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Os Pergaminhos Voadores

Os Pergaminhos Voadores (Flying Rolls) da Ordem original [da Ros Rube et Aur Crucis, a Segunda Ordem ou Ordem Interna da Ordem Hermtica da Aurora Dourada Golden Dawn], foram uma srie de documentos de instruo que eram emitidos periodicamente pelos Chefes da Segunda Ordem (R.R. et A.C.) para os estudantes que obtiveram o Grau de Portal ou superior. O nome faz aluso ao meio pelo qual estes documentos eram distribudos uma nica cpia (pergaminho) era circulada (voava) de um estudante para o prximo. Cada um era enviado por correio para o estudante em um envelope liso e sem marcas, sobre o qual o selo de postagem era fixado de cabea para baixo este era o cdigo secreto que indicava que a carta vinha da Ordem e no deveria ser aberta na presena de profanos. Cada destinatrio era instrudo a enviar os documentos aps certo perodo de tempo a outro destinatrio designado, e daquele destinatrio para o outro, at que pergaminho tivesse voado para todos os destinatrios intencionados, momento no qual era devolvido Ordem. Em alguns casos o estudante estava autorizado a fazer uma cpia pessoal ( mo) do texto, em outros casos nenhuma cpia era permitida. Os estudantes era instrudos a guardar os documentos em sua posse em uma capa que tinha o selo da Ordem (provavelmente uma pasta disponibilizada por sua Loja). Sobre a capa havia a seguinte inscrio: Este material privado e foi deixado sob minha confiana, para ser retornado sob exigncia. No contm nada de valor financeiro e nada pessoal para mim mesmo. Eu por meio deste autorizo meus representantes legais, sejam quem forem, no caso de minha morte ou incapacidade, a retornar o mesmo imediatamente, sem ler e sem abrir, para [o endereo de W. Wynn Westcott]. [...] Existe algum conhecimento excelente e til a ser encontrado nos Pergaminhos Voadores, mas parte do material de valor dbio para o estudante moderno da Golden Dawn; por exemplo, exortaes relativas s suas regras de discrio. Algumas podem parecer anacrnicas e at mesmo claramente imprecisas, tal como a comparao da escrita do enoquiano com o alfabeto etipico. Eles so apresentados aqui para

qualquer seja o uso que o estudante possa encontrar para eles, e como um registro histrico dos ensinamentos da Ordem original. Notas entre colchetes por Frater texto:http://www.osogd.org/library/rolls.html
PRXIMO CAPTULO

S.R.

Fonte

do

Pergaminho Voador N I Advertncias

ndice
o o Pergaminho Voador N I Advertncias Pergaminho Voador N II Um Tema para Contemplar; Observaes Sobre o Tema para Contemplar; Trs Sugestes Sobre o Poder da Vontade o o Pergaminho Voador N III Instrues Pergaminho Voador N IV Um Exemplo de um Modo de Alcanar a Viso do Esprito e o Que foi Visto por Duas Adepti S.S.D.D. e F. em 10 de Novembro de 1892 o o o o Pergaminho Voador N V Algumas Reflexes Sobre a Imaginao Pergaminho Voador N VI Sobre o Pergaminho Voador N II Pergaminho Voador N VII Alquimia Pergaminho Voador N VIII Sobre o Traado de um Pentagrama pela Geometria o o Pergaminho Voador N IX Os Pilares Direito e Esquerdo Pergaminho Voador N X Sobre o Simbolismo do Auto-Sacrifcio e da Crucificao Contidos no Grau de 5=6 o o o o o o o Pergaminho Voador N XI Clarividncia Pergaminho Voador N XII Imagens Telesmaticas e Adonai Pergaminho Voador N XIII Sigilo e Amor Hermtico Pergaminho Voador N XIV Talisms e Tabelas Brilhantes Pergaminho Voador N XV Homem e Deus Pergaminho Voador N XVI A Histria da Ordem Rosacruciana Pergaminho Voador N XVII O Simbolismo dos Sete Lados

o o o o o o o o

Pergaminho Voador N XVIII Progresso na Ordem Pergaminho Voador N XIX Os Objetivos e Meios do Adeptado Pergaminho Voador N XX Constituio do Homem Pergaminho Voador N XXI Conhece-te a ti mesmo Pergaminho Voador N XXII Livre Arbtrio Pergaminho Voador N XXIII Vises de Tattwas Pergaminho Voador N XXIV Sobre a Astrologia Horria Pergaminho Voador N XXV Ensaio sobre a Clarividncia e a Viagem na Viso do Esprito

o o o

Pergaminho Voador N XXVI Planetas a Tattvas - Suplemento ao XII Pergaminho Voador N XXVII Os Princpios da Teurgia ou Alta Magia Pergaminho Voador N XXVIII Sobre o Valor dos Implementos Mgicos e as Insgnias nos Mtodos de Divinao

o o

Pergaminho Voador N XXIX Sobre os Tenentes Pergaminho Voador N XXX Tattwas e Vidncia e a Realizao dos Sinais de 0=0 pelo Hierofante

Pergaminho Voador N XXXI Correspondncias entre os Alfabetos Enoquiano e Etope

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Pergaminho Voador N XXXII As Letras Tebanas Pergaminho Voador N XXXIII Vises de Quadrados sobre as Tabelas Enoquianas

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Pergaminho Voador N XXXIV Um Exorcismo Pergaminho Voador N XXXV Observaes Sobre o Exrdio de Abertura do Z

Pergaminho Voador N XXXVI Sobre a Vidncia e a Viagem na Viso do Esprito

Pergaminho Voador N I Advertncias


pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W.W. Westcott) Qualquer um que seja um 4=7 e passe os cinco Exames, torna-se um 5=6 nominal, e competente para presidir Assemblias da Primeira Ordem, usa uma Faixa Branca cruzada com uma Faixa Preta, e atingiu o topo da G.D. Esta pode ser uma informao comum para os membros de Primeira Ordem, mas absolutamente necessrio que estes membros da Primeira Ordem ou G.D. permaneam na total ignorncia da Ordem da R.R. et A.C., a assim chamada Segunda Ordem, e no deve ser dito quem de fato entrou ou no na Segunda Ordem. Os Adeptos no devem contar aos membros da Primeira Ordem:
1. Que eles passaram por qualquer cerimnia adicional;

2. Nem que realizam Magia Prtica; 3. Nem quando se encontram; 4. Nem onde; 5. Nem quem o chefe da Segunda Ordem.

A resposta mais segura para todas as formas de perguntas parece ser: Se voc pertencesse Segunda Ordem, voc saberia o que voc me pergunta; se voc no sabe, voc no pertence, e se eu soubesse, eu no poderia dizer-lhe mais do que um 1=10 poderia dizer algo para um 0=0. H alguns membros do 5=6 muito dignos que nunca foram alm; eles usam as Faixas Brancas; e os membros do 5=6 podem acidentalmente dizer-lhes aquilo que no deveria ser dito.

Existem alguns Philosophi que passaram por todos os Exames e so 5=6 nominais, dos quais possvel que haja aqueles que os Chefes no aprovem, e por isso no tm nenhuma chance de adeso plena Segunda Ordem. A Lista dos Membros titulares do 5=6 est na Biblioteca, e desta forma todo Adepto deve saber se uma pessoa um Adepto pleno ou no. O silncio completo o nico caminho seguro com qualquer um que voc no tenha encontrado na Cripta.
CAPTULO ANTERIOR

Os Pergaminhos Voadores P R X I M O C A P T U L O Pergaminho Voador N II Um Tema para Contemplar; Observaes Sobre o Tema para Contemplar; Trs Sugestes Sobre o Poder da Vontade

Pergaminho Voador N II
Parte I: Um Tema para Contemplar
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W.W. Westcott) Para obter poder mgico, preciso fortalecer a vontade. Que no haja confuso entre vontade e desejo. Voc no pode querer com muita fora, ento no tente querer duas coisas ao mesmo tempo, e quando querendo uma no deseje outras.

Exemplo:
Voc pode s vezes ter passado por uma pessoa na rua, e logo que passou pode ter sentido alguma atrao, e a vontade de v-la novamente; virando-se (voc) pode ter descoberto que ela tambm se virou para voc. A vontade, apesar de no treinada, pode ter feito isso por si s. Mas se voc, no treinado, sair novamente e decidir fazer o experimento de Querer que aquele que passa por voc se vire, e tentar, voc falhar. Porque o desejo de gratificar a sua curiosidade enfraqueceu a fora de sua vontade.

Antes mesmo da fora de vontade, voc dever ter pureza de corpo, mente, intelecto e emoo, se voc espera por poder mgico. Os poderes espirituais s florescero quando voc matar de inanio a alma animal, e a alma animal altamente dependente do estado e do tratamento do corpo animal. O homem animal deve ser cuidado e protegido, mantido sadio e forte, mas no mimado. Seja moderado em todas as coisas humanas. Hbitos ascticos extremos so para voc aqui uma fonte de um outro perigo, que pode levar apenas a uma contemplao do seu prprio Herosmo em ser abstinente. Ser verdadeiramente asceta de fato se submeter disciplina e conter as emoes, os pensamentos e as aes indisciplinados. Porm, quem escravo de sua alma animal, praticar o vcio em uma Floresta; enquanto aquele que restringe-se entre a multido de uma cidade, e passa atravs de uma vida agitada despoludo, demonstra mais resistncia e sofre disciplina mais severa, e dever obter maior recompensa.

Parte II: Observaes Sobre o Tema para Contemplar


pelo M.H. Fra. Levavi Oculos (P.W. Bullock) O poder espiritual resultado da transmutao da natureza animal grosseira. Os vrios centros de sensao no corpo humano podem ser harmonizados pelo equilbrio ou pela circulao nas foras contrrias de atrao e repulso, ou, por outro lado, o veculo do excesso. Se Nosso Deus supremo em Sua Unidade, a analogia deve seguir entre os mundos superiores e inferiores. Um dos clarividentes de Danton certa vez descreveu um lago de ouro no centro da terra, e ns temos a injuno Visita interiora terr, etc. O primum mobile at mesmo de uma embarcao de um lugar comum est no centro do navio. Agora, o lugar de poder e a sede do equilbrio est nos nmeros; o nmero 5 como apontado:

1234 5 6789. Essa a Sephira Geburah, Onde h Ouro, cujas figuras lineares traadas com uma nica ponta para cima o smbolo contnuo mais poderoso que existe. Pelo signo do Microcosmo simbolizado o Athanor do Alquimista, nas mos de todos sem que saibam. Uma vontade forte e decidida, diz Levi, pode, em curto espao de tempo, chegar independncia absoluta. A condio de equilbrio necessria antes mesmo que a manipulao da vontade seja possvel; e a vontade algo mais do que o ascender dos nossos desejos mais elevados sobre os inferiores, sendo uma espcie de fora eltrica, a executora do desejo. Nesta luz, o poder criativo, que se molda de acordo com a forma ideal ou tipos subsistentes. Portanto, atravs da ao da vontade que o oculto se torna manifesto, seja no Universo ou no Homem. O estudante tem de aprender a despertar essas foras dentro de si mesmo. Essa indiferena magistral o grande tema do Bhagavad Gita e dos Iogues indianos, de fato, tanto o Oriente quanto o Ocidente se unem em nos ensinar a preservar esse meio comum entre dois extremos, que a lei da imortalidade.

Parte III: Trs Sugestes Sobre o Poder da Vontade


pela M.H Sor. S.S.D.D. (Florence Farr)

Tpico 1.
Ao estudar a natureza da fora da vontade, somos ajudados pelo nosso diagrama do Minutum Mundi. Marte, Geburah, Fogo, ries, cada um a

expresso da fora da vontade em planos diferentes, so todos da cor vermelha. O Leo Vermelho foi usado pelos Alquimistas como um smbolo para expressar os mais altos poderes do Adepto. A brancura da pureza tendo sido alcanada, o calor deve ser violentamente aumentado, at que a vermelhido da fora da perfeio se manifeste.

Tpico 2.
Agora o perigo que arrisca os nossos trabalhos surge da tentativa de exercer essa fora da vontade antes de termos nos purgado da ignorncia e da escurido. At que saibamos, devemos nos abster de fazer. Isso soa como se o caso fosse muito sem esperana; mas temos cada um em nossas prprias pessoas todos os materiais para o experimento, e uma vez que desejamos a luz, e fazemos de tudo que sabemos para obt-la, no provvel que causemos dano permanente; mas ao mesmo tempo nunca podemos ser cuidadosos demais na aplicao para os outros do conhecimento mgico muito superficial que temos no presente, especialmente para aqueles que no so iniciados. O perigo que eu encontrei que, embora o primeiro passo seja o mais difcil, quero dizer que extremamente difcil de obter controle sobre a vontade do outro, de modo a alterar as suas tendncias naturais; e embora isso seja feito, a fora que voc ps em movimento torna-se quase incontrolvel, o outro indivduo s vezes parece apenas viver na sua presena, e o estado final desse homem pior do que o inicial. Esta uma caracterstica notvel nos casos daqueles que foram curados por curandeiros; ou hipnotizadores profissionais.

Tpico 3.
Depois de ter explicado esses perigos, o mtodo que eu aconselho para o cultivo da vontade imaginar a sua cabea como centro de atrao com pensamentos como raios que saem para fora em um vasto globo. Querer ou desejar uma coisa o primeiro passo no exerccio da Vontade; obtenha uma imagem distinta da coisa que voc deseja colocada, por assim dizer, em seu corao, concentre todos os seus raios de pensamento errantes sobre esta imagem at sentir que ela seja uma

esfera brilhante e escarlate de fora compacta. Ento projete esta fora concentrada sobre o objeto que voc deseja afetar.

Pergaminho Voador N III Instrues


pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W.W. Westcott)
1. Se voc estiver saindo da casa, ou estar afastado, ou se houver qualquer razo para que essas mensagens no sejam enviadas para voc voc deve informar o membro de quem voc recebe as mensagens. 2. As mensagens devero ser devolvidas para N.O.M. sempre que elas no puderem ser enviadas para o membro adequado; e uma observao deve ser adicionada, declarando a razo pela qual isso foi necessrio. 3. Sobre cada mensagem ser escrito um tempo para ret-la: qualquer membro que provocar atrasos desnecessrios correr o risco de ser excludo da prxima circulao. 4. Todo membro deve assinar o formulrio e adicionar as datas de recebimento e envio, sob uma pena semelhante em caso de falhar em cumprir com esse dever que necessrio para o bem comum. N.O.M. 5. Jamais mantenha o endereo do escritrio, por escrito, ou apenas escrito em hebraico.

Pergaminho Voador N IV Um Exemplo de um Modo de Alcanar a Viso do Esprito e o Que foi Visto por Duas Adepti S.S.D.D. e F. em 10 de Novembro de 1892
pela M.H. Sor. S.S.D.D. (Florence Farr) e pela M.H Sor. F.e.R. (Annie Horniman) Assegure-se de estar absolutamente livre de interrupo por uma hora ou mais. Ento, sozinho, ou com um ou dois outros Adepti, entre na cripta, ou cmara privada. Permanea em silncio e contemplao por vrios minutos. Levante-se, e faa a Cruz Cabalstica e ore. Em seguida, siga com a contemplao de um objeto, digamos um Trunfo do Tar: ou colocandoo diante de voc e fixando os olhos nele, at parecer que voc v dentro dele; ou colocando-o contra a sua testa ou em outro lugar, e ento mantendo os olhos fechados; neste caso voc deve ter feito estudo prvio da Carta, quanto ao seu simbolismo, cores, analogias, etc. Em ambos os casos, voc ento deve mergulhar profundamente no ideal abstrato da carta; estando em completa indiferena ao que est ao seu redor. Se a mente divaga para algo desconectado da carta, nenhum iniciante conseguir ver nada espiritualmente. Considere todo o simbolismo da Carta do Tar, ento tudo o que est implcito por suas letras, nmero e posio, e os caminhos com ela relacionados. A viso pode comear pela concentrao passando para um estado de devaneio; ou com um senso distinto de mudana, algo similar sensao de um desmaio, com um sentimento exortando-o a resistir,

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mas se voc estiver muito inspirado, no tenha medo, no resista, deixese ir; e ento a viso pode passar por voc. Se qualquer coisa acontecer com voc ou perturb-lo, voc retornar com facilidade o suficiente ou como de um cochilo; caso contrrio, a viso termina por si s, ou alguns podem verific-la por vontade, em qualquer estgio, outros no podem, num primeiro momento, de forma alguma.

Exemplo:
O Trunfo do Tar a Imperatriz foi pego; foi colocado diante das pessoas e foi contemplado, espiritualizado, elevado na colorao, purificado no desenho e idealizado. Pronunciaram Daleth de modo vibratrio. Ento, em esprito, viram uma paisagem distante e azul esverdeada, sugestiva da tapearia medieval. Ento foi feito esforo para subir; ao ascender nos planos pareciam passar atravs de nuvens e ento apareceu uma paisagem verde claro e no meio dela um templo gtico de contornos fantasmagricos delineados com luz. Aproximaram-se dele e descobriram que o templo ficou mais definido e era concreto, e parecia uma estrutura slida. Dando os sinais do Grau de Netzach (por causa de Vnus) foram capazes de entrar; dando os sinais do Portal e do 5=6 em forma de pensamento. Em frente entrada perceberam uma Cruz com trs barras e uma pomba sobre ela; e alm disso, haviam degraus levando adiante no escuro, por uma passagem sombria. Ali foi encontrado um belo drago verde, que se moveu para fora do caminho, significando nenhum perigo, e a viso do esprito seguiu adiante. Virando uma esquina e ainda passando pelas trevas, emergiram da escurido em um terrao de mrmore brilhante branco, e com um jardim mais alm, com flores, cuja folhagem era de um tipo delicado e verde e as folhas pareciam ter uma superfcie branca aveludada embaixo. Aqui apareceu uma mulher de propores hericas, vestida de verde com um cinto de joias, uma coroa de estrelas na cabea, em sua mo um cetro de ouro, tendo em seu pice uma flor de ltus lustruosamente branca; na mo esquerda dela uma esfera tendo uma cruz. Ela tambm tinha um escudo com uma pomba sobre ele.

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Ela sorriu com orgulho, e quando o esprito humano buscou seu nome, respondeu: Eu sou a poderosa Me Isis; a mais poderosa de todos os mundos, Eu sou aquela que no luta, mas sempre vitoriosa, Eu sou aquela Bela Adormecida que os homens tm procurado por todos os tempos; e os caminhos que levam ao meu castelo so cercados de perigos e iluses. Aqueles que falham em me encontrar, adormecem; ou podem sempre correr atrs da Fata Morgana desviando todos os que sentem essa influncia ilusria Eu estou erguida no alto e atraio os homens a mim, Eu sou o desejo do mundo, mas existem poucos que me encontram. Quando o meu segredo contado, o segredo do santo graal. Pedindo para aprend-lo, (ela) respondeu: Venham comigo, mas primeiro vistam trajes brancos, coloquem suas insgnias, e com os ps descalos sigam para onde eu conduzirei. Chegando at uma Parede de Mrmore, pressionaram uma mola secreta, e entraram em um pequeno compartimento, onde o esprito parecia subir atravs de um vapor denso, e emergiu sobre uma torre de uma construo. Perceberam algum objeto no meio do lugar, mas foi proibido de ser visto at que fosse concedida permisso. Estenderam os braos e inclinaram a cabea para o Sol que estava erguendo uma esfera dourada no Leste. Ento se virando, ajoelharam-se com o rosto em direo ao centro, e sendo permitido levantar os olhos, contemplaram uma taa com um corao e o sol brilhando sobre estes; na taa parecia haver um fludo claro e de cor rubi. Ento a Senhora Vnus dis se: Este amor eu arranquei do meu corao e dei ao mundo; essa a minha fora. O Amor a me do Homem Deus, dando a quintessncia da vida dela para salvar a humanidade da destruio, e para anunciar o caminho para a vida eterna. O amor a me do Esprito de Cristo, e o Cristo o maior amor Cristo o Corao do Amor, o corao da Grande Me Isis A Isis da Natureza. Ele a expresso do poder dela Ela o Santo Graal, e Ele o sangue da vida do esprito, que encontrado nesta taa. Depois disso, sendo dito que a esperana do homem jazia em seguir o exemplo dela, ns solenemente entregamos nossos coraes para a guarda do Graal; ento, em vez de sentirmos a morte, como a nossa

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imaginao humana levou-nos a esperar, sentimos um influxo da mais alta coragem e poder, pois os nossos prprios coraes estariam dali em diante em contato com o dela a maior fora em todo o mundo. Ento ns fomos embora, sentindo-nos felizes de que tenhamos aprendido que Aquele que d sua vida, ganha-a. Pois esse amor que poder lhe dado a aquele que doou tudo seu pelo bem dos outros.

Pergaminho Voador N V Algumas Reflexes Sobre a Imaginao


pelo M.H. Frater Resurgam (Dr. Berridge) Os no iniciados interpretam a imaginao como algo imaginrio no sentido popular da palavra, ou seja, algo irreal. Mas a imaginao uma realidade. Quando um homem imagina, ele de fato cria uma forma no Astral ou at mesmo em algum plano superior; e essa forma to real e objetiva para os seres inteligentes daquele plano quanto as nossas cercanias terrenas so para ns. Esta forma que a Imaginao cria pode ter apenas uma existncia transitria, que no produz nenhum resultado importante, ou pode ser vitalizada e, em seguida, usada para o bem ou para o mal. Para praticar magia, tanto a Imaginao quanto a Vontade devem ser postas em ao, elas so co-iguais no trabalho. Alm disso, a Imaginao deve preceder a Vontade, a fim de produzir o maior efeito possvel. A Vontade por si s pode transmitir uma corrente, e essa corrente no pode ser completamente inoperante; no entanto, seu efeito vago e indefinido, porque a Vontade sozinha no envia nada seno a corrente ou fora.

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A Imaginao por si s pode criar uma imagem e essa imagem deve ter uma existncia de durao varivel; no entanto, no pode realizar nada importante, a no ser que seja vitalizada e dirigida pela Vontade. No entanto, quando os dois so unidos a Imaginao cria uma imagem e a Vontade direciona e usa essa imagem, efeitos mgicos maravilhosos podem ser obtidos. Os seguintes casos podem servir para ilustrar a operao de projeo mgica, que eu mesmo pratiquei, e, em parte, ensinei. Mas aqui um aviso necessrio embora este mtodo tornou-se conhecido para mim atravs de estudo e reflexo antes de eu ter sido iniciado na G.D., eu s considerei seguro confiar o processo a duas outras pessoas, em quem eu sei que posso confiar. Nunca se deve esquecer que um processo oculto, que pode ser usado para o bem, tambm pode ser utilizado para o mal. O mago negro possuidor desse conhecimento pode fortalecer-se atravs dele, e se proteger do perigo da repercusso de suas prprias aes no plano oculto, e assim tornar-se energizado para mais perversidade. Alm do qual um conhecimento leva a outro, e uma nica pista pode levar a descobertas importantes adicionais. Quanto mais reflito sobre o assunto, mais me sinto convencido de que esse conhecimento no deve passar alm da nossa Ordem.

Primeira Ilustrao
Alguns anos atrs, eu percebi que, invariavelmente, depois de um prolongado encontro com uma certa pessoa, eu me sentia exausto. No incio, eu pensei que fosse apenas o resultado natural de uma longa conversa com um cavalheiro enfadonho, agitado e velho; mas depois foi ficando claro para mim, que sendo um homem de vitalidade nervosa esgotada, ele realmente estava me atacando. Eu no suponho que ele estivesse de modo algum externamente consciente de que possua uma

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organismo de vampiro, pois ele era um homem benevolente de bom corao, que teria afundado no horror de tal sugesto. No entanto, ele era, em sua personalidade interior, um vampiro intencional, pois ele reconheceu que estava prestes a se casar com uma esposa jovem de modo a, se possvel, recuperar seu sistema exausto. Da prxima vez, portanto, que ele foi anunciado, fechei-me para ele, antes que ele fosse recebido. Eu imaginei que eu tinha formado para mim um traje completo de fluido dico, me cercando por todos os lados, mas no me tocando, e impenetrvel para quaisquer correntes hostis. Este processo mgico foi imediatamente e permanentemente bemsucedido eu nunca tive que repeti-lo.

Segunda Ilustrao
Uma senhora, na esperana de desenvolver-se espiritualmente, havia permitido tornar-se passivamente medinica, e a sua sade comeou a falhar. Em certa ocasio, se sentindo muito fraca, ela me pediu para hipnotizla. Eu me aproveitei desta oportunidade, e embora aparentemente apenas aplicando passes hipnticos sobre ela, eu ocultamente a cerquei com uma aura de proteo, como no meu caso. O resultado foi bemsucedido, ela melhorou em fora, e, como um famoso estudante do ocultismo comentou comigo, ela parecia mais humana; e com tudo isso, suas experincias medinicas cessaram. Se ela tivesse seguido meu conselho, e mantido-se positiva, eu acredito que ela teria recuperado completamente a sua sade e fora, mas ela novamente se voltou para sua antiga condio de mediunidade passiva, a sade dela piorou, e depois de uma longa doena, ela morreu. Eu no tinha sido iniciado na G.D. at ento, ou deveria ter usado mais tarde o Pentagrama de Banimento para minha prpria proteo. Cerca de duas semanas depois, eu tive um sonho vvido de que eu estava esforando-me para evocar um elemental, que me atacou, causando um sbito engasgo na garganta, e um choque eltrico no corpo. O sonho tinha um significado astrolgico; e ao mesmo tempo eu acredito que

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tinha uma base fsica e que o mesmo esprito vampirizador que estava atacando a sua vtima determinou-se em me atacar, em vingana por eu ter frustrado seus planos.

Terceira Ilustrao
Uma senhora pediu a minha ajuda oculta contra um homem com quem ela frequentemente se encontrava, cuja presena sempre a deixava exausta e doente. Ele tinha sade ruim, e eu julguei que fosse mais um caso de vampirismo. Obtive uma descrio deste homem, mas sem dizer o processo, ou quando eu o empreenderia. Primeiro, eu imaginei que eles estavam um diante do outro; ento eu interpus um escudo de defesa. Ento eu formei em volta dela um traje completo de fluido dico. Eu tambm fiz o Pentagrama de Invocao comum sobre ela para proteo. Os efeitos prejudiciais que ela experimentou anteriormente nunca mais voltaram e ela permaneceu sempre completamente indiferente a ele.

Quarta Ilustrao
Uma senhora me contou sobre um homem que exercia um fascnio peculiar sobre ela; ela estava sempre pensando nele, embora ela no se importasse com o mesmo. Como eu recebi alguma insinuao de que ele tinha alguma familiaridade com a magia vudu, eu decidi romper a corrente. Eu imaginei que eles estavam um diante do outro e que ele havia lanado correntes de fluido dico, que a envolviam em seus laos. Ento eu imaginei uma espada em minha mo com a qual eu os cortei, e ento com uma tocha eu queimei as extremidades dos filamentos ainda flutuando em volta dela.

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O fascnio natural logo cessou, e em poucos meses, seu relacionamento chegou ao fim.

Quinta Ilustrao
Um homem queixou-se comigo que alguns anos atrs, ele estava constantemente tendo outro homem fazendo uso de uma expresso peculiarmente profana, que sempre o perseguia, impondo-se em sua mente nos momentos mais inoportunos. Me parecia que as palavras constituam aquilo que os ocultistas orientais chamam de mantram; ou seja, uma palavra ou frase que pode produzir efeitos ocultos atravs da criao de vibraes no akasa. Julguei que algum elemental tivesse sido assim vitalizado, e unido-se a algum sensvel. Eu o aconselhei que, na prxima vez que a frase o perturba-se que primeiro imaginasse que ele viu diante de si uma criatura horrvel como a personificao da prpria profanao em seguida que segurasse esta criatura firmemente diante dele, e depois enviasse um escudo de dinamite oculto, penetrando o elemental, e ento explodindo e espalhando-o em tomos. Da prxima vez em que eu o vi, ele disse que no tinha conseguido desintegrar o elemental, mas que ele havia o dispersado, e que agora era muito pouco perturbado por ele. Uma precauo adicional pode ser dada ao concluirmos. Embora seja sempre vlido, e muitas vezes aconselhvel, consultar algum Adepto maior antes de iniciar qualquer trabalho mgico importante; ainda assim, em todas as outras direes, deve ser mantido um sigilo absoluto at o trabalho ser feito. Se ele for contado para os outros, isso tende a descentraliz-lo, e assim dissipar a fora, alm de correr o risco de encontrar com correntes desarmnicas de suas mentes. Se ele for mencionado para aquele a quem o trabalho se dirige, isso tende a perturbar o seu equilbrio causando um estado de expectativa

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nervosa, que desfavorvel para a recepo do bem Oculto intencionado.

Parte II, Observaes Sobre o Tema para Contemplar


pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W.W. Westcott) O documento agora registrado por nosso M.H. Frater Resurgam me parece exigir um captulo preliminar de contedo introdutrio e mais simples. Seus comentrios so valiosos, e seus exemplos so tais que vocs podem possivelmente alcanar a performance de cada; eles so um crdito para ele. S posso acrescentar algumas notas. A Imaginao deve ser diferenciada da Fantasia de meros pensamentos errantes, ou vises vazias: Por ela agora significamos um processo e resultado mental ordenado e intencional. A Imaginao a Faculdade Criadora da mente humana, a energia plstica o Poder Formativo. Na linguagem dos Teosofistas Esotricos, o poder da Imaginao de criar formas de pensamento chamado KRIYA SAKTI, que o misterioso poder do pensamento que lhe permite produzir fenmenos externos, resultados perceptveis por sua prpria energia inerente quando fertilizada pela Vontade. um dogma hermtico antigo que qualquer ideia pode ser manifestada externamente se apenas, por cultura, a arte da concentrao for obtida; exatamente semelhante um resultado externo produzido por uma corrente de Fora de Vontade. A Cabala ensinou que o homem, pelo seu poder criativo atravs da Vontade e do Pensamento era mais divino do que os Anjos; pois ele

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pode criar eles no. Ele est um passo mais prximo do Demiurgo, a Deidade Criativa mesmo agora que ele est envolto na matria mais prximo do que as Hostes Anglicas embora cada Anjo seja s um Esprito e no infectado com a matria. At mesmo a concepo ortodoxa de um Anjo a de um ser que executa os comandos e no de quem origina, cria e performa o novo.

