Jess Souza*

Estamos, hoje, num momento histrico peculiar no Brasil. Pela primeira vez, na nossa histria ps-independncia, inexiste projetos para a nao (o ltimo projeto refletido e consciente foi o ambguo projeto liberal do PSDB de combate ao patrimonialismo e suas seqelas) que ultrapassem a prosaica disposio de levar com a barriga a poltica econmica de curto prazo. Na medida em que os projetos de sociedade so atribuies de intelectuais em sentido estrito, pelo menos nos ltimos duzentos anos de sociedade moderna (ainda que as duas figuras do poltico e do intelectual possam coincidir algumas raras vezes), a atual carncia de projetos polticos de longo prazo no nosso meio poltico reflete uma deficincia do universo acadmico e intelectual brasileiro. Temos entre ns a ampla predominncia das anlises de conjuntura, especialmente de anlises acerca da ao de partidos polticos, os quais so, por definio, produtos de consensos passados cristalizados institucionalmente, com a inrcia e rigidez burocrtica que sua auto-reproduo no tempo inevitavelmente envolve. Esta tradio de anlise, que certamente tambm tem sua validade desde que no colonize outros tipos mais abrangentes de interpretao, nos fecha num horizonte cognitivo que olha apenas para o passado e para o presente de curtssimo prazo. Una-se a isso um preconceito anti-terico dos prprios intelectuais, que confundem preocupaes tericas com quimeras sem vinculao com a realidade prtica, para que possamos entender a razo profunda de tal quadro desolador.
* Professor do Programa de Mestrado em Cincias Sociais da UFJF.
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Estou mais do que convencido de que, se quisermos ter clareza prtica com respeito s questes e desafios pragmticos e cotidianos que nos afligem, temos, em primeiro lugar, que ter clareza terica acerca desses mesmos assuntos que no compreendemos na sua lgica interna e profunda. Em meu livro A Construo Social da Subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade perifrica (UFMG, 2003), cuja segunda edio sair em breve, assumi o desafio de teorizar, ou seja, de tentar perceber a lgica profunda e oculta, que permite compreender a especificidade das lutas sociais do Brasil contemporneo. Como a realidade prtica hierarquizada, ou seja, existem fenmenos importantes e secundrios, escolhi, como nossa contradio principal, a questo da nossa abissal desigualdade social. Acredito que todas as nossas mazelas decorram dela, inclusive o nosso relativo atraso econmico e no o contrrio como normalmente se pensa. Esse tipo de empreendimento crtico tem sempre duas faces: uma que desconstri e uma outra que constri. A desconstruo fundamental dado que h que se mostrar a limitao de paradigmas anteriores na tarefa de explicitar a forma como a nossa desigualdade percebida e legitimada. A desconstruo crtica que procurei formular se referia tanto aos paradigmas clssicos quanto aos seus sucedneos contemporneos. O paradigma clssico de explicao por excelncia ainda o do personalismo/patrimonialismo, cuja origem comum a idia de que a especificidade da sociedade brasileira, e, portanto da forma como a desigualdade e a estratificao social assumem entre ns, decorreria da predominncia estrutural de um capital social de relaes pessoais. Seria esse capital de relaes pessoais, precisamente, que transformaria seus possuidores em privilegiados e seus despossudos em parias. a existncia desse capital que separa, por exemplo, o indivduo da pessoa em Roberto DaMatta, ou o homem cordial bem sucedido do mal sucedido em Srgio Buarque.

