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Giordano Bruno: a metafsica do Infinito

por

Carlos Antonio Fragoso Guimares

Msica: Les Barricades Mytersieuses, de F. Couperin

O sacrifcio pelo livre pensar

Filipe Bruno nasceu em Nola, Itlia, em 1548. O nome com que ficou conhecido, Giordano, lhe foi dado quando, ainda muito jovem, ingressou no convento de So Domingos, onde foi ordenado sacerdote, em 1572. Mente inquieta e muito independente, Bruno teve srios problemas com seus superiores ainda quando estudante no convento. Sabemos que j em 1567 um processo foi instaurado contra ele, por insurbordinao, mas Bruno j granjeara admirao por seus dotes intelectuais, o que possibilitou a suspenso do processo. Era to sria a largueza de viso de Bruno quanto aos defeitos do pensamento intelectual de sua poca, que em 1576 teve de fugir de Npoles para Roma devido peseguies de toda espcie e, depois, para a Sua, onde freqentou ambientes calvinistas, que logo abandonaria julgando o pensamento teolgico dos protestantes to restrito quanto o dos catlicos. A partir de 1579, Bruno passa a viver na Frana, onde atraiu as simpatias de Henrique III. Em meados da dcada seguinte, Bruno vai para a Inglaterra. Mas logo ele entra em atrito com os docentes de Oxford. Vai, ento, depois de um curto perodo de retorno Frana, para a Alemanha luterana. Aps um perodo de vivncia no meio dos seguidores de Lutero (de onde seria expulso posteriormente), Bruno parte para Frankfurt, onde publica sua trilogia de poemas latinos. Recebe um convite (que lhe seria fatal) para ensinar a arte da memria ao nobre (na verdade, um interesseiro ) veneziano Joo Mocenigno. Assim, selando seu destino, Bruno parte para a Itlia em 1591. No mesmo ano, Mocenigno (que esperava aprender as artes da magia com Bruno) denuncia o mestre ao Santo Ofcio. No ano seguinte, comea o dramtico processo contra Bruno, que se conclui com sua retratao. Em 1593, transferido para Roma, onde submetido a novo processo. Depois de extenuantes e desumanas tentativas de convenc-lo a retratar-se de algumas de suas teses mais bsicas e revolucionrias pelo mtodo inquisitorial, Bruno , por fim, condenado morte na fogueira, em 16 fevereiro de 1600.

Giordano Bruno morreu sem renegar seus pontos de vista filosficoreligiosos. Sua morte acabou por causar um forte impacto pela liberdade de pensamento em toda a Europa culta. Como diz A. Guzzo: "Assim, morto, ele se apresenta pedindo que sua filosofia viva. E, desse modo, seu pedido foi atendido: o seu julgamento se reabriu, a conscincia italiana recorreu do processo e, antes de mais nada, acabou por incriminar aqueles qua o haviam matado".

A Filosofia de Bruno

A caracterstica bsica da filosofia de Giordano Bruno a sua volta aos princpios do neoplatonismo de Plotino, e ao hemetismo da Europa prcrst, notadamente nos trabalhos que conhecemos como "O Corpus Hermeticum". Nos primeiros sculos da era imperal romana durante o desenvolvimento do movimento cristo, veio tona uma surpreendente literatura de carter filosfico-religioso, cujo trao de unio era, segundo seus autores, as revelaes trazidas po Thot, o deus escriba dos egpcios, que os gregos identificaram com Hermes Trismegisto, de onde o nome de literatura hermtica. Parece que o Thot egpcio foi, realmente, uma figura religiosa histrica real que o tempo se incubiu de envolver nos vus da lenda. Seja como for, temos conhecimento desses escritos filosfico-religiosos que remontam tradio inicada pelo movimento de Thot-Hermes, e que nos chegaram, em parte. O suporte doutrinrio dessa literatura, segundo Reale e Antiseri (1990), uma forma de metafsica inspirada em fontes do medioplatonismo, do neopitagorismo, da tradio de Apolnio de Tiana, e do nascente neoplatonismo. A iluminao pessoal, com a conseguinte salvao da alma, segunda esta doutrina, depende do grau de conhecimento (gnosi) e maturidade a que chega o homem em sua luta por compreender o porqu da existncia terrena, que a ante-sala do mundo suprasensvel, alm do plano fsico. Em virtude da profundidade destes escritos, alguns pais da Igreja (Tertuliano, Lactncio e outros), consideraram Hermes Trismegsito um tipo de profeta pago anterior e preparador dos ensinos de Cristo, embora esta histria tenha sido abafada pelo fanatismo catlico posterior da Idade Mdia. Resgatando parte desta tradio, Bruno se coloca na trilha dos magos-filsofos que ressurgiram na renascena, que, embora procurando manter-se dentro dos limites da ortodoxia crist, leva-o s ltimas consequncias. O pensamento de Bruno gnstico em essncia, profundamente mesclado ao pensamento hermtico e neoplatnico que o sustenta. Ele conduz a magia renascentista s suas fontes pr-crists e as demonstra serem to vlidas e ricas quanto a crist, tendo, inclusive, o mrito de se enriquecerem mutamente. necessrio aceitar o diferente, segundo Bruno, com suas riquezes e pontos de vista complementares ao modo de ver do mundo cristo. Bruno, tal como antes fizera Plotino, considerava a religiosidade pr-Crist uma forma de exerccio para uma vivncia plena, mstica e direta com o Uno. Isso foi fatal para Bruno, que surgiu uma poca de extrema intolerncia relgiosa ( e que - sejamos

honestos - ainda perdura de forma sutil e ainda mais cruel na Igreja Catlica, como no exemplo da condenao da Teologia da Libertao e de seus formuladores, como Leonardo Boff, e no falso discurso ecumnico que esconde interesses polticos, em que cegamente seguida por sua filha prdiga: o universo das igrejas e seitas evanglicas), e que buscava no hermetismo um refgio cegueira fantica da inquisio. E Bruno vem tona pregando um reconhecimento da herana pag antiga e da liberdade de pensamento filosfico-relgioso, o que, por si, era uma ameaa e uma atitude por demais revolucionrias para serem suportadas pelo poder de Roma. O pensamento de Bruno era holista, naturalista e espiritualista. Dentre suas idias especulativas, destacamos a percepo de uma sabedoria que se exprime na ordem natural, onde todas as coisas, quer tenhamos idia ou no, esto interligadas e se interrelacionam de maneira mais ou menos sutil (holismo); a pluralidade dos mundos habitados, sendo a Terra apenas mais um de vrios planetas que giram em volta de outros sistemas, etc. Por tudo isso, por essa ousadia em pensar, Bruno - que estava sculos adiante de seu tempo - pagou um alto preo. Mas sua coragem serviu de estopim e incentivo ao progresso cientfico e filosfico posterior.

Bibliografia: Reale, G. & Antiseri, D. - Histria da Filosofia, Volume II, Ed.Paulis, So Paulo, 1990. Yates, F. A. - Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, Ed. Cultrix, So Paulo, 1988.
Giordano Bruno

Filsofo, astrnomo e matemtico, importante pelas suas teorias sobre o universo infinito e a multiplicidade dos sistemas siderais, no que rejeitou a teoria geocntrica tradicional e ultrapassou a teoria heliocntrica de Coprnico que ainda mantinha o universo finito com uma esfera de estrelas fixas. Embora tais campos no existissem ainda na cincia, pode-se dizer que Bruno esta interessado na natureza das idias e do processo associativo na mente humana. Por outro lado, est fascinado em prover com um embasamento filosfico as grandes descobertas cientficas de seu tempo.

Nascido em Nola (motivo de ser chamado o Nolano), provncia de Npoles, na Campnia, Itlia Meridional, em 1548, recebeu no batismo o nome de Filippo Bruno.

O sul da Itlia era domnio de Carlos V (Sacro Imprio), depois de Felipe II da Espanha, seu filho. Essa dominao vai de 1529 a 1700. Npoles era baluarte espanhol contra os mouros. Governada por um Vice Rei (Pedro de Toledo na poca de Carlos V). Porm j nessa poca, devido a descoberta de novas rotas martimas, a importncia do mediterrneo para o comrcio acaba. Bruno era filho de Joo Bruno, militar, e Flaulissa Savolino. Foi para Npoles em 1562, estudar humanidades, lgica e

dialtica.

So muitas as influncias apontadas que Giordano Bruno teria sofrido durante o perodo de sua formao. especialmente atrado pelas novas correntes de pensamento, entre as quais as obras de Plato e Hermes Trismegistus, ambos muito difundidos na Itlia ao incio do Renascimento. a poca dos mais acesos debates no Conclio de Trento (1545-1563), convocado pelo papa Paulo III para discutir estratgias na contra reforma protestante. Possivelmente as discusses ousadas que ocorriam em Trento, sobre temas controversos da religio e da filosofia, das quais com certeza tinha notcias no convento, influram no esprito de Giordano Bruno. Ficou impressionado com as aulas de G. V. de Colle, filsofo de tendncia averrosta (Aristotlico segundo a interpretao de Aristteles pelo muulmano Averroes) como tambm com o que leu sobre mtodos de memorizao (Mnemotcnica).

