RAYMUND A n d r e a

Es c r it o s se l e c io n a d o s de

um M is t ic o R o sacru z

l a Edigao

O rdem Ro sacru z
Curitiba —PR
2011
 Traduzido do original ingles: l a Edigao em Lingua Portuguesa
2011
Flower o f the Soul

IS B N -978-85-317-0205-1

COORDENAgAO E SUPERVISAO
Helio de Moraes e Marques, F. R. C. Todos os direitos reservados k

Grande Mestre ORDEM ROSACRUZ, AMORC

GRANDE LOJA DA JURISDIQAO
D E LINGUA PORTUGUESA

Proibida a reprodugao em parte ou no todo

BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDigAO D E
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 Dedicado a memoria de

E L L E N T U R N B U LL

cuja incansavel disseminagao dos escritos de

RAYMUND ANDREA

foi um a inspiragao para os compiladores deste livro.

Raymund Andrea (1882-1975)

 1. Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium: Artigo 2 ..... 149
A 2. Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium: Artigo 3 ..... 155
3. Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium: Artigo 4 ..... 162
Indice 4. \one Noguchi, Poeta e M fstico............................................170
5. A Ordem Rosacruz, Ontem e H oje.................................... 179
6. O Conde de Saint G erm ain................................................. 188
Prefacio do Grande Mestre......................................................................... 11
7. Tres Anos no Tibete............................................................... 199
8. Raymund Lully, Eminente Mestre R osacruz................... 212
Prefacio........................................................................................................... 13
9. A Ordem Rosacruz e a Cooperagao................................... 223
Raymund Andrea (21/07/1882 - 22/07/1975)......................................... 17 Segao 4: Revista The Mystic Triangle (1929)
1. Bulwer-Lytton................................. ....................................... 231
Segao 1: Primeiros escritos de Herbert Adams
2. A tecnica do Mestre (1929)................................................... 248
Revista The Occult Review (1919—1928)
3. A Espera do Mestre................................................................ 259
Revista The Theosophist (1919-1922)
4. O “Carm a” de Lafcadio H earn............................................268
5. Iniciativa Oculta..................................................................... 277
Introdugao.................................................................................29
6. Roger Bacon, O Rosacruz.................................................... 285
1. A V id aO cu lta............................................................................29
7. O Irmao Branco..................................................................... 295
2. Wagner e o O cultism o.............................................................36
3. O Futuro do O cultism o.......................................................... 41 Segao 5: Revista The Rosicrucian Digest (1929-1935)
4. A Dor do Desenvolvimento................................................... 44
Introdugao...............................................................................311
5. O Ocultista e seus Criticos..................................................... 48
1. Jesus e Tudo para M im .... .j...................................................311
6. Teosofia e Anticristianismo.................................................... 56
2. Paracelso, o R osacruz............................................................318
7. O N oviciado..............................................................................60
3. A Apoteose do Am or..............................................................329
8. O Mensageiro Tibetano.......................................................... 67
4. Somos Anorm ais?.................................... - ........................... 333
9. O Autoconhecimento...............................................................72
5. A N oite Negra da Alm a.........................................................343
10. A Ciencia da Morte.................................................................. 80
6. A Ciencia da Profecia............................................................353
11. A L u z d a A lm a ......................................................................... 87
7. Mestres de Loja e Advidades................................................ 358
8. A Tecnica Rosacruz: Uma Palavra aos Criticos............... 364
Se§ao 2: Revista The Mystic Triangle (1927)
9. A Tecnica do Discfpulo................................ ........................ 370
Introdugao.................................................................................93 Se§ao 6: Revistas The Modem Mystic e Monthly Science Review
1. A Ordem Rosacruz na G ra-Bretanha.................................. 93 (1937-1947)
2. O Instrutor Teosofico do M un do......................................... 98
Introdu^ao...............................................................................379
3. O Espiritualismo, a Igreja e N o s........................................ 105
L A Mao Condutora.................................................................. 379
4. O Conde de G ab alis..............................................................114
2. O Noviciado Mfstico.............................................................. 385
5. A Tecnica do Mestre (1927).................................................123
3. A Senda M fstica..................................................................... 393
' 6. O Manual Rosacruz: Uma Apreciagao............................... 135
4. Os Tres Sabios.........................................................................399
7. Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium: Artigo 1........... 137
5. Crises no Desenvolvimento................................................. 409

Introdugao.................................................................................
1. Carta aos Membros (Natal, 1931)...................................... 419
2. Carta aos Membros (28 de agosto de 1940)...................... 421
3. Carta aos Membros (18 de dezembro de 1940)................424
4. Carta aos Membros (03 de abril de 1941)..........................428
5. Carta aos Membros (04 de agosto de 1941)...................... 431
6. Carta aos Membros (18 de dezembro de 1941)................ 434
7. Carta aos Membros (10 de junho de 1942)....................... 439
8. Carta aos Membros (dezembro de 1942)...........................441
9. Carta aos Membros (20 de abril de 1943)......................... 448
10. Carta aos Membros (dezembro de 1943)...........................451
11. Carta aos Membros (dezembro de 1944)...........................458
12. Carta aos Membros (dezembro de 1945)...........................469
Segao 8: Revista Rosicrucian Digest (1939-1945)
1. Os Rosacruzes e as questoes m undiais..............................479
2. Uma Tarefa para Rosacruzes...............................................487
3. Mensagem do Grande Mestre da Gra-Bretanha..............496
4. Ambigao ou Estagnagao....................................................... 500
5. Catastrofe Mundial e Responsabilidade............................511
6. A Hora do Julgam ento......................................................... 523
Segao 9: C orrespondent Selecionada (1932-1964)
Introdugao............................................................................... 531
1. Discurso ao Capitulo Francis Bacon,
por Jessie Kenney (julho de 1960)...................................... 532
2. Carta a Jessie Kenney (24 de margo de 1933)................... 533
3. Carta a Jessie Kenney (11 de julho de 1934).................... 534
4. Carta a Jessie Kenney (11 de outubro de 1935)................535
5. Carta a Jessie Kenney (22 de junho de 1936)................... 536
6. Carta a Jessie Kenney (26 de setembro de 1938)..............537
7. Carta a Jessie Kenney (25 de maio de 1959)..................... 538
8. Carta a Ellen Kirkpatrick (09 de dezembro de 1939)..... 540
9. Carta a Ellen Kirkpatrick (05 de junho de 1950)............. 540
• 10. Carta a Ellen Kirkpatrick (10 de margo de 1955)............542
11. Extrato de uma carta a Ellen Kirkpatrick
(27 de janeiro de 1962)..........................................................544
12. Extrato de uma carta a Ellen Kirkpatrick
(24 de julho de 1962).............................................................546
13. Extrato de uma carta a Ellen Kirkpatrick
(09 de janeiro de 1964)..........................................................547
14. Extrato de diferentes cartas a Ellen Kirkpatrick............... 548
Segao 10: Revista The Rosicrucian Digest (1946-1957)
Introdugao...............................................................................553
1. A Bomba Atomica e N o s ...................................................... 553
2. A Santidade do Trabalho.......................................................563
3. O Presente Recusado.............................................................577
4. O Experimento Divino..........................................................585
5. A Sombra do M undo.............................................................597
6. Assim Falou Zaratustra.........................................................608
7. Idealismo na Pratica..............................................................615
8. O Momento Irresgatavel...................................................... 622
9. Enfrentando a Verdade..........................................................631
10. Um Profeta dos Tem pos....................................................... 640
Segao 11: Revista The London Rosicrucian (1952—1961)
Introdugao...............................................................................657
1. Mensagem Gravada para a primeira Convengao Rosacruz
na Gra-Bretanha —3 de agosto de 1952.............................657
2. Do Sanctum do Grande Mestre...........................................661
3. Nossa Necessidade de Cultivar a Arte da'TReflexao..........664
4. O Poder Magico do Pensamento.........................................667
5. O Discipulado em Julgam ento............................................669
6. Perspectivas de Progresso..................................................... 674
7. A Frustragao e um Bern.........................................................677
8. A Traged ia do T ibet...............................................................681
9. Os Homens aprendem mais pelo modo negativo............683
10. Mentes: Antigas e Modernas................................................ 687
11. O culto da normalidade.........................................................691
12. Aspirantes A nsiosos...............................................................697
13. Avangar ou Recuar?...............................................................700
14. Mensagem de Aniversario para o Capitulo ftancis Bacon......704
15.*' Cerebro: Oriente e Ocidente................................................ 706
16. Impessoalidade....................................................................... 710
 Introdugao...............................................................................719
1. Uma palavra de encorajamento...........................................719
2.
3.
Identificagao H um ana...........................................................721
Uma palavra para o Neofito.................................................725
Prefacio do Grande Mestre
4. As Influencias Invisfveis de nossos
estudos Rosacruzes................................................................727 E com gran de alegria q u e apresento esta coletanea de textos
de u m dos m aiores rosacruzes dos tem pos m odernos. O Frater
Segao 13: Boletim do Capitulo Francis Bacon (1963—1973) R ay m u n d A n d rea (H erb ert A d am s) serv iu a A M O R C com o
G rande M estre para a G ra-Bretanha de 1921 a 1947. E le foi um a das
Introdugao...............................................................................735
pessoas q u e auxiliou o Dr. H . Spencer Lew is no renascim ento da
1. Buscando a nos mesmos....................................................... 735
2. N a diregao do ideal................................................................737 O rdem R osacru z para o m undo m oderno. O Dr. Lew is, em um de
3. A Solidao..................................................................................740 seus discursos, afirm ou que “provavelm ente, o m aior Rosacruz vivo
4. Procura Mental e Visao da A lm a........................................ 743 e o G rande M estre da Inglaterra, R aym und A ndrea", reconhecendo
5. Decisao Crucial...................................................................... 746 a sabedoria e o preparo m fstico de seu colega, o q u al, por sua vez,
6. A Palavra do Profeta...............................................................749
tinha no Dr. Lew is o seu m entor e iniciador na Sen da R -f C .
7. Mestre e Membros..................................................................750
8. O Poder da Palavra................................................................752
9. Neofitismo M fstico................................................................755 P o u cas p e sso a s tiveram tan ta h a b ilid a d e p ara o rie n tar os
10. Ascensao M fstica.................................................................... 763 aspirantes na Senda com o Frater A ndrea. T odos os seus escritos
11. O Problema do N eofito........................................................ 770 e sta o r e p le to s de p r e c io so s c o n se lh o s p a ra o c a m in h a n te ,
12. Hora da D ecisao.................................................................... 773
iden tifican do - m u itas vezes de fo rm a ciru rgica £ direta - as
13. L e r e S e r ................................................................................... 774
dificuldades que, inevitavelm ente, assaltam os buscadores. C om
In Memoriam...............................................................................................777 am pla experiencia anterior em diferentes carifinhos espirituais,
notadam ente na Sociedade Teosofica, R aym und A ndrea achou sua
Outros livros escritos por Raymund Andrea......................................... 782 m issao na O rdem R osacruz, A M O R C , e foi fiel a ela ate o final de
sua vida, na avangada idade de 93 anos.

N e ste livro en co n tram -se 100 de se u s artigo s, m ais cartas

privativas a m em bros de su a ju risdigao, cobrindo u m perfodo
de q u ase 50 anos. A m aioria nunca esteve disponfvel em lingua
portuguesa, o que torna esta obra ainda m ais especial. M uitos textos
foram veiculados em revistas da A M O R C , m as tam bem foram
recupefkdas su as prim eiras contribuigoes para revistas ocultistas
e teosoficas da epoca.
 Frater A ndrea e conhecido do publico de lingua portuguesa
principalm ente pelas suas duas obras disponibilizadas pela G h P :A
Tecnica do M estre cA Tecnica do D iscipulo, nas qu ais delineia p an
passu as etapas da Senda e su as m aiores dificuldades, preparando
o discipulo para su a adm issao final na Vinha do M estre.
P o d em os, a lia s, o b se rv ar q u e a m aio ria dos seu s escritos,
presentes nesta coletanea, sao com o q u e um desdobram ento e um
m aior detalham ento d aq u elas du as obras, o que nos fornece um
roteiro privilegiado para nossa propria ascensao pelos degraus da
espiritualidade.
Vale d e sta c a r q u e a lg u n s de se u s textos d evem ser lid o s
contextualizando sua experiencia pessoal com a I e II G ran des
G uerras, cujo reflexo em ocional fica visfvel pela postura de um
cidadao ingles.
R ecom endo entusiasticam ente q u e este livro nao seja objeto
de sim ples leitura, m as tornado tem a de estudo cuidadoso, pois
q u alq u er m fstico vai, inevitavelm ente, se identificar com ele, um a
vez que Raym und Andrea escreveu especialm ente para todos os que
ingressaram na Sen da e aspiram seu progresso espiritual, condigao
esta q u e e, em verdade, a F lo r da A lm a.
Boa leitura!
H elio de M oraes e M a r q u e s
G ran de M estre
Prefacio
Este livro reune muitas das reflexoes de Raymund Andrea
(1882—1975) sobre os aspectos da vida mistica, a respeito
da qual ele disse: “A vida mfstica se aperfeigoa nos silencios
profundos da nossa natureza. Ela e a flor da alma”1. Essa frase
resume a mensagem central da obra de sua vida: o desabrochar
e o amadurecimento, no amago humano, da personalidade
da alma. E tambem a origem do tftulo deste livro.
O autor e lembrado por seus abrangentes trabalhos sobre o
misticismo, como, por exemplo,/! Tecnica do Mestre, A Tecnica
do Discipulo cA Via Mistica2. Mas ele tambem redigiu muitos
trabalhos menores, cem dos quais, publicados originalmente
emdiversos periodicos entre 1919 e 1973, estao contidos neste
livro. Incluem-se ainda exemplos de suas cartas a membros da
Ordem Rosacruz, AMOR C na qual ele serviu como Grande
Mestre da Gra-Bretanha por 26 anos.
Dezesseis palestras publicadas em 1996 foram exclufdas,
uma vez que ja estao dispomveis sob o tftulo A Via do Coraqao.
Uma coletanea dos escritos de Raymund Andrea, A Espera
do Mestre, foi publicada para comemorar o centenario de seu
nascimento. Essa coletanea encontra-se esgotada, porem seu
conteudo esta incluido aqui, com exce^ao de tres capftulos
que estao contidos em A Via do Coraqao.
1. Vide Segao 3: Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium.
2. A Tecfkca do Mestre e A Tecnica do Discipulo estao disponfveis na
Biblioteca Rosacruz da G LR
 O autor era claramente uma pessoa de compaixao, que
sentia que o verdadeiro misticismo deve abranger um
aprofundamento da "vida do coraqao” e incluir atos de
servigo aos nossos companheiros humanos. Todavia, em
contraste com essas qualidades amorosas, ele adotava, talvez
surpreendentemente, um tom cortante na escrita, quando
as circunstancias o permitiam. Ele explicou isso em uma
mensagem a um grupo de Rosacruzes, em 1961:3
“Minha missao, se assim posso chama-la, era desafiar e sacudir
e derrubar as barreiras de velhas nogoes arraigadas a respeito de
nossos estudos e da Senda. Nesse sentido, fui um critico incisivo e
um destruidor intencional de muitas ideias triviais e complacentes
que, eu sabia, significavam estagnagao em vez de avango e,
portanto, so podiam se provar inuteis.”
Andrea redigia no estilo e no linguajar do seu tempo, o
que, em termos de seculo 21, pode parecer antiquado. Mas
seus escritos sao verdadeiramente atemporais, motivados
como sao por uma profunda preocupagao com a humanidade
e pela busca de maior autorrealizagao espiritual. Com o
surgimento, em decadas recentes, de muitos novos caminhos
de espiritualidade, alguns dos termos que ele usava ficaram
prejudicados, incompreensfveis, ou adquiriram significados
novos. Entre esses esta, em especial, a palavra “oculto”, que ele
emprega com muita frequencia. No periodo de sua produgao
mais fecunda, entre os anos 20 e 30, a palavra “oculto”
referia-se a questoes de natureza puramente espiritual e de
alta integridade moral, coisas que, no mundo de hoje, nos
contentanamos em indicar, respectivamente, pelo termo
3. Vide Mensagem de Aniversario para o Capitulo Francis Bacon, na Segao 11.
mais simples de “espiritualidade”. Ao escrever sobre o oculto,
o autor usava esta palavra de modo reverente, sempre com
o seu significado original de santidade e autorrealizagao, e
nunca com sequer uma insinuagao da interpretagao que lhe
atribuiram em tempos recentes, ou seja, de algo estranho,
perigoso, um tanto desequilibrado e ate malevolo. Leia-o
transcendendo as palavras e absorva os sentimentos de uma
pessoa que estava em profunda harmonia com a pulsagao
espiritual dos tempos e nos deixou com este maravilhoso
legado.
Como Rosacruz, Andrea empregava uma terminologia
que continua sendo usada nos circulos rosacruzes de hoje.
Entre os termos mais importantes, esta a expressao “fratres
e sorores”, significando simplesmente “irmaos e irmas” [da
Ordem Rosacruz, AMORC]. Em outros pontos, encontramos
nomes como “benefactor”, “divinitrix”, entre outros, muitos
dos quais sao pseudonimos de alguns Rosacruzes que
colaboravam em seu trabalho, ainda que anonimamente e
sob o manto do sigilo.
Como compiladores deste livro, queremos agradecer Julie
Sanchez-Parodi, bibliotecaria da Grande Loja Inglesa para
as Americas, da AMORC, por desencavar muitos artigos de
edigoes antigas do Rosicrucian Digest. Devemos muito tambem
ao Bibliotecano da Sociedade Teosofica e a Geraldine Beskin,
da Atlantis Bookshop [Londres], por sua ajuda na pesquisa
de varias publicagoes em que Andrea divulgou seus primeiros
artigos. Diversos membros da AMORC tambem forneceram
material para esta edigao e suas con trib u tes sao reconhecidas
com gratidao. Agradecimentos especiais a Ed Davis e Ken
Alexander por seus valiosos conselhos e assistencia.
Mas houve um pequeno grupo de dedicados Rosacruzes
que trabalharam com prazos finais apertados para revisar
e aprimorar os varios manuscritos que entraram nesta
compilagao; entre essas pessoas, ha duas, em especial, sem
as quais o livro jamais teria sido compilado. No espirito de
humildade e anonimato expresso por Raymund Andrea em
tantas ocasioes, esses silenciosos trabalhadores exprimiram
seu desejo de permanecer anonimos.
Raymund Andrea
(21 de Julho de 1882 - 22 de Julho de 1975)
Editado a partirda publicaqao da Loja Francis Bacon, “A Espera do Mestre ”
(1982),feita no centendrio do nascimento de Raymund Andrea.
Ha pouco a se dizer sobre a vida de Raymund Andrea,
porem muito a ser dito sobre sua obra. Pouco se sabe sobre
seus primeiros anos de vida, porque raramente ele falava de
si mesmo. Desde o inicio de sua administragao na Ordem
Rosacruz na Gra-Bretanha, em 1921, ele evitou todo tipo de
ostentagao ou publicidade, considerando-as completamente
desnecessarias. Quando solicitado a falar de si mesmo, dizia:
“Voces me encontrarao em meus livros; que importancia
tern as aparencias externas?”. Entretanto, e possivel pingar e
reunir alguns aspectos e detalhes de sua vida, tantcf'dos artigos
ocasionais no Forum Rosacruz1quanto de cojpnentarios feitos
por ele mesmo durante conversas gravadas e em suas cartas
costumeiras.
Ele nasceu como Herbert Adams, em Bristol, Inglaterra,
no dia 21 de Julho de 1882, pouco mais de um ano antes do
nascimento de seu mentor e Imperator da Ordem Rosacruz,
AMORC no passado, Dr. Harvey Spencer Lewis. Bristol seguiu
sendo seu lar por toda a vida, mas seus primeiros anos de vida
1. O Fomm Rosacruz e uma revista privativa dos membros da Ordem
Rosacruz, a qual teve inicio em 1930 e continua sendo publicada.
foram de luta e privagoes e, tao logo terminou a escola, foi
obrigado pelas circunstancias a trabalhar por longas horas, a
baixo salario. Foi somente um tempo depois que ele conseguiu
um cargo de escriturario num escritorio de procuradoria e,
como consequencia, no curso de seus deveres, ele acabou
entrando em contato com pessoas das altas esferas da vida:
homens e mulheres literatos e profissionais que, por sua
conduta e seus conhecimentos, causaram profunda impressao
no jovem. O ambiente em que se encontrava era, portanto,
favoravel ao futuro desenvolvimento de seus talentos, ate
entao latentes, os quais nao tardaram a se fazer sentir. Ele lia
assiduamente, em especial as biografias dos famosos, e extraia
inspiragao das describes de suas vidas e seus ideais.
Sua natureza retrafda e reticente foi por terra uma vez, em
uma ardente defesa da Ordem Rosacruz, AMORC contra seus
criticos, que, plenamente satisfeitos com abstragoes espirituais,
acusaram-na de ser demasiado pratica. No Rosicrucian Digest
de Julho de 1932, ele enfatizou o valor especial da “Tecnica
Rosacruz”2 quando aplicada a vida diaria e ilustrou seus
argumentos da seguinte maneira:
“Uma das razoes por que a declaragao [do Imperator?] de que
o Rosacrucianismo e uma arte e uma ciencia, nao uma filosofia
religiosa, tocou uma funda corda de simpatia dentro de mim,
foi porque ela me fez voltar mentalmente no tempo uns 12
anos, quando eu comecei a trabalhar ativamente pela Ordem na
Gra-Bretanha. Desde a juventude, fui um ardoroso estudante
de filosofia, de Teosofia e do oculto, e chegou uma hora em que
uma grande massa de verdade mistica e despertadora experiencia
passada exigiu expressao cm uma esfera verdadeiramente ativa de
servigo. Fui equipado, bem mais do que o sabia, para o servigo
ativo em um vasto campo, em outras vidas.
2. Esse artigo aparece na Segao 5.
3. O Imperator (diretor-presidente) da Ordem Rosacruz nas Americas
na epoca, era o Dr. Harvey Spencer Lewis.
Busquei isso acima de todas as coisas. Fiz muitos sacrificios para
ficar apto a esse servigo, durante um periodo de quase 20 anos.
Meu caso foi analogo, ate certo pequeno ponto, ao de Roger Bacon.
Eu tinha o conhecimento, mas nem uma unica porta se abria
para uma esfera onde ele pudesse ser aplicado para fins praticos
e uteis. Lembro-me do vivo desapontamento que senti quando
me aproximei de um lider teosofico atras do outro, na esperanga
de que, em seus vastos contatos e influencia pessoal, eu pudesse
encontrar alguma oportunidade de passar adiante aquilo que os
Mestres tinham me dado. Cada tentativa que fiz fracassou.”
“Parece que ha pessoas que ccnsuram o fato de a Ordem Rosacruz
condescender em fazer propaganda dela mesma. Bem, sou um
notorio exem plo..., qualquer que seja o valor disto..., de alguem
que contatou a Ordem atraves de uma propaganda e encontrou
uma esfera de trabalho, pela qual tenho sido sempre grato.
Quando escrevi pela primeira vez ao Imperator, ele reconheceu
imediatamente o candidato atraves de profunda presciencia
psiquica. Ele reconheceu minhas ligagoes com a Ordem e seus
trabalhos em ciclos passados. Ele transpos o abismo entre vidas
para mim, formou um elo entre as duas e me trouxe a uma
cooperagao com estudantes, antigos e novos, que sao conhecidos
pioneiros em muitos pafses. Aquele homem possufa a presciencia
para ver e a generosidade para agir imediatamente.”
Em sua carta ao Dr. Lewis, o Sr. Adams sohcitou mais
detalhes e se ofereceu para ajudar com o jb sse possivel.
O Dr. Lewis respondeu sem dem ora, dizendo, muito
surpreendentemente, que tinha estado a espera de que “ele
aparecesse”, incumbiu-o de reabrir a Ordem no Reino Unido
e enviou junto o Grande Selo da Ordem para que ele o usasse.
Disse-lhe tambem que dali em diante o nome dele na Ordem
seria Raymund Andrea. Nas palavras de Andrea:
“A carta dele / do Dr. Lew isJ m ostrou-m e o am plo e firme
delineamento do que significava a inauguragao e no que ela
implicaria; a unica condigao era que eu me tornasse um servidor
da Ordem e deixasse que tudo o mais aconteccsse por si. Foi desse
modo que minha verdadeira vida comegou.”
 Em 1921, o Dr. Lewis outorgou uma licenga oficial
designando Andrea como Grande Mestre e Conselheiro
Geral da Gra-Bretanha. Alguns anos mais tarde, o Dr.
Lewis escreveu, em um discurso falando dos Mestres, que,
“provavelmente, o maior Rosacruz vivo e o Grande Mestre da
Inglatena, Raymund Andrea ”. Desde o inicio, porem, Andrea
ficou sempre nos bastidores, tendo, contudo, encontrado
muitos ajudantes fervorosos e sinceros para executar seus
objetivos.
Raymund Andrea casou-se em 1926 e sua esposa, Clara, o
auxiliou na tarefa de vida que ele escolhera, sendo sempre uma
fonte de reconforto para ele e Ihe dando seu apoio irrestrito
ate sua morte, em 1966. O amor de Andrea pela musica e seu
conhecimento especializado dela acrescentavam riqueza e
profundo prazer a seus momentos de lazer. Seus dotes mentais
superlativos encontravam expressao nas inumeras obras sobre
misticismo e filosofia, que sao obras-primas reconhecidas
em seu genero. Ele se tornou grandemente versado nas
filosofias orientais e ocidentais, como resultado do seu amplo
e intenso estudo de varios sistemas de crengas e praticas
mfsticas e religiosas, sendo por isto apto a se pronunciar com
autoridade e visao perspicaz sobre estes assuntos, em todos
os seus aspectos.
Seu perene interesse pela natureza da genialidade resultou
em um estudo minucioso daquilo que ele chamou de “mente
mestra”. D af... "foi um passo para a crenqa no genio espiritual,
perfeito”, o servo do Mestre supremo.
“Procurei aplicar, embora talvez imperfeitamente, as leis da tecnica
observada nas mentes-mestras a tecnica dos M estres..., ja que
ambas provem do piano de inspiragao divina.”
-2 0 -
Isso pode responder pela originalidade das obras de
Andrea, particularmente em vista do seu penetrante insight
em suas experiencias pessoais. Ele comegou a escrever seus
livros quase por acidente. Certo dia, durante um banquete,
o Dr. Lewis disse casualmente a ele..., “voce devia escrever
um livro”. E ele escreveu! Primeiro veio/4 Tecnica do Mestre,
seguido de A Tecnica do Discipulo, tres anos depois. E em
resposta a pedidos de mais luz na Senda, ele escreveu A Via
Mistica\
Durante a 2a Guerra Mundial, Raymund Andrea descobriu
ser impossivel continuar as atividades regulares da Ordem
Rosacruz em sua jurisdigao. Como consequencia, o recem
instalado Imperator da Ordem para as Americas do Norte e do
Sul, Ralph Maxwell Lewis, decretou que a Grande Loja sediada
em San Jose, na California, assumiria a responsabilidade de
estender todos os servigos de estudo aos membros de todo o
Reino Unido, os custos disto sendo cobertos por donativos dos
membros americanos. Nao obstante isso, Andrea apoiou os
membros com seus escritos e cartas privativas, incluindo uma
carta anual que ele enviava a todoS os membros np Natal. Na
ultima dessas cartas, escrita em 1945, ele escreveu: “A guerra
de armas terminou, comeqa agora a guerra de mentes”5. E de
sua opiniao acerca do mundo do pos-guerra, ele nao deixou
duvida alguma, chamando-o de "... uma era de valoresperdidos
e decadencia espiritual”.
Em 1946, o Imperator Ralph Lewis empreendeu uma
“missao em prol da Europa” (cf. Rosicrucian Digest, de outubro
de 1946 a maio de 1947), para estimular e revitalizar os
4. A Tecnica do Mestre, e A Tecnica do Discipulo estao dispomveis na
Biblioteca Rosacruz da G L P Visite a loja virtual no site www.amorc.
org.br
5. A Mensagem aparece na Segao 7.
-21 -
 membros remanescentes nas diversas jurisdigoes da Europa.
Ele se encontrou com Raymund Andrea em Londres, onde
discutiram o futuro da Ordem na Bretanha. Em virtude
da lingua, da heranga e dos ideais que tinham em comum,
sentiram que as duas jurisdigoes deveriam exemplifkar os
princfpios da Ordem trabalhando em unidade. A jurisdigao
americana continuaria a distribuir o material de estudo
impresso para os membros do Reino Unido, enquanto
Andrea supervisionaria a formagao de novos grupos de
membros [na forma de Lojas e Capitulos], safdos de grupos
anteriores de Rosacruzes isolados, que havia anos se reuniam
informalmente. Hoje, uns 65 anos depois, podemos olhar para
tras e ver o grande progresso alcangado como resultado dessa
momentosa decisao.
Os livros do p o s-gu erra de Raym und A ndrea se
aventuraram em um terreno novo. 0 Discipulado em
Julgamento e sua sequencia, 0 Discipulo e a Shamballa ,
tratam da vida elevada de um discipulo que foi aceito e esta
cooperando com as forgas espirituais superiores [chamadas
por A ndrea de Mestres] que gu iam e incentivam a
humanidade para formas sempre maiores de espiritualidade
e autorrealizagao. Alem disso, seis ensaios sobre a vida de
eminentes mfsticos do passado foram publicados sob o
tftulo Seis Ensaios Bibliograficos.
Raymund Andrea tinha um estilo peculiar de escrever
que parecia pomposo para alguns, para outros, ininteligivel,
mas que para muitos e fonte de grande inspiragao. Para
muitas pessoas, e justamente o estilo de sua escrita que as
inspira tao profundamente; e, quando suas obras sao lidas
pela primeira vez, o melhor e se ajustar interiormente desde
o infcio, procurando mover a mente para a disposigao e o
tempo mental do escritor. E, acima de tudo, e importante
ler os escritos dele no tom e no andamento que ele quis que
fossem lidos, ou seja, de maneira pausada e ponderada. Um
influente Rosacruz comentou certa vez com Andrea que seus
livros as vezes sao diflceis de ler por causa das frases longas. Ao
que ele respondeu: “Nao tive escolha, elessao livros de Mestre e
devem seguir o ritmo. Deixe o ritmo entrar em seu intimo e voce
conseguira a verdadeira vibraqao”.
Em 1958, a pedido especial do Imperator Ralph Lewis, os
grupos rosacruzes oficiais na Bretanha6 foram convidados a
prestar uma homenagem ao Grande Mestre Andrea, entao
aposentado, todos os anos por ocasiao de seu aniversario7. Essa
cerimonia especial foi realizada ate o seu falecimento, no dia
22 de julho de 1975, no dia seguinte ao seu 93c aniversario!
Nos ultimos anos de sua vida, o trabalho feito por Raymund
Andrea era executado basicamente nos pianos internos,
embora ainda mantivesse uma prolffica correspondencia com
muitos amigos na Ordem, escrevesse muitos artigos e gravasse
muitos de seus discursos.
Uma cerimonia especial em honra a memoria de Andrea
foi realizada pela Loja Francis Bacon da Ordem Rosacruz, em
14 de agosto de 1975. Ela foi dirigida pelo Imperator Ralph
Lewis e os Grandes Mestres da Franga [Raymond Bernard]
e dos Paises Baixos [Van Drenthem Soesman] prestaram
homenagens pessoalmente. Uma de suas discipulas dos dias
6. Esses grupos de membros estavam organizados na Gra-Bretanha em
Lojas, Capitulos e Pronaoi, como ainda hoje.
7. Raymund Andrea aposentou-se como G rande Mestre da Gra-
Bretanha em 1947.
pre-guerra, Ellen Turnbull, compartilhou com os membros Estaria dentro de nosso alcance mudar e moldar o futuro
algumas cartas que ele havia escrito para ela ao longo daquele em algo melhor do que e hoje, se ao menos fizessemos
periodo de quase 50 anos, e algumas delas estao reproduzidas o esforgo de nos envolvermos nisto. Em nossas horas
neste livro. Ela contou que, a respeito de si mesmo, Andrea vagas, quando podemos ter silencio e solidao, dificilmente
escrevera certa vez: poderiamos fazer algo melhor do que parar por uma ou duas
horas, de quando em quando, para refletir sobre os profundos
“Fui um estudante perspicaz dos melhores e, com frequencia, dos princfpios espirituais e humanitarios expressos nos escritos
mais difTceis, em todos os tipos de literatura. Na verdade, vivi quase
deste eminente mfstico rosacruz, Raymund Andrea.
inteiramente dentro da influencia dos mestres do passado, pois nao
ha no presente nada que sequer chegue perto deles. Hoje, as coisas
interiores sao empurradas bem para o fiindo. As pessoas simplesmente
nao estao preparadas para elas e nao conseguem suporta-las. Talvez
o caos politico e geral da vida nacional seja parcialmente responsavel
por isso. Mas havera uma impressionante reagao a tudo isso, nao em
meus dias, mas, provavelmente, antes do fim do seculo.”

O seculo 20 passou e muitos buscadores de uma realizagao

espiritual maior concordariam com a visao de que o mundo,
a despeito dos muitos conflitos brutais pelos quais passou
recentemente, esta um lugar melhor ou, pelo menos, um lugar
onde incontaveis milhoes de pessoas anseiam por valores mais
profundos na vida e estao buscando formas mais amplas e
mais inclusivas de adoragao religiosa. O mundo dos negocios
humanos vai, em ritmo acelerado, para um destino ignorado,
as vezes numa velocidade de quase quebrar o pescogo, e
podemos ser perdoados se, de vez em quando, nos afligimos
com aonde tudo isso vai levar. O que sera da humanidade, nao
sabemos dizer../, mas, certamente, podemos conjeturar que
um futuro feliz nao estara de todo garantido se a humanidade
nao se mover audaciosamente na diregao de mais liberdades
pessoais, mais compaixao por todas as formas de vida, mais
consideragao pelo bem-estar do planeta, uma forma superior
de justiga... e um movimento universal para uma consciencia
espiritual elevada e um grau maior de autorrealizagao.
Primeiros Escritos de Herbert Adams

Revista The Occult Review (1919—1928)

Revista The Theosophist (1921-1922)

 Introdugao
APRIL 1919 NINEPENCE NET Raymund Andrea escreveu para as revistas The Occult
»l )« r= 3 i Review (1919-1928) e The Theosophist (1921-1922) com seu

the o c c u lt nome original, Herbert Adams. Os primeiros desses escritos

sao anteriores a data de sua afiliagao a Ordem Rosacruz.
A revista The Occult Review era um jornal ilustrado

"reyiew EDITED BY R A L P H S H I R L E Y
mensal, publicado entre 1905 e 1951, contendo artigos e
correspondencia de ocultistas e autores ilustres da epoca, entre
eles Arthur Edward Waite, Franz Hartmann e Paul Brunton.
C on ten ts Era publicada em Londres por William Rider and Son Ltdx.
NOTES OF THE MONTH By tfce Editor Seis desses artigos foram reimpressos mais tarde no Rosicrucian
Tke “ Orthwbxy ” «f Gilbert K. Beacon, entre 1994 e 1996.
Cbtttertoa
TO m i A By BalpK Y«u |1 ki}) im 1 The Theosophist era, e ainda e, a revista mensal da Sociedade
ON PASSING OVEfi: And Our Wckome Teosofica. Foi fundada em 1879. Essa revista publicou quatro
Heme
By May CroauatUa artigos de Herbert Adams. Tres deles estao incluidos nesta
THE FAKIB AND THE CABPET: An Segao e o quarto, A Apoteose do Amor, foi publicado em The
Indian Story
By Gerd* M, Caimady»iUmlya Theosophist na edigao de outubro de 1925. Este ultimo foi
A PSYCHIC FAMILY By MF ” posteriormente revisado e incluido na revista Rosicrucian
UJX BENI6NA By Frcderkk ItkhalU
THE OCCULT LIFE
Digest de dezembro de 1929 (vide Segao 5). ,
By Herbert A4u h
COMESPONDENCE
PERIODICAL LITEfiATOttB
1. A Vida Oculta
REVIEWS
Extraido da ediqao de abril de 1919 da revista The Occult Review.
Tambem publicado na revista Rosicrucian Beacon, ediqao primavera/1994.

Uma verdade que o estudante do oculto deve colocar no

LONDON: WILLIAM R ID E R AND SON. LTD. coragao desde ccdo e que os ensinamentos rmsticos nao podem
CATHEDRAL HOUSE. PATERNOSTER ROW. E.C.
VKrTEDaTATE*: fRKIVft.RVATIOMAi^'GV*3COMPACT, «* DOAXb KT1UUT.SK* YOM
* * » rsou*so Nc«r> rovFAvv. konoHi wniKr.s kiim covmny.cuicaou. ser lidos do mesmo modo que a literatura de outras areas
AUSTRALASIA AJ*Q (O tT H AFRICA : UORDtt.S’ AXO W IT H .
CAMTO^Xt DAMKOX ANDSONS. U*.
iM i> iA : a . n . * w x n .k H % c a . a k d -r H U O w j v iiis r * * o y n o * . a d v a r . m a d iu &

