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DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 5, n 9, jan/jun 2003, p. 174-214

Para uma Sociologia da Experincia. Uma leitura contempornea: Franois Dubet


ANNE MARIE WAUTIER*

firmar que a Sociologia procura entender as mudanas que ocorrem na sociedade seria uma tautologia; desde sua criao, de Comte at hoje, ela no tem feito outra coisa. Mas o que faz a diferena hoje , em primeiro lugar, e para citar apenas alguns aspectos mais relevantes, a extenso dessas mudanas. Elas no se limitam a uma rea geogrfica ou a uma parte hegemnica do mundo, como no sc. 19. Encontram-se hoje nos pases do norte como nos do sul os mesmos problemas econmicos e suas conseqncias polticas e sociais: difcil transformao e sobrevivncia da pequena agricultura, marginalizao das minorias tnicas e de gnero, mudanas na estrutura do mundo do trabalho, e outras tantas. tambm ntida a conscincia de que estas mudanas no so mais inerentes modernidade antes entendida como progresso. O progresso, e suas conseqncias, chegou, de uma maneira ou outra, em toda parte (por exemplo, a poluio e os acidentes ecolgicos, ou, num outro registro, a extenso das redes de comunicao). Novas configuraes sociais se desenham, qualquer que seja o desenvolvimento econmico dos pases, e novas demandas (educao, autonomia e reconhecimento das minorias, participao poltica) podem ser at tratadas com violncia quando no atendidas:
* Professora na UNIJU (RS), doutoranda em Sociologia na UFRGS.

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manifestaes de rua, atentados, seqestros. Enfim, a diferena aparece tambm nas aparentes contradies ou incoerncias que pontuam essas mudanas; os movimentos de libertao nacional assemelham-se mais a retrocessos comunitrios do que a avanos democrticos (Pas Basco, Afeganisto, Indonsia); os ltimos basties comunistas abrem as portas aos maiores smbolos capitalistas (Bolsas de valores, fast-food); recrudescncia dos movimentos carismticos, gerenciados como negcios rentveis (ingressos venda para uma missa-show de um conhecido padre, comrcio dos anjinhos, etc.). Resumindo, a sociedade, no mundo inteiro, parece ter perdido a bssola e as instituies tradicionais parecem no ser mais capazes de enquadrar novas demandas que traduzem uma nsia de reconhecimento e de respeito de sua especificidade, seja na Igreja, na famlia, na escola, nos partidos polticos, nas organizaes de produo. Como podemos ler e interpretar essas mudanas nos valores e condutas que faziam parte de nosso horizonte at h bem pouco tempo? A Sociologia est em busca de outras balizas para a compreenso desta nova configurao social em que h, pelo menos, acordo sobre um ponto: as explicaes fornecidas at hoje no cabem mais neste admirvel mundo novo.1 Entretanto, esta situao crtica no era inteiramente imprevisvel. J no sc. 19, no auge da ideologia do progresso e da concepo ordenada da sociedade, Simmel, este pensador mal amado por sua originalidade e independncia, advertia: o homem moderno no pode mais fazer parte das unies tradicionais ou engajar-se em vnculos estreitos que no respeitam suas preferncias e sua sensibilidade pessoal.2 Sua interrogao sobre a sociedade e o indivduo, sobre suas aes recprocas, so prximas das idias desenvolvidas mais tarde por Weber. Simmel vai ser redescoberto na Frana e influenciar o pensamento de Touraine e da equipe de pesqui1 Em referncia obra de Aldous Huxley: Um admirvel mundo novo. 2 Simmel, Georg. Sociologie. Recherche sur les formes de socialisation. 1908. In: Van Meter, Karl. p. 253.

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sadores do CADIS (Centro de Anlise e de Interveno Sociolgica). Entre eles, quem d uma ateno particular anlise terica da sociedade contempornea vinculada ao estudo dos fundamentos tericos e metodolgicos das pesquisas empricas Franois Dubet, atravs do conceito de experincia social. O objetivo deste artigo aprofundar a compreenso deste conceito, no s de um ponto de vista terico, mas nas suas possibilidades de operacionalizao. Isto , como pode esse conceito, fundamentado teoricamente, permitir a compreenso das expresses contemporneas da sociedade, na sua aparente crise de valores, ambigidades e incoerncias? Em primeiro lugar, apresentar-se- a reflexo feita por Dubet, assim como o desdobramento dessa reflexo na sua tentativa de resposta pergunta: Em que sociedade vivemos?.3 Em segundo lugar, ser feita uma rpida incurso ao pensamento de dois autores referenciados por Dubet: Simmel e Schutz, que ilustram as duas vertentes da experincia: a ao social e a subjetividade.

A Experincia Social
1 A construo do conceito
A decomposio do modelo clssico de anlise da sociedade O ponto de partida de Dubet a constatao de uma mudana profunda na concepo da sociedade, do indivduo e da ao social, de uma decomposio da representao do social oferecida pela sociologia clssica. Esta poderia ser identificada, segundo ele, de maneira ampla, no
3 Para Dubet, Sociologie de lexprience, 1994: as citaes feitas neste texto so da edio original em francs. Para Dubet e Martuccelli, Dans quelle socit vivons-nous?, 1998: as citaes so da edio argentina. Ver referncias completas na bibliografia. Para as duas obras, as tradues so minhas.

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desprovida de arbitrariedade, s obras de Durkheim e de Parsons, assim como apresentao feita por Nisbet da tradio sociolgica (Dubet, 1994, p. 11). E, mesmo que vrios socilogos de renome no se enquadrem nesta perspectiva clssica, foi ela que forneceu referncias bsicas comuns Sociologia, compartilhadas durante tanto tempo que elas acabaram adquirindo um carter clssico (Id., p. 22). No pensamento clssico, a sociedade uma noo central, uma realidade altamente integrada e integradora: A sociedade existe como um sistema integrado identificado modernidade, a um Estado-Nao e a uma diviso do trabalho elaborada e racional. Ela tambm existe porque produz indivduos que interiorizam seus valores e realizam suas diversas funes (Id., p. 21). Definir a sociedade na sociologia clssica equivale a traar seu nvel de desenvolvimento, seu grau de racionalidade, sua capacidade de assegurar a ordem e a segurana no quadro de um Estado apoiado em instituies slidas. Se a idia de sociedade a representao da ordem e progresso, ela tambm intimamente vinculada idia de sociedade industrial, hierarquizada e, logo, conflituosa (diviso do trabalho). Mas o conflito, mesmo que seja tido como disfuno, fator de elaborao de novos ajustes e acaba tendo uma funo de adaptao e de integrao dos atores em conflito (...) estabelecendo fronteiras mais ntidas entre os diversos grupos (Id., p. 49). Esta representao est hoje colocada em xeque. A idia de sociedade associada modernidade e ao progresso revelou-se, nos fatos, mais na ruptura do que numa evoluo harmoniosa, seja nos Estados revolucionrios marxistas ou nos novos Estados descolonizados. A ideologia do progresso gerou reaes nacionalistas e uma dualizao econmica e social das sociedades, provocando a crtica no s por parte da sociologia marxista como tambm dos prprios funcionalistas. O Estado-Nao no mais a encarnao da idia de sociedade, j que a internacionalizao da economia e da cultura colocam em questo a soberania nacional e as identidades culturais. Aparecem novas formaes

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polticas (Mercosul, Unio Europia) e, ao mesmo tempo, descentralizao de certas prerrogativas e responsabilidades em polticas pblicas.4 Enfim, assiste-se ao declnio da sociedade industrial e da conscincia de classe que estavam no cerne da vida social, tanto na perspectiva marxista quanto na perspectiva funcionalista: as relaes de produo no so mais a nica fonte de identificao dos atores. Hoje se leva tambm em conta o sexo, a etnia, a qualificao, entre outras. A focalizao dos problemas sociais se desloca da fbrica para a cidade,5 da dominao econmica para outras formas de desigualdades, da integrao produo para uma participao social mais ampla. Na sociologia clssica, o ator individual definido pela interiorizao do social (Id., p. 12), o que implica um importante autocontrole, tal como a interiorizao das normas, a conscincia do dever e das obrigaes morais; tambm submete o indivduo a um rgido controle social, o indivduo produto de uma socializao que visa a incorporao de valores e de condutas socialmente adaptadas ao funcionamento da sociedade. O eu sem o ns patolgico, segundo Elias, citado por Dubet. Questiona-se hoje esta concepo do ator individual. A crtica da modernidade, j iniciada por Simmel e Weber (Id., p. 19) e continuada, entre outros, por Touraine (Id., p. 73), no defende mais, como na sociologia clssica, o papel social do indivduo e a unidade da sociedade, mas a autenticidade e a identidade do sujeito, a afirmao de si e o desejo de ser autor da sua vida: a figura clssica de um indivduo constitudo por um todo social homogneo no parece mais aceitvel (Id., p. 74). Mas, por outro lado, esta mesma crtica no deixa de censurar o individualismo que se sobrepe ao indivduo, o individualismo da sociedade de consumo incapaz de fazer seus
4 No caso do Brasil, seria, por exemplo, a municipalizao da sade, do ensino... 5 Cidade, entendida como espao mais amplo de embates sociais do que apenas a fbrica, muito tempo considerada como terreno privilegiado das relaes sociais. Seja nas sociedades ocidentais ou nas sociedades dependentes, Dubet sublinha o surgimento de problemas sociais, tnicos e religiosos que se superpem s diferentes formas de excluso do trabalho (Dubet, 1994).