Quanto aos mtodos de memorizao, Giordano Bruno foi muito influenciado pelo pensamento de Raimundo Llio (12351316), de Maiorca, mstico catalo e poeta autor de um manual da cavalaria, Ars Magna ("A grande Arte"), "A rvore da Cincia", Liber de ascensu et descensu intellectus ("O Livro da subida e da descida do intelecto") descrevendo estgios do desenvolvimento intelectual no entendimento na compreenso de todos os seres atravs do mtodo da sua arte. Assim como Santo Agostinho, Llio fez corresponder os trs poderes da alma como imagens da trindade no homem. Como intelecto, era a arte de conhecer, como vontade a arte de amar e como memria a arte de recordar. Teve vises de Cristo que o levaram a deixar a vida de casado e da corte, e adepto de So Francisco pregou no norte da frica e oriente tentando converter muulmanos ao catolicismo. Llio viu o universo inteiro refletindo os atributos de Deus. Teve ento a idia de reduzir todo o conhecimento a princpios simples com uma convergncia de unidade. Teria sido martirizado a pedradas no norte da frica.

Outra influncia sobre Bruno, versando o mesmo campo, supe-se que foi a de Giovanni Battista Della Porta, um erudito napolitano que publicou um livro importante sobre mgica natural. Nessa rea, porm, talvez a influncia predominante sobre Giordano Bruno tenha sido a da antiga religio egpcia do culto ao deus Toth, escriba dos deuses, inventor da escrita e patrono de todas as artes e cincias, e identificado com o deus grego Hermes Trismegisto (Trs vezes grande) pelos neoplatnicos. As obras de Plato e tambm a Hermtica, que o conjunto dos segredos revelados por Hermes-Toth que constituem as cincias ocultas e astrologia a nvel popular, e certos postulados de filosofia e teologia a nvel erudito, introduzidos em Florena por Marsilio Ficino ao final do sculo anterior.

Em 1565, aos 17 anos, Bruno recebe hbito de So Domingos, no convento de San Domenico Majore, em Npoles (onde So Tomas de Aquino havia lecionado), ocasio em que muda o nome para Giordano. Ordenado sacerdote em 1572, continuou no convento seus estudos de teologia, que concluiu em 1575. Intolerante com a ignorncia dos colegas de claustro; aborrecia-se com as discusses de sutilezas teolgicas. Leu dois comentrios proibidos de Erasmus e discutia desassombradamente a heresia de Ariano, que negava a divindade de Cristo. Sua excepcional habilidade com a arte da memria viria a atrair tutores, e foi levado a Roma para demonstrar suas habilidades ao Papa.

Suas tendncias heterodoxas provocaram censuras e admoestaes e por fim chama a ateno da Inquisio em Npoles. Em 1576 deixou a cidade para escapar a um processo de heresia instaurado pelo Provincial da ordem. Fugiu para Roma onde foi vtima de uma acusao improcedente de assassinato. Um segundo processo de excomunho em Roma fez com que fugisse novamente. Deixou o hbito dominicano e perambulou pelo norte da Itlia por mais de um ano. Em 1578, viajou para a Frana e Suia, onde, em Genebra, ganhava a vida fazendo reviso de textos. Abraou o calvinismo, talvez apenas

por convenincia por se achar em um pas calvinista, porque logo publicou um escrito em que criticava um professor calvinista. Discorda da tese calvinista da justificao por meio da f e no das obras, o que significa desvalorizao e desprezo de toda caridade, misericrdia e justia. A reao dos calvinistas foi rigorosa: foi preso e excomungado, porm retratou-se e assim lhe foi permitido deixar a cidade. Vai para a Frana. Passa 2 anos (1579-1581) em Toulouse, onde consegue nomeao para uma ctedra de filosofia; l tentou, sem sucesso, ser absolvido pela Igreja Catlica. A esta altura um homem sem ptria e sem Igreja.

Um dos interesses de Bruno a Arte Combinatria Luliana. A arte luliana busca construir um sistema de relaes entre as idias as quais diz Llio, apoiando-se em Plato, que existem e so interligadas na construo da realidade. Atua por meio de tboas e figuras. Determina os elementos primeiros do pensamento: sujeitos e predicados, e os representa por meio de letras que constituem "o alfabeto da grande arte". Dispe essas letras em uma espcie de tbua pitagrica, e as escreve em tringulos, crculos que se sobrepe e faz rodar para conseguir todas as diferentes combinaes possveis. As combinaes formam o silabrio e o dicionrio da grande arte. Acreditava-se que, depois de conhecidas todas as maneiras de combinar os sujeitos com os predicados, se teria a possibilidade de responder a todas as perguntas que a mente humana pode fazer. Mas toda a sua construo gira em torno dos gonzos de um princpio filosfico platnico, isto , que as nossas idias por serem sombras das idias eternas, esto vinculadas reciprocamente, como essas, em cadeias cujos elos so partes de um sistema nico total e por isso podem iluminar-se mutuamente, pois uma s a luz que resplandece em todas. (Leibniz depois retoma essa linha).

Fiel a sua primeiras leituras sobre a teoria luliana, quando professor na universidade de Toulouse Bruno escreve um livro: Clavis Magna ("A grande chave") sobre o assunto. De Toulouse seguiu para Paris, em 1581. Em Paris comeou a dar aulas de filosofia. No era incomum para os eruditos vagar de lugar para lugar, buscando alunos e protetores abastados. Ele fazia contactos facilmente e podia interessar qualquer grupo que encontrasse com o fogo de suas idias.

Em Paris Bruno encontrou ambiente favorvel para trabalhar e lecionar. Reina Henrique III (n.1574-89), filho de Henrique II e Catarina de Medici, nascido em 1551 e falecido assassinado em 1589. Era o filho favorito, o que melindrava seu irmo que veio a ser Charles IX. A me Catarina de Medici planejou a noite de So Bartolomeu (24 de agosto de 1572), um massacre de protestantes. Foi por breve tempo rei eleito da Polnia, voltando para a Frana (1574) para assumir o trono aps a morte do irmo Charles IX. Casou dois dias depois de coroado (1575) com Louise de Vaudmont, mas no teve filhos.

A corte francesa era bastante livre, quanto aos costumes. O rei tinha um grupo de amigos (rapazes bonitos) que chamava meus pequenos (mignons) com os quais se entregava a divertimentos suspeitos. Extravagante, Henrique III levou as finanas do reino runa; por todo o seu reinado a Frana esteve mergulhada na guerra das religies, catlicos contra huguenots (simplesmente protestantes, no se sabe a origem do nome). A reputao de Bruno chegou ao conhecimento Henrique III, que ficou curioso de conhecer essa nova atrao filosfica e descobrir se a arte de Bruno era de um mgico ou de um bruxo. Bruno gozava a reputao de um mgico que podia dotar a pessoa de uma grande reteno de memria, mas demonstrou ao rei que seu sistema era baseado em conhecimento organizado. Bruno encontrou um verdadeiro protetor em Henrique III. A corte era dominada por uma faco de catlicos tolerantes, simpatizantes do rei de Navarra, o protestante Henrique de Bourbon, sucessor presuntivo do rei.

A posio religiosa de Bruno afinava com o grupo, motivo de ser bem aceito na corte e receber a proteo de Henrique III.

As artes combinatria e mnemnica so objeto de curiosidade. O rei se interessa pela arte combinatria. Bruno desperta a inveja dos professores por ser popular e admirado. O rei concede-lhe uma renda especial, nomeando-o um de seus "Leitores reais". Foi por essa ocasio que um dos primeiros trabalhos de Bruno foi publicado De Umbris Idearum, ("A sombra das idias") logo seguido por Ars Mernoriae ("Arte da memria"). Nestes livros ele sustentava que a idias eram somente sombras da verdade.

No mesmo ano um terceiro livro surgiu: De architetura et commento artis Lulli ("Sobre a Arte de Llio e comentrio"). Llio havia tentado provar os dogmas da Igreja por meio da razo. Bruno nega o valor desse esforo mental. Ele argumenta que o Cristianismo inteiramente irracional, que contrrio filosofia e que contraria outras religies. Salienta que nos o aceitamos pela f, que a assim chamada revelao no tem base cientfica.

No seu quarto trabalho Bruno escolhe a feiticeira de Homero, Circi, que mudava homens em bestas e faz Circi discutir com sua criada o tipo de erro que cada besta representa. O livro Cantus Circaeus mostra Bruno trabalhando com o princpio da associao de idias, e continuamente questionando o valor dos mtodos de conhecimento tradicionais.