Lg=^I 1. Depois, Rider and Company e, agora, uma marca da Century Publishing
Ltd , que faz parte da Random House Ltd.
do conhecimento. Os ensinamentos do mfstico sao sempre
envoltos em misterio e nao ha maior engano do que achar
que o apressado possa os ler.
Nao e intengao deliberada do mfstico que seus escritos
tenham um duplo significado; ele nao tem escolha nesta
questao. Ele fala desde um piano superior de experiencia e
as verdades deste piano exigem sua propria forma peculiar
de expressao, ou tem de permanecer nao expressas. Essa e a
razao por que os ensinamentos mfsticos sao enigmas e pacotes
de contradigoes para a maioria; eles provem de outro mundo;
vivem de outros ares; e os ouvidos humanos sao demasiado
surdos para captar os acordes de seus significados divinos.
E por isso que a Bfblia, que todo dito cristao le e sabe tanto
a respeito, so e compreendida, creio eu, por um cristao em
mil. Acredito que a Bfblia e o mais profundo livro de oculto
existente; ela e profundamente mfstica e filha da inspiragao;
e apenas a mente inspirada consegue interpreta-la. O homem
Jesus era tamanho Mestre de Ciencia que perco a esperanga
de interpretar Suas palavras, ate que eu contemple as nobres
alturas intelectuais e espirituais de onde Ele as tirou. E sempre
assim. Antes de conseguir compreender uma coisa, voce tem
de se-la.
Voce nao conhecera o poder da devogao, ate que tenha
sido totalmente envolvido pela presenga do Infinito e ficado
mudo de inspiragao. Nao concebera o majestoso poder do
amor, ate que tenha sentido sua gloria revolucionaria e
transfiguradora no templo de seu proprio ser. E nao lhe sera
dado interpretar a sabedoria das almas, ate que tenha se
ajoelhado longamente perante o bem, a verdade e a beleza,
e almejado o espiritual acima de todas as coisas. Porque
essas grandes almas sao os Mestres de Compaixao, que tudo
sofreram e tudo conhecem.
Os olhos sao as janelas da alma. Todos os poetas sabem isso;
e e por essa razao que os olhos de mulheres belas criam musica
na alma deles. Eles se curvaram em extase ante esse santuario
e adoraram a beleza e, atraves dela, a alma vivente. Tampouco
rejeita o poeta os olhos que sao capazes de lagrimas; nao, pelo
contrario, elas despertam sua alma para uma atividade maior
e induzem uma intensa comunhao.
As lagrimas tenras que toldam e caem como perolas
dos olhos de uma nobre mulher, cujo grande coragao esta
transbordando com a dor da vida, sao como os sons fascinantes
das vozes dos anjos, ecoando suavemente pelos corredores do
ceu, e que vibram nos ouvidos do mfstico, no grave silencio da
noite. O poeta nada rejeita; tudo lhe pertence, seja alegria ou
tristeza, amor ou odio, prazer ou dor. Bendito seja seu sagrado
coragao, porque o poeta e o filho de Deus!
Ha, todavia, uma diferenga, uma grande diferenga, entre
o poeta e o mfstico. O poeta e alguem de simpatias rapidas,
sentimentos vfvidos e sensibilidades agugadas, aliados a uma
admiravel imaginagao, com uma alma que se identifica quase
magicamente com os fenomenos da existencia objetiva. Ele
puxa para si o sangue vital de cada objeto ao longo do caminho,
o qual desperta uma reagao em sua alma faminta. A medida
que ele o sorve, uma divina loucura o invade e ele precisa
beber outra vez e outra vez mais. Ele e um vampiro espiritual
que se alimenta das formas da Mae Natureza, mas para elas
sua influencia e santificada e sagrada. Existe uma divindade
no toque do poeta; e ao responderem a sua cangao de amor,
elas amplificam sua propria gloria.
O mfstico, pelo contrario, busca a dissociagao do mundo
fenomenico; ele se recolhe sempre para dentro, na diregao
da fonte de tudo. No entanto, e igualmente verdade que, se o
mfstico e muitas vezes um poeta, o poeta, tambem, e muitas
vezes um mfstico. Tennyson vivenciou a consciencia cosmica,
ou nao teria podido escrever a respeito do mfstico:
“Anjos falaram com ele e lhe mostraram tronos;
Vos nao o conhecestes; ele nao era um de vos,
Vos o menosprezastes com inepto menosprezo;
N ao pudestes ler a maravilha em seu olhar,
A quieta, serena abstragao.”
Quao maravilhosamente belo! ‘A quieta, serena abstraqao"\
Isso provem da disciplina de vida e da imersao da alma
devaneante em Deus. Tal e o caminho amargo do mfstico:
atraves da dor da vida e da comunhao com o Infinito,
ate a perfeita abstragao da alma. Entao, a visao empresta
maravilha ao olho; o fogo do coragao acende na lingua uma
viva eloquencia; a personalidade inteira e acionada com um
novo poder e um novo proposito; e, num unico salto, a mente
atinge a sublime altitude a partir da qual ela contempla do
alto a vasta multidao dos homens.
A visao tornou seus olhos incapazes de lagrimas; a dor da
existencia deu a ele a "quieta, serena abstragao", as tristezas
da humanidade purificaram sua vista. Sua mente, qual um
oceano tranquilo e ilimitado, estende-se num espago sem
praia e ele se torna o interprete de todas as coisas. Ele habita
com universos e sistemas solares e a musica das esferas faz
interminavel harmonia em sua alma. Ele e um homem
intoxicado de Deus, que fitou o inefavel misterio de seu
proprio coragao e, gragas a isto, obteve o poder de ler o coragao
dos outros homens; que renunciou a tudo para tudo ganhar; e
que, enquanto seu corpo esta servindo no mundo dos homens,
esta em sagrada comunhao com o Espfrito de Deus.
.Antes que os olhos possam discernir coisas espirituais, eles
devem se tornar incapazes das lagrimas causadas por orgulho
ferido, insulto imerecido, crfticas duras e palavras inamistosas,
irritagoes, aborrecimentos, erros e desapontamentos da vida
diaria. Isso nao significa que o estudante deve tornar sua
alma insensfvel a essas coisas; nao deve haver nenhuma
insensibilidade na Senda superior. No piano material, estamos
constantemente abertos a influencia dos que estao no mesmo
piano, e quanto mais finamente organizado e o estudante,
mais agudamente eie sente a dor de todos os tipos de pessoas
e coisas.
Se sua atitude para com essas influencias e antagonfstica,
esta atitude tende apenas a enreda-lo nas malhas da existencia
material. Ha uma so maneira de escapar a isso e esta consiste
em almejar subir ate uma altura em que essas coisas nao
tenham poder algum sobre ele. Nao e no isolamento que ele
deve buscar isso; pois aquele que fugir do mundo antes de ter
aprendido as ligoes que ele tem a ensina-lo sera langado de
volta nele, repetidamente, pela grande lei da vida, ate que se
resserene e realize as tarefas estabelecidas para ele. E quando
o estudante compreende que este mundo e apenas uma escola
de disciplina, uma existencia temporaria, e nao a vfda real, ele
para de chorar por causa de experiencias arduas e amargas.
Nao nos referimos a lagrimas ffsicas; trata-se do sentimento
de que existe algo pelo qual chorar; do pensamento nutrido
que acompanha a manifestagao e nao a manifestagao em si.
A ligao que essa verdade ensina e que o estudante deve se
esforgar para se elevar alem dos incidentes de personalidade e
apreender sua individualidade; que ele deve aprender a operar
em um piano que esta alem das agitagoes da vida pessoal.
Essa e realmente uma realizagao estupenda! Tao estupenda,
de fato, que foi dito que o homem, enquanto encarnado, e
incapaz' de entender essa condigao. Ele esta, neste exato
momento, atravessando um vale de lagrimas; esta sujeito a
dor; nao consegue viver sem causar dor; e e pelo poder do seu
proprio coragao que ele atinge a experiencia mistica e se torna
unido com o todo. Repetidas vezes e cada vez mais amiude,
deve surgir no estudante esta doce ternura que sao as lagrimas
e que, gradualmente, dissolve os lagos do isolamento. Pois
a alma iluminada e conhecida por sua infinita piedade, sua
capacidade do mais profundo pesar e compaixao; tais atributos
sao da essencia da natureza dos Mestres da Vida.
Alem disso, dizem que o eu etereo dentro do corpo fisico
verte lagrimas de um carater demasiado sutil para serem
vertidas pelos olhos fisicos; e o espirito chora quando esta a
porta da materia e e atrafdo para sua densidade e escuridao
pelas inalteraveis leis da vida, pela afeigao e pelos lagos de
parentesco e associagao. Desse modo, todo o ser do homem
torna-se abrandado e umedecido com o orvalho de sua propria
ternura. Assim tambem deve o estudante tornar-se abrandado
e umedecido, antes que possa entrar naquela condigao em
que e incapaz de lagrimas.
Qual e o caminho pratico para essa magmfica realizagao?
Anos de estudo e aplicagao nesse campo do conhecimento,
nessa Arte das artes, nessa Ciencia das ciencias, revelam um
caminho certo e seguro. E viver a vida plenamente onde
estamos; nada mais, nada menos que aceitar, com quanta
graga possamos reunir e com quanta oragao tenhamos em nos
a oferecer, a cruz das circunstancias presentes e usa-las, de
todas as maneiras possfveis que uma mente alerta e inventiva
possa descobrir, para a construgao da faculdade e a ampliagao
da experiencia.
Existe uma coisa que faz valer a pena toda dor, afligao, pesar
e desapontamento da vida humana e esta coisa e o crescimento
da personalidade. O crescimento da personalidade! Voce
entende isso? Recentemente, insisti nesse ponto para um
empresario bem-sucedido. Ele replicou: “Eujulgo uma pessoa
pelo saldrio que ela e capaz de ganhar”. Ve a consequencia
logica dessa afirmagao? Significa o seguinte: escolha qualquer
mestre da arte, da literatura, da musica ou da ciencia e,
independentemente do grau de produgao com que ele tenha
abengoado a humanidade, coloque ao lado dele um homem
rico, independentemente do quanto ele abusou do pobre para
acumular suas riquezas; e esse empresario vai preferir o ultimo
e rejeitar o primeiro. Ele rejeitaria ate mesmo a propria Luz
do Mundo, ja que Ele nao tinha salario nenhum!
O crescimento da personalidade! Insisto nisso. Nao ha nada
mais grandioso sobre esta terra de Deus. Os proprios Espiritos
diante do Trono ali estao em virtude do mesmo crescimento
na evolugao passada, nao por causa de seus altos salarios.
Quem quer que adore as coisas materials acima da faculdade
e um materialista e um exilado do mundo do grandioso, do
sublime e do real. Ele entrara no Alem nu, desamparado
e cheio de vergonha; o poderoso edificio reluzente que ele
construiu e adorou por longos anos desaparecera antes do
primeiro sopro do espiritual, e ele, em agonia € desespero,
procurara recupera-lo. Mas nao vai recupera-lo, porque ele
nunca teve existencia real. O grandioso, o sublime e o real e
que tem existencia verdadeira.
Tentar expressar atraves deste corpo de carne os poderes
de uma mente desperta, a surpreendente inspiragao de uma
grande alma, o simples fato de fazer esta tentativa, mesmo
que o mundo nunca o saiba, isto e a Vida Eterna.
Oh, a beatitude da contemplagao divina! Oh, a ventura da
solidao e do devaneio em Deus! Oh, a paixao de admirar o
coragao humano a nu, conhecer seus misterios e cuidar dele!
Oh, ser inspirado, iluminado, glorificado e transfigurado, de
gloria em gloria, tal qual a augusta Natureza em torno de nos!
 Isso faz a vida valer a pena apesar de tudo. E, com certeza,
na completude do tempo, os olhos do corpo mortal hao de
ser tocados pelo esplendor mfstico; o sol levante da gloria
do Cristo interno ha de imprimir nesses orbes preciosos o
prodfgio de revelagoes secretas; e o ser humano ha de se curvar
em silenciosa adoragao e erguer suas maos espalmadas para
saudar a Nova Aurora.
2. Wagner e o Ocultismo
Extratdo da edigao dejulho de 1919 da revista The Occult Review. Tambem
publicado na revista Rosicrucian Beacon, ediqao de marqo de 1995.
O maior de todos os temas para a contemplagao dos que
estao buscando ardentemente a Luz Interior e, sem duvida
alguma, a vida de renuncia. Esse e o tom fundamental na
grande harmonia das maiores religioes da humanidade. No
Oriente e no Ocidente, nos labios do profeta, do poeta, do
mfstico e do sabio, ela encontra uma interminavel expressao.
E de admirar, entao, que esse acorde divino, soando das mais
altas esferas celestes pelos seculos afora, tenha despertado
uma reagao affnica na nobre alma do ilustre poeta do som,
Wagner?
Tenho lido as cartas dele para Mathilde Wesendonck e,
enquanto as leio, tenho sido um espectador silencioso, mas
nao impassfvel, dos esforgos de uma grande alma que esta
ultrapassando as barreiras da arte e entrando no grande mundo
do ocultismo. Cheguei a conclusao de que Wagner, soubesse
ou nao, era um candidato a iniciagao. Sofrimento interior e
amor sacrificial inspiraram esse seu notavel livro de confissoes
e a sublime doutrina da renuncia descrita nele confere-lhe
valor oculto. A meta suprema do estudante na Senda oculta
e dar lu z ... Wagner faz isso e de maneira quase excelente. Os
objetivos pessoais menores, que absorvem a mente da maioria,
devem ser postos de lado completamente por quem quer que
aspire a se tornar um instrutor de homens. Tal condigao,
entretanto, so e possfvel para aqueles que alcangaram certa
maturidade de alma. Wagner atingiu essa condigao.
E minha intengao extrair dessas cartas algumas passagens
que mostram claramente que, mestre em musica como
Wagner o era, a arte, sozinha, nao conseguia satisfaze-lo; que
ele tinha consciencia de um grande antagonismo entre a arte
e aquele estado contemplativo, calmo, espiritual, que, atraves
de profundo estudo dos ensinamentos orientals, ele sabia ser
o segredo da grandeza do Buda.
“Com certeza” , escreve Wagner, “o glorioso Buda estava certo ao
proibir severamente a arte. Quem pode sentir mais distintamente
do que eu que e essa abominavel arte que sempre me devolve
ao tormento da vida e a todas as contradigoes da existencia?
N ao estivesse esse estranho dom dentro de mim, essa estranha
predominancia de plastica fantasia,oima inspiragao clara poderia
fazer-me obedecer aos ditames do coragao e tornar-me um santo...
Oh, se vos, tolos aprendizes, ao menos compreen^esseis o grande
Buda amoroso, maravilhar-vos-feis com a profiindidade de visao
que mostrou a ele a pratica da arte como o mais certo de todos os
caminhos para fora da salvagao!”
Certamente, vira como uma revelagao, para muitas
pessoas, que Wagner fosse um discipulo de Buda! No
entanto, aqui, em suas proprias palavras, esta a clara
confissao. Ele esta buscando a luz, alm ejando a paz
espiritual que a “abominavel arte” nao pode dar; e, entao,
transbordando de jubilo extatico, sua visao encontra uma
expressao arrebatadora ao se mesclar com a maravilhosa
“profundidade de visao” do “Buda amoroso”.
 Para Wagner, havia um antagonismo entre arte e ocultismo.
Existe mesmo um antagonismo? A arte explora o mundo
inteiro com pulso acelerado e olhos cintilantes, e declara que
toda a riqueza da natureza lhe pertence. As silenciosas estrelas
esmaecendo ao raiar do dia, as arvores imoveis refletidas pela
luz do poente no espelho da mata, a alegre melodia dos coristas
de Deus reunidos no grande festival da primavera, o trovejar
incessante das ondas imensas numa praia solitaria; estas e
todas as outras maravilhas na natureza, ela as toma em suas
maos febris e, remodelando todas elas com magica habilidade,
devolve-as a um mundo atonito na forma de pintura, poema
e sinfonia. O ocultismo encara o mundo com olhos sensatos,
serenos, mas seu olhar fita alem dele. Suas maos nao sao frias,
mas a febre as abandonou. Ele vislumbrou uma luz para alem
das montanhas e sentiu uma felicidade emanando do veu, a
qual empobrece qualquer descrigao. Ele ama a natureza com
um amor sacratissimo, mas, durante sua busca de eras, ele se
viu face a face com o “Buda amoroso” e o Cristo compassivo,
e doravante a face da natureza e a face do homem tem um
novo significado. Wagner, fitando longa e amorosamente o
Buda glorioso, atravessou, talvez inconscientemente, a sagrada
fronteira que divide os dois mundos; entao, a arte tornou-se
“abominavel”.
N a alma de Wagner, na epoca em que ele escreveu essas
linhas sobre o Buda e a arte, ocorria um drama que nenhuma
arte poderia expressar de modo apropriado. Todo estudante
do oculto experiente ja vivenciou esse ternvel estagio de
evolugao transicional, quando esta passando da visao do
homem para a quieta presenga de Deus. Essa experiencia
penosa e um teste para a alma mais forte. Wagner passou por
ele; com sua compleigao, nao havia alternativa para ele. Ele
alcangara aquele grau de desabrochar interior em que essa
prova suprema da alma tornou-se o proprio passo seguinte no
desenvolvimento; e ele deu esse passo. Foi uma luta quase
mortal. Ele narrou algo a respeito disso com as seguintes
palavras:
“Ontem a noite, quando tirei minha mao do parapeito do balcao,
nao era minha arte que me continha! Naquele ternvel instante,
revelou-se a mim, com uma nitidez quase visual, o verdadeiro eixo
de minha vida, circulo onde minha resolugao girou da morte para
uma existencia nova.”
Eis um homem demasiado excelente e nobre para que
o mundo o perdesse. Naquele momento de agonia, a visao
do coragao do amor divino abriu-se para ele; ele o revelou a
si mesmo na luz clara da divindade e voltou para terminar
sua obra. A importancia da concepgao expressa na citagao
abaixo so sera apreciada plenamente por aqueles que estao
familiarizados com o processo do desabrochar interior.
“Deve existir um indescritfvel sentido interior, que e claro e ativo
somente quando os sentidos externojs estao como que em estado de
sonho. Quando, estritamente, deixo de ver ou ouvir com nitidez,
esse outro sentido fica em sua acuidade maxima e apresenta
sua fungao como uma calma criativa; nao posso chama-lo por
nenhum outro nome. Se essa calma e analoga ao que voce se
refere como repouso plastico, nao o posso dizer; sei apenas que
essa minha calma atua de dentro para fora; com ela, estou no
centro do mundo.”
E com que terno pathos ele escreve sobre o sofrimento de
seus semelhantes! Ele confessa um instintivo desgosto pelos
ricos e prossegue:
“Com estudado objetivo, eles mantem a redeas curtas tudo o que
possa denunciar aos seus companheiros de inercia aquela miseria
sobre a qual repousa seu ansiado conforto; e, so por isto, estou
separado deles por um mundo inteiro. Examinei meu coragao e
 descobri que sou impelido, com uma urgencia compreensiva, para
o outro lado e nada me toca seriamente, senao na medida em que
desperte meu sentimento afm ico.. ou seja, o sofrimento de meus
semelhantes. Reconhego essa compaixao como a caracteristica
mais forte em meu ser moral e, presumivelmente, e tambem a
fonte de minha arte.”
Wagner, aqui, toca o proprio topo da vida espiritual. A dor da
humanidade e a sua dor. Ele tambem procurou diligentemente
um conhecimento que desse uma razao satisfatoria para as
inquietantes desigualdades entre os homens e que, por fim,
o reconciliasse com elas. Encontrou a solugao na doutrina da
reencarnagao.
“So a profunda hipotese da reencarnagao pode me mostrar o ponto de
consolo onde tudo converge ao final para uma mesma dimensao de
redengao, depois suas diversas carreiras da vida, correndo separadas porem
lado a lado no tempo, encontradas em plena inteligenda alem dele.”
Sem duvida, devemos reconhecer que Wagner e, afinal,
nosso irmao! Minha citagao final e algo que um homem
do temperamento de Wagner so escreveria ao seu mais caro
amigo, alguem que ele soubesse que o entenderia realmente.
“Por isso, exponho meu coragao muito menos livremente, tambem
ponderando que nao sou um homem para ser compreendido
atraves de minhas agSes e esperando que algo, enfim, de minhas
obras encontre compreensao um belo dia; em meu amago, sei que
sempre trabalhei unicamente para os outros, nunca para mim
mesmo, e minhas perenes tristezas sao minhas testemunhas.”
Wagner bem estudou aos pes de Buda. Tenho estado tao
profundamente absorto, observando sua ascensao para a
“regiao da chama branca”, que quase me esqueci de que
ele era um mestre da musica e escreveu um fragmento da
harmonia universal. Para mim, ele e o devotado discipulo do
Compassivo: deixo a outros a tarefa de falar de suas criagoes
monumentais. O espirito de Deus apossou-se dele, escreveu
atraves dele e fez o fragil mortal estremecer com sua propria
produgao. Algum dia, quando tivermos sofrido o bastante,
sem duvida entenderemos sua linguagem. Mas depois de
haver testemunhado a passagem dessa grande alma das crueis
tormentas da personalidade para a calma perfeita no centro do
mundo, sei que, no caso de Wagner, pelo menos, o ocultismo
fez a arte ser sublime e o mestre da arte, um revelador da
verdade.
3. O Futuro do Ocultismo
Extraido da ediqao de marqo de 1920 da revista The Occult Review. Tambem
publicado na revista Rosicrucian Beacon, ediqao de marqo de 1995.
A ciencia da alma sera o estudo do futuro imediato. Uma
vez mais, apos longas eras, as mares do pensamento vivo estao
se voltando para a fonte espiritual de tudo; e o Ocultismo,
a antiga ciencia divina, esta destinado a iluminar com sua
radiancia transcendente o mundopcidental. E chegada a hora
para que a humanidade de o passo mais importante em sua
evolugao: ela esta passando velozmente para-a visao cosmica.
Das lutas e dores e das inumeras experiencias para as quais
uma civilizagao complexa a chamou inexoravelmente, a alma
do homem emerge moderada e calma, mas nao satisfeita. No
silencio que sempre vem depois da tempestade, ela pausou e
escutou: a voz dos mestres foi ouvida e obedecida. Profundo
como as fundagoes do universo, glorioso como o destino do
homem, o Ocultismo, ontem ridicularizado e rejeitado, tem
hoje o devido poder.
O estudo do Ocultismo ha de nos dar homens espirituais.
Deveria ter sido a prerrogativa especial da Igreja ensinar a
ciencia da alma e nos fornecer gigantes espirituais; mas, de
modo geral, ela entendeu mal sua missao e interpretou mal
os ensinamentos do Cristo. Todavia, a hora da revelagao
espiritual esta proxima e todas as coisas serao mudadas.
Enquanto continuar a se aliar com sistemas teologicos falsos
e decadentes, o homem permanecera sem a presenga do
fogo do ceu e carente da forga e da iniciativa divinas. Esta
na hora dele olhar para si mesmo com os olhos penetrantes
de um critico e de se recusar peremptoriamente a continuar
seguindo instrutores cegos. O sol nascente do seculo vinte
esta revelando ao homem possibilidades estupendas. Ele deve
levantar-se, livrar-se do sono hipnotico de seculos, jogar fora,
corajosamente, preconceitos profissionais e pessoais e sair para
a eletrica atmosfera do pensamento espiritual.
A razao da esterilidade espiritual da Igreja e sucintamente
esta: seu pulpito ainda esta a espera de homens de visao. O
poder da Igreja esta passando porque os homens de hoje estao
raciocinando. Eles estao sentados no alto das montanhas,
sonhando com a Natureza e fazendo perguntas profundas
que a Igreja nao consegue responder. Estao tomando em suas
proprias maos as Bfblias da humanidade e interpretando, a
luz de sua propria alma desperta, a filosofia iluminada dos
profetas das eras. E de pouca importancia, de fato, o caos
religioso nos templos feitos com as maos, quando o poder do
Espirito esta guiando o homem para a adoragao do Infinito
no templo da alma.
N em a teologia da Igreja nem a ciencia das escolas
podem satisfazer a ansia do coragao, que esta crucificando
a humanidade hoje. E blasfemia oferecer dogmas teologicos
sem vida e teorias frias da ciencia materialista para uma
humanidade que jaz em agonia sobre uma cruz de dor. Ela
necessita da divina voz da inspiragao e da mao forte da cura;
e aqueles de nos que, atraves de estudo e longo sofrimento,
tem o privilegio de ser ajudantes conscientes na presente
evolugao, devem se constituir em meios benditos dessa cura
e dessa inspiragao. Cabe a nos colocar uma tremenda enfase
na vida de visao e revelagao e, pela sagrada beleza dessa
visao reveladora, ajudar os outros a se desprenderem de sua
crenga cega e se algarem para a luz mistica. Deve-se reiterar,
uma vez mais, a marcha da Senda antiga como o verdadeiro
caminho para o autoconhecimento profundo e consequente
agao efetiva; que dentro do homem esta o espelho profundo
de Deus e que, retirando-se da insensata confusao das lmguas
e fixando-se o olhar nele, pode-se contemplar as glorias e as
imensidades de sua vida infinita.
O grande dia do reconhecimento dos mestres da ciencia esta
proximo. Nao sera verdade a respeito deste seculo, como o foi
em relagao aos seculos precedentes, que a voz da inspiragao e
da profecia deva cair em ouvidos surdos. A historia de muitos
daqueles seres inspirados, os profetas, os pioneiros da raga,
e bem conhecida; uma historia de perseguigao, mas, ainda
assim, oracular como o Apocalipse. A visao de Deus estava
no coragao deles; a gloria dessa visao estava nos^olhos deles;
e, em sua lingua, a sabedoria do Espfrito^encontrou uma
solene elocugao. Por seus proprios esforgos, eles se elevaram
a eminencia espiritual, de modo a dar testemunho do Divino
e auxiliar na grande obra da redengao da humanidade. Os
mais seletos espiritos do tempo em que viveram e ensinaram,
possuindo um conhecimento e exercendo poderes que os
exaltavam imensuravelmente acima de seus contemporaneos,
foram incompreendidos e julgados mal, contudo espalharam
uma irresistivel influencia que sobrevivera a evolugao do
homem. Eles atingiram essa imortalidade colocando no altar
do espiritual, com impiedosa resolugao, tudo o que tinha
sabor de mortalidade. Eles foram os poderosos videntes cujos
nomes reverenciamos hoje e de cuja filosofia o estudo esta nos
auxiliando a moldar a humanidade de amanha.
O Ocultismo alcangara um de seus maiores triunfos no
futuro imediato. Em toda parte, ha sinais inconfundiveis
do despertar espiritual. A investigagao dos fenomenos
supranormais e das realidades da visao espiritual esta ativa no
mundo inteiro. A lei da evolugao e o Espfrito de Deus em agao,
e quem quer que tente deter o impulso evolutivo das forgas
espirituais vera todo esforgo maravilhosamente arquitetado
terminando em sua propria rufna.
Nesse grande dia do despertar da alma, a nenhum homem
de autoridade, seja ele um monarca ou qualquer outra coisa,
sera permitido exilar o homem de visao. A humanidade o espera
com um coragao ansioso e o recebera como a um irmao mais
velho. Quando ele surgir, nao ficara sozinho; outros surgirao
na mesma Senda para acompanha-lo e ajuda-lo a irradiar a
luz e o conhecimento que provarao ser uma confiavel panaceia
para todos os males. Aqueles que tem olhos para ver podem
testemunhar os passos iniciais no cumprimento dessa profecia.
4. A Dor do Desenvolvimento
Extraido da edigao de setembro de 1920 da revista The Occult Review.
Tambem publicado na revista Rosicrucian Beacon, edigao de setembro
de 1995.
Em periodos recentes, quando a trajetoria da vida estava
saturada de sangue, a questao do sofrimento humano
forneceu material para incontaveis temas. A humanidade,
atravessando coletivamente o vale de lagrimas, bebeu junta
da mesma taga de tristeza. Um pesar pungente e sem paralelo
inUndou o coragao humano, fazendo brotar, de profundezas
desconhecidas, emogoes, pensamentos e anseios de um carater
e um poder ate entao insuspeitos e alem de toda crenga. A
dor aculturou a alma para uma visao mais clara, uma vida
mais profunda e uma experiencia fora do comum. A dor, esta
mensageira celeste que acompanha cada alma na vinda para o
mundo, abriu um caminho secreto de comunhao com Deus.
Demora muito ate reconhecermos a missao da dor e sofre-la
de bom grado, para que efetue seu proposito benefico em nossa
vida. Para muitos, o medo da dor e maior que o medo da morte.
Eles estremecem e se encolhem a sua mera aproximagao.
Nao tem a forga para interroga-la, submete-la a uma analise
paciente, intuir seu significado. Tal qual uma aparigao ternvel,
ela confunde os sentidos, desorganiza as faculdades e entrona
a escuridao no santuario interior. Em inumeraveis exemplos, a
dor do luto provocou isso. A dor da perda tornou insignificante
todas as outras dores da existencia mortal.
A aceitagao da dor e a compreensao dela sao simultaneas. Se
perda no piano ffsico significa posse no espiritual, logo existe
compensagao ate mesmo na morte. Os olhos ffsicos toldam-se
com as lagrimas, enquanto o olho do espfrito torna-se radioso
com o amor. Todo profeta deu testemunho dessa verdade; e
esse testemunho nos inspira a trilhar a Senda da busca, nao
da desesperanga.
/
E possfvel observar a metamorfose da dor atraves de todos os
pianos da existencia. Ha aqueles que nada sabem da dor, alem
da que e sentida no corpo ffsico. Mas a dor fica cada vez mais
aguda a medida que a consciencia se eleva e funciona no piano
mental e espiritual. Assim como os problemas da infancia nao
sao iguais aos da juventude nem aos de um adulto, o mesmo
se da com a dor operando nos tres pianos de consciencia do
homem. Experimentamos a dor atraves da desarmonia no
piano ffsico, da inadaptagao no piano mental, e a cognigao
cosmica nos familiariza com a dor coletiva da humanidade.
 A dor e um fator em todo desenvolvimento genumo.
O estagio de desenvolvimento que me interessa agora e o
transicional, quando a consciencia esta buscando elevar-
se do piano puram ente mental para funcionar no da
cognigao cosmica. Esse e o passo mais diffcil na evolugao da
consciencia; e muitos estao se dedicando a isso no momento
atual. Nos dommios da realizagao puramente mental, eles
sao extraordinarios, contudo estao insatisfeitos. A dor esteve
presente em cada passo da jornada ate esse ponto: a cada
passo adiante, uma promessa de contentamento final atraiu
o buscador para a frente. Mas nao existe paz duradoura nos
dommios da mente. A maior de todas as batalhas esta a sua
espera.
As tensoes de pensamento por que passa o homem
no caminho da maturidade do eu constitui a Senda do
desenvolvimento. Elas o transformam continuamente aos seus
proprios olhos e aos olhos dos outros. A perpetua ascensao
para uma vida mais ampla esta, na verdade, quebrando
seus vmculos em duas partes e o levando para mais perto do
objetivo. Em sua alma esta escondido o genio de sua vida.
A coisa sagrada nasce com a sua carne e, atraves de atento
reconhecimento, ele consegue sentir a magica vida apressar-
se dentro dele, tenra e divina como a aurora da criagao. E
esse eu ideal que pode torna-lo dez vezes homem; e e por
nao lhe ser permitida, por varias razoes, uma expressao
adequada, que a dor do desenvolvimento se intensifica.
Nenhuma alegria e maior do que aquela que acompanha o
esforgo para a expressao do eu ideal; cada atadura retirada
de seu semblante glorioso revela uma beleza mais profunda
e fascinante, que exala possibilidades maiores na gloria a ser
revelada. A perseguigao de ideais nobres pertence ao estagio
transicional; eles sao o elo entre o mental e o espiritual.
Entretanto, so quando o homem chega a compreensao de que
o que realmente importa e o espiritual, e que ele da os passos
decisivos para entrar nas condigoes espirituais.
A vida do homem espiritual e vivida a sombra da Cruz. E
quanto um homem sentiu, quao longe ele desceu nos abismos
da vida, que determina a estatura de uma alma. O corpo pode
ser jovem, porem a alma em si pode sustentar a memoria
de eras. Foi dito que o poeta sente o fardo das almas. Assim
tambem, o homem espiritual carrega em seu coragao a dor
coletiva da humanidade. Esse e um privilegio incalculavel, o
maior que a vida terrena pode oferecer. Apenas uns poucos
reconhecem esse privilegio. Aqueles, a grande maioria, que
ate agora caminham juntos na dor aguardam o conhecimento
da verdade do significado da dor em sua vida. E e o sagrado
trabalho do mfstico levar aos que sofrem a divina mensagem
de que toda dor e um ganho e conduz, no fim, a beatitude
espiritual.
O mfstico e o apostolo da dor. E ele que sabe que o ato de
carregar a Cruz da a forga perfeita. Ele e o sofrente servo de
Deus. Gentileza e sabedoria sao dois de seus atributos mais
nobres. Para ele, todos os ideais foram imersos na paixao
suprema para a santidade. A devogao total e exclusiva dele.
E ele quem saiu de uma grande tribulagao, lavou as vestes
de sua vida interior e fez com que ficassem brancas pela
operagao do Espfrito dentro dele; quem habita na luz e no
conhecimento dos Mestres da Vida; quem, enquanto o corpo
e a mente executam suas tarefas no mundo dos homens, esta
espiritualmente livre das limitagoes da existencia material.
Esse e o ideal do aspirante espiritual. Esse e o destino de
toda alma sofredora na grande Fraternidade dos homens na
terra. As ‘pessoas falam de conversao, como se pela simples
realizagao de uma cerimonia a alma pudesse entrar na paz de
Deus. Nao ha nenhuma verdade nisso. A Senda do espiritual
e diffcil. As experiencias mentais que o aspirante encontra, as
fases de consciencia pelas quais tem de passar, testam sua forga
e sua resistencia ao extremo. Muitas vezes, e como se a alma
estivesse no caminho para as trevas do inferno, ao inves de
estar subindo para a luz e a paz da vida crfstica. A solidao do
caminho as vezes e quase de enlouquecer. Os abragos da terra
sao frios: nenhuma voz fala a alma desorientada enquanto
ela esta ali, isolada em meio a multidao. Tal e o trabalho
inobservado, silencioso e colossal da alma, e ninguem o
conhece, a nao ser aqueles que ja trilharam esse caminho. Mas,
a medida que se apressa em chegar aos misterios que “habitant
na escura estrada em meio a amargura das coisas ocultas”, a alma
deve lembrar que esse e o caminho do desenvolvimento e que
a dor a esta aperfeigoando para que ela possa estar, com visao
clara, na presenga do altissimo.
5. O Ocultista e seus Criticos
Extrafdo da edigao de maio de 1921 da revista The Theosophist.
H. E Blavatsky disse certa vez que “sealguem caminharsobre
aspegadas dosfilosofos hermeticos, devera sepreparar de antemdo
para o martirio”. Nenhum zeloso estudante do oculto podera
fazer grande progresso em seus estudos sem compreender a
verdade dessa declaragao. Ele logo descobre, tambem, que
devera, nas palavras da mesma escritora, "estar pronto para
etemos encontros com amigos e inimigos”.
Quando se depara pela primeira vez com essas experiencias
na Senda, o estudante esta sujeito a vacilar e examinar muito
seriamente o terreno de sua crenga. Ele havia encontrado,
mesmo no estagio inicial de seus esforgos, uma forga nova e
uma visao interior mais profunda; no entanto, na expressao
consciente da nova vida encontrada, ele se depara com uma
franca oposigao das fontes mais inesperadas e, entao, comega
realmente a calcular o prego. E nesse ponto critico que muitos
voltaram atras e fizeram as pazes com suas tentagoes. Eles nao
eram fortes o bastante para o martirio.
Existem outros, comparativamente poucos, que se jogaram
de cara na tarefa desde o imcio e nunca voltaram atras. Para
estes, o chamado da alma foi tao enfatico que se renderam
a ele de corpo e alma e estao totalmente despreocupados do
futuro. Eles quase nem precisaram calcular o prego. Em uma
nftida visao, vislumbraram a meta e estao conscientes de uma
certeza perfeita de que todos os obstaculos no caminho para ela
serao enfrentados e vencidos. Esses sao os fortes que elegem
caminhar sobre as pegadas de seus grandes predecessores. E
desse tipo de pessoa que o mundo necessita acima de tudo
nos tempos atuais.
Aopiniao prevalecente no mundo com relagao ao ocultista
e a de que ele e um sonhador e um teorico. Aqueles que mais
conhecem o mundo sao os que menos se pertufbam com a
opiniao do mundo. Nenhum homem inteligente, suponho,
negaria que o melhor no mundo, seja na literatura, na arte ou
na ciencia, em todas as suas muitas expressoes, teve origem na
mente de pessoas de genio. Bem, o genio e um sonhador; ele
e o meio atraves do qual atuam poderes e influencias que ele
nao entende nem pode controlar adequadamente. Tal como
recebe, ele da e e amiude um agente nao responsavel. Mas
seus presentes sao sempre uma bengao para a humanidade;
embora isto seja percebido geralmente depois de sua morte.
Se esse e o quinhao comum do genio, qual deve ser a sina
do homem de visao, que e o supersonhador? Muitas pessoas
sonham de modo bastante caotico; mais organizados sao os
 sonhos do genio, embelezando a vida e civilizando o homem;
mas os sonhos esculpidos do ocultista excedem todos esses e
constroem um cosmo.
Vamos obter um vislumbre do trabalho e do carater
do supersonhador. Ele e um artifice engajado na obra
monumental de construir a alma do homem. E se ha alguem
em cuja presenga o homem de baixa intelectualidade de hoje
se sente desconfortavel, este alguem e o entusiasta espiritual,
aquele que ere divinamente na alma humana. Sua mera
dignidade e suas palavras de autoridade tem uma magia toda
propria, impossivel de ser suplantada. Existe algo altamente
desconcertante na mansa impressionabilidade e na influencia
incomum, nascidas da visao e da certeza, que ameagam deixar
a deriva todas as mais caras ideias do homem nao-espiritual.
Esse algo argui - e poderia ensinar muitas ligoes a esse homem
nao-espiritualizado - que, diante de todas as oposigoes, o
poder dessa augusta personalidade permanece ileso.
O ocultista dedica-se inteiramente ao nobre trabalho da
evolugao espiritual da humanidade. Ele tem um conhecimento
perfeito das forgas espirituais no homem e do metodo para
disciplina-las e manifesta-las. Para ele, a inspiragao direta e a
comunicagao espiritual sao experiencias diarias. Ele traz uma
nova interpretagao da vida dos niveis suprafisicos de consciencia,
tornando a existencia infinitamente grande e significativa.
Ele nao nega que o homem deve ficar com os dois pes
bem firmes no chao, lidar com as coisas materiais e ter
adaptabilidade em todas as relagoes da vida. Quanto a isso,
ele e de fato o mais pratico dos homens. Mas se essa fosse toda
sua filosofia, ele seria, sem duvida, tao tolo quanto aqueles
seus contemporaneos que consideram suficiente esse aspecto
dela. Nao, ele da testemunho tambem da luz divina que,
emanando do santuario de seu ser interior, verte seu brilho
em todo o panorama da vida humana e revela seu proposito
no esquema cosmico.
O ocultista e o revelador da verdade. Sua missao e dar luz
e abrir as fontes do conhecimento espiritual no homem. Ele
esta muito adiante da humanidade como um todo. Ele a ve
lutando cegamente pelo cansativo caminho que ele deixou
para tras. Dessa visao, nasce a compaixao e esta compaixao e
o segredo de todo o seu poder. Quando o amor perfeito age,
ele nada tem a temer de seres malignos nem de espiritos do
inferno.
Que os criticos do Salvador do mundo tenham isso em
mente. Se, depois de muitas tentativas, eles acharem que os
termos da regia missao dele estao acima de sua compreensao
e antagonizam a norma aceita na academia e no mercado,
que eles pelo menos mostrem sua melhor natureza aceitando
em silencio o presente ofertado. O tempo certamente provara
que o presente e de valor inestimavel.
Que espetaculo patetico e o homem que rejeita a iluminagao
em um mundo como este! Ele esta virtualmente morto e nada
resta a fazer senao enterra-lo com os seus antepatfsados. Certa
vez, dei a um ministro do evangelho uma obra de ocultismo
admitida como reconhecida, acreditando sinceramente que
ela pudesse iluminar com fatos o mundo dele e fazer sua
mensagem elevar-se a um nfvel de entusiasmo espiritual.
Ele a devolveu para mim com este comentario: “Sou rational
demais”.
Quantos chamados instrutores espirituais sao racionais
demais para remover o veu e fitar a face da verdade! E por
isso que eles sao uma ameaga a vida espiritual da nagao. Por
qual autoridade aquele homem se considera o mensageiro da
Verdade, enquanto se contenta em estudar as leis da natureza
e se recusa, seja por fanatismo, por medo ou por indolencia
 autossatisfeita, a investigar as leis do supranatural, que sao as
unicas que podem dar o verdadeiro conhecimento espiritual?
Que direito tem de ensinar em nome de Jesus alguem que nao
compreende o Mestre porque tem medo de segui-lo? Que
direito tem de condenar o ocultista, que compreende o Mestre
porque o seguiu ate mesmo na Cruz e fala uma sabedoria que
so declina na escuridao da hora derradeira?
Em toda parte, encontramos pessoas que se gabam do seu
status religioso na sociedade; no entanto, o primeiro sopro de
verdade espiritual genufna os perturba; pessoas coerentes que
temem, por consideragoes pessoais, revisar as ideias bolorentas
que lhes foram incutidas na juventude pela ignorancia ou pelo
preconceito. Com relagao ao trabalho de renome mundial de
um ocultista notavel, perguntaram-me se esse instrutor era
coerente! Mas o que e que revelagao tem a ver com coerencia?
Acoerencia e a eterna inimiga do progresso; o que uma grande
alma tem a ver com isso? Acaso Jesus era coerente? Nao, ele
era uma perpetua surpresa e realizou coisas inexplicaveis.
Sao Paulo era coerente? Ninguem jamais escreveu uma
tao corajosa confissao de sua incoerencia. Esses instrutores
seguiram o Espfrito que liberta, nao a letra que escraviza.
Pergunto-me quantos seculos mais passarao antes que os
cristaos compreendam e sigam o exemplo deles.
O ocultista esta dando ao mundo a historia completa do
homem. A ciencia fez tudo o que pode para provar de modo
conclusivo que o homem e essencialmente da terra e nao pode
existir separado dela. Sabemos agora que suas conclusoes sao
infantis. A teologia, tambem, esta sob julgamento diante do
mundo e tera de ser reescrita, ou sofrera a sina de um mito
destrufdo. Ela fecha os olhos para a luz irrepreensfvel que
a investigagao psfquica reconhecida esta langando, a toda
potencia, na sua cara, preferindo chamar aquilo que ela
nao entende, por ser demasiado fanatica e intolerante para
investigar, de obra do demonio.
Tenho pouca coisa a dizer, aqui, sobre o espiritualismo;
conhego seu valor e seus perigos. Se, todavia, ele e uma das
estradas que levam para a Grande Luz, os estudantes de
laboratorio e a Igreja provavelmente podem juntar as maos
e dar alguns passos nessa diregao. Assim, pelo menos, eles
poderiam mostrar alguns sinais de vida e iniciativa, estar
em posigao de verificar o conhecimento que ja possufmos
e, talvez, acrescentar-lhe algo de carater interessante e
inspirador. Com certeza, e bem melhor que os exploradores
na estrada sejam tidos como um pouco loucos, como os
pioneiros geralmente o sao, e que, vez ou outra, ate percam
de vista um companheiro durante a estranha aventura, do
que ficarem sentados com os criticos as margens do Letes,
amando a escuridao e a estagnagao, temendo a luz e a
revelagao, e acabarem se tornando sinonimos para as futuras
geragoes.
Mas o que me interessa e o otultista que vive na Grande
Luz e esta consciente de uma incontestavel missao para os
homens. Todo ser humano com uma Missao faz jus a uma
respeitosa consideragao, e ele a recebe..., a menos que sua
missao seja de natureza espiritual. Ainda assim, a vida do
ocultista e um sacriffcio pelo mundo; e a razao por que ele
sofre de tao bom grado a zombaria dos seus inimigos, e porque
sao eles que mais necessitam desse sacriffcio. E, em primeiro
lugar, para o materialista que ele fala de um mundo invisfvel e
dos meios de apreende-lo. Ele sabe que sem uma interpretagao
espiritual a vida vai sempre permanecer um assombroso e
aflitivo enigma.
A ignorancia abismal das pessoas, sensatas em tudo o mais,
no que se refere a vida de sua propria alma e suas possibilidades
 espirituais e verdadeiramente aterradora. E diffcil saber como
comegar a direcionar o pensamento delas para a inaugural
verdade do silencio espiritual..., a sua propria identidade.
O manifesto assombro delas e quase desconcertante; ja
falei ate demais e, de bom grado, me retiraria ao silencio e
a neutralidade, mas isto nao e possfvel. E esses sao aqueles
que, regozijando-se em sua sordida incapacidade para a
verdade espiritual e bradando uma intacta refutagao de tudo
o que ultrapassa sua visao infantil, esforgam-se em silenciar o
oraculo da divindade e, com maos profanas, crucificar outra
vez o Filho do Homem.
Poderiam me perguntar se incluo nessa denuncia
generalizada aqueles ministros religiosos que ridicularizam
as ciencias ocultas e a pesquisa psfquica. Com toda certeza,
sim; nao ha alternativa. Por professarem uma vocagao mais
sagrada que a de seu rebanho, a da exaltagao espiritual do
povo, eles sao os mais culpaveis. Nao conhego um espetaculo
mais patetico, e infinitamente ridfculo, do que o dos ministros
de Deus negando a grande essencia de sua missao apostolica
e preferindo caminhar na escuridao que na luz. Eles parecem
atuar sob a influencia de uma horrenda obsessao de se
postarem diante do mundo como os expoentes reconhecidos
da Palavra inspirada, porem, ao mesmo tempo, impugnando
veementemente as forgas e os instrum ents pelos quais esta
Palavra foi registrada.
ABfblia e um fenomeno espiritual e psfquico impressionante,
a realizagao de videntes e mediuns espirituais, para com os
quais o ocultista tem um olhar reverente. E o julgamento
que aguarda aqueles que pregam essa Palavra e, no entanto,
refutam sua doutrina secreta sera este: em vez de dos pulpitos,
a sabedoria e a profecia sera proclamada com inspirada voz na
praga do mercado; os fogos Pentecostais cairao sobre aqueles
sentados junto a lareiras comuns; e o sacerdote erudito descera
de sua eminencia para receber graga e iluminagao da lingua
dos incultos.
O ocultista esta escrevendo a historia verdadeira do homem.
Esse e um dos muitos deveres impostos a ele que nao existem
para outros homens. Ele executara esse dever a despeito de
qualquer coisa que seus contemporaneos digam ou fagam. Ele
sabe que e futil esperar que uma justificagao plena provenha
dos homens do seu proprio tempo e, por isto, ele e impassfvel
diante de toda oposigao. E suficiente, para ele, lembrar que
o seu ensinamento tem a corroboragao de toda grande alma
antes e depois do advento de Jesus, e mesmo a do proprio
Jesus, que tambem era um ocultista.
Os criticos nunca estao mais flagrantemente enganados do
que quando descrevem o ocultista como um mero visionario
e um inimigo da razao e da religiao. “Deusgeometriza\ disse
Platao; o mesmo faz o ocultista e de um modo que deixou
muitos matematicos pasmos. Nada poderia ser mais ilogico
e presungoso do que a atitude daqueles criticos que querem
nos fazer crer que a ultima palavra da Sabedoria Infinita ja
foi dita ao homem; que todos os ceus da^revelagao foram
selados quando Jesus ascendeu a um ministerio invisfvel
maior. Eles nao percebem que, ao recusarem a luz ofertada
pelos mensageiros eleitos da Grande Fraternidade dos Mestres,
eles estao estorvando a predestinada evolugao espiritual da
humanidade.
Mas sublime e a paciencia, inefaveis sao a paz e a certeza
do vidente. Com o Espfrito em harmonia com os poderosos
ritmos do universo oculto e tendo a compaixao como seu guia,
ele passa velozmente pelas encarnagoes, suportando sempre
a cruz da humanidade, ate que o sofrente amor a transforme
em uma gloriosa Coroa.
6. Teosofia e Anticristianismo
Extraido da edigao de setembro de 1921 da revista The Theosophist.
Recentemente, apareceu um artigo, num jornal de Londres,
contendo algumas afirmagoes maldosas sobre a Sociedade
Teosofica e sua fundadora, Madame Blavastky. Nao imagino
que ele tenha perturbado minimamente nenhum membro
da Sociedade, ate porque e esperavel que uma organizagao
poderosa que ameaga a fortaleza da ignorancia e do preconceito
tenha de lidar constantemente com uma oposigao feroz.
A Sociedade Teosofica passou por muitas tempestades
desde a sua formagao; apesar disto, ela esta impassfvel sobre
as mesmas bases, e assim permanecera. Ha, todavia, uma
razao por que o artigo nao deve ser inteiramente ignorado e
autorizado a passar em silencio: nele, a Sociedade Teosofica e
apresentada de maneira gritantemente errada e uma tentativa
sinistra e feita no sentido de ferir a boa reputagao da Sociedade
aos olhos do publico.
O autor do artigo, ao se sentar para arruinar a reputagao
da Sociedade Teosofica e de sua fundadora, mergulhou sua
pena no veneno de uma aspide e, intencionalmente ou nao,
redigiu um entrelagado de deslavadas mentiras. A historia da
Sociedade ja foi escrita desde o infcio, os fatos sao acessfveis
a todos; e uma pessoa que escreve sem um conhecimento
dos fatos, ou que rejeita os fatos deliberadamente e divulga
calunias hediondas, meramente para satisfazer os desejos
morbidos de uma mente corrompida, pode se tornar um
excelente vendedor de jornais, mas nao esta, de modo algum,
qualificado para formar opiniao publica.
Ele nos diz, com alguma seriedade, que o Cfrculo Interno
da Sociedade esta envolvido com um trabalho revolucionario
e que ele e antagonica ao Cristianismo e ao governo ordeiro
da Civilizagao Ocidental. Nao sendo um membro do Cfrculo
Interno, ele nao esta em posigao de falar com autoridade
acerca de seus objetivos e seu trabalho. Quanto ao governo
no Ocidente, que ele descreve como ordeiro, quanto menos
qualquer um de nos falar dele, melhor!
O artigo e profuso de possibilidades: a unica certeza nele
e a determinagao do escritor em pintar a Sociedade e sua
fundadora o mais sombriamente possfvel perante os fatos
e a consciencia. “Se Madame Blavatsky imciou a Sociedade
Teosofica como uma organizagao revolucionaria, isto nao se pode
afirmar”. Repito, as cronicas ainda existem e uma pesquisa
decente ira convence-lo.
“Com certeza, era uma organizagao anticrista \ prossegue.
Sua convicgao, aqui, poderia provocar o riso, se nao
estivessemos em terreno muito serio. De novo: “Eposswel que
Madame Blavatsky fosse uma revolucionaria ’. Se ela era, eu
tambem sou e, sinceramente, espero que todo teosofista seja.
Seguem-se outras afirmagoes tolas e infundadas, que seria
um desperdfcio de tempo comentstr. Precisamos apenas voltar
a 1879 para ver Madame Blavatsky respondendo a ataques
quase identicos com estas palavras admiraveis:
“Dessa bilha de opinioes, um fa to fica claramente visivel... a
Sociedade, seus membros e suas concepgoes sao tidos como sendo
de suficiente importancia para serem discutidos e denunciados: os
homens caluniam apenas aqueles que eles odeiam ... ou temem.”
Deixo agora a atmosfera dos homens que caluniam, para
pensar sobre Madame Blavatsky. Confesso ter uma paixao
absorvente por grandes personalidades. Eu as tenho estudado
desde minha juventude. E quando Madame Blavatsky entrou
em meu caminho, como a leoa que ela era, eu a reconheci
imediatamente como um de meus instrutores. A historia
de sua carreira extraordinaria despertou em mim menos
admiragao que reverencia e amor. Poucos, porem, estao aptos
a seguir a sua peregrinagao terrena e a acreditar. A vida dela
era uma dessas que formariam mais ceticos que convertidos,
mesmo em nosso tempo. Mas eu sabia que ela me pertencia;
minha intuigao mais profunda me disse isto. E, muitas
vezes, pensei que eu daria um mundo de riqueza para ter
compartilhado de seus dias e noites de batalha. Entretanto,
embora nao possamos compartilhar de sua personalidade, de
seu conhecimento podemos; e, com o exemplo dela diante
de nos, podemos usar esse conhecimento, de fato dinamico,
contra o espfrito materialista da nossa era.
Sua devogao aos Mestres, que a prepararam e enviaram
como mensageira deles para executar sua tarefa colossal,
impressiona-me como uma das passagens mais notaveis na
biografia das personalidades. Sem duvida, foi apenas essa
devogao que permitiu que ela permanecesse firme perante
um mundo de perseguigao. E o mesmo drama, com algumas
modificagoes, sera desempenhado ainda na vida de alguns
de nos.
Com efeito, algum progresso se fez desde os grandes dias
quando Madame Blavatsky sacudiu as nagoes com seu grito
de guerra; ainda assim, apenas uma pequenfssima minoria
esta preparada para aceitar a realidade e o ensinamento dos
Mestres, em comparagao com uma imensa maioria que
nao esta. Se, calmamente, colocarmos lado a lado, para
consideragao, a atitude da Imprensa, da Igreja e do publico em
relagao aos nobres objetivos da Sociedade Teosofica quando
foram proclamados ha quarenta anos, e a atitude da Imprensa,
da Igreja e do publico de hoje, havera mesmo uma diferenga
grande? A mao egofsta e avida do materialismo ainda pesa
sobre as nagoes ocidentais e e vasto o trabalho dos pioneiros.
Ha uma so maneira pela qual a reforma vira, e esta sera
atraves do indivfduo. Dou uma tremenda enfase ao progres­
so individual. Nao preciso que me lembrem, a esta altura,
da virtude do autoperdao e do servigo ao proximo: isto esta
inclufdo em meu programa. O primeiro item desse programa
e conhecimento e poder no eu. Isso dara convicgao, e a con-
vicgao, em uma grande alma, sempre produzira entusiasmo.
Seja um entusiasta do oculto/ Cave fiindo e, deste modo, imer-
ja sua alma na vida oculta, que sua personalidade ira torna-la
publica e suas palavras serao uma poderosa afirmagao dela.
Encontrei tudo isso em Madame Blavatsky. Onde quer que
ela estivesse, havia uma atmosfera sutil onde o conhecimento
e o poder nasciam espontaneamente. Mas ela fez de si mesma
antes de tudo um vefculo. Esse e um unico modo de deixar
pegadas nas areias do tempo. E o unico modo de tornar um
Movimento forte, solido e irresistivelmente influente.
Pouca coisa pode ser alcangada sem entusiasmo. O fogo deve
ser abrasador em cada estudante que almeje alcangar as pegadas
dos Mestres. Encontro isso tambem nas palavras dos proprios
Mestres: “Jovem amigo! Estuda e prepara-te.” “Nossa causa
necessita de missiondrios, devotos, agentes, ate martires, talvez. ”
“Filho'da tua especie e do teu tempo, toma da caneta de diamante
epreenche as inumeraspaginas de tua biografia com uma historia
de nobresfeitos, dias bem usados e anos de sagrados esforqos. ” Eis
que fala uma voz nao emaranhada nas ilusoes da mortalidade.
✓
E um claro chamado das alturas sublimes do Manvantara para
o estudo devocional e a marcha para a aventura divina.
Alguem, a quem dei uns poucos vislumbres da minha fe,
disse-me: “Sim, mas, que tal se isso for irrealizavel?”. Voce
vai se deparar com a mesma sugestao e so o seu entusiasmo e
que vai salva-lo. Quanto mais vezes minha fe e convocada a
cadeira da testemunha, tanto mais forte ela se torna.
 A critica sempre teve um efeito sobre mim: eu retorno
aos meus estudos com mais fervor ainda e mais convicto,
duplamente convicto. Por que permitir que os outros, sejam
amigos ou nao, que nao possuem nem o conhecimento nem
a experiencia daquilo a que voce dedicou sua vida e seu
empenho, fagam voce vacilar? A vitoria deles causaria um
remorso incalculavel em voce. A derrota deles significa que
voce esta firme como uma rocha no solo que voce escolheu,
tornando assim mais firme a posigao de todos os outros
estudantes. Essa e a melhor resposta aqueles que odeiam a
Sociedade ou a temem.
O entusiasmo trouxe a Sociedade Teosofica a existencia, o
entusiasmo a transportou ate sua triunfante posigao atual; o
entusiasmo fara com que seus principios se tornem universais.
Nao ha mais anticristianismo nas fileiras da Sociedade do
que nas fileiras dos declarados expoentes da cristandade: ha
menos. Nao ha nenhuma influencia operativa na Sociedade
no sentido de que todo homem ou mulher que entra nela
receba incentivo para se tornar anticristao. Pelo contrario, ele
ou ela sempre compreende, pela primeira vez, o verdadeiro e
belo significado da vida cristica.
7. O Noviciado . e ao ridiculo em seu cfrculo imediato por causa de sua crenga.
Extraido da edigao de setembro de 1922 da revista The Theosophist.
Acaractenstica mais notoria da vida intelectual hoje e a critica.
Tao profundamente enraizado na mente ocidental esta esse
habito, que pouco agradecimento se pode esperar por censurar
abertamente qualquer parte dele. Podem pretender que ele seja
uma decantada qualidade nacional; mas uma qualidade nacional
pode ser tambem um mal nacional; e, em relagao a nos, o habito
da critica e, em grande medida, um mal.
Inquestionavelmente, em todos os setores da cultura corre
um fio de tinta de critica nobre e util, que abre a mente a uma
apreciagao real do que ha de mais elevado na criagao humana;
ha tambem um outro fio de tinta que o acompanha, tao forte
quanto pernicioso, vertido de modo contmuo e deliberado
em uma sinistra campanha difamatoria, cujo unico objetivo
e obstar a propagagao e a influencia de uma verdade nao
familiar e conseguir para si uma notoriedade barata a custa
daqueles que nao pensam por si mesmos. Essa classe de critica
e a que, com um falso ar de onisciencia, aplica robustamente
seus estreitos canones as revelagoes da ciencia oculta e, por
faze-lo, torna-se objeto de merecido desprezo.
Sempre achei uma obviedade que o criterio da critica justa
fosse um conhecimento dos principios e praticas do assunto
tratado. E evidente que esse criterio aplica-se apenas a uns
poucos; a grande maioria da critica provocada pelas revelagoes
do oculto tem sua fonte na mais profunda ignorancia ate dos
principios mais basicos. Estamos tao acostumados com esse
tratamento quase cego da pesquisa avangada que, por nos, nao
nos inquietamos: reconhecemos s<ia impotencia para parar o
avango ascendente da alma humana.
Entretanto, ha estudantes que sao peculiarmente suscetiveis
as investidas imperiosas da ignorancia e que sentem ansiedade e
duvida nada desprezfveis quando expostos aos questionamentos
O ponto de apoio desses estudantes nao e estavel; seu estudo
probatorio nao esta muito avangado; eles deram tao-somente
uns poucos passos na Senda do autoconhecimento. Duvidas
e questionamentos afloram a cada passo e um tempo precisa
passar antes que a mente possa assimilar completamente a
verdade mais profunda. Esse e o perfodo critico para o neofito
do ocultismo e algumas palavras de um colega estudante podem
firmar uma carreira oculta.
 Se voce quer progredir, deve cultivar certa indiferenga a
critica grosseira. Nao deve ter o menor medo de ser chamado
de louco por causa de suas ideias. Nao tendo ainda penetrado
fundo, o edificio do conhecimento oculto nao esta solido
em sua visao; e, por causa dessa falta de crescimento, seu
pensamento esta fragil e voce nao consegue se explicar de
maneira satisfatoria. Seus oponentes sentirao sua incerteza
e tirarao vantagem dela, e voce quase acreditara, de vez em
quando, que esta apoiando sua alma em uma quimera.
Ha uma so coisa, entretanto, para com a qual voce deve ser
solicito... o seu desenvolvimento interior. Lute em silencio
com os fatos divinos, ate o seu pensamento ficar forte. Muitos
defeitos vao conspirar contra voce, mas voce vai se acostumar
com eles e drar forga deles. Quando, com o tempo, perceber
onde esta exatamente no vasto esquema evolucionario, a
palavra de poder nascera em seu ser e voce ficara ansioso para
entrar na arena.
O crescimento oculto e diferente de qualquer outro tipo
de crescimento: voce nao pode registrar seu progresso dia
apos dia, como um estudante de arte. Ele nao tem nada a ver
com aquela cultura que, muitas vezes, e apenas um sinonimo
para a arrogancia; nem um feito brilhante nem o prestigio
social vao lhe proporcionar um passaporte. O ocultismo nao
faz distingao entre pessoas. Buda era um pnncipe; Jesus, um
carpinteiro; os dois se tornaram Adeptos. A unica coisa que
conta e uma alma fervorosa; isto pode abrir a porta para tudo,
no devido tempo.
A luta cruciante da vida ao seu redor, marcando indelevel-
mente o sinal da Cruz na fronte da humanidade..., significa
algo para voce? As “faces da negativa deliberada do mundo”,
os parias da sociedade, significant algo para voce? O panorama
sombrio da alma humana, passando e repassando entre as
duas eternidades e sentindo de maneira cega e inconsciente
o Grande Segredo, significa algo para voce? Porque e ai que
esta a base de todo o seu crescimento. A alma humana deve
atraf-lo irresistivelmente. Ser, conhecer..., estes sao os anjos
de aspiragao que devem agitar as aguas da vida interior e
impulsiona-lo para a atividade.
Um homem que fora aguilhoado pelas circunstancias
disse-me que era uma indignidade proferir o nome de Jesus;
e eu fiquei triste por nao ter o poder de abrir em par o veu do
templo e mostrar a ele o Cristo vivo. O sofrimento da alma
humana deve se tornarpessoalpara voce. O passo inicial esta
no cultivo da plenitude do poder de uma humanidade ampla.
Uma cabega cheia de teorias fara de voce um cfmbalo
que retine e sabe tudo sobre os homens; mas e somente de
uma verdadeira profundidade de natureza que procede uma
simpatia compreensiva. Seu desenvolvimento pode lhe custar
uma encarnagao inteira, mas o verdadeiro aspirante esquece
completamente o prego da consecugao. Ele se habitua a pensar
em termos de encarnagoes, nao ck anos; a magnitude dessa
contemplagao poe o seu selo indelevel no pensamento dele;
e aqueles que nao o aprovam por suas opinioes serao, no
entanto, incapazes de esquece-las.
Se voce quiser um progresso rapido, a Senda apresentara
dificuldades maiores. Sem duvida, existem dificuldades, mas
elas jamais irao dissuadir uma mente do calibre certo. Ha
aqueles que retratam brandamente a Senda do progresso
oculto como sendo de doce deleite e paz imperturbavel. Essa
e uma visao que a experiencia nao legitima. Voce e chamado
a uma longa batalha interior com muitas forgas conflitantes,
e uma vontade de ago e requerida para leva-la a cabo. Como
poderia ser diferente, quando se tem de encarar toda a soma
do seu passado? Mas e justamente desses momentos sombrios
do perfodo de provagao e do coragao mais profundo da dor,
que pode-se extrair o vivo extase da maestria que ultrapassa
infinitamente a alegria da conquista facil.
Esse trabalho probatorio sera sucedido por uma cultura
psicoespiritual de natureza avangada, num determinado
estagio do seu desenvolvimento. Voce precisra ser uma especie
de artista espiritual, dotado de uma requintada percepgao
intuitiva dos processos interiores, a fim de moldar com sucesso
a sua constituigao para responder a vibragoes mais finas e
extraordinarias. Ocorrera uma reorganizagao das forgas mais
sutis, uma transformagao gradual, requerendo uma serie de
reajustes ao longo de um perfodo de tempo consideravel,
durante o qual voce se tornara receptivo a uma area cada
vez maior de influencias psfquicas. E, assim como se espera
que mudangas importantes em qualquer esfera venham
acompanhadas de certa quantidade de perturbagoes, assim
tambem a concentragao de forgas para uma evolugao avangada
depara-se com uma resistencia temporaria, maior ou menor,
na personalidade.
Um dos resultados mais imediatos do novo desenvol-
vimento e o pronunciado tom oculto da personalidade.
Respondendo agora a uma taxa vibracional superior, o
sopro da vida circula como um poder peculiar; ainda que
percebida fracamente do exterior, uma efetiva espiritua-
lizagao do eu ocorre. A sensitividade aumenta a um grau
extraordinario; e embora nao se deva deduzir que sua
meta esteja para se tornar tao eterea a ponto de excluir o
prazer de uma existencia natural e saudavel, e claramente
necessario dedicar seu pensamento a muitas coisas que ate
entao nao lhe diziam respeito.
Quaisquer que sejam as objegoes levantadas, por aqueles
que nao entendem nada do objetivo em vista, contra a
questao suprema desse processo de refinamento, um dos
objetivos principais deve ser o crescimento da sensitividade.
E, na perseguigao disso, todos os desconfortos incidentais
ao processo alqufmico serao vistos como inevitaveis e nao,
de modo algum, como dissuasivos. Voce sabera que esta se
reajustando deliberadamente para o recebimento de um poder
de prestimosidade humana maior, a ser usado em uma carreira
de sublime servigo.
Essa transformagao de sua vida interior, silenciosa e
despercebida pelos outros, afetara de muitas maneiras sua
relagao com o mundo em geral. Voce dara indfcios dessa
mudanga e, quer fale ou nao dela, os outros a notarao e
indagarao sobre ela.
E quando voce vai se deparar com a critica. O seu direito
de crescer sera duramente questionado. Com ordem de
quem voce aspira as coisas espirituais? N a opiniao de
alguns, essa separagao da estrada obvia da conformagao
sera uma repugnante heresia, fadada a fazer cair sobre
voce a ira do ceu. No entanto* hereticos ainda maiores
o precederam; e voce nao deve hesitar em lidar com os
criticos, terminantemente se necessario, de uma vez por
todas. Seja um heretico e apareqa.
Voce sera tentado a argumentar os pros e os contras, mas isto
sera de pouca serventia..., voce foi em frente e eles decidiram
ficar parados, e uma conciliagao nestes termos e impossfvel.
Voce escolheu ser uma luz no mundo, nao importa a escuridao
que tenha de atravessar; seria muito pouco sabio voltar atras,
aos bragos abertos, meramente em nome de uma popularidade
e de uma paz efemeras.
Ha uma coisa que deve robustece-lo fortemente para
romper com os falsos deuses da tradigao, e esta coisa e a
horrfvel ignorancia e a consequente estagnagao da multidao
de com panheiros que se ajoelham diariam ente diante
deles. Esses deuses, em cujas tagas vis essa multidao bebe
as abominagoes mais estupefacientes, tremem em seus
tronos com a entrada de cada novo aspirante na Senda
da consecugao espiritual. Eles sabem que, quando o zelo
espiritual toma conta de um ser humano, nada esta a
salvo em nenhum de seus reinos. Os mais fracos dentre
eles estao, neste exato momento, caindo em irreparavel
rufna, despedagados pelo olhar penetrante do Espfrito que
arde adiante do seculo vinte. Muitos, porem, continuarao
firmemente em cima das velhas fundagoes e nao serao
facilmente removidos.
O ser hum ano, com o orgulho do intelecto m ais
fundamente enraizado do que nunca dentro dele, nao vai
de bom grado voltar o ouvido para a verdade espiritual.
De olhos fechados e em perfeita fe, ele idolatra o grande
deus do intelecto; so quando souber que voce possui um
presente mais valioso, e que ele vai pausar e receber a
primeira pista da sua propria cegueira. So quando voce
se tornar, com toda simplicidade, um oraculo do Espfrito
e revelar a ele uma nova escala de valores, e que ele vai
compreender que toda a acumulagao de conhecimentos
mundanos e, verdadeiramente, algo muito pequeno se
comparado com um entendimento que e divino.
Nao ha servigo mais elevado que voce possa prestar ao
seu irmao do que esse. Nao ha recompensa maior do que a
do servigo. Ante a contemplagao do augusto ideal do servigo
do Adepto, as glorias de todos os ideais menores dos homens
sofrerao, para voce, um tranquilo eclipse; a voz da critica tera
perdido o poder de ferir; e o seu pensamento se combinara
silenciosamente com o proposito cosmico, no qual nao ha
nenhuma variabilidade nem sombra de desvio.
8. O Mensageiro Tibetano
Extraido da edigao de outubro de 1924 da revista The Occult Review.
“N a primeira pagina deste artigo, a justificativa que segue fo i impressa
por Ralph Shirley, editor de The Occult Review
Tambem publicado na revista Rosicrucian Beacon, edigao de dezembro de
1995, na qual o editor tambemfez um comentario, apresentado na sequencia.
“Todos compreenderao, naturalmente, que nao sou de modo algum
responsavel pelas opinioes expressas neste artigo por seu autor,
tampouco por suas criticas a atitude dos teosofistas em relagao
aos trabalhos da Sra. Bailey. Com efeito, os livros da Sra. Bailey
sao vendidos pela Theosophical Publishing House e, tambem,
por minha propria editora, a William Rider & Son, Ltd, e gostaria
de sugerir que a aludida atitude e, portanto, provavelmente,
mais a de alguns teosofistas individuais do que a da Sociedade
como um todo. O fato de tais comunicagoes terem sido recebidas
atraves de um canal inteiramente independente dificilmente
militaria, penso eu, contra a que elas sejam lidas e apreciadas pelos
teosofistas. De fato, a propria The Occult Review, como bem se
sabe, e inteiramente independente em seus pontos de vista e, no
entanto, e amplamente lida nos cfrculos teosoficos. Compreendo
que a Sra. Bailey e uma mulher notavel e o ensinamento dado
por seu intermedio certamente visa a despertar o interesse entre
os teosofistas, qualquer que seja a visao adotada quanto a sua
origem. Em beneffcio dos curiosos, devo mencionar que os livros
da Sra. Bailey a venda por minha editora e pela Theosophical
Publishing House sao: Cartas sobre Meditagao Oculta, Iniciagao
Humana e Solar e A Consciencia do Atomo.”
"Como editor do Rosicrucian Beacon e sabendo, pelas muitas cartas
recebidas de seus leitores, quaopopulares sao os escritos de RaymundAndrea
(Herbert Adams), nao tenho qualquer hesitagao em publicar este artigo
escrito por ele ha 71 anos. Em minha opiniao, e muito significativo, tanto
em relagao ao autor quanto ao editor de The Occult Review, que este artigo
em particular tenha sido escrito e publicado. 0 autor, um colaborador
habitual da revista, estava disposto a escrever, a sua maneira franca, a
verdade como ele a via e o editor estava disposto a publicar o artigo, ainda
que com comentarios dejustificativa, levando-se em conta sua natureza
 controversa. E interessante que o autor tenha continuado a contribuir
com artigos para a Occult Review por muitos anos depois disto efosse,
evidentemente, um escritor tao popularjunto aos seus leitores de entao
quanto o e hoje junto aos leitores do Beacon."
Alem de uma critica sucinta, nao me lembro de ter visto
nas revistas teosoficas algo relativo aos livros extraordinarios
publicados recentemente pela Sra. Bailey na America. Isso
me pareceu uma curiosa omissao. Nao que a obra da Sra.
Bailey precise da forma especial de propaganda que um
elogio eloquente nos periodicos proporcionaria; os estudantes
do oculto estao bem cientes disso. Nao posso me impedir
de pensar que os teosofistas deveriam ter sido os primeiros
a reconhecer e agradecer, livremente, abertamente, em suas
revistas o presente excepcional passado a eles. Nao hesito
em dizer que o ensinamento em questao excede em valor
qualquer coisa publicada pela Sociedade Teosofica desde o
trabalho fundador de H. E Blavatsky [HPB]; tambem nao ha,
creio eu, nada de tamanho valor diretamente pratico do que
o trabalho de instrugao dado na Carta sobre Meditaqao Oculta.
Uma razao, talvez, para o silencio dessas revistas e o fato
de que esse ensinamento nao foi confiado a nenhum lfder
reconhecido do movimento teosofico e publicado por sua
Sociedade, e, portanto, nao e passivel de ser considerado um
trabalho autentico, com a sangao pessoal dos Mestres para
os quais os teosofistas olham com reverencia. Tal atitude
seria um erro crucial. Sei que existem opinioes divergentes
quanto a fonte real do ensinamento que a Sra. Bailey esta
oferecendo ao mundo. De minha parte, acredito que, se
nao dados diretamente pelos Mestres do segundo raio, com
cujos nomes estamos familiarizados, ainda assim ele esta
sendo comunicado com o aval expresso desses Mestres.
Ouvi um conhecido teosofista dizer que esse ensinamento e,
provavelmente, apenas o trabalho de um chela, a implicagao
disto sendo que, por consequencia, ele nao e confiavel. Esse
nao 6 um bom argumento. Acaso os Mestres nao se utilizam
dos chelas? As cartas dos Mestres nao mostram com suficiente
clareza que por intermedio dos chelas alguns de seus melhores
trabalhos foram realizados? Esse nao e um julgamento
teosofico sensato. Os teosofistas deveriam ser competentes para
reconhecer um classico do oculto quando ele aparece.
Expresso minha opiniao de que o Instrutor Tibetano que
esta dando essa instrugao a Sra. Bailey, seja ele um chela ou um
superchela, esta fazendo isto com o pleno conhecimento e o ex­
presso aval dos Mestres do segundo raio. Nao posso dar nenhu­
ma prova concreta disso; e meramente a minha opiniao. Minha
opiniao, porem, tem pouca importancia. O valor intrmseco do
ensinamento sera reconhecido por aqueles que atingiram um
determinado ponto da evolugao oculta e a questao de quem
e o autor nao vai perturba-los nem um pouco. Pela primeira
vez na historia do movimento teosofico, esse ensinamento
fornece aos seus membros um metodo lucido e cientifico de
realizagao na Senda. A Sra. Bailey nao parece ser um membro
desse movimento. Que ela tenha o mais alto aval para publicar
de forma independente, considero isto muito significativo...,
especialmente para os teosofistas. Todo estudante teosofista
deve reverenciar o trabalho fundador de HPB; ainda assim,
centenas de estudantes foram confiindidos pelas complicagoes
tecnicas dele. E seguro dizer que, desse trabalho, apenas um
mero punhado de estudantes tiveram suficiente discernimento
espiritual para deduzir um modo pratico de consecugao.
Essa afirmagao pode ser ressentida por alguns, mas
ninguem que esteja familiarizado com as opinioes pessoais dos
estudantes teosofistas pode chegar a uma conclusao diferente.
A Doutrina Secreta de HPB, grandiosa, impressionante e
reveladora, desnorteia e deixa perplexo o estudante comum.
Lendo-a, ele sente que pos os pes em uma das regioes selvagens
e virgens da Natureza. Arvores de alturas gigantescas erguem-
se em cada terreno. Em torno dele, ha um grande silencio.
Ele vislumbra, aqui e ali, caminhos secretos pelos quais uns
poucos pes fortes e habilidosos passaram e, em momentos
de entusiasmo incomum, ele tenta seguir esses caminhos,
mas obstaculos inesperados agigantam-se a sua frente e ele
e compelido a voltar tras. Ele tem certeza de que existe um
caminho; ele ve as pegadas dos grandes Companheiros;
mas elas parecem terminar abruptamente e ele e deixado
em grande perplexidade. Ele tem coragem, seu coragao e
verdadeiro; no entanto, consegue fazer pouco progresso. Ele
esta incapacitado sem um guia competente e orientador.
Essa nao e uma cena fantasiosa ou exagerada. A experiencia
me permite descreve-la. E ao faze-lo, minha ultima intengao
e a de tentar desacreditar o nobre trabalho de uma pioneira
que eu venero. Aquilo que lhe foi dado, ela passou adiante;
e, atraves dela, o homem tomou consciencia da existencia da
vastidao inexplorada do territorio dos sabios. Ela cumpriu
com exatidao o proposito dos Mestres de tragar um mapa
desse territorio, que deve ser observado de todos os pontos
de vista que nos sao possiveis. Devemos medir as distancias
com os olhos da mente, procurar avaliar as dificuldades e
calcular o prego da jornada atraves desse territorio; entao,
rogar por um mapa detalhado da Senda com tanta intensidade,
que justifique que os Mestres enviem um mensageiro para
fornece-lo.
Nao ha duvida alguma em minha mente de que o Instrutor
Tibetano que esta usando a Sra. Bailey para transmitir sua
valiosa instrugao e um mensageiro autorizado; e e enormemente
significativo que ele nao esteja sendo transmitido em nome
da Teosofia, mas em nome dos Mestres para os estudantes do
oculto no mundo inteiro. Nao me preocupo muito quanto a
quem o Instrutor Tibetano possa ser; sei apenas que aqueles
que estejam desejosos de seguir a Senda oriental podem
confiar na orientagao dele. As informagoes contidas nas Cartas
langam uma luz maravilhosa em todo o caminho que HPB
tomou para ir aos pes dos Adeptos. Depois dela, livros escritos
sobre meditagao formam uma legiao.
Quase todos eles dizem ensinar o que chamam vagamente
de metodo Yogue de consecugao. Publicaram-se as linhas gerais
mais basicas dessa ciencia, pelo simples motivo de que a maioria
dos que persistentemente multiplicaram essas instrugoes nao
tinha muito mais que isso para dar. Entretanto, ate agora os
estudantes teosofistas tiveram de se contentar com esse esbogo
basico em sua busca da vida meditativa; nada na forma de
um metodo cientifico foi apresentado a eles. Da parte deles,
era uma questao de fe e de solene adoragao a umas poucas
personalidades excepcionais que estavam varias encarnagoes a
frente deles. Repetidas vezes encontrei estudantes que deram
os melhores anos de suas vidas a meditagao sobre o real e o
irreal, o Eu e o nao-Eu, os quais expressam insatisfagao com o
resultado atingido e reconhecem que ainda sao incapazes de
dizer em que ponto estao na Senda oculta ou se de fato fizeram
algum progresso interior importante.
Acredito que o trabalho em geral do Mensageiro Tibetano
e o que se pode denominar um complemento esoterico ou
uma chave para o trabalho fundador de HPB. Pelo menos,
ha muitas indicagoes dentro dele que inclinaria o estudante
analftico e intuitivo a considera-lo desse modo. Na epoca
dela, do mesmo modo que na nossa, poucos sao os teosofistas
realmente praticos e estou longe de pensar que a maioria
dos estudantes que leem o tratado sobre meditagao estarao
 dispostos ou aptos a experimentar a forte vibragao dos Mestres
contida nele. Tambem nesse caso, trata-se sobretudo de uma
questao de evolugao anterior. E muito facil falar de Teosofia,
a questao e: o que voce consegue fazer com ela?
Entretanto, os estudantes teosofistas nao podem ser
totalmente culpados de nao serem mfsticos praticos. So Ihes
restava mesmo usar aqueles metodos de consecugao, por mais
insuficientes que fossem, do modo como eram transmitidos
a eles. Com o advento do Mensageiro Tibetano, um perfodo
novo se abre e, se ele nao pode ajuda-los a se safrem bem, entao
eles sao mesmo teosofistas ruins. Mas que eles nao pensem que
tem aqui um atalho para a condigao de Adepto. Longe disso;
ainda e a mesma velha Senda, fngreme e diffcil, exigindo um
cerebro lucido e maos fortes, desde o inicio. O teosofista do
tipo morno e o do tipo sabe-tudo tambem vao ficar de maos
abanando. Pois e tipico do Instrutor mergulhar imediatamente
nas profundezas de sua ciencia, sem preambulo ou explanagao,
com habilidade magistral, presumindo que o seu leitor vem
muito bem preparado e dedicado a tarefa, e que esta disposto
a aprender o que ele de fato nao sabe.
9. O Autoconhecimento
Extraido da edigao de maio de 1927 da revista The Occult Review.
Tambem publicado na revista Rosicrucian Beacon, edigao de margo
de 1996.
O preceito “Conhece-te a ti mesmo” tem sido parafraseado
em incontaveis outros preceitos, todos familiares ao estudante
em suas leituras da literatura oculta e muitos dos quais langam
luz e significado sobre o original. Esses preceitos possuem um
conteudo profundamente cosmico e se mostram um tanto
desconcertantes quando analisados atentamente. Conhecer-se a
si mesmo, do ponto de vista oculto, e uma questao abrangente
e com a qual muitos de nos estarao ocupados ate pelo menos
o fim da presente encarnagao.
Devemos saber, por exemplo, que o verdadeiro autoconhe­
cimento nao pode comegar ate que algum grau de reagao do
ego tenha sido alcangado: ate af, nao passamos de especula-
gao, por mais admiravelmente engenhosa que seja do ponto
de vista pessoal e mundano. Essa, em si, e uma ideia humi-
lhante; mas e bom que compreendamos isso logo de safda,
porque e uma verdade. A confianga que alguns estudantes
tem, em razao de pouca leitura sobre o oculto, e ao mesmo
tempo divertida e alarmante. Isso e bastante comum, e ate
esperavel, entre os que nao tem nenhuma leitura ocultista e
vivem inteiramente no intelecto; e igualmente comum entre
os que sabem de cor os classicos ocultistas.
A primeira coisa e entendermos plenamente a dificuldade
da tarefa em que estamos envolvidos. Somos entusiastas e,
com frequencia, temos o defeito cardeal da classe. Esperamos
completar a tarefa de uma vida em umas poucas semanas;
so que isto nao e possfvel; e nao trago nenhuma imagem
pessimista ao dizer isto. O Gita diz claramente a mesma coisa
“Dentre os que fazem esforgos bem-sucedidos, apenas um me
conhece em essentia". Refletindo seriamente, parece-me cada
vez mais que a consecugao do autoconhecimento e, sobretudo,
a demonstragao de uma crescente medida de impessoalidade.
Essa e a ideia central do Gita e todos os temas neste classico
estao baseados nela. A impessoalidade e a sua doutrina secreta
e nao importa quao grande seja a atragao de sua beleza e
sua desejabilidade para o intelecto ou para o senso estetico,
permanecemos no pago externo ate que a impessoalidade se
torne um fator na vida pratica. A impessoalidade e, em geral,
precedida de um longo ciclo de desenvolvimento e experiencia,
de cunho muito variado e frequentemente complexo. Ha um
mundo de experiencia interior a ser acumulado, antes que
possamos nos tornar expoentes vivos do fato; e somente um
discipulo ocultista genufno forga essa experiencia e a conduz,
de modo natural e dentro da lei, a uma demonstragao segura
e correta.
A impessoalidade possui muitas gradagoes. Elas variam dos
desapegos menores exercidos por um aspirante ate a extrema
serenidade espiritual, tao impressionante e natural, do Adepto;
mas, qualquer que seja o grau em que se manifeste, ha nela
algo extremamente cativante e influente para aqueles que a
presenciam. Sua natureza e comparativamente tao unica e
tao aparentemente contraria as conhecidas leis da expressao
pessoal no mundo, que a pessoa dedicada ao seu cultivo logo
se distingue de seus companheiros, embora de maneira tacita.
E uma separagao da regra da vida comum. Ela tem origem
em um piano externo ao do pensamento e da observagao
cotidianos e suas manifestagoes sao tais que a consciencia
ordinaria quase se recusa a valida-la; ela nos faz conscientes
da divindade que abriga a consciencia humana e nos convida
a fazer uma entrega irrestrita as suas sugestoes beneficas;
ela abala nossas ideias preconcebidas de pensamento e agao,
rejeita as limitagoes e o orgulho do eu intelectual e torna
falsos os fundamentos maximos de uma educagao liberal. E
nisso reside a razao de tao poucos estarem aptos ou dispostos
a ingressar seriamente em um cultivo cuja natureza possui
um aspecto mais ou menos severo e e oposto a tanto do que
esta firmemente estabelecido e e valorizado na vida pessoal.
No entanto, estamos lidando aqui com uma condigao, uma
forga que e de supremo valor na evolugao da consciencia.
Nada coordena tanto os poderes e amplia o verdadeiro
prestigio do horr^em quanto essa nogao reveladora de uma
percepgao superior e de valores superiores. Uma multidao
de ansiedades e perturbagoes que, ate entao, mantinham
uma influencia incontestavel dentro da alma perdem sua
tirania e desaparecem. Nao e que abandonamos a arena da
personalidade e negamos a interagao constante das forgas em
seu interior, mas sim que tomamos distancia e as vigiamos
do alto, com uma nova forga de autodirecionamento e visao
interior, e temos a habilidade de harmonizar vibragoes opostas.
A conscientizagao dessa harmonia e dessa paz descendentes
tem um efeito maravilhoso sobre a disposigao das faculdades
mentais e seu impeto crescente nos capacita a cumprir,
rapidamente e sem rodeios, as tarefas que lhes sao atribuidas.
Na verdade, e somente no estagio de desenvolvimento que
conseguimos entender o verdadeiro poder e beleza da agao
mental e criar segundo a lei do ser espiritual. Ate esse ponto,
estavamos muito a merce da mente; ela reinava sobre nos com
a autoridade de um tirano; eramos mandados de la para ca e
de ca para la, sob as ordens do pensamento e, muitas vezes,
envolvidos por ele em incerteza e confusao lamentaveis. Mas a
aurora do senso da impessoalidade reverte esse estado de coisa.
De modo consciente e deliberado, impomos a vontade do eu as
atividades das varias faculdades, com resultados notaveis. Por
conseguinte, as imensas possibilidades que se abrem diante
daquele que ingressou nessa conquista pessoal sao obvias.
Embora nao tenhamos qualquer intengao de amplificar
as dificuldades que devem ser vencidas no caminho para a
obtengao da impessoalidade, tais dificuldades nao podem
ser ignoradas e exigem atengao. O labor prolongado e
consciencioso, necessario ao desenvolvimento de uma
faculdade para qualquer arte ou ciencia, nao e um requisito
menor nesse caso. Podemos nos sentir pouco entusiasmados
em relagao a essa luta com as forgas secretas que governam
nossa vida pessoal, ate termos sofrido o bastante sob seu jugo
severo. Ha um ponto definitivo na evolugao, quando ficamos
agudamente conscientes de que devemos fazer um julgamento
interior, investigar e compreender os fatores oponentes
em nossa constituigao e nos devotar seriamente a tarefa da
autodisciplina. Ate mesmo essa autocognigao preliminar traz
reflexos de um tipo nao muito feliz. Ate esse ponto, viajamos
pelo caminho de menor resistencia e levamos a vida tal como
se apresentava; nao nos sentiamos no dever de olhar muito
criticamente o curso veloz dos pensamentos e das emogoes,
a agao e a reagao deles em nos e nos outros. Mas, com esse
despertar, o sentimento de seguranga desaparece. O centro
estavel da consciencia, em torno do qual nossa vida girou
ate entao e ao qual nossas atividades estavam ligadas, torna-
se descentralizado. O estudo consciencioso e a meditagao
produziram seus resultados inevitaveis: o Eu respondeu as
aspiragoes persistentes e nos fez conscientes de sua existencia
e supremacia.
Esse primeiro som nftido da nota do eu na vida pessoal
e de tremenda importancia. Ficamos conscientes de uma
divisao, de uma dolorosa discordancia entre os dois. A
nova e mais forte vibragao causa uma certa ruptura, uma
desorganizagao nas faculdades mentais, que, pela primeira
vez, passam pela observagao perspicaz de uma critica
espiritual. E, segundo a maxima da ciencia oculta, que diz que
a expansao da consciencia induzida pelo advento da verdade
espiritual provoca dor e inquietagao, percebemos a grande
responsabilidade que nos e transmitida de assumirmos a tarefa
da conquista do eu e estabelecer o poder do eu como o fator
dominante em nossa vida, em prol da evolugao.
Esse primeiro teste da vida oculta requer um ato de
discernimento, de carater muito extraordinario. Nao e uma
questao simples por de lado os corpos ffsico, emocional e
mental, para ficar a parte e indiferente a vibragao deles, sereno
na consciencia clara e indivisfvel do E U SOU. A dificuidade
da tarefa talvez seja uma condigao sabia. E duvidoso que um
reconhecimento imediato do Eu imortal possa mostrar-se
desejavel sem um desenvolvimento maduro dos tres corpos,
como preliminar a isto. O caminho do Gita parece reforgar
essa ideia: ele mostra o metodo peculiar usado na preparagao.
Nao foi uma so ligao facilmente ensinada, prontamente
recebida e compreendida, o que prejudicava as qualificagoes
para o reconhecimento. O ensinamento e multifacetado, cada
apresentagao erguendo um veu depois do outro e fazendo
sair do discipulo um vfcio ou fraqueza depois do outro, ate
que chegamos as suas palavras finais, no momento da plena
consecugao: “Destruida esta minha ilusao. Adquiri conhecimento
por vossa graqa ”.
Vale notar que, durante a serie de apresentagoes dos
diferentes aspectos da Sabedoria, toda a natureza de Arjuna
passou por revisao e disciplina, resultando na aquisigao de todas
as qualificagoes necessarias para a iniciagao. Suponhamos
que um ato magico —e este e um ponto a ser lembrado por
certos estudantes impacientes —tivesse substitufdo a revelagao
gradual de todos os poderes e fraquezas de sua natureza,
gragas ao qual ele tivesse percebido instantaneamente sua
imortalidade separada dos corpos perecfveis, teria isto se
mostrado suficiente para o arduo trabalho da Senda? Penso
que nao. Ele e apresentado, no infcio, a um objetivo pelo
qual trabalhar. " 0 homem que se equilibra entre a dor e o
prazer, resoluto, e bom para a imortalidade”. Mas isso nao
e a realizagao de um momento, tampouco surge de uma
encantagao. E um processo organico de desabrochar na vida e
atraves da vida e da textura dos corpos, por um longo perfodo
de tempo. Significa, realmente, crescimento de uma ordem
singular. Num livro recente que trata da Senda oculta, ha
uma afirmagao simples e despretensiosa que chama atengao
por causa de sua verdade e suas aplicagoes profundas e
✓
abrangentes. E esta: Se muitos estudantes fossem submetidos
a uma investigagao clarividente, seriam vistos como nao
sendo “grandes o bastante” para compreenderem a atitude
e se darem conta da obra dos Mestres. Exatamente; e e nos
tres corpos que o estudante deve se tornar grande, todo
permeado e enriquecido pela forte vibragao do eu, antes
de estar realmente apto a fazer a dissociagao consciente da
personalidade e se postar, reunificado e capaz, em sua parte
imortal.
E somente m ediante a com pletagao desse ciclo de
crescimento, no qual os corpos adquiriram , de fato, a
profundidade da experiencia humana e foram elevados a
um novo poder, que e possfvel “efetuar aqao, habitando em
uniao com o divino, renunciando ao apego, e equilibrando-
se igualmente no sucesso ou no fracasso”. Essa "capacidade
de aqao” do yoga tem uma importancia com que muitos
estudantes pouco sonham. Ela toma cada fase do poder
pessoal em suas maos e o guia ate o evento principal. Uma
vida magica tem que tocar o coragao e o cerebro, mesmo que
de leve, para compreende-lo; e somente o sempre acelerado
pulso da vida interior pode satisfazer suas exigencias. Ela
evolui naturalmente nos corpos do aspirante que persiste
num progresso regular e ordenado, com total disposigao para
aceitar, sem reservas, tudo que o progresso implica. Arjuna
teve dificuldade nisso. A ligao teve de lhe ser apresentada
repetidas vezes e de muitos angulos diferentes, antes que
ele atingisse o ponto de inteira submissao a verdade do
divino interior. A dificuldade nao e imaginaria. Bem reais
e persistentes sao os apegos dos tres corpos, a despeito da
relativa irrealidade deles. Isso nao e uma coisa para o bisturi
do cirurgiao; so o estudante que e habilidoso na agao pode
usar isso de modo seguro. Seu instrumento deve ser uma
compreensao paciente e amorosa; sim, uma boa disposigao
para estar, por enquanto, em cativeiro na materia, com
todos os fracassos de Arjuna escritos nele. Pois uma sabia
disposigao para suportar o fracasso e um sinal de progresso.
“Suporte-os bravamente, o, Bharata."
A “extingao do ego” e claramente uma questao pessoal.
Acredito que nunca dois estudantes vao lidar com isso
exatamente do mesmo modo. Um consegue sucesso por
meio de uma expressao plena dos poderes pessoais; o outro
adota o metodo do recolhimento, em uma negagao total do
ego. Muitos falham em ter um discernimento sabio. Eles
presumem que nao sao naturais e deixam de se-lo; ao passo
que o verdadeiro discipulo, com o toque do Mestre interior,
deve ser tao simples, natural e expressivo quanto a propria
Natureza. Deve haver algo tao intensamente humano e
espontaneamente terno nele que, onde quer ele va, ha nele
um imediato reconhecimento e compreensao de cada contato
e uma certa reagao de todos a presenga dele. Entretanto,
qualquer que seja o metodo escolhido pelo estudante, o
problema continua o mesmo; o teste inicial e o mesmo; as
mesmas qualificagoes sao essenciais para enfrenta-lo. E todo
metodo tem seu prego.
Para que o eu disciplinado se locomova entre os objetos
sensoriais com sentidos isentos de atragao e repulsao, para
que ele seja guiado pelo Eu e entre na paz espiritual onde
esta a extingao de toda dor, nao existe uma tarefa leve nem o
esforgo de um so dia.
10. A Ciencia da Morte
Extraido da edigao dejaneiro de 1928 da revista The Occult Review.
O estudante de ocultism o ocidental, depois de ler
atentamente o Livro Tibetano dosMortos, certamente se sentira
tratando com uma generosa quantidade de instrugoes sobre
a ciencia da morte. Talvez o aforismo de [Francis] Bacon:
“Alguns livros sao para ser saboreados, outros para ser engolidos,
e uns poucos para ser mastigados e digeridos”, venha muito
a proposito a sua mente. Alguns, com certeza, vao apenas
saborear, uns poucos vao engolir, mas somente um entre
milhares vai mastigar e digerir e tentar aplicar com seriedade
as instrugoes minuciosas desse livro admiravel.
Esse entusiasta sera, com toda probabilidade, um teosofista,
que e propenso a acreditar que toda doutrina oculta da terra
do Buda tem profunda significagao para ele, mesmo que nao
tenha para ninguem mais, e que, portanto, pode se sentir
bastante a altura da tarefa de verdadeiramente se orientalizar
pela memorizagao —e obrigando seus pares a fazerem o mesmo
—do repertorio da progressao do principio da consciencia,
desde os instantes da morte ate o estado de completa liberagao
ou de alguma condigao menor de felicidade, compatfvel com
o seu merito carmico.
O estudante medio de ocultismo vera esse livro com uma
mistura de sentimentos. Mesmo a luz de toda uma vida de
estudos no campo de sua escolha, ele achara dificil dar de
improviso uma opiniao clara e imparcial. A despeito de suas
leituras da literatura oriental e de muitos anos de aplicagao
pratica de suas instrugoes esotericas, ele continua tendo uma
mente ocidental; ele gosta do conciso e do pratico; e mesmo
lidando com a filosofia e as praticas orientais, ele vai por de
lado, ao seu modo rapido e seletivo, uma vasta quantidade do
ritualfstico e do tortuoso, e vai ficar apenas com o fato principal
e aplica-lo. Essa e uma caracterfstica nacional e, com todo o
seu pensamento oriental superposto, ele vai ser fortemente
influenciado por aquele quando for colocar a prova qualquer
uma das instrugoes. Nada o irritara mais do que uma filosofia
finamente tecida, quaisquer que sejam suas credenciais, que
ele nao possa reduzir a uma formula operativa que comporte
toda evidencia de utilidade e garanta resultados adequados
as suas dores.
E bem verdade que o conhecimento abrangente oferecido
pelos livros de textos sobre tais assuntos, como, por exemplo, os
periodos mundiais e outros estudos obscuros similares, e aceito
pelo aval de iniciados qualificados: o estudante e assegurado
do valor imediato e remoto de acostumar a mente a conceitos
dessa natureza; mas, na maior parte, ele tem de aceitar esse
conhecimento cosmico pela fe, na esperanga de que alguma
forma de iluminagao estara, afinal, garantida para ele e a vida
cotidiana se tornara otima para a visao. O mesmo se da com
relagao ao trabalho pratico de ocultismo.
A filosofia do yoga e os poderes extraordinarios atribuidos
ao yogue tem um imenso fascmio para o estudante ocidental;
muitos tomaram como seu ideal o yogue desenvolvido e se
esforgam para seguir o severo esquema das praticas yogues.
Nao e suficientemente salientado, entretanto, que o yogue e '
uma mente mestra, com um objetivo na vida muito diferente
do objetivo do estudante ocidental. Alem disso, o longo
noviciado exigido desse ultimo e praticamente impossivel de
ser completado sem a assistencia direta de um instrutor pessoal.
Essas reflexoes nao sao irrelevantes para o nosso tema.
A constituigao mental do estudante ocidental, seu desgosto
interno, mesmo sendo ele um ocultista, para com as coisas
profundamente complexas ou abstratas e o fato de que
 aquilo que e prontamente possfvel para a mente yogue
ou mestra e dolorosamente complicado ou praticamente
inconquistavel para ele; tudo isto nos vem forgosamente
ao espfrito ao considerarmos um livro da categoria desse
que temos diante de nos. O livro e, sem duvida, de grande
interesse para o ocultista, o espiritualista e os pesquisadores
psfquicos em geral. Tambem nao se deve duvidar, nem por
um momento, de sua utilidade intrfnseca para aqueles que
possam estar aptos ou que tenham uma inclinagao para aplicar
seus ensinamentos, como certamente o sao por muitos no
Oriente. Mas como outros livros de carater profundamente
esoterico, que requerem condigoes extraordinarias de uso
e desenvolvimento excepcional para um uso certo, sera de
grande validade tornar a enfatizar quao enorme e a diferenga
entre a mera crenga ocultista do Ocidente, no que tange a
preparagao para a transigao, e o elaborado ritual adotado,
nesse momento crucial, por alguns dos iniciados altamente
evolufdos do Oriente.
A introdugao a tradugao de “As Experiencias do Bardo”
e uma longa dissertagao, e e um comentario indispensavel
sobre o texto. O diversificado conhecimento das crengas e dos
costumes orientais contido nele sera de interesse sobretudo
para o estudante historiografico.
N a segao introdutoria do Primeiro Livro, sao dadas
instrugoes quanto a aplicagao da ciencia para a entidade
que parte, sob estes tres tftulos: A Transferencia do Princtpio
Consciente,A Leitura do Thodol e A Aplicagao Pratica do Thodol
pelo Oficiante.
No primeiro, o devoto e comandado a examinar os sintomas
da morte, conforme vao aparecendo gradualmente em seu
corpo moribundo, apos o que ele deve aplicar a transferencia
simplesmente relembrando o processo..., um processo nao
absolutamente impossfvel, talvez, se a hora da morte nao for
estorvada por nenhuma das dores e perturbagoes de que o corpo
ffsico e comumente herdeiro; porem, conforme assinalado nas
valiosas notas que acompanham o texto, posto que o processo e
essencialmente yogue, a transferencia so pode ser aplicada por
uma pessoa muitfssimo proficiente em concentragao mental.
O estudante ocidental se ve confrontado, portanto, com uma
grande dificuldade logo no limiar do Bardo, ou seja, fazer,
como fato consciente, a necessaria discriminagao entre o Eu
e os seus vefculos, ter a percepgao do Eu como um centro de
forga e atividade espirituais inteiramente separado dos corpos
transitorios. Tamanho grau de percepgao nos capacita a aplicar
a transferencia eficientemente e atingir a liberagao atraves de
uma simples rememoragao do processo. A leitura do Thodol
sera desnecessaria para tal pessoa.
Mas para a maioria que nao esta capacitada a fazer a
transferencia descrita acima, a leitura do Thodol e indicada. Se
o corpo do morto esta ausente, o leitor deve ocupar a cadeira
ou a cama que o falecido costumava usar; em seguida, deve
invocar o espfrito do morto..., em outras palavras, deve se
entregar a uma pequena necromancia..., imagina-lo presente
e escutando, e recitar o Thodol. Se o corpo esta presente, no
instante do ultimo sopro, o Guru ou um amigo de confianga
deve aproximar os Iabios do ouvido do defunto e recitar o
Thodol.
De novo nos defrontamos com uma dificuldade especffica.
Para o sucesso dessa instrugao simples e despretensiosa, a
presenga de alguem versado em necromancia parece ser
necessaria; presume-se, ainda, que esse alguem so pode estar
certo da eficiencia dos seus esforgos se tiver visao desenvolvida
do Plano do Bardo. Tampouco e uma questao facil, neste
hemisferio, para uma pessoa qualificada, ou mesmo um
amigo leal, garantir essa condigao favoravel no momento da
transigao, em vista da presenga de parentes e, possivelmente,
de equipe medica, para a execugao de um ritual elaborado.
Pois o Grande Thodol deve ser lido ou sete ou tres vezes,
segundo a ocasiao: esta, com algumas outras preliminares, e
a aplicagao pratica do Thodol pelo oficiante.
A Primeira Parte do Primeiro Livro refere-se ao Bardo
dos Instantes da Morte e trata de dois estagios da experiencia:
Instrugoes sobre os sintomas da m o r t e . a primeira Luz Clara
vista no momento da morte e Instrugoes sobre a segunda Luz
Clara vista imediatamente apos a morte. Essas instrugoes
consistem de muitos detalhes e os detalhes se ramificam em
tantas condigoes possfveis, que o estudante comega a perceber
que precisara se tornar um perito no diagnostico dos sintomas
da morte, antes de pretender fazer a aplicagao correta. Citarei
algumas dessas condigoes, que o estudante podera avaliar por
si mesmo.
“Quando a respiragao houver cessado, a forga vital tera mergulhado
no centro neural da Sabedoria e o Conhecedor estara experimen-
tando a Luz Clara da condigao natural. Entao, a forga vital sendo
langada para tras e voando para baixo atraves dos nervos direito e
esquerdo, o Estado Intermediario desponta momentaneamente.
As orientagoes acima devem ser aplicadas antes que a forga vital
se precipite no nervo esquerdo, apos ter atravessado, primeiro, o
centro neural do umbigo.”
Outra:
“Se a respiragao esta prestes a cessar, vire o moribundo sobre o
seu lado direito, posigao esta que e chamada de “Postura do leao
deitado”. As arterias latejantes no lado direito e no lado esquerdo
do pescogo devem ser pressionadas. Se o moribundo ficar sono-
lento ou se o estado de sonolencia avangar, isto deve ser detido
e as arterias devem ser pressionadas de modo suave mas firme.”
Segue-se uma variedade de instrugoes para as diversas
aplicagoes do processo, cujo objetivo e colocar o espfrito que
parte frente a frente com a Luz Clara. E tudo muito interessante;
porem, como ressaltado nas notas ao texto, a entidade que parte
precisa ter atingido uma proficiencia incomum no yoga e muito
merito carmico, para ser beneficiada pelo processo.
Nas instrugoes do segundo estagio, referente a segunda
Luz Clara, cuida-se da pessoa que tem dificuldade para
atingir a primeira Luz Clara na transigao, e mais elementos
do ritual sao dados para auxilia-la a reconhecer a Luz menor.
N a nota complementar, a condigao exata da entidade neste
ponto e explanada de forma muito cristalina e habil. Indica-se
quao raramente a condigao mental normal, em uma pessoa
moribunda, consegue manter o estado no qual a Luz Clara
se manifesta. Sua mente fica momentaneamente balanceada,
em perfeito equilfbrio, em estado de unicidade, mas, por causa
da falta de familiaridade com esse estado exaltado de nao-eu,
o princfpio consciente da pessoa comum carece de poder para
funcionar nele; as tendencias carmicas interferem e o princfpio
consciente desprende-se da Luz Clara.
A Segunda Parte trata do Bardo da Experiencia da Realidade
e contem ricas instrugoes acerca do terceiro estagio do Bardo.
Esse estagio e aquele em que as ilusoes se revelam: ha muito
para o qual se preparar e muito a se superar. Um ritual muito
longo e dado para sete dias sucessivos durante o “Amanhecer
das Deidades Pacfficas”; um outro ritual, para sete dias
sucessivos durante o “Amanhecer das Deidades Colericas”.
Essa fase do ritual toma cinquenta paginas do livro; e
quando se diz, na conclusao da segao: “o treinamento neste
Bardo sendo de especial importancia, mesmo enquanto
ainda se vive, atenha-se a ele, leia-o, entregue-o a memoria,
mantenha-o na mente de modo correto; deixe que as palavras e
 os significados fiquem muito nftidos; desse modo, as palavras e
os significados nao serao esquecidos, mesmo que uma centena
de carrascos estejam em sua perseguigao.. . ”, poderiamos
ser prontamente perdoados por perguntar onde, neste nosso
prosaico mundo ocidental, podemos esperar encontrar, mesmo
entre dedicados estudantes de ocultismo, alguem, exceto,
possivelmente, um extraordinario entusiasta, que se disponha
a colocar esse processo em pratica?
O Segundo Livro tambem consiste de duas partes: a
primeira, relativa ao Mundo Pos-Morte; a segunda, relativa
ao Processo de Renascimento. N a primeira, mais recitagao
para o espfrito no estado intermediario, outra vez com muitas
condigoes possfveis de aplicagao, diferindo de acordo com
a situagao do falecido. As varias experiencias que ele pode
esperar encontrar nesse estado devem ser ditas a ele, para seu
aconselhamento imediato. N a Segunda Parte, O Processo de
Renascimento, instrugoes sao dadas para auxiliar o espfrito na
liberagao, deste modo evitando a entrada em um utero. Nas
palavras do texto: “Esta e uma arte muito profunda; em virtude
dela, nao seadentra um utero”. Consequentemente, seguem-se
cinco metodos para fechar a porta do utero.
Todos esses diferentes aspectos do ritual sao conhecidos
como alguns “cenarios a encarar” e, se uma entidade nao se
libera em um determinado “cenario a encarar”, a liberagao
deve ser alcangada em um outro. “Por isso, a perseveranqa na
leitura do Grande Bardo Thodol por quarenta e nove dias e
da maxima importancia." E possfvel, porem, que, devido a
grande forga dos obscurecimentos carmicos e previa falta de
espiritualidade, a entidade nao consiga se liberar; neste caso,
sao dadas instrugoes para a escolha de uma porta uterina.
Ha um pequeno apendice ao texto, seguido de um adendo,
no qual assuntos como yoga, mantras, guru ou shela, entre
outros, sao abordados.
Fomeci tao-somente uns poucos relances desse que e, com
toda certeza, um livro admiravelmente interessante. Pelas
razoes acima expostas, sua natureza e tal que nao estimula
uma demonstragao pratica entre nos. Rituais desse carater, por
valiosos que possam ser em si mesmos e adequados ao uso entre
iniciados em sua terra natal, serao vistos apenas com curiosidade
por muitos e pesquisados diligentemente por poucos, sobretudo
como informagao adicional para conhecimento tecnico, no
Ocidente. Para citar um trecho da introdugao:
“Embora seja notavelmente cientifico, em seus fundamentos, nao
ha necessidade alguma de considera-lo exato em todos os seus
detalhes; pois, sem duvida, uma consideravel deturpagao infiltrou-
se no texto. Em suas linhas gerais, entretanto, ele parece veicular
uma sublime verdade.”
Em todo caso, sao as linhas gerais que o estudante vai
apreender e reter e, observando nas notas ao texto a reiterada
enfase na necessidade de desenvolvimento do eu para garantir
o sucesso no ritual do Bardo, talvez ele receba um novo
incentivo para atingir o estado cosmico aqui e agora. Ele nao
precisa ficar ansioso acerca do futuro.
11. A Luz da Alma
Extraido da edigao de maio de 1928 da revista The Occult Review.
Conforme notaram os estudantes de ocultismo, nos ultimos
50 anos varios pequenos classicos de valor e autoridade
inquestionaveis provaram ser de indizfvel ajuda para eles em
seus esforgos na Senda. Refiro-me aos Sutras de Patanjali, ao
Baghavad Gita , a Voz do Silencio e a Luz no Caminho. Esse
ultimo, como sabemos, e um tratado comparativamente
recente e foi comunicado ao mundo atraves de um discipulo
dos Mestres, no presente seculo.
 A HPB devemos a tradugao dos fragmentos antigos em A
Voz do Silencio, enquanto os Sutras e o Gita tem sido acessfveis
aos estudantes ha muitos seculos. Talvez os dois tratados mais
esclarecedores que os estudantes poderiam ter para uso no
treinamento pratico do ocultismo sejam as Sutras e Luz no
Caminho*. Com efeito, as Sutras os ajudarao a compreender
e dominar as regras concisas e brilhantes da segunda obra.
Ha muitas edigoes dos Sutras. A de Vivekananda foi, durante
anos, considerada altamente autorizada. Uma edigao mais
adequada ao estudante ocidental foi publicada ha uns poucos
anos por Charles Johnston; mas, apesar de simples em carater
e util para muitos que ate entao eram incapazes de entrar
fundamente no significado pratico dos Sutras, o tratamento
era da natureza de uma interpretagao pessoal apenas.
Um novo livro, entretanto, foi publicado pela Sra. Bailey,
autora de diversas obras ocultistas admiraveis, que abrangem
o ciclo do ensinamento mencionado acima. Esse novo livro
chama-se Luz da Alma: sua Ciencia e seu Efeito, e e uma
parafrase dos Sutras yogues de Patanjali, com comentarios da
Sra. Bailey. Os Sutras foram ditados e parafraseados pelo Irmao
Tibetano, que e responsavel pela comunicagao dos trabalhos
anteriores da Sra. Bailey, e os comentarios acerca dos Sutras
foram submetidos a revisao e a opiniao do Tibetano.
Vale mencionar que o sistema de ensinamento, compilado
primeiramente por Patanjali por volta de 150 d.C., tem
sido usado desde o inicio da raga ariana e que os Sutras
yogues constituem o ensinamento de base da Escola Trans-
Himalaiana, a qual muitos dos Mestres pertencem. Diz-se
* Este ultimo livro foi publicado pela teosofista Mabel Collins pela
primeira vez em 1885, em Londres, e desde entao tem sido conside-
rado um classico do ocultismo. N. do R.
tambem que muitas das escolas de disciplina e pensamento
mfstico ligadas ao fundador do cristianismo sao baseadas
nesse mesmo sistema e que seus instrutores foram treinados
na Escola Trans-Himalaiana.
Estamos igualmente informados de que as varias yogas
foram instrumentos nas diferentes ragas do desenvolvimento
do ser humano. Na raga lemuriana, o yoga do corpo ffsico
ou Hatha Yoga foi imposta a humanidade ainda crianga. Na
raga atlante, duas yogas foram dadas, o Laya Yoga ou yoga
para o desenvolvimento do corpo eterico e do corpo astral, e,
posteriormente, o Bakti Yoga foi incorporado ao Laya Yoga
com o proposito de estabelecer os fundamentos do misticismo
e da devogao. Na atual raga ariana, o objetivo e o domfnio
da mente e o Raja Yoga e o yoga para o estudante na Senda
oriental.
Um ponto interessante e levantado pela Sra. Bailey, em
sua introdugao, quanto ao fato de o impulso espiritual que
esta chegando ser um impulso do segundo Raio e que vai
atingir o zenite por volta do fim deste seculo, mas ele nao
tem nenhuma relagao com o impulso do primeiro Raio que
produziu a obra de HPB. Os impulsos do primeiro Raio
nascem no primeiro quarto de cada seculo e atingem seu auge
no piano ffsico durante o ultimo quarto. O grande interesse
manifestado hoje pela ciencia do Raja Yoga indica a tendencia
do nascimento do impulso do segundo Raio. Essa afirmagao
autorizada e de interesse consideravel, especialmente em
vista das controversias mordazes que assolaram os cfrculos
teosoficos com relagao a certos “provaveis aparecimentos”.
O valor primordial da presente edigao do livro dos Sutras esta
sobretudo no fato de ele emanar praticamente da Fraternidade,
de ter sido produzido com a expressa autorizagao e sob a
supervisao pessoal do Irmao especialmente indicado para
comunicar o novo ciclo de ensinamento, necessario neste
ponto da evolugao, em conexao com o impulso do segundo
Raio. Nao e possfvel, em um artigo curto, indicar em nenhum
grau adequado o extraordinario escopo desse comentario sobre Segao 2:
os Sutras, tampouco e desejavel fazer excertos de um tratado
que contem mais de 400 paginas de instrugoes magistrais para
o estudante serio do Yoga. Re vista The Mystic Triangle (1927)
Basta dizer que nada, no sentido da analise e da informagao
detalhada sobre a ciencia reaj, como a que esse livro contem,
jamais fora publicado ate entao. Como no caso dos trabalhos
anteriores do Irmao publicados pela Sra. Bailey, esse chega ate
o estudante sem nenhum rotulo colocado nele. Ele e oferecido
ao buscador sincero, mas, principalmente, aqueles que sao
atraidos pela Senda do Oriente e tem alguma familiaridade
com a filosofia oriental e sua nomenclatura.
Com toda certeza, ele chega num momento propfcio.
Em meio a controversias religiosas que em toda parte
esvaziam as igrejas e enchem as almas sinceras e buscadoras
com inqu ietagoes e qu estion am en tos avidos; e com
nossos amigos, os teosofistas, repartidos em meia duzia de
sociedades, perguntando uns aos outros, pateticamente, qual
e a verdade; seguramente, e um grande consolo e motivo
de agradecimento que a sempre vigilante Fraternidade dos
Mestres, ignorando todas as questoes mesquinhas ou, melhor
dizendo, respondendo-as com muita eficiencia pela voz de um
mensageiro autorizado, proclame, mais uma vez, em voz alta
e solida, a Ciencia do Espfrito oculta nos Sutras.

