Você está na página 1de 74

Guattari - Caosmose - (Citaes Trechos pt br) Transcrio por David Britto CAOSMOSE: UM NOVO PARADIGMA ESTTICO Flix Guattari

Ed. 34 So Paulo SP. 1 edio 1992 (4 reimpresso) Traduo Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo

Orelhas Eric Alliez Analista, Felix Guattari comea, no incio da dcada de 70, a interrogar o carter cientfico ou estrutural dos operadores psicanalticos. Esta tarefa se realiza com o desenvolvimento de uma abordagem construtivista do Inconsciente, determinada, em primeira instncia bom lembrar pela descoberta freudiana dos processos de singularizao semitica que compem o clebre processo primrio. Sendo o inconsciente menos teatro (antigo) do que usina (a da modernidade), necessrio experimentar Agenciamentos e dispositivos inditos de enunciao analtica. Tal opo processual levar Guattari a elaborar uma modelizao transformacional que ope programao psicanaltica do Outro uma pragmtica ontolgica das multiplicidades, implantada no Dando e no mais no sempre j-dado, ocultado, velado, esquecido... Foi essa a grande lio do Anti-dipo, escrito com o filsofo Gilles Deleuze: uma revoluo copernicana, que procura considerar a subjetividade sob o ngulo de sua produo. E se a morte de Deus no tivesse efeito seno com a morte de dipo, enquanto representante da subjetividade capitalstica enaltecida pela psicanlise (a representao subjetiva infinita), enquanto efeito de uma reduo significante que estrutura o Inconsciente como a linguagem do recalcado, que rebate a Libido essa matria abstrata do possvel - sobre o pequeno segredo sujo estendido a todos (a interiorizao extrema da dvida infinita)? Segue-se o programa rigoroso de um ps-freudismo que se dedica a conceber o trabalho analtico como uma verdadeira heterognese, iniciando

um procedimento auto-enunciativo, produtor de novas snteses. No cruzamento dos fatos de sentido, materiais e sociais, no rastro da inveno de novos universos de referncias, sua funo a de converter os campos do possvel em efeitos contingentes de necessidades abertas para formas de subjetivao portadoras de alteridade, coextensivas ao Real em sua produo polifnica. Assim, distanciando-se de qualquer cientismo, a dmarche esquizoanaltica intenta promover paradigmas tico-estticos, suscetveis de retomar a questo do sujeito do ponto de vista de uma prtica da resistncia cen-trada na afirmao de seu primado ontolgico. Assim, se a resistncia primeira, sua primeira definio : uma tica da finitude constituinte, ou criadora. a ltima etapa dessa pesquisa, apresentada por Flix Guattari, em maio de 1990, no Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, que agora proposta ao leitor brasileiro. A ela acrescentamos textos recentes, artigos e conferncias inditos, que tm como ponto comum o fato de fazer fun-cionar o novo paradigma esttico, proposto pelo autor na interface Arte-Cincia-Filoso-fia. O livro se encerra com uma espcie de balano programtico da psicanlise fim de sculo, em que Flix Guattari retoma as grandes etapas que marcam sua formao policlnica. O livro indito de um autntico filsofo da prxis de uma prxis sem teleologia. Eric Alliez

CAPTULO 1 Heterognese 1.Da Produo de Subjetividade Minhas atividades profissionais no campo da psicopatologia e da psicoterapia, assim como meus engajamentos poltico e cultural levaram-me a enfatizar cada vez mais a subjetividade enquanto produzida por instncias individuais, coletivas e institucionais.

Considerar a subjetividade sob o ngulo da sua produo no implica absolutamente, a meu ver, voltar aos sistemas tradicionais de determinao do tipo infra-estrutura material superestrutura ideolgica. Os diferentes registros semiticos que concorrem para o engendramento da subjetividade no mantm relaes hierrquicas obrigatrias, fixadas definitivamente. Pode ocorrer, por exemplo, que a semiotizao econmica se torne dependente de fatores psicolgicos coletivos, como se pode constatar com a sensibilidade dos ndices da Bolsa em relao s flutuaes da opinio. A Subjetividade, de fato, plural, polifnica, para retomar uma expresso de Mikhail Bakhtine. E ela no conhece nenhuma instncia dominante de determinao que guie as outras instncias segundo uma causalidade unvoca. [cf. caderno de subjetividade 150] Pelo menos trs tipos de problemas nos incitam a ampliar a definio da subjetividade de modo a ultrapassar a oposio clssica entre sujeito individual e sociedade e, atravs disso, a rever os modelos de Inconsciente que existem atualmente: a irrupo de fatores subjetivos no primeiro plano da atualidade histrica, o desenvolvimento macio de produes maqunicas de subjetividade e, em ltimo lugar, o recente destaque de aspectos etolgicos e ecolgicos relativos subjetividade humana. P.11 Os fatores subjetivos sempre ocuparam um lugar importante ao longo da histria. P.11 Mas parece que esto na iminncia de desempenhar um papel preponderante, a partir do momento em que foram assumidos pelos mass mdia de alcance mundial. P.11-2 Apresentaremos sumariamente apenas dois exemplos. O imenso movimento desencadeado pelos estudantes chineses tinha, evidentemente, como objetivo palavras de ordem de democratizao poltica. Mas parece igualmente indubitvel que as cargas afetivas contagiosas que trazia ultrapassavam as simples reivindicaes ideolgicas. todo um estilo de vida, toda uma concepo das relaes sociais (a partir as imagens veiculadas pelo Oeste), uma tica coletiva, que a posta em questo. E afinal os tanques n podero fazer nada contra isso! Como na Hungria ou na Polnia, a mutao existencial coletiva que ter a ltima palavra! Porm os grandes movimentos de subjetivao no tendem necessariamente para um sentido emancipador. A imensa revoluo subjetiva que atravessa o povo iraniano h mais de dez anos se focalizou sobre arcasmos religiosos e atitudes sociais globalmente conservadoras em particular, a respeito da condio feminina [...] p.12 Fenmeno [Leste Europeu] de uma extrema complexidade, j que mistura aspiraes emancipadoras e pulses retrgradas, conservadoras, at mesmo fascistas, de ordem nacionalista, tnica e religiosa.p.12

[...] renovao das lutas sociais! P.12 Quo assassina, em comparao, ter sido a guerra do Golfo! P.12 Quase se poderia falar, a seu respeito, de genocdio, j que levou ao extermnio muito mais iraquianos do que as vtimas das duas bombas de Hiroshima e de Nagasaki, em 1945. P.12-3 Mas com o distanciamento ficou ainda mais claro que o que estava em questo era essencialmente uma tentativa de domesticar a opinio rabe e de retomar as rdeas da opinio mundial: era preciso demonstrar que a via yankee de subjetivao podia ser imposta pela potncia da mdia combinada das armas. P.13 De um modo geral, pode-se dizer que a histria contempornea est cada vez mais dominada pelo aumento de reivindicaes de singularidade subjetiva [...] reterritorializaes conservadoras da subjetividade. Deve-se admitir que uma certa representao universalista da subjetividade, tal como pde ser encarnada pelo colonialismo capitalstico do Oeste e do Leste, faliu, sem que ainda se possa plenamente medir a amplido das conseqncias de um tal fracasso. Atualmente v-se que a escalada do integrismo nos pases rabes e mulumanos pode ter conseqncias incalculveis no apenas sobre as relaes internacionais, mas sobre a economia subjetiva de centenas de milhes de indivduos. toda a problemtica do desamparo, mas tambm da escalada de reivindicaes do Terceiro Mundo, dos pases do Sul, que se acha assim marcada por um ponto de interrogao angustiante. A sociologia, as cincias econmicas, poltica e jurdicas parecem, no atual estado de coisas, insuficientemente armadas para dar conta de uma tal mistura de apego arcaizante s tradies culturais e entretanto de aspirao modernidade tecnolgica e cientfica, mistura que caracteriza o coquetel subjetivo contemporneo. P.13 A psicanlise tradicional, por sua vez, no est nem um pouco melhor situada para enfrentar esses problemas, devido sua maneira de reduzir os fatos sociais a mecanismos psicolgicos. Nessas condies, parece indicado forjar uma concepo mais transversalista da subjetividade, que permita responder ao mesmo tempo a suas amarraes territorializadas idiossincrticas (Territrios existenciais) e as suas aberturas para sistemas de valor (Universos incorporais) com implicaes sociais e culturais. P.14

Devem-se tomar as produes semiticas dos mass mdia, da informtica, da telemtica, da robtica etc... fora da subjetividade psicolgica? Penso que no. Do mesmo modo que as mquinas sociais que podem ser classificadas na rubrica geral de Equipamentos Coletivos, as mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao operam no ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio das suas memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes. A considerao dessas dimenses maqunicas de subjetivao nos leva a insistir, em nossa tentativa de redefinio, na heterogeneidade dos componentes que concorrem para a produo de subjetividade j que encontramos a: 1. componentes semiolgicos significantes que se manifestam atravs da famlia, da educao, do meio ambiente, da religio, da arte, do esporte; 2. elementos fabricados pela indstria dos mdia, do cinema, etc. 3. dimenses semiolgicas asignificantes colocando em jogo mquinas informacionais de signos, funcionando paralelamente ou independentemente, pelo fato de produzirem e veicularem significaes e denotaes que escapam ento s axiomticas propriamente lingsticas. P.14 [...] Derrida e Julia Kristeva esclareceram um pouco essa relativa autonomia desse tipo de componentes. p.15 Estruturalismo x economia a-significante da linguagem o que chamo de mquinas de signos sobre a economia lingstica, significacional, da lngua. p.15 As transformaes tecnolgicas nos obrigam a considerar simultaneamente uma tendncia homogeneizao universalizante e reducionista da subjetividade e uma tendncia heterogentica, quer dizer, um reforo da heterogeneidade e da singularizao de seus componentes. assim que o trabalho com o computador conduz produo de imagens abrindo Universos plsticos insuspeitados penso, por exemplo, no trabalho de Matta com a palheta grfica ou resoluo de problemas matemticos que teria sido propriamente inimaginvel at algumas dcadas atrs. Mas, ainda a, preciso evitar qualquer iluso progressista ou qualquer viso sistematicamente pessimista. A produo maqunica de subjetividade pode trabalhar tanto para o melhor como para o pior. Existe uma atitude anti-modernista que consiste em

rejeitar maciamente as inovaes tecnolgicas, em particular as que esto ligadas revoluo informtica. Entretanto, tal evoluo maqunica no pode ser julgada nem positiva nem negativamente; tudo depende de como for sua articulao com os agenciamentos coletivos de enunciao. P.15 O melhor a criao, a inveno de novos Universos de referncia; o pior a massmidializao embrutecedora, qual so condenadas hoje em dia milhares de indivduos. p.15-6 As evolues tecnolgicas, conjugadas a experimentaes sociais desses novos domnios, so talvez capazes de nos fazer sair do perodo opressivo atual e de nos fazer entrar em uma era ps-mdia, caracterizada por uma reapropriao e uma re-singularizao da utilizao da mdia. (Acesso aos bancos de dados, s videotecas, interatividade entre os protagonistas etc...) Nessa mesma via de uma compreenso polifnica e heterogentica da subjetividade, encontraremos o exame de aspectos etolgicos e ecolgicos. Daniel Stern, em The Interpersonal World of the Infant , explorou notavelmente as formaes subjetivas pr-verbais da criana. Ele mostra que no se trata absolutamente de fases no sentido freudiano, mas de nveis de subjetivao que se mantero paralelos ao longo da vida. Renuncia, assim, ao carter superestimado da psicognese dos complexos freudianos e que foram apresentados como universais estruturais da subjetividade. Por outro lado, valoriza o carter trans-subjetivo, desde o incio, das experincias precoces da criana, que no dissocia o sentimento de si do sentimento do outro. Uma dialtica entre os afetos partilhveis e os afetos no-partilhveis estrutura, assim, as fases emergentes da subjetividade. Subjetividade em estado nascente que no cessaremos de encontrar no sonho, no delrio, na exaltao criadora, no sentimento amoroso... A ecologia social e a ecologia mental encontraram lugares de explorao privilegiados nas experincias de Psicoterapia Institucional. P.16 Penso evidentemente na Clnica de La Borde, onde trabalho h muito tempo, e onde tudo foi preparado para que os doentes psicticos vivam em um clima de atividade e responsabilidade, no apenas com o objetivo de desenvolver um ambiente de comunicao, mas tambm para criar instncias locais de subjetivao coletiva. P.16-7 No se trata simplesmente, portanto, de uma remodelagem da subjetividade dos pacientes, tal como preexistia crise psictica, mas de uma produo sui generis. Por exemplo, certos doentes psicticos de origem agrcola, de meio pobre, sero levados a praticar artes plsticas, teatro, vdeo, msica, etc., quando esses eram antes Universos que lhes escapavam completamente. Em contrapartida, burocratas e intelectuais se sentiro atrados por um trabalho material, na cozinha, no jardim, em cermica, no clube hpico. O que

D. Stern, The Interpersonal World of the Infant, Basic Book Inc. Publishers, Nova York, 1985.

importa aqui no unicamente o confronto com uma nova matria de expresso, a constituio de complexos de subjetivao: indivduo-grupomquina-trocas mltiplas, que oferecem pessoa possibilidades diversificadas de recompor uma corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e, de alguma forma, de se re-singularizar. Assim se operam transplantes de transferncia que no procedem a partir de dimenses j existentes da subjetividade, cristalizadas em complexos estruturais, mas que procedem de uma criao e que, por esse motivo, seriam antes da alada de uma espcie de paradigma esttico. Criamse novas modalidades de subjetivao de mesmo modo que um artista plstico cria novas formas a partir da palheta de que dispe. Em um tal contexto, percebe-se que os componentes os mais heterogneos podem concorrer para a evoluo positiva de um doente: as relaes do espao arquitetnico, as relaes econmicas, a co-gesto entre o doente e os responsveis pelos diferentes vetores de tratamento, a apreenso de todas as ocasies de abertura para o exterior, a explorao processual das singularidades dos acontecimentos, P.17 enfim tudo aquilo que pode contribuir para a criao de uma relao autntica com o outro. p.17-8 A cada um desses componentes da instituio de tratamento corresponde uma prtica necessria. Em outros termos, no se est mais diante de uma subjetividade dada como em si, mas face a processos de autonomizao, ou de autopoiese, em um sentido um pouco desviado do que Francisco Varela d a esse termo . P.18 Consideremos agora um exemplo de explorao dos recursos etolgicos e ecolgicos da psique no domnio das psicoterapias familiares, muito particularmente no ambito da corrente que, em torno de Mony Elkaim, tenta se libertar da dominao das teorias sistemistas em curso nos pases anglo saxnios e na Itlia . A inventividade das curas de terapia familiar, tais como so aqui concebidas, tambm nos distancia de paradigmas cientificistas e se aproxima de um paradigma tico-esttico. O terapeuta se engaja, corre riscos, no hesita em considerar seus prprios fantasmas e em criar um clima paradoxal de autenticidade existencial, acrescido entretanto de uma liberdade de jogo e de simulacro. Ressaltemos, a esse respeito, que a terapia familiar levada a produzir subjetividade da maneira mais artificial possvel, em particular durante a formao, quando os terapeutas se renem para improvisar cenas psicodramticas. A cena, aqui, implica uma mltipla superposio da enunciao: uma viso de si mesmo, enquanto encarnao concreta; um

Nota 2: F. Varela, Autonomie et connaisance, Le Seuil, Paris, 1989. Nota 3: M. Elkaim, Si tu maimes, ne m'aime ps, Le Seuil, Paris, 1989. Edio brasileira: Se voc me ama, no me ame. Abordagem sistmica em psicoterapia familiar e conjugal, Papirus, Campinas, 1990.

sujeito da enunciao que duplica o sujeito do enunciado e a distribuio dos papis; uma gesto coletiva do jogo; uma interlocuo com os comentadores dos acontecimentos; P.18 e, enfim, um olhar-vdeo que restitui em feedback o conjunto desses nveis superpostos. P.18-9 Esse tipo de performance favorece o abandono da atitude realista, que consistiria em apreender as cenas vividas como correspondentes a sistemas realmente encarnados nas estruturas familiares. Atravs desse aspecto teatral de mltiplas facetas, apreende-se o carter artificial criacionista da produo de subjetividade. p.19 O face a face ldico com os pacientes, a acolhida imediata das singularidades desenvolvida por esse tipo de terapia, se diferencia da atitude do psicanalista que esconde o rosto, ou mesmo da performance psicodramtica clssica. P.19 [...] produes semiticas maqunicas [...] p.19 [...] individuao subjetiva trabalhada por Agenciamentos coletivos de enunciao. P.19 No ponto em que nos encontramos, a definio provisria mais englobante que eu proporia da subjetividade : o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. Assim, em certos contextos sociais e semiolgicos, a subjetividade se individua: uma pessoa, tida como responsvel por si mesma, se posiciona em meio a relaes de alteridade regidas por usos familiares, costumes locais, leis jurdicas... P.19 Em outras condies, a subjetividade se faz coletiva, o que no significa que ela se torne por isso exclusivamente social. P.19-20 Com efeito, o termo coletivo deve ser entendido aqui no sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos. As condies de produo evocadas nesse esboo de redefinio implicam, ento, conjuntamente, instncias humanas inter-subjetivas manifestadas pela linguagem e instncias sugestivas ou identificatrias concernentes etologia, interaes institucionais de diferentes naturezas, dispositivos maqunicos, tais como aqueles que recorrem ao trabalho com computador, Universos de referncias incorporais, tais como aqueles relativos

msica e s artes plsticas... Essa parte no humana pr-pessoal da subjetividade essencial, j que a partir dela que pode se desenvolver sua heterognese. Deleuze e Foucault foram condenados pelo fato de enfatizarem uma parte no-humana da subjetividade, como se assumissem posies antihumanistas! A questo no essa, mas a da apreenso da existncia de mquinas de subjetivao que no trabalham apenas no seio de faculdades da alma, de relaes interpessoais ou nos complexos intra-familiares. A subjetividade no fabricada apenas atravs das fases psicogenticas da psicanlise ou dos matemas do inconsciente, mas tambm nas grandes mquinas sociais, mass-mediticas, lingsticas, que no podem ser qualificadas de humanas. Assim, um certo equilbrio deve ser encontrado entre as descobertas estruturalistas, que certamente no so negligenciveis, e sua gesto pragmtica, de maneira a no naufragar no abandonismo social psmoderno. P.20 Com o seu conceito de consciente, Freud postulou a existncia de um continente escondido da psique, no interior do qual se representaria o essencial das opes pulsionais, afetivas e cognitivas. P.20-1Atualmente no se podem dissociar as teorias do inconsciente das prticas psicanalticas, psicoteraputicas, institucionais, literrias etc., que a elas se referem. O inconsciente se tornou uma instituio, um equipamento coletivo compreendido em um sentido mais amplo. Encontramo-nos trajados de um inconsciente quando sonhamos, quando deliramos, quando fazemos uma ato falho, um lapso... Incontestavelmente as descobertas freudianas que prefiro qualificar de invenes enriqueceram os ngulos sob os quais se pode atualmente abordar a psique. Portanto, no absolutamente em um sentido pejorativo que falo aqui de inveno! Assim como os cristos inventaram uma nova frmula de subjetivao, a cavalaria corts, e o romantismo, um novo amor, uma nova natureza, o bolchevismo, um novo sentimento de classe, as diversas seitas freudianas secretaram uma nova maneira de ressentir e mesmo de produzir a histeria, a neurose infantil, a psicose, a conflitualidade familiar, a leitura de mitos, etc... O prprio inconsciente freudiano evoluiu ao longo de sua histria, perdeu a riqueza efervescente e o inquietante atesmo de suas origens e se recentrou na anlise do eu, na adaptao sociedade ou na conformidade a uma ordem significante, em sua verso estruturalista. Na perspectiva que a minha e que consiste em fazer transitar as cincias humanas e as cincias sociais de paradigmas cientificistas para paradigmas tico-estticos, a questo no mais a de saber se o inconsciente freudiano ou o inconsciente lacaniano fornecem uma resposta cientfica aos problemas da psique. Esses modelos s sero considerados a ttulo de produo de subjetividade entre outros, inseparveis dos dispositivos tcnicos