Em 1582, na idade de 34 anos, ele escreveu uma comdia em italiano, Il Candelajo , um fabricante de velas que sai a anunciar seus produtos com gritos e estardalhao: "... as velas que fiz nascer, as quais iluminaro certas sombras de idias...O tempo d tudo e tudo toma, tudo muda mas nada morre... Com esta filosofia meu esprito cresce, minha mente se expande. Por isso, apesar de quanto obscura a noite possa ser, eu espero o nascer do dia... Alegrem-se, portanto, e mantenham unio, se puderem, e retribuam o amor com amor." Nessa pea faz uma representao eloqente da sociedade napolitana contempornea, como um protesto contra a corrupo social e moral da poca. Na primavera de 1583, no obstante a cordial acolhida que lhe fora dispensada em Paris pelo rei e pelos espritos desvinculados do aristotelismo, Bruno resolve sair da Frana. Seja porque no pudesse mais sustentar sua popularidade em Paris, ou por que a cada dia se tornava mais grave a ameaa de uma renovao da guerra civil, em abril de 1583 Bruno mudou-se para Londres, com uma carta de apresentao de Henrique III para seu embaixador para as ilhas britnicas, Michel de Castelnau.

Sob a rainha Isabel, a Inglaterra vivia um Renascimento tardio. A rainha, filha de Henrique VIII e Ana Bolena, nasceu 1533. Terceira na linha de sucesso de seu pai Henrique VIII, reinou de 1558 a 1603, depois de seu irmo doente Eduardo VI e depois de sua irm mais velha Maria I, que foi casada com Felipe II de Espanha. possvel que o brilho do perodo elisabetano tenha atrado Giordano Bruno Inglaterra. Pronunciou em Oxford uma srie de conferencias no vero do mesmo ano nas quais expunha a teoria de Coprnico mantendo a realidade do movimento da terra. Oxford, como as demais universidades europeias da poca, cultivava a reverncia escolstica pela autoridade de Aristteles. Bruno, ao seu modo impetuoso, pregava que no se deveria acreditar no que Aristteles havia afirmado, quando a simples observao da natureza demonstrasse o contrrio. Devido recepo hostil dos professores oxfordianos s suas idias, ele voltou para Londres onde permaneceu como hospede do embaixador da Frana Castelnau.

Freqentou a corte e tornou-se ligado a figuras influentes tais como Sir Philip Sidney e Robert Dudley, o duque de Leicester. Em 1584 foi convidado por Fulke Greville, um membro do crculo de Sidney, para discutir sua teoria do movimento da Terra com alguns doutores de Oxford. A discusso degenerou em querela. Ao final do sculo XVI aparentemente no havia um nico professor que ensinasse o universo segundo Coprnico, exceto Giordano Bruno. Galileu apresenta suas provas no incio do sculo seguinte, e mesmo ento obrigado a abjurar a teoria. Galileu nunca encontrou Bruno em pessoa e no o

menciona em seus trabalhos, sendo bastante esperto de sua parte evitar citar um herege condenado, em suas obras.

Pouco depois Bruno comeou a escrever seus dilogos italianos, que constituem a primeira exposio sistemtica de sua filosofia. So seis dilogos, trs cosmolgicos - sobre a teoria do universo - e trs sobre moral. Na Cena de le Ceneri (1584: "A Ceia da Quarta Feira de Cinzas"), com local simulado em Paris e Veneza, ele no apenas reafirma a realidade da teoria heliocntrica mas ainda sugere que o universo infinito, constitudo de inumerveis mundos substancialmente similares ao do sistema solar. a histria de um jantar de que participam convivas ingleses, e nele Bruno difunde a teoria de Coprnico, a qual ainda era objeto de riso e, como dito acima, de descrena por no coincidir com os ensinamentos de Aristteles.

Afirmava que no havia posio absoluta no espao, como dissera Aristteles, mas que a posio de um corpo "era relativa dos outros corpos". Em toda parte ocorre mudanas relativas incessantes de posio por todo o universo, e o observador est sempre no centro das coisas". Porm, o movimento dos astros no seria esfrico como Coprnico havia apresentado. Bruno suprime a esfera das estrelas fixas conservada por Coprnico e alarga o universo ao infinito. O mundo no tem limites nem referncia absoluta e, portanto, as vrias imagens dele so relativas: qualquer ponto centro - periferia. Infinidade e relatividade. Os astros giram tambm sobre seu prprio eixo para perpetuar em si a vida, para expor sucessivamente todas as suas partes ao sol (como seres que tem vida, animismo). So afirmaes ousadas em uma poca em que o pensamento teolgico filosfico medieval era ainda predominante, e tinha como uma de suas peas bsicas a astronomia de Ptolomeu que afirmava ser a Terra um ponto imvel privilegiado, centro do movimento circular de todos os corpos celestes, teoria que afinava tanto com os textos bblicos quanto com o pensamento racional aristotlico que a escolstica integrava num todo unitrio.

Seguindo dedues tipicamente aristotlicas, diziam os mestres escolsticos que, se a terra se movesse, as nuvens seriam deixadas para trs, as folhas mortas voariam sempre no mesmo sentido; uma pedra solta do alto de uma torre se afastaria do p da torre. A esse pensamento juntava-se a concepo de que, excetuando-se o movimento circular uniforme, impresso por Deus aos corpos celestes, todos os demais movimentos so imperfeies, constituindo transgresses ou reparaes de transgresses da ordem divina. A refutao de Bruno a esse argumento, em "O Banquete das Cinzas", que a terra e tudo que nela se encontra formam um sistema. Os objetos de um navio se movem com ele. Do mesmo modo, as nuvens, os pssaros, as pedras so levados com a terra. No mesmo dilogo ele se antecipa ao seu colega italiano o astrnomo Galileu Galilei sustentando que a Bblia devia ser seguida pelos seus ensinamentos morais e no por suas implicaes astronmicas. Ele tambm criticou fortemente os costumes da sociedade inglesa e o pedantismo dos doutores de Oxford.

Em De la causa, principio e uno (tambm de 1584) ele elabora a teoria fsica na qual estava baseada sua concepo do universo: "forma" e "matria" esto intimamente unidas e constituem o "Uno". Assim o tradicional dualismo dos fsicos aristotlicos foi reduzido por ele a uma concepo monstica do mundo, implicando a unidade bsica de todas as substancias e a coincidncia dos opostos na unidade infinita do Ser. Bruno animista. Em sua filosofia o universo um sistema em permanente transformao, um todo no qual nada existe imvel. No apenas um movimento mecnico e passivo, segundo as leis da fsica, mas um movimento anmico que o faz transformar-se permanentemente. Tudo que existe estaria reduzido a uma nica essncia material provida de animao espiritual.

O universo no finito e limitado como pretendia a concepo medieval, mas infinito e ilimitado. O universo no contem apenas o nosso sistema (nosso mundo) mas um sistema de mundos infinitos que nascem e decaem movidos pela divina fora universal. Existiriam possivelmente inumerveis mundos habitados. Sendo Deus, criador do mundo, necessariamente

um ser infinito; seria contraditrio que a uma causa infinita no correspondesse um efeito infinito. O universo, pois, como efeito de uma causa infinita no pode conceber-se seno como infinito.

No De l infinito universo e mondi ("Sobre o Infinito, Universo e Mundos") ele desenvolveu sua teoria cosmolgica criticando sistematicamente os fsicos aristotlicos. Argumentava que o universo era infinito e continha um nmero infinito de mundos, e que estes eram todos habitados por seres inteligentes. Ele tambm formula sua viso averrosta da relao entre filosofia e religio, de acordo com a qual existe a religio dos ignorantes e a religio dos doutos. A primeira considerada como um meio para instruir e governar o povo ignorante. um conjunto de supersties contrrias razo e a natureza, "til para governar os povos incultos", que vlido enquanto a humanidade no atingir um grau superior de evoluo. A religio dos doutos ou dos telogos, que o processo histrico enriquece, esclarecida, na qual se integra a filosofia como a disciplina dos eleitos que esto aptos a se controlar e governar os outros.

O Espaccio de la bestia trionfante ("Expulso da besta triunfante") o primeiro dilogo da sua trilogia moral, uma stira sobre os vcios e supersties de sua poca, e ao o pedantismo que encontra na cultura Catlica e Protestante. Faz uma forte crtica da tica Crist - particularmente o princpio calvinista da salvao exclusivamente pela f, qual Bruno opunha uma viso exaltada da dignidade de todas as atividades humanas.

A Cabala del cavallo Pegaseo ("Cabala do cavalo Pgaso"), de 1585, com o anexo "O asno cilnico", semelhante aos anteriores, porm mais pessimista, inclui a discusso da relao da alma humana e a alma universal, concluindo com a negao da individualidade absoluta do primeiro. Nele faz da religio uma stira amarga, apresentando-a como "santa ignorncia" que condena a curiosidade mpia da pesquisa, preferindo fechar os olhos, reprovar qualquer pensamento humano e renegar todo sentimento natural, acusando-a de renuncia e proibio do livre exerccio do pensamento e da investigao filosfica. uma discusso irnica das pretenses da superstio. O "asno", diz Bruno, pode ser encontrado em toda parte, no apenas na Igreja mas nas cortes de justia e mesmo nas universidades.

No De gli eroici furori ("Dos hericos furores"), tambm de 1585, Bruno, fazendo uso da simbologia neoplatnica, trata da obteno da unio com o infinito Uno pela alma humana e exorta o homem conquista da virtude e da verdade.