TRIANGLE
* / I fy t o d e r n , S v B
<floSIC RUCIANftllL O S OPHY
I8SVBJD PIUVATBLY TO THK HKMBBRS 0 7
AMORC
Our VUIt to Europe
D octrines of lU in u n u tio e
Brother of the Rosy Cross
lnterestinf Fact* for Our M t n W i
AMORC in Groat Britain
Membership Acthritlu
Radio Department
Questions and Answers
Rosicrucian Dictionary
Introdu^ao
A revista The Mystic Triangle, publicada pela Suprema
Grande Loja da Ordem Rosacruz, AMORC de 1925 a 1929,
foi a sucessora da revista The American Rosae Crucis e a
precursora da Rosicrucian Digest. Todos os artigos da revista
foram republicados recentemente. Os 23 artigos escritos por
Raymund Andrea para The Mystic Triangle compoem esta
Segao e as Segoes 3 e 4.
1. A Ordem Rosacruz na Gra-Bretanha
Extraido da edigao de maio de 1927 da revista The Mystic Triangle.
Em toda parte, detectamos um rapido aumento de interesse
pela filosofia oculta e mistica. Tambem se observa um grande
esforgo da parte de muitos para atingir os estagios da disciplina
inculcada nas diversas escolas dessa filosofia, para conseguir a
iluminagao na vida pessoal e o contato com as personalidades
que os iniciem.
Todavia, muito antes que tal contato seja possfvel,
precisamos atingir certo grau de compreensao dos metodos
desses agentes invisfveis, mediante um exame imparcial dos
movimentos iniciados por eles. Nos, que somos estudantes
da Sabedoria Antiga, estamos familiarizados com a ideia da
existencia de uma Fraternidade espiritual que e responsavel
pela disseminagao, atraves de canais definidos, da filosofia
oculta que conhecemos. Os instrutores escolhidos por essa
Fraternidade e as escolas inauguradas por estes instrutores para
realizarem sua obra estao bem aqui, em meio a vida agitada do
mundo; e qualquer pessoa suficientemente interessada pode
obter informagoes sobre as escolas e os instrutores.
Surgindo ao lado delas, encontram-se, naturalmente,
movimentos espurios que afirmam possuir alta autoridade
ocultista, que nao pode ser comprovada. Eles atraem a atengao
dos curiosos, florescem por um unico dia e desaparecem. O
ensinamento que transmitem empresta seu brilho da doutrina
original dada ao mundo e e passado como sendo a palavra
inspirada de um inovador ousado.
Nao somos iludidos por tais coisas. O estudante correto
nunca o e. Ha uma influencia tao vital e imperiosa, tao poderosa
para o bem e a iluminagao imediatos, em cada esforgo direto da
Fraternidade para a evolugao da humanidade, que aquele que
esta pronto sabe, de maneira inconfundfvel, nas profiindezas
de sua alma, que ali esta a verdade para guia-lo. Para ele, nao
ha nenhuma necessidade de correr de um lado para o outro
pedindo a opiniao dos outros; como tambem nao e necessario
que ele se preocupe muito com o vefculo dos esforgos da
Fraternidade. O proprio ensinamento o demonstra, e a opiniao
do mundo inteiro nao pode diminuir, nem um bocadinho
sequer, a resposta vibratoria gerada em seu coragao.
E uma atragao como essa que a Fraternidade Rosacruz*
e sua obra estao exercendo nos estudantes da Sabedoria.
Essa obra coloca-se diante do mundo por seu proprio merito
intrfnseco, nao pelas palavras de alguma personalidade
infalfvel. Quanto a isso, ela e bem unica nestes dias de
publicidade ocultista frenetica.
Seu objetivo e exatamente o mesmo da Fraternidade
original, seus metodos, adaptados as necessidades dos dias
de hoje. Ela nao tem autodenominados lfderes fazendo
declaragoes pomposas. Nao pede aos que participam dela
que aceitem esse ou aquele dogma ou doutrina. Nao tem
a pretensao de m onopolizar o interesse primordial da
* Com “Fraternidade Rosacruz” o autor refere-se a Ordem Rosacruz,
AMORC. N ao confundir com a organizagao criada por Max
Heindel. N. do R.
Fraternidade. De efeito cenico, nao ha nada. Ela e a voz
da propria Fraternidade falando aos estudantes ocultistas
do mundo. Os Mestres Cosmicos que a iniciaram sao bem
conhecidos em nossas fileiras, por isto nenhuma garantia
maior de sua autenticidade e necessaria.
A obra atual da Fraternidade foi langada com uma
intengao definida e previdente. Essa obra constitui uma
bem dirigida limpeza de area para a agao pessoal sob as Leis
Ocultas, como nunca antes visto na historia da Fraternidade.
As ligoes que ela transmite sao as bases dessa agao; e os
ensinamentos progressivos, compilados para as diversas
classes de estudantes, possuem alto nfvel de iluminagao e sao
precisamente adaptados as necessidades de todos os estudantes
de ocultismo, em especial dos que seguem a Senda eleita da
iniciagao Rosacruz.
Ela e sadia e pratica, e se baseia essencialmente no sistema
seguido pelos Adeptos Rosacruzes. Ela nao e um caminho
curto para a condigao de Adepto, simplesmente porque nao
existe tal caminho. Pelo contrario, as complexidades e as
dificuldades da verdadeira Senda sao colocadas diante do
estudante em todas as suas minucias, e o modo de lidar com
elas e habilidosamente explicado, passo a passo, de maneira
cientffica.
Esse e um ponto que requer ser enfatizado. Ha um velho
costume entre estudantes de considerar o exito ocultista de
modo bastante preconcebido. Prevalece a ideia de que as
alturas e as glorias do rosacrucianismo podem ser atingidas
com pouco esforgo e sacriffcio. Esse e um conceito erroneo
que pode levar a um desapontamento maior do que, talvez,
em qualquer outra area de esforgos. Isso revela, de imediato,
a grande necessidade de uma meticulosa analise dos motivos
e dos principios em que estamos baseando nosso empenho.
 Uma investigagao cuidadosa m ostrara que m uitos
depositam todas as suas esperangas de exito em fragmentos
isoJados da instrugao, sem nenhum dos alicerces solidos
da doutrina essencial, aos quais todo esforgo pratico deve
se referir para ser bem-sucedido. Um dos objetivos mais
valiosos do ensinamento da Fraternidade Rosacruz e o de
dissipar esse conceito erroneo e indicar a verdadeira Senda.
Sua tonica e o esforgo pessoal cientificamente conduzido sob
leis bem conhecidas, cada passo sendo produtivo conforme a
fe e o esforgo. Oferece-se assim ao estudante serio uma rara
oportunidade de se qualificar para a maestria.
Dentre as muitas qualificagoes exigidas para a maestria,
a mais importante e um equipamento mental sensato para o
servigo oculto. Esse e o principal objetivo da Fraternidade e
todos os seus metodos sao direcionados a este fim. Nenhum
estudante pode servir sabiamente sem uma drastica disciplina
da mente. Deve haver uma com preensao sensata dos
fundamentos da Sabedoria. A mente precisa ser treinada
em analise e sintese, e deve ser clara e logica em definigao e
julgamento. Esses termos, eu sei, nao sao novos; no entanto,
so quem que ja observou o desenvolvimento de estudantes
da literatura ocultista sabe o quanto eles necessitam de um
treinamento sistematico nessas areas.
O treinamento da Fraternidade e, a um so tempo, original
e universal em caracteristica, como e amplamente provado
por seus membros, compostos de estudantes avangados
em todo tipo de convicgao oculta. O mfstico e conduzido
congenialmente ao longo do caminho da devogao: o ocultista
esta alicergado em todos os fundamentos de sua ciencia. Ambas
as coisas sao ensinadas no intuito de unir cientificamente as
duas Sendas para a finalidade de dedicar-se a um servigo sob
um Mestre. O estudante cristao e apresentado a profundidade
e beleza da vida crista e iniciado ao significado esoterico dos
principios e verdades basicos da doutrina crista. Tudo isso e
atingido de uma forma tao metodica e clucidativa que, quase
sem sentir, o estudante percebe que ganhou novos acrescimos
de conhecimento e poder de imenso valor em seu trabalho e
em sua influencia no mundo.
Em outras escolas, encontramos instrugao comunicada
em forma concreta. Nenhuma tentativa especial e feita
para estimular as atividades criativas do estudante: ele nao
e chamado a fazer experimentos especfficos nas diferentes
esferas, visando a auxilia-lo a fazer uma sfntese de informagoes
interrelacionadas. Na Fraternidade Rosacruz, ele e fortemente
encorajado nesse sentido. Ele aprende a classificar e organizar
suas aquisigoes ocultas, a transmuta-las em poder pessoal, em
vez de permitir que elas fiquem incoerentes e nao assimiladas
em sua mente, de pouca serventia para ele mesmo e de nenhum
valor para os outros. Ele aprende a construir, conscientemente,
uma mentalidade abrangente e perspicaz. Isso significa
trabalho..., mas e absolutamente essencial, se o estudante deseja
sinceramente lidar com a obra dos Mestres Cosmicos.
E quase desnecessario enfatizar que um esforgo dessa
amplitude e apenas para o estudante serio. Sua convicgao
oculta e o que menos importa: sua devogao plena e tudo.
A Fraternidade nao e uma porta aberta para o medium e o
espfrita. Ela desaprova os metodos do espiritismo. Ela tem o
poder das Forgas Cosmicas atras de si e sua obra e transmitida
aos que se aproximam dela no espfrito certo e no desejo de
participar nela. E gratificante saber que ela tem um esplendido
corpo de trabalhadores evoluidos e altrufstas no mundo
inteiro, que reconhecem que agora e o momento para que um
movimento de avango seja feito em prol de seus semelhantes.
Se a Fraternidade tem seus criticos, pergunto-lhes: o que
podem fazer diante do crescente impulso produzido por esse
ciclo de ensinamento? A impessoalidade do empreendimento
torna-os impotentes. Eles ficam cada vez mais fracos a cada
tentativa de fazer regredir a mare da evolugao.
Em vez disso, que eles mostrem sua sabedoria ou
auxiliando-os ou saindo do caminho e permitindo que os
fortes progridam e suportem em silencio um pouco do carma
do mundo. Que eles se lembrem de que existem aqueles
que, como os pioneiros de ontem, decidem fazer a grande
Renuncia e que, a exemplo deles, buscam deliberadamente a
sombra da Cruz, pela qual acreditam valer a pena derramar
a Luz do Mundo.
2. O Instrutor Teosofico do Mundo
Extraido da edigao de julho de 1927 da revista The Mystic Triangle.
Num artigo recente do Herald o f the Star , apareceu um
artigo intitulado “A Fundagao Happy Valley”. E possfvel que
esse artigo possa ser aceito por uns poucos, mas, com certeza,
sera desafiado pela maioria. Ele sera repudiado pelos ocultistas
de todas as classes e crengas.
A questao do Instrutor do Mundo nao e nenhuma novidade.
A impressa de massa em Londres ja o rejeitou com comentarios
bem sarcasticos, de modo que e bastante compreensfvel que um
recanto feliz seja procurado para ele nos ermos da California e
nao entre as montanhas Welsh. E os teosofistas na Inglaterra
nao ficam muito atras da impressa. Eles estao amargamente
divididos entre si acerca dessa questao, e muitos de seus
melhores obreiros desertaram de seus lfderes, em vista das
declaragoes extravagantes que eles fizeram.
Como confirmagao disso, preciso apenas me referir a uma
carta publicada no Morning Post pelo Sr. A. T. Barker, tradutor
e compilador das Cartas dos Mahatmas e de Blavatsky para A. E
Sinnett. Essa carta apareceu como um protesto contra alguns
artigos de um escritor irresponsavel nesse jornal, o qual teve
a pretensao de negar a autenticidade das ja citadas Cartas.
O Sr. Barker, que e um conhecido teosofista, referindo-se as
“Profecias e Comunicados Apostolicos de Besant e Leadbeater”,
publicadas no Herald of the Star, passa a afirmar que qualquer
estudante serio e imparcial que tenha lido os dois volumes das
Cartas sabe que elas estao repletas de ensinamentos filosoficos
que sao uma antftese direta, tanto em princfpio como em
aplicagao, de toda a insanidade messianica e sacerdotal exposta
no Herald o f the Star. E mais, “se a Sra. Besant e o Sr. Leadbeater
estao certos em suas declaragoes e ensinamentos, entao HPB
(Helena P. Blavatsky, fundadora da Teosofia) estava errada”.
Fiz essa citagao para mostrar quanto e factual que esses
comunicados no Herald o f the Star chocaram alguns dos
melhores obreiros teosofistas e espalharam inquietagao em
toda a Sociedade. Nao significa que esses obreiros tenham,
em momento algum, deixado a Sociedade. Muitos sentiram
ser seu dever continuar firmemente nas pegadas de sua
honrada fundadora, com a esperanga de que alguma feliz
reviravolta nos acontecimentos acabe devolvendo a Sociedade
sua saudavel harmonia original. Entretanto, nao devo, aqui,
especular sobre esse aspecto.
Segundo aquele primeiro artigo mencionado, voces terao
na America uma Nova Civilizagao e Krishnamurti sera o
fundador dela. Com o devido respeito, sugiro que a Nova
Civilizagao ja esta bem a caminho e que os ocultistas do
mundo nao reconhecerao mais que eu Krishnamurti como
um de seus fundadores. Qualquer alma avangada que possua
uma mensagem para a humanidade tem o direito de formar
um grupo de obreiros com o objetivo de divulga-la; mas e
 puro egocentrismo colocar esse grupo num ponto privilegiado,
com um autodenominado Instrutor do Mundo no meio dele,
e reivindicar como objetivo a promulgagao de uma Religiao
Universal.
A America pode se vangloriar de alguns dos mais ilumina-
dos grupos de estudantes no mundo. Dessas fontes emanaram
classicos do ocultismo que elevaram aspirantes a discipulos
e conduziram discipulos aos pes de seus Mestres, sem o soar
de vozes ou trombetas.
Nosso irmao Rosacruz, Steiner, ensinou-nos que a teosofia
e realmente uma ciencia pratica. Em comparagao com a vida
e o conhecimento de iniciado desse homem, nossos lideres e
instrutores de teosofia ficam muito aquem. Ele era uma alma
nobre e humilde, que se recusava a falar de si mesmo ou a
apontar qualquer personalidade, mas era tao pleno da luz
do Cristo que seus estudantes em toda parte receberam um
profundo incentivo para encontrar o Cristo em seus proprios
coragoes. M. Heindel, outro irmao Rosacruz, seguindo a
mesma luz do rosacrucianismo, estabeleceu um outro grupo
dessa Nova Civilizagao na California e disseminou igual
influencia pelo mundo atraves de incontaveis estudantes.
Nossa propria Ordem, a AMORC, parte vital da mesma
grande Nova Civilizagao, que estabeleceu-se ha muitos anos
na America, esta na vanguarda de todos os seus grupos e
conta, entre seus obreiros, com homens e mulheres de luz
e lideranga, notaveis por seus feitos intelectuais e ocultos,
tanto na vida pessoal como na profissional. Ela e uma vasta
organizagao internacional, mas deve por isto ser exclufda nessa
Nova Civilizagao?
Que significa tudo isso, afinal? Uma Nova Civilizagao esta
para ser fundada e os teosofistas escolheram Krishnamurti
para funda-la. E so o que significa. Ele foi reconhecido por um
grande numero de pessoas como o escolhido por um invisfvel
Instrutor do Mundo para ser o Veiculo visivel, quando Ele
visitar de novo o Seu mundo.
Parece ser, entao, uma questao simples reconhecer um
Instrutor do Mundo. Sempre entendemos - e trata-se de um
firme preceito da tradigao oculta —que os Adeptos caminham
entre os filhos dos homens, insuspeitos e desconhecidos. Os
proprios Adeptos nos ensinaram isso. No entanto, no caso
de um Ser tao nobre quanto um Instrutor do Mundo, nao
houve problema algum em estabelecer uma identidade. Um
grupo seleto de teosofistas juntaram suas cabegas, fizeram
essa descoberta espetacular, proclamaram-na com importante
autoridade pessoal, e o reconhecimento cresce a passos largos.
Com efeito, essa e uma questao demasiado grave para ser
tratada com gracejo, tampouco com o ridfculo inimitavel
langado contra ela pela imprensa inglesa. E uma questao
de tamanha importancia, com resultados tao extensos, que
o ocultismo da America, se nao do mundo, deveria estar tao
ativo em seu repudio quanto a imprensa, so que de um ponto
de vista diferente.
Acaso e nada para teosofistas sinceros, para citar apenas
estes como exemplo, que, com os ensinamentos dos Mestres
em suas maos e as recem publicadas Cartas diante deles,
tal declaragao extravagante dever ser oferecida para sua
aceitagao passiva, sob a mera assergao de uns poucos lideres
de seus grupos? Isso nao esta em flagrante oposigao com
as leis inalteraveis do sigilo oculto que e uma tradigao da
Fraternidade Oriental, leis que sao repetidas vezes enfatizadas
pelos Mestres em suas comunicagoes?
HPB, tao mais elevada no segredo e no conhecimento
iniciatico da Hierarquia do que qualquer lider tardio no
movimento, como o agente direto dos Mestres na formulagao e
 na difusao do ensinamento teosofico, mencionou sequer uma
vez seu status oculto, fosse para engrandecimento pessoal,
para satisfazer a curiosidade do publico ou para responder a
uma investigagao seria?
Alguma vez lemos afirmagoes dessa natureza feitas por
nosso grande lfder, o Dr. H. Spencer Lewis? Devemos
acreditar que as leis imutaveis da Hierarquia foram anuladas e
que, para um punhado de teosofistas, uma concessao foi feita
para lhes revelar, em detalhes objetivamente reconheciveis,
talvez a mais importante informagao hierarquica, relativa
a futura iluminagao da humanidade, atraves de um bem
conhecido membro do grupo?
A profecia longamente estabelecida e reiterada, de que um
outro Instrutor do Mundo viria por volta do encerramento do
atual seculo, seria um erro de calculo da parte dos Mestres e
eles, entao, confidenciaram isto a um grupo de estudantes
teosofistas? Nao digo que esse procedimento e todo contrario
a lei oculta. Em vista do acima exposto, tem que ser assim;
pois o poder requerido para criar um Instrutor do Mundo
nao pode, em nenhuma hipotese, ser um poder correto em
um grupo notoriamente limitado, muito menos em um unico
de seus membros.
Por tempo demais os teosofistas permaneceram passivos
sob a influencia dos instrutores teosofistas. A veneragao
de personalidades tem sido sua bandeira. E o inevitavel e
pernicioso efeito dessa aclamagao sera dupla.
Em primeiro lugar, alguns teosofistas serao desencaminhados
e acabarao se ajoelhando e adorando Krishnamurti como o
seu Salvador, deste modo tomando o caminho facil da devogao
passiva a uma dada personalidade, em vez daquele mais
diffcil, porem mais indicado, de “apreender firmemente a sua
propria personalidade” e "mergulhar nasprofundezas misteriosas
e gloriosas de seu ser interior", unica esfera onde podem ser
encontrados “o caminho, a verdade e a vida . Desse modo,
eles menosprezarao a sua propria escritura, pois, limitados
como estarao a voz de seus lideres pessoais, seguirao esta voz
para qualquer parte, com fe implfcita, quando, na verdade,
deveriam estar buscando o Cristo atraves da profunda
obediencia da alma a centelha de luz que brilha em seu interior ”.
Em segundo lugar, as divis5es na Sociedade aumentarao
de maneira mais pronunciada a cada dia. Esse e um ponto
patetico e so podemos nos referir a ele com pesar. Todos sabem
das dolorosas cisoes que ja ocorreram na Sociedade com
relagao a pontos de doutrina e a comunicagoes modernas de
escritores teosofistas, as quais estao em oposigao direta com
as afirmagoes autenticas dos Adeptos, bem como as assergoes
dogmaticas e as saidas de alguns, resultantes de egos exaltados.
Isso, com certeza, ja seria suficiente para deixar perplexos e
aflitos aspirantes sinceros e espiritualmente dedicados, mas as
proclamagoes recentes encheram a taga de muitos ate a borda.
Eles tem sido imensamente pacientes, tem se esforgado ao
maximo para continuarem leais aos lideres que, em sua epoca,
fizeram muito pela humanidade, mas a provagao demonstrou
ser grande demais. O ponto crucial para eles acabou sendo
atingido quando tiveram de decidir entre a voz de sua intuigao
mais profunda e uma certa autoridade externa; e sua decisao
os levou a um rompimento total com os grupos teosofistas.
Sei do que estou falando, porque algumas cartas diante
de mim, de nossos membros, eles proprios com ligagoes
teosoficas passadas ou presentes, revelam sua posigao muito
nitidamente. E aquela de homens e mulheres conscienciosos,
que deram alguns de seus melhores anos ao servigo teosofico,
que se devotaram a uma Sociedade a qual se orgulhavam de
pertencer e a lideres nos quais confiavam totalmente. Mas,
 de repente, seus ouvidos foram atacados com uma linguagem
que eles nao conseguiam entender; foram confrontados com
questoes que nao conseguiam inteligir, controversias furiosas
assolavam a sua volta, roubando-lhes a paz, e se tivessem
continuado ali teriam perdido sua fe. O que nao e nem um
pouco surpreendente. Era inclusive de se esperar, e o cisma
vai aumentar.
E o que temos a dizer sobre Krishnamurti? Sera que temos
palavras duras para ele? Certamente que nao! Ele precisa da
nossa simpatia, e a tem. Acreditamos que ele seja um jovem
discipulo desejoso de servir aos Mestres e fazer o bem; um
dentre um crescente numero de jovens discipulos analogos
espalhados pelo mundo, que estao realizando a obra de seus
Mestres e disseminando a Nova Civilizagao onde quer que
haja pessoas reunidas. Disseram ja muitas vezes que ele
proprio desaprova o grandioso papel criado para ele; e bem
que o faz, pois ele precisara de muita forga e humildade para
se manter em equilibrio em tao imponente pinaculo.
Esta claro que esse grupo oferece a ele um grau de liberdade
unico, cujo efeito sera que ele podera fazer o que lhe aprouver.
Devemos observar o que e que agradara a ele fazer. Liberdade
significa poder; e o poder que o seu grupo colocara nele e
igualmente unico e provara ser uma posse tentadora. Devemos
observar que uso ele fara dele.
O mundo tem uma consideragao toda especial para com a
pessoa forte que exibe um poder unico, em qualquer campo de
esforgo escolhido, quando esse poder e usado para o progresso
dele, de modo legitimo e honrado, sem vas pretensoes ou
satisfagao pessoal. Mas tem pouca consideragao para com o
poder e o prestigio que nao advem de merecimento proprio,
mas que sao conferidos. E o que ele pensa sobre essa presente
escolha, ja o sabemos. Pois nunca antes na historia dos
salvadores dos homens tivemos noticia de um ser tornado nos
bragos intencionalmente e “fraldado e ninado e mimado para
ser um Cristo".
A Inglaterra ja deu sua opiniao sobre esse exemplo classico.
Resta ver o que a America pensa disso.
3. O Espiritualismo, a Igreja e Nos
Extraido da edigao de agosto de 1927 da revista The Mystic Triangle.
O crescimento do espiritualismo* na Inglaterra nos ultimos
anos tem sido de tal monta que induziu uma importante
parcela da impressa a discuti-lo imparcialmente, em especial
a relagao dele com a Igreja.
Proponho-me a relacionar alguns dos fatos apresentados
nessa discussao, porque penso que eles provarao ser de
interesse especial para os nossos membros, pela seguinte razao:
o espiritualismo, como as pessoas em geral o compreendem,
e um inimigo do pensamento logico sensato e da verdadeira
cultura espiritual. Ve-lo trazido ha pouco tempo a nossa
mente, de um ponto de observagao diferente, deve se revelar
um forte incentivo para examinarm os criticamente as
influencias insidiosas desse inimigo entre aqueles com os
quais entramos em contato e ficarmos alertas para indicar ao
recem convertido e ao experimentador incauto o verdadeiro
caminho da ciencia da alma.
So isso pode nos levar a uma evolugao harmoniosa
das nossas faculdades interiores e, na hora certa, a uma
* Convem esclarecer que o termo “espiritualismo” tinha na epoca do autor
um significado completamente diferente do de hoje. No fim do seculo
X IX e inicio do seculo XX, era um sinonimo para o espiritismo. N. do R.
 demonstragao segura de todos os nossos poderes. Nao sou
nenhum advogado para antagonizar as visoes dos outros.
E justamente esse habito ignorante, comum nas varias
denominagoes religiosas, que tantas vezes encheu o mundo
de conflitos; contudo, quando oportuno, nunca e um erro
deixar escapar uma palavra de advertencia.
Calcula-se que existam na Inglaterra umas 600 igrejas
espiritualistas. Dessas, cerca de 100 sao independentes,
enquanto as restantes sao afiliadas a Uniao Espiritualista
Nacional. A frequencia nas igrejas independentes nao pode
ser computada, mas calcula-se que todo domingo pelo menos
100.000 pessoas assistem aos cultos das igrejas afiliadas. Esse
numero representa, claro, apenas uma pequena parcela
dos que se interessam pelo espiritualismo e e, de fato,
insignificante em comparagao com as figuras representativas
de outros corpos religiosos.
Mas o que realmente impressionou nosso jornalista, ao
visitar algumas dessas igrejas, foi o interesse arrebatado e
ofegante das plateias lotadas. As plateias eram compostas de
quase todos os tipos, do profissional liberal ao trabalhador
bragal, e a atmosfera era tensa com a fome ansiosa, quase
patetica, de conhecimento das coisas invisfveis. Se, por um
lado, sobram “mediuns” profissionais, por outro, o verdadeiro
espiritualism o e bastante independente deles. Eles sao
procurados, principalmente, por pessoas que desejam um
atalho para a informagao sem dificuldade pessoal. O valor da
informagao e sempre problematico. No entanto, tao populares
sao esses “mediuns” que sua agenda costuma ficar lotada
com meses de antecedencia; de modo que de uma coisa, pelo
menos, podemos ter certeza..., a mediunidade compensa.
Entretanto, os profissionais nao sao tao indispensaveis
ao comum dos espiritualistas quanto se imagina. No norte
da Inglaterra, por exemplo, que e o verdadeiro baluarte do
espiritualismo, essas senhoras e esses senhores quase nem
podem existir. A lei lida muito drasticamente com eles. Se
flagrados exercendo sua arte lucrativa, podem pegar tres meses
de prisao com servigos forgados. O espiritualismo floresce no
norte porque se alicerga no cfrculo domestico. Citamos um
exemplo tfpico desse espiritualismo privativo, o qual e digno
de especial atengao, pois e justamente aqui que emerge nossa
responsabilidade como rosacruzes.
Uma mae que esta de luto encontra um espiritualista que
tambem esta de luto. Ela esta sofrendo terrivelmente, mas ele
afirma com toda convicgao: “Conversei com o Bill no mundo
espiritual, ontem a noite!”. Quais sao as chances dessa mae
afastar-se do espiritualismo? Que influencias controladoras
existem para guiar suas perguntas para canais sabios? Nao
sei de nenhuma que seja permitida por seus conselheiros
espirituais, no sentido ortodoxo. Esse e um relato cru dos
fatos, tal como se apresentaram ao nosso jornalista. Desses
fatos, ele tirou quatro conclusoes:
Que o espiritualismo esta fadado a ter um crescente
progresso. Que as Igrejas nao podem se dar ao luxo de ignorar
o espiritualismo. Que, como religiao, ela apresenta uma
situagao que e fmpar na historia e com a qual nao se pode
lidar do mesmo modo como se lidaram com crengas novas no
passado. Que, por ora, essa situagao e manejavel do ponto de
vista das Igrejas, mas que, quando o espiritualismo tornar-se
mais coordenado, menos difuso, e despido de muitas questoes
secundarias e do charlatanismo, o progresso ficara mais rapido
e sera bem mais diffcil para as Igrejas poderem com ele.
Agora, uma palavra do ponto de vista de um conhecido
sacerdote, doutor em teologia, que contribuiu, junto com
nosso correspondente, para essa discussao, porem no que
tange a relagao do espiritualismo com a Igreja.
 Sua experiencia foi que um grande numero de fieis da
Igreja se contentavam com uma vaga ideia de que havia uma
coisa estranha, equivocada e infqua chamada espiritualismo.
Por outro lado, os espiritualistas acham que possuem evidencia
suficiente para justifica-los a ir em frente. Ele considera
essa grande massa como gente honesta e Integra, que vem
praticando o espiritualismo, pelo que ele sabe, ha uns 80 anos,
sem que a Igreja, no entanto, tenha tido uma palavra sequer
para essas almas sinceras que, a sua maneira crua, estao em
busca das verdades da vida imortal.
A grande falha da Igreja tem sido a falta de vontade de
qualquer tentativa seria de compreender e guiar os buscadores
verdadeiros. Por consequencia, os diversos movimentos
isolados ao longo das fileiras religiosas sao os castigos da
Igreja, diz esse doutor. E o movimento espiritualista surgiu
porque a Igreja ignorou o campo cada vez mais amplo da
pesquisa psiquica. A Igreja e, de fato, psicologicamente
morta. O estudo do desenvolvimento moderno da psicologia
foi abertamente desencorajado; e as pessoas que tiveram a
coragem de falar dentro da sua esfera perderam suas chances
de avango profissional. A Igreja tem sido culpada de uma
deliberada conspiragao do silencio.
Nao preciso me estender nessas citagoes. O comentario
editorial sobre elas aponta para a desejabilidade de que os
membros da Igreja investiguem os fenomenos psiquicos e que
os espiritualistas estudem historia e filosofia. A Igreja de Roma
sempre reconheceu a existencia desses fenomenos e sempre
proibiu solidamente seus membros de terem qualquer trato
com o espiritualismo. A Igreja da Inglaterra permaneceu em
silencio, mas deveria ter feito um pronunciamento autorizado.
Seus proprios membros a procuram em busca de orientagao
numa questao que esta, de maneira obvia, indissoluvelmente
associada com a da religiao e que e dever dela ensinar.
Enfim, se ela continuar a adiar sua decisao, nao somente sera
confrontada com um tremendo rompimento, como tambem
muito dano irreparavel sera feito.
Em nossa Ordem, a AMORC, ha uma boa porcentagem de
membros que, antes de se juntarem a nos, davam muita atengao
ao espiritualismo. Eles entraram para a Ordem por varias
razoes. Muitos eram aquilo que podemos denominar tipos
mentais e as tendencias emocionais tao pronunciadas na pratica
espiritualista nao conseguiam mais atrai-los nem satisfaze-los.
Outros estavam cheios de objegoes com relagao a influencias
questionaveis em atuagao nos Circulos que frequentavam e
sentiram, legitimamente, que nao podiam mais participar deles.
Outros tinham uma vaga consciencia de profimdas agitagoes,
em sua natureza, de forgas psfquicas e ocultas genumas, e a
entrega passiva de sua insurgente individualidade a entidades
extrinsecas, de cuja identidade genuma eles nao conseguiam
obter nenhuma certeza, compeliram-nos a uma busca efetiva
por uma Senda de verdadeira investigagao cientifica que levasse
a um conhecimento claro e um manejo sabio das forgas internas
e externas a eles.
Quando esses membros atingirem nossos Graus superiores,
verao sua paciencia e persistencia amplamente recompensadas
e suas serias duvidas sobre o procedimento espiritualista,
plenamente justificadas. Provavelmente, nunca houve um culto
tao prolifero na propagagao de duvidas e incertezas quanto
o espiritualismo. Isso, e claro, sera negado veementemente
por seus Adeptos firmes, simplesmente porque eles falham
em exercer um discernimento penetrante em relagao a algo
para o qual ele e de suma importancia..., algo no qual suas
emogoes e simpatias estao fortemente envolvidas.
Quais sao as chances, de fato, da mae de luto, a que me
referi antes, nao cair prontamente vitima diante da declaragao
dogmatica do seu amigo espiritualista de que ele conversou
com o filho morto? A maioria dos que entram de cabega
no espiritualismo sao pessoas enlutadas e, sob o estresse
do sentimento esmagador da perda, a razao tem grande
dificuldade de se impor. Em incontaveis casos, a razao e
abruptamente destronada pelo desejo imperioso de voltar a
ter contato com aqueles que se foram, a qualquer prego.
O prego e esse: o comum dos espiritualistas e uma
ferramenta passiva nas maos de entidades encarnadas ou
desencarnadas, ou ambas as coisas. E preciosos anos sao gastos
pensando para tras ao inves de para a frente, cismando com
um jargao sentimental ejaculado periodicamente, que nada
acrescenta a moralidade; eis algo praticamente destitufdo de
valor intelectual e que nao passa de uma caricatura de religiao,
mesmo em suas formas mais convencionais.
Eu nao tiraria a fe de ninguem que sentisse que recebeu
auxflio e informagao efetivas e genufnas desse culto. Nao
ha duvida de que casos assim existem, mas acredito tratar-
se justam ente daqueles casos em que o receptor esta,
provavelmente de modo muito inconsciente, em dfvida com
a sua propria natureza psfquica em desenvolvimento. E,
nesse caso, e uma infelicidade que ele tenha sido levado a
participar da pratica espiritualista em vez de se aliar a uma
organizagao ocultista onde o seu desenvolvimento ocorreria
de modo seguro e cientifico.
Muitos desses vieram ate nos e logo perceberao quanto
o trabalho em sensatas bases cientfficas de conhecimento,
construindo faculdade para o futuro e demonstrando as
verdades da consciencia imortal no servigo ao mundo, se
diterencia enormemente do habito retrogressivo de entregar
sua individualidade sagrada e colocar suas esperangas de
cultura espiritual e inspiragao divina nas abstragoes airosas e
nas ilusoes vaporosas que saem flutuando, pelas salas de sessao
espiritualista, dos labios de mediuns inconscientes.
Sera, entao, poderiam me perguntar, que relego homens
como Sir. A. Conan Doyle e Sir Oliver Lodge a categoria
de mediuns inconscientes? Nao fago isso, porem nao tenho
nenhum desejo de me esquivar do assunto. Sir O. Lodge e
um investigador cientifico e Sir Arthur esta envolvido com
a questao psfquica ha 40 anos. Contudo, tanto quanto sei,
os dois repousam seus casos na revelagao mediunica. Vale
lembrar tambem que esses dois cavalheiros perderam um filho e
recorreram a mediunidade como um meio de intercomunicagao,
e as mensagens recebidas sao, aparentemente, as unicas bases
em que eles baseiam sua crenga atual.
O ultimo livro de Sir Arthur, “Pheneas Speaks", e um registro
das comunicagoes recebidas em seu cfrculo familiar atraves
da mediunidade, mas nao tenho a menor duvida de que
esses qualificados investigadores do oculto colocariam essas
comunicagoes sobre uma base inteiramente diferente dessa
em que Sir Arthur esta, sob as circunstancias, naturalmente
predisposto a coloca-las. Sir Arthur aceita a palavra da
mediunidade de que Pheneas e um grande espfrito com
conhecimento consideravel dos assuntos do mundo e acredita
implicitamente nas informagoes gerais fornecidas sobre o
seu filho e nas predigoes apresentadas por Pheneas. Mas sera
mesmo que o longo perfodo de leitura psfquica de Sir Arthur
nao teve alguma possfvel influencia nessas comunicagoes?
Com efeito, ha algo analogo, aqui, a certas afirmagoes no
livro de Sir Oliver Lodge sobre as mensagens de seu filho,
Raymond, a respeito das quais o Dr. Steiner, tendo sido,
evidentemente, questionado sobre o assunto em uma serie de
palestras, mostrou quao facil e para um cientista tao eminente
como Sir Oliver encontrar crenga em inferencias falsas. Ou
seja, alguns fatos dados pelo medium e que, para Sir Oliver,
foram conclusivos, Rudolph Steiner os atribuiu a presciencia
por parte do medium e sem nenhuma relagao necessaria com
a alma do falecido.
 Os ensinamentos dos nossos Graus superiores sao enfaticos e
conclusivos acerca da questao das comunicagoes espiritualistas.
Eles sao corroborados por outros eminentes iniciados
rosacruzes. O trabalho de Steiner, por exemplo, e conhecido
em toda a nossa Ordem e no mundo em geral, e e suficiente
citar uma declaragao sua concisa sobre caminhos verdadeiros
e falsos na investigagao espiritual:
“Os caminhos verdadeiros levam direto ao mundo espiritual e, deste,
ao conhecimento do nascimento e da morte etc. Por outro lado, todas
as experimentagoes com outros caminhos que nao conduzem pela
consciencia ordinaria, como na mediunidade, etc., todos esses sao
falsos, pois nao levam ao verdadeiro mundo Espiritual.”
Repetidas vezes nas cartas pessoais do Mestre K. H .*,
deparamo-nos com denuncias definitivas do procedimento
espiritualista. De todos os lados, ali estao, para nosso
esclarecimento e orientagao nessa questao, as afirmagoes
autorizadas de mentes iluminadas e mestras; homens muito
a frente da evolugao normal da humanidade, que tem um
conhecimento de primeira mao das causas subjacentes nos
dommios do psfquico e do espiritual, e eles sao unanimes
quanto aos perigos e a inutilidade da mediunidade.
Onde, entao, esta o bom senso em ignorar todas essas
autoridades? Elas nos sao dadas expressamente para nossa
orientagao. Uma encarnagao e curta demais para se atingirem
determinados estagios da Senda oculta; por que desperdiga-
la cagando as quimeras escarnecedoras das salas de sessao
mediunica e dando ouvidos as vozes falsificadas dos mortos?
Em lugar de seus ministros e interpretes, tornamo-nos
simplesmente os bobos da natureza.
Muitos talvez se voltem para o espiritualismo, indivfduos
que ha muito tempo sao versados em coisas melhores, pelo
* Refere-se ao Mestre Kut-Hu-Mi. N. do R.
simples motivo de se darem conta de que o tempo e curto.
Tivemos conhecimento desses casos. Possuindo muito
conhecimento oculto e com todas as promessas de realizagao
futura, eles sucumbiram a tentagao que tao fortemente nos
cerca nesse caminho; imaginaram que encontrariam um
atalho e se tornariam receptaculos da inspiragao divina, sem
pagarem o inevitavel prego do esforgo e do sacriffcio. Jamais
cometeram erro maior ou trabalharam sob ilusao mais
sombria. Mas o carma e paciente, e um longo sofrimento ira
paga-los na mesma moeda, e nao de outro modo.
Resta uma inesquecfvel verdade em conexao com esse
assunto, para a qual quero me voltar. Sobre nos, como
rosacruzes, repousa uma grande responsabilidade. E nosso
dever, em toda ocasiao possfvel, indicar para toda pessoa
com quem entramos em contato, que esteja colocando
suas esperangas de cultura espiritual no procedimento
espiritualista, os perigos e a inutilidade deste procedimento e
informa-la das possibilidades maiores da Senda certa e segura
de desenvolvimento, que temos o privilegio de conhecer.
Os fatos mencionados, com os quais pretendi enfatizar
mais uma vez o que muitos de nos ja sabemos, sao de uma
fonte observadora inteiramente independente e perspicaz. O
intenso anseio no estrangeiro por um conhecimento superior;
o crescente numero que esta tomando o caminho facil, o unico
que eles conhecem, para satisfazer esse anseio, e a atitude da
Igreja que, com pleno conhecimento dos fatos, mantem a sua
antiga dignidade e decoro e aguarda em silencio.
Uma acusagao mais severa dessa atitude nao poderia ser feita
do que a do jornalista citado: “Que influencias controladoras
existem para guiar suas perguntaspara canais sabios? Nao sei de
nenhuma que seja permitida por seus conselheiros espirituais, no
sentido ortodoxo”. Isso se aplica a Igreja, mas nao deve jamais
se aplicar a nos. Temos um conhecimento dos fatos. Cuidemos
para usa-lo, cada um em sua esfera, quando a ocasiao permitir,
com forte intento e coragem e com um vigor sem precedente.
Mantenhamos, tambem nos, a antiga dignidade e decoro
da celebre Fraternidade a que pertencemos, mas tambem
cuidemos de seguir firmemente e sem medo a antiga Senda
para a Verdadeira Videncia, que os Mestres nos ensinaram,
e projetemos uma mensagem potente e inatacavel para os
tempos revolucionarios.
4. O Conde de Gabalis
Alguns fatos interessantes sobre uma personalidade mencionada em
"Zanoni”, de Lorde Lytton.
Extraido da edigao de setembro de 1927 da revista The Mystic Triangle.
Tambem publicado em “A Espera do Mestre”, pela Loja Francis Bacon
(1982).
Ha algo imensamente satisfatorio para a mente, quando,
depois de um lapso de tempo, uma rara autoridade ocultista
e reexaminada a luz da leitura e da experiencia ampliadas.
Nao e apenas que a mente subjetiva tenha estado ruminando
o material do primeiro exame, embora uma perceptfvel
clarificagao resulte disto; mas e que o estudo e a reflexao
subsequentes de questoes relacionadas iluminam e expandem
os principios basicos e revelam a sabedoria esoterica e os pontos
praticos do documento, para uma consciencia ampliada.
Um comentario secreto sobre sua tradigao oculta foi
silenciosamente aberto no coragao e, a partir daf, esse
documento toma-se uma posse pessoal verdadeira. Ele tem
um significado que e individual e peculiar; e os estudos
decorrentes que o tornaram assim adquirem tambem um
novo sentido e valor aos nossos olhos.
Pelo menos, essa foi minha propria experiencia ao reler
aquela notavel serie de discursos e comentarios publicada
pelos Irmaos com o misterioso tftulo de Conde de Gabalis.
Grandes avangos foram feitos no mundo oculto desde
que esse livro apareceu, pela primeira vez, em 1670. Ele
foi compreendido na epoca, mas por poucos; sua atragao
agora e para muitos. Os leitores de Zanoni vao se lembrar da
citagao que o autor faz do Conde e, embora uma profunda
nota de simpatia possa ter sido tocada em alguns por ela, o
trabalho original pode ser ainda desconhecido para eles. Mas
os Irmaos, como sempre em sua grande obra, ofereceram esse
documento com intengao antecipatoria; eles sabiam que o seu
tempo chegaria. Foi para nos que ele foi enviado. Ele deveria
ser conhecido por todo aspirante rosacruz e e digno de um
estudo fntimo e reverente.
Quando a voz da Sabedoria soa pelo mundo, em raros
intervalos atraves dos anos, desde o Templo invisfvel da
Fraternidade, e para nos, os filhos da aspiragao, que ela fala;
pois a promessa divina partiu da antiguidade para que nao
viessemos entre os filhos dos homens, com alma amadurecida
e repletos do espfrito do servigo, e falhassemos em encontrar
a preciosa verdade necessaria para nos aperfeigoarmos, a
fim de que pudessemos servir mais verdadeiramente. Pois
o servigo, sobretudo o servigo maior, e a responsabilidade
intransferfvel do coragao rosacruz, de encarnagao em
encarnagao.
As primeiras palavras que os olhos encontram ao se abrir
o livro do Conde sao estas: “Buscamos servir, para que possas
acender teu Archote em sua Fonte”. Isso e seguido de uma bela
“Invocagao a Chama”, tao bem conhecida por muitos de nos
e que corresponde, em letra e espfrito, ao ritual de elevagao
em nosso Templo:
 “Invoco-te, o Deus vivo, radiante de fogo iluminador!
O pai invisfvel do sol!
Derrama teu poder doador de luz e energiza tua divina centelha.
Entra nesta chama e que ela seja agitada pelo sopro de teu
Espfrito Santo.
Manifesta teu poder e abre para mim o Templo do Deus
Todo-Poderoso que esta dentro deste fogo!
Manifesta tua luz para minha regeneragao, e que surjam o sopro,
a altura, a plenitude e a Coroa da radiancia solar.
E que o Deus interior resplandega!
Seria uma tarefa e tanto pegar o fio desses discursos do
Conde e desenrolar o simbolismo deles; uma sabedoria
igualmente grande seria necessaria para traduzir seu exato
significado, para que cada estudante possa compreende-lo.
Felizmente, o Abade de Villars anexou um comentario ao
longo do qual muito do que esta oculto nos discursos torna-
se evidente; e e nesse comentario que nossos membros dos
Graus superiores encontrarao tanto do que e intensamente
interessante e significativo para eles. Eles se depararao com
afirmagoes luminosas sobre a Forga Solar, um outro nome
para a Forga Vital ou Energia Cosmica, que eles aprendem
a dirigir e manipular em seu trabalho avangado, bem como
seus varios modos de manifestagao.
Proponho-me apenas a reproduzir, aqui, umas poucas das
muitas referencias cativantes, que se provarao particularmente
esclarecedoras para aqueles que estao em nossos Graus
superiores. Essas referencias servirao para mostrar quanto
foi dado a eles em seus estudos, na forma de experimentos
praticos, a fim de capacita-los a traduzir principios basicos em
obras de poder e servigo. Eles perceberao que esses estudos
sao uma chave pratica para as proprias referencias, que sao
tao luminosas para o entendimento.
Primeiro, os discursos, enigmaticos e fechados em si
mesmos; depois, o comentario, desvendando algo da palavra
mfstica; e, por fim, a explanagao lucida e a demonstragao
pratica da palavra revelada em suas proprias leituras.
No final do primeiro discurso, que transcorre quando do
misterioso aparecimento do Conde no escritorio do Abade
Villars, o qual expressa assombro ante a demonstragao de
sabedoria calma e soberana e as instrugoes categoricas que
lhe sao dadas, e lamenta que o Conde deva deixa-lo tao breve,
depois de lhe mostrar uma “Centelha da L uz”, ele comenta
sobre essa Luz da seguinte maneira:
“No Mestre, essa luz, desenvolvida, e visfvel como uma comprida
chama bifurcada, estendendo-se para cima a partir do centro da
testa. Essa chama e sempre a marca distintiva de todos os seres
altamente evolufdos, os quais sao capazes de manifestar e de se
manter em contato com sua consciencia divina enquanto estao
no corpo ffsico.”
Perceberemos logo, por essas palavras, que o Abade ja nao
era um membro mediano da Ordem, a cuja sociedade o Conde
havia prometido apresenta-lo, e era bastante competente para
avaliar o real valor das instrugoes que lhe foram dadas.
Depois de passar a noite em prece, como solicitado pelo
Conde, o Mestre o visita de novo, bem cedo na manha
seguinte, e eles se preparam para uma “excursao” juntos. A
“excursao” era a conhecida...
“experiencia no treinamento de um discipulo, que se torna a ocasiao
de ensina-lo, por meio da observagao, muitas verdades a respeito
dos seres supraffsicos e dos estados de consciencia. Daf em diante,
ele e capaz de sair e entrar no corpo a sua vontade e com uma
liberdade cada vez maior, ate que, gradualmente, as experiencias
fora do corpo tornam-se tao reais e constantes quanto as da came.”
Tomemos alguns trechos da conversa que aconteceu
durante essa excursao. Alguns de nos, em nossa jornada na
Senda, podemos ate nos ver na mesma posigao do Abade,
quando uma decisao importantfssima precisa ser tomada.
 “Meu filho”, diz o Conde, “voce sente dentro de si a heroica
ambigao que e a caracterfstica infalfvel dos Filhos da Sabedoria?
Voce ousa procurar servir somente a Deus e subjugar tudo o
que nao e de Deus? Entende o que significa ser um Homem?
E nao esta cansado de ser um escravo, quando nasceu para ser
um Soberano? E se voce tem os nobres pensamentos, dos quais
o mapa do seu horoscopo nao me permite duvidar, considere
seriamente se tem a coragem e a forga de renunciar a tudo o que
possa se provar um obstaculo a que voce atinja aquela eminencia
para a qual nasceu.”
Lembremos que um Mestre nao apresentara essa alterna-
tiva para um indivfduo enquanto nao vir dentro dele aquela
ampliagao da consciencia que a faz capaz de aprecia-la, como
tambem cada possibilidade de tomar uma decisao sabia. Nao
e para o mundano e o negligente que o Mestre aparece, mas
para aqueles que sofreram e se sacrificaram muito e que estao
diante dos portais do Templo, mesmo que nao o saibam. O
Conde prossegue:
“Quando seus olhos tiverem sido fortalecidos pelo uso de toda
M edicina Sagrada, voce descobrira im ediatam ente que os
elementos sao habitados pelos seres mais perfeitos.”
pelo uso da Medicina Catolica Sagrada (regente da forga
solar), a glandula pineal e regenerada e dota o homem de uma
visao supraffsica ou vidente.”
E do povo elemental, lemos:
“A consciencia do homem e limitada em proporgao direta ao
desenvolvimento dos seus sentidos de percepgao. O homem
tem dentro de si, no sistema nervoso simpatico e no cerebro-
espinal, centros cerebrais menores. Quando, pela pureza de vida
e pensamento, o homem desperta e energiza esses centros, ele e
capaz de entrar em outros estados de ser e descobrir-se vivendo
em um mundo repleto de inteligencias e entidades, que existem
em reinos bem definidos de consciencia, ate entao desconhecidos
e despercebidos por ele.”
Referindo-se a alianga secreta que existe entre o verdadeiro
filosofo e o Povo Elemental, o comentario se dirige a uma
questao pratica, que apreciaremos muito.
“N o piano ffsico como nos supraffsicos, quando dois centros se
encontram, cada qual vibrando num valor diferente, um equilfbrio
e atingido, resultando jium a vibragao media. O verdadeiro filosofo
ou iniciado e um centro altamente dinamico de consciencia
divina e todas as entidades e almas menos evolufdas que entram
em contato com esse centro tem seu proprio nfvel de consciencia
elevado, como consequencia.”
Que mundo de significado e responsabilidade essa
declaragao contem! Essa nossa aura intensiflcada esta
transmitindo incessantemente seus impulsos rftmicos e,
de todos os lados, contatos silenciosos e invisiveis estao
acontecendo. Sua vibragao acelerada pode esmagar, deteriorar
e destruir tao facilmente quanto pode elevar, expandir e
algar ate Deus. Quanto maior o seu poder, mais crucial e a
responsabilidade, mais penetrante a tentagao dos poderes da
Sombra; e a solene exortagao do Conde para vigiar, orar, ter
esperanga e calar-se e de profundo valor e deve ser o nosso
talisma. O Conde refere-se de maneira enigmatica a essa
intensificagao da aura:
“Precisamos apenas concentrar o Fogo do Mundo em um globo
de cristal, por meio de espelhos concavos.” •
O comentario diz:
“Para o vidente, o homem aparece circundado por uma nevoa
oval luminosa ou um globo de cristal. Essa luminosidade dos
corpos sutis e a manifestagao das emogoes e dos pensamentos do
indivfduo. E chamada de aura e interpenetra o corpo ffsico, estando
presente durante a vida e se retirando com a morte... Aspiragao e
 desejo constantes de conhecer a Lei de Deus liberam no homem
essa Forga que e a Chama Viva e que age no homem sob a diregao
de Deus, com ou sem o esforgo consciente da mente finita.”
“Esse Fogo, uma vez liberado, comega imediatamente a deslocar
a forga nervosa lenta e a abrir e aperfeigoar os centros nervosos
ou cerebros menores, atrofiados pelo desuso, e que, quando
regenerados, revelam ao homem os estados de consciencia
suprafisicos e o conhecimento da sua perdida Soberania sobre
a N atureza... A Forga Solar manifesta-se no piano ffsico pela
passagem atraves dos ganglios do sistema nervoso simpatico e,
deste, sobe pela espinha ate o cerebro, onde suas correntes se
juntam para construir o Corpo Espiritual ou Solar. N a passagem
de um ganglio para o outro, sua voltagem e aumentada e ela
desperta e e aumentada pela forga peculiar a cada ganglio que
ela domina. Os ganglios ou centros sao os ‘espelhos concavos’,
cuja propriedade e concentrar o Fogo do Mundo ou Forga Solar.
N o sistema cerebro-espinal, existem muitos centros aguardando
a regeneragao. Assim, o cordao espinal e a corda frouxa cujo tom
deve ser aumentado pela exaltagao do Elemento do Fogo que
esta em nos.”
Sinto-me justificado em citar na Integra essas passagens
intensamente interessantes desse comentario ocultista
verdadeiramente admiravel. Elas servem para mostrar que
riqueza de tradigao secreta costuma estar escondida dentro
de uma unica declaragao dos Mestres.
Pouco espanto ha em que o buscador incompletamente
informado e meramente curioso seja tao frequentemente
induzido em erro e recorra a todo tipo de praticas perigosas,
na esperanga va de se apoderar do poder dos deuses, de uma so
vez, para engrandecimento pessoal. Nossos membros, porem,
compreenderao que estao, de fato, trabalhando cientificamente
com a pedra filosofal e trilhando a antiga Senda Rosacruz.
sobre o poder das palavras e nomes sagrados:
" Voce", diz o Conde, “tem as vantagens mais infinitamente
gloriosas e desejaveis, os Procedimentos Filosoficos verdadeiros... ”
Isso e explicado da seguinte maneira:
“Pela concentragao na meditagao sobre um dado tema e pelo
esforgo da respiragao regular, inalagao e exalagao ocupando o
mesmo espago de tempo, a mente pode ser mantida em um
modo no qual nao fica sujeita a outros pensamentos que nao o
sfmbolo relativo ao objeto ou o simbolo de expressao sobre o qual
o individuo deseja conhecimento. E se persistir nessa pratica, ele
pode entrar em uma relagao harmoniosa com a Divindade interior
e, desta fonte, pode obter um conhecimento que e resultante da
experiencia da propria alma ao passar pelos estados superiores e
inferiores da materia... Ao mesmo tempo, quando se concentra no
altissimo, ele pode evocar de dentro do eu a Forga Solar e o Poder
que, se dirigidos para cima, despertarao e revitalizarao aqueles
ganglios ou orgaos de percepgao ate entao negados ao seu uso.”
Ougamos o Abade sobre a questao da prece:
“ Quando voce orar, pense! Cale todos os pensamentos menores.
Aproxime-se de D eus como se estivesse a entrada do Lugar
Sagrado. Pergunte se e certo pedir que lhe seja dada sabedoria de
acordo com a Lei. Seja forte no proposito e firme no pedido, pois,
quando procura e pede um poder de natureza espiritual, voce
equilibrara esse poder no eu, nos pianos inferiores. E para penetrar
alem desses pianos ou esferas inferiores de ilusao que Jesus disse:
‘Quando orar, FA LE’ essas coisas”’.
“Por um esforgo direto e positivo, voce deve atingir a esfera superior
de consciencia, por isto, que seu pensamento seja claro e conciso;
pois uma prece sincera, positiva e bem definida harmoniza o
homem com Deus. Por outro lado, uma prece futil ou impensada,
sem expressao definida, torna-se uma afligao para a mente e destroi
sua receptividade a Luz. Uma prece fervorosa a Deidade cristaliza
a mente, de modo que outras formas de pensamento nao podem
entrar, e a prepara para receber uma resposta do Deus interior.”
Quanto a isso, podemos acrescentar uma citagao pertinente
“As palavras sagradas nao extraem seu poder em operagoes
magicas, de si mesmas, porquanto sao palavras, mas dos poderes
 divinos ocultos atuando por seu intermedio na mente daqueles
que, por fe, aderem a elas; e, por essas palavras, o poder secreto
de Deus, como que por dutos condutores, e transmitido a eles,
que tem ouvidos purgados pela fe e que, pelo mais puro dialogo
e invocagao dos nomes divinos, tornam-se a morada de Deus
e capazes das influencias divinas; aquele, portanto, que usar
corretamente as palavras ou os nomcs de Deus, com pureza de
mente, da mesma maneira e ordem como foram entregues, obtera
e fara muitas coisas maravilhosas.”
Tudo isso traz a mente as palavras de poder em nosso
proprio trabalho e as muitas reagoes misteriosas que se
acumulam de seu uso. Comentando sobre o “Anjo do Grande
Conselho”, referido pelo Mestre, o Abade nos diz:
“Quando um grupo de almas e enviado da Mente infinita para
realizar um trabalho desejado e ganhar uma gama definida de
experiencia, estas almas descem na materia e perdem consciencia,
por um tempo, do seu verdadeiro estado. Um membro escolhido
permanece no piano mais nobre de consciencia, no qual e
possfvel funcionar ao mesmo tempo em que se mantdm constante
comunicagao com a alma mais evolufda do grupo, agora imersa
na materia.”
“Esse membro escolhido e o Agente do Grande Conselho, cujo
offcio e ser o canal da Fonte que os enviou inicialmente. Esse
ser exaltado retem e torna conhecido aos de sua propria Ordem,
que estao trabalhando nos estados mais baixos de consciencia,
um conhecimento do piano e do proposito divinos para os quais
encarnaram.”
E apropriado encerrar essas citagoes com o solene esforgo
de eloquencia do Conde, que entrou tao profundamente
no coragao de Lytton, e e inesquecivel. E a voz oracular do
Mestre que atingiu, que sondou as vastas profundezas de
todas as experiencias, e permanece sereno e calmo, iluminado
e compassivo, contemplando seu ainda aspirante pupilo,
com muitas imperfeigoes das encarnagoes ainda nele, mas
almejando torna-lo digno da sabedoria maior.
“Quao verdadeiro e que Deus ama retirar-se para o Seu Trono
envolto em nuvem e, aum entando a treva que engloba Sua
Terrfvel Majestade, Ele habita em uma Luz inacessfvel e revela
Suas Verdades somente para o humilde de coragao.”
“Aprenda a ser humilde, meu Filho, se quer penetrar a sagrada noite
que circunda a Verdade. Aprenda com os Sabios a nao conceder
aos demonios nenhum poder da Natureza, desde que a pedra fatal
os prendeu nas profundezas do abismo. Aprenda com os Filosofos
a procurar sempre as causas naturais em todos os acontecimentos
extraordinarios; e quando as causas naturais faltarem, recorra a
Deus e aos Anjos Sagrados e nunca aos espfritos malignos, que
nao podem mais fazer coisa alguma, exceto sofrimento, senao voce
seria muitas vezes culpado de blasfemia involuntaria e atribuiria
ao Demonio a honra das obras mais maravilhosas da natureza.”
Ha forga e paz para a alma nessa voz; e se nos voltamos
para o belo retrato do Mestre dado nesse livro, as palavras
vivem de novo e vibram no silencio do coragao. Tal e o poder
da palavra eterna e da personalidade consagrada que e o seu
veiculo escolhido.
5. A Tecnica do Mestre (1927)
Extraido da edigao de novembro de 1927 da revista The Mystic Triangle.
Nao tenho intengao alguma nem de pedir permissao nem
de me desculpar com nossos amigos teosofistas por escrever
abertamente em nossa revista rosacruz sobre o Mestre Kut-
Hu-Mi.
A publicagao em nossa revista, ha uns meses atras, da
fotografia do Mestre, com uma lista que revelava sua posigao
proeminente na hierarquia dos Mestres e a extensao de sua
 grande autoridade nas atividades do mundo, veio, sem duvida,
como uma surpresa consideravel para um grande numero
de nossos amigos; os quais ate entao viam o Mestre como
envolvido exclusivamente nas questoes de sua Sociedade e, a
si mesmos, como o foco basico de seu interesse pessoal.
Escrevo com toda seriedade, pois houve razoes muito fortes
para a criagao dessa impressao. Entretanto, a ilusao em relagao
a isso passou, e agora esta praticamente demonstrado que o
Mestre e um carater demasiado universal e demasiado versatil
em sua atividade, para confinar sua influencia extraordinaria
a qualquer grupo de aspirantes de uma so denominagao. E
surpreendente, alias, que tal ideia de limitagao e interesse
exclusivo tenha sido alguma vez acolhida por qualquer
estudante de ocultismo bem-informado.
A aplicagao mais simples da lei de analogia pode dissipar
esse engano. O objetivo do aspirante em seus estudos e trans-
cender a atitude pessoal, observar a vida e seus semelhantes
de um ponto de vista Cosmico e estender sua mao em auxilio
sempre que a suplica do ser humano chegar aos seus ouvidos.
Qual seria, entao, a invariavel atitude que se esperaria do
Mestre que ele almeja encontrar e com cujo auxilio espera
contar na Senda da liberagao? O Mestre nao e o Compassivo
que tudo deu pelo mundo? E pode ele excluir a perfeita
compaixao e ser atado por um nome? A escritura nao diz que
“Quando o discipulo esta pronto, o Mestre aparece” ?
Sou de firme opiniao que, quando nos tornam os
plenamente iniciados ao suprafisico e entramos, com plena
consciencia, nas assembleias e concilios secretos dos Mestres,
nao devemos ficar surpresos com as diversas nacionalidades
e os inumeros tipos e status independentes dos discipulos ali
contatados, que estao engajados juntos no servigo mundial,
sob aquela augusta supervisao.
Talvez, nenhuma outra experiencia nos despojara tao rapida
e efetivamente desse apego mesquinho a localidade e nome,
tampouco nos capacitara tao prontamente a atingir a visao
abrangente e universal que e a nota da mente verdadeiramente
ocultista. A luz das crescentes informagoes que nos foram
dadas hoje em confianga a respeito dos Mestres e sua obra,
podemos dar um passo largo e decisivo rumo a um ajuste de
perspectiva inteiramente novo com relagao a personalidade
deles e seu modo de agir.
A velha..., sim, ridicula e vaidosa... ideia de um grande
obreiro mundial, como um Mestre de Ocultismo, devotando
seus poderes e sabedoria transcendentais exclusivamente aos
sonhos de um pequeno grupo de aspirantes, reunidos em torno
de um ou dois pupilos autorizados, aos quais, naquela data,
ele ofereceu uma oportunidade, sob a lei do carma, de tornar
conhecidas as suas atividades ao mundo ocidental, esta ideia
tem que ir embora. Sem duvida, ela serviu a um proposito
bom, na medida em que deu uma consideravel importancia
aos que estudaram o novo conhecimento, comunicou uma
consciencia de adogao exclusiva e valor individual e os impeliu
a uma atividade extraordinaria para divulga-lo.
H oje reconhecemos a importancia da nossa missao.
Precisamos da consciencia do valor individual e do incentivo
a atividade incomum, porem nao sabemos nada de adogao
exclusiva. A voz dos Mestres e impessoal: este e o fato
fundamental para nos; e aquele que e capaz de ser receptivo
a essa voz e conhecido e aceito, quem quer seja e onde quer
que esteja.
O rapido movimento dos acontecimentos em anos recentes,
a crescente complexidade da vida e das relagoes humanas, o
decisivo trabalho pioneiro nos dommios da mente, o progresso
surpreendente nos grandes campos da descoberta cientifica e a
emergencia do psiquico por toda parte, todas estas coisas sao,
para os que tem olhos para ver, fortes in d icates da resposta
hierarquica as exigencias da alma em desenvolvimento.
As velhas linhas divisorias desapareceram. O grito e: avante
em nome da alma! O homem com aquela paixao irreprirmvel
no fundo do coragao e conhecido, quer se refugie nos ermos
ou entre os homens. Ele e conhecido pelo Mestre, que e um
foco mundial da mesma paixao impulsionadora. Os dois sao
um so sob a lei O culta..., a lei que e aperfeigoada na Tecnica
do Mestre.
Poucas questoes sao tao profundas e fascinantes quanto a
da Tecnica do Mestre. Sao determinadas fases da Tecnica do
Mestre Kut-Hu-Mi que pretendo abordar. Ele foi apropria-
damente chamado de “O Ilustre”. Ele nos e apresentado com
uma aparencia singular e majestosa, com o brilho e a digni-
dade de uma personalidade edificante de se contemplar. Na
luz clara e tranquila dos olhos mesmerizantes, discernimos a
concentragao e a consecugao da experiencia humana.
E um pensamento abengoado, este, de que os Poderes
Superiores tenham dado tais seres a humanidade, compa-
rativamente desconhecidos mas sempre vigilantes, para guia-
la e inspira-la, por intermedio de seus discipulos, ao longo
da dificil Senda da evolugao. Com todas as suas provagoes
e sofrimentos, a vida nao concede nenhum outro privilegio
ao homem senao o de ser conscientemente ativo em alguns
aspectos do seu empenho.
Mas a Tecnica do Mestre nao e facil de entender ou de
transpor para a vida. Ele conhece bem demais o extremo ri­
gor de suas leis para pedir a qualquer alma algo cujo poder e
iluminagao ela ainda nao encontrou para dar. Pois o primeiro
passo e inteiramente espontaneo e a prole de uma alta ordem
de vibragao, que e a culminagao de uma experiencia madura
no conhecimento dos pianos. Essa experiencia muitas vezes
nao e uma aquisigao da encarnagao presente, mas existe como
memoria subjetiva.
A historia de sua realizagao direta esta oculta no passado e
e agora mostrada, sobretudo, em uma resposta rapida e versatil
a verdade oculta em qualquer forma, acompanhada de uma
habilidade excepcional de certa natureza para a expressao
dessa verdade. Onde quer que essa verdade exista e seja de
carater puro e poderoso, ali podemos discernir a influencia
silenciosa do reino do Mestre sobre uma alma desperta, em
um passado remoto. Agora o discipulo esta pronto para a
Tecnica do Mestre.
Havera para ele, na escritura da sabedoria, uma geometria
do Espirito, que o deleitara em ponderar sobre ela e em
aplica-la as infinitas complexidades da vida e do carater. A
humanidade, passando e repassando entre as duas eternidades,
nao vai mais aparecer para ele como um cortejo desinteressante
e sem nenhuma relagao com ele. O poder e a paixao de seu
sangue vivo criarao uma musica poderosa em sua alma,
frequentemente muito dificil de ser suportada.
Harmonias vibrantes surgirao dentro dele e se algarao
a alturas celestiais, estranhos acordes de tons sombrios se
mesclarao a sua mtisica da vida e o sopro penetrante de um
poder sobre-humano devera ter tocado tanto o coragao quanto
o cerebro, a fim torna-lo apto a encarar o conhecimento de que
essa sinfonia de mil vozes de alegria e tristeza e, em verdade,
o seu proprio carma coletivo, em desfile marcial, abrindo os
portais da autocognigao.
E a resposta do Mestre aos esforgos da alma; e a Tecnica
do Mestre demonstrando-se dentro dele, cuja lei inexoravel e:
todo germe latente de bom e de ruim em seu temperamento
deve ser despertado e se declarar. Muitas sao as incertezas de
um aspirante quando essa lei comega a atuar em sua esfera
pessoal. Ele bem pode pensar que, longe de estar fazendo o
tranquilo progresso que esperava, esta na Senda do retrocesso.
Diz o Mestre...
“N ao basta saber o que o chela e capaz de fazer em tal momento
e em tal circunstancia, durante a provagao. Temos que saber do
que ele e capaz em diferentes situagoes.”
Uma lei austera e exigente, da qual o mundo nada sabe!
Por isso, o aspirante deve estar perfeitamente pronto e disposto
a resistir ao seu criticismo. Nao ha nada intencionalmente
m istificante nesse procedim ento; e sim plesm ente um
procedimento que vai na contramao de todos os outros
procedimentos que ele conhece e para o qual ele precisa
desenvolver um raro discernimento. Nao e razoavel esperar
que lhe sejam confiadas responsabilidades novas e mais
elevadas no geral, em uma esfera totalmente diferente de
pensamento e agao, a menos que ele tenha sido drasticamente
investigado e testado pelas influencias perscrutadoras oriundas
daquele reino superior.
Faculdades novas emergem sob tensao; nao na natureza
destreinada daquele que teme as consequencias do autodes-
cobrimento. Aqui nao existe um caminho de subida suave e
facil; e, com esta certeza, o aspirante deve estar preparado para
encontrar a confianga que o Mestre certamente requerera que
ele tenha para os testes iniciais.
Um membro me escreveu recentemente com estas palavras:
“As vezes, sinto-me mais longe que nunca dessa harmonizagao;
pergunto-me o porque disto, Tenho uma ideia, provavelmente
colhida de minhas leituras, de que enquanto nao fazemos nenhum
esforgo nesse sentido, conscientemente, existem influencias
em agao que mantem as coisas equilibradas para nos. Temos
nossos altos e baixos. Mas assim que comegamos a fazer esforgos
conscientes, essas forgas sao perturbadas e, af, podemos ter todos
os altos ou, entao, todos os baixos. E podemos fazer uma grande
confusao dessa coisa toda. Sei que, por ora, minha mente esta
justamente nesse estado em relagao a tudo.”
Com que exatidao, ainda que bem inconscientemente, essa
estudante espreita o fato da referida experiencia inicial! No
caso dele, isso nao tardou a ocorrer; seu trabalho no campo
ocultista foi de curta duragao e, no trabalho de nossa Ordem,
ela avangou apenas ate o Terceiro Grau.
O tempo, porem, nao existe nesse domfnio. Estamos lidando
com o eu intangivel, impregnado de carma intransmissivel.
E a palavra de conhecimento de valor vibracional certo pode
ser suficiente para precipitar uma determinada circunstancia,
complicada e dolorosa, mas escrita amplamente na grande
lei da Natureza e que tem que ser encarada e compreendida.
E o esforgo consciente feito para progredir na Senda que
constitui o fator determinante. Ate esse momento, a vida
caminha devagar para a frente, em seu passo costumeiro. Ha
um ritmo estabelecido nos veiculos, que transmite um relativo
senso de facilidade e adaptagao nos diversos contatos da vida.
O mobiliario da mente e bem conhecido e metodicamente
catalogado, a selegao considerada excelente e conveniente,
nada excentrica, nada revolucionaria, nada em desacordo
com o esquema preconcebido, nada para perturbar o gosto
estetico de seu possuidor.
Mas, ai! A falsa paz da estagnagao e do conformismo nao
e para o pioneiro; a onda da mare da evolugao certamente
agitara as aguas paradas na hora certa e obrigara o avango.
E se, atraves de aspiragao fervorosa ao divino, o aspirante
busca deliberadamente os pes do Mestre, cedo ou tarde os
testes chegam a alma. E feliz daquele que, mesmo atraves de
desapontamento e lagrimas, reconhece a mao guiadora e a
segura em perfeita fe.
 Pois, disse o Mestre:
“A massa dos pecados e fraquezas humanos esta distribuida por
toda a vida do homem que se contenta em continuar sendo um
simples mortal. Essa massa e reunida e concentrada, por assim
dizer, dentro de um perfodo da vida de um chela... o perfodo da
provagao.”
Uma larga porcentagem dos nossos membros estao lutando
com as dificuldades incidentais do perfodo da provagao. E
o perfodo primordial, no qual a Tecnica do Mestre e tao
inesperada e penetrante que a intengao do aspirante deve
ficar definitivamente firme, pura e espiritual, a fim de que
ele a apreenda intuitivamente e a personalize. Temos de
confrontar constantemente as lamentagoes do aspirante, para
entender que o progresso oculto precisa ser lento e que os
testes enfrentados e superados pertencem a propria essencia
do avango.
Diz o Mestre...,
“A regra de ferro e que, sejam quais forem os poderes ganhos, ele
deve adquiri-los por si mesmo. Ele nao deve nem mesmo desejar
intensamente demais ou apaixonadamente demais o objeto que
ele pode alcangar; senao, o proprio desejo impedira a possibilidade
dc sua realizagao.”
O aspirante esta trabalhando sobre si mesmo, sobre a
textura de seus vefculos de expressao, nao sobre materia
externa, como um artista dando forma a sua obra depois de
concebe-la. Ele estava tao acostumado, no mundo ffsico, a
impor objetivamente a sua vontade aos homens e as coisas e a
receber uma resposta imediata, que ele demora a compreender
que as profundas leis do psfquico e do espiritual sao alheias
a isto.
O tempo nao existe no ocultismo. A liquidagao do carma
ocorre em concordancia com uma lei interna que nao esta
no poder da nossa vontade apressar ou retardar. E por isso
que a voz dos Mestres, embora muitas vezes portadora de
maus pressagios e tingida de advertencias, e sempre uma voz
de incentivo; ele sabe que o espfrito persistente e corajoso
acabara triunfando sobre tudo. O proprio Mestre, como
homem mortal, nao triunfou? Em todo aspirante, existe
aquilo que e analogo a natureza imortal do proprio Mestre:
a vital, dominante e irresistfvel semente da imortalidade que
esta destinada a desabrochar em Adeptado.
Mas o Adeptado e uma altura estrelada supremamente
dificil de alcangar. Em cada passo do caminho, o Mestre
progrediu cientffica e espiritualmente sob a severa imposigao
da regra de ferro. Obviamente, entao, ninguem mais bem
equipado do que ele para envolver e guiar o aspirante pelas
numerosas complexidades dessa regra, imperativa para o seu
completo conhecimento e domfnio das forgas pessoais. E
somente por meio de incessante aplicagao, e depois de dores
inacreditaveis, que os Mestres das artes e das ciencias atingem
o seu magnffico insight e maestria, inspiram e redimem a
humanidade do lugar-comum e do banal, e fazem o idealista
sonhador passar para o anseio extatico pelo Infinito.
E somente atraves de um firme servigo e de uma aspiragao
infalfvel, atraves de amor e compaixao e sacriffcio, de sucesso
e fracasso, de vigilancia solitaria e reprimenda imparcial, de
todas as alturas e profundezas de pensamento e emogoes de
que o coragao avido e a mente desperta sao capazes, que po­
demos adquirir uma perspectiva verdadeira da agao certa e
perfeita c nos tornar dignos expoentes da Tecnica do Mestre.
Podemos esperar uma caracterfstica muito acentuada no
aspirante, como resultado de ter passado conscientemente por
uma disciplina interior tao cheia de acontecimentos: ele sera
espiritualmente positivo. Um carater passivo nao pode jamais
esperar dar conta do trabalho do Mestre. Nao esta na natureza
das coisas. O Mestre das artes usa o veiculo ou o material de
expressao que tenha poder. Ele, sem duvida, sera receptivo
a influencias superiores e, com frequencia, parecera uma
ferramenta nas maos do genio de sua arte: mas ha um mundo
de diferenga entre uma receptividade altamente cultivada e
uma passividade desprovida de forga e serenidade.
O Mestre e muito direto nessa questao:
“N ao e suficiente que voce de o exemplo de uma vida pura,
virtuosa, e de um espfrito tolerante; isto e tao-somente bondade
negativa, e nao serve para a condigao de chela. E preciso.... mesmo
para um simples membro..., aprender que voce pode ensinar, pode
adquirir conhecimento e forga espiritual, de modo que o fraco
possa aprender com voce e que as sofredoras vftimas da ignorancia
aprendam com voc£ a causa e o remedio de suas dores.”
Essa e uma das duras maximas do ocultismo, mas assim
deve permanecer. A bondade convencional e todas as quali-
dades que constituem um carater bom devem ser valorizadas;
mas o aspirante que pretende passar pelos estagios da Senda
oculta deve possuir, ou deve cultivar resolutamente, uma cer-
ta agressividade de espfrito, que compele cada dificuldade a
render seu segredo, e se fortalecer para a batalha.
Falo para o aspirante que almeja ser uma luz e um guia para
os outros, que sente esse chamado profundo em sua natureza,
que pode sofrer fracasso na arena da vida e, ainda assim, seguir
em frente, de modo a que as qualificagoes para um servigo
superior possam nascer e se transformar em poder dentro
dele. E uma das razoes para essa insistencia na assertividade
interior e que temos de lidar subjetivamente com poderes e
influencias, em pianos diferentes do visfvel, que trabalham
ativamente na vida pessoal. O aspirante, agora, e inteiramente
atacado no lado psicologico de sua natureza.
“A hostilidade direta dos Irmaos da Sombra, sempre a espreita
para deixar perplexo e enevoar o cerebro do neofito", isto nao e
uma ameaga imaginaria. E uma heranga carmica distribufda
ao longo da Senda para um ataque oportuno, diante do qual
o forte sobrevive e o fraco retrocede. Por mais agudamente que
a natureza sensitiva possa sofrer e se retrair ante as vibragoes
inamistosas e insuspeitas que se impingem a ele, o eu interior
precisa ter alcangado aquela medida de forga que pode fazer
e ousar e calar-se.
Atraves do estudo consciencioso de si mesmo, a luz de
reflexoes como essas, o aspirante acaba percebendo o pleno
significado do trabalho intenso do carma em sua vida.
Quanto a isso, ele jamais pecara por excesso de introspecgao
e discriminagao.
O comentario do Mestre e:
“Para destrancar as portas do misterio, voce nao deve apenas levar
uma vida da mais estrita probidade, mas aprender a discernir
o verdadeiro do falso. Voce falou muito sobre carma, mas mal
conseguiu compreender o verdadeiro significado desta doutrina.
E chegada a hora de deitar os alicerces dessa estrita conduta...,
no corpo individual como no coletivo..., a qual, sempre vigilante,
guarda contra a decepgao consciente e inconsciente.”
Seus esforgos na Senda desenvolverao seu discernimento
e, assim, clarearao sua visao de que a verdade das coisas
respondera a sua justeza mental. Pois o Mestre e verdade; ele
nao sente nenhum prazer com o erro do aspirante, tampouco
este sera submetido ao erro, se tentar persistentemente
identificar seu pensamento com o do Mestre. H a uma
advertencia do Mestre, cheia de tacito significado, sobre a
qual o aspirante ponderara proveitosamente:
 “Meus chelas nao devem jam ais duvidar nem suspeitar nem
ofender nossos agentes com pensamentos tolos. Nossos modos de
agao sao estranhos e incomuns e, com muita frequencia, sujeitos a
gerar suspeita. Isso e uma armadilha e uma tentagao. Feliz daquele
cujas percepgoes espirituais sempre sussurram a verdade para ele!
Julgue aqueles diretamente ligados a nos atraves dessa percepgao,
nao de acordo com suas nogoes mundanas das coisas.”
Essa percepgao espiritual e a base de tudo. Ela contradira
muito daquilo que o aspirante sempre acreditou ser verdadeiro,
e ele sentira dor em renunciar ao que esta tao firmemente
entrelagado em seu mundo factual. Porem, sua maior ajuda
sera a fe dogmatica, mesmo que seu mundo se esfacele ao seu
redor. Havera muitas lutas secretas, mas o aspirante correto
nem se dara ao trabalho de fazer as contas do custo.
E dessa nova forga surgira a indiferenga as opinioes. O
aspirante deve deixar as aparencias desaparecerem. O que
seu coragao mtimo dita e a lei, nao as vozes prementes de
autoridades externas. A palavra do Mestre e:
“Aquele que se condena em sua propria avaliagao, e se conforma
ao codigo de honra reconhecido e correntc para salvar uma causa
digna, pode um dia descobrir que atingiu deste modo suas mais
elevadas aspiragoes. Egofsmo a falta de autossacriffcio sao os
grandes empecilhos na Senda do Adeptado.”
Nao podemos repousar nosso caso, implicitamente, na
convicgao do Adepto? Nao pode haver meias medidas no
ocultismo. Ou queremos a vida do Mestre ou nao queremos.
Se queremos, existe uma unica lei de conformidade para nos,
e a Tecnica desta lei abrange todas as circunstancias da vida.
Ela nao complica, ela simplifica a vida..., se a necessaria
preparagao tiver sido feita.
“Que melhor causa para recompensa, que melhor disciplina, do
que o cumprimento do dever de cada dia e de cada hora?”
A Tecnica do Mestre ramifica cada fase da experiencia
passada e vindoura. Ela toca o segredo mais mtimo de sua
propria altura suprema e volta a tarefa trivial da hora presente.
Nada e velado ao olho da onisciencia oculta: nenhuma
circunstancia que nao possa ser divinamente ajustada no
esquema evolucionario. Temos de fazer o ajuste, seja com
pesar, seja com alegria, e emergir mais purificados do fogo.
“E com mao armada e pronto para veneer ou morrer que o mfstico
moderno pode ter a esperanga de atingir a sua meta.”
6. O Manual Rosacruz: Uma Aprecia^ao
Extratdo da edigao de dezembro de 1927 da revista The Mystique
Triangle.
O Manual Rosacruz nao e mais impresso, porem uma edigao revisada
do Codigo Rosacruz de Vida pode ser adqutndo desta editora.
O aparecimento do Manual Rosacruz marca epoca na
historia de nossa Ordem. Ele e de tamanho interesse particular
e geral para cada membro, que sinto necessidade de dizer
algumas palavras a seu respeito. Agam a abrangente de temas
e a extensao das informagoes contidas nele ja foram divulgadas
em anuncios na revista, e isto deveria ser suficiente para
convencer nossos membros de que o Manual Rosacruz possui
uma mensagem pessoal para eles.
Nao e minha intengao comentar as muitas e valiosas segoes
desse livro. Selecionei apenas uma de interesse especial, a
Parte Dez, que trata do trabalho da Grande Loja Branca, da
consecugao da Iluminagao e do Codigo Rosacruz de Vida. E
caracteristico da Ordem Rosacruz, AMORC expor a verdade
de um ponto de vista unico. Nao importa quanta informagao
ja possuamos, quando chegamos ao templo da ciencia e da
pratica rosacruz estamos fadados a encontrar um fluxo de
conhecimentos que coloca a questao especffica tratada em
um cenario distinto, reflete uma luz nova e revela aplicagoes
peculiares dos muitos aspectos da verdade, sobre a qual somos
mais ou menos ignorantes.
E o que acontece no caso da questao tratada na segao a
que nos referimos, daf o seu grande valor. Pode-se considera-
la indispensavel para cada membro que ingressa em nossos
trabalhos, pois nela e mostrado a ele qual e o seu objetivo
e qual o verdadeiro metodo de procedimento; o que e
verdadeiramente a Iniciagao Cosmica e o que e o despertar
Cosmico subsequente.
A materia sobre o despertar e o desenvolvimento psfquico
e direta e pertinente, e se o novo membro prestar bastante
atengao aos fatos que lhe sao dados, sera provavelmente
poupado de alguns desapontamentos futuros. Esses fatos
sao justamente aqueles que somos chamados a explanar nas
correspondencias com membros que nao compreendem as
leis envolvidas no desenvolvimento. A questao do progresso
e da demora e, naturalmente, um dos temas mais comuns
nessas correspondencias; por isto, as informagoes dadas acerca
desse assunto nao podem deixar de ser de enorme interesse
e auxilio pratico.
O topico do servigo especial prestado aos membros no curso
de seus estudos e abordado e deve contribuir para aumentar sua
confianga nos trabalhos da Ordem e neles mesmos. O valor do
contato solido com a Ordem e delineado, bem como as possfveis
consequencias da negligencia de permitir lapsos na afiliagao.
Oportunidades especiais de progresso sao discutidas e
nunca sera excessivo observar atentamente os pontos dados. Os
membros recebem dicas relativas ao lado interior, que podem
levar a resultados concretos importantes. Seguem-se outros
topicos que tratam diretamente do trabalho e do progresso.
O Codigo Rosacruz de Vida, que aparece nessa segao, e de
real valor. Ele revela de maneira singular o molde caracterfstico
do pensamento e do ensinamento rosacruz. O Codigo
consiste de trinta regras relativas a vida diaria do Rosacruz
e sao extraordinariamente perspicazes; elas examinam cada
compartimento da consciencia e estimulam o desejo de
uma vida mais nobre. O mero fato de ler esse Codigo e uma
inspiragao: vive-lo comunicara a forga, a dignidade e a graga
que sao fundamentals aos principios da Ordem e influentes
na esfera pessoal.
Citei uma unica segao; mas o Manual Rosacruz esta repleto
de informagoes gerais de grande valor. Gostaria de mencionar
as Informagoes sobre o Sexto Grau do Templo. Sob esse tftulo,
apresenta-se uma serie de valiosas tabelas que, ate entao, so
eram passadas aos membros que atingiam o Sexto Grau. Isso
e um privilegio para todos os membros abaixo do Sexto Grau.
Agora eles tem em mao, para um estudo antecipado, essas
tabelas e as explicagoes que as acompanham, e a chance de
assimilar esse conhecimento de antemao provara ser de grande
ajuda quando atingirem o Sexto Grau.
Resta apenas dizer que o formato do Manual Rosacruz 6
tudo o que se poderia desejar e faz recair um grande credito
sobre os compiladores e o Irmao que prestaram esse servigo
excepcional a Ordem ao publica-lo.
7. Reflexoes sobre o Terceiro Grau do Atrium:
Artigo 1
Extraido da edigao de dezembro de 1927da revista The Mystic Triangle.
Os membros dos Graus avangados sao frequentemente
lembrados, ao longo de seus estudos, de que sera necessario
que eles voltem inumeras vezes aos Graus iniciais e meditem
sobre os principios e sugestoes contidos neles, posto que
eles constituem o alicerce indispensavel dos estudos e
dem onstrates posteriores.
Esse aviso tende a ser negligenciado, ou o seu pleno
significado nao e apreendido, por muitos dos que estao
concentrados exclusivamente nos trabalhos do ocultismo
pratico. Algumas vezes, um membro que passou para o
Sexto ou o Setimo Grau expressa desapontamento, porque
as invulgares perspectivas de conhecimento e as maravilhosas
possibilidades abertas nesses Graus nao sao, de imediato,
fatores demonstraveis em suas maos.
E uma questao simples, na verdade, ler e compreender
intelectualmente o que a mente-Mestra escreveu; mas,
inevitavelmente, acaba se revelando decepcionante negligenciar
o carater e a evolugao mfsticos desta mente. Necessitamos de
uma perspectiva verdadeira com relagao a questao do preparo
para a realizagao dos trabalhos do Mestre.
O Misterio Rosacruz arde silenciosamente no coragao da
vida, nao na superffcie, e somente a alma profundamente
iniciada adentra o recinto do Templo. E quando esse Misterio
esta realmente encarnado diante de nos numa personalidade
de Mestre e um conhecimento transcendente flui dela
como uma revelagao especial iluminando, tanto o mundo
material como o imaterial, com uma compreensao Cosmica
que e supremamente cativante e convincente, um senso de
proporgao e requerido para colocar tal personalidade na
categoria excepcional que o Carma determinou para ela e,
a nos mesmos, na categoria a que, tambem legitimamente,
pertencemos.
Numa palavra, a categoria da mente-Mestra e uma; a
do pupilo e outra. Nao desejo imprimir a ideia de que um
abismo intranspomvel existe entre as duas. Isso provaria ser
uma convicgao triste e deprimente; entretanto, no progresso
inicial atraves dos Graus, esta ideia de duas categorias distintas
precisa ser reconhecida e o reconhecimento deve dar uma
perspectiva real e mitigar qualquer sentimento de decepgao
temporario, sentido atraves da inabilidade para realizar de
pronto os trabalhos do Mestre.
O ensinamento no Terceiro Atrium e muito sugestivo e
valioso e aponta um amplo campo para estudo e refiexao sobre a
expansao da consciencia. O aspirante avido que atingiu o Setimo
ou o Oitavo Grau pode ficar concebivelmente muito gratificado
com a exposigao magistral de conhecimento esoterico que passa
continuamente as suas maos e com a brilhante perspectiva de
consecugao possfvel por meio de sua aplicagao, e com toda
razao. Mas tera ele apreendido a real importancia do Terceiro
Atrium, com tudo o que ele sugere sobre uma ampla preparagao
indispensavel para uma subsequente demonstragao? Percebe o
que essa ampliagao da consciencia implica?
Quando examinamos o trabalho de um especialista em
qualquer outro campo, nosso primeiro pensamento e sobre a
prolongada atengao e a labuta assfdua de anos que ele deve ter
feito para expor e demonstrar com desembarago e facilidade
os arcanos profundos de sua ciencia. Sabemos que ele teve
de contender com a natureza em cada passo. Em mais de
um momento, ele foi jogado para tras pelo que pareciam ser
probabilidades esmagadoras..., um pequeno progresso, um
aparente retrocesso, uma parada abrupta..., mas, atraves de
tudo isso, a batida altiva do coragao devotado, avangando
perseverantemente atraves da Senda desconhecida rumo a
firme conquista.
Essa e a historia de todas as descobertas. E o mesmo
noviciado espera por nos. Estamos adentrando aquilo que
para nos e uma terra desconhecida. As pegadas dos Irmaos
mais velhos estao diante de nos, indo direto para a meta; em
nossas maos, estao os mapas que eles nos legaram para nos
guiar; sua sagrada influencia paira sobre nos. Nada mais
podem fazer: a lei da vida profbe. Somos nos que, em nosso
entusiasmo, vislumbramos as alturas da maestria oculta na
mente-Mestra e, por inexperiencia, cometemos o erro de achar
que atingiremos essas alturas... agora!
Mas a natureza logo nos desengana. Temos o organismo
aprim orado necessario para existirmos nas alturas? E
se, mesmo que o entusiasmo, como um feitigo, pudesse
subitamente nos elevar, a temivel solidao das alturas provaria
ser excessiva e cairfamos de volta no desejo da vitalidade
sustentadora dos poderes maduros do homem interior.
Pois a personalidade-Mestra esta so. A recompensa de sua
consecugao e a tremenda responsabilidade de ensinar aos
outros o caminho e dividir com eles o fardo que carregam. A
grande alma fica a parte e solitaria. “E de subiu a montanha
para orar, sozinho”; a fim de receber poder, nao do homem, mas
de Deus e fazer, em prol dos homens, obras mutio maiores do
que as que eles fariam por ele.
Lemos que a Senda de preparagao deve preceder a Senda
de inicia^ao. Mas nao levamos essa questao da preparagao
suficientemente a serio. Isso implica muito mais que um
breve perfodo de meditagao diaria. Uma ideia que predomina
entre aspirantes e que a preocupagao exclusiva que precisam
ter deve ser com as coisas do Espirito; que a vida pessoal nao
tem nenhuma importancia; que toda sua atengao deve ser
focalizada no Eu que e real, em oposigao a personalidade,
que nao tem nenhuma vida em si mesma e, portanto, deve
ser excluida da consciencia.
O ensinamento do Terceiro Grau de Atrium e diametral-
mente oposto a essa ideia. A essencia do homem e quadrupla;
e e mostrado que a perfeigao da mente superior consiste na
realizagao quadrupla do sonho de beleza na ordem ffsica, de
amor na ordem moral, de poesia na ordem intelectual, e na
espiritual dos misticos. Aqui sao indicadas as quatro linhas
de cultivo pessoal destinadas a culminar naquela expansao da
consciencia que e a marca da orbita plena da vida Rosacruz,
em todo seu poder e beleza.
A vida Rosacruz e uma vida Cosmica, uma ampliagao da
consciencia, que e suscetivel e reativa ao multiplo chamado da
gama total de vibragao que a alcanna ao longo dessas quatro
estradas de expressao da essencia do homem. Ouso afirmar
que por mais longe nos Graus que um aspirante possa estar,
o trabalho sugerido no Terceiro Grau nao deve jamais ser
perdido de vista, deve mesmo formar a base essencial de todo
trabalho avangado.
Nao serei mal interpretado ao dizer que nao podemos
construir apenas em cima do espiritual. A atitude de muitos
aspirantes parece sugerir que podemos. Eles possuem um
entusiasmo que e bastante louvavel e declaram enfaticamente
que so desejam entender Deus e fazer os milagres da vida
divina. Tudo bem: estes sao os mais ferteis para tal ideal. Mas
o noviciado deles mal comegou. Ha uma extensa serie de
reajustes a serem feitos ao longo de toda a economia de suas
vidas, um cultivo de faculdades e uma disciplina de poderes,
uma ressurreigao da alma em seus muitos aspectos de beleza e
expressao, um firme encadeamento e uma diregao concentrada
e sabia de todas essas formas imperiosas, antes que o Mestre
possa usa-los para um servigo de responsabilidade mundial.
Um membro me escreveu certa vez para perguntar se um
par de olhos azuis, que ela discernia na distancia psfquica,
eram de um certo grande Mestre. A resposta obvia era que,
embora nao houvesse nenhuma razao por que um Mestre
nao devesse se preocupar pessoalmente com o bem-estar dela,
como com o de qualquer outra pessoa, e admitindo^se que
ela estivesse pronta, contudo seria razoavel pensar que, se tal
fosse mesmo o caso, ela nao teria absolutamente nenhuma
duvida quanto a isso. O fato era que essa alma boa estava
propensa a superestimar o seu status evolutivo e, talvez, o seu
valor pessoal neste sentido especffico.
Ha uma grande ligao envolvida aqui. Temos apenas de
estudar imparcialmente a biografia e os trabalhos da mente-
Mestra para adquirirmos uma vivida ideia da vasta faixa
de resposta vibracional que e a nota-chave dessa influencia
fmpar. Pensemos por um momento no genio abrangente
de Bacon. Nao podemos deixar de olhar com profunda
admiragao as quase insondaveis riquezas de conhecimento e
sabedoria desse grande Rosacruz. E um apelo longmquo ao
humilde aspirante nos Graus, desbravando novos territorios
nos princfpios elementares da nossa ciencia, dirigido a
compreensao intelectual e a amplitude de pensamento que
desvendou e sistematizou com perfeita maestria a massa do
conhecimento universal.
Todavia, esse e o nosso objetivo. O genio quadruplo do
homem, latente em cada um de nos, precisa ser ressuscitado
atraves das encarnagoes e incitar a atengao e erguer a ambigao
dormente das multidoes que caminham nas trevas. E a meta
central do trabalho dos Graus despertar para a consciencia
vital a natureza multipla do aspirante, trazer para o campo
da realizagao da consciencia agugada todo poder e toda
possibilidade que dormita na personalidade humana.
Com pleno conhecimento da responsabilidade da assergao,
digo: e de pouco proveito para nos, dotados de um simples
desejo de uma vida mistica, passar nosso tempo afirmando o
Eu e negando o eu humano, que e o unico atraves do qual
o Eu pode expressar seus poderes. No entanto, inumeros
cultos sao fundados essencialmente nesse magico processo
de afirmagao e negagao. Nao e surpreendente que muitos de
nossos membros tenham baseado sua fe nisso, por causa de
sua associagao anterior com tais cultos.
Nao digo uma palavra sequer para depreciar o esforgo sincero.
Pelo contrario, a intengao espiritual que eles tinham originalmente
abriu o caminho para um trabalho aplicado e cientifico. Tampouco
e surpreendente que eles nao tenham feito o progresso que
esperavam. Muitos deles abragaram a ciencia do Yoga em
seus ditames mais severos: o ideal deles era o yogue oriental,
descansando serenamente em seu Samadhi. Tambem nesse caso,
o ideal e nobre; todavia, precisa receber algumas modificagoes
quando transferido para a vida ocidental. O aspirante tem em sua
vida diaria um objetivo bem diferente daquele do yogue oriental.
Alem do mais, o yogue e uma mente-Mestra, qualquer que seja
o trabalho que ele decida fazer ou deixar de fazer; e uma mente-
Mestra pertence a uma categoria e o aspirante, a outra, com um
severo noviciado separando as duas.
O aspirante no Terceiro Grau de Atrium deve levar seu
trabalho a serio. Ele deve pegar o seu eu pessoal, tal como
ele proprio o moldou no passado, reconhecer a sua forga e a
sua fraqueza, estimar o valor das faculdades que ele possui
e decidir-se a construir aquelas de que ele certamente ne-
cessitara. O currfculo da universidade nao e necessario para
um conhecimento do eu. Alguns dos melhores ocultistas
nao tiveram a chance de uma formagao academica; outros
a desdenharam e rejeitaram como uma provavel ameaga ao
seu genio inato e almejado. Mas sempre foram professores de
si mesmos e se submeteram a uma ardua disciplina pessoal.
 Tampouco se negaram a notar a beleza do mundo por medo
de que sua gloria os cegasse para a gloria maior de Deus. Eles
a entenderam como parte da sabedoria para aumentar, nao
para diminuir, sua capacidade de resposta. E se aprendermos
a viver de forma solida e humana no homem natural e
compreendermos que criagao salutar ele e, nao teremos a
coragem de renegar sua existencia.
Investiguemos a face viva da natureza com os olhos virgens
de uma crianga e assimilemos a sabedoria dos sabios atraves
dos nossos sentidos cultivados pelos eloquentes ceu e terra e
pela divina fisionomia humana, antes de concordarmos com o
evangelho de um livro que diz que tudo isso sao meras ilusSes
para nos seduzir ao pecado e a corrupgao. Se a natureza e a
arte de Deus, nao e um insulto ao Artista negligenciar o cultivo
daqueles sentidos por meio dos quais devemos interpreta-
la? Nao ha uma so arranjo da Grande Mae que nao tenha
uma beleza propria, e o aspirante com sentidos cultivados
aprendera a se apoderar de sua essencia secreta e, por meio
disto, enriquecera a expressividade de sua alma. Ha uma
beleza de voz, gesto e movimento que nao deve nunca passar
despercebida, mas sim despertar uma harmonia adormecida
e incitar a uma vida mais nobre.
Ele nao deve nunca se cansar de ler e interpretar as nuangas
infinitas de beleza expressiva que lampejam das feigoes de seus
semelhantes, homens e mulheres. Neles, ele lera a historia do
mundo. Ele vera o Cristo salvando o mundo, comungando
sozinho com o Pai, subindo ao Calvario sem um so relance
para tras. Ele O vera sofrendo na Cruz e perdoando ate mesmo
aqueles que o crucificaram. Neles, ele vera a alma batalhadora
em todas as fases de sua acidentada evolugao, avangando
veementemente com alegria, arrefecida pela mao do destino,
questionando ansiosamente toda experiencia, indiferente
atraves da afligao da dor da vida. Todos os fragmentos
divinos que surgiram na manha de sua criagao, curiosos e
maravilhosos e belos de se olhar, pois o autor de toda beleza os
criou; e retornando no ocaso, cada qual ostentando os tragos
indeleveis da longa procura da encarnagao.
O aspirante, esse e o exato comego do seu noviciado; pois
a menos que tenha aprendido a ver e compreender, como
voce servira ate mesmo ao ultimo deles? E da plenitude, da
completude da experiencia da vida que precisamos, nao a
negagao dela. E uma verdade indubitavel que aquele a quem
chamam, aviltantemente, de um homem do mundo esta,
muitas vezes, em muitos aspectos, bem mais proximo da vida
Rosacruz do que o estudante que rejeita deliberadamente os
contatos da personalidade e se fia em sua doce convicgao de
retidao e desinteresse espiritual.
Mas nao foi assim que a natureza o instruiu. Sua lei e
a da doce resposta ao anseio primordial. Ela nada sabc da
doutrina da negagao: ela vive e se expressa. O mesmo faz a
mente-Mestra; e, deste modo, nela a realizagao do sonho de
beleza e aperfeigoado e a Lei Cosmica se cumpre.
Revista The Mystic Triangle (1928)
 1. Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium:
Artigo 2
Extraido da ediqao de janeiro de 1928 da revista The Mystic Triangle.