Pergaminho Voador N VI Sobre o Pergaminho Voador N II


Uma Observao do G.H. Frater D.D.C.F. 7=4 (S. L. MacGregor Mathers) Com relao admirvel nota da M.H. Soror S.S.D.D. sobre o Poder e o Uso da Vontade, eu sugeriria que: Antes de trazer o raio escarlate a uma ao to intensa no Corao, como explicado por ela, que o Adepto deveria elevar seu pensamento e ideia contemplao da Luz Divina em Kether, e considerando Kether como a coroa da cabea, em esforar-se para trazer um raio dali, para seu corao seu Tiphereth atravs de seu caminho de Gimel, e ento colocar o raio escarlate em ao; o efeito ser poderoso e o processo mais seguro: caso contrrio, h um risco para o corao, e um risco de febre, se isso for feito com frequncia.

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Alquimia
por M.H. Fra. S.A. (Dr. W. W. Westcott) A Qumica, a cincia moderna que investiga a constituio das substncias materiais, o descendente linear da Qumica Medieval e Antiga. A slaba AL o artigo indefinido rabe, como o He hebraico, que significa A qumica a Qumica Superior, tratando da natureza essencial dos Elementos, metais e minerais; enquanto a qumica moderna particularmente se alegra de ser uma cincia de uso prtico e comercial. Acredita-se que o primeiro uso da palavra Alquimia deve ser encontrado nas obras de Julius Firmicus Maternus, o Astrnomo, que viveu no tempo do Imperador Constantino. Firmicus escreveu que deve ser bem qualificado em Alquimia aquele que nasce quando a Lua est na Casa de Saturno. Ele tambm foi um Astrlogo; ento que casa ele quer dizer? A casa do Dia (Aqurio) ou da Noite (Capricrnio) de Saturno? Ou ser que ele, como alguns Astrlogos modernos, atribuiu um destes, Aqurio, a Urano? Diz-se que a Biblioteca Imperial de Paris possui o mais antigo Volume Alqumico conhecido; de Zosimus de Panopolis, escrito em grego por volta de 400 A.D. e intitulado A Arte Divina de Produzir Ouro e Prata. O prximo tratado mais antigo sobre a Alquimia que se saiba que existe de Aeneas Gazius, escrito em grego por volta de 480 A.D. Os autores medievais muitas vezes chamam a Alquimia de Arte Hermtica, implicando uma origem de Hermes Trismegistos do Egito, o semi-deus pr-histrico, ou professor inspirado, a quem devemos a Tbua de Esmeralda. Foi dito por um velho escritor grego que os segredos hermticos foram enterrados no tmulo de Hermes e foram preservados at a poca de Alexandre o Grande, que fez com que seu Tmulo fosse aberto, para procurar por esses segredos, e que ele encontrou os documentos, mas que seus sbios no podiam entend-los. Muitas partes da sabedoria humana tm falecido de tempos em tempos devido compreenso Humana.

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Aps a Queda da liberdade Intelectual da Alexandria, as realizaes cientficas forram quase inteiramente restritas aos rabes, que fizeram um grande progresso na cincia embora alguns monges em monastrios cristos tambm tenham estudado estas matrias em retiro, e alguns tornaram-se famosos como alquimistas e magistas; e alguns destes ainda subiram eminncia tambm na Igreja, tornandose Vigrios, bades e at mesmo Bispos. Aqueles que mais sucederam, menos escreveram, e portanto so quase, se no completamente, desconhecidos para ns. Uma infinidade de livros foram escritos sobre a Alquimia, e eles so de todos os tipos bons, ruins e indiferentes; eruditos e superficiais; de sbios ou tolice alguns so de homens bons, alguns de homens grandes, outros so de tolos, alguns so de patifes. Isto porque a Alquimia existiu como uma Cincia em diversos planos; e houve estudantes da Alquimia verdadeiros e bem sucedidos em cada plano; e houve professores fraudulentos e autores charlates preocupados com a Alquimia dos planos inferiores. Alguns estudantes modernos tm escrito sobre a Alquimia sabiamente, e alguns imprudentemente; mas o erro moderno tem residido notavelmente em ir aos extremos da opinio. Alguns autores modernos tm insistido que toda a Alquimia era loucura; alguns que toda a Alquimia era Qumica; e uma terceira parte, dominante no presente, se convenceu de que toda a Alquimia era Religio. Estou firmemente convencido de que cada tipo de professor est em partes errado deixe-me tomar o caminho do meio. A cincia da Alquimia existiu, foi estudada e ensinada em Quatro planos. Em Assiah, houve a Qumica oculta Antiga, a Qumica do Adepto; que acrescentou habilidade e conhecimento da matria a habilidade mgica e a Fora da Vontade da capacidade de agir sobre a Alma das coisas suas contrapartes astrais.Aqui a transmutao um fato fsico, e uma possibilidade. Isso foi tanto praticado quanto fingido, e verdadeiros Tratados foram escritos.

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Em Yetzirah, est a alquimia psquica, o poder da criao de formas vivas. Isso foi praticado, mas raramente pregado. Em Briah est a Alquimia Mental; as criaes da Arte e do Gnio, a msica, a imagem e a escultura dotados de alma; isso foi praticado e no pregado at os tempos modernos. No Plano Altssimo, o Espiritual, a prtica era quase desconhecida, exceto por alguns Magi completamente ocultos; mas foi escrito por alguns filsofos bons e verdadeiros, que formularam seus pontos de vista sobre a origem e o destino do homem, a sua descendncia de Deus, e a sua possvel reascenso a Deus, na linguagem do Plano Material para evitar a perseguio e destruio, pelas mos dos sacerdotes das igrejas estabelecidas. Pelo pretexto da qumica, eles se salvaram das sanes por heterodoxia: pela ausncia de aparelhos de Qumica, eles se salvaram da extorso e da tortura como Alquimistas. Quanto Alquimia Material, mencionada em primeiro lugar, apenas uns poucos professores confessaram ter tido sucesso, e a maioria deles perderam a vida assim. A vida de nenhum homem estaria a salvo, ou at mesmo seria tolervel mesmo hoje, de quem teve sucesso na transmutao, e a confessou. Eu estou inteiramente convencido de que a Transmutao dos metais inferiores em Ouro e Prata possvel e que isso foi feito muitas vezes; mas no somente pela Qumica, mas pela correlao com os processos fsicos, a Vontade a ao, e o poder sobre a Alma da Natureza, e a Alma das coisas, que somente a pureza da vida, e o treinamento do Adepto, podem fornecer. O Alquimista verdadeiro seria o ltimo a publicar o seu sucesso para o mundo e se o fizesse, provavelmente perderia, assim, o seu poder. Seus elixires e ps que funcionaram ainda ontem, seriam impotentes hoje, pois Isis no aprova qualquer interferncia com a pureza da Virgem de Seu santurio. Engrandecimento pessoal, como um fim, ou como resultado, destruiria qualquer sucesso no trabalho mgico prtico; e o ltimo estudante a ter sucesso, seria aquele que lanasse um olhar por detrs dos desejos da carne, da soberba da vida, e da ambio do Diabo.

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Que nenhum homem estude a Alquimia para enriquecer. Que nenhum homem estude o Ocultismo para garantir a satisfao da paixo; esse o Pecado imperdovel. Da podemos dizer que at mesmo a Alquimia Material uma arte superiora e graciosa, pois o sucesso prova pureza, Adeptado e poder espiritual; o Qumico por si s pode ser bem sucedido em sua esfera limitada, seja qual for seu carter, e no importa quo sujo seja seu ego o intelecto por si s o suficiente para ele. Perdoem essa digresso, mas a alquimia tem um aspecto moral e espiritual, embora me parea que a minha querida amiga Anna Kingsford cometeu um erro quando ela viu a Religio e a moral em cada processo Alqumico. O Alquimista professou o conhecimento e incentivou o pupilo a buscar por trs coisas acima de tudo:
O Elixir Vermelho para transformar metais Comuns em Ouro; O Elixir Branco para transformar metais Comuns em Prata; O Elixir Vit para administrar ao Vegetal e animal; para intensificar a vida, para prolongar a vida, e para expandir a vida.

o o o

Sade e longevidade so muito para se desejar, pois a arte longa, eu acredito que o primeiro e o segundo Elixir no foram tanto procurados por seus prprios poderes, mas porque eram degraus que levavam ao Elixir Vit a arte de prolongar a vida e as oportunidades do Adepto, para que ele possa perder menos tempo em seu progresso rumo a um objetivo espiritualmente exaltado menos do que ele perderia vivendo mais vidas e vidas mais curtas com intervalos passivos. Certamente h uma vantagem em viver anos aps o Adeptado no Interior ser obtido ao invs de morte precoce seguida por longos perodos de descanso e ento infncia. Para o verdadeiro estudante que aprende a ensinar outros homens agora, indivduos e, talvez, em vidas superiores a conduzir naes; certamente a continuidade uma vantagem! O progresso espiritual, que se apressa em ser feito com o homem e a Terra, no (dizem os orientais) a forma mais elevada de Budidade ou Iluminao. O Buda da compaixo, que renuncia as alegrias espirituais

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para ajudar os que se rastejam sobre a terra, ou perto dela um tipo mais elevado. Eu ento acredito nos trs chefes da Rosa Cruz cujos anos de trabalho terreno se contam em centenas; possivelmente eles so alegricos e simblicos em nome e quantidade de anos, mas expressam uma verdade, a de que o progresso no adeptado conecta algumas grandes Almas a trabalhadores da terra: e que tal objetivo de utilidade, um objetivo e aspirao dignos para todo aquele que entra aqui e v a forma simblica do Mestre C.R. Se me perguntarem por que os Livros Alqumicos so to cheios de Transmutao em Prata e em Ouro, eu respondo que essas etapas sendo os precedentes necessrios para a arte do Elixir Vit, naturalmente tiveram mais ateno e experimentos, e mais professores do que o terceiro passo superior, que quase que totalmente protegido do profano. Devo completar estas observaes dizendo que eu acredito que muitos dos tratados Alqumicos eram realmente tratados escritos luz da Qumica da poca, e registram tentativas reais de processos qumicos em busca do segredo da transmutao em Ouro, por pessoas que eram realmente qumicos daqueles dias, que queriam Ouro real, e que no tinham intuies espirituais, e que no fizeram nada seno falhar na Transmutao. Para retornar qumica fsica e a Alquimia no plano da Assiah. Perceba a declarao curiosa, e no negada, de que se soube que certas placas de ouro foram atingidas por um raio e descoloridas pelo Relmpago, e que essa descolorao mostrou traos de Enxofre. E quanto a esse incidente? Ou o Enxofre estava no Ouro, como a Alquimia antiga ensinava que havia um Enxofre; ou o Enxofre estava no Relmpago, o que a cincia moderna diz que Eletricidade e no contm Enxofre. Mas nenhum Enxofre adicionado encontrado em outras matrias que no contm nenhum, quando elas so atingidas por um raio.

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A doutrina hermtica que toda a Matria apenas uma em sua essncia, e a queda mais inferior do esprito, o aspecto mais passivo da Lux.
Esprito-Matria Ativo-Passivo Motor-Movido

o o o

Do nico, vm dois contrrios, da trs princpios, e quatro elementos; em todos os planos da matria, a base nica o Hyl dos filsofos gregos. Ento se ergue do Homogneo variao. O Heterogneo surgiu pelo desenvolvimento. Sob o impulso Sephirtico no plano da Assiah, a diferenciao se propagou, e as formas e as combinaes foram produzidos durante as idades do tempo. Durante eras de concretizao gradual, e conjuno de tomos, a substncia fundamental da qumica moderna, os Metais e os Metalides, os halognios e as terras, tornaram-se tipos definidos e de constituio permanente. Tornaram-se fixos em sua estrutura molecular, e esto agora no Kali Yuga, to longe de sua origem no tempo; praticamente Elementos no sentido Moderno de uma estrutura indissolvel a todos os processos materiais conhecidos. Eu afirmo que para o Adepto eles ainda so conversveis e analisveis, mas mesmo fora do Adeptado, alguns dos assim chamados Elementos sero ainda mais desintegrados pela cincia moderna por si s. Mas enquanto a cincia se orgulha de seu progresso, tola o suficiente para exigir a crena implcita em sua atitude de autoridade dia a dia. A Cincia Moderna abafa com gritos hoje o homem que amanh ter sucesso em demonstrar o seu erro. A Cincia pouco menos Fantica do que a Religio sempre foi. Ento os Metais, e os nossos elementos atuais. devem ter sido formados, definidos, e estabelecidos em seu presente tipo pelo trabalho de sculos. Pelos processos lentos da Natureza, pelo calor, pela luz, pela electricidade, pela condensao, pela presso, os metais cresceram nas veias das rochas. Aes sbitas e violentas sem dvida tambm produziram um efeito, talvez alguns metais s foram produzidos pelas convulses, e no pelos processos graduais da Natureza.

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Quem sabe o Ouro encontrado nativo e puro, como poucos metais so, foi produzido pelo Relmpago e Terremoto. A intensa presso e calor provavelmente produziriam uma nova combinao a partir das j existentes. O ouro intenso em seu de peso sua gravidade especfica: intensa presso e alto ponto de fuso, provavelmente produziriam um corpo to puro, homogneo, pesado. O Alquimista ensinava que os bem conhecidos Metais, agora chamados de Elementos, no eram assim no eram substncias simples. Os Elementos do Alquimista eram estados; estados e processos. Eles ensinavam que cada metal, digamos o chumbo, consistia de uma Raiz Metlica, e de outras matrias de enxofres. A natureza e a quantidade de seus enxofres determinavam o Metal. Pegando um metal inferior, grosseiro, comum, um metal facilmente altervel, purgando-o destes enxofres, etapa por etapa, eles ensinaram que cada metal poderia ser produzido um de cada vez, at que a ltima transmutao produzisse o Ouro. Eu acredito que a teoria verdadeira, eu acredito que a prtica possvel, trabalhando no astral, simultaneamente com a ao sobre a base fsica. Mas se o Ouro pudesse ser feito, Cui Bono? Que bem seria este? To logo assim seja produzido o Ouro, como se fosse do nada o seu valor cessa a raridade do Ouro que o torna de valor comercial que faz com que ele compre po e luxrias. Se for produzido vontade, no ser de mais valor do que qualquer outro p. Quanto ao Alquimista, que, como adepto, consegue fazer a transmutao, ele ser de um tal temperamento em que as riquezas no sero tentao para ele, e o orgulho nenhuma atrao. Ele tambm saber que a riqueza s ser mal usada, quando obtida, se desperdiada com aqueles que no ajudaro a si mesmos: ele saber que o progresso individual, o progresso nacional, e o progresso do mundo no dependem de esmolas que empobrecem, mas da vontade e esforo do indivduo, da nao e do mundo. A tentao de desejar que se pudesse transmutar somente um pouco, apenas para ajudar algum amigo ou vizinho, apenas para fornecer-se com alguma coisa ardentemente desejada para seu bem , eu acredito, uma loucura, e seria um mal se conseguido.

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Quo poucos de ns no desejamos esta homenagem aos nossos esforos? Quo poucos homens do mundo no desejam isso? Qual a proporo de homens que so ricos, gastam diariamente consigo mesmos o que melhor para eles e no mais, e do o restante para o amigo, para o vizinho, para o que merece? Voc diz , eu sou um iniciado, eu faria diferente? Meu amigo com maiores oportunidades, vem uma grande responsabilidade. Eu no julgarei tal coisa, nem voc, mas no meu corao, eu agradeo a Deus por no ter o poder da transmutao agora. Deus sabe e eu sei quo fcil cair. Mas eu sempre divago sobre o Espiritual, embora o que eu realmente vim dizer uma palavra sobre o aspecto material e fsico. Eu ainda adio estas observaes, no entanto, para citar duas passagens, uma em prosa narrando a sequncia do processo de trabalho Alqumico: e a outra um poema escrito em ingls, traduzido a partir de um antigo relato em prosa em francs do trabalho Alqumico, em linguagem e mito alegricos. A primeira citao Astrolgica, e a Astrologia est inextricavelmente misturada com a Alquimia. A segunda bela em sua poesia, e compensar bem pela contemplao. A primeira citao diz: A Grande Obra deve ser iniciada quando o Sol est na casa Noturna de Saturno: a Negritude aparece em quarenta dias, quando o Sol est na casa Diurna de Saturno: a Negritude se aprofunda na casa Noturna de Jpiter, ao alcanar ries uma separao ocorre. A Brancura da Lua se desenvolve quando o Sol est na casa de Cncer da Lua. O Sol comea a sua forma especial de mudana em Leo, sua prpria casa. A Vermelhido produzida na casa diurna do metal Vermelho do Cobre, Vnus, ou seja, Libra, em seguida segue Escorpio, e o Trabalho chega concluso em Sagitrio, a casa diurna de Jpiter. Este um bom exemplo de descrio Alegrica, que sem dvidas tem uma base fsica, e claramente se refere Alma das coisas, matria, a pocas e processos no plano astral da evoluo.

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A segunda citao diz:

I
Dentro do portal dourado Do jardim dos sbios, Vigiando pelas sete fontes pulverizadas, Jaz o Drago Hesprio. Como os Ramos sempre ardentes No sonho do vidente santo; Como os tipos de igrejas da sia Esses jatos gloriosos aparecem. Trs vezes as guas mgicas O Drago Alado deve drenar Ento as suas escamas sero despedaadas E seu Corao se rasgar em dois. Adiante correr uma emanao Adiante brotar uma forma divina, E se o Sol, e Cntia, e ti, A Chave encantada ser tua.

II
Nos bosques solenes da Sabedoria Onde pinheiros negros arremessam suas sombras Perto da cela assombrada de Hermes, Trs flores adorveis crescem: O damasco Violeta colorido No aroma, todas as flores acima: O Lrio virginal branco como o leite E a flor prpura do Amor. O Sol Vermelho dever dar-te um sinal Onde as Violetas da Safira brilham, Banhadas pelos riachos que vagueiam Do fluxo invisvel dourado: Uma Violeta tu deves colher Mas ah cuidado, cuidado! O Lrio e o Amaranto Demandam teu mximo cuidado.

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III
Dentro do lago de cristal, Cor-de-rosa ao primeiro raio do Sol Com olhos de resplendor de diamante, Mil peixes brincam Uma rede dentro daquela gua Uma rede com fios de ouro Se lanada onde o ar anuncia o brilho Um peixe brilhante deve segurar.

IV
Em meio s montanhas mais antigas Cujos cumes esto prximos do Sol, Os rios eternos Correm atravs de canais brilhantes, Estes canais so de ouro E da os inmeros tesouros Dos reis da terra rolam. Mas, longe longe ele deve andar Sobre reinos e mares desconhecidos Aquele que procura as Antigas Montanhas [1] Onde brilha a Pedra Maravilhosa . J lhe foram ensinados dois esquemas simblicos para a atribuio dos metais s Sephiroth cada um capaz de contestar para demonstrar certas alianas e as relaes destes Metais alqumicos. Acrescento aqui um esquema, de minha autoria, para atribuio Dcada de dez elementos no-metlicos leves reconhecidos pela qumica moderna.

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Nitrognio = Binah, sempre um Gs muito passivo no suportam nem a vida e nem a combusto.

o o o o o

Flor = um Gs muito ativo, quase intangvel. Cloro = um Gs de cor amarela como o ouro, acre, custico. Bromo = mais pesado, mais bsico, lquido vermelho. Iodo = um cobre vermelho e hermafrodita. Carbono = Tiphereth, o no-metal mais notvel se combina com os outros, formando alianas com outros elementos de imenso nmero todas as substncias vegetais e animais so compostos formados de Carbono como Base.

Fsforo e Enxofre, representam Yesod e Malkuth, ambos slidos, e completam a escala.

As analogias so muito curiosas, e podem ser prolongadas muito. Tambm pode ser possvel classificar os metais verdadeiros juntamente com as Sephiroth na Ordem Qumica de sua pureza real, e como eles mais se aproximam do Hyl Bsico puro, ou a matria nica, em adio s Formas da G.D. As Sephiroth so Emanaes progressivas, cada uma menos exaltada que a anterior, e elas descem plano aps plano, e podem ser encaradas cada uma como mais material do que a anterior. E em Assiah pode haver escalas iguais de Metais, Metalides, e outras substncias, em propores semelhantes. Se tal fosse o caso, a

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teoria Alqumica de etapas sucessivas de purificao no curso natural transmutaria cada metal no de cima. O Chumbo em Cobre, o Cobre em Prata, a Prata em Ouro, o Ouro no Elixir Vit, o ouro da vida Vegetal e Animal. A Alquimia ensinava que todos os metais consistiam de Mercrio dos Filsofos e de Enxofre, que o fixava o tornava slido. O Merc. Phil. no era o Mercrio do comrcio, nem o Hidrognio da Qumica moderna o nico metal fludo. Nosso Mercrio eles chamaram de Hidrargrio gua de prata lquido, prateado. Eles pensavam que era a Prata em um estado de fuso de baixa temperatura Eles tambm o chamaram de Proteus = de diversas formas. Os Alquimistas descobriram que o Ouro era extremamente pesado, ento eles experimentaram principalmente com os outros metais que eram mais pesados; chumbo, mercrio e cobre, acreditando que eles deveriam estar mais prximos do Ouro na ordem das etapas da mudana, ou que cada metal pesado necessitava de menos processos para a converso, ou menos purificao. Eles argumentaram por exemplo que o Chumbo quase reflete o Ouro em peso, portanto o Chumbo consiste quase inteiramente de Mercrio Philosophorum e Ouro. Se for encontrado um corpo que trabalhe no Chumbo de modo a queimar tudo que no Mercrio Philos., e ento ns fixarmos esse Mercrio por um Enxofre, devemos obter Ouro como resultado. Os pesos relativos de volumes iguais esto por volta:
Ouro 19

Mercrio

14

Chumbo

11

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Prata

10

Cobre

Ferro e Estanho

Antimnio

Arsnico

Muitos dos assim chamados Elementos de 1750 a 1800 foram desde ento divididos, por meio da anlise; notavelmente a Potassa e a Soda, que mostraram ser compostos em 1807 por Davey.O Alquimista reconhecia trs modos principais de fazer Ouro. Primeiro, pela Separao; pois muitos minerais contm algum Ouro. Segundo, pela Maturao, por processos destinados a sutilizar, purificar e sintetizar o Mercrio; que converte-o em um corpo mais pesado, e, finalmente, no prprio Ouro. Viam o Mercrio como uma liga de Ouro e Alguma-coisa: por processos de Incndio, e pela adio de material adequado para a combusto; a impureza deveria ser queimada e restaria Ouro puro. Terceiro, pela fuso de metais comuns com um pouco daquele peculiar composto, a Pedra dos Filsofos, uma transmutao perfeita ocorreria, os sedimentos seriam queimados, e a Raiz Metlica apareceria como o Ouro. Como exemplo de argumento Alqumico eu li que se pegarmos 19 on as de Chumbo e fundirmos com um Agente apropriado, e assim dissiparmos 8 onas, teremos as 11 onas restantes, e isso no pode ser nada seno Ouro puro, porque o Ouro e o Chumbo so como 19 para 11. Por outro lado, se o processo for a gradao, e ns primeiro reduzirmos 19 a 14, o resultado ser o Mercrio, mas ento o processo pode ser

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continuado e a reduo a 11 seria igualmente o Ouro, como se fosse sem a etapa intermediria. De outro ponto de vista, eles disseram: a Pedra Filosofal um corpo gneo mais sutil, fixo e concentrado, que quando adicionado a um metal fundido une-se, como se por uma virtude magntica, ao corpo Mercurial do metal, vitaliza e limpa tudo que impuro, e ento ali resta uma massa fundida de puro Sol. Mas, conforme dito antes, eu acho que intil para qualquer um perder tempo em experimentos puramente qumicos. Para executar os processos Alqumicos, necessria uma operao simultnea do plano Astral com o fsico. A menos que voc seja Adepto o suficiente para agir pela fora da Vontade, bem como pelo calor e pela humidade; pela fora da vida, bem como pelar eletricidade, no haver resultado adequado. At onde eu sei, eu no falo por orientao o poder da transmutao pode surgir lado a lado com outras consecues mgicas Labor omnia vincit. No conferido por qualquer Grau ocasionalmente redescoberto pelo estudante em particular: nunca realmente ensinado em tantas palavras. Pode surgir sobre qualquer um de vocs, ou o evento mgico pode ocorrer quando menos se espera!

O Le Dictionaire Mytho-Hermetique afirma que A Fonte encontrada dentro do Jardim o Mercrio dos Sbios, que vem de diversas fontes porque o Princpio dos sete metais, e formado pela influncia dos sete planetas, embora somente o Sol seja propriamente dito o Pai, e a Lua, a Me. O Drago que bebe trs vezes a putrefao que vence a matria, e assim chamado por causa de sua cor negra, e este Drago perde suas escamas, ou pele, quando a cor Cinza sucede a Preta. Voc s ter sucesso se o Sol e a Lua te ajudarem; por meio do regime do Fogo voc deve clarear a cor Cinza brancura da Lua (e ento obter a vermelhido do Sol como a ltima etapa). Por peixes se quer dizer as bolhas no cadinho aquecido. O lago frequentemente significa vaso, balo, frasco, alambique.
[1]

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Pergaminho Voador N VIII Sobre o Traado de um Pentagrama pela Geometria

pelo M.H. Fra. Anima Pura Sit (Dr. Pullen-Berry

Seja AB qualquer linha do comprimento necessrio para a distncia entre as pontas da Terra e do Fogo. Divida AB em O, e a partir de O trace OH perpendicular a AB. Corte OC para igualar a AB. Junte B com C e produza a linha BC at F, tornando FC igual a OA. Do centro B, com o raio de BF, trace a circunferncia FDK, cortando OH em D. D ento o ngulo do Esprito do Pentagrama. Com os centros B e D, trace circunferncias com um raio igual a AB, e elas se cruzaro uma

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com a outra em E, que ser o ngulo da gua. De modo semelhante encontre G, o ngulo do Ar. Una A, B, D, E e G da maneira usual.

Pergaminho Voador N IX Os Pilares Direito e Esquerdo


pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. W. Westcott) Quanto confuso que se descobriu existente em relao aos Pilares Direito e Esquerdo das Sephiroth na rvore da Vida em relao aos lados direito e esquerdo de um homem, e quanto s fases da Lua voc deve observar: Que em todo diagrama e imagem, o lado direito do observador est prximo do Pilar da Misericrdia Chokmah, Chesed e Netzach; enquanto o Pilar da Severidade est esquerda do observador. No entanto, quando voc aplica a rvore da Vida a si mesmo, o seu lado, brao e perna direitos representam o lado da Fora e da Severidade, Binah, Geburah e Hod, e seu lado esquerdo refere-se ao Pilar da Misericrdia. De modo que quando voc olha para um diagrama, voc est olhando como se fosse para um homem de frente para voc, de modo que seu lado direito est de frente esquerda dele. Seu lado Misericordioso constitui o Pilar da mo direita diante de voc, de modo que como se voc olhasse para si mesmo em um espelho. Assim como o homem olha para voc, assim tambm a Lua observa voc e ento voc diz que a Lua em seu quarto crescente est do lado da Misericrdia, a coluna direita das Sephiroth; e em seu quarto minguante, a crescente est no Pilar esquerdo da Severidade. Um Diagrama, portanto, um retrato de um Homem ou da Lua encarando voc. Os Pilares do Templo so semelhantes:
Pilar Preto Pilar Branco Severidade Misericrdia Esquerda, Norte Direita, Sul

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Pilar Preto Pilar Branco

Boaz Jaquim

Stolistes Dadouchos

Ou seja, o Pilar branco da Misericrdia ou Jaquim est sua direita enquanto se aproxima do altar a partir do Oeste e do Hiereus. (Veja 2 Crnicas 3:17). E chama o Nome da que est direita (de quem entra) Jaquim, e o Nome da que est esquerda Boaz. Agora Boaz = Fora, Severidade, Binah, Pilar Preto, e Jaquim = Pilar Branco da Misericrdia. Assim, ao fazer a Cruz Cabalstica sobre o seu peito correto tocar a Testa e dizer Ateh Tu s; o Corao Malkuth; o Ombro direito, veGeburah;o Ombro esquerdo ve-Gedulah, e com os dedos cruzados sobre o Peito, dizer Le olahm, Amm!

Pergaminho Voador N X Sobre o Simbolismo do AutoSacrifcio e da Crucificao Contidos no Grau de 5=6


Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers) Esta preleo foi entregue na sexta-feira, 31 de maro de 1893, aos Adepti em Colgio Reunido. Lidando primeiramente com os diagramas na Primeira Ordem e seguindo para cima, ser percebido que no menor Grau no Exterior (0=0) no existem diagramas propriamente ditos, mas que sobre os dois Pilares est representado o simbolismo da passagem da Alma no Ritual dos Mortos egpcio: isto sendo como se fosse um aspecto sinttico a ser desenvolvido e explicado com o avano do candidato atravs dos vrios estgios.