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alguns valores essenciais a partir dos quais ele constri a sua identidade e a sua ao (Id., p. 70). Esta forma de individualismo leva, no neurose da era vitoriana, mas a uma profunda crise de identidade e a uma indiferena que ameaa a sociedade e a democracia. Enfim, na sociologia clssica, a ao social a realizao de um papel integrado, interiorizando normas e princpios reconhecidos pelos atores e visando a coeso do sistema. Existe um vnculo de incluso do ator e do sistema (Id., p. 13), uma identificao total entre os dois, isto , a identidade do ator e do sistema pelo vis da noo de ao (Id., p. 50). Hoje em dia, esta perspectiva se desfaz. Numa sociedade que se caracteriza pela diversidade cultural, pela multiplicidade das formas de conflito e de ao social, os atores no podem mais ser reduzidos a um s tipo de papel programado, no podem atuar segundo uma lgica nica e determinada: o ator e o sistema se separam. No existe mais um paradigma nico da ao. A ao social no determinada to somente pelo sistema. O indivduo se destaca pela capacidade de distanciamento em relao ao sistema e pela sua capacidade de iniciativa e de escolha. Segundo Dubet, na ao que se constri um conhecimento da sociedade. Ele distingue uma vertente comunicacional ou fenomenolgica: a ao interao (Goffman e as relaes face to face) e linguagem (Schutz e Garfinkel). Outra a vertente da ao racional, que pode ser estratgica (Crozier e Friedberg e a racionalidade limitada dos atores), ou princpio de utilidade (Boudon e o individualismo metodolgico). Dessa forma, estamos presenciando uma fragmentao do modelo clssico de anlise da sociedade e uma multiplicidade de paradigmas da ao: a disperso se tornou regra e a combinao dos modelos substitui a antiga unidade (Id., p. 90). A diversidade das lgicas de ao pode ser atualmente o problema mais crucial da anlise sociolgica. Mas a reflexo sobre a ao social parece estabelecer hoje um princpio de unidade do pensamento sociolgico alm da diversidade dos paradigmas (Id., p. 90).

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Um modo de recomposio do real: a experincia social Segundo Dubet, a diversidade das lgicas de ao e as exigncias de individualizao que aparecem nas condutas sociais hoje so as formas tomadas pela experincia social moderna, j anunciadas por Weber (diversas formas de ao social) e Simmel. Para este, a fragmentao da experincia social era o fundamento mesmo da modernidade (a figura emblemtica o estrangeiro; Id., p. 74-75), em contraposio homogeneidade funcional e institucionalizao das condutas. A experincia social se apresenta, assim, como capaz de dar um sentido s prticas sociais. Ela designa as condutas individuais ou coletivas dominadas pela heterogeneidade de seus princpios constitutivos e pela atividade dos indivduos que devem construir o sentido de suas prticas no meio desta heterogeneidade (Id., p. 15). O conceito evidencia trs traos essenciais que aparecem nas mais diversas condutas sociais. O primeiro a heterogeneidade dos princpios culturais e sociais que organizam as condutas (Id., p. 16): a identidade social, construda a partir desses princpios, no um ser (posio social) mas um fazer, um trabalho, uma construo, uma experincia. Enquanto, na concepo clssica da ao, a personalidade (o ator) determinada pelos papis (normas, meios), nesse caso, o papel produzido pela personalidade, isto , uma nova capacidade de gerenciar a experincia. O segundo trao a distncia subjetiva que os indivduos mantm com o sistema (Id., p. 17). A pluralidade das lgicas de ao presente na experincia social vivida como um problema e produz uma atitude de distanciamento, de mal-estar. Os indivduos precisam explicar a si mesmos como constroem suas prticas, sua adeso (relativa) a papis e valores aos quais eles no conseguem aderir completamente.6 Esta distncia crtica (reflexividade), quando ocorre, define a autonomia dos atores, torna-os sujeitos, j que os atores no podem ser enclausurados nos seus papis,
6 Podemos citar o exemplo, como o faz Dubet em vrias ocasies, do professor diante da instituio escolar.

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observa Dubet (Id., p. 18). Enfim, o terceiro trao sublinha o fato de que a construo da experincia coletiva recoloca o conceito de alienao no cerne da anlise sociolgica (Id.). Com o declnio da idia clssica de sociedade, no existe mais um conflito central nem movimento social capaz de agregar os indivduos num projeto comum. O que h so exploses sociais localizadas, e a alienao ocorre quando as relaes de dominao impedem os atores de terem o domnio sobre sua experincia social (Dubet d o exemplo dos jovens das periferias urbanas, p. 18). A experincia social aparece como uma maneira de construir o mundo, ao mesmo tempo subjetiva ( uma representao do mundo vivido, individual e coletiva) e cognitiva ( uma construo crtica do real, um trabalho reflexivo dos indivduos que julgam sua experincia e a redefinem). Experincia no alheia alienao, como j comentado. E Dubet vai definir a experincia como objeto sociolgico: A sociologia da experincia social visa definir a experincia como uma combinatria de lgicas de ao que vinculam o ator a cada uma das dimenses de um sistema. O ator deve articular estas lgicas de ao diferentes e a dinmica que resulta desta atividade constitui a subjetividade do ator e sua reflexividade (Id., p. 105).

2 A sociologia da Experincia como sociologia da ao e do ator


As lgicas da ao O conjunto social uma justaposio de trs grandes tipos de sistemas:7 comunidade, mercado e sistema cultural. Este ltimo a definio de uma criatividade humana que no pode ser reduzida tradio ou utilidade (Id., p. 110). Cada um destes sistemas fundado numa lgica
7 Encontramos a mesma noo em Boaventura de Souza Santos sob o vocbulo de pilares (A crtica da razo indolente. So Paulo: Cortez, 2000. Vol. 1: Para um novo senso comum).

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prpria. A experincia social o resultado de uma articulao aleatria entre estas trs lgicas: - a integrao: o ator definido pelos seus vnculos na comunidade; - a estratgia: o ator definido por seus interesses num mercado; - a subjetivao: o ator um sujeito crtico frente a uma sistemtica de produo/ dominao, de alienao.8 Lgicas autnomas e no hierarquizadas, ao contrrio da idia clssica de sociedade em que o Estado-Nao articulava e confundia a comunidade, o mercado e a cultura. melhor, segundo Dubet, falar em experincia do que em ao, para destacar mais a autonomia de cada uma destas lgicas (Id., p. 112). E, neste momento de sua reflexo, Dubet reconhece sua herana tourainiana no uso das categorias analticas de identidade, oposio e totalidade (IOT), que inspiram sua tipologia da ao: Toda formao social definida pela co-presena de uma capacidade de integrao comunitria opondo o ns aos outros, de um sistema de convivncia regulada e de uma cultura definindo a capacidade crtica e a capacidade de ao voluntria (Id., p. 111). Temos, no Quadro 1, uma esquematizao destas trs lgicas apresentadas a partir de quatro critrios: a forma da identidade do ator, a natureza das relaes sociais, o que fundamenta a ao dos atores e a que tipo de viso de sociedade, de sistema social se refere. A primeira, a integrao, a lgica de ao da sociologia clssica, assim como foi definida anteriormente. Para essa lgica, a identidade adscrio, submisso pela interiorizao de valores institucionalizados atravs dos papis. O ator reconhecido na medida em que ele est integrado. As relaes sociais so caracterizadas pela oposio entre eles e ns.9 O outro definido pela sua diferena, definido como o estranho
8 Na perspectiva de Dubet, a subjetivao uma postura crtica, uma lgica de ao fundada na subjetividade, entendida como alicerce da experincia social e prpria a um indivduo (mas no sinnimo de individualismo). 9 Dubet d o exemplo dos ritos de passagem ( assim que se poderia entender tambm o trote de iniciao vida universitria).