Neste ponto, vale mencionar que, nestes artigos, dirijo-me

nao aqueles que fizeram consideravel progresso nos Graus, ou
no ocultismo em geral, mas sohretudo aos jovens aspirantes
que, comparativamente falando, iniciaram esse estudo ha

TRIANGLE pouco tempo; cujo interesse e ardente e cujo entusiasmo e alto,

mas que, em muitos casos, nao fizeram um exame adequado
do caminho para o seu objetivo.
Espero ser perdoado se digo que essa pressa excessiva de
atingir a meta, sem uma previa avaliagao dos varios estagios
do progresso ate ela, e mais tfpica do estudante americano
do que do europeu; muito embora isto se evidencie, em
maior ou menor grau, em grupos de todas as nacionalidades.
Entretanto, essa e uma falha que sempre traz pensamentos
e duvidas inquietantes como consequencia. Mas isso podera
ser evitado, se o aspirante dedicar suficiente reflexao ao
trabalho basico esbogado no Terceiro Atrium e compreender
fyT od& m Svt> a y a x i n e o f plenamente que nao existe um atalho espetacular para a
*R o SICRUCIAN‘PmLO SOPHY maestria, dentro de um limite de tempo insignificante que
O FFIC IA L MONTHLY PUBLICATION OP ele escolhe fixar para si mesmo.