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Aps o primeiro Grau vem o 1=10, onde encontramos a primeira forma das Sephiroth na rvore da Vida; essa a representao da Espada Flamejante que desce, mas s depois do 2 = 9 que comeamos a encontrar o verdadeiro simbolismo do auto-sacrifcio. O Diagrama do Altar do 2=9, portanto, representa a Serpente da Sabedoria enroscada atravs dos Caminhos. No Grau 4=7, no entanto, lhe mostrada a mesma Serpente, sua representao sendo a da Serpente Nechushtan. Esta era a Serpente de Bronze que Moiss fizera no Deserto, e que estava enrolada ao redor do Pilar da Suavidade tendo trs barras transversais sobre ele representando uma espcie de cruz tripla. Tratando agora do Diagrama do Altar do Grau de 3=8, ser visto que Ado a parte de Tiphereth: na qual ele est estendido. Isto quer dizer que a forma do homem projetada a partir da. A figura de Eva est em Malkuth sob a forma do Suportador. A primeira forma ideal do Homem est em Ado Kadmon por trs da forma de Kether e, por assim dizer, o prottipo da forma de Tiphereth. Este Tiphereth responde letra Vau do Nome Sagrado, como a representao do Prncipe. A letra Vau tambm representa o nmero Seis e Ado foi criado no Sexto Dia, pois Tiphereth o smbolo da Criao. Alm disso, o Hexagrama consiste de duas formas, Fogo e gua; ou seja, o Fogo ideal e a gua ideal; o Esprito e a gua da Criao, o ter espiritual e o Fogo Etreo (o Fogo do Esprito Santo). Assim, na Criao, o Homem est estendido a partir de Tiphereth, ou seja, o momento em que Ado criado, esse o incio da reflexo da Trade inferior, e, finalmente, de Malkuth. Eva a sntese da Criao e representa a Me da Vida, como o nome ChaVaH. O diagrama do 3=8 assim representa o estabelecimento da vida, ou seja, da vida criada, e o Bem e o Mal so representados em Malkuth, e a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, porque o ponto de equilbrio entre o Bem e o Mal: pois somos postos no corpo material para dar a vitria para aquilo que queremos. Da o significado das palavras da Serpente, Sereis como Deuses, conhecendo o Bem e o Mal. Mas o conhecimento do Mal trouxe consigo a descida s Qlipoth, e embora Malkuth esteja diretamente envolvida na queda, no se pode dizer que as Sephiroth

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imediatamente acima realmente entraram no conhecimento do Mal. Portanto, no relato alegrico da Criao no Gnesis, dito que o Homem reprimido de estender sua mo para pegar da rvore da Vida, de modo a no envolver as Sephiroth superiores na Queda, que, (estando ele desequilibrado em si mesmo) s teria precipitado desastre. No Diagrama do 4=7 encontramos a Queda representada, e a consequente ascenso do Drago, que no Diagrama do 3=8 est representado enrolado abaixo de Malkuth no Reino das Conchas; mas ele s ergue as suas cabeas at as Sephiroth pelo direito das Coroas dos Reis de Edom. Estes ltimos representam os Mundos de fora desequilibrada antes da Criao ser estabelecida. Alm disso, eles simbolizam os lugares das Sephiroth, que esto vazios e antes da luz preencher as cavidades [1]. Antes de todas as coisas havia as guas, e as Trevas, e as Portas da Terra da Noite. Note tambm a Guerra dos Tits que se levantam e lutam contra Jpiter. Portanto, os Reis Edomitas no so completamente malignos, mas eles esto parcialmente conectados com o Mal. So as Foras da Restrio. O resultado, portanto, num plano mais elevado na rvore, que a Grande Serpente sobe at Daath, e se os Quatro Mundos forem colocados sobre a rvore em si, pode-se observar que o corte da Serpente est entre Yetzirah e Briah. Assim, o Mal no pode surgir no Mundo de Briah, ou mesmo ultrapassar os limites de Yetzirah. Mas se buscamos a correspondncia do Mal nos Mundos de Briah e Atziluth, ser descoberto que ele consiste em uma forma menor do Bem uma Fora limitadora, restringente e amarradora, sem a qual voc no pode ter a Forma nos planos superiores. Somente nos Mundos de Yetzirah e Assiah que o anlogo deste princpio se torna absolutamente Maligno. Esta ideia foi expressa pelo gnsticos quando disseram que o Achamoth[2]tentou entender o Pleroma, e no podia compreend-lo, e de sua tristeza se formaram os demnios e os espritos malignos. Se, portanto, procuramos instituir uma analogia entre o Microcosmo, ser visto que o Nephesch se refere a Malkuth e Assiah. Ruach se

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referir a Yetzirah, que o Mundo da Formao; portanto o princpio formativo operando em Ruach d forma a todas as ideias, e isso o que pesa, equilibra, e opera nas coisas. O Ruach tambm pode ter um lado maligno. Neschamah se iguala s mais altas aspiraes da Alma, que aspiram ao ideal. No pode haver nenhum lado positivamente maligno no Neschamah: haver apenas uma aspirao maior ou menor. Se o Ruach conquistar o Neschamah; se o Neschamah procurar o bem inferior, ambos estaro arruinados. No se pode dizer que seguir uma ideia falsa seja exatamente maligno, mas um Bem menor do que deveria ser. O Neschamah responder ao mundo de Briah: assim tambm Chiah, que atribudo a Chokmah, mas voc no pode tocar sua prpria parte de Yechidah com o seu Ruach, voc deve usar a conscincia do Neschamah. Este Yechidah, juntamente com Chiah, o Gnio Superior, embora isso tambm no seja o Self Altssimo. Pois dentro e alm de Kether residir uma parte do ser que impossvel de entender, e que s se pode ter como objetivo; este a Alma Altssima, e respondendo a parte mais alta de Yechidah, no pode ser tocado pelo Neschamah. Deve haver um modo de transferir a sntese da conscincia que forma o Homem a esta Sephirah superior. A queda, que separa as Sephiroth superiores das inferiores em Daath, foi tambm a nossa descida para esta vida, por assim dizer, daquela Alma Mais Alta e Superior. Portanto, nosso objetivo entrar em contato com aquilo novamente, e isso s pode ser feito atravs do Neschamah, que a Me Divina da Alma, nosso Aima. Quando o candidato entra na Cripta e ajoelha-se no segundo ponto, ele o faz no centro do Altar acima da forma simblica do Adepto, que a sntese dos lados da Cripta, de onde ele saiu e ocupa uma posio central entre Kether e o Mundo das Sombras, estando ali protegido pela glria crescente da Cruz Dourada e da Rosa. Ento dita esta Orao: A Vs, nico Sbio, nico Poderoso e nico Eterno, o Louvor e a Glria para Sempre. Agora o Macroprosopo, o Amm, que deve ser visado aqui, o Senhor de Kether que permitiu que o Aspirante que agora se ajoelha diante Dele entrasse to longe no Santurio de Seus Mistrios (que est

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no Centro do Universo) . No a ns, mas ao Seu Nome seja a Glria (que o Nome YHVH com a adio da letra Shin). Que a influncia de Vossos Seres Divinos desa sobre a sua cabea, (Estes Seres Divinos so as Foras Anglicas, e o Self Superior est na natureza das Foras Anglicas, da mesma forma que o Self Altssimo est nas do Divino), e lhe ensine o valor do Auto-Sacrifcio para que ele no recue na hora da prova, mas para que assim seu nome seja registrado no alto (ou seja, que o NOME Divino formulado nele possa ser erguido, por assim dizer, s alturas) e para que o seu Gnio possa estar na Presena do Santo (cujo Gnio ser uma poderosa Fora Anglica, e de forma muito diferente dos personagens insignificantes que somos aqui) na hora em que o Filho do Homem for invocado, perante o Senhor dos Espritos e o Seu Nome pronunciado na Presena do Ancio dos Dias. Esta ser a forma sinttica do Filho do Homem, o BEN ADAM, que a sntese do Ruach do Universo; em outras palavras, a aluso ao Grande Deus do Mundo de Yetzirah, ou o Microprosopo, o Filho do primeiro Ado, quando ele invocado diante do Senhor dos Espritos, que s pode estar em Kether; e seu Nome na Presena do Ancio dos Dias. Aquele que antigo perante os Deuses, antigo perante o tempo, antigo perante a formao dos Mundos, Ele o ETERNO AMN ou at mesmo Aquele que est antes de AMN, Cujo somente as plumas do cocar de Amn tocam. Agora o que precede representa em partes o modo pelo qual o Iniciado se torna Adepto: o Ruach dirigido de acordo com os sussurros do Neschamah evita que o Nephesch seja a base das Foras do Mal, e o Neschamah o coloca (o Ruach) em contato com o Chiah, ou seja, o Gnio que est na Presena do Santo (= Yechidah = Self Divino), que est, por assim dizer, diante do Deus de Todas as Coisas sinttico. Essa a nica forma real de se tornar o Adepto Maior, e depende diretamente da sua vida e suas aes na vida. E sobre a tampa do Pastos esse processo resumido simbolicamente: ali vemos o Homem que sofre, misericordioso e justo, diante de cuja justia e pureza as cabeas do Drago caem de volta, mas na metade superior retratado um enorme e flamejante Deus, o Homem completamente iniciado, o Adepto que atingiu sua Iniciao Suprema.

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Ser percebido que no Diagrama do 4=7 as cabeas do Drago apanharam as Sephiroth, mas, conforme antes observado, na tampa do Pastos elas esto caindo de volta da figura da Cruz elas s so desposadas pelo sacrifcio do Self Inferior. Lembre-se daquela passagem em um dos Edas: Eu fiquei pendurado na rvore trs dias e trs noites, ferido com uma lana, eu mesmo sendo um sacrifcio oferecido ao meu Self (Altssimo), Odin para Odin. Tambm ser percebido que esta maneira de olhar o assunto faz de uma vez s uma reconciliao entre o relato no Evangelho de Cristo como um Homem calmo, pacfico, e misericordioso, e a representao no Apocalipse de um Deus terrvel e flamejante. Um olhar sobre a metade superior do Pastos mostra a descida como uma Espada Flamejante que expulsa o Mal, tudo que cerca estando branco com o brilho. E Ele tinha em Sua mo direita Sete Estrelas e as Sete Estrelas representam os (Arc)anjos das Sete Igrejas, ou Moradas em Assiah, a Seus ps A vida das Naes como a vida dos homens; nascem, tornam-se intelectuais, dirigem esse intelecto para fins negros, e perecem. Mas de vez em quando, no final de determinados perodos, h crises na histria do Mundo maiores do que em outros perodos, e nesses momentos torna-se necessrio que Filhos de Deus sejam encarnados para liderar na nova era do Universo. Eu no afirmo que Cristo necessariamente foi um homem que obteve o Adeptado nessa encarnao, mas sim algum que j obteve o Adeptado e desceu para ser encarnado novamente para conduzir para a nova era. Foi, no entanto, necessrio na crucificao de to grande Alma, de modo que a forma pudesse realmente sofrer, que tudo, exceto o Nephesch, fosse retirado, o que seria a razo do grito do Nephesch, Meu Deus, meu Deus, por que Tu me abandonaste? Pois o Nephesch que foi temporariamente abandonado neste caso foi o manto daquela encarnao. Em outras palavras, a nica parte mortal ao redor do Homem, ou de Deus, e ento somente aps incorrer nessa morte fsica, por assim dizer, que as outras partes divinas poderiam subitamente descer e torn-lo no corpo ressuscitado ou glorificado, que, de acordo com a descrio, aps a Ressurreio tinha a solidez aparente do corpo normal e as faculdades do corpo do Esprito. Porque uma vez que voc obtenha a grande Fora do Altssimo para enviar seu Raio e limpar abaixo atravs do Neschamah na mente, e da, em seu corpo fsico, o Nephesch seria to

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transformado que o tornaria quase como um Deus caminhando sobre esta Terra. O Ruach, ento, tem que passar por uma certa represso e sofrimento para alcanar a sua Apoteose que o Trabalho do nosso Adepto. No Adepto completamente Iniciado, o Nephesch est to retirado no Ruach que at mesmo as partes mais baixas destes dois princpios deixam de ser aliadas ao corpo e so atradas s primeiras seis Sephiroth. Isso novamente mostrado no Juramento, onde voc diz: Eu me comprometo daqui por diante a entregar-me Grande Obra, que exaltar a minha natureza inferior para que eu possa finalmente me tornar mais do que humano, e, assim, ascender gradualmente e me unir ao meu Gnio Superior e Divino. Se algo muito grande unir -se ao Gnio, quo mais deve ser unir-se ao Deus que est por trs disso! Olhando para o Pastos, ser visto que ele representa uma espcie de cubo triplo, a totalidade do qual estando posta entre a Luz e as Trevas. A tampa metade Luz e metade Trevas (a extremidade superior o smbolo da Luz, e a inferior o smbolo das Trevas), enquanto os lados tm as Cores postas entre a Luz e as Trevas. Na cabea est colocada a Cruz Dourada grega, representando o Esprito e os Elementos, e uma Rosa Vermelha de sete vezes sete Ptalas, e h quatro Raios que saem dela. Mas aos ps, aquilo em que os ps repousam, como se fossem exaltados por isso, est a Cruz exaltada sobre um Pedestal de Trs Degraus, ou seja, a Cruz do Juramento. Este ltimo tambm at certo ponto representado na parte superior, na forma crucificada, e simboliza o sacrifcio voluntrio da Vontade Inferior, que incidental para aliar o intelecto com as aspiraes mais elevadas e ao estabelecimento de sua conscincia ali: assim, se a conscincia ordinria for centrada no Ruach, voc pode tocar o Neschamah, enquanto se estivesse no segundo, voc poderia tocar o Gnio. Agora essa transferncia de conscincia de Ruach para Neschamah um objetivo do cerimonial do Ritual de 5=6: uma coisa que ser mais facilmente compreendida quando o Grau de Adepto Adeptus Minor for atingido. especialmente destinado a efetuar a mudana de conscincia para o Neschamah, e existem trs lugares onde isso pode acontecer. O primeiro quando o Aspirante est na Cruz, porque assim ele est

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completando exatamente o Smbolo da Abnegao do Self Inferior e a Unio com o Self Superior: e tambm h a invocao do Anjo H.V.A. O segundo lugar quando ele toca a Rosa sobre a representao de C.R. na Cripta, quando ele tomou sobre si os smbolos do sofrimento e do auto-sacrifcio, e diz que sua vitria est na Cruz da Rosa. O terceiro lugar quando ele entra na Cripta no Terceiro Ponto e se ajoelha e o Adepto Chefe diz: Eu sou o Reconciliador com o Inefvel. Eu sou o Habitante do Invisvel. Que o Brilho Branco do Esprito Divino desa. Nestes trs casos uma possvel troca da conscincia do Ruach ao Neschamah iniciada, de modo que ele entendendo ou no, o Aspirante na verdade se aproxima de seu prprio Gnio [3]. A parte mais completa do contato real est no Terceiro Ponto, onde o Adepto Chefe diz: Eu sou a Ressurreio e a Vida! Aquele que cr em Mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive e cr em Mim, nunca morrer. Ou seja, se voc pode viver vontade no Neschamah e tocar o Gnio, voc ter dado um grande passo em direo ao Elixir divino, pois voc ser digno de sentar-se com os Deuses, e aquilo que voc beber ser o real Elixir, o Elixir do Esprito da Vida. Ento o Segundo Adepto diz: Eis a Imagem do Ser Justificado, crucificado sobre a Cruz dos Rios Infernais de Daath, e o Terceiro Adepto mostra a anttese defica, a Exaltao no Divino. Ento o Adepto Chefe diz novamente: Eu sou o Primeiro e sou o ltimo o Aleph e o Tau, e o Yod e Heh final do Nome Sagrado, Eu sou Aquele que vive e foi morto, mas eis! Eu estou vivo para sempre, Amm, que est usando o nome da divindade egpcia AMN, ou Amm, que representa a Fora Ideal de Deus, e tenho as Chaves da Morte e do Inferno (porque se voc est em Malkuth e mantm o seu contato com os Deuses, voc possui as chaves do que est abaixo). Mas o Self Inferior todo este tempo tem uma existncia, pois certamente no foi completamente eliminado: lanado para fora do Nephesch, embora ainda preservando um vnculo com ele, desce s Qliphoth, e neste contexto, bom observar que o que pode ser realmente Maligno

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neste Plano da Terra pode ser at mesmo como um Deus entre os Demnios. As palavras Ele desceu at o Inferno tem tal significado. Este Terceiro Ponto, portanto, representa a Consecuo do Divino: e o Segundo Adepto procede dizendo Aquele que tem ouvidos que oua o que o Esprito diz s Assembleias, (ou seja, em Malkuth) e se a Voz do Divino encontrada em Malkuth, ele deve encontrar o seu eco nos Reinos abaixo. Ento segue-se a exaltao em Neschamah da Conscincia do Adepto Chefe, cuja Voz parece como se ele estivesse simbolicamente de p com a cabea em Atziluth, de onde sua Voz ressoa atravs dos Mundos, afundando abaixo de Malkuth at o Reino das Conchas, e ele diz: Pois eu sei que o meu Redentor vive (o Redentor Aquele que traz de novo) e que Ele se erguer sobre a Terra no ltimo dos dias. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai seno por Mim, etc.. Esta passagem inteira do Adepto Chefe formada por um conjunto de enunciados que so, por assim dizer, os discursos dos Grandes Deuses, que ele s pode ouvir quando ele estiver ainda mais exaltado em Kether. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida a Trade Refletida. Ningum vem ao Pai seno por Mim. Ento o Neschamah fala; at Eu entrei no Invisvel. Ento como se a Conscincia passasse ao Gnio, que diz: Eu sou o Sol em Sua ascenso; Eu passei pela hora da Nuvem e da Noite. Depois segue-se: Eu sou Amn, o Oculto, o Abridor do Dia, como o Grande Deus em Atziluth Eu sou Osris Onnophris, o Justificado, que aperfeioado na Balana e elevado acima de todas as consideraes que vm de Maya, ou iluso, e Que busca somente a vida eterna de cima, e depois, como se estivesse em um momento supremo Eu sou o Senhor da Vida triunfante sobre a Morte. No h nenhuma parte de Mim que no seja dos Deuses. (Que a Voz de Kether). Isso novamente seguido por um clmax sinttico, como se todos os Divinos se unissem na enunciao: Eu sou o Preparador do Caminho, aquele que Resgata para a Luz! Que da Escurido surja a Luz!

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Ento se pede que o Aspirante diga: Antes eu era cego, mas agora vejo, representando mais uma vez a cegueira para com a Conscincia do Neschamah e a passagem a isto. Ao qual o Adepto Chefe diz: Eu sou o Reconciliador com o Inefvel! Eu sou o Habitante do Invisvel! Que o Brilho Branco do Esprito Divino desa! Agora dito que o Aspirante levante como um Adeptus Minor da Rosa de Rubi e da Cruz de Ouro, no Sinal de Osris Assassinado, e ento Recebemos-te como um Adeptus Minor no Sinal da Retido e do AutoSacrifcio. Ento segue a afirmao das trs partes com O Adepto Chefe diz: Seja tua Mente aberta ao Superior. Segundo: Seja o teu Corao um Centro de Luz, e Terceiro: Seja o teu Corpo o Templo da Rosa Cruz. Ento a Palavra de Passe anunciada, que formada a partir do Nmero Mstico do Grau, 21, esta Palavra de Passe, no entanto, o Nome Divino de Kether, Eheieh, e usada como a Palavra Passe deste Grau de Tiphereth a fim de confirmar a ligao entre os dois. Ento o Adepto Chefe diz que a Palavra-Chave I.N.R.I. Os prprios trs Adeptos representam Chesed, Geburah e Tiphereth. O Criador, o Destruidor e o Que Sacrificado, ISIS, APFIS e OSRIS = o nome de IAO. O Smbolo de Osris Assassinado a Cruz; L o Sinal do Luto de Isis; V o Sinal de Tifo e Apfis; X o Sinal de Osris Ressuscitado; = LVX, a Luz da Cruz, ou aquilo que simboliza o Caminho para o Divino atravs do Sacrifcio. Desta forma o simbolismo em sua totalidade representa a Exaltao do Iniciado no Adepto.

A Luz que desce e preenche as cavidades encontra-se alegoricamente demonstrada na histria da usurpao do irmo mais novo na histria de Esa e Jac.
[1]

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Os gnsticos chamaram isso de Achamoth, mas provavelmente essa foi uma corrupo de Chokmutha.
[2]

Existem alguns casos em que o Gnio pode ter atingido uma altura e cado; isto , quando tendo tocado o Ruach em uma encarnao, foi to moldado pelos sofrimentos da parte inferior que consentiu naquele momento em afrouxar a tenso da sua Unio. Agora, se a parte do Gnio, em vez de identificar-se com a parte de Deus se identifica muito com o Neschamah, uma Queda do Gnio ocorre, que no de todo maligna, mas que pode implicar um certo efeito ruim.
[3]

Pergaminho Voador N XI Clarividncia


pelo G.H. Fra. D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers) [Nota de Frater S.R.: o termo Skrying foi traduzido como Vidncia e o termo Descrying, sua origem, como Percepo. Na maioria dos casos usamos tabela para table, visto parecer se referir s tabelas de letras formando nomes divinos.] A fim de obter uma ideia clara da relao do Homem com o Universo, e com os planos espirituais, necessrio compreender e perceber que o esquema das Dez Sephiroth, e sua representao simblica como a rvore da Vida, deve ser aplicado tanto ao Macrocosmo quanto ao Microcosmo; aos Cus Celestiais, s Estrelas, aos Planetas, ao Mundo e ao Homem. Um aspecto desta afirmao que foi recentemente apontada para vocs, e foi demonstrado para vocs no mundo, em referncia ao esquema da Divinao; voc deve ampliar ainda mais esta ideia quando se considera a lgica de Clarividncia e deve reconhecer um arranjo Sephirtico na constituio de cada Estrela, e de cada tomo, do Homem e de seus princpios. Ns olhamos acima de ns o cu, e vemos as Estrelas, e comumente suposto que vemos os globos materiais, sua Malkuth, mas eles so de constituio complexa e s vemos sua aura ou atmosfera luminosa, contendo o restante das Sephiroth, etc., ou um reflexo delas.

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Ento, quanto a ns mesmos, nunca devemos esquecer o nosso prprio simbolismo complexo Sephirtico, e que os nossos corpos que ns alimentamos e vestimos so somente o nosso Malkuth em seu plano mais baixo, e que as nove Sephiroth superiores pairam em nossa volta em nossas auras, ou atmosfera. Passamos a vida afetando os outros, e sendo afetado pelos outros, atravs destes envelopes akshicos que intimamente nos cercam de forma que quando fechamos os olhos do corpo e dos sentidos sobre o mundo material, ns primeiro apreendemos pela viso interior sobre as essncias de nossas prprias e contguas naturezas. Essa percepo do nosso prprio ambiente uma fonte de erro para o iniciante em Clarividncia; pois ele acredita ter sado e visto outros lugares, e pode estar apenas entre as imagens confusas de sua prpria aura. Um antigo nome para a Clarividncia, em nossos antigos manuscritos, era Vidncia na Viso do Esprito, tornar-se um Vidente no era simplesmente se tornar um Adivinhador, mas aquele que percebe o que ele aspira, no apenas o receptor impassvel de vises alm do controle ou da definio . Quando se est na vida comum no reino de Malkuth, h uma pequena confuso de viso, mas quando se deixa voluntariamente o nvel morto do materialismo e se sobe o Caminho de Tau para Yesod, ento h uma confuso de luzes; entra-se no mbito dos raios do Qesheth, que atravessam, refletem e colorem, as cores do Arco-ris espalhadas sobre a terra, e aqui ento precisamos de instruo e orientao para evitar a confuso e a loucura. E ainda esta fase deve ser atravessada para ir mais alto. Alm de Yesod voc entra no caminho de Samekh, o caminho estreito e apertado que leva a regies verdadeiramente espirituais da percepo, isso alcanado pelo processo chamado de Ascenso nos Planos. Nosso assunto cai mais convenientemente em trs tpicos, que esto, no entanto, intimamente relacionados, e as trs formas ou estgios passam um para o outro.

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1.

Clarividncia. Percepo na Viso do Esprito.

2. Projeo astral. Viagem na Viso do Esprito. 3. Ascenso nos Planos.

Comece com a Clarividncia simples, e depois passe para os outros estados. recomendado comear esta forma de ocultismo prtico por meio de um Smbolo, tal como um desenho, ou diagrama colorido, relacionado em desenho, forma e cores ao assunto escolhido para estudo. Os emblemas dos Tattva simples e compostos so adequados para este processo. melhor que no estejam nas cores complementares brilhantes para este propsito, pois apesar de serem mais poderosos, tambm so mais cansativos para o estudante. O Smbolo deve ser de tamanho conveniente, para que o olho o veja de relance, e no to grande que exija demasiada proximidade da vista para perceber os detalhes. Existem vrias escalas de cor, mas para nosso presente propsito s precisamos observar duas. Em primeiro lugar, a escala do Rei, a da G.D.; e a do Adepto Menor. Escarlate Fogo, Amarelo Ar, Azul a gua, Quatro cores maantes so a Terra, e o Branco o Esprito. Em segundo lugar, o esquema dos Tattva, que quase o mesmo da nossa escala da Rainha, que aplicado tambm s cores Sephiroticas no Diagrama do Minutum Mundum. Vermelho fogo, Branco acinzentado gua, Amarelo-ouro Terra, Azul (esverdeado) Ar, Violeta-negro Akasha ou Esprito. As Tabelas e os Telesmas so descritos como sendo feitos em Cores Brilhantes, quando em uma tabela, uma certa cor e a sua cor complementar direta so mostradas em oposio e brilham por contraste. Em tais tabelas as foras elementais se manifestam mais rapidamente, e a maioria dos estudantes pode perceber seus brilhos de radincia, que so, no entanto, em parte subjetivos e em parte objetivos. Elas atraem e refletem os raios de luz a partir do plano akshico que as envolve.

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Estas tabelas, quando formadas por um Adepto de altas consecues espirituais, recebem dele uma carga de fora akshica de um carter magntico; conforme linha por linha e cor por cor adicionada, o Telesma cresce em virtude, bem como o progresso rumo compleio. Mas o iniciante falha, portanto, em impregnar seu trabalho com sua fora vital e astral e seu Telesma acabado precisa de uma cerimnia de consagrao, aps a qual a figura deve permanecer sagrada somente ao seu toque. Todo Telesma, no entanto, melhor consagrado cerimonialmente, pois ento ele retm mais firmemente a carga de fora, e se, cuidadosamente preservado, parte da contaminao e da influncia por outro Telesma, manter a fora por um perodo indeterminado. Todo trabalho Oculto poderoso, como este, esgota a Fora Vital, especialmente dos iniciantes, e voc sentir logo de primeira uma exausto distinta de perda de akasha, que no entanto no perdido, mas transferido para o smbolo e ali preservado, dissolvendo-se a partir da, apenas lentamente no oceano de energias. Para usar o Smbolo para Clarividncia, coloque-o diante de voc, como sobre uma mesa, coloque as mos ao lado dele ou segure-o com ambas as mos, ento, com a mxima concentrao, encare-o, compreenda-o, formule os seus significados e relaes. Quando a mente estiver firme sobre ele: feche os olhos e continue a meditao, e deixe que a concepo ainda permanea diante de voc, retenha o desenho, a forma e a cor na aura akshica, to claramente quanto pareciam na forma material para a viso exterior. Transfira o esforo Vital do nervo ptico para a percepo mental, ou viso pensamento, como distinta da viso com os olhos; que uma forma de percepo deslize com a outra produza a realidade da viso do sonho, por vontade positiva no estado desperto. Tudo isso s ser possvel se a mente estiver firme, clara e sem perturbaes e a vontade poderosa. Isso no pode lev-lo ao sucesso se voc estiver em um estado inadequado de ansiedade, medo, preocupao ou expectativa. Voc deve produzir paz, solido e repouso e voc deve banir todas as influncias que perturbam. Mas, acima de tudo, nunca tente estas Artes Mgicas se houver algum ressentimento na mente, raiva ou qualquer paixo ruim; porque se voc tentar, quanto mais voc conseguir, maior ser o mal que seguir para si mesmo.

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Com a condio favorvel, o processo pode ser continuado, e isso por meio da introduo na Conscincia e formulao em som, dos maiores Nomes Divinos associados; esta invocao produz e harmoniza correntes de fora espiritual em sintonia com o seu objeto. Ento siga com os nomes sagrados de importncia Arcanglica e Anglica, produzindo-os mentalmente, visualmente e vocalmente. Ento, protegendo a sua abstrao do ambiente que o cerca, e ainda concentrando-se no smbolo e suas ideias correlatas, voc deve procurar uma percepo de uma cena, panorama, ou a viso de um lugar. Isso tambm pode ser causado por uma sensao de abrir, como uma cortina aberta, e ver o interior do smbolo diante de voc. Conforme a cena recai sobre voc, particularize os detalhes, e procure por objetos, e ento por seres, entidades e pessoas atraia a ateno deles, chame-os mentalmente pelos ttulos e cortesias adequados, e pelos sinais e smbolos corretos e apropriados, tais como os sinais dos Graus, Pentagramas, etc. Teste-os pelos nomes divinos e anglicos, observando a sua atitude e respostas. Assim, perdendo de vista o smbolo, voc v a sua interioridade, percebe as coisas como num espelho por Reflexo. Nesta forma de Percepo, observe que voc v os objetos invertidos, como se da direita pra esquerda, pelo qual uma permisso adequada deve ser dada. Voc projeta, neste processo, parte de seu prprio vigor e fora de esprito sobre o smbolo, e por isso voc atrair e anexa a ele mais fora akshica do ambiente, da os resultados obtidos. Se, em vez desta simples Viso do Esprito, um raio de si mesmo for enviado e realmente vai para um lugar (projeo astral), no h necessariamente a sensao de inverso dos objetos. Ao usar smbolos necessrio evitar a auto-hipnose, pois esta ocorrncia o induziria mediunidade, e a ser o brinquedo das foras que voc deve controlar, e que no deve permitir que o controle. Por esta razo, em parte, bom que no se tenha o Smbolo muito pequeno. vantajoso tratar destas pesquisas com o auxlio da presena dos quatro Implementos Mgicos, e at mesmo segurar na mo o que for adequado investigao. Se voc entrar na Viso do Esprito sem um Smbolo, voc segue com um smbolo mental, imaginado na Luz Astral: este no um processo sbio para os aprendizes porque abre a porta para outros efeitos do Astral; voc cria um vrtice, ao qual outras influncias astrais so atradas e isso pode resultar em confuso e prejuzo.