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No posso explicitar aqui todas as variantes dessa idia comum, ainda hoje amplamente dominante entre ns1, seja entre intelectuais e na mdia, seja na dimenso do senso comum. Mas ela vive da percepo de um Brasil pr-moderno, afetivo e emotivo, para a explicao de nossas mazelas. Esse tipo de explicao perde crescentemente seu poder explicativo por boas razes. Essas interpretaes culturalistas, ainda hoje dominantes, percebem a produo social das personalidades individuais como um atributo de uma cultura, no nosso caso, ibrica e portuguesa, dissociada de qualquer aspecto estrutural e institucional que lhes pudesse conferir historicidade e concretude. Mercado e Estado so percebidas como grandezas externas e destitudas de qualquer eficcia, e sua importao para nosso pas no percebida como revolucionando a sociedade de alto a baixo, como essas instituies fizeram em todo lugar. Um conceito de cultura auto-referido e homogneo, prximo daquele do paradigma do culture and personality, que dominou a antropologia e sociologia norte-americanas na primeira metade do sculo XX visto como a base de uma teoria da sociedade sem determinaes estruturais. Nessas anlises, industrializao, urbanizao e construo estatal so acontecimentos externos a vida social, como uma chuva que nos molha, mas no nos penetra a alma, redundando numa sociologia subjetivista, que apenas reproduz a imagem confusa do senso comum numa dimenso superior e por isso mesmo se nutre do convencimento imediato de toda forma de explicao que vive do re-conhecimento do j sabido. A crescente perda de eficcia da explicao personalista (em suas inmeras variaes de sociologia do favor, do patrimonialismo, etc) no se d pela ao de um debate reflexivo e crtico (porque nos falta a tradio do debate aberto e crtico). Precisamente pelo fato de que no houve aprendizado terico (que s o debate crtico pode possibilitar)
1

Ver Souza, Jess A Modernizao Seletiva: para uma reinterpretao do dilema brasileiro, UnB, 2000.

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a superao do personalismo esta acontencendo por meio de estratgias de explicao alternativas, que esto se tornando rapidamente cada vez mais importantes entre ns, que levam o anti-teoricismo dominante ao paroxismo, ao se pretenderem fundadas na realidade imediata dada, na realidade visvel, que se imporia enquanto tal, independente de qualquer necessidade de fundamentao. A primeira dessas explicaes alternativas o economicismo, que insiste em perceber a desigualdade brasileira como uma varivel econmica, como se a nica diferena entre includos e excludos fosse determinado pela renda, ou por variveis de substrato econmico, como saneamento ou infra-estrutura. Esse tipo de explicao que ocupa cada vez mais espao no debate pblico, secundariza, indevidamente, aspectos fundamentais e no-econmicos da desigualdade social como a ausncia de auto-estima, a ausncia de reconhecimento social, a ausncia de aprendizado familiar de papis sociais bsicos, e a realidade da reproduo social de uma ral (termo usado provocativamente aqui num pais que eufemiza tudo para manter intocada sua auto-indulgncia) cujo substrato moral, poltico e social, e por conseqncia tambm de tipo de personalidade, fundamentalmente diferente do da classe mdia. Este tipo de viso quase sempre (nem sempre j que muitos cientistas sociais tambm aderem a este tipo de leitura da realidade) defendida por economistas e est na possibilidade de generalizao, para toda a sociedade, dos pressupostos scio-econmicos do homo economicus. Desse modo, parte-se da idia de que os indivduos possuem uma estrutura psicosocial semelhante com interesses e motivaes compartilhveis. Seria, assim, um golpe da sorte, ou melhor, no caso, do azar que faz com que alguns tenham nascido em famlias pobres e no poderem desfrutar das benesses do consumo e do conforto modernos. Invariavelmente, os remdios para a pobreza e misria so pensados, por esses autores, como superveis por liberao de crdito a pessoas de

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baixa renda, acesso a escola e tem at quem nomeie cifras em dinheiro para eliminar a pobreza do Brasil2. O engano desse tipo de soluo propugnado por pessoas, muitas vezes muito bem intencionadas, reside na superficialidade da compreenso do fenmeno da pobreza e da desigualdade. A discusso meramente econmica da desigualdade est condenada superficialidade e ao fracasso por uma razo muito simples; a dimenso econmica no percebe os dois aspectos, intimamente relacionados mas analiticamente separveis, mais fundamentais para a compreenso do fenmeno da desigualdade nas sociedades modernas (inclusive nas perifericamente modernizadas como a nossa): sua gnese e sua legitimao. Nenhum desses dois fatores so econmicos nem esto em jogo na percepo econmica da desigualdade. Segundo a percepo econmica no existe qualquer problema, por exemplo, com o fato, banal na realidade brasileira, de que um executivo de um banco de investimentos de So Paulo ganhe cinqenta, cem ou ate duzentas vezes mais que o faxineiro que limpa sua sala em algum prdio envidraado e imponente da avenida paulista. Ningum se espanta com isso. normal, lgico e, inclusive justo que assim seja. Afinal esse executivo tem um MBA em Harvard e depois estudou economia em Chicago sobrevivendo galhardamente ao frio inspito da windy City. O pobre nordestino suado que limpa sua sala no tem estudo algum e por conta disso ( assim que pensamos ns todos envolvidos e tragados por essa forma sub-poltica e pr-reflexiva de legitimao) merece ganhar duzentas vezes menos do que o chicago boy. A questo em jogo aqui, portanto, nunca sequer passvel de ser aventada na percepo econmica da realidade, a da legitimao da realidade. Porque nunca nos perguntamos sobre as razes e a justeza de tamanha desigualdade? Porque nos naturalizamos uma desigualdade abissal e desumana como a brasileira
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Por exemplo o pesquisador Marcelo Nery da FGV em entrevistas a jornais de grande circulao.