AMORC YHAOC MAAK

Mystic Uhiinination,
Reflection* on the Third Temple Grade,
Authentic History of the Order
AMORC Will Not Colonize on the Nile,
Introduction to the Master Amatu,
Membership Comments,
Other Interesting Articles.
Recordo o caso de um membro em minha jurisdigao, que
adotara recentemente o nosso trabalho. Ele er^ perspicaz,
entusiasmado e estudioso, mas tinha pouco conhecimento de
ocultismo. Umas poucas semanas apenas tinham se passado,
quando varias cartas chegaram ate mim, uma apos outra,
numa sucessao febril, expressando ansiedade extrema porque
alguns objetivos nao tinham sido alcangados de modo quase
imediato, e me pedindo com urgencia uma ajuda especial
naquelas questoes. Ora, as instrugoes que ele havia recebido
 eram uma novidade total para ele. Ele iniciara uma linha de
reflexao distinta e original, e admitia que isto tinha se mostra-
do de tremendo auxilio para ele e trazido um interesse todo
novo pela vida! Bern, que mais poderia ser esperado, que mais
seria necessario no caso dele, nos estagios iniciais do trabalho
nacional (de correspondencia)? Com certeza, nada: pois o
novo conhecimento entrou como um rio de luz e criou um
verdadeiro caos auspicioso em sua filosofia de vida instituida.
Ele descobriu que ia ter de reajustar todos os seus programas
mentais e estabelecer uma base de pensamento inteiramente
nova. Certamente, os primeiros passos mostraram-se muito
produtivos.
Diversos casos similares poderiam ser mencionados, e
nos sentimos impelidos a dizer aos jovens aspirantes: nao
tentem forgar as coisas, deem-se o tempo necessario para se
desenvolverem. O entusiasmo, sozinho, nunca e suficiente;
ele deve ser acompanhado de raciocmio e reflexao calmos e
constantes. Nos estagios iniciais, estamos apenas limpando o
terreno para a agao; e quando se atinge o Terceiro Atrium, um
campo ainda maior se abre e demanda raciocmio e reflexao
de uma natureza mais abrangente, alguns aspectos da qual
estou procurando sugerir nesta serie de artigos.
Neste, vamos tratar da realizagao do sonho do amor. E o
onus do meu tema e: o aspirante deve ser um amante de almas.
Nao pode se tornar um Rosacruz quem nao vive para
servir amplamente. Nao e digno desse nome sagrado quem
nao sente uma alegria pura e espontanea no servigo ao
proximo. Ele pode ate chamar-se de rmstico ou ocultista
devido a suas muitas leituras, mas qualquer outro nome tera
um valor igualmente pequeno se ele nao tem vivido, agido e
se sacrificado de tal modo que o espfrito do servigo domine
sua vida.
O aspirante costuma achar essa declaragao muito severa.
Ele nao consegue entender por que a doutrina do servigo
precisa ser tao fortemente enfatizada, quando ha tanto a ser
feito para ele mesmo. E verdade; ele tem muito a fazer para si
mesmo. Mas, na Senda oculta, ele entra no campo de atuagao
de uma lei austera, cujo valor, nao importa quanto conheci­
mento ele tenha absorvido, ele nao conseguira entender nem
realmente tirar proveito disto, enquanto nao distribuir esse
conhecimento em alguma forma de servigo.
O alcance do servigo sacrificial de uma grande alma e
uma revelagao, quando nos damos conta dele pela primeira
vez. Ele e tao pronto e diligente, que a pessoa comum
fica espantada e duvida da pureza de sua intengao; o que
e bastante compreensfvel, pois o desinteresse genufno e,
de fato, uma virtude rara. Uma pessoa pode se devotar ao
estudo de uma arte ou ciencia e ser perfeitamente feliz com a
habilidade adquirida nela e no prazer que extrai dela; mas o
desenvolvimento da alma e de uma outra ordem. A alma em
despertamento deve encontrar sua realizagao no mundo dos
homens, em cada passo adiante.
Podem dizer que estou meramente pondo em palavras o
que todo aspirante ja sabe. Tanto melhor se ele sabe; mas a
experiencia prova que uma grande porcentagem de estudan-
tes de teosofia e ocultismo nao agem em conformidade com
o que sabem. O interesse deles nao pode ser contestado, mas
estao interessados principalmente em si mesmos. Eles somam
livros a livros, com incansavel persistencia; melhor dizendo,
sao verdadeiras enciclopedias de ocultismo; devoraram mais
livros do que, provavelmente, jamais verei em minha vida toda.
Contudo, estao estaticos, porque tem o ocultismo no cerebro,
mas nao no coragao. A verdade oculta, para ser de alguma
serventia, precisa se tornar experiencia de vida. Precisa ir ate
 o coragao, passar pelas chamas do amor e da transfiguragao
e voltar ao apice: uma criagao espiritual, para ser vertida co-
piosamente como graga divina.
Estamos considerando o aspecto mais elevado da realizagao
do sonho do amor. Estou desconsiderando outros aspectos
da expressao do amor pessoal, em uma esfera mais restrita:
estes tem seu lugar no desenvolvimento do aspirante e serao
realizados de acordo com o temperamento e no curso ordinario
da vida. • passa pelos portais de nossa Ordem, e ele deve estar preparado
Tenho em mente aqui aquela forma de servigo que e
peculiar ao aspirante e que e imperativo para o seu rapido
avango no conhecimento espiritual e sua reagao ao mundo;
bem como traze-lo para uma esfera de observagao oculta, na
qual ele recebera um acesso invulgar as influencias superiores
e se tornara gradualmente habilitado para um trabalho e uma
responsabilidade maiores na ciencia que ele adotou.
Lembramos que ele nao deve esperar e ser criteriosamente
seletivo quanto a forma de servigo que devera prestar. Isso e
um erro bastante comum. Ele e propenso a pensar que esta
destinado somente a um misterioso servigo oculto de alta
categoria, que, se determinado servigo nao porta a insignia
dignificante do ocultismo, a oportunidade e inferior a ele. Esse
e um erro estreito, ortodoxo. O servigo espiritual nao possui
nenhum canal seletivo para sua operagao; e a atitude de uma
alma sempre vigilante que inspira maos e cerebro a agirem
de toda forma concebfvel que as circunstancias sugiram para
prestar auxilio, apoiar ou aliviar. Essa e justamente a atitude
do Imperator mencionada na revista de agosto: “0 chamado
vem; e o da oportunidade de servir, e esse chamado e uma ordem
para o mistico”.
Nao pode haver ideal mais elevado que esse; e quanto
maior a mente-Mestra, mais gloriosamente ela e possuida por
esse ideal. Nao conhego nada tao profundamente estimulante
quanto o servigo do Adepto. A supremacia do Adepto reside
inteiramente na universalidade do seu servigo.
E necessario lembrar ao aspirante que o Cristo era um
servidor? Algumas vezes, sim; porque frequentemente o
aspirante falha em ver qualquer conexao entre o seu estudo
e o caminho da Cruz. Em verdade, nao existe nenhum outro
caminho. O simbolo da Cruz esta diante dele assim que ele
para ve-lo se transformar dramaticamente, a qualquer
momento, em experiencia pessoal. E nesse ponto que o medo
o invade e sua persistencia e posta a prova severamente. Cada
passo que ele da na diregao de um desenvolvimento superior
requer um novo ajuste em sua vida objetiva.
H. E Blavatsky disse certa vez que o verdadeiro ocultismo
e altrufsmo, e ele langa quem o pratica para fora do computo
das fileiras dos vivos. Isso e maravilhosamente verdadeiro.
Nao esta na natureza do eu humano nao regenerado pensar
e agir para o bem dos outros, dar sua vida ao mundo; ele esta
excessivamente concentrado na posse de si mesmo, muitas
vezes as custas dos outros. Ele e veemente na perseguigao de
seus direitos pessoais e manifesta os instintos da baixa evolugao.
O aspirante, por outro lado, esta se esforgando para deixar
tudo isso para tras. Ele esta pensando seriamente nas altas
possibilidades do homem, esta pondo de lado os padroes
mundanos e se tornando uma forga na obra da evolugao da
alma. E isso que o langa para fora do computo das fileiras dos
vivos. Ele sera mal interpretado e criticado, sua forga sera tida
como sua fraqueza e o inferno que espreita nas profundezas
da natureza humana emergira para desafia-lo. Entretanto,
nao e um privilegio que ele tenha de sofrer por causa da
humanidade mais forte dentro dele? Nao e para ele um sinal
 manifesto de que uma lei poderosa ja forjou uma mudanga
em sua natureza o fato do mundo a estar questionando?
Se for sabio, ele voltara o olhar para si mesmo como
nunca antes e, nesse profundo escrutmio, ponderara sobre
a mente-Mestra que e o seu ideal. Agora ele esta engajado
na primeira batalha real na arena do eu e precisara estudar
cuidadosamente a tempera de suas armas. Essa experiencia
dara a ele uma clara compreensao do grande sofrimento que
a mente-Mestra conheceu, a qual avangou infinitamente
adiante dele e suportou a censura e a oposigao amarga do
mundo, ao longo de toda a Senda de seu sublime servigo.
Isso tornou a mente-Mestra o que ela e intrinsecamente. Mas
agora ela esta em paz.
As alturas, embora tenham seus perigos e sejam mais
facilmente divisadas como um alvo para a animosidade do
mundo, tem tambem seus inestimaveis privilegios. A boa
lei cuida disso. A grande alma deve de fato sofrer; mas a
suscetibilidade ao Cosmico tambem traz o equilfbrio e a
forga interiores para se desapegar do sempre presente fardo
das almas, caso contrario, inevitavelmente, ela vacilara.
Desse modo, ela esta apta a distribuir seu poder, serena e
ininterruptamente, dentro da esfera de uma paz perpetua.
O aspirante fara bem em ponderar sobre esse ponto e
deduzir uma analogia para si mesmo. Cada passo do progresso
ascendente o traz para dentro do alcance de um trabalho
mais refinado da lei evolucionaria. Ele passa por uma serie
de pequenos renascimentos da alma e quanto mais firme ele
for em traduzir o seu crescente conhecimento em formas de
servigo ao mundo, mais produtivos interiormente serao esses
renascimentos. O servigo liberta a alma: gera paz e poder
no eu; capacita-o a conhecer a si mesmo e aos outros, num
grau nunca julgado possivel. A influencia de sua vida sobre
os outros sera tao instantanea e reativa que nao demorara
para ele demonstrar para si mesmo e em si mesmo o que a
lei faz na mente-Mestra: aperfeigoa nele o poder e a paz para
persistir atraves de todas as circunstancias, ate que tambem
ele esteja nas alturas.
O sonho da realizagao do amor e uma questao muito
pratica. Ele nao e a expressao de um sentimentalismo doentio
imposto aos seus Adeptos por certos setores da comunidade
crista. E a expressao inteligente e oportuna de forga, que revela
gradualmente a verdadeira majestade da alma. Ele invoca
a solida afirmagao da verdadeira humanidade, a despeito
de muitas provaveis consequencias que tornam o homem
comum sem agao. O aspirante deve limpar sua mente aqui
e agora de todas as ilusoes que lhe dizem respeito. Algumas
das dificuldades que irao confronta-lo foram sinalizadas, mas
elas nao devem dete-lo. E um fato de experiencia que "quanto
mais seuspes sangram, mais brancamente sera ele lavado”.
Se procurar apreender esse fato agora, no Terceiro Atrium,
o estudante construira uma base solida para a ascensao fiitura.
Ela o capacitara a crucificar o medo frente ao portal e o fara
ficar concentrado interiormente e de modo invariavel em seu
objetivo. Pois, no coragao do verdadeiro servidor, ha um poder
ressuscitado que e irresistfvel e igual para qualquer adversario.
2. Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium:
Artigo 3
Extraido da ediqao de Agosto de 1928 da revista The Mystic Triangle.
A tonica dos presentes artigos e a realizagao. N osso
trabalho na Senda consiste em uma serie de realizagoes;
uma entrada com plena compreensao em sucessivas fases de
experiencia de vida, por contatos externos, reflexao interna ou
ascensao contmua das forgas mentais. Pelos contatos externos,
percebemos a beleza do mundo. Sentimos o sempre cambiante
panorama das formas, das cores e dos sons, expressos com
infinita prodigalidade na face da natureza e da humanidade.
Somos deveras pobres, se nao passamos um longo noviciado
no abrago envolvente desse sonho vivificante!
Permanecendo aqui, com sentidos claros e plena aprecia-
gao, cobrimo-nos com a veste rmstica do ideal. Percebemos
a imensidade de Deus e sentimos dentro de nos a divina in-
suflagao do espirito da criagao. Todo homem deveria ser um
criador segundo seu tipo; e, no templo da natureza, o aspirante
deve descobrir sua primeira forga e aprender sua tecnica como
um artista do belo.
Pela reflexao interna, ele interpreta o sonho do amor como •
servigo. Sua meditagao sobre a generosidade e a desenvoltura
da natureza ensina-o a lei da expressividade sabia e oportuna
no servigo aos seus semelhantes. Ele deve dar-se regiamente na
esfera de vida que ele escolheu e provar aos Poderes prontos a
auxilia-lo que ele e um trabalhador confiavel e nao um mero
teorico. Nao importa onde recaia seu humilde destino, ele
e chamado a desempenhar uma parte que vertera um halo
divino ao seu redor e sera um instrumento para o bem.
A civilizagao, esplendida e culminante, porem orgulhosa,
materialista e ignorante de seu objetivo, clama pelo servigo
sacrificial do humilde aspirante. Ele nao deve falhar com ela. Deve
saber que o ocultismo nao e uma religiao amena para se atingir
um Elisio pessoal, mas a luz incansavel da verdade devastadora
que torna os homens envergonhados na presenga da alma.
Ele deve sair da vida convencional e explorar o promontorio
solitario do pensamento, ate alcangar o conhecimento e a
convicgao. Nao deve, involuntariamente, experimentar a paz
derivada da adaptagao finita para ser perturbado enquanto
avanga para a paz superior da harmonizagao Cosm ica,
concentrado em irradiar sua confianga para o tumulto do
mundo. Deve compreender que a alma esta impregnada
de poder criativo e ele deve ressuscitar este poder, com
dedicado proposito e total indiferenga a opiniao comum e
nao iluminada dos que temem por sua sanidade. Ele esta na
estrada para Damasco e, quando a luz plena chegar, todos
os servigos serao sublimes e ele tudo dara e tudo sofrera em
nome do Mestre.
Em todas essas realizagoes, o poder consciente que dirige
a alma esta implfcito como o motivo sempre presente e
persistente. Na primeira realizagao, a alma inspira o sentido
para uma observagao mais elevada e mais refinada da beleza
manifesta do Autor da natureza.
Na segunda realizagao, em virtude de uma ampliagao e de
um enriquecimento das qualidades da alma, contribumios
compreensivamente para a vida comum de nossos semelhantes
na forma de servigo cotidiano. Devemos agora analisar a vida
intelectual como a realizagao do sonho da poesia. O termo
e significativo e admite uma ampla aplicagao. A expressao
da vida e ntrnica. Do vasto e ilimitado oceano da vibragao
cosmica, provem, com ardente apelo, toda criagao inspirada
da mente do homem. E se formos diretamente ao manancial
do sublime e do poetico, aos profetas divinamente inspirados,
cuja superioridade intelectual e cujos discursos oraculares
jamais serao eclipsados, visto que eles sao os reveladores
augustos da verdade das coisas do tempo e da eternidade,
que viram as coisas presentes e previram as fiituras, e cujas
palavras ritmadas e profeticas inspiraram e deram um tema
universal a muitos profetas do mundo moderno, teremos um
bom resultado.
 Conta-se, sobre o famoso orador Bossuet, que, ao ler pela
primeira vez o livro de Isafas, ele ficou tao comovido com sua
beleza e sublimidade que se tornou um homem de um livro
so. Admiravel tributo a sua capacidade intelectual e digno
exemplo de iniciagao! Pois Isaias e um revelador de fatos e
sua caracteristica, por excelencia, e a sua diversidade. Ele e o
grande antecipador do Cristo entrando na evolugao humana.
Ele tem a trina visao do genio poetico: observagao, imaginagao
e intuigao; das quais surge o pesado fardo do oprobrio e da
profecia, o qual desce com tanta elocugao majestosa sobre a
civilizagao de seu tempo.
Nao estou oferecendo um sermao ao aspirante sobre o livro
de Isaias. As igrejas ja fizeram tanto isso que e bem provavel
que ele tenha passado por cima da excelencia do valor e da
cultura do profeta e que este viva em sua memoria apenas
como um nome. Minha intengao e sugerir que ele ponha de
lado a influencia eclesiastica e permita que aqueles poemas
universais falem por si mesmos para a sua propria mente
reverente e buscadora, em toda a sua desnuda majestade,
ate que ele ganhe algo da forga e da nobreza do pensamento
cosmico neles contidas. Insinuam alguns que nos, Rosacruzes,
fazemos pouco caso da Bfblia; suponho que isto se deve ao
fato de nao a citarmos o tempo todo.
Se a inferencia fosse verdadeira, o fato seria registrado para
vergonha nossa. Nada poderia estar mais longe da verdade.
Fato e que a verdade da Bfblia esta tao profundamente
impressa em nosso coragao que nos empenhamos em vive-
la, em vez de encher nossas ligoes com citagoes dela. Esse
e o ponto que procuro imprimir no aspirante. Se ele nao
conseguir perceber o sonho da poesia nos poderosos versos
de Isafas, entao, nao o percebera em nenhum outro lugar ou
sua percepgao sera incompleta.
Lembro-me de uma alma bondosa que, toda vez que nos
encontravamos, perguntava-me, com grande inquietagao,
se eu acreditava na redengao. Minha crenga ou descrenga
aparentemente decidiria toda a questao para ela, estivesse eu
ou nao destinado ao seu esperado ceu. Se ela soubesse quantas
vezes repeti, em minha solidao, nao sem a mais profunda
emogao, o pungente capitulo 53 de Isafas, sua pergunta
certamente seria considerada desnecessaria.
Nao devemos ser perturbados por tal inquirigao nem pelas
afirmagoes incisivas de que nos nos apartamos do padrao da fe.
Nossa fe e feita de substancia mais firme. Ela tem um alicerce
esoterico que somente o iniciado conhece. Esta enraizada
no sangue vital do pensamento original e, se cultivamos seu
fervor apaixonado nos ritmos do coragao, podemos preceder
o nome na posse consciente da substancia. Essa substancia
viva esta no livro de Isafas. Absorver sua retorica esplendida
com plena apreciagao artfstica e ascender a um dos apices do
sonho, muito acima do rude clamor e do burburinho medonho
do mundo. Mas esforgar-se para moldar sua vida intelectual
segundo o alto exemplo da lei e da moralidade fntima prescrita
por ele algara o aspirante ainda mais alem, ao piano da mente
epica, onde sublimidade de pensamento e dever valoroso
combinam-se em legftimo consentimento e revelam as leis
granfticas do ideal resplandecente atraves do sonho.
E nos outros profetas, ele encontrara um campo fmpar
para a aplicagao desse processo especial de cultura. Eles
sao os grandes poetas originais, homens de profunda
visao, clarividentes intoxicados de D eus, reveladores e
transformadores de civilizagoes, de cujos labios inspirados sai
uma poesia estupenda e apocalfptica que transporta a mente
para as infinitudes do pensamento Cosmico e a expande e
ilumina na medida de sua nobreza inata.
 Se me perguntarem o que isso tem a ver com o desenvol-
vimento oculto, a resposta devera ser que tem tanto a ver
com ele que nada pode tomar o seu lugar. A ciencia oculta
requer em seus discipulos uma vasta compreensao: uma
mente pequena nada fara com ela. Trata-se de uma ciencia
proeminentemente de concepgoes grandiosas e altas, e a
menos que a mente se habitue gradualmente a concepgoes
dessa magnitude, como podera assimilar e expor a grandeza
e a majestade de Deus tal como reveladas no universo vivo
que essa ciencia ensina? Imergindo-se nos trabalhos desses
escritores universais, ele fara contato com a vibragao deles,
refletira a chama contagiante e expressara a harmonia celestial
de suas vidas. Imperceptivelmente, sua natureza inteira sera
enobrecida em visao e proposito, para a frutificagao da vida
ammica de sua geragao.
Neste ponto, nunca e demais insistir que o aspirante nao
deve ser um homem de uma ideia so, por assim dizer, mesmo
que seja uma ideia de natureza oculta. Ele deve ser apto a
abordar a vida em muitos aspectos. Deve visar a se tornar um
homem pleno; e somente o cultivo assiduo da vida intelectual
pode transforma-lo nesse homem.
Lembro-me de ter lido um comentario muito esclarecedor
feito por um ocultista a esse respeito, segundo o qual, se muitos
estudantes fossem submetidos a uma investigagao clarividente,
seriam considerados “nao suficientemente grandes” para lidar
com o trabalho dos Mestres. Isso e uma grande verdade e e
pertinente ao meu tema. Essa “grandeza” so pode vir ao se
entrar de coragao e mente nas realizagoes abrangentes de que
fala o Terceiro Grau de Atrium. O Mestre requer que o genio
quadruplo do homem seja evoluido e altamente equilibrado,
antes que ele possa incumbi-lo de qualquer aspecto especial
do servigo ao mundo. As expectativas de alguns aspirantes,
devo dizer, ultrapassam todas as fronteiras do bom senso
nessa questao. Se a mera leitura de literatura oculta e o fato
de passar tecnicamente pelos Graus fossem suficientes, com
que brevidade todos nos senamos iniciados qualificados!
Nao e minha intengao apresentar uma sequencia de
leitura ou propor um guia para a vida intelectual. Procuro
apenas imprimir no jovem aspirante a necessidade absoluta
de adquirir um panorama mental amplo e de se aplicar a este
proposito a sua propria maneira. Ele notara que nao ha, no
Terceiro Atrium, uma so palavra quanto a se especializar em
literatura, uma so indicagao quanto a um determinado autor
ou livro.
O Rosacruz e um pensador, e basta uma dica para que
ele desdobre uma ideia ou sugestao em todas as suas muitas
possibilidades. Nao se pede a ele que se tome um especialista
em prosa ou poesia. Faz-se uma afirmagao categorica acerca
do teor da realizagao quadrupla que constitui perfeigao, cabe
a ele trabalhar essa realizagao em toda a sua plenitude e va-
riedade, conforme percebida na mente-Mestra.
Querer se propor, como um ideal, o conhecimento
enciclopedico de uma mente epica, como a de Bacon ou
Shakespeare, por exemplo, pode terminar no estudante em
genumo desespero. Todavia, na contemplagao seria da mente
epica, reside uma fonte fertil de inspiragao e cultura. Nos
dommios do sonho, ele pode se aproximar do manancial
da criagao, de onde brota o fenomeno psiquico supremo: a
inspiragao ou obsessao de Deus que permeia toda literatura
de grande arte.
As mentes epicas sao as benfeitoras da especie. Elas emergem
radiantes de luz do amago do mundo. Erguem-se da terra e
contatam a plenitude de Deus no eter. Nelas, o pensamento
humano atinge sua maior intensidade. Elas condensam o
infinito em uma palavra, que reverbera atraves de todas as
eras do homem. Mais que isso, tao vibrante de visao e poder
e essa palavra, que ela contesta o terreno da propria religiao.
O poeta, o artista e o filosofo atravessam as imensidades do
sonho e voltam carregados dos pensamentos arquetipicos das
profundezas abissais, e depoem seus inestimaveis tesouros aos
pes do homem comum.
O Rosacruz, por sua vez, e um sonhador de primeira
magnitude, possuindo a trina visao do artista, do poeta e do
filosofo. Mas, com o acrescimo do poder de divindade, ele
interpreta as leis do destino de tal modo que todas as Bfblias
da humanidade sao reveladas como uma vasta entoagao da
Palavra de Deus, a mesma ontem, hoje e sempre.
3. Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium:
Artigo 4.
Extratdo da ediqao de Margo de 1928 da revista The Mystic Triangle.
O sonho do misticismo completa e aperfeigoa a realizagao
do genio quadruplo do homem. Com base no estudo e nos
esforgos delineados nos artigos anteriores, a vida rmstica
deve ser construida. Expressar a beleza da vida, realizar a
plenitude do amor no servigo e familiarizar-se com as nobres
criagoes das mentes inspiradas, sao coisas que proporcionam
uma solida preparagao para entrar na vida mais profunda da
harmonizagao espiritual.
Como Rosacruzes, estamos envolvidos com a ascensao da
consciencia, sob a lei cujo carater e inteiramente sadio e bene-
fico, que nao debilita o eu pessoal, e eminentemente pratica em
cada passo e promove a eficiencia em todos os setores da vida.
Isso e o misticismo pratico e o Rosacruz e um mistico pratico.
Isso deveria estar claro para o aspirante que atinge o
Terceiro Atrium; no entanto, alguns deles reclamam que seu
trabalho, ate esse ponto, pareceu em grande parte puramente
tecnico e basico, em vez de experimental. Acredito que estes
artigos os ajudarao a ver com mais limpidez quanta coisa esta
envolvida em seu trabalho inicial e quanto ele e fundamental
e necessario, se realmente almejam se tornar vefculos da
influencia do Mestre e ser de real serventia no mundo dos
homens.
Nao e dificil tornar-se um visionario e ser levado de um lado
para o outro por cada vento de doutrina de natureza eterea,
sem mapa ou compasso e sem um ponto de apoio em pesquisas
legitimas. Mas os rmsticos silenciosos, que ficam atras dos
tronos dos reis, compelem governos a agirem, bem mais do
que sabem, insuflam o sopro da vida nas artes e nas ciencias
e imprimem sua influencia nas metropoles dos homens, estes
sao de outra ordem. Sao homens de um tal calibre que tem de
dissimular seu poder para justificarem sua existencia; porque
o mundo ainda e incapaz de reconhecer os seus salvadores e
destroi voluntariamente o que ele nao consegue compreender.
Na verdade, eles sao visionarios, mas nao visionarios de
intensa atividade. Eles sao o produto pronto de uma evolugao
cultivada e renomada e detem sua preeminencia porque
possuem um conhecimento operacional de cada aspecto da
experiencia de vida sobre o qual exercem sua influencia.
A literatura biografica de Rosacruzes revela esse fato em
cada pagina. Cada topico retratado nesses anais impares se
insere no contorno audacioso de um grande carater, uma forga
a ser enfrentada em sua esfera de eleigao, e e tao supremamente
pratico, tao adaptativo, tao genuinamente uma expressao
da vida do seu tempo, que e desconhecido em sua natureza
rmstica, mesmo para as pessoas mais proximas dele.
 Ha, e sempre houve, pessoas desse timbre na vanguarda
de nossa Ordem. Sao seres humanos completos, estao na
luz, enfrentaram e superaram cada obstaculo de escuridao
que inflige terror no coragao das multidoes. Sua perfeita
consecugao e algo de rara beleza e poder e singularmente
potente em sua bengao. Praticos ate as pontas dos dedos, no
coragao sao grandes devotos e sua intimidade com o Cosmico
e o unico segredo de suas vidas. E dessa atitude de devogao
que vamos tratar neste artigo.
Nos artigos anteriores, tratamos dos tres estagios de esforgo
pratico: um avango ativo, no sentido de despertar o aspirante
para um forte senso da necessidade de treinar seus vefculos
de expressao como obreiro no mundo. De dissipar, de uma
vez por todas, toda e qualquer expectativa excessivamente
sangufnea, que ele possa acalentar, de atingir o nfvel do Mestre,
sem empregar cada quilograma de forga emocional e mental
para essa finalidade. De compreender que a fe sem a obra e
algo morto, incitando-o a trazer a tona as reservas latentes
de todas as suas faculdades e a cunhar sua personalidade de
modo singular, sem a esfera de sua atividade cotidiana.
Tudo isso ele discernira na mente-Mestra e em tal grau
de excelencia que, sem duvida, o inclinara a ver o valor de
sua propria vida como, de fato, comparativamente muito
limitado. Seu incentivo reside na ideia de que, trabalhando
de modo firme e contmuo, com paciencia e perseveranga, no
cultivo abrangente da vida de sua alma, a faculdade latente
pode, inesperadamente, emergir na consciencia e capacita-lo a
percorrer muitos estagios da Senda em um tempo bem curto.
Muitos aspirantes podem dar testemunho da comprovagao
dessa lei em suas vidas. O aspirante pode determinar
exatamente onde ele esta na evolugao somente depois de ter
feito um esforgo prolongado e sem titubear para descer ate os
alicerces da vida de sua alma e incitar a atividade as memorias
latentes de vidas passadas. Cabe a ele descobrir por si mesmo
quanto desse crescimento escondido esta aguardando para
emergir sob o estfmulo combinado de uma introspecgao
saudavel e uma aplicagao objetiva. O crescimento que ele
fez no passado esta la. Nada pode suprimi-lo. Continua nele,
quer ele tenha ou nao, a esta altura, o desejo e a forga, gerados
atraves da experiencia diaria, para se tornar o seu proprio
mestre e usufruir rapidamente desse carma.
A vida mfstica se aperfeigoa nos profundos silencios de nossa
natureza. Ela e a flor da alma. Sabemos intuitivamente que suas
petalas multicoloridas estao se abrindo a medida que meditamos
e servimos. Independentemente do esforgo do pensamento, da
agitagao das circunstancias ou da rapida retribuigao do carma
que pedimos consciente ou inconscientemente, a fragrancia
do divino desabrochar ascendera e permeara o templo do ser,
e evocara a compaixao do Mestre.
Yone Nogushi, poeta japones e discipulo de Buda, em
uma bela descrigao de um Templo do Silencio japones, no
qual vivenciou seu terceiro despertar espiritual, relata que
nesse Templo havia uma representagao de Dharuma, monge
hindu que criou o Zen, a religiao do silencio. A respeito dessa
representagao, Yone escreveu estas palavras:
Ele e um pseudonimo da consciencia universal,
Uma pessoa solitaria devido a concentragao.-
E dotado do instinto da Natureza
E arde alvamente, qual uma chama;
Para ele, a mortalidade e a contingencia da vida
Nao mais existem,
Mas apenas o silencio e a alma da prece.
Durante anos, esses versos fascinaram minha alma.
Seria dificil redigir uma descrigao mais bela da consciencia
 mfstica. No silencio e na alma da prece realizamos o sonho
dos mfsticos, prenunciado no Terceiro Atrium e consumado
no Nono Grau. E o estagio do sagrado recolhimento na Paz
Profunda da alma.
Vivemos a beleza do m undo e a com preendem os;
aprendemos a servir e o servigo tornou-se o alento de nossa
vida; comungamos com grandes e sagradas mentes, ate que
seu contagiante fervor nos possuiu e nos fez sentir fome e
sede das fontes de poder e inspiragao. Agora estamos dentro
do templo e, assim sendo, podemos, numa prece muda, evocar
a consciencia rmstica na alma e conhecer a vontade divina.
Nesse dia, o homem exterior tera feito a sua parte de
maneira corajosa e intensa. Ele lutou poderosamente para
realizar grandes feitos; ficou sem fazer muito do que poderia
ter feito, mas o que fez e bom e o tempo o justificara. Agora,
despimo-nos do homem exterior e participamos do sagrado
Sacramento do altar interior. Na comunhao mfstica com o
eterno, acendemos a chama adormecida que queima as ilusoes
da consciencia finita. Nosso compromisso com o Cosmico e
ratificado e sua vibragao, responsiva como a voz do silencio, e
a perfeita certeza de que nao procuramos seu auxflio em vao.
Neste ponto, uma pergunta pertinente pode surgir na
mente do jovem aspirante. E esta: A quem, ou a que, devo
dirigir minha devogao? Ele ja recebeu a mais clara indicagao
sobre essa questao, mas a pergunta e importante e pode ser
proveitosamente considerada. Muitos de nossos membros
cresceram na educagao e na admoestagao de alguma forma
de religiao crista. Isso fica obvio na declaragao individual ao
entrarem para nossa Ordem, e nao poucos enfatizam, em sua
correspondencia subsequente, a sua profunda aquiescencia
aos ensinamentos do Cristo e sua aceitagao sincera do caminho
do Cristo em seus estudos.
O objetivo deles ao se unirem a nos e adquirir o conheci­
mento e compreender a disciplina que veem tao maravilhosa-
mente expressos em seu modelo perfeito. Esta escrito no Fama\
“ ... para que todo cristao possa saber a que religiao e a que crenga
pertencemos, admitimos ter o conhecimento de Jesus Cristo.”
Essa e uma declaragao bastante expressiva. Note o conteudo
e a forga dela. Admitimos o conhecimento. Vemos no Cristo
a perfeita expressao da Iluminagao Cosmica, a completa
unicidade; e nosso trabalho, do princfpio ao fim, e preparar
a alma de tal maneira que os falsos envoltorios de muitas
encarnagoes possam ser descartados e ela possa se harmonizar
com a consciencia Cristica ou Cosmica.
Nao nos contentamos com uma simples crenga no Cristo
ou em qualquer outro grande instrutor, senao a nossa vida
nao seria mais mfstica ou espiritual do que a do chamado
cristao. Nao nos contentamos com crenga. A crenga pode
fazer de um homem um cristao ortodoxo, a qualquer
momento que se queira; contudo, nao pode jamais torna-lo
um Rosacruz.
O conhecimento do caminho interior do Cristo ou do Buda
e o que ensinamos, conforme revelado atraves do estudo e
da aplicagao das leis cosmicas pelas quais, e somente pelas
quais, esse caminho pode ser trilhado. Essa e a fe ativa que
temos e ela e forte o bastante para suportar as perguntas mais
inquisitivas e confrontar o mais impertinente criticismo,
seja daqueles que creem ou daqueles que duvidam. E nao
importa se o aspirante e um seguidor do Cristo ou do Buda,
ou de qualquer outro grande lfder da especie humana. Nao
discutimos com ele esse assunto; simplesmente, apontamos
que, se deseja conhecer o segredo do conhecimento e do poder
deles e se tornar, ele proprio, de acordo com sua capacidade,
 um instrutor de homens, deve focar sua atengao nao sobre a
figura historica, mas sobre o caminho interior que cada um
desses instrutores condensou em si mesmo.
Se o aspirante esta acostumado a observar a tendencia do
pensamento e dos assuntos humanos em organizagoes bem
conhecidas, tais como a Igreja e, por exemplo, a Sociedade
Teosofica, ele pode extrair importantes conclusoes para si
mesmo. Nos dias atuais, ele vera que a Igreja esta fervilhando
de controversias a respeito da moral e do valor cientffico de
seus artigos de fe, e, mais uma vez, milhares em seu seio estao
perguntando: “Qual e a verdade?”.
Nao e preciso ir longe para encontrar a razao disso. E por-
que sua vida religiosa esta fundada quase inteiramente sobre
canones teologicos relativos a uma personalidade historica
que deu origem a uma interminavel discussao no passado e
que continuara fazendo isto enquanto eles existircm.
Ele vera algo similar, porem numa escala bem pequena,
na Sociedade Teosofica. Durante anos, os teosofistas se
ajoelharam diante do altar de H. P. Blavatsky e amargas
controversias assolaram em torno da questao sobre o que ela
realmente escreveu, o que quis dizer com o que escreveu e
o que seus sucessores gentilmente escreveram para ela. Ate
entao, cada teosofista bem intencionado nao sabia em que
acreditar e a quem adorar; os ceus foram abertos e uma nova
sabedoria foi concedida: um Cristo/Buda apareceu no meio
deles e uma outra fase de adoragao a um heroi nasceu.
Em ambos os casos, a salvagao pessoal e facilitada pela
adesao, no primeiro caso, a uma estreita formula de crenga,
com pouca ou nenhuma enfase na urgencia do esforgo pessoal
no sentido da vida essencial ou mfstica. E, no segundo, de
maneira deliberada e aparentemente com uma autoridade
mais plena e superior, a um Cristo fictfcio, para a obediencia
dos estudantes da Religiao da Sabedoria; substituigao que e
vista por uma grande porcentagem desses estudantes como
uma traigao direta a digna fundadora de sua sociedade.
Esses fatos nao sao irrelevantes para o nosso tema. Eles
revelam a resposta mais clara possivel a pergunta do buscador
sincero sobre onde deve ele procurar o verdadeiro progresso
e a verdadeira iluminagao. A consciencia mistica deve ser
procurada em seu interior e em nenhum outro lugar. O
Rosacruz e a ultima pessoa na terra a rejeitar personalidades
sublimes; ele e um vidente e avalia os meritos da personalidade
em questao. Seu principal trabalho no mundo e exaltar as
vidas humanas, inculcando o conhecimento pratico das forgas
inerentes que revelam a divindade na humanidade e tornam
os homens salvadores do mundo, por virtude da superioridade
e da versatilidade de seu mundo e de sua agao.
Se o aspirante olhar fundo o suficiente, discernira, no
coragao de todos os nossos ensinamentos e de todo nosso
trabalho no mundo, o devoto em extase. Preservamos
ciosamente essa atitude interna. Reconhecemos a mente-
Mestra que trilhou o caminho interior e gravou a escritura
de sua comunhao cosmica; e conhecemos o segredo de
sua grandeza. Ela explorou as solidoes infinitas da alma
e fitou o misterio de sua propria divindade; olhou com
olhos destemidos no espelho imaculado do poder do Deus
interior e reflete o brilho de sua luz perene. Esse e o ritual
da adoragao rosacruz. No Terceiro Atrium, as sugestoes e os
delineamentos desse ritual sao examinados sucintamente, para
serem desdobrados, vividos e aprimorados, de acordo com a
persistencia da pesquisa e da experimentagao do aspirante.
Todas as gloriosas possibilidades da absorgao imaginativa
na beleza viva do mundo, a nobreza do servigo sempre sublime
extensivo as necessidades da humanidade, a voz longmqua
dos visionarios que viram a luz nas alturas da literatura
e da arte, e a sagrada oferenda de cada poder e faculdade
aperfeigoados no altar do silencio interior no templo. Essa e
a realizagao quadrupla do genio do homem, a meta de todos
os seus esforgos.
4. Yone Nogushi, Poeta e Mfstico
Extraido da edigao de Abril de 1928 da revista The Mystique Triangle.
Ocorreu-me que a mengao a Yone Nogushi, em meu
ultimo artigo sobre o Terceiro Atrium, provavelmente tenha
despertado o interesse de muitos que nao estao familiarizados
com qualquer coisa saida da pena deste carater aventureiro
e amavel. Por conta disso, procurarei dar alguns vislumbres
de sua vida.
Entre os anos 1900 e 1914, Y)ne escreveu diversos artigos,
que apareceram em varios jornais ingleses, e, em 1914, esses
artigos foram publicados por ele em um livro intitulado A
Historia de Yone Nogushi. Eles possuem todo o curioso encanto
de uma narrativa poetica que narra o encontro rude com o
lado tosco e caotico da vida em nosso efervescente mundo
ocidental, como este encontro permitiu que ele encontrasse a
si mesmo e a sua verdadeira missao, e como, discipulo de Buda
no coragao que ele era, depois de percorrer o ciclo completo
de experiencia, encontrou emancipagao de alma no silencioso
templo dos seus sonhos.
No artigo de abertura, descobrimos de que maneira o
jovem Yone aprendeu a lingua inglesa. Aos 10 anos de idade,
destinaram-no a comegar essa ternvel tarefa; humor e pathos
sao divertidamente misturados, quando ele conta que dormia
toda noite com o seu primeiro livro de ortografia ao lado
do travesseiro, na esperanga de repetir a ligao sempre que
acordasse no meio da noite, e como ele ainda recorda o cheiro
do primeiro livro estrangeiro, que incomodou o seu nariz e
enfeitigou, mistificou e aterrorizou a sua mente infantil.
Ele tinha uma grande ambigao de dominar o ingles e,
quando saia para passear, levava seu livro escolar dentro da
manga e ia escrevendo com giz a sua ligao em todas os muros
por que passava; mas, no dia em que confessou ao seu pai
a razao de sua longa ausencia, foi mandado de volta com
um pano umido, para apagar tudo o que havia escrito. As
dificuldades e os tormentos do noviciado em ingles de Yone
sao em numero grande demais para comentar. Salto para o
ano de 1893, quando, aos 18 anos, mudou-se de Toquio para
a California, no navio Belgic. Amarga experiencia, quando
seu irmao mais velho foi ate Yokohama para se despedir dele
e o deixou no cais, sozinho e sem amigos, e com menos de
cem dolares no bolso.
“Tomei-me imediatamente consciente do fato de que eu teria
de enfrentar a desconhecida America, uma terra de anjos e demo-
nios, a escuridao." Aqui, esperamos que Yone nao encontre sua
sina langada entre nenhuma dessas duas coisas, mas simples-
mente entre humanos comuns, com qualidades angelicais e de
outros tipos, em proporgoes razoaveis. Entretanto, ele passou
um penodo muito ruim a bordo do navio, perdeu o apetite e
foi obrigado a se amarrar a um mastro de ferro para manter o
equilibrio; tudo isto acabou transformando-o em um ferrenho
abominador do mar pelo resto da vida.
Nao posso omitir um comentario sobre a conduta inco-
mum de Yone no Hotel Cosmopolitan, para onde foi levado
ao chegar a Sao Francisco. Ele havia comprado umas frutas
e as colocou numa tigela branca embaixo da pia..., ate lhe
lembrarem que aquela tigela era para uma outra finalidade. A
 mesa do jantar, ele se saiu ainda pior; o sal foi confundido com
agucar e o queijo foi declarado improprio para consumo; qual
mao deveria manejar a faca era um problema; uma colher foi
usada para bebericar o cafe, que nao tinha sido adogado, pois
ele nao conseguia perceber que aqueles cubinhos eram agucar!
Saindo para as ruas apinhadas, todo o poeta em Yone veio
para os seus olhos. As adoraveis compleigoes e os passos rapi-
dos das mulheres americanas eram uma revelagao de liberdade
e beleza; eram todas jovens, belas e divinas, despojadas de
todas as formas de convengao conhecidas em sua terra natal.
Meses se passaram antes que ele se aventurasse a discriminar
e criticar aquelas “bonecas califomianasperfeitamente criadas”.
A carta de introdugao de Yone colocou-o em contato
com uma Liga polftica, cujas atividades o familiarizam
pela primeira vez com as excitagoes e as consequencias das
discussoes polfticas. A Liga publicava um jornal diario, o San
Francisco News, e Yone foi contratado como entregador de
jornal. Cinco ou seis entregadores lutavam com dificuldade
para ganhar a vida com a circulagao das duzentas copias desse
jornal. Felizmente, conseguiram morar juntos, sem pagar
o aluguel regularmente. Yone e seus amigos costumavam
acordar por turnos e fazer fogo para preparar suas grandes
panquecas... feitas de agua. Uma xfcara de cafe era tudo o
que ele tinha como cafe da manha. Nao havia cama na casa;
eles dormiam em cima de uma mesa grande, usando jornais
como cobertores.
“At, que vidal", lamentava Yone, mas havia uma grande
compensagao nas circunstancias. Ele tinha tempo de sobra
para ler e estava ficando orgulhoso de seu gosto avangado em
literatura, especialmente poesia.
Em pouco tempo, Yone comegou a nutrir uma seria
apreensao a respeito de sua aparencia geral. Seus sapatos
maltrapilhos e seu paleto sujo dificilmente combinavam com
um crescente erudito. Ele decidiu trabalhar no Hotel Menlo
Park como lavador de pratos, ate conseguir ficar com uma
aparencia respeitavel. Das quatro da madrugada ate as dez
da noite, ele trabalhava..., mas nao por muito tempo.
O Japao entrou em guerra com a China e as excitantes
notfcias da guerra o fizeram deixar os pratos de lado e voltar
correndo para o San Francisco News. Seus velhos amigos
continuavam sem dinheiro, entao ele comprou sapatos e
camisas para eles, deu uma de filantropo com seus trinta
dolares de economia e, depois de uma breve rodada de
extravagancia, viu-se de novo com pouco do que se gabar. Mas
Yone tinha lido, por algum desfgnio: oNews estava precisando
de alguem para traduzir os jornais ingleses e ele se tornou a
pessoa indispensavel.
O espfrito da poesia estava agora a espreita de \one e o
reclamou para si. Ele ouvira falar de um certo Joaquin Miller,
poeta visto com reverencia pelos japoneses como um senmn
ou “eremita que vive de orvalho\
Aquele homem ignorava a civilizagao moderna e tinha
uma unica alegria na vida: plantar rosas e cravos. Miller vivia
afastado, nas montanhas atras de Olkland, nas “Alturas”, e
Yone foi ate la para conhece-lo. Foi amor a primeira vista.
Miller quis que \one ficasse com ele, e ele ficou. Nenhum
outro ensinamento foi prometido alem do de compreender
o pleno valor do silencio. Assim, naquela noite, quando se
recolheu para dormir numa casa vizinha, Yone decidiu que
iria se tornar um poeta.
Nao demorou muito para que o nome de \one comegasse a
soar nos ouvidos americanos; mas, infelizmente, ele cometeu
um pecado imperdoavel aos olhos eternamente vigilantes dos
criticos. Seus primeiros poemas em uma revista californiana,
The Lar/(, arrancaram muitos elogios de seu editor; mas
um de seus primeiros poemas foi causticamente atacado e
declarado como plagio de Poe. Yone era leitor devoto de Poe;
foi o unico livro, alem da obra de um poeta natal e um livro
de Zen Budismo, que ele levou para as “Alturas”. Ele entao
publicou sua defesa da seguinte maneira:
“Deixem os cnticos dizerem o que quiserem! A poesia e sagrada
para mim. Para mim, ela nao e arte, mas sentimento. Meus poemas
sao simplesmente meu diario pessoal de sentimentos, as pegadas
da minha experiencia. Posso suportar tudo, menos decepcionar
a mim mesmo. N ao lamento nem um pouco se ha uma exata
correspondencia na forma. Sou grato a Deus por me dar o momento
em que send a mesma coisa que Poe. Nao consigo entender por
que razao nao se pode sentir a mesma coisa que Poe, caso se queira.
N ao e absolutamente poesia, se voce tem de expressar de um modo
diferente quando pensa numa mesma coisa.”
Foi um bom comego; e, quando mais tarde, ele voltou a
ser atacado pelo mesmo critico por causa de seu poema “Nas
Alturas”, o compreensivo editor de um outro jornal veio
prontamente em seu socorro. Sua defesa de Yone e digna de
ser citada:
“A ocorrencia da palavra janela no primeiro verso de Nogushi e
no setimo do citado poema de Poe e, claro, um caso prejudicial
para ambos; e quando isto vem reforgado pelo fato infeliz de que
a beleza e mencionada no terceiro verso de Nogushi e no quinto
verso de Poe, o leitor imparcial deve admitir que os dois escritores
escrevem pelo mesmo dicionario. E de se temer, entretanto, que as
reivindica§oes de originalidade de Poe nao sejam uma base melhor
do que as de Nogushi. Noah Webster ja havia publicado todas as
palavras do poema “O Dorminhoco” muito antes de Poe, e o Dr.
Jonhson antes de Webster, e outros ainda antes do Dr. Jonhson.”
Apos um brilhante periodo de dois anos, a revista The
Lar/{ foi extinta e Yone foi deixado sozinho nas “Alturas” de
Miller ... “postado como umfantasma nos sorridentes misterios
do ja r dim da lua” . Mas o poeta e uma criatura irrequieta e
a paixao pela viagem irrompeu novamente dentro dele. As
arvores, as montanhas, as aguas e os ceus chamavam por ele
de pontos longfnquos. E ele decidiu viver uma “poetica vida
de andarilho”.
Com um livro de poemas em vez de um bastao sagrado, ele
partiu para o Vale Yosemite. Uma vez, dormiu num estabulo e,
a meia-noite, sentiu um calor estranho e ouviu um profetico
som masticatorio perto dele. Estava cansado demais para
investigar, mas, na manha seguinte, descobriu que estivera
dormindo entre as quatro patas de um cavalo. Chegando ao
Vale, sua imaginagao o povoou de espiritos maravilhosos e
vozes sobrenaturais, que depois eram traduzidos em muitos
versos assombrados.
Depois de muitas perambulagoes, e mais lavagoes de pratos,
Yone rumou para Chicago. Sua vigorosa descrigao da vida em
Chicago e uma leitura encantadora, se bem que nao muito
elogiosa para seus habitantes. Mas todo americano deve ama-
lo por causa disto:
“ U m a coisa, porem, que me im pressiona muito fortemente
ao andar pelas ruas de Chicago e a total ausencia de rostos
apatetados..., nao ha sequer um unico mortal sonolento, eu
lhes digo. Quao tolos parecem os japoneses, de pele marrom e
olhos sonhadores! O marrom, em si, e a cor da melancolia e da
estupidez. Mas apresenta alguma meiguice e se declara culpado
de contentamento. O marrom e como a noite. Os americanos, de
pele branca, sao como o dia; eles sao o povo do trabalho arduo,
como o dia e o tempo do trabalho. Os orientais sao o povo do
descanso e do sonho.”
Sua primeira experiencia londrina tambem foi um grande
choque para nosso poeta. Ele chegou no mes de Dezembro e
 se viu de pe na Ponte Westminster, “perfeitamente cercada do
cinzento do nevoeiro”. Foi um momento muito desafortunado
para a musa de Yone, porque entao ele se lembrou que seu
amigo Miller sempre lhe dizia para “evitar apalavra nevoeiro
empoesia”; a palavra preferida do velho poeta era neblinal Por
volta da meia-noite, ele chegou ao seu alojamento na Briston
Road, que ele dividiria com seu amigo, \oshio Markino, um
artista japones. Ele teve muitos encontros com “nevoeiros
imposswets”, mas havia um lugar de afluencia popular para
onde ele acabava sempre se dirigindo: a Galeria Nacional; e
ali, nos Saloes dos Turner, entregava-se muitas vezes a um
monologo analitico diante das obras dos mestres.
Uma segunda visita foi feita a Londres por Yone e um
intervalo de dez anos se interpos entre as duas viagens. Seus
comentarios acerca da vida e dos costumes britanicos sao tao
variados, penetrantes e divertidos quanto os da America. Salto,
porem, para o capitulo de conclusao, em sua historia “Um
Templo do Silencio Japones”, visto que e nele que podemos
ter mais fortemente um sentimento de afinidade mistica.
O poeta nomade voltou para casa com uma mente repleta
de experiencias do mundo ocidental, sua maravilhosa riqueza
de cenarios naturais, sua vida multifacetada e ativa, seu povo de
estranhos costumes, porem muito humano e amavel quando
verdadeiramente conhecido; mas, por outro lado, nao exatamente
o mundo para um inocente sonhador japones que amava o
silencio e as quietas estrelas e que sentia o Cosmico agitando-se
em seu coragao. E o encontramos, escrevendo num templo: “o
recinto suavizou-se em um silencio brando, atraves do qual osolitario
aspirante pode entrar no verdadeiro coragao do budismo\
“O, magia da meditagao, feitigaria do silencio,
Linguagem para a qual o segredo nao tem poder!
O, vastidao da alma da noite e da morte,
Onde o tempo e as dores cessam de existir!”
Escreveu tambem:
“O silencio e inteiro e perfeito, e torna impotente a sua vida
magica; sua verdadeira amizade com os fantasmas e o belo logo
sera estabelecida. Voce deve entregar-se ao belo apenas para criar
a beleza e a grandeza absolutas, que fazem com que este nosso
mundo humano parega insignificante, dificilmente digno de que
voce se importe com ele; isto e a casa magica da Fe, onde o eco
real da mais prfstina cangao vibrara com o prodigio mais novo, e
ate um simples e diminuto pensamento, uma vez sob o toque da
imaginagao, crescera mais esplendorosamente do que a arte, mais
belo do que a vida.”
Isso e melhor do que America ou Inglaterra! Diante
dele, atraves das portas abertas desse recinto, no Templo da
Tartaruga, ele podia contemplar uma grande floresta de cedros
japoneses e, em meio as suas sombras, monges Zen, jovens e
velhos, surgiam de vez em quando como espfritos movendo-
se na estrada do misterio. Nesse Templo, teve imcio o seu
terceiro despertar espiritual.
Seu primeiro despertar foi em Sao Francisco, quando, na
companhia de Joaquin Miller, escreveu o seu Visivel e Inviswel:
Monologos de um Caracol Sem Casa [1897], a primeira criagao
do “seu recolhimento no sonho e napoesia, o mundo de silencio,
onde nao ha nenhuma respiraqao ou palavra, mas apenas a solidao,
que e a alma da Natureza”.
Seu segundo despertar foi em Londres, onde descobriu
que a poesia e a arte sao a grande forga da vida e escreveu Do
Mar Oriental [panfleto, 1903]. Do seu terceiro despertar, no
Templo, surgiu um terceiro livro de poemas, A Peregrinaqao
[1909]. A descrigao que Yone faz de sua primeira noite no
Templo e muito interessante. Por muito tempo, ele desejou
assistir a uma cerimonia especial chamada “Grande Encontro
com o Espirito”. Ele foi conduzido por um jovem sacerdote
ate a Camara da Reuniao.
 “Pareceu-me ter sido guiado ate uma atmosfera magica, em cujo
incenso an tigo ..., que cangao de exclam agao!..., perdi todo
senso de tempo e espago. Aqui, os monges envoltos em silencio
pareciam, aos meus olhos, como se tivessem voltado ha muito
tempo aos elementos cinzentos da natureza, que estao acima da
Vida e da Morte. E e justamente o prohlema da Vida e da Morte
que precisamos resolver com a filosofia Zen, se nos apraz chama-
la de filosofia.”
“Eu estava entrando agradavelmente em estado de sonho, que e
um caminho de recolhimento no mundo do silencio, quando um
sacerdote trouxe para dentro da camara as velas acesas, anunciando
que a cerimonia logo seria iniciada. Bem a minha frente, estava uma
vela cuja chama amarela subia em forma de filamentos cruzados em
prece para a imagem do Buda, que eu podia observar atras da porta
de treliga da plataforma sagrada da camara. Que proftmdidade
de semblante, que e puro misterio! E esse misterio se tornara
imediatamente a alma da simplicidade, que e a natureza. Foi-me
dito que o Buda nao era outra coisa senao a mente reta, para a qual
a perfeita semelhanga com a grande natureza e emancipagao, e que
voce e eu podemos ser Buda instantaneamente. A dignidade desse
Zen Budismo e o fato de surgir da devogao, da compaixao, do amor,
etc.; nao e uma religiao nascida em nossa compreensao, talvez, mas
o mais elevado estado mental, antes de termos nascido, rompendo
a paz do mundo. Temos de abandonar o nosso conhecimento
humano, antes de podermos entrar aqui. E assim o fiz, ao maximo
de minha capacidade.”
Depois da cerimonia, os sacerdotes se levantaram e se
retiraram para a sua Casa da Meditagao, enquanto \bne foi
levado para a sala de visitas, proxima da Camara da Reuniao.
Mas passou a noite em meditagao, nao dormindo.
“Realmente, ZaZen, ou sentado em abstragao, e o modo de voce
concentrar e intensificar sua mente, de modo que ela nunca ficara
alarmada, mesmo em meio ao ribombar de um trovao ou ante a
visao de uma montanha caindo diante de seus olhos.”
Ele descreve a meditagao budista da seguinte maneira:
“Voce deve dobrar a perna direita e coloca-la sobre a esquerda,
a qual, por sua vez, deve ser colocada sobre a direita. Entao, a
costa da mao direita deve ser colocada sobre a perna esquerda e
a costa da mao esquerda, sobre a palma da mao direita; os dois
polegares devem ser erguidos de modo a formar um cfrculo. N ao
olhe nem para cima nem para baixo; as orelhas e os ombros devem
ficar em angulo reto, como tambem o nariz e o umbigo. Abra os
olhos, normalmente, e respire lentamente. Acima de tudo, voce
deve encontrar o lugar de existencia imaginaria de sua alma, bem
na palma esquerda. Entao, sua mente crescera em silencio, como
Buda na flor de lotus..., quao puro e o silencio dessa flor flutuando
no amago tranquilo do universo, pura de todo sentimento de vida
e morte, voce e a natureza estando em perfeita unidade. O silencio
e o poder da natureza; e o verdadeiro estado para aperfeigoar sua
propria existencia. Ele e nao-agao, o que nao significa inatividade;
e o pleno impulso da nao-agao ativa. E o proprio semblante da
nossa saude e do nosso espfrito.”
Foi ali, no templo da Tartaruga, que Yone escreveu sobre
a imagem do monge:
“Ele e um pseudonimo da consciencia universal,
Uma pessoa solitaria devido a concentragao.
E dotado do instinto da Natureza
E arde alvamente, qual uma chama;
Para ele, a mortalidade e a contingencia da vida
Nao mais existem,
Mas apenas o silencio e a alma da prece.”
E aqui, em profundo silencio, devemos nos despedir dele.
5. A Ordem Rosacruz, Ontem e Hoje
Extraido da edigao de Maio de 1928 da revtsta The Mystic Triangle.
A historia de nossa Ordem, publicada pelo Imperator em
varios dos numeros mais recentes da revista, veio ao encontro
de uma necessidade real de nossos membros e, sem duvida,
teve seu efeito nos estudantes de ideias e pesquisas avangadas
pelo mundo afora.
Nada e tao previsfvel para aumentar a confianga dos
membros de uma organizagao no trabalho em suas maos
quanto uma declaragao clara do passado historico e do prestigio
dessa organizagao, alem de uma lista das personalidades
celebres que lutaram bravamente por ela, em diferentes
perfodos da evolugao do mundo, em face de muita oposigao
da igreja, do estado e do preconceito popular. Da leitura
atenta dessa declaragao, todo membro deveria sair com um
sentimento de legitimo orgulho de sua ligagao com a Ordem
e um profimdo sentimento de dever e responsabilidade pessoal
para com a preservagao e a expansao de seu poder e influencia
na fase atual de sua atividade. Porque ela nao e uma sociedade
de debates a qual prometemos nos submeter, na qual temos de
lutar por uma opiniao ou um nome; tampouco e uma religiao
cujas doutrinas, nao tendo uma verdade ou um flindamento
cientifico, estao sujeitas a ser questionadas a qualquer
momento por um adversario capaz e ser provadas falsas.
Como rosacruzes, temos uma nobre ancestralidade.
Derivamos de individuos de cultura imponente e majestosa.
Herdamos a sabcdoria acumulada de uma linhagem de almas
regias, que viveram para alem do seu tempo e lutaram por uma
cultura remota. Sua busca profunda e sua iluminagao superior
langaram as bases de uma ciencia da vida, de cujo valor e
magnitude ainda estamos longe de ter plena consciencia,
mas que esta destinada, no presente seculo, a atrair a atengao
e ganhar a dedicagao de mentes progressistas, em todas as
esferas da vida.
O resoluto trabalho pioneiro desses homens ilustres foi tao
firmemente fundado nas leis divinas e executado de maneira
tao constante e efetiva, com vontade suprema e intengao pura,
que o mero resumo de suas atividades nao pode deixar de ter
em nos o efeito de um fmpeto inspirador para levarmos avante
a grande obra deles.
Esses homens nao eram membros da aristocracia; eram
aristocratas da mente. Eram homens de uma natureza peculiar
e desafiavam a classificagao comum. Frequentemente,
eram de obscura abstragao, contudo, de espirito profundo
e independente e conscios de uma missao. A maioria era
letrada: todos eram dedicados estudiosos. Eles apreciaram
os meritos de sua epoca, com a seguranga e a facilidade
de estadistas experientes. Eram contempladores solitarios
e consum ados atores, e manejavam seu conhecimento
com um efeito letal contra a ignorancia, o preconceito e o
fanatismo que mantinham seus semelhantes na sujeigao
ao medo e a dependencia servil. Eles cravaram em seus
coragoes a insignia da sabedoria da Ordem a que pertenciam
secretamente e prometeram cunha-la indelevelmente nos
tempos. Eram grandes devotos e, na solidao, retiraram o veu
mistico por direito intrinseco, veu que oculta o suprassensivel
e o divino.
Mas quando vinham a publico para declarar sua Arte eram
homens transformados. Eram ponderados e senhores de si,
vitalmente equilibrados e impassivelmente concentrados na
tarefa que tinham em maos. Nao havia nada do visionario
ou do fanatico neles. A luz brilhava em seu caminho, a
meta estava claramente definida e, com julgamento calmo e
imutabilidade de proposito, eles iam em frente. Nao davam
a menor importancia para a critica e a maledicencia langadas
sobre eles. A chama de sua aura era a tempera diante da qual
a oposigao, tanto do ignorante como do culto, recuavam. Os
encantos do prazer nao podiam anula-los; as tentagoes do
mundo ficaram muito para tras; nao temiam a morte, porque
transpunham a vontade as suas fronteiras e tinham certeza
da imortalidade.
Nao obstante estarem alem de seu tempo, eles eram parte
dele e infundiram sua Arte na ciencia e aprenderam a ser
reconhecidos e usados sobretudo por geragoes posteriores.
Eram divinos benfeitores, tornados de uma paixao irresistivel
dirigida a um grande proposito: a evolugao do conhecimento
e o avango da especie. Certamente, nao pode haver nada
mais nobre para nos, nesta vida, do que poder participar na
obra deles, tendo conosco - isto e mais que uma conjetura -
algumas dessas almas regias para nos inspirar e auxiliar.
O esbogo historico serviu, portanto, a um proposito duplo
de grande valor inspirativo. Em lugar de uma grande quanti-
dade de conjetura e especulagao erronea, temos uma autentica,
se necessario concisa, declaragao dos grandes obreiros que nos
precederam, muito da qual pode ser verificado em escritos
acessiveis a nos; e sabemos que nossos estudos e trabalhos
atuais na Ordem seguem as mesmas tradigoes veneraveis e
temos o mesmo proposito: a consecugao da compreensao e da
iluminagao Cosmica e o avango da especie. Temos, entretanto,
muitas vantagens proprias, que aqueles primeiros obreiros
nao tinham. Eles eram uma voz clamando no deserto e se
depararam com a perseguigao de um povo ignorante.
Hoje, nossa voz e ouvida e reconhecida pelos homens.
A ciencia fez avangos rapidos e maravilhosos e esta nos
encontrando na linha limftrofe; ela esta comprovando
diariamente os resultados dos nossos estudos. A verdade
mistica da pedra filosofal e oferecida sem medo nem
favoritismo; as vibragao da palavra de poder perdida, que
transmutara os elementos nas maos deles, esta crescendo em
ritmo e intensidade no mundo todo. A religiao esta as vesperas
de seu grande renascimento; suas formas cumpriram seu
proposito e estao passando. Ela demanda o conhecimento do
caminho, e nos apontamos para a unica Senda que os Irmaos
trilharam.
De fato, a ignorancia cresce em seu atrevimento primitivo
para nos obstruir, mas nos somos fortes demais para sermos
arrastados para a escuridao e o silencio; nao temos nada a
temer agora nem do estado, nem da ciencia, nem da religiao.
Eles precisam de nos. Eles expressam intuitivamente, ainda
que de modo nao articulado, nossos mais nobres ideais. So
mais um pouco e eles virao em busca da nossa cooperagao.
Devemos reconhecer tambem que o ciclo de atividade que
estamos vivendo talvez seja o mais importante na historia
de nossa Ordem. Isso e enfatizado pelo surgimento recente
do Manual Rosacruz, que torna publicos, pela primeira vez,
os fatos pertinentes ao estabelecimento da Ordem para este
ciclo, alem de extensas informagoes relativas ✓
as principais
linhas de atividade e estudo que seguimos. E apropriado que
tal publicagao esteja em nossas maos e que possa ser uma
referenda oficial para os que estao interessados em nosso
trabalho e procuram a Senda Rosacruz. A hora e propfcia e
requer que tal declaragao elucidativa de nosso trabalho e de
nossas atividades esteja acessivel.
Ouvi ser afirmado que os Rosacruzes nao existem nesta era,
e esta crenga e bastante defendida. A razao disso se deve a uma
ignorancia geral, mesmo entre os estudantes de ocultismo,
acerca dos ciclos de atividade e de inatividade objetiva da
Ordem. Entretanto, e chegado o momento de familiarizar o
crescente corpo de estudiosos do oculto e do psiquico, entre
nos, com o nome Rosacruz, de reiterar os magmficos feitos
dos nossos predecessores, a dignidade e a extensao de seus
trabalhos, que sao eminentemente um trabalho mundial
 pratico, nao um sonho ou uma especulagao, mas uma forga
vital dinamica operando nas vidas humanas, aqui e agora,
no piano ffsico. Cabe-nos, acompanhados como somos de
uma nuvem de testemunhos Cosmicos, fazer soar de modo
dominante a nota da praticidade e da demonstrabilidade do
trabalho em que estamos engajados.
Nao desejo de modo algum exceder-me nisto, mas um
fato que me surpreende mais fortemente a respeito dessas
mentes-Mestras e o seu labor no mundo e para o mundo.
Existem tantos cultos a nossa volta, nos quais os estudantes
estao infinitamente absorvidos em salvarem sua alma por si
mesmos. Eu nao seria um santo sob essa condigao essencial!
Isso nao e o principal; tampouco pode a alma ser ela mesma
atraves dessa ansia de renunciar ao mundo, tornando-se boa
demais para servi-lo.
Tomemos um exemplo da atualidade. Um grande soldado
de renome mundial faleceu recentemente. Todos temos
conhecimento de sua vasta realizagao militar, mas nao e a isto
que me refiro. Estou pensando e no grande trabalho a que
ele dedicou sua alma nos ultimos anos de sua vida, em prol
de seus companheiros humilhados.
Que e isso, senao o ideal Rosacruz? Esse e um exemplo
classico, que encerra a propria virtude dos Mestres. Mais que
isso, e o principio basico que da vida e vigor a nossa Ordem.
Sem isso, existe paz, uma paz efemera e insipida, porem
nenhuma gloria, nada para venerarmos, nada para nos algar
alem do ego. E cada Irmao que veio antes de nos foi um
guerreiro engajado em uma forte batalha contra a ignorancia,
em prol de seus companheiros; e qualquer interesse particular
que as qualificagoes ocultas dele, pessoais e peculiares, possa
ter para nos, e por seu grande labor humanitario que o
homenageamos.
Eu disse mais acima quao oportuna era para os buscadores
a publicagao do Manual Rosacruz como referenda oficial.
D uvidas e hesitagoes surgem em m uitas pessoas pela
observagao de um sigilo tradicional quanto as nossas
atividades, entretanto, em grande e legitima medida, o Manual
Rosacmz visa a abrir caminho nesse sigilo de modo consistente
com a evolugao da Ordem e a atual manifestagao de interesse
nela por parte dos estudantes.
Posso citar o caso de um membro de nossa jurisdigao. Ele
quase completara os Graus nacionais e, no entanto, tinha uma
ideia muito nebulosa tanto da Ordem quanto de seus objetivos
gerais. Depois de ler o Manual Rosacruz, viu suas duvidas se
dissiparem e suas muitas perguntas serem respondidas; ate
entao ele nao tinha nenhuma ideia clara sobre a existencia
dos Mestres. Agora ele esta prosseguindo confiantemente
nos Graus elevados e descobrindo uma base segura para
as experiencias passadas. E se, como foi apontado, egos
avangados do perfodo egfpcio/caldeu estao neste momento
trazendo para nossa evolugao seu conhecimento e orientagao,
podemos esperar um aumento do interesse demonstrado
por uma grande porcentagem dos estudantes que ja tiveram
uma associagao passada com a Ordem, naquele perfodo, e
que certamente serao impelidos a se unirem a nos. E esse
conhecimento rosacruz antigo e fundamental que o buscador
encontrara delineado na segao do Manual Rosacruz que
apresenta os varios Graus das ligoes de Templo, sendo que os
metodos de consecugao psiquica ligados a esse conhecimento
sao completamente adaptados ao presente ponto de vista
evolucionario.
Tampouco pode ser omitido que os estudantes da pes-
quisa cientifica moderna estao em seus estudos esperando
literalmente pelo conhecimento que possuimos, a fim de
levarem suas pesquisas a questoes praticas. Nao e, entao,
justamente numa epoca como a presente, uma epoca de
grandes realizagoes mentais e cientfficas, que nosso trabalho
deve exercer sua grande atragao? A oportunidade e nossa
para expressarmos esse atrativo e convencer esses estudantes
que nos compreendemos a necessidade deles e que ela pode
ser totalmente satisfeita nas demonstragoes de nossa ciencia
mais profunda.
Ha um outro aspecto que coloca em grande relevo o dever
que temos para com os outros de trazer manifestamente a luz
esse trabalho. Em toda parte, no mundo psiquico, ouvimos o
grito do arrivista e do inovador, fazendo grandes promessas que
nao podem ser cumpridas e que sao extremamente nauseantes
para a mente cientffica deste tempo. Isso, em si, e uma razao
cientffica de que, se herdamos a sabedoria maior,.devemos
proclamar isto. Devemos ser um desafio vivo para os cultos
ilusorios e indignos, que florescem por pouco tempo e morrem.
Se queremos ser verdadeiros para com nosso offcio como
democratas do pensamento e libertadores da alma, agora e
o momento de pormos em movimento nossas ideias em um
vasto campo. Estudamos o uso da palavra de poder; vamos
usa-Ia. Estudamos como sonhar; que o sonho se tome uma
coisa concreta. Tudo aquilo que nossos membros dos Graus
mais adiantados ja demonstraram, que seja projetado na
vida publica; aquilo que descobriram no interior do templo
e moldaram no interior do laboratorio da alma, que eles
transportem para o mundo dos homens.
Recebamos as criticas como uma chance de dizer de modo
vigoroso a verdade que conhecemos. Por que deixar que a
verdade que conhecemos seja um peso morto no coragao,
enquanto aqueles que nao a possuem ganham Adeptos
meramente por causa de um calculado descaramento?
Naturalmente, nao estou defendendo um entusiasmo
selvagem e uma disseminagao negligente daquilo que, por
lei, deve ser preservado em silencio. Minha intengao e apenas
enfatizar um ponto importante. Nossa Ordem e a depositaria
de uma ciencia nobre, o Arcano Divino, e aqueles seus
membros que, depois de paciente estudo, atingiram o estagio
em que a palavra de poder se torna uma vibrante realidade
na alma, deveriam ser uteis para alguma coisa. De um modo
individual e especffico, eles deveriam ser praticantes e alguma
parcela de sua vida interior ressuscitada deveria ser colocada
irrestritamente a servigo da humanidade.
Nao deveria haver duvida de nenhum tipo em sua mente.
Sobre eles, repousa fortemente a responsabilidade de levar
o prestfgio de nossa Ordem a alturas maiores do que antes.
Quando olhamos para tras, ao longo da linha de homens
esplendidos que nos precederam, vemos seus nomes gravados
indelevelmente na Historia do mundo. Permanecem como um
desafio para todo sempre. Alguns deles nao foram conhecidos
como Rosacruzes por seus contemporaneos, mas suas obras
os proclamam, e conhecemos as responsabilidades e as
dificuldades deles. Cada um deles foi um agente ardoroso na
area que escolheram; e o mundo estava bem consciente de sua
presenga, quer os entendesse ou nao. Eles nao trilharam uma
estrada facil e perfumada: foram chamados e se submeteram
a vontade Cosm ica, algum as vezes mal sabendo como
iriam executa-la. Quanto mais frustrados eram, mais fortes
se tornavam. Forgados a abandonar um objetivo, pediam
um outro. Nao se desdiziam, nao se desculpavam nem se
incomodavam com seus detratores, porque a alma neles
estava desperta e nao seria silenciada. Uma vez seguros de sua
missao, tanto no topo da montanha como no templo, tudo se
arranjava... ou se desarranjava, conforme o caso.
 Essas reflexoes dcvem nos encher de divino entusiasmo
e genuma imitagao. Conhego muito bem as dificuldades
individuais, nesse estagio, em tentar moldar o ser inteiro
pelas leis interiores para novo trabalho. O fogo do espfrito
que vitaliza e refina e acre, e muitas vezes temos de pausar e
nao fazer nada, com grande paciencia e perseveranga, e ver
a mao da natureza nos moldando admiravelmente, quando
nos mesmos nao podemos nos ajudar. E isso e bom, pois
ensina uma necessaria humildade e uma confianga no sabio
arquiteto dentro de nos.
Com a visao fixa no coragao daquilo que nossa Ordem
alcangou no passado sob a dominante influencia de mentes-
Mestras, e consciente da heranga de conhecimento, que
e nossa como resultado do solido esforgo deles, sinto que
devemos agarrar as atuais oportunidades de seguir firmemente
na Senda deles e direcionar nossa vida para questoes
profundamente praticas no mundo dos homens.
6. O Conde de Saint Germain
Extratdo da ediqao de Julho de 1928 da revista The Mystic Triangle.
Nenhum assunto talvez seja de interesse tao perene para o
estudante do oculto quanto aquele que se refere aos Grandes
Mestres e suas vidas e obras. Penso ser possivel afirmar com
seguranga que esse crescente interesse logo sera satisfeito
por uma resposta a indagagao sincera; e de muitas fontes
inesperadas, informagoes relativas a historia secreta dos
Mestres, a sua obra e aos seus metodos nos serao confiadas.
T ao logo a reivindicagao seja suficientemente forte e
feita com intengao pura e sincera, de tal forma que nosso
conhecimento possa ser usado, legitim amente, para o
exclusivo proposito de sermos de profundo servigo a especie,
a resposta vira. Em meio ao conflito dos assuntos mundanos
e a inumeras controversias inquietantes, ha pouca duvida, em
uma mente desperta, de que no interior dos sagrados portais
da Fraternidade dos Mestres estao se iniciando importantes
eventos para a iluminagao do Ocidente nas linhas de uma
revelagao superior; e por este motivo que as vozes de seus
discfpulos sao ouvidas com forga e autoridade em muitas
diregoes, proclamando destemidamente as verdades de uma
nova consciencia e estimulando aspirantes a vida da Senda e
do esforgo altruistico.
O nome do Mestre Hakoczi e familiar a muitos de nos.
Ele e um membro da Fraternidade, que esteve ativamente
envolvido nos assuntos do mundo ocidental, por algum tempo
no passado, e continua ativo hoje. Pupilo de hierofantes
indianos e egfpcios, ele trabalhou no mundo sob varios nomes
e, no seculo dezoito, usou o bem conhecido nome de Conde
de Saint Germain. H. R Blavatsky, escrevendo em 1881 acerca
de um artigo difamatorio sobre o Conde e suas “aventuras”,
disse que existiam documentos altamente importantes na
Russia sobre o Conde e que ela esperava que elos ha muito
perdidos, porem de grande falta, na corrente de sua historia
em breve seriam tornados publicos.
Sua esperanga foi logo satisfeita, pois, em 1897, apareceu
uma serie de artigos escritos pela Sra. Cooper-Oakley,
que viajara por toda a Europa e visitara muitas bibliotecas
famosas com o proposito de pesquisa; e, pela primeira vez,
fragmentos da vida memoravel do grande ocultista foram
publicados. Esses artigos e outros materiais posteriores
foram publicados em forma de monografia em 1912; tendo
em conta sua raridade e o prego proibitivo, essa monografia
foi republicada recentemente. Se as poucas caracteristicas
marcantes desse famoso Adepto e uma breve alusao a alguns
dos episodios mais incomuns de seu aparecimento como o
Conde, os quais pretendo esbogar neste artigo, levar os leitores
a ler atentamente o livro por si mesmos, ganharao uma nogao
impressionante de uma mente-Mestra suprema em agao no
mundo, do mfstico Mestre que fica atras dos tronos dos reis
e vaticina e influencia o destino das nagoes.
Conhecemos muito bem a personalidade de Zanoni; mas ele
e um personagem de ficgao. Nao podemos conceber realmente
um Zanoni na vida real. Entretanto, o Conde de Saint Germain
viveu de fato; ele foi visto por muitos nas cortes e nas casas
reais, fragmentos de suas conversas profeticas e magistrais
foram preservados, ate mesmo algumas de suas composigoes
musicais sobreviveram; e em toda parte onde o Mestre esteve
sua personalidade foi registrada de modo tao marcante e
indelevel que ele existe para nos de maneira tao genufna e
realfstica quanto qualquer figura da historica polftica.
/*
E somente em raros intervalos e em estagios decisivos da
historia que um Adepto oficialmente reconhecido, tal como
o Conde, surge e procura influenciar objetivamente a trama
dos assuntos humanos.
Nos ultimos 20 anos, certamente existiram condigoes
mundiais crfticas que poderiam ter justificado —se e que
as condigoes justificam isto - o aparecimento publico e a
interferencia ou a orientagao de Adeptos da Fraternidade;
todavia, nao temos nenhum registro de tais aparecimentos ou
orientagoes. A ausencia de qualquer registro nao e, claro, prova
alguma de que a necessaria orientagao nao tenha sido dada; so
os que estao no lado interno a conhecem. Mas o surgimento
dramatico do Conde no seculo 18, conforme inteiramente
comprovado pelos registros de homens e mulheres no alto
escalao social, politico e mfstico, parece ser o unico caso
nos tempos modernos em que a Fraternidade permitiu que
um Adepto qualificado do ocultismo desempenhasse um
espantoso papel no palco do mundo, suplantando mesmo
toda a ficgao de um Lytton.
Mas devemos dar aos Mestres o credito de conhecerem a
natureza humana melhor do que nos mesmos. A despeito de
todo nosso conhecimento de ocultismo, nos nos queixamos da
indiferenga e do silencio deles e nao estamos convencidos das
boas razoes para isto. Reflitamos: se os Mestres estivessem entre
nos e fossem acessfveis aos que tivessem pelo menos um sincero
interesse neles, a vida deles seria digna do que? Quantos de nos
sao tao desapaixonados, tao purgados de vaidade e curiosidade
mundanas, tao aplicados as formas de servigo e expressao
reais da alma, a ponto de renunciar a fazer uma intrusao na
privacidade deles e permanecer confiantes na sabedoria deles
quanto ao momento de se aproximarem de nos?
Isso e mais uma dura maxima do ocultismo; e tambem uma
de suas leis e nao pode ser anulada. Isso esta demonstrado
com bastante clareza na vida do Conde. Muitas vezes, durante
sua ardua missao, ele foi compelido a se esconder da mao
do assassino e, com igual frequencia, a recusar a companhia
daqueles que teriam prostitufdo os proprios dons com os
quais ele os aturdia. O grande artista contaria sua tecnica
maravilhosa para um tolo?
" Um seculopassard’\ disse o Conde a Madame d’Adhemar,
"antes que eu possa reaparecer la”. Ela deu risada... e ele fez
o mesmo. O Conde, quando apareceu, ganhou exatamente
o mesmo tipo de reputagao que ele poderia estar certo de
ganhar se aparecesse agora. Sua fama era a de um romantico,
charlatao, aventureiro, mentiroso e trapaceiro. Quando um
homem recebe uma galaxia de tftulos dessa categoria, e em
geral um tipo que vale a pena investigar.
 Os que investigaram o carater do Conde verificaram que
ele viveu segundo um estrito regime; que tinha uma beleza
encantadora e maneiras corteses; que era um excelente musico
e demonstrava poderes incompreensiveis e assombrosos;
que pintava admiravelmente e falava uma meia duzia de
lmguas, tao perfeitamente que passaria por nativo de qualquer
daqueles paises. Ele adotou varios nomes de modo a melhor
executar sua missao: costume que nos compreendemos
perfeitamente, mas que para seus contemporaneos era um
reflexo criticavel do seu carater. Ele conversava com pessoas
quando eram jovens e voltava a encontra-las quando estavam
velhas, no entanto, ele proprio parecia nao ter envelhecido um
unico dia. Elas podiam ate atribuir uma sinistra razao para
seus numerosos nomes, mas, quando ele apareceu na corte de
Luis XV e encontrou-se com pessoas que tinham estado com
ele em Veneza 50 anos antes, a razao lhes falhou. A Condessa
v Georgy chamou-o de “um homem anonnal, um demonio!”.
De alusoes em suas conversas, fica claro que ele viajou
extensamente e estava familiarizado com a India, a China
e outros paises orientais, onde, sem duvida, ele adquiriu
seu vasto cabedal. Era profundamente versado em fisica e
quimica e possuia um raro conhecimento de segredos da
natureza, o qual espantava os que presenciavam algumas
de suas dem onstrates. Ele empregava uma misteriosa cor
especial em suas pinturas a oleo, a qual produzia um brilho
maravilhoso; em pegas teatrais historicas, ele introduziu nos
vestidos das mulheres safiras, rubis e esmeraldas de matizes
tao admiraveis que inclinava o espectador a acreditar que a
beleza delas era emprestada das gemas originais.
De 1737 a 1742, o Conde esteve na corte do Xa da Persia
e foi ali que ele aprendeu muitos dos segredos da natureza.
Durante a Revolugao Jacobita, de 1745, nos o encontramos
na Inglaterra, suspeito de ser espiao e feito prisioneiro. Numa
das cartas de Walpole, temos este relato:
“Outro dia, prenderam um homem estranho, que anda por ai
com o nome de Conde de Saint Germain. Ele tem estado por
aqui nestes ultimos dois anos, e nao dira quem ele e ou de onde
vem, porem admite que nao usa o seu nome verdadeiro. Ele canta
e toca violino maravilhosamente, e doido e nao muito sensato.”
Nao muito tempo depois, ele apareceu em Viena e viveu
como um principe; foi bem recebido e se tornou amigo fntimo
do Imperador Francisco I. Vemos, em suas proprias palavras,
numa carta a um amigo, que ele fez uma segunda viagem a
India em 1755!
“Devo meu conhecimento de fundigao de joias a minha segunda
viagem a India, no ano de 1755, com o General Clive, que estava
sob o comando do vice-almirante Watson. Em minha primeira
viagem, eu tinha apenas uma vaga ideia do maravilhoso segredo de
que falamos; todas as tentativas que fiz em Viena, Paris e Londres
sao inuteis como experiencias; a grande obra se interrompia no
momento que mencionei.”
O poder de refinar pedras preciosas era apenas uma dentre
as muitas artes que o Conde tinha a reputagao de possuir. No
ano de 1757, ele foi apresentado pelo Ministro da Guerra a
Luis X y que designou para ele um conjunto de salas em seu
castelo real de Chambord, onde um laboratorio foi montado
para as experiencias do Conde e um grupo de estudantes. Esse
relance do trabalho laboratorial com outras pessoas revela
claramente um aspecto da missao dele.
Outros detalhes de seu carater e de suas habilidades estao
preservados numa carta do Conde Karl Cobenzl ao Primeiro
Ministro da Russia. Nela, o Conde Karl diz que o Conde
de Saint Germain era o homem mais peculiar que ele tinha
visto na vida: possufa grande riqueza, mas vivia na maior
simplicidade, conhecia tudo, mas revelava uma retidao e uma
bondade de alma dignas de admiragao:
“Entre alguns de seus feitos, ele fez, diante dos meus proprios
olhos, algumas experiencias e uma das mais importantes foi a
transmutagao do ferro em um metal tao belo quanto o ouro e, no
mfnimo, igualmente bom para o trabalho dos ourives; a tintura
e o preparo de couros, feitos com um primor que ultrapassa
todos os marroquins do mundo, e com um curtimento dos mais
perfeitos; a tintura da madeira nas cores mais vivas, penetrando
perfeitamente, e tudo isto sem usar corante azul ou de cochonilha,
com os ingredientes mais comuns e, consequentemente, a um
custo bastante m oderado...”
Um outro escritor diz:
“As vezes, ele entrava em transe e, quando recobrava a consciencia,
dizia que tinha passado o tempo em que estivera inconscicnte
em terras muito distantes; outras vezes, ele desaparecia por um
tempo consideravel, depois reaparecia e dava a entender que tinha
estado num outro mundo, em comunicagao com os mortos1. Alem
disso, ele se gabava de ser capaz de domesticar abelhas e de fazer
serpentes ouvirem musica.”
Foi durante os ultimos anos que precederam a revolugao
na Franga, em 1793, que o Conde deu os mais ousados e
enfaticos alertas a rainha Maria Antonieta a respeito das
maquinagoes de alguns Ministros contra o rei. Cartas do
“visitante misterioso” chegaram ate ela cheias de profecias
tragicas sobre a tempestade que estava por vir, mas, apesar
de ter tido ampla prova da presciencia e da sabedoria dele,
1. Tenha-se em mente que estas sao palavras de alguem que nao
compreendia. O Mestre jamais afirmou falar com os “espfritos” dos
mortos.
ela foi relutante em acreditar na visao de sangue e assassinato
delineada nessas comunicagoes, e confirmou isto pessoalmente
em uma conversa que o Conde teve com ela posteriormente.
Thomas Carlyle escreveu em sua famosa Historia :
“Com quem, na verdade, pode essa pobre rainha falar? Carente
de conselho sabio, como jamais um mortal o foi; no entanto,
cercada apenas do tumulto do caos! Sua morada e tao brilhante
para os olhos, mas a confusao e o negrume ensombrecem tudo.
Sofrimentos da soberana, sofrimentos da mulher, sofrimentos em
rapida sucessao circundam-na mais e mais.”
Se nas vfvidas paginas do historiador, os segredos, os esfor-
gos e as negociagoes do Conde estivessem verdadeiramente
intercalados, em todo o seu magistral progresso, que registro
estupendo terfamos! Conselho sabio, a rainha de fato o teve...,
mas ate mesmo as nagoes tem um carma. “Estamos caminhan-
do em terrenoperigoso”, confessou ela; “Comego a crer que o seu
Conde de Saint Germain estava certo. Erramos em nao ouvi-lo”.
Para Madame d’Adhemar, ela disse: "Eisuma outra missiva
do desconhecido. Desta vez, o ordculo usou a linguagem que o
toma ele mesmo, a epistola esta em poema”. Esse poema contem
uma imagem lugubre do Terror que pouco tempo depois levou
embora rei, trono e altar e espalhou o caos na Franga inteira.
Advertencias posteriores alcangaram a rainha, mas ela era
demasiado fraca para agir.
Existem sinais de numerosas missoes diplomaticas em
que o Conde esteve engajado, mas os detalhes delas foram,
sem duvida, propositadamente perdidos; mas daquilo que
se conhece, fica claro que ele era amigo de confianga de
reis, principes e estadistas, movia-se livremente entre todos,
repartindo luz, conhecimento e instrugao rara; depois, sumiu
de cena tao misteriosamente quanto apareceu. Ele veio trazer
paz para a Franga, mas as ambigoes pessoais dos ministros
franceses frustraram sua missao.
Das ligagoes magonicas e mfsticas do Conde, uma grande
parte e conhecida como resultado de pesquisa em determinados
arquivos. Embora a literatura moderna da Franco-magonaria
tente eliminar o nome dele e seja dito por alguns que ele era
visto como um charlatao por lideres magons, sabe-se que o
Conde foi um dos seletos representantes dos magons franceses
na Convengao de Paris, em 1785. Para muitos dos que se
reuniam em Paris, o Conde ensinou sua filosofia. Os encontros
tinham lugar em uma Loja dos “Philaletes”, que, de acordo
com os registros, tinham uma forte base rosacruz da verdadeira
Tradigao Rosacruz. O ocultismo e o misticismo praticos eram
sua meta. Eles estavam imersos, todavia, no violento carma
da Franga e seus estudos terminaram.
De uma fonte magonica, vem a informagao de que, entre
os franco-magons convidados para a grande conferencia
em Wilhelmsbad, em 1785, estavam inclufdos o Conde e
Louis-Claude de Saint Martin, junto com muitos outros. O
bibliotecario da Grande Biblioteca Ambrosiana, em Milao,
diz:
“E quando, a fim de realizar uma conciliagao entre as varias
facgoes de Rosacruzes, Cabalistas, Illuminatis e Humanitarios
foi realizado um grande Congresso em Wilhelmsbad, depois na
Loja dos Amici riunit’, la estavam tambem Cagliostro, com Saint
Martin, Mesmer e Sainte-Germain.”
E bem sabido que o Conde e Mesmer estavam ligados no
trabalho mfstico do ultimo seculo e buscas entre os registros da
Loja mencionada acima comprovam isto. Viena era o grande
centro para os Rosacruzes e sociedades aliadas, e, entre estas,
havia um grupo dos discipulos do Conde.
“Um dia, espalhou-se a notfcia de que o Conde de Saint Germain, o
mais enigmatico de todos os incompreensfveis, estava em Viena. Um
choque eletrico percorreu todos os que conheciam o nome. Nosso
circulo de adeptos ficou vibrante. Saint Germain estava em Viena!”
Assim escreve Franz Graffer, um Rosacruz e amigo do
Conde. Ha um toque de melodramatico na narrativa desse
escritor sobre o memoravel encontro tido depois com o Conde.
Durante a conversa, o Conde ficou gradualmente abstrafdo,
rfgido como uma estatua, depois do que ele enveredou por
uma de suas notaveis profecias sentenciosas, concluindo assim:
“La pelo fim deste seculo, terei de desaparecer da Europa e me
transportar para a regiao dos Himalaias. Vou descansar; tenho de
descansar. Em exatamente oitenta e cinco anos, as pessoas porao
os olhos em mim novamente. Adeus, amo voces.”
Sem duvida alguma, o Conde e um dos nossos Grandes Irmaos
da Grande Loja Branca. A literatura do seculo passado fornece
evidencias de sua intimidade com os proeminentes Rosacruzes
da Hungria e da Austria. H. P Blavatsky alude a um “Manuscrito
Rosacruz Cifrado”, que estaria em posse dele e que provaria sua
alta autoridade na Loja. Ele estava ligado aos “Cavaleiros de Sao
Joao Evangelista do Leste na Europa”, aos “Cavaleiros da Luz” e
aos “Martinistas", em Paris. Escreve um deles:
“E fato que o Conde sabe de detalhes que somente contempora-
neos poderiam contar do mesmo modo. E moda agora, em Cassel,
ouvir respeitosamente suas historias e ficar espantado por nada.
O Conde nao se vangloria, tampouco e um falastrao importuno;
e homem polido, com quem todo mundo gosta de estar. Ele pode
falar em diferentes tons de voz e de diferentes distancias, pode
imitar qualquer caligrafia que ele veja uma so vez, perfeitamente.
Dizem que ele esta em ligagao com os espfritos, que obedecem
a ele; ele e medico e geognostico e dizem que possui meios de
prolongar a vida.”
 E como citagao final, temos esta, extraida de um artigo de
um escritor austriaco:
“Ele era o ‘Obermohr’ de muitas fraternidades rmsticas, onde era
adorado como um ser superior e onde todos acreditavam em seus
‘subitos’ aparecimentos e igualmente ‘subitos’ desaparecimentos.
Ele pertence ao cenario da ‘Velha Viena’, com seus misterios
sociais; quando ela fervilhava de- Rosacruzes, Ilum inados,
Alquimistas, Magnetopatas, Taumaturgos e Templarios, todos
com muitos e condescendentes Adeptos.”
Qual e a verdade central a ser extraida desses poucos e
dispersos vislumbres da vida do Conde de Saint Germain?
Que ele estava vivendo a vida-Mestra em toda sua plenitude
e poder, e demonstrando numa escala grandiosa a mesma
filosofia e pratica a que nos dedicamos, da mesma Grande
Loja a que aspiramos hoje.
Para a maioria, o Conde parecera tao-somente uma ficgao,
como Zanom ; para nos, ele e um espfrito superior e presente,
surgindo ali por um breve espago de tempo, em uma vida
perfeita e isenta da morte. Sua mao esta em nosso trabalho.
Um pouco mais de cultura, um pouco de mais de esforgo
persistente, um pouco mais da tensa, absorvente e espiritual
paixao de devenir, e essa mao segurara nossa mao.
A habilidade do Mestre em agao e um tema maravilhoso e
transcende todos os sonhos da ficgao; mas a mera leitura sobre
ele nao realizara nada. Cabe a nos traduzir vida em vida, ate
que a virtude em nos merega a aproximagao dele e instigue
sua orientagao. Quando essa atitude estiver tao firmemente
estabelecida em nos quanto o ato de respirar, nao precisaremos
ter nenhuma ansiedade quanto ao nosso progresso ou quanto
ao futuro.
7. Tres anos no Tibete
Extraido da ediqao de Outubro de 1928 da revista The Mystic Triangle.
Lafcadio Hearn, escritor e jornalista, que foi para o Japao,
adotou a religiao budista, naturalizou-se com o nome de
Yakumo Koizumi e ppr muitos anos manteve o posto de
conferencista da lingua inglesa na Universidade de Toquio,
relata que, certa vez, ele propos as classes de formandos, como
tema de redagao, a questao: “O que e etemo na hteratura?”.
As discussoes provaram-se muito interessantes e de carater
elevado e giraram em torno de ideias como estas: “Osgrandes
pensamentos e ideias de nossos ancestrais’\ “Livros que explanam
corretamente os fenornenos do universo’\ “Os livros sagrados da
China e dos budistas".
E ficando completamente imerso, a medida que lia, na
atmosfera do maravilhoso Japao e a reverencia demonstrada
em suas escolas pelos ensinamentos do budismo, comecei a
pensar sobre o primeiro sacerdote japones a explorar o Tibete,
no intuito de fazer uma tradugao fidedigna de uma colegao
de livros budistas, num estilo mais facil do que o do dificil e
ininteligivel chines.
Por conta disso, comecei a reler Tres Anos no Tibete, de Ekai
Kawaguchi, Reitor do Mosteiro Gohyakurakan, em Toquio,
o qual foi o primeiro sacerdote japones a explorar o Tibete.
Alguns de nossos membros ja conhecem esse livro e podem,
portanto, corroborar o que digo; enquanto os muitos que nao
o leram podem ficar interessados por essa referenda a ele.
Kawaguchi diz que estava lendo o “Aforismo do Lotus
Branco da Lei Maravilhosa ou Verdadeira”, em um manuscrito
sanscrito, embaixo de uma figueira, em Benares, e, enquanto
lia, lembrou-se da epoca, alguns anos antes, quando lera o
mesmo texto em chines, num grande Mosteiro em Kyoto,
 Japao, leitura que o determinou a empreender uma visita ao
Tibete. Em 1891, ele abdicou do reitorado do Mosteiro de
Gohyakurakan e foi para Kyoto, onde ficou vivendo como
eremita por tres anos, totalmente absorvido no estudo de
uma grande colegao de livros budistas escritos em chines; seu
objetivo era satisfazer um desejo antigo de traduzir os textos
para sua lmgua nativa.
Subsequentemente, entretanto, ele chegou a conclusao
de que nao era sabio confiar exclusivamente nos textos
Chineses, sem compara-los com as tradugoes tibetanas, bem
como com os textos originais em sanscrito, os quais poderiam
ser encontrados no Tibete e no Nepal. Muitos deles foram
descobertos por orientalistas europeus no Nepal e uns
poucos, em outras partes da India e do Japao; mas os textos
que continham os manuscritos mais importantes, de que os
estudiosos do budismo necessitavam, ainda nao tinham sido
encontrados.
Alem disso, os textos tibetanos tinham a fama de ser
tradugoes mais acuradas do que as chinesas; nao que as
tradugoes tibetanas sejam consideradas superiores as chinesas,
meramente superiores as tradugoes literais; mas, quanto ao
seu signifkado geral, as chinesas sao bem melhores que as
tradugoes tibetanas. Entretanto, a intengao de Kawaguchi
era estudar a lmgua tibetana e o budismo tibetano e, por isto,
procurou descobrir manuscritos no Tibete.
Por consequencia, ele saiu do Japao em Junho de 1897 e
retornou em Maio de 1903. Em Outubro de 1904, ele tornou
a sair do Japao para a India e o Nepal, com o objetivo de
estudar sanscrito e na esperanga de entrar no Tibete, em busca
de mais manuscritos.
Tao grande foi o entusiasmo no Japao em relagao a primeira
exploragao do Tibete por um japones, que jornais importantes
publicaram os artigos de Kawaguchi diariamente, durante
156 edigoes. Mais tarde, os artigos foram coligidos, traduzidos
para o ingles e publicados com o tftulo acima. O livro contem,
portanto, uma narrativa altamente interessante, dando o
ponto de vista de um asiatico que conhece em primeira mao
os costumes, habitos e vida mtirna dos tibetanos. E tambem
emocionante em carater, por causa dos notaveis incidentes e
aventuras e dos muitos perigos e dificuldades pelos quais o
escritor teve de passar durante sua viagem.
O que nos impressiona ao leressa narrativa e a simplicidade
e a singeleza de mente do narrador, alem do forte senso
de imparcialidade em tudo o que ele conta. Isso e quase
surpreendente a primeira vista, ate recordarmos que estamos
em contato com um carater de molde excepcional e uma
mente que se elevou alem da ideia pessoal muito antes dessa
ardua missao, e que experimentou a forga, a beleza e a paz
da iluminagao interior.
Nao que haja qualquer referenda direta a isso no livro;
somos inteiramente deixados a conjeturar isso a partir do
tipo e da agao do homem. Pois existem coisas feitas pelos
homens, seja em casa ou em outras partes, que nao podem ser
levadas em consideragao da maneira ordinaria e que apontam
infalivelmente para certos desenvolvimentos nao possuidos
pela maioria. E e suficientemente conclusivo que nenhuma
pessoa comum teria tido a alma para encarar e superar os
crueis sofrimentos, em prol do triunfo de uma escolastica
mais elevada, sofrimentos que se abateram sobre a sina desse
sacerdote solitario, em seu desejo de trazer a luz da Asia para
os seus conterraneos.
Eles achavam que ele era louco de se aventurar em tal
missao. Um certo juiz disse-lhe expressamente que ele se
tornaria alvo de risada do mundo, por encontrar a morte
 devido a temeridade, e que ele faria bem melhor ficando em
casa, em seu trabalho escolastico. “Suponha que voce perca
sua vida na tentativa? Nao sera capaz, entao, de realizar coisa
a l g u m a Ao que o sacerdote respondeu: "Mas e igualmente
incerto se vou morrer ou sobreviver a aventura. Se morrer, tudo
bem; sera como a morte de um soldado no campo de batalha, e
ficarei contente de pensar que cat em nome de minha religido".
Jufzes nao sao sacerdotes... suas leis diferem.
O juiz que ele deixou para tras nao foi a unica autoridade
que ele colocou em silencio e reflexao. Encontrando o consul
japones em Singapura, que ouviu a respeito dele pelo capitao,
que o indagou sobre seus pianos, posto que so havia duas
maneiras possfveis de concretizar o seu proposito: ou abrir
caminho a forga de armas, na lideranga de uma expedigao, ou
ir disfargado de mendigo, Kawaguchi respondeu que, como
era um sacerdote budista, o primeiro curso estava fora de
questao, o ultimo, o unico jeito possfvel, e que ele nao tinha
nenhum piano definitivo. Deixou o Consul em profunda
meditagao.
Ele ficou uma semana num hotel em Singapura e fez mui­
tas pregagoes, quando e onde a ocasiao se apresentava, o que
agradou grandemente o proprietario. Como consequencia,
ele foi tratado com consideragao especial, mas, pouco antes de
partir, Kawaguchi escapou por um triz de um acidente mortal.
Todo dia, quando o banho estava pronto, ele era o primeiro
a ser chamado para se banhar na agua quente. Naquele dia
especffico, o convite usual foi feito, porem, nesse momento,
ele estava entretido na leitura de um texto sagrado e nao
aquiesceu.
O convite foi repetido, mas, por um motivo qualquer, ele
nao estava pronto e continuou no seu quarto. De repente,
ele ouviu um estrondo e uma pancada que sacudiu o predio.
Houve um colapso e o banheiro do segundo andar despencou
para o solo, com agua, banheira e demais conteudos, entre
os quais uma senhora japonesa que aceitara o convite para
tomar seu banho primeiro. Essa senhora foi soterrada sob
os escombros e depois levada para o hospital, com pouca
esperanga de recuperagao.
Chegando em Calcuta, ele se colocou sob os cuidados da
Sociedade Mahabodhi e foi aconselhado pelo Secretario a se
tornar pupilo de Chandra Das, em Darjeeling, o qual estava
entao compilando um dicionario Ingles-Tibetano, em seu
local de retiro, Lhasa Villa.
Esse erudito m ostrou-se muito hospitaleiro ao seu
visitante e o levou a um templo chamado Ghoompahl, onde
Kawaguchi foi apresentado a um velho sacerdote mongol,
renomado por suas realizagoes academicas e como professor
da lingua tibetana. Sob a orientagao desse velho sacerdote, ele
estudou a lingua, caminhando diariamente tres milhas para
ir e voltar do retiro.
Mal se passara um mes, quando o mongol tornou-se a
terceira autoridade a tentar persuadir o sacerdote de sua
missao.
“Eu o aconselho a desistir de sua intengao de ir ao Tibete. E um
empreendimento arriscado e as chances estao contra voce. Voce
pode adquirir todo o conhecimento da lingua tibetana que deseja
aqui mesmo. E podera voltar para o Japao, onde seri respeitado
como um estudioso tibetano.”
Mas de nada adiantou. Kawaguchi disse ao seu tutor que
ele estava mais ansioso em lhe ensinar o budismo tibetano do
que a lingua tibetana. Com a ajuda de seu amavel anfitriao,
ele mudou de escola e arrumou um professor particular,
alem de receber uma formagao regular. Ele se tornou um dos
 empregados de um Lama, com quem aprendeu o vernaculo,
e, ao mesmo tempo, matriculou-se na Escola Publica de
Darjeeling, onde recebeu ligoes sistematicas.
Ao fim do ano de 1898, apos 12 meses de estudo arduo,
Kawaguchi estava satisfeito com sua proficiencia no uso da
lingua tibetana, em suas formas literaria e vernacular, e agora
precisava decidir sobre uma rota para entrar no Tibete. A mais
vantajosa pareceu-lhe ser atraves do Nepal, que transbordava
de pegadas do Buda e onde havia conjuntos completos dos
textos budistas em sanscrito.
Essas eram fortes persuasoes, mesmo na eventualidade
de fracasso em realmente entrar no Tibete. Alem disso,
nenhum japones tinha ate entao estado no Nepal. Para evitar
traigao, foi-lhe ordenado que fosse para casa imediatamente;
entao, ele partiu para Calcuta. Em Calcuta, obteve cartas de
apresentagao a um influente cavalheiro no Nepal. No dia 20
de Janeiro de 1899, o famoso Buddhagaya (sagrado para o
Buda) foi alcangado e a noite foi passada em meditagao, no
Assento de Diamante, sob a Figueira.
Kawaguchi era um poeta no coragao e sua linguagem
e am iude tocada por beleza e visao. M uitos poem as
estao entremeados em suas paginas. O sentimento que
ele experimentou durante essa noite de meditagao foi
indescritfvel:
“Enquanto no Assento de Diamante, absorto
Em zelosa meditagao, plena e profunda —
O orbe lunar, suspenso sobre a arvore —
A Figueira Sagrada brilha no ceu.
Espero com ansia que a estrela da manha
Nasga, testemunha desse momento elevado,
Quando Sua Iluminagao ganhou o Senhor,
O Buda Perfeito, Grande Instrutor Perfeito.”
Depois de um encontro critico com alguns viajantes, que
lhe fizeram os mais inquisitivos interrogatorios, ele descobriu
o cavalheiro para quem ele trazia cartas de apresentagao e
ganhou um passe para a fronteira nepalesa, como se fosse
para um chines vivendo no Tibete. Neste ponto da narrativa,
encontramos Kawaguchi ja bem em seu caminho.
Seu livro, entretanto, e formidavel, consistindo de mais de
700 paginas, de modo que, neste artigo, posso ter apenas a
esperanga de conseguir repassar algumas impressoes de grande
interesse da narrativa, a extrema dificuldade da aventura e
o carater e o temperamento do homem que a empreendeu.
Ha um ponto que gostaria de salientar aqui: o leitor nao
deve esperar encontrar nesse livro relatos de dialogos com os
Mestres nem de experiencias maravilhosas de carater oculto.
Kawaguchi escreveu sua narrativa para o grande publico
e nao contou tudo o que poderia. Nao tenho duvida de que
as conversas que ele teve com as muitas personalidades
admiraveis que conheceu teriam feito um tipo de livro muito
diferente. Aqueles homens santos certamente tinham plena
consciencia da chegada dele e de sua missao, e muito fizeram
para auxilia-lo. Um budista conhece um irmao seu no mundo
todo.
Quando se despediu de seus amigos no Japao, no dia 26 de
Junho de 1897, Kawaguchi dissera que conseguiria entrar no
Tibete em tres anos; no dia 04 de Julho de 1900, ele estava na
fronteira do Tibete. Tres dias antes, quando se aproximava da
fronteira, ele dispensou o seu guia e foi em frente, um viajante
solitario, numa das profundezas inexploradas do Himalaia,
transportando uma carga de quase trinta quilos. Os croquis
no livro, que o mostram cruzando aqueles vastos ermos,
aumentam a impressao de profunda solidao e desolagao que
a narrativa impoe tao vividamente a imaginagao.
 Depois de marchar uns oito quilometros e meio, quase
sempre atraves de uma camada de neve de 38 cm de altura, ele
notou varias barracas montadas adiante. Aqui ele teve duvida
sobre qual rota seguir; se deveria arriscar-se a encontrar os
ocupantes das barracas espalhadas no caminho, ou seguir
um declive que ia em outra diregao, ou, ainda, transpor uma
sucessao de altas montanhas.
E interessante notar a tecnica que ele costumava empregar
para chegar a uma decisao diante de perigos iminentes. Ele
entrava em um processo meditativo que, na terminologia do
budismo japones, e chamado de Danjikwan Sanmai, no qual
o eu e renegado e, entao, um julgamento formado, um metodo
que beira a divinagao ou uma assergao de poderes instintivos.
Ele decidiu ir pelo caminho das tendas; e encontrou uma
dama gentil e o filho dela, pelos quais foi recebido com muita
hospitalidade; mais tarde, o filho o acompanhou ate a morada,
que ficava a um dia de viagem montanha acima, de um Lama,
Gelong Rinpoche, o mais sagrado de todos os sacerdotes nas
estepes ocidentais. Esse homem santo era tido em grande
reverencia por seus seguidores, os quais incluiam nativos que
viviam dentro de um raio de 160 quilometros de sua caverna.
Aproximando-se da caverna branca, junto com a multidao
de devotos expectantes, que para la se dirigiam todas as
manhas para receber preceitos instrutivos e bengaos pessoais,
Kawaguchi se fez anunciar ao veneravel sacerdote e, durante
uma conversa, disse-lhe:
“ Voce esta salvando as almas das multidoes, e eu desejo
aprender o grande segredo que serve tao bem ao seu proposito. ”
Ao que o homem santo replicou: “Amigo, voce mesmo o conhece
bastante bem. O budismo esta todo dentro de voce e voce nao tem
nada a aprender comigo." Kawaguchi pegou emprestado um
livro sagrado de instrugao budista, para examinar antes de
prosseguir viagem.
Apos deixar o Lama, ele passou por muitos sofrimentos,
mas estes foram abrandados um pouco, em dada circunstancia,
por um autentico romance; uma moga, pertencente ao grupo
de peregrinos ao qual Kawaguchi se juntara, enamorou-se
dele. Kawaguchi trata essa fase de sua experiencia com rara
modestia e inimitavel delicadeza. Tao perfeitamente concebeu
ele as operagoes daquele coragao juvenil, e tao consagrado
era seu proprio coragao ao espirito do Buda, que em pouco
tempo...
“ ...em vez de um objeto de amor, tornara-me agora um Lam a
inspirador de reverencia para minha pequena Dawa. Como tal,
aconselhei-a com muito zelo e, finalmente, consegui subjugar sua
paixao e veneer a tentagao.”
Muitos templos sagrados e lugares santos foram visitados na
regiao do Lago Manasarovar, a maioria dos quais sao descritos
detalhadamente; a paisagem ali era tao magmfica que a pena
de Kawaguchi esquecia muitas vezes de prosear e, tocada de
fervor poetico, entregava-se ao ritmo da natureza.
“Como para a Via-Lactea no ceu noturno,
De estrelas em incontaveis numeros adornado,
O Brahmaputra reluz ante o olhar,
Sua margem, retiro proprio dos Deuses, surge,
Em esplendores suntuosos, das alturas nevadas.”
No mes de novembro, acompanhado de outros viajantes,
ele estava bem dentro do pais proibido. Estavam nos arredores
de Lharche, cidade que e a terceira em importancia no Tibete,
a apenas cinco dias de viagem de Shigatze, a segunda cidade
tibetana, e logo alcangariam o imponente mosteiro de Sakya.
Mais tarde, tambem o Templo Nartang foi visitado, onde
valiosas informagoes foram adquiridas sobre o budismo.
 Chegando em Shigatze, Kawaguchi passou um tempo
no tamoso Templo Tashi Lhunpo, onde residiam cerca de
tres mil sacerdotes. Para alguns deles, ele pregou sobre as
virtudes budistas e suscitou neles um verdadeiro zelo pelo
budismo... fato que ele considerou um triste comentario sobre
a ignorancia do sacerdote tibetano medio.
Seguiu depois para Lhasa, onde fizeram-se preparativos
para visitar o palacio do Grande Lama. Nesse interim, ele foi
para o mosteiro Sera. Um dia, um jovem sacerdote deslocou
um osso do brago e Kawaguchi, que possuia consideraveis
conhecimentos medicos, recolocou-o no lugar. Outros
atendimentos de cura que ele realizou logo o tornaram famoso
na regiao e, pouco tempo depois, ele recebeu um convite para
ir ao Palacio Real... nao que o Dalai Lama estivesse realmente
doente, mas queria ver como era esse novo doutor. Segue-se
uma descrigao interessante do interior do palacio, tal como
visto por Kawaguchi, de suas audiencias com o Dalai Lama
e das repetidas conversas que teve com ele posteriormente.
Ele foi convidado pelo medico-chefe para falarem de
medicina, com o resultado de que este ultimo quis recomendar
Kawaguchi como medico da Corte. Esse convite foi declinado
em virtude do fato de que seu objetivo nao era a medicina,
mas o estudo do budismo; contra o que o medico argumentou,
plausivelmente, que, como a meta suprema do budismo era
salvar homens, Kawaguchi poderia igualmente bem ficar na
cidade como um doutor e praticar a medicina.
“Posso ate cura-los de suas enfermidades”, foi a resposta, “mas
nao posso dar paz as suas almas, ao passo que um sacerdote os
livra da mais dolorosa e duradoura de todas as doengas. E mais
urgente estudar como curar esse ultimo tipo. Buda foi o maior de
todos os medicos, pois deu mais de oitcnta e quatro mil remedios
religiosos para oitenta e quatro mil doengas mentais, e nos, como
Seus discipulos, devemos estudar as Suas formas de cura.”
Ali ele conheceu muitas personalidade notaveis, uma das
quais foi o mais alto sacerdote do Tibete, o qual lhe ensinou
o budismo em sua forma autentica. Ao mesmo tempo, sua
mtima observagao e estudo da vida tibetana em todas as suas
fases estao demonstradas na riqueza de detalhes em alguns
de seus capftulos, como aqueles sobre as cerimonias de casa-
mento, as punigoes, o Lamafsmo e a Hierarquia, o governo,
a educagao e as castas tibetanas, o comercio e a industria, as
pinturas, as festas, as mulheres tibetanas e os divertimentos.
Em bora alguns dos ilustres eruditos com os quais
Kawaguchi se encontrava soubessem que ele era um sacerdote
japones, parece que, durante todo o tempo em que ele
permaneceu no mosteiro Sera, estudando budismo e tratando
dos enfermos, seu segredo foi bem preservado. Ha muita
indicagao de que, se sua identidade tivesse sido revelada e
seu proposito de entrar no Tibete conhecido, ele teria se
defrontado com um fim inevitavel.
Em diversas ocasioes, pouco antes de sua partida para
casa, as coisas quase chegaram ao climax como resultado
dos causticos interrogatorios que teve de enfrentar, feitos por
pessoas que suspeitavam astutamente dele. Ele apresenta um
longo relato desses incidentes. Por fim, o segredo foi revelado
e o retorno era inevitavel, agora ou talvez nunca.
“Devo abandonar agora”, pensou ele, “essa calma terra do Buda a qual
me afeigoei; devo sair furtivamente desse belo pais, sem dizer quem
sou, como um espiao o faria? Sera que nao ha um modo de dizer
que sou japones, sem prejudicar ninguem? A morte vem para todos,
cedo ou tarde. Por que devo correr o risco de morrer, apresentando
a carta ao Papa? Tendo feito tao boa composigao, quao triste fico de
nao mostra-la a ele.”
A referida carta ao Dalai Lama veio a ser escrita do seguinte
modo. Quando Kawaguchi descobriu que sabiam que ele era
 um sacerdote japones e era duvidoso qual seria o resultado
disto, ele resolveu escreveu uma carta, na qual fazia uma
declaragao clara de sua missao. Essa epfstola levou tres noites
para ser completada, quando seus companheiros sacerdotes
estavam em sono profundo no mosteiro. Seu conteudo e assim
resumido por ele:
“Minha intengao original ao vir a este pais era glorificar o budismo
e, deste modo, descobrir o caminho para livrar as pessoas no mundo
do sofrimento espiritual. Dentre os diversos paises onde o budismo
prevalece, os unicos lugares onde as verdadeiras feigoes do Grande
veiculo sao preservadas, como a essencia mesma do budismo, sao
o Japao e o Tibete.”
E ja chegada a hora em que a semente do puro budismo deve
ser semeada em todos os paises do mundo, pois as pessoas estao
cansadas dos prazeres da carne, que nunca podem satisfazer,
e estao buscando fervorosamente a satisfagao espiritual. Essa
demanda so pode ser suprida pela fonte do genufno budismo. E
nosso dever, como tambem nossa honra, fazer isso. Impelido por
esse motivo, vim a este pais para investigar se o budismo tibetano
concorda com o do Japao.”
Gragas dou ao Buda, pois o novo budismo no Tibete concorda
bastante com a autentica seita Shingon do Japao, ambos tendo seu
fundador na pessoa do Bodhisattva Nagarjuna. Por conseguinte,
esses dois paises devem trabalhar juntos na propagagao do
verdadeiro budismo. Essa foi a causa que me trouxe a este pais
tao distante, transpondo montanhas e rios.”
“Meu espirito fiel certamente trabalhou no coragao de Buda, e
fiii admitido no pais que e isolado do mundo, para beber da fonte
da Verdade; os Deuses, portanto, devem ter acatado meu ardente
descjo. Se isso e verdade, por que deve sua Santidade nao me
proteger, se ja fui protegido pelo Buda e por outros Deuses; e por
que nao cooperar comigo na glorificagao do mundo com a luz do
verdadeiro budism o?”
Entretanto, ele hesitou se deveria ou nao entregar essa
carta. Seus amigos, que compreendiam a postura dos assuntos
melhor que ele, eram contra essa ideia. Com toda certeza, ele
seria preso e secretamente envenenado. Assim, no Grande
Salao do mosteiro, diante da imagem do Buda, ele leu sua
prece de adeus e saiu para o jardim do Dharma, seu refugio
favorito, onde a paz e o encanto da natureza o inclinavam a
adiar sua partida.
De repente, uma voz que dizia “Volte imediatamente”
chegou ate ele, vinda de algum ponto do jardim. Ele parou,
investigou, mas nao detectou ninguem . Deve ter sido
imaginagao! Uns poucos passos mais adiante e a mesma voz,
mais alta e mais mtida, o alcangou. Ele interrogou a voz e de
novo procurou sua origem, com o mesmo resultado. De novo
e outra vez mais, a mesma estranha voz o advertia, ate que,
completamente decidido a obedecer, ela cessou.
Com a gentil e habilidosa ajuda de amigos, a viagem de
volta de Kawaguchi foi tornada segura, mas nao sem muitos
eventos memoraveis. Os mais importantes foram as tres
audiencias que ele teve com o Rei do Nepal, que o presenteou
com uma colegao de livros raros contendo 41 partes de texto
sanscrito, que ele desejara especialmente ganhar do Rei.
N ossa reflexao de encerramento e que a m issao de
Kawaguchi foi um feito maravilhoso e sua narrativa e um
fascinante relato do mesmo. Isso foi possivel, e um completo
sucesso, porque o homem era tao abnegado, tao perfeitamente
harmonizado com a vida Divina, que era como uma das forgas
da natureza e a encontrava em termos iguais.
Os proprios sofximentos e perigos, diante dos quais as mais
fortes compleigoes ffsicas teriam sucumbido, estabeleceram-
no muito firmemente naquela consciencia espiritual que o
levou a renunciar aos tranqiiilos recintos da vida no templo
no Japao, a fim de trazer maior paz aos seus semelhantes.
Confesso nutrir uma afeigao toda especial por esse intrepido
sacerdote.
8. Raymund Lully - Eminente Mestre Rosacruz
Extraido da ediqao de Novembro de 1928 da revista The Mystic Triangle.
E possfvel que alguns de nossos leitores conhegam a
monografia sobre Raymund Lully [1232-1316], escrita pelo
prolffico escritor de Magonaria, A. E. Waite e publicada ha
uns poucos anos. Nesse caso, e se suas impressoes coincidirem
com as minhas, eles nao terao sido muito inspirados por ela.
No espirito de pesquisa historica, o autor vagueia por uma
multidao de materials nao relacionados entre si e muitas vezes
inautenticos, num esforgo de apreender o Lully real, e produz
uma colcha de retalhos que nao e nem estimulante nem muito
edificante. Tao esquivo e o mistico mestre, que muitas vezes
ele desaparece na nuvem de sua propria grandeza e deixa o
historiador ofegante, perplexo, e levado a evasiva de apresentar
tres personalidades, em vez de uma, para nossa aceitagao.
Essa e a visao do Sr. Waite, mas nos podemos opor objegoes.
Quando ele nos afirma q u e...
“ .. .do principio ao fim, a historia de sua vida esta embebida de mito
devocional e do elemento operador de maravilhas de sua epoca, de
modo que nao posso deslinda-la inteiramente. Os fatos verificaveis e
provaveis tem seu alicerce em lendas e ai devem ser deixados.”
...isso e razao suficiente para nao nos sentirmos muito
inspirados por essa monografia.
Afinal de contas, essa pode nao ser a ultima palavra sobre
Lully. Um membro da Universidade de Liverpool, Sr. E.
Allison Peers, tem se dedicado a um trabalho de amplas
pesquisas nesse sentido e acaba de trazer a tona uma vida de
Lully, escrita por mao desconhecida por volta de 1311 e agora,
pela primeira vez, traduzida do catalao. O livro e publicado
pelos editores para a Visao Sagrada e e provavel que a Igreja
Catolica, colocando sua propria construgao na vida do Mestre
Lully, veja-o como um de seus proprios filhos. Isso, porem,
nao nos diz respeito. Lully foi uma das mentes-Mestras na
historia inicial da Ordem Rosacruz e qualquer texto ate
entao nao traduzido de sua vida, datando do periodo de suas
memoraveis atividades, e de valor para nos.
O tradutor ressalta que esse relato contemporaneo, escrito
por volta do ano 1311, e decididamente a mais importante
fonte para nosso conhecimento de Lully. Nao devemos esperar
ver revelado, ali, o Lully esoterico completo, obviamente.
Isso nao e jamais exposto nas biografias, nem mesmo de
contemporaneos; temos, todavia, um relato geral de sua
carreira ate uns quatro anos antes de sua morte, exceto por
alguns compreensfveis “silencios”, e tambem uma vivida
descrigao de duas de suas expedig5es missionarias a Africa.
Alem disso, temos um aspecto exclusivo da historia
espiritual do homem inabalavel em seu dever, disposto
a revelar seus momentos de fraqueza humana para que
outros extraiam forga deles. A tradugao e literal, seguindo
exatamente o original, sem nenhuma ideia ou intengao de
evitar uma ocasional crueza do mesmo; o tradutor promete,
porem, para breve um estudo biografico extenso, com o texto
satisfatoriamente provido de notas explicativas.
O escritor desconhecido desse pequeno Vida, consistindo
de apenas 45 paginas, prefacia sua narrativa como segue:
“Para honrar, magnificar, glorificar e louvar nosso Senhor Deus,
Jesus Cristo, Ramon Lull, do reino de M aiorca, um mestre
reverendo e digno de grande recordagao, instado e solicitado
repetidas vezes por alguns de seus seguidores, relatou e recontou
as coisas que estao escritas abaixo, nas quais estao contidas sua
vida, sua conversao e sua grandiosa e maravilhosa penitencia,
mostradas abaixo detalhadamente.”
 (
Ao dar alguns dos detalhes mais mtimos do relato, esse
escritor nos legou, refletindo realmente, uma imagem de
bela simplicidade e veracidade. Estou certo de que Lully
permanecera na memoria como uma personalidade muito real
e humana, perseguindo um caminho independente e arduo
para o qual fora nitidamente chamado e sofrendo toda sorte
de perseguigao, que sabemos ter sido a sina de nossos Irmaos
de eras passadas.
Em sua juventude, ele se dedicou a composigao de cangoes
e baladas relativas as tolices do mundo. E uma noite, em seu
quarto, sentado na cama, enquanto compunha uma cangao
futil para uma mulher de quem ele estava muito enamorado
na epoca, ele se virou e viu a figura de Jesus Cristo pregado na
cruz. No pavor que tomou conta dele por causa da aparigao,
decidiu abandonar o piano que tinha em mente. Na manha
seguinte, a visao tinha perdido seu poder sobre ele e de novo
ele voltou a sua composigao, mas, na mesma hora e no mesmo
lugar, enquanto compunha, a visao apareceu para ele uma
segunda vez.
Apesar disso, ele persistiu em seu proposito, ate que na
quinta repetigao do fenomeno, ele se sentiu absolutamente
certo de que a interpretagao da visao era de que ele deveria
se devotar por inteiro ao servigo Dele. Ele orou com grande
fervor para que lhe fosse dada a luz de saber como se devotar
e, apos meditar sobre a vida de Cristo e sobre o que ele deveria
fazer em nome do seu Mestre, resolveu escrever livros contra
os erros dos descrentes.
Isso veio a ele por inspiragao divina. No entanto, ele estava
perplexo quanto a qual seria a vantagem de tais livros, uma vez
que ele nao conhecia nem o arabe nem a lingua moura; alem
do mais, sabia que estaria inteiramente sozinho nessa grande
aventura. Mas sua iluminagao dera-lhe forga, proposito e
iniciativa, e ele decidiu ir ate o Santo Padre e aos principes dos
povos cristaos para exorta-los a estabelecerem mosteiros, onde
homens de sabedoria e letras pudessem estudar e aprender a
lingua arabe e as de outros descrentes, a fim de ficarem aptos
a pregar e propagar a verdade.
Tal foi o proposito trino que veio a Lully depois de receber
a iluminagao divina: ele entregaria sua vida a Cristo, escreveria
livros e faria com que fossem criados mosteiros para que outros
seguissem seu exemplo. Algum tempo se passou antes que ele
conseguisse determinar que passos tomar; mas, um dia, que
era a festa de Sao Francisco, ele ouviu um bispo pregando a
respeito da festa e contando como Sao Francisco, deixando
todas as coisas mundanas para tras, devotou-se inteiramente
ao servigo da Cruz.
Imediatamente, Lully sentiu-se determinado, renunciou a
suas coisas mundanas, vendeu suas propriedades e, depois de
separar uma parte de seus bens para o sustento de sua esposa
e seus filhos, visitou diversos lugares sagrados, buscando a
maneira de cumprir seu proposito. Voltando para casa, em
Maiorca, ele se livrou de seus trajes superfluos, vestiu-se com
uma roupa bem rustica, e pos-se a aprender gramatica e outras
ciencias que o capacitassem a realizar sua missao.
Apos nove anos dessa preparagao, ele foi para o alto de
uma montanha2 chamada Randa, que fica a sudeste de
Palma, e se entregou a contemplagao; ate que, no oitavo dia,
uma iluminagao Divina revelou-lhe a forma e a ordem como
deveria escrever os livros que tinha em mente contra os infieis.
Desceu, entao, da montanha e foi residir no mosteiro de La
Real, onde escreveu o primeiro de seus livros sobre sua Arte;
2. O mfstico com discernimento vera o belo significado dos nove anos
de preparagao antes de “subir uma montanha".
depois, retornando a Montanha de Randa, onde recebera
sua iluminagao, mandou construir um eremiterio, onde
permaneceu por quatro meses e orou continuamente para
que sua Arte pudesse provar ser de valor a servigo da verdade.
Neste ponto, a narrativa parece uma breve mas significativa
alusao ao encontro de Lully com um tipo peculiar, fornego a
passagem tal como traduzida:
“Agora, enquanto o mestre reverendo estava vivendo dessa forma e
estilo de vida, aconteceu-lhe, um dia, de encontrar um pastor, um
jovem extremamente agradavel e de feigoes graciosas, que, numa
unica hora, falou-Ihe muitas coisas singulares acerca da Essencia
Divina e dos Ceus e, especialmente, da natureza angelica, tal
como um grande homem de ciencia o teria exposto em dois dias.
E quando esse pastor viu os livros que o mestre reverendo havia
compilado, ele se ajoelhou no chao e os beijou, dizendo, com
lagrimas, que deles adviria um grande bem para a Igreja de Deus.
Em seguida, ele abengoou o mestre reverendo fazendo sobre ele
o sinal da Cruz, como se ele fosse um grande profeta. Entao, foi
embora, e o mestre reverendo ficou em estado de perplexidade,
pois parecia-lhe nunca antes ter visto aquele pastor, nem sequer
ouvira falar dele.”
Ora, independentemente de essa vida de Lully ser aceita
como autentica ou nao, esse relato de seu encontro com al-
guem que teve com ele uma relagao de Mestre e impressio-
nante e esta em total concordancia com muitos dos encontros
registrados entre os Irmaos e os que aspiram a servi-los.
Para mim, essa e uma das passagens mais cativantes na
narrativa. E apenas mais um exemplo, e conhecemos muitos,
do necessario Instrutor e da necessitada sabedoria vindo para
o servo dedicado que esta pronto para ambos e sabe como
se beneficiar deles. Note-se que ele nao esperava que esse
Mestre aparecesse antes que ele o servisse; ele se entregou
por inteiro ao anseio da alma e lutou solitaria mente com
seus problemas, empenhando-se persistentemente, de todas
as formas dentro de sua capacidade, para ser digno de um
chamado superior. Somente depois que ele dominou os longos
e dificeis passos iniciais como um servidor dos homens, e que
veio o reconhecimento objetivo e pessoal e a aceitagao nas
maos de alguem que, indubitavelmente, foi enviado para por
um selo em sua grande obra.
Eis um fato para profunda reflexao, sobre o qual muita
enfase e dada no lado esoterico de nossos trabalhos na Ordem
Rosacruz. Ele vem adequadamente ao encontro das reflexoes
num artigo anterior falando do nosso esforgo individual
como obreiros para a humanidade. O Mestre nao quer os
teorizadores... o mundo esta cheio deles. Mas os Lullys sao
poucos; e o Mestre sabe onde encontra-los e usa-los.
Quando o rei de Maiorca ouviu que o mestre reverendo
tinha escrito alguns livros, convidou-o para ir a Montpellier.
Ao chegar, o rei mandou que os livros fossem examinados por
um mestre em teologia, especialmente as meditagoes para cada
dia do ano, as quais suscitaram grande admiragao e respeito.
Nessa cidade, Lully escreveu o livro Artis demonstratwae,
leu-o publicamente e depois escreveu um comentario, no
qual foi revelado como a primeira forma e a primeira materia
constituem um caos elementar e como os dez atributos
universais descem e sao contidos nele.
Lully aproveitou a chance para obter a aprovagao do rei
para a construgao de um mosteiro no reino de Maiorca, bem
guarnecido, de modo que treze frades pudessem viver ali para
estudar a lingua moura e converter os descrentes.
De la, ele foi ate o Santo Padre e os Cardeais para instiga-
los a fundar mosteiros pelo mundo afora, para um proposito
similar. Ao chegar a Corte Papal, descobriu que Joao X X I
acabara de falecer; assim, ele foi para Paris, com a intengao de
 ler e explicar publicamente a sua Arte. Em Paris, fez prelegoes
publicas na escola do Chanceler da Universidade, seguindo
depois para Montpelier, onde compilou um outro livro, a “Arte
de Descobrir a Verdade” [Art Abreujada d’Atrobar Veritat].
Mais tarde, em Genova, ele traduziu esse livro para o arabe
e, em seguida, voltou a Corte Romana a fim de renovar seu
pedido para a criagao de mosteiros. La, ele se deparou com
muitos empecilhos, mas, recusando-se a ser desencorajado,
retornou a Genova decidido a fazer tudo que estivesse a
seu alcance; sem ajuda e sozinho. Ali, argumentou com os
descrentes, segundo a sua Arte. Ele concebera o proposito de
ir para Magreb; entretanto, tendo arrumado a passagem e
juntado seus livros para a viagem, ficou subitamente claro para
ele que os mouros nao iriam dar-lhe ouvidos nem permitir que
debatesse com eles ou pregasse para eles, mas iriam apedreja-
lo ou condena-lo a prisao perpetua.
Assim, ele continuou em Genova, mas trabalhou tao
intensamente em seu interior, com tanto medo de ter
sucumbido a tentagao de desviar-se da Senda do dever pelas
dificuldades reveladas a ele, que acabou caindo gravemente
doente, sem dizer a ninguem a razao disto. Ficou assim ate
a festa da Quinquagesima, quando pediu que o carregassem
ate a igreja de Sao Domenico, onde, durante a festa, implorou
para ser perdoado por sua grande desergao da fe.
Depois de ter sido colocado numa sala dentro do dormitorio,
onde teve diversas visoes misticas e recebeu instrugSes Divinas,
ele embarcou, contra a vontade de seus amigos, para Magreb.
Ao chegar a Tunisia, Lully procurou aqueles que eram mais
eruditos na seita de Maome, dizendo-lhes como ele tinha
estudado a lei dos cristaos, cuja fe e cujos fundamentos ele
conhecia bem, e quanto desejava aprender sobre a seita e a
crenga deles; e, se ficasse claro que ela era melhor que a dos
cristaos, e eles pudessem provar isto, ele se tornaria um mouro.
Expos, entao, sua Arte para eles. Mas um dos mouros,
observando a grande influencia desse ensinamento superior
e maravilhoso sobre os seus conterraneos e prevendo a rufna
de sua seita, relatou tudo ao rei e suplicou-lhe que ordenasse
a morte do cristao. O rei convocou seu conselho e foi decidido
pela maioria que o mestre deveria morrer. Essa decisao,
entretanto, foi revogada gragas a intervengao oportuna de um
grande mouro, que falou contra a opiniao e a recomendagao
dos demais:
“Nao e digno de um principe e um rei tao superior quanto vos
pronunciar tal julgamento e sentenga sobre alguem que, a fim de
exaltar sua lei, expos-se a esse perigo; porquanto disto decorreria
que, se um de nossos proprios conterraneos fosse ter com os
cristaos, para converte-los a nossa lei, eles o assassinariam tambem
e da mesma maneira, de modo que doravante nenhum mouro
ousaria ir e converte-los a nossa lei e ao caminho melhor, o que
seria um argumento contra nossa lei e uma derrogagao dela.
Um mouro muito sabio! Assim foi o rei dissuadido de sua
decisao e determinagao e convencido de que o cristao deveria
ser expulso do reino da Tunisia. Eles o arrastaram da prisao
ate um navio genoves, apedrejando-o ao longo do caminho.
Apesar disso, ele nao estava pronto para renunciar a sua
missao, por causa daqueles que desejavam seu ensinamento;
assim, voltou a terra de novo, secretamente, e esperou por uma
oportunidade de reentrar na cidade. Enquanto esperava, um
cristao, parecido com ele em habito e gestos, foi agarrado pela
multidao enquanto andava pela cidade e teria sido apedrejado
ate a morte se nao tivesse gritado: “Nao sou o Mestre Ramon / .
Considerando isso um aviso Divino para mostrar-lhe que de
modo algum ele se beneficiaria permanecendo ali, o mestre
retornou a Napoles, onde leu sua Arte em publico.
 Lully nao desistiu facilmente de seu projeto de obter
a aprovagao direta do Papa para introduzir sua Arte nos
dommios catolicos. Ele instou ao Papa Bonifacio VTII com
relagao a esse projeto, porem, como esperavel, apenas sofreu
muitos interrogatorios e rejeigoes por seu entusiasmo. Uma
Igreja infalivel transcende a necessidade de qualquer Arte.
O mestre retornou a Maiorca e continuou seus debates e
sermoes entre os mouros; e tao efetivamente confundiu os
hereticos que, quando devido a seus esforgos ele caiu em uma
enfermidade corporal, o capelao que o assistia hesitou em nao
lhe dar veneno.
Descobrindo isso, ele partiu com grande humildade e foi
para a cidade de Famagusta, onde foi recebido com alegria
pelo Mestre do Templo, na cidade de Lim isso. Ali, ele
permaneceu ate recobrar sua saude, quando entao partiu para
a Universidade de Paris.
Vamos encontra-lo mais tarde, nada intimidado, de novo
no Magreb, engajado em aprender argumentos com o Bispo,
que tanto estranhou o seu raciocmio grandioso que fez com
que o mestre fosse levado para a prisao e detido por um longo
tempo, com uma corrente ao redor do pescogo. Os oficiais da
lei convocaram um concilio e ficou resolvido que o mestre
deveria ser levado diante deles e, se o considerassem um
homem de erudigao, ele deveria ser morto, porem, se fosse
louco, deveria ser permitido que ele fosse embora. Mas um
mouro, que o tinha conhecido na Tunisia, demonstrou grande
sabedoria quando disse:
“Cuidado! N ao o fagam vir aqui diante de todos vos, pois ele trara
argumentos tais contra a nossa lei que sera impossfvel responder-
lh es...”
Assim, Lully foi removido para outra prisao ainda mais
horrivel. Pelo espago de seis meses, ele ficou confinado, tempo
durante o qual os mouros iam ve-lo todos os dias e rogar-lhe
que se convertesse a lei de Maome, oferecendo-lhe infinitos
tesouros, honrarias e mulheres. Entretanto, alicergado na
rocha inamovivel do amor fervoroso, ele lhes respondia:
“E se renunciardes a essa falsa seita vossa e acreditardes no Santo
Nome de Jesus, eu vos prometo vida eterna e tesouros que nunca
vos faltarao.”
Finalmente, foi acordado entre eles que cada um deveria
fazer um livro provando que sua lei era verdadeira e aquela
que tivesse os melhores argumentos seria declarada a melhor.
Essa oportunidade foi negada a ele, pois o rei ordenou que
ele fosse colocado num navio que ia para Pisa, cujo capitao
foi ordenado, sob graves penalidades, a nao deixar o cristao
em nenhum pais dos mouros.
Depois de sofrer um naufragio, ele chegou a Pisa, onde
redigiu o relato de suas discussoes com os mouros e compilou
mais um livro sobre sua Arte. Posteriormente, novamente em
Paris, dedicou-se a fazer discursos publicos.
“Vinham para ouvi-lo nao apenas estudantes, mas tambem uma
grande multidao de professores, que afirmavam que as chamadas
ciencias e doutrinas sagradas eram corroboradas nao somente
por argumentos filosoficos, mas igualmente pelos principios e
normas da teologia sagrada, nao obstante alguns asseverarem que a
sagrada fe catolica nao podia ser provada, opinioes contra as quais
o reverendo mestre fez diversos livros e tratados.”
Ouvindo do Papa Clemente [V] que um Concilio Geral
iria se reunir na cidade de Vienne [Franga], em 1311, Lully
resolveu ir a este Concilio para propor tres coisas para a honra,
a reverencia e o crescimento da sagrada fe catolica. Primeiro,
que deveriam ser construidos certos lugares, onde pessoas
devotadas e de inteligencia superior estudariam diversas
lmguas com a finalidade de pregarem o Evangelho Sagrado a
todas as nagoes; segundo, que, de todos os cavaleiros cristaos,
deveria ser formada uma determinada ordem, que deveria
lutar continuamente pela conquista da Terra Santa; terceiro,
que, contrariamente a opiniao de Averroes, que em muitas
coisas procurou se opor a fe catolica, homens de erudigao
deveriam compor obras refutando esses mencionados erros
e todos aqueles que sustentam a referida opiniao. E isso,
conclui o escritor:
“Ele o fez, de fato, em diversos livros, pois o reverendo mestre,
um servo de nosso Senhor e um interprete da verdade, fez mais
de cento e vinte e tres livros em honra da Santissima Trindade.”
O ano de 1311 viu Lully novamente em Maiorca, onde
fundou uma escola lulliana. Em 1313, ele foi para a Sicilia
e, em 1314, apos outra breve visita a Maiorca, partiu para a
Tunisia. Na Tunisia, ou em Bugia, de acordo com a cronologia
tradicional, ele foi martirizado, no verao de 1315. Agora,
porem, foi estabelecido que a data de sua morte nao poderia ter
sido anterior a dezembro de 1315 e, com grande probabilidade,
foi muito mais tarde.
Assim corre a principal narrativa dessa breve vida de Ramon
Lull pelo escritor desconhecido que foi contemporaneo do
mestre. Alguns dos fatos narrados estao incorporados na
monografia de A. E. Waite, extraidos, ao que parece, de outras
fontes, mas a eles ele parece atribuir pouco credito e os aborda
de modo leviano e jocoso.
Q uanto a nos, estam os acostum ados, ao lidar com
biografias dos primeiros Rosacruzes, a ler de forma reverente
e nas entrelinhas, e a discernir uma relevancia de significado e
extrair muitas ligoes de profiindo valor dos vislumbres fntimos
da personalidade que chegaram ate nos.
Desse relato simples de alguem que evidentemente co-
nheceu Lully pessoalmente, o verdadeiro carater do homem
se distingue com suficiente clareza. Por onde passou, ele dei-
xou a sua marca em seus contemporaneos. Era grandemente
amado e, sem duvida, completamente odiado; pois era um
daqueles tipos inspirados e originais que seguem firmemente
seus proprios caminhos, sabendo muito bem com o que estao
lidando, mas demasiado diffcil de ser lidado por aqueles que
deliberadamente tentam forga-lo a desistir.
De fato, este mundo seria decididamente monotono e sem
progresso nao fosse ele periodicamente sacudido e arrancado
do seu sono materialista por tais personalidades. No passado,
nossa Ordem forneceu um grande numero delas e e animador
e estimulante encontrar, de tempos em tempos, um velho
registro que nos revela uma dessas raras almas que afrontam
todas as coisas e se retiram para o silencio, deixando uma
reputagao de boas obras que, hoje, olhamos com admiragao
e ate podemos tentar imitar.
9. A Ordem Rosacruz e a Coopera^ao
Extraido da ediqdo de Dezembro de 1928 da revista The Mystic Triangle.
Li recentemente, com muito interesse, um editorial que
apareceu num jornal contemporaneo, intitulado: “Procurado,
um Paul Revere!” , no qual confidenciava-se que um
movimento era iminente, cuja meta seria separar o verdadeiro
ocultismo do falso.
Uma pergunta pertinente ocorreu-me: Qual sera consi-
derado o criterio do verdadeiro ocultismo? Consistira ele de
nomes ou personalidades ou das crengas e praticas de certos
rnovimentos ou sociedades, sugeridas por uma comunidade
de pessoas que supostamente sabem? Ou sera a selegao feita
relativamente as tendencias, aos motivos subjacentes e as for­
mas de expressao de um tipo particular de ocultismo? Pois,
arrisco-me a pensar, quando os incontaveis tipos de ocultismo
forem chamados ao banco dos reus, poucos deles aceitarao a
pena de morte sem uma forte luta.
Presumivelmente, por exemplo, certos tipos de espiritualis­
mo e mediunidade, que se mascaram sob o nome de ocultis­
mo, serao chamados a jufzo; e quando estes forem relegados
a camara da morte, sera arrolada junto com eles uma larga
porcentagem de buscadores da verdade muito autenticos,
cheios do espfrito de sincera busca e do empenho de viver a
vida crfstica, por toda a sua mal orientada associagao com cul-
tos questionaveis. Prevejo uma fase de violenta controversia,
tal como nos, na Inglaterra, presenciamos em andamento na
Igreja, onde bispos se enfileiram contra bispos, laicos contra
clerigos, e ambos contra o Parlamento, por se recusarem a
sancionar o uso de um livro de oragao reformado e papista.
E tao provavel que nos ajoelhemos ante a Cadeira de Sao
Pedro quanto ante a de Krishnamurti, e estou certo de que a
America tem tao pouco estomago quanto nos para esse tipo de
sujeigao. Entretanto, o ideal, conforme expresso no editorial
em questao, parece ser a amalgamagao ou a cooperagao de
todos os tipos de ocultismo que estao excitando a ala crista.
Esse e um assunto de grande importancia. Se isso puder ser
feito, a America logo cessara de ser vista como o reino do
dolar. Ela se tornara rapidamente a Luz do Oeste. Mas como
isso sera feito?
O que me parece ser o criterio seguro do ocultismo genufno
e se ele da ou nao uma suprema enfase ao espfrito do servigo.
Pouco me importa seu nome ou o seu prestfgio ou o zunzum
de personalidades nos jornais. Essa forma de ocultismo que
nao e fundada no espfrito do servigo nao alcanga o ideal aqui
expresso. Pode oferecer todos os premios na criagao, prometer
fazer milionarios de seus estudantes em um dia ou criar yogues
por magica atraves de respiragao e afirmagoes em uma noite;
se nao der isso, em vez de posse, encontrara o fim.
Aqueles de nos que tem fntimas relagoes com estudantes
do oculto tiveram isso demonstrado repetidas vezes. Alguns
desses estudantes lidaram, por muito tempo e de boa fe, com
muitas variedades de ocultismo. Eles foram atrafdos por
promessas ilusorias para essa ou aquela escola de pratica
magica e, ao safrem dela, viram-se exatamente no mesmo
ponto em que estavam antes, e ainda buscando.
Todo estudante tem o direito de escolher seu proprio
caminho e se ligar a qualquer culto ou corpo de buscadores
que ele acha que satisfara suas necessidades interiores;
mas, obviamente, e interesse seu exigir a apresentagao de
credenciais daqueles a quem ele da sua lealdade. E fato
curioso que uma pessoa que e exigente ao selecionar uma
dieta que seja plenamente adequada ao seu bem-estar ffsico
frequentemente nao tenha a menor discriminagao na questao
do alimento para a sua mente e sua alma.
Lembro-me, com relagao a isso, do caso de uma jovem
senhora com quem eu estava conversando recentemente sobre
a cultura superior. Embora vivesse uma vida muito exemplar
do ponto de vista ffsico, ela admitiu que, quanto as coisas
superiores, considerava um dos romances da Sra. Corelli pra-
ticamente como sua bfblia. Ela nao via por que esse romance
altamente imaginativo nao poderia ser absolutamente possfvel
para ela mesma, por que, aparentemente, aquilo nao poderia
brotar em sua vida sem uma disciplina definida, como, na
realidade, era o fator basico no desenvolvimento e no poder da
propria romancista. Isso e claramente uma falta de perspectiva.
 Certamente, ha uma base de verdade no romance escolhido, uma mentira. Por um criticismo baixo, podem tentar diminuir
mas a estrutura imaginaria construida em cima dela, e com e esmagar os esforgos justos e sinceros daqueles que acreditam
a qual minha jovem amiga alimentou religiosamente sua na verdade. Mas nos nos atemos ao nosso proprio caminho,
imaginagao durante anos, algou-a a um mundo de sonhos do porque ele aponta para o alto. Acreditamos em esforgo
qual ela relutava muito em descer. combinado e construtivo e nao temos nenhum interesse numa
Existem milhares de estudantes envolvidos em buscas dissidencia oculta que centuplica as discordias no mundo.
similares de magias e operagoes maravilhosas, seguindo
um culto ou outro, o qual nada tem a recomenda-los alem Ate onde posso ver, a cooperagao nesses principios e a unica
de uma propaganda barata. Tambem neles pode haver cooperagao que vale a pena. Como poderia ser concretizada,
um substrato de realidade, mas apenas uma mente muito nao me cabe dizer. Sei apenas que ela provaria ser uma das
discriminadora pode descobri-lo. E a estrutura pretensiosa grandes consecugoes do seculo e que as atuais condigoes na
construida ao redor dela e muitas vezes tao brilhante e sonora, America a exigem imperativamente. Ela teria uma tremenda
tao promissora e cativante em seus pronunciamentos, que se influencia no pensamento mundial. Forneceria um exemplo
tornam verdadeiras biblias esotericas para almas credulas. Nao magistral ate mesmo para as Igrejas cristas; enquanto a reagao
me cabe nomear e denunciar quaisquer cultos questionaveis sobre cada estudante sincero e a confianga e a lideranga dadas
nem seus ensinamentos; aqueles que correm para eles ao buscador cheio de duvida e hesitante seriam incalculaveis.
devem aprender pela dura experiencia. Sei apenas que se
eles pudessem ser intimados para um julgamento oculto e
persuadidos a se declararem ante um tribunal competente,
nao sobreviveriam ao teste do criterio mencionado.
Nao me proponho a pronunciar um panegirico sobre a
ciencia do Rosacrucianismo, conforme ensinada em nossa
Ordem. Ela nao precisa disso. Sabemos o que ela e, o que
fez e o que esta fazendo no mundo. Sabemos que seus
princfpios podem ser tragados na vida de uma longa linha de
personalidades historicas, desde um remoto passado ate os
dias de hoje, e que esses princfpios inspiraram algumas das
obras mais valiosas na literatura mundial.
Esses principios sao conhecidos do mundo pelo que
sao... por sua eminencia, sua razoabilidade e por sua atragao
instantanea do melhor da natureza humana. Outros podem
tirar seu prestigio de afirmagoes bombasticas e sua verdade e
Revista The Mystic Triangle (1929)
1. Bulwer-Lytton
Extraido da edigao de Janeiro de 1929 da revista The Mystic Triangle.
A biografia principal usada para o artigo supracitado e “Life o f Edward
Bulwer” [Vida de Edward Bulwer] de T. H. S. Escott. A outra pequena
publicaqao a qual e feita referenda e “Bulwer-Lytton as Occultist”
[Bulwer-Lytton enquanto Ocultista] de C. Nelson Stewart.