e institucionais que os promovem e de seu impacto sobre a psiquiatria, o ensino universitrio, os mass mdia... P.21 De uma maneira mais geral, deverse- admitir que cada indivduo, cada grupo social veicula seu prprio sistema de modelizao da subjetividade, quer dizer, uma certa cartografia feita de demarcaes cognitivas, mas tambm mticas, rituais, sintomatolgicas, a partir da qual ele se posiciona em relao a seus afetos, suas angstias e tenta gerir suas inibies e suas pulses. p.21-2 Durante uma cura psicanaltica, somos confrontados com uma multiplicidade de cartografias: a do analista e a do analisando, mas tambm a cartografia familiar ambiente, a da vizinhana, etc. a interao dessas cartografias que dar aos Agenciamentos de subjetivao seu regime. Mas no se poder dizer de nenhuma dessas cartografias - fantasmticas, delirantes ou tericas que exprima um conhecimento cientfico da psique. Todas tm importncia na medida em que escoram um certo contexto, um certo quadro, uma armadura existencial da situao subjetiva. Assim nossa questo, hoje em dia, no apenas de ordem especulativa, mas se coloca sob ngulos muito prticos: ser que os conceitos de inconsciente, que nos so propostos no mercado da psicanlise, convm s condies atuais de produo de subjetividade? Seria preciso transforma-los, inventar outros? Logo, o problema da modelizao, mais exatamente da metamodelizao psicolgica, o de saber o que fazer com esses instrumentos de cartografia, com esses conceitos psicanalticos, sistemistas etc. p.22 O inconsciente freudiano inseparvel de uma sociedade presa ao seu passado, s suas tradies falocrticas, s suas invariantes subjetivas. P.22-3 As convulses contemporneas exigem, sem dvida, uma modelizao mais voltada para o futuro e a emergncia de novas prticas sociais e estticas em todos os domnios. A desvalorizao do sentido da vida provoca o esfacelamento da imagem do eu: suas representaes tornam-se confusas, contraditrias. Face a essas convulses, a melhor atitude consiste em visar ao trabalho de cartografia e de modelizao psicolgica em uma relao dialtica com os interessados, os indivduos e os grupos concernidos, que dizer, indo no sentido de uma co-gesto da produo de subjetividade, renunciando s atitudes de autoridade, de sugesto, que ocupam um lugar to destacado no psicanlise, a despeito de ela pretender ter escapado disto. P.23 H muito tempo recusei o dualismo Consciente-Inconsciente das tpicas freudianas e todas as oposies maniquestas correlativas triangulao edipiana, ao complexo de castrao etc... Optei por um inconsciente que superpe mltiplos estratos de subjetivaes, estratos heterogneos, de

extenso e de consistncia maiores ou menores. Inconsciente, ento, mais esquizo, liberado dos grilhes familialistas, mais voltado para prxis atuais do que para fixaes e regresses em relao ao passado. Inconsciente de Fluxo e de mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e de linguagem. Entretanto, no considero minhas cartografias esquizo-analticas como doutrinas cientficas . Assim como um artista toma de seus predecessores e de seus contemporneos os traos que lhe convm, convido meus leitores a pegar e rejeitar livremente meus conceitos. P.23 O importante nesse caso no o resultado final mas o fato de o mtodo cartogrfico multicomponencial coexistir com o processo de subjetivao e de ser assim tornada possvel uma reapropriao, uma autopoiese, dos meios de produo da subjetividade. (234) Que fique bem claro que no assimilo a psicose a uma obra de arte e o psicanalista, a um artista! Afirmo apenas que os registros existenciais aqui concernidos envolvem uma dimenso de autonomia de ordem esttica. Estamos diante de uma escolha tica crucial: ou se objetiva, se reifica, se cientificiza a subjetividade ou, ao contrrio, tenta-se apreende-la em sua dimenso de criatividade processual. Kant enfatizara que o julgamento de gosto envolve a subjetividade e sua relao com outrem em uma certa atitude de desinteresse . P.24 Uma tal separao de um objeto parcial tico-esttico do campo das significaes dominantes corresponde ao mesmo tempo promoo de um desejo mutante e finalizao de um certo desinteresse. P.24 Lacan p.24 Encontramos aqui a problemtica de Mikhail Bakhtine em seu primeiro ensaio terico de 1924 , onde destaca brilhantemente a funo de apropriao enunciativa da forma esttica pela autonomizao do contedo cognitivo ou tico e o aperfeioamento desse contedo em objeto esttico que, de minha parte, qualifica como enunciador parcial. P.24-5

Nota 4: F. Guattari, Cartographies schizoanalytiques, Galile, Paris, 1989. Nota 5: Pode-se dizer que, entre as trs fontes de satisfao (para o agradvel, o belo e o bom), a do gosto pelo belo a nica satisfao desinteressada e livre; com efeito, nenhum interesse, nem dos sentidos nem da razo, constrange o assentimento. E. Kant, Critique de la facult de juger, Vrin, Paris, 1986, pp.54-55. Nota 6: Le problme de contenu, du matriau et de la forme dans loeuvre littraire, imanncia M. Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, Gallimard, Paris, 1978 (edio brasileira: Questes de literatura e de esttica A teoria do romance, Hucitec, So Paulo, 1988).

A ampliao da noo de objeto parcial, para a qual Lacan contribuiu com a incluso no objeto do olhar e da voz, deveria ser prosseguida. Trata-se de fazer dela uma categoria que cubra o conjunto dos focos de autonomizao subjetiva relativos aos grupos-sujeitos, s instncias de produo de subjetividade maqunica, ecolgica, arquitetnica, religiosa etc... Bakhtine descreve uma transferncia de subjetivao que se opera entre o autor e o contemplador de uma obra o olhador, no sentido de Marcel Duchamp. Nesse movimento, para ele, o consumidor se torna, de algum modo, co-criador. A forma esttica s chega a esse resultado por intermdio de uma funo de isolamento ou de separao, de tal modo que a matria de expresso se torna formalmente criadora. P.25 ento um certo tipo de fragmento de contedo que toma posse do autor, que engendra um certo modo de enunciao esttica. p.26-7 Na msica, por exemplo, onde repete-nos Bakhtine o isolamento e a inveno no podem ser relacionados axiologicamente com o material: No o som da acstica que se isola nem o nmero matemtico intervindo na composio que se inventa. o acontecimento da inspirao e a tenso valorizante que so isolados e tornados irreversveis pela inveno e, graas a isso, se eliminam por eles mesmos sem obstculo e encontram um repouso em sua finalizao. Na poesia, a subjetividade criadora, para se destacar, se autonomizar, se finalizar, apossar-se-, de preferncia: 1) do lado sonoro da palavra, de seu aspecto musical; 2) de suas significaes materiais com suas nuanas e variantes 3) de seus aspectos entonativos emocionais e volitivos 4) do sentimento da atividade verbal do engendramento ativo de um som significante que comporta elementos motores de articulao, de gesto, de mmica, sentimento de um movimento no qual so arrastados o organismo inteiro, a atividade e a alma da palavra em sua unidade concreta. E, evidentemente, declara Bakhtine, esse ltimo aspecto que engloba os outros . Essas anlises penetrantes podem conduzir a uma ampliao de nossa abordagem da subjetivao parcial. Encontramos igualmente em Bakhtine a idia de irreversibilidade do objeto esttico e implicitamente de autopoiese, noes to necessrias no campo da anlise das formaes do Inconsciente, da pedagogia, da psiquiatria, e mais geralmente no campo social devastado pela

Nota 8: Idem, p.74. Nota 9: Ibidem.

subjetividade capitalstica. P.26 No ento apenas no quadro da msica e da poesia que vemos funcionarem tais fragmentos destacados do contedo que, de um modo geral, incluo na categoria dos ritornelos existenciais. P.26-7 A polifonia dos modos de subjetivao corresponde, de fato, a uma multiplicidade de maneiras de marcar o tempo. Outros ritmos so assim levados a fazer cristalizar Agenciamentos existenciais, que eles encarnam e singularizam. P.27 Os casos mais simples de ritornelos de delimitao de Territrios existenciais podem ser encontrados na etologia de numerosas espcies de pssaros cujas seqncias especficas de canto servem para a seduo de seu parceiro sexual, para o afastamento de intrusos, o aviso da chegada de predadores...[nota 10] Trata-se, a cada vez, de definir um espao funcional bem-definido. Nas sociedades arcaicas, a partir de ritmos, de cantos, de danas, de mscaras, de marcas no corpo, no solo, nos Totens, por ocasio de rituais e atravs de referncias mticas que so circunscritos outros tipos de Territrios existenciais coletivos [nota 11] . Com esse conceito de ritornelo, visamos no somente a tais afetos massivos, mas a ritornelos hipercomplexos, catalisando a entrada de Universos incorporais tais como a msica ou o das matemticas e cristalizando Territrios existenciais muito mais desterritorializados. P.27-8 E no se trata, com isso, de universos de referncia em geral, mas de universos singulares, historicamente marcados no cruzamento de diversas linhas de virtualidade. Um ritornelo complexo aqum dos da poesia e da musica marca o cruzamento de modos heterogneos de subjetivao. Por um longo perodo, o tempo foi considerado uma categoria universal e unvoca, ao passo que, na realidade, sempre lidamos apenas com apreenses particulares e multvocas. O tempo universal apenas uma projeo hipottica dos modos de temporalizao concernentes a mdulos de intensidade os ritornelos que operam ao mesmo tempo em registros biolgicos, scio-culturais, maqunicos, csmicos etc... p.28 Para ilustrar esse modo de produo de subjetividade polifnica em que um ritornelo complexo representa um papel preponderante, consideremos o exemplo da consumao televisiva. Quando olho para o aparelho de televiso, existo no cruzamento: 1. de uma fascinao perceptiva pelo foco luminoso do aparelho que confina ao hipnotismo; 2. de uma relao de captura com o

Nota 10: F. Guattari, Linconscient machinique, Editions Recherches, Paris, 1979. Nota 11: Ver o papel dos sonhos nas cartografias mticas entre os aborgenes da Austrlia, cf. B. Glowczewski, Les rveurs du desert, Plon, Paris, 1989.

contedo narrativo da emisso, associada a uma vigilncia lateral acerca dos acontecimentos circundantes (a gua que ferve no fogo, um grito de criana, o telefone...); 3. de um mundo de fantasmas que habitam meu devaneio... meu sentimento de identidade assim assediado por diferentes direes. O que faz com que, apesar da diversidade dos componentes de subjetivao que me atravessam, eu conserve um sentimento relativo de unicidade? Isso se deve a essa ritornelizao que me fixa diante da tela, constituda, assim como n existencial projetivo. P.28 Sou o que est diante de mim. P.28-9 Minha identidade se tornou o speaker, o personagem que fala na televiso. Como Bakhtine, diria que o ritornelo no se apia nos elementos de formas, de matria, de significao comum, mas no destaque de um motivo (ou de leitmotiv) existencial se instaurando como atrator no seio do caos sensvel e significacional. p.29 Os diferentes componentes mantm sua heterogeneidade, mas so entretanto captados por um ritornelo, que ganha o territrio existencial do eu. Com a identidade neurtica, acontece que o ritornelo se encarna em uma representao endurecida, por exemplo, um ritual obsessivo. Se, por um motivo qualquer, essa mquina de subjetivao ameaada, ento toda a personalidade que pode implodir: o caso da psicose, em que os componentes parciais partem em linhas delirantes, alucinatrias etc. Com esse conceito difcil e paradoxal de ritornelo complexo, poder-se- referir um acontecimento interpretativo em uma cura psicanaltica, no a universais ou a matemas, a estruturas preestabelecidas da subjetividade, mas ao que eu denominaria uma constelao de Universos de referncia. No se trata, ento, de Universos de referncia em geral, mas de domnios de entidades incorporais que se detectam ao mesmo tempo em que so produzidos, e que se encontram todo o tempo presentes, desde o instante em que os produzimos. Eis a o paradoxo prprio a esses Universos: eles so dados no instante criador, como hecceidade e escapam ao tempo discursivo; so como os focos de eternidade aninhados entre os instantes. P.29 Linhas de virtualidade p.29 Mas no de todo inconcebvel que o que denomino uma tal singularidade se torne uma chave, desencadeando um ritornelo complexo, que no apenas modificar o comportamento imediato do paciente, mas lhe abrir novos campos de virtualidade. P.30 Segurana neurolgica p.30

Fazer funcionar o acontecimento como portador virtual de uma nova constelao de Universos de referncia: o que viso quando falo de uma interpretao pragmtica voltada para a construo da subjetividade, para a produo de campos de virtualidades e no apenas polarizada por uma hermenutica simblica dirigida para a infncia. Nessa concepo de anlise, o tempo deixa de ser vivido passivamente; ele agido, orientado, objeto de mutaes qualitativas. A anlise no mais interpretao transferencial de sintomas em funo de um contedo latente preexistente, mas inveno de novos focos catalticos suscetveis de fazer bifurcar a existncia. Uma singularidade, uma ruptura de sentido, um corte, uma fragmentao, a separao de um contedo semitico por exemplo, moda dadasta ou surrealista podem originar focos mutantes de subjetivao. P.30 [...] a extrao e a separao de subjetividades estticas ou de objetos parciais, no sentido psicanaltico, tornam possveis uma imensa complexificao da subjetividade, harmonias, polifonias, contrapontos, ritmos e orquestraes existenciais inditos e inusitados. Complexificao desterritorializante essencialmente precria, porque constantemente ameaada de enfraquecimento reterritorializante, sobretudo no contexto contemporneo onde o primado dos fluxos informativos engendrados maquinicamente ameaa conduzir a uma dissoluo generalizada das antigas territorialidades existenciais. P.31 Que baste aqui evocar a busca desesperada de um Witkiewiz para apreender uma ltima estranheza do ser que parecia literalmente escapar-lhe por entre os dedos. Nessas condies, cabe especialmente funo potica recompor universos de subjetivao artificialmente rarefeitos e re-singularizados. P.31 Essa catlise potico-existencial, que encontraremos em operao no seio de discursividades escriturais, vocais, musicais ou plsticas, engaja quase sincronicamente a recristalizao enunciativa do criador, do intrprete e do apreciador da obra de arte. p.31 Sua eficcia reside essencialmente em sua capacidade de promover rupturas ativas, processuais, no interior de tecidos significacionais e denotativos semioticamente estruturados, a partir dos quais ela colocar em funcionamento uma subjetividade da emergncia, no sentido de Daniel Stern. P.31-2

[...] uma tal funo analtico-potica se instaura ento como foco mutante de auto-referenciao e de auto-valorizao. P.32 Funo existencial a-significante P.32 Shifter de subjetivao P.32 Edifcio existencial P.32 Marcel Duchamp P.32 Para alm da funo potica, coloca-se a questo dos dispositivos de subjetivao. E, mais precisamente, o que deve caracteriz-los para que saiam da serialidade no sentido de Sartre e entrem em processos de singularizao, que restituem existncia o que se poderia chamar de sua auto-essencializao. P.32 Abordamos uma poca em que, esfumando-se os antagonismos da guerra fria, aparecem mais distintamente as ameaas principais que nossas sociedades produtivistas fazem pairar sobre a espcie humana, cuja sobrevivncia nesse planeta est ameaada, no apenas pelas degradaes ambientais mas tambm pela degenerescncia do tecido das solidariedades sociais e dos modos de vida psquicos que convm literalmente reinventar. A refundao do poltico dever passar pelas dimenses estticas e analticas que esto implicadas nas trs ecologias do meio ambiente, do socius e da psique. P.32-3 No se pode conceber resposta ao envenenamento da atmosfera e ao aquecimento do planeta, devidos ao efeito estufa, uma estabilizao demogrfica, sem uma mutao das mentalidades, sem a promoo de uma nova arte de viver em sociedade. No se pode conceber disciplina internacional nesse domnio sem trazer uma soluo para os problemas da fome no mundo, da hiperinflao no Terceiro Mundo. P.33 No se pode esperar uma melhoria das condies de vida da espcie humana sem um esforo considervel de promoo da condio feminina.

A nica finalidade aceitvel das atividades humanas a produo de uma subjetividade que enriquea de modo contnuo sua relao com o mundo. Os dispositivos de produo de subjetividade podem existir em escala de megalpoles assim como em escala dos jogos de linguagem de um indivduo. Para apreender os recursos ntimos dessa produo essas rupturas de sentido autofundadoras de existncia , a poesia, atualmente, talvez tenha mais a nos ensinar do que as cincias econmicas, as cincias humanas e a psicanlise reunidas! P.33As transformaes sociais podem proceder em grande escala, por mutao de subjetividade, como se v atualmente com as revolues subjetivas que se passam no leste de um modo moderadamente conservador, ou nos pases do Oriente Mdio, infelizmente de um modo largamente reacionrio, at mesmo neofascista. P.33-4 Tentei mostrar, ao longo dessa primeira parte, que a sada do reducionismo estruturalista pede uma refundao da problemtica da subjetividade. Subjetividade parcial, pr-pessoal, polifnica, coletiva e maqunica. Fundamentalmente, a questo da enunciao se encontra a descentrada em relao da individuao humana. Ela se torna correlativa no somente emergncia de uma lgica de intensidades no-discursivas, mas igualmente a uma incorporao-aglomerao ptica, desses vetores de subjetividade parcial. Convm assim renunciar s pretenses habitualmente universalistas das modelizaes psicolgicas. Os contedos ditos cientficos das teorias psicanalticas ou sistemistas, assim como as modelizaes mitolgicas ou religiosas, ou ainda as modelizaes do delrio sistemtico, valem essencialmente por sua funo existencializante, quer dizer, de produo de subjetividade. Nessas condies, a atividade terica se reorientar para uma metamodelizao capaz de abarcar a diversidade dos sistemas de modelizao. P.34 A esse respeito, convm, particularmente, situar a incidncia concreta da subjetividade capitalstica atualmente, subjetividade do equivaler generalizado, no contexto do desenvolvimento contnuo dos mass mdia, dos Equipamentos Coletivos, da revoluo informtica que parece chamada a recobrir com sua cinzenta monotonia os mnimos gestos, os ltimos recantos de mistrio do planeta. P.34-5 Proporemos ento operar um descentramento da questo do sujeito para a da subjetividade. O sujeito, tradicionalmente, foi concebido como essncia ltima da individuao, como pura apreenso pr-reflexiva, vazia, do mundo, como foco da sensibilidade, da expressividade, unificador dos estados de conscincia. Com a subjetividade, ser dada, antes, nfase instncia

fundadora da intencionalidade. Trata-se de tomar a relao entre o sujeito e o objeto pelo meio, e de fazer passar ao primeiro plano a instncia que se exprime (ou o Interpretante da trade de Pierce). P.35 Funo existencializante p.35 Acreditei perceber uma alternativa vlida aos estruturalismos inspirados em Saussure, apoiando-me na oposio Expresso/Contedo, tal como a concebeu Hjelmslev , quer dizer, fundada precisamente em uma reversibilidade possvel entre a Expresso e o Contedo. Para alm de Hjelmslev, proponho considerar uma multiplicidade de instncias que se exprimem, quer sejam da ordem da Expresso ou do Contedo. P.35 Ao invs de tirar partido da oposio Expresso/Contedo, que em Hjelmslev duplica o par significante/significado de Saussure, tratar-se-ia de coloca em polifonia, em paralelo, uma multiplicidade de sistemas de expresso, ou do que chamaria agora de substncias de expresso. p.35-6 Essa forma comum ou comutante um pouco misteriosa. Mas se apresenta, em minha opinio, como um intuio genial que levanta a questo da existncia de uma mquina formal, transversal a toda modalidade de Expresso como de Contedo. P.36 Denomino essa forma comum de mquina desterritorializada, mquina abstrata. Essa noo de mquina semitica no foi inventada por mim: encontrei-a em Chomsky, que fala de mquina abstrata na raiz da linguagem. S que esse conceito, essa oposio Expresso/Contedo, ou esse conceito chomskiano de mquina abstrata, ainda permanecem muito rebatidos sobre a linguagem. P.36 Hjelmslev p.36 Tratar-se-ia de fazer estilhaar de modo pluralista o conceito de substncia, de forma a promover a categoria de substncia de expresso, no apenas nos

Nota 13: L. Hjelmslev, Prolgomnes une torie du langage, Minuit, Paris, 1968; Le langage, Minuit, Paris, 1969; Essais linguistiques, Minuit, Paris, 1971; Nouveaux essais, Paris, PUF, 1985.

