas transnacionais. O segundo elemento relativo avaliao dos NMS, levantado por Houtart, diz respeito necessidade de estabelecer critrios de julgamentos que permitam auferir o potencial combativo das mltiplas formas de resistncias que emergiram na virada do sculo XX para o XXI. Conforme adverte o autor, nem todas esto aptas a formular alternativas ao capitalismo, nem todos movimentos sociais e ONGs240 contribuem para pr em causa a lgica do sistema capitalista (AMIN & HOUTART, 2003: 381). O nico critrio de anlise dos mltiplos componentes do que denomina de "sociedade civil de baixo" s pode ser o seu carter anti-sistmico (Idem, ibid., p. 316 e 317). Alm disso, acrescenta Houtart, uma debilidade significativa dos movimentos de resistncia, emergidos em finais do sculo XX, a sua fragmentao (AMIN & HOUTART, 2003: 309). Se por um lado, os distintos movimentos de contestao social, que eclodiram em diversos continentes, atestam uma crescente deslegitimao do sistema econmico, por outro a efervescncia das resistncias e das lutas ainda no produziu muita coisa que supere os limites da dimenso micro (HOUTART, 2001: 90). Porm, Houtart acredita que tal debilidade esta sendo superada por uma convergncia de aes das resistncias, iniciada, ainda com imperfeies, em Seattle e aprofundada no Frum Social Mundial de Porto Alegre, "primeira expresso intercontinental da sociedade civil de baixo" (AMIN & HOUTART, 2003: 381 e 382). Evidentemente, os limites das anlises de Amin & Houtart no so os mesmos de Ceccea e de Menendz & Lopz. Basta dizer que para Amin a sociedade atual permanece sendo uma sociedade de classes (AMIN & HOUTART: 2003: 293). Houtart vai mais longe quando sustenta que a penetrao da lgica do mercado em domnios cada vez mais amplos da vida humana na educao, na
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Se para Houtart a apario das ONGs deve ser compreendida como uma das novidades das lutas de resistncia da atualidade, tais entidades no deixam de ser tomadas como hbridas e ambivalentes. Segundo o autor, as ONGs so compostas tanto por aquelas entidades organizadas pelo sistema dominante, quanto as que se deixam instrumentalizar por ele, e at aquelas que se identificam com as lutas populares (AMIN & HOUTART, 2003: 315).

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sade, na seguridade social e na cultura , como estratgia do capital para recuperar sua capacidade de acumulao, que explica o surgimento e a ampliao das diversas formas de resistncia e de lutas sociais (AMIN & HOUTART, 2003: 321) 241. O autor ainda mais explcito quando diz:
"o capitalismo afeta visivelmente os interesses no s dos trabalhadores diretamente includos na relao capital/trabalho, mas de camadas sempre mais diversas das populaes mundiais, indiretamente tocadas pela lgica do sistema econmico, isto , pela influncia da adoo de certos mecanismos financeiros (fixao de preos das matrias-primas, servios da dvida, taxas de lucro. fugas de capitais)" (HOUTART: 2001: 89).

Todavia falta tambm a Amin & Houtart uma compreenso mais clara dos desafios postos transio para o socialismo, que mesmo os movimentos sociais mais radicalmente anti-sistmicos e organicamente articulados so incapazes por si mesmos de responder. Como apontaremos a seguir, a impreciso do socialismo apregoado tanto por ps-modernos como por seus crticos242 tende a confundir a anlise rigorosa da luta de classes e dos limites e possibilidades que a poca atual pe para o avano da esquerda.
A discusso sobre a viabilidade das alternativas da mundializao das resistncias ou das novas utopias (como o zapatismo e movimentos de massa como o argentino) ou, ainda, dos NMS remete, de diferentes modos e maneiras, a um tema presente h muito tempo no seio do movimento
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Enquanto muitos estudiosos sobre os movimentos sociais e tambm Souza (1997, 2001 e 2005c) realizam diatribes contra o marxismo para tornar o capital invisvel e sustentar a falsa idia que a apario dos Novos Movimentos Sociais a prova cabal do fim da centralidade da classe trabalhadora, Houtart busca justamente explicar os elos que ligam a apario destes novos atores sociais condio da explorao do trabalho no capitalismo atual. Falando sobre a necessidade e a possibilidade de mudar o sistema capitalista o referido autor sustenta: "Existe uma quantidade de lugares e numerosos atores, provavelmente muito mais do que h meio sculo. Hoje o conjunto das populaes do universo est implicada direta ou indiretamente nas relaes sociais do capitalismo: diretamente pela relao capital/trabalho ou pelo assalariamento, indiretamente por um grande nmero de outros mecanismos, como a fixao de preos de produtos agrcolas de exportao ou de matrias-primas, os mecanismos da dvida externa, a abertura dos mercados, a flutuao do cmbio ou a especulao financeira" (AMIN & HOUTART: 2003: 385). 242 Isto porque ambos autores tm uma concepo um tanto quanto vaga ou, at mesmo, obtusa do socialismo. Enquanto Amin defende uma complicada concepo religiosa de socialismo (Cf. o modo como o autor ressalta a importncia da teologia da libertao ideologia explicitamente anticomunista para a luta socialista e, ainda, como ope ao stalinismo o "socialismo" religioso e pseudodemocrtico forjado por um telogo sudans j falecido e desconhecido, Mahmond Mohamed Taha em AMIN & HOUTART, 2003: 339), Houtart de modo obscuro define o socialismo como pscapitalismo, acrescentando outras tantas imprecises ao afirmar: o ps-capitalismo, tal como o descrevemos, significa socialismo, no sentido dado ao conceito por Rosa Luxemburgo, quando dizia: Socialismo ou barbrie, e que no se pode identificar nem ao socialismo que pe medo (stalinismo), nem ao socialismo que faz rir (Terceira Via)" (AMIN& HOUTART, 2003:384). Como o autor no explicita o que pode ser considerado realmente socialista na Terceira Via e, sobretudo, no esclarece o que entende por stalinismo fica difcil compreender se ele discorda ou no da esdrxula tese psmoderna de que o projeto revolucionrio socialista idntico ao stalinismo e que, sendo assim, ambos devem ser banidos do horizonte da esquerda que treme de medo diante do fictcio "totalitarismo" marxista.