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cotidiana? Porque nos acostumamos e no nos assombramos (como fazem os estrangeiros europeus que nos visitam) com fatos do nosso cotidiano como esses? Minha tese de que nossa percepo cotidiana do senso comum to superficial, enganadora, mope e unidimensional como a prpria percepo econmica da realidade. Do mesmo modo que o mercado, e em grande parte por conta da influncia dele sobre ns, no nos interessamos nem percebemos a gnese e o mecanismo sutil e pr-reflexivo que legitima o acesso privilegiado de alguns a todos os bens ideais e materiais escassos e condena outros penria e a uma vida indigna deste nome. Nos tomamos o valor das coisas pelo que elas dizem que so e ficamos apenas na superfcie dos fenmenos. Para que possamos efetivamente compreender porque achamos natural algum ganhar duzentas vezes mais que outro, precisamos compreender que o mercado, como qualquer instituio criada pelo homem, possui uma moralidade intrnseca que no se mostra enquanto tal. O mercado (que no tem boca mas que se sabe se fazer compreendido por todos) se diz neutro. Se soubesse falar o mercado diria: eu premio a todos indistintamente pelo seu desempenho diferencial. Quem merece ganhar mais efetivamente ganha. Se o banco de investimentos retira seu lucro do chicago boy e seus colegas, porque no premi-lo com um salrio centenas de vezes superior ao do nordestino que limpa seu assoalho e seu banheiro? Se fossemos articular (coisa que raramente fazemos) o que pensamos acerca dessa disparidade de salrios diramos exatamente isso que o mercado e sua lgica nos ensinou. O problema que o mercado no nos conta toda a histria. A histria inteira teria que comear antes do mercado ter sido criado para que possamos compreender o que est por trs da ao do mercado, que nossa miopia cotidiana no nos deixa ver. O mercado nasce espontanamente, como Max Weber e Karl Marx nos ensinaram, apenas no Ocidente. Como tudo na histria isso no

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foi obra do acaso. O esprito do capitalismo j vinha sendo gestado h vrios sculos desde a unio entre a filosofia grega e o cristianismo ocidental operada por Santo agostinho3. ele que vai interpretar o caminho de salvao cristo a partir da noo de virtude platnica do controle do corpo e suas paixes pela mente ou esprito. Esse autocontrole e disciplina, que so implementados institucionalmente pela extraordinria fora da racionalizao religiosa ocidental (primeiro no catolicismo e depois radicalizada no protestantismo asctico) vai ser a base daquele racionalismo, peculiar ao ocidente, que Weber chamou de racionalismo da dominao do mundo. Esse racionalismo excelente para qualquer coisa que envolva mudana da realidade, criao de riquezas e, muito especialmente, para que se adquira conhecimentos. O mercado capitalista herda esse legado religioso e o transforma na hierarquia moral que vai nos conduzir em toda a nossa vida cotidiana. Quanto menos tenhamos conscincia disso mais eficaz a influncia dessa hierarquia. Ao invs de vida eterna o mercado promete conforto e prestgio para quem, atravs de autocontrole e disciplina, adquira os conhecimentos que o mercado precisa, como o chicago boy do nosso exemplo. No qualquer trabalho que premiado pelo mercado. Apenas o trabalho que tenha conhecimento incorporado. Por conta disso o chicago boy pode ganhar duzentas vezes mais que o nordestino na avenida paulista e tudo parecer natural e normal para todos ns. Mas quem disse que deve ser assim. Que o pobre diabo que se esfalfa de trabalho sujo e mal-pago deva receber to pouco porque no pode ir estudar em Chicago tambm? O que a percepo econmica, portanto, jamais explica nem muito menos a nossa percepo unidimensional e superficial da realidade no senso comum, formada em grande parte pela influncia do mercado, que as diferenas scio-econmicas so causadas por heranas familiares que tendem a se tornar per3

Taylor, Charles As Fontes do Self, Loyola, So Paulo, 1998.