domnios semiolgicos e semiticos mas tambm nos domnios extralingsticos, no humanos, biolgicos, tecnolgicos, estticos etc. Deste modo, o problema do Agenciamento de enunciao no seria mais especfico de um registro semitico, mas atravessaria um conjunto de matrias expressivas heterogneas. Transversalidade, ento, entre substncias enunciadoras que podem ser, por um lado, de ordem expressiva lingstica, mas, por outro lado, de ordem maqunica, se desenvolvendo a partir de matrias no-semioticamente formadas, para retomar uma outra expresso de Hjelmslev. A subjetividade maqunica, o agenciamento maqunico de subjetivao, aglomera essas diferentes enunciaes parciais e se instala de algum modo antes e ao lado da relao sujeito-objeto. Ela tem, alm disso, um carter coletivo, multicomponencial, uma multiplicidade maqunica. E, terceiro aspecto, comporta dimenses incorporais o que constitui talvez o lado mais problemtico da questo e que s abordado lateralmente por Noam Chomsky com sua tentativa de retomada do conceito medieval de Universais. P.37 grande Outro lacaniano P.37 matemas lacanianos P.37 Trata-se de um dado com o qual os fenomenlogos estiveram s voltas, ao mostrar que a intencionalidade inseparvel de seu objeto e depende ento da ordem de um aqum da relao discursiva sujeito-objeto. P.37-8 Psiclogos enfatizaram as relaes de empatia e de transitivismo na infncia e na psicose. Mesmo Lacan, quando ainda influenciado pela fenomenologia, em suas primeiras obras, evocou a importncia desse tipo de fenmeno. De um modo geral, pode-se dizer que a psicanlise nasceu indo ao encontro dessa fuso objeto-sujeito que vemos operando na sugesto, na hipnose, na histeria. O que originou a prtica e a teoria freudiana foi uma tentativa de leitura do transitivismo subjetivo da histeria. Os antroplogos, alis, desde a poca de Lvy-Bruhl, Priezluski etc., mostraram que existia, nas sociedades arcaicas, o que denominavam uma participao, uma subjetividade coletiva, investindo um certo tipo de objeto e se colocando em posio de foco existencial do grupo. Mas nas pesquisas sobre as novas formas de arte, como as de Deleuze sobre o cinema, veremos, por exemplo, imagens-movimento ou imagens-tempo se constiturem igualmente em germes de produo de subjetividade. No se trata de uma imagem passivamente representativa, mas de um vetor de subjetivao. E eis-

nos ento confrontados com um conhecimento ptico, no-discursivo, que se d como uma subjetividade em direo qual se vai, subjetividade absorvedora, dada de imediato em sua complexidade. Poder-se-ia atribuir a intuio disso a Bergson, que esclareceu essa experincia no-discursiva da durao e oposio a um tempo recortado em presente, passado e futuro, segundo esquemas espaciais. Essa subjetividade ptica, aqum da relao sujeito-objeto, continua, com efeito, se atualizando atravs de coordenadas energtico-espciotemporais, no mundo da linguagem e de mltiplas mediaes; mas o que importa, para captar o mvel da produo de subjetividade, apreender, atravs dela, a pseudodiscursividade, o desvio de discursividade, que se instaura no fundamento da relao sujeito-objeto, digamos numa pseudomediao subjetiva. P.38 Na raiz de todos os modos de subjetivao, essa subjetividade ptica ocultada na subjetividade racionalista capitalstica, que tende a contorna-la sistematicamente. A cincia construda sobre uma tal colocao entre parnteses desses fatores de subjetivao que s encontram o meio de vir expresso colocando fora de significao certas cadeias discursivas. O freudismo, embora impregnado de cientificismo, pode ser caracterizado, em suas primeiras etapas, como uma rebelio contra o reducionismo positivista, que tendia a deixar de lado essas dimenses pticas. O sintoma, o lapso, o chiste, so concebidos a como objetos destacados que permitem que um modo de subjetividade que perdeu sua consistncia encontre a via de uma passagem existncia. O sintoma funciona como ritornelo existencial a partir de sua prpria repetitividade. O paradoxo consiste no dato de que a subjetividade ptica tende a ser constantemente evacuada das relaes de discursividades, mas essencialmente na subjetividade ptica que os operadores de discursividade se fundam. P.39 Os Universos de valor referencial do sua consistncia prpria s mquinas de Expresso, articuladas em Phylum maqunicos. Os ritornelos complexos, para alm dos simples ritornelos de territorializao, declinam a consistncia singular desses Universos. P.39 O ritornelo complexo funciona, alm disso, como interface entre registros atualizados de discursividade e Universos de virtualidade no discursivos. o aspecto mais desterritorializado do ritornelo, sua dimenso de Universo de valor incorporal que assume o controle dos aspectos mais territorializados

atravs de um movimento de desterritorializao, desenvolvendo campos de possvel, tenses de valor, relaes de heterogeneidade, de alteridade, de devir outro. A diferena entre esses Universos de valor e as Idias platnicas que eles no tm carter de fixidez. Trata-se de constelaes de Universos, no interior das quais um componente pode se afirmar sobre os outros e modificar a configurao referencial inicial e o modo de valorizao dominante. P.40 mquina de Estado desptica, a mquina de escritura, a mquina religiosa etc. p.40 Colocamo-nos, ento, aqui totalmente fora da viso de um Ser que atravessaria, imutvel, a histria universal das composies ontolgicas. Existem constelaes incorporais singulares que pertencem ao mesmo tempo histria natural e histria humana e simultaneamente lhes escapam por milhares de linhas de fuga. P.40 A segunda a da encarnao desses valores na irreversibilidade do ser a dos Territrios existenciais, que conferem seu selo de autopoiese, de singularizao, aos focos de subjetivao. P.41 domnios dos Fluxos Phylum maqunicos P.41 Pierre Lvy denomina o estabelecimento de uma cortina de ferro ontolgica P.41 O Universo incorporal no se apia em coordenadas bem-arrimadas no mundo, mas em ordenadas, em uma ordenao intensiva mais ou menos engatada nesses Territrios existenciais. P.41 ritornelos derrisrios P.41 Territrios, ento, jamais dados como objeto mas sempre como repetio intensiva, lancinante afirmao existencial. P.41 Parei aqui Mas voltemos lgica dos conjuntos discursivos: a do Capital, do Significante, do Ser com um S maisculo. O Capital o referente da

equivalncia generalizada do trabalho e dos bens; o Significante, o referente capitalstico das expresses semiolgicas, o grande redutor da polivocidade expressiva; e o Ser, o equivalente ontolgico, o fruto da reduo da polivocidade ontolgica. O verdadeiro, o bom, o belo so categorias de normatizao dos processos que escapam lgica dos conjuntos circunscritos. So referentes vazios, que criam o vazio, que instauram a transcendncia nas relaes de representao. A escolha do Capital, do Significante, do Ser, participa de uma mesma opo tico-poltica. O Capital esmaga sob sua bota todos os outros modos de valorizao. O Significante faz calar as virtualidades infinitas das lnguas menores e das expresses parciais. O Ser como um aprisionamento que nos torna cegos e insensveis riqueza e multivalncia dos Universos de valor que, entretanto, proliferam sob nossos olhos. neurose p.42 Para questionar as oposies de tipo dualista ser/ente, sujeito/objeto, os sistemas de valorizao bipolar maniquestas, propus o conceito de intensidade ontolgica, que implica um engajamento tico-esttico do agenciamento enunciativo, tanto nos registros atuais quanto nos virtuais. Metamodelizao Totalizao personolgica Os segmentos maqunicos remetem a uma mecanosfera destotalizada, desterritorializada, a um jogo infinito de interface, segundo a expresso de Pierre Lvy. No existe, insisto, um Ser j a, instalado atravs da temporalidade. Esse questionamento das relaes duais, binrias, do tipo Ser/ente, consciente/inconsciente, implica o questionamento do carter de linearidade semitica que parece sempre evidente. A expresso ptica no se instaura em uma relao de sucessividade discursiva, para colocar o objeto sob o fundo de um referente bem circunscrito. Estamos aqui em um registro de coexistncia, de cristalizao de intensidade. O tempo no existe como continente vazio (concepo que permanece na base do pensamento einsteiniano). As relaes de temporalizao so essencialmente de sincronia maqunica.

p.43 Por no se ter visto que os segmentos maqunicos eram autopoiticos e ontogenticos, procedeu-se ininterruptamente a redues universalistas quanto ao Significante e quanto racionalidade cientfica. As interfaces maqunicas so heterogenticas; elas interpelam a alteridade dos pontos de vista que se pode ter sobre elas e, consequentemente, sobre os sistemas de metamodelizao que permitem considerar, de um modo ou de outro, o carter fundamentalmente inacessvel de seus focos autopoiticos. As categorias de metamodelizao propostas aqui os Fluxos, os Phylum maqunicos, os Territrios existenciais, os Universos incorporais s tm interesse porque esto em grupo de quatro e permitem que nos afastemos das descries ternrias que sempre so rebatidas sobre um dualismo. O quarto termo vale por um ensimo termo, quer dizer, a abertura para a multiplicidade. O que distingue uma metamodelizao de uma modelizao , assim, o fato de ela dispor de um termo organizador das aberturas possveis para o virtual e para a processualidade criativa. Guattari X Ternrios = Quaternrio (cf com Bachelard, quatro varnas ar e sonhos) p.44

2. MQUINAS SEMITICAS HETEROGNESE MAQUNICA

HETEROGNESE

OU

Embora seja comum tratar a mquina como um subconjunto da tcnica, penso h muito tempo que a problemtica das tcnicas que est na dependncia das questes colocadas pelas mquinas e no o inverso. A mquina tornar-se-ia prvia tcnica ao invs de ser a expresso desta. O maquinismo objeto de fascinao, s vezes de delrio. P. 45 Enquanto as concepes mecanicistas da mquina esvaziam-na de tudo o que possa faz-la escapar a uma simples construo partes extra partes, as concepes vitalistas assimilam-na aos seres vivos, a no ser que sejam os seres vivos os assimilados mquina. A perspectiva ciberntica aberta por

Nobert Wiener (Ciberntica e sociedade) considera os sistemas vivos como mquinas particulares dotadas do princpio de retroao. Por sua vez, concepes sistemistas mais recentes (Humberto Maturana e Francisco Varela) desenvolvem o conceito de autopoiese (autoproduo), reservando-o s mquinas vivas. Uma moda filosfica, na trilha de Heidegger, atribui techne em sua oposio tcnica moderna uma misso de desvelamento da verdade que vai buscar o verdadeiro atravs do exato. Assim ela fixa a techne a uma base ontolgica a um grund, comprometendo seu carter de abertura processual. P.45 Atravs dessas posies tentaremos discernir limiares de intensidade ontolgica que nos permite apreender o maquinismo como um todo em seus avatares tcnicos, sociais, semiticos, axiolgicos. P.45-6 Isso implica reconstruir um conceito de mquina que se desenvolve muito alm da mquina tcnica. Para cada tipo de mquina, colocaremos a questo, no de sua autonomia vital no um animal mas de seu poder singular de enunciao: o que denomino sua consistncia enunciativa especfica. P.46 O primeiro tipo de mquina em que pensamos o dos dispositivos materiais. So fabricados pela mo do homem ela mesma substituda por outras mquinas e isso segundo concepes e planos que respondem a objetivos de produo. Denomino essas diferentes etapas de esquemas diagramticos finalizados. Atravs dessa montagem e dessa finalizao, se coloca de sada a necessidade de ampliar a delimitao da mquina stricto sensu ao conjunto funcional que a associa ao homem atravs de mltiplos componentes: - componentes materiais energticos; - componentes semiticos diagramticos e algortmicos (planos, frmulas, equaes, clculos que participam da fabricao da mquina); - componentes sociais, relativos pesquisa, formao, organizao do trabalho, ergonomia, circulao e distribuio de bens e servios produzidos... - componentes de rgo, de influxo, de humor do corpo humano; - informaes e representaes mentais individuais e coletivas; - investimentos de mquinas desejantes produzindo uma subjetividade adjacente a esses componentes; - mquinas abstratas se instaurando transversalmente aos nveis maqunicos materiais, cognitivos, afetivos, sociais, anteriormente considerados. P.46 Quando falamos em mquinas abstratas, por abstrato podemos igualmente entender extrato, no sentido de extrair. P.46-7 So montagens suscetveis de pr em relao todos os nveis heterogneos que atravessam e

que acabamos de enumerar. A mquina abstrata lhes transversal. ela que lhes dar ou no uma existncia, uma eficincia, uma potncia de autoafirmao ontolgica. Os diferentes componentes so levados, remanejados por uma espcie de dinamismo. Um tal conjunto funcional ser doravante qualificado de Agenciamento maqunico. O termo Agenciamento no comporta nenhuma noo de ligao, de passagem, de anastomose entre seus componentes. um Agenciamento de campo de possveis, de virtuais tanto quanto de elementos constitudos sem noo de relao genrica ou de espcie. Dentro desse quadro, os utenslios, os instrumentos, as ferramentas mais simples, as menores pelas estruturadas de uma maquinaria adquiriro o estatuto de protomquina. P.47 Gestalt maqunica p.47 Como enfatizou Leroi-Gourhan, o objeto tcnico no nada fora do conjunto tcnico a que pertence. E acontece o mesmo com as mquinas sofisticadas, tais como esses robs que em breve sero engendrados por outros robs. P.48 curioso observar que, para adquirir cada vez mais vida, as mquinas exigem, em troca, no percurso de seus phylum evolutivos, cada vez mais vitalidade humana abstrata. P.48 Impossvel, ento, recusar ao pensamento humano sua parte na essncia do maquinismo. Mas at que ponto este pode ainda ser qualificado de humano? P.48 Semiticas a-significantes p.48 Os estruturalistas se regozijaram em erigir o Significante como categoria unificadora de todas as economias expressivas: a lngua, o cone, o urbanismo, o cinema etc... Postularam uma traduzibilidade geral significante de todas as formas de discursividade. Mas, ao fazer isso, no ignoraram a dimenso essencial de uma autopoiese maqunica? P.49 Esse ncleo autopoitico da mquina o que faz com que ela escape estrutura, diferenciando-a e dando-lhe seu valor. A estrutura implica ciclos de retroaes, pe em jogo um conceito de totalizao que ela domina a partir de si mesma. habitada por inputs e outputs que tendem a faz-la funcionar segundo um princpio de eterno retorno. A estrutura assombrada por um

desejo de eternidade. A mquina, ao contrrio, atormentada por um desejo de abolio. Sua emergncia acompanhada pela pane, pela catstrofe, pela morte que a ameaam. Ela possui uma dimenso suplementar: a de uma alteridade que ela desenvolve sob diferentes formas. Essa alteridade afasta-se da estrutura, orientada por um princpio de homeomorfia. A diferena promovida pela autopoiese maqunica fundada sobre o desequilbrio, a prospeco de Universos virtuais longe do equilbrio. E no se trata apenas de uma ruptura de equilbrio formal, mas de uma radical reconverso ontolgica. A mquina depende sempre de elementos exteriores para poder existir como tal. P.49 Implica uma complementaridade no apenas com o homem que a fabrica, a faz funcionar ou a destri, mas ela prpria est em uma relao de alteridade com outras mquinas, atuais ou virtuais, enunciao no-humana, diagrama proto-subjetivo. 49-50 Essa reconverso ontolgica rompe o alcance totalizante do conceito de Significante. P.50 relao de imanncia com as intensidades maqunicas p.50 transversalidade ontolgica p.50-1 A composio das intensidades desterritorializantes se encarna em mquinas abstratas. preciso considerar que existe uma essncia maqunica que ir se encarnar em uma mquina tcnica, mas igualmente no meio social, cognitivo, ligado a essa mquina os conjuntos sociais so tambm mquinas, o corpo uma mquina, h mquinas cientficas, tericas, informacionais. A mquina abstrata atravessa todos esses componentes heterogneos, mas sobretudo ela os heterogeneza fora de qualquer trao unificador e segundo um princpio de irreversibilidade, de singularidade e de necessidade. A esse respeito, o significante lacaniano fustigado por uma dupla carncia: abstrato demais, pelo fato de traduzibilizar sem o menor esforo as matrias de expresso heterogneas; ele perde a heterognese ontolgica, uniformiza e sintaxiza gratuitamente as diversas regies do ser e, ao mesmo tempo, no suficientemente abstrato porque incapaz de dar conta da especificidade desses ncleos maqunicos autopoiticos aos quais necessrio voltar agora. P.51 Francisco Varela caracteriza uma mquina como o conjunto das interrelaes de seus componentes independentemente de seus prprios componentes. A organizao de uma mquina no tem, pois, nada a ver com a sua materialidade. Ele distingue dois tipos de mquinas: as alopoiticas,

Nota 16: Op. Cit.

que produzem algo diferente delas mesmas, e as autopoiticas, que engendram e especificam continuamente sua prpria organizao e seus prprios limites. P.51 Estas ltimas realizam um processo incessante de substituio de seus componentes porque esto submetidas a perturbaes externas que devem constantemente compensar. P.51-2 De fato, a qualificao de autopoitica reservada por Varela ao domnio biolgico; dela so excludos os sistemas sociais, as mquinas tcnicas, os sistemas cristalinos etc. tal o sentido de sua distino entre alopoiese e autopoiese. Mas a autopoiese, que define unicamente entidades autnomas, individualizadas, unitrias e escapando s relaes de input e output, carece das caractersticas essenciais aos organismos vivos, como o fato de que nascem, morrem e sobrevivem atravs de phylum genticos. Parece-me, entretanto, que a autopoiese mereceria ser repensada em funo de entidades evolutivas, coletivas e que mantm diversos tipos de relaes de alteridade, ao invs de estarem implacavelmente encerradas nelas mesmas. Assim as instituies como as mquinas tcnicas que, aparentemente, derivam da alopoiese, consideradas no quadro dos Agenciamentos maqunicos que elas constituem com os seres humanos, tornam-se autopoiticas ipso facto. Considerar-se-, ento, a autopoiese sob o ngulo da ontognese e da filognese prprias a uma mecanosfera que se superpe biosfera. P.52 A evoluo filogentica do maquinismo se traduz, em um primeiro nvel, pelo fato de que as mquinas se apresentam por geraes, recalcando umas s outras, medida que se tornam obsoletas. A filiao das geraes passadas prolongada para o futuro por linhas de virtualidade e por suas rvores de implicao. Mas no se trata a de uma causalidade histrica unvoca. As linhas evolutivas se apresentam em rizomas; as dataes no so sincrnicas mas heterocrnicas. Exemplo: a decolagem industrial das mquinas a vapor que ocorreu sculos aps o imprio chins t-las utilizado como brinquedo de criana. De fato, esses rizomas evolutivos atravessam em blocos as civilizaes tcnicas. P.52 no cruzamento de universos maqunicos heterogneos, de dimenses diferentes, de textura ontolgica estranha, com inovaes radicais, sinais de maquinismos ancestrais outrora esquecidos e depois reativados, que se singulariza o movimento da histria. A mquina neoltica associa, entre outros componentes, a mquina da lngua falada, as mquinas de pedra talhada, as mquinas agrrias fundadas na seleo dos gros e uma proto-economia alde... A mquina escritural s ver sua emergncia com o nascimento das

megamquinas urbanas (Lewis Mumford), correlativas implantao dos imprios arcaicos. Paralelamente, grandes mquinas nmades se constituiro tendo como base o conluio entre a mquina metalrgica e novas mquinas de guerra. Quanto s grandes mquinas capitalsticas, seus maquinismos de base foram proliferantes: mquinas de Estado urbano, depois real, mquinas comerciais, bancrias, mquinas de navegao, mquinas religiosas monotestas, mquinas musicais e plsticas desterritorializadas, mquinas cientficas e tcnicas etc... p.53 A alteridade homem/mquina est ento inextricavelmente ligada a uma alteridade mquina/mquina [...] p.54 Um amontoado de pedras no uma mquina, ao passo que uma parede j uma protomquina esttica, manifestando polaridades virtuais, um dentro e um fora, um alto e um baixo, uma direita e uma esquerda... p.54 Essas virtualidades diagramticas fazem-nos sair da caracterizao da autopoiese maqunica por Varela em termos de individuao unitria, sem input nem output, e nos levam a enfatizar um maquinismo mais coletivo, sem unidade delimitada e cuja autonomia se adapta a diversos suportes de alteridade. P.55 Mquinas tecnolgicas x mquinas vivas p.55 asperezas singulares p.55 alisamento p.55-6 Pierce p.57 A proto-subjetividade da mquina se instaura em universos de virtualidade que ultrapassam sua territorialidade existencial em todos os sentidos. Assim, recusamo-nos a postular uma subjetividade intrnseca semiotizao diagramtica, por exemplo, uma subjetividade aninhada nas cadeias significantes em razo do clebre princpio lacaniano: um significante representa o sujeito para um outro significante. No existe, para os diversos registros de mquina, uma subjetividade unvoca base de ciso, de falta e de sutura, mas modos ontologicamente heterogneos de subjetividade, constelaes de universos de referncia incorporais que

assumem uma posio de enunciadores parciais em domnios de alteridade mltiplos, que seriam melhor denominados domnios de alterificao. J encontramos alguns desses registros de alteridade maqunica: - a alteridade de proximidade entre mquinas diferentes e entre peas da mesma mquina; - a alteridade de consistncia material interna; - a alteridade de consistncia formal diagramtica; - a alteridade de phylum evolutivo; - a alteridade agnica entre mquinas de guerra, em cujo prolongamento poder-se-ia associar a alteridade autoagnica das mquinas desejantes que tendem a seu prprio colapso, sua prpria abolio. P.57-8 alteridade de escala, ou alteridade fractal p.58 alteridade maqunicas p.58 As sociedades arcaicas esto melhor armadas do que as subjetividades brancas, masculinas, capitalsticas, para cartografar essa multivalncia da alteridade. P.59 Assim o ser, a identidade e a relao com o outro so considerados, atravs da prtica fetichista, no apenas de modo simblico mas tambm de modo ontolgico aberto. P.59-60 Ainda mais do que a subjetividade das sociedades arcaicas, os Agenciamentos maqunicos contemporneos no tm referente padro unvoco. Todavia estamos muito menos habituados irredutvel heterogeneidade e mesmo ao carter de heterognese de seus componentes referenciais. P.60 Heidegger , que fazia do mundo da tcnica um tipo de destino malfico resultante de um movimento de distanciamento do ser [...] p.60 De fato, a mquina fala com a mquina antes de falar com o homem e os domnios ontolgicos que ela revela e secreta so, em cada caso, singulares e precrios. P.61 Por que insistimos tanto na impossibilidade de fundar uma traduzibilidade geral dos diversos componentes de referncia e de enunciao parcial de agenciamento? Para que essa falta de reverncia acerca da