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da classe trabalhadora: o debate sobre as lutas espontanestas versus a questo da organizao revolucionria, sobre o qual Lnin, Trotsky e Rosa de Luxemburgo, dedicaram grande parte de sua ateno. , no mnimo curioso, que justamente este tema e a produo terica destes autores no tenham ganhado a evidncia que merecem na reflexo atual sobre os rumos da esquerda. Ao que parece a inteira invisibilidade sobre esta questo no casual. O presentismo ps-moderno contaminou tanto as foras intelectuais, que se pe dignamente na linha de combate do capitalismo, que explorar com coerncia o vnculo entre o passado, o presente e o futuro da luta contra o sistema social vigente causa mais estupefao e desconforto do que concordncia. Diante do que apontamos, muitos contra-argumentariam no s que este tema e os autores que sobre ele se debruaram com especial averso a Lnin lembram um passado stalinista que precisa ser apagado de vez no seio da esquerda243 como tambm, sacando uma infinidade de subterfgios, diriam que os problemas do zapatismo, dos que compem movimentos como o Que se vayan todos! ou o Frum Social Mundial so significativamente distintos das lutas anticapitalistas do passado. Pois bem, se, seguindo este raciocnio torto, olharmos fixamente e to somente o presente s nos restar a crena alucinada de que os novos atores da luta de resistncia ao capital (os ndios, as mulheres, os imigrantes, os trabalhadores informais, os ecologistas e toda sorte dos que esto excludos ou margem do sistema, sem esquecer de acrescentar a este rol claro - as ONGs) inventaram a roda: inventaram a contestao, a resistncia ou a luta social dos que "vem de baixo".

bom que se diga francamente que este tipo de conduta ps-moderna tem efeitos que no so to inocentes para a esquerda. Ela faz "tbula rasa" da luta histrica do movimento operrio e de seus reais dilemas. Pois como num passe de mgica - ou de uma brutal esquizofrenia - a dilatao do presente faz p da Comuna de Paris, das lutas de 1848 denominada com preciso potica por Hobsbawm (1997) como "a primavera dos povos" - e das diversas Revolues proletrias que marcaram, a ferro e fogo, o sculo XX (Rssia, Cuba, China, etc.). como se o presentismo ps-moderno, to a gosto da postura niilista ou anarquista foucaultiana,
A averso a Lnin no casual. Do conjunto de autores da tradio marxista que se preocuparam com a organizao revolucionria socialista, ele , sem sombra de dvidas, o que mais logrou xito, pois foi capaz de elaborar, a partir de Marx e Engels, uma teoria da organizao que pe no centro do debate a questo do partido de vanguarda (Cf. Mandel, 1970). interessante notar, ainda, que a ignorncia acerca da obra deste importante revolucionrio marxista leva a uma identificao grosseiramente deturpada de seu papel na construo da Rssia comunista. O desconhecimento sobre Lnin de tal monta que o historiador Simon Sebag Montefiore numa entrevista concedida a Folha de So Paulo, em 03 de maio de 2006, por ocasio do lanamento do seu livro "Stlin A Corte do Czar Vermelho" - que visa contar como a utopia socialista da Revoluo Russa virou um pesadelo que dizimou milhares de vidas - afirma que "Desde a criao Tcheca [polcia secreta] por Lnin a idia era criar uma mquina de matar sem limites. No h um 'gap' entre Lnin e Stlin nesse sentido. E mais: a verdadeira razo pela qual Lnin promoveu Stlin foi que sabia que ele seria o mais extremo". importante ressaltar o quanto esta ignorncia se alimenta de uma clara posio psideolgica como atesta a resposta de Montefiore quando questionado pela reprter acerca de sua posio poltica: "Sou um historiador, e historiadores no devem ter ideologia. A nica ideologia que tenho crer que cada vida humana valiosa e deve ser preservada".
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nos induzisse a pensar que nada disso existiu de fato, ou, pior ainda, como se esta trajetria no pudesse ser identificada como a expresso concreta de uma perspectiva radicalmente alternativa ao capital, mas, ao contrrio, uma de suas variantes de poder e formas de dominao. Se mesmo diante desta polmica real grande parte da intelectualidade de esquerda honestamente preferir acreditar nesta sandice, s nos restar o lamento. Com convico igualmente honesta, contra aqueles que venham alegar que este debate cheira a mofo, retrucaremos que preferimos viver num tempo que erroneamente visto como ultrapassado, do que na iluso quixotesca de um presente que se encerra em si mesmo. este modo de conceber o presente, como o aqui e o agora, que nos condena a no ver e a no ter na prtica efetiva um futuro radicalmente distinto da barbrie do capital. Contudo, necessrio dizer um pouco mais sobre os fios que ligam os problemas atuais das lutas anticapitalistas e o passado das lutas socialistas, demonstrando no s a centralidade da necessidade de uma organizao revolucionria para o avano da esquerda, mas tambm os limites do espontanesmo das lutas sociais apregoadas por autores como Ceccen e Menendz & Lopz, bem como das propostas de organizao das lutas de resistncias feitas por Amin & Houtart. Em primeiro lugar, fundamental perguntar qual o potencial efetivo de alterao do sistema social vigente que os "escraches" argentinos ou o a alteridade zapatista comportam. O que as lutas cotidianas, espontneas, dirigidas contra todas as formas de dominao, mas que "no [contemplam] metas" nem buscam "realizar o grande acontecimento, a Revoluo" (CECCEA, 2001: 194), podem contra o sistema scio-metablico do capital? De que maneira e porque meios elas possibilitam reverter a crescente desigualdade de classe, a tendncia expansiva do desemprego e da precarizao do trabalho que atinge milhes de pessoas em todo o mundo ou a devastao ecolgica, que, ano a ano, altera o clima, aumenta a disputa pela gua potvel e condena, num futuro no muito distante, a extino da vida sobre a face da terra? Dizer, sobretudo, como o faz Menendz & Lopz (2003: 148) que elas permitem projetar "a subjetividade para alm dos limites que lhe impe o sistema do capital", ou, ainda em Ceccea (2004: 91), "uma mudana total de mentalidade" reduzir a um plano puramente subjetivista o sentido e o significado da luta socialista.