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contrrio a ns, ao grupo (in-group/out-group). O que fundamenta a ao so os valores. Para o ator, a cultura, ao mesmo tempo, fundamenta a identidade, uma moral e perpetua a ordem. (Dubet d o exemplo da religio e da escola, Id., p. 117). Enfim, a lgica da integrao considera as condutas de crise, como patolgicas, como falhas da socializao e da integrao ao sistema. Nessa lgica, que domina a viso clssica da sociedade, os indivduos tm como objetivo manter a continuidade de sua identidade. Na lgica da estratgia, a identidade um recurso, um meio, num mercado concorrencial, mercado entendido no s do ponto de vista econmico, mas em todas as atividades sociais. A identidade vinculada ao conceito de status e no mais a um papel. O ator reconhecido na medida em que ele pode, em que tem recursos para influenciar os outros a partir da posio que ele ocupa; no se trata mais de posio social, mas de posio relativa, porque depende das oportunidades e dos recursos disponveis nessa posio. A identidade o meio para atingir determinados fins, e a integrao substituda pela regulao: as regras do jogo. As relaes sociais so definidas em termos de concorrncia, de rivalidade de interesses individuais ou coletivos. O que est em jogo na ao, neste caso, o poder. Os atores vo definir seus objetivos, escolher o que para eles til, enfrentar a concorrncia com os outros (pode ser pelo dinheiro, mas tambm competio poltica, conquista amorosa) e vo desenvolver estratgias para influenciar os outros, isto exercer um poder. Nesta perspectiva, a ao coletiva mais mobilizao que adeso, os movimentos sociais so uma ao racional e no espontnea, e visam a exercer influncia sobre o sistema poltico. A referncia a sociologia da ao estratgica, a ao orientada para o sucesso (Habermas citado por Dubet. Id., p. 126), identificada ideologia do capitalismo. Mas tambm uma viso liberal, que denuncia tudo o que pode impedir a formao de equilbrios harmoniosos numa sociedade aberta s trocas concorrenciais.

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A subjetivao, como lgica do sujeito, um conceito de difcil definio visto, segundo Dubet, o uso que foi feito do termo numa perspectiva determinista ou individualista. Entretanto, a lgica do sujeito no pode reduzir o ator a seus papis ou a seus interesses. Ela uma atividade crtica. a lgica pela qual o ator se diferencia da lgica de integrao e da lgica estratgica. Quanto identidade, o ator , na qualidade de sujeito, na medida em que ele capaz de se distanciar de si mesmo e da sociedade. Sua identidade definida como um engajamento permitindo a ele de se perceber como o autor de sua prpria vida (Id., p. 128), engajamento realizado no sofrimento: pela necessidade de distanciamento crtico e pela dificuldade de alcanar esta qualidade de sujeito. As relaes sociais so percebidas em termos de obstculos ao reconhecimento e expresso desta subjetividade (Id., p. 130). O conflito social no nem defesa da identidade nem mobilizao racional; a luta contra a alienao, no sentido da impotncia, do sentimento de no ser nada mais do que o espectador de sua prpria vida. Esta lgica da ao/subjetivao permite entender o irracional e o excessivo nos movimentos sociais nos quais podemos encontrar um ator que se percebe como sujeito. O que est em jogo nesse caso, a cultura, entendida como definio histrica do sujeito e no mais apenas e unicamente valor que sustenta a sociedade, funda a moral, a ordem (Durkheim, Parsons). A cultura o que torna possvel a crtica social como fundamento da ao, no a partir de princpios transcendentais, mas como experincia social banal do senso comum (Id., p. 132). A lgica da subjetivao, na sua referncia ao sistema social, est associada a uma postura crtica que denuncia a alienao e a dominao. A alienao se entende como privao da capacidade de ser sujeito (Id., p. 133) pela reificao das relaes sociais; entende-se como desencantamento que esvazia a experincia social do seu sentido, atravs da racionalidade instrumental.

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Quadro 1. O conjunto social: As lgicas de ao

Fonte: Dados elaborados a partir da obra de Dubet

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Existem, assim, trs lgicas que remetem a trs elementos do conjunto de uma formao social, a trs sistemas que so trs tipos de explicao da sociedade. Mas para o ator, existe uma circulao entre esses trs pontos de vista, que apaga a idia clssica de sociedade como sistema fechado, como mquina. Os atores enfrentam identidades e relaes sociais cada vez mais diversificadas. Eles no escolhem, mas se deparam com todas elas, ao mesmo tempo. A relao entre experincia social e sistema A experincia social no algo sem relaes com o sistema social: o ator constri uma experincia que lhe pertence, a partir de lgicas de ao que no lhe pertencem, e que so dadas pelas diversas dimenses do sistema que vo se separando na medida em que a imagem clssica de unidade funcional da sociedade se desfaz (Id., p. 136). Assim, as experincias sociais so combinaes subjetivas de elementos objetivos, combinao de vrios tipos de ao. Mas como podem estas lgicas ser articuladas com um dos modos de explicao da sociedade? Por que tipo de mecanismos? O Quadro 2 desenha a relao entre lgicas de ao e sistema.10 Num sistema integrador, a socializao - reproduo que funda a lgica de integrao. Seja sob forma de educao ou sob forma de controle social, ela orienta as condutas e a ao social. No sistema de interdependncia, a racionalidade do ator submetida a vrios tipos de coeres e limitada. Mas o mercado preexiste e a otimizao da escolha fixada pela distribuio dos recursos. Na relao ator/sistema, falar-se- em termos de jogos de interesses e de regras do jogo (Crozier e Friedberg). O sistema impe regras e coeres aos jogadores, mas nem todos jogam como gostariam de faz-lo. A ao articula a racionalidade dos atores com regras e situaes que dificultam o jogo e fazem uma distribuio desigual das capacidades de jogar (Id., p. 147).
10 Este quadro incorpora dados complementares fornecidos pela pesquisa: Em que sociedade vivemos?.

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Quadro 2. A experincia social: relaes entre lgicas de ao e sistema social

Fonte: Dados elaborados a partir da obra de Dubet

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Enfim, na lgica de subjetivao, o ator pode afirmar-se como sujeito crtico, na distncia ou no engajamento, na tenso entre cultura e relaes sociais, entre comunidade e mercado. O que sustenta essa lgica, a historicidade, no sentido dado por Touraine de capacidade que uma sociedade tem para construir as suas prticas a partir de modelos culturais e atravs dos conflitos (Touraine, 1996, p. 11), isto , de dar um sentido a suas prticas. Se a socializao aparecia como recurso imposto pelo sistema, o jogo de interesses como forma de manipulao pelo sistema, a historicidade, sob sua forma de tenso dialtica, de reflexibilidade, constri-se na luta contra a alienao e contra a dominao social. E, neste sentido, esta atividade crtica pode ter, segundo Dubet, a forma de um movimento social,11 apontando para a sociedade como um sistema de ao histrica. Existe, assim, uma pluralidade de sistemas: no h unidade do social. Cada lgica da ao remete a um sistema, a um tipo de explicao social que coexiste com outras formas de explicao, na diversidade. Numa mesma realidade social, podemos encontrar processos de socializao, mecanismos de jogo e tenso dialtica. O fato de que a sociedade parece coesa no significa que seja um sistema (Id., p. 150). A diversidade das lgicas de ao convida a aceitar uma diversidade de tipos de explicaes e a conceber a sociedade como um todo desprovido de centro (Id., p. 152). O ator: de que maneira constri sua experincia e se constitui como sujeito? A experincia social a atividade, o trabalho pelo qual o indivduo pode construir uma identidade social, quando articula as diversas lgicas de ao nas quais ele est engajado. Em outras palavras, este trabalho que aproxima o indivduo de uma representao do sujeito, e este traba11 Idia que se encontra tambm em Touraine: Le retour de lacteur(1984) e Pourrons-nous vivre ensemble?(1997), entre outros escritos.

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lho que se torna objeto de uma sociologia da experincia (Id., p. 177). Mas como isso acontece? E quais so os mecanismos que tornariam possvel a passagem da experincia dos indivduos ao coletiva? Apoiando-se em Weber, com a noo de tenso, e em G. H. Mead, com a dissociao entre o mim (papel social) e o eu (distanciamento crtico, subjetividade), Dubet prope uma via de compreenso desta equao, sem portanto ter a pretenso de propor uma teoria geral das regras que organizam esta atividade, uma espcie de gramtica (Id., p. 177). Segundo ele, na experincia social, as tenses existentes entre as diferentes lgicas de ao (quando h encontro ou oposio entre elas) afetam o indivduo provocando, segundo a expresso de Weber, um desencantamento, tornando-o um ator dissociado. Qual seria, ento, o trabalho do ator, sua tarefa, para enfrentar esta situao? Ante as tenses existentes entre lgicas de ao, e diante das interfaces que se criam (sentimento de pertencer, ao mesmo tempo, a uma e a outra, por exemplo, lgica de integrao e estratgia), o ator tenta definir suas afinidades, seus vnculos. a construo de uma identidade-problema, a apresentao de si feita de tenses e sofrimentos, mesmo que disfarados ou rotinizados. O ator pode tentar questionar esta situao, dar-lhe um sentido. A partir do estranhamento em relao ao sistema (sentimento de no conseguir ser o que se espera dele), por meio de um movimento de distanciamento (esta capacidade de dizer eu constitutiva da subjetividade, Id., p. 184), ele pode criar uma postura crtica, construir uma identidade social profunda construindo a experincia social como sendo sua experincia (Id.). uma atitude geradora de conflitos, de oposio alienao, de reivindicao de autonomia, que s possvel atravs de uma forma de engajamento por parte dos atores, o que Dubet chama de introduo da subjetivao nas relaes sociais (Id., p. 186). Assim, o ator que articula as diferentes dimenses da ao, procurando dar sentido a suas condutas, reconstruindo sua identidade dissociada. Esta construo da ex-

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perincia social est no cerne da ao coletiva em geral e dos movimentos sociais em particular. E segundo Dubet, o feliz xito da ao coletiva no est apenas (...) na fuso da conscincia individual e da conscincia coletiva: ele procede tambm de uma autonomia individual mais forte, de uma subjetividade afirmada (Id., p. 186). Situao que ele vai ilustrar na anlise da experincia da excluso dos jovens das periferias urbanas e na experincia escolar, concluindo: o sentido da experincia social no mais dado, nem pela vida social, nem pela unidade do sistema, o produto de uma atividade (Id., p. 222). Isto , a experincia social no s construda, manifestada no discurso dos atores, mas ela uma atividade crtica, uma reconstruo que s possvel porque o ator no totalmente socializado (Id., p. 93)12 e porque ele capaz de construir um projeto tico: alm da procura de realizao pessoal, ele capaz de ser algum que, apesar de viver sua liberdade na angstia (diante das conseqncias de suas escolhas), quer ser autor de sua prpria vida (Id., p. 99).