Nota 19: M. Heidegger, Essais et Confrences, Gallimard, Paris, 1988, pp.9-48.

concepo lacaniana do significante? que precisamente essa teorizao oriunda do estruturalismo lingstico no nos faz sair da estrutura e nos impede de entrar no mundo real da mquina. O significante estruturalista sempre sinnimo de discursividade linear. De um smbolo a outro, o efeito subjetivo advm sem outra garantia ontolgica. Contrariamente, as mquinas heterogneas, tais como as considera nossa perspectiva esquizoanaltica, no fornecem um ser padro, ao sabor de uma temporalizao universal. P.62 passagem ao ser de universos ontolgicos p.63 nos fazem sair da lgica do terceiro excludo e nos incentiva a renunciar ao binarismo ontolgico que havamos anteriormente denunciado. P.64 agenciamento maqunico p.64 E ainda a cabe-nos redescobrir uma forma de ser do ser, antes, depois, aqui e em toda parte, sem ser entretanto idntico a si mesmo; um ser processual, polifnico, singularizvel, de texturas infinitamente complexificveis, ao sabor das velocidades infinitas que animam suas composies virtuais. P.64 Fora desse acoplamento mquina-universo, os entes s tm um puro estatuto de entidade virtual. E acontece o mesmo com as suas coordenadas enunciativas. P.65 As mquinas existenciais esto em p de igualdade com o ser na sua multiplicidade intrnseca. Elas no so mediatizadas por significantes transcendentes nem subsumidas por um fundamento ontolgico unvoco. So para si mesmo sua prpria matria de expresso semitica. A existncia, enquanto processo de desterritorializao, uma operao intermaqunica especfica que se superpe promoo de intensidades existenciais singularizadas. P.65 E, repito, no existe sintaxe generalizada dessas desterritorializaes. P.65-6 A existncia no dialtica, no representvel. Mal se consegue viv-la! P.66 As mquinas desejantes, que rompem com os grandes equilbrios orgnicos interpessoais e sociais e invertem os comandos, jogam o jogo do outro contrariamente a uma poltica de autocentramento no eu. P.66 Todos os Agenciamentos maqunicos contm, mesmo em estado embrionrio, focos enunciativos que so protomquinas desejantes. P.66

preciso igualmente que saiamos das lgicas fundadas no princpio do terceiro excludo e da razo suficiente. Atravs desse alisamento est em jogo um ser para alm, um ser-para-o-outro, que faz com que um existente tome consistncia fora da sua delimitao estrita, aqui e agora. P.66 A mquina sempre sinnimo de um foco constitutivo de territrio existencial baseado em uma constelao de universos de referncia incorporais. O mecanismo dessa revirada de ser consiste no fato de que certos segmentos discursivos da mquina se pem a jogar um jogo no mais apenas funcional ou significacional, mas assumem uma funo existencializante de pura repetio intensiva, a que denominei funo de ritornelo. P.66 O alisamento como um ritornelo ontolgico e assim, ao invs de apreender uma verdade unvoca do Ser atravs da techne, como queria a ontologia heideggeriana, uma pluralidade de seres como mquinas que se do a ns, desde que se adquiram os meios pticos e cartogrficos de aceder a eles. P.66-7 As manifestaes, no do Ser, mas de uma infinidade de componentes ontolgicos, so da ordem da mquina. E isso, sem mediao semiolgica, sem codificao transcendente, diretamente como dar-a-ser, como Dando. Aceder a um tal dar j participar dele ontologicamente de pleno direito. Esse termo de direito no aparece aqui por acaso, tanto verdade que, nesse nvel proto-ontolgico, j necessrio afirmar uma dimenso proto-tica. O jogo de intensidade da constelao ontolgica de alguma forma uma escolha de ser no apenas para si, mas para toda a alteridade do cosmos e para ao infinito dos tempos. P.67 Se deve haver escolha e liberdade em certas etapas antropolgicas superiores, porque deveremos tambm encontr-las nos nveis mais elementares das concatenaes maqunicas. Mas as noes de elementos e de complexidade so suscetveis aqui de se inverterem brutalmente. O mais diferenciado e o mais indiferenciado coexistem no seio de um mesmo caos que, com velocidade infinita, joga seus registros virtuais uns contra os outros e uns com os outros. O mundo maqunico-tcnico, em cujo terminal se constitui a humanidade de hoje, barricado por horizontes de constncia e de limitao das velocidades infinitas do caos. P.67 [...] engendramento de novos campos de possvel. P.67 As mquinas de desejo, as mquinas de criao esttica, pela mesma razo que as mquinas cientficas, remanejam constantemente nossas fronteiras csmicas. P.67 Por essa razo, elas devem tomar um lugar eminente

no interior dos Agenciamentos de subjetivao, eles mesmos chamados a substituir nossas velhas mquinas sociais, incapazes de seguir a eflorescncia de revolues maqunicas que fazem explodir nosso tempo por todos os lados. P.67-8 Mais do que adotar uma atitude de frieza em relao imensa revoluo maqunica que varre o planeta (com o risco de acabar com ele) ou de aferrarse aos sistemas de valor tradicionais cuja transcendncia pretender-se- refundar, o movimento do progresso, ou se preferirmos, o movimento do processo, se esforar para reconciliar os valores e as mquinas. Os valores so imanentes s mquinas. A vida dos Fluxos maqunicos no se manifesta somente atravs das retroaes cibernticas; tambm correlativa a uma promoo de Universos incorporais a partir de uma encarnao Territorial enunciativa, de uma tomada de ser valorizadora. P.68 A autopoiese maqunica se afirma como um para-si no-humano atravs de focos de proto-subjetivao parcial e desdobra um para-outrem sob a dupla modalidade de uma alteridade ecossistmica horizontal (os maqunicos se posicionando como rizoma de dependncia recproca) e de uma alteridade filogentica (situando cada estase maqunica atual de encontro a uma filiao passadificada e de um Phylum de mutaes por vir). Todos os sistemas de valor religiosos, estticos, cientficos, ecosficos... se instauram nessa interface maqunica entre o atual necessrio e o virtual possibilista. Os Universos de valor constituem assim os enunciadores incorporais de compleies maqunicas abstratas compossveis s realidades discursivas. A consistncia desses focos de proto-subjetivao, portanto, s assegurada na medida em que eles se encarnem, com mais ou menos intensidade, em ns de finitude, de grasping casmico, que garantam, alm disso, sua recarga possvel de complexidade processual. Dupla enunciao, ento, territorializada finita e incorporal infinita. P.68 Entretanto, essas constelaes de Universos de valor no constituem Universais. O fato de se formar em Territrios existenciais singulares lhe confere, com efeito, uma potncia de heterognese, quer dizer, de abertura para processos irreversveis de diferenciao necessrios e singularizantes. Com essa heterognese maqunica que diferencia cada cor de ser, que faz, por exemplo, do plano de consistncia do conceito filosfico um mundo completamente diferente do plano de referncia da funo cientfica ou do plano de composio esttica chega a ser rebatida sobre a homognese capitalstica do equivaler generalizado, fazendo com que todos os valores sejam equivalentes, todos os Territrios apropriativos sejam referidos segundo uma mesma escala econmica de poder, e que todas as riquezas existenciais caiam sob o jugo do valor de troca? P.69

oposio estril entre valor de uso e valor de troca, convm opor uma compleio axiolgica incluindo todas as modalidades maqunicas de valorizao: os valores de desejo, os valores estticos, ecolgicos, econmicos... O valor capitalstico, que subsume geralmente o conjunto dessas mais-valias maqunicas, procede por um poder de coao reterritorializante, fundado no primado das semiticas econmicas e monetrias e corresponde a um tipo de imploso geral de todas as Territorialidades existenciais. De fato, o valor capitalstico no est parte, fora dos outros sistemas de valorizao; ele constitui o corao mortfero de tais sistemas, correspondendo transposio do inefvel limite entre uma desterritorializao casmica controlada sob a gide de prticas sociais, estticas, analticas e uma oscilao vertiginosa no buraco negro do aleatrio, a saber de uma referncia paroxisticamente binarista que dissolve implacavelmente qualquer tomada de consistncia dos Universos de valor que pretendem escapar lei capitalstica. P.69 Ento, apenas abusivamente que foi possvel colocar as determinaes econmicas em posio princept acerca das relaes sociais e das produes de subjetividade. A lei econmica, assim como a lei jurdica, deve ser deduzida do conjunto dos Universos de valor, para cujo enfraquecimento ela no cessa de trabalhar. Sua reconstruo, sobre os escombros misturados das economias planificadas e do neo-liberalismo e segundo novas finalidades tico-polticas (ecosofia), exige, em contrapartida, uma incansvel retomada de consistncia dos Agenciamentos maqunicos de valorizao. P.70 3. METAMODELIZAO ESQUIZOANALTICA Em um momento crtico de questionamento da psicanlise tradicional, mas tambm das prticas sociais tradicionais, trata-se de destacar os componentes de semiotizao e de subjetivao das concepes que os fundam sobre universais, matemas, concepes infra-estruturais... J vimos que uma tal abordagem correlativa a uma concepo ampliada do maquinismo. A mquina ser doravante concebida em oposio estrutura, sendo esta associada a um sentimento de eternidade, ao passo que a mquina implica uma relao de emergncia, de finitude, de destruio e de morte que a associa a phylum possibilistas criadores. Das mquinas tcnicas s mquinas sociais e s mquinas desejantes, uma mesma categoria de mquina abstrata autopoitica engendra as objetidades-sujeitidades de um tempo que se instaura no cruzamento de componentes engajados em processos de heterognese.

Por detrs da diversidade dos entes, nenhum suporte ontolgico unvoco dado. O ser, por mais longe que se busque sua essncia, resulta de sistemas de modelizao operando tanto ao nvel da alma quanto do socius ou do cosmos. P.71 sistemas de modelizao p.72 funo existencial p.72 chave existencial p.72 Um ritornelo territorializado funciona como um canto de pssaro, no domnio etolgico, que concorre para a delimitao de um territrio. A nica diferena que o territrio, aqui, no visvel, no espacializado, mas da ordem do eu. Existem igualmente ritornelos complexos, ritornelos problemticos que no se encarnariam necessariamente em uma discursividade articulada no espao e no tempo. Uma problemtica religiosa como a da Trindade constitui um ritornelo complexo que pode se indexar pelo signo da cruz, mas que tambm portador de toda uma concepo da subjetividade, de toda uma triangulao personolgica. P.72 A perspectiva estruturalista sempre teve tendncia a rebater os contedos dos elementos significativos sobre os elementos estruturais, quer dizer, sobre cadeias de discursividade. O que proponho aqui um afastamento dessas coordenadas de discursividade a fim de tirar todas as conseqncias dos modos de apreenso pticos no-discursivos que puderam ser demarcados pelos psiclogos da forma, pelos fenomenlogos do afeto, pelos psicanalistas da imagem... A problemtica que se acha ento levantada de uma mudana de tipo de relao lgica. O ritornelo existencial desencadeia um efeito no discursivo, uma apreenso ontolgica que no depende mais de uma lgica onde os conjuntos so qualificados de modo unvoco. A entidade intensiva multvoca, diferentemente dos conjuntos discursivos coletados, de modo que se possa sempre saber, sem ambigidade, se um de seus elementos bemdeterminados faz parte ou no. Existe, ao contrrio, um tipo de transversalismo da intensidade, caracterizado por sua afirmao em diferentes escalas de um autopoietismo que fazem com que a entidade maqunica escape lgica em que os conjuntos discursivos permanecem sempre enquadrados em coordenadas transcendentes. P.73

Guattari x Significante lacaniano p.73 Com a lgica das intensidades, no existe mais posio transcendente da instncia enunciativa nem fechamento de conjunto de coleo de objetos, mas aglomerao, fuso de entidades intensivas, dispostas em traos de intensidade. E isso medida que se desdobra o processo enunciativo. P.74 O lingista que mais aprofundou o questionamento dessa oposio Significante/Significado foi Hjelmslev, ao formular o paradoxo de uma reversibilidade entre a forma de Expresso e a forma de Contedo. O que proponho aqui no mais uma simples reversibilidade de forma como a de Hjelmslev, mas proponho ir alm, considerando que as substncias de Expresso e as substncias de Contedo entram em relaes de aglomerao, em um tipo de concatenao que bem diferente do que a dupla articulao, definida por Martinet e retomada por diversos lingistas. Poder-se-ia ento falar de uma mltipla aglomerao, de um agenciamento heterogneo, sendo o termo articulao questionado atravs do termo interface maqunica. P. 75 Ser importante, para uma pragmtica esquizoanaltica, determinar que tipo de componente se afirma sobre os outros. Que tipo de componente, por exemplo, no Agenciamento capitalstico, domina de modo hegemnico. P.76 Durante o sono, um certo tipo de componente narcsico que domina: um tipo de autismo psicolgico invade a psique e faz passar ao segundo plano os componentes perceptivos para recalcar qualquer intruso que pudesse ameaar o sono. P.76 abordagem multicomponencial p.76 Chega-se assim a substituir os sistemas semiolgicos e semiticos do estruturalismo por uma maqunica que engloba as problemticas no apenas da Expresso e do Contedo, mas tambm as das estruturas sociais, estticas, cientficas etc...p.76-7 Um universo de referncia um enunciador que pode ser descrito como uma potncia divina, como uma idia platnica, pelo fato de pr em jogo um sistema de valorizao. Com ele h polarizao da subjetividade, polarizao maqunica, cristalizao de uma opo pragmtica. A textura de um tal Universo de subjetivao hipercomplexa, j que pode categorizar

componentes ontolgicos como os das matemticas, das artes plsticas, da msica, das problemticas polticas... Entretanto esses Universos no so discursivos neles mesmos. Instauram-se na raiz enunciativa da discursividade. O conceito de afeto ou o de relao ptica indica a possibilidade de apreender globalmente uma situao relacional complexa, tal como a melancolia, ou a relao com a subjetividade esquizofrnica. Mas temos a tendncia de pensar que esse modo de conhecimento por afeto no-discursivo permanece rude, primitivo, espontanesta. Essa abordagem no discursiva igualmente a da hipercomplexidade, to como estudada atualmente em diversos domnios cientficos. Ela implica que exista uma via de passagem entre a complexidade real e a complexidade virtual e transferncias de consistncia ontolgica entre o virtual e o real, entre o possvel e o atual. Seria necessrio repensar aqui uma certa teorizao do caos. Na concepo freudiana do id, h a idia de uma relao entrpica da libido com o caos e de uma ameaa, de uma dissociao generalizada, desde que se saia das configuraes cristalizadas em torno do eu e das significaes bemconstitudas. Em nossa perspectiva seramos levados a fazer incidir sobre configuraes elementares uma hipercomplexidade cataltica, de um ponto de vista existencial e ontolgico. O caos, ao invs de ser um fator de dissoluo absoluta da complexidade, torna-se o portador virtual de uma complexificao infinita. p.77-8 [...]sistema catico[...] p.78 A raridade informacional habita ento o caos, do mesmo modo que a desordem. Para reunir essa complexidade virtual e essa ameaa catica entrpica de dissoluo da diferenciao e de perda da heterognese ontolgica, partimos da idia de que o caos essencialmente dinmico, de que composto de entidades animadas com velocidade infinita, que ora as precipita em um estado de disperso absoluta, ora reconstitui, a partir delas, composies hipercomplexas. Assim o hipercomplexo pode coincidir, j que animado por velocidade infinita, com o hipercatico. Essa concepo do caos me permite caracterizar o funtor ontolgico que qualifico de Universo incorporal, ao mesmo tempo o hipersimples ritornelo alijado de qualquer relao com uma referncia e o hipercomplexo, desenvolvendo-se no seio de campos de virtualidade infinitos. Esse tipo de paradoxo conduz ao fato de que, pela escolha ao acaso das letras do alfabeto, pudssemos compor uma poesia de Mallarm. Existe uma potencialidade,

durante uma tal escolha, do surgimento da maior complexidade informacional. P.78 Ao nvel do percepto e do afeto estticos existe um tipo de duplicao das velocidades infinitas, uma mmesis, uma simulao, que reencena e reinterpreta, sem cessar, as potencialidades criativas do caos. P.79 A ciso metodolgica entre o que se poderia chamar uma esquizoanlise e as prticas analticas tradicionais reside essencialmente no fato de que a perspectiva esquizoanaltica rompe com os paradigmas cientficos, para fazer passar todas as produes de subjetividade sob a gide de paradigmas ticopragmticos, tico-estticos. A metamodelizao esquizoanaltica no pretende substituir as modelizaes existentes, quer sejam psicanalticas, sistmicas, religiosas, polticas, neurticas etc., das quais ela tenta propor uma leitura integral. Ela s pede uma coisa: qualquer que seja a pragmtica considerada, como vocs abordariam a questo da enunciao? Sob a gide desses dois funtores, Universos de referncia incorporais e Territrios existenciais? O que vocs fazem com os Universos de valores e a problemtica da produo de alteridade? E o que fazem, em seu registro de modelizao, com a singularidade, com a finitude? Ser que vocs tm um comportamento de evitamento sistemtico, como o caso da subjetividade capitalstica e sua teoria de referncia, que o behaviorismo? Ser que abordam a problemtica dos Universos de referncia atravs de narrativas mass-mediatizadas, como as que encontramos na televiso? P.79 No h primado de um sistema de modelizao sobre os outros. No h uma modelizao cientfica que seria, por exemplo, a da psicologia ou da psicanlise, face a uma modelizao neurtica ou a uma modelizao microsocial contingente. Todas as modelizaes, potencialmente, se equivalem, a no ser pelo fato de que suas relaes de agregao, de aglomerao evito propositalmente o termo de interao traam um certo vetor, uma certa escolha micropoltica, uma certa polarizao de valores. P.80 Como se articulam tais sistemas de modelizao? O que faz com que a subjetividade de uma criana seja constituda no cruzamento de n sistemas de modelizao? Tudo isso visto muito bem na teoria polifnica do self de Daniel Stern. H co-ocorrncia entre o desenvolvimento subjetivo do lactante e o comportamento de sua me. Em seguida a criana passa de um sistema de modelizao a um outro: o de sua famlia, o de seus fantasmas prprios, o das narrativas televisivas, o dos desenhos animados, da escola, com os grupos

sociais no seio dos quais ele inserido... No h coerncia explicativa fundada sobre universais estruturais, mas desenvolvimento daquilo que Pierre Lvy denomina um hipertexto . a interface maqunica que opera a aglomerao ontolgica de diferentes ritornelos existenciais. a dimenso de transversalidade desenvolvida por esses ritornelos, essas mquinas abstratas, singularizando uma certa Constelao de Universos e pondo em jogo certos Phylum maqunicos. Nessas condies, a que se reduz a prxis analtica? Trata-se essencialmente de um trabalho de discernibilizao e de intensificao dos componentes de subjetivao, de um trabalho de heterognese. E, ao mesmo tempo, de singularizao, de passagem ao ser e, consequentemente, de necessitao e de irreversibilizao; trata-se ento, simetricamente, de homognese territorial. Esse trabalho no situado sob a gide de um corpus cientfico, mas sob a de catalisadores existenciais iguais em direito. O exemplo princeps desse tipo de catalisador, que estudei em meu livro O inconsciente maqunico, encontra-se em Proust. P.80-1 Proust logo percebe que h necessidade de um corte, de uma parada [...] Mas no se trata de um acontecimento de ordem cognitiva e sim de um fenmeno de intensidade existencial. Seria tambm o que faz o trabalho do sonho, em uma perspectiva psfreudiana? P.81 toda essa atividade de reterritorializao, de recomposio de territrios existenciais especficos, de entrada em matrias de expresso heterogneas, que constitui o trabalho do sonho e que faz com que ele possa desembocar em uma obra literria, em uma dimenso axiolgica, um processo criativo. Desde que tive certo sonho, minha vida deu uma reviravolta... O trabalho da anlise consiste em mudar as coordenadas enunciativas e no em dar chaves explicativas. Trata-se no apenas de elucidar, de discernibilizar componentes j existentes, mas tambm de produzir componentes que ainda no estejam presentes, e que se tornaro sempre j presentes do momento em que so engendrados, em razo mesmo da lgica dessas multiplicidades, cuja trama molecular funciona com uma velocidade infinita aqum do espao, do tempo e das ordenadas ontolgicas. Examinemos sumariamente um outro exemplo de situao neurtica que implica uma renncia neutralidade teraputica e demanda a mobilizao de um novo Universo de referncia enunciativo. Trata-se de uma