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Ou, na pior das hipteses, atribuir-lhe um sentido mgico e mstico antagnico ao seu contedo e propsito, porm muito semelhante leitura anticomunista de Foucault sobre o potencial de "converso espiritual" do islamismo e bastante compatvel com a promessa de uma "nova vida" que o mercado das religies neopentecostais tm vendido a toda sorte de espoliados ou deserdados pelo capital244. Ora, no se pode confundir a revoluo socialista com a revelao da palavra de Deus, nem tampouco compreend-la como fruto de aes espontneas. Dado que a revoluo socialista a primeira revoluo na histria da humanidade que se prope mudar a sociedade de uma forma consciente e de acordo com um plano, suas particularidades remetem ao problema da tenso dialtica entre vanguarda e luta de massas (MANDEL, 1970 e 1983) 245. Refutando todas aquelas interpretaes simplistas da teoria leninista da organizao muito em voga hoje no seio da intelectualidade de esquerda que advogam contra o autoritarismo, pretensamente natural, das organizaes de vanguarda, Mandel demonstra que tampouco se pode obter a revoluo socialista do alto, como deciso ou obra de um grupo todo poderoso de lderes. Uma revoluo socialista necessita da ao das massas, mas tambm de uma organizao de vanguarda, isto , "do mais alto nvel de conscincia poltica e do

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Jovens sem perspectiva de futuro ou fugindo da imantao do trfico e do consumo de drogas; mulheres "chefes de famlia", premidas pelas tarefas domsticas, a preocupao com o impacto da violncia urbana sobre a vida de seus filhos e a responsabilidade de sustentar, sozinhas, o lar e, geralmente, submetidas a um emprego mal remunerado e estafante; velhos aposentados que sofrem com o achatamento de suas aposentadorias, sem acesso a servios de sade de qualidade, sem recursos para compra de medicamentos para doenas crnicas e degenerativas e, por estas dificuldades mesmas, descartados como um fardo pelas suas famlias, etc. 245 Sobre a particularidade da revoluo socialista Mandel (1970) acrescenta outros elementos que permitem demonstrar o simplismo e a deturpao da crtica que grande parte da intelligentsia empreende quer seja contra a proposta socialista revolucionria quer seja contra a tradio marxista identificada com a defesa desta proposta. Segundo o autor, a revoluo proletria a primeira que na histria da humanidade no aspira a restaurao de condies prvias (como o fizeram a revoluo dos escravos e campesinos do passado) ou a simples troca de poder, mas sim um processo inteiramente novo, uma derrocada da sociedade vigente que nunca fora dada ou antecipada como uma teoria ou um programa (MANDEL, 1970: 03). Alm disso, Mandel adverte explicitamente que a revoluo proletria no chega de imediato ao seu objetivo a construo de uma sociedade sem classes. Ela s pode converter-se em realidade num gigantesco processo que se estende por anos e dcadas. A conquista do poder pelo proletariado no o final seno o comeo da atividade da classe trabalhadora moderna no processo de revolucionar a sociedade. Esta atividade s pode chegar a seu fim unicamente quando, junto com as demais classes, se liquide a si mesma como classe (MANDEL, 1970: 03). Tambm a revoluo socialista difere significativamente do localismo defendido pela esquerda contempornea posto que em contraste com outras revolues sociais anteriores, geralmente restritas ao marco nacional ou a um mbito ainda mais reduzido, esta s pode alcanar a sua concluso atravs da construo internacional da sociedade sem classes (MANDEL, 1970: 04).

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mais alto nvel de organizao e atividade dos segmentos mais amplos da populao" (MANDEL, 1983: 01). O problema da tenso entre vanguarda e as massas, no , portanto, como em geral se imagina, sustentado por uma perspectiva elitista que privilegia o primeiro elemento em detrimento do segundo, mas -, como advertem Mandel (1970 e 1983) e Sader (2004) - da certeza de Lnin acerca dos limites da conscincia sindicalista - a conscincia de classes elementar que domina a classe trabalhadora - e da impossibilidade de ligaes automticas e espontneas entre a luta de classes elementar e a luta de classes revolucionria, dado que a segunda no deriva imediatamente da primeira (SADER, 2004: 23 e 24). Mandel demonstra que no h em Lnin a concepo de uma classe operria passiva, integrada ou aburguesada, posto que este reconhecia um dado revelado objetivamente pela prpria histria do sculo XX e de suas lutas de classes: que os trabalhadores periodicamente se rebelam contra sociedade burguesa, lutando por melhores salrios, por uma jornada de trabalho menor, por seus problemas econmicos de todos os dias. Contudo, a teoria leninista sinaliza corretamente que estas lutas imediatas no conduzem automaticamente e espontaneamente ao questionamento da existncia da sociedade burguesa (MANDEL, 1983: 01). Central para teoria de Lnin sobre a organizao revolucionria e o processo de formao da conscincia revolucionria a distino entre trs categorias: a categoria da classe trabalhadora em si (a massa de operrios); a categoria que corresponde vanguarda operria no sentido mais amplo da palavra - isto , aquela parte da classe trabalhadora que se encontra envolvida j num alto grau das lutas espordicas e que j alcanou o primeiro nvel de organizao - e a categoria da organizao revolucionria, formada por operrios e intelectuais que realizam uma atividade revolucionria e esto educados, ao menos parcialmente, no marxismo e que no o produto automtico da experincia e da luta de classes, mas de uma produo cientfica e terica que representa o nvel mais elevado de conscincia revolucionria (MANDEL, 1970: 05 e 07) 246.
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A necessidade de uma organizao revolucionria de vanguarda no se deve apenas a diferena entre "classe em si" e "para si", diz respeito tambm ao reconhecimento da existncia de um desenvolvimento desigual das atividades e da conscincia de classe no operariado, produzido pela maneira de funcionamento da economia capitalista. Mandel (1983: 02) esclarece que os trabalhadores no podem fazer greve todos os dias. Se assim o fizessem, morreriam de fome, posto que tem que viver vendendo sua fora de trabalho. Da mesma maneira - por razes econmicas, sociais, culturais, polticas e psicolgicas - no podem fazer a revoluo todos os dias. Alm do mais,