Em que sociedade vivemos?


Em Sociologie de lExprience, Dubet fornece um quadro terico e uma grade de anlise da sociedade centrada sobre dois eixos: a ao social e a subjetividade. Em Dans quelle socit vivons-nous?, ele13 declara que, se participou, como outros autores, do movimento de desconstruo da idia de sociedade (Dubet e Martuccelli, 2000, p. 14),14 nem por isso est renunciando idia de sociedade. Seu objetivo aqui , em primeiro lugar, no ceder ao pessimismo, ao desencantamento provocado pela crise da sociedade, buscando situar-se entre idealizao de um passado im12 No sentido dado a esta palavra pela sociologia clssica, tal como definida na p. 177. 13 No por desconsiderar a contribuio de D. Martuccelli ao trabalho conjunto Dans quelle socit vivons-nous? mas para simplificar a expresso, falarei, no decorrer deste artigo, da primeira e segunda obra de Dubet. 14 Sociedade tal como entendida pela sociologia clssica (Dubet, 1994).

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provvel e o horror econmico da mundializao (Id., p. 17). Em segundo lugar, ele procura redefinir a sociedade para devolver-lhe suas capacidades de ao: da a importncia dada temtica da democracia, na luta contra a dominao e a alienao. Enfim, ele quer fazer uma tentativa de descrio articulada e raciocinada da sociedade como participao ao projeto da modernidade (Id., p. 20). Sua anlise um constante vai-e-vem entre dois planos: o terico e o emprico, tentando explorar as tenses sociais de um ponto de vista intelectual e prtico. Aps um diagnstico da sociedade, ele analisa as esferas vinculadas ao mercado (classes sociais, trabalho e excluso) e comunidade (as instituies) para abrir a reflexo sobre uma nova representao da sociedade como forma de construo da experincia social.

1 A idia de sociedade
A idia de sociedade uma representao, um tipo ideal, um objeto de conhecimento: um conjunto de imagens, de metforas, de histrias nas quais os atores reconheceram-se mais ou menos totalmente (...) Os atores que deixaram as maiores marcas - os movimentos sociais, os polticos, as instituies como a escola - participaram amplamente desta representao (Id., p. 25). E, acrescenta Dubet, a vocao da sociologia a construo de uma representao da vida social. Dados estes preliminares, ele vai, como na sua primeira obra, fazer o balano da idia de sociedade e do mundo social hoje, como ela aparece e como est sendo interpretada. Segundo ele, a idia de sociedade est em declnio. A representao clssica da vida social no satisfaz mais. Ela foi uma resposta s mudanas ocorridas na sociedade do Sculo 19, construda em volta dos eixos sociedade/modernidade, sociedade/sistema integrado, sociedade autoproduzida pelo trabalho/classes sociais e sociedade/Estado-Nao. A sociedade era interpretada como uma totalidade, um conjunto coerente e organizado no qual o ator era o sistema.

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Hoje o debate diferente. O mundo social um patchwork e existe uma multiplicidade de abordagens e de tentativas de interpretaes: o campo intelectual parece decompor-se (Id., p. 13-14). A modernidade est em crise: a histria venceu o evolucionismo e o historicismo (...) A chamada mundializao no se apresenta como o triunfo da sociedade moderna universal (Id., p. 40). A idia de sociedade como totalidade est em declnio, dissolvida numa rede de sistemas com racionalidade prpria (Dubet d o exemplo dos sistemas autopoiticos de Luhmann; Id., p. 44). O esgotamento da sociedade industrial, marcou o incio do fim do movimento operrio. No significa o declnio dos movimentos sociais, mas no se pode mais sustentar a idia de um conflito central. Enfim, o Estado-Nao encontra-se fragilizado pelas fragmentaes nacionalistas e tnicas, e pela internacionalizao da economia. Perda de sentido da sociedade ou busca de um outro sentido? O tema da crise est presente em todo lugar e atravessa a obra de Dubet. Entretanto possvel reconstruir a idia de sociedade. Como? A experincia social a atividade pela qual cada um de nos constri uma ao cujo sentido e coerncia no so mais dados por um sistema homogneo e por valores nicos (Id., p. 58). Redescobre-se um indivduo cada vez mais autnomo na reivindicao da liberdade de ser o dono de si e de seus projetos, mas tambm cada vez mais capaz de tomar suas distncias, de viver nas tenses. Descobre-se uma outra idia de sociedade, caracterizada pela justaposio de elementos heterogneos, pela separao das esferas econmicas e culturais, proporcionando o surgimento da subjetividade no quotidiano. A experincia social, como maneira de perceber o mundo, uma construo inacabada de sentido, que permite de se construir, atravs do conflito e do engajamento na ao coletiva, e de construir o mundo social atravs de uma combinao de lgicas diferentes.

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Aps uma apresentao rpida de sua teoria, Dubet traa o rumo da sua reflexo: Se as sociedades so construdas a partir de vrios princpios e vrias lgicas, como nos ensina a observao das condutas sociais, preciso tentar descrever estas lgicas a partir dos conjuntos prticos onde se realizam: as classes sociais, as instituies, as representaes (Id., p. 87).15

2 Os componentes da idia de sociedade: os conjuntos prticos


As classes sociais e as relaes de dominao As classes sociais foram durante muito tempo a dimenso essencial da vida social, seu principal fator explicativo. Esta realidade est mudando: se ainda existem classes sociais, elas no do mais conta da estrutura da sociedade, de seus conflitos e, sobretudo de sua unidade (Id., p. 93). As trs dimenses apontadas pelo autor para caracterizar as classes sociais so trs chaves de anlise que tambm encontraremos nos seus corolrios: o trabalho e a excluso. A primeira a relao posio social: o lugar ocupado no processo produtivo e no a funo decorrente do nascimento vai definir a classe. A segunda a comunidade de vida, os modos de vida que ela implica, a identidade induzida por ela. A terceira a classe como ator coletivo, numa sociedade dividida, antes organizada em funo de um conflito entre classes com fronteiras estanques.16 O que ontem se apresentava como balizas para a compreenso da sociedade, hoje se ca15 Cada um destes conjuntos prticos ao mesmo tempo dimenso essencial da vida social num sistema social sustentado por uma lgica especfica, e tambm perspectiva analtica. Ver Quadro 2. 16 Dimenses nas quais se pode perceber o entrelaamento entre as trs lgicas de ao j apresentadas por Dubet: a regulao dos intercmbios sociais, a integrao e o engajamento.

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racteriza pela confuso, as cartas esto embaralhadas. Temos em primeiro lugar um embaralhamento das posies de classe na superposio e mistura de classes antes estanques e que hoje se subdividem. Existem hoje outras formas de diviso da sociedade. No mais apenas a partir da produo, mas tambm pela etnia, o gnero, a religio; os fatores de dominao social se diversificam, no h mais um s princpio de explicao. Embaralhamento das comunidades de vida, porque, se antes, a renda determinava o modo de vida das diferentes classes e as representaes coletivas vinculadas a ele, hoje no sempre o caso. As fronteiras entre classes se tornam mais fracas e transponveis, seja em termos de progresso ou de regresso social (podemos citar o caso do jogador de futebol profissional comprado por um grande clube ou, por outro lado, do quadro de empresa desempregado).Com a mobilidade social, a distncia entre classes pode at amenizar-se, mudando os estilos de vida inter ou intrageracionais. As causas so diversas - migraes internas, escolaridade mais alta, diversificao das profisses - e desafiam as anlises sociolgicas em termos de categorias socioprofissionais. Embaralhamento, enfim, do vnculo entre classes e ao coletiva. Tanto na prtica social quanto na anlise terica, encontram-se defensores e detratores da importncia desse vnculo. Mas o fato que surgem novas lutas sociais, novos conflitos marcados pela ambigidade da noo de classe (por exemplo a classe dos servios) e pela diversidade dos modos de expresso desses conflitos (por exemplo, o movimento ecolgico). Para a anlise sociolgica, torna-se difcil demonstrar o vnculo entre os fenmenos de dominao, os conflitos sociais e as classes sociais, que deixam de ser grupos sociais concretos e estveis: as posies construdas para explicar a dominao social no permitem mais descrever de maneira satisfatria a situao social de um indivduo dado (Id., p. 116). Significaria isso o desaparecimento das classes sociais? Significa sobretudo o esgotamento de um paradigma central e o surgimento de espaos (tericos e prticos) multidimensionais, cada um com sua lgica prpria.