Nota 22: P. Lvy, Les Technologies de Lintelligence, op. cit. (ver nota, p.41)

cantora que eu acompanhava em psicoterapia e que, com a morte da me, perde bruscamente a parte alta da tessitura de sua voz, o que a condena a uma parada brutal do exerccio de sua profisso. Estamos diante de um acontecimento complexo que, evidentemente, repercute em uma dimenso semitica totalmente heterognea em relao da performance vocal. P.82 [...] vertigem da morte como tentao da Alteridade absoluta, mas tambm vertigem da anorexia. sempre a mesma questo: se colocar na tangente da finitude, brincar com o ponto limite. P.83 Mais do que postular uma Alteridade absoluta, referncia simblica transcendental ou uma pulso de morte diante de Eros, partiremos aqui da idia de que h tantas pulses de alteridade e, consecutivamente, pulses de morte, quantos forem os componentes heterogneos de subjetivao. P.83-4 Como conceber um dispositivo esquizoanaltico de metamodelizao que permitiria passar de um tipo de modelizao a um outro? Volta-se sempre ao mesmo ponto, o surgimento de singularidades, o afastamento de certos componentes semiticos e de certos segmentos maqunicos que gera o surgimento de um acontecimento cataltico. Uma pessoa que, h semanas, me repetia sempre as mesmas coisas, executa algo na cena da anlise que transforma todas as suas coordenadas, suas referncias, e engendra novas linhas de possvel. Poderamos evocar outros exemplos no sentido da terapia institucional. Um dispositivo analtico poder se encarnar em um subconjunto institucional tal como a cozinha, em La Borde, ou a lavanderia ou um ateli. Essas entidades adquirem ento uma consistncia autopoitica particular. A cozinha, que pode ser um lugar esteriotipado vazio onde cada um representa seu pequeno ritornelo vazio, pode desencadear uma certa aglomerao pulsional oral, entrando em ressonncia com sistemas de troca, de relaes econmicas, de prestaes de prestgio... O trabalho esquizoanaltico consistir em discernibilizar os componentes postos em jogo e os Universos de referncia correspondentes. A emergncia enunciativa da cozinha poder ser importante, mas no ser jamais dada em si como instncia analtica. apenas o conjunto dos focos autopoiticos considerados como uma rede, que poder exercer uma tal funo de analisador. No h portanto um sujeito analtico localizado, unvoco. O psicanalista sentado em sua poltrona ou a instituio que se pretender analtica porque, a cada semana, o psiquiatra, o psiclogo, o assistente social e trs educadores se renem , ou o subconjunto do qual eu falava, do tipo cozinha, lavanderia, s podem ser elementos de enunciao

parcial, individual, coletiva, institucional e concorrendo para que haja mutao dos processos de semiotizao e fatores de mutao autopoitica. Um acontecimento surge onde nada se produzia, onde se estagnava na pura redundncia. Surgimento no de uma singularidade, mas de um processo de singularizao, com suas aberturas pragmticas, suas virtualidades, seus Universos de referncia ontolgicos. Descentramento ento de uma anlise baseada no indivduo para processos no humanos que qualifico de maqunicos e que so mais humanos do que o humano, sobre-humanos em um sentido nietzscheano. Esses processos de singularizao so tanto objetivos quanto subjetivos. Mas, ao invs de coordenadas objetivas, falaremos de ordenadas objetais. Separamo-nos aqui do ideal capitalstico das coordenadas objetivas homogneas, que so as do espao, do tempo, das trocas energticas. P.84-5 O peso da subjetividade capitalstica, qualificada de edipiana em razo da reduo das ordenadas heterogneas que ela opera, no pode ser subestimado. A descoberta, por Freud, dos complexos de dipo e de castrao foi e permanece sendo genial. P.85 Mas essas descobertas devem ser reenquadradas em outros eixos de referncia. P.85-6 Elas esto na base da subjetividade capitalstica, quer dizer, de uma subjetividade que assimila a apreenso da morte, a vertigem da finitude, o mais intensamente possvel, mais do que os sistemas que se propuseram como alternativos, particularmente o socialismo burocrtico ou, atualmente, o ideal de um retorno aos valores tradicionais (retorno fascistizante terra, raa etc.). O sistema capitalstico e a subjetividade do equivaler generalizado se sustentam na tangente da morte e da finitude para, no ltimo momento, reterritorializar o sistema, refund-lo sobre identidades personolgicas, em uma dinmica edipiana, uma hierarquizao e uma alienao da alteridade que podem ser levadas at a parania, mas que geralmente mergulham em um morno infantilismo. Essa potncia de abolio de subjetividade capitalstica pode conduzir, no horizonte histrico atual, ao desaparecimento da humanidade, devido sua incapacidade de enfrentar as questes ecolgicas, as reconverses impostas pelo impasse no qual se engajou a sociedade produtivista, o avano demogrfico etc... Essa pulso de morte s pode ser combatida por agenciamentos enunciativos capazes de assumir a morte e a finitude muito alm de uma subjetividade capitalstica cada vez mais dbil, desde que a mdia comeou a exercer uma hegemonia sobre ela. A entrada em uma era ps-mdia implica uma reapropriao da finitude em outras bases que no a da serializao e da redundncia. P.86

O eixo ontolgico aqui proposto no domnio da discursividade entre os Fluxos (F) e os Phylum () corresponde compreenso do mundo fenomenolgico sensvel, habitado por mquinas complexas, concernentes Phylum em mutao permanente. P.87 Entre esses quatro funtores se instauram no imperativos categricos de tipo kantiano, mas comandos ontolgicos, processuais, micropolticos. P.87 Finitude existencial que no apenas aceita a morte e a vida em seu carter de subjugao, mas que no cessa de intensific-la, que faz da morte uma potncia ativa, ao invs de uma maldio. O perigo de morte que pesa sobre a biosfera poderia ento se transformar em uma questo maqunica fascinante, extraordinria. Ao invs de se abandonar ao horizonte de morte capitalstico, uma poltica de produo de vida possvel, no para repeti-la tal como ela era h cem ou dois mil anos, mas para produzir formas mutantes segundo ordenadas atualmente imprevisveis. P.87 Segundo eixo tico-poltico entre os Phylum maqunicos e os Universos de referncia. Trata-se de um eixo paralelo ao precedente, o da singularizao. Os processos criadores, sempre recomeados, no se referem jamais repetio vazia. A instncia ontolgica sempre enriquecimento de virtualidade. Isso pode ser bem percebido na msica repetitiva, cuja repetio no vazia, mas engendra uma singularizao, uma proliferao subjetiva propriamente inaudita; ao passo que a msica tradicional, por exemplo a romntica, pode ter uma tendncia para rebater a subjetividade sobre o j visto, o j sentido, o que tambm no deixa de ter uma certa seduo. Essa singularizao implica a entrada de componentes heterogneos, o surgimento de pontos de bifurcao, esses tipos de singularidade que fazem com que, de um s golpe, um micro-acontecimento abra novos campos de possvel. P.87-8 Terceiro eixo, entre os Fluxos e os Phylum, o da irreversibilizao. P.88 Enfim, a categoria de heterognese deveria ser relacionada de causaeficiente; ela corresponde constituio de Universos de referncia. uma dimenso de produo ontolgica que implica que se abandone a idia de que existiria um Ser subsumido as diferentes categorias heterogneas de entes. O prprio ser no passivamente dado, [...] No existe uma substncia ontolgica nica se perfilando com suas significaes sempre j presentes, enquistadas nas razes etimolgicas, em particular de origem grega, que polarizam e fascinam as anlises potico-ontolgicas de Heidegger. Para alm da criao semiolgica de sentido, se coloca a questo da criao de textura

ontolgica heterognea. Produzir uma nova msica, um novo tipo de amor, uma relao indita com o social, com a animalidade: gerar uma nova composio ontolgica correlativa a uma nova tomada de conhecimento sem mediao, atravs de uma aglomerao ptica de subjetividade, ela mesma mutante. p.88-9 ANEXO: O AGENCIAMENTO ONTOLGICOS Expresso atual (discursivo) possvel real discursividade maqunica F discursividade energtico-espciotemporal DOS QUATRO FUNTORES

Contedo focos enunciativos virtuais (no discursivo) U complexidade incorporal T encarnao casmica

Os funtores F, , T, U tm como tarefa conferir um estatuto conceitual diagramtico (cartografia pragmtica) aos focos enunciativos virtuais colados Expresso manifesta. Sua concatenao matricial deve preservar, tanto quanto possvel, sua heterogeneidade radical, a qual s pode ser pressentida atravs de uma abordagem fenomenolgica discursiva. So aqui qualificados de metamodelizantes para marcar que tm como finalidade essencial dar conta da maneira pela qual os diversos sistemas de metamodelizao existentes (religiosos, metafsicos, cientficos, psicanalticos, animistas, neurticos...) abordam a problemtica da enunciao sui-referencial, contornando-a sempre mais ou menos. A esquizoanlise no optar, ento, por uma modelizao com a excluso de uma outra. Tentar discernibilizar, no interior de diversas cartografias em ato em uma situao dada, focos de autopoiese virtual, para atualiz-los, transversalizando-os, conferindo-lhes um diagramatismo operatrio (por exemplo, por uma mudana de matria de Expresso), tornando-os operatrios no interior de Agenciamentos modificados, mais abertos, mais processuais, mais desterritorializados. P.90 A esquizoanlise, mais do que ir no sentido de modelizaes reducionistas que simplificam o

complexo, trabalhar para sua complexificao, para seu enriquecimento processual, para a tomada de consistncia de suas linhas virtuais de bifurcao e de diferenciao, em suma para sua heterogeneidade ontolgica. P.90-1 A localizao de focos de vida parciais, do que pode dar uma consistncia enunciativa s multiplicidades fenomnicas, no depende de uma pura descrio objetiva. O conhecimento de uma mnada de ser-no-mundo, de uma esfera para-si, implica uma apreenso ptica que escapa s coordenadas energtico-espcio-temporais. O conhecimento aqui, antes de mais nada, transferncia existencial, transitismo no-discursivo. Colocar em enunciado essa transferncia passa sempre pelo desvio de uma narrativa que no tem como funo primeira engendrar uma explicao racional, mas promover ritornelos complexos, suportes de uma persistncia memorial intensiva. apenas atravs das narrativas mticas, religiosas, fantasmticas etc., que a funo existencial acede ao discurso. Mas o prprio discurso, aqui, no um simples epifenmeno, ele objeto de estratgias tico-polticas de evitao da enunciao. Os quatro funtores ontolgicos, tais como anteparos de proteo, sinalizadores de advertncia, tm por misso visibilizar os objetos dessas estratgias. P.91 Por exemplo, os Universos incorporais da Antiguidade clssica, associados a um compromisso politesta relativo a uma infinidade de Territorialidades clssicas e ticas, sofreram um remanejamento radical com a revoluo trinitria do cristianismo, indexada no ritornelo do signo da Cruz, que recentrar no somente o conjunto dos Territrios existenciais sociais, mas tambm todos os Agenciamentos corporais, mentais, familiares, sob o nico Territrio existencial da encarnao e da crucificao crstica. Esse golpe de fora indito de assujeitamento subjetivo ultrapassa evidentemente o quadro teolgico! P.91 A nova subjetividade da culpabilidade, da contrio, da marcao do corpo e da sexualidade, da mediao redentora, tambm uma pea essencial dos novos dispositivos sociais, das novas mquinas de sujeio que deveriam ser buscadas atravs dos destroos do Baixo-Imprio e das reterritorializaes de ordens feudais e urbanas por vir. P.91-2 Mais prxima de ns, a narrativa mtico-conceitual do freudismo tambm operou um remanejamento dos quatro quadrantes ontolgicos. P.92 A cartografia freudiana no apenas descritiva; inseparvel da pragmtica da transferncia e da interpretao, que convm, em minha opinio, destacar de uma perspectiva significacional e entender como converso dos meios expressivos e como mutao das texturas ontolgicas destacando novas linhas de possvel e, isso, pelo simples fato da instalao de novos Agenciamentos de escuta e de modelizao. P.92

A modelizao freudiana marcou incontestavelmente um enriquecimento da produo de subjetividade, uma ampliao de suas constelaes referenciais, uma nova abertura pragmtica com a inveno do dispositivo da cura analtica. Mas rapidamente encontrou seus limites com suas concepes familialista e universalizante, com sua ptica estereotipada da interpretao, com sua dificuldade para ampliar seu campo de interveno para alm da semiologia lingstica. Enquanto a psicanlise conceitualiza a psicose atravs de sua viso da neurose, a esquizoanlise aborda todas as modalidades de subjetivao luz do modo de ser no mundo da psicose. Com efeito, em nenhum outro lugar desnudada, a esse ponto, a modelizao ordinria da cotidianeidade (os axiomas de cotidianeidade), que obstruem as razes da funo existencial a-significante, grau zero de qualquer modelizao possvel. Com a neurose, a matria sintomtica continua a banhar no entorno de significaes dominantes, ao passo que, em contrapartida, com a psicose, o mundo do Dasein estandartizado que perde sua consistncia. A alteridade, enquanto tal, torna-se ento a questo primeira. Por exemplo, o que se encontra fragilizado, fendido, esquizado, no delrio e na alucinao, antes do estatuto do mundo objetivo, o ponto de vista do outro em mim, o corpo reconhecido em articulao com o corpo vivido e com o corpo ressentido, so as coordenadas de alteridade normalizadas que do evidncia sensvel seu fundamento. P.93 A psicose no um objeto estrutural mas um conceito; no um essncia inamovvel mas uma maquinao, sempre recomeada, a cada encontro com aquele que se tornar, a posteriori, o psictico. P.93-4 O conceito no , ento, aqui uma entidade fechada sobre si mesma, mas a encarnao maqunica abstrata da alteridade em seu ponto extremo de precariedade, a marca indelvel que tudo, nesse mundo, pode sempre disjuntar. P.94 O inconsciente tem tudo a ver com o conceito: ele tambm uma construo incorporal que se apropria da subjetividade em seu ponto de emergncia. Mas um conceito que corre o risco o tempo todo de engrossar, que deve ser constantemente livrado das escrias culturais que ameaam reterritorializar a subjetividade. Ele pede para ser reativado, recarregado maquinicamente, em razo da virulncia dos acontecimentos que colocam em atuao a subjetividade. A fratura esquizo a via principal de acesso fractalidade emergente do Inconsciente. O que se pode denominar a reduo esquizo ultrapassa todas as redues eidticas da fenomenologia, porque leva ao encontro de ritornelos a-significantes que produzem, novamente, narrativa,

que refundem no artifcio uma narrativa e uma alteridade existenciais, ainda que delirantes. P.94 Salientemos, de passagem, uma curiosa contradana entre a psicanlise e a fenomenologia: enquanto a primeira no alcanou, no essencial, a alteridade psictica (particularmente devido suas concepes reificantes em matria de identificao e devido sua incapacidade de pensar os devires intensivos), a segunda, embora tendo produzido as melhores descries da psicose, no soube revelar atravs dela o papel fundador da modelizao narrativa, suporte da incontornvel funo existencial do ritornelo fantasmtica, mtica, romanesca... Encontra-se a o mvel do paradoxo de Tertuliano: por que impossvel que o filho esteja morto, sepultado e ressuscitado, que esses fatos devem ser tidos como certos. P.94-5 porque, em vrios aspectos, a teoria freudiana mtica, que ela pode desencadear ritornelos de subjetivao mutante. P.95 A lgica tradicional dos conjuntos qualificados de maneira unvoca, de tal modo que se possa sempre saber sem ambigidade se um de seus elementos lhes pertence ou no, a metamodelizao esquizoanaltica substitui uma ontolgica, uma mquina da existncia cujo objeto no circunscrito ao interior de coordenadas extrnsecas e fixas, que supera a si mesmo, que pode proliferar ou se abolir com os Universos de alteridade que lhes so compossveis... p.95 Seminrio organizado pelo Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, realizado na Universidade Estadual do Rio de Janeiro, nos dias 13, 15 e 17 de agosto de 1990.