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Todavia no devemos supor erroneamente que tal distino conduza ao menosprezo da importncia das lutas de massa, ou da "classe em si"247. Mandel (1970: 06) demonstra que somente por meio da existncia objetiva de uma classe revolucionria, pode o partido de vanguarda, dirigir uma luta de classes revolucionria. Desvinculada da luta de classes, a atividade do partido corre o risco de degenerar num diletantismo sectrio ou subjetivo. Acrescenta, ainda, que no existe, na teoria leninista da organizao, a possibilidade de uma vanguarda autoproclamada. A vanguarda deve ganhar seu reconhecimento enquanto tal atravs de seus intentos de estabelecer contatos com a parte avanada da classe e sua luta verdadeira248.
se uma luta de anos termina numa grave derrota, levar tempo para que esta se recupere ao mesmo nvel do passado ou a um nvel mais elevado. O contrrio tambm verdadeiro, visto que um xito de uma luta, mesmo que mediano, pode conduzi-la a um nvel mais alto. H, portanto, um movimento cclico na histria da luta de classes internacional que indica a existncia no s de um desenvolvimento desigual da militncia de classes, mas tambm de um desenvolvimento desigual da conscincia de classes, sendo que este ltimo no tem uma relao mecnica com o primeiro. Conforme sinaliza Mandel, para superar os perigos potenciais criados por este duplo desenvolvimento desigual torna-se necessria a constituio de uma organizao de vanguarda cuja funo primeira a de manter a continuidade terica, programtica, poltica e organizacional adquiridas durante as fases de alta conscincia e atividade. Sendo assim, a organizao de vanguarda serve como uma memria permanente da classe trabalhadora e de sua luta que, se codificada num programa socialista, pode educar novas geraes 247 Mandel (1970: 06) tambm demonstra que a categoria de "operrio avanado" no produto do juzo arbitrariamente elitista de Lnin, mas parte da estratificao objetivamente inevitvel da classe, ou seja, resultado de sua distinta origem histrica, assim como da diferente posio no processo social de produo e sua diferente conscincia de classe: enquanto alguns setores da classe operria se constituem por filhos, netos e bisnetos de assalariados urbanos, outros so compostos por descendentes de trabalhadores agrcolas e campesinos despojados de terra; inclusive, h aqueles que so frutos de uma segunda gerao de pequenos-burgueses que possuem certos meios de produo; alm disso, os trabalhadores se dividem, ainda, entre os que trabalham em grandes fbricas, em fbricas pequenas ou mdias ou no setor de servios; neste universo h uma parte que tendo se radicado h muito tempo nas cidades, j conta com um longo processo de alfabetizao, de tradio de organizao e educao poltica que contrasta com aqueles segmentos que, vivendo em pequenos povoados, tm uma vida coletiva escassa ou nula, uma pobre experincia sindical ou nunca teve sequer qualquer contato com a organizao e educao poltica operria. 248 "A histria nos tem mostrado nesta vinculao que existe uma diferena substancial entre um partido que se chame a si mesmo revolucionrio e que na realidade seja revolucionrio. Quando um grupo de funcionrios no s se ope a iniciativa e a atividade das massas, seno tambm busca frustr-las de qualquer maneira, incluindo a fora militar (Hungria em outubro e novembro de 1956 ou Tchecoslovquia desde agosto de 1968), quando este grupo no somente no encontra a linguagem comum com o sistema sovitico que surge espontaneamente da luta das massas, seno que estrangula e destri este sistema sob o pretexto de defender 'o papel da direo do partido', ento no estamos falando de um partido revolucionrio do proletariado seno de um aparato que representa os interesses especiais de uma camada privilegiada e profundamente hostil atividade independente das massas: a burocracia. O fato de que um partido revolucionrio possa converter-se em um partido burocrtico no , contudo, um argumento contrrio ao conceito leninista da organizao como o fato de que alguns mdicos tenham matado em vez de curar muitos pacientes no representa um argumento contra a cincia mdica (MANDEL, 1970: 22). Mais tarde sobre este mesmo assunto Mandel acrescentou: "Uma organizao de vanguarda se transforma em partido quando uma minoria substancial da classe verdadeira, dos trabalhadores, dos jovens revolucionrios mulheres revolucionrias, etc. o reconhecem como seu partido de vanguarda (ou seja se liguem em

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Portanto, a teoria leninista da organizao no condiz com a defesa de uma relao de dominao e de autoritarismo entre uma vanguarda que manda e as massas que calam. Ao contrrio, o que Mandel destaca em Lnin a existncia de uma proposta de construo de uma organizao revolucionria alternativa a uma concepo utpica da revoluo ou idealizada das massas. A unio das massas proletrias, da vanguarda operria e do partido revolucionrio depende, em ltima instncia, da transformao da luta elementar da classe operria em uma luta de classe revolucionria. Isto porque Lnin percebeu que a luta de classes espontnea dos assalariados - a luta em sua forma mais elementar, nascida diretamente da ao e da experincia desta ao (as greves por aumentos salariais, reduo da jornada ou melhorias das condies de trabalho) conduz a uma conscincia emprica e pragmtica que, mesmo sendo capaz de desenvolver e acelerar a conscincia de classe, no pode chegar a uma conscincia cientfica global da condio operria e dos meios necessrios a sua superao (MANDEL, 1970: 08). Ora, qualquer pessoa, em s conscincia, de fato no concordaria com a assertiva de Lnin de que a massa ativa unicamente durante a luta e que mais cedo ou mais tarde, esta tende, por uma questo de sobrevivncia, a recolher-se vida privada (MANDEL, 1970: 08)? Poderamos sinceramente condenar a teoria leninista de antidemocrtica ou totalitria porque esta se recusa a tratar as massas como algo homogneo (MANDEL, 1983: 04)? Seria sensato refutar a teoria leninista da organizao de vanguarda, porque esta sustenta com suficiente clareza e honestidade que a luta de classes elementar, surgindo das contradies do modo de produo capitalista, sempre alimentada por fatores de necessidade imediata e que, portanto, a converso das lutas de massas em lutas revolucionrias depende no s de um fator quantitativo, mas tambm qualitativo (MANDEL, 1970: 09)? Mandel (1983) esclarece tambm o verdadeiro significado do centralismo democrtico reivindicado pela teoria leninista da organizao revolucionria. O autor explica que tal expresso no pode ser tomada desde um ponto de vista organizacional ou necessariamente administrativo. Centralismo significa a centralizao da experincia, do conhecimento e das concluses sacadas da

suas aes). Que sejam dez ou quinze por cento isto no importa, porm deve ser um setor verdadeiro da sociedade. Se isto no existe, ento no tens um partido de verdade, somente tens uma semente para um futuro partido" (MANDEL, 1983: 4).