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Fica claro ento que, apesar das mudanas que esto ocorrendo na estruturao social, no desaparecem as relaes de dominao, em particular num campo econmico tambm em transformao profunda: o trabalho. Aps anos de ouro (os chamados Trinta Gloriosos) caracterizados pela prosperidade econmica, pela paz poltica e social, quando todos os sonhos da modernidade pareciam concretizar-se, a mecnica enguiou. Mudaram os mecanismos de produo e distribuio da riqueza, de estrutura do emprego, de construo da identidade a partir do trabalho. Aqui tambm paira o embaralhamento. Do ponto de vista do status do trabalho, a instabilidade e a fragmentao do mercado do trabalho, a extenso do trabalho feminino, a diferenciao dos salrios no interior de uma mesma categoria social do uma outra definio das carreiras, da estabilidade do emprego e do status do trabalho (status precrios, status de desempregado e outros). Do ponto de vista do trabalho como modo de vida criador de identidade, a significao subjetiva do trabalho muda. Se por um lado, observa-se um declnio da percepo do trabalho como sendo hegemnico, por outro lado, h revalorizao do emprego, devido extenso do desemprego. O trabalho ainda importante para a realizao de si, mas descobrem-se outros valores, no materiais, outros vnculos criadores de identidades: o trabalho ainda o espao privilegiado de construo de uma das representaes dominantes do sujeito em nossa sociedade (...) mas no mais verdadeiramente uma matriz de significaes (Id., p. 148149). Quanto solidariedade no trabalho, seus fundamentos so debilitados atravs de polticas de recursos humanos que valorizam o capital humano, a performance, promovem a individualizao das carreiras e apelam implicao pessoal (mas no grupo) e mobilizao no trabalho. Novos conflitos e novas formas de dominao aparecem: o culto da performance e o superinvestimento fsico e psquico no trabalho apagam progressivamente as fronteiras entre vida pessoal, vida social e vida profissional, gerando efeitos perversos no quotidiano. O sofrimento do trabalho cria a vulnerabilidade psquica.

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Analisando a situao, torna-se difcil ainda considerar o trabalho como fator de integrao social e o emprego como meio de insero: nenhuma representao conjunta e, de momento, nenhum compromisso institucional coerente e global esto substituindo as articulaes sobre as quais se fundava a sociedade industrial (Id., p. 152). Ainda permanece a concepo do trabalho como ocupao em tempo integral, por tempo indeterminado, em contradio com o desaparecimento progressivo da civilizao do trabalho. E Dubet prope uma tipologia das possibilidades de estruturao das relaes sociais pelo trabalho: as experincias so diferentes em funo do status (mais ou menos protegido), da autonomia mais ou menos forte e da renda elevada ou baixa. Antes vinculado s condies de trabalho (ou falta de trabalho), o conceito de pobreza mudou. Fala-se de novos pobres, conseqncia do declnio da sociedade salarial que tambm gera novas categorias de excludos: imigrados, mulheres. A excluso no mais apenas o efeito da crise, nem a diferena entre ganhadores e perdedores; o produto de um conjunto de relaes sociais e polticas, uma maneira de construir e gerenciar a sociedade (Id., p. 163). E entre as conseqncias da decomposio da sociedade industrial, est o declnio do movimento operrio, j citado. O que h de interessante a ser observado neste caso, que o resultado foi o deslocamento dos problemas sociais da fbrica para a cidade: no mais a fbrica que encarna o escndalo da injustia, a periferia urbana (Id., p. 169) com seus problemas de violncia, drogas e racismo. A anlise sociolgica do fenmeno fragmentada: ou se situa na anlise dos mecanismos da excluso, ou na experincia e no percurso dos excludos. preciso, diz Dubet, analisar a excluso em termos de relaes sociais, definir sociologicamente os grupos excludos pela natureza de seus vnculos com o conjunto da sociedade (Id., p. 174). Ele vai prosseguir na sua reflexo seguindo a trs dimenses j anunciadas: a relao posio

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social, a relao comunidade e a relao ao coletiva. Assim, a excluso um mecanismo que atinge no s os pobres, mas ameaa tambm outras camadas sociais, em particular as camadas mais frgeis das classes mdias: a excluso no designa uma categoria social precisa, mas uma situao compartilhada em graus diferentes, j que no necessrio acumular todas as desvantagens para sentir-se excludo (Id., p. 174). E se as categorizaes da linguagem (pobres, classes populares, classes desfavorecidas, e outras) no correspondem sempre s categorias prticas dos interessados, estes tm entre si um princpio de unidade: o sentimento de ser segregados, de ser estigmatizados. Mas este sentimento no suficiente para criar uma comunidade popular. O sentimento de desvalorizao em relao s aspiraes; a coabitao difcil e s vezes perigosa; a dependncia dos servios sociais e as tenses geradas nas relaes com as instituies, isolam mais do que renem. Em situao de precariedade e de frustrao, cada um v no outro o reflexo de sua infelicidade, aquilo que ele ou pode vir a ser. Enfim, os excludos so duplamente marginalizados, ao mesmo tempo no plano das relaes de produo e no plano da reproduo: Existe simultaneamente uma luta de classes e uma luta para lugares17 no meio de uma multiplicao dos nveis de participao sociedade de consumo de massa (Id., p. 192). Desta forma, os excludos no representam nem uma classe fechada, nem um ator coletivo, mas um problema: rejeitados por uns e colonizados pelos outros (assistncia pblica), eles so vinculados sociedade unicamente por sua identificao aos valores de consumo cujas migalhas eles aproveitam (Id.). Segundo Dubet, a excluso no o resultado da fatalidade ou da competio internacional, mas de um sistema complexo e diversificado de relaes sociais. E ele prope uma tipologia das posies estruturais encontradas na sociedade: os competitivos, os

17 Em francs: lutte des classes e lutte des places.

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protegidos, os precrios e os excludos, a partir do cruzamento dos status e dos contratos de trabalho com as posies no mercado. As instituies desinstitucionalizadas A representao das instituies como sendo fundamentais porque garantem a estabilidade social e preparam atores adaptados sociedade no cabe mais hoje. A desinstitucionalizao no designa uma crise das instituies, mas uma maneira de ver valores e normas como co-produes sociais. Ela gera a separao entre dois processos confundidos pela sociologia clssica: a socializao e a subjetivao (Id., p. 202). A partir da anlise de trs casos (escola, famlia e Igreja), Dubet mostra como no existe mais homogeneidade de valores capaz de fundar a integrao social, atravessados que so eles pela lgica de mercado e pela reivindicao de subjetividade. A reflexividade, a distncia em relao a si, a percepo dos interesses, a construo das identidades, se tornaram princpios reguladores da ao (Id., p. 231). O que no significa que se deva abandonar o modelo de integrao social porque a experincia individual que se cria atravs da desinstitucionalizao continua sendo vivida em relaes de desigualdade e sofrimento, e tambm porque os indivduos procuram construir a individualidade atravs das identidades coletivas. Mais a sociedade se desinstitucionaliza, mais o sujeito est definido de modo herico, mais ele deve produzir ao mesmo tempo sua ao e o sentido de sua vida. Mais ele ganha liberdade, mais ele perde solidez e certezas, menos a socializao garante a subjetivao (Id., p. 238). A desinstitucionalizao coloca o indivduo frente a provaes socialmente definidas pelo seu meio. Elas so trs: - a exposio do eu: o princpio de responsabilidade vinculado idia do sujeito. A afirmao da individualidade cria a conscincia infeliz, o

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senso de culpabilidade porque, em caso de fracasso ou derrota, o indivduo considerado o nico responsvel; - a experincia impossvel: a experincia deve ser construda sobre a motivao, condio fundamental de sua autenticidade. Isso implica um custo psicolgico caracterizado pelo distanciamento, pela crise, pela fadiga do ator (Id., p. 257); - a experincia generalizada do desprezo, quando o indivduo no consegue ser dono de si mesmo, no consegue construir sua autonomia e no pode, desta maneira, ser tratado como um sujeito (por exemplo, o desempregado convidado a tomar conta de si mesmo e que no consegue, acaba acreditando que ele o autor do seu problema, sente-se desprezado e desprezvel - Id., p. 262). As provaes so o resultado do encontro entre a exigncia de herosmo do sujeito, estruturas de dominao e chances que o indivduo tem ou no. Isso torna essencial o problema da construo da identidade: Como ser um sujeito individual? (Id., p. 267), como estruturar as diferenas de identidades? (gnero, sexualidade, etnia, gerao). A resposta est na procura de outras formas de comunidades onde ancorar a experincia, comunidades que so projetos e so capazes de proteger os indivduos. O tema das identidades no constitui uma volta tradio (...) ele impe a exigncia de uma nova articulao entre indivduos e sociedade quando os valores comuns e as identidades coletivas no garantem mais um princpio de continuidade e de integrao (Id., p. 300). A representao social O sistema de ao e representao constitudo por trs conjuntos em que a idia de sociedade se vai construindo: os movimentos sociais, o espao pblico e a vida poltica. A hiptese de Dubet que cada um destes