A CAOSMOSE ESQUIZO A normalidade, sob a luz do delrio, a lgica tecnicista, sob a lei do processo primrio freudiano, um pas de deux em direo ao caos para tentar circunscrever uma subjetividade longe dos equilbrios dominantes, para captar suas linhas virtuais de singularidade, de emergncia e de renovao: eterno retorno dionisaco ou paradoxal revoluo copernicana que se prolongaria em uma reviravolta animista? No mnimo, fantasma originrio de uma modernidade incessantemente posta em questo e sem esperana de remisso ps-moderna. Sempre a mesma aporia: a loucura cercada em sua estranheza, reificada para sempre em uma alteridade, no deixa de habitar nossa apreenso comum, sem qualidade, do mundo. Mas seria necessrio ir ainda mais longe: a

vertigem catica, que encontra uma de suas expresses privilegiadas na loucura, constitutiva da intencionalidade fundadora da relao sujeito-objeto. A psicose revela um motor essencial do ser no mundo. Com efeito, o que prima, no modo de ser da psicose mas tambm, segundo outras modalidades, no modo do self emergente da infncia (Daniel Stern) ou no da criao esttica a irrupo na cena subjetiva de um real anterior discursividade cuja consistncia ptica literalmente pula no pescoo. Deve-se considerar que este real se cristalizou, petrificou, tornou-se catatnico por acidente patolgico, ou que estava a desde todos os tempos passados e futuros espera de uma atuao, na qualidade de sano da forcluso de uma suposta castrao simblica? Talvez seja necessrio encadear essas duas perspectivas: este real j estava presente, como referncia virtual, aberta, e correlativamente ele surgiu enquanto produo sui generis de um acontecimento singular. P.99 Os estruturalistas foram por demais precipitados ao posicionar topicamente o Real da psicose em relao ao Imaginrio da neurose e ao Simblico da normalidade. O que ganharam com isso? Erigindo matemas universais do Real, do Imaginrio e do Simblico, considerados cada um em si mesmo como um todo, eles reificaram, reduziram a complexidade da questo a saber, a cristalizao de Universos reais-virtuais, agenciados a partir de uma multiplicidade de territrios imaginrios e semiotizados pelas mais diversas vias. P.99-100 As compleies reais por exemplo, as da cotidianeidade, do sonho, da paixo, do delrio, da depresso e da experincia esttica no so, todas elas, da mesma cor ontolgica. Alm disso, no so sofridas passivamente, nem articuladas mecanicamente ou trianguladas dialeticamente a outras instncias. Uma vez ultrapassados certos limiares de consistncia autopoiticos, elas comeam a trabalhar por sua prpria conta, constituindo focos de subjetivao parcial. P.100 [...] as transferncias psicoteraputicas ou ainda as de universos imateriais referentes msica, s formas plsticas, aos devires animais, vegetais, maqunicos... P.100 As compleies do real psictico, em sua emergncia clnica, constituem uma via exploratria privilegiada de outros modos de produo ontolgicos pelo fato de revelarem aspectos de excesso, experincias-limite desses modos. A psicose habita assim no apenas a neurose da perverso mas tambm todas as formas de normalidade. A patologia psictica se especifica pelo fato de que por n razes os vaivns esperados e as relaes polifnicas normais entre diferentes modos de passagem ao ser da enunciao subjetiva

tm sua heterogeneidade comprometida pela repetio, pela insistncia exclusiva de uma estase existencial que qualifico de casmica e que suscetvel de assumir todas as nuanas de uma gama esquizo-paranicomanaco-epileptide etc... P. 100-1 Nessas condies, a psicose poderia ser definida como uma hipnose do real. Aqui, um sentido de ser em si se impe aqum de qualquer esquema discursivo, unicamente posicionado atravs de um continuum intensivo cujos traos de distintividade no so apreensveis por um aparelho de representao mas por uma absoro ptica existencial, uma aglomerao pr-egica (prmoique), pr-identificatria. Enquanto o esquizofrnico est como que instalado em pleno centro dessa fenda catica, o delrio paranico manifesta uma vontade ilimitada de se apossar dela. Por sua vez, os delrios passionais (Srieux, Capgras e de Clrambault) marcariam uma intencionalidade de monopolizao da caosmose menos fechada, mais processual. As perverses j implicam a recomposio significante de plos de alteridade aos quais cabe encarnar do exterior uma caosmose dominada, teleguiada por roteiros fantasmticos. J as neuroses apresentam todas as variantes de evitao anteriormente evocadas, a comear pelas mais simples, a mais reificadora a da fobia , continuando pela histeria que forja substitutos de tais variantes de evitao no espao social e no corpo, para terminar pela neurose obsessiva que secreta a seu respeito uma perptua differencia (Derrida) temporal, uma infinita procrastinao. P.101 Esse tema casmico e essas poucas variaes nosogrficas exigiram muitos outros desenvolvimentos; foram apresentados aqui apenas para esboar a idia de que a apreenso ontolgica prpria psicose no absolutamente sinnimo de uma simples degradao catica, de um aumento trivial de entropia. Tratar-se-ia de reconciliar o caos e a complexidade. ( de Freud o mrito de ter indicado esse caminho na Traumdeuntung.) p.102 Essa oscilao de velocidade infinita entre um estado de grasping catico e o desdobramento de compleies ancoradas em coordenadas mundanas se instauram aqum do espao e do tempo, aqum dos processos de espacializao e de temporalizao. P.102 No oporemos aqui, como na metapsicologia freudiana, duas pulses antagonistas de vida e de morte, de complexidade e de caos. A intencionalidade objetal mais original se recorta da caosmose. E o caos no uma pura indiferenciao; possui uma trama ontolgica especfica. Est povoado de entidades virtuais e de modalidades de alteridade que no tm

nada de universal. No ento o Ser em geral que irrompe, na experincia casmica da psicose, ou a relao ptica que se pode manter com ela, mas um acontecimento datado, assinalado, marcando um destino, inflectindo significaes anteriormente estratificadas. Aps um tal processo de desqualificao e de homognese ontolgica, nada mais ser como antes. Mas o acontecimento inseparvel da textura do ser que emergiu. o que atesta a aura psictica ao associar um sentimento de catstrofe de fim de mundo (Franois Tosquelles) e o sentimento perturbador de uma redeno iminente de todos os possveis ou, em outros termos, o vaivm desnorteador entre uma complexidade proliferante de sentido e uma total vacuidade, um abandono irremedivel da caosmose existencial. O que essencial precisar, na apreenso ptica do delrio, do sonho e da paixo, que a petrificao ontolgica, o congelamento existencial da heterognese dos entes que a se manifesta segundo estilos particulares est sempre latente nas outras modalidades de subjetivao. P.103 passando por esse fio-terra catico, essa oscilao perigosa, que outra coisa se torna possvel, que bifurcaes ontolgicas e a emergncia de coeficientes de criatividade processual podem emergir. P. 103-4 O fato de que o doente psictico seja incapaz de um restabelecimento heterogentico no desmente a riqueza de experimentao ontolgica com a qual confrontado, apesar dele. P.104 A ruptura de acontecimento advm assim no mago do ser e a que ela pode gerar novas mutaes ontolgicas. P.104 A caosmose esquizo um meio de percepo das mquinas abstratas que funcionam transversalmente aos estratos heterogneos. P.104 A passagem pela homognese casmica, que pode ser mas isso no jamais garantido nem mecnica nem dialeticamente uma via de acesso para a heterognese complexual, no constitui uma zona de ser translcida, indiferente, mas um intolervel foco de criacionismo ontolgico. P.105 Ao desfazer a heterognese ontolgica que confere sua diversidade ao mundo e sua distrao, no sentido pascaliano, subjetividade, a homognese esquizo exacerba a potncia de transversalidade da caosmose, sua aptido em atravessar os estratos e em transpor as paredes. Da a capacidade, freqentemente destacada, que um grande nmero de esquizofrnicos possui de revelar, inadvertidamente, as intenes mais secretas de seu interlocutor; capacidade para ler, fluentemente, de algum modo, o inconsciente com facilidade. A complexidade, liberada de suas sujeies discursivas

significantes, se encarna ento em danas maqunicas abstratas, mudas, imveis e extraordinrias. P.105 Mais do que com alteraes deficitrias globais e padres de uma subjetividade normal, devemos lidar com as modalidades ao mesmo tempo plurais e singulares de uma auto-alteridade. Eu um outro, uma multiplicidade de outros, encarnado no cruzamento de componentes de enunciaes parciais extravasando por todos os lados a identidade individuada. O cursor da caosmose no cessa de oscilar entre esses diversos focos enunciativos, no para totaliz-los, sintetiz-los em um eu transcendente, mas para fazer deles, apesar de tudo, um mundo. P.105 Estamos assim diante de dois tipos de homognese: uma homognese normal e/ou neurtica, que evita ir muito longe e por muito tempo em direo a uma reduo casmica de tipo esquizo: e uma homognese extrema, pticopatolgica, conduzindo a um ponto de posicionamento das compleies mundanas, onde se encontram reunidos no somente componentes de sensibilidade engastados em um tempo e um espao, componentes afetivos e cognitivos, mas tambm cargas axiolgicas ticas e estticas. P.105-6 No passivo da ontologia esquizo, encontramos ento a homognese redutora, a perda das cores, dos sabores e dos timbres dos Universos de referncia, mas em seu ativo encontramos uma alterificao emergente desembaraada das barreiras mimticas do eu. O ser se afirma como responsabilidade do outro, quando os focos de subjetivao parcial se constituem em absoro ou em adsoro com a aquisio de autonomia e de autopoiese de processos criadores. P.106 No se trata absolutamente de fazer do esquizo um heri dos tempos ps-modernos e sobretudo no se trata de subestimar, no interior do processo psictico, o peso dos componentes sistmicos orgnicos, somticos, imaginrios, familiares, sociais, mas de localizar os efeitos de inibio intercomponenciais que conduzem a um face a face sem sada com a imanncia casmica. As estratificaes sociais esto dispostas de forma a conjurar, tanto quanto possvel, a inquietante estranheza gerada por uma fixao, por demais acentuada, caosmose. preciso ir rpido, no devemos nos deter a onde corremos o risco de ser engolidos: na loucura, na dor, na morte, na droga, na extrema paixo... Todos esses aspectos da existncia so certamente objeto de uma considerao funcional pelo socius dominante, mas sempre como correlato de um desconhecimento ativo de sua dimenso casmica. A abordagem reativa da caosmose secreta um imaginrio de eternidade, em particular atravs dos mass mdia, que contorna a dimenso essencial de

finitude da caosmose: a facticidade do ser a, sem qualidade, sem passado, sem porvir, p.106 em absoluto desamparo e entretanto foco virtual de complexidade sem limite. Eternidade de um mundo adulto profundamente infantil, que preciso opor hiperlucidez da criana em meditao solitria sobre o cosmos ou ao devir criana da poesia, da msica, da experincia mstica. somente ento quando, ao invs de reimpulsionar compleies de alteridade e de relanar processos de semiotizao, a caosmose se cristaliza, implode em abismo de angstia, de depresso, de desorientao mental que, sem dvida, se coloca a questo de uma recomposio de Territrios existenciais, de enxertos de transferncia, de rels dialgicos, de uma inveno de pragmticas assistenciais e institucionais de todos os tipos. Logo, nada de herosmo da psicose mas, ao contrrio, indexao sem complacncia do corpo casmico que ela leva incandescncia e cujos restos pisoteados so hoje em dia laminados pela quimioterapia, desde que este corpo deixou de ser cultivado, tal como flores monstruosas, pelo Hospcio tradicional. P.107 teatralismo familialista p.107 Isso se deve, repito, ao fato de a caosmose no ser prpria da psique individuada. P.107-8 Confrontamo-nos com ela na vida de grupo, nas relaes econmicas, no maquinismo, por exemplo informtico, e mesmo no interior de Universos incorporais da arte ou da religio. Ela convoca, a cada vez, a reconstruo de uma narratividade operacional, quer dizer, funcionando para alm da informao e da comunicao, como cristalizao existencial de uma heterognese ontolgica. P.108 O fato de a produo de uma nova compleio real-outro-virtual resulta sempre de uma ruptura de sentido, de um curto-circuito de significaes, do aparecimento de uma repetio no-redundante, auto-afirmativa de sua prpria consistncia e da promoo de focos de alteridade parciais no-identificveis que escapam identificao condena o terapeuta ou o operador de sade mental a um estrabismo tico essencial. Por um lado, ele trabalha no registro de uma heterognese que tem de tudo um pouco, para remodelar Territrios existenciais, forjar componentes semiticos de passagem entre blocos de imanncia em via de petrificao... Por outro lado, s pode aspirar a um acesso ptico coisa casmica no interior da psicose e da instituio na medida em que ele prprio, de uma forma ou de outra, se recrie, se reinvente como corpo sem rgos receptivo s intensidades nodiscursivas. de seu prprio mergulho na imanncia homogentica que dependem suas possveis conquistas de coeficientes suplementares de

liberdade heterogentica, seu acesso a Universos de referncia mutantes e sua entrada nos registros renovados de alteridade. As categorias nosogrficas, as cartografias psiquitricas e psicanalticas traem necessariamente a textura casmica da transferncia psictica. Elas constituem lnguas, modelizaes dentre outras as do delrio, do romance, dos seriados na televiso que no poderiam aspirar a nenhuma eminncia epistemolgica. Nada mais, porm nada menos! P.108 O que talvez j seja muito, pois atravs delas se encarnam papis, pontos de vista, comportamentos de submisso e at por que no? processos liberadores. P.108-9 Quem diz a verdade? Esta no mais a questo, mas sim a de saber como e em que condies pode melhor aflorar a pragmtica dos acontecimentos incorporais que recomporo um mundo, reinstauraro uma complexidade processual. As modelizaes idiossincrticas, enxertadas em uma anlise dual, uma auto-anlise, uma psicoterapia de grupo... so sempre levadas a fazer emprstimos s lnguas especializadas. Nossa problemtica de caosmose e de sada esquizoanaltica do aprisionamento significante visa, em contrapartida a esses emprstimos, a uma necessria desconstruo asignificante de sua discursividade e a uma perspectivao pragmtica de sua eficcia ontolgica. P.109 3 ORALIDADE MAQUNICA E ECOLOGIA DO VIRTUAL Freud j mostrava que objetos simples como o leite e as fezes sustentavam Universos existenciais bastante complexos, a oralidade, a analidade, entrelaando formas de ver, sintomas, fantasmas... E nos lembramos de uma das primeiras distines lacanianas entre a fala vazia e a fala plena. Mas plena de qu? Repito, de dentro e de fora, de linhas de virtualidades, de campos de possvel. Fala que no um simples meio de comunicao, agente de transmisso de informao, mas que engendra o sera, fala interface entre o em-si csmico e o para-si subjetivo. Quando a fala se esvazia porque ela passou pelo crivo de semiologias escriturais ancoradas na ordem da lei, do controle dos fatos, gestos e sentimentos. P.113 A arte da performance, liberando o instante vertigem da emergncia de Universos ao mesmo tempo estranhos e familiares, [...] p.114 Banho casmico [...] p.115

Blocos de sensao [...] p.115 nas trincheiras da arte que se encontram os ncleos de resistncia dos mais conseqentes ao rolo compressor da subjetividade capitalstica, a da unidimensionalidade, do equivaler generalizado, da segregao, da surdez para a verdadeira alteridade. No se trata de fazer dos artistas os novos heris da revoluo, as novas alavancas da histria! A arte aqui no somente a existncia de artistas patenteados mas tambm de toda uma criatividade subjetiva que atravessa os povos e as geraes oprimidas, os guetos, as minorias... p.115 Gostaria apenas de enfatizar para,115-6 que o paradigma esttico, o da criao e da composio de perceptos e de afetos mutantes, se tornou o de todas as formas possveis de liberao, expropriando assim os antigos paradigmas cientificistas aos quais estavam referidos, por exemplo, o materialismo histrico ou o freudismo. 116 O mundo contemporneo, emaranhado em seus impasses ecolgicos, demogrficos, urbanos, incapaz de assumir as extraordinrias mutaes tcnico-cientficas que os atingem, de uma forma compatvel com os interesses da humanidade, se engajou em um corrida vertiginosa, seja para o abismo, seja para uma renovao radical. As bssolas econmicas, sociais, polticas, morais, tradicionais se desorientam umas aps as outras. Torna-se imperativo refundar os eixos de valores, as finalidades fundamentais das relaes humanas e das atividades produtivas. P.116 Uma ecologia virtual se impe, ento, da mesma forma que as ecologias do mundo visvel. E, a esse respeito, a poesia, a msica, as artes plsticas, o cinema, em particular em suas modalidades performticas ou performativas, tm um lugar importante a ocupar, devido sua contribuio especfica mas tambm como paradigma de referncia de novas prticas sociais e analticas psicanalticas em uma acepo muito ampliada. Para alm das relaes de fora atualizadas, a ecologia do virtual se propor no apenas a preservar as espcies ameaadas da vida cultural mas igualmente a engendrar as condies de criao e de desenvolvimento de formaes de subjetividade inusitadas, jamais vistas, jamais sentidas. Significa dizer que a ecologia generalizada ou a ecosofia agir como cincia dos ecossistemas, como objeto de regenerao poltica mas tambm como engajamento tico, esttico, analtico, na iminncia de criar novos sistemas de valorizao, um novo gosto pela vida, uma nova suavidade entre os sexos, as faixas etrias, as etnias, as raas... P.116 Estranhos aparatos, diro vocs, essas mquinas de virtualidade, esses blocos de perceptos e de afetos mutantes, meio-objeto meio-sujeito, j

instaurados na sensao e fora deles mesmos nos campos de possvel. No sero facilmente encontrados no mercado habitual da subjetividade e talvez ainda menos no da arte, entretanto elas habitam tudo o que concerne criao, ao desejo de devir outro, assim como alis desordem mental ou s paixes do poder. Tentemos, agora, traar o perfil dessas mquinas a partir de algumas de suas caractersticas principais. O Agenciamento de desejo esttico e os operadores da ecologia do virtual no so entidades que possamos facilmente circunscrever na lgica dos conjuntos discursivos. Eles no possuem nem dentro nem fora. So interfaces sem limite que secretam a interioridade e a exterioridade, que se constituem na raiz de todo sistema de discursividade. So devires, entendidos como focos de diferenciao, por um lado no centro de cada domnio e, por outro, entre domnios diferentes para acentuar sua heterogeneidade. P.117 No o conhecemos atravs de representaes mas por contaminao afetiva. Eles se pem a existir em voc, apesar de voc. E no apenas como afetos rudes, indiferenciados mas como composio hipercomplexa: Debussy, jazz, Van Gogh. P.117 4 O NOVO PARADIGMA ESTTICO A potncia esttica de sentir, embora igual em direito s outras potncias de pensar filosoficamente, de conhecer cientificamente, de agir politicamente , talvez esteja em vias de ocupar uma posio privilegiada no seio dos Agenciamentos coletivos de enunciao de nossa poca. p.130 evidente que a arte no detm o monoplio da criao, mas ela leva ao ponto extremo uma capacidade de inveno de coordenadas mutantes, de engendramento de qualidades de ser inditas, jamais vistas, jamais pensadas [...] J podemos pressentir o fim dos grilhes que a referncia a uma Verdade transcendente impunha s cincias como garante de sua consistncia terica. Tal consistncia, hoje, parece depender cada vez mais de modelizaes operacionais, que se encontram o mais coladas possvel empiria imanente. p.135 O novo paradigma esttico tem implicaes tico-polticas porque quem fala em criao, fala em responsabilidade da instncia criadora em relao coisa criada, em inflexo de estado de coisas, em bifurcao para alm de esquemas pr-estabelecidos e aqui, mais uma vez, em considerao do destino

da alteridade em suas modalidades extremas. Mas a escolha tica no mais emana de uma enunciao transcendente, de um cdigo de lei ou de um Deus nico e todo-poderoso. p.137 Uma primeira dobragem casmica consiste em fazer coexistir as potncias do caos com a da mais alta complexidade. por um contnuo vaivm em velocidade infinita que as multiplicidades de entidade se diferenciam em compleies ontologicamente heterogneas e se caotizam abolindo sua diversidade figural e homogeneizando-se no interior de um mesmo ser-no-ser. Elas no cessam, de algum modo, de mergulhar em uma zona umbilical catica em que perdem suas referncias e suas coordenadas extrnsecas, mas de onde podem emergir investidas de novas cargas de complexidade. p.140 A caosmose no oscila, ento, mecanicamente entre zero e o infinito, entre o ser o nada, a ordem e a desordem: ela ressurge e germina nos estados de coisas, nos corpos, nos focos autopoiticos que utiliza a ttulo de suporte de desterritorializao. p.142 A caosmose funciona aqui como a cabea de leitura de uma mquina de Turing. P.144 O nada catico patina e faz transitar a complexidade, coloca-a em relao com ela mesma e com o que lhe outro, com o que a altera. p.1445 uma tenso em direo a essa raiz ontolgica da criatividade que caracterstica do novo paradigma processual. P.146 [...] Tenso de modo algum petrificada, catatnica ou abstrata como a dos monotesmos capitalsticos, mas animada de um criacionismo mutante, sempre a reinventar e tambm sempre em vias de ser perdido. p.146-7 Produzir novos infinitos a partir de um mergulho na finitude sensvel, infinitos no apenas carregados de virtualidade, mas tambm de potencialidades atualizveis em situao, se demarcando ou contornando os Universais repertoriados pelas artes, pela filosofia, pela psicanlise tradicionais: todas as coisas que implicam a promoo permanente de outros agenciamentos enunciativos, outros recursos semiticos, uma alteridade apreendida em sua posio de emergncia no-xenfoba, no-racista, nofalocrtica , devires intensos e processuais, um novo amor pelo desconhecido... Enfim, uma poltica de uma tica da singularidade, em ruptura com os sensos, os lenitivos infantis destilados pela subjetividade dominante.