Enquanto na Inglaterra, Bruno teve uma audincia pessoal com Elizabete I, a quem teria bajulado com superlativos, inclusive chamando-a "sagrada" e "divina", o que serviu, mais tarde, para alimentar seu processo como infiel e herege. Consta porem que a rainha no o levou em grande conta, achando-o rude, radical, subversivo e perigoso, enquanto Bruno considerava os ingleses um tanto primitivos. Suas crticas, no entanto, haviam atrado a antipatia dos mestres ingleses ainda aferrados a Aristteles, e Bruno se v obrigado a acompanhar Castelnau de volta quando este chamado pelo Rei de volta a Frana em 1585. No caminho ambos so roubados de tudo que possuam.

Em Paris encontrou uma atmosfera poltica mudada. Henrique III havia revogado o edito de pacificao com os protestantes, e o Rei de Navarra havia sido excomungado. Longe de adotar uma linha de comportamento cauteloso, no entanto, Bruno entrou em polmica com um protegido do partido catlico, o matemtico Fabrizio Mordente, a quem ridicularizou em quatro Dialogi, e em maio de 1586 ele ousou atacar Aristteles publicamente em seu Cento e vinti articuli de natura et mundo adversos Peripatetiso ("120 artigos sobre a natureza e o mundo contra os peripatticos") proclamadas em junho por seu discpulo Joo Hennequin em desafio aos doutores da Universidade de Paris. O desafio audaz provoca um tumulto grande e violento. Os catlicos moderados ento o desautorizaram, em consequncia do que Bruno se acha ameaado de perigos to

graves que se v obrigado a sair logo da Frana. Muda-se para Praga (Reino da Bomia, hoje Checoslovquia), onde freqenta a corte do rei Rodolfo II, filho de Maximilian II e Maria, filha de Carlos V, Imperador do Sacro Imprio de 1576 a 1612.

Rudolf II, impopular e doente, se diz que nada fez para conter a Reforma ou para evitar a Guerra dos Trinta Anos. Sucedeu seu pai como imperador do Sacro Imprio Romano em 1576. Sujeito a crises de depresso, deixou Viena, a capital oficial do Imprio e retirou-se para Praga, onde vivia em recluso, ocupado com artes e cincia. Giordano Bruno encontra em Praga um ambiente propcio a suas pesquisas matemticas e astronmicas. No foi o nico a beneficiar-se do apoio de Rudolf II. O Imperador haveria de apoiar em 1599 o astrnomo holands Tycho Brahe cujos trabalhos ajudaram a convencer os europeus ainda duvidosos da teoria de Coprnico, e que, brigado com a Igreja, refugiou-se em Praga. Posteriormente ainda apoiaria o astrnomo Johannes Kepler, que sucedeu a Tycho como matemtico imperial do Santo Imprio Romano em 1601.

Em Praga, Bruno escreve uma crtica contra a intolerncia e sectarismo religioso, que diz contrariar a lei divina do amor. Faz uma reivindicao da dignidade prpria da liberdade espiritual humana (sem liberdade no haveria essa dignidade) doutrina certamente do agrado de Rudolf II que pouco fez para reprimir os protestantes. Mas Praga no lhe convm muito. De l Bruno vai para a Alemanha, onde perambulando de uma cidade universitria para outra, consegue ser professor em Wittenberg (1588). Ensinou e publicou uma variedade de trabalhos menores, incluindo o Articuli centum et sexatinta ("160 Artigos") contra os filsofos e matemticos contemporneos, no qual ele exps sua concepo de religio - uma teoria da coexistncia pacfica de todas as religies baseada no conhecimento mtuo e liberdade recproca de discusso. uma crtica contra a intolerncia e o sectarismo religioso, que diz contrariar a lei divina do amor. Faz uma reivindicao da dignidade prpria da liberdade espiritual humana (sem liberdade no haveria essa dignidade). Muda-se para Helmstadt, onde o Duque Henrique Jlio dispensa-lhe acolhida favorvel e cordial.

Escreve a que considera sua maior obra: De imaginum signorum et idearum compositione ("Sobre a Associao de imagens, os signos e as idias") sobre mnemnica. Mas os calvinistas no toleram sua doutrina. Em Helmstadt, em Janeiro de 1589, ele foi excomungado pela Igreja Luterana local. Permaneceu em Helmstadt at a primavera, completando trabalhos em mgica natural e matemtica (publicado postumamente) e trabalho em trs poemas latinos - De minimo, De monade, e De innumerabilibus sive de immenso - os quais relembrava as teorias expostas nos dilogos italianos e desenvolvia o conceito de uma base atmica da matria e do ser. Para publicar estes, ele foi em 1590 a Frankfurt sobre o Maine, onde o senado rejeitou sua solicitao de permanecer. No obstante, ele conseguiu residente no convento Carmelita, lecionando para doutores protestantes e adquirindo uma reputao de ser um "homem universal" que, o Prior pensou, "no possua um trao de religio" e que estava ocupado principalmente em escrever e na quimrica e v imaginao de novidades". Em Frankfurt um editor veneziano que o encontra traz-lhe os chamados insistentes de um patrcio, Joo Mocenigo, que desejava aprender suas tcnicas mnemnicas. Bruno estava saudoso da Itlia. Aceita o convite acreditando na independncia da Repblica Veneziana. O risco no pareceu muito grande: Veneza era de longe a mais liberal dos estados italianos; a tenso europeia tinha afrouxado temporariamente aps a morte do intransigente papa Sixtus V em 1590; Henrique III desaparecera do cenrio poltico. Todo o seu reinado fora marcado pela guerra entre catlicos e protestantes, sempre em dificuldades com a Santa Liga fundada pelos catlicos e liderada por Henrique, duque de Guise, devido a concesses feitas aos protestantes. Fugiu de um levante da Liga em Paris, refugiando-se em Chartres. Mandou assassinar o Duque de Guise e o irmo dele, o cardeal de Lorraine em 1588. Uniu-se a Henrique de Navarra, lder protestante, fazendo com ele o cerco a Paris em 1589, que era uma fortaleza da Liga. Ento foi assassinado a facadas por Jacques Clment, um

frade Jacobino fantico que conseguiu uma audincia. Ao morrer reconheceu Henrique de Navarra seu sucessor. O protestante Henrique IV, originalmente Henrique de Bourbon e Navarra, estava ento no trono da Frana e a pacificao religiosa parecia estar iminente. Alm do mais, Bruno ainda estava procurando por um estrado acadmico do qual pudesse expor suas teorias, e ele deve ter sabido que a cadeira de matemtica da Universidade de Pdua estava ento vaga. Regressou Itlia em agosto de 1591. Foi imediatamente para Pdua e durante o vero de 1591 iniciou uma srie de cursos privados para estudantes alemes e escreveu o Praelectiones geometricae e Ars deformationum . No incio do inverno, quando parecia que ele no iria receber a ctedra (ela foi oferecida a Galileu em 1592) retornou a Veneza, como hspede de Mocenigo, e tomou parte nas discusses dos aristocratas venezianos progressistas que, como Bruno, favoreciam a investigao filosfica independentemente de suas implicaes teolgicas.

Em maio de 1592, Bruno havia terminado um outro trabalho e preparava-se para viajar a Frankfurt para publica-lo, quando se viu preso por Mocenigo no sto da sua casa. Desapontado com as lies privadas de Bruno sobre as tcnicas mnemnicas que em nada ajudaram sua precria memria, alm de considerar-se atraioado por no conseguir o milagre esperado, Mocenigo tambm ficou ressentido com a inteno de Bruno de voltar para Frankfurt para publicar seu novo trabalho. Depois de prend-lo, Mocenigo denunciou-o Inquisio Veneziana por suas teorias herticas. Levado pelo Santo Ofcio com todos os seus papeis, Bruno defendeu-se admitindo alguns erros teolgicos menores, insistindo, no entanto, nos seus postulados bsicos. O palco do julgamento veneziano parecia proceder de modo favorvel a Bruno, quando ento a Inquisio Romana pediu sua extradio.

Por solicitao insistente do Papa, curioso sobre a personalidade de Bruno e o contedo do processo com respeito a suas idias, o tribunal de Veneza encaminha o prisioneiro para Roma, e em janeiro de 1593 Bruno entrou na cadeia do palcio romano do Santo Ofcio. Em Roma, um frade, Celestino de Verona, junta novos testemunhos acusadores. Inicia-se um novo processo em 1593, este mais srio, acompanhado de torturas, e que haveria de prolongar-se por sete anos. O papa Clemente VIII (1592-1605) viria a ter papel decisivo no julgamento de Bruno. Apesar de engajado em refregas polticas com Veneza e Npoles, ocupava-se zelosamente da doutrina da Igreja. Foi responsvel pela publicao da vulgata (Verso standard da bblia latina) e muitos outros livros litrgicos (valendo-se do recente invento da imprensa). Criou uma comisso para resolver a querela entre Jesutas e Dominicanos sobre a graa divina e a liberdade da vontade.