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elementos (...) fundados em princpios e lgicas autnomas, constitui o sistema de representao e de ao pelo qual se realiza hoje uma sociedade (Id., p. 307). Os movimentos sociais so o produto de uma sociedade que praxis, o que explica seu papel fundamental na construo da sociedade industrial e do movimento operrio total, porque carregam um contraprojeto de sociedade. Hoje no existe mais um movimento social central, mas mobilizaes coletivas caracterizadas pelo crescimento do individualismo e da fragmentao das identidades: a coerncia dos movimentos sociais no mais dada por um s destes movimentos mas pelo sistema que eles constituem e que o sistema dos debates e as maneiras atravs das quais a sociedade toma conta de si mesma (Id., p. 308). Existem trs formas de ao desenvolvidas pelos movimentos sociais hoje. Temos, em primeiro lugar, as lutas unidimensionais que so lutas reivindicativas, identitrias ou morais (a favor dos direitos humanos, por exemplo), lutas nas quais se cruzam a lgica do mercado, de integrao social e de distanciamento crtico. Em segundo lugar, h lutas ambivalentes, em que se expressam tenses entre o instrumental e o comunitrio (os imigrados, por exemplo); entre a cultura e a ao poltica (os ecologistas); entre mercado e sujeito (movimentos com a participao de voluntrios: movimento feminista, por exemplo). Enfim, existem as lutas que renem todas as dimenses da ao, muitas vezes de maneira conjuntural, movimentos que vo orientar sua ao em torno de diferentes maneiras de lutar contra a dominao e a mudana no-controlada, como, por exemplo, em torno da temtica da competio mundial e/ou da defesa dos direitos sociais. Assim, a sociedade um campo de lutas esparsas que tentam, cada uma a seu modo, articular orientaes sociais heterogneas (Id., p. 336) e de movimentos sociais acionados esporadicamente, segundo as circunstncias. Entretanto, aparentemente frgeis, eles conseguem mexer com a sociedade. A mdia de massa, em particular a televiso, um aglomerado mltiplo e heterogneo que abre espao para vrios tipos de interpretao

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social. Objeto de propaganda e de alienao, ela tambm espelho, e no apenas janela, isto espao de projeo da sociedade e dos indivduos (Id., p. 358), espao de socializao, ela revela os problemas sociais, ensina estratgias de comportamento. A experincia do telespectador se constri, assim, na tenso entre diferentes lgicas que se confundem. A televiso um objeto de consumo, mas tambm uma forma de vnculo social (e assim produz sentido); ela tambm permite um distanciamento na formao e expresso da opinio (sobre o contedo dos programas ou sobre a prpria TV). Desta forma, a televiso um palco de representao social, e a mdia em geral no s d uma definio do mundo, mas o registra e o constri (Id., p. 369). Quanto ao poltico, nota-se hoje um enfraquecimento de suas duas dimenses fundamentais: a dimenso simblica (o elemento paixo, a ideologia) e a dimenso funcional (o elemento racional, isto o direito, a integrao prtica). Questiona-se ento o Estado sobre sua capacidade de integrao, crtica da burocracia, da noo de interesse da Nao. Ocorrem mudanas: - na interveno pblica: na monitorizao da economia pelo Estado (instaurao de polticas de modernizao do Estado) e no gerenciamento da crise social (instaurao de reformas institucionais baseadas na descentralizao). Instaura-se uma poltica visando estabelecer a sociedade como projeto, como combinao de exigncias contraditrias atravs de polticas pblicas, mais do que pela afirmao de uma legitimidade e de uma racionalidade geral (Id., p. 384); - na representao poltica: instabilidade do eleitorado e eroso do vnculo simblico entre o indivduo e as instituies, atravs do poltico (Id., p. 385), entre o indivduo e o Estado. Alem do mais, assiste-se ao declnio da polarizao poltica entre a esquerda e a direita. Deste modo, a esfera poltica no mais hegemnica e se divide em trs espaos independentes, mas rivais: o espao poltico, a opinio pblica

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e a ao coletiva, que geram reflexividade e capacidade de distncia. O espao poltico, onde cresce a capacidade individual do cidado de julgar as prticas polticas, denota um progresso da democracia. a opinio pblica que invade o espao pblico. Por outro lado, a ao coletiva, com sua vontade de restabelecer uma relao entre a atividade social e a manifestao da vontade poltica constri um espao de representao paralelo ao espao dos partidos (Id., p. 396). Se assistimos ao declnio da capacidade de informao e de formao de opinio da sociedade por parte do sistema poltico em benefcio da mdia e da ao coletiva, ele ainda tem a maior capacidade de ao. Temos assim trs espaos de construo da idia de sociedade que se desenvolvem atravs dos conflitos e das capacidades de ao; no so nem sistema natural nem contrato, mas capacidade de articulao de lgicas diferentes. Concluindo sua obra, Dubet insiste sobre o esgotamento das duas temticas que fundaram a idia de sociedade, a saber as classes sociais e as instituies, mesmo que a dominao social no desaparece. Ela tomou uma outra forma: fraturas sociais e desigualdades so o resultado das tenses que se estabelecem entre o econmico e o social. A idia de sociedade deve ser construda na mudana, na conscincia de seu inacabamento, porque ela dinmica, o resultado de um trabalho constante. na autorepresentao que se constri hoje a idia de sociedade, atravs de um conjunto de imagens, de desafios e de debates dos quais ela objeto (Id., p. 412). E a condio fundamental da construo da sociedade a democracia: ela que produz uma verdadeira representao da vida social, atravs do jogo dos atores.

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Compreender Dubet
1 A pertinncia da anlise
Franois Dubet um socilogo francs, e seu campo de pesquisa emprico a Frana, com suas instituies, seu sistema poltico e seus problemas sociais. O seu objetivo no fazer um estudo comparado que teria a finalidade de construir um tipo de sociedade: a tarefa, muito complexa, corre o risco de ser caricatural, pensa ele. Ele opta ento por uma observao minuciosa da Frana, reconhecendo no ser a soluo mais elegante nem a mais brilhante (Dubet e Martuccelli, 2000, p. 17). A outra razo dessa opo que, segundo ele, os modelos de mudana adotados na modernizao so mltiplos e originais, visto que cada sociedade gerencia e ordena sua transformao de maneira nacional. Esta advertncia inicial permite uma atitude crtica em relao Sociologia da Experincia e a seus eventuais limites em relao realidade brasileira. Poder-se-ia perguntar se o conceito de experincia social pode levar compreenso das expresses contemporneas da sociedade brasileira? Quais seriam os modos originais de ordenar sua transformao? A validade da teoria foi demonstrada num contexto cultural preciso: a Frana. Mas no Brasil, vive-se, de maneira bem mais evidente, a contradio e a competio entre as instncias da comunidade, do mercado e da autonomia Aqui os atores ainda esto muito determinados pelos papis (o Doutor, o Coronel), num jogo de relaes de dominao e de dependncia (clientelismo, corrupo), que ainda um trao marcante da cultura sullatina, tanto na Europa, como na Amrica. Ademais, a experincia social moderna caracterizada, segundo Dubet, no s pela diversidade das lgicas de ao, mas tambm pela exigncia de individualizao,18 em
18 Isto : de diferenciao, de reconhecimento (para uma pessoa ou uma comunidade) de caractersticas prprias. O termo no tem nada a ver com individualismo, no seu sentido utilitarista e egocntrico.

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contraposio homogeneidade funcional e institucionalizao das condutas. Na pobreza, injustia, excluso social, violncia e abandono institucional, que tm no Brasil um peso maior no quotidiano, a questo no seria s a reivindicao de individualizao por parte dos atores, mas das condies de surgimento e desenvolvimento da reflexividade, da capacidade de distanciamento crtico como fundamento da subjetivao. um problema vinculado socializao (no apenas formao, mas educao sensibilidade social), histria de vida de cada um e estrutura da sociedade brasileira A existncia do sujeito s possvel numa sociedade que produz as condies culturais de surgimento de um sujeito social, lembra Dubet. E, de fato, que parcela da populao brasileira vive em condies que lhe permitam tencionar ser um sujeito social (isto , aquele que pode questionar-se, criticar, organizar-se) mesmo em movimentos sociais? E ser ela reconhecida como tal pelos prprios atores sociais? Mais profundamente, o que se deve perguntar, o que Dubet entende mesmo quando ele fala de Sujeito? O conceito, prolongamento da reflexo feita por Touraine, no aparece bem claro e necessita uma explicao mais fina. O Sujeito no um estado de fato. Segundo o prprio Dubet,19 o Sujeito no existe. um tipo ideal, uma construo cultural. O que existe o sentimento de ser sujeito, de construir sua vida em adequao com aquilo que se tenciona ser. uma aproximao, um projeto no apenas individual, mas tambm social (elaborado nas relaes sociais). Este projeto passa pela construo da experincia social, pela articulao entre lgicas de ao diferentes e vinculadas a um sistema social. Construo realizada no conflito e no sofrimento: no h sempre possibilidade de encaixamento entre as diversas lgicas, mas nem por isso enguia necessariamente o trabalho do ator na sua aproximao da representao do Sujeito. Este, afinal, poderia ser caracterizado como sendo um processo,
19 Interveno no seminrio ministrado por Dubet no CADIS - Paris, ano acadmico 2002.