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militncia da classe operria e do movimento dos trabalhadores, sem a qual h o perigo da setorializao e fragmentao das lutas (MANDEL, 1983: 02 e 03). O centralismo democrtico a condio, portanto, fundamental necessidade da superao das aes operadas separadamente a militncia de mulheres envoltas somente em lutas femininas, a dos jovens somente nas lutas da juventude, a dos estudantes em lutas estudantis, a dos trabalhadores desempregados em suas lutas prprias, a dos militantes polticos somente em campanhas eleitorais, etc. - e baseadas em experincias limitadas e fragmentadas que, dessa forma, impedem a constituio de um ponto de vista amplo e correto da realidade249. Alm disso, Mandel explica que o conceito de centralismo no nega, nem secundariza o papel da democracia ou do pluralismo. Em primeiro lugar, porque o programa marxista que representa a continuidade da experincia da luta de classes atual e as revolues verdadeiras dos ltimos cento e cinqenta anos, no um livro fechado. Contrariando todas as tolices ps-modernas que teimam em identificar o marxismo com a busca por verdades eternas e absolutas, o autor em tela sustenta que, ao contrrio, este sempre esteve aberto, sempre crtico e autocrtico a novas experincias, a novos fatos, inclusive, aos do passado, que devem ser incorporados no corpo do socialismo cientfico (MANDEL, 1983: 06). Em segundo lugar, a democracia socialista no um luxo, seno um elemento fundamentalmente necessrio para construo do socialismo e para a derrocada de uma sociedade de classe. Sem ela no possvel encontrar as solues corretas aos problemas bsicos da planificao socialista. A revoluo no um objetivo em si mesmo, mas um instrumento, da mesma forma como o partido de vanguarda que, no sendo um fim em si mesmo, no pode prescindir da massa
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Defendendo o ncleo central da teoria leninista da organizao e acusando que o conceito de Luxemburgo de que "o exrcito proletrio recrutado e chega a estar consciente de seus objetivos na luta mesmo" tem sido refutado pela histria, Mandel (1970: 11) afirma: "A experincia na luta no de nenhuma maneira suficiente para obter uma clareza nas tarefas de um amplo movimento de massas pr-revolucionrio, ou ainda revolucionrio, que se apresentem. Certamente que no s estas tarefas esto vinculadas com os motivos imediatos que fazem estalar a luta, seno que tais motivos podem ser captados unicamente por meio de uma anlise que compreenda o desenvolvimento social em seu conjunto, da posio histrica adquirida pelo modo de produo capitalista e suas contradies internas e da relao de fora nacional e internacional entre as classes. Sem uma preparao prolixa e consistente, sem a educao de centenas e milhares de trabalhadores avanados sob o esprito de um programa revolucionrio, e sem a prtica acumulada durante anos por estes trabalhadores avanados ao intentar fazer com que este programa chegue s massas, seria absolutamente ilusrio assumir que subitamente, da noite para o dia, com a mera ajuda das aes das massas, se possa criar uma conscincia igual a que exige a situao histrica entre as massas".

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do povo. Assim sendo, tudo que o movimento operrio fizer, at as coisas de curto prazo, no deve se opor ao seu objetivo ltimo que a " autoemancipao da classe operria, a autoemancipao dos explorados, construindo uma sociedade sem classes, sem explorao, sem opresso, sem violncia entre homens e mulheres" (MANDEL, 1983: 06)250. Se, por um lado, somos obrigados a concordar com Antunes (2004) que a forma partido -, quer seja em sua variante social-democrata, quer seja em sua variante comunista tradicional251 - se exauriu ao longo do sculo XX; por outro, impossvel no dar razo premissa que sustenta todo a teoria leninista da organizao: a de que impossvel uma derrocada automtica ou uma desintegrao espontnea do regime capitalista (MANDEL, 1970: 04). Mandel (1970: 14) j havia advertido que seria uma grande injustia caracterizar a obra de Lnin como uma subestimao sistemtica da importncia das aes espontneas de massas, contrapondo-a as anlises de Luxemburgo e Trotsky. Em primeiro lugar, porque a teoria leninista deixando de lado passagens polmicas que dizem respeito s particularidades do contexto da Rssia czarista
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nesta perspectiva radicalmente democrtica que Mandel descreve a relao dialtica entre o partido de vanguarda e a organizao de massa da classe operria. O autor aponta que o papel da organizao de vanguarda no o de enganar a classe operria ou de lev-la a fazer algo que no queira. Ao contrrio, seu papel ajudar a classe operria a entender coletivamente e massivamente a necessidade de uma transformao socialista da sociedade. Dessa maneira, o debate/pluralismo deve ser mantido, mesmo quando este toma um caminho pouco saudvel e infeliz de disputas e divisionismos, dado que esta a condio para preservar a autocrtica, isto a abertura necessria ao exame e o reexame crtico de cada situao com referncia a novas experincias de lutas de classes e de novas revolues (MANDEL, 1983: 06). 251 Embora Antunes (2004: 40 e 41) tenha razo quando aponta os determinantes do colapso da forma partidria da social-democracia a aceitao desta, por meio de um compromisso entre capital/classe trabalhadora/Estado, de ganhos imediatos reais, em troca do abandono de um projeto societrio socialista que colocasse em xeque a lgica do capital , sua anlise acerca dos problemas da organizao partidria comunista tradicional insuficiente. O autor aponta apenas que a tese de Lnin em Que fazer? adquirindo uma validade universal, fora implantada para alm do solo russo e, a partir de ento, dogmatizada pela stalinizao do PC sovitico e por vrios PCs que seguiam a mesma orientao. Para Antunes foi isto que permitiu o partido de vanguarda, centralista e democrtico proposto por Lnin transformar-se em um partido de cpula, centralista e burocrtico. Contudo, o referido autor no percebeu duas questes centrais. A primeira que possvel distinguir como o fez Mandel (1970) entre o que na teoria leninista tem validade universal e, portanto, aplicvel "ao conjunto da poca histrica de crise geral do capitalismo, derivando de um conjunto de caractersticas especficas da sociedade burguesa, da produo capitalista e natureza de classe do proletariado" daquilo que na obra leninista diz respeito ao contexto historicamente especfico da Rssia de seu tempo. (SADER, 2004: 23). Em segundo lugar, necessrio esclarecer a distino radical entre o stalinismo e a obra leninista. Nesse sentido, preciso destacar com todas as letras, como o faz Mandel (1970: 21), que a vitria de Stlin no fora produto da teoria leninista da organizao, mas ao contrrio de sua falsificao, posto que na burocracia stalinista desaparece um componente decisivo da reflexo de Lnin: "a presena de uma camada ampla de quadros operrios, educados na revoluo e a manuteno de um alto grau de atividade, vinculada intimamente com as massas".