O papa encarregou o cardeal Belarmino (1542-1621) de analisar e acompanhar o processo de Giordano Bruno. O Cardeal, originalmente Roberto Francesco Romolo Bellarmino, cardeal e telogo (veio a ser canonizado So Roberto Belarmino) foi um dos maiores defensores do catolicismo contra os protestantes. Jesuta em 1560, estudou em Roma e Pdua, ordenou-se em Louvain, Blgica, onde lecionou teologia. Voltando Itlia, foi feito cardeal em 1599 pelo papa Clemente VIII, a quem ajudou na preparao da vulgata da Bblia (159l-92) expurgando os erros da vulgata anterior de Sixtus V. Grande telogo, dedicou-se ao estudo das controvrsias religiosas: escreveu entre 1586-93 "Lies Relativas s Controvrsias da F Crist contra os Hereges Contemporneos". Mais tarde salvou Galileu da condenao aconselhando-o, privadamente, - antes do processo -, que tomasse a doutrina de Coprnico como hiptese. Dedicou-se grandemente aos pobres a quem destinava todos os seus rendimentos, vindo a morrer pobre.

O cardeal Belarmino extraiu das obras de Bruno 8 heresias; as quatro mais graves so duas teolgicas e duas filosficas: Teolgicas: (a) negaria a transubstanciao; (b) prioridade ideal e real do Pai e da subordinao do Filho, este originado de um ato da vontade do Pai, que lhe preexistente. Filosficas: (a) pluralidade dos mundos (os atos divinos devem

corresponder potncia infinita de Deus) implicaria tambm vrias incarnaes de Cristo um nmero infinito de vezes... (raciocnio tipicamente escolstico), e (b) alma presente no corpo como o piloto no barco. Durante os sete anos do julgamento romano, Bruno a princpio desenvolveu sua linha defensiva prvia, negando qualquer interesse particular em questes teolgicas e reafirmando o carter filosfico de suas especulaes. Essa distino no satisfez os inquisidores, que pediram uma retratao incondicional de suas teorias. Em certa poca lhe foram dados quarenta dias para reconsiderar sua posio; ele prometia retratar- se mas renovava suas "tolices". Bruno ento fez uma tentativa desesperada de demonstrar que seus pontos de vista no eram incompatveis com a concepo crist de Deus. Ento conseguiu mais quarenta dias para deliberar mas no fez mais que confundir o papa e a inquisio.

Bruno faz sua defesa sempre tentando convencer os inquisidores 1.) da legitimidade das suas idias filosficas e da possibilidade de concilia-las com a revelao religiosa, e 2.) alegando que a acusao toma peas isoladas do contexto de seu trabalho, e 3.) que no sabe sobre o que se emendar. Bruno finalmente declarou que no tinha nada de que retratar-se e que ele nem sabia de que se esperava que retratasse. Os inquisidores rejeitaram seus argumentos e o pressionaram para uma retrataro formal. A esta altura o Papa Clemente VIII ordenou que ele deveria ser sentenciado como um impenitente e herege pertinaz. A 20 de janeiro de 1600 Bruno condenado. Ao final foi levado, a oito de fevereiro, ao palcio do Grande Inquisidor para ouvir sua sentena de joelhos, diante dos aclitos assistentes e do governador da cidade. Quando a sentena de morte foi lida para ele, ele dirigiu-se aos juzes dizendo: "Talvez vocs, meus juzes, pronunciem esta sentena contra mim com maior medo que o meu em recebe-la." Lhe foram dados mais oito dias para ver se ele se arrebentai. No adiantou. Em 17 de fevereiro ele foi trazido ao Campo di Fiori, sua boca com uma mordaa, para ser queimado vivo. Foi levado ao poste e quando estava morrendo um crucifixo lhe foi apresentado, mas ele empurrou-o para longe com marcado desdm. Seus trabalhos foram colocados no ndex em agosto de 1603 e seus livros tornaram-se raros.

Ao final do sculo XIX intelectuais italianos redescobriram Bruno, tomando-o como smbolo do tipo de filsofo de vanguarda ousado e livre, e mrtir da cincia e da filosofia. Para muitos no entanto no passou de um ocioso, um filsofo andarilho, um poeta vadio, e ficou longe de merecer ser chamado um cientista. Foi, sem dvida, um pioneiro que acordou a Europa de um longo sono intelectual. Ele cunhou a frase "Libertas philosophica", o direito de pensar, sonhar e filosofar, e foi martirizado devido ao seu excessivo entusiasmo. A idia do universo infinito foi uma das mais estimulantes idias do Renascimento.

Aberta em 28/03/97 ltima reviso 28/03/97 Compilado de vrias fontes por R.Q.Cobra. Direitos reservados. Para citar este texto: Cobra, Rubem Q. - Giordano Bruno. Pgina de Filosofia Moderna, Geocities, Internet, 1997. Crticas e correes so benvindas: filmod@mymail.com.br

Filme.

Algum sabe onde posso conseguir uma cpia do filme Giordano Bruno(h alguns anos eu assisti e de verdade e encantei), por suposto que o filme no uma reproduo fideldigna do protagonista, uma expresso muito forosa e sofrvel de uma tentativa de reproduzir em pouco tempo uma realidade muito mais lata(mas devo advertir que est bastantante lograda!). Esta histria eu j conhecia e bastante significativo que algum mais possa conhec-la. Em verdade a histria de Giordano muito mais potica que cientfica. Pq o antagonismo dos seus sentimentos e creenas com relao a realidade, provocou todo este fenmeno de existncia.
Enviado por: Nadja de Castro Ferreira @ 24/06/2006

Giordano Bruno Trabalhei por um ano em Campo dei Fiori e nao conhecia toda a histria, realmente gratificante..
Enviado por: Fabio @ 05/04/2006

Cientista? Texto interessante. Permitiu compreender melhor a histria de uma pessoa que quis aplicar sob o veu da cincia, suas doutrinas "gnsticas".Recusando o pensamento aristotlico/escolstico vigente da poca, acreditava naquilo que achava e no provou que o universo era infinito. Hoje, no seria diferente. Ao invs da Igreja, teria que provar que os estudos dos "nobeis" que comprovam a teoria do Big-Bang bem como, as leis da termodinmica so tambm falsos.
Enviado por: Claudio Mazzola @ 10/03/2006

muito bom O texto sobre a biogrfia de Giordano Bruno excelente, pois como ele mesmo afirma o "filosofo dono do seu prprio destino"
Enviado por: Leomar Ferreira @ 20/02/2006

Bruno liberdade Bruno um smbolo para todos aqueles que amam a liberdade.
Enviado por: Fabio Rossano Dario @ 14/02/2006

Liberdade de Pensamento muito interessante a biografia de Giordano Bruno. Imaginem, o que poderia acontecer atualmente se homens recebecem a mesma punio por no pensar exatamente como aqueles que ocupam o poder?
Enviado por: Rafael Torres @ 30/01/2006

que homenagem

meu pai me deu esse nome , espelhado em giordano bruno.--italianoDiordano-- brasileiro.fico muito feliz em saber quem foi giordano bruno, e minhas idias tbm se assemelham a ele.parabns pelo site.
Enviado por: DIORDANO LUCAS DE OLIVEIRA @ 18/01/2006

bien muy buena su pagina excelente me encanta todos los dias me meto para informarme sobre algo gracias por estas posibilidades
Enviado por: daiana @ 06/01/2006

Resgate da memria Este texto vem resgatar a memria de um cientista, apesar de t-lo sido considerado, que muito contribuiu para o desenolvimento da fsica, no ramo astronomia, uma vez que por muitos outros estudiosos se motivaram a desvendar as leis do universo.timo texto.Roberal
Enviado por: Roberval Flix Freitas @

Bruno no Morreu Quando leio sobre Giordano Bruno, fico emocionado de saber que ja num passado distante houve um pensador com idias sobre o Universo infinito e tambm um Universo como um orgaqnismo vivo, e o homem tambm como um ser infinito, que no se queima no fogo e nem se afoga na agua, pois o homem no corpo e sim Esprito. Assim como Jesus renasceu como Cristo Eterno assim tambm o Homem em sua essencia.
Enviado por: Sonego Oswaldo @

O martrio de Giordano Bruno


"Ainda que isso seja verdade, no quero cr-lo; porque no possvel que esse infinito possa ser compreendido pela minha cabea, nem digerido pelo meu estmago..."

A execuo de Bruno

Brquio, num dilogo de G.Bruno, in ...do infinito, do universo e dos mundos, 1584

O lgubre cortejo saindo da priso da Inquisio ao lado da Igreja de So Pedro seguiu pelas ruas de Roma at chegar no Campo dei Fiori, uma praa onde uma enorme pilha de lenhas amontoava-se ao redor de uma estaca. Era a fogueira que iria abrasar vivo o filsofo Giordano Bruno. Trouxeram-no com uma mordaa na boca por temerem que ele pudesse dirigir algumas palavras perigosas ao povo que se juntou a sua passagem. Ao ofereceremlhe o crucifixo para o beijo derradeiro, revirou os olhos. Em minutos, ao embalo das preces dos monges de San Giovanni Decollato, o verdugo jogou uma tocha na base da pira que num instante devorou o corpo. Estava feito. Era o dia 17 de fevereiro de 1600. Talvez ele recordasse naquele instante derradeiro as palavras que certa vez escrevera num momento de profunda melancolia: "Vejam", prognosticou ele, "o que acontece a este cidado servidor do mundo que tem como o seu pai o Sol e a sua me a Terra, vejam como o mundo que ele ama acima de tudo o condena, o persegue e o far desaparecer". Bruno, morto aos 52 anos, tornouse um mrtir do livre-pensamento e um smbolo da intolerncia da contra-reforma da Igreja Catlica.