Lytton, em um de seus artigos, insiste na necessidade da

grande similaridade entre o escritor e sua obra, como que
quase para dissolver a autoria em autobiografia. Nem todo
autor, entretanto, tem a habilidade ou a inclinagao de ser
autobiografico em sua obra. Ademais, algumas categorias de
obra proibem absolutamente qualquer coisa com natureza
autobiografica. E verdade que o estilo de um autor pode
revelar muito de seu carater pessoal para o leitor critico,
mas Lytton referia-se, evidentemente, a algo mais mtimo e
revelador do que o estilo.
Romancista de primeira magnitude e mestre da narrativa,
muito da sua variada experiencia pessoal foi retratada ao pe da
letra e formou a base e a inspiragao de seus muitos trabalhos,
de modo que sua insistencia nessa regra de literatura e
compreensivel e justificada, pelo menos em obras de natureza
analoga.
Muitos de nos estamos ha muito familiarizados com o
grande romance rosacruz de Lytton, Zanoni?contudo, poucos
talvez conhegam alguma coisa da vida do homem.
Ha sempre uma grande satisfagao em ler, pela primeira
vez, a biografia de uma notavel personalidade cujo nome
ou obra nos foi familiar por anos, seja atraves de citagao ou
do todo. Quantas vezes ponderamos, por exemplo, sobre a
frase do Conde de Gabalis que encabega o setimo capftulo
de Zanoni. Que prazer fmpar quando lemos essa frase, pela
 primeira vez, em seu eloquente contexto no quarto discurso
do Conde!1
O mesmo pode ser dito do Conde de Saint Germain, cujo
nome e tao frequentemente encontrado na literatura oculta,
mas que exibe uma personalidade real e viril na monografia
recentemente referida nesta revista2.
Quando encontramos o homem real nas paginas de uma
biografia autentica e compreendemos sua humanidade
versatil, suas falhas e seus sucessos, sua alta evolugao pelo curto
espago de tempo que lhe foi concedido, e pesamos as opinioes
daqueles que viram suas fainas e trabalharam com ele, daf
em diante seu nome e uma potente influencia, suas obras em
nossas maos adquirem novo significado, forga e dignidade, e
uma relagao em espfrito e imediatamente estabelecida, nunca
falhando em sua inspiragao.
Sentimos tudo isso ao lermos a vida do autor de Zanoni.
Folheando esse livro, logo descobrimos que ali esta o trabalho
de um romancista nada vulgar. Ali estao os fatos luminosos
de uma experiencia real e incomum; e podemos estar certos
de que o escritor que insistia no canone da autoria acima
mencionado aplicou esta regra nesse e em outros trabalhos.
Um escritor vai ao ponto de alegar que Zanoni, mais que
qualquer outro livro, forneceu uma matriz para a construgao
da filosofia teosofica moderna na lmgua inglesa. Sem duvida,
ele e muito citado na literatura teosofica inicial e visto como
uma autoridade por escritores teosoficos. H. E B. falou dele
1. Artigo de Raymund Andrea sobre o Conde de Gabalis na Segao 2
deste livro.
2. Artigo de Raymund Andrea sobre o Conde de Saint Germain na Segao
3 deste livro.
nos mais nobres termos e disse que nenhum escritor no
mundo da literatura mundial jamais deu uma descrigao mais
genuma e mais poetica dos seres elementais; disse, ainda, que
ele era apoiado pela misteriosa Fraternidade da India como
membro de seu proprio corpo, muito embora ele nunca tenha
confessado sua ligagao com eles.
Ja o poeta Tennyson disse que ninguem fez mais, em seus
dias, para elevar intelectualmente o publico e provocar seu
interesse em coisas melhores.
As biografias de Lytton dao enfase especial a sua
distinta ancestralidade. Ele combina duas cepas familiares
notavelmente vigorosas. Um de seus ancestrais foi um certo
culto e excentrico Dr. Bulwer, que estudou a arte negra e
escreveu consideravelmente sobre a influencia dos corpos
celestes sobre os seres humanos, bem como do carater e do
destino no molde e nas linhas da mao.
Por descendencia paterna, Lytton era um regente de
homens e um mistico inato, enquanto as tendencias mais
gentis e graciosas da linhagem materna habilitavam-no para
a posigao que haveria de ocupar nas letras e na sociedade.
Ele nasceu no dia 5 de maio de 1803 e foi o terceiro filho
de William Bulwer e Elizabeth Lytton. Ele ainda estava na
infancia, quando seu pai morreu. O filho mais velho foi
enviado para uma escola preparatoria, o segundo, colocado aos
cuidados da avo materna, a Sra. Warburton Lytton, e Edward
ficou morando sozinho com a mae. Ele era seu filho favorito.
Warburton Lytton, homem culto, ainda era vivo, e Edward e
sua mae passavam uma parte de cada ano na casa dele. Lytton
nasceu praticamente numa biblioteca, pois a casa de seus avos
era literalmente inundada de livros. Em 1810, Warburton
Lytton morreu e sua livraria passou, como presente, para a
mae de Edward.
 Assim, no comego da vida, o jovem Lytton foi introduzido
aos tesouros do mundo literario. Historias e lendas ilustradas
por artistas e ilustradores dos potentados orientais, tratados
sobre ordens de cavalaria e fidalguia e sobre metaffsica alema
havia em abundancia. Essa ultima, sem duvida, inspirou o
incipiente filosofo de 8 anos a perguntar a sua mae, certo dia,
se ela nao era oprimida as vezes pelo sentido de sua propria
identidade. Ele foi prontamente mandado para a cama.
Ele passou de uma escola particular para outra e
impressionava, tanto seus professores como seus colegas, com
seu poder intelectual e sua natural superioridade. ‘
Aos 16 anos, tornou-se aluno particular de um clerigo de
Ealing que preparava jovens cavalheiros para as universidades.
Os anos em Ealing, entretanto, testemunharam tamanho
progresso geral no desenvolvimento moral e intelectual, no
conhecimento de livros e personagens, que esse perfodo de
instrugao foi tudo o que era necessario para transformar
Lytton em um poeta e um filosofo maduro, como tambem
um perfeito citadino.
No devido tempo, ele entrou para Cambridge. A rotina
academica mostrou-se cansativa; ele gostava dos trabalhos,
contanto que pudesse faze-los no seu proprio tempo e do seu
proprio jeito. Ele se concentrou em historia inglesa como seu
objeto de interesse intelectual e realizou cuidadosas excursoes
por uma vasta massa de documentos antigos e biografias
raras. O grande romancista historico estava em processo de
formagao.
Trinity, o amado colegio dos contemporaneos famosos de
Lytton, era para ele uma cela solitaria, suportavel somente
atraves de leitura privada, na qual os tutores pouco podiam
ajuda-lo. Ele era tfmido, constrangido e ensimesmado, e se
safa muito melhor sozinho.
Foi em Cambridge que ele teve seu primeiro contato com
Chauncey Hare Towshend, um dos primeiros entusiastas da
clarividencia e dos estudos do sobrenatural; homem de grande
charme pessoal, cuja influencia sobre Lytton foi consideravel.
As biografias de Lytton que conhecemos sao quase
inteiramente dedicadas ao homem em seus aspectos sociais,
pessoais ou politicos; ha bem poucas informagoes sobre suas
atividades esotericas e rosacruzes. Alguns artigos variados
tem sido escritos de vez em quando sobre ele e estes talvez
lancem certa luz, pescada de fontes diversas, sobre algumas
dessas atividades.
Uma pequena publicagao recente sobre o Lytton ocultista
reune, provavelmente, uns poucos vislumbres contidos
naqueles artigos e, assim, complementam a biografia principal
diante de nos. A biografia principal, entretanto, faz apenas
uma brevfssima alusao ao Lytton mfstico; ainda assim, essas
pistas, de pequena significancia para o leitor geral, oferece-nos
uma pausa e nos convida a reflexao. Eis uma delas:
“As pessoas que ele conheceu na Cambridge Union fizeram-lhe •
muitos convites para suas casas de campo e, em seguida a uma
quinzena passada com uma velha famflia de Whig, no norte da
Inglaterra, ele empreendeu algo parecido com uma peregrinagao
religiosa. N a regiao dos Lagos, ficava a tumba de uma antiga
namorada de Lytton e, tendo encontrado essa tumba depois
de muita procura, ele passou uma noite inteira perto dela, em
oragao. Um simples ato de devogao e bastante compreensivel. N o
amanhecer, dizem, ele se sentiu um novo homem, como alguem
rebatizado, se nao renascido; c tudo o que ele mais estimava em
sua vida espiritual ou intelectual, bem como em seu trabalho, foi
datado para ele a partir dos votos e da inspiragao daquelas negras
e solitarias horas num cemiterio de Cumbrian.”
Enquanto voltava para casa, nessa ocasiao, ele foi tirado de
um devaneio pela voz de uma ciganinha perguntando-lhe se
 ele queria que ela lesse seu destino. Ele consentiu e, depois
de paga-la, disse-lhe ela que ele perdera o pai na infancia,
que tinha irmaos, mas nenhuma irma, que, quando menino,
tinha uma namoradinha cuja perda quase o matou e tornou
impossfvel para ele ser alegre de novo. ' uma parte proeminente nas questoes de sua epoca; ele sentiu
Como parecia que o destino o marcara para a aventura,
ele permaneceu no acampamento cigano por uma semana,
achando que isso era uma oportunidade para aprender
astrologia, quiromancia e outros aspectos do ocultismo. Mas
nao encontrou nenhum professor ali, pois esses assuntos eram
um livro lacrado para os proprios ciganos. Por infelicidade, a
ciganinha apaixonou-se pelo belo estrangeiro. Seu comentario
posterior sobre o caso foi: “Ai! Fui longe por causa de uma
esposa, e me dei mal.”
Seu segundo perfodo na escola do mundo data de 1825,
quando ele foi para a Franga. La, logo se tornou uma figura
social notoria, conheceu muita gente e viveu uma existencia
dupla, como, alias, ele o fez a vida inteira. Seu apartamento
parisiense mantinha-o em contato com as excitagoes e os
divertimentos da epoca; mas, em sua pacata residencia de
campo, em Versalhes, ele estava langando as bases de sua
fiitura fama.
Para um homem jovem, Paris oferecia toda tentagao para
extravagancias e indiscrigoes, mas, as sedugoes da leviandade,
Lytton transformou-as em experiencia e personagem de livro.
Gibbon, o celebrado historiador do Imperio Romano, disse
certa vez que sua historia era excelente por ele ter estado uma
vez na milicia e como membro da Casa dos Comuns.
Da mesma forma, pode-se dizer de Lytton que os brilhantes
retratos em alguns de seus romances devem muito as suas
vivencias parisienses. Na sociedade ou na solidao, ele era um
perfeito escravo do trabalho arduo.
Sua carreira, todavia, ainda nao estava totalmente decidida.
Retornando a Inglaterra, uma reagao ocorreu... sua pena
pareceu ter perdido o charme. Seus famosos ancestrais foram
homens de agao, soldados ou estadistas, que desempenharam
que devia imita-los. O alarido e o excitamento da guerra
estavam entao a sua volta. Napoleao havia cafdo e, com agudo
interesse, Lytton via o remodelamento do mundo depois de
Waterloo. Decidiu-se por uma carreira militar e, durante
tres anos, foi nominalmente um oficial das Forgas Armadas
britanicas.
Entretanto, de maior consequencia para Lytton do que
sua carreira militar foi a sequencia das boas-vindas que
sua mae lhe deu, em sua chegada a Inglaterra. Ela tinha
um compromisso para ir a um cha e exigiu que seu filho a
acompanhasse. Mesmo um cha era uma oportunidade para
um personagem de livro e muitos dos convidados tornaram-
se modelos de personagens num romance futuro. Ali, ele
conheceu uma jovem irlandesa, Rosina Wheeler, a mulher
destinada a se tornar sua esposa e com quem ele “se deu mal”.
As vezes, acontece de uma mae afetuosa preferir selecionar
uma esposa para seu filho ao inves de permitir que ele escolha
por si mesmo. Foi o que aconteceu com a Sra. Bulwer. Rosina
Wheeler, escrevendo para uma amiga sobre sua relagao com
Lytton, refere-se “as atenqoes de um jovem cavalheiro cuja mae,
uma senhora viuva,faz objeqoes a que ele se case comigo".
Todo o problema que se seguiu adveio de um filho obedien-
te aquiescendo ao pedido de sua mae para ir com ela ate um
cha Uterario. A ligaqao inelegivel cresceu a passo acelerado,
para grande desgosto da Sra. Bulwer. A situagao era delicada,
pois Lytton era praticamente dependente de sua mae para uma
despesa de varios milhares de libras por ano. Ele prometeu a
sua mae que, sem o consentimento dela, jamais se tornaria
namorado oficial da Srta. Wheeler, muito menos seu marido.
Disse adeus a jovem, montou em seu cavalo e foi para o oeste
da Inglaterra. Suas ultimas palavras para a sua mae foram:
“Deus sabe que, malgrado a melancolia e o desalento que
me fazem quase sempre tao taciturno, as vezes tao queixoso, sou
ternamente afeigoado e grato a minha querida mae. Dai minha
prontidao, como agora, em sacrificar tanto do que e mais proximo
e caro ao meu coragao, se, em assim fazendo, como em todos os
grandes eventos de minha vida, puder garantir sua aprovagao e
impedir que lamente ou se envergonhe da bondade e da afeigao
que me demonstrou.”
Em Bath, Cheltenham e Bristol, ele seu enterrou no traba­
lho literario. Mas a inteligente moga irlandesa, de fascinante
presenga e consideravel capacidade literaria, nao foi tao fa-
cilmente exorcizada.
Ele retornou ao seu velho alojamento em Paris e aos seus
estudos em Versalhes, e continuou com a mesma diligencia
sistematica no planejamento de obras e na caga de autoridades.
As manhas o encontravam absorto em livros e papeis, as tardes
eram passadas em passeios solitarios pela floresta.
Ele reatou com seus velhos conhecidos e tomou parte
ativamente nos bastidores da vida social e polftica em Paris.
Mas nao havia paz para ele. Estava simplesmente vivenciando
nele mesmo a verdade da maxima de Goethe, segundo a qual
o efeito mais universal do genio superior e causar inquietagao.
Nesse interim, questdes entre a Sra. Bulwer e a Srta.
Wheeler assumiram um aspecto serio. Na tentativa de matar
a atragao entre os jovens amantes atraves da separagao, a Sra.
Bulwer nao contara com o temperamento do sangue irlandes.
Ela tinha jurado que “a moga de Limerick” jamais seria a
senhora de Knebworth, e a “moga de Limerick” aceitou o
desafio.
A segunda ausencia no exterior falhou inteiramente em
produzir o resultado para o qual fora empreendida. A jovem
nao escreveu nenhuma carta, embora Lytton escrevesse
ocasionalmente para ela; mas ela sabia muito bem que a
separagao temporaria estava fortalecendo o elo e que ela podia
se dar ao luxo de esperar. Sua nacionalidade e bom gosto
coloriam as meditagoes literarias dele e sugeriam novos temas
para sua pena... ela tinha se tornado sua inspiragao. Sugerido
pelas vividas imagens em palavras da propria conversa dela,
o poema “O ’N eil” foi dedicado ao seu amor em termos
incandescentes. Nesse poema, ele ofereceu sua homenagem
ao patriotismo e a beleza de um povo, inscrevendo-o ao
concentrado encanto da Escolhida.
Nesta altura, durante o segundo periodo no exterior,
ele nutriu pela primeira vez a ideia de ganhar a vida com
a sua pena. Sua resolugao de fazer de Rosina Wheeler sua
esposa estava fixada. Ele estava consciente de que havia a
probabilidade de que sua mae fosse ou cortar ou diminuir
sua mesada, caso em que seu proprio esforgo teria de suprir as
deficiencias. Sua ideia sempre tinha sido a de ser tido como um
cavalheiro de gostos intelectuais, devotado ao estudo literario
e capaz de desempenho literario, mas que, por circunstancias
de familia e fortuna, distanciara-se bastante dos pobres burros
de carga que eram obrigados a negociar por cada linha que
escreviam.
Suas experiencias na Franga operaram uma grande mu-
danga em suas ideias sobre o futuro e, em seu segundo retorno
a Inglaterra, em 1826, ele se mostrou como um homem de
negocios lucido, astuto, decidido a dar ao publico o melhor de
 si, mas igualmente perspicaz quanto a achar o mercado mais
vantajoso para sua obra. Com uma riqueza de apontamentos
para tratamento literario, ele deu inicio a um novo perfodo de
estudo e preparagao, visando a elaborar todo o seu material
para os jornais publicos e tambem para seus romances.
Tampouco a polftica estaria exclufda. Desde a infancia,
ele viveu entre politicos profissionais e desde tenra idade
alimentou a ambigao de tomar um assento, algum dia, na
Casa dos Comuns. Desse modo, a carreira de Lytton estava
amadurecendo rapidamente.
Em 1827, ele se casou com a Srta. Wheeler, com a dupla
resolugao de que a sua pena como romancista e ensafsta
deveria, primeiro, proporcionar-lhe fama e poder; depois, a
habilidade, e nao o bergo ou a fortuna, deveria dar-lhe o direito
de tomar parte no governo do estado.
E agora, entrando para a vida de casado, Lytton esbogou
um projeto grandioso para si mesmo. Deveria haver tres
anos de recolhimento em sua casa de campo, ocupado em
escrever, o que deveria lhe trazer fama e dinheiro suficiente
para fazer os dois fins se unirem; depois, tres anos de
viagem ao exterior, com o proposito de reunir mais material.
Finalmente, uma carreira parlamentar que deveria levar seu
nome a posteridade.
Mas as coisas nao iriam correr de modo tao facil assim. Suas
responsabilidades financeiras estavam alem dos seus recursos.
O subsfdio ilimitado de sua mae havia cessado; e no infcio de
sua vida literaria, ele estava deprimido em espfrito, debilitado
em energia e sua capacidade para bom trabalho diminufra,
porque a mae que ele amava e honrava continuava a amargar
sua existencia por se recusar a reconhecer sua esposa.
As brigas constantes em ambos os lados, juntamente com
excesso de trabalho de sua parte, afetaram seriamente sua
saude. A escrita, com a qual ele antigamente variava sua
leitura, era feita por prazer, sem pensamento de lucro. Ele
escolhia temas que combinavam com seu gosto. Agora, tinha
pouco tempo para ler e nao escrevia nada que nao prometesse
imediato retorno. Nos ouvidos de Lytton e de sua esposa,
soava ainda a amavel previsao da Sra. Bulwer, as vesperas
de seu casamento: “Se voce se casar com esta mulher, sera, em
menos de um ano, o homem mais miseravel da Inglaterra". Foi a
desaprovagao da sogra que colocou sobre Lytton a necessidade
de uma escravidao laboriosa, que quase privou sua esposa de
sua companhia.
O ano de 1829 encontrou Lytton, sua esposa e a filhinha
vivendo em Londres. Sua mae nao deixava de lembra-lo de sua
incapacidade de se sustentar sem o seu auxilio, o que apenas
fazia com que ele se escravizasse ainda mais impiedosamente,
como artesao da pena e da tinta, por qualquer pagamento que
lhe oferecessem. Sua mae mostrava periodicamente que podia
combinar uma lingua ferina com uma bolsa aberta; mas o
efeito desses atos de generosidade sobre um aspirante sensfvel,
irritavel e extenuado, lutando para garantir sua propria
independencia e a de sua famflia, pode bem ser conjeturada.
Para piorar as coisas, nao demorou muito para que ele
percebesse que sua esposa estava longe de ser uma perfeita
colaboradora para um pobre provedor exaurido. Logo ele teve
a oportunidade de se ressentir da frivolidade dela. A moga,
tambem, tinha suas queixas. Absorvido num trabalho que o
mantinha em seu escritorio, mais as ausencias de Londres em
negocios literarios ou jornalfsticos, pouco tempo havia para
gastar com a esposa.
A Sra. Bulwer continuou ajudando a fazer as coisas irem
na diregao errada. Ela o irritava, exasperava sua esposa e
lamentava abertamente que o prego pago por seu filho pelo
casamento foi a sua propria sentenga indefinida para a sina
de um mercenario da escrita. Sua irritabilidade constitucional
agravada pelo excesso de trabalho, as ansiedades dos negocios
e a complicagao das rixas familiares tornavam-no muitas vezes
intratavel.
Em 1831, nasceu o segundo filho, um menino. Mas as
imagens tranquilizadoras da vida no lar eram negadas a ele,
pois ate mesmo as criangas tornavam-se ocasiao de briga em
casa. A saude da mae nao lhe permitia amamentar os filhos
e, consequentemente, eles eram entregues a amas-de-leite.
Durante a residencia em Londres, enquanto sua fama
estava rapidamente crescendo como artista literario, ele nao
estava bem, tanto no corpo como na mente. Padecia de um
transtorno cutaneo, de dor de ouvido e tambem por conta da
personalidade dos crfticos.
Com relagao a essa ultima causa, ele havia se disciplinado,
mediante longo esforgo, a dissimular sentimentos sob o exterior
sereno de uma bem guardada reserva. Sua pena ate entao
carecera de um orgao com o qual ele pudesse lidar, a sua propria
maneira, com os seus crfticos; mas a oportunidade logo chegou.
Ofereceram-lhe o cargo de editor da revista News Monthly e ele
aceitou essa posigao, tanto por sua utilidade literaria quanto
pelo servigo que ele achava que ela poderia lhe prestar em sua
carreira parlamentar, que estava prestes a comegar.
Essa colocagao aumentou a acrimoniosidade dos editores
de revistas contemporaneas; contudo, vale registrar que, em
poucos meses, ao encontrar numa recepgao o maior de seus
inimigos, Lockhart, da “Quaterly”, dirigiram-se um para o
outro e cordialmente apertaram-se as maos. Esses terrfveis
crfticos literarios sao usualmente as mais meigas das criaturas
e, quando se encontram, a natureza humana comum e demais
para eles!
Os primeiros anos de sua vida em Londres viu a promogao
gradual de Lytton a primeira fileira de rom ancistas e
folhetinistas. Mas um acontecimento mais importante estava
por vir: ele foi eleito membro por St. Yves e tomou seu assento
na Casa dos Comuns. Diz-se que ele estudou historia e
economia polftica para a Casa tao sistematicamente quanto
como se estivesse se preparando para um exame universitario.
Seu conhecimento de assuntos estrangeiros e relagoes
internacionais era exato e referencial. Num de seus ensaios,
escritos antes de sua vida parlamentar, temos o seguinte:
“Voces, ingleses, nao prestam atengao a literatura e a polftica
estrangeira o suficiente para compreenderem a sua propria. Voces
precisam ouvir o que o resto do mundo diz de voces e verem quao
verdadeiras sao as visoes que, de longe, os estrangeiros, franceses
em particular, formam de suas sucessivas crises polfticas e das
causas que as produziram.”
O que e uma boa ilustragao de como Lytton se qualificava
para tornar-se um instrutor do seu tempo. Ensinar a sua
geragao os princfpios de um cosmopolitanismo sobrio e pratico
era seu objetivo constante. Em seus discursos parlamentares
e em sua revista, essa ideia afigurava-se soberana.
Foi durante esse perfodo de sua vida parlamentar que a
separagao entre Lytton e a esposa transpirou. Esta fartamente
claro que sua trajetoria de amor e casamento com a Srta.
Wheeler e a conduta grosseira da mae dele para com ela
trouxeram grande infelicidade para todas as partes, e o
desviaram, nos seus anos de juventude, do caminho de um
homem de comodidade e fartura.
Tambem nao e menos claro que, por ter sido forgado a
uma linha de agao original e independente, ele alcangou uma
vasta influencia em seus dias, e os detalhes infelizes de sua
vida domestica desaparecem em uma insignificancia quando
 contemplamos o homem completo e sua esplendida obra. A
cruel profecia de sua mae, Lytton jamais poderia esquece-la.
Sua profunda afeigao por ela e a confianga que ele depositava
em seu conhecimento e compreensao da vida fizeram-no
relembrar inumeras vezes as palavras dela, toda vez que
surgiam desentendimentos entre ele e a esposa com relagao
ao esbanjamento dela. A infame sugestao fez seu trabalho; ele
acabou sentindo que sua mae tinha de estar certa.
Prudente e abnegado em seus gastos pessoais, Lytton era
um austero economista domestico. Mas nao a Sra. Lytton, e as
mostras de mau humor que resultavam disto davam chances
para que ela posasse de mulher desconsiderada ou ofendida.
A isso ela prontamente somou outras queixas, algumas das
quais eram bastante imaginarias.
Devemos lembrar, nesta altura, que estamos considerando
a vida de alguem que era um aventureiro oculto. Por tras do
veu de vigorosas atividades literarias e politicas, estava o ex-
plorador original do desconhecido e do sobrenatural. Ao longo
de toda sua vida, ele teve o habito de multiplicar as casas que
ele alugava ou possuia. Fosse num bairro da moda na cidade
ou na obscuridade de um suburbio, se uma casa o atraisse,
ele logo a comprava ou alugava. Nesses refugios solitarios, ele
ficava por semanas em meditagao solitaria sobre os proble-
mas da epoca e engajado em muitas experiencias estranhas,
relances das quais sao encontrados em seus escritos. Como
poderia uma dama irlandesa jovial e amante dos prazeres,
afeigoada a festas alegres e de inteligencia efervescente, aceitar
uma sina assim?!
Talvez nao tenha sido uma suspeita anormal, que cresceu
na mente dela, que a fez pensar que os diferentes domicilios
de seu marido, embora raramente visitados por ela, pudessem
ser dirigidos por outras mulheres de qualidades mais afins. Em
todo caso, foi por volta do tempo da separagao que, ouvindo
que Lytton estava doente em seu quarto de solteiro, na cidade,
ela se apressou em levar-lhe a caixa de remedios para ajuda-lo,
chegando bem a tempo de ver, pela porta entreaberta, o ondear
de um vestido que saia e uma mesa de cha posta para dois.
Mas em que ponto a separagao finalmente foi atingida nao
sabemos. Temos de nos contentar com o conhecimento de
que, para Lytton continuar sua carreira, literaria ou politica,
era necessario que ele se libertasse da mutilante parceria de
uma esposa incompativel.
Essa libertagao, em 1836, de uma parceria equivocada que
durou 10 anos, foi seguida previamente de um periodo de
intenso trabalho em diversas diregoes, mas que culminou num
severo definhamento fisico, que teve seu comego em 1830,
quando ele foi compelido a perseguir sem pausas os duros
trabalhos a que nos referimos. Ele era dotado de uma vontade
de ferro e um cerebro poderoso, unidos a uma constituigao
vigorosa, mas esta nao recebera suficiente atengao.
“Nao pensamos”, disse, “em nosso eu externo”. Foi Lytton
que familiarizou o publico ingles com a cura pela agua. Seu
artigo sobre o assunto, em sua revista, foi reimpresso em
forma de panfleto e ainda pode ser encontrado em instituigoes
Hidropaticas, que devem sua existencia a ele.
Em todos os momentos, discernimos em Lytton o pioneiro
fervoroso. Os medicos falharam com ele e ele foi levado a
procurar remedio nas forgas curativas do universo visfvel e
invisfvel. Suas descobertas formaram material para muitos
de seus ensaios, de pouco valor duradouro, talvez, mas todos
apontando para Zanoni e para os seus outros trabalhos misticos
e ocultos.
Em 1842, apareceu Zanoni. Perguntado mais tarde sobre
qual de seus romances ele mais gostava, Lytton respondeu:
 “Penso que, em sua totalidade, Zanoni”. Foi o primeiro de
seus livros a receber comentarios elogiosos de admiradores
em toda a Europa. Em todas as capitais, grupos de critica e
clubes literarios discutiam o significado mtimo do livro. Era
uma simples alegoria ou meramente uma narrativa onde
significados simboiicos estavam escondidos? Receio que o
biografo de Lytton, ao escrever sua biografia em 1910, estava
tao no escuro quanto os que discutiam o livro nos clubes
literarios na epoca de sua publicagao.
Segundo ele, "Em Zanoni, estavam condensadas muitas
informagoes novas sobre o homem e os incidentes ligados a
derrubada do velho regime”. A preparagao para Zanoni
comegara, em parte, no estudo da polftica francesa, cujos
resultados apareceram na forma dos artigos publicados na
“Quarterly Review”. E lamentavel que Bulwer nao tenha sido
incentivado por sua bem-sucedida abordagem da derrubada
do velho regime, em Zanoni, a escrever um livro onde as
questoes francesas pudessem ser nao um episodio vago, mas
o tema central e explorado.
Houve dois periodos politicos ativos na vida de Lytton.
O primeiro, de 1831 a 1841, quando ele deixou a Casa dos
Comuns, um homem jovem de 38 anos; o outro, de 1852 a
1866. Ao que parece, ele nunca foi excelente como orador, mas
seu valor como estadista nao pode ser posto em duvida. Ele
impressionava seus contemporaneos por uma certa presciencia
nos negocios, que ele sempre possuiu.
“Nao tenho respostas argutas”, diz ele, em 1841, “minha
memoria e lenta e minha presenqa de espirito, pequena”.
Isso, porem, seu biografo nao permitiria; ele diz que sua
presenga de espfrito nunca falhava e parecia, em sua calma
imperturbabilidade, uma contradigao do seu temperamento
tfmido, nervoso e irritavel.
Para nos, nao ha misterio algum nessa natureza dual
de Lytton; ele era um psfquico de prim eira classe e,
consequentemente, muito mais em casa em seu proprio
mundo interior de visao e contemplagao do que entre seus
semelhantes, que estavam imersos exclusivamente em
questoes mundanas.
De fato, alguns anos transcorreram antes que ele entrasse
em relagoes amigaveis com os seus ouvintes, como tambem
para que ficasse menos preocupado consigo mesmo e
desenvolvesse alguma capacidade na arte da oratoria. Ha um
outro ponto a ser notado: como sempre ocorre com o tipo de
personalidade que estamos estudando, seu desenvolvimento
intelectual prosseguiu ao longo de toda a trajetoria de sua
vida e, em seus ultimos anos, exibiu um poder maior do que
no inicio.
Em 1866, ele foi obrigado a se retirar da vida polftica devido
a saude debilitada e, neste mesmo ano, foi elevado a nobreza.
Por algum tempo, a surdez e dificuldades na fala aumentaram
persistentemente, mas o seu cerebro continuou poderoso e
claro e as suas outras faculdades, intactas. Seus anos restantes
foram gastos em ativo trabalho literario.
Ele morreu em 1873 e foi enterrado na A badia de
Westminster. Do sermao funerario, proferido no pulpito
da Abadia, foram preservadas estas relevantes palavras
laudatorias:
“Ter servido a sua propria geragao, numa esfera maior ou menor,
e uma descrigao da vida de qualquer homem. A vida de Lorde
Lytton foi um incontestavel bem para o mundo. Agora que ele
se foi, ha uma pessoa a menos para executar a vontade de Deus
aqui na terra.”
2. ATecnica do Mestre (1929)
Extraido da edigao de Fevereiro de 1929 da revista The Mystic Triangle.
Tambem publicado em “A Espera do Mestre” pela Loja Francis Bacon
(1982).
Os membros de nossa Ordem que estao familiarizados
com os livros de textos teosoficos nao devem desconhecer
que os fundadores do movimento teosofico tinham debito
muito grande para com um Irmao Rosacruz da Fraternidade
Oriental, por suas instrugoes e sua orientagao pessoal em
relagao aos problemas associados com o cumprimento da
missao deles.
Refiro-me ao Irmao Serapis, e me senti propenso a apoiar
o tema deste artigo num trecho de uma de suas cartas. Ele
nos conduz ao cerne da questao da Tecnica do Mestre, um
assunto de infalfvel interesse e valor para nos; e, alem disto,
um assunto sobre o qual alguns membros me pediram para
escrever mais, porque muitos dos mais profundos problemas
contingentes em seu progresso ao longo da Senda estao em
estreita ligagao com ele.
Inevitavelmente, entao, pois a palavra do Mestre e a verda­
de, e tendo em vista que nos qualificamos ativamente atraves
de autocompreensao para trabalhar habilmente nas almas e
com as almas de nossos semelhantes, tornamo-nos cada vez
mais imbuidos do desejo de ver tal como ele ve, falar tal como
ele fala, agir tal como ele age, para que nossa influencia possa
se tornar, enfim, uma luz viva para estimular a alma preparada
para o autoconhecimento e um proposito maior.
Ha um fato importante e palpavel acerca das comunicagoes
pessoais dos Mestres, e este fato e a completa e inexpugnavel
expressao do aspecto da verdade sob consideragao. Isso parece
uma obviedade; todavia, serve para reflexao. Por exemplo,
se tomarmos a maioria dos livros didaticos sobre ocultismo,
descobriremos que a explanagao e fragmentaria; livros com
os mesmos teores, escritos em datas posteriores, ate mesmo da
pena do mesmo autor, nao digo que anularao os primeiros,
mas exigirao consideraveis reajustes mentais da parte dos
leitores.
Nao preciso especificar casos, mas qualquer estudante
de teosofia pode verificar essa afirmagao. Alem do mais,
livros didaticos que tratam dos mesmos assuntos, porem
saidos das maos de escritores diferentes, sao muitas vezes
contraditorios e essas divergencias na explanagao da verdade
oculta nao sao nada satisfatorias ou uteis para o estudante.
As afirmagoes categoricas dessas explanagoes, cada qual
tao dogmatica e convincente ao seu modo, parecem exigir
total aceitagao. Se essas diferentes apresentagoes fossem
fragmentos harmoniosos, se se enfeixassem e se corroborassem
mutuamente e formassem um conjunto coeso de verdade
Cosmica, um fator bastante perturbativo seria eliminado.
Com uma base unica de doutrina solida e testada, fruto de
muitos investigadores avangados em contato direto com uma
fonte impecavel de iluminagao, o estudante bem poderia sentir
que conseguiria alicergar sua vida ammica com um profundo
senso de seguranga interior. Entretanto, o caso e bem diferente.
Mas quando o Mestre fala para a orientagao da alma,
sentimos e conhecemos, de pronto e para sempre, a certeza
indubitavel de sua palavra. Nao ha qualquer necessidade de
compara-ia com outras afirmagoes; nenhum livro didatico e
preciso para corrobora-la. Ela e uma sentenga de experiencia
Cosmica e verdadeira para experiencia da alma em evolugao.
Podemos nao estar prontos para aceita-la agora, mas tempo
vira em que teremos de aceita-la, se quisermos avangar.
Essa indubitabilidade da palavra do Mestre, na sua imedia-
ta ou remota relagao com a nossa experiencia humana, e um
 fato que sempre me atrai como fmpar na literatura. Nao e dificil
ver por que ela nunca esta aberta a questionamento ou sujeita a
qualificagao. Nao existem profundidades ocultas da alma que
o Mestre nao tenha sondado; nenhum problema que ele nao
possa separar instantaneamente de toda consideragao obstante
e observa-lo sob a luz clara e fria do intelecto iluminado.
Uso o termo intelecto intencionalmente. Nao vejo razao
para presumir, como muitos parecem faze-lo, que o Mestre,
por causa de sua elevada espiritualidade, condescenda em nao
usar uma ferramenta tao pobre como o intelecto. Observe os
tormentos e as perplexidades que rodeiam nossos problemas
por causa das sempre flutuantes e escurecedoras sombras da
vida emocional e mental, obstruindo a luz clara do princfpio
do pensamento e levantando inumeras vibragoes discordantes,
que nos envolvem em dolorosas afligoes. . mais elevada. Ela e, na realidade, o eu interior espiritual agindo,
O Mestre e inteiramente livre disso. Quando examina o
problema da alma, ele se coloca acima e nao dentro dele; ele
e refletido de modo abrangente e isolado no espelho claro
e iluminado do intelecto. O Mestre sabe exatamente o que
cada problema significa para nos; ele ve a deficiencia do
conhecimento ou da presciencia que e sua origem, o forte
esforgo da alma para encontrar uma solugao ou as reagoes
resultantes sobre nosso crescimento futuro.
Quantas vezes um aspirante questiona a sabedoria, a justiga
e a compaixao do Mestre, porque determinado fardo da vida
nao e imediatamente removido pelo ato de pedir! Mas se o
Mestre e um exemplo vivo de forgas carmicas equilibradas,
todo problema da alma que se possa conceber deve lhe ser
familiar, como tambem as reagoes beneficas de todo problema
carmico que nos acossa.
Ora, nao podemos olhar para a face do Mestre ou a de
nenhum de seus altos iniciados, sem discernir, profundamente
caracterizadas nelas, as abengoadas lembrangas de uma
humanidade aperfeigoada atraves de sofrimentos passados.
E essa imensa experiencia de mundo, essa senectude da
alma no Mestre que vibra em sua palavra de orientagao com
tamanha enfase sombria e nos une verdadeiramente a ele,
mesmo na hora mais incerta. Conheci uma alma tremula
que se ateve a palavra do Mestre quando nada na vida ou na
circunstancia parecia justificar isto; mas a alma sabia, mesmo
sem compreender, e esse elo de forga e simpatia imperecfveis
era tudo o que bastava.
A necessidade do cultivo especffico da vontade no trabalho
oculto e uma questao sobre a qual todos nos estamos de pleno
acordo. Em todo progresso do mundo, ela e a grande forga im-
pulsionadora; mas a vontade para trilhar a Senda e de natureza
firme e incessantemente, atraves da personalidade.
E quando, atraves de estudo e meditagao e de determinagao
dirigida ao unico objetivo de atingir a maestria, a vontade do
eu interior ou espiritual e gradualmente liberada e comega
a agir poderosamente nos vefculos do estudante, so entao os
problemas reais da Senda emergem e exigem as maiores forgas
para lidar com eles.
E entao que muitos comegam a ter duvidas profundas
quanto ao seu progresso e ficam propensos a voltar a relativa
seguranga que tinham antes. Contanto que nao pensemos
demais nem exijamos demais, o ritmo normal da vida continua
imperturbado; entretanto, ter visualizado inteiramente as
possibilidades superiores e enviado uma solicitagao ao reino
do Mestre para participar nas responsabilidades e bengaos de
um servigo maior, isto e um pedido direto da alma para ser
submetida a disciplina mais aguda, que e a unica capaz de
tornar possfvel um servigo maior.
 O estudante que ainda nao e seguro de si mesmo, que ainda
nao compreendeu totalmente a profundidade e a realidade do
seu pedido de submissao aos Poderes Superiores, costuma ficar
grandemente perplexo com as mudangas decisivas que ocorrem
em sua vida mental e com o aspecto alterado das circunstancias.
Isso, porem, e apenas um dos testes que, cedo ou tarde,
confrontam todo estudante, e se a tendencia geral de sua vida
nao desenvolveu certo grau de forga e maturidade em suas
faculdades, ele sera compelido a se instruir ativamente em
mais experiencia mundana, a fim de ser bem sucedido no teste.
Que a propria vida e o grande iniciador, isto e uma
profunda verdade oculta. Pode-se observar isso no mundo
cotidiano dos homens. Ha individuos a nossa volta que nao
tem nenhuma inclinagao para o oculto, no entanto, eles sao
tao intensos e variados em seus labores, tao firmes e devotados
em inumeros trabalhos de servigo ideal pela especie, que tem
todo o equipamento mental e interior para passar rapidamente
nos testes da Senda oculta.
Conhecemos muitos exemplos extraordinarios disso, no
caso de pessoas como essas que entraram em contato com a
nossa Ordem; e isto traz a mente a afirmagao contida numa
das primeiras edigoes da nossa revista: as potencialidades de
um novo membro nao podem ser inteiramente previstas e
todo cuidado deve ser tornado e todo estimulo dado a ele nos
estagios iniciais do trabalho, em vista do seu possfvel valor e
influencia na Ordem.
Nesse tipo de individuo, a vontade atingiu sua forga
mediante longa e versatil resposta na experiencia no mundo;
eles estao no ponto da mentalidade madura, onde podem
receber o conhecimento mais profundo da alma; os contatos
cruciantes e as dores da vida completaram satisfatoriamente
todo um ciclo de ligagoes menores e lhes deram um raciocfnio
claro, alem de um alto grau de desapego as coisas puramente
pessoais, pelo qual estao aptos a suportar a vibragao acelerada,
que culminara quando abragarem a disciplina da Senda.
Eis um elemento para reflexao. Se a experiencia comum
da vida nao tiver sido tal, a ponto de iniciar o estudante ao
verdadeiro valor e forga da vontade em alguns dos aspectos
mais elevados, sua associagao com a Ordem e seu trabalho
ativo nela seguramente vao exigir isto num futuro nao muito
distante. Ele sera langado para tras, em sua propria forga
interior, no proprio ato de pedir esta forga ao Mestre.
Darei um exemplo concreto. Um membro desta jurisdigao
atingiu um determinado estagio das ligoes de Templo. Ele
recebeu muitos incentivos de outras pessoas em seus estudos,
mas, no fim das contas, desistiu, alegando como motivo que
o trabalho carecia do que ele chamava de elemento humano.
Essa foi a primeira vez que soube de um membro dando esse
motivo para a sua inabilidade de progredir.
Os fatos do caso eram estes: o estudante estava satisfeito
com o que ele denominou “princfpios Rosacruzes” e admitia
que nao queria nenhum ensinamento alem destes..., quais-
quer que pudessem ser os tais “princfpios”. Ele simplesmente
nao estava pronto para aceitar as consequencias interiores de
assumir o conhecimento pratico. Sua vontade nao equivalia a
um avango: ele estava contente em permanecer estacionario,
ficando numa aceitagao teorica limitada de alguns funda-
mentos.
Isso nao e um caso para critica, mas para compreensao
clara. E lamentavel que um estudante que expressou um forte
desejo por um desenvolvimento maior tenha, no entanto,
voluntariamente, colocado de lado os meios mais seguros
para a consecugao. Justo no ponto crucial, a lei de eliminagao
tornou-se operativa e ele foi incapaz de prosseguir por causa
de seu despreparo.
 Se um estudante teme assum ir a consequencia da
iluminagao, se prefere continuar no pequeno patamar de
conhecimentos que ele percorreu e erigiu cuidadosamente
para-si mesmo, se abafa a voz da alma que, na verdade, esta
impelindo-o para coisas maiores, a porta da oportunidade e
automaticamente fechada e ele deve esperar ate que um outro
ciclo de experiencia tenha reforgado as faculdades mentais
com uma forga e um proposito maiores. A lei requer que o
estudante ajude a si mesmo.
O Irmao Serapis, da Fraternidade Egfpcia, refere-se muito
especificamente a esta questao do direcionamento energetico
da vontade:
“Aquele que espera resolver a tempo os grandes problemas do
Mundo Macrocosmico e conquistar, face a face, o Habitante,
tomando a forga a fronteira de onde estao encobertos os segredos
mais misteriosos da natureza, deve, primeiro, por a prova a energia
do seu Poder de Vontade, a resolugao indomavel para veneer e,
trazendo a luz todas as faculdades mentais ocultas do seu Atma e
de sua inteligencia superior, chegar ao problema da Natureza do
Homem e resolver, em primeiro lugar, os misterios do coragao.”
/
E inutil tentarmos nos esquivar do assunto dizendo
que o elemento humano esta faltando nesse tipo de frase
feita. Se ainda somos criangas e requeremos uma instrugao
disciplinadora bem adocicada, nao, melhor ainda, vivida
para nos, a divina admoestagao do Mestre certamente vai
parecer excessiva para a nossa natureza humana e nos
causar aversao.
Quero crer que a maioria de nossos membros esta alem
desse estagio; que as exigencias da vida levaram a declaragao
de sua maturidade; que eles estao conscientes de sua neces­
sidade mais profunda e da necessidade de seus semelhantes;
e que nao vao voltar atras e deixar a Senda que estudaram e
a verdade que conhecem por causa daquilo que pode parecer
um trago de severidade na palavra do Mestre, a qual pressa-
gia uma disciplina mais elevada e, talvez, uma conseqiiente
renuncia a interesses banais que ja tiveram seu tempo e que
dissipam energia.
Pode haver muita luta secreta entre esses interesses e o
aspecto mais grave da verdade que, silenciosamente. acena
para nos. Nem poderia ser de outro modo, em vista da forte
forga viva da mentalidade nao espiritual, estabelecida na
consciencia objetiva durante o longo passado.
Aqueles de nos que, por meio de esforgo persistente,
abriram seu caminho ao longo de alguns estagios dificeis
da Senda, conhecem bastante bem os dolorosos receios,
as duvidas atormentadoras, os solitarios questionamentos
do coragao que nos assaltaram; nao obstante, creio que
nao existe um so de nos que nao juraria, ao emergir das
sombras, que esta tudo bem; que importa a dificuldade, se
conseguimos compreender o caminho, a verdade e a vida
que o Mestre nos oferece?
De fato, nao ha nenhum outro meio pelo qual a vontade
pode alcangar sua forga, ou, com toda certeza, o Mestre teria
nos dito. Independentemente de em qual Mestre procuramos
orientagao, uma advertencia caracteriza todos eles em relagao
a passagem do nosso mundo para o deles: a necessidade da
forga dominante da vontade espiritual e sempre enfatizada. A
Tecnica do Mestre e predominantemente ativa, nao passiva.
Observe as ideias principals da citagao acima: “conquistar;
tomar a forga; por a prova; resolugao indomavel; trazer a luz;
chegar a”.
O processo inteiro e de intensa agao interior. Aventuro-me
a afirmar que nao existe uma so grande personalidade na
historia universal na qual essa suprema forga motriz nao seja
vista como sendo um fator impelente. A primeira vista, pode
nem sempre parecer ser assim. De acordo com os multiplos
tipos e carreiras, essa forga central do individuo desperto talvez
seja fortemente objetiva ou mais ou menos subjacente, mas
esta la, organizada, concentrada e potente. Apenas, em nfveis
ocultos, ocorre uma classe diferente de experiencia.
O grande personagem, no palco da historia do mundo, nao
entra de maneira necessariamente consciente e com intengao
especifica nos dommios secretos do Espirito: sua diregao na
vida e tecnicamente nao espiritual. Grandes como possam ser
suas obras nos muitos campos dos esforgos humanos, forte
como possa ser o fulgor de seu genio individual, ele nao e um
ocultista no sentido aceito do termo, tampouco esta sujeito as
leis do oculto.
As faculdades soberanas, intuigao e razao, desenvolvidas a
um grau raro, tornam-no o que ele e. Ele nao esta envolvido
num cultivo cuja disciplina o levaria alem de um certo estagio
exaltado de consciencia humana. As experiencias puramente
ocultas sao suspensas; por causa disto, ele pode recuar, como
qualquer ser humano medio.
O Mestre, porem, exerce todas as prerrogativas do genio,
todas as faculdades da consciencia sao, nele, elevadas a sua
potencia maxima. Em acrescimo, as contrapartes espirituais,
por assim dizer, dessas faculdades sao operativas e estao sob
controle perfeito, dai sua vasta autoridade, seu supremo valor
e sua augusta ascendencia sobre as manifestagoes superiores
do genio humano.
E para o desenvolvimento dessas faculdades mais profun-
das, as contrapartes espirituais das faculdades mais sutis da
consciencia humana, que damos nossa atengao, como estu­
dantes do oculto; dai a nota de severidade que caracteriza a
disciplina inculcada pelo Mestre.
E ao tentar passar alem das fronteiras da experiencia
mundana comum, nao importa a que alturas de experi­
encia, em qualquer uma de suas variadas formas, o genio
natural possa ter nos levado dentro dessa experiencia, na
tentativa deliberada, consciente, de tomar a palavra do
Mestre e especular ocultamente nos silentes e misteriosos
dommios da Superexperiencia, a vontade e submetida aos
testes mais sutis e supraffsicos, que sao as leis inalteraveis
desses dommios.
Nenhum homem pode se oferecer sinceramente como
candidato a sua busca do Espirito, sem estabelecer em seu
interior certas reagoes poderosas de carater peculiar e mtimo,
que certamente testarao que especie de homem ele e.
Isso e o estagio inicial de um processo de reajustamento
de todos os seus valores. N ao ha nada a ser temido na
experiencia; e um grande privilegio que ele sinta em sua
natureza o chamado para enfrenta-lo. Estudo e meditagao
conscienciosos devem dar a ele a forga necessaria para isso.
Nao que ele tenha de se preparar para perder o que lhe e caro
e valioso, ou renunciar a um talento ou um prestigio que ele
possua no mundo dos homens, ou se desfazer de um negocio
ou das obrigagoes domesticas com que esta comprometido...,
nao ha uma so palavra escrita neste sentido no vocabulario do
verdadeiro ocultismo. •
Ele deve simplesmente cultivar a forga de vontade para
compreender a si mesmo tal como e ... o que implica muito
mais do que costumamos pensar, pois, quando a forga da
vontade concentrada e focada firmemente e durante um longo
perfodo de tempo sobre o eu psfquico e espiritual, todo motivo
e tendencia escondidos no coragao do homem sao despertados
para uma vida e uma atividade palpitantes; tudo o que o carma
escreveu em seus membros aparecem e o confrontam.
 Esse e um dos aspectos do grande problema a que a
advertencia do Mestre se aplica: e e assim, ante a revelagao
pessoal mtima do homem que ele e, que o estudante tem de
ficar firme e impavido, em face de muito do que ele hesitaria
expressar. Haveria, entao, qualquer sabedoria em desviar
os olhos daquilo que o Espirito exige que ele confronte
destemidamente e supere com perseveranga?
Invocamos o nome do Mestre e a resposta vem na forma do
fogo vital purificador que desce em nosso interior para purgar
e purificar cada um de nos que aspire aos misterios ocultos.
Devemos declinar, por fraqueza, aquilo que invocamos
deliberadamente e adiar o abengoado trabalho de redengao
pessoal, por causa da possibilidade iminente do eu mortal,
que tanto amamos, ser sacrificado na cruz que se ergue
misticamente na Senda diante de nos?
Havera alguma outra tragedia na vida igual aquela em que
um homem, tendo tornado conhecimento do caminho, foge do
chamado do Cosmico quando chega a hora negra em que ele
tem de encontrar a sua propria luz e seguir adiante firmemente?
Em meu trabalho na Ordem, foi minha prerrogativa ter
esse problema repetidamente levantado por estudantes que
ficaram face a face com a sombra da noite negra da alma,
para a qual seu esforgo determinado e sincero na Senda os
conduziu; e uma das maiores inspiragoes para mim era notar a
firmeza e seu autocontrole, sua posigao filosofica na provagao
e a convicgao espiritual profunda que tinham de que tudo
deveria estar bem e que a meta seria alcangada.
Eles estao certos. A palavra do Mestre nao foi emitida
em vao; e podemos provar isto seguindo o austero ritual da
vontade conquistadora proferido pelo Irmao e efetuando-o
no silencio, ate que tudo o que esta escondido nos recessos
mais encobertos do coragao seja trazido a luz e compreendido
e os metais mais basicos, transmutados no ouro puro da
iluminagao interior.
3. A Espera do Mestre
Extratdo da ediqao de Margo de 1929 da revista The Mystic Triangle.
Tambem publicado pela L o ja Francis Bacon na form a de uma
compilaqao de mesmo nome (1982).
No Nono Grau, estamos no limiar de uma vida maior.
Aguardamos o Mestre que nos iniciara a uma cognigao e um
conhecimento divinos de nossa verdadeira missao na Senda.
Nesse Grau altamente mistico, ha uma pausa significativa
e um vasto ambito para contemplagao. Olhando para os
Graus que ficaram para tras, e como se tivessemos subido
gradualmente uma escada alta e afunilada, degrau por degrau,
e agora estamos no ultimo, bem distante das vozes da terra,
em frente ao portal do templo invisivel.
Muitos abandonaram a subida a medida que ela foi ficando
mais e mais mgreme. A recompensa estava longe demais e a
meta era inatingfvel. Eles desistiram porque nao tinham fe
e sua sina sera uma fome sempre contmua e insaciavel pela
vida que fica alem do umbral a que se chega no Nono Grau.
A pausa e o silencio no Nono Grau constituem um dos
maiores testes que temos de enfrentar na Senda. Podemos
ter feito tudo em nosso poder e o Mestre nao ter aparecido.
Nao sei por que: sei apenas que em muitas vidas o fato e esse.
Contudo, estou convicto de que ha determinadas condigoes
a serem preenchidas, um certo trabalho a ser feito, os quais
podemos apreender indistintamente, mas que o Mestre sabe,
de modo absoluto e detalhado, que precisamos enfrentar e
empreender antes que possamos compartilhar da vida dele.
Neste ponto, mantemo-nos firmes no exercicio de uma
fe invencivel. Duvido que algum de nos tenha chegado tao
longe sem ter compreendido internamente, de alguma forma,
a forte razao dessa fe nas coisas que continuam escondidas de
nos, la, alem do umbral.
 Aqueles de nos que deram a melhor parte de sua vida ao
estudo e a contemplagao das coisas superiores raramente fi­
cam perturbados com questionamentos aflitivos com relagao
a Senda que escolhemos, a recompensa de nosso esforgo ou
a meta suprema. Vivemos para diante, um dia apos o outro,
confiantes de que os aspectos da verdade e as revelagoes do
divino, quando estivermos prontos para aceitar e aptos a
receber, serao legalmente desvelados para uma consciencia
desejosa, e de que um veu apos outro sera retirado enquanto
vivemos e servimos no mundo dos homens. E e inconcebivel
que aqueles que abragaram o estudo da Senda, pela primeira
vez, ao contatarem a Ordem, passaram pelos Graus com dis-
cernimento e agora estao conosco na pausa mistica do Nono
Grau, nao tenham a convicgao interna de uma recompensa
por seu labor e a percepgao de uma consciencia em expansao.
Sua habilidade para fazer demonstragoes objetivas pode
ainda ser insignificante; eles podem sentir que tem pouco
a mostrar como resultado de seu estudo e meditagao. No
entanto, a experiencia nos garante que essa demonstragao
objetiva nao e, definitivamente, o unico criterio de progresso.
E justamente nesse ponto em seus estudos que muito depende,
em minha opiniao, de o estudante ter uma ideia muito clara
de seu status interior na Senda. ‘ necessaria em ambos os casos.
Se ele estivesse fazendo um curso numa universidade, com
a expectativa de se graduar para uma profissao especifica,
acabaria chegando um momento em que ele precisaria fazer
uma analise de si mesmo antes de se apresentar para o exame,
para essa finalidade. Ele precisaria pesar seus pontos fracos e
seus pontos fortes. Teria de se submeter a um cuidadoso exame
de si mesmo e se exercitar de todas as formas, para qualificagao.
Nao e sua posigao no Nono Grau algo analoga a isso?
Mas, aqui, ele e integralmente o seu proprio instrutor. Ele
nao precisa alimentar nenhum medo de ser “reprovado” na
ausencia de determinadas qualificagoes. O periodo de espera
pode ser prolongado, mas nao existe malogro.
Isso nos leva a importante questao de qual e a qualificagao
mais importante para atravessar o umbral, no Nono Grau.
Evidentemente, nao somos confrontados com nenhum teste
ordinario. Para entrarmos em cada Grau, passamos por um
umbral, pelo menos simbolicamente. Mas em algum estagio
do nosso progresso pelo Nono Grau, deve ocorrer uma
translagao definitiva da consciencia. Ao longo desse Grau,
estamos engajados em uma preparagao aprimoradora que
deve culminar numa completa mudanga de polaridade.
Pessoalmente, nao penso que isso deva ser atingido por
qualquer experimento oculto, embora alguns membros no
Nono Grau paregam ter essa ideia.
Estudei muitas vezes, com grande interesse, fotografias
mostrando os admiraveis golpes do perito em jiu-jitsu; mas,
ai daquele que tentar fazer o mesmo, se nao tiver um corpo
suficientemente atletico, a flexibilidade e a forga musculares
e os recursos mentais necessarios. Pode ate nao existir o
elemento de perigo no experimento oculto que consiste
num simples golpe de visao, mas uma ampla preparagao e
Houve um tempo em que eu nao conseguia mesmo entender
o insistente conselho, dado por ocultistas avangados, para
servir. Em mais de uma ocasiao, quando quase implorei a essas
grandes almas de uma ou outra escola de ensinamento oculto,
que me dessem algum conhecimento ou instrugao excepcional
da alma, a fim de satisfazer a fome feroz de evolugao, fui
uniformemente direcionado para a Senda do servigo.
Foi-me dito de modo incisivo que era praticamente inutil
empenhar-me em meditagao e especulagao sobre a alma,
 a menos que o conhecimento e a forga, ja possuidos como
recompensa de um esforgo passado, fossem comunicados em
alguma forma para o auxflio de outros. De fato, so quando
entrei em contato com a nossa Ordem, e que o significado
desse conselho foi plenamente compreendido e teve efeito.
Parece ser uma condigao do umbral que o aspirante tenha
de recuar do ponto que atingiu, se quiser ir avante. Parece
que ele e chamado a mostrar de um modo muito invulgar
que especie de homem ele e; e isto nao se faz, como estamos
propensos a pensar, atraves de alguma notavel demonstragao
de poder divino ou oculto, mas, sim, pela medida em que ele
consegue atuar sobre as almas de aspirantes menores e eleva-
los tambem ao mesmo nfvel de renuncia.
E a menos que eu esteja imensamente enganado, essa e
a tonica da pausa no Nono Grau. E preciso que exista, na
natureza do aspirante, alguma caracterfstica preponderante
que o identifica como alguem diferente dos outros, ou, com
toda certeza, a realidade de sua posigao nesse Grau esta
perdida para ele!
Essa caracterfstica deve ser como o sopro vital da alma e
se irradiar poderosamente no mundo dos homens. Pois, em
certo sentido, ninguem tem privilegio algum no Nono Grau,
a menos que esteja disposto a assumir a responsabilidade de
adquirir conhecimento. Essa responsabilidade e de que ele
projete na escuridao a luz que ele possui, para guiar os outros.
O fracasso esta em considerar de forma demasiado crftica
e escrupulosa a qualidade da luz possufda. Tal como temos,
devemos usar agora e sermos gratos por nossa fervorosa busca
pelo conhecimento ter acendido tanto na alma. O aspirante, a
fim de ganhar confianga na luz que ele possui, precisa apenas
refleti-la nas multidoes a sua volta, boa porcentagem das quais
daria tudo o que possui para ter o conhecimento e a convicgao
que ele tem das realidades mais profundas da vida.
Somos excessivamente propensos a pensar, seja por nao
termos um discernimento extraordinario com relagao a
verdade suprassensfvel, por nao termos a facilidade de um de
seus expoentes admiraveis ou por nao conseguirmos deslindar
imediatamente todo problema que nos confronta e ler a alma
do homem como um livro aberto, que temos de esperar e nao
fazer nada. Isso jamais satisfara a alma nem nos preparara para
aquilo com teremos de lidar, com forga e maestria, quando
atravessarmos o umbral.
Eis-nos, entao, face a face com a qualificagao especffica
que encima todas as outras e que deve ser manifesta no Nono
Grau. Devemos quase esquecer a meta, inspirando outros
individuos no caminho para ela. Devemos nos arrefecer
daquela febre de avangar, que constantemente nos tenta a
saltar para as alturas e ficar la, conscientes da nossa radiancia
e elevagao celestial, muito acima das massas, simplesmente
olhando para baixo.
Que utilidade tem para o Mestre um sobrevivente de vidas
humanas? Essa e uma das ervas daninhas mais prolfferas no
jardim do ocultismo moderno; ela se dissemina em almas
serenas e alegres, vestidas em majestoso repouso e consciente
benemerencia, possuidoras de um rosario de teorias sagradas
demais para serem expressas, exceto entre os eleitos, e muito
acima da compreensao deste mundo malevolo ou de qualquer
alma avangada que nao pense da mesma forma.
Se isso e altura, eles tem direito a ela, visto que a buscaram e
a alcangaram; mas, se em alguma encarnagao acontecer de eles
encontrarem um Mestre, penso que o primeiro conselho que
receberao sera para que desgam dali. E isso e uma dica para
nos, caso tenha acontecido de algum de nos ter interpretado
mal o caminho. Devemos fazer alguma coisa, com toda a forga,
por aqueles que querem o que temos. Temos de descer agora
 ate o problema de qualquer alma que nos confronte e lutar
com ele, ainda que ele seja descomunal e parega estar alem
da nossa capacidade.
Nao fazemos ideia alguma da forga e do alcance do nosso
conhecimento e poder ate que, com algo semelhante a paixao
heroica, nos empenhemos em usa-los. Certamente, todos os
nossos anos de reflexao e meditagao silenciosos e de aspiragao
superior devem ter fomentado algo na alma digno de uso, caso
contrario teremos desperdigado nosso precioso tempo.
Podemos ter dominado uma lmgua ou ter estudado uma
literatura, como uma aquisigao desejavel e uma prova de
cultura, e ter extraido infinito deleite de uma expressao
habilidosa disto nos relacionamentos da vida cotidiana.
Entretanto, isso e insignificante em comparagao com as forgas
secretas de luz e diregao, das quais todo verdadeiro aspirante
deve estar consciente e desejoso de manifestar.
Se isso parece um julgamento severo, posso apenas dizer
que nao vejo razao alguma para falar de modo menos franco,
uma vez que isso toca no coragao do nosso problema particular
do umbral. Antes de adquirir um serio conhecimento do
caminho, nossa vida pode ser tao airosa e indiferente quanto
desejemos que seja; os outros podem ter seus problemas e
sofrer com eles, e pode nao haver nenhuma compulsao interior
em nos de nos preocuparmos imensamente com os outros.
Essa e a nota do mundo; e uma vez que nos mesmos e que
temos de construi-la, nao parece nada ilogico tornar bem
segura a nossa propria Senda.
Na Senda oculta, isso e um crime. Isso fechara rapidamente
toda estrada de aproximagao da vida do Mestre. E verdade que
devemos pensar por nos mesmos; um verdadeiro conhecimen­
to do eu e um esforgo para atingir uma adaptagao adequada
a vida devem ser, necessariamente, um objetivo constante...
mas apenas para que possamos trabalhar de forma mais ha­
bilidosa e efetiva nas almas dos nossos semelhantes, para a
sua evolugao.
Uma alma em dor - uso estas palavras deliberadamente -
fara vibrar cada corda sensivel no coragao de um verdadeiro
Rosacruz. Ele esquecera convengoes, ira acima de si mesmo
sob o forte impulso da vontade de iluminar e aprimorar e
entrara em uma outra alma, sem obstaculo ou impedimento,
pelo direito divino de uma compaixao compreensiva, e este
contato mistico e vital tera trabalhado em segredo e jamais
sera esquecido.
Assim, essa qualificagao capital ou autoexploragao para
o auxilio aos outros deve aparecer espontaneamente na
alma do aspirante ante o umbral ou ser cultivada com uma
laboriosidade nao menos conscienciosa do que a de um artista
procurando refletir a luz e a verdade de natureza eterea atraves
de sua pintura, ou a de um escritor trabalhando para dar corpo
a verdade imortal numa linguagem que arranque lagrimas
dos coragoes humanos.
O eu pessoal deve ser depositado no altar do servigo as
almas viventes. Nada menos que isso sera suficiente. Nao
discernimos plenamente esse servigo inflexfvel, inexoravel e
abnegado nos Mestres dos homens? A beleza sobrenatural e
a paz profunda que eles refletem derivam-se essencialmente
dessa unica coisa. Se assim nao fosse, que outra coisa poderia
dar essa majestade ao homem mortal? Nada no mundo; nem
na literatura, nem na arte, nem na ciencia, ou a Senda da
vida estaria repleta de seres angelicos; pelo contrario, a flor
da humanidade e tao rara que nossa vida e um longo anseio
por encontra-la.
Alguns de nos, pelo menos, estamos bem conscientes disso;
sabemos o que e servir imensamente e sabemos que isto requer
o tipo certo de alma. Ja vimos muitas Sendas de pequena
gloria aos olhos dos Mestres, mas de grande importancia aos
olhos do mundo, que poderiamos ter trilhado e, atraves disto,
coletado justas recompensas; no entanto, nos as renunciamos
e elas acabaram se esmaecendo na distancia. Esta tudo bem,
tudo como deveria ser... para nos.
Tao certamente quanto nos esperamos pelo Mestre, o
Mestre espera por nos, ate que aquela atitude decisiva esteja
tao firmemente estabelecida que impega a ideia de sacriffcio.
Suprema dedicagao e a chave secreta em qualquer grande
vida. E uma polarizagao extrema que se recusa a ser afetado
por coisas menores que o ideal flamejante no qual os olhos
estao fixos. N a Senda oculta, entretanto, nao existe violencia,
nenhum desenvolvimento forgado para esse fim. O servigo
requerido pelo Mestre e o pleno desabrochar da alma, nao o
esforgo hostil do desenvolvimento desproporcional de uma
faculdade especifica.
Isso e obvio; pois, quando confrontados com o problema
de uma alma, ficaremos um tanto impotentes diante dele se
nossa vida e nosso conhecimento se moverem simplesmente
ate um determinado ponto e o problema for visto meramente
desse ponto. O problema deve se tornar nosso problema e ser
visto do exato angulo e altitude da alma que o tem. Nos nos
transportamos por contato interior e empatico.
Eu disse que a atitude de servigo, uma vez estabelecida,
impede ate mesmo a ideia de sacriffcio. Pode haver ate algo da
natureza de uma crucificagao do eu pessoal, mas nao podemos
ver isto como perda ou privagao. A crescente cinetica da forga
centrfpeta da alma parece subjugar e suprimir ou, devemos
dizer, despolarizar o fator pessoal. Estou mais inclinado a
denomina-lo caminho da solidao, em vez de crucificagao.
Uma das escrituras ocultas diz:
“Quando o discipulo conquistou a fome do coragao e se recusa
a viver do amor dos outros, descobre-se mais capaz de inspirar
amor; quando nao mais deseja tomar, o coragao e chamado a dar
generosamente.”
Isso e alta doutrina, e talvez ainda nao tenhamos tocado
sua altitude, mas alcanga-la nao e crucificagao... e solidao
espiritual. E esse estagio particular da Senda sera dificil de
ser trilhado e sua vibragao, dura de suportar, de acordo com
o vigor da alma, inato ou adquirido, para a busca.
Certamente, existe uma possibilidade imensa disso e, aqui,
no Nono Grau, acredito que estamos lidando com isso. Ha
muitas referencias a essa solidao na literatura oculta; contudo,
apesar de nosso conhecimento teorico disso, ficamos mais
ou menos perturbados ao experimentar a solidao da Senda.
Aquilo pelo qual aspiramos foi atingido em parte e, entao,
questionamos a exatidao do que atingimos.
Existe, porem, um pensamento infalfvel e tranquilizador
no qual o aspirante pode se apoiar nessa situagao aflitiva.
Qualquer que seja a condigao alterada do aspecto mental
ou da percepgao consciente de se ver totalmente isolado
numa Senda de investigagao comparativamente solitaria e
distante dos interesses comuns dos homens; quaisquer que
sejam os questionamentos fntimos que possam surgir quanto
a continuar num empreendimento incomum que almas
menores nao hesitariam em declarar inutil e se desestimular
dele; ele sabera que uma forga maior e mais sutil e mais valiosa
na evolugao do que uma menor, e quando estiver plenamente
harmonizado com ela, ele sera capaz dos grandes trabalhos
dessa forga maior.
Lembre-se, sera impossfvel contatar e manter a intensa
vibragao da vida alem do umbral, sem esse cultivo especffico
da vibragao interior. E para esse proposito que trabalhamos.
Queremos atingir os nfveis superiores de consciencia, e,
posto que as dores crescentes que temos de experimentar
e os intervalos de solidao que nos testam na subida sao
necessarios e inevitaveis, prossigamos firmemente ate que o
Mestre aparega.
4. O “ Carma” de Lafcadio Hearn
Extraido da ediqao de Maio de 1929 da revista The Mystic Triangle.
Hearn talvez seja conhecido sobretudo pela recente
publicagao de seus contos curtos e suas estorias do velho Japao.
Ele foi de Nova Iorque para o Japao em seu quadragesimo
aniversario, apos uma carreira memoravel e as mais notaveis e
multifacetadas atividades literarias e jornalisticas na America
e outros paises.
Nao vou abordar essas atividades, por mais intensamente
fascinantes que possam ser para o estudante de biografia
literaria, porque quero registrar algumas reflexoes sobre o
artista, em geral, e sobre uma pequena obra de arte ou estudo
etico de sua autoria, em particular, chamado “Carma”, que
foi publicada na revista Lippincott’sMagazine em 1890, depois
da partida de Hearn para o Japao.
Quando a romantica e diversificada carreira de Hearn na
America aproximava-se de seu fim, ele fez amizade com um
certo Dr. Gould. Esse bom homem exerceu uma influencia
de amplas consequencias sobre Hearn, e as muitas conversas
entre eles levaram a redagao do “Carma”. Nas palavras do
proprio Doutor:
“Nao penso que haja um exagero da importancia da historia e
daquilo que levou a sua redagao, quando se diz que ela foi um
dos grandes pontos decisivos em sua vida e que diretamente por
causa dela os magnfficos trabalhos do periodo japones foram
profundamente influenciados pela atitude mental adquirida por
seu intermedio.”
Para aqueles que estudaram a vida de Hearn, e bastante
evidente que a influencia do Doutor sobre ele foi espiritual
e duradoura e colaborou para que Hearn acabasse adotando
a religiao budista e se tornando uma grande forga literaria e
espiritual no Japao, nos ultimos anos de sua vida. Como ele
proprio escreveu para um amigo, referindo-se ao Dr. Gould:
“Meu amigo e um homem muito mais prodigo do que jamais
imaginei quando o conheci. Ele me ensinou o suficiente para
me renovar num sentido etico..., embora eu receie que levara
muitos anos antes que eu possa mostrar o resultado numa obra
duradoura. Quao maravilhosamente pode uma mente forte e
experiente expandir uma mente mais fraca e indisciplinada,
quando o professor tem tempo e prazer de ensinar!”
Eis, pois, a razao para a subita partida para um campo
quase raro de estudos lindamente artisticos e fantasticamente
objetivos sobre os homens, os livros e a vida, no mais profundo
mundo da verdade oculta; o que, na falta dos fatos acima, nao
e facilmente compreendido por aqueles que conhecem Hearn
apenas atraves dos seus varios escritos.
Ele era uma personalidade altamente dotada, porem
estranha, e nao se parecia em nada com aquele excentrico
genio da literatura americana: Poe. Os dois eram buscadores
apaixonados da beleza em todos os aspectos da expressao
artistica. Os dois viveram apartados do mundo dos homens,
numa atmosfera de misterio e compaixao, sonhadores e
incompreendidos, no entanto, transformando cada item de
experiencia encontrada em uma cativante frase de insuperavel
encanto e fascmio. Mas o trabalho de Hearn e o mais perene
de ambos.
Durante os primeiros quarenta anos de sua vida, Hearn
foi uma alma lutando com a adversidade para encontrar a
si mesmo. Um critico sensivel nao consegue seguir a fome
 ardente desses anos sem se comover com toda a excentricidade
e instabilidade deles; pois a beleza era a sua religiao e se ela
o levou a inumeras aberragoes, nem por isto perdemos nossa
fe no belo, mas interrogamos a natureza... ele era filho dela
e ela o ensinou a amar.
Ele viveu tao perto do coragao da natureza que o sentia
batendo dentro do seu proprio peito. Estava sempre sentindo
seu caminho de volta para a Grande Alma da Beleza,
mesmo enquanto se deixava ficar entre as flores fascinantes,
vermelhas-sangue, perfumosas de paixao e amor, espalhadas
pelas margens do caminho. Foi a emogao cosmica que pulsa
em cada atomo e inunda o vasto universo de cor e musica que
acabou levando Hearn ao umbral dos portais dourados; e, ali,
seu ouvido sutil captou as assombrosas notas que se elevam
como incenso sagrado na terra dos templos e dos sonhos.
Houve um tempo, assim dizem, em que Hearn se declarou
agnostico e escarnecia dos mfsticos. Bem, e daf? O imcio de
sua vida foi dificil, amargamente diffcil; o ferro entrou em
sua alma e ele nao se conhecia. No entanto, nao posso evitar
pensar que alguem com a sua quase tragica inspiragao, um
verdadeiro amante da natureza, e religioso, quer tenha uma
religiao ou nao. Para ele, a natureza e uma literatura de
simbolismo mfstico, que ele traduz, em momentos de visao,
para a linguagem inferior que conhecemos. Nao especulo
sobre a religiao de um artista quando sua voz freme com a
musica oracular de Deus e me inspira a adorar, com ele, no
altar da divindade.
Ha algo terrifico e digno de toda reverencia no insight
absoluto que ve e expoe a propria alma das coisas, que
transforma o fato comum em um artigo de fe e acrescenta uma
nova escritura a literatura do homem. Longe de mim fechar
os olhos aos erros do artista que, no entusiasmo e no extase
do excesso de vida, despreza o canone da retidao.
Ha aqueles cuja autoidentificagao com o espirito da
natureza e tao completa, que se abandonam de tal modo as
manifestagoes panoramicas deste espirito, que as vezes se
esquecem completamente dos deveres de moralidade que o
Autor da natureza estabeleceu para os Seus filhos e os violam,
para sua propria ruma.
Isso de fato acontece, contudo nao ousamos condenar.
Quando as vezes pensamos sobre a virtude e sua minuciosidade
e o egoismo da religiao, sobre o cristianismo que se recusa a
carregar a Cruz e nada sabe do pecado do m undo... quao
pobre e vazio e aquilo que nao tem “nada da poesta da dor!".
Sim, artista da paixao e artista da dor. Em alguns dos seus
versos de origem celestial, as imagens aparecerem apenas
debilmente atraves das lagrimas vertidas em agonia de amor.
Ele amava as flores da ameixeira e da cerejeira; seus efluvios
fragrantes o envolviam por inteiro. Sonhava o longo sonho
da natureza e sua ressurreigao; os tons melancolicos de sua
harpa dourada flutuavam nas alturas e se misturavam com a
musica de toda a criagao. Fruto da apoteose do amor nascido
do sofrimento no coragao do artista, ele tem uma vida imortal.
Ele nao meramente satisfaz o gosto estetico: invoca o
espirito no homem. E um daqueles em quem o amor deve
se realizar atraves de todas os aspectos de expressao, ate o
alvorecer da apoteose; em quem todas as experiencias sao
classificadas como mestras e constituem uma provagao
necessaria. O noviciado de uma alma de artista como a de
Hearn e um drama do mundo. Do planalto interior da visao
imaginativa, ele contempla o mundo e ve todas as coisas
transfiguradas; mas a transfiguragao esta nele proprio. E
uma doce ou uma ternvel rendigao, conforme o caso, e uma
inconsciente dedicagao a um carma coercitivo e desconhecido.
O ponto decisivo da vida de Hearn aconteceu quando ele
comegou a refletir seriamente sobre a atuagao do carma. Uma
vez possufdo por uma ideia, ocorreu o inevitavel resultado.
Ele lhe deu uma inesquecfvel expressao. Uma coisa ele
nao podia fazer nesse perfodo da vida: nao podia lhe dar o
tratamento frio e cientifico de um ocultista. Tinha de brotar,
como um fragmento de arte vfvida, do fogo concentrado da
alma, instinto com beleza magica e forga dramatica, palpitante
de paixao e encanto excitante, uma revelagao de sua propria
experiencia abismal.
Assim, seu estudo do carma encontrou expressao numa
pequena prosa poetica: a estoria de um amor maravilhoso,
de suspense cruel, de duvida, medo e esperanga, caminhando
rapidamente para um climax inesperado, onde a lei se cumpriu
e ele - o proprio escritor, talvez —passa abruptamente para o
reino da compreensao espiritual, de onde, no devido tempo,
brotara o trabalho maduro da alma.
A ideia central do carma de Hearn pode ser dada em poucas
linhas; mas nenhuma palavra minha pode sugerir a beleza e a
originalidade da abordagem dele. Nao e uma historia comum
de amantes; e, no entanto, somente um amante, um grande
amante, poderia te-la escrito. E o retrato do despertar da alma
para a existencia da lei, a atuagao, na experiencia humana,
de um aspecto mais profundo da verdade e a subsequente
adaptagao de uma vida divinamente lavrada atraves da
presciencia de uma nobre mulher.
Os dois costumavam caminhar sozinhos no silencio e na
solidao da natureza, e isto apenas aumentava o encanto, a graga
ideal e o estranho poder da mulher que se tornara o objeto de
sua idolatria. Entretanto, enquanto estava na presenga dela, ele
era incapaz de declarar seu amor por ela. Mas, um dia, num
embarago e numa confusao mental ainda maior, quando ate
mesmo o dialogo falhou, ela adivinhou os pensamentos dele
e, de repente, confrontou-o com um questionamento:
“Bem, o que esta acontecendo? Diga-me tudo.”
Ele declarou seu amor por ela. Ela nao se surpreendeu, mas ficou
muito seria e replicou: “N ao sei ain da... N ao estou certa de que
voce me am a,”
“Poderia me colocar a prova? O que eu nao faria!”
“Mas nao estou a altura daquelas palavras”, disse ela. “Se eu
achasse que voce realmente quis dizer tudo o que disse nelas,
poderia nao gostar de voce.”
“Por qu e?”, indagou ele.
“Porque ha tantas coisas que nao devemos fazer por ninguem ...
Voce faria algo que suspeitasse ou soubesse ser errado, no intuito
de me agradar?”
“Eu realmente nao sei”, continuou, “se devo me permitir gostar
de voce.”
Ele temia essa estranha m oga... tanto quanto a amava.
“Deixe-me dizer-lhe”, prosseguiu, “o que fazer. Va para casa
agora; depois, assim que se sentir capaz de fazer isto de modo
apropriado, escreva-me um breve relato de sua vida. Escreva tudo
aquilo que voce sente que nao gostaria que eu soubesse. Escreva...
e me envie.”
“Tudo aquilo que voce sente que nao gostaria que eu soubesse.”
Que teste crucial!
Durante semanas, a tarefa permaneceu inacabada, e ele
nao procurou mais a moga. Vezes sem fim, ele escreveu
a cruel confissao. Os pensamentos conflitantes de perder
aquela maravilhosa companheira atraves de uma confissao
pueril, de perde-la atraves de um cauteloso silencio ou de uma
meia confissao, langavam uma queimante recordagao a cada
memoria secreta do passado.
Cada dia, ele acabava arrancando do fatfdico manuscrito
uma determinada pagina que ele nao poderia jamais permitir
que ela lesse; cada dia, a vingativa voz interior, que lhe negava
uma palavra dissimuladora, compelia-o a reescrever a tal
pagina...
Por que sera que ele sempre teve medo daquela moga fragil,
mesmo amando-a? Sera que a temia irracionalmente, como a
um ser sobrenatural, medindo ate mesmo seus proprios pen-
samentos na estranha intimidagao da presenga dela? Como
era imperfeito o seu amor, se o amor perfeito e aquele que
bane o medo! Imperfeito tanto quanto sua propria natureza
era imperfeita; mas ele tinha amado menos perfeitamente
sem jamais ter um unico pensamento de medo... Por qual
poder oculto conseguia ela torna-lo assim tao amedrontado?
Talvez fosse menos sua beleza singela, sua graga totalmente
sem afetagao que a fazia diferente de todas as outras mulhe-
res, do que a quieta e firme consciencia dessa forga secreta.
Com toda certeza, aqueles lindos olhos acinzentados nunca
se abaixavam diante de um olhar fixo; ela parecia ser alguem
capaz de encarar Deus.
Os homens qualificariam tamanho senso de poder que
ela possuia como “forga de carater”, mas este termo vago nao
significava nada alem do reconhecimento do poder como um
fato. Era o fato, em si, impossfvel de interpretar? Um misterio
como o misterio da vida?
“Escreva tudo.” Ele escreveu e enviou. Dois dias depois,
recebeu uma unica palavra: “Venha”.
“Quer que eu queime isto?”, perguntou, com a carta na mao e os
olhos fixos no rosto dele. Sua voz tinha o tinir do ago!
“Sim ”, respondeu.
“Voce diz que a mulher esta raorta?", inquiriu ela, numa voz
muito serena.
Ele soube imediatamente a que pagina de sua confissao ela se
referia. “Ela morreu ha quase cinco anos.”
“E a crianga?”
“O menino esta bem.”
“E o seu... am igo?”
Ela murmurou as palavras com uma lenta, estranha enfase, como
que decidida a dominar uma repulsa.
“Continua la ... no mesmo lugar.”
Entao, virando-se para ele de repente, exclamou, com o tom da
voz mudando para frio e cortante como uma faca: “E quando
voce escreveu isso, deve ter se obrigado a acreditar que eu poderia
perdoar a infamia disso!”
Ele nao tentou dar nenhuma resposta, tao terrivelmente se sentiu
julgado. Apenas virou o rosto.
“Com certeza, voce tem tal esperanga,” continuou, “caso contrario,
nao teria me enviado essa carta... Entao, por qual padrao moral
voce me avalia? Pelo seu proprio? Sem duvida, sua imaginagao
deve ter me situado em um lugar abaixo do nfvel da humanidade
honesta, abaixo do nfvel da moral comum! Imagine-se julgado pelo
m undo... quero dizer, o mundo real... o mundo que trabalha e
sofre; a grande massa moral das pessoas honestas, simples, serias,
que formam a sociedade humana! Voce ousaria pedir que elas
julgassem o seu pecado? Tente imaginar o resultado; por um
teste tao simples como esse, voce pode imediatamente fazer uma
estimativa do carater daquilo que voce me confessou como prova
de sua afeigao!”
“Voce me acha cruel”, prosseguiu, apos um breve silencio. “Oh,
nao! N ao sou cruel; nao sou injusta. Fiz condescendencias.
Quis que voce viesse e me encontrasse, porque, em cada linha
de sua confissao, encontrei evidencias de que voce desconhece
o significado do que escreveu, de que ate mesmo sua vergonha
e m eram ente instintiva; voce nao tem nenhum senso real
da natureza excepcional do seu pecado. E eu nao pretendo
deixa-lo acreditando que um erro tao fatal possa ser posto
de lado, muito menos por voce, como se fosse uma sim ples
tolice; algo sobre o qual pensar o menos possfvel. Pois sua
vileza intrfnseca nao e de modo algum diminufda nem por seu
remorso barato nem por sua incapacidade de compreende-la,
a nao ser como um erro doloroso. Meu am igo, existem erros
que o D eus da N atureza nunca deixa de punir como crimes. O
criminoso consegue as vezes escapar da punigao, mas um outro
vai pagar por ele. M uito do que e classificado como pecado
pelos diferentes codigos dos diferentes credos podem nao ser
pecados, afinal; mas o pecado transcendente, o pecado que
continua pecado para sempre em todos os conceitos hum anos
de certo e errado, o pecado que e a negagao de toda a sabedoria
social adquirida pela experiencia hum ana, para tal pecado nao
ha perdao, mas apenas reparagao. Tal e o seu pecado; e D eus
certamente exigira uma ex p iag ao ...”
 “Voce, meu amigo, ira ate o homem a quem voce enganou, aquele
homem que ainda vive e ama sob a ilusao de sua imperecivel
mentira, e dira a ele, francamente, claramente, sem reserva, o que
voce ousou confessar a mim. Voce pedira a ele aquela crianga, para
que voce se devote ao seu proprio dever; e tambem perguntara a
ele qual o melhor modo de fazer reparagao. Coloque sua fortuna,
suas habilidades, sua vida a disposigao dele. Mesmo que ele queira
mata-lo, voce nao tera o direito de resistir. Eu, porem, prefiro,
prefiro mil vezes, que voce encontre a morte nas maos dele do
que saber que o homem que eu amo e capaz de perpetrar um
crime tao sombrio e nao ter a coragem moral de fazer expiagao... ”
Um ano se passou. Ele escreveu cartas que ela nunca respondeu;
ate que, um dia, quando passava pelo suburbio onde ela morava,
rezou para que lhe fosse permitido pelo menos ve-la. Sua suplica
foi atendida, mas ele nao foi desacompanhado.
“Trouxe-o a voce”, disse ele. “Achei que pudesse querer.”
Ela se ajoelhou para abragar e beijar o menino. E, ao pai. disse:
“Sofrimento e forga, meu amado! Sofrimento e conhecimento,
iluminagao, a chama que purifica! Sofra e seja forte. Voce nunca
podera ser feliz; o demonio que voce forjou produzira sempre sua
dor. Mas essa dor, meu querido, eu o ajudarei a suportar e o fardo,
que e a compensagao, eu o ajudarei a carregar. Serei o escudo de
sua fraqueza; amarei esse m en ino...”
Assim se desenrola o tema desse pequeno estudo de
Hearn sobre o carma. Se ele derivou ou nao de sua propria
experiencia de vida, isto nao e importante para nos. Pode-
se dizer simplesmente que, comparando-o com a obra que
ele produzira anteriormente, observamos nele o registro do
nascimento de uma nova consciencia.
Nao ha nada que nos lembre o calmo advento da luz sobre
o problema da vida para o devoto expectante e espiritual: bem
o oposto. Como acontece com o tipo de artista avido e criativo,
a verdade e acercada de modo violento, num genufno levante
psfquico dentro da alma, atraves do rasgamento impiedoso do
veu que esconde um passado sombrio e atormentador que nao
fora resgatado, compelindo a um reconhecimento e exigindo
reparagao atraves do sofrimento e do conhecimento de que "o
demonio que voce forjou produzira sempre sua dor".
Tampouco e surpreendente que, para um artista desse
cunho, a verdade deva vir de forma invulgar e imprevista.
Sua vida inteira foi invulgar, refletindo toda peculiaridade,
toda veracidade e todo movimento de uma alma em rapida
evolugao. E saltando para a rica produgao do periodo japones,
o especifico ponto critico na vida de Hearn de que temos
tratado e visto como tendo importancia e interesse peculiares;
pois foi o momento em que ele escreveu sobre o carma com
o estilo calmo e ritmico e com o discernimento filosofico de
um sacerdote da ciencia.
Com efeito, a beleza, a lucidez e a profundidade de sua obra
amadurecida seriam dignas de ser tratadas num artigo a parte.
N O T A: Alguns dos trabalhos de Hearn sao, sem duvida, conhecidos por
muitos leitores americanos. Esse estudo particular do carma esta inclmdo,
junto com outras historias, num livro de Classicos Ingleses, produzido num
estilo que satisfaria o mais exigente amante dos livros, com uma descriqao
realista de Hearn. Esse livro pode ser obtido na William Glaisher Ltd., 265
High Holbom, Londres. WC1.
5. Iniciativa Oculta
Extraido da ediqao de Junho de 1929 da revista The Mystic Triangle.
Tambem publicado no Rosicrucian Forum, volume 52, Numero 3
(Dezembro de 1981).
“Os chelas, partindo de uma ideia errdnea do nosso sistema, muitas
vezes vigiam e esperam por ordens, perdendo tempo precioso que
deveria ser empregado em esforqos pessoais. Nossa causa necessita de
instrutores, devotos, agentes, ate martires, talvez. ”
Essas sao as palavras do Mestre K. H. e elas deveriam
A
ser
decoradas por todo aspirante em nossa Ordem. E a pesada
 advertencia de alguem que, vendo atraves das classes e fileiras
de almas aspirantes, discerniu infalivelmente uma notoria
fraqueza que as impedia claramente de um contato com a
sua propria esfera divina de influencia.
Como sempre, e como dissemos antes, a palavra do Mestre
e perene e talvez tenha mais importancia hoje do que na
epoca em que foi escrita; no mmimo, pela razao de que as
fileiras do oculto aumentaram tremendamente nos ultimos
anos e nao podemos nos dar ao luxo de perder nenhum sinal
de instrugao de um Adepto.
Essa advertencia - grave, moderada e suplicante - indica
a necessidade de uma qualidade indispensavel e basica no
aspirante: iniciativa.
Ouvimos muito a respeito de iniciativa hoje em dia. Ela e
requerida em todo campo de trabalho do mundo. Iniciativa
e iniciativa onde quer que se encontre, mas no aspirante ela
deveria se manifestar como uma qualidade muito especial,
inconfundivel e vigorosa.
Aqueles que lidam bastante com o trabalho dos membros
na Ordem nao podem deixar de notar bem rapidamente
aqueles que tem essa qualidade e aqueles que nao a tem.
Com frequencia, ela e altamente faltante em alguns dos
novos membros durante os primeiros Graus do trabalho, ao
passo que aqueles que progridem ate os Graus mais elevados
adquiriram-na quase inconscientemente.
O membro novato tende a bombardear o seu Mestre de
Classe com perguntas, tanto relevantes quanto irrelevantes,
com a mesma rapidez com que surgem em sua mente. Ele
tem pouca confianga em si mesmo e deseja ser guiado em
cada passo. Inquirir e bom; mas ele nao tem a confianga para
inquirir a si mesmo. Se nao consegue ver de imediato a Senda
inteira, ele acha que tem o direito de pedir que ela lhe seja
instantaneamente revelada: ele nao deveria ser deixado em
duvida, tudo deveria ser claro e compreensivel, agora.
Escrevo principalmente para o aspirante novato. Reflitamos
sobre o problema e tentemos ve-lo a luz das palavras do
Mestre, que conhece a Senda como um todo. A queixa do
aspirante - se merece este qualificativo, e algumas vezes o
merece - e que ele n5o consegue apreender e assimilar a
verdade oculta como o faria com o conhecimento mais comum
da vida diaria, e induzir a vontade aquela exaltagao espiritual
que da paz e harmonizagao.
Ele leu ou ouviu falar dos M estres e das grandes
prerrogativas que eles exercem, de seus pupilos que parecem
possuir privilegios extraordinarios de sabedoria interior e uso
de forga, e a imaginagao dele pinta uma imagem verdadeira no
esbogo, mas inteiramente desprovida de qualquer concepgao
justa de sua composigao.
Nessa simples frase, temos o problema todo em poucas pa­
lavras. A tarefa diante dele e obter uma concepgao verdadeira e
abrangente das complexas atividades de vida necessarias para
fazer do estudante oculto maduro o que ele e.
Uma concepgao verdadeira da mente do Mestre e de suas
atividades supra-humanas e algo extremamente vasto e deve
vir mais tarde. O aspirante tem o bastante para refletir e fazer,
a fim de obter uma ideia correta do panorama geral e das
dificuldades daqueles que procuram ajuda-lo a atingir esse
ponto privilegiado na Senda, o qual eles lutaram bravamente
para atingir.
Nao queremos, nem seria certo, destruir a imagem resplan-
decente que sua imaginagao tao prontamente conjura de um
Zanoni, em todas as suas brilhantes capacidades e proezas.
Ele precisa de todo incentivo que sua imaginagao possa lhe
dar; mas e necessario que ele coloque sua imagem mental
 numa perspectiva remota e, depois, ponha-se a trabalhar e
examinar de perto os detalhes do processo de composigao, se
de fato espera dar-lhe existencia real... nele proprio.
Nao ha nada mais sublime ou mais esperangoso para o
aspirante do que um ardente ideal instalado no coragao e
contemplado diariamente; mas e imperativo que ele estude
a si mesmo conscienciosamente, de todos os pontos de vistas
possfveis, como alma individual em processo de evolugao, e
estude tambem seu status como ser mental que se relaciona
com outras mentalidades a sua volta, em seus diversos graus
de desenvolvimento.
/
E o desejo de uma perspectiva verdadeira que esta na
raiz de muitas das duvidas e perplexidades do iniciante em
nossa ciencia. E ha somente um meio de adquiri-la: lendo e
pensando sobre o que leu.
Foi-lhe recomendado, ao assumir o vasto trabalho da
Ordem, que colocasse de lado, por um tempo, todos os seus
estudos previos de filosofias e crengas, e permitisse ao nosso
trabalho uma entrada sincera e imparcial em sua mente.
Essa injungao aplica-se, obviamente, aqueles que estao
familiarizados com filosofias e crengas, nao ao iniciante que
acabou de entrar no campo do ocultismo.
Ja ouvi sugerirem que farao maior progresso com nossos
ensinamentos aqueles que tiveram previo conhecimento,
por exemplo, da teosofia; mas nao posso concordar com
esta ideia. Muito depende da mente e do temperamento
particular do estudante teosofico que vem para o rosa-
crucianismo. Se ele estiver decidido a lutar e argumentar
obstinadamente a favor de cada ideia teosofica e se recusar
a perde-la de vista, porque a verdade da nossa ciencia,
aparentemente ou de fato, milita contra ela, entao a reco-
mendagao acima se confirma.
Minha experiencia com estudantes de teosofia e que, tendo
se acostumado longamente ao estudo oculto e a meditagao
oculta, eles costumam ser capazes de apreender e aplicar
o trabalho de nossos Graus de modo mais rapido e com
mais compreensao do que aqueles que nao tem nenhum
conhecimento previo. Ha excegoes, naturalmente, mas, no
geral, penso que e o que ocorre.
Ate certo ponto, as palavras de Bacon aplicam-se aqui: “As
coisas que sao novas em si mesmas so podem ser compreendidas,
de fato, a partir de um conhecimento do que e velho”\ com a
diferenga de que a nossa ciencia nao e nova, mas de grande
antiguidade. Entretanto, esse axioma de Bacon mostra
claramente que um conhecimento previo nesse campo e bom e
admite-se que aqueles que o tem avangarao mais rapidamente
na ciencia, em virtude de sua posse como ponto de partida. E
importante que o iniciante note isso, pois nao se pode aplicar
a lei de analogia aquilo que nao se possui.
Por outro lado, temos mais este axioma de Bacon que
se aplica aqueles que tem previo conhecimento: “Devemos
trazer os homens para as particularidades e suas series e ordem
regulares, e eles devem renunciar por um tempo as suas noqoes e
comeqar a tomarfamiliaridade com as coisas’. A verdade desses
dois aspectos da questao nao poderia ser mais precisamente
colocada do que nas palavras desse famoso Rosacruz. A
verdade de seus axiomas e tao delicadamente equilibrada, sua
perspectiva, tao clara e justa, tao sensata em sua disposigao e
inclusiva em seus pormenores, que a mera aquisigao deles e
suficiente para dissipar qualquer perplexidade em torno da
questao.
Essa perspectiva no principiante e, portanto, de importan-
cia primordial e deve ser obtida agora, diante do umbral, por
meio do estudo ponderado dos instrutores de ocultismo. Nao
e necessario especificar, aqui, o que ele deve estudar. Ele deve
ser tao interessado em suas necessidades e em sua iluminagao
nessa materia, atraves de seus contatos com a Ordem, que
possa equipar sua mente com os fatos basicos do ocultismo e
torna-lo apto a aplicar adequadamente o trabalho dos Graus
a sua propria capacidade e temperamento.
Presumivelmente, talvez tenha lido muito na literatura
de hoje sobre iluminagao cosmica e sobre os indivfduos,
do passado e do presente, que a vivenciaram. Nos Graus,
ele encontrara, portantb, as series e a ordem regulares dos
passos de progresso a serem seguidos, que o farao avangar
gradualmente ate uma profunda compreensao de si mesmo
e ao amadurecimento de suas faculdades preparatorias, para
atingir uma cognigao mais elevada.
Ele deve tirar de sua mente a ideia corrente de um
atalho para a compreensao e a consecugao, o qual exclui a
paciencia e a perseveranga. Nem na natureza nem na vida da
alma, encontrara ele qualquer resposta empatica ao esforgo
febril do atalho. Pois, que e o atalho senao uma forma de
insinceridade? Ele e o caminho da consecugao superficial,
um processo de desenvolvimento forgado, sem a estabilidade
da experiencia fundamental. Nada de grande ou de duravel
pode ser construfdo em cima dele.
O prazer derivado da ilusao das coisas feitas as pressas na
Senda e puramente passageiro; passa tao rapidamente quanto
chegou, deixando uma dolorosa consciencia de insuficiencia,
hesitagao e base insegura.
Admite-se que existem atalhos, tornados possfveis atraves
dos longos esforgos de investigadores diligentes, em muitos
campos de cultura; mas aqueles que os descobriram sao os
mais infatigaveis estudantes e trabalhadores e suas descobertas
sao os resultados maduros de longa e abnegada labuta.
A alma nao conhece a pressa; ela se desenvolve segundo
leis proprias. Sua vida infinita so concedera seu vasto
conhecimento mediante anos de estudo e meditagao devotados
a este fim. Temos de construir, pedra a pedra, a ponte mfstica
de reagao recfproca com o Cosmico.
O aspirante deve aceitar essa verdade inteiramente
comprovada e estar disposto a pagar o prego do cultivo da
alma, tendo em vista que nao ha nada no reino da realizagao
humana que possa se comparar com o estudo da personalidade
humana e a aproximagao gradual do conhecimento do mestre
interior.
Vemos agora com mais clareza a importancia da advertencia
do Mestre, de que, de uma ideia erronea do trabalho a ser feito,
o pupilo muitas vezes vigia e espera ordens, desperdigando,
com isto, um tempo que deveria ser dedicado ao esforgo
pessoal.
Se realmente almeja tornar-se um devoto da Senda, um
agente da Fraternidade, um preceptor de sua verdade sagrada,
ele deve decidir-se, aqui e agora, a ter iniciativa e fazer coisas
por si mesmo. Em vao ele recorrera aos Mestres —e nao sera
de muita utilidade para ele recorrer aos homens -, a menos
que demonstre uma forte disposigao mental para lutar por si
mesmo.
Isso nao e doutrina severa; e simplesmente a atuagao da lei
da atragao. E uma lei da Senda oculta: o aspirante deve obter
resultados por si mesmo e nao correr de um lado para o outro,
rogando por aquilo que so sua alma pode lhe dar.
So se pode escrever a partir da propria experiencia. Quantas
vezes, em tempos de agudo sofrimento mental, questionei o
aparente desinteresse dos Mestres, sua surdez ao apelo, sua
recusa em me favorecer, quando mais tentei servi-los! Ai,
que desperdfcio de energia! Passada essa hora, a resposta
vem de maneira serena, atraves das dificuldades superadas
no caminho, sob a orientagao do divino em nosso interior.
Esse e o meu conselho para voce, meu irmao. Nao fique
eternamente pedindo por algo que voce tem; recorra a alma
e atravesse o silencio com o problema que e a resposta. Nada
produzira tao seguramente o discernimento e a forga para
lidar com os testes da Senda quanto um retiro diario no
silencio interior. Nenhum estudo tomara adequadamente o
lugar disso.
O esforgo pessoal do aspirante na Senda deve ser baseado
nesse recolhimento periodico. Sao estes as duas fases do seu
progresso: participar ativamente na vibragao da vida ate o
limite de sua capacidade e levar diariamente para dentro da
camara da meditagao os resultados do contato com o mundo,
para receber as impressoes da alma atraves da assimilagao e
da quietude. Isso o habilitara a aplicar corretamente os seus
estudos e a fazer esforgos pessoais construtivos e progressivos.
Ele ganhara a habilidade de lidar com os seus proprios
problemas de maneira confiante.
Esse e o caminho dos proprios Mestres e eles exigem essa
mesma iniciativa no aspirante. Eles nao podem usar para
um trabalho de confianga no mundo o homem a quem falta
autoconfianga e individualidade e que corre perpetuamente
de la para ca, buscando o crescimento da alma nos outros.
O fato fundamental para o aspirante e que ele deve se
tornar um centro de forga espiritual para inspirar, despertar
e elevar seus semelhantes, da forma particular que o carma
deles indique, de modo a que tambem eles ponham seus pes
na Senda; e sua propria alma e o unico guia verdadeiro nesta
questao.
Ele deve estudar o trabalho passado as suas maos, meditar
a respeito em seus momentos de recolhimento, ate que sua
vida interior frutifique e se fortalega com as novas ideias e as
reflita no eu objetivo na forma de verdade assimilada, para
uso em seu contato cotidiano com o mundo.
Tudo que pode ser comunicado a ele de modo seguro
e sabio e dado de maneira simples e leal pelos Mestres na
Ordem, que se importam com ele; todavia, o que ele vai
edificar em cima disto deve vir inteiramente dele mesmo.
Se ele aprender agora, diante do umbral, essa verdade
imensamente importante, desenvolvera rapidamente a
iniciativa e confianga na orientagao da alma, as quais o Mestre
enfatiza em sua advertencia. Ele nao vai vigiar e esperar
aquilo que nao pode, pela lei, ser levado ate ele, mas que deve
ser cultivado e apreendido por uma vontade intensamente
inspiradora.
Creio que os Mestres tem consciencia disso e gostam de ver
o forte esforgo pessoal no aspirante, e que ele jamais se esforga
em vao. Seu esforgo e a voz silenciosa que vibra audivelmente
no reino deles e tem certeza da resposta.
6. Roger Bacon, o Rosacruz
Extratdo da ediqao de Julho de 1929 da revista The Mystic Triangle.
E gratificante observar o interesse cada vez maior nos
Velhos Mestres de nossa Ordem, conforme mostrado pelas
varias biografias e monografias que surgem, de tempos
em tempos, das maos de eruditos de diferentes generos de
pensamento.
Que nossos predecessores, durante o presente seculo, irao
conseguir o que lhes e devido, que suas vidas serao correta­
mente valorizadas e sua obra, inteiramente compreendida, e
algo que se pode, assim penso, pressagiar com seguranga. Por
 muitas geragoes, a humanidade se beneficiou do pensamento
e das ideias avangadas desses pioneiros; mas, no futuro ime-
diato, o olhar mais perspicaz do estudante moderno estara
fixado nas personalidade que disseminaram a ciencia mais
profunda, e a devida honra sera concedida a eles.
Parece um pouco cruel —mas este e o jeito do mundo —que
homens de grande discernimento intelectual falhem tantas
vezes em perceber o valor superior de um conhecimento
peculiar, acessfvel a eles nas grandes bibliotecas do mundo,
talvez justamente nas bibliotecas e museus das universidades
em que foram educados e treinados para a vida profissional,
quando deveriam analisar esse conhecimento tao heterodoxo,
tao oposto as crengas e demonstragoes aceitas, em vez de
considerar seus expoentes como um conjunto de impostores
e dignos de desdem.
Se acontecer de viverem uma vida suficientemente longa
para, por uma feliz circunstancia, darem alguns passos alem
dos saltos rfspidos e rapidos da ortodoxia, e empreenderem eles
proprios um pequeno trabalho pioneiro, talvez, de repente,
eles se voltem com pensamento reverente para os autores
desdenhados que eles refutaram violentamente e agradegam
a Deus por seus olhos terem sido abertos para aprecia'los.
Com efeito, essa e mais ou menos a posigao nos tempos
atuais. No ultimo quarto de seculo, fomos inundados com
biografias e autobiografias de homens sem valor e de estadistas,
vivos e mortos. Mas os eruditos avangados de hoje, cujos olhos
estao fixos na evolugao superior da especie, estao interrogando
o passado em busca de informagoes autenticas sobre os
poucos eleitos, cujas obras sao agora vistas como subjacentes
e viabilizadoras de nossa civilizagao mais elevada; no entanto,
eles proprios receberam um parco reconhecimento nas maos
de seus sucessores imediatos.
Nao sou tao descaridoso a ponto de sugerir que esses
homens de ciencia, que agora estao nos dando biografias
e m onografias sobre os prim eiros R osacruzes, fossem
antigamente denunciadores desses mesmos pioneiros; mas e
significativo o fato de serem membros de associagoes em que
a ortodoxia e excessiva.
E significativo, por exemplo, que uma estatua de Roger
Bacon tenha sido erigida no Museu Universitario de Oxford,
em 1914, em comemoragao do setimo centenario do nascimento
de Bacon. E tambem significativo que, para a prelegao anual
sobre uma mente brilhante, lida na Academia Britanica, Bacon
tenha sido o tema escolhido para 1928.
E imensamente gratificante ler o habil e sincero discurso
recem publicado pelo Dr. Little, um Membro da Academia,
e creio que ele contribuira muito para focalizar o interesse de
seus pares na vida e na obra do pai da ciencia experimental e do
ocultismo medieval. Com base nesse discurso e nas biografias
disponfveis, proponho-me a esbogar alguns dos muitos aspectos
e incidentes —nao sou competente para fazer mais que isto - da
personalidade e do pensamento do mestre, que o trarao para
bem perto de nos.
Precisamos entender que o pensamento do Rosacruz de
ontem e exatamente igual ao do Rosacruz de hoje: profundo
e pratico, revolucionario na aplicagao, concentrado na
iluminagao, edificante e aprimorador; por outro lado, do ponto
de vista da ortodoxia academica, de carater disruptivo.
Comparativamente pouco parece ser conhecido da vida
de Bacon. A data e o local de seu nascimento nao podem ser
declarados com precisao, mas foi provavelmente em 1214, no
condado de Somersetshire. Tao escassas sao as informagoes
disponfveis, que, numa biografia padrao, umas trinta paginas
apenas sao suficientes, enquanto o espago maior e dado a
especulagao e a discussao de suas obras.
 Sua educagao inicial foi recebida na Universidade Oxford,
onde ele adquiriu uma consideravel reputagao devido a seus
conhecimentos; posteriormente, mudou-se para Paris, a fim
de estudar teologia.
Nenhuma data ou razao pode ser atribufda ao fato de ele
se juntar a Ordem Franciscana. Seus quarenta anos de estudo,
aos quais ele se referiu em 1267, caem entre dois perfodos de
igual duragao: o tempo antes de sua admissao a Ordem e o
tempo depois disto.
Vinte anos foram dedicados ao estudo de lfnguas e de
ciencia, em Oxford e Paris. Subsequentemente, ele entrou para
a Ordem Franciscana, presumivelmente pela protegao que ela
oferecia como organizagao poderosa e pelas facilidades para o
estudo que a qualidade de membro propiciava. Conjetura-se,
portanto, que ele tinha mais de trinta anos de idade quando
se tornou um membro e que entrou para a Ordem por boas
razoes, apos madura ponderagao.
Algumas palavras sobre a Ordem Franciscana nao seriam
inoportunas, visto que uma parte interessante da vida de
Bacon centra-se dentro do perfodo de sua participagao como
membro. Ele desenvolveu doutrinas que continham "algumas
inovaqoes suspeitas”, que colocaram os confrades em panico e
que eles deviam evitar como rejeitadas pela Ordem.
Os Franciscanos, Minoritas ou Irmaos Menores, sao uma
ordem religiosa austera, trabalhando sob os auspfcios da Igreja
Romana e fundada em 1208 por Sao Francisco de Assis.
Num dado momento, devido a dissensoes internas, a
Ordem foi dividida em tres corpos. Hoje, a Ordem consiste
dos Conventuais, dos Observadores e dos Capuchinhos. A
segunda Ordem e composta pelos monges e a Terceira Ordem,
de membros que vivem na sociedade, sem fazer os votos de
cclibato, mas ligados pelo espfrito da regra da Ordem.
Os Franciscanos sempre foram pioneiros no trabalho
missionario em outros pafses, e, ao longo de todas as suas
dissensoes internas, deram fiel continuidade a obra de Sao
Francisco, de servir aos pobres.
Muitos dos grandes teologos escoceses eram Franciscanos,
como tambem muitos dos papas de renome; no mundo das
letras, Bacon foi um membro proeminente da Ordem.
Os Franciscanos chegaram a Inglaterra em 1220. Por
ocasiao da Reforma, havia sessenta e cinco mosteiros na
Inglaterra; apos a dissolugao dos mosteiros, a Ordem foi
restaurada pela fundagao de um convento ingles em Douay,
em 1617. Estima-se que existam agora doze casas na Gra-
Bretanha e dezessete na Irlanda, e sao vistas com peculiar
reverencia pela comunidade catolica.
Podemos predizer sem dificuldade o que aconteceria
se nosso Im perator fosse para um calm o retiro num
mosteiro franciscano, para reflexao e atividades literarias;
e, na hora certa, sentindo o tempo como plenam ente
maduro, entregasse suas revelagoes divinas aos seus irmaos
para que as examinassem. Seu recolhimento acabaria,
abruptamente, em um coro de execragoes e um provavel
comunicado de Roma.
Isso e o que parece ter acontecimento, de fato, com Bacon.
Nao fazia muito tempo que ele era membro da Ordem
Franciscana, quando atraiu a desconfianga de seus superiores.
Q uando Boaventura, uma personalidade inspiradora,
desejoso de reviver o espfrito de Sao Francisco e impaciente
com ensinamentos novos e curiosos, tornou-se o dirigente da
Ordem, em 1256, e possfvel que tenha sido o responsavel pela
remogao de Bacon de Oxford para Paris, onde ele foi posto
sob sua estreita supervisao.
Dr. Little, na abertura de sua prelegao, diz:
 “Existe algum outro exemplo de pensador medieval que tenha
recebido uma ordem do papa reinante para que lhe enviasse suas
obras, nao por causa de sua ortodoxia, mas porque pudessem
sugerir remedios para o males de que o mundo estava padecendo?”
Entretanto, conforme aponta um dos biografos de Bacon,
quando o Papa Clemente IV escreveu para Bacon, em 1266,
mandando que ele enviasse a Sua Santidade os seus trabalhos,
com toda brevidade, ha razao para se pensar que as relagoes
entre Bacon e os Franciscanos estivessem longe de ser normais.
Como poderia ser diferente, se somos assegurados de que
sua invectiva contra os vicios intelectuais e morais do seu tempo
aumentou em severidade? Ele estava numa posigao privilegiada
dentro da Ordem e tirou o maximo de proveito dela.
Ele avaliou o sistema inteiro e o achou corrupto aos olhos
de Deus. Nunca antes a corrupgao moral da Igreja, incluindo
a corte de Roma, fora tao ferozmente censurada.
“Todo o clero esta entregue ao orgulho, a luxuria e a avareza.
Onde quer que haja uma reuniao de sacerdotes, tanto em Paris
como em Oxford, suas altercagoes, suas opinioes e seus vicios sao
um escandalo para o leigo.”
Ele predisse que a menos que uma extensa reforma fosse
institufda pelo Papa, nao haveria outra perspectiva senao
o advento do Anticristo em seu futuro. Nao admira que o
Papa Clemente tenha estremecido e lhe escrito uma carta.
Imagino que ele achava que o advento do Anticristo estava por
acontecer e que Bacon era ele. Mais de uma vez na historia
do mundo, um Anticristo provou ser um Rosacruz.
Bacon, todavia, estava no rastro certo; Papa nenhum
poderia para-lo. Ele fez um violento ataque ao pedantismo
escolastico de seus contemporaneos, aos seus falsos padroes
de sabedoria e a sua preferencia pelas sutilezas metafisicas e
altercagoes verbais do que pela busca do verdadeiro conheci­
mento; ate que, em 1278, Jeronimo, o novo diretor da Ordem,
realizou uma congregagao de conegos em Paris.
Bacon foi intimado por causa de suas “inovagoes”, conde-
nado e feito prisioneiro. O que exatamente eram essas “ino­
vagoes”, nao sabemos; seus trabalhos estavam cheios delas,
mas sabemos que a Igreja de Roma nao gosta de “inovagoes”
e nao poderia ser importunada por elas.
Ele fora suspeito de pontos de vista morbidos por vinte
anos. Quem ja nao ouviu dizer que verdades valiosas precisam
as vezes ser dissimuladas sob o embuste dos magicos; que
a historia da filosofia grega deveria ficar sob a protegao e a
orientagao da Providencia, do mesmo modo que a historia da
Judeia; que os ensinamentos dos Estoicos sobre a moralidade
pessoal deveriam ser superiores aos de qualquer instrutor
cristao; ou que deveria haver um valor etico nas obras dos
escritores maometanos?
Em Paris, ele encontrou tudo dentro da Ordem calculado
para incitar ao maximo o seu espirito ardoroso. Ele ansiava
pela promogao e difusao da ciencia e pela reforma da Igreja,
e encontrou a Universidade fervilhando de controversias
dialeticas. As questoes controversas eram de momentosa
importancia e Bacon estava preparado para elas; mas elas eram
perseguidas por homens destitufdos de treinamento cientifico,
incapazes de distinguir a verdade do erro, sutilezas verbais das
realidades fundamentals, e que nunca se preocuparam em ler
Aristoteles e a Biblia no original.
Para aqueles contestantes canhestros, sua sabedoria era
anatema e eles o silenciaram pelo encarceramento. O Diretor
da Ordem, Jeronimo, que foi o responsavel por isso, antecipou
uma apelagao ao Papa, em nome de Bacon, e cuidou que a
decisao deste fosse confirmada. Acredita-se que ele ficou na
prisao por quatorze anos.
 Apos a morte de Jeronimo, em 1292, que fora elevado
previamente a cadeira papal, uma reuniao dos Franciscanos foi
realizada em Paris, durante a qual o entao Diretor da Ordem
libertou alguns dos condenados em 1278. Bacon, acredita-se,
foi um desses libertados, visto que nesse mesmo ano ele estava
novamente trabalhando em seu ultimo tratado.
A data de sua morte e incerta, mas ocorreu pouco tempo
depois disso. Ele foi enterrado na Igreja Franciscana de
Oxford.
O Dr. Little refere-se ao Bacon lendario, que cresceu lado
a lado com o Bacon real logo depois de sua morte e cita o
seguinte, de um escritor de 1385:
“O monge Roger, chamado Bachon, um ingles, aplicado mais a
pratica da filosofia do que a sua escrita, realizou experimentos
maravilhosos. Era de tal sutileza na filosofia natural que se
dedicava mais aos seus maravilhosos experimentos (a ciencia
mais autentica) do que em escreve-la ou ensina-la. Algumas
vezes, por meio da condensagao natural do ar, ele fez uma ponte
de quase cinquenta quilometros sobre o mar, do continente ate a
Inglaterra, e, depois de atravessa-la em seguranga, junto com toda
sua comitiva, destruiu-a rarefazendo o ar por meios naturais.”
“Ele era um mestre em otica tao completo que, por amor aos
experimentos, negligenciava escrever ou ensinar, e fez dois
espelhos na Universidade de Oxford. Por meio de um deles, podia-
se acender uma vela a qualquer hora do dia ou da noite; no outro,
podia-se ver o que as pessoas estavam fazendo em qualquer parte
do mundo. Fazendo experiencias com o primeiro, os estudantes
passavam mais tempo acendendo velas do que estudando livros; e
vendo, no segundo, seus conhecidos morrendo ou doentes ou em
alguma outra afligao, eles desenvolveram o habito da “depressao”,
para rufna da Universidade; assim, por deliberagao comum da
Universidade, os dois espelhos foram quebrados.”
O Dr. Little argumenta que Bacon nao era estritamente
original, que ele sempre precisava de um estfmulo externo,
que poucas de suas ideias eram dele proprio e que sua origi-
nalidade estava em descobrir novas aplicagoes e combinagoes
das ideias de outros.
Nao me inclino a refutar essa afirmagao, ja que pode
haver um elemento de verdade nela. Com efeito, o Doutor
da alguns exemplos de enunciagao de principios pelos quais
Bacon recebeu grande credito, mostrando, porem, que tais
principios ja haviam sido enunciados por outros antes dele.
Seus predecessores enunciaram e isto foi o maximo que
fizeram. Bacon tambem enunciou, mas depois relacionou seus
principios as forgas do sol, da lua e das estrelas, e produziu
resultados sem precedentes por suas aplicagoes e combinagoes
originais dessas formas. Nossos modernos homens de ciencia
tambem nao ficam nada contentes quando tem de lidar com
alguem “original”; eles tem de provar de qualquer maneira
que ele e um plagiador, ainda que, forgosamente, tenham de
se ajoelhar diante dele.
Bacon objetou que a experimentagao na busca das leis
da natureza simplesmente limitava ou negava as mediagoes
supranaturais, deste modo:
“N ao percebemos as aqoes maravilhosas da natureza que se fazem
diariamente em nos e nas coisas diante dos nossos olhos; mas pen-
samos que elas sao feitas ou por uma operagao divina especial, ou
por anjos ou demonios, ou, ainda, pelo acaso. Mas nao e isso que
acontece, exceto na medida em que toda operagao da criatura e,
de certo modo, de Deus. Isso nao impede, contudo, que as opera-
goes sejam feitas em conformidade com as leis naturais ou com a
razao; pois a natureza e o instrumento da manufatura de D eus.”
Podemos ate sorrir, tendo diante de nos a historia da
Igreja Romana, das pesadas tarefas e responsabilidades
que Bacon impos ao Papa, em seus energicos esforgos por
uma reforma:
 “E dever dos preJados e principes cristaos encorajara investigagao
dos poderes secretos, da arte e da natureza, e nao proibi-la porque
pode ser usada para propositos maus. Nao obstante, e verdade que
essas ciencias magmficas, atraves das quais um grande bem pode
ser operado, como tambem um grande mal, devem ser conhecidas
apenas por algum as pessoas autorizadas pelo Papa, as quais,
submissas a Igreja Romana, trabalhem para o bem publico sob
o comando papal, de modo que a Igreja possa, em todas as suas
tribulagoes, recorrer a esses poderes; e, por fim, o Anticristo e seus
seguidores seriam enfrentados e, uma vez que milagres como os
dele seriam feitos por homens de fe, ficaria demonstrado que ele
nao e Deus e sua perseguigao seria impedida e mitigada em muitos
aspectos por medidas desse tipo.”
“Por conseguinte, se a Igreja concordasse com o estudo desses
poderes, homens bons e santos poderiam trabalhar nessas ciencias
magicas, sob a autoridade especial do Papa.”
Em sua defesa da ciencia experimental, Bacon definiu
claramente os dois tipos de experiencia para a obtengao do
conhecimento.
“H a dois tipos de experiencia: uma e a dos sentidos e a outra,
mediante iluminagao ou inspiragao divina. O exemplo mais
simples do primeiro tipo e a convicgao que obtemos de que o
fogo queima quando pomos a mao nele; isto e mais eficaz que
qualquer quantidade de argumentagao. Do segundo, existem sete
degraus, culminando na visao mistica de Deus. Esses dois tipos de
experiencia sao semelhantes nisto: ambos procedem do contato
imediato com a realidade, nao do raciocfnio.”
Ele sustentava que todo conhecimento foi dirigido para a
escritura da Bfblia, mas que todo conhecimento era necessario
para o entendimento de suas palavras, em seu significado
literario e mfstico.
O primeiro objetivo de seus contemporaneos, insistia ele,
deveria ser o de restaurar o texto da tradugao de Sao Jeronimo,
o que poderia ser feito somente voltando aos primeiros
manuscritos, muitos dos quais ainda estavam nas bibliotecas
monasticas.
Em qualquer caso de duvida ou obscuridade, as leituras
deveriam ser comparadas com o original grego ou hebraico;
corregoes por indivfduos irresponsaveis causam mais mal
do que bem e precisam ser detidas. A revisao deveria ser
empreendida por uma comissao papal autorizada, consistindo
de estudiosos competentes, trabalhando sob principios
definidos. Numa carta ao Papa Clemente iy ele diz: "Queixo-
me a vos contra essa corrupqdo do Texto, pois somente vospodeis
remediar o mal”. Sua queixa nao foi em vao. Ha muitos anos,
a Comissao do Vaticano vem trabalhando sob a presidencia do
Cardeal Gasquet, e o piano de Bacon esta sendo executado.
Ha poucas semanas, o famoso historiador do Vaticano,
Cardeal Gasquet, faleceu e foi sepultado na Abadia Downside,
na Inglaterra, na qual ele fora Prior. Sem duvida, o trabalho
dos ultimos anos de sua vida sera continuado por sucessores
capazes e levado a sua completagao.
Estranha revolugao nos seculos! No seculo 13, a Igreja de
Roma aceitou Bacon; no seculo 13, a Igreja de Roma o expulsou;
no seculo 20, ele se levanta dos mortos no interior do Vaticano.
Bibliografia
Life and Worf{ o f Roger Bacon, John Henry Bridges, Williams &
Norgate, London.
Roger Bacon, H. S. Redgrove, Rider & Co., London.
Roger Bacon, Dr. A. G. Little. Annual master and mind lecture 1928
in the British Academy issued by the Oxford University Press.
7. O Irmao Branco
Extraido da edigao de setembro de 1929 da revista The Mystic Triangle.
Existe um genero de livro que nunca deixa de interessar
o estudante do oculto: aquele que fala do contato pessoal de
 um discfpulo com um Mestre. Um membro muito gentil de
nossa Ordem enviou-me recentemente um livro chamado
" 0 Irmao Branco”, uma autobiografia oculta; e ja que ele
pertence ao genero mencionado, creio que nossos membros
ficarao particularmente interessados em alguns trechos dele
e nas referencias a determinados itens de ensinamento oral
comunicados pelo Irmao Branco ao seu discfpulo.
Em primeiro lugar, penso que, ao ler um livro dessa
natureza, uma sabia discriminagao deve ser feita em relagao a
alguns pontos. O Irmao a que o livro se refere, por exemplo, e
chamado de M; e e bem possfvel que alguns possam concluir,
precipitadamente, que esse indivfduo nao e ninguem mais
senao o Mestre M que muitos de nos conhecemos da literatura
oculta.
Isso seria um enorme erro. Aqueles de nos que tem
alguma nogao do que um Mestre Universal deve ser, dos
vastos trabalhos sob sua supervisao e da sua bem-conhecida
e tradicional indiferenga pelo contato ffsico com os assuntos
mundanos, jamais identificariam o Irmao M desse livro com
o Grande Mestre Moria.
A visao correta a assumir nessa questao, parece-me, e
que um aspirante as coisas ocultas, como o escritor dessa
autobiografia, pode contatar um Irmao, que, sem duvida, pode
ocupar para ele a posigao de Mestre para discfpulo; mas esse
Mestre nao deve ser tido pelo leitor, nem por um momento,
como um dos augustos Lfderes da Fraternidade.
Com todo o devido respeito a esse escritor, nao conse-
guimos, em face de todos os nossos estudos sobre o assunto,
imaginar esse Mestre morando em Londres, participando nas
reunioes de pequenos grupos de estudantes, submetendo-se a
interrogatorios sobre todo tipo de topicos, ocultos e outros, e
levando seu discfpulo para uma excursao ocasional no piano
astral ou mental. Felizmente, o proprio escritor nao faz tal
afirmagao, porem sao espantosas as afirmagoes que alguns de
seus leitores podem fazer por ele; e sao nessas almas credulas
que estou pensando.
Se elas tiverem em mente que os Grandes Mestres tem sob
sua supervisao iniciados de varios graus que agem no mundo
inteiro, podemos colocar esse caso particular no contexto
apropriado e tirarmos bom proveito dessa publicagao. Sem
duvida, foi um desses iniciados que se apresentou ao escritor
desse livro, com intengao definida de instrugao pessoal.
Como diz o proprio Irmao: o Mestre de um homem pode
estar esperando no dobrar de uma esquina ou vivendo na
mesma casa, mas ele nao vai se revelar para o seu discfpulo
em perspectiva ate que chegue a hora certa para o contato e
o reconhecimento.
E esses Mestres, como regra geral, sao iniciados, agentes
ou mensageiros daqueles mais elevados, porem, na escala da
evolugao oculta, eles proprios estao sob a supervisao superior
de um Grande Mestre. Esses iniciados sao preparados e
enviados para contatar e instruir aqueles que estao prontos
para se beneficiar do conhecimento que eles podem transmitir,
ao mesmo tempo em que eles proprios se equipam para esferas
maiores de servigo.
O autor diz que o seu livro e a cronica de um estudante
que almejou e se tornou discfpulo de alguem profundamente
douto no conhecimento das Ciencias Divinas. Com base nessa
afirmagao, portanto, aceitamos a autenticidade de seu livro, e
os diversos fragmentos de ensinamento dados pelo Irmao ao
seu discfpulo parecem nao deixar nenhuma duvida de que a
narrativa e autentica.
Devemos ter especial interesse no relato da impetuosa
peregrinagao mental de uma convicgao de pensamento para
 outra, cada qual devendo ser posta de lado, uma apos outra,
como insatisfatoria para a fome da alma em desenvolvimento,
ate que, por fim, o encontro inesperado ocorre, quando entao
lhe e dada a assistencia pessoal interior que o capacita a
manipular determinadas forgas ocultas e tomar a sua evolugao
superior em suas proprias maos, da qual algumas indicagoes
sao dadas no livro.
M embros do N ono G rau dos nossos ensinam entos
se interessarao, neste ponto, pela instrugao que trata
especificamente da preparagao para encontrar um Mestre
pessoal. O autor aborda a materia muito superficialmente, mas
fica claro que ele estava familiarizado com alguns aspectos dos
ensinamentos rosacruzes e deixa que se conjeture se o Irmao
nao seria, ele proprio, um membro da Ordem, uma vez que
o encontro, como somos informados, tem lugar numasala de
uma organizagao que nao e nomeada.
E pensando em nossos membros no Nono Grau, sou levado
a comentar o caso de um deles, com o qual tive um primeiro
contato recentemente. Esse homem tem sido um mtimo
estudante da literatura oculta ha muitos anos; e a queixa que
ele me fez foi que, apesar de toda a sua avida busca, nao tinha
feito ainda o contato que almejava. Ele sentia que nao tinha
sido usado de nenhum modo definido. Seu conhecimento
estava amplo e fundo em sua mente, logicamente construido
e devidamente assimilado, mas ele nao tinha sentido um
chamado especial em nenhum sentido.
O caso nao e incomum. Existem outros em posigao se-
melhante. E fico remoendo essa ideia, enquanto penso nele.
Que na vida dele ha um ciclo de carma a ser liquidado; que
seus longos e sinceros esforgos nao podem de modo algum ter
sido em vao; que ele esta, talvez de modo muito inconsciente,
progredindo regularmente para um ponto onde todo o seu
conhecimento e experiencia serao requisitados. Pois isso e
necessario, profundamente necessario, e um dia qualquer as
condigoes impeditivas podem passar e sua missao ser revelada.
Para esse membro e para outros como ele, esse livro pode
conter uma mensagem. Da insuficiencia, passando pela
duvida, e indo para um crescente conhecimento, o autor foi em
frente, sem nunca perder a esperanga de que, no devido tempo,
ele encontraria o verdadeiro alimento da alma. O Irmao estava
la e o conhecia de longe, mas esperou ate que chegasse a
hora de se identificar, ate que o conhecimento acumulado e
a experiencia mundana do discipulo em perspectiva tivessem
maturado ao ponto do uso correto e pudesse ser utilizado com
seguranga.
Posso apenas tocar rapidamente nos pontos principals da
autobiografia que leva ate o momento do encontro e, entao,
chamar atengao para alguns dos aspectos da instrugao dada
pelo Irmao. Primeiro, quero comentar como e frequente o
fato de que aqueles que fazem um progresso excepcional
na Senda e acabam fazendo contato com um iniciado dessa
maneira tiveram uma ardua luta com as circunstancias e foram
severamente disciplinados, antes de conseguirem esse direito.
Isso e o exato oposto daquilo que o estudante comum espera
encontrar. Ele imagina que o estudante privilegiado teve toda
assistencia e toda conveniencia que as circunstancias podem
propiciar e que foi protegido de todas as coisas da natureza
hostil, das restrigoes e oposigoes que cairam no destino dele.
No entanto, ele esta totalmente enganado nessa suposigao.
Aqueles que chegaram ao topo da montanha tiveram de fazer a
sua propria escalada, mas, na maioria dos casos, nada sabemos
das dificuldades que tiveram de enfrentar. Nesse livro, o autor
nos faz confidencias com toda franqueza. Talvez ele tenha feito
bem em escrever sob um pseudonimo.
 Ele nasceu num bairro muito pobre de uma cidade grande,
provavelmente Londres, e era um “vagabundo oprimido pela
cruz dapobreza”, em meio a uma populagao de almas tornadas
fracas pelo sofrimento e de carater baixo e subdesenvolvido.
Certa vez, ele viveu num cortigo, cercado de tudo o que era
desonesto, embriagado e sordido, o que, para uma crianga
sensfvel e imaginativa, era um pesado e constante horror.
Sua educagao foi das mais medfocres, fornecida pelas
autoridades aos filhos de pais que eram considerados a escoria
da sociedade, onde qualquer sinal de personalidade numa
crianga era imediatamente atacado e suprimido, e onde as
visoes e doutrinas da Junta de Educagao reinavam onipotentes.
Sentava-se a escrivaninha “como um tolo’\ sem inspiragao.
E passando da escola para muitos offcios, em nenhum dos
quais se destacou, ele olhou para os seus dezoito anos, apenas
para perceber que um unico ideal o possufra sempre: escrever
um livro.
Comegou, entao, a observar as coisas e logo atingiu um
ponto em que se tomou um rebelde consciente e determinado
contra as circunstancias, e cresceu aceleradamente em
egolatria e cinismo. Nessa disposigao favoravel, ele caiu nas
maos de um ateu e, por algum tempo, o atefsmo foi defendido
com retumbante retorica e jovial virilidade. Mas o caminho
era duro e o progresso lento, e ele entrou de repente na terra
prometida do socialismo.
Nesse reino encantado grandes esperangas floresciam e ele
procurou avidamente juntar material para tres vastos volumes
sobre Egolatria... Passado, Presente e Futuro. Um passo adiante,
cegamente, e ele penetrou nos vales sombrios do anarquismo
e se juntou ao nobre exercito dos anarquistas comprometidos
em destruir todos os tiranos e em revolucionar a sociedade.
Essa tarefa foi ainda mais dificil. Entusiasmo arrefecido e,
num intervalo tranquilo, ele descansou por um tempo no seio
nutridor da filosofia.
Esse, todavia, revelou ser um lugar de repouso bastante
desassossegado para um ex-atefsta, porque o espiritualismo
e a teosofia ja estavam ameagando seu descanso. Ele estudou
a literatura teosofica, inscreveu-se na biblioteca e entrou
para a sociedade. Ali, ele fez amigos, mas se indispos com
eles. Eles viviam numa atmosfera serena de fe cega e os
questionamentos dele os perturbavam. Ele leu a “Doutrina
Secreta", mas entendeu pouco dela. Algumas das pessoas no
grupo com que ele se aliou sao descritas e classificadas com
discernimento mordaz. Eram pessoas estranhas e provocavam
sua curiosidade.
Junto com alguns de seus companheiros mfsticos, ele
visitava, a noite, os cafes de Soho, reduto de todos os tipos
de artista, e ali observava a vida em muitos dos seus aspectos
mais desedificantes. Esse perfodo, contudo, foi marcado pela
grande devogao deles a teosofia. Mas a teosofia era uma coisa,
a Sociedade Teosofica, outra.
“Mesmo assim, continuamos na sociedade” , escreve ele, “porque
estavamos encantados pelas sombras e pelas fontes emocionais
que agiam sobre nossos sentidos, os quais iam ficando cada vez
mais sonolentos. E muito tempo se passou antes que fossemos
forgados a admitir que tudo o que poderiamos aprender era de
natureza intelectual, que so poderia nos levar a uma perpetua
miragem. Pois, acima de tudo, o que realmente desejavainos
eram realizagoes que nos capacitassem a abarcar os significados
da vida, a compreender por que a humanidade sofria e qual era a
cura. Porque nao acreditavamos mais que a vida saia das paixoes
inconscientes dos elementos para rosnar e subir as dentadas uma
escada feita com os ossos das vidas inferiores.”
Por tres anos, ele estudou a teosofia e ficou farto, nao de
suas doutrinas, mas da falta de evento espiritual, quando,
 inesperadamente, encontrou o Irmao. Foi na sala de uma
organizagao que, segundo ele, estava ha muito tempo
desaparecida. Uns poucos estudantes tinham se reunido para
conversar e estavam esperando a chegada de alguem cuja
identidade, evidentemente, era insuspeita.
Assim que ele entrou, o escritor diz que sentiu uma
diferenga imediata na atmosfera mental. Essa reuniao levou
a um convite pessoal do Irmao para visita-lo. Dai em diante,
ele recebeu do Irmao varios fragmentos de ensinamento e
instrugao, alguns dos quais comentarei.
Tendo ouvido certa vez sobre os Mestres, o autor perguntou
se o Irmao poderia definir o estado de consciencia deles. Em
resposta, o Irmao trouxe-lhe um livro, que nao era nada
menos que aquele conhecido como O Conde de Gabalis, a
respeito do qual um artigo foi publicado nesta revista ha nao
muito tempo, apresentando-o aos membros, e onde e dada a
definigao de um Mestre3.
O Irm ao salientou que esse livro continha m uitas
verdades e que os comentarios foram escritos por alguem que
experimentou algumas iluminagoes. O autor nos diz que o
Irmao nao se restringia a questoes exclusivamente ocultas, mas
era tambem versado em muitos topicos nao correlacionados.
Ele apontou os talentos de seu discfpulo e o incentivou a dar
continuidade aos seus primeiros esforgos na poesia. Foi-lhe
dito muitas coisas sobre ele mesmo, coisas que ninguem mais
teria a possibilidade de saber, como tambem muitas describes
claras de pessoas que o Irmao nao conhecia pessoalmente,
mas que o escritor conhecia bem: seus habitos, talentos, e
assim por diante.
3. O artigo de Raymund Andrea sobre o Conde de Gabalis esta na segao
2 deste livro.
Ao inquirir o Irmao sobre os elementais, o livro menciona­
do acima foi indicado como fonte de informagoes fidedignas
e ineditas.
E interessante notar os comentarios do Irmao acerca do
casamento. Ele assinala que o estudante era perfeitamente
livre para fazer o que quisesse, embora fosse desaconselhavel
casar-se com uma pessoa que fosse inferior a ele em classe
social e desenvolvimento, pois, neste caso, ele seria com
mais frequencia estorvado do que auxiliado, em particular
se ele se casasse jovem. Muito embora, e claro, casamento
possa as vezes ajudar, pois o estudante procura o equilfbrio
e se ele atinge esta condigao, nao ha muito o que temer. O
Irmao menciona o caso de um Mestre casado, com famflia,
cuja esposa era completamente ignorante do fato de que seu
marido era diferente do tipo ordinario de homem, exceto
que ele possufa um vasto conhecimento que surpreendia
sua famflia.
A respeito desse topico, lembro-me como que, certa vez,
conversando com um lfder teosoflsta, um livro foi trazido
a baila para discussao, no qual se afirmava que alguns
dos Mestres se casam. Essa declaragao foi fortemente
repudiada e o livro, completamente desconsiderado por
causa dela.
Bem, o que me interessou particularmente na conversa
do Mestre com o seu discfpulo e a liberalidade e a tolerancia
de seus pontos de vista sobre questoes controversas dessa
natureza e a inteira ausencia de assertividade e beatismo, que
tao fortemente caracterizam alguns daqueles que tentariam
nos sujeitar as suas opinioes estreitas e preconcebidas.
Falando sobre o fracasso, o Irmao disse que muitos de
seus discfpulos fxacassaram atraves do sexo, do egotismo e
da inveja:
 . .mas, nao obstante terem fracassado, eles nao foram esquecidos,
e tempo vira quando, ao discipulo cafdo, sera dada uma outra
oportunidade. Pois os Instrutores sao muito pacientes e podem
entender a fraqueza dos homens, porque tambem eles sofreram no
passado, antes de vencerem. Trilhar o caminho e uma questao de
constante esforgo e, mesmo que demore muitos anos, a persistencia
na execugao dos varios exercicios acabara sendo recompensada com
o sucesso, pois nem o esforgo mais fnfimo e desperdigado. E chega
o momento em que algo e aberto, uma forga adormecida acorda e
o buscador tem uma nova percepgao da vida, uma ampliagao dos
sentidos que o torna mais sensfvel as coisas que antes passavam
despercebidas.”
Notemos em especial isto:
“N ao existe um autocrata dentro de um grupo de discfpulos,
uma vez que cada instrutor e, de certo modo, um especialista em
determinadas linhas. Pode tambem acontecer, algumas vezes,
que um membro aparentemente menos evolufdo possa se tornar
o instrutor do resto do grupo, e mesmo entao ele nao tentaria dar
ordens ou forgar a obediencia dos demais. Pois a liberdade de cada
estudante e considerada sagrada, embora se presuma que todos
trabalhem em perfeita harmonia para o bem de todos e para o
bem da humanidade.”
“Um dos momentos mais tristes na vida de um instrutor e quando
seu discipulo desafia os conhecimentos dele, pois a alma do
discipulo deve ser dada liberdade de expressao e qualquer coisa
que tenda a limitar a expressao da alma gera para o instrutor a
responsabilidade carmica disto. Acima de tudo, deixe as pessoas
em paz, com a liberdade para expressao de sua alma. O verdadeiro
estudante pergunta a alma dos outros homens como ele pode
ajuda-la, e a alma do proprio estudante transmitira a mensagem.
Mantenha a mente calma, pois esta e a forma mais elevada de
clarividencia, e o confessionario, se feito impessoalmente, e uma
coisa espiritual.”
O capitulo dedicado a diversos ensinamentos ocultos
contem muitos fragmentos instrutivos. Este sobre iluminagao
e bastante esclarecedor:
“Dentro da alma de cada mortal, reside um observador, alguem que
espera pacientemente pelo momento em que seu dever vai clamar
por uma consciencia das realidades divinas, e quando isto ocorre, o
observador interior guia o buscador numa serie de experiencias que
o aperfeigoarao e o farao apto a entrar nos templos da Verdade. Onde
quer que o observador habite, seja ele branco, amarelo ou preto,
quer more numa choupana ou num palacio, ele deseja se tornar
um ajudante da humanidade e trabalhar em unidade com as leis
do espirito; ele ouve a voz impelente da intuigao que o comanda a
buscar alem do deslumbramento dos acontecimentos, e ele obedece
a esta voz; entao, o observador interior o conduz numa jornada que
so podera terminar quando o buscador tiver encontrado o que lhe e
devido. Mas enquanto o conduz, o observador tambem da a ele varias
chaves, chaves que abrirao cada uma das sete portas que levam ao
interior de camaras antigas, onde se podem encontrar livros escritos
por outros seres do passado, obras onde estao inscritos sfmbolos de
poderes divinos.”
“Somente pela perseveranga e pela busca incansavel, pode o buscador
realizar os seus desejos. Em seu anseio pela iniciagao, ele nao deve
permitir que suas energias sejam dissipadas no clamor e nas vozes
mentais de interesses parasitas e vagos, que sao feitos de bruma e
fornecem apenas um alimento temporario. Pois a iniciagao consiste em
descobrir as nossas proprias limitagoes, embora tambem descubramos
uma afinidade com os elementos da natureza e do universo. E
chega um momento em seus estudos ocultos em que ele atravessa as
cortinas de ar e descobre novas regioes, novas leis e novas verdades,
as quais ele se empenha em fixar em seu carater, e ele possui poderes
que podem demonstrar para a humanidade a existencia de reinos e
forgas superiores.”
Outros fragmentos sobre arte, consciencia e simbolismo sao
de absorvente interesse, mas longos demais para mostrar aqui.
Abrevia-los seria perder sua importancia, uma vez que o Irmao
e economico no uso da linguagem; cada frase e eloquente e
necessaria para a evolugao da ideia principal.
O capitulo final sobre viagem no piano mental merece
atengao. Por cerca de dois anos, o discipulo praticou varios
exercicios prescritos pelo Irmao e, um dia, algumas faculdades
superiores foram despertadas. Pouco depois, ele teve a sua “Eles se denominam humildes servidores de Deus, enquanto
primeira experiencia de viagem fora do corpo no mundo voces chamam-se de mestres da Terra. E, no entanto, voces sao
como espectros, refletindo os pensamentos e as emogoes deles,
mental. Nessa ocasiao, diz ele, embora a viagem fosse vaga, mas desviando seus feixes de poder, frequentemente por motivos
ele nao ficou arrebatado; seus sentidos estavam mais agugados maus, e inundando a terra com raios de pensamentos maculados,
e sensiveis ao mais debil som, como nunca antes, e a voz do que retornam para o instrumento, trazendo com eles a destruigao.
Irmao soava mais alto, embora ele falasse em tom baixo. Todavia, na protegao de seu amor e sua divina paciencia, eles
continuam guiando voces para novos reinos de experiencia.”
Essa jornada foi um preludio para muitas mais, ate que
sua visao mental fosse clara e confiavel. Seleciono a seguinte
dentre muitas experiencias. E muito impressionante.
“Uma noite, M levou-me a uma viagem mental, na qual me movi
com grande dificuldade. Alguma coisa parecia me puxar para baixo e
foi somente com a ajuda de M que consegui chegar ao lugar que ele
queria me mostrar. Era um quarto pequeno, onde um menininho
estava escrevendo, enquanto, atraves de uma janela proxima, um
feixe de luz prateada flufa. Olhei para o menino e pareceu-me
reconhece-lo como alguem que eu conheci ha muito tempo.”
“Perguntei a M se ele podia me dizer quem era aquele menino
e ouvi, com assombro, que era eu mesmo, nesse piano mental.
Notei que quando a crianga erguia o olhar para o feixe de luz, o
rosto ficava mais jovem; mas quando se voltava para baixo, o rosto
ficava mais velho. M disse-me que eu estava escrevendo um livro
que surgiria no futuro, o que nao me surpreendeu, pois muitas
vezes eu tinha visto novos poemas inteiros em meus sonhos. Pois,
durante o sono, a alma viaja para o reino do seu ser verdadeiro, com
temas e formas metricas claras, que seriam escritas depois, embora
muitas vezes tambem permanecessem nao escritas, quando eu nao
conseguia recordar as palavras.”