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acolheu, entusiasmadamente, e quase to explicitamente quanto os dois outros autores marxistas, a erupo espontnea de manifestaes e greves de massas. Em segundo lugar, o que diferencia a teoria leninista da organizao da teoria espontanesta aclara Mandel a compreenso dos limites da iniciativa de massas, nascida da certeza de que uma revoluo socialista no pode ser improvisada. Assim sendo, Lnin reconhece que a iniciativa da massas capaz de alcanar muitos xitos excepcionais, mas , por ela mesma, incapaz: "de trazer, atravs da luta, um programa completo e compreensivo para a revoluo socialista que abarque todos os problemas sociais (sem falar da reconstruo socialista)" e de "levar a cabo uma centralizao suficiente das foras que torne possvel a queda de um Estado centralizado" (MANDEL, 1970: 14). Alm do mais, Mandel (1970: 29) alerta-nos para o fato de que as grandes massas aprendem somente pela ao direta, mas nem todas as aes conduzem aquisio massiva de uma conscincia de classe revolucionria, sobretudo, as relativas a objetivos econmicos e polticos imediatos ou que podem ser relativamente obtidas no mbito da ordem social capitalista. Indubitavelmente a tese espontanesta que tem dado o tom da discusso acerca das alternativas ao capitalismo na atualidade. Apesar das diferenas significativas com o ultra-espontanesmo defendido por Ceccea e Menendz & Lopz, a organizao internacional das resistncias, reivindicada por autores movimentistas como Amin & Houtart, padece da mesma iluso quanto ao potencial revolucionrio da ao das massas. No casual que, a despeito de reconhecerem os limites da fragmentao e setorializao das lutas sociais da contemporaneidade, Amin & Houtart no dediquem uma linha sequer a questo do poder (e do contedo de classe) do Estado, o que, em ltima instncia, acaba por comprometer as sugestes que fazem para o avano, mdio prazo, da luta de combate contra mundializao capitalista, no campo econmico252.
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bvio que todas as setes sugestes apontadas por Amin & Houtart (2003: 387 a 392) a reduo ou, at mesmo, a eliminao de atividades financeiras especulativas que permita que a cultura, a educao e os meios de comunicao fiquem fora da lgica mercantil; a constituio de agrupamentos regionais situados de uma maneira diferente da globalizao atual, de modo a responder as necessidades da populao e permitir no futuro uma pluripolaridade econmica e poltica; a modificao das relaes Norte e Sul que permita retirar os obstculos ao desenvolvimento das economias dependentes; a reduo do comrcio de armas e a constituio de um controle internacional; a limitao da lgica mercantil, atravs de freios concentrao de empresas, a interrupo de privatizaes e a valorizao de setores no mercantis, que possibilite a construo de

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Em perfeita consonncia com esta orientao espontanesta, est a avaliao positiva do Frum Social Mundial como um dos avanos significativos para a convergncia internacional das mltiplas lutas de resistncia contra o capital (AMIN & HOUTART, 4003: 292 e 325). Ora, o que Amin & Houtart parecem no levar em conta que o FSM tem, em seus desenho organizacional e objetivos, claros sinais de um espontanesmo que o impedem de promover a superao do localismo, da fragmentao e da setorializao que marcam os Novos Movimentos Sociais e a diversas formas de luta contra o neoliberalismo, que se desenvolvem nos diversos cantos da terra. O que no significa invalidar a importncia deste espao, dado que ele com seu emblemtico mote: "um outro mundo possvel" - tem se constitudo como uma estratgia legtima e poderosa de combate concepo fatalista de que no h alternativas para as foras anticapitalistas da atualidade253. No entanto, no podemos esquecer que o FSM se constitui como "um espao plural, aberto a muitas atividades, laboratrios e grupos de trabalho sem direo nem orientao (grifos nossos), e sem um documento final" (SOUZA, 2001: 37) e que diferentemente do centralismo leninista - to necessrio passagem da conscincia de classe elementar para a revolucionria - a idia chave que lhe move
um mercado baseado na reciprocidade verdadeira; a reorganizao do processo de produo e de distribuio que revalorize o capital produtivo em detrimento do financeiro e a redefinio do trabalho que em sua organizao deve incluir a preocupao com a preservao ecolgica como uma forma alternativa a lgica capitalista baseada na competitividade no so passveis de serem realizadas pelos movimentos sociais. Afinal de contas, que poderes econmicos e polticos os movimentos sociais dispem para realizar estas aes? Devemos crer que tais alternativas so viveis sem um Estado que as incorpore? importante alertar tambm para o fato de que tais sugestes at podem ser desenvolvidas por um governo de transio que tenha a necessidade de acumular foras para mdio e longo prazo desencadear um processo revolucionrio socialista, mas nunca poderiam ser encampadas por Estados funcionais ao capital. 253 Argumento semelhante pode ser encontrado em Monal (2003). Segundo a autora, o Frum de Porto Alegre constitui o despertar das esperanas, o outro lado da moeda da concepo fatalista da ausncia de alternativas ao capitalismo que se abateu sobre as massas logo aps a derrota do socialismo europeu. Contudo, a autora assevera: o FSM no deixa de ser um despertar embrionrio, cheio de equvocos, ambigidades e imprecises s seqelas da mundializao neoliberal. Cobrindo um amplo leque de posies ideolgicas desde foras revolucionrias que aspiram transformaes profundas da sociedade at aqueles que s desejam deixar para trs o capitalismo selvagem e sua globalizao neoliberal o FSM no tem condies de assegurar a existncia de uma unidade de objetivos socialistas estratgicos em largo prazo, embora seja capaz de confluir uma ampla massa de perspectivas ideolgicas distintas na luta contra a globalizao neoliberal, a dvida externa e as guerras imperialistas. Alm disso, o Frum no pode suplantar nem competir com outras formas e maneiras de luta por um mundo melhor e mais justo, sobretudo, um dos grandes desafios da esquerda atual: o de estreitar cada vez mais a cooperao, articulao e organicidade entre movimentos, partidos, organizaes populares e, inclusive, Estados revolucionrios, progressistas ou antiimperialistas. Para a autora no atravs do Frum que se produzir a mudana, nem cabe pens-lo como o motor desta. Uma anlise diferente de Monal, sobre a dubiedade do mote do FSM e sua ambio de constituir-se como principal antagonista do Frum Econmico Mundial pode ser encontrada em Paiva, Couto & Tapajs (2001).