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uma dinmica original... no forosamente a mesma no Brasil e na Frana. O que sugere Dubet quando fala de ordenao nacional das sociedades. Essas consideraes no diminuem em nada o interesse do estudo de Dubet para a sociedade brasileira, pelo contrrio. Em primeiro lugar, pelo carter extensivo de seu quadro terico;20 lgicas de integrao e lgicas estratgicas impregnam a sociedade brasileira tanto quanto a francesa, e no faltam exemplos na histria recente. Em segundo lugar, numerosos problemas e prticas sociais se assemelham: violncia, racismo, gnero, crise sindical, mdia, vida poltica, movimentos sociais, mesmo que seu surgimento seja vinculado a uma histria diferente. Num caso como no outro, so as respostas que diferem, j que, afinal, segundo Dubet, a sociedade o que fazem dela os atores individuais e coletivos. Finalmente a questo levantada por Dubet, o lugar da subjetividade na ao social, est atualmente tambm em debate na sociologia brasileira, que tem as mesmas referncias clssicas que a sociologia francesa, ainda que com nfase diferente. Pelo menos dois estudos recentes colocam a subjetividade no centro do debate sociolgico no Brasil. O primeiro, desenvolvido por Ricardo Antunes,21 centra a reflexo sobre o sentido do trabalho. Segundo ele, precisa-se adotar uma concepo abrangente e ampliada do trabalho, que o contempla tanto na sua dimenso coletiva quanto na subjetiva (Antunes, 2000, p. 182), o que ele chama de subjetividade dotada de sentido. Quanto a Jos Maurcio Domingues,22 numa perspectiva mais ampla de reflexo sobre a teoria social hoje e de compreenso da modernidade contempornea, ele utiliza o conceito de subjetividade coletiva para explicar os fenmenos coletivos, numa reflexo cujas grandes linhas parecem aproximar-se das obras estudadas neste artigo.
20 Fato demonstrado pelo prprio autor nos seus estudos empricos, nos quais tenta entender o surgimento e o sentido de aes desenvolvidas por atores especficos (jovens marginalizados, alunos e professores, enfermeiros, trabalhadores sociais), assim como de situaes que so o resultado da transformao da sociedade: mudanas no mundo do trabalho para os outros, a excluso social e a desigualdade (ver a bibliografia das obras de Dubet). 21 Os sentidos do trabalho: ver bibliografia. 22 Criatividade social, subjetividade coletiva e a modernidade brasileira contempornea: ver bibliografia.

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2 A contribuio de Dubet construo do pensamento social


O fato que talvez chama mais a ateno na leitura de Dubet sua preocupao com o carter unvoco do quadro clssico de anlise da sociedade. Ele prope uma desconstruo desse quadro, sem, no entanto, reneg-lo, e, muito pelo contrrio, apoiando-se nele para pr um olhar novo sobre a realidade e suas representaes. Assim como Simmel, ele soube dedatar o que pertence ao passado tornando-o ao mesmo tempo presente e reflexo crtica sobre o futuro (Vieillard-Baron, 1989, p. 27). Em nenhum momento ele rejeita a leitura clssica, em nenhum momento ele dicotomiza o ator e o sistema (ele ou no sistema), mas procura uma mediao, uma sntese entre as contradies aparentes da sociedade de hoje e a continuidade existente entre essas contradies: a permanncia do fenmeno da dominao, a permanncia da alienao, apesar das mudanas ocorridas. Destaca-se tambm a continuidade e a coerncia da reflexo na construo do quadro de anlise e na sua operacionalizao, fundamentada na escuta do ator, o que ele tem a dizer sobre sua vida, sua experincia, na procura das diferentes lgicas presentes no discurso e nas estratgias, na recomposio e no cruzamento dessas lgicas, a fim de reconstruir a experincia social. Este mtodo, na linha da interveno sociolgica de Touraine, deve ser adaptado a cada caso concreto e transparece de maneira bem clara nas pesquisas que exemplificam a teoria (Dubet, 1994). Em Sociologie de lExprience, ele apoia sua teorizao no estudo crtico dos clssicos da sociologia, mas tambm traa um quadro das tentativas de compreenso da sociedade de hoje pelas teorias contemporneas, caracterizadas pela diversidade e pela heterogeneidade. O que, segundo ele, pode costurar essa diversidade a experincia social como modo de ao social assentada na subjetividade do ator. Os dois conceitos chave

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- ao e subjetividade - so lanados e vo atravessar toda a sua reflexo, seja para se contrapor s lgicas da modernidade clssica, seja para demonstrar sua coexistncia na construo da experincia social. Talvez se possa lamentar que, na apresentao de Dubet, a descrio da lgica de subjetivao parea s vezes um pouco abstrata, principalmente na sua referncia ao sistema social: a idia de democracia, no apenas tipo de governo, mas condio de construo das experincias sociais (Dubet, 1994, p. 262) aparece apenas na concluso, como espcie de tributo ao pensamento de Touraine. A idia ser retomada e bem mais desenvolvida na sua anlise da sociedade francesa. Tambm, quando ele tenta mostrar como se d a passagem para a ao coletiva atravs do conflito, pelo engajamento que ele implica (Id., p. 186), o autor no s revela sua postura militante como deixa uma dvida: ser que todo conflito resulta mesmo em engajamento coletivo? E que tipo de engajamento? O movimento social, particularmente destacado por Dubet no o nico exemplo de concretizao do trabalho do ator (ele pode estar presente nas ONGs, entre outros exemplos). A reflexo terica vai ser concretizada em Dans quelle socit vivonsnous?. A mensagem de Dubet: no h unidade do social ser apresentada nessa obra de maneira muito mais prtica, apoiada numa reviso bibliogrfica ampla e crtica para cada assunto tratado. Aps esclarecer o quadro geral da reflexo, isto , a crise da sociedade (francesa) manifestada no declnio da representao da sociedade e no surgimento da afirmao da autonomia individual, Dubet vai analisar trs dimenses centrais para os tipos de explicaes da sociedade fornecidas pela sociologia: classes sociais, instituies e cultura que so as dimenses analticas (j fornecidas em Sociologie de lExprience) que permitem entender o contexto da obra. No decorrer desta, o autor vai passar da descrio de fatos empricos, largamente documentados, s pistas para a compreenso, passando pela reflexo sociolgica crtica. Para cada dimenso abordada, suas

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variveis de anlise sero as categorias selecionadas na teoria: natureza das relaes sociais, o que fundamenta a ao dos atores e a referncia ao sistema social (ver quadros 1 e 2). Coerentemente com sua teoria, para cada dimenso, Dubet sublinha a necessria articulao entre as diferentes lgicas e o vnculo destas com os mecanismos que articulam lgicas e sistemas sociais. Resulta um estudo extremamente coerente, mas cuja lgica no aparece primeira leitura. Sem uma boa assimilao da teoria apresentada no seu primeiro livro, o segundo aparenta ser um grande afresco, o romance social da grandeza e decadncia da idia de sociedade cujo grand final no fica bem claro: como sair deste caos? E se corre o risco de perder a riqueza e a originalidade do trabalho. Mas, afinal, Dubet fiel a seu discurso: ler esse livro um exerccio prtico de experincia social na tenso entre a co-construo do conhecimento e a tentao de recada na lgica pedaggica tradicional!