Um prologo para um dos capftulos no livro pode encerrar de

modo adequado este artigo. Intitula-se “Espectros Humanos”.
“Pensadores perscrutando as brumas, construtores de torres de
areia, fantasmas que caminham e riem e trabalham. Voces estao
enfeitigados pelas sombras, pelos pensamentos, pelos sonhos do
povo oculto. Eles estao em seus quartos, segurando nas maos os se-
gredos que os fariam como os deuses. Eles ofuscam voces com suas
shekinahs; invisiveis, eles sussurram e voces ficam inspirados.”
Revista The Rosicrucian Digest (1929 - 1935)
 Introdugao
A revista The Mystic Triangle passou a se chamar Rosicrucian
* Digest a partir de outubro de 1929. Veja as Segoes 8 e 10 para
os artigos de Raymund Andrea que foram publicados na
W at Rosicrucian Digest em anos posteriores. A Rosicrucian Digest
Rosicrucian ZDigcst ainda hoje e publicada como a revista da Grande Loja da
Jurisdigao de Lingua Inglesa para as Americas, da Ordem
“The Mystic Triangle”
Rosacruz, AMORC. A revista da Grande Loja da Jurisdigao
de Lingua Inglesa para Europa, Oriente Medio e Africa e
publicada com o nome de Rosicrucian Beacon. A revista da
Grande Loja da Jurisdigao de Lingua Inglesa para Australia,
Covers the World
The Official, International Rosicrucian Magazine of the
Asia e Nova Zelandia e publicada como The Rosicrucian.
World-Wide Rosicrucian Order
VOL. VII OCTOBER. 1929 No. 9
1. Jesus e Tudo para Mim
Contents Extraido da edigao de outubro de 1929 da revista Rosicrucian Digest.

Tht Thought of tht Month............................ By the Imperator

A proporgao que os dias se encurtam e o ano se aproxima
T o Me Jtmtt h AO in A T '.--------------- By Ramund Andrea de seu encerramento e as vibragoes espirituais aumentam em
In tht Shadou» of tht Pyramids---------- By Pnttt Hatcboep
Wkg A n We?_____________________ By Eugene Cuddy
forga para atingir seu apice na hora do nascimento do Cristo,
Rtport of tht Convention-------By the Convention Secretary a mente se torna introspectiva e inclinada a meditagao sobre
Rtpott of the Egyptian Toar (lmt»lhn*nt Bight)_____
_______________________ __ — By the Trip Secretary as coisas divinas.
Pinning Your Fatth to a Star............ ....... .... By Prater Deigne
Thought*. Word*. Act*.----------------------- ------_.By Purkia
Durante os longos dias ensolarados do verao, muitos
confessam uma indisposigao, alguns se sentem incapazes
Subscription to the /fosfcrucian D igttt. Three Dollar* per year. Single copies, de fazer o necessario desligamento das atragoes e interesses
r-flve cents each.
aa Second Qaas Matter at the Post Oflce at San Joae. California. under
Act of August 24th. 1912. objetivos, a intervalos regulares, requerido para o progresso
Changes of address must reach us by the tenth of the month preceding date
of Issue. espiritual. Isso se deve grandemente ao fato de eles nao estarem
m nD