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a de redes, isto , "uma maneira de comunicar informaes ou prticas, entrelaando diretamente vrios atores, sem a necessidade de centros de poder aglutinador que dirijam, orientem ou selecionem verticalmente" (SOUZA, 2001: 39). Buscando explicar a natureza revolucionria do plano estratgico de Lnin, Mandel (1970: 11) chamou ateno para o fato de que qualquer conceito baseado na probabilidade de uma revoluo num futuro no muito distante "deve, inevitavelmente, ser confrontado com o problema do choque direto com o poder do Estado, ou seja, o problema da conquista do poder poltico". Ademais, o autor assevera que Lnin e Luxemburgo concordavam que "o capitalismo e o Estado burgus exercem uma poderosa influncia centralizadora na sociedade moderna" e o quanto ilusrio crer que "o poder estatal centralizado possa ser gradualmente desmontado, como uma parede possa ser desfeita ladrilho por ladrilho" (MANDEL, 1970: 11 e 12)254. Nesse sentido, seria um equvoco sem monta ver o centralismo como um tema de interesse meramente acadmico para esquerda. Alis, foi o Frum de Caracas, realizado no incio de ms de janeiro, que exps as razes prticas desta questo. Diferente das verses anteriores do FSM, o realizado na Venezuela em 2006 desvelou a contradio que existe em seu seio, desde o seu nascimento: "mudar o mundo, [mas] sem tomar o poder"255 e 256. Falamos isto no apenas porque
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Anlise similar a esta pode ser encontrada em Wood (2001) que sustenta que a globalizao tornou a poltica da classe trabalhadora dirigida ao Estado e ao poder de classe concentrado nele mais e no menos possvel e importante. 255 No -toa que este o ttulo do livro de um intelectual de esquerda que, ignorando as reais razes do fracasso do socialismo real e, sobretudo, a distncia entre a forma especfica de transio socialista na Rssia e o projeto socialista revolucionrio, est mais prximo de Foucault do que de Marx (Cf. HOLLOWAY, 2003). 256 Anlise interessante sobre a contradio que marca o FSM pode ser encontrada no artigo de Neto (2003). De acordo com o autor, no se pode falar de um nico Frum Social Mundial, mas de dois fruns bastante distintos: um "oficial" e majoritrio que - congregando ONGs, intelectuais e representantes da social-democracia de todos os matizes - prope a humanizao do capitalismo e outro que corresponde a foras antiimperialistas, refletindo o crescimento das mobilizaes populares da Amrica latina e do restante do mundo. Para Neto, o Frum "oficial" com seu discurso abstrato de cidadania, sua proposta de "economia solidria", a defesa de "um Banco Mundial tico", de "uma Organizao Mundial do Comrcio justa" ou, ainda, da taxa Tobin, alm da defesa das posies de intelectuais como Toni Negri que negam que a luta emancipatria deva envolver a disputa pelo poder do Estado no passa de uma tentativa de domesticar dentro da tica capitalista as mobilizaes populares contra o neoliberalismo e contra a social-democracia que tem aplicado a programtica neoliberal. Em contrapartida, o "outro Frum", que no era previsto na idia original dos organizadores e vem ocupando espaos paulatinamente, se constitui como espao de articulao e mobilizao concreta da luta antiimperialista, reunindo organizaes de peso como O Movimento dos Sem Terra (articulado internacionalmente Via Campesina), correntes da Igreja, partidos de esquerda e ativistas independentes (sindicalistas, populares e da juventude). Contudo, Neto adverte que, alm de no se constituir como hegemnico, este segundo frum marcado por uma enorme heterogeneidade quer seja de atores ou de programas que se por um lado, permite a existncia