O processo da Inquisio

Giordano Bruno

O Santo Ofcio prendera-o oito anos antes em Veneza, onde respondeu ao primeiro processo que a Inquisio lhe moveu. Sabe-se com detalhes deste episdio porque a documentao chegou a ser publicada em 1933 por Vicenzo Spampanato(*). Para os seus admiradores, Giordano Bruno, que h anos vivia no exterior, teria retornado Itlia em razo de um embuste. Uma dupla de livreiros, atendendo a um desejo de um nobre veneziano chamado Giovanni Mocenigo, ao encontrar Bruno na Feira do Livro de Frankfurt (que j existia naquela poca) na Alemanha em 1590, convidou-o para vir a Veneza a pretexto de ensinar a mnemotcnica, a arte de desenvolver a memria, na qual ele era um perito. Uns tempos depois da sua volta, devido a um spero desentendimento, Mocenigo trancou-o num quarto da sua manso e chamou os agentes do ttrico tribunal para levarem-no preso, acusado de heresia. Encarceraram-no na priso de San Castello no dia 26 de maio de 1592. Interrogando um hertico (*) Documenti della vita di Giordano Bruno, Florena. Nesta primeira vez em que o interrogaram, Bruno conciliou. De nada lhe serviu. O Santo Ofcio de Roma, alegando soberania sobre o de Veneza em casos de heresia, exigiu que o Doge, mesmo a contragosto, enviasse Bruno preso. Enquanto no se deu o translado, alm de terem-no torturado, colocaram-no num espantoso calabouo, um poo imundo, hmido e escuro como breu, cavado num poro a beira do canal. A viagem a Roma, ainda que a ferros, deve ter-lhe sido um alivio.

O interrogatrio e o ultimato
Em 27 de fevereiro de 1593 ele chegou priso papal. Seguiu-se ento um longo e morosssimo processo, onde os inquisidores no sabiam bem o que fazer com ele. Interrogou-o o jesuta Roberto Bellarmino que anos depois, em 1616, j cardeal, iria acusar Galileu Galilei. Sujeitaram-no a vinte e uma entrevistas. Ocorreu que nestes anos em que passou encarcerado, Bruno mudou sua posio. O confinamento, a m comida, o frio permanente, e a constante espionagem dos seus vizinhos de cela (nos processos encontram-se citados mais de cinco testemunhos deles), ao invs de enfraquecerem-lhe o nimo, tiveram um efeito contrrio. Alm de aumentar o seu desprezo pela Igreja, endureceu-lhe a posio: "no creio em nada e no retrato nada, no h nada a retratar e no serei eu quem ir se Clemente VIII, autorizou a sentena de retratar!". Infelizmente no foi esse o entender definitivo da Congregao do Santo Ofcio que reuniu-se Bruno em 21 de dezembro de 1599, presidida pelo papa Clemente VIII. "Os padres telogos", determinava o documento final, "devero inculcar no dito frade Giordano (Bruno era frei dominicano, mas no mais vinculado a ordem), que suas proposies so herticas e contrrias f catlica... Se as rechassar como tais, se quiser abjur-las, que seja admitido para a penitncia com as devidas penas. Se no, ser fixado um prazo de 40 dias para o arrependimento que se concede aos hereges impenitentes e pertinazes. Que tudo isso se faa da melhor maneira possivel e na forma devida".

A leitura da sentena
Exigia-se a sua rendio final: abjurava e o deixavam vivo, ou o excomungavam e o entregavam ao brao secular para que o executassem, "sem que o sangue fosse derramado", isto , o queimassem. O papa esperava um triunfo. A capitulao de Bruno teria um notvel efeito propagandstico num ano da "graa"como o de 1600. Ele rejeitou. Conduziram-no ento praa Navone para escutar a sentena no dia 8 de fevereiro. Ajoelhado em frente a nove inquisidores e ao governador da cidade, disse-lhes: "vocs certamente tm mais medo em pronuciar esta sentena do que Cena de tortura na poca da Inquisio eu em escut-la!" |
A execuo de Bruno | O temperamento de Bruno | A intolerncia das Igrejas | A utopia de Bruno | A ironia de Galileu | Bibliografia

O martrio de Giordano Bruno

O temperamento de Bruno
Afinal de contas qual era a causa dessa infeliz celeuma? Testemunhos disseram que muito do desenlace infausto, para Bruno e para a Igreja Catlica, deveu-se maneira de ser do filsofo. Bruno, um italiano de Nola perto de Npoles, onde nascera numa famlia da pequena nobreza local em 1548, era um temperamental, um tipo vulcnico, dado a formidveis exploses colricas. Para um homem que se considerava em misso, ele era um desastre. Se medisse as palavras, se fosse mais sutil em defender suas idias, mais sedutor, talvez no tivesse aquele fim terrvel. Provavelmente o manteriam na priso e s o queimariam em efgie. Tratava-se de um polemista nato, vibrante, desaforado, um iconoclasta. Arrogante, disse aos inquisidores que j comeara a duvidar dos dogmas da Igreja ao entrar no mosteiro aos 17 anos, e que sabia bem mais teologia do que todos os que o interrogavam.

Esttua de Bruno em Roma

Errante e cosmopolita
Ao ver desde cedo fechada a carreira acadmica e sacerdotal por ter sido ameaado de excomunho aos 28 anos (ele entrara como novio no Mosteiro de San Domenico Maggiore, onde Toms de Aquino morrera), Bruno tomou a estrada da vida. Forou-se a peregrinar de cidade em cidade, tornando-se um cosmopolita a contra-gosto (*). Estar em Londres ou em Praga, em Wittemberg ou em Paris, era-lhe indiferente. Monge errante e renegado, estar na corte do rei francs ou num salo de conferncias de uma universidade alem no lhe causavam qualquer estranheza. Qualquer lugar lhe bastava. Tanto assim que um dos seus ditos favoritos foi: "Al vero filosofo ogni terreno patria" (Para o verdadeiro filsofo qualquer terreno a sua ptria).

Alquimistas e suas experincias

Nada pois espantar-se em morar ele em Genebra, graduar-se em teologia em Toulouse e logo ingressar no Colgio dos Leitores Reais de Paris. No eram s as fronteiras dos reinos e dos principados que ele ignorava. Estar a Europa envolvida na Grande Guerra Civil Teolgica travada desde 1517 entre catlicos e protestantes, no o abalava. Nada viu de mal em ser catlico e ao mesmo tempo ingressar numa congregao luterana na Alemanha. (*) Ele desconfiava dos csares que queriam unificar a Terra dotando-a de uma s lei e uma s f, deplorando as tcnicas que faziam com que os povos se aproximassem exageradamente. A simples existncia das montanhas e dos mares era um advertncia feita pela natureza para que cada povo fosse mantido no seu devido lugar. Melhor que assim fosse para manter-se a paz, pensava ele. Bruno enfim, opunha-se globalizao. O que no deixa de ser contraditrio num pensador que queria derrubar os muros que punham limites ao universo, mas aconselhava a manuteno deles aqui na Terra.

O martrio de Giordano Bruno


A intolerncia das Igrejas
A Igreja Catlica por sua vez via-se atolada numa inerminvel batalha de trincheiras contra a Igreja reformada. No foi sem razo que fez da Companhia de Jesus, fundada e mantida em disciplina militar pelo soldado espanhol Incio de Loyola em 1540, a sua espada. Era um exrcito de uniforme preto, voltado para ao, para o assalto s fortalezas da heresia. O Alto Clero romano e a corporao sacerdotal em geral tornaram-se no decorrer do sculo 16 extremamente sensveis, reagindo com brutalidade contra quem ousasse desafiar-lhes a autoridade ou duvidasse dos seus dogmas. A curiosidade, a bonomia e a tolerncia com que muitos papas do passado trataram o ceticismo e a incredulidade de muitos homens sbios, desapareceu com a morte de Leo X. Vivendo em tal clima de vida e morte, era natural que a Igreja Catlica como a reformada exigissem de todos posies bem definidas, a favor ou contra elas. Quem se mostrasse ambguo ou neutro, era visto como um inimigo a quem no se concederia nem perdo, nem quartel. At o grande Erasmo de Roterdam, o maior homem de letras daquele sculo, que falecera em 1536, e que tentou o quanto pde manter-se equidistante, equilibrando-se entre as duas fs hostis, sofreu a dolorosa experincia de ver-se velipendiado pelos dois lados.