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O processo de trabalhar com um pequeno smbolo colocado sobre a testa, ou em outro lugar, no totalmente bom; mais suscetvel de perturbar a circulao do Crebro e causar iluso mental e perturbao, dor de cabea, e exausto nervosa, do que o primeiro mtodo. Ao usar smbolos colocados diante de voc uma adio til dispor de uma tbua circular (ou quadrada) grande, em torno da qual so colocados os Nomes Divinos, etc., relacionados aos Elementos, e aos pontos cardeais; em seguida, depois de organizar devidamente isso, com o auxlio da bssola, coloque o smbolo sobre e no centro deste quadro. A Projeo Astral, embora de um ponto de vista seja um desenvolvimento da Clarividncia, por outro outra coisa: na Projeo Astral, o Adepto emite de seu Ego um raio de percepo de sua identidade, e pela Vontade desenvolvida e instruda, envia-o para viajar para o local desejado, foca nele l, v aquele lugar diretamente e no por reflexo percebe seu lar corporal, e reentra nele. Nesta Viagem do Esprito, o processo tambm pode ser comeado pelo Smbolo, como antes, ou apenas pela Vontade; mas de qualquer maneira os Nomes Divinos deveriam ser usados e confiados. Se o raio for emitido, e voc tiver sucesso nesta viagem para o lugar voc percebe um resultado diferente daquele do clarividente, as coisas e cenas-vises como espelhos em vez de serem como uma imagem, tm a terceira dimenso, a solidez, elas destacam-se primeiro com baixo-relevo, ento voc v como se a partir de um Globo, como se diz, pela viso de um pssaro. Voc se sente livre para ir para o lugar, para descer sobre ele, para pisar sobre a cena, e para ser um atuante ali. Tendo obtido sucesso na projeo, voc deveria praticar o mtodo sempre que tiver oportunidade, e tendo passado a qualquer lugar, deveria se esforar e se voc Quiser o sucesso seguir passar por todos os elementos, gua e Terra, bem como atravs do Ar a prtica lhe permitir voar atravs do ar rapidamente ou lentamente como quiser, e nadar pela gua, ou passar pela terra e pelo fogo sem medo com o auxlio dos Nomes Divinos, nesta Projeo Astral. Ento busque as formas e as pessoas do lugar ou do Plano que voc atingiu, procure conversar com eles, por voz, palavra, letra e smbolo e

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exija admisso, etc., por meio de sinais, e pela invocao. Toda figura deve ser posta prova e testada, no importa se ela aparece como ela ou se um poder ilusrio e uma fora enganadora encarnada. Pode ser, tambm, que a sua viagem no real, e que voc est vagando em seu prprio ambiente, e enganado pela memria, etc.; consequentemente voc pode estar se auto-enganando por suas prprias recordaes. Ponha prova todos os seres, e se forem oferecidos favores ou iniciao por qualquer um deles, ponha-os prova e os teste pelos nomes e foras Divinos; e sempre se lembre de seu prprio Juramento de Adepto e sua lealdade a isso, ao seu Self Superior, e ao Grande Anjo HVA, diante do qual voc foi preso Cruz do Sofrimento, e a quem voc jurou obedincia. Este velho Provrbio consagra uma grande verdade, como muitos deles o fazem: Acredites estar l e l tu estars. A Ascenso nos Planos um processo espiritual direcionado a concepes espirituais, e objetivos mais elevados; pela concentrao e contemplao do Divino, voc formula uma rvore da Vida passando de voc aos reinos espirituais acima e alm de voc. Imagine que voc est em Malkuth ento pelo uso dos Nomes Divinos e aspiraes voc se esfora em subir para cima pelo Caminho de Tau em direo a Yesod, negligenciando os raios que se cruzam, que atraem voc conforme voc passa. Olhe para cima, para a Luz Divina que brilha de Kether para baixo, sobre voc. De Yesod segue o Caminho da Temperana, Samekh, a flecha que abre caminho para cima conduz a Tiphereth, o Grande Sol central do Poder Sagrado. Invoque o Grande Anjo HUA, e imagine-se estando amarrado na Cruz do Sofrimento, cuidadosamente vibrando os Nomes Santos aliados sua posio, e que assim a viso mental possa alcanar Planos Superiores. H trs tendncias ao erro e iluso em especial que assaltam o Adepto nestes estudos. Elas so a Memria, a Imaginao e a Viso real. Estes elementos de dvida devem ser evitados pela Vibrao dos Nomes Divinos, e pelas Letras e Ttulos dos Senhores Que Vagam as Foras Planetrias, representadas pelas Sete letras duplas do alfabeto hebraico.

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Se a Memria seduzir-te ao erro, pea ajuda a Saturno, cujo Ttulo do Tar O Grande da Noite do Tempo. Formule a letra hebraica Tau em Branco. Se a viso mudar ou desaparecer, a sua memria falsificou seus esforos. Se a Imaginao te enganar, use a letra hebraica Kaph para as Foras de Jpiter, chamado de Senhor das Foras da Vida. Se o Engano for o da Mentira inverdade intelectual, recorra Fora de Mercrio pela letra hebraica Beth. Se o problema for a Hesitao da Mente, use a letra hebraica Gimel para Lua. Se a tentao do prazer for o erro, ento use a letra hebraica Daleth como auxlio [1]. Nunca tente de modo algum qualquer um desses processos Divinos quando sob influncia da Paixo ou da Raiva ou do Medo desista se o desejo pelo sono se aproxima, nunca force uma mente desinclinada. Equilibre o Mem e o Shin de sua natureza e mente, de modo a deixar Aleph como uma chama gentil subindo suavemente entre eles. Voc deve fazer todas essas coisas por si mesmo e sozinho. Ningum pode instig-lo ou lev-lo. No tente instigar ou levar os outros. Voc s pode apontar o caminho e guiar, mas no deve ajudar os outros. Uma pessoa forte pode galvanizar uma fraca, mas seu efeito apenas uma insensatez temporria, no fazendo bem nem ao forte nem ao fraco. S oferea orientao para aqueles que esto fazendo os esforos necessrios por si mesmos; no preste assistncia a um pupilo negligente, nem encoraje aquele cujo desejo no est no trabalho. Esta regra est aberta para alguma alterao quando, passando de nossos estudos Msticos, voc se refere orientao mundana da infncia um pai est em uma posio especial, e tem um direito natural incumbido a ele de treinar, orientar e proteger uma criana. Ainda assim, mesmo aqui, proteja e conduza, mas no obceque uma criana, no substitua todos os objetivos pessoais da prole por suas prprias predilees peculiares e pessoais. O ideal de retido verdadeira de um homem muitas vezes ele mesmo, e a sua ideia de fazer o bem a uma criana torn-la como ele mesmo. Agora, embora este pai possa

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ser um bom homem, a sua forma de bondade no deve ser tornada em um tipo universal, e h muitas outras formas igualmente existentes e igualmente aptas a existir, e qualquer tentativa de ditar muito de perto a vida correta de uma criana pode, enquanto falhar no sucesso, ainda deformar da verdade o que doutra forma passaria a um Bom Caminho, atravs de sua via particular. bom fazer voc mesmo todos os smbolos para uso Clarividente, caso contrrio, para obter um resultado puramente individual voc ter que banir a influncia de quem os fez. melhor praticar a Clarividncia superior sozinho, ou apenas com outras pessoas da mxima pureza, e em quem voc tenha a mxima confiana. Se mais de um estiverem tentando em conjunto o mesmo processo, h uma fonte de erro em que ali se forma na Luz Astral um smbolo complexo, e segue-se uma luta sobre quem deve conduzir a direo das correntes. Quando dois se sentam juntos, como na Cripta, eles devem estar equilibrados: e assim tambm com trs. Para dois, um de cada lado do Pastos ou um em cada extremidade; para trs, assumir a posio dos ngulos de um tringulo, digamos um na cabea do Pastos, um direita e um esquerda da forma da Rosa-Cruz Crist.

Exemplo:
A M.H. Soror V.N.R. 6=5, sentou-se em uma mesa, de robe, e pegou uma carta colorida com o smbolo do Tattva (Tejas-akasha) um tringulo vermelho com a ponta para cima, sobre cujo centro h um ovo escuro preto-violeta. Ela ps as mos aos lados de seu corpo, ou segurou a carta reto diante dos olhos (segurava a Baqueta Mgica do Fogo). Ela fixou os olhos e contemplou e considerou conforme o Smbolo crescia diante dela, ampliou-se e preencheu tanto o lugar que ela parecia passar para dentro dele, ou dentro de um grande tringulo de fogo. Ela percebe que est na presena de um deserto de areia, desagradvel, seco e quente. Ela pensa e vibra Elohim. Parece haver ao, aumento de calor e luz. Passando atravs do smbolo e da cena: parece chegar e descer l, sente

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a areia quente e seca percebe uma pequena pirmide ao longe Deseja se erguer e voar atravs do ar at ela, desce ao seu lado, d a volta, v uma pequena porta quadrada de cada lado. Vibra ElohimMichael-Erel-Seraph, Darom. Ash. Bate o p cinco vezes uma figura aparece em uma entrada, bate novamente cinco vezes e vibra Seraphiel. A figura de um Guerreiro conduz para fora uma procisso de Guardas, ela pede por seu Selo ele mostra um smbolo complexo de quatro tringulos em torno de um emblema central ? enganoso. Traa Beth diante dele, ele parece estar aterrorizado. Retira o Smbolo ele corts pergunta a ele sobre a pirmide; ele diz que eles conduzem cerimnias ali ela busca admisso d o sinal de 0=0 h um sentimento de oposio d o sinal de 1=10, isso parece bastar Mas ele d os sinais do Adeptado os Guardas ajoelham-se diante dela e ela passa para dentro uma luz ofuscante, como num Templo. Um Altar no meio figuras ajoelhadas o cercam, h um trono mais alm, e muitas figuras sobre ele eles parecem ser Elementais de natureza gnea ela v um Pentagrama, coloca um Leo nele, agradece a figura que a conduz Deseja passar atravs da pirmide, encontra-se fora no meio da areia. Deseja o seu retorno retorna percebendo o seu corpo em Robes sentada no Hall da Segunda Ordem.

Use a letra hebraica Peh para Marte, para coagir o sentimento de raiva e violncia. Use a letra hebraica Resh para o Sol, para coagir o sentimento de vaidade, arrogncia.
[1]

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Pergaminho Voador N XII Imagens Telesmticas e Adonai


Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers) H tambm um modo pelo qual, combinando as letras, as cores, as atribuies e sua Sntese, tu podes construir uma Imagem Telesmtica de uma Fora. O Sigilo dever ento servir-te para o traado de uma Corrente que por em ao uma certa Fora Elemental. E saibas que isso no deve ser feito levianamente para teu divertimento ou experimento, visto que as Foras da Natureza no foram criadas para serem teu joguete ou brinquedo. A menos que tu realizes as tuas obras mgicas prticas com solenidade, cerimnia e reverncia, tu sers como uma criana brincando com fogo, e trars a destruio sobre si mesmo. Tambm vejas bem que tu fizestes a Imagem to pura e bela quanto possvel, pois quanto mais impura ou comum a figura, mais perigosa ela para ti. Escreva sobre o peito o seu Sigilo, sobre o cinto o seu Nome, e ponha nuvens abaixo dos ps. E quando tiveres feito isso com a devida solenidade e exatido rgida de simbolismo, evitando como tu evitarias a morte qualquer sugesto de grosseria ou vulgaridade em um smbolo Anglico, ento ouas o que ela te disser. Os Serafins te daro uma Figura Anglica como uma Guerreira com Chamas ardendo ao redor dela, e um semblante glorioso como o Sol, e sob seus ps Mar tempestuoso e nuvens trovejantes, e ao redor dela relmpagos, e um brilho como se de Chamas. Ela tem um elmo triangular ou mantilha de Chamas como o smbolo do Fogo. Graphiel te dar um Grande Anjo como um Guerreiro Feminino com um semblante dos mais gloriosos, coroada com uma Crescente e com Luz intermitente, e cercada por Chamas e Relmpagos e com Quatro Asas. A terminao EL sempre d s Formas Anglicas as Asas e os Smbolos da Justia. O YAH final far com que as Figuras sejam como Reis ou Rainhas em um trono, e com glria flamejante em seus ps.

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Na vibrao dos Nomes Divinos, o Operador deve antes de tudo ascender o mais alto possvel em direo ideia do Brilho Branco Divino em KETHER mantendo a mente elevada ao plano da mais alta aspirao. A menos que isto seja feito, perigoso vibrar somente com as foras astrais, porque a vibrao atrai uma certa fora para o operador, e a natureza da fora atrada depende em grande parte da condio mental em que o operador est. O modo normal de vibrar o seguinte: Inspire profundamente e completamente, e concentre a sua conscincia em seu corao, que responde a Tiphareth. (Tendo em primeiro lugar, como j foi dito, elevado-se para o seu Kether, voc deve se esforar para trazer o Brilho para baixo em seu corao, antes de centrar a sua conscincia ali.) Ento formule as letras do Nome desejado em seu corao, na cor branca, e sinta-as escritas ali. Certifique-se de formular as letras em luz branca e brilhante, no apenas em brancura opaca como a cor do Tattwa Apas. Ento, soltando o flego, lentamente pronuncie as Letras de modo que o som vibre dentro de voc, e imagine que a respirao, ao sair do corpo, envolve voc da mesma forma que preenche o espao. Pronuncie o Nome como se voc estivesse vibrando-o atravs de todo o Universo, e como se no parasse at atingir os limites mais alm. Todo o trabalho oculto prtico, que de qualquer uso, cansa o operador ou retira algum magnetismo e, portanto, se voc quiser fazer qualquer coisa que seja absolutamente importante, voc deve estar em condio magntica e nervosa perfeita, ou seno voc vai causar mal ao invs de bem. Quando voc estiver usando um Nome e desenhando um Sigilo a partir da Rosa, voc deve se lembrar que a Sephirah qual a Rosa e a Cruz se referem Tiphareth, cuja posio responde posio do corao, como se a Rosa estivesse nele. No sempre necessrio formular diante de voc no espao a figura anglica telesmtica do Nome. Como regra geral, pronuncie o Nome tantas vezes quanto h letras no mesmo.

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Atribuies Telesmticas das Letras do Alfabeto Hebraico


ALEPH Espiritual. Geralmente alado, epiceno, mais masculino do que feminino, um tipo um tanto magro.

BETH

Ativo e magro. Masculino.

GIMEL

Sombrio, belo embora inconstante. Feminino, rosto e corpo um tanto cheios.

DALETH

Muito bonito e atraente. Feminino. Rosto e corpo um tanto cheios.

HEH

Ardente, forte, um tanto gneo; feminino.

VAU

Firme e forte. Um tanto pesado e desajeitado, masculino.

ZAYIN

Magro, inteligente, masculino.

CHETH

Rosto cheio, sem muita expresso, feminino.

TETH

Um tanto forte e gneo. Feminino.

YOD

Muito branco e bastante delicado. Feminino.

CAPH

Grande e forte, masculino.

LAMED

Bem proporcionado; feminino.

MEM

Reflexivo, onrico, epiceno, mais feminino do que masculino.

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NUN

Rosto quadrado e determinado, masculino, bastante escuro.

SAMEKH Rosto fino e bastante expressivo; masculino.

AYIN

Um tanto mecnico, masculino.

PEH

Ardente, forte, resoluto, feminino.

TZADDI

Pensativo, intelectual, feminino.

QOPH

Rosto bastante cheio, masculino.

RESH

Orgulhoso e dominante, masculino.

SHIN

Ardente, ativo, epiceno, mais masculino do que feminino.

TAU

Escuro, sombrio, epiceno; mais masculino do que feminino.

(Estes sexos so fornecidos somente como um guia oportuno.) H um outro mtodo de atribuio de gnero baseado no caso do som da letra HEBRAICA ser preso ou prolongado. Se for o primeiro, masculino, se for o segundo, feminino como se segue:
Som Prolongado (Masculino)

Aleph

A aberto

Beth

B-Bh

Vau

U, V, OO

Zayin

Caph

K, Kh

Nun

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Samekh

Ayin

O, Ngh, Au

Qoph

Q, Qh

Resh

Shin

Sh, S

Som Preso (Feminino)

Gimel

G, Gh

Daleth

D, Dh

Heh

Cheth

Ch (gutural)

Teth

Yod

I, J, Y

Lamed

Mem

Peh

P, Ph

Tzaddi

Tz

Tau

T, Tb

Resumo
Na vibrao dos Nomes concentre-se primeiro nas mais altas aspiraes e sobre a brancura de Kether. As vibraes somente astrais e somente materiais so perigosas. Concentre-se ento em seu Tiphareth, o centro prximo ao corao, e traga para dentro dele os Raios Brancos de cima. Formule as letras em Luz Branca em seu corao. Inspire profundamente, e ento pronuncie as letras do Nome, vibrando cada uma atravs de seu corpo como um todo como se fizesse vibrar o ar diante de voc, e como se essa vibrao se espalhasse no espao. A Brancura deve ser brilhante.

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Os Sigilos so traados de cada letra a partir da Rosa sobre a Cruz, e estes esto em Tiphareth, que corresponde ao corao. Trace-os como se a Rosa estivesse em seu corao. Ao vibrar qualquer Nome, pronuncie-o uma vez para cada letra que possui. Este o Redemoinho de Invocao. Exemplo: A Vibrao de ADONAI HA-ARETZ. Execute o Ritual de Banimento do Pentagrama nos quatro quadrantes de seu cmodo, precedidos pela Cruz Cabalstica. Ento, em cada quadrante, d os Sinais do Adeptus Minor, dizendo IAO e LVX, fazendo o smbolo da Rosa-Cruz conforme ensinado no documento descrevendo o Ritual da Rosa-Cruz. Passe para o centro do Cmodo, e vire-se para o Leste. Ento formule diante de voc em luzes brancas e brilhantes as Letras do Nome na forma de uma Cruz ou seja, tanto perpendicular quanto horizontalmente, como pode ser visto no diagrama abaixo:

Formule a percepo de Kether acima de voc, e atraia a Luz Branca para baixo sobre esta cruz. Ento, inspirando profundamente, pronuncie e vibre as Letras do Nome. Luz Brancha cintilante e brilhante deve pairar ao redor delas. Este o Redemoinho de Expanso na Aura. Tendo obtido a brancura, em seguida forme a Imagem Telesmtica, no em seu corao, mas diante de voc, estendendo-a e incentivando a figura ideal a se expandir e preencher o Universo. Ento mergulhe em seus raios e absorvendo, e tambm sendo absorvido, pelo brilho dessa Luz, at que sua Aura irradie com o brilho dela. Estes, ento, so dois processos: o REDEMOINHO DE INVOCAO relacionado ao corao. O REDEMOINHO DE EXPANSO relacionado

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Aura. ADNI forma a figura da cabea at a cintura; HA-ARTZ da cintura aos ps. O Nome completo est relacionado a Malkuth, Matria, e ao trabalho de Zelator. ALEPH. Alado, branco, brilhante, Coroa radiante. DALETH. Cabea e pescoo de uma mulher, bela porm firme, cabelo comprido, escuro e ondulado. NUN. Braos nus, fortes, estendidos como uma cruz. Na mo direita h espigas de milho, e na esquerda um Clice de ouro. Grandes Asas escuras abertas. YOD. Manto verde-amarelo escuro, cobrindo um peito forte sobre o qual h um lmen quadrado de ouro com uma Cruz Grega escarlate nos ngulos quatro cruzes vermelhas menores. Alm disso, um cinto de ouro largo no qual ADONAI HA-ARETZ est escrito em caracteres enoquianos ou hebraicos. Os ps so mostrados na cor da carne com sandlias douradas. Roupagem comprida amarelo-verde com raios de oliva que chega at os ps. Abaixo h nuvens negras lgrubes com manchas de cores. Em torno da figura h relmpagos, vermelhos. A coroa irradia Luz Branca. Uma Espada est cingida ao lado da figura.

Pergaminho Voador N XIII Sigilo e Amor Hermtico


pela M.H. Sor. S.S.D.D. (Florence Farr) Sem dvidas todos ns ouvimos falar dos terrveis testes fsicos aplicados nas Iniciaes egpcias e estamos conscientes de que a violncia a ponto de tortura foi usada nos Mistrios Antigos antes que o Nefito fosse considerado apto a dar os primeiros passos na sua Ascenso da Montanha de Deus. Embora os mtodos de nossa Ordem sejam diferentes, o Esprito o mesmo, e a menos que ns aprendamos a indiferena ao sofrimento

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fsico, e tornemo-nos conscientes de uma Vontade Forte, uma vontade que no teme nada que o destino possa nos causar, ns nunca poderemos receber aIniciao Verdadeira. Estas cerimnias nos graus inferiores de Nossa Ordem so principalmente ativas em disciplinar as nossas mentes, pois elas nos levam a analisar e compreender a ns mesmos. Elas lidam com os Quatro estados da Matria, os Quatro Elementos dos Antigos, que com sua sntese respondem aos cinco Sentidos. Nossos Sentidos so os caminhos atravs dos quais a nossa Conscincia se aproxima do poder central que, por falta de uma palavra mais precisa, eu chamarei de Vontade. o objetivo de nossas vidas como iniciados trazer essa Vontade a um tal estado de perfeio, fora, e sabedoria, que, em vez de ser o joguete do destino e encontrar nossos clculos inteiramente frustrados por circunstncias materiais triviais, construmos dentro de ns uma fortaleza de fora para que possamos nos retirar em tempos de necessidade. O Homem natural uma massa catica de foras contraditrias. Nos graus mais elevados da Primeira Ordem, (apresentando aos sentidos uma srie perfeitamente equilibrada de smbolos) ns nos esforamos em impressionar a imaginao dos iniciados, as formas pelas quais eles podem obter a perfeio e trabalhar em harmonia com a fora do mundo. Na Cerimnia de 0=0 os princpios em que mais se insistiam eram o Sigilo e o Amor Fraternal. Inteiramente parte da necessidade prtica de sigilo em nossa Ordem, est o fato de que o Silncio em si uma enorme ajuda na busca por poderes Ocultos. Na escurido e na quietude as formas Arquetpicas so concebidas e as foras da natureza germinam. Se estudarmos os efeitos da concentrao calma veremos que em silncio, os pensamentos que esto acima da conscincia humana vestem-se de simbolismo e apresentam coisas nossa imaginao, que no podem ser ditas com palavras. Quanto mais o pensamento e a concentrao de propsito precedem uma ao, o mais efetivo e eficaz ela ser. Mais uma vez ao falar sobre

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assuntos como estes, h sempre um perigo terrvel da influncia pessoal ou da obsesso entrarem em ao. A guia no aprende a voar das aves domsticas nem o Leo usa sua fora como o cavalo e, embora o conhecimento deva ser adquirido a partir de todas as fontes disponveis, aOpinio dos outros deveria receber a ateno mnima do verdadeiro estudante da Vida . Se livrem de seus ambientes. No acredite em nada sem pesar e considerar por si mesmo; o que verdadeiro para um de ns, pode ser totalmente falso para outro. O Deus que ir julg-lo no dia do acerto de contas o Deus que est dentro de voc agora; o homem ou a mulher que iria lev-lo por este ou aquele caminho, no estar l para ento tirar a responsabilidade de seus ombros. A antiga beleza j no mais bela; a nova verdade j no mais verdadeira, o grito eterno de uma vida que se desenvolve e realmente se vitaliza. A nossa civilizao passou atravs do Primeiro Imprio de sensualismo pago; e o Segundo Imprio do sacrifcio enganoso, de abrir mo de nossa prpria conscincia, do nosso prprio poder de julgar, da nossa prpria independncia, da nossa prpria coragem. E o Terceiro Imprio aguarda aqueles de ns que podem ver que no s no Olimpo, no apenas pregado na cruz, mas em ns mesmos est Deus. Para tal de ns, a ponte entre a carne e o esprito construda; pois tal entre ns detm as Chaves da vida e da morte. A este respeito, posso mencionar que o Grau 0=0 de Nefito tem um profundo significado como um smbolo; um 0 significa nada para o mundo para o iniciado sob a forma de um crculo isso significa tudo, e a aspirao do Nefito deveria ser Em mim eu no sou nada, em Ti eu sou tudo; traga-me a aquele self, que est em Ti. Tendo at agora considerados alguns dos pensamentos que a prtica do silncio pode lhe trazer, vamos continuar com o tema do amor fraterno. Naturalmente, devemos tomar a palavra, como ns tomamos todo ensinamento superior, como um smbolo, e traduzi-lo para ns mesmos em um plano maior. Deixe-me comear por dizer que qualquer amor para uma pessoa como um indivduo no de modo algum uma virtude Hermtica; isso simplesmente significa que as personalidades so

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harmoniosas; nascemos sob certas influncias, e com determinadas atraes e repulses, e, assim como as notas na escala musical, alguns de ns combinamos, alguns no combinam. Ns no podemos superar esses gostos e desgostos; mesmo se pudssemos, no seria aconselhvel faz-lo. Se na Natureza uma planta se mantivesse crescendo em solo inadequado para ela, nem a planta e nem o solo seria beneficiados. A planta murcharia, e provavelmente morreria, o solo seria empobrecido sem qualquer bom fim. Portanto, o amor fraternal no implica procura, ou permanecer na sociedade daqueles a quem temos uma repulsa involuntria natural. Mas significa que devemos aprender a olhar para as aes das pessoas a partir do ponto de vista delas, que devemos nos simpatizar e dar subsdios para suas tentaes. Ento eu definiria o Amor Hermtico ou Fraternal como a capacidade de compreender os motivos do outro e simpatizar com suas fraquezas, e lembrar se de que geralmente o infeliz que peca. Um crime, uma falsidade, uma mesquinharia, muitas vezes nasce de um vago terror de nossos companheiros. Ns desconfiamos deles e de ns mesmos. So os oprimidos e os fracos a quem temos de temer; e oferecendolhes simpatia e fazendo o que podemos para dar-lhes coragem que podemos vencer o mal. Mas ao praticar o Amor Hermtico, acima de todas as coisas, conquiste aquela picada terrvel do amor-invejoso. O cime do benfeitor, o cime do amante, ou do amigo, so paixes odiosas e degradantes. O cime est profundamente enraizado na natureza humana alimentado pelo costume, at mesmo elevado categoria de virtude sob o pretexto de fidelidade. Para ver a natureza humana no seu pior voc s tem que ouvir os delrios e as ameaas de uma pessoa que considera que o seu monoplio da afeio de alguma outra pessoa foi violado. Este tipo de paixo manaca o resultado do egosmo Deux, que tem sido to promovido pelo romance.

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Mas natural querer ajudar e ser necessrio para aqueles que amamos, e quando encontramos outros igualmente necessrios ou teis, sentimonos magoados de que a nossa ocupao se foi; mas esses ressentimentos sero impossveis para ns quando pudermos viver no mundo percebendo a cada dia mais plenamente que o maior e melhor princpio dentro de ns a Luz Divina que nos cerca, e que, em condies mais ou menos manifestas, est tambm nos outros. O veculo pode ser desagradvel para ns, a personalidade do outro pode ser antiptica, mas a luz latente est l tudo da mesma forma, e isso que nos torna todos irmos. Cada indivduo deve chegar conscincia da Luz em seu caminho; e tudo o que podemos fazer um pelo outro apontar que o caminho certo e reto est dentro de cada um de ns. Ningum voa alto demais com suas prprias asas; mas se tentarmos forar o outro a tentar mais do que a sua fora garante, sua queda inevitvel estar nossa porta. Este o nosso dever para com os nossos prximos; nosso dever para com Deus, nosso dever para com ns mesmos; pois Deus idntico com o nosso maior gnio e se manifesta em uma vontade forte e sbia, livre do governo do instinto cego. Ele a Voz do Silncio, O Preparador do Caminho, O Que Resgata Luz.

Pergaminho Voador N XIV Talisms e Tabelas Brilhantes


por Frater Sapere Aude (W. Wynn Westcott) Um TALISM uma figura mgica carregada com a fora que pretende representar. Na construo de um Talism, cuidados devem ser tomados para faz-lo, na medida do possvel, de modo a representar as Foras Universais que devem estar em harmonia exata com aquelas que voc deseja atrair, e quanto mais preciso for o simbolismo, mais fcil ser para atrair a fora outras coisas coincidindo, como a consagrao na hora certa, etc.

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Um SMBOLO tambm deve estar correto em seu simbolismo, mas no necessariamente o mesmo que um Talism. Uma TABELA BRILHANTE uma feita nas cores complementares. Uma cor brilhante, ento, a cor complementar que, se juntada original, lhe permite atrair, em certa medida, a corrente Akasica a partir da atmosfera, e em certa medida a partir de si mesmo, formando assim um vrtice que pode atrair a sua luz brilhante da atmosfera. Portanto, fazer qualquer coisa a partir dessa descrio que seja realmente funcional, ir cans-lo proporcionalmente. As cores complementares so: Branco Vermelho Azul Amarelo Azul-Verde Violeta Oliva Laranja Avermelhado mbar Escuro Amarelo Limo complementar ao Preto e ao Cinza complementar ao Verde complementar ao Laranja complementar ao Violeta complementar ao Laranja-Vermelho complementar ao Citrino complementar ao Violeta complementar ao Verde-Azul complementar ao ndigo complementar ao Violeta-Vermelho

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Verde Limo

complementar ao Carmesim

Os complementares de outras cores misturadas podem ser facilmente encontrados a partir desta escala. Chegando agora natureza e ao mtodo de formao do Talism, a primeira coisa a ser lembrado que nem sempre uma coisa justa e correta formar um Talism com a ideia de mudar completamente a corrente de Karma de outra pessoa. Em qualquer caso, voc s poderia fazer isso em um certo sentido. Ser lembrado que as palavras de CRISTO que precediam as Suas curas eram Teus pecados te so perdoados, o que significava que a ao Krmica fora exausta. Apenas um Adepto que da natureza de um Deus pode ter o poder, mesmo se ele tiver o direito, de tomar sobre si o Karma de outro. Isso quer dizer que, se voc se esforar para mudar completamente, (no estou falando agora de adaptar e fazer o melhor do Karma de uma pessoa), a corrente vital, voc deve ser de tamanha fora que possa pegar este Karma deles pelo direito do Poder Divino o qual voc alcanou e neste caso voc s ir faz-lo na medida em que no comprometa o desenvolvimento espiritual dos mesmos. Se, no entanto, isso for tentado em um plano inferior, normalmente ser constatado que o que voc est se esforando para trazer est em oposio direta ao Karma da pessoa em questo. No ocasionar o efeito desejado e provavelmente trar uma corrente de exausto e problemas sobre si mesmo. Sem causar muito bem, voc ter atrado o Karma dela em sua prpria atmosfera e, de fato, trouxe isso para si mesmo. Essas observaes s se aplicam a uma tentativa de alterao radical no Karma de outro, que uma coisa que voc no tem o direito de fazer at que voc tenha atingido o mais alto grau do adeptado. A formao ou adaptao de Talisms em assuntos ordinrios deve ser empregada com grande discernimento. Aquilo que pode ajudar nas coisas materiais frequentemente espiritualmente um obstculo, uma vez que para uma fora trabalhar, ela deve atrair as foras elementares da descrio adequada, que podem assim, de certa forma, pr em perigo a sua natureza espiritual.