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manentes. O filho do nordestino vai ser o faxineiro ou lavador de carros de outro chicago boy. Essas desigualdades transmitidas por herana familiar de modo permanente e constante que permite falar em classes sociais de pessoas que possuem capital cultural incorporado de outras classes sociais de pessoas que s possuem o prprio corpo para vender, j que no existe qualquer conhecimento aproveitvel para a reproduo ampliada do mercado neles. Aqui as classes sociais so divididas em trabalho intelectual e manual, como vimos o fundamento da hierarquia moral do ocidente desde Plato e Santo agostinho, e so reproduzidas e legitimadas na sua desigualdade pela ideologia (ideologia por que vive da aparncia da histria obscurecendo suas causas profundas e reais) da aparente meritocracia do mercado. A outra explicao que vem ganhando espao no debate brasileiro sobre a desigualdade o que gostaria de denominar de racialismo. Minha tese a de que o racialismo irmo gmeo do economicismo e no raro as duas concepes podem ser defendidas (e efetivamente so defendidas), pelo mesmo sujeito, sem qualquer contradio. O racialismo vive da superficialidade e da aceitao dos preconceitos do senso comum do mesmo modo que o economicismo. As causas para o crescente sucesso desse tipo de percepo e diagnstico so as mesmas do economicismo. Parte-se das iluses e da superficialidade do conhecimento cotidiano para reforar as confuses que permitem a continuao e a eternizao da desigualdade brasileira. O racialismo atribui cor/raa o fator decisivo para a desigualdade brasileira, simplificando e confundindo causas mltiplas e complexas em uma nica. O principal problema para a crtica dessa alternativa o apelo moral, fundado em uma culpa coletiva secular, de um tipo de empiricismo politicamente correto que substitui a anlise da realidade por uma pretensa moralidade. Eu no tenho nada, que seja dito desde logo, contra o sistema de cotas (ao contrrio o acho indispensvel como um remdio tpico e secundrio), mas tenho muito contra entronizar essa sada liberal tpica do caso histrico norte-americano como

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estratgia principal da luta contra a desigualdade brasileira. Afinal, se a nossa desigualdade fosse de cor, ou principalmente de cor/raa, e seu remdio as cotas, ento o poltico mais populista e atrasado do Brasil, Anthony Garotinho, seria o campeo da luta contra a desigualdade entre ns j que o Estado do Rio de Janeiro o campeo nacional deste tipo de poltica. Por razes de economia de exposio no vou me adentrar no tema do racialismo, dado que dois outros textos nesse mesmo livro so dedicados ao assunto. A proposta construtiva que venho tentando construir desde a publicao do livro referido acima diferente de todas essas explicaes, clssicas e contemporneas, criticadas. Ela parte do pressuposto de que para compreendermos o substrato social e cultural de uma sociedade singular precisamos compreender primeiro como se estrutura, nos seus componentes material e simblico, aquilo que Max Weber chamava de racionalismo ocidental. Ou seja, nos precisamos, antes de tudo, entender, como numa sociedade moderna (tambm nas sociedades perifericamente modernas como a brasileira), cujo valor central de sua legitimao a igualdade, possvel a naturalizao/legitimao da uma desigualdade, que, no caso especfico do Brasil, a maior desigualdade social dentre todas as sociedades complexas do globo. Como a igualdade formal entre os indivduos passa a ser o critrio fundamental da solidariedade social dessas sociedades, a partir da perda de eficcia das regras abertamente hierrquicas dos contextos pr-modernos, as novas regras de excluso e incluso tm sua eficcia dependente de sua opacidade e naturalizao. A opacidade, que permite que mercado e Estado sejam percebidos como funcionando de acordo com critrios aparentemente neutros e justos, s possvel a partir do desconhecimento sistemtico, socialmente produzido, da hierarquia moral contingente peculiar ao racionalismo ocidental e suas prticas institucionais e sociais. Assim, se quisermos ir alm das aparncias, devemos suspeitar do discurso legitimador que essas instituies fazem sobre si mesmas, ou seja, como se as mesmas fossem estru-