O martrio de Giordano Bruno


A utopia de Bruno
O filsofo porm imaginou que se seguissem suas prdicas pblicas, como a que fizera em Oxford em 1583, enaltecendo a doutrina de Coprnico e manifestando-se a favor da restaurao da magia e do hermetismo (a linguagem dos sbios egpcios do passado remoto), as brigas cessariam. Olimpicamente desconsiderou o cisma do mundo cristo. Luteranos e catlicos deixariam de se odiar, sonhou, se abraassem a verdadeira religio nascida sombra das pirmides. Repetindo Marcilio Ficino, o filsofo renascentista que fundara a Academia Platnica, morto em 1499, gostava de lembrar que a cruz era, bem antes da crucificao de Jesus, um smbolo sagrado de Isis e fora bordada no peito de Serpis. Numa memorvel invocao que ele fez a Asclepius (Esculpio), aps descrever o cenrio de um mundo melanclico, sofrendo de total inverso, onde "as trevas sepultaro a luz", e s "permaneceriam os anjos perniciosos", no duvidava que Deus poria fim a tal mancha, "chamando para o novo mundo a sua antiga fisionomia". Isto , restaurando o culto egpcio.

O hermetismo
Ele criticava o cristianismo ter destrudo as honorveis religies do passado, pois eram um tesouro de conhecimentos imemoriais. Vira em Hermes Trimegistro - um imaginrio sacerdote egpcio que pela santidade da sua vida, pela dedicao aos cultos divinos e majestosa dignidade, consagrara-se como Trs Vezes Grande - o fundador da prisca theologia, a teologia antiga, de onde todas as outras derivaram. A doutrina heliocntrica de
Ficino, um hermetista na academia de Florena

Coprnico, que ele difundiu em incontveis e sensacionais conferncias nos meios acadmicos europeus, pareceu-lhe pois um sinal desse inevitvel retorno s crenas desaparecidas.

A doutrina de Coprnico
Para Bruno, o grande astrnomo polons ao colocar o Sol no centro do cosmos, restaurara a antiga deidade egpcia, restabelecendo o seu incomensurvel fulgor. O entendimento que Bruno tinha pois da cosmologia de Coprnico estava mais prximo de um profeta, nada assemelhando-se ao de Galileu, este sim o fundador da fsica moderna, embebida na matemtica, na geometria e na observao direta dos fenmenos celestes, graas utilizao do telescpio. provavel que Bruno tenha percebido as implicaes ltimas da adoo do heliocentrismo. O poder da Igreja apoiado na velha concepo csmica, no geocentrismo de Ptolomeu, no ficaria inerte perante a sua pregao. Mesmo assim foi em frente, talvez a fazer juz ao que certa vez ele aconselhara a um admirador a quem escreveu: "Persevere, caro, persevere! No te desencoraje, nem recue jamais porque, com o socorro de mltiplas maquinaes e artifcios, o grande e solene senado da ignorncia disfarada, ameaar e far destruir o divino empreendimento do teu grandiosos trabalho."

Antecipando o livre-pensar
Situando-se na tradio renascentista dos simpatizantes da magia e do ocultismo, Bruno acreditava na liberdade, na tolerncia, e no direito de dizer-se o que se pensa no importando o reino ou o ducado em que o acolhiam. Era, enfim, um entusiasta do Discurso da Dignidade do Homem, de Picco de la Mirandola. O seu fascnio por formas e maneiras diversas de perceber-se o mundo (interessou-se inclusive pela cabala judaica) derivou dele ver o universo, como lembrou Jacques Attali, "composto por um nmero limitado de letras elementares em formas geomtricas, tringulos, quadrados, crculos, pirmides curvas, etc." Servindo tambm estes outros caminhos como uma maneira dele encontrar escapes para a crescente opresso teolgica exercida pelo catolicismo contra-reformista.

A simbologia cabalstica atraiu Bruno

O mago egpcio
No aderindo ao protestantismo, mantendo-se apenas formalmente como dominicano, viu-se como um mago-hermtico, uma espcie de sacerdote de Amon renascido na Europa do sculo 16. Observo que este trfico de Bruno entre a literatura clssica com a literatura hermtica, resultou de certa forma das suas leituras caticas e vorazes feitas no Mosteiro de San Dominico, onde estudou Pitgoras, Plato, Aristoteles, os interpretes judeus da Bblia, e inumerveis tratados de astronomia. Que depois se somaram ao conhecimento de Telsio e ao de Lulio. Isto fez com que seu vocabulrio confundisse muitos dos seus exegetas ao lanar mo de expresses oriundas de uma ou de outra tradio, a racionalista e a hermtica. No afetou porm seu magnfico estilo e at contribuiu para evitar que fizessem dele um dogmtico. Esta sua abertura para tudo o que viesse a somar para o conhecimento fez com que ele colocasse no seu templo da sabedoria, alm de alguns telogos no-convencionais, povos antigos, e msticos diversos, que no eram considerados pelo cristianismo como merecedores de ateno. Talvez, suponho eu, na inteno de alargar as sensibilidades do conhecimento e atenuar o preconceito contra o passado pago da humanidade.
Bruno, inclinado a ser mago

Bruno em Shakespeare

Frances Yates, a grande historiadora da cincia, sentiu a imagem espelhada de Bruno em duas figuras de William Shakespeare. Tanto em Berowne, personagem de Love's labour lost (Trabalhos de Amor Perdido), como na de Prspero, o nufrago da The Tempest (A Tempestade) - o mago bonacho italiano capaz de embasbacar nativos como Caliban, com seus tubos enfumaados e aparelhos de ensaio (*). Para escndalo dos telogos, o filsofo no distinguia mgica boa da m. Como um espada, dizia, as artes do ocultismo eram neutras, podendo fazer-se bom ou mau uso do seu fio, era uma linguagem da natureza e no do demnio. Tanto Moiss como Jesus eram grandes magos para ele. (*) Bruno, no entanto, ao contrrio de Shakespeare, reprovou a conquista da Amrica, bem como o comrcio de ouro e prata que se seguiu. No atribui a nenhum direito especial no homem branco que o autorizasse a submeter os nativos.

O cientista no laboratrio de experincias

Sobre a conquista do Novo Mundo, opinou que ela s servira "para perturbar a paz do prximo, violar as prprias ptrias das regies, confundir o que a previdente natureza distinguiu, redobrar os defeitos mediante o comrcio e agregar vcios aos vcios de cada povo, mediante a violncia impor novas loucuras e demncias inditas aonde no existem, mostrando, enfim, ser mais sbio o que mais forte: ensinar novos cuidados, intrumentos e artes de tirania e assassinar um ao outro" (Ceia..) Shakespeare, por sua volta, pintou o filsofo na corte de Henrique de Navarra, pondo-lhe na boca um discurso hedonista, sem muito entusiasmo em seguir com rigor a disciplina que o rei, um homem culto e estudioso, desejava impor no seu grupo de estudos. (Ver Cena I, ato I, do Trabalhos de amor perdidos)

Bruno e a infinitude dos mundos


Mas a irritao maior dos inquisidores e do papado derivou da convico de Bruno, ultrapassando Coprnico, da existncia de uma infinitude de mundos e da possibilidade de outras vidas no cosmos (hoje mais do que consagrada pelas imagens que recebemos do telescpio espacial Huble). Citando Epicuro e Lcrecio, celebrava outros tantos sis, e outros tantos planetas. Essa idia veio-lhe porm de Nicolau de Cusa, o humanista alemo que na sua consagrada, mas ento pouco divulgada obra De docta ignorancia (A douta ignorncia, 1440), onde antecipou Coprnico. Assegurou haver movimento da Terra e a sua rotao ao redor do Sol, rejeitando o mundo fechado e finito de Aristteles, dizendo no haver centro no universo e que "o seu centro est em toda parte e sua periferia em parte nenhuma". Essa afirmao, retomada por Bruno, seu discpulo confesso, que chamou Cusa de "divino", implicava em duvidar ter Deus feito a Terra a razo de tudo, tendo o Homem como o objeto nico da Criao. Induzia tambm a que se acreditasse na existncia de outros deuses, rompendo com o monoteismo oficial.

O mais vasto imprio de Deus


Para Bruno porm quanto mais mundos houvesse maior ainda seria o imprio de Deus. Via mesquinhez e mediocridade em acatar-se o princpio de que o universo que nos envolve - comportando miriades de esferas csmicas, "estes corpos heterogeneos, estes animais , estes grandes globos" -, girava apenas para atender a minscula terra (Acerca do infinito, do universo e do mundo, 1584). S os matemticos bizonhos e os filsofos vulgares, disse ele, quem construiam muralhas imaginarias no cu, fechando-o inutilmente aos espiritos abertos, pois: "Or ecco quello ch'h varcato l'aria, penetrato il cielo, discorse le stelle, trapassati gli margini del mondo, fatte svanir le fantastiche muraglie de le prime, ottave, none, decime, et altre che vi s'avesser potute aggiongere sfere per relazione de vani matematici e cieco veder di filosofi volgari" (Ora, aquele que cruzou o espao, penentrando no cu, descortinando as estrelas, ultrapassando as margens do mundo, faz com que desapaream as fantasiosas muralhas da primeira, oitava, nona, dcima, e tantas outras que os maus matemticos e o beco sem sada da viso dos filsofos vulgares puderam agregar s esferas).