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Alm disso, ao formar Talisms para uma pessoa, voc deve esforar-se por isolar-se inteiramente dela. Voc deve banir de sua mente qualquer sentimento de amor ou dio, irritao, etc., pois todos esses sentimentos agem contra o seu poder. Somente raramente um talism para o amor de uma pessoa uma coisa correta e justificvel de se construir. Amor puro nos conecta natureza dos Deuses. H um amor perfeito entre os Anjos e os deuses porque h perfeita harmonia entre eles, mas esse no o amor inferior e mundano. Assim, um Talism feito para o amor mundano seria selado com a marca de sua prpria fraqueza, e mesmo se bem-sucedido, reagiria em voc de outras formas. A nica maneira em que o poder real pode ser adquirido transcendendo o plano material e tentando vincular-se sua Alma Divina e Superior. por isso que os problemas so um iniciador to grande, porque o problema lhe traz mais perto das coisas espirituais quando as coisas materiais falham. Portanto, um Talism como uma regra melhor feito para algum em quem voc no tenha nenhum interesse. No trabalho da consagrao em si, sempre bom purificar o ambiente e usar o Ritual do Pentagrama de Banimento. Todos estes so os auxlios que o Adepto, quando suficientemente avanado, saber quando usar e quando no faz-lo. melhor, se possvel, terminar um Talism em uma nica sesso, porque iniciado sob certas condies e pode ser difcil colocar-se no mesmo estado de esprito em outro momento. Outro ponto com o qual os iniciantes podem agir imprudentemente, o de que os Talisms podem ser produzidos em grandes quantidades. Suponhamos que uma dzia de Talisms foram feitas para o bem da mesma quantidade de pessoas diferentes, um raio de si mesmo deve carregar cada Talism. Voc emitiu uma espcie de espiral de sua aura, que segue para o Talism e atrai uma fora semelhante a da atmosfera ou seja, se voc aprendeu a excitar a fora semelhante em si mesmo no momento da consagrao. De modo que, no caso suposto, voc teria uma dzia de ligaes conectando-se a voc, como tantos fios em um escritrio de telgrafo, e sempre que a fora que qualquer um desses Talisms foi projetado para combater tornar-se forte demais para a fora centrada dentro dele, h uma comunicao instantnea com voc de modo que a perda de fora qual voc sempre seria responsvel

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poderia ser tal que esvaziara voc de vitalidade e faria com que voc desmaiasse. Nos casos onde os Talisms e smbolos cumpriram seu trabalho, eles devem ser cuidadosamente descarregados, e ento destrudos. Se isso no for feito, e voc pegar um smbolo, digamos de gua, ainda carregado e jog-lo no fogo para se livrar dele, voc est causando tormento intenso no Elemental que voc atraiu, e mais cedo ou mais tarde ele reagir contra voc. Alm disso, se voc jogar fora um Talism ainda carregado, assim o profanando, ele passar a ser propriedade de outras coisas, que, atravs dele, estaro aptas a chegar a voc. por estas razes que o Talism deve ser descarregado com o Pentagrama e o Hexagrama de acordo com como participa da natureza planetria ou zodiacal e estas observaes se aplicam igualmente a Tabelas Brilhantes. Se um Talism dado a uma pessoa que vai embora, e no o devolve, voc pode torn-lo inoperante invocando-o astralmente e depois descarregando-o com grande cuidado e fora. Uma TABELA BRILHANTE deveria ser carregada com cuidado e consagrada, e ento todas as manhs o Adeptus deveria sentar-se diante dela e praticar clarividncia, esforando-se em passar por ela para o plano que ela representa, e depois invocar o poder e pedir foras para realizar o assunto desejado, que ser concedido se for uma operao legtima e louvvel. Qualquer Tabela Brilhante de duas cores deve ser to equilibrada em proporo da extenso das cores quanto possvel o fundo de uma cor, e a carga de outra. Existe tambm um modo no qual trs cores podem ser usadas em um Talism planetrio. Isto feito atravs da colocao das sete cores sobre o Heptagrama, e traando duas linhas aos pontos exatamente opostos, o que ir assim produzir duas cores brilhantes. Isso propriamente desenhado dar o efeito de uma luz intermitente brilhando sobre o smbolo, em parte visvel fisicamente e em parte clarividentemente, isto , se adequadamente carregado. Um Adepto avanado deve ser capaz de carregar a sua Tabela at certo ponto enquanto a constroi.

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A cor radical do Planeta simblica. Mas, digamos, um Talism para a harmonia de ideias pode ser bem representado por TIPHARETH de VNUS um belo verde-amarelo, e assim por diante. O Querubim Leo de VNUS representaria o fogo espiritual e, desta forma, simboliza a inspirao do poeta a cor sendo um suave e belo cinza-prola, e as cargas devero ser da cor branca. A parte Aquosa de Vnus representaria a faculdade reflexiva e responderia beleza espiritual, de uma cor verde-azulado. A Cripta contm uma escala perfeita de Talisms de cada descrio do Planeta, e mostra como um homem planetrio observar a tudo de acordo com a cor de sua aura, devido ao planeta em que ele nasce. O Adepto real surge dos lados para o centro. Ele no est mais sob o domnio das Estrelas. Tendo feito um Talism Mgico, voc deveria usar alguma forma de carga e consagr-lo, que seja adequada operao. H certas palavras e Letras que devero ser invocadas ao carregar uma Tabela, as Letras que regem o Signo sob o qual a operao cai, junto com o Planeta que lhe associado (se for um Talism planetrio). Assim, em operaes Elementares, voc pega as Letras apropriadas triplicidade zodiacal, adicionando-lhe AL, formando assim um Nome Anglico que a expresso da fora. Nomes Hebraicos, como uma regra, representam a operao de certas foras gerais, enquanto os nomes das Tabelas Enoquianas ou Anglicas representam uma espcie de ideias mais particulares. Ambas as classes de Nomes devem ser usadas nessas operaes. Depois de preparar o ambiente do modo previsto para a consagrao de implementos mgicos inferiores, supondo que este seja um Talism Elementar, primeiro formule em direo aos Quatro Quadrantes o Ritual do Pentagrama Supremo conforme ensinado. Em seguida, invoque os Nomes Divinos, voltando-se para o quadrante do Elemento. Ento que o Adeptus, estando sentado ou em p diante da Tabela, e olhando na direo necessria da fora que ele deseja invocar, inspire profundamente vrias vezes, feche os olhos, e segurando a respirao, mentalmente pronuncie as letras das Foras invocadas . Que isso seja feito vrias vezes, como se voc soprasse sobre a Tabela ao pronuncilas da forma vibratria. Ento, levantando-se, faa o sinal da Rosa e da

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Cruz sobre a Tabela, e repetindo a frmula necessria, primeiro trace um crculo ao redor do Talism, com o implemento mgico adequado, e faa os Pentagramas de invocao cinco vezes sobre ele, como se os Pentagramas ficassem de p sobre ele, repetindo as letras da Triplicidade envolvidas com o AL [1] acrescentado. Em seguida, leia solenemente qualquer invocao necessria, traando os sigilos apropriados a partir da Rosa conforme voc pronuncia os Nomes. A primeira operao iniciar uma espiral a partir de si mesmo. A segunda, atrair a fora na atmosfera para o vrtice que voc formou. Ento leia a Orao Elemental como nos Rituais, e feche com os Sinais do crculo e da cruz (ou seja, a Rosa-Cruz) aps a realizao do Banimento necessrio. Tenha cuidado, entretanto, para no banir sobre o Talism recmconsagrado, j que isso simplesmente o descarregaria novamente e o tornaria intil. Antes do Banimento, voc deve envolver o Talism carregado em linho ou seda branca e limpa. 15 de janeiro de 1893.

Apndice
Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.M. Macgregor-Mathers) Os smbolos Talismanicos ou Emblemas Telesmticos como s vezes so chamados so formados a partir das Figuras Geomnticas desenhando-se vrias linhas de cada ponto a outro. Esses caracteres so, ento, atribudos a seus Planetas e Ideias regentes. Por exemplo, as formas mais simples sero:

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Aqui segue uma tabela completa de todas as Figuras Talismanicas classificadas sob os Planetas e os Signos. Os caracteres de Saturno e Zazel obtidos de Carcer equivalem a Capricrnio

Os caracteres de Saturno e Zazel obtidos de Tristitia equivalem a Aqurio.

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Os caracteres de Jpiter e Hismael obtidos de Acquisitio equivalem a Sagitrio.

Os caracteres de Jpiter e Hismael obtidos de Laetitia equivalem a Peixes.

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Os caracteres de Marte e Bartzabel obtidos de Rubeus equivalem a Escorpio.

Os caracteres de Marte e Bartzabel obtidos de Puer equivalem a ries.

Os caracteres do Sol e Sorath obtidos de Fortuna Maior equivalem a Leo.

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Os caracteres de Sol e Sorath obtidos de Fortuna Minor equivalem a Leo.

Os caracteres de Vnus e Kedemel obtidos de Amissio equivalem a Touro.

Os caracteres de Vnus e Kedemel obtidos de Puella equivalem a Libra.

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Os caracteres de Mercrio e Taphthartharath obtidos de Albus equivalem a Gmeos

Os caracteres de Mercrio e Taphthartharath obtidos de Conjunctio equivalem a Virgem.

Os caracteres de Lua e Chasmodai obtidos de Populus equivalem a Cncer.

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Os caracteres de Lua e Chasmodai obtidos de Via equivalem a Cncer.

Os caracteres de Caput Draconis so:

Os caracteres de Cauda Draconis so:

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Modo de Formao de Talisms e Pantculos


O modo de usar estes Caracteres Talismnicos extrados das Figuras Talismnicas na construo de um Talism ou Pantculo, pegar as que foram formadas pelas figuras sob o Planeta necessrio, e coloc-las ou nas extremidades opostas de uma roda de oito raios como mostrado, ou coloc-las nos compartimentos de um quadrado. Ento um versculo adequado ao assunto deve ser escrito no interior da linha dupla.

Para o Fogo, coloque Shin primeiro, ento os trs Signos gneos, em seguida AL. Isso no que concerne os elementais. Para os Planetrios voc pode adicionar AL letra dos Planetas ou ao Planeta e suas Casas, as letras deles, e o planeta e a triplicidade, use o hexagrama feito seis vezes. Para os Zodiacais adicione AL s letras do signo e use o pentagrama cinco vezes. Quando voc usa as trs letras dos trs Signos de uma triplicidade para trabalho elemental, voc deve colocar como a letra inicial aquela do Signo principal invocado que mais til para voc.
[1]

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Pergaminho Voador N XV Homem e Deus


pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. W. Westcott) O crculo dos Membros do Grau de Adeptus da Ordem da R.R. et A.C. uma fraternidade de estudantes das Cincias Hermticas e da Arte Hermtica. A corrente que nos une a aceitao das doutrinas e da sabedoria contidas nos Rituais de nossa Ordem. A mesma afirmao vale para a Ordem da G.D., esse curso preliminar de instruo atravs do qual todos devem ter passado. A base comum da Fraternidade a aceitao sincera da filosofia Hermtica antiga, tal como expressa nas representaes Ritualsticas, Pictricas e Simblicas que nos foram oferecidas em cada fase de nosso progresso. Os ensinamentos da G.D. tm referncia principalmente Religio e Filosofia; mas claro que bvio que os nossos Rituais so apenas esboos e pontos de referncia no mundo do pensamento. Os espaos vagos cada membro preenche por si s, ou deixa em branco. Um pouco de considerao nos garantir que estes espaos vagos so preenchidos por membros individuais de maneiras muito diferentes. Toda sombra de heterodoxia representada entre ns; e alguns de ns so quase ortodoxos, no entanto, todos ns sentimos um lao poderoso que nos une: este a Sabedoria de nosso Ritual. Donde vm esses rituais, por quem vieram, e at mesmo quem so os nossos atuais Chefes do Templo, so todos assuntos de interesse secundrio. O elemento pessoal do governo apenas uma questo do regime de tempo, lugar e finanas, e no h nenhuma pretenso de autoridade de nada alm do Ritual aceito. Vocs que esto aqui hoje para ouvir esta palestra (ou vocs que a lero em seguida), vieram a esta Cmara s para buscar das minhas palavras outras sugestes de pensamento sobre os ensinamentos Ocultistas, voc esto bem cientes

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de que eu s represento a mim mesmo no que eu digo, e que cada um de vocs perfeitamente livre para reter o que parecer bom para vs e rejeitar o refugo. Na minha honra para com a Ordem na qual eu tenho uma parte, eu sempre fiz a mais clara distino entre o Ritual Antigo e os nossos comentrios modernos, e esta distino deve-se sempre ter em mente, pois no deve ser considerado que as doutrinas de qualquer indivduo mais velho ou governante so, necessariamente, completamente verdadeiras f Hermtica. Todos os indivduos se desviam, mesmo que alguns vo mais longe do que os outros. Ento a presente Ordem no tem nem Papa e nem Papisa, e a nossa Bblia em cada estgio imperfeita; somos colegas, ainda implorando pela Luz; e cada aula dada aqui apenas a expresso de opinies pessoais de algum que h muito mais tempo do que a maioria trilhou o caminho do progresso Hermtico, e a proporo de doutrina ou fato que voc aceita deve ser estimada por vocs, para si mesmos um dever que vocs devem a si mesmos trabalhar as suas prprias transmutaes alterar os poderes da vida sensual fsica nas faculdades espirituais refinadas do Adeptado, tanto em verdade quanto em nome. Como Adepto snior entre vs, por agora, meus deveres so em mant-los nas doutrinas de nossos Rituais, at onde seguem, e deix-los completamente livres onde elas no levam, mas estimular os seus esforos na busca do Ouro Filosfico por ocasionais breves ensaios meus, que embora bastante sem autoridade, sugeriro temas e linhas de pensamento que aqueles que vieram antes de vocs acharam fecundos de ideais elevados. Hoje estou prestes a imitar os clrigos e dizer algo sobre dois textos, a partir da Bblia hebraica; e ento todos vocs so livres para pensar o que quiserem sobre o assunto. Minha opinio que uma parte histrica, e uma parte da histria alegrica, e que enquanto ela foi concebida como um manual para a populao, ainda h nela muitas referncias a um credo esotrico realizado pelos sacerdotes da Nao. Parece-me que os Nomes Divinos do Volume hebraico escondem especialmente e ainda assim revelam um vislumbre dos segredos do poder, da majestade e da governana Divinos. A Cincia Oculta em todas as pocas viu mistrios poderosos no nome Jeov. Os dois textos que estou prestes a me referir, igualmente, aludem ao grande nome Elohim.

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O primeiro texto se encontra em xodo 32, Versculo 1, e foi usado, da forma que lembrarei, como um texto de meu G.H. Fra. D.D.C.F. em uma palestra que ele deu h dez anos para a Sociedade Hermtica de minha querida amiga Anna Kingsford a palavra dos israelitas para Aro, quando Moiss subiu para buscar a Deus. Faze-nos Elohim, que vo adiante de ns, ou, que nos faa Deuses para nos ajudar, para formar os nossos ideais. O outro texto est em Gnesis 1:26, Veamar Elohim Nosher Adam Be Azelinunu Re demuthun. E os Elohim disseram, faamos o homem em nossa imagem e aps nossa semelhana. Perceba o contraste e a alternncia de expresso. Os homens gritaram faamos deuses. Os Deuses disseram faamos homens. Estamosaqui em busca dos deuses, ou dos ideais divinos, e estamos fazendo homens; porque os homens fazem a si mesmos e fazem seus prprios deuses. O Poeta canta: Os deuses etopes Lbios grossos e Os deuses da Grcia Igualmente fortes, frios e Belos tm olhos etopes cabelos encrespados; eram como os gregos

Um filsofo moderno escreveu: Os Deuses podem ter feito o homem, mas os homens fizeram os seus prprios Deuses, e fizeram uma grande confuso disso. Tenhamos cuidado com que deuses fazemos para ns mesmos, e em que pedestais os colocamos. O grande Jeov pode ter criado o homem no Jardim do den, no importa para mim; mas eu sei que eu me crio, e eu sei que vocs o tempo todo criam a si mesmos a criana de fato o pai do homem, to certo como que o homem o pai do filho um poderoso mistrio. Ora, Moiss subiu o monte santo para buscar a ajuda divina: este Sinai era a Montanha de Deus a Montanha das Cavernas, a Montanha de Abiegnus, a Montanha mstica da Iniciao ou seja, da instruo divina. Mesmo assim buscamos inspirao na Montanha mstica, passando pelo deserto de Horeb, esse perodo da vida que a princpio um deserto para ns, enquanto deixamos de lado os prazeres mundanos, e procuramos passar atravs das Cavernas nossa Cripta, para a unio com os poderes espirituais acima de ns, que enviam um raio de luz para iluminar as nossas mentes e incendiar os nossos coraes, o centro espiritual, com um entusiasmo pela vida superior do maior auto-

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sacrifcio, do maior auto-controle pelo qual significa que o homem sozinho pode chegar at o Divino e tornar-se um com o Todo o grande Um-Tudo. Nossa M.H. Sor. S.S.D.D. em um pergaminho anterior apontou essa passagem pelo deserto, e aquele volume de belos pensamentos, A Voz do Silncio, faz aluso ao mesmo perodo do teste, que deve preceder o sucesso na realizao da Vida Superior Luz no Caminho tambm retrata bem o perodo de transio, quando pela energia do entusiasmo o pupilo inspirado deixa de lado a ambio mundana e as alegrias da vida, o orgulho do olho, a luxria da carne, e aguenta firme buscando o ponto de apoio do primeiro degrau da escada mstica, cuja ascenso pode preencher o corao com tais aspiraes sublimes que o caminho no mais ngreme e nem triste, e quando o Sol nascendo de Tiphareth, lanando um raio de esplendor sobre o Caminho, incentiva o labutador consumao a ser desejada devotamente. Eu disse que ns criamos os nossos prprios deuses, e essa uma grande verdade secreta. Moiss criou o seu Deus, e impressionou o seu ideal sobre as pessoas que ele liderou Maom formulou sua prpria idia de Deus, e de unio psmortem com Deus, e de um Cu onde os homens so visitantes de um vasto Harm Celestial. Jesus ensinou a sua ideia de seu Pai, e suas sugestes tingiram o ideal de Deus de milhes; mas a mera adeso de milhes a qualquer doutrina somente uma fraca evidncia de sua verdade, pois como disse Carlyle, a maioria dos homens so tolos o Homem no s formula uma Divindade, mas tambm projeta um contraste com a nossa noo de grandeza, conhecimento e poder Supernos. Assim tambm o Gnesis, pois ali encontramos Jeov frustrado pela Serpente; encontramos no livro de J que o Supremo foi conduzido insensatez ou ingratido ou pior, por Satans, que veio diante dele entre os Filhos de Deus e por fora da aplicao a J de cada sofrimento terreno, procurou degrad-lo diante de seu Mestre. Encontramos os Evangelistas descrevendo um Satans somente segundo a Jesus, que tinha poder para prometer, e, devemos supor, a conferir a Jesus, ou o Senhorio do Mundo ou uma supremacia divina sobre a matria, se ele apenas propusesse uma submisso nominal. Ns encontramos o sacerdote medieval europeu formulando o demnio humano com chifres e rabo grotescos e, finalmente, somos instrudos sobre a enumerao cabalstica das Sephiroth Malignas e Avessas. No

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so todas estas ideais humanos, e se fssemos somente filosficos no corao, no devemos confessar que essas noes so apenas tentativas fteis de expressar o desconhecido e incognoscvel? Nenhum homem pode ir alm de seus prprios poderes, e se ns somente formularmos como divino o nosso prprio ideal altssimo pouco dano pode ser feito, contanto que outorguemos poderes iguais de formulao aos nossos irmos. Mas no que diz respeito a Seres Malignos, evitemos, e tomemos cuidado ao especular ou projetar foras contrastantes aos nossos altos ideais; pois a mente tem uma fora criativa que pouco conhecemos ou compreendemos, e em nossa ignorncia, podemos criar em nossa prpria auras personalidades malignas em espaos que poderiam ter permanecido vagos. Nunca arrisque a criao de foras Malignas, vamos evitar e repelir com coragem, firmeza e deciso todas as prontides do mal que nos atacam mas evitemos a arrogncia e a impertinncia, pois at mesmo as assim chamadas foras malignas, os poderes contrastantes, tm funes a desempenhar, e at mesmo as foras do mal pode ajudar a avanar as do bem, como to lindamente aludido em nosso Ritual de Adeptus. suficiente dizer que cada homem tem uma natureza dual, ou que todo homem tem foras duplas Yetza ha Ra-Yetzer ha Job atendendendo a ele; ou como o tesofo prefere colocar a questo, o homem tem um manas superior e um manas inferior, e o destino de qualquer indivduo est dentro de limites sob seu prprio controle. O resultado geral da vida presente pode ser positivo ou negativo, pois o Homem tem Livre Arbtrio, dentro de limites, e limites muito expansveis tambm. Deus, ou os Poderes Divinos, de fato projetaram e constituram o plano da constituio, origem e destino do Homem, e somente de momento superficial se na filosofia consideramos o Homem como um Ternrio, um Setenrio ou como uma Dcada, mas de vital importncia lembrar que com o Livre Arbtrio vem a responsabilidade pessoal, e que todo pensamento e ato; que estamos diariamente e a cada hora realizando fazem a histria futura de ns mesmos, e acumulando destino cuja realizao no pode ser impedida por interveno divina nem alterado por um piegas arrependimento sentimental, nem pelos sofrimentos sub-reptcios substitudos de outros. O tipo do homem pode

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realmente ser visto como emanando dos Elohim da Vida, do Alto Setenrio dos Poderes, e a sua constituio pode ser em forma elementar atribuda ao Sol como o Doador do Fogo Vital, Lua pela Moldagem Astral da Forma, Terra pelo corpo Material: os Planetas e Estrelas podem influenciar a forma, o crescimento e as tendncias do homem, mas o destino do Pensador depender dos Pensamentos. Isto tudo verdadeiro para o homem como um tipo de Criao o Homem como um Indivduo a todo instante cria a si mesmo Uma vida cria a outra. Pode haver um Cu final, um descanso final, uma re-absoro na Deidade, mas isto no agora. A escada da progresso da terra para o cu deve ser escalada, antes do p poder atingir o cume. Alguns egos podem subir rapidamente, alguns podem passar lentamente, o prprio esforo a medida do sucesso. Ento criemos o Homem criemos o Homem Divino a partir do Homem Humano. Criemos o homem Hermtico ideal do homem material sensual. nosso dever sagrado abrir o Vu de Paroketh e deixar o nosso intelecto humano atingir a percepo do Santo dos Santos que brilha dentro de ns a partir de cima. Porque agora vemosnos atravs de um vidro escuro, mas quando o Vu aberto, veremos Deus face a face. Assim como os Alquimistas do passado, quando passando do fsico, desenharam a imagem da transmutao das Almas ou a traduo para a eternidade do tempo assim como eles tambm perceberam este Crescimento e Desenvolvimento da Alma. Eles escreveram em bela alegoria: O Corao do homem como o Sol, o rgo de recepo do Raio Divino da intuio espiritual descendo para o Homem. O Crebro do Homem como a Lua, a fonte do intelecto humano. O Corpo do Homem o veculo terreno. Que o Sol impregne a Lua, ou que o Fogo Espiritual induza o intelecto humano e que o resultado frutifique no seio de um Corpo purificado, e voc desenvolver o Filho do Sol, a Quintessncia, a Pedra dos Sbios, a Verdadeira Sabedoria e a Felicidade Perfeita.

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Pergaminho Voador N XVI A Histria da Ordem Rosacruciana


pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. W. Westcott) As palavras de abertura da parte do Ritual 5=6 que se ocupa com a Histria da Ordem da R.C. so as seguintes: Saiba, ento, Aspirante, que a Ordem da Rosa e da Cruz tem existido desde tempos imemoriais e que seus ritos msticos eram praticados e seu conhecimento oculto comunicado em iniciaes das vrias raas da Antiguidade; o Egito, Elusis, Samotrcia, Prsia, Caldia e ndia valorizavam igualmente estes mistrios, e assim repassaram para a posteridade a Sabedoria Secreta das pocas Antigas. Esta uma declarao que todos os membros do Grau 5=6 tem em mente, pois, embora em certo sentido algum nessa posio esteja apenas no limiar do estudo Oculto e do desenvolvimento realmente srios, ainda assim bastante fcil de rastrear a magistral maneira pela qual os nossos conhecimentos msticos foram consolidados; e a unidade essencial do sistema fala com eloquncia da Sabedoria que a formulou. Embora a forma de sua introduo na Europa medieval seja de grande interessante para ns, C.R. a grande figura-chefe em torno da qual se agruparam as tradies mais romnticas do Ocultismo medieval. A histria no transmitiu o nome verdadeiro deste personagem nico: pois C.R. , obviamente, um nome fictcio ou pseudnimo, escolhido para propsitos msticos. Nascido em 1378 e falecendo em 1484, uma vida de 106 anos foi aparentemente o prazo de sua manifestao fsica: e aos seus esforos e dedicao que podemos atribuir a grande reforma do Ocultismo no Ocidente. Motivado por um propsito nobre e animado por energias divinas, seu era o belo ideal de uma vida de utilidade Oculta: pouco lhe importava se o mundo nada sabia dessa personalidade obscura, mas era uma questo de suprema importncia o progresso do Ocultismo

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Ocidental e todo o significado desta observao provavelmente s ser apreciado por voc na medida em que voc avance daqui em diante. Os primeiros anos de sua movimentada vida foram passados em estudo, tanto intelectual como oculto, a serem eventualmente seguidos por uma srie de iniciaes em diversos lugares (fora da Europa) onde existiam templos de nossa Ordem. Assim foram construdos os alicerces sobre os quais ergueu-se uma superestrutura mais prolongada de aplicao prtica e, depois de ter escolhido trs outros Fratres para compartilhar com ele o calor e o fardo do dia, o estabelecimento da Ordem foi realizado na Europa. Com as caractersticas principais de sua atividade posterior voc j est familiarizado e basta dizer que, quando nosso Fundador entrou em sua cmara, seu trabalho se completou, e por isso cada membro dentre ns tem uma dvida de gratido eterna. de se observar que h trs pocas importantes da histria da Ordem Rosacruz: a primeira o perodo da vida de Christian Rosacruz, que morreu antes da poca da Reforma Protestante; o segundo, os 120 anos de silncio e segredo, sendo o perodo de 1484 a 1604; e o terceiro, o respectivo perodo subsequente, e posterior Reforma. Foi durante este ltimo perodo que a abertura da Cripta formou a base histrica para a posterior publicao do Fama Fraternitatis ou uma Descoberta da mais louvvel Ordem da Rosa Cruz, cuja publicao ocorreu em Cassel em 1614, embora este tratado seja datado de 1610. Este evento evocou a mais intensa curiosidade e excitao e o enorme efeito que teve sobre o mundo erudito daquela poca pode ser melhor entendido quando se afirma que nada menos que 600 tratados existem no Museu de Berlim, todos criticando ou favoravelmente ou doutra forma a associao misteriosa revelada pelo Fama. Ento em 1614, a ateno do pblico foi pela primeira vez atrada Ordem e diz-se que muitos milhares responderam ao convite proferido pelo Fama: aqueles que foram admitidos estando restritos a manter o assunto em segredo, e a proporo maior que no recebeu nenhuma resposta s suas insinuaes acreditando que a coisa toda fosse uma iluso [1]. Ser bvio, depois de refletir, que o cerimonial e atribuio dos Rituais e instruo na Segunda Ordem, conforme agora existente, no podem ser idnticos a aqueles que foram obtidos antes da abertura da Cripta, porque o simbolismo principal do Grau de 5=6 gira principalmente em torno da descoberta e da abertura da Cripta: assim sendo, pode-se notar

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pela passagem que as duas pocas anteriores, j referidas, podem ser atribuda pela sequncia de comparao com os Graus de 6=5 e 7=4, respectivamente: o primeiro um grau de morte e solenidade, referindose fase precedente de obscurecimento, durante a qual estudo e meditao silenciosa podem ser considerados como a condio tpica do segundo Grau de Adeptus Exemptus, se referindo ao nvel e consecues mais elevados e exaltados daquele que fundou a Ordem Rosacruz, como uma nova formulao dessa filosofia Oculta ou Religio de Sabedoria, que, no podemos duvidar, nunca esteve inteiramente ausente desde a manifestao do intelecto humano com uma capacidade para a apreenso das coisas Divinas. Ao comparar o relato Esotrico histrico dado no Fama com o contido no nosso Ritual de 5=6, vrias divergncias e discrepncias importantes tornam-se aparentes: pois o Fama foi escrito para o pblico e, portanto, no est absolutamente correto. Exemplos dos disfarces introduzidos no Fama ocorrem na descrio da Cripta, onde afirmado Isto todo claro e brilhante, como tambm o stimo lado (os Sete Lados, o 7 no era diferente) e os dois heptgonos ... E novamente em Cada Lado ou Parede repartido em dez quadrados cada um com diversas figuras e frases ... Cada Lado ou Parede alm disso representada como se tendo uma porta para um ba onde jazem muitas coisas e livros, incluindo o vocabulrio de Paracelso, que viveu de 1493 a 1541. Ou durante os 120 anos de fechado, antes referidos. Esta foi uma inconsistncia bvia, e foi de fato um disfarce intencional inserido com o propsito de decepcionar os crticos da poca: (o crtico raramente ou nunca um Ocultista: a Sociedade, para garantir a excluso de tais homens, foi astuciosa quando autorizou a publicao de um panfleto, com uma mancha que o condenaria diretamente para fora de sua viso, assim evitou que tais homens reclamassem admisso). Pois, seja lembrado, o Fama foi um manifesto oficial, cuja publicao foi autorizada pelos Fratres ento empossados. Posteriormente, em razo da grande agitao despertada por sua publicao e, especialmente, sobre a afirmao de alguns de que os princpios da Ordem eram subversivos da f ortodoxa simples do cristianismo, a sua publicao por Valentine Andreas foi autorizada (em 1615) com um Suplemento sob o ttulo Confessio Fraternitatis R.C. ad Erudotos Europa. Este foi prefaciado por um anncio no sentido de que o leitor polido encontraria incorporado em nossa Confisso trinta e sete razes de nosso propsito e inteno, os quais, de acordo com o prazer deles, tu podes buscar e comparar em conjunto, considerando-se dentro

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de ti se so o suficiente para fascin-lo. O ponto disso, no entanto, que o exame do contedo no revela as trinta e sete razes, nem as Letras hebraicas que representam esse nmero formam qualquer Palavra que possa parecer ser o significado secreto, mas por Temurah, duas palavras so mostradas, assim LHB = 30 + 5 + 2 = Chama, Lux. Luz. Iluminao e LGD = 30 + 3 + 4 = Para a Sociedade, ou exrcito. H uma outra referncia a Paracelso no Eatna que tem um interesse curioso: ocorre no entanto que ele no foi de nossa fraternidade, mesmo assim, leu diligentemente o Livro M., pelo qual seu gnio aguado foi exaltado. Paracelso foi ensinado por Johann Trithemius de Spanheim, pelo Abade de Wrtzburg e por Salomo Trismosin: ele tambm viajou para o oriente, e sendo mantido preso em Tartria (Compare com a iniciao de H.P.N. no Tibete. Paracelso no foi um Rosacruz, mas aps a sua iniciao ensinou uma doutrina muito parecida, ela encontrou outro aliado no Templo no Oriente) foi iniciado ali; diz-se ainda que ele recebeu a Pedra em Constantinopla de um Sigismund Fugger. Embora o Fama seja em alguns casos deficiente em seu relato histrico, ele contm aqui e ali descrio redundante, que alimenta a reflexo: assim, dito que em uma outra caixa haviam espelhos de tipos diversos, como tambm em outros lugares haviam pequenos sinos, lmpadas acesas, e principalmente maravilhosas canes artificiais...Estes ltimos so, claro, os Mantras dos orientais, Carmina ou encantamentos, instrues sobre o modo vibratrio de pronunciar os nomes divinos. A nica outra publicao Rosacruz importante foi um trabalho muito curioso intitulado o Romance Hermtico, ou o Casamento Alqumico, que tambm excitou muita polmica: ele est repleto de perplexidades (para o leitor casual), embora o significado seja totalmente alegrico e s deva ser tomado ao p da letra se por grosseria. Desta classe de estudo, tudo o que pode ser dito que s vezes uma Luz surpreende o estudante em seu caminho. A data da publicao foi 1616, um ano aps o aparecimento do Confessio Fraternitatis. Devo mencionar que uma traduo em ingls do Fama foi feita em Londres por Eugenius Philalthes (Thomas Vaughan) em 1652; ele era naquela poca o Supremo Magus na nglia, ou Adepto Chefe responsvel na nossa fraseologia.