Dogmatismos de todo investem e opacificam esses pontos de criacionismo que tornam necessrio o afrontamento sem descanso, na anlise do inconsciente, como em todas as outras disciplinas, de colapsos de sem sentido, de contradies insolveis, manifestao de curto-circuitos entre a complexidade e o caos. Por exemplo, o caos democrtico que encobre uma infinidade de vetores de re-singularizao, de atratores de criatividade social em busca de atualizao. No se trata aqui do aleatrio neoliberal e de seu fanatismo da economia de mercado, mercado unvoco, mercado das redundncias de poder capitalsticas, mas de uma heterognese de sistemas de valorizao e de uma ecloso de novas prticas sociais, artsticas, analticas. P.147 [...] transversalidade intermondica [...] p.148 [...] fechamento solipsista dos Universos de valor [...] p.148 [...] o corpo concebido como interseo de componentes autopoitico parciais, de configuraes mltiplas e cambiantes, trabalhando em conjunto assim como separadamente mesmo [...] p.148 [...] Rostidade coletiva [...] p.148 [...]Autista[...] p.148

ESPAO E CORPOREIDADE [...]espao e o corpo[...] p.153 [...]Agenciamento de enunciao[...] p.153 A abordagem fenomenolgica do espao e do corpo vivido mostra-nos seu carter de inseparabilidade. P.153 [...]Sonho[...] p.153 A dobra do corpo sobre si mesmo acompanhada por um desdobramento de espaos imaginrios. P.153 [...] sujeio ciberntica mquina [...] p.153

O espao da escritura , sem dvida, um dos mais misteriosos que se nos oferece, e a postura do corpo, os ritmos respiratrios e cardacos, as descargas humorais nele interferem fortemente. Tantos espaos, ento, quantos forem os modos de semiotizao e de subjetivao. P.153 [...] um folheado sincrnico de espaos heterogneos. P.153 [...] ponto de fuga[...] p.153 [...] desdobrar um espao de devaneio ou me deixar submergir por um espao musical. P.153-4 Em outras circunstncias, uma paisagem ou um quadro podem ao mesmo tempo adquirir uma consistncia estrutural de carter esttico e me interrogar, me encarar fixamente de um ponto de vista tico e afetivo que submerge toda discursividade espacial. P.154 [...]Homotetia [...]p.154 [...]Sensao de desaprumo[...] p.154 Esse exemplo nos mostra que percepes atuais do espao podem ser duplicadas por percepes anteriores, sem que se possa falar de recalque ou de conflito entre representaes pr-estabelecidas, j que a semiotizao da recordao de infncia fora acompanhada, aqui, pela criao exnihilo de uma impresso de carter potico. O psicanalista e etlogo americano Daniel Stern, em seu livro The Interpersonal World of the Infant, elaborou uma concepo do self muito inovadora que pode nos esclarecer um pouco sobre o carter polifnico da subjetividade. Ele descreve no lactente, at a idade de dois anos, quatro estratificaes do self: - do nascimento at dois meses: o self emergente (sense of na emergent self); - de dois-trs meses at sete-nove meses: o self ncleo (sense of a core self); - de sete-nove meses at quinze meses: o self subjetivo (sense of a subjective self); - aps quinze meses: o self verbal (sense of a verbal self). Enfatizemos que cada um desses componentes do eu, uma vez aparecendo, continua a existir paralelamente aos outros e suscetvel de subir superfcie, ao primeiro plano da subjetividade, de acordo com as

circunstncias. Daniel Stern renuncia aqui s psicogneses diacrnicas do tipo das fases psicanalticas fase oral, fase anal, fase genital, perodo de lactncia... onde os retornos no tempo eram sinnimo de fixao arcaica e de regresso. Daqui em diante, existe verdadeiramente polifonia das formaes subjetivas. P.155 Daniel Stern no prossegue sua investigao para alm da idade de dois anos, mas poder-se-ia, certamente, visualizar a apario ulterior: - de um self escritural (correlativo entrada da criana na escola); - de um self da puberdade etc... O momento fecundo que surgiu para mim na ponte de So Paulo parece-me corresponder a ter posto novamente em funcionamento o self emergente, com seu sentimento comovente de primeira descoberta do mundo e, alm disso, com uma reorganizao tpica das outras modalidades do self. O self ncleo relativo tomada de consistncia do corpo se encontra como que petrificado, no limite da catatonia psictica, ao passo que o terceiro domnio do vnculo interpessoal, intersubjetivo, mobiliza o que Daniel Stern chama um companheiro evocado, o qual no funciona, como ele o enfatiza, a ttulo de lembrana de um acontecimento real e passado, mas enquanto exemplar ativo dos acontecimentos relativos ao perodo considerado. De fato, esse companheiro evocado remete a representaes de interao generalizadas que no so apreensveis, devido a seu carter de entidade abstrata . Essa idia de um afeto abstrato me parece capital. No porque o afeto se d de uma maneira global que ele composto de uma matria bruta pulsional. P.155-6 Quanto ao self verbal, ele consiste em transformar em frases um acontecimento que, na infncia, foi vivido, em sua essncia, no aqum da linguagem. P.157 Experincia de subjetivao do espao [...] p.157 [...]extratificaes do self [...] p.157 Como diz Wittgenstein: cada coisa se encontra, por assim dizer, em um espao de coisas possveis. P.157 [...]texturas dos materiais[...] p.157

Nota 2: op.cit, p. 113

Quer tenhamos conscincia ou no, o espao construdo nos interpela de diferentes pontos de vista: estilstico, histrico, funcional, afetivo... p.157 Os edifcios e construes de todos os tipos so mquinas enunciadoras. p.157-8 Elas produzem uma subjetivao parcial que se aglomera com outros agenciamentos de subjetivao. P.158 [...] alguns arquitetos como Henri Gaudin comearam a preconizar um retorno puro e simples s dissimetrias de outrora. Uma tal nostalgia do passado parece-me no mnimo aleatria, dado que a histria no oferece jamais os mesmos pratos e que toda apreenso autntica do passado implica sempre uma recriao, uma reinveno radical. A esse respeito, as rupturas de simetria de um Tadao Ando me parecem bem mais interessantes [...] p.158 [...] mquinas de sentido, de sensao, mquinas abstratas funcionando como o companheiro anteriormente evocado, mquinas portadoras de universos incorporais que no so, todavia, Universais [...] re-singularizao libertadora da subjetividade individual e coletiva. Creio que, aps os estragos estruturalistas e a prostrao ps-moderna, urgente voltar a uma concepo animista do mundo. P.158 Toda a histria deste fim de milnio nos mostra uma proliferao extraordinria dos componentes subjetivos, tanto para o melhor quanto para o pior. P.158-9 (Subjetividade coletiva de reemergncia de arcasmos religiosos e nacionalistas. Subjetividade maqunica dos mass mdia, da qual se pode esperar que terminar, ela tambm por encontrar as vias da singularidade, engajando-se em uma era ps-mdia). P159 [...]Velocidade de desterritorializao [...] p.159 O mundo no muda mais de dez em dez anos, mas de ano em ano. Nesse contexto, a programao arquitetural e urbanstica parece caminhar a passos de dinossauro. P159 [...] complexidade beira o caos [...] p.159 O equivalente aqui dos atratores estranhos da termodinmica dos estados distantes do equilbrio poderia ser buscado junto aos Agenciamentos potenciais de enunciao que habitam secretamente o caos urbano e arquitetural. Mas de um tal paradigma cientfico devemos rapidamente passar a um paradigma esttico. P.159

O grande historiador e socilogo Lewis Mumford, que faleceu recentemente, qualificou as cidades de megamquinas. De fato, mas a condio de ampliar o conceito de mquina para alm de seus aspectos tcnicos e de levar em conta suas dimenses econmicas, ecolgicas, abstratas e at as mquinas desejantes que povoam nossas pulses inconscientes. 160 [...] esses componentes maqunicos so antes de tudo produtores de subjetividade, porque eles so mais do que uma estrutura ou mesmo um sistema em sua acepo comum. Convm especific-los enquanto sistemas autopoiticos, tal como os qualifica Francisco Varela que, alis, assimila esse tipo de sistema s mquinas. No seria demais enfatizar que a consistncia de um edifcio no unicamente de ordem material, ela envolve dimenses maqunicas e universos incorporais que lhe conferem sua autoconsistncia subjetiva. 160-1 Pode parecer paradoxal deslocar assim a subjetividade para conjuntos materiais, por isso falaremos aqui de subjetividade parcial; a cidade, a rua, o prdio, a porta, o corredor... modelizam, cada um por sua parte e em composies globais, focos de subjetivao. O agorfobo, por exemplo, experimentam uma perda de consistncia de uma mquina espacial complexa para a qual [...] p.161 [...] Transferncia arquitetural[...] p.161 [...]Afetos estticos complexos[...]p.161 [...]Agregao de Territrios existenciais[...]p.61 O exemplo mais simples de conhecimento ptico nos dado pela apreenso de um clima, o de uma reunio ou de uma festa que apreendemos imediatamente e globalmente e no pelo acmulo de informaes distintas. A compreenso da psicose dessa ordem bem como a do objeto arquitetural e ocorrem, de algum modo, sem mediao. P.161 Convm aqui separar-nos de Lacan, em vrios pontos de vista. A subjetividade coletiva da qual se trata agora no diz respeito unicamente, nem mesmo essencialmente, s cadeias significantes da linguagem. Ela engendrada por componentes semiticos irredutveis a uma traduo em termos de significantes estruturais ou sistmicos. A pulso portadora do fantasma deixa de ser adjacente ao corpo com a ajuda do objeto parcial, mesmo que ele seja rebatizado e ampliado pelo conceito de objeto a. p.162

Ento no se poder mais falar do sujeito em geral e de uma enunciao perfeitamente individuada, mas de componentes parciais e heterogneos de subjetividade e de Agenciamentos coletivos de enunciao que implicam multiplicidades humanas, mas tambm devires animais, vegetais, maqunicos, incorporais, infrapessoais. S se poder separar as dimenses transversais entre componentes de subjetivao parciais, por exemplo, entre um espao vivido e a msica o salo de Madame Verdurin e a Sonata de Vinteuil na medida em que se tiver enfatizado, acentuado, discernibilizado os traos especficos de matria de expresso de cada um desses dois componentes. Assim a transversalidade do tempo reencontrado, a ressonncia perturbadora que permite passar de um universo a outro, sero sempre dados em acrscimo, como um dom de Deus. P.162 Tudo se reduz sempre a essa questo dos focos de enunciao parcial, da heterognese dos componentes e dos processos de re-singularizao. 162 Subjetividade do equivaler generalizado, de uma subjetividade padronizada que tira o seu valor de sua cotao no mercado do mass-mdia, ou colocar-seo na contracorrente, contribuindo para uma reapropriao da subjetividade pelos grupos-sujeitos, preocupados com a re-singularizao e a heterognese? Iro no sentido do consenso infantilizador ou de um dissenso criador? Mas pode-se imaginar uma pedagogia da singularidade? No h aqui contradio dos termos? P.163 V-se aqui que o paradigma tico-esttico chamado a passar ao primeiro plano. A singularidade que se busca atravs de sua projetao deve no apenas ser reconhecida mas afirmar sua autenticidade. P.163 [...]Mquinas desejantes[...]p.163 [...]Mquinas de opinio[...] p.163 Convm, pois, associar esse retorno a uma assuno esttica a uma responsabilidade tico-poltica de ordem mais geral [...] p.163 [...] sob pena de fazer com que sua obra perca sua consistncia existencial, sua fora potencial de enunciao. P.164 [...] refinalizao tico-esttica ser encontrada em todos os nveis da atividade humana. P.164

Na falta de uma considerao suficiente das dimenses de ecologia ambiental, de ecologia social e de ecologia mental que reagrupei sob a rubrica geral de uma ecosofia - [...] p.164 Ecosofia [...] etimologia oikos, a permanncia[...] p.164 A produo de subjetividade humana e maqunica chamada a superar a economia de mercado fundada no lucro, no valor de troca, no sistema dos preos, nos conflitos e lutas de interesses. P.64 A redefinio das relaes entre o espao construdo, os territrios existenciais da humanidade (mas tambm da animalidade, das espcies vegetais, dos valores incorporais e dos sistemas maqunicos) tornar-se- uma das principais questes da re-polarizao poltica, que suceder o desmoronamento do eixo esquerda-direita entre conservadores e progressistas. No ser mais apenas questo de qualidade de vida, mas do porvir da vida enquanto tal em sua relao com a biosfera. P.164-5 [...] Paradigmas tico-estticos[...] p.165

RESTAURAO DA CIDADE SUBJETIVA O ser humano contemporneo fundamentalmente desterritorializado. Com isso quero dizer que seus territrios etolgicos originrios corpo, cl, aldeia, culto, corporao... no esto dispostos em um ponto preciso da terra, mas se incrustam, no essencial, em universos incorporais. A subjetividade entrou no reino de um nomadismo generalizado. Os jovens que perambulam nos boulevards, com um walkman colado no ouvido, esto ligados a ritornelos que foram produzidos longe, muito longe de suas terras natais. P.169 No tm mais ancestrais; surgiram sem saber por que e desaparecero do mesmo modo! P.169 Mas enfatizemos imediatamente o paradoxo. Tudo circula: as msicas, os slogans publicitrios, os turistas, os chips da informtica, as filiais industriais e, ao mesmo tempo, tudo parece petrificar-se, permanecer no lugar, tanto as diferenas se esbatem entre as coisas, entre os homens e os estados de

coisas. No seio de espaos padronizados, tudo se tornou intercambivel, equivalente. Os turistas, por exemplo, fazem viagens quase imveis[...] paisagens que j encontraram cem vezes em suas telas de televiso[...]Assim a subjetividade se encontra ameaada de paralisia. Poderiam os homens restabelecer relaes com suas terras natais? Evidentemente isso impossvel! As terras natais esto definitivamente perdidas. Mas o que podem esperar reconstituir uma relao particular com o cosmos e com a vida, se recompor em sua singularidade individual e coletiva. A vida de cada um nica. 169-170 Essa subjetividade em estado nascente o que o psicanalista americano Daniel Stern denomina o si mesmo emergente , cabe a ns reengendr-la constantemente. No se trata mais aqui de uma Jerusalm celeste, como a do Apocalipse, mas da restaurao de uma Cidade Subjetiva que engaja tanto os nveis mais singulares da pessoa quanto os nveis mais coletivos. De fato, trata-se de todo o porvir do planeta e da biosfera. Re-singularizar as finalidades da atividade humana, faz-la reconquistar o nomadismo existencial to intenso quanto o dos ndios da Amrica pr-colombiana! Destacar-se ento de um falso nomadismo que na realidade nos deixa no mesmo lugar, no vazio de uma modernidade exangue, para aceder s verdadeiras errncias do desejo, s quais as desterritorializaes tcnico-cientficas, urbanas, estticas, maqunicas de todas as formas, nos incitam. Como infletir o destino coletivo em um sentido menos serial, para retomar um termo caro a Jean-Paul Sartre? Tudo depender da re-finalizao coletiva das atividades humanas e, sem dvida, em primeiro lugar, de seus espaos construdos. 170 [...] o porvir da humanidade parece inseparvel do devir urbano. P.170 Em outros termos, a distino mesma entre a cidade e a natureza que tender a se esmaecer, dependendo os territrios naturais subsistentes, em grande parte, de programao com o fim de organizar espao de lazer, de esporte, de turismo, de reserva ecolgica... p.171 Essa mundializao da diviso das foras produtivas e dos poderes capitalsticos no absolutamente sinnimo de uma homogeneizao do mercado, muito pelo contrrio. Suas diferenas desiguais no se localizam mais entre um centro e sua periferia, mas entre malhas urbanas superequipadas

tecnologicamente, e sobretudo informaticamente, e imensas zonas de habitat de classes mdias e de habitat subdesenvolvido. P.171 Doravante no existe mais, com efeito, uma capital que domine a economia mundial, mas um arquiplago de cidades ou mesmo, mais exatamente, subconjuntos de grandes cidades[...] Pode-se dizer que a cidademundo do capitalismo contemporneo se desterritorializou, que seus diversos constituintes se espargiram sobre toda a superfcie de um rizoma multipolar urbano que envolve o planeta. P.171 As cidades so imensas mquinas megamquinas, para retomar uma expresso de Lewis Mumford produtora de subjetividade individual e coletiva. O que conta, com as cidades de hoje, menos os seus aspectos de infra-estrutura, de comunicao e de servio do que o fato de engendrarem, por meio de equipamentos materiais e imateriais, a existncia humana sob todos os aspectos em que se queira considera-las. Da a imensa importncia de uma colaborao, de uma transdiciplinaridade entre os urbanistas, os arquitetos e todas as outras disciplinas das cincias sociais, das cincias humanas, das cincias ecolgicas etc... p.172 Sem uma reorientao radical dos meios e sobretudo das finalidades da produo, o conjunto da biosfera que ficar desequilibrado e que evoluir para um estado de incompatibilidade total com a vida humana e, alis, mais geralmente, com toda forma de vida animal e vegetal. Essa reorientao implica, com urgncia, uma inflexo da industrializao, particularmente a qumica e a energtica[...] p.172 [...]horizonte de catstrofe e de fim do mundo humano dentro de alguns decnios! Perspectiva que torna nossa poca ao mesmo tempo aterrorizadora e apaixonante[...]172 No seria exagero enfatizar que a tomada de conscincia ecolgica futura no dever se contentar com a preocupao com fatores ambientais, mas dever tambm ter como objeto devastaes ecolgicas no campo social e no domnio mental. Sem transformao das mentalidades e dos hbitos coletivos haver apenas medidas ilusrias relativas ao meio material. P.173 Desta forma, os urbanistas no podero mais se contentar em definir a cidade em termos de espacialidade. Esse fenmeno urbano mudou de

natureza. No mais um problema dentre outros; o problema nmero um, o problema-cruzamento das questes econmicas, sociais e culturais. A cidade produz o destino da humanidade: suas promoes, assim como as segregaes, a formao de suas elites, o futuro da inovao social, da criao em todos os domnios. Constata-se muito frequentemente um desconhecimento desse aspecto global das problemticas urbanas como meio de produo de subjetividade. P.173 Em 1987, a pedido do deputado Boris Ieltsin, ocorreu um grande encontro sobre o tema do devir social da cidade de Moscou[...] p.174 Na verdade, os meios de mudar a vida e de criar um novo estilo de atividade, de novos valores sociais, esto ao alcance das mos. Falta apenas o desejo e a vontade poltica de assumir tais transformaes. verdadeiramente indispensvel que um trabalho coletivo de ecologia social e de ecologia mental seja realizado em grande escala. P.174 Remodelao da vida urbana p.174 [...] empreender tais revolues moleculares que devem contribuir para mudar as mentalidades? p.175 A experimentao social visa espcies particulares de atratores estranhos, comparveis aos da fsica dos processos caticos. Uma ordem objetiva mutante pode nascer do caos atual de nossas cidades e tambm uma nova poesia, uma nova arte de viver. Essa lgica do caos pede que se examinem bem as situaes em sua singularidade. Trata-se de entrar em processos de re-singularizao e de irreversibilizao do tempo. Alm disso, trata-se de construir no apenas no real mas tambm no possvel, em funo das bifurcaes que ele pode incitar; construir dando chances s mutaes virtuais que levaro as geraes futuras a viver, sentir e pensar diferentemente de hoje em dia, tendo em vista as imensas modificaes, em particular de ordem tecnolgica, que nossa poca conhece. O ideal seria modificar a programao dos espaos construdos, em razo das transformaes institucionais e funcionais que o futuro lhes reserva. A inveno de novos materiais deveria permitir uma tal multiplicao das dimenses do design. p.175-6 apaixonante ver hoje em dia quantos jovens arquitetos se lanam, no na via via decadente do ps-modernismo, mas na que denominaria a via da re-

singularizao. Um certo retorno da perspectiva esttica, indo de encontro funcionalidade, parece certamente salutar. p.176 Esttica e funcionalidade o socius, em toda sua complexidade, que exige ser re-singularizado, retrabalhado, re-experimentado. P.176 O artista polissmico, polifnico, que o arquiteto e o urbanista devem ser tornar[...]p.176 Formas coletivas do inconsciente p.176 Nessas condies, o projeto [arquitetnico] deve ser considerado em seu movimento, em sua dialtica. Ele chamado a se tornar uma cartografia multidimensional da produo de subjetividade, cujos operadores sero o arquiteto e o urbanista. As mentalidades coletivas mudam e mudaro amanh cada vez mais rpido. preciso que a qualidade da produo dessa nova subjetividade ser torne a finalidade primeira das atividades humanas e, por essa razo, ela exige que tecnologias apropriadas sejam postas a seu servio. Um tal recentramento no apenas tarefa de especialistas mas requer uma mobilizao de todos os componentes da cidade subjetiva. O nomadismo selvagem da desterritorializao contempornea demanda ento, a meu ver, uma apreenso transversalista da subjetividade. Quero dizer com isso uma apreenso que se esforar para articular pontos de singularidade (por exemplo, uma configurao particular do terreno ou do meio ambiente), dimenses existenciais especficas[...] p.177 A construo e a cidade constituem tipos de objetos que, de fato, trazem igualmente uma funo subjetiva. So objetidades ou, se se prefere, subjetidades parciais. Essas funes de subjetivao parcial, que nos presentifica o espao urbano, no poderiam ser abandonadas ao sabor do mercado imobilirio, das programaes tecnocrticas e ao gosto mdio dos consumidores. P.177-8 Tais pontos de ruptura, tais focos de singularizao, no podem ser assumidos atravs de simples procedimentos consensuais e democrticos. Trata-se, em suma, de uma transferncia de singularidade do artista criador de espao para a subjetividade coletiva. P.178

Nomadismo catico da urbanizao descontrolada x nomadismo mental A complexidade da posio do arquiteto e do urbanista extrema mas apaixonante, desde que eles levem em conta suas responsabilidades estticas, ticas e polticas. Imersos no seio do consenso da Cidade democrtica, cabelhes pilotar, por seu projeto (dessin) e sua inteno (dessein), decisivas bifurcaes do destino da cidade subjetiva. Ou a humanidade, atravs deles, reinventar seu devir urbano, ou ser condenada a perecer sob o peso de seu prprio imobilismo, que ameaa atualmente torn-la impotente face aos extraordinrios desafios com os quais a histria a confronta. P.178 (Texto indito, escrito em vista da participao do autor no Colquio Homem, cidade, natureza: a cultura hoje, organizado pela UNESCO, no Rio de Janeiro, nos dias 25, 26 e 27 de maio de 1992.