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turas objetivas e neutras que expressam princpios meritocrticos e igualitrios. Afinal ser a noo de disciplina, de clculo racional e de controle do corpo e de suas emoes e necessidades, que passar a diferenciar imperceptivelmente, classes sociais, gneros, etnias, etc. No s a luta entre classes e fraes de classe vai ser decidida por essa oposio entre a alma ou razo como locus das virtudes das classes dominantes e o corpo como lcus das virtudes dominadas e ambguas das classes inferiores , exemplarmente perceptveis na oposio entre o trabalho intelectual e manual que num pas como o Brasil legitima que se ganhe at centenas de vezes mais como todos sabemos (sem que nunca sequer nos perguntemos por qu? O que comprova seu carter naturalizado) mas tambm todas as outras hierarquias que pressupem superioridade e inferioridade ou a noo de melhor ou pior como a oposio homem/mulher e branco/ negro, na medida em que tanto a mulher como o negro so percebidos como repositrios das virtudes ambguas da corporalidade, da afetividade e da sensualidade por posio s virtudes no ambguas do intelecto calculador e da moralidade do autocontrole. o mecanismo de opacidade e de naturalizao da inferioridade que faz aparecer prpria vtima do preconceito, seja ele de classe, gnero ou cor, que o seu fracasso pessoal, merecido e justificvel. , portanto, a ideologia do desempenho, implcita na economia emocional baseada na disciplina do corpo pela racionalidade do clculo instrumental e no trabalho til e produtivo segundo as demandas crescentes de mercado e Estado, que ser a base secreta de todo o mecanismo que classifica indivduos e classes em superior e inferior, em cidado e sub-cidado, e, no limite, em gente e no-gente. Em outras palavras e weberianamente, a racionalizao religiosa especfica ao ocidente, que constri, como novidade histrica radical, essa noo contingente e nica de agncia humana (j a partir da absoro da noo de virtude platnica como o caminho da salvao cristo por Santo Agostinho), passa a ter agora como suporte secular a lgica impessoal de mercado e Estado. Essa lgica reproduz,

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atravs de estmulos empricos como dinheiro e coero legal o mesmo tipo de indivduo que antes a f produzia. esta concepo de ser humano e economia emocional peculiar que ir se transformar na concepo dominante do valor diferencial entre os seres humanos e grupos sociais inteiros e separar e unir por vnculos de solidariedade e preconceito pessoas e grupos sociais em superiores e inferiores, segundo critrios (disciplina e autocontrole) que passam a dever sua objetividade incontestvel ao fato de estarem inscritos na lgica opaca e intransparente de funcionamento de Estado e mercado. s geraes que nascem j sob a gide das prticas disciplinarizadoras j consolidadas institucionalmente, esse modelo contingente de hierarquizar os seres humanos assume a forma naturalizada de uma realidade auto-evidente que dispensa justificao. Responder aos imperativos empricos de Estado e mercado passa a ser to bvio e natural quanto respirar ou andar. Isto significa tambm que a cidadania e o reconhecimento social tm a ver, em grande medida, com a efetiva homogeneizao da economia emocional que caracteriza o indivduo produtivo no capitalismo e que este um processo coletivo de aprendizado cultural e poltico. O acesso legtimo a todos os bens e recursos escassos ir depender da efetiva existncia, nos indivduos e classes envolvidos na luta social, dos atributos do trabalho til e produtivo enumerados acima que implicam, todos eles, num controle dos instintos naturais do corpo que nos levam a perda de autocontrole e indisciplina. O Ocidente instaura uma oposio entre mente e corpo que ser o divisor de guas entre o que considerado digno e indigno, nobre e vulgar, etc. O acesso a esta forma de ser e agir no mundo o que vai permitir a incorporao de conhecimento (o verdadeiro fundamento estrutural da hierarquia moderna junto com o capital econmico). O mercado e o Estado, desse modo, s se utilizam de indivduos que possuam conhecimento in-corporado. Os indivduos e classes que no o possuem so literalmente dispensveis, uma espcie de lixo social que s possui o prprio corpo. , claro, que (para me antecipar a