O martrio de Giordano Bruno


A ironia de Galileu
Muitos anos depois, Galileu ir transformar esse paradoxo, isto o Cosmos inteiro existir apenas em funo da terra, numa das suas mais sarcsticas afirmaes, quando faz Sagredo (o prprio Galileu) dizer a Simplicio (um tolo que defende a ortodoxia e o geocentrismo): "Como assim? Estas afirmando que a natureza concebeu e produziu tantos e to vastos corpos celestiais, nobres e perfeitos, invariveis, eternos, divinos, sem nenhum outro propsito que o de servir a esta Terra mutvel, transitria e perecvel!? Servir a isto que chamas os detritos do universo, e esgoto de toda a imundcie?" (Dilogos sobre os dois sistemas do mundo, 1632).

Anunciando os astronautas

Galileu, matematizando o cu

Bruno, como lembrou Maurice de Grandillac, antecipando em quatro sculos a viagem dos astronautas, deixou-nos uma bela descrio de um viajante imaginrio que abandonasse a terra em direo s estratosferas, aos olhos de quem o nosso

planeta "incialmente parecendo-se a um astro brilhante, converte-se depois apenas num ponto luminoso perdido num horizonte sem limites", num universo que no tinha lado, nem fundo; nem alto nem baixo (Sobre lo inmenso, IV, 3). Bruno foi um dos que abriu ainda que intuitivamente, sem os recursos da matemtica e da geometria utilizados por Galileu, as portas da percepo do homem renascentista para que ele vislumbrasse um novo universo, interminvel, com possibilidades infinitas, assombrosas, que o aguardava(*). (*)Foi o silncio dos espaos infinitos, de onde no se recolhera ainda nenhuma prova de existncias extra-terrestres, que levou mais tarde Pascal a reflexo sobre a terrvel situao em que se encontava a humanidade, para a qual seria psicologicamente insuportvel viver sem Deus. A crena no Ser Supremo era a compensao para a sua solido absoluta.

As esperanas de Bruno
Ainda que sabedor da atuao do Santo Oficio desde 1542, quando o Papa Paulo III oficializara o funcionamento do nefando tribunal, resta responder porque Giordano Bruno voltou a Itlia? certo que a vida no lhe corria bem. Em Paris, quando retornara da corte de Isabel da Inglaterra, chegou a passar fome e frio. A tentativa de abrigar-se em Praga tambm fracassou. Em 1590 j era um homem maduro, fatigado das incertezas e das andanas que pareciam no ter fim. Alm disso, Yates supe que Bruno esperava encontrar um ambiente mais liberal e ameno para as suas perigosas especulaes e seus exerccios de magia, devido a um fator politico. Na Frana entronara-se um novo rei em 1589 - Henrique de Navarra. Um homem culto, um renascentista dos ps cabea. Ele derrotara a Santa Liga dos catlicos, propondo em seguida conciliar as duas religies rivais (que configurou-se no dito de Tolerncia de Nantes de 1598). Bruno arriscou. Talvez a Igreja relevasse os tumultos que provocara no passado, inclusive sua estada em Wittemberg, a capital da heresia (onde publicamente elogiou Lutero). Afinal a espectativa otimista que depositara no "efeito Navarra" de se poder dali em diante "viver e pensar livremente", no era s dele. Pagou com a vida pelo engano.

O rei Henrique IV, uma esperana de tolerncia

Bruno e Campanella
bem possivel que outras razes, alm da acusao de heresia, pesaram na deciso das autoridades de lev-lo s chamas na praa pblica. Um pouco antes, em 1599, um outro fadre napolitano, dominicano como Bruno, Tommaso Campanella, liderara uma rebelio dos calabreses contra o dominio espanhol em Npoles. Campanella propunha em substituio ao governo estrangeiro a instalao da Cidade Mgica do Sol (que ir inspirar o seu livro La Citt del Sole, escrito na priso em 1602), uma sociedade utpica inspirada na "Repblica" de Plato. Yates cogita que a execuo brutal de Bruno em Roma poderia estar de alguma forma relacionada com a insurreio napolitana. Teria servido de advertncia a qualquer tentativa futura de desafio hierarquia e ao estabelecido. Bruno, bom lembrar, era tambm um alvo fcil. No pertencia a nenhuma corporao acadmica ou ordem religiosa que intercedesse a seu favor junto Curia Romana.

Campanella, um utpico

Duas concepes csmicas rivais


Os extremos a que a Inquisio chegou no caso de Bruno, tambm serviu como uma demonstrao intelectualidade em geral da determinao do Papado. Ele eliminaria at um conhecidssimo pensador se a manuteno dos dogmas assim o exigisse. Ao redor do corpo de Bruno digladiavam-se muitas coisas. Entre tantas, enfrentavam-se dois Weltanchauungs (concepes do mundo): o Antigo, geocntrico, herdado da fsica astronmica helenstica, que referendava o Gnese biblico (a Terra o centro do universo), e o Moderno, o de Coprnico, heliocntrico, filho da astronomia universitria moderna, que dava Terra um papel insignificante, reduzida quase a uma poeira csmica perto da magnitude do astro-rei. Os cientistas podiam acreditar que essa ltima Ptolomeu e Coprnico, dois cosmos distintos era a viso verdadeira, mas a Igreja sentiu-a como um rebaixamento, da Terra, do Homem, e dela mesma. A rivalidade entre essas vises csmicas escondia as crescentes diferenas entre os sacerdotes e os sbios seculares, entre a teologia e a cincia, entre o sagrado e o profano, entre o espiritual e o temporal.

As conseqncias da morte de Bruno


O suplcio de Giordano Bruno em 1600, seguido do julgamento de Galileu em 1616 (mais tarde renovado por um segundo julgamento e pela abjurao de 1633, onde conderam-no priso domiciliar at a sua morte em 1642), provocou uma irreparvel desconfiana da cincia para com a religio. Para a Itlia resultou especialmente desastroso. Os sbios da peninsula, que at ento lideravam o movimento cientfico europeu, ao sentirem-se ameaados pela fogueira, perderam a primazia na luta pelo conhecimento. Esta passou para os que viviam nos pases da Igreja Reformada. Descartes, por exemplo, quando soube da abjurao forada de Galileu, mudou-se em definitivo de Paris, capital de um pas papista, para a Holanda. A obra de Bruno por sua vez s foi retirada do Index dos livros proibidos aos catlicos em 1948.

Galileu com sua luneta prova que a Terra se move

Pairou sobre as aes da Igreja Catlica um medo sombrio. Viram-na como uma instituio capaz de perseguir os doutos e os sbios caso eles ameaassem a autoridade do Alto Clero e da burocracia papal. Imagem negativa que s recentemente o Papa Joo Paulo II tratou de mandar reparar ao desculpar-se pela infelicidade do processo contra Galileu, reabilitando-o em 1992. Porm, at o momento, o Pontificam Consilium Cultura que reabilitou Johann Huss e Galileu, ainda no tomou uma deciso favorvel a Giordano Bruno. A Igreja Catlica s deplorou a execuo mas no os motivos da sua condenao.

Principais Obras de Giordano Bruno


1582 1582 1584 1584 1584 1584 1585 1591 1591 1591 O Candeeiro De umbris idearum A ceia das cinzas Sobre a causa, princpio e uno Sobre o infinito, universo e mundos O despacho da fera triunfante Sobre os hericos furores De minimo De monade De immenso et innumerabilibus

O martrio de Giordano Bruno


Bibliografia
Bruno, Giordano - Acerca do infinito, do universo e dos mundos, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa,1984 Bondi, H. e outros - El origen del Universo: teoras cosmolgicas rivales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986 Grigulevich, I. - Historia de la Inquisicion, Editorial Progesso, Moscou, 1980 Heller, Agnes - O homem do renascimento, Editorial Presena, Lisboa, 1982 Koestler, Arthur - Os sonmbulos; histria das idias do homem sobre o universo, Ibrasa, So Paulo, 1961 Koyr, Alexandre - Do Mundo Fechado ao Universo Infinito, Editora gradiva, Lisboa,s/d. Reale, G., Antiseri, - Histria da Filosofia, Edies Paulinas, So Paulo, 1990, vol II. Redondi, Pietro - Galileu Hertico, Companhia das Letras, So Paulo, 1991 Shakespeare, William - La Tempestad, in Obras Completas, Editora Aguilar, Madri Woortmann, Klaas - Religio e cincia no Renascimento, Universidade de Brasilia, Brasilia DF, 1997 Yates, Frances - Giordano Bruno e a tradio hermtica, Editora Cultrix, So Paulo, 1995 Yates, Frances - Ensaios reunidos, I - Lulio e Bruno; II- Renacimiento y reforma, la contribuicin italiana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1991 Giordano Bruno na Internet: em Npolis existe o Il Centro Internazionale di Studi Bruniani, fundado em 1996 (http://www.giordanobruno.it, o e-mail segreteria@giordanobruno.it).