Prticas Analticas e Prticas Sociais Trabalho desde 1955 na Clnica de La Borde; fui convidado a colaborar nessa experincia por meu amigo Jean Oury que seu fundador e o principal animador. O castelo de La Borde est situado a 15 km ao sul de Blois na comuna de Cour-Cheverny. Durante esses primeiros anos, foi realmente apaixonante participar da instalao das instituies e dos equipamentos do que deveria se tornar a primeira experincia de Psicoterapia institucional no mbito de um estabelecimento privado. P.183 Foi ento que aprendi a conhecer a psicose e o impacto que poderia ter sobre ela o trabalho institucional. Esses dois aspectos esto profundamente ligados, pois a psicose, no contexto dos sistemas carcerrios tradicionais, tem seus traos essencialmente marcados ou desfigurados. somente com a condio de que seja desenvolvida em torno dela uma vida coletiva no seio de instituies apropriadas que ela pode mostrar seu verdadeiro rosto, que no o da estranheza e da violncia, como to freqentemente ainda se acredita, mas o de uma relao diferente com o mundo. P.183 Nos anos cinqenta, a psiquiatria francesa deixando de lado algumas experincias-piloto como a de Saint Alban, em Lozre, ou em Fleury ls Aubrais, no Loiret, tinha a sordidez que se encontra ainda, por exemplo, na ilha de Leros na Grcia, ou no hospital de Dafne, prximo a Atenas. P.183 Os psicticos, objetos de um sistema de tratamento quase animal, assumem

necessariamente uma postura bestial, andando em crculos o dia inteiro, batendo a cabea contra as paredes, gritando, brigando, aviltando-se na sujeira e nos excrementos. P.183-4 Esses doentes, cuja apreenso e relao com o outro esto perturbadas, perdem pouco a pouco, em um tal contexto, suas caractersticas humanas, tornando-se surdos e cegos a qualquer comunicao social. Seus guardies, que no possuam nessa poca nenhuma formao, eram obrigados a se proteger sob um tipo de couraa de desumanidade, se quisessem eles mesmos escapar do desespero e da depresso. P.184 Passei ento a conviver com Jean Oury desde o incio dos anos cinqenta. Ele havia aprendido o ofcio de psiquiatra com Franois Tosquelles, em Sain Alban, onde se produzira, durante a guerra, uma verdadeira revoluo interna atravs da luta pela sobrevivncia coletiva, a abertura para o exterior, a introduo de mtodos de grupo, de atelis, de psicoterapias... Tambm eu, antes de encontrar Jean Oury, acreditava que a loucura encarnava um tipo de avesso do mundo, estranho, inquietante e fascinante. No estilo de vida comunitria que era ento o de La Borde naqueles anos, os doentes me apareceram sob um ngulo completamente diferente: familiares, amigveis, humanos, dispostos a participar da vida coletiva em todas as ocasies onde isso era possvel. Uma verdadeira emulao existia no seio das reunies cotidianas do pessoal (s seis horas da tarde) para levar ao conhecimento de todos o que havia sido feito e dito ao longo do dia. Tal doente catatnico acabava de falar pela primeira vez. Um outro fora, ele mesmo, trabalhar na cozinha. Uma manaco-depressiva havia causado algumas perturbaes durante as compras em Blois. P.184 Jean Oury pedira que me reunisse sua equipe e, com isso, que interrompesse meus estudos de filosofia pois precisava, pensava ele, de minha ajuda para desenvolver o Comit intra-hospitalar da Clnica, em particular o Clube dos pensionistas. P.184-5 Minha suposta competncia nesse domnio vinha do fato de que, desde os dezesseis anos, eu no cessara de militar em organizaes tais como os Albergues da Juventude e toda uma gama de movimentos de extrema-esquerda. verdade que eu sabia animar uma reunio, estruturar um debate, solicitar que as pessoas silenciosas tomassem a palavra, fazer surgir decises prticas, [...] p.185 FALTA CONTINUAR A TRANSCREVER AS PARTES PRINCIPAIS funcionamento da La borde [...]Sistema labordiano[...] 188

E comeamos a sonhar o que poderia se tornar a vida nos conglomerados urbanos, nas escolas, nos hospitais, nas prises etc..., se, ao invs de conceb-los na forma da repetio vazia, nos esforssemos em reorientar sua finalidade no sentido de uma re-criao interna permanente. Foi pensando em uma tal ampliao virtual das prticas institucionais de produo de subjetividade que, no incio dos anos sessenta, forjei o conceito de anlise institucional. P.189 Tratava-se ento no somente de questionar a psiquiatria mas tambm a pedagogia aquilo a que se dedicava a Pedagogia institucional praticada e teorizada por um grupo de professores reunidos em torno de Fernand Oury, o irmo mais velho de Jean Oury e a condio estudantil, cuja problemtica comeava, se ouso dizer, a borbulhar no seio da Mutuelle Nationale des Etudiants (da qual me tornei conselheiro tcnico) e da UNEF , que deveria se tornar o catalisador dos acontecimentos de 1968. P.189-90 E, pouco a pouco, questionar tambm o conjunto dos segmentos sociais que deveria ser, a meu ver, o objeto de uma verdadeira revoluo molecular, quer dizer, de uma reinveno permanente. Eu no propunha de forma alguma generalizar a experincia de La Borde ao conjunto da sociedade, no havendo nesse campo nenhum modelo transponvel. Mas parecia-me que a subjetividade, em todos os estgios do socius onde se quisesse consider-la, no era manifesta, que era produzida sob certas condies e que estas poderiam ser modificadas por mltiplos procedimentos e de forma a orient-la em um sentido mais criativo. P.190 J nas sociedades arcaicas os mitos, os ritos de iniciao tinham por tarefa modelar as posies subjetivas de cada indivduo no interior de sua faixa etria, de seu sexo, de sua funo, de sua etnia... Nas sociedades industriais desenvolvidas encontra-se o equivalente desses sistemas de entrada em Agenciamentos subjetivos, mas sob formas padronizadas e produzindo apenas uma subjetividade serializada. P.190 A fabricao de um sujeito passa doravante por longos e complexos caminhos, engajando, atravs da famlia, da escola, sistemas maqunicos tais como a televiso, os mass mdia, o esporte... p.190-1 Insisto no fato de que no apenas o contedo cognitivo da subjetividade que se encontra aqui modelado mas igualmente todas as suas outras facetas afetivas, perceptivas, volitivas, mnmicas... p.191 Cerca de vinte grupos setoriais de reflexo constituram-se assim em torno da temtica da anlise institucional, que implicava que a anlise das formaes

Instituto Nacional de Previdncia Social para Estudantes. (N. da Rev. Tc.) Unio Nacional dos Estudantes da Frana. (N. da Rev. Tc.)

do inconsciente no dizia respeito apenas aos dois protagonistas da psicanlise clssica, mas poderia se estender a segmentos sociais muito mais amplos. P.191 Em torno de programadores titulares do Ministrio da Sade e de um grupo de jovens arquitetos da F.G.E.R.I, a elite da psiquiatria francesa havia se reunido tanto a de corrente de Psicoterapia Institucional quanto a do Setor preocupada sobretudo com equipamentos extra-hospitalares tais como as penses protegidas, os hospitais-dia, os atelis protegidos, os ambulatrios de higiene mental... Preconizamos ento a parada de qualquer nova construo de hospitais psiquitricos espcie de dinossauros institucionais destinados a desaparecer e a programao de equipamentos com menos de cem leitos, implantados diretamente no tecido urbano em correlao com novos recortes em Setor. O tempo provou que o que ambicionvamos estava certo. Mas no fomos entendidos. De fato, Georges Pompidou, o presidente na poca, muito favorvel industrializao da construo, havia oferecido s empresas de construo o imenso mercado que consistia em equipar cada departamento com novos hospitais psiquitricos, concebidos segundo os antigos modelos, quer dizer, separados do tecido social, hiperconcentrados e de tipo carcerrio. Deciso que, ao fim de alguns anos, se revelou totalmente aberrante, no correspondendo os novos equipamentos a nenhuma demanda. Foi tambm por ocasio desse nmero especial Arquitetura e Psiquiatria que conheci um grupo de italianos que seria para mim de grande importncia: Franco Basaglia, Giovanni Jervis e Franco Minguzzi. P.192 Foi ento que conheci Ronald Laing e David Cooper, que deveriam, tambm eles, tornar-se amigos e inspiradores, embora eu nunca tenha me valido de sua antipsiquiatria. Deixando de lado alguns exageros demaggicos aos quais ela dar lugar (do tipo: a loucura no existe, todos os psiquiatras so policiais), o movimento antipsiquitrico teve o mrito de abalar a opinio sobre o destino que a sociedade reservava aos doentes mentais o que as diferentes correntes renovadoras da psiquiatria europia no haviam jamais conseguido fazer[...] Uma outra objeo que faria corrente criada por Laing e Cooper era a de creditar uma concepo deveras reducionista da doena mental, aparecendo-lhes a psicose como resultante de conflitos intrafamiliares. Foi nessa poca que se popularizou o famoso double bind duplo vnculo - considerado como gerador dos problemas de comportamento os mais graves atravs da recepo, pelo paciente designado, de uma mensagem contraditria vinda dos membros de sua famlia. (Peo que voc faa alguma coisa mas desejo secretamente que faas o contrrio...) Tratava-se, evidentemente, de uma viso simplista da etiologia das psicoses e que tinha,

entre outros efeitos negativos, o de culpabilizar as famlias dos psicticos que j encontravam bastante dificuldade! A corrente italiana Psiquiatria Democrtica, em torno de seu lder carismtico, Franco Basaglia, por sua vez, no se embaraava com tais consideraes tericas sobre a gnese da esquizofrenia ou sobre as tcnicas de tratamento. Concentrava o principal de sua atividade no campo social global, aliando-se aos partidos e aos sindicatos de esquerda com o objetivo de conseguir pura e simplesmente que os hospitais psiquitricos italianos fossem fechados. Foi o que, finalmente, conseguiu obter, h dez anos, com a lei 180, cuja adoo, infelizmente, quase coincidiu com a morte de Franco Basaglia. p.192-3 A idia da supresso dos hospitais psiquitricos aparecera no contexto da efervescncia social dos anos 60, favorvel a inovaes de todos os tipos. Mas, em 1980, a vaga contestatria e criativa havia se enfraquecido, dando lugar a uma nova forma de conservadorismo social. P.194 Recentrar a psiquiatria na cidade no significa implantar a mais ou menos artificialmente equipamentos e equipes extra-hospitalares, mas reinvent-la ao mesmo tempo em que se desenvolvem outras prticas sociais com a ajuda direta das populaes concernidas. P.194-5 Em 1975, instigado por um grupo de amigos, Mony Elkaim (psiquiatra de origem marroquina, especialista mundialmente conhecido em terapias familiares) convocou uma reunio em Bruxelas durante a qual foi lanada uma Rede internacional de alternativa psiquiatria. Propusemo-nos a conjugar e, se possvel, ultrapassar as tentativas diversas inspiradas em Laing, Cooper, Basaglia etc... Tratava-se sobretudo de se libertar do carter quase unicamente massmeditico da antipsiquiatria para lanar um movimento que engajasse efetivamente os trabalhadores da sade mental e os pacientes. P.195 O que desolador, na Frana e em inmeros pases, constatar que as orientaes oficiais vo, ao contrrio, no sentido de uma segregao reforada: os doentes crnicos so colocados em estabelecimentos que os recebem para um longo perodo, quer dizer, de fato, deixando-os aviltar na solido e na inatividade; os agudos tm seus prprios servios, assim como os alcolatras, os toxicmanos, as pessoas senis etc... A experincia de La Borde nos mostrou, ao contrrio, que a mistura das categorias nosogrficas diferentes e a aproximao de faixas etrias podiam constituir vetores teraputicos no negligenciveis. As atitudes segregativas formam um todo, as que se

encontram entre as doenas mentais, as que isolam os doentes mentais do mundo normal, a que se tem em relao s crianas em dificuldades, as que relegam as pessoas idosas a uma espcie de guetos participam do mesmo continuum onde se encontram o racismo, a xenofobia e a recusa das diferenas culturais e existenciais. P.196 toda uma concepo do servio pblico que se deve aqui rever. A tecnocracia estatal se acompanha de um esprito corporativista nos tcnicos. P.197 Numa poca em que a cortina de ferro dos pases do leste acaba de cair, seria hora de varrer diante de nossa prpria porta e de liquidar todos os arcasmos burocrticos que fazem perdurar instituies psiquitricas absurdas e nocivas. S uma verdadeira desestatizao da psiquiatria francesa poderia permitir desenvolver um clima de emulao entre empreendimentos inovadores. No preconizo aqui uma privatizao da psiquiatria[...] p. 198 Convm tambm relevar o crescimento das ideologias comportamentalistas no interior da psiquiatria francesa, que consistem em se consagrar apenas aos programas de condicionamento os mais mecanicistas, sem se preocupar mais com a vida social e com a considerao das singularidades e das virtualidades psquicas dos doentes mentais. intolervel desviar-se assim da essncia da existncia humana, a saber, de suas dimenses de liberdade e responsabilidade. P.199 Em particular, a psicanlise de origem lacaniana, com seu carter esotrico, pretensioso e separado de qualquer apreenso de terreno de psicopatologia, mantm a idia de que somente uma cura individual permite aceder ordem simblica pelas vias transcendentes da interpretao e da transferncia. P.199-200 A verdade bem outra e o acesso neurose, psicose e perverso precisa de outros desvios que no esse tipo de relao dual. Creio que, daqui alguns anos, a pretenso lacaniana aparecer como aquilo que : simplesmente ridcula. A psique, em essncia, a resultante de componentes mltiplos e heterogneos. Ela envolve, sem dvida, o registro da fala mas tambm meios de comunicao no-verbais, relaes com o espao arquitetnico, comportamentos etolgicos, estatutos econmicos, relaes sociais de todos os nveis e, ainda mais fundamentalmente, aspiraes ticas e estticas. com conjunto desses componentes que a psiquiatria se acha confrontada, includas a dimenses biolgicas s quais d cada vez mais acesso uma psicofarmacologia que, ano aps ano, no cessa de progredir. No

falo aqui do uso da camisa qumica dos neurolpticos em muitos hospitais psiquitricos, para neutralizar os doentes. Os medicamentos, pela mesma razo que qualquer outro vetor teraputico, devem ser negociados com os pacientes; implicam uma escuta sensvel de sua incidncia, devendo as doses e os horrios de ingesto ser objeto de um dilogo mantido entre doente e aquele que prescreve. p.200 A psicanlise continua marcada por uma tara de origem que consiste no fato de ela ter nascido sob a gide de um paradigma cientfico (at mesmo cientificista). Freud e seus sucessores sempre quiseram se apresentar como sbios que descobriram as estruturas universais da psique. A verdade que eles inventaram o inconsciente e os seus complexos, assim como, em outras pocas, grandes visionrios inventaram novas religies, novas maneiras de viver no mundo e as relaes sociais. Colocar a inveno psicanaltica sob a gide de um paradigma esttico no significa de forma alguma desvaloriz-la. P.200 A cura no uma obra de arte, mas deve proceder do mesmo tipo de criatividade. P.200-1 A interpretao no fornece chaves padronizadas para resolver problemas gerais fundados no que Lacan denominou os matemas do Inconsciente, mas deve constituir um acontecimento, marcar uma bifurcao irreversvel da produo de subjetividade em suma, ela da ordem da performance, no sentido adquirido por esse termo no campo da poesia contempornea. P.201 O saber do psicanalista permanece incontestvel at o presente. uma teologia no seio de da qual ele se banha de vez em quando desde sua infncia. Ainda aqui o paradigma esttico pode-nos ser de grande ajuda. O saber aquilo que ; no se pode passar sem ele para adquirir um mnimo de tnus, de consistncia, face a um paciente ou face a uma instituio. Mas ele feito essencialmente para ser desviado. Os conceitos de arte assim como os da anlise derivam dessa caixa de ferramentas de modelizao cuja idia eu introduzi h vinte anos e que foi retomada, para minha grande alegria, por Michel Foucault, para lutar contra os dogmatismos sempre renascentes. Um conceito s vale pela vida que lhe dada. Ele tem menos por funo guiar a representao e a ao do que catalisar os universos de referncia que configuram um campo pragmtico. No tinha como inteno hoje expor meus prprios conceitos de metamodelizao, que tentam construir um inconsciente processual voltado para o futuro, ao invs de fixado nas estases do passado, a partir de quatro funtores: os Fluxos, os Phylum maqunicos, os Territrios existenciais e os Univesos de referncia. No propem absolutamente uma descrio mais cientfica da psique, mas so concebidos de maneira que as formaes de subjetividade sejam essencialmente abertas para uma pragmtica tico-esttica. Quatro imperativos resultam da: p.201

o da irreversibilidade do encontro enquanto acontecimento que d sua marca de autenticidade, de nunca visto, ao procedimento analtico; p.201 o da singularizao que implica uma disponibilidade permanente para a apario de qualquer ruptura de sentido que, precisamente, constituir um acontecimento, abrindo uma nova constelao de universos de referncia; o da heterognese que conduz busca da especificidade do terreno ontolgico a partir do qual se apresentam os diversos componentes parciais de subjetivao; o da necessitao que pressupe a obrigao para um afeto, para um percepto ou um conceito, de se encarnar em um Territrio existencial marcado pela finitude e pela impossibilidade de ser traduzido, interpretado em qualquer hermenutica. V-se que esses imperativos esquizo-analticos seriam igualmente aplicveis ao campo da pedagogia, da ecologia, da arte etc... porque a raiz tico-poltica da anlise, concebida aqui, repito, como produo de subjetividade, entra em simetria de escala para retomar uma expresso das matemticas fractais com todos os outros registros de produo de subjetividade, e isso em todos os nveis onde se queira consider-los. A atividade de modelizao terica tem uma funo existencial. Por essa razo, no pode ser o privilgio de tericos. Um direito teoria e metamodelizao ser um dia inscrito no fronto de toda instituio que tenha algo a ver com a subjetividade. ento bem claro que no proponho aqui, por exemplo, a Clnica de La Borde como um modelo ideal. Mas creio que essa experincia, apesar de seus defeitos e de suas insuficincias, teve e ainda tem o mrito de colocar problemas e de indicar direes axiolgicas atravs dos quais a psiquiatria pode redefinir sua especificidade. Para concluir, gostaria de resumi-los: p.202 1) A subjetividade individual, tanto a do doente como a do tcnico, no pode ser separada dos Agenciamentos coletivos de produo de subjetividade; p.202-3 tais Agenciamentos comportam dimenses microssociais mas tambm dimenses materiais e dimenses inconscientes; p.203 2) A instituio de tratamentos, se reagenciada permanentemente com esse fim, pode se tornar um instrumento muito elaborado de enriquecimento da subjetividade individual e cultura e de recomposio de territrios existenciais concernindo ao mesmo tempo o corpo, o eu, o espao vivido, a relao com o outro...; 3) Para ocupar convenientemente seu lugar no seio do processo teraputico, as dimenses materiais da instituio implicam que o pessoal dito

de manuteno esteja associado a todas as engrenagens segundo modalidades apropriadas; 4) A informao e a formao constituem aspectos importantes no interior de uma instituio teraputica, mas no suprem os aspectos ticoestticos da vida humana considerada em sua finitude. O Agenciamento institucional, assim como uma cura individual, s podem funcionar autenticamente no registro da verdade, quer dizer, da unicidade e da irreversibilidade do sentido da vida. Essa autenticidade no objeto de um ensino mas pode, entretanto, ser trabalhada atravs de prticas analticas individuais e coletivas; 5) A perspectiva ideal seria ento que no existissem duas instituies semelhantes e que a mesma instituio no cessasse de evoluir ao longo do tempo. p.203 Conferncia realizada em 15 de agosto de 1990, com a participao de Eric Alliez, Joel Birman, Jurandir Freire Costa e Chaim Samuel Katz, abrindo o Ciclo de Conferncias e Debates do Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdiciplinares, na Casa Frana-Brasil, Rio de Janeiro.