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em Caracas o presidente venezuelano Hugo Chvez em seu pronunciamento na abertura da Assemblia Mundial dos Movimentos Sociais trouxe certo constrangimento ao defender que "a conquista de poder [poltico, econmico e militar] imprescindvel para construir outro mundo possvel" (MERLI, 2006: 18). Mas tambm porque foi esta edio do Frum que "mais retomou insgnias da esquerda como 'revoluo' e 'socialismo' [inclusive, com um ginsio lotado de milhares de pessoas, entoando a Internacional Comunista], que pareciam um tanto fora do contexto nas primeiras edies, onde se falava mais de cidadania planetria e construo de alternativas" em abstrato (ROVAI, 2006: 14)257.
de uma oposio comum ALCA, ao FMI e ao pagamento da dvida externa, por outro, no tem um acordo em relao a qual alternativa a ser defendida, posto que o socialismo revolucionrio ainda uma minoria no interior deste bloco. Uma anlise radicalmente distinta da de Neto pode ser encontrada em Sokol (2003) para quem o Frum Social Mundial no pode ser caracterizado como uma disputa interior de "campos", mas como a defesa da conciliao de classes e da humanizao do capitalismo que visa cooptar os representantes populares. 257 A discusso entre a prpria esquerda sobre como caracterizar o que est ocorrendo na Venezuela bastante polemica. H desde aqueles que defendem peremptoriamente que a Repblica Bolivariana da Venezuela erigida durante o governo Chvez pode ser caracterizada como uma revoluo (Cf. entrevista concedida por Ricardo Alarcon de Quesada, Presidente da Assemblia Nacional do Poder Popular do Parlamento cubano, ao peridico BRASIL de FATO e publicada em ARBEX Jr. & VIANA, 2006) at os que so mais cautelosos a este respeito. Nesta segunda perspectiva de anlise podemos situar o cuidadoso estudo empreendido por Maringoni (2003 e 2004) acerca dos avanos realizados nos ltimos anos pelo governo em questo no sentido de enfrentar o neoliberalismo e propiciar, de uma maneira significativamente singular, a organizao e participao democrtica de setores, at ento, margem do sistema poltico, econmico e cultural do pas. Para o referido autor, o que ocorre na Venezuela deve ser visto como parte de uma grande onda de revoltas, rebelies e levantes populares manifestadas na Amrica Latina na virada do sculo XX para o XXI como reao aos efeitos perversos da poltica neoliberal, promovida pelo Consenso de Washington, sobre a soberania nacional dos Estados do continente. Neste mesmo quadro o autor inclui tambm o levante zapatista no Mxico (1994); a rebelio indgena no Equador (2000); a queda de De la Ra na Argentina (2001); a luta contra as privatizaes no Peru (2002), o levante popular na Bolvia (2003) e, at mesmo, o avano eleitoral de uma centro-esquerda no Brasil e Uruguai. Em seu estudo Maringoni (2004: 194 a 196) destaca como a Repblica Bolivariana da Venezuela se distingue dos processos revolucionrios conduzidos pela esquerda no passado. Em primeiro lugar, o pas no conta com sujeitos polticos organizados em partidos com slido enraizamento popular, nem vinculaes estreitas com segmentos internacionais de esquerda. So as Foras Armadas o nico sujeito poltico que lidera o processo poltico venezuelano, que, por sua prpria natureza, se mostram incapacitadas para conduzir a luta ideolgica, isto, adentrar a seara do embate de idias, atrair a intelectualidade e formar novos quadros elemento fundamental a programas revolucionrios. Alm disso, embora exista investimento na organizao popular pelos Crculos Bolivarianos - que, sem ter uma base social de perfil uniforme em todo o pas, renem trabalhadores formais e informais do campo e das cidades, desempregados, populao empobrecida e indgena e, ainda, extratos das camadas mdias -, a Venezuela no dispe tambm de um movimento popular organizado, nem de sindicatos ou entidades de massa vigorosos. Ademais, a anlise de Maringoni revela que se, por um lado, a concepo chavista de Revoluo Bolivariana, brandida eloqentemente, contribui para "recuperar o conceito de revoluo como mudana radical" (MARINGONI, 2003: 141), por outro, as declaraes feitas por Chvez no deixam dvidas do quanto ele est distante do universo terico marxista (MARINGONI, 2004: 197). Mas o ponto mais alto da investigao feita pelo referido autor diz respeito ao programa do governo chavista. Segundo Maringoni (2004: 52), o governo de Hugo Chvez, diferentemente do programa de Allende, no tem como meta o socialismo, "mas a luta pela soberania nacional e pela integrao latino-americana". O que no exclui a busca por transformaes estruturais radicais, j

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O fim da dominncia do presentismo ps-moderno depender da soluo desta contradio num sentido favorvel recuperao do socialismo como um projeto consciente de abolio da sociedade de classes. Do contrrio, se o espontanesmo ancorado numa concepo mstica e evasiva de socialismo continuar sendo a perspectiva hegemnica entre a intelectualidade de esquerda, a cultura ps-moderna poder vigorar ainda por muitos anos como o horizonte adequado a um anticapitalismo romntico capaz de fomentar a rebeldia contra o sistema, mas incuo para enfrentar e superar a barbrie do capital em sua fase atual.

que o centro de sua estratgia econmica " o controle do petrleo por parte do Estado e a diversificao da atividade produtiva, com justia social". Nesse sentido, o governo de Chvez busca a duras penas realizar uma reforma agrria e urbana que privilegie os setores despossudos. Tambm se comparada a estratgia adotada pelo governo chileno dirigido por Allende nos anos 70 que ambicionava dar incio nacionalizao da economia, deixando para um segundo momento as transformaes institucionais - a opo da administrao chavista foi exatamente inversa: os atos adotados pelo atual governo venezuelano tm demonstrado prudncia e timidez no plano econmico e ao mesmo tempo uma radicalizao de mudanas na face poltica e institucional do pas (MARINGONI, 2004: 53 a 71). Desse modo, at seu quinto ano de mandato (1999 2004) a poltica econmica de Chvez manteve uma conduta extremamente cuidadosa privilgios das castas mais abastadas do pas no foram tocados, os contratos internacionais firmados anteriormente foram respeitados, o pagamento da dvida pblica foi feito sem contestao (Idem, ibid., p. 49) enquanto avanos significativos, conflitantes com o neoliberalismo, foram empreendidos pela nova Constituio Bolivariana a garantia dos direitos sociais, sobretudo, por meio de uma seguridade social inteiramente pblica, uma previdncia estatal, universal e integral; o reconhecimento indito dos direitos dos indgenas e a criao de mecanismos diretos de participao popular, como a Assemblia de cidados (MARINGONI, 2004: 58 e 59). Portando um programa que no se pode considerar nem como estatista nem tampouco como o extremo do neoliberalismo, o governo chavista - de acordo com Maringoni (2004: 67 e 68) tenta viabilizar "um modelo alternativo de desenvolvimento" voltado "para 'combater a pobreza e a desnacionalizao'". Sendo assim, o autor conclui: "A roda da histria gira acelerada na Venezuela, ainda que no seja possvel emitir um juzo imediato sobre a natureza do processo poltico local. As transformaes estruturais na economia ainda no foram feitas, as elites econmicas se mantm desempenhando seu papel, o poder real dos grandes monoplios no foi afetado, a dvida pblica continua sendo britanicamente paga, as empresas privatizadas seguem como tais, entre outras coisas. Chvez acumula foras e investe contra isso em meio a uma saraivada de golpes, sabotagens e chantagens [...] Se essa situao pode desembocar numa crise revolucionria ou no, no sentido de uma radical mudana nos fundamentos da sociedade, algo que s o tempo dir" (Idem, ibid., p. 197 e 198)

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