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uma crtica previsvel), essas pessoas podem ser usadas e encontrar trabalho apenas com seu prprio corpo. A prostituio, o trabalho domstico, o trabalho muscular de todo tipo, etc, so exemplos disso. Mas faltam a essas pessoas e classes inteiras qualquer condio de se incluir no mercado competitivo de trabalho segundo as crescentes demandas por conhecimento incorporado. E apenas esse tipo de trabalho que produz reconhecimento social e prestgio4. Entre ns existe uma classe social, nunca antes percebida enquanto tal5, de indivduos que, seja no meio rural do Piau ou de Minas Gerais ou no meio urbano de So Paulo ou Recife, so produzidas e reproduzidas como meros corpos sem qualquer possibilidade de atuao nas instituies especificamente modernas do mercado, do Estado e da esfera pblica. Essas pessoas so, objetivamente, sub-gente e subcidads. Ns, da classe mdia, as vemos como tais e elas tambm se percebem do mesmo modo comprovando que essas classificaes so objetivas e se impem a todos. claro que a reao de cada indivduo essa hierarquia moral objetiva (Charles Taylor) pode ser diferente, separando o canalha do homem de bem. Podemos, por exemplo, tanto sentir pena e lamentar a sorte do mendigo cado na rua ou xing-lo, chut-lo e chamlo de vagabundo. Mas essas so meras variaes subjetivas de um julgamento, acerca do valor relativo deste pobre ser humano, j realizado objetivamente por instancias impessoais, e que se impem como um desvalor tanto ao homem de bem que sente pena quanto ao canalha que sente raiva. esse critrio classificador, opaco e profundo, que faz com que algum da classe mdia que atropela por negligncia um pobre
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Isso pode ser comprovado pelo status derivado da dona casa em relao ao status de seu marido. Seu tipo de trabalho no oferece, na nossa sociedade baseada na ideologia do desempenho, nenhuma fonte autnoma de reconhecimento social. Ver Souza, Jesse, A Construo Social da Subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade perifrica, UFMG, 2003. Maru Sylvia de Carvalho Franco em seu clssico Homens Livres na ordem escravocrata, Unesp, 1998, analisa a ral dos meados do sculo XIX. Minha anlise focaliza a produo desses imprestveis sociais sob condies modernas.

diabo que apenas corpo, dificilmente v para a cadeia. Entre ns a altssima probabilidade a de que o agente de classe mdia seja inocentado ao fim e ao cabo, ou que tenha uma pena digna de contraveno, como a de algum que matou um cachorro ou uma galinha. Minha tese de que isto acontece por que, na dimenso pr-reflexiva que atualiza o valor diferencial dos seres humano, atualizada cotidianamente tanto por mercado e Estado quanto por todos ns na vida cotidiana, estes pobres brasileiros no valem efetivamente mais do que um cachorro ou uma galinha. O resultado prtico do processo judicial, na realidade, espelha, portanto, o consenso pr-reflexivo acerca do valor diferencial dos seres humanos, existente numa sociedade, como a nossa, que no homogeneizou o tipo humano digno de respeito e reconhecimento (a economia emocional da disciplina e do autocontrole) de forma interclassista em nenhuma medida significativa. Aqui no estamos pensando em termos intencionais ou conscientes. claro que muito poucos brasileiros de classe mdia admitiriam que consideram seus compatriotas miserveis sub-gente de importncia comparvel a de uma galinha. Ao contrrio, vrias destas pessoas votam em partidos de esquerda e contribuem com campanhas contra a fome, etc. No entanto, na dimenso pr-reflexiva dos consensos compartilhados atravs das prticas sociais efetivas, que dispensam a intermediao lingstica, o resultado prtico aponta para um corte que constri cidados de um lado e sub-cidados sem direitos de outro. Minha tese a de que so esses consensos pr-reflexivos que decidem se a lei da igualdade pega ou no, ou seja, se ela eficaz ou no. Este exemplo do atropelamento no precisa ser multiplicado. Quem j teve que usar a rede pblica de sade ou j visitou um presdio brasileiro percebe que o Estado e seus servidores identificam muito bem quem merece respeito ou desprezo. Diariamente morrem pessoas sem atendimento no SUS que sequer saem nos jornais. Se algum pobre morre de bala perdida no Rio de Janeiro seus corpos so contados em nmeros, 7 morreram hoje na rocinha. Se a vtima de