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Para concluir, s me resta salientar que, embora o elemento histrico tenha um interesse singular para cada membro do Grau 5=6 da Segunda Ordem, isso em si uma considerao secundria em comparao com o simbolismo mstico envolvido nele. Os 120 anos tem outras referncias, como o prprio Ritual do 5=6 testemunha. Este era o nmero de Prncipes que Dario estabeleceu em seu Reino, e Daniel era um Mago entre os caldeus; enquanto outra dica quanto ao seu significado reside na sugesto de como esse nmero foi alcanado. No Grau de 5=6, o simbolismo das cores do arco-ris especialmente exemplificado, uma gama de Cores que pode ser dita ser a mais evidente e bvia: enquanto o Grau de 6=5 de interesse para muitos de ns, especialmente porque a colorao diferente. O 7=4 refere-se a ainda antes e possui um simbolismo ainda mais misterioso.

Notas Complementares
especialmente conveniente que quando os nossos irmos se encontrem, a antiga forma de saudao seja preservada: assim, ao se encontrar, deveriam saudar um ao outro da seguinte forma: Ave Frater. O segundo deve responder Rose Rube, quando ento o primeiro deve concluir com et Aure Crucis. Tambm era o antigo costume, depois de ter descoberto assim as suas posio, um dizer ao outro Benedictus Dominus Deus noster qui Dedit nobis signum (descobrindo a Cruz ou Selo). Esta ltima forma tambm deve ser observada em todas as ocasies formais e especialmente quando Fratres encontram com outros com quem estejam pouco familiarizados. Alm disso, pede-se que os membros se esforcem em todas as ocasies ao se despedirem-se uns dos outros a usar a antiga frmula Vale, adicionando Sub umbra alarum tuarum, Jehovah! [2]. O efeito da observncia anterior manter diretamente o vnculo psquico que j serviu para ligar os Membros desta Antiga e Honrosa Ordem um ao outro; nesta luz h algo mais do que uma mera forma.

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As seguintes belas frases foram inscritas sobre a Tbua. frente estava escrito: Granuin Pectaris IH Sh VH insitum. Um gro ou semente, semeada ou plantada no corao de Jehoshua (o desgastado corpo fsico deixado de lado uma vez que escapou entidade Espiritual que deve funcionar em um corpo espiritual como disse Paulo; at que algum dia seja novamente necessrio que ele se faa pele, e desa novamente para ensinar e guiar os outros), em comemorao de Frater C.R.C., nosso arqutipo. Pater dilectissimies = Mais Frater Suavissimus = Mais Preceptor fidelissimus = Mais Amicus integerrimus = Mais forte amigo! amado pai! corts irmo! fiel instrutor!

De fato que a sua vida seja bem dispensada em ajudar o mundo, e ensinar os outros, se voc puder merecer um tal Epgrafe.

1. A repentina publicao, por uma Loja de Estudantes secreta, de um Manifesto e a iniciao semi-pblica ao Ocultismo tal como ento ocorreu, recentemente foi repetida por razes semelhantes pela Escola Oriental que em 1875 enviou da ndia a mulher erudita H.P.B., uma iniciada para fazer Propaganda semi-pblica, e tambm para admitir algumas poucas pessoas selecionadas aos ensinamentos Esotricos emitidos por uma loja de instrutores ocultos cujos nomes publicados provavelmente so pseudnimos, motes ou smbolos.
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2. Uma vara para gui-lo e proteg-lo na subida da Montanha o Cajado de Hermes, ao redor do qual as Serpentes gmeas do Egito se enrolam: no topo as asas de Binah e Chokmah envolvendo o Diamante sagrado que est na Coroa de Kether, o Superno. Sub umbra alarum tuarum; sob os raios da Compreenso espiritual que emana da Sabedoria Divina, voc pode de fato estar seguro, confiante na proteo e ajuda dos Poderes Superiores e Santos resumidos no grande Nome JHVH.
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Pergaminho Voador N XVII O Simbolismo dos Sete Lados


Pelo G.H. Frater N.O.M. Entre essas caractersticas que so verdadeiramente necessrias na busca do conhecimento e poder mgicos, praticamente no h nenhuma mais essencial do que a profundidade. E no h nenhuma falha mais comum na vida moderna do que a superficialidade. H muitos que, mesmo neste grau que foi adquirido por um estudo srio, depois de ser encantado e instrudo pela primeira viso da Cripta de Christian Rosenkreutz, no fizeram nenhuma tentativa de estud-la como um novo tema. H muitos que assistiram muitas admisses cerimoniais e mesmo assim no sabem nada da atribuio dos sete lados, e nada do arranjo emblemtico dos quarenta quadrados de cada lado. E mesmo no grau de 1=10 dizem que voc deve analisar e compreender essa Luz ou Conhecimento, e no apenas tom-la pela autoridade pessoal. Sejamos ento Adepti de fato, e no apenas superficialmente; que as nossas investigaes sejam mais profundas do que a casca. Somente aquilo que voc pode demonstrar que voc realmente sabe, e somente o que compreendido pode frutificar e tornar-se progresso espiritual, em distino ao ganho intelectual. A menos que voc possa perceber com a alma assim como v com o olho, seu progresso s ser aparente, e voc continuar a vagar nos desertos dos infelizes. Que a sua mxima seja Multum non multa Muito, ao invs de muitas coisas. E no trema se o Mestre achar que voc deficiente naquelas coisas que voc se permite supor que voc se tornou proeficiente. A hipocrisia no transforma o leigo; essa uma falha fatal no carter do ocultista. Voc sabe que no s diante do professor que voc pode ser humilhado neste Debater, mas tambm diante de seu Gnio superior e divino, que no pode de modo algum ser enganado por aparncia externa, mas que julga voc pelo corao, em que o seu corao espiritual apenas o reflexo de seu brilho e a imagem de sua pessoa,

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assim como Malkuth a imagem material de Tiphareth, e Tiphareth o reflexo da Sabedoria coroada de Kether, e do Oculto. H somente um par de pginas no Ritual do 5=6 que se referem ao simbolismo dos sete lados da Cripta. Leia-as com cuidado, e depois vamos estudar essas coisas juntas. Em primeiro lugar, os sete lados como um grupo, e depois os quarenta quadrados que esto em cada lado. Os sete lados so todos iguais em tamanho e forma e subdiviso, e os quarenta quadrados em cada lado possuem os mesmos smbolos. Mas a colorao diversificada. Nas extremidades, no h dois lados que sejam iguais em matiz, e nenhum dos quadrados so idnticas em cor, com exceo do quadrado central nico e superior de cada parede, o quadrado que possui a Roda do Esprito. As Sete paredes esto sob a presidncia planetria, um lado para cada planeta. Os quadrados subsidirios representam a colorao das foras combinadas do planeta; o smbolo de cada quadrado representado pela cor de fundo, enquanto que o smbolo est na cor contrastada ou complementar quela de fundo. Estes lados planetrios so encontrados em uma ordem especial, nem astronmica e nem astrolgica. A ordem comum da sucesso dos planetas aquela definida por suas distncias relativas da Terra, colocando o Sol, porm, no lugar da Terra na srie, da seguinte forma: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio, Lua. Saturno o mais distante da Terra, e a Terra est entre Marte e Vnus. Comeando com Saturno no caso das Paredes da Cripta, a ordem Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Mercrio, Vnus, Lua. Aqui Mercrio e Vnus so transpostos. Mas h algo mais do que isso. Pois Saturno, o mais distante de fora, no nem a porta e nem o Oriente, nem qualquer outro lugar que seja de inteno bvia. Pois est no canto entre os lados Sul e Sudoeste. Nem a Lua, na outra extremidade da escala, est em qualquer posio notvel nas linhas antigas.

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H, portanto, uma nova chave para que sua ordem seja encontrada e utilizada, e aqueles que so muito intuitivos a vem de relance. Os planetas esto na ordem das cores do arco-ris, e nas cores porque este grau de Adeptus Minor o expoente especial das cores. Vocs Adepti esto no caminho do Camaleo Hodos Chamelionis. Se agora voc pegar as cores planetrias e afixar os planetas e organizlos na ordem do espectro solar e, em seguida, dobrar a srie em um anel e tornar a corrente em um Heptagrama, e girar o todo at as duas extremidades da srie se encontrarem no ponto oriental, voc ter este mistrio:

Violeta Jpiter ndigo Saturno Azul Lua Verde Vnus Amarelo Mercrio Laranja Sol Vermelho Marte

A cincia ensina e redescobriu uma grande verdade, que no importa quo valiosas as sete cores do prisma sejam, existem raios invisveis e portanto no demonstrados aqui pelo espao. Alm do extremo vermelho do espectro comea o violeta, e estes tm uma grande fora qumica ou Yetzirtica. Essas foras, sempre presentes e invisveis, so representadas pelo Adepto Chefe de p ereto no ngulo oriental, a pessoa mais poderosa do grupo, e delegado dos Chefes da Segunda Ordem, e atravs deles da Terceira Ordem mstica. Ele quem, simbolicamente, em qualquer nvel, passou da morte para a vida, e tem as Chaves de todos os credos. E ele quem pode colocar em nossas mos as Chaves do Palcio fechado do Rei, se formos capazes de fazer com que a nossa batida seja ouvida. Representando o Leste, vindo do Leste, ele enfrenta o mundo do Oeste, trazendo a intuio com ele; antes dele jaz o corpo simblico de nosso Mestre C.R.C., nosso grande exemplar e fundador ou em outros momentos, o Pastos vazio, do qual ele surgiu, o Adepto Chefe. Ele tem Marte e Geburah em sua mo direita, e Jpiter e Gedulah em sua mo esquerda. Ele encara Vnus no Oeste, a Estrela da Noite, que representa a entrada do Candidato que trabalhou durante todo o dia at a noite. Alinhado,ele entra pela porta Ocidental do planeta Vnus, o nico planeta a cujo smbolo por si s todas as Sephiroth so

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conformadas. Na hora da noite haver luz, a luz das cores misturadas. Assim o Adepto recm admitido entra em contato com a totalidade das foras planetrias pela primeira vez. Uma grande oportunidade se abre diante dele; que ele veja bem se ele a usa valorosamente. Ele entra pelo lado verde da cripta. Verde a cor do crescimento; que ele perceba que ele cresce. Sobre cada lado da cripta h quarenta quadrados, cinco sries verticais e oito horizontais, o conjunto sendo simbolicamente 5 8. Ora, o Fama Fraternatitas publicado e impresso diz que esses quarenta ps eram divididos em dez quadrados. Se voc for um matemtico voc saber que dez quadrados semelhantes no poderiam ser colocados sozinhos em tal rea e ainda preench-la. Somente dez quadrados para preencher um retngulo s poderiam ser colocado em uma rea de forma de 5 6. Assim, no Fama, dez quadrados esto marcados e so salientes eles so as Sephiroth. Alm das Dez Sephiroth, h o seguinte: H os Quatro Kerubim, os Trs Princpios Alqumicos, os Trs Elementos, os Sete Planetas, os Doze Signos Zodiacais, Uma Roda do Esprito assim 40 no total. A Roda do Esprito est em todos os lados e sempre no centro, e sempre retratada inalterada em preto sobre branco. Ao lado sempre esto os 4 emblemas Kerbicos zodiacais, mas diferentes, pois a guia substitui Escorpio. (Escorpio tem trs formas, o Escorpio, a guia, e a Serpente para o aspecto maligno.) Estes Kerubim representam as letras do nome YHVH, e note que eles esto sempre dispostos na ordem das letras hebraicas. Yod para o Leo, Heh para a guia, Vau para o Homem, Heh final para o Boi, a Terra Taurina. Perceba que estes quatro signos Zodiacais no esto em suas prprias cores, mas como smbolos dos elementos, tm cores elementares. Como signos Zodiacais, ento, eles so encontrados como sendo compostos pelas cores zodiacais e do planeta; mas eles esto aqui como emblemas Kerubicos compostos da cor elementar e da cor Planetria do lado.

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Os Trs Princpios so compostos pelas cores dos Princpios, e pela cor do Planeta de qualquer parede em particular. Mercrio sendo fundamentalmente azul, Enxofre vermelho, e Sal amarelo. Os Trs Elementos tm fundamentalmente as trs cores habituais, o Fogo vermelho, a gua azul, o Ar amarelo. Observe que a Terra falta. Os Sete planetas tm suas cores como so muitas vezes definidas, e note que cada um dos sete est situado junto sua Sephirah apropriada, de modo que h trs Sephiroth que no tm Planeta: Kether, Chokmah, e Malkuth. Os 12 Signos Zodiacais so a poro inferior dos lados da coluna vertical. A central no tem nenhum dos doze; deste modo eles so assim distribudos entre as quatro colunas restantes. Alm disso, note que eles esto somente em trs fileiras, a 5, 7 e 8; nenhum deles est na 6 de cima para baixo. Ento esse arranjo mostra: Quatro Triplicidades e Trs Quaternrios. 1. Kerubicos. 2. Cardeais. 3. Comuns (mutveis) Fixos. gneos. Areos. Linha Brilhante Linha Solar Linha Sutil.

Observe bem o arranjo, que complexo, mas no confuso. De cima para baixo, ou em colunas, esto: os Signos Terrestres. Signos areos. Signos aquticos. Signos gneos. Fileira 5. A linha Kerubica mostram os signos na ordem da leitura do Tetragrammaton em hebraico. Fileira 7. A linha Cardeal mostra os signos a partir da direita na ordem da sequncia astronmica do curso solar: equincio de primavera, solstcio de vero, equincio de outono, solstcio de inverno.

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Fileira 8. A linha comum mostra os Signos novamente em uma posio diferente. Aqui o primeiro no ano Gmeos, no lado esquerdo de Mem, e passando esquerda para Virgem, ento voc volta extrema-direita a Sagitrio, passa em direo ao centro para Peixes perto de Malkuth. A colorao de cada quadrado dual uma cor de fundo, e a cor do emblema. A cor do fundo um composto da cor do Planeta do lado misturando-se cor da Fora qual o Quadrado atribudo. Cada lado tem o Quadrado de seu prprio planeta em sua prpria cor sem misturas, e com essa exceo todos os fundos coloridos so compostos. A cor do emblema sempre complementar cor de fundo. O ritual do Adeptus Minor d as cores definidas de cada planeta e signo que devero ser utilizadas neste sistema. Existem outras atribuies de cores para cada um desses smbolos e foras, mas estes so conservados como mistrios ainda a serem desenvolvidos e revelados quando voc se familiarizar com o presente sistema simples e bsico. 17 de agosto de 1893.

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Pergaminho Voador N XVIII Progresso na Ordem


pela M.H. Sor. F.e.R. (Annie Horniman) Algumas palavras sobre o desejo natural de progredir em nossa Ordem podem interessar a alguns daqueles que acabaram de se juntar a ns e tambm a aqueles cujos esforos parecem levar a pouco ou nenhum resultado. claro que a experincia de cada um nica e assim deve ser; ningum poderia ter sido conduzido para o caminho do estudo oculto srio sem uma certa determinao de carter, e na maioria dos casos a necessidade de superar a oposio no incio um teste em si, o que mostra a individualidade e a fixidez de propsito. Naturalmente, quando foi convidado a participar e foi-lhe dito que considerado apto, o Candidato sente fortemente que ele deve ser uma pessoa muito marcante para ser escolhida. Esse foi o primeiro estgio comigo, e isso durou at que eu fosse realmente admitida na Ordem quase dois anos depois. claro que alguns dons espirituais so necessrios para fazer progresso verdadeiro, mas muito difcil julgar qual pessoa os tem ou at mesmo dizer o nosso prprio poder at que o tempo e o treinamento tenham desenvolvido as tendncias ocultas em nossas naturezas mais ntimas. Em primeiro lugar, provvel que o Nefito exagerar cada pequeno incidente astral que acontece e a nica maneira de lutar contra essa tentao forar a mente a um estudo srio, de modo a ganhar fora; e pelo poder que vir gradualmente ao estudante merecedor, aprender a distinguir o falso do real, o Astral do Espiritual. Os arredores hostis ao espiritual em que a maioria de ns somos obrigados a viver as nossas vidas tm os seus usos; aprendemos a concentrar as nossas mentes no meio das distraes que so o maior perigo para o nosso progresso, quando no esto em oposio ativa a ele. Nas primeiras semanas o sigilo imposto sobre ns pelo nosso Juramento uma novidade, mas quando o Conhecimento na primeira lio

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aprendido e considerado informao facilmente obtvel a partir de outras fontes, um sentimento de questionamento surge quanto necessidade de tanta confuso sobre rtulos de manuscritos, motes a serem usados em vez de nomes, etc., etc. No entanto, se olharmos um pouco mais de perto, parecer somente razovel; precisamos ser treinados para sermos silenciosos e perfeitamente discretos, de modo que o sigilo no seja nenhum esforo para ns, quando depois de muito trabalho e muitas lutas nos gradualmente confiado conhecimento oculto pertencente aos Graus mais elevados de nossa Ordem. Alguns dos obstculos que mantm os Fratres e Sorores nos Graus mais baixos so bastante triviais em si e podem ser facilmente superados por um esforo de Vontade; mas eles no percebem que a culpa est em si mesmos e jogam o fato de sua paralisia sobre muitas outras causas. Se a nossa Ordem for qualquer coisa mais profunda e superior do que um mero clube para a disseminao do conhecimento arqueolgico e literrio, os obstculos a serem superados devem ser mais sutis do que aqueles que se colocam entre ns e o sucesso nos objetivos comuns da vida. Atos que eram trivialidades sem sentido antes, so assuntos srios para um Frater ou Soror que est realmente se esforando para ascender o mais alto possvel durante esta vida. Hbitos de indeciso e capricho nas questes menores de conduta tm uma grande fora acumulada e enfraquecem a vontade e nos deixam abertos s influncias astrais que devem ser conquistadas to completamente quanto a nossa fora atual nos permite. Um forte sentimento de averso pelo estudo em horrios convenientes, uma vez que se d lugar, cresce em indolncia, e ento quando cada palestra sucessiva tida como sendo mais difcil, o pensamento de que talvez afinal no vale a pena se insinua e, gradualmente, o estudante perde o interesse e o estudo oculto se torna entediante para ele. Pelo contrrio, a grande oposio e dificuldade nos impele nisso como em qualquer outro curso, e quando as oportunidades de estudo tm que ser criadas, raramente so negligenciadas. No aceite as desculpas que voc se sente inclinado a dar para si mesmo de que voc tem que viver sozinho entre pessoas que so meros obstculos, que ningum tem interesse especial em seu progresso, ou que voc ter mais tempo em breve.

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Nenhum de ns tem tempo a perder, a juventude e a fora no duram muito tempo para ns, e as atuais oportunidades podem nunca mais surgir novamente. Trabalho feito para agradar ou ganhar aprovao de outro no o que queremos, mas sim aquele verdadeiro entusiasmo que supera as dificuldades e cresce mais forte por causa delas. Naturalmente, os membros de Graus mais altos tm um interesse pessoal naqueles com quem eles esto ligados por laos sociais, mas s vezes isso uma fonte de decepo. Cada um deve se esforar para subir por si mesmo, para si mesmo, nenhuma ajuda pode remover as reais dificuldades, pois elas so os testes que devem ser superados, e pelos quais a nossa aptido espiritual para Coisas Superiores demonstrada. Ambientes hostis so um obstculo, porque eles parecem dispersar a fora, mas realmente to difcil de trabalhar quando infelizes aps o exerccio de funes pesadas quanto superar as influncias muito mais insinuantes que entram em jogo quando tudo parece suave diante de ns? s vezes, nos arredores dolorosos, h outros que lutam tambm pela luz que ns mesmos estamos almejando atingir; ns ainda no somos capazes de ajudar exceto pela simpatia e pela bondade; mas quando chega a hora, ento podemos estender uma mo amiga com um completo entendimento da necessidade de assistncia. Para aqueles que fizeram algum pouco progresso a verdadeira prosperidade de nossa Ordem muito querida, e olhamos para trs com verdadeira gratido para aqueles que nos ajudaram at que nos consideraram aptos, e ento nos trouxeram ao que se tornou uma parte grande e importante de nossas vidas. Em alguns casos, foi um amigo ntimo, em outros um relativo estranho, cuja familiaridade no incio parecia ser de muito pouca importncia. Claro, muitas vezes somos decepcionados; quando iniciantes ns mesmos ramos os mais ansiosos que aqueles queridos por ns entrassem tambm, mas conforme o tempo passa, vemos como so raras as qualidades necessrias e descobrimos que devemos ter muita pacincia e esperana em relao aos nossos amigos, que ainda no querem simpatizar com os nossos objetivos Hermticos. Aqueles que esperam ganho mundano ou social para si mesmos atravs desta Ordem se decepcionaro, embora nenhum de ns que fizemos

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sacrifcios por ela em um esprito justo estejamos decepcionados com o resultado. Para algumas naturezas as cerimnias so repulsivas, para outras so muito atraentes. Elas fazem parte da disciplina necessria que insiste sobre todos ns sermos tratados como exatamente iguais, o que parece arbitrrio para algumas mentes, mesmo que sem isso, podemos ser treinados para entender as causas que esto por trs dos acontecimentos comuns da vida e formar os nossos carteres para o bem ou para o mal. Ns todos devemos ter coragem e encarar as nossas dificuldades, nem ampliando-as e nem evitando-as; e descobriremos que em muitos casos a auto-negao, um pequeno esforo da Vontade, ou at mesmo um pouco de prudncia comum acabaro com elas completamente. Nada impossvel nunca ser pedido de qualquer um de vocs, mas o que ser possvel a cada um de vocs est no Futuro, ningum pode dizer exatamente o qu. Com o conhecimento vir a fora, e depois seguir a experincia e o poder e o desejo de usar esse Conhecimento corretamente. um processo gradual, e muitas vezes doloroso de experimentar, mas vale bem a pena as dores a serem suportadas e as dificuldades a serem superadas pelo estudante srio.

Pergaminho Voador N XIX Os Objetivos e Meios do Adeptado


pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. W. Westcott) Entre os objetivos pelos quais vocs aderiram Segunda Ordem, alguns so especialmente indicados pelo Juramento que vocs fizeram, e outros so indicados pelos documentos que vocs receberam por emprstimo.

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No entanto, falando no geral, podemos dizer que o objetivo principal o que chamado de Magia Superior ou o desenvolvimento dos lados espirituais de nossa natureza, em oposio aos puramente intelectuais. No que diz respeito ao Desenvolvimento Espiritual voc prometeu no Juramento usar todos os esforos para purificar e exaltar a Natureza Espiritual de modo que voc possa ser capaz de vos unir com o que o Hermetista chama de seu Gnio Superior. Um segundo propsito podemos dizer que a extenso de nossos poderes de percepo para que possamos perceber entidades, eventos e foras nos planos super-sensoriais. Em terceiro lugar, e em conexo com os outros dois, somos encorajados a praticar o sistema de divinao, do qual existem vrios, mas que so apenas auxlios para a sua intuio e mtodos pelos quais a intuio pode ser desenvolvida e incentivada. Em quarto lugar, o que pode ser chamado de aquisio da influncia de Poderes Divinos atravs dos modos peculiares ensinados em nossa Ordem e pela Vibrao de Nomes Divinos. Ento h estes quatro objetivos Desenvolvimento Espiritual a extenso dos poderes da percepo, aprender as formas de divinao e se familiarizar com o modo vibratrio de pronunciar os Nomes Divinos. A estes pode ser adicionado o estudo prtico das influncias particulares da cor e, portanto, somos chamados Senhores do Caminho do Camaleo. Agora em relao a este Desenvolvimento Espiritual em primeiro lugar, queremos dizer com isso que voc execute ou se esforce em executar a transmutao das foras vitais da vida em correntes superiores de vida, ou melhor, a transmutao delas do inferior para o superior de modo que voc pode us-las para a finalidade da Teurgia. A transmutao da fora fsica o que discutido em muitos dos livros alqumicos antigos. Uma grande parte desses livros que chegaram at ns referem-se a processos puramente fsicos. Mas havia um polo oposto do pensamento de que a linguagem se refere inteiramente ao homem e que por

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transmutao se dizia o direcionamento da vida e fora fsicos aos canais de percepo espiritual e oas poderes mgicos superiores em geral. Em segundo lugar, quanto extenso de nossos poderes de percepo para alm do plano da matria no mundo super-sensorial, voc deve se lembrar que a viso Teosfica a correta e que as nossas Personalidades Pensantes encarnaram estes corpos materiais e, portanto, esto agindo sob as consequentes desvantagens. porque a mente est imersa na matria que os seus poderes so to limitados, e podemos facilmente compreender que uma mente livre dos vnculos do corpo apreciaria imensamente poderes ampliados. Assim, embora os nossos sentidos sejam os meios pelos quais percebemos; ao mesmo tempo eles necessariamente limitam a extenso de nossa percepo. Portanto so nossos rgos corpreos materiais que circunscrevem e conferem. Todos os nossos cinco sentidos so capazes de ampliao e desenvolvimento. , contudo, o sentido da viso que mais comumente buscamos, portanto, desenvolver. Tendo intelectualmente aprendido as leis que dizem respeito viso e cor, somos incentivados a praticar Clarividncia e procurar ver alm das coisas materiais no plano mais adjacente a ns o Astral e ento procuramos viajar na Viso do Esprito por meio das confuses e das incertezas do Astral at os planos mais alm. Uma das primeiras de suas experincias enquanto pratica na Cripta no escuro ser a apreciao das graduaes diminutas da luz e da escurido. Voc achar que muito difcil conseguir escurido perfeita, mas muitas vezes voc achar que h certos dias em que voc pode deixar a Cripta bastante escura. O cultivo de sua viso ir permitir-lhe perceber as variaes de cor e, sobretudo, perceber, observar e corrigir em suas mentes os contrastes de cor sobre os quais os nossos rituais colocam tanta importncia, e as cores brilhantes. Aliado a isso est o cultivo da Viso no Espelho. Os ouvidos tambm precisam ser cultivados at que voc obtenha algum sucesso naquilo que chamado de Clariaudincia. As vezes isso mais fcil do que Clarividncia, mas o desenvolvimento em qualquer direo

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implica em grande perseverana e deve ser realizado com energia e entusiasmo. Entre os teosofistas, o fenmeno que voc mais comumente ouve ser mencionado em conexo com a Clariaudincia aquele conhecido como Sino Astral. Isso quase inteiramente oriental: se voc encontrar um hermetista que pode ouvir sons que os outros no podem ouvir, muito raramente tomam a forma de um sino. Aqueles que tm uma certa quantia de Clarividncia tambm muitas vezes tm o poder de ouvir sons que o mundo no pode ouvir, e muitas vezes um som definido, enviado para um propsito definido. O tato tambm um sentido que deve ser cultivado. Mencionarei alguns exemplos do modo como este sentido pode ser treinado, e pelo tato no me refiro simplesmente ao tato que vem atravs dos dedos. Um dos mtodos mais bsicos a percepo do magnetismo. Voc descobrir que, com os olhos fechados, voc pode detectar a presena de um im colocado perto da pele, e que com a prtica contnua voc ser capaz de apreciar a diferena entre os Polos Norte e Sul do im. Voc descobrir que a testa o melhor ponto sobre o qual experimentar. Ns no precisamos entrar nos sentidos do paladar e do olfato, mas estes tambm podem ser desenvolvidos. A Teosofia nos diz que, correspondente com todos os outros Setenrios na Natureza, existem tambm mais dois sentidos. Posso dizer que o sexto pode ser chamado de percepo Astral, ou o poder de perceber as foras e entidades no plano prximo terra; e o stimo, do qual, sem dvida, alguns de vocs tero vislumbres no devido tempo, a faculdade de receber Conhecimento a partir de fontes espirituais. No h rgo correspondente a estes sentidos, de modo que, quando necessrio, devemos utilizar os rgos que j possumos. Agora, por que meios os Adeptos sugerem que esses poderes podem ser obtidos? Foi argumentado contra ns que, como sociedade, no pregamos a necessidade da estrita pureza da vida, tal como fazem os teosofistas. Pode ser verdade que no estamos sempre pregando isso, e como no realizamos reunies pblicas, as mesmas oportunidades para faz-lo no existem. Se, no entanto, h uma coisa mais do que qualquer outra que eu impressionaria sobre vocs como um pecado social, e este a

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hipocrisia. Quanto ao ascetismo, os hermetistas sempre ensinaram que essa pureza de mente necessria deve e pode ser combinada com a ausncia de toda a moralidade ostensiva e de hbitos no-naturais da vida. Os Professores ocidentais sempre reconheceram o fato de que por tanto tempo a vida humana foi to dolorosa, que para a maioria das pessoas estes estudos seria negados se fosse insistido no ascetismo, e eles descobriram por experincia que uma quantidade muito considervel de sucesso sem risco de perigo pode ser obtida por aqueles que esto dispostos a fazer grandes esforos, sem a ajuda de ascetismo positivo. Parece-me que o principal perigo do ascetismo em uma cidade como esta e na presente poca que mesmo se formos bem sucedidos, a vantagem extra que deveria vir de abster-se totalmente destas coisas do sentido, ser contrabalanceada por um risco de queda distinto e adicional, por outro lado, no Cila de hipocrisia que mencionei. O que pode acontecer isso que um homem seja suscetvel de se comparar com seus prximos, e dizer o quanto ele melhor do que os outros. A autocongratulao s perde para a hipocrisia aberta, e temos que igualmente prejudicial ao progresso espiritual. Por outro lado, se voc faz grandes esforos para levar uma vida moral, se voc fizer isso ao mesmo tempo em que leva uma vida pura na cidade, se voc conseguir ter sucesso nessas coisas, voc pode ter certeza de que a vossa recompensa ser maior do que a daquele que se retira do meio de seus companheiros e se fecha em uma floresta. A recompensa de um homem que pode permanecer puro e ainda assim viver no meio de uma cidade populosa maior do que a de quem evita as responsabilidades da vida enterrando-se em um deserto. possvel, mesmo l, cometer muitos pecados que voc no gostaria de confessar! O prximo princpio que ns formulamos a necessidade de estudar e fazer todos os exerccios hermticos a partir de um ponto de vista positivo. Ns vemos a atitude negativa da abstinncia simples do pecado e do trabalho e do esforo, em que so grandemente compostos os mtodos do Oriente, e achamos que isso um erro de julgamento e de prtica.