3 Os conceitos-chave
Dois conceitos perpassam a obra de Dubet: ao social e subjetividade. Mas nem esses conceitos nem a preocupao do autor em propor uma ao social subjetiva so novidade no pensamento sociolgico. A insatisfao com as explicaes totalizantes da sociedade faz a teoria social se voltar para uma releitura dos clssicos (muitos dentre eles esquecidos) e para explicaes fundadas no paradigma da ao social; ser o caso de Touraine, presente em toda a obra de Dubet. Estas duas atitudes provocam tambm o triunfo das micro-sociologias, do interacionismo (Dubet e Martuccelli, 2000, p. 13). este mesmo caminho que Dubet vai seguir. clara a referncia corrente interacionista: Mead, Schutz, Goffman e, atravs deles, dos clssicos inspiradores, aqueles que recolocam no centro do debate o indivduo, sua ao, sua busca de sentido: Simmel, Weber, mas tambm Mauss. Os limites deste artigo no permitem infelizmente mergu-

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lhar na obra destes pensadores para destacar os traos comuns, os paralelismos do pensamento, enfim, a herana deixada a Dubet. Mas no deixa de ser tentador aproximar alguns aspectos com pinceladas rpidas. Assim, Georg Simmel, faz uma pergunta cujo sentido reencontramos em Dubet: Como possvel a sociedade?, sob que condies?.23, 24 Ele vai construir sua reflexo na linha do pensamento de Kant: O conhecimento no regulado pelos objetos, mas so os objetos que regulam o conhecimento, isto , uma coisa existe quando pode ser posta pelo sujeito do conhecimento (Kunzmann e outros, 1994, p. 137). Segundo Simmel, a sociedade existe no sentido amplo da palavra, quando existe uma ao recproca dos indivduos.25 A sociedade nasce ento das interaes entre indivduos, e Simmel demonstra preocupao em manter o lugar do indivduo no social, mas tambm sublinha como a sociedade vive a tenso entre a tendncia continuidade e coeso que lhe permite manter-se, e a tendncia diviso, que reivindicao individualista do pensamento moderno. Para ele, o individualismo um componente essencial da modernidade; responsvel dele mesmo, o homem moderno ressente uma inquietude permanente (Vieillard-Baron, 1989, p. 33). O individualismo tenso, reivindicao de liberdade pessoal, autonomia: a determinao indefinvel da vida que chamamos individualidade significa que um ser vive ao mesmo tempo (...) o ser eu auto-suficiente e (...) a tendncia a identificar-se ou a retirar-se, em relao a um todo ao qual pertence o ser (Simmel, 1989, p. 283, tomo 1). Este respeito da dimenso individual do homem e suas preocupaes com as transformaes da sociedade sublinham a modernidade de Simmel. Estas pinceladas, evidentemente insuficientes, podem, entretanto, apontar para elementos fundamentais desenvolvidos por Dubet. O resgate da individualidade, as tenses presentes na sociedade e no indivduo, a
23 Simmel. La sociologie de lexprience et du monde moderne, citado por Vieillard-Baron (ver bibliografia) 24 Dubet e Martuccellei. A sociedade sociedade porque ela no pra de se perguntar sob que condies a vida social possvel, 2000, p. 373. 25 Simmel. Sociologie et Epistmologie, 1981, p. 165. Citado por Durand e Weil (ver bibliografia).

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ao recproca criadora de sociedade, a reivindicao de autonomia, so temas permanentes da anlise de Dubet. O paralelismo pode continuar com os textos de Simmel sobre o conflito e sobre a modernidade, cuja figura emblemtica o estrangeiro (Dubet, 1994, p. 74).26 Alfred Schutz tambm deixa sua marca nos textos de Dubet; pouco citado, talvez, mas sua fenomenologia social transparece em toda a obra. Inspirando-se em Weber (a sociologia compreensiva) e em Husserl (a fenomenologia), Schutz vai desenvolver uma sociologia das relaes entre atores individuais dentro do quadro da vida quotidiana; o que fundamenta sua teoria da ao. Dois conceitos (entre outros) se destacam: - O mundo da vida: o mundo da vida cotidiana significar o mundo intersubjetivo que existia muito antes de nosso nascimento, vivenciado e organizado por outros (...) Ele se d nossa experincia e interpretao. Toda interpretao deste mundo se baseia num estoque de experincias anteriores dele (...) O mundo da vida cotidiana a cena e tambm o objeto de nossas aes e interaes (...) Mundo, neste sentido, algo que temos de modificar, atravs de nossas aes, ou que modifica nossas aes (Wagner, 1979, p. 72-73). A intersubjetividade: o mundo da minha vida diria no de forma alguma meu mundo privado, mas , desde o incio, um mundo intersubjetivo compartilhado com meus semelhantes, vivenciado e interpretado por outros (Id., p. 159). E o alter ego significa que o outro como eu, capaz de agir e de pensar (Id., p. 161). A ao uma conduta que prevista e a conduta, as experincias de significado subjetivo que emanam de nossa vida espontnea (Id., p. 123).
26 Idia que tambm se encontra em Schutz (o estranho) e em Touraine (o imigrado: Pourrons-nous vivre ensemble. Fayard, 1997).

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As noes de estoque de experincia e de conhecimentos, o mundo da vivncia compartilhada, intersubjetiva, no mundo da vida diria, como tambm a noo de ao como capacidade de construir o mundo, no so apenas retomados formalmente por Dubet (Dubet, 1994, p. 81), mas atravessam toda sua Sociologia da Experincia. Poderamos citar tambm a interessante anlise que Schutz faz do grupo (e os significados objetivo e subjetivo de pertencer a um grupo, introduzindo a figura do estranho) e da linguagem como meio social de orientao e interpretao, tambm retomada por Dubet (Id., p. 84).

Concluso
No cabe concluir este estudo apenas esboado. A apresentao da obra de Dubet poderia ser agora completada, tanto do ponto de vista terico como do ponto de vista emprico. - Terico: completando esta volta s origens do pensamento do autor, no por satisfazer uma sede de erudio, mas para melhor entender as continuidades e descontinuidades entre o pensamento clssico e a teoria social contempornea e melhor fundamentar a anlise de aspectos particulares de nosso quotidiano que so herana da sociedade industrial (o trabalho, por exemplo).Tambm, neste campo disperso e nesta multiplicidade de paradigmas denunciado pelo prprio Dubet (Dubet, 1994, p. 11), seria interessante comparar a sua perspectiva com a dos outros socilogos que compartilham a mesma preocupao de entender as transformaes de nossa sociedade, a fim de tentar fazer aqui nossa prpria experincia de reconstruo do social, tarefa nada fcil. - Emprico: aplicando a grade de anlise oferecida por Dubet realidade de nossa vida cotidiana, aqui no Brasil. O que, alis, poderia fornecer um estudo comparativo interessantssimo entre situaes vividas no Norte e no Sul do planeta. Por exemplo: os bandos de jovens e a vio-

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lncia, a transformao das relaes intergeraes na famlia e as novas solidariedades, o surgimento dos grupos neonazistas e as relaes entre etnias no Brasil, os movimentos sociais, entre outros tantos fenmenos. A descoberta da Sociologia da Experincia foi a ocasio de realizar uma viagem atravs do pensamento sociolgico histrico e contemporneo, rica em descobertas e reflexes que, infelizmente, no podem ser traduzidas no quadro restrito deste artigo: experincia de distncia e engajamento, de tenso e sofrimento, de construo de uma reflexo social que, ao mesmo tempo, d a medida de nossas lacunas, mas tambm abre perspectivas para uma representao crtica da sociedade, de seus mecanismos, de suas dimenses. Trabalho sempre inacabado...

Referncias
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TOURAINE, Alain. Le retour de lacteur. Paris: Fayard, 1984. Traduo portuguesa: O retorno do actor. Lisboa: Instituto Piaget, 1996. TOURAINE, Alain. Pourrons-nous vivre ensemble? Paris: Fayard, 1997. VAN METER, Karl M. (org.) La Sociologie. Textes essenciels. Paris: Larousse, 1992. VIEILLARD-BARON, Jean Louis. Introduo a Georg Simmel. Philosophie de la Modernit. Paris: Payot, 1989. Vol.1 e 2. WAGNER, Helmut R. (org.) Fenomenologia e relaes sociais. Textos escolhidos de Alfred Schutz. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

As obras mais importantes de Dubet:


La galre: jeunes en survie. Paris: Fayard, 1987. Les lycens. Paris: Seuil, 1991. Les quartiers dexil (com Didier Lapeyronnie). Paris: Seuil, 1992. Sociologie de lexprience. Paris: Seuil, 1994. A lcole. Sociologie de lexprience scolaire (com Danilo Martuccelli). Paris: Seuil, 1996. Ecole, familles: le malentendu (org.). Paris: Textuel, 1997. Dans quelle socit vivons-nous? (com Danilo Martuccelli). Paris:Seuil, 1998. Pourquoi changer lcole? Paris: Textuel, 1999. Lhypocrisie scolaire. Pour un collge enfin dmocratique (com Marie Duru-Ballat). Paris: Seuil, 2000. Le dclin de linstitution. Paris: Seuil, 2002.

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Resumo
O objetivo deste artigo divulgar um pensamento sociolgico ainda pouco difundido no Rio Grande do Sul: a Sociologia da Experincia, teorizada pelo socilogo francs Franois Dubet. Pretende-se aprofundar a compreenso dos conceitos por ele desenvolvidos, no s do ponto de vista terico, mas tambm nas suas possibilidades de aplicao ao campo emprico. a razo pela qual ser feita a sntese de duas obras de Dubet: Sociologie de lExprience (Sociologia da Experincia) e Dans quelle socit vivons-nous? (Em que sociedade vivemos?), numa tentativa de entender as expresses contemporneas da sociedade, na sua aparente crise de valores, ambigidades e incoerncias. A reflexo desembocar num conjunto de perguntas ainda em aberto: qual o interesse da Sociologia da Experincia para a sociedade brasileira? Palavras-chave: experincia social, lgicas de ao, ator social, subjetividade.