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classe mdia, ela ganha um rosto, uma biografia, e todos ns lamentamos que algum gente como a gente morreu e pedimos basta! O mesmo tipo de racismo de classe funcionando como um consenso pr-reflexivo que abrange a todos os envolvidos, inclusive e muito especialmente a suas vtimas, pode ser comprovado tambm em situaes do dia a dia, no necessariamente abertamente violentas, como nos exemplos que listei acima, e que nos passam despercebidos pelo mecanismo de naturalizao da desigualdade. Outro dia, tendo ido a um prdio de classe mdia ascendente fazer entrevistas para minha pesquisa sobre desigualdade, com pessoas comparativamente mais aquinhoadas com capital econmico que cultural, no bairro de Botafogo no Rio de Janeiro, me deparei com um exemplo peculiarmente significativo da forma sutil de como funciona o racismo de classe entre ns. Tendo sido convidado pelo meu entrevistado para continuar nossa conversa na piscina do belo prdio, pude observar a comoo muda da chegada de uma empregada domstica com uma criana de seus cinco anos na piscina. Soube pelo meu entrevistado que o condomnio probe o uso da piscina por empregados. permitido, no entanto, que eles possam acompanhar os filhos pequenos dos condminos no meio da semana, quando os pais esto no trabalho, sem que, obviamente, eles prprios possam usar a piscina. No caso em apreo, a empregada desceu no fim de semana, quando as outras crianas estavam acompanhadas pelas mes e o espetculo de discriminao e preconceito que presenciei foi constrangedor. No apenas os olhares de reprovao, as caras fechadas dirigidas a ela pela insolncia e audcia, mas tambm, comprovando a forma pr-reflexiva que este tipo de coao social extremamente eficaz envolve, a prpria criana foi paulatinamente alijada de todos os jogos e brincadeiras, pelas outras crianas da mesma idade. Ao cabo de meia hora, criana e empregada haviam subido humilhadas e cabisbaixas. Tendo comentado o ato com meu entrevistado ele tratou de minimizar o fato. Ato continuo, me explicou, que o bom ambiente da piscina tinha que ser preser-

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vado e era isso que fazia com que os moradores tivessem vontade de descer e se socializar. Tendo conseguido entrevistar a empregada mais tarde, uma nordestina de pele clara e bons modos, fui informado que ela j havia previsto o que aconteceu e s desceu para cumprir ordens. Tambm me informou que, apesar de formalmente poder usar o elevador social, que ela e suas colegas do prdio raramente o fazem, temendo o mesmo tipo de reao da qual foi vtima na piscina. Tambm me contou que vrios moradores, ainda que no todos, s a cumprimentam quando est em companhia dos patres. Esse mesmo prdio tem estampados orgulhosamente em metal, nas reas comuns, as proibies municipais de discriminao por cor e origem social. Tambm nesse caso a lei no aplicada pela fora de um consenso semi-inconsciente e pr-reflexivo perfeitamente compreensvel para suas vtimas e que se atualiza com eficcia esmagadora. , portanto, a realidade destes consensos compartilhados acerca do valor objetivo e diferencial de indivduos e classes inteiras que explica a existncia de todo um aparato legal e jurdico meramente simblico, como no caso brasileiro, que no possui eficcia real. Existe, por assim dizer, voltando aos exemplos do atropelamento e da piscina do bairro de classe mdia, um fio invisvel que une desde o policial que abre o inqurito at o juiz que decreta a sentena, passando por testemunhas, advogados e imprensa, que reproduz, no a eficcia da regra legal que dispe acerca da igualdade de todos perante a lei, mas sim a eficcia da regra social pr-reflexivamente produzida e pr-reflexivamente compreendida por todos, que diz que o crime de se matar algum que vale tanto quanto uma galinha no merece priso. No caso da piscina, as crianas, desde pequenas, j compreendem, de um modo que dispensa a explicitao e a intermediao lingstica, a castigar e premiar a conformidade com as regras nunca explicitadas do mecanismo de classificao/desclassificao social.