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Estou certo de que qualquer tentativa de uma atitude negativa um erro. Muitas pessoas so, tenho certeza, impedidas de assumir estudos teosficos mais de perto pela sensao de frieza e aparente falta de simpatia humana, que s vezes exibida e sentida nas Lojas teosficas. A prpria Teosofia ensina que devemos nos entregar humanidade, e ainda seus alojamentos particulares so muitas vezes marcados pela ausncia daquele entusiasmo pelo seu trabalho que deveria distinguilos. Os hermetistas sempre foram notados pelas suas relaes sociais, e isso , creio eu, em todos os sentidos compatvel com a mais estrita pureza de vida. Acreditamos que um todo harmonioso produzido e se tem probabilidade de chegar ao sucesso na magia prtica. O prximo ponto de importncia que se insiste em nosso Juramento e Rituais e apresentado com grande solenidade na Cripta em si a extrema necessidade de se abster de julgar as outras pessoas. Isso no significa que voc no deve condenar o pecado, mas sim que voc no deve sair do seu caminho ao condenar o pecador. Isso no implica que voc deve tolerar as falhas, mas implica que voc no deve se esforar para buscar queixas contra seus companheiros, ou tentar governar ou supervision-los, a menos que voc tenha autoridade sobre eles. Muito poucas pessoas esto nessa posio de ser governantes. Tais devem suportar o Karma de eventualmente julgar seus colegas. em qualquer nvel um dever que recai sobre alguns de ns. Voc deve, contudo, evitar a possibilidade de julgar assim os outros at que a obrigao seja imposta sobre voc. Tanto a oportunidade quanto o ato deveriam ser evitados na medida do possvel. Assim, o Ritual diz: portanto tu s imperdovel, quem quer que sejas, que julgas o outro. Deixe-me agora dizer uma palavra sobre os riscos da negatividade. Parece-me que a atitude negativa e a constituio negativa precisam ser verificados e controlados. Em primeiro lugar, porque ns no progredimos sob estas condies, e em segundo lugar, porque elas trazem consigo riscos definidos para ns, que so aqueles das foras elementares que podem nos atacar.

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Enquanto voc leva uma vida ordinria, voc est a salvo dos ataques de influncias alm do mundo material dos homens seus irmos; mas logo que voc sai fora desse mundo e se coloca em uma posio de busca pelos mistrios ocultos, voc traz sobre si mesmo a ao de foras das quais voc sabe muito pouco ou nada. A nica maneira de evitar ser controlado por essas foras, s quais voce se tornou passvel, preservar o que chamamos de atitude positiva, que o extremo contraste ao que chamado de mediunidade. Um mdium aquele que cultiva a negatividade e essa pessoa deve, portanto, ser evitada. A condio que queremos cultivar a da positividade. Eu poderia vos dar um exemplo muito bom de uma pessoa que negativa e que teve problemas quase que inteiramente por causa disso. A prxima coisa que somos ensinados e habilitados a praticar a divinao. H pelo menos trs sistemas distintos sugeridos para voc, mas eles todos so mtodos cuja rotina pode ser substituda, quando voc avanar o suficiente. O primeiro destes sistemas o da Geomancia, e existe tambm o da Astrologia. Ser percebido que as lies da Primeira Ordem do breves esboos desses sistemas, mas no h nenhum incentivo direto para aperfeioar-se neles. O terceiro sistema, que virtualmente introduzido e ensinado na Segunda Ordem, o do Tar. Este vai muito mais fundo do que qualquer um dos outros dois, e d resultados que so mais verdadeiros, porque os seus pontos de contato com o mundo, com o homem e com as influncias que o rodeiam, so mais numerosos. O fato de que este mais complicado lhe d mais desses pontos de contato que qualquer um dos outros dois sistemas. Com um processo de Tar bem conduzido, e com uma intuio cultivada, voc pode obter quase tudo o que desejar, mas como o processo to complexo, um dos sistemas mais difcil de se aprender, mas uma vez o tendo compreendido voc poder obter resultados que so dos mais surpreendentes. Quando voc tiver dominado os primeiros seis manuscritos da Ordem e estiver familiarizado com os Rituais do Pentagrama e do Hexagrama, e tiver feito seus Implementos, ento o Tar sugerido a voc como um sistema desejvel de aprender. Alm disso, o seu estudo to atraente que voc estaria apto a negligenciar as coisas que devem preceder a sua prtica.

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Por esses sistemas de divinao voc realmente est induzindo e cultivando o poder intuitivo. Agora, para obter sucesso na divinao, necessrio cultivar a Vontade. Primeiro voc quer um conhecimento intelectual do assunto. Ento um cultivo do poder intuitivo necessrio, e, finalmente, voc deve desenvolver a Vontade. Voc deve ter uma vontade firme, ou ento sua intuio ser de pouca valia. Agora, este cultivo da Vontade deveria ser um processo que est continuamente acontecendo. Existem falcias que existem em conexo com a Vontade. Uma pessoa pode dizer a voc Eu estou extremamente interessado em todos esses estudos e estou sempre disposto e me esforando para ter sucesso neles, e ele dir a voc que ele est pensando na rvore da Vida ou em algum outro assunto oculto enquanto est fazendo suas contas ou falando com sua esposa. Eu lamento dizer que eu tenho que contar a uma tal pessoa que ela est no rumo errado. Se voc quer sucesso, voc deve desejar apenas uma coisa de cada vez. O hbito de fazer duas ou trs coisas ao mesmo tempo fatal para o Ocultista. A Vontade que necessria uma Vontade no-dividida, e o seu cultivo deve ser contnuo em todos os momentos. Portanto necessrio adquirir o hbito de nunca Querer mais do que uma coisa de cada vez. Nunca permita que a sua Vontade seja confundida com qualquer desejo. A Vontade que est dividida no a Vontade que pode ser de alguma utilidade para voc. completamente impossvel Querer fortemente ver um elemental, por exemplo, a menos que voc seja capaz de pensar s por aquele momento. Uma concentrao fixa da mente deve ser incentivada, se voc quiser ter sucesso. Costumamos receber manifestaes estranhas da fora da Vontade. Vou dar um exemplo. Continuamente descobrimos que se nos virarmos na rua para observar algum que acabou de passar, essa pessoa tambm estar se virando para nos ver. Se, no entanto, voc deliberadamente tentar fazer isso, voc provavelmente falhar, e o ponto que neste ltimo caso, sua mente est dividida entre a vontade de ter sucesso e o desejo de mostrar o seu poder, e a Vontade assim enfraquecida. Os outros dois itens principais so a Vibrao dos Nomes Divinos e as propriedades das cores, mas como estes deviam ser demonstrado na Cripta, eu no falareis sobre eles hoje.

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Pergaminho Voador N XX Viso Fundamental do Homem


O diagrama a seguir, naturalmente, ser imediatamente reconhecido por todos vocs:

Supondo que um homem fsico representado aqui, Kether a Coroa e est acima da cabea. A juno de Chokmah e Binah em Daath est na prpria cabea. Em seguida, Chesed e Geburah correspondero aos braos e ombros, Tiphereth e Yesod ao tronco e corpo, Netzach e Hod aos quadris e pernas, e Malkuth somente aos ps.

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Agora vos perguntarei: onde o corpo mstico de nosso Fundador, Christian Rosenkreutz, foi descoberto? Em Tiphereth. E o que Tiphereth? O centro. Isso quer dizer que ele est no centro da Esfera do meio, e quando essa Esfera do meio projetada, o que isso representa? O Eixo Polar. Representando ento o Eixo Polar, em certo sentido ser invisvel para o exterior. Por conseguinte, a forma mais exterior da projeo toda ser esfrica. Agora isso implicaria que Tiphereth corresponde ao corao e Tiphereth representa o lugar onde o Adepto Chefe encontrado, e o Eixo Polar, e a influncia que est cercando este corpo fsico do homem uma Esfera como a do Universo. Esta Esfera, ento, envolve o corpo. Assim ser o Plano de Assiah do homem, o Malkuth que contm o reflexo das outra Dez Sephiroth. Agora esta Esfera o que ns da Ordem Rosacruz chamamos de espelho mgico do Universo, ou a Esfera da sensao do Microcosmo. a Aura do homem. Agora voc entender que, como o Adepto Chefe colocado em Tiphereth, voc pode esperar encontrar a parte mais vital do corpo em torno do corao. O corao, portanto, representa o Rei do corpo fsico. Tudo isso , naturalmente, muito melhor explicado na aula sobre o Microcosmo que voc receber mais tarde. Voc naturalmente esperar que esta esfera, respondendo Esfera do Macrocosmo, ter as foras do Macrocosmo refletidas nela. Ento para qual parte do Zodaco voc esperaria que o homem no centro estivesse voltado? Ele se voltar para esse ponto em sua Esfera de sensao que representa o grau ascendente em seu horscopo e esse grau ascendente ser, portanto, o ponto que est oposto. Seu objetivo o desenvolvimento do princpio de Daath que est na cabea. Este princpio , voc ver, a ligao entre o Ruach e o Neschamah. Ento assim atribuda a Conscincia. Em Chiah est o princpio do Self do Homem. O Self verdadeiro est em Jechidah, e a sua representao em Chiah. Assim Jechidah chamado de Conscincia Divina de Conscire, que significa saber com e estar em contato com, e somente o seu Kether pode faz-lo no que diz respeito ao Divino, e portanto o seu Kether a Conscincia Divina. Em Ruach est a Conscincia humana e a Vontade humana. Em Jechidah est a Vontade Divina; de modo que a Vontade humana como o Rei do corpo material.

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A Conscincia automtica, como chamada, est em Yesod, e tem a ver com as paixes e desejos inferiores. Sendo automtica, que se move por si s, dificilmente pode ser considerada como Vontade. Este o perigo que ameaa o homem que cede s tentaes dos desejos inferiores. A Vontade Humana que deve estar assentada em Tiphereth, no corao, atrada contemplao da, e unio com, a Conscincia automtica para que a Conscincia humana abdique de seu trono e se torne automtica. Voc encontrar na histria da vida dos homens que o vcio provoca uma espcie de condio automtica que os obriga sempre a cair nos mesmos buracos, e um fato conhecido que se repete a intervalos regulares como uma doena, e de fato uma doena. Essa Conscincia automtica no seu devido lugar refere-se a Yesod, que a parte que atrai os tomos materiais, e aqui est em seu devido lugar. Quando, porm, ela usurpa o lugar da Conscincia Humana, ento ela governa em vez de ser sujeita Conscincia Humana, e isso destri o equilbrio do Sephiroth. Agora, em Daath, est o Trono da Conscincia Espiritual, e Daath sendo o resultado de Chokmah e Binah, ela a apresentao das sete Sephiroth seguintes, isso quer dizer que na cabea esto os sete planetas dos quais os olhos respondero aos dois luminares o direito ao Sol e o esquerdo Lua. Agora voc imediatamente perceber que a conscincia espiritual no participa do corpo fsico, mas a luz que irradia. A maneira pela qual o pensamento procede por radiao, isto , os seus raios so lanados vibrando atravs desta esfera de Luz Astral. Isto explicar a voc uma fonte muito comum de Clarividncia equivocada. Os muitos erros surgem da: na verdade um egosmo do plano do pensamento. A Conscincia o contedo, por assim dizer, que receber as reflexes que esto em sua esfera e que necessariamente foram modificadas pela prpria pessoa. Tomemos um exemplo de modificao individual e vamos escolher a do planeta Marte. O fogo ser vermelho. Isto quer dizer, que em todos os casos de uma natureza gnea, o julgamento ser bastante preciso. Mas a falha se manifestar quando voc chega a uma natureza aquosa. Ela ento ser representada por violeta em vez de azul, como deveria ser, e ela sempre vai querer trazer a natureza do Fogo nas naturezas aquosas. Ento aqui est uma fecunda fonte de erros na

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Clarividncia, especialmente provenientes de naturezas que no so egostas no sentido comum, mas que tm esse egosmo mais sutil que surge a partir de muito estudo de si mesmo. por isso que, em nosso sistema de Ocultismo somos contrrios ou o inverso do que ensina a Sociedade Teosfica. Os teosofistas aparentemente aconselham o estudante a iniciar com o estudo do Universo; e enquanto eu concordo que ele pode chegar a seu fim por esse meio, h o perigo desse egosmo espiritual ou do pensamento, e essa a razo pela qual estudamos o Microcosmo antes do Macrocosmo. Esta nfase contnua em sua prpria natureza com a ideia de se reformar e se tornar melhor capaz de dar-lhe uma viso muito concentrada, e voc ameaado pelo egosmo que voc mesmo se engendrou. Este tambm o perigo de um ascetismo muito grande, porque ele capaz de trazer a sensao de que voc melhor que outra pessoa. Estes so os perigos. Se voc puder escapar destes perigos, voc alcanar o objetivo. Portanto, para aquele que est estudando a Clarividncia, particularmente aconselhvel que ele repreenda essa forma de erro que tende em sua prpria direo pelo ato de incentivar esse egosmo espiritual que to sutil que escapa de sua ateno at que seja tarde demais. Se ele continuar nesse caminho, seus erros aumentaro, e ele chegar a um perodo de depresso. Deste surgir uma srie de sentimentos miserveis que poderiam ter sido verificados no incio. Agora voc v que o pecado da Conscincia Automtica o que comumente chamado de vcio. O pecado da Conscincia Humana aquele do homem intelectual. O pecado da Conscincia Espiritual o erro de uma natureza um tanto psquica; no se pode ter pecado da Conscincia Divina, porque voc no pode ter nenhum erro em Kether. Aqui, novamente, voc v que temos a representao dos quatro Planos no Homem, ou YHVH.

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Pergaminho Voador N XXI Conhece-te a Ti Mesmo.


pela M.H. Sor. V.N.R. 6=5 (Moina Mathers) Perfeito conhecimento de si prprio necessrio para alcanar o Conhecimento da Divindade, pois quando voc puder conhecer o Deus de si mesmo, ser possvel obter uma viso ofuscante do Deus de Tudo, pois o Deus do Macrocosmo apenas Se reflete para o Homem atravs do Deus do Microcosmo do Homem. Portanto, antes de se invocar os Resplandecentes, tenha certeza de que voc invocou o Senhor de Si mesmo, isto , que aquele Voc em Daath (a sede da Conscincia Espiritual) tenha se alinhado com o Voc em Tiphareth (a sede da Conscincia Humana) e com o Voc em Kether (a sede da Conscincia Divina), e dali Kether enviando raios para baixo; dali para Daath, de Daath para Tiphareth, e dali para Yesod, que a sede da Conscincia Automtica. Esta combinao deve ter ocorrido com o consentimento da Vontade Inferior (em Tiphareth) como sendo a Vontade Humana. Se voc j conseguiu realizar isso, voc est comeando a Iniciao real, (portanto, um Adeptus Minor deveria esforar-se em comear a prtica de tal operao). Diz-se em outro lugar que O Princpio da Iniciao a Busca da luz Brilhante. Pois se o Homem atravs de Conhecimento e Aspirao Puros estiver apto a colocar-se com a sua cabea apoiada imediatamente sob Kether, a Coroa, ele ter entrado em contato com sua Luz Primeira. Mas o seu Conhecimento deve ser verdadeiro, e a sua aspirao pura. De que outra forma ele seria capaz de usar sua Coroa, sobre a qual derrama o Influxo de Jechidah? este desenvolvimento do Homem que deve ter sido pretendido pelo Apstolo Paulo quando disse: At que todos cheguemos ao

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Conhecimento do Filho de Deus, a um Homem Perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo. Ou seja, que o Homem deve se desenvolver o suficiente em seu crescimento Espiritual, para que ele possa alcanar a estatura onde sua cabea entrar em contato com seu Kether ou seja, ao Conhecimento de seu Self Superior. Sobre isso, eu tambm citarei outra passagem do Novo Testamento em que Cristo diz: Todo aquele que me confessar diante dos homens, ele, o Filho do Homem, o confessar diante dos anjos de Deus, significando que aquele que deve elevar-se ligando seu Self Humano ao seu Self Divino, estando consequentemente em contato com o seu Kether de Assiah, ser capaz de subir ainda mais para o Plano dos Anjos, ou seja, que atravs do Kether de seu Assiah ele poder ser admitido ao seu plano de Yetzirah, seu Self Anglico; porque ele aceitou a Cristo dentro de si, seu poder de Ascenso. Mas aquele que me negar diante dos homens ser negado diante dos Anjos de Deus, significando que aquele que nega ao mim, o poder da letra Shin, a letra do Esprito Santo que faz de Jehovah o nome Jeheshua, negou esse Esprito, esse Self Superior, que a sua nica ligao com a Verdade da Vida, e portanto recusou que Cristo pode estar dentro dele, a nica parte que lhe permitiria ascender at seu Self Divino, de onde ele poderia receber a descida do Esprito Divino, que sempre vem para aquele que o busca. Ento Kether a Coroa, que colocada na cabea do Iniciado completo; e um grande Rei deve realmente ser aquele que est apto a portar tal brilho, e ele deve ter trabalhado bem para o desenvolvimento e aperfeioamento de seu Reino para ter o tornado digno daquela Coroa Divina. Portanto, necessrio que aquele, cujo objetivo tornar-se Iniciado, trabalhe bem no desenvolvimento das Foras do Ser; buscando purificlas e exalt-las. Ele, o homem, de p em suas Sephiroth, pode muito bem ser comparado a um Rei em seu Reino, que se ele desejar governar bem, deve primeiro aprender a conhecer e compreender, pois s depois ter um conhecimento completo da constituio, carter e habitantes de seu reino, ser possvel a um Governante justo trazer as reformas que ele julgue necessrias; da a grande ajuda que nos foi dada nos

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ensinamentos de nossa Ordem, que insistem em um estudo cuidadoso dos Reinos do Macrocosmo e do Microcosmo lado a lado com o nosso Desenvolvimento Espiritual, um estudo ajudando o outro; na verdade os dois so quase inseparveis. Agora, o Reino do Microcosmo, o homem, com o qual esta lio principalmente se ocupa, tem distintos o seu carter, a sua constituio, os seus habitantes, etc. O Rei colocado em sua esfera, esse o limite, a fronteira de seu reino. A constituio consiste de suas Sephiroth, sobre a qual o esquema principal do Reino modelado. Seu carter seria o objetivo geral e a tendncia do Reino. (Isso depender da inclinao do polo de sua esfera no que concerne ao Macrocosmo.) A morada do Rei est em Tiphareth, onde posto o seu trono, a sede da Vontade Humana, de onde ele exerce as rdeas do governo, quer como um grande governante inspirado por seus mestres acima, a Conscincia Espiritual e Divina, ou como um Governador rebaixado (inspirado ou, mais precisamente falando, obcecado) pela abdicao voluntria de seu governo, assim sendo desviado pela tentao da Conscincia Automtica para descer a e fazer de Yesod sua morada principal em vez de Tiphareth, permitindo assim a usurpao do Superior pelo Inferior. Esta queda, de acordo com a natureza do homem, (alm de conduzir para outros males) pode lev-lo para a Escola de Simbolismo Flico ou para a mais grosseira sensualidade, pois estas duas coisas so meramente a expresso do mesmo erro em diferentes naturezas. Seu povo so as muitas Foras das Sephiroth do Ruach, trabalhando em Malkuth atravs do Nephesch (Nephesch = Malkuth). O Sacerdcio, ou ainda, os Profetas e Magistas, ascendendo por si ss to longe quanto seu Daath, habitando eles no Limiar de sua Conscincia Divina. Os Nobres estaro com o prprio Rei, sobre o seu trono em Tiphareth; bem como todos os governantes pequenos, e as profisses e ofcios regidos pelo Sol.

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Em Chesed esto as vrias ocupaes sob Jpiter. Em Geburah, Netzach e Hod, esto todas aquelas sob Marte, Vnus e Mercrio. Yesod, como a sede da Conscincia Automtica, dificilmente pode ser considerada um habitante, um ser consciente; mas particularmente pode ser representada pela maquinaria, obras e ferramentas da nao. claro que cada Sephira ter as suas prprias Dez Sephiroth dentro dela, o que daria vrios tipos profisses, comrcios, etc. por exemplo Chesed; em seu Kether pode estar o Sacerdote (isso, naturalmente, supondo que o Sacerdote seja verdadeiro e reto; o Profeta como o Sacerdote inspirado, que mencionamos antes, est colocado no Daath do homem). Um Filantropo estaria em seu Chesed; em seu Tiphareth um juiz, e, provavelmente, um arteso trabalhando sob Jpiter, em seu Yesod. Agora, aquele que um governante justo, tentar conhecer bem essas pessoas, seus sditos; nem dar ateno indevida ou preferncia para uma ou outra classe, nem permitir conflitos em qualquer uma delas, portanto um dos trabalhos de um estudante do Adeptado ser aprender a trazer perfeita ordem s Seis Sephiroth de seu Ruach, ento as Qliphoth, que podem ser chamadas de Bestas Selvagens da Nao, sero foradas a se retirar, j que elas s se permitem ficar atravs da Desordem. Ento ele ser capaz de bani-las para o prprio plano delas, a terra alm de Malkuth; j que elas, trabalhando em sua prpria habitao, portanto em seu prprio elemento, sero, como diz a lio sobre o Microcosmo, equilibradas nela e a Persona Maligna (a sua sntese) se tornar como um forte porm treinado animal, sobre o qual o homem cavalga, isso trazendo fora material adicional para o homem, o que uma coisa a se desejar, se for completamente governada pelo Superior. Uma escola de Ocultismo insiste que o Nefito se retire do mundo, que leve uma vida completamente asctica, e de todos os modos tentando existir sem pensamento ou desejo de nada do que Humano.

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Para alguns de ns, esse pode parecer ser o nico mtodo para a realizao do autodesenvolvimento que expressamos na clusula de Tiphareth do Juramento do Adeptus Minor, quando ns nos comprometemos a tornarmo-nos mais do que humanos. Sabemos que todas as obras da Natureza so graduais em seu crescimento, portanto, um homem tambm deve ser gradual em seu crescimento, e antes de alcanar esse mais do que humano, isto , os planos Yetzirtico, Britico e Azilthico, ele deve ser certamente o Homem Perfeito em Assiah. Ento deve ser nosso objetivo nos tornarmos esse Homem Perfeito, a fim de atingir finalmente a esse Anjo, esse Arcanjo e essa Divindade, que esto em Yetzirah, em Briah e em Atziluth. E ao Zelator Adeptus Minor no realmente dada qualquer modo especial de vida para seguir; na verdade ele aconselhado a determinar para si mesmo como devem ser as suas relaes com seus assuntos de famlia, sociedade, etc., vendo que ns, seres humanos, somos to diversos em nosso carter bem como em nosso ambiente que a disciplina que ser benfica para um pode muitas vezes ser ruim para outro. Em uma coisa, porm, insistimos muito, que que no devemos nos retirar do mundo, pois podemos ter sucesso em aperfeioar a ns mesmos no que exigido de ns sem isolamento. Em certos casos, pode ser aconselhvel, para a execuo de certos experimentos relacionados com estudos mais avanados, evitar o contato com os outros por um tempo breve; mas isso s seria permissvel em casos especiais. Uma das razes porque nos dito para no nos isolarmos que o isolamento tende a tornar um homem egosta para ele se tornar um hbito estudar e prestar muita ateno ao seu prprio Microcosmo, pelo que ele negligenciar os outros Microcosmos, que juntos com o seu, formam parte do Macrocosmo; e esse Egosmo do Esprito, (embora no to grave pecado como aquele da Conscincia Animal ou Humana)

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ainda ser um lao muito maior para ele, sendo mais sutil e, portanto, menos fcil de ser percebido e verificado. Pois o principal perigo do egosmo espiritual reside no esprito hipcrita to facilmente desenvolvido, que enquanto gradualmente absorve a aspirao Oculta verdadeira, lisonjeia sua vtima com a ideia de que ele est rapidamente alcanando seu Objetivo proposto. Ento ser melhor para ns se vivermos entre os nossos companheiros, e em nosso contato com eles estamos avisados para evitar a pregao e o proselitismo; o que muitas vezes leva tambm a uma condio de hipocrisia no Pregador, e geralmente intil para o ouvinte. Ao invs disso, os influenciaramos pelo nosso exemplo, e mantendo tanto nossos pensamentos quanto nossas aes puros. A nossa Ordem ensina que um dos nossos objetivos deve ser a Regenerao da Raa do Planeta. Ns, que somos apenas novatos, e estamos somente no Limiar da Segunda Ordem, ainda pouco podemos fazer nesta Grande Obra, mas estamos diariamente nos aproximando desse fim se estivermos ajustando-nos para nos tornarmos o Homem Perfeito, pois ele, o Homem Perfeito, o Adepto, cuja Vontade Humana uma com a sua Vontade Divina, portanto sempre em contato com seu Gnio, ou Self Anglico, pode atrair Foras ainda Superiores. Estas Foras enviam para baixo Raios Divinos at que eles irradiam atravs dele; ele, o Adepto, capaz de dar essa Fora para os seres humanos que esto prontos para receb-la, e assim, ele est ajudando na sua regenerao; um Anjo ou um Deus no sendo assim adequados para o contato com os mortais comuns, como o Adepto que, embora exaltado, ainda um homem, e de Assiah. A maioria de vocs deve se lembrar daquela passagem em Zanoni, de Bulwer Lytton (esse romance que contm tantas dicas valiosas sobre o estudo Oculto e que uma boa lio para ns sobre os perigos do Ocultismo no treinado) quando ele diz, falando de Zanoni, que com quem ele principalmente se associava, o bagunceiro, o dissipado, o que no pensa, os Pecadores e taberneiros do mais polido mundo todos

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apareceram rapidamente, insensivelmente para si mesmos para despertar os pensamentos mais puros e vidas mais regradas. Ns que somos apenas Nefitos na Grande Iniciao, s podemos emmomentos muito raros estar em tamanho contato com nosso Self Superior, essa nossa cabea que est imediatamente sob nosso Kether. Naqueles poucos momentos estamos de p na posio em que o Adeptosempre est ainda que no devemos em hiptese imaginar que, durante aqueles poucos segundos, temos o mesmo poder do Adepto, pois desacostumados como somos da Viso Divina, ela quase nos cega e portanto s pode ser parcialmente transmitida aos nossos Selfs Espiritual e Humano; ainda assim essa viso parcial deve ser muito desejada, pois uma Fora para ns, e tambm nos d um vislumbre do que poderemos um dia alcanar. Ento tentemos ascender ao nosso Self Superior, e ficar com a cabea sob a Coroa, antes de decidir sobre qualquer ao grande e importante em nossa vida e, principalmente, e isso sobretudo, quando estamos julgando o outro, ou tentando modificar a vida de outro, pois essa de fato uma grande responsabilidade; pois ns, mortais imperfeitos, estamos sempre prontos a nos inclinarmos para o Pilar da Misericrdia ou para o Pilar da Severidade, e mesmo se estivermos no Pilar do Meio, o Pilar da Suavidade; quo poucos de ns levantamos a cabea para o nosso Kether somente com a sua cabea tocando sua Coroa, seu Kether, um homem pode ter perfeito Conhecimento das coisas de seu Assiah. Aquele que se inclina muito para o Pilar da Misericrdia, pensar que ele o Juiz Perfeito, cruel quando esse Juiz considere necessrio estender o seu brao para o lado da Severidade. Aquele que se inclina para o Pilar da Severidade tambm tem viso corrompida, pois julgando a partir da, a ao do Juiz Perfeito vai parecer-lhe fraca, quando esse Juiz puder achar correto estender seus braos para o lado da Misericrdia. Quem est reto no Pilar do Meio no ser to preconceituoso como seus irmos que se inclinam para a Severidade ou Misericrdia, mas a menos que ele esteja ligado com seu Kether, ele no leva em conta todo o