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Existe um preconceito terico entre ns, cuja causa a errnea conexo de qualquer problemtica que envolva a noo de classe social com a leitura marxista desse fenmeno, que assimila classe social conscincia de classe. Nada mais enganoso. No cerne da inovao terica de um autor como Pierre Bourdieu6, um autor extremamente importante para a reconstruo do diagnstico da singularidade social brasileira que proponho, est precisamente a noo de inconscincia de classe, indicado pelo carter cifrado, semi-consciente e pr-reflexivo como todo o arcabouo de solidariedade e preconceito de classe implementado e naturalizado. A explicao dominante entre ns acerca de fenmenos como estes ainda marcada por enfoques que partem de pontos de partida subjetivistas e intencionalistas, ou de um conceito antropolgico de cultura a-histrico, auto-referido e sem vinculao com a realidade institucional (nica instncia que pode esclarecer a gnese impessoal desses critrios clasificatrios), como se a lgica de sociedades complexas e dinmicas como a nossa pudesse ser captada a partir do somatrio das intencionalidades individuais ou de uma noo de cultura reificada e sem determinaes estruturais. por isso que ainda se pensa que o que est dentro da cabea de uma suposta elite determina a lgica e dinmica social objetiva, ou que so relaes intersubjetivas de favor e proteo que constituiria o pano de fundo da dependncia e sub-cidadania, ou ainda, que seria o capital de relaes pessoais que determinaria privilgio ou marginalidade. Em todas essas verses de sociologia subjetivista e culturalista, o paradigma a nossa imerso ingnua na vida cotidiana que faz com que pensemos que ns, sujeitos, somos o centro do mundo, que somos ns que produzimos valores e que a dinmica social pode ser ade6

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Um autor que, no Brasil, ainda assimilado, majoritariamente, apenas por pedagogos e socilogos da cultura em sentido estrito, sem que sua sociologia da modernidade contempornea tenha sido aproveitada, criticamente com importantes modificaes, para uma teoria da modernidade perifrica. Esse empreendimento foi o que precisamente procurei fazer em Souza,Jesse. A Construo Social da Subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade perifrica, UFMG, 2003.

quadamente compreendida pela interdependncia das vontades e sentidos individuais ou por uma cultura que nada mais que o somatrio de nossos preconceitos no senso comum. O economicismo e o racialismo, as formas anti-tericas contemporneas que substituem a explicao clssica do personalismo entre ns, reproduzem o desconhecimento do senso comum com outros meios: pela iluso do saber imediato. Bastaria olhar o mundo para compreend-lo. Ningum pensa que um cncer possa ser curado com o mdico apenas olhando o paciente sem exames detalhados. Mas na vida social esse tipo de ingenuidade parece ter livre curso. Como se o conhecimento da realidade social, assim como da anatomia humana, no exigisse conhecimento especfico de especialistas. Assim, a escola pode ser a panacia de 10 dentre 10 economistas que escrevem sobre desigualdade, como se a ral j no chegasse como perdedora na prpria escola (quando tem escola) antes de comear. Como se o adquirir conhecimentos no tivesse pressupostos psico-sociais, como a capacidade de concentrao, disciplina, exemplo de leitura em casa, estmulos competitividade, etc. Como se um pobre que no tem nada disso, muitas vezes nem pai para aprender a noo de autoridade legtima (a base de toda relao construtiva com as autoridades pblicas mais tarde), tivesse as mesmas condies de competio da classe mdia. Como se uma escola, assim estruturada, no apenas revalidasse, num patamar superior, uma desigualdade estrutural que se reproduz por herana familiar. generalizao liberal do economicismo, h que se compreender que a realidade social estruturada em classes sociais, cujas chances so pr-estipuladas. O racialismo, por sua vez, que percebe o preconceito de cor como a causa principal da desigualdade brasileira, repete, de modo invertido (quando sabemos que a inverso especular a repetio do mesmo reativamente), o obscurecimento que sempre foi o ncleo da importncia da raa no Brasil: servir como cone de integrao (a mestiagem como prova emprica disso) obscurecendo todos os outros conflitos espe-

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Jess Souza

Para compreender a desigualdade brasileira

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cialmente os de classe. A anterioridade do preconceito de classe e sua maior importncia relativa o que explica que um negro de classe possa, efetivamente, embranquecer, mostrando a realidade de um critrio classificador por trs da cor. Isso no nega o carter perverso de nosso preconceito racial, mas apenas o limita e o contextualiza. O paralelismo entre subjetivismo sociolgico, economicismo e racialismo, equivalendo a nossa imerso nas iluses objetivas da vida cotidiana, me parece a razo ltima da continuada hegemonia destes tipos de explicao que reduzem nossas mazelas sociais a sua aparncia fenomnica. A sua inadequao como explicao da realidade, no entanto, tambm me parece a causa principal da ausncia crnica de projetos polticos, no Brasil e nos pases perifricos, que no se reduzam a iniciativas assistencialistas de poltica simblica de curto prazo ou que esperam do crescimento econmico aquilo que ele nunca deu nem jamais pode dar.

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