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esquema de suas Sephiroth; , portanto, incompleto, e seu julgamento imperfeito. Tomemos cuidado, ento, ao julgar o outro; vemos quo facilmente podemos ser enganados, e insistamos e nos forcemos a aspirar, e estar convencidos de que estamos realmente com nosso Self Superior, antes de pronunciar tal julgamento, vendo quanto prejuzo pode ser causado atravs da ao da Misericrdia ou da Severidade desequilibrados, ou do julgamento insuficiente do Pilar do Meio sem a Coroa; tal como disse o Hiereus na Cerimnia do 0=0: Severidade desequilibrada apenas crueldade e opresso; Misericrdia desequilibrada apenas fraqueza e permitira que o Mal maior existisse sem ser notado; assim tornando-se cmplice do Mal. Referindo novamente s Seis Sephiroth do Ruach, e necessidade de mant-las equilibradas; ocorrer para a maioria de ns (que quase sem exceo nos dedicamos a alguma profisso ou ocupao) que devemos nos atrasar no Desenvolvimento Espiritual tendendo, em nossas tarefas dirias, a dispensar mais raios da Conscincia Espiritual para algumas partes de nossas Sephiroth s custas das outras, tornando-se assim desequilibradas. Embora assim seja muito mais difcil de viver do que uma vida em que podemos dispor mais ou menos vontade do nosso tempo, isso no precisa ser um atraso no nosso desenvolvimento; estes deveres dirios podem ser de fato um aumento de fora para ns. Mas em tal caso, devemos procurar sempre mirar ao mais Puro e Melhor dessa ocupao, seja ela qual for, e tentar desenvolver nela as qualidades nas quais ns podemos ser fracos ou deficientes, como a coragem, determinao, pacincia, concentrao, etc., que podem ser aprendidas no desempenho de qualquer trabalho, no importa quo pequeno. De modo que se realmente estamos fazendo o nosso melhor, estamos trazendo um aumento de fora para a parte Altssima da Sephirah em que possamos estar trabalhando; e aumentar o poder do Kether de qualquerde nossas Sephiroth s pode ser uma fora adicional para o Self do Todo; pois o Kether de cada uma de nossas Sephiroth o reflexo disso de nosso Microcosmo, que tambm um reflexo de seus Prottipos Superiores, e estando Kether (ou melhor, o seu reflexo) em ao, no importa quo grande a sua fora, no se tornar desordenado e tentar substituir outra Sephirah, mas ser refletido de novo no Kether

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do homem, tornando-se assim uma maior fora para ele, pois vendo que uma apresentao do Divino, nenhum Kether poder se desequilibrar. Pois vemos que mesmo o Kether das Qliphoth dificilmente pode ser dito ser desequilibrado, sendo composto de Duas Foras, certamente sempre concorrendo, porque essa qualidade de oposio o que as faz participar das Qliphoth; pois se elas estivessem equilibradas, no fossem elas de mesma fora, como poderiam estar em guerra uma com a outra? Cedo ou tarde uma teria que se render. Portanto evidente que muitos so os meios para o Conhecimento, e muitos so os caminhos pelos quais podemos atingir a Meta do Iniciado por isso eu diria a cada um de vocs; absurdo e mal julgado ordenar que todos deveriam atender a um caminho, pois este pode ser um caminho escolhido por um membro. H muita tendncia de se desejar que todos sigam o Ideal de um ns somos capazes de esquecer que o ideal de cada levar mesma Verdade. Portanto, ns podemos ajudar uns aos outros melhor ao ajudar cada um a subir de acordo com suas prprias ideias, ao invs de, como costumamos fazer imprudentemente, em aconselh-los a subir para aquilo que o melhor somente em ns mesmos. Esse erro de querer tornar o outro como ns mesmos outra forma, e uma forma muito prejudicial, do mais sutil egosmo. Tudo o que podemos fazer ajud-lo a elevar-se e estudar para Conhecer a Si Mesmo, a fim de que, trabalhando nesse Conhecimento, ele possa cruzar o Limiar do Portal, que leva ao Conhecimento do Divino. Ex Deo Nascimur! In Yeheshuah Morimur! Per Spiritum Sanctum Revivisdmus!

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Pergaminho Voador N XXVI Planetas a Tattvas Um Suplemento ao XII


Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers) [Nota de Frater S.R.: Parece que ou alguns Pergaminhos mudaram de nmero, ou algum pedao se perdeu, pois ainda no encontramos a referncia correta ao XII dada no pargrafo a seguir.] No Pergaminho Voador XII, Vnus (Daleth) aparece como gua da Terra. Os Planetas no so Tattvas, mas tm uma simpatia com eles. Os Planetas no so Elementos, mas tm uma grande simpatia com eles. Os Planetas representam, na maior parte, a ao composta dos Elementos com o Esprito. Pois o Esprito entra na sua composio de suas atribuies, no s aos Caminhos, mas tambm s Sephiroth. Segue aqui uma Tabela de Atribuies e correlaes entre os Planetas, Elementos e Tattvas. Os Elementos podem estar em qualquer proporo, mas principalmente e preferivelmente com o primeiro Elemento mencionado preponderante em cada caso. Exceto no caso da Lua, o smbolo Tattvico do Akasha no deve ser expresso, o Akasha representa apenas o aspecto obscurecedor do Esprito, ou seja, num sentido muito neutro e negativo.
Saturno Esprito Ar Terra Terra do Ar

Jpiter

Esprito

Fogo

gua

gua do Fogo

Marte

Esprito

Fogo

Terra

Terra do Fogo

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Sol

Esprito

Fogo

Ar

Ar do Fogo

Vnus

Esprito

Terra

gua

gua da Terra

Mrcurio

Esprito

Ar

gua

gua do Ar

Lua

Esprito

gua

Terra & Mercrio Alqumico

Terra da gua

No entanto, os Tattvas no so exatamente os Aspectos dos Espritos com os Quatro Elementos, como os tratamos. Eles quase coincidem com essas cinco foras em nossa Escala Hermtica e Rosa-Cruz da Rainha cujo entendimento completo vem depois. Eles so poderosos porque representam a condio Natural Passiva das Foras e so, de certa forma, perigosos; porque se mal compreendidos e dirigidos, sua operao induz uma condio muito passiva e o indivduo muito sujeito fatalidade. Suas razes esto nas reflexes materiais das cinco foras na Escala da Rainha na atmosfera da Terra; e elas so mais proximamente materiais em sua natureza do que as da Escala mais ativa do Rei. Portanto as suas foras so mais facilmente perceptveis materialmente, embora na realidade menos poderosas do que a nossa na Escala do Rei; porque h um certo modo de combinao ausente nelas que est presente na nossa Escala do Rei. Utilizadas com o pleno conhecimento de um Zelator Adeptus Minor, elas so perfeitamente seguras, porque seu conhecimento fornece o que est faltando em seu ensino. Usado pelos no iniciados, elas so perigosos, pois levam rapidamente a uma condio perigosamente passiva.

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Pergaminho Voador N XXVIII Sobre o Valor dos Implementos Mgicos e das Insgnias nos Mtodos de Divinao
Pelos G.H. Fratres D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers) & N.O.M. (Dr. W. W. Westcott) No que diz respeito ao Adeptus Minor, a prtica bem sucedida da Divinao, seja a Astrologia, ou a Geomancia, ou o Tar, depende do treino da intuio. As regras da Astrologia, os pontos da Geomancia e a lei da abertura da Chave so os guias que conduzem a intuio e limitam a sua funo de definir objetivos e fins. Todos os processos de Divinao exigem uma concentrao da mente e das foras vital e astral do operador sobre o assunto; sendo assim, de vital importncia para o sucesso que a mente no se desvie, que o corpo esteja em repouso e paz. Nenhuma fora oposta intervindo. Que a atitude pessoal e social sejam deixadas de lado. Essas coisas assim estando, de grande valor prover o fsico com smbolos de proteo e poder, e a forma astral com a contraparte astral de suas insgnias e implementos. Pois por tais meios os Elementais menores so forados a abandonar os seus ataques e eles estando ausentes, apresentada a oportunidade para o acesso dos Poderes Superiores. Pois o Self Superior que recebe estmulo dos Poderes Superiores naqueles momentos em que o Self Inferior posto de lado, e quando a interferncia das foras Elementais e Qlipothicas so precavidas. No tente a Divinao quando irritado, quando ansioso e preocupado, quando doente, quando com medo, pois em todas estas circunstncias, a tendncia obsesso grande. Como um Adeptus Minor, Divine quando calmo, tranquilo, saudvel e corajoso. Para complementar o seu poder, use os meios fornecidos pelo

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seu Adeptado: o robe branco, o emblema da Pureza. A faixa amarela do grau de 5=6. A Rosa-Cruz, esse smbolo abrangente, muito capaz de fornecer proteo mstica e que por si s afirma o apoio do conhecimento e das virtudes das chaves da Sabedoria que voc j alcanou. Segure, ou tenha por perto, a espada mgica de Marte e Geburah, para impedir os ataques de foras opostas que agem com inteno hostil, e de foras errantes que cruzam o seu caminho. Ela tambm aumentar o poder de suas determinaes. A Baqueta da Ltus deveria estar em uso frequente, porque d preciso ao seu trabalho e fornece um meio fcil de apelo a qualquer fora em especial, zodiacal ou planetria, por hora ou posio atual; ou elementar por triplicidade. Os quatro Implementos Elementais deveriam todos ser colocados sobre a mesa diante de voc para uso imediato conforme necessrio: todos os quatro devem estar presentes para preservar um certo Equilbrio e Harmonia na esfera da sua aura, e ainda desejvel pegar e segurar com ideia concentrada qualquer um deles ao tentar formar uma estimativa da intensidade da fora correspondente em qualquer detalhe do seu trabalho: ou voc pode segurar um deles para assegurar o poder fsico ou astral e a intensidade daquela caracterstica ou ainda para preservar o seu prprio equilbrio natural. Por exemplo, no ato de julgar uma Figura astrolgica. Suponha que voc encontre o ascendente em ries e Marte se encontra em Virgem. Para determinar com mais preciso os seus efeitos no caso, segure a Baqueta da Ltus na mo direita e use a esquerda para os Implementos Elementais. Segure pela faixa escarlate de ries, considere, pegue a Baqueta do Fogo, considere, ento mude o ponto em que segura para Virgem e deixe a Baqueta do Fogo, e pegue o Pentculo para esse signo de terra. Novamente, suponha que o fim do assunto esteja em Cncer e o Sol em Capricrnio. Pegue a Baqueta da Ltus primeiro pela faixa de um signo e ento pela do outro, pegando com a mo esquerda a Taa e o Pentculo, sucessivamente. Ou se Saturno estiver em Libra em Quadratura com a Lua, segure a Baqueta pela faixa esmeralda e pegue a Adaga do Ar com a mo esquerda, se voc quiser considerar qual prejuzo o quadrado de Saturno causa Lua. O mesmo mtodo se aplicar a uma considerao Geomntica, e a Baquea da Ltus aqui especialmente adequada, pois o Trabalho Geomntico significativamente mais Zodiacal do que Planetrio.

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Se uma Divinao precisa ser feita quando voc estiver em apuros, use a Espada para dar fora no trabalho e coragem: segurando-a na mo direita e a Baqueta ou Implemento na mo esquerda. Em um julgamento do Tar o mesmo modo de trabalhar conduz preciso do resultado. Na Geomancia voc tambm pode segurar a Espada na mo esquerda, ao marcar os pontos com a mo direita. A presena em si de seu Mote Mstico, pintado sobre a sua Arma Mgica, tem seu uso especial de identificar o Poder da arma com a sua prpria fora. Voc no deve imprimir seu prprio Mote em um Telesma ou Tabela brilhante dado por voc para outro membro. Mas voc pode adicion-lo a um design previsto por voc para sua prpria vestimenta ou utilizao. Esta precauo no se aplica a um Telesma desenhado e energizado por voc para a apresentao aos Chefes para fins de exame ou para testes de sua habilidade: nesse caso, voc pode escrever o seu mote de preferncia no lado inverso do Talism ou Desenho.

Pergaminho Voador N XXIX Sobre os Tenentes


Pelo G.H. Frater D.D.C.F. 7=4 (S. L. MacGregor Mathers), Adepto Chefe Em sua consecuo do Grau de Theoricus Adeptus Minor, eu nomeio os quatro seguintes membros da Segunda Ordem, a saber, M.H. Fra. Levavi Oculos [P.W. Bullock], M.H. Soror Sapientia Sapienti Dono Data [Florence Farr], M.H. Fra. Resurgam [Dr. Berridge], M.H. Soror Fortiter et Recte [Annie Horniman], a auxiliar o G.H. Frater Non Omnis Moriar [Dr. W.W. Westcott], Adepto Chefe no Comando da Britannia Magna cum Hibernia et Coloniis suis, na regncia e gesto da Segunda Ordem, como seus Tenentes imediatos e sob suas ordens imediatas. E a esses Quatro, como um emblema de seu ofcio, eu conferi os smbolos de HRUS, ISIS, AROUERIS e NFTIS como uma marca distintiva da autoridade de cada um, uma classificao mais elevada superior a de todos os outros membros da Segunda Ordem at novo

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aviso; e para demostrar a qual deles em especial os outros membros devem recorrer em caso de dificuldade. E as decises desses Quatro esto sujeitas aprovao e ratificao do G.H. Fra. Non Omnis Moriar. Para o M.H. Fra. L.O. eu dei o smbolo de HRUS, mostrando que o apelo a ele deve ser feito em todos os assuntos graves que estejam sob o domnio de Hrus tais como a discordncia. Todas as coisas relativas ao desentendimento e irritao entre os membros. Execuo da autoridade do Chefe da Ordem. Todos os planos francamente sugeridos exigindo energia em sua realizao. Tambm a administrao do aconselhamento a membros inferiores da Segunda Ordem em todos os assuntos que requerem uma ao decisiva. Para a M.H. Soror S.S.D.D. dei o smbolo de HICE, ISIS, mostrando que deve-se apelar a ela em todos os assuntos graves que estejam sob o domnio de Isis como a manuteno da paz e da harmonia entre os membros. Instruo na aplicao duvidosa de correspondncias ocultas. Deciso em casos de vacilao e dvida da mente de membros inferiores, e decises em assuntos que afetam a harmonia existente entre os diferentes mtodos de trabalho oculto. Para o M.H. Fra. Resurgam dei o smbolo de AROUERIS, mostrando que a ele devem ser feitos todos os apelos em assuntos graves que estejam sob o Domnio de Aroueris como todos os casos de dvida e dificuldade na aplicao das regras para divinao. As questes que exigem sutileza e tato, e todas as decises sobre a formulao de ideias. Para a M.H. Soror F. et R. eu dei o smbolo de NFTIS, mostrando que deve-se apelar a ela em todos os assuntos graves que estejam sob o domnio de Nftis como todos os casos de dificuldade na aplicao das regras dadas para correspondncias materiais. Dificuldades na organizao dos estudos dos membros inferiores. Todas as questes relacionadas com a dificuldade na seleo das Foras para se trabalhar, sob ou com, para um determinado fim. Todos os casos de dvida ou dificuldade exigindo uma aplicao reta das regras j dadas.

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Estes quatro membros acima referidos so co-iguais em autoridade sob a superintendncia do Adepto Chefe Encarregado e em todas as questes de dificuldade as suas decises sendo submetidas a ele para ratificao. E se (o que no frequentemente provvel) um caso for abrangido por mais de uma de suas categorias, deve ser submetido igualmente para o julgamento daqueles dois ou mais Theorici Adepti citados, sob cujo ofcio classificado. E eu confio que membros de grau inferior no abusaro da faculdade de recurso aqui concedida, pelo constante assdio dos membros acima referidos sobre assuntos triviais e sem importncia. Deo Duce, Comite Ferro 7=4

Pergaminho Voador N XXX Tattwas e Vidncia e a Realizao dos Sinais de 0=0 pelo Hierofante
Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers)

1. Quanto s Cartas de Tattva e a Clarividncia Tattvica ou Vidncia


As Cartas empregadas devem ser de um tamanho conveniente. Os Tattvas sobre elas devem ser to uniformes quanto possvel, isto , Apas de tamanho completo deve ser o mais prximo possvel da mesma rea que Tejas de tamanho completo isto se puder ser feito convenientemente. Os Tattvas devem ser colocados sobre a carta de modo que a sua perpendicular coincida com o comprimento da carta em vez de sua largura, se a carta for oblonga, ou seja,

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Assim

, no assim

Isto no de grande importncia, mas o jeito horizontal suscetvel de aumentar demais o lado negativo. O Sub-Tattva deve ocupar cerca de um quinto da rea do Tattva principal um quarto demasiado grande, e faz com que o Sub-Tattva seja quase to importante para o olho do operador quanto o Tattva principal, quando o primeiro est sobreposto a este ltimo. As cartas devem estar limpas e as cores corretas quando feitas; ao contrrio de cartas sujas cuja impureza oculta do olho fsico com o Tattva nela colado. Porque se as cartas forem feitas assim, elas estaro suscetveis, sem a inteno de quem as fez, a atrair Influncias Elementais malignas e ilusrias, a partir do fato de que suas frmulas implicam necessariamente na iniquidade escondida.

2. Da Vidncia Tattvica
O Vidente, usando os Nomes, Implementos, etc. adequados, deve se esforar para alcanar os seguintes resultados para passar no Exame C. em Clarividncia Tattvica. Ele deve testar tudo na viso, ou seja, absolutamente todas as coisas duvidosas para ele. Ele deve descrever cuidadosamente e em detalhes a paisagem, etc., da viso, e descobrir, se possvel:
Os atributos especiais e diferentes naturezas do Plano. Sua Natureza Elemental.

o o

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o o

Os Habitantes (Elementais, Espirituais, etc., etc.) As Plantas, Animais, Minerais, etc., que seriam correspondentes Natureza do Plano.

A Operao de sua Influncia no Universo ou Macrocosmo sobre (a) este Planeta em particular (b) animais, plantas e minerais.

A Operao de sua Influncia sobre o Microcosmo, ou seja, o Homem.

Aquele que est operando deve evitar com cuidado qualquer autohipnose pelo Tattva, porque isso simplesmente levaria a vises tolas e histricas, a prole da intoxicao da esfera astral do Operador pelo Tattva.

3. Do Modo de Dar os Sinais do 0=0 em um Templo da Ordem Externa


O Hierofante Iniciado, ou qualquer outro membro da Segunda Ordem presente em um templo da Ordem Externa, deve dar os Sinais na forma estabelecida no Ritual Z, e deve ensinar-lhes a faz-lo assim; mas ele no deve de modo algum descrever as suas frmulas secretas, limitando-se explicao dada geralmente no Ritual do Grau de 0=0 da Primeira Ordem. No importa muito se os membros da Primeira Ordem os fazem muito bem, mas os membros iniciados da Segunda Ordem devem sempre faz-lo.

Pergaminho Voador N XXXI A Correspondncia Entre os Alfabetos Enoquiano e Etope


Pela M.H. Soror V.N.R. (Moina Mathers) [Nota de Frater S.R.: aqui novamente temos referncia a pginas e diagramas que no estavam no original consultado. Quando possvel, procuraremos outra verso e revisaremos o texto de acordo.]

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No Livro do Concurso das Foras afirma-se que as letras do Alfabeto Enoquiano so da natureza de sigilos e podem, portanto, ser mais bem empregadas para fins mgicos do que os nossos caracteres romanos comuns, e ns encontramos provas de sua fora e retido quanto correspondncia na vidncia dos quadrados das Tabelas Enoquianas. Uma ou mais dessas letras sendo colocadas no quadrado em particular empregado em uma viso, ao invs da letra romana, ajudar no poder da vidncia compelindo a fora da concentrao sobre um quadrado em questo e nenhum outro. Pois por maior que seja o poder de Clarividncia, o estudante se achar obtendo resultados errneos se ele no levar suas correspondncias at o ltimo detalhe. Portanto, aconselhvel usar o sigilo em particular do quadrado, bem como o geral da Tabela, e naturalmente, tambm os Nomes governantes (da Deidade, Anglicos e outros) com a pronncia e vibrao correta dos mesmos, as cores, etc. e etc. A origem do Livro do Concurso das Foras a partir da Sabedoria egpcia inquestionvel, pois vemos que a prpria chave do esquema destas tabelas o significado esotrico dos Grandes Smbolos Egpcios da Pirmide e da Esfinge. Ento a probabilidade que este idioma na Tabela tem sua origem no Egito e sua estreita semelhana com o Etope (que geralmente se supe ser derivado do Egpcio) muito remarcvel como a Tabela na pgina 000 demonstrar. Certamente, algumas dessas letras tm uma semelhana somente quando invertidas ou transpostas, mas isto no surpreendente quando consideramos a natureza dos hierglifos, que podem ser lidos da direita para a esquerda ou vice-versa e para baixo ou em grupos, e que uma letra tambm pode ser girada para vrias direes. O Etope composto (de acordo com a Gramtica Hebraica de Gesenius) de 26 letras todas consoantes (como so a maioria das lnguas semitas), as vogais sendo expressas por pequenas curvas ou traos em nmero de sete, por exemplo (aqui a curva ou trao est do lado direito e ainda est metade do caminho para cima. No segundo caso, a curva est no topo.) Nas Tabelas, quando escritas em caracteres romanos, as vogais as vezes so omitidas. por esta razo que nos foi dito para pronunciar certas vogais depois de certas consoantes, por exemplo, se B em um nome de

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um Anjo antecede outra consoante, como em SOBHA, tu podes pronunciar SOBAYHAH (Livro das Chamadas Anglicas).

Pergaminho Voador N XXXII As Letras Tebanas


pelo M.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. Wynn Westcott) No Pergaminho Voador que explica a formao Yetzirtica de uma imagem de Adonai ha-Aretz, percebe-se que o nome escrito sobre o cinto est em caracteres Tebanos. Muitos membros tendo pedido por este alfabeto, eu agora emito este pergaminho para fornecer o conhecimento solicitado.Segue-se aqui uma tabela de letras Tebanas, conforme encontradas no The Magus de Barrett, na gravura de frente para a p. 64 do Livro II.

Estas letras foram registradas por Pedro de Abano, tambm chamado de Petrus di Appone, que derivou de Honorius o Tebano. Muitos dizem que este Hononus foi um Papa. Houve quatro Papas chamados de Honrio, mas nenhum deles foi chamado de Tebano. Pedro de Abano viveu por volta de 1300 D.C. Este alfabeto encontrado nas obras de Cornlio Agripa e no The Magus de Barrett.

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Pergaminho Voador N XXXIV Um Exorcismo


por Frater Sub Spe A minha esposa sofreu um grave ataque de gripe, a recuperao se seguiu por grande esgotamento, uma exausto que finalmente vim a compartilhar. Eu considerei essa exausto que parecia ser mais do que natural e me veio mente que esta era a obsesso de algum elemental vampirizando. Eu ouvi uma voz dizer expulse-o. Eu pensei em consultar um Adepto da nossa Ordem, mas durante concentrao intensa ouvi uma voz quase inaudvel dizer Voc deve faz-lo sozinho sob a minha instruo. Ento eu me tornei consciente da presena na sala de uma figura imponente com um robe negro, portando alguma insgnia brilhante eu no a vi ou ouvi falar fisicamente, mas, no entanto, saudei-a com os sinais do Portal e do 5=6. A figura primeiramente respondeu saudando seriamente e depois pareceu se fundir a mim, assumir o controle de meu corpo. Ela me deu, em parte por sinais e por palavras, as seguintes instrues:
1. Diminua a luz do lampio . (Eu diminu).
[1]

2. Queime incenso (eu usei Incenso em uma brasa acesa). 3. Trace o Pentagrama de invocao do Fogo no Leste. 4. Trace o sigilo de Leo no centro do pentagrama. 5. Vibre o Nome de Poder ADNI ha ARETZ.

6. Devolva a brasa ao fogo. 7. Se vire para o Leste e faa a Cruz Cabalstica.

8. Trace o Pentagrama de invocao da Terra.

Eu cumpri essas instrues ao p da letra, mas na falta de qualquer implemento mgico, eu tracei os Pentagramas com a minha mo. Conforme eu desenhava o Pentagrama da Terra, eu chamei a coisa suja que havia me perturbado a se manifestar visivelmente diante de mim. Quando fiz isso, uma mancha vaga, como um fragmento da neblina de Londres, materializou-se diante de mim. Ao mesmo tempo, eu sentia o

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meu guia de p perto da minha mo direita, levantando a mo na posio do sinal do 1=10. Eu senti ele (meu guia) mentalmente me ordenar a exigir a apario da entidade obsessora, usando os Nomes JHVH, ADNI, AGLA, AHIH. Eu fiz isso e a nvoa ficou espessa e formou uma espcie de ncleo. Ento meu guia me instruiu: Use o Nome do Senhor Jesus. Eu fiz isso, ordenando por esse nome uma manifestao mais completa. Eu vi, primeiro vagamente, como se em um vidro escuro, e depois com toda a clareza, uma forma das mais sujas, entre um sapo barrigudo inchado e um macaco malicioso. Meu guia falou comigo em uma voz audvel, dizendo: Agora esmague-o com toda a tua fora, usando o Nome do Senhor Jesus. Eu o fiz reunindo toda a fora que eu possua em, por assim dizer, uma bola incandescente de fogo eltrico e depois projetando-a como um raio sobre a imagem suja diante de mim. Houve uma ligeira sensao de choque, um mau cheiro, uma escurido momentnea, e ento a coisa se foi; simultaneamente meu Guia desapareceu. O efeito desta experincia sobre mim foi o de criar uma grande tenso de nervos e uma disposio para comear quase tudo. (Voc deveria ter trazido de volta para si mesmo o raio que voc projetou. N.O.M. E voc tambm deveria ter fechado a abertura que fez para admiti-lo. Resurgam). Depois, quando subi pro andar de cima, eu vi bolas flutuantes de fogo; isso pode ter sido alucinao. (No. D.D.C.F.) A minha esposa e eu rapidamente recuperamos a plena sade. Depois, chegou uma mensagem para mim de que o esprito imundo se foi, mas permanece para purgar seus traos da casa da vida. (O efeito foi primeiro sobre o Ruach e depois sobre o Nephesch. N.O.M.) Uma Nota Final por D.D.C.F. No sempre permitido destruir completamente um Elemental; voc no deve faz-lo por sua prpria responsabilidade mas o que voc fez foi desintegrar uma forma coletiva construda, no um Elemental, mas muitos, constitudos em um. Sempre invoque as Foras Superiores primeiro, as Anglicas bem como as Divinas.

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Nota de S.R.: Diminua o combustvel, no original. Provavelmente se referia ao querosene do lampio.


[1]

Pergaminho Voador N XXXV Notas Sobre o Exrdio de Abertura do Z


O Grande Thooth o aspecto mais elevado de Hermaes dos Mistrios Egpcios mais antigos, e praticamente corresponde ao Grande Anjo Metatron. o Arcanjo de Kether no Mundo Britico. O Mercrio dos romanos no deve ser confundido com este Grande Hermes. As doutrinas do Gnosticismo e de Valentino se aproximaram das da Cabala pura. Neles encontramos a Fala e o Silncio. Do outro lado do Abismo de Silncio vem o Discurso Primal. Os Divinos aqui referidos so os ons no Mundo Atziltico. Estas frmulas de conhecimento so concebidas em termos cognoscveis para ns no mundo inferior. Eheieh som implcito e explcito.Todo ser pronuncia toda a sua existncia, o Nome do Senhor da Vida, por inspirao e expirao. Macroprosopus Aima e Abba, Me-Pai. As duas narinas passam para cima e para baixo as duas respiraes, como se atravs dos dois Grandes Pilares. Estes pem todas as coisas em vibrao; compare com o Rashith ha-Gilgalim. A penetrao das Serpentes do Drago sugere a libertao de Malkuth, que tambm conhecida como a Lavagem das Vestes da Rainha, a Me Inferior. Ento vem o Irromper da Luz. Sobre Malkuth como Guardies esto Metatron e Sandalphon como os Dois Pilares, e Nephesch ha-Messiah, a alma animal do Messias, o Shekinah ou Presena entre os Querubim.

O Exrdio Particular
Os No-Nascidos do Tempo referidos so aquelas cintilaes da Luz Divina que esto acima de Kether de Atziluth. Em tais Reinos Supernos, o Ain Soph, embora negativo para ns, existe intensamente positivo. Da saram os Deuses, a Voz, os ons, e o Nome.

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Os Deuses Egpcios so geralmente mais diferidos por suas Coroas: Amen-Ra pelas penas elevadas, Mo-ooth (Maut) tem o mesmo cocar como Chifres. Ela corresponde a Aima-Elohim. A Hermes-Thooth superior tem o mesmo toucado que Amoun Kneph, o Esprito Sagrado. Lembre-se que Thooth, a Verdade, tem dois aspectos o superior e o inferior.Quanto maior Absoluto, menos adequado para a compreenso humana. Dizer a forma mais elevada de uma verdade para quem no pode compreend-la mentir para ele, porque apesar de corretamente formulada, ela no ser recebida corretamente.

As Formas de Thmaah.
H quatro formas de ortografia do nome da Deusa Thma-Est, pelas quais ela atribuvel s Quatro Letras do Nome, e atravs disso aos Elementos e rvore.
gua. Binah. Heh. Fogo. Chokmah. Yod.

Thma-oe-Tt

Thma-oe-Sh

Ar. Tiphareth. Vau.

Terra. Malkuth. Heh (final).

Thm-a-oe-St

Thm-a-Oe

(O Pilar do Meio) Na Cerimnia do Equincio, o Hegemon o Ar, o Esprito, e o oficial principal. Ele reconcilia de leste a oeste, e de norte a sul, e em uma frmula circular.

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