PUBLISHED MONTHLY BY THE SUPMMB COUNCIL Of

AMORC. THE ROSICRUCIAN ORDER ainda suficientemente polarizados na vida espiritual. Mas
ROSiCRUOAN -PARK SAN JOSE. CALIFORNIA
para aqueles que ja estao adiantados na Senda, esse obstaculo
desapareceu. Os impulsos misticos sao tao fortes e persistentes
neles que os ritmos cambiantes do ano perderam seu poder
de perturbar o grande ritmo da consciencia aspirante.
 Nao ha descanso para o espirito despertante; nada na
natureza tem o poder de diminuir ou satisfazer a sede
insaciavel de conhecimento de Deus. Nada no mundo objetivo
pode tomar o lugar da comunhao sagrada ou desviar a vontade
da paixao pelo servigo. Se estivesse no poder do homem tirar
dessas almas o ardor divino, elas pereceriam completamente.
Mas essa e a unica coisa que o mundo nao pode dar nem tirar
daqueles que encontraram uma paz muito alem das oscilagoes
da existencia pessoal.
Num a serie de artigos variados, publicados nos ultimos
meses, examinamos varios aspectos da verdade relacionados
ao nosso estudo. Refletimos sobre diferentes estagios da vida
da alma e procuramos dar expressao concreta a experiencias
as vezes quase sutis demais para palavras. Em momentos
de meditagao interior, com o fervoroso desejo de entender
os problemas atuais de outras almas na Senda, o fogo do
eu imortal despertou, sua vibragao foi contatada e o que
parecia escapar a toda expressao tomou forma e encontrou
manifestagao verbal.
Encontramos prazer e recebemos um novo fmpeto em
nossas vidas ao seguirmos, na medida de nossa capacidade, o
rastro das pegadas santificadas de algumas das maiores almas
que trilharam a Senda e deixaram gloriosas lembrangas de
vidas e obras exaltadas, para que pudessemos ser inspirados
a segui-las. Muitos escreveram belas avaliagoes daquilo que
tanto nos esforgamos em fazer. E bom saber que seguimos em
fxente juntos, empenhando-nos em compreender e expressar
as verdades mais profundas.
E uma tarefa solene e de responsabilidade; e quanto mais
avangamos, mais a alma exige de nos. E a nota deste artigo e
esta: sera que percebemos, individualmente, a solenidade e
a responsabilidade dessa missao em que estamos engajados?
Uma coisa e apreciar intelectualmente; outra, bem diferente,
e apreender a vibragao espiritual daquilo que e apreciado e,
deste modo, permitir que ela aja na vida da alma para fazer
surgir uma ordem superior de cultivo e crescimento.
Nos, estudantes da ciencia divina, devemos nos levar
profundamente a serio. Nossa vida mental deve ser uma
contfnua metamorfose em valores cada vez mais elevados.
Devemos ter uma tal concepgao do Cristo por nascer dentro
de nos, que cada dia devera ser contado como perdido, se
nele nao dermos um passo definitivo, de maneira deliberada
e consciente, na preparagao do caminho para o nascimento
sagrado em nossa alma. Cada transcrigao que lemos acerca
da importante experiencia da alma naqueles que trabalham
arduamente para esse nascimento deve ser uma mensagem
fecunda para nos. Nossas leituras devem se traduzir numa
vida ascendente para o Cristo.
Escrevo dessa forma porque estou tornado por um pen-
samento dominante: nao poderemos cumprir nossa missao
na vida como estudantes da ciencia divina, se nao focarmos
nosso coragao firmemente na meta da santidade pessoal. Nao
importa quais possam ser nossas ambigoes profissionais ou
comerciais; se queremos dar um exemplo digno aos nossos
semelhantes, se escolhemos ser uma luz e um guia numa
era de materialismo voltado sobretudo para o sucesso mun-
dano e o prestfgio pessoal, precisamos por enfase precfpua
no espiritual.
O sucesso mundano e o prestfgio pessoal nao sao errados
em si; porem, se estamos decididos a viver a vida do Cristo,
entao as coisas do Cristo devem vir em primeiro lugar. Ha
uma tremenda oposigao no mundo contra nos, mas, por esse
ideal, devemos resistir a ela, se de fato somos sinceros no que
professamos. Podemos sofrer por nossa profissao, podemos
 querer muitas coisas que sentimos que precisamos ter; no
entanto, toda alma que atingiu o estado crfstico sofreu e
desejou, e temos de escolher um caminho ou o outro.
Cada grande alma cuja vida examinamos nessas paginas
foi vista como tendo feito claramente essa escolha. Cada uma
delas fez doagao de si em nome do Cristo ativo na alma. Vamos
tomar uma decisao agora, como um organismo composto de
almas, numa grande aspiragao de redimir o tempo e evitar o
Carma que tao facilmente nos acossa.
Existem determinados preceitos e afirmagoes de experien­
cia esoterica, que sairam dos labios de homens santos atraves
das eras, e que estao destinados a sobreviver e inspirar por
toda a duragao da evolugao do homem. Assim sao muitas das
falas do Cristo, dos Mestres e seus eleitos, dos filosofos e dos
sabios de todas as nagoes. ' Nao estou escrevendo de forma emotiva para me assegurar
Elas se irradiam das paginas sagradas de historia e biografia
e voltam a tomar posse da mente, apos longos intervalos de
experiencia de amadurecimento, com um poder e uma signi-
ficancia inacreditavelmente grandes. No Fama, encontramos
uma dessas falas magicas: “Jesus e tudo para mim”x.
Lembro-me de ter ficado profundamente comovido ao ler
essas palavras pela primeira vez, ha alguns anos; e pensando
nelas recentemente, a importancia cosmica dessa afirmagao
ocorreu-me em toda sua plenitude e divindade. Veio-me a
compreensao de que se, de fato, Jesus e tudo para mim, entao
nada mais importa. Por que deveria me esforgar por qualquer
outra coisa? Que importancia tem se realizo um pequeno
ideal ou se, na consecugao do Cristo, descubro a consumagao
de todas as coisas?
1. A frase do Fama Fratemitatis em latim e: “Jesu Mihi Omnia”, isto e,
“Jesus e meu tudo”.
Entretanto, a plena forga dessa compreensao nao me
ocorreu simplesmente por um processo de pensamento logico
maduro; ocorreu-me depois de uma pungente experiencia.
Nao hesitarei em me referir a ela, visto que e nela que baseio
o meu tema.
Eu estava sentado a beira da cama de uma mae muito
querida, uma alma que eu reverenciava profundamente. Ela
estava passando, calmamente e com inteira resignagao, ao
seu repouso em Cristo. O pegajoso eu mortal poderia te-la
retido, mas a paz profunda estava ali conosco e eu conhecia
seu sabio decreto. Foi entao que, para ela e para mim, Jesus
tornou-se tudo. E lembro-me que essa mae foi quem primeiro
leu o texto sagrado para mim em minha infancia e que essa
influencia precoce nos manteve unidos ate o fim.
uma reagao simpatica. Escrevo simplesmente sobre uma
experiencia comum que pouco ou nada significa para
determinada pessoa, mas que para uma outra torna-se a
chance de uma elevagao da consciencia em que o proposito
da vida e revelado mais profundamente.
“Jesus e tudo para mim”. Se isso fosse fato para nos, co-
nheceriamos, em verdade, a iluminagao e a bem-aventuranga
da luz do Cristo. Posto que esse e um objetivo a que ainda
estamos aspirando, os veus da mortalidade ainda impedem a
sagrada consumagao. E e totalmente obvio que somente pela
longa e ardua estrada da experiencia, encontrada e transmu-
tada dentro de nos, e que avangamos rumo ao que esta acima
e alem e que tudo abarca.
E um fato maravilhoso da Senda que quando falamos in-
tuitivamente, as vezes profeticamente, daquilo que e essencial
ao avango pessoal, em geral nao esta longe o momento em
que aquilo que foi profeticamente anunciado se concretize
 na vida como um fato de experiencia. E como se o Cristo in-
terno houvesse expressado uma fase da evolugao da alma para
abengoar as outras, a qual, nao obstante, deve ser vivenciada
depois, em alegria ou em tristeza, na alma que a proferiu.
E como se o Cristo interno, no processo de atingir a sua
plena estatura, nao pudesse alcangar sua total expressividade
nem mesmo sobre a base da verdade proferida como intuigao
ou profecia, mas como se a alma devesse conhece-la em
experiencia vital concreta. Sempre send isso, porem, talvez
nao tao plenamente como agora.
Aventuro-me a dizer que por mais forte a enfase que alguns
deem ao fato de que a verdadeira religiao e alegria, nenhum
homem avangara muito longe na Senda da vida do Cristo sem
compreender profundamente que a dor e um dos fatores mais
marcantes no cultivo da alma. Com efeito, demora muito antes
que reconhegamos a missao da dor e a soframos de bom grado,
para que ela realize seus propositos beneficos em nossa vida.
Para muitos, o medo da dor e maior que o medo da morte.
Eles estremecem e se encolhem a sua mera aproximagao.
Eles nao tem forga para inquiri-la, submete-la a uma analise
paciente e conjeturar o significado dela. Qual uma aparigao
ternvel, ela confunde os sentidos, desorganiza as faculdades
e entrona a escuridao no santuario interior.
A dor do luto causou isso em inumeros casos. A dor da
perda tornou insignificante todas as outras dores da existencia
mortal. No entanto, quantas vezes ela cultivou a alma
para uma visao mais clara, uma vida mais profunda, uma
experiencia invulgar, e abriu uma porta secreta de comunhao
com Deus?
A aceitagao da dor e a compreensao dela sao muitas vezes
simultaneas. Se a perda no piano fisico significa posse no
espiritual, entao existe compensagao ate mesmo na morte.
Os olhos fisicos turvam-se de lagrimas, enquanto os olhos
do espirito ficam brilhantes de amor. E as amplas provas
que temos disso nos inspira a comegar a trilhar a Senda da
investigagao, nao a do desespero.
Podemos observar a metamorfose da dor em todos os
pianos da existencia. Ha aqueles que desconhecem a dor, com
excegao da experimentada no corpo fisico. Mas a dor torna-se
crescentemente aguda a medida que a consciencia se eleva e
funciona nos pianos mental e espiritual. Experimentamos a
dor pela desarmonia no piano fisico, pelo desajuste no piano
mental e pela cognigao cosmica no piano espiritual.
A cognigao cosm ica nos inteira da dor coletiva da
humanidade. Por conseguinte, a dor e um fator em todo
desenvolvimento real. E nenhum homem compreende isso
tao verdadeiramente quanto aquele que consegue, com toda
compreensao, projetar no Cosmico o decreto divino: “Jesus e
tudo para mim”.
Se essa e a meta que buscamos realmente, entao, que
nunca mais tenhamos medo quando o Cristo interno nos
compelir a sofrer com ele a sombra da Cruz. Nos primeiros
momentos de solidao e agonia, podemos ate pedir que a taga
seja afastada de nos; mas se pudermos aceita-la com perfeita
confianga e resignagao, sabendo no fundo do coragao que ela
contem a essencia da vida imortal, poderemos descobrir uma
forga divina, antes desconhecida.
O mistico e sempre o apostolo da dor. Ele sabe carregar da
Cruz da forga perfeita e, por isto, esta disposto a ser o servo
sofredor de Deus. E nao hesito em dizer que uma das maiores
bengaos em seu desenvolvimento e a sua familiarizagao pesso­
al com as multiplas experiencias de dor que o Cristo interior
o faga sofrer; de modo que ele possa dizer com compreensao
plena: "Jesus e tudo para 1711171”.
2. Paracelso, o Rosacruz
Extraido da edigao de novembro de 1929 da revista Rosicrucian Digest.
Disseram que o mfstico tem os defeitos proprios do seu
tipo: ele e visionario, emocional, nao pratico e completamente
desprovido da faculdade mental denominada discernimento.
Acho que nunca fiquei tao impressionado com a verdade
subjacente a essa afirmagao do que quando topei, pela
primeira vez, com o livro “Misticismo” de Evelyn Underhill.
No capitulo sobre misticismo e magia, ela se entrega a um
energico escarnio dos Rosacruzes do passado e dos ocultistas
do presente, e evidencia a si mesma como um dos mais
visionarios e nao praticos escritores que ja desgragaram os
anais da literatura mfstica moderna. Umas poucas citagoes
serao suficientes para nos:
“Assim, em todo perfodo de atividade mfstica, descobrimos
uma eclosao de ocultismo, iluminismo ou outra espiritualidade
deturpada [...] Na Idade Media e na Renascenga, ha o misticismo
espurio da Irmandade do Espfrito Livre, a propaganda oculta de
Paracelso, dos Rosacruzes, dos Cabalistas C ristaos...”
Tao superior e penetrante e a presungao “mfstica” dessa es-
critora, que ela nao hesita em tratar com sarcasmo desdenhoso
Rudolf Steiner, um dos maiores mfsticos e ocultistas moder-
nos, e o acusa do “exagero corriqueiro do ocultista professional”.
Quando uma escritora de misticism o trata mfsticos
eminentes com tamanho ataque emocional de discurso
bombastico, ela deprecia o valor de toda a sua obra e se
revela uma comentadora impertinente e uma autoridade
incompetente. O livro de Underhill foi publicado em 1911;
a decima edigao foi langada em 1923. Nessa ultima edigao e
que aparece a afirmagao acima.
A escritora ainda vive; breves crfticas feitas por ela sobre
livros de misticismo aparecem de tempos em tempos nos
jornais. Portanto, ela teve bastante tempo, entre as datas da
primeira e da ultima edigao do seu livro, para estudar as vidas
e os ensinamentos daqueles a quem acusa agressivamente
e efetuar uma revisao honesta. Como isso nao foi feito,
estudantes conscienciosos do misticismo e do oculto verao
o seu livro como manifestamente tendencioso e indigno de
credito.
Uma edigao inglesa da vida de Paracelso, de A M Stoddart,
foi publicada em 1911. Durante anos, ela devotou sua vida
e suas energias a preparagao dessa obra. Ela faleceu poucas
horas depois de entregar as ultimas paginas do seu livro para
impressao.
Seu amplo estudo e sua erudigao bem equilibrada, alem
de seu conhecimento de lfnguas, tornaram-na especialmente
apta para essa tarefa, e ela passou um tempo na Alemanha e
na Italia a fim de investigar in loco a carreira do seu notavel
objeto de estudo. Vamos, entao, dar uma espiada em seu livro
e obter pelo menos uma ideia do tipo de “propaganda oculta”
de que esse “ocultista profissional" foi acusado.
A Renascenga e um perfodo de absorvente interesse para
o estudante em muitas areas da vida: religiao, arte, letras
e ciencias naturais. Foi um perfodo fecundo de grandes
personalidades que estavam destinadas a alterar o mundo.
Como disse um escritor:
“Era o novo nascimento para a liberdade [...], o espfrito da huma­
nidade recobrando a consciencia e o poder de autodeterminagao;
reconhecendo a beleza do mundo externo e do corpo atraves da
arte, libertando a razao na ciencia e a consciencia na religiao,
restaurando cultura para a inteligencia e estabelecendo o princfpio
da liberdade polftica.”
 No ano de 1493, ano em que nasceu Paracelso, Savonarola,
o pregador e reformador italiano, censurava prfncipes e clero
em discursos denunciadores e profeticos, em Sao Marco,
Florenga. Lutero tinha apenas dez anos de idade e frequentava
a escola em Magdeburg, inconscientemente se preparando
para a sua guerra contra o Papa e as doutrinas da Igreja de
Roma. Pico Della Mirandola, que nasceu em 1463 e morreu
prematuramente em 1494, penetrou, nesses poucos anos de
pesquisa febril, nos segredos das filosofias antigas e em muitas
das Imguas orientais e, por fim, indo para Roma, ofereceu-se
para defender novecentos paradoxos audaciosos, extraidos de
fontes opostas, contra todos que o confrontassem.
Esses e muitos outros foram as vozes inspiradas que deram
nova expressao a religiao, a ciencia e as artes, enfrentando todo
tipo de oposigao, escarnio, desprezo e perseguigao cruel. E
Paracelso deu-se igualmente mal, talvez ate muitissimo pior
do que a maioria deles.
Nao precisamos nos ocupar dos detalhes de seu nascimento
e de como transcorreu sua juventude. Somos informados
que ele foi aluno do Abade Trithemius, homem de grande
renome em pesquisa oculta e douto no conhecimento do seu
tempo, um amante de arte e poesia, alquimista, historiador e
medico. Existe ate hoje uma reprodugao de um raro classico
de literatura alqufmica chamado Splendour Solis, contendo
os tratados alquimicos de um certo Solomon Trismosin, que,
segundo se diz ali, foi um Adepto e professor de Paracelso.
Entretanto, nao ha nenhuma razao para se pensar que seu
biografo esta enganado nesse ponto especifico, uma vez que
um homem como Paracelso pode muito bem ter sido pupilo,
em diferentes estagios de seu desenvolvimento, de mais de
um grande professor. Em todo caso, mal parecia ter atingido
a maturidade, quando ele fez uma viagem ate Trithemius,
depois de ler um manuscrito redigido por este professor, e
com ele estudou ocultismo.
Esse homem era versado nos segredos do magnetismo e
da telepatia e, em seus experimentos misticos, conseguia ler
os pensamentos dos outros a distancia. Mas, acima de tudo,
ele insistia no estudo da Biblia e, nisto, influenciou Paracelso
para a vida toda. Sua pupilagem com Trithemius determinou
sua carreira. Ele renunciou a todas as coisas que levavam as
glorias mundanas e entregou sua vida a busca da sabedoria.
Tinha cerca de 22 anos quando foi trabalhar nas minas
de prata e nos laboratorios de Schwatz. Provavelmente, a
curiosidade o levou para la, pois havia lido muito sobre a
transmutagao dos metais comuns em ouro. La, ele encontrou
dois grupos de trabalhadores: os mineiros e os quimicos.
Estes ultimos seguiam sendo alquimistas e suas analises e
combinagoes eram aliadas do experimento oculto.
Paracelso trabalhou nos dois grupos, pois era propenso a
experiencia direta na fonte. Ele aprendeu os riscos e as durezas da
mineragao e estudou os veios dos minerios preciosos! Freqiientou
os laboratorios dos alquimistas e logo depois os abandonou,
convencido da futilidade da “culinaria do ouro”. O resultado de
suas pesquisas em Schwatz esta condensado neste axioma:
“A alquimia nao e para fazer ouro nem prata; sua utilidade e para
fazer as essencias supremas e dirigi-las contra as doengas.”
Dez meses em Schwatz o conduziram a conclusao de que
sua experiencia numa universidade tinha sido infecunda de
resultados e que ele iria estudar na universidade do mundo.
Ele gastou nove anos em viagens.
“Um doutor”, disse, “nao pode se tornar eficiente na universidade.
Como e possivel compreender em tres ou quatro anos a natureza, a
astronomia, a alquimia ou a fisica? Um doutor deve ser um viajante,
porque deve indagar diretamente ao mundo. Experimentos nao sao
suficientes. A experiencia deve comprovar o que pode ser aceito ou
nao. Conhecimento e experiencia.”
 Desgostoso com uma universidade, contudo nao evitou
outras. Ele as experimentou em cada pais que visitou, na
esperanga de encontrar um espirito afim. Viena e Colonia,
Paris e Montpellier, depois Bolonha, Padua e Ferrara. Todos os
grandes centros de aprendizagem figuraram em seu programa:
entretanto, nem na Alemanha, nem na Franga ou na Italia,
ele conseguiu encontrar a verdade que buscava. Ele nao se
sujeitaria aos ensinamentos e escritos das universidades,
e prosseguiu viagem para a Espanha e, mais tarde, para a
Inglaterra, onde passou um tempo nas minas principals e
menores de Cumberland e Cornwall.
Enquanto estava na Inglaterra, ele recebeu notfcias de
guerra nos Pafses Baixos, e se inscreveu e obteve o posto
de barbeiro-medico do exercito alemao. Isso nao era um
movimento erratico, mas, definitivamente, parte de um piano
estabelecido para ampliar seus conhecimentos de cirurgia de
ferimentos, que ele praticara anteriormente com o seu pai,
que era cirurgiao. Avidamente, procurou ocupagoes numa
serie de campanhas e prosseguiu seus estudos sobre a cura
entre os soldados, com infatigavel empenho.
Tempos depois, vamos localiza-lo entre os turcos e os
tartaros, aumentando continuamente seus estoques de co­
nhecimento positivo. Perambulando com nomades orientals,
ele aprendeu com os sarracenos e os turcos a erudigao de
seus homens santos; com os medicos e os astrologos judeus,
aprendeu os segredos da Cabala e acabou se convencendo da
realidade daquele poder oculto que, entre as nag5es da anti-
guidade, era o dom mais elevado do sacerdocio.
Aos 32 anos, era um cirurgiao experiente e medico
renomado, tendo se diplomado em ambas as artes. Onde
quer que fosse, tinha a reputagao de um curador e era com
frequencia chamado por homens de altas posigoes, dos quais
ele tratava com sucesso de doengas que outros medicos
consideravam incuraveis. Estudantes se agrupavam em volta
dele para ver suas analises e ouvir seus ensinamentos.
Ja era entao grande demais para seus colegas de profissao e
teve de fugir da Prussia, da Lituania e da Polonia. Nao era do
agrado de ninguem, a nao ser dos doentes aos quais curava.
Tinha preferencia pelas cidades universitarias porque era
nelas que os estudantes se reuniam. Deles, conseguia obter
audiencia, mas seus notaveis ensinamentos e curas apenas
suscitavam a inveja dos professores e doutores, que sentiam
ser seu dever acabar com ele.
Certo dia, ele foi convocado para atender ao grao-duque de
Baden, que estava enfermo com disenteria e sua vida estava
em perigo. Paracelso fez cessar a disenteria de forma tao rapida
que os medicos da famflia insistiram que eles e que operaram
a cura e que ele nao era digno de sua fama. Os honorarios
foram-lhe recusados a conselho deles.
Paracelso voltara havia muito tempo a Europa ocidental,
quando recebeu um pedido para viajar ate Basel (Sufga) a
fim de curar o famoso editor Froben, que machucara o pe
numa queda.
Froben possufa consideravel reputagao em Basel. Fora
educado em sua universidade e fundara uma editora nessa
mesma cidade, tendo publicado cerca de trezentos livros,
inclusive um Novo Testamento em grego que foi usado
posteriormente por Lutero, alem de obras dos Patriarcas da
Igreja. Foi amplamente gragas a Froben que Basel tornou-se
o principal centro alemao de comercio de livros no seculo
dezesseis. Paracelso ficou morando na casa desse homem e,
em poucas semanas, efetuou a cura dele.
Por intermedio de Froben, Paracelso ficou conhecendo
Erasmo, eminente sabio e teologo, que anos antes vivera na
casa de Froben. Erasmo consultou Paracelso sobre sua propria
saude declinante e ficou espantado com o discernimento
do diagnostico dele. Sua admiragao por Paracelso acabou
influenciando os magistrados na decisao da indicagao de um
medico para a cidade, posto que estava vago nessa epoca.
Em 1526, ele foi devidamente investido no cargo de
conferencista da universidade de Basel. Estava exercendo a
fungao havia apenas poucas semanas, quando as autoridades
academicas interferiram e proibiram que ele continuasse.
“Eles notam”, escreve, “que eu explico minha arte da medicina de
uma forma ainda nao habitual e, isto, de modo a instruir cada um”.
O que perturbava as autoridades era sua separagao dos
velhos metodos e a substituigao destes pela sua propria
experiencia e seus proprios experimentos. Ele tinha tambem
a ousadia de ensinar em alemao em vez de latim, de modo
que qualquer um era capaz de entender, e eles temiam que
os novos ensinamentos pudessem se libertar dos grilhoes dos
velhos. O Dr. Franz Hartmann, que era Rosacruz e medico
pessoal de Madame Blavatsky, diz:
“A gloria de ser o primeiro homem a ensinar em lingua alema,
numa universidade alema, pertence a este genufno alemao,
Theophrastus von Hohenhelm (Paracelso), para todo sempre.”
Disseram que isso era porque ele nao sabia nada de la­
tim e ate insinuaram que ele nunca se diplomou. Tentaram
enraivece-lo, de modo a terem alguma coisa contra ele. Ele
foi forgado a por seu caso nas maos dos magistrados, por
ordem dos quais ele havia deixado seu trabalho em Stras-
burg para aceitar a indicagao deles, a fim de preservar alguns
direitos ligados ao seu cargo. O requerimento foi atendido e
a perseguigao imediata cessou. Noite e dia, ele trabalhou em
suas palestras com vigor inabalavel. Mesmo durante os feria-
dos de Basel, ele resolveu recuperar o tempo que as oposigoes
academicas o fizeram perder, e o salao de conferencia estava
lotado de estudantes avidos.
Experiencia era melhor do que ligoes de anatomia; por isto,
ele complementava suas palestras com demonstragoes praticas,
num autentico estilo rosacruz. Ele levava seus alunos ate os
campos ao redor para estudarem as ervas medicinais "onde
Deus as colocou". Levava-os ao estudo de alquimia, qufmica
e aos experimentos, de modo a que eles fossem seus proprios
farmaceudcos. Levava os estudantes pobres para sua propria
casa, vestia-os, alimentava-os e lhes ensinava tudo. E entre
estes estavam aqueles que o trairam.
Da riqueza, ainda existente, de seu material sobre a arte da
cura, o biografo de Paracelso apresentou um breve resumo de
algumas palestras, para mostrar que tipo de ensino os estudantes
de Basel receberam desse mestre inspirado. Depois de examina-
las, nao podemos nos surpreender que ele tenha tido problemas
na universidade. A condigao da profissao medica, o carater e
a conduta de seus praticantes na primeira metade do seculo
dezesseis eram deploraveis e mereciam as causticas invectivas
que ele dirigia contra eles. Algumas frases caracteristicas,
extraidas de “Tres qualificagoes que um bom e perfeito cirurgiao
deve possuir", darao uma boa ideia do sentido dessa critica:
“Os doutores que se fizeram doutores mediante dinheiro, ou apos
longo perfodo de tempo, leram seus livros apressadamente e retem
pouca coisa em sua cabega. Mas esses asnos circulam na cidade
como se fosse um crime para o doente contradizer um doutor.”
Entretanto, seu ensino construtivo e axiomatico naquelas
palestras e precioso e perene. Embora pouco compreendido
pelo alemaes do seu tempo, os melhores pensadores de hoje
reconhecem a grande importancia dele para a renascenga
alema. Diz o Dr. Franz Strunz:
“Paracelso foi um pioneiro como medico, como estudante da
natureza, como teologo, porque apreendia a natureza e o mundo
tal como sao e via todas as coisas a luz da natureza, levando com
isto a nova vida, indugao metodica e comparagao.”
Dez anos depois de sua morte, as doutrinas de Paracelso
estavam sendo ensinadas em Basel. Alertado por amigos
de sua iminente captura e prisao em Basel, por ordem dos
juizes, ele se viu compelido a uma fuga ignominiosa durante
a noite. Uma vez fora da jurisdigao deles, ele estava livre e
permitiu-se passar um tempo em Colmar, curando pessoas e
ocupado em pesquisas. Mais tarde, foi descoberto residindo
em Esslingen, onde montou um laboratorio e trabalhou em
problemas alquimicos e astrologicos.
Suas ocupagoes ocultas logo atrairam uma colegao de assim
chamados discipulos, alguns dos quais eram seus empregados,
outros, secretarios e alguns, alunos. Aos 35 anos, ele ja estava
prematuramente envelhecido. Trabalhava quase a noite
inteira, permitindo-se apenas umas quatro horas de sono.
Ali nao havia pacientes ricos para ajuda-lo. Muitos de seus
seguidores eram velhacos que, provavelmente, nao tinham
escrupulos em rouba-lo. Ele foi forgado a abandonar sua casa
e por o pe na estrada novamente.
Algum tempo depois, acabou chegando a famosa cidade
de Nuremberg. Levava consigo seu livro "Prognosticos” e um
outro volume, recem completado, sobre a doenga francesa.
Ele esperava ve-los publicados em Nuremberg. Entretanto, a
Faculdade de Medicina de Leipzig havia lido seus trabalhos
e escreveram ao Conselho de Nuremberg solicitando que os
livros nao fossem publicados.
Paracelso fora prodigo de epftetos relativos aos doutores da
velha escola e eles nao apreciaram nem um pouco o titulo de
“impostores”. Ele enderegou uma carta afavel aos magistrados
sobre a questao, mas nao recebeu nenhuma resposta.
Mudou-se entao de Nuremberg para Beratzhausen e ali
escreveu alguns de seus trabalhos mais valiosos. A proibigao
de imprimir em Nuremberg foi um desestimulo, mas nao o
refreou. Ele sabia que seus livros seriam publicados em algum
lugar; se nao naquele momento, mais tarde. Basel, que o
rejeitara, foi a primeira cidade a imprimir os livros que ele
escrevia agora em Beratzhausen.
Outras cidades foram visitadas, nas quais ele permaneceu
algum tempo, sempre intensamente ativo, curando o rico e o
pobre e escrevendo seus livros. Seguiu-se entao um periodo
de alguns meses em que ele descansou de escrever sobre
medicina e se dedicou ao trabalho evangelistico e ao ensino
e distribuigao da Bfblia.
Ele perambulou por Appenzell e suas montanhas, indo
ao encontro do pobre e do rico, curando-os e ensinando-os.
Essa ocupagao com as necessidades tanto espirituais como
corporais dos homens foi causa de novas perseguigoes nas
maos dos sacerdotes. Tao feroz era o ressentimento deles que
eles perseguiam aqueles que lhe demonstravam hospitalidade.
Faltaram-lhe onde morar, o que comer e o que vestir. Ele foi
reduzido a miseria e obrigado a fiigir.
Vale notar que Paracelso foi impelido as suas pesquisas
tanto por seus poderes espirituais como por seus poderes
intelectuais. Os pontos de vista do neoplat6nico Cornelius
Agrippa, que era contemporaneo de Paracelso, este ultimo os
desenvolveu e apresentou numa forma mais perfeita.
“Em todos os lugares, ele se empenha”, diz Steiner, “para descer
as bases mais profundas do conhecimento natural, a fim de subir,
por sua propria forga, ate as mais elevadas regioes da cognigao.”
 Dos conhecimentos iniciais do neoplatonismo e da Cabala,
Paracelso desenvolveu sua filosofia espiritual. Com toda
certeza, ele era um rrnstico, no verdadeiro sentido do termo.
Seu ocultismo, tambem, derivava-se da mesma fonte que
as doutrinas de Cornelius Agrippa e, mais tarde, as de Van
Helmont e Boehme, que foram seus discipulos. E interessante
destacar que, a respeito de Boehme, Evelyn Underhill escreve:
“Ele e um dos mais bem registrados exemplos de iluminagao
m istica; denotando, junto com uma aguda consciencia de
companheirismo divino, todos os fenomenos de lucidez visual,
autom atism o e poderes intelectuais expandidos que lhe sao
proprios.”
Pode-se perguntar: foi Paracelso menos que isso e
demonstrou menos que isso? O professor Strunz, escrevendo
sobre a personalidade de Paracelso, diz:
“Ele era uma mente de poderosas caracteristicas, cuja rara
maturidade converteu a enunciagao dos problemas cientfficos em
termos calorosamente humanos, e a ele devemos a realizagao de
uma comunidade humana culta baseada na compaixao e na fe
crista e humanitaria, coisas que podemos perfeitamente considerar
como as bases de seus ensinamentos relativos tanto ao concreto
quanto ao espiritual... Paracelso sentia como um artista e pensava
como um matematico, do mesmo modo que combinava as leis da
natureza com as leis do microcosmo; isto e um homem com sua
consciencia, seus sentimentos e seus desejos. Foi esse delicado
senso artistico que provou ser a ponte audaciosa entre o homem
Paracelso e o observador perspicaz da realidade; um maravilhoso
viaduto estendido na travessia para uma nova humanidade: a
Renascenga.”
Pouco esta registrado sobre seus ultimos dias. Ele estava
sofrendo de uma insidiosa enferm idade, sem duvida
contraida das muitas substancias venenosas com que fazia
experiencias, e estava pagando a inevitavel penalidade de
uma vida excessivamente ativa. A cronica inteira que temos
diante de nos e de intenso e altrufstico labor, de andangas e
perseguigoes, de intolerancia, insulto e desprezo a uma alma
sublime, desdenhada e rejeitada pelos homens.
"Repouso e melhor que agitaqao”, escreveu, “mas agitaqao
e mais proveitosa que repouso.” Ele morreu em 1541, em
Salzburg, e seu corpo foi sepultado no cemiterio da Igreja de
Sao Sebastiao.
Se mergulho num negro e imenso mar nebuloso,
E apenas por um tempo.
Aperto contra o peito a candeia de Deus;
Seu esplendor, cedo ou tarde,
Rompera as trevas;
Hei de emergir um dia.
3. A Apoteose do Amor
Extraido da ediqao de dezembro de 1929 da revista Rosicrucian Digest.
Tambem publicado na ediqao desetembro de 2002 da revista Rosicrucian
Beacon.
Em raros momentos de visao limpida, conseguimos nos
observar imparcialmente de uma altitude de contemplagao
espiritual. Desejamos a verdade fervorosamente e, na hora
certa, ela desponta com a clareza da luz na visao mental. A
verdade, nesses calmos retrospectos da mente, a verdade sobre
nos mesmos e a vida, o crescimento e o significado dos anos
fica concentrada na hora presente, a fim de que possamos fazer
uma avaliagao clara e tomar uma decisao sabia para o futuro.
E uma das primeiras coisas que percebemos e que o Espiri­
to interior e o unicoguia verdadeiro e que, sob sua influencia, a
vida e um processo de revelagao e reconstrugao. A verdade vem
e todo o passado e transfigurado por sua vinda. Tambem nos
somos transformados. A importancia e a relagao daquilo que
antes permaneceu apartado e sem significado sao discernidas
e compreendidas, porque o pensamento e a emogao ascendem
a nfveis superiores e adquirem novo poder e dignidade. Em
outras palavras, vemos a maravilhosa combinagao do humano
com✓ o divino.
E gragas a essas revelagoes da verdade a alma em desabro­
char que o amor atinge sua apoteose. O amor e um misterio
divino; sua apoteose parece ser o proposito de todas as nossas
encarnagoes. Isso e pouco suspeitado nos estagios iniciais do
crescimento da alma; compreendemos isso somente atraves
das mukiplas transformagoes do amor, a medida que a alma
atinge a maturidade.
Quao maravilhoso e, por exemplo, que a doce, silenciosa
e compreensiva comunhao entre almas seja gradualmente
transformada, pelo poder do Espfrito interior, em uma
profunda, solenizadora e oniabrangente humanidade que
abengoa tudo o que toca. E somente nesse estagio que a
gloria e o proposito do amor comegam a se revelar e a alma
entreve algo da natureza deffica dos Mestres que a orientam.
E somente entao que a alma ve a possibilidade da renuncia a
sua vida pessoal e do seu abengoamento com a vida Cosmica
e o amor divino.
A negagao do amor e a crucificagao do amor; e crucificar o
amor e abolir a lei da vida, que decreta o crescimento do amor.
Nao se pode rebaixar a lei da vida e viver. O amor e o fogo divino
no coragao do homem e deve ser reconhecido e alimentado.
E verdade que somente um amor espiritual pode atingir a
apoteose; mas este so desponta depois de uma longa provagao.
Para se tornar perfeito, o amor deve se realizar em todos
os aspectos de sua manifestagao. Nao pela negagao, mas pela
completa realizagao vem a apoteose. As experiencias das
relagoes amorosas em seu aspecto pessoal sao guias nomeados
e constituem uma provagao necessaria.
Essas experiencias humanizam, enriquecem e santificam o
amor a medida que ele avanga para a identificagao e o relacio-
namento superiores. Nenhuma efusao do tesouro imortal do
coragao e infrutffera, por mais trivial e insatisfatoria que possa
ser, e a despeito de toda dor que possa acompanha-la. Todas
sao instrumentos para a consecugao do desapego consciente
da alma das limitagoes do amor e para o estabelecimento de
sua expressao cosmica oniabrangente.
O alvorecer do amor espiritual opera uma revolugao na vida
do homem. Olhando para toda a extensao da Senda percorrida,
ele examina a mudanga operada em sua constituigao com uma
tranquila e quieta alegria, nao, com humildade. Ele perdeu
muito, mas o ganho e infinito. O coragao que nao conhece
nenhum medo finalmente lhe pertence. Ele adentrou, ao
menos por um intervalo, os sagrados recintos da paz inefavel
e experimentou o verdadeiro repouso da alma.
Inofensivo e destitufdo de toda agressividade, ele recebe o
poder de ler os coragoes dos outros e ensina-los. Para ele, essa
e a unica vida verdadeira e ele nao deseja nenhuma outra.
Seu unico anelo e que o velho eu possa ser absolutamente
transcendido e esquecido, com todos os seus temores
conscientes, suas ambigoes febris e seus antagonism os
indoceis. Que a vontade do amor possa ser feita no mundo
atraves dele. O que existe no mundo que possa se comparar a
essa santificadora abnegagao? Quantas vezes ela e confundida
e mal-interpretada e tida como fraqueza, quando, na verdade,
ela e forga. De fato, foi dito que o poder do discipulo parece
nada aos olhos dos homens.
Quando a apoteose e atingida, a compaixao dos Mestres
cessa de ser meramente uma palavra na lingua do aspirante;
ele a conhece como forga viva acionando a sua propria
personalidade. Ele se liberta automaticamente de muitas leis
que ate entao circunscreviam sua vida e passa a reconhecer
apenas uma: a lei do sacrificio. Ele se doa.
Essa afirmagao parece bastante simples, mas significa nada
menos do que o nascimento do Cristo no homem. Como e raro
encontrarmos, mesmo entre estudantes do oculto, a realidade
divina, ativa realidade da verdadeira abnegagao? No entanto,
ninguem pode se tornar um verdadeiro Salvador de homens
sem ela; e um verdadeiro aspirante a concebera como a mais
elevada meta de sua aspiragao.
Pense no que significa para a grande multidao de almas na
Terra, fortemente acorrentadas pelas amarras das multiplas
limitagoes de amor, com todas as consequentes flutuagoes
das paixoes tum ultuosas, suas complicagoes psiquicas
desconcertantes e a eterna fome de coragoes continuamente
feridos. Pense no que significa ser um aspirante, com a luz
da apoteose em sua fronte e a paz profunda em seu coragao.
Contemplando o mar da vida humana e reunindo todas as
tristezas e todo caos em seu proprio peito fervoroso, ele dedica
sua alma ao servigo dos homens!
Esse amor tem poder sobrenatural. Ele e a unica chave
da alma humana, investido que e de um magnetismo divino
a que nada na vida pessoal pode resistir. Alem disso, ele e o
sonho remoto de toda alma. O amor que foi testado em todas
as fornalhas da vida e se tornou resistente e o tesouro ines-
timavel que todas as almas estao buscando instintivamente.
E nada, a nao ser a verdadeira abnegagao, nos dara a visao
da necessidade do mundo ou nos capacitara a uma correta
dedicagao a ela ou nos provera com uma panaceia para ela.
A medida que o aspirante progride no conhecimento es­
piritual, ajustes mais sutis a verdade e aos seus semelhantes
tornam-se cada vez mais necessarios, e amplas responsabili-
dades lhes sao transmitidas. A verdadeira paixao e doar-se,
quer isto signifique ganho ou perda. Uma vez atingida a
apoteose, o verdadeiro e inestimavel privilegio e o de espargir
continuamente a gloria do amor ao seu redor.
Ele se torna magnificamente poderoso e cumpre seu
proposito, sem obstaculo ou impedimento, de incontaveis
maneiras nas vidas comuns dos homens. Nao ha qualquer
anunciagao ostentosa de sua influencia benigna. Ele entra
silenciosamente no coragao humano em forma de forga, calma
e aspiragao superior. E uma atmosfera de prece; e onde quer
que ele repouse, uma doce abnegagao se apodera da alma e o
fardo da vida e misteriosamente aliviado.
Nos Mestres da Vida, o sublime processo alqufmico de
transmutagao e visto em toda sua perfeigao. Quao familiar em
nossos ouvidos e a perene exaltagao da compaixao do Buda e
do Cristo! Estamos inclinados a pensar que esses exemplos de
divina bem-aventuranga sao, por alguma razao, incompatfveis
com os nossos dias.
Isso e um engano. Nem toda alma gloriosa posta-se diante
do mundo como um instrutor de homens. Ha conosco
aquelas que executam trabalhos tao sagrados da plenitude da
apoteose, que fariam vacilar a credibilidade do nao iniciado.
Poucos foram aqueles capazes de reconhecer os Mestres nos
tempos antigos. O mesmo acontece nos dias de hoje. Com
frequencia, o Mestre passa ignorado; contudo, nem um
sinal de reconhecimento sera manifestado, a menos que,
como seus discipulos devotados, nos o tenhamos buscado
incondicionalmente atraves de anos de silencio do coragao.
4. Somos Anormais?
Extraido da ediqao de junho de 1930 da revista Rosierucian Digest.
Os “amigos" do Mestre disseram: “Ele esta fora de S i”;
Sao Paulo fo i declarado “louco” pelo tribunal superior.
 Folheando recentemente um relatorio, feito por um
eminente cientista medico e psiquiatra, sobre as causas
das personalidades anormais, homens e mulheres que se
distinguiram nas artes e nas ciencias, cujos trabalhos e feitos
deixaram uma impressao indelevel na historia mundial, uma
interessante especulagao se apresentou: seria a anormalidade
uma necessaria concomitancia da evolugao da consciencia?
Posto que estamos nos dedicando, de modo especial e para
todos os efeitos praticos, a ciencia da evolugao da consciencia,
sera interessante perseguir essa especulagao. A questao de
se existe ou nao certas anormalidades que acompanham
essa evolugao tem sido objeto de controversia entre muitos e
ridicularizada por nao poucos, de modo que nossas reflexoes
podem, incidentalmente, produzir algumas francas expressoes
de opiniao e de experiencia pessoal que levarao a dados valiosos.
Foram-se os dias, esperamos, em que se faziam persegui-
goes a individuos que professassem coisas consideradas como
visoes peculiares, que proclamavam incautamente a posse
de visao incomum ou exerciam poderes sobrenaturais diante
de um publico cetico e intolerante. Esses dias, porem, nao
acabaram de todo. Observe o que diz um eminente escritor:
“Estamos presentemente tao agrilhoados por tradigoes ligadas
a religiao, a lei, a ciencia e ao trabalho, que um codigo artificial
de restrigao e de proibigao tornou-se imposto as nossas persona­
lidades, a tal ponto que, para continuarmos livres, forgosamente
temos que nao apenas nos abster de nos expressar, mas adotar,
ponderadamente, uma atitude artificial de hipocrisia, que em
vez de conduzir para a luz e manifestamente falsa e subversiva.”
Essa e uma grave acusagao contra as autoridades dirigentes
e sua severidade e bem merecida. Nao faz muito tempo
que recebi uma carta em que o escritor, referindo-se a sua
experiencia de Consciencia Cosmica e sua relutancia em falar
disto, diz que conheceu um homem que tinha vivenciado
o Samadhi e escapou por pouco de ser confinado num
sanatorio, porque contou esta experiencia para seus
amigos. Um lamentavei estado de coisa, e o alerta e digno
de nota. O mundo em geral e um pouco mais tolerante
nessas questoes hoje do que ha cinquenta anos. N ao
e preciso nenhum a classificagao; isso e am plam ente
corroborado por esse mesmo escritor, um dos maiores
medicos e psicologos em sua area.
“Neste estagio de nossa evolugao, a tendencia da humanidade
deve ser a de que a tradigao ceda lugar ao conhecimento e que o
conhecimento ceda lugar a moderagao e a uma tolerancia mais
completa. Viver e deixar viver, conhecer e deixar conhecer, ter e
deixar ter, fazer e deixar fazer, todas estas coisas sao excelentes
guias, embora o verdadeiro mapa para a evolugao da humanidade
e ser e deixar ser.”
A atitude da imprensa mudou um pouco, e bem verdade,
ao longo dos ultimos dez anos, e agora condescende em relatar
sem criticismo o que sao considerados casos autenticos de
acontecimentos psiquicos e experiencias de carater psiquico.
Alguns jornais agora oferecem premios aos seus leitores pela
narrativa mais impressionante de experiencias pessoais dessa
natureza, enquanto outros solicitam depoimentos pessoais para
a verdade da reencarnagao. Ate mesmo um cientista, aqui e ali,
esta se tornando invulgarmente arrojado e caridoso tambem.
Um artigo de um professor ingles foi publicado recente­
mente num jornal popular, no qual ele escreveu:
“Os antigos alquimistas tentavam fazer chumbo virar ouro e,
por geragoes, foram um bando de cientistas escarnecidos. Agora,
entretanto, estam os comegando a pensar que, embora seus
metodos pudessem ser crus, a ideia deles era razoavel.”
 Se esse professor foi ou nao relegado automaticamente por
seus pares a categoria dos anormais, isto e uma questao para
conjetura. Deixe-me citar mais um trecho, antes de seguir
adiante.
“A principal diferenga entre o indivfduo sao e muitos dos insanos
e que nestes ultimos ha perda de controle sobre os vfnculos de
convengoes hipocritas e artificiais, perda esta que os coloca em
desarmonia com os seus camaradas espertamente mais reservados.
Assim, temos o curioso fato de que, quando um indivfduo acredita
na palavra do pastor e afirma, com toda franqueza, que acredita
que sua alma esta perdida ou que ele esta em perigo de danagao
eterna, ele e certificado como insano e relegado a um sanatorio.
Se ele se alga a regiao da filosofia, da ciencia, da estetica ou
da conjetura, e visto como um excentrico; e se e extravagante,
inconvencional ou anorm al em seu com portam ento, ele e
ridicularizado pela comunidade, sem consideragao ao fato de que
talvez ele seja temente a Deus, obediente a lei, trabalhador e um
ser humano responsavel.”
“Essas sao apenas algumas das algemas da chamada civilizagao
e, desnecessario dizer, essa tendencia, em si, e nao somente
subversiva, como tambem explanatoria do fato de que muitos
dos genios do mundo tiveram de ir para sanatorios em busca de
protegao contra a intolerancia demonstrada por seus semelhantes.
Que tais portos de refugio existam para aqueles que recebem
inspiragoes negadas a maioria e, sem duvida, algo benefico,
enquanto o publico continuar a ridiculariza-los. Seria mais
sensato, no entanto, ficar mais atento a tipos como Tom o’Bedlam
que deturpam as inspiragoes e logram o publico com suas imitagoes
espurias. Se a religiao, a arte, a ciencia e a industria se tornassem
mais tolerantes para com as inspiragoes e as aspiragoes dos outros,
o resultado seria uma consideravel redugao no numero dos que
tem de buscar protegao contra as interferencias, as restrigoes e as
proibigoes delas.”
Se isso sao fatos —e quem pode questiona-los? —, eles
mostram indubitavelmente uma forte justificativa para o
trabalho ativo em muitos setores de pesquisa em que nos,
como Rosacruzes, pusemos nossas maos. Eles nos justificam
na continuagao destemida de nossos estudos e na agao direta
no servigo ao mundo com imperturbavel vigor, com total
indiferenga e oposigao a atitude e as opinioes de dignitarios
de toda e qualquer base de autoridade.
O que me induziu, particularmente, a tratar desse assunto
em relagao a nos foi o comentario de um membro encarregado
de um grupo. Disseram-lhe que nossos estudos tem uma
provavel tendencia a marcar nossa gente como esquisita
ou excentrica, ou seja, anormal. A replica foi que nada do
tipo deveria transpirar, mas, pelo contrario, dando atengao
tambem a evolugao da personalidade interior, ao inves de
exclusivamente, como ate aqui, ao eu individual, a pessoa
deve se tornar, em todos os sentidos, mais normal e ser capaz
de funcionar de maneira sa e efetiva tanto no piano objetivo
quanto no piano psiquico Divino.
Certam ente, sua norm alidade consiste em — e so e
totalmente assegurada por —esse desenvolvimento paralelo
e equivalente. O questionamento que surge nessa questao
apenas prova claramente quao comparativamente poucos entre
nos se preocupam com esse desenvolvimento dual; e nossa
crescente normalidade pela dedicagao ao cultivo da alma e
vista pela maioria como um desejo de equilibrio, uma arriscada
condigao que merece o aspecto derrisorio e o epiteto difamador.
O membro a que me referi e, ele proprio, um dos muitos
exemplos de crescente normalidade pelo cultivo da alma.
Em muitas ocasioes, ele me disse que nunca poderia ter feito
esse ou aquele trabalho bem-feito e preciso, caso apenas o eu
individual fosse requisitado; que foram o novo conhecimento
e a nova forga derivados desse cultivo, como resultado de uma
familiaridade mais profunda com a personalidade interior, que
garantiram coesao e equilibrio de forgas um tanto ou quanto
opositoras e o capacitaram a servir aos seus semelhantes de
um modo impossfvel antes dele abragar esse cultivo.
 Nao precisamos de nenhuma outragarantia denormalidade
crescente do que o fato de podermos ser mais compreensiva e
eficientemente uteis no servigo ao mundo atraves do estudo e
da pratica dos principios rosacruzes, em vez de escolhermos
permanecer convencionalmente normais e ignorantes da
profundidade e da essencialidade de nossa natureza Divina.
E demonstravel que quanto mais mtimos nos tornamos da
agao e da inspiraqao dessa personalidade interior, mais notavel
e a facilidade que se pode observar nos membros do organismo
objetivo, ao longo de todas as linhas de adequagao e uso no
piano material. Se de algum modo isso nao acontece, a causa
deve ser procurada ou no fato da pessoa nao ter ido longe o
bastante em seus estudos e em sua compreensao da ciencia
que ela adotou, ou no fato de, por assim dizer, ter tentado ir
alem do que podia; ela se empenhou alem daquilo que seu
ponto especifico de evolugao justifica e ha tensao ou pressao
que resulta num desajuste temporario, com uma consequente
emergencia ligeiramente erratica. Nos dois casos, as causas
sao apenas temporarias.
No primeiro caso, um progresso maior na ciencia desenvol-
vera uma segura e valiosa lucidez; no segundo, um refreamen-
to da impaciencia, por meio de desenvolvimento especifico e
maior confianga na natureza do metodo de avango gradual e
metodico, regulara devidamente os processos de expressao e
erradicara quaisquer tendencias passfveis de crfticas.
Obviamente, falo mais para o neofito do que para o
estudante adiantado na Senda. Este ultimo ha muito tempo
resolveu essa questao para si mesmo e nao e perturbado pelos
pontos de vista ou pelas insinuagoes do ignorante. Ele sabe
que quem quer que va contra a corrente da opiniao geral tera
sua sanidade questionada em algum momento. Ele sabe, por
experiencia propria, que existe na alma despertante algo de
natureza tao poderosa que ate mesmo seus crfticos acham
diffcil acreditar em suas proprias mentiras. Do mesmo modo,
eles podem criticar a gloria inesperada que flui do ceu noturno
e acusar a natureza de extravagancia anormal.
A divindade da alma, atraves das influencias benignas e
libertadoras da natureza espiritual, tem a qualidade do inespe-
rado daquela singular e gloriosa expressividade que pertence
a natureza; e quando vem aqueles momentos em que uma
nova palavra e comunicada e uma agao realizada, e hora de os
homens de reputagao cientffica e tecnologica verdadeiramente
anormal fazerem recuar os mais convencionalistas.
A alma nao dara a eles mais atengao do que a natureza da as
folhas mortas do outono. Eles quebram a cabega e consultam
os livros didaticos para nada. A palavra foi dita e a obra foi
feita. A inspiragao se espalhou pela terra e passou como luz
nas almas viventes que estavam a sua espera e precisavam de
um novo fmpeto em sua fe. O homem avangado sabe disso e
e indiferente aos gritos da maioria dita “sa”.
A questao, porem, nao e tao facil para o neofito. Nao e
facil para ele sentir-se um tanto fora de si quando, em seu
cfrculo imediato, em casa ou fora dela, ele e objeto de patetico
escrutfnio e alvo da lingua alheia. Conheci casos em que
nossos estudantes foram compelidos a ir furtivamente para
sua comunhao com Deus, como se estivessem evitando ser
/
descobertos pelo cometimento de um crime. E alguma surpresa
que eles corram o risco de serem considerados anormais?
Conheci esposas subm etidas a am arga invectiva e
perseguigao de seus maridos, por terem descoberto no cultivo
da alma a unica coisa que tornava a vida toleravel para elas.
Julgue, entre os dois, onde a anormalidade esta. Essa e uma
das maiores indignidades que podem ser infligidas a natureza
humana indefesa.
 A origem do criticismo que muitos neofitos experimentam
nesse caminho, proveniente dos que os cercam, pode ser
encontrada neste profundo axioma que foi muitas vezes
enunciado na literatura oculta: se uma atengao concentrada e
direcionada para a alma e se persiste num curso de agao mais
elevado, algo com a natureza de uma revolugao psfquica na
personalidade do homem transpira e reage, mais ou menos
poderosamente, segundo sua forga e habilidade inatas, sobre
a inteira concatenagao de suas circunstancias e de seus
relacionamentos. Se ele e ardoroso e decidido, a vida da
alma atua com dramatica pressao sobre suas ideias e agoes
enraizadas, e um rapido reajuste torna-se imperativo.
Isso e tao natural e insistente que ele mal percebe quao
marcante a mudanga nele parece para os outros. Mas a
encruzilhada foi atingida e uma escolha tem de ser feita.
O problema agora nao esta simplesmente na aceitagao
mental de um novo ponto de partida na vida que lhe
concerne pessoalmente, como alguem que pode nutrir
uma opiniao contraria a de seus amigos sobre uma questao
de arte ou politica e nada dizer sobre isto: nao, a alma sob
cultivo espiritual afeta toda a personalidade do homem
vivo e atuante em sua relagao com os outros, e se eles nao
tiverem uma mente aberta o bastante para dar uma correta
interpretagao aos valores alterados dele, darao, obviamente,
uma errada.
E nos contatos gerais da vida diaria, a interpretagao errada
sera a mais comum. Pois, por mais eficientemente que o
neofito encubra de silencio o seu coloquio com o divino, os
efeitos desse coloquio se imprimirao nele para serem lidos
por todos. O medo que o assalta e de que, se persistir em seu
caminho, tenha de perder amizades e simpatias que ate entao
significavam muito para ele.
Falo compreensivamente dessas coisas porque eu proprio
as vivi; e sei que nao ha uma so abertura que seja para con-
cessoes em relagao a elas. Lembro-me quando, no limiar da
vida adulta, abracei a vida oculta com total aceitagao e vivi
todas as consequencias adversas em meu ambiente ao fazer
isto. Todos os jfluxos da vida dirigiram-se para o alto, como
que por inspiragao predestinada, e as reagoes externas foram
tao crfticas e inquietantes quanto foi definitiva e inalteravel
a reconstrugao interna.
E ao jovem aspirante que esta enfrentando contingencias
similares, digo isto: acho diffcil imaginar como que alguem
que experimentou o chamado decisivo do espirito dentro de si
possa retardar ou retroceder ao nfvel morto do eu puramente
mental, devido a qu alqu er criticism o ou desconforto
temporario que ele possa encontrar na perspectiva de segui-
lo. Isso significaria perder deliberadamente o mais rico ganho
que uma encarnagao pode propiciar, qualquer que seja o valor
que ele atribua as coisas que teme perder.
O chamado da alma despertante nunca vem por acaso;
vem quando o individuo esta realmente pronto e apto a dar
um passo a frente na evolugao, um passo normal e necessario,
decretado pelo Carma. Ele pode duvidar um pouco de sua
prontidao e habilidade, de tempos em tempos, quando as
coisas externas sao hostis e ameagadoras; mas o chamado e um
aviso inequivoco de que um ponto critico foi alcangado na vida
individual; e sem querer parecer estar pressionando demais,
pego ao aspirante que pondere sobre a gravidade da perda
para si mesmo, a longo prazo, se, por quaisquer consideragoes
pessoais quanto as opinioes dos outros, ele se recusar a aprovar,
com toda liberdade possfvel nas circunstancias resultantes, a
indugao intuicionante que o instiga a trilhar a Senda.
Sera util lembrar-se que os evolucionistas espirituais sao
uma minoria comparativamente pequena e, provavelmente,
assim continuarao por algum tempo ainda. Ele nao tem que
contender apenas com as diferengas pessoais resultantes
da educagao de seus poderes para propositos superiores;
existem forgas opostas ao seu redor e, portanto, ele nao devera
ficar surpreso nem facilmente intimidado pelas correntes
antagdnicas que muitas vezes —e ele mal sabe dizer como -
parecem combate-lo.
Esse fato sempre foi salientado por membros nos estagios
iniciais da Senda, mas um encorajamento adequado e o
transcurso do tempo conduzem-no a uma certeza mais
profunda e uma forga maior para fazer face a oposigao
circundante. Alguns desses membros concordarao comigo
quando digo que um dos testes mais duros que eles tem de
enfrentar e a consciencia da solidao em seus estudos, em
suas respectivas circunstSncias. Eles estao conscientes de
estarem ficando, em muitos aspectos, cada mais radicalmente
diferentes daqueles com os quais convivem, e nao ha ninguem
a sua volta com quem possam se expressar.
✓
E assim mesmo; e em algumas circunstancias, isso e
inevitavel, mas apenas por algum tempo. A.medida que
o conhecimento aumenta e o aspirante responde a ele,
oportunidades de servir se apresentam e aquilo que nao pode
ser comunicado em palavras sera poderosamente expresso em
agao. E a agao correta, nao importa quao incomum possa ser
em carater, que ira desmanchar todas as pequenas aparencias
de anormalidade ou peculiaridade, que o nao iluminado tanto
gosta de assinalar.
Por ultimo, devemos mencionar que nao precisamos de
investigadores medicos ou cientfficos avangados para nos
assegurar que, afinal de contas, nao somos anormais por nos
esforgarmos em seguir o Mestre, de maneira compreensiva
e cientffica, e fazer as tarefas que Ele fez. Ha muito tempo,
damos a eles um exemplo que, embora relutantemente, estao
comegando a imitar. Tambem nao ha nenhuma egomania
implfcita nessa assergao. Como diz o autor:
“N otam os que a hum anidade esta subindo gradualm ente a
escada de uma evolugao emergente rumo a autorrealizagao, uma
realizagao do eu, porem como parte integrante de um todo maior.
A egomania implica crenga no eu como ‘o grande unico’, ao passo
que a autorrealizagao significa evolugao.”
Obviamente, a egomania tem estado no outro lado, nao
no nosso. E somos profundamente gratos pela concessao
liberal que ele nos faz, ao dizer que “uma filosofia do infinito
esta, porem, longe de ser umafonte de aberraqao do pensamento,
terminando em verdadeira insanidade”. Nada mais ha a se
acrescentar sobre a questao da anormalidade. Nao concluf,
entretanto, a questao da critica em relagao ao neofito e
pretendo lidar especificamente com isto num artigo posterior.
5. A Noite Negra da Alma
Extraido da edigao de agosto de 1930 da revista Rosicrucian Digest.
Num artigo passado, intitulado “A Espera do Mestre”2,
analisamos alguns aspectos da pausa mfstica no Nono Grau.
Ficamos, por assim dizer, individualmente sozinhos, num
longo ciclo de estudo e pratica, no interior da silenciosa camara
da meditagao. A hora de ingressar na divina assungao chegou
e, pondo de lado todas as coisas menores, inclusive nos mes­
mos, ficamos no sagrado local de quietude, individualmente
sozinhos, esperando, segundo nossa aptidao, por um sopro
de inspiragao e orientagao do nosso interior.
2 Vide segao 4, capitulo 3.
 Analisamos uma qualificagao muito especial no aspirante,
nesse estagio: o poder de servir. Isso, porem, e so um aspecto
da pausa rmstica. E necessario que se aborde a questao do
ponto de vista das reagoes na vida pessoal subsequentemente
ao nosso trabalho no Nono.
Fago isso sem demora, porque alguns membros me es-
creveram muito seriamente acerca do tema do artigo acima
mencionado; e esta claro que as sugestoes que foram dadas
nele suscitaram uma reagao categorica em muitos aspirantes
que estao trabalhando firmemente atraves dos Graus e espe-
ram confiantemente pelos testes supremos do Nono.
Outra coisa que me impressionou particularmente foi
que alguns membros, que ainda estao apenas nos primeiros
estagios, responderam rapidamente a vibragao instigada
pelo trabalho especial do Nono. Alguns deles, com efeito,
passaram por certas fases de experiencia interior cuja analise
racional so irao conseguir fazer nesse Grau, o que indica
que nao ha limites rfgidos no que tange ao crescimento na
Senda e que, se algum aspecto da verdade, falado ou escrito,
responde a experiencia, existe a indicagao, a porta aberta para
uma compreensao mais profunda e um forte incentivo para
esforgos renovados.
Na literatura rmstica, deparamo-nos com muitas referen-
cias aquilo que e chamado de “noite negra da alma”, uma
suspensao temporaria daquela paz, alegria e certeza que a
alma usufrui como a recompensa de uma longa comunhao e
dedicagao as coisas espirituais. A questao da noite negra refere-
-se essencialmente a uma experiencia especffica e culminante
na vida rmstica, quando a alma tem de sobreviver gragas a sua
propria forga, durante um tempo: a sensagao ilusoria de perda
espiritual e desolagao, a sensagao de que tudo pelo qual ela
lutou e obteve lhe foi retirado; e a alma passa por um negro
abismo interior de desesperanga e desanimo. Essa experiencia
nao pode ser antecipada, mas esta amplamente descrito que
a alma na Senda mfstica passa por ela em algum momento.
O fato, porem, que me impressiona fortemente, com relagao
a isso, e que, embora a noite negra da alma possa ser vista
como uma experiencia principal, existem muitas experiencias
menores, de carater semelhante, pelas quais passamos durante
nosso trabalho nos Graus superiores e, em especial, durante
aquele estagio, longo ou curto, conforme o caso, que chamei
de pausa mfstica, no Nono Grau.
Isso tambem nao e mera especulagao de minha parte.
Muitas vezes, nossos membros atestaram voluntariamente
o fato. Tampouco se aplica unicamente aqueles membros
que podem ser considerados como nao especialmente
entusiasm ados em seus estudos e que se tornam mais
facilmente desestimulados com os pequenos altos e baixos das
circunstancias ou com a inabilidade de atingir rapidamente
seus objetivos na Senda. Nao, o lamento vem daqueles que
lutaram longa e arduamente pelas coisas superiores, que sao
intensos e vividos em seu interesse e tem muitos trabalhos
dignos de credito atras deles. Eles fizeram subidas vigorosas,
abengoaram almas humanas e se doaram muitas e muitas
vezes. Eles sentiram o toque do Mestre em suas vidas, ainda
que nao tenham visto sua face; esqueceram-se de si mesmos
e de seus interesses em prol disso. Era natural que agissem
assim: eles nao conhecem nenhum ideal mais elevado do que
esse; eternamente bendito e o sagrado espirito, entre nos, que
da a eles essa tendencia sagrada a vida do servigo!
Esses merecem que a luz que brilha sobre eles escurega por
alguns periodos, para que possam ficar cada vez mais fortes
em sua propria forga e serem capazes de suportar a luz maior
que, seguramente, ha de brilhar sobre eles. Almas menores,
 indivfduos mornos que nao sao nem uma coisa nem outra
tem pouco a registrar acerca de periodos interiores de teste
dessa natureza. Na verdade, eles tendem mesmo a achar que
ha algo radicalmente errado com nossa filosofia, se temos de
nos sujeitar a isso. E se alguem escrevesse inteiramente a partir
de sua experiencia pessoal, ficaria espantado com o quanto
eles estao certos. Mas a experiencia esta bem longe de ser uma
experiencia isolada; trata-se de um fato bem comprovado de
alguns estagios da Senda.
Talvez as cartas mais pungentes que li recentemente,
falando dessa questao, foram a de uma senhora americana, de
fora da nossa Ordem, que por muitos anos nao tinha sido uma
buscadora. Um dia, na casa de um amigo que e um membro
nosso, ela topou com a nossa revista. Leu, entao, varios artigos
e alguns deles despertaram seu interesse. Amargurada por
algumas experiencias diffceis, ela me escreveu uma carta um
tanto cetica, que poderia facilmente ter sido posta de lado e
ignorada. So que aprendi, durante uma longa experiencia
com correspondentes —e digo isto impessoalmente e pelo
motivo de que isto pode se mostrar um pequeno conselho e
um alerta para outros —, que por tras de uma carta petulante
ou cetica pode estar alguem profundamente sofredor; nao,
alguem que e orgulhoso demais, naquele momento, naquelas
circunstancias, ate mesmo na questao mais grave, para ser
serio e que precisa e realmente anseia por toda compaixao e
compreensao que um ser humano possa oferecer.
Em todo caso, nos que nos esforgamos em servir nao
podemos jamais ignorar uma oportunidade para o servigo;
e no caso da minha correspondente, preocupou-me mais o
que nao tinha do que o que tinha sido escrito. Foi a isso que
reagi, e as cartas que mencionei foram o resultado. O peso
dessas cartas era este: essa senhora, aparentemente, tinha
quase completado o circuio de experiencia mundana e o
seu conhecimento era pleno e valioso. Ela havia estudado
com professores de teosofia, recebido instrugao em filosofia
e psicologia e experimentado diversos cultos. E sofreu
agudamente nas maos de amigos por desertar de causas que
nao lhe trouxeram nem paz nem esperanga. Ela abriu seu
caminho atraves da pobreza, da doenga e da cruel alienagao;
e nesta altura, tendo langado fora todos os seus livros e suas
crengas, uma voz em nossa revista fez com que ela parasse e
a impeliu a voltar a inquirir. Quero destacar uma passagem
de uma de suas cartas:
“ Se C risto e Seus M estres vivessem hoje na Fraternidade
Branca, teriam certamente, por pura compaixao humana, se nao
divina, langado dentro de mim um mfimo raio do seu infinito
poder de suportar, se nao ilum inar... Com certeza, o incenso
de minhas preces em agonia teria nublado os olhos deles de
lagrimas de piedade, muitas e muitas vezes. Estou sempre tao
completamente... sozinha. O peso do silencio de Deus e muito
grande.”
Isso e suficiente. Posso apenas dizer que, quando um
pranto dessa natureza se desprende de uma alma sincera,
lutando para se algar a luz, ansiando por ser compreendida
e por conhecer a realidade da vida, o silencio de Deus e
preenchido com uma musica que lhe e divina e o Mestre
aguarda a hora propicia. E o ponto dessa narrativa para o
aspirante e este: quando a noite negra desce dessa forma numa
alma nobre e desejosa, a voz de que ela necessita ha de lhe
falar, mesmo atraves da extensao dos oceanos.
A noite negra da alma e exatamente assim: as vezes extrema,
como nesse caso, as vezes de breve duragao, um velamento
temporario da luz e da alegria que enchiam o calice da vida
ate a borda. Contudo, que e ela senao um claro chamado das
alturas para que permanegamos firmemente ao lado da alma
e nos recusemos a desistir do que alcangamos? O que preci-
samos, acima de todas as coisas, para enfrentar vitoriosamente
esses eclipses temporarios de nossa atividade sutil, e de um
comprometimento inabalavel com o altfssimo que vivencia-
mos, uma perfeita confianga no eu interior, para que ele se
reafirme de maneira mais vigorosa e abrangente em virtude
de uma compreensao mais profunda da lei da evolugao.
O pensamento mais encorajador que podemos nutrir em
momentos assim e o de que sao nossos proprios esforgos
vigorosos na Senda que causam essas variagoes na consciencia
e que eles sao uma parte da tecnica do avango. Na subida
da montanha da iluminagao, ha muitos nfveis mortos que
devem ser trilhados: a alma tem espagos para respirar, tal como
o homem natural, durante os quais suas forgas devem ser
recuperadas e ajustadas para continuar a subida. Os periodos
de espera e silencio sao em geral tediosos, mas se formos
observadores, poderemos perceber rapidamente quanto eles
sao necessarios e ricamente produtivos, quando corretamente
utilizados.
Se examinarmos as vidas dos conhecidos mfsticos do
passado, descobriremos as mais surpreendentes confissoes
a respeito dessas oscilagoes de consciencia chamadas de
noite negra da alma. O mfstico ardoroso, esquecido de tudo,
menos da exaltada aspiragao por contato com a realidade,
toca algumas elevadas altitudes vibracionais e repousa por
um tempo na paz e no extase de uma dimensao mais ampla,
mas o mundo terreno continua existindo e demanda a faina
diaria de suas maos e de seus pes. Suas necessidades devem
descer, talvez a contragosto, e tornar a pensar em termos de
mortalidade. Os ritmos sabios da natureza prevalecem; a visao
passa, e tao completamente que muitas vezes ele se pergunta
se era mesmo visao ou ilusao. Ele perturbou o velho equilibrio
e o novo ainda nao esta estabelecido; mas ele conhece a lei e
permite que ela atue, para o bem e para o aparente mal, em
todos os seus membros.
Tambem nisso se encontra a explicagao psicologica
daquilo que observamos nas vidas de homens de genio em
muitas areas, dos artistas criativos que vivem na fronteira do
estado mfstico. Eles se algam triunfantemente a realizagoes
de majestosa beleza e poder e passam, de modo igualmente
subito, para as profundezas da negagao e do desespero,
acreditando que nunca mais realizarao o mesmo.
Quem que leu as cartas fntimas do ilustre poeta da musica,
Wagner, vera nelas um exemplo classico dessa experiencia. De
fato, ele e um exemplo de interesse especial para o estudante
do oculto. Por enquanto, o mundo em geral conhece Wagner
como um musico apenas, mas um estudo do homem revela-o
como um aspirador discipulo do Buda. A arte, sozinha,
nao podia satisfazer a alma desse grande mestre. Ele tinha
consciencia de um grande antagonismo entre a arte e aquele
estado calmo, espiritual e contemplativo que, atraves de um
estudo profundo dos ensinamentos orientais, ele sabia ser o
segredo da grandeza do Buda.
“Com certeza”, escreve Wagner, “o glorioso Buda estava certo ao
proibir severamente a arte. Quem pode sentir mais distintamente
do que eu que e essa abominavel arte que sempre me devolve
ao tormento da vida e a todas as contradigoes da existencia?
Nao estivesse esse estranho dom dentro de mim, essa estranha
predominancia de plastica fantasia, uma inspiragao clara poderia
fazer-me obedecer aos ditames do coragao e tornar-me um santo...
Oh, se vos, tolos aprendizes, ao menos compreendesseis o grande
Buda amoroso, maravilhar-vos-feis com a profundidade de visao
que mostrou a ele a pratica da arte como o mais certo de todos os
caminhos para fora da salvagao!”
 Na alma de Wagner, na ocasiao em que eJe escreveu essas
linhas sobre o Buda e a arte, desenrolava-se um drama que
nenhuma arte poderia expressar adequadamente. Todo
estudante avangado do oculto ja experimentou esse estagio
transicional, ao passar da visao do homem para a quieta
presenga de Deus. Essa provagao e um teste para a alma mais
forte. Wagner passou por ela; sendo ele como era, nao havia
nenhuma alternativa. Ele atingira o grau de desenvolvimento
interior em que esse teste supremo da alma tornou-se o proprio
passo seguinte adiante; e ele o deu. Foi uma batalha quase
fatal. Ele nos conta algo disso nestas palavras:
“Ontem a noite, quando tirei minha mao do parapeito do balcao,
nao era minha arte que me continha! Naquele terrfvel instante,
revelou-se a mim, com uma nitidez quase visual, o verdadeiro eixo
de minha vida, cfrculo onde minha resolugao girou da morte para
uma existencia n ova...”3
Referi-me a Wagner propositadamente, porque nele temos
o exemplo de um mestre da musica que tambem era um raro
pensador sobre os misterios da vida e um devoto do budismo,
cujos poderosos poemas de orquestragao enchem nossas casas
de opera hoje com uma harmonia Cosmica que eleva a alma
para alem das coisas dos sentidos e do tempo e nos familiariza
com os vastos ritmos do Artista Mestre. Alem disso, a noite
negra da alma amortalhou esse homem numa das horas mais
raras. Somente uma alma que passou empaticamente pelo
coragao do mundo poderia ter extraido do teclado Cosmico
aquelas frases colossais de superior harmonia que purgam a
alma e a inspiram a uma nobre pratica e um nobre servigo.
3. O leitor pode notar a repetigao de algumas passagens citadas em
“Wagner e o Ocultismo”, na Segao 1 deste livro.
As mesmas leis dos ritmos eternos prevalecem na alma do
artista e na do discipulo na Senda. Jamais podemos nos elevar
ate as alturas sem passar pelos abismos. “Esmaguei sozinho as
uvasdo vinho”. O discipulo que pode dizer isso sem amargura
e com uma consciencia de forga interior tem o inestimavel
privilegio de ter passado num teste severo. Testes devem vir;
falhas, falhas relativas, devem acontecer; mas ha no homem
real um poder para usar aquelas e construir em cima destas.
No Nono Grau, temos de estar fortemente preparados para
as duas coisas.
A vida e uma sinfonia rmstica, e harmonia e desarmonia
se mesclam o tempo todo para lhe dar significado e proposito.
Ora ela se eleva clara e inspiradora as alturas celestiais, ora
desce ao mais grave acorde da existencia mortal. Somente
aqueles que conheceram ambos os extremos e estao aptos a
mesclar o alto com o baixo e a agir de modo consciente e livre
no ponto central de equilibrio, podem discernir o proposito
do aparentemente caotico e conflituoso.
Admite-se que na superficie da vida existe estresse e confu-
sao, oriundos da babel das lmguas e circunstancias mundanas.
Admite-se que, de vez em quando, em determinados estagios
de nosso progresso, as dificuldades parecem se amontoar em
cima de nos a medida que avangamos, e que ha uma tensao
nos vefculos de expressao que tende a esmagar o proprio alvo
das novas forgas que eles convidam. Na verdade, ha tantas
contingencias inesperadas e surpreendentes apensas ao nas­
cimento lento e doloroso da nova consciencia, que o pranto
da alma labutadora e um fator comum a Senda e e sempre
ouvido com atengao e compaixao por aqueles que passaram
pela mesma experiencia. Porque o perigo desse ponto e que
um periodo quase opressivo de circunstancias estressantes
pode de tal forma aturdir e desapontar uma poderosa organi­
zagao de um tipo especifico, que ele volta atras, desencorajado
e desgostoso, e declara toda a busca da verdadeira realidade
uma va ilusao.
O caso da senhora que mencionei acima e justamente um
exemplo disso. Apesar das muitas vantagens do contato pessoal
com pessoas de conhecimentos e avangos consideraveis, as
rapidas reagoes de um carma profundamente amadurecido
e aguardando uma emergencia propfcia para sua provagao
e conquista final fizeram-na recuar violentamente da forga
do conhecimento que ela havia adquirido; mas, sendo este
insuficiente para ampara-la na hora crucial, ela duvidou do
valor e da realidade dele e jogou-o fora, numa furiosa negagao.
“De agora em diante, caminho na fe apenas... O unico consolo
que tenho no presente e que na eternidade havera tempo bastante
para me ensinar, se existir alguma coisa.”
Pode existir, sim, orgulhosa, nobre senhora! Mas unica-
/
mente no amor, nao na amargura e na descrenga. E facil ir em
frente desafiadoramente e declarar a nao existencia daquilo
que nao alcangarnos; e tao facil para a razao assassinar a in-
tuigao Divina e deixa-la, jazendo como um querubim de asas
quebradas, na Senda de Deus. Todavia, os Mestres continuam
compassivos, porque compreendem e tem infinita paciencia.
Caso contrario, entao que Deus nos ajude em todas as nossas
fraquezas e provagdes e nossos multiplos sofrimentos, tanto
os nossos quanto os dos outros que acreditam em nossa sin-
ceridade e desejam nos auxiliar, enquanto prosseguimos, em
meio a todas as duvidas e conjeturas agourentas, para uma
compreensao mais plena do Cristo interior.
Com efeito, se assim nao fosse, minha correspondente teria
ficado sem nenhuma resposta. Eu poderia nao ter encontrado
voz para responder ao pranto de sua noite negra da alma: e se
a resposta vai ou nao fracassar em seu proposito, pelo menos
nao me aviltei deixando de fazer isto.
6. A Ciencia da Profecia
Extraido da ediqao de outubro de 1930 da revista Rosicrucian Digest. 0
livro “Science o f Seership” (Ciencia da Profecia), de Geoffrey Hodson,
e publicado por Ryder, Londres.
Tao profusa e a produgao de livros sobre espiritualismo
em nossos dias e tao questionavel em carater e desprovida de
qualquer instrugao util e a maioria deles, que podemos ser
perdoados por termos olhado com desconfianga um volume
que apareceu recentemente com o tftulo acima, escrito por
Geoffrey Hodson. Folheando esse livro, descobrimo-nos em
um campo de investigagao inteiramente diferente. A materia
e muitissimo interessante e merece atengao especial.
Em prim eiro lugar, o metodo de procedim ento do
autor e totalmente cientifico e seu relato dos resultados de
investigagoes pessoais e corroborado por muitos depoimentos
independentes no mundo teosofico e cientifico. N ao ha
nada ali de tipo espiritualista ou mediunico. O autor e um
defensor da clarividencia exata e as informagoes que ele da de
natureza suprafisica deriva-se de cuidadosa pesquisa atraves
do exercicio desta faculdade.
Na introdugao, ele afirma que seu proposito e fazer um
exame crftico da questao da cognigao supranormal. Tal
proposito, obviamente, so pode ser realizado adequadamente
por alguem que tenha experiencia pessoal oriunda do exercicio
de faculdades supranormais. E ele fez testes cruciais com
essas faculdades ao longo das linhas da pesquisa cientifica e
do diagnostico de enfermidades.
Com efeito, pesquisa dessa natureza tem estado em pro­
gresso por um periodo consideravel em nossa Ordem e muitos
de nos que tem intimidade com os procedimentos envolvidos
sabem quao adiantados estao alguns dos proficientes nela
e o trabalho que eles efetuaram. Para esses, o livro tera um
 atrativo absoluto; eles observarao as pesquisas com completo
entendimento e estarao em posigao de comparar as explicates
e conclusoes do autor com suas instrugoes sistematizadas e
suas praticas experimentais.
Os relatos da investigagao clarividente no campo da
pesquisa cientffica e do diagnostico de doengas apresentados
pelo autor nesses capftulos memoraveis sobre estas materias
apenas mostram nitidamente quanto e necessaria para o bem
da humanidade a introdugao, em esferas profissionais, de
um metodo supranormal de cognigao. Cada dia comprova
a inadequagao dos metodos objetivos comuns de pesquisa e
aplicagao na ciencia e na cura, e nao somente nestas.
Muitas das investigagoes clarividentes do autor foram
efetuadas em conjunto com a segao cientffica da Sociedade
Teosofica, quando varios membros da segao estavam sempre
presentes e as observagoes dele eram registradas textual-
mente. Os testes talvez tenham sido ainda mais valiosos e
convincentes porque ele proprio nao tinha conhecimento
nem da quimica nem da ffsica ocultas e suas descrigoes eram
frequentemente reconhecidas pelos membros cientistas como
aplicaveis a qufmica e a ffsica ocultas.
De carater cientifico, suas investigagoes abrangeram ma­
terias como astronomia, bacteriologia, o eletron, substancias
radioativas e a corrente eletrica. Ele considera que o valor de
sua pesquisa reside em duas coisas: na confirmagao ou, por
outro lado, na existencia de concepgoes qufmicas e ffsicas, e
na prova, que esta se acumulando gradualmente, do valor e
da utilidade da clarividencia nas observagoes tanto da materia
ffsica como da supraffsica.
No capitulo sobre diagnostico de enfermidades, o autor
mostra que a faculdade da clarividencia positiva capacita seu
possuidor a responder a taxas de vibragao que estao alem da
faixa humana. Isso, claro, e um dos principios fundamentals
da ciencia oculta. A resposta vibracional e a chave de todo
progresso do estudante na Senda. O autor classifica cinco
poderes de cognigao especfficos, que a elevagao de vibragao
em sua experiencia pessoal abriu para ele e que sao de especial
interesse relativamente a pesquisa medica.
Sao eles: (1) visao de raio-X; (2) poder de ampliagao e de
visao a distancia (televisao); (3) poder de ver os sentimentos e
os pensamentos alheios, bem como os vefculos ou “corpos” nos
quais esses aspectos de consciencia normalmente funcionam;
(4) observar o corpo vital ou eterico; (5) transcender, em
variados graus, as limitagoes da materia, do tempo e do espago,
no que tange a visao.
Essas capacidades adicionais sao o resultado direto do
funcionamento ativo dos centros de forga ou chacras. Tendo
a cognigao supranormal surgido da atividade desses centros,
o autor se dedicou com muito sucesso ao diagnostico de
enfermidades. Seis casos sao examinados. Professores da ciencia
medica podem zombar, depois pausar e ponderar; mas o fato
e que eles tem, aqui, algo de primeira importancia para eles.
Dificilmente se pode esperar, por enquanto, que eles
aceitem a assergao do autor, por exemplo, de que determinadas
condigoes investigadas por ele sao devidas a uma heranga
carmica do passado, de que o cancer e uma doenga elemental e
que sua cura reside essencialmente no exorcismo e destruigao
do elemental. Alem disso, ele considera que o metodo mais
eficiente de tratamento em todos os casos de cancer e o do
uso de substancias radioativas, interna e externamente,
do direcionamento do eletron e da aplicagao de forgas
eletromagneticas.
Amplos experimentos no campo da psicometria tambem
foram realizados pelo autor e suas informagoes e especulagoes
 a este respeito sao mais sensatas do que aquelas usualmente
encontradas nas obras de investigadores menos cientificos.
O aspecto especulativo desse capitulo gira em torno de
duas perguntas: o objeto usado serviria como um meio para
transmitir vibragoes que passam dele, ao longo da mao e do
brago, para a consciencia do psicometrista; ou o objeto serviria
meramente como um elo para colocar o vidente em contato
com os registros acasicos, os quais, entao, ele le, sem referenda
com o objeto em si? O autor nao oferece uma explicagao
definitiva, mas propoe o assunto como algo merecedor de
estudo e elucidagao.
No capitulo sobre exploragoes experimentais, sao dadas
observagoes clarividentes daquilo que, na terminologia
teosofica, e chamado de consciencia egoica, mental e
emocional. N esses estudos sucintos, sao apresentadas
visualizagoes graficas que sao muito esclarecedoras e uteis.
Ha uma viva realidade nessas representagoes, que tem a ver
com o desenvolvimento pessoal.
O mesmo nfvel elevado de investigagao e mantido no
estudo da vida desencarnada. As alegagoes e os metodos dos
espiritistas sao colocados em acentuado contraste com os
dos ocultistas, e nos descobrimos concordando com o autor.
As informagoes, aqui, sao reanimadoras e estimulantes e
em franca oposigao com a riqueza de material publicado
sobre este tema, a qual e fruto da escrita automata e outras
comunicagoes espfritas. Somos levados a afirmar que uma
grande porcentagem desse material e passfvel de causar nausea
em qualquer estudante avangado da pesquisa oculta.
O autor tem muita consciencia disso quando alerta o
estudante seriamente contra todo e qualquer metodo que
demande cessagao da percepgao plena e da consciencia
intelectual para se obter contato com o invisfvel. O medium,
como ele afirma com exatidao, esta inteiramente a merce de
tais inteligencias ao permitir que fagam uso de seu corpo e
fica totalmente incapaz de inquirir seus visitantes invisfveis
ou de aplicar a mente racional as comunicagoes que ele recebe
durante o estado de transe. 'A compreensao plena de qualquer
piano da Natureza nao pode ser adquirida a partir daquelepiano. ”
Ha um que da sagacidade e da concisao baconiana nessa
afirmagao, e e tfpico do metodo do autor. Ele fez algumas
investigagoes clarividentes da vida desencarnada e os
exemplos dados de comunicagao com egos desencarnados
sao transcrigoes da existencia apos a morte, instrutiva em
carater e inteiramente livre das efusoes sentimentalistas do
comunicante passivo e inculto.
No capitulo sobre “clarividencia no tempo”, o autor ate
parece ter transcrito diretamente dos Registros Acasicos:
uma segao e biografica, a outra, historica. Ele apresenta “A
Historia de Simdo, o Essenio..., relato de uma visao clanvidente
da Palestina no tempo da vinda do Senhor Jesus” e “Primeiras
Raqas Britanicas"'. Nao temos em maos meios para corroborar
essas descrigoes, mas podemos conjeturar se seriam leituras
dos Registros ou, possivelmente, momentos da existencia
passada do autor.
Os capitulos sobre os poderes psfquicos e os orgaos dos
sentidos psfquicos sao iluminadores. Formas de meditagao sao
indicadas para seu despertar e uso, as quais sao de carater geral
e teosofico e, sem duvida, constituem uma pista na diregao
certa para o desenvolvimento, mas, como costuma acontecer
com livros didaticos sobre o assunto, o estudante lamentara a
ausencia de um metodo pratico de disciplina para a evolugao
das faculdades superiores.
Esses capitulos sobre os orgaos e os poderes psfquicos sao,
e claro, os pontos culminantes e cativantes dos documentos
do autor, ja que, em seu caso, foi o desenvolvimento especial
desses poderes que tornou possivel suas investigates. Mas a
persistente pergunta do aspirante e: como proceder de maneira
definitivamente pratica e sistematica para conseguir esse
desenvolvimento? Quanto a isso, o autor nao nos esclarece;
mas conclui com informagoes gerais relativas a localizagao
e ao funcionamento dos varios centros psfquicos, com
diagramas ilustrativos, num estilo genuinamente teosofico e
em corroboragao aos seus muitos livros didaticos.
O livro, todavia, e de grande interesse e esta, de muitos
modos, tao claramente afinado com importantes investigates
e trabalhos experimentais, que ha muito tempo vem sendo
amadurecidos em nossa Ordem e que foram levados a uma
consideravel proficiencia por membros de nossas Lojas, que
os esforgos do autor merecem reconhecimento.
7. Mestres de Loja e Atividades
Extraido da ediqao de fevereiro de 1931 da revista Rosicrucian Digest.
As responsabilidades daqueles que “supervisionam e dirigem as Lojas ou
os trabalhos de grupo” na Ordem Rosacruz mudaram consideravelmente
desde que este artigo'foi escrito. Hoje a Ordem e administrada por metodos
diferentes, nao obstante esses pensamentos de Raymund Andrea ainda
serem uteis de uma perspectiva mais ampla.
Pretendo fornecer, aqui, algumas reflexoes sobre a condigao
de responsabilidade daqueles que supervisionam e dirigem
as Lojas ou os trabalhos de grupo em nossa Ordem, sobre sua
adaptagao aos diversos temperamentos e capacidades com
que entram em contato, e sobre alguns dos problemas indi-
viduais que se apresentam constantemente e que requerem
tratamento atencioso.
Nesse trabalho, que e, sem duvida, altamente responsavel e
tecnico, estamos olhando para cima e para a frente e invocando
o melhor que existe em nos, a fim de tomarmos parte numa
tarefa em que conferimos um beneffcio real e duradouro aos
outros na questao da evolugao de sua alma. Portanto, nao e
pedir demais daqueles que assumem o controle responsavel
das atividades de Loja que, quaisquer que sejam suas
habilidades praticas para levar a cabo seu dever, possuam
algum grau recomendavel de qualificagao, no sentido oculto,
a fim de satisfazerem essa necessidade.
O objetivo do apontamento de lideres responsaveis
nas Lojas, sob a supervisao do Conselho da Ordem, e,
obviamente, a extensao da influencia e um compartilhamento
da responsabilidade do Lider da Ordem na execugao de seu
trabalho. Nao e da algada da Ordem equipar os mestres de
Loja com a necessaria habilidade para se incumbirem dos
deveres secretariais. Presume-se que eles tenham em certo
grau essa habilidade e tambem as qualificagoes para instruir
os outros, independentemente do fato de eles serem estudantes
de ocultismo.
Fago uma distingao aqui, porque mesmo um consideravel
conhecimento da ciencia nao equiparia, necessariamente,
uma pessoa para a tarefa especifica de agir sobre as vidas de
outros estudantes. Um mestre esta, de fato, investido de um
tipo muito especial de autoridade, e como estou escrevendo
de modo impessoal, fago isto livremente e sem preconceito.
Vejo como essencial num mestre de Loja, ao lidar com
um estudante, que ele tenha um conhecimento da condigao
mental geral do estudante em questao, juntamente com in­
formagoes circunstanciais que lhe serao fornecidas quando o
estudante estiver sob sua supervisao, tais como idade, ocupa-
gao, grau de instrugao, passatempos e talvez ate idiossincrasias
pessoais. A vida pessoal de um estudante tera, naturalmente,
uma influencia direta e poderosa sobre sua vida como aspi­
rante espiritual. Por isso, o maximo de informagoes gerais sera
desejavel; e muitos estudantes estarao dispostos a fornecer
informagoes particulares, se tiverem a certeza de que aqueles
que vao supervisionar seus trabalhos e desenvolvimento estao
imbufdos de um desejo sincero de compreender e se adaptar
aos seus atuais pontos de vista.
As aspiragoes de um estudante num determinado campo
de interesse, independentemente de seus estudos ocultos,
constituem um fator para a cuidadosa consideragao do mestre,
visto que elas vao ter efeito, influenciar e ser aplicadas quase
inconscientemente em seu trabalho de Loja. Seus estudos e
aspiragoes pessoais serao, entre outras coisas, uma especie de
guia para as possibilidades do estudante na Senda, indicarao
a qualidade e o calibre do seu pensamento e revelarao as
tendencias passfveis de acelerar ou retardar sua evolugao
espiritual. A abrangencia de suas leituras sobre ocultismo
deve ser especialmente conhecida, bem como as escolas de
pensamento para as quais ele se inclina e seu progresso na
ciencia da meditagao, antes de seu ingresso na Loja.
Com base nesses dados, o mestre baseara seu metodo
de adaptagao ao estudante — uma adaptagao m ais ou
menos objetiva. Mas ele deve possuir tambem certo grau
de receptividade da alma que o capacitara a ler, de maneira
subjetiva e muito acuradamente, a atmosfera da alma do
estudante. N ao ha muito que se possa dizer sobre esse
ponto; nenhuma regra exata pode ser dada. Se o mestre vem
trabalhando ha muito tempo com outras pessoas, registrara
automaticamente, atraves da palavra escrita ou falada, a
vibragao da alma do estudante.
Ele deve ser capaz a discernir muito rapidamente de quanto
o estudante e capaz em qualquer ponto especifico; a quais
aspectos da verdade ele esta apto a responder; se ele precisa
de um tratamento empatico e um estfmulo ou se lhe basta a
forte afirmagao do impulso da vontade, para inspira-lo e leva-
lo adiante. E aqui que o mestre vai se deparar com situagoes
de teste para si mesmo. Uma Loja consiste, presumivelmente,
de muitos tipos diferentes de estudantes, alguns dos quais
requerem atengao e tratamento especial; e, para este tipo de
trabalho, qualificagoes especiais sao requeridas no mestre.
Deve ser seu objetivo chegar aquele grau de desenvolvi­
mento equilibrado que o habilite a se adaptar e a lidar de
modo bem sucedido com todo tipo de estudante que venha
a estar sob sua supervisao. Ele insistira, em relagao a si mes­
mo, numa cuidadosa mistura do aspecto mfstico de devogao
e contemplagao e do aspecto oculto de vontade e raciocfnio
sensato, demonstrando com isto capacidade de receptividade
aos tipos de natureza mfstica ou de natureza oculta ou que
manifestam ambas as coisas no processo de evolugao.
Um determinado estudante precisa receber do mestre uma
poderosa impressao de adequagao, nao a de uma autoridade
arrogante, mas de um firme e solido bom senso que transmita
um sentimento de forga confiavel, certeza de compreensao
e receptividade instantanea. Entretanto, esse sentimento de
confianga implfcita talvez so esteja presente em sua plenitude,
se o mestre estiver evolutivamente adiantado em relagao ao
estudante.
Nao e desejavel exigir demais daqueles que sentem o
chamado para esse servigo especifico e que sentem ser dificil e
de muita responsabilidade assumir a tarefa, alem das exigencias
de seu proprio desenvolvimento. A questao de relativos
 desenvoJvimento e receptividade reciproca, entretanto,
repousa numa base inteiramente diferente da existente entre
o professor e o aluno numa escola ou universidade.
A autoridade, na maioria dos ramos de aprendizagem,
reside quase exclusivamente numa superioridade de conteudo
mental, derivado da acumulagao de fa'tos bem assimilados e
memorizados, alem de clareza e facilidade de comunicagao.
As vezes, e ate com muita frequencia, o professor, em si, pode
ate nem contar tanto e sua influencia pode ser insignificante,
caso ele nao seja maior que suas leituras.
No caso de um mestre, porem, a autoridade deve ser quase
o contrario disso. E a capacidade da alma que exerce uma
influencia verdadeira e duradoura sobre o aspecto da alma do
estudante. Isso nao admite nenhum argumento nem requer
demonstragao. Acredito ser fato que bem poucos dos que
supervisionam, em qualquer escola de ocultismo, possuem
a capacidade distintiva de receptividade de alma, a altura e a
largura, a compreensao sutil e penetrante para lidar facilmente
com qualquer tipo de estudante, ate mesmo com estudantes
de varios graus abaixo da faixa de receptividade deles proprios.
Essa nao e uma afirmagao calculada para dissuadir, mas,
antes, para inspirar o mestre a ter a mais ampla visao possfvel
do seu chamado e se empenhar em se equipar para esse oficio,
atraves de estudo e pesquisa especializados.
Pode ser objetado que nao se pode esperar por pessoas ideais,
o material a mao deve ser usado. E verdade. Isso e bom senso
pratico e verdade em qualquer linha de empreendimento,
porem deve receber certa modificagao relativamente a tarefa
muitfssimo responsavel de trabalhar com os outros. E embora
esteja nas maos do Conselho da Ordem instalar, a distancia,
oficiais responsaveis como supervisores, o peso principal da
responsabilidade, nessa questao, recai sobre os proprios estu­
dantes reunidos, em qualquer localidade particular, que de­
vem fazer uma escolha unanime de um dentre eles que tenha
manifestado as qualiflcagoes para a posigao de autoridade.
E entao que o Conselho ratifica a escolha feita, com base
tanto na aprovagao proclamada quanto em seu conhecimento
pessoal do individuo proposto. Dai a importancia, numa
Loja, de se fazer uma selegao cuidadosa baseada em merito
adequado e intrinseco. Somente isso deve justificar a escolha
de um mestre e nao, em caso algum, o desejo de avango pessoal
ou para ser considerado de valor e prestigio na Ordem.
Uma escolha feita com base em qualquer um desses moti-
vos estaria fadada a manter numa posigao de autoridade um
mestre que estaria naturalmente indisposto a se desincumbir
de qualquer tarefa realmente muito dificil a ele confiada, com
o inevitavel resultado de que ele lidaria de modo inadequado
com os problemas dos estudantes sob sua responsabilidade.
Ademais, uma questao de suma importancia emerge com
relagao a isso. Um estudante adentrando um terreno novo
pode ser muito severo em suas exigencias, conforme o seu
tipo. Alguns, de natureza inquisitiva e inventiva, conseguem
apresentar um problema particular que busca as profundezas
da experiencia. Isso nao e para ser menosprezado nem
ignorado, mas tambem nao requer do mestre um exame
demorado. O requisito indispensavel, contudo, e que o
profundo deve responder ao profundo; caso contrario, a
oportunidade tera passado.
Ao oferecer esses comentarios, tenho em mente os mais
altos interesses do estudante, a honrosa desincumbencia das
atividades de Loja e a outorga de autoridade responsavel
somente aqueles que deram provas indubitaveis de capacidade
de lideranga e dedicagao altrmsta aos augustos ideais da Ordem.
8. A Tecnica Rosacruz: uma palavra aos crfticos
Extratdo da edigao de julho de 1932 da revista Rosicrucian Digest.
Fiquei profundamente interessado pela recente declaragao
do Imperator sobre o Rosacrucianismo como uma arte e uma
ciencia, nao uma filosofia religiosa. Essa declaragao foi muito
oportuna e apropriada, com todos os pontos, enfases e evidencia
corroborativa para reforga-Ia, nao apenas para uma adequada
informagao dos membros, mas tambem pelo esclarecimento de
algumas criticas descuidadas e difamadoras que parecem nao ter
nada melhor a fazer do que procurar uma nova arma ofensiva
contra a Ordem Rosacruz, AMORC e sua obra.
Uma das razoes por que essa declaragao fez vibrar uma
profunda corda de simpatia dentro de mim foi porque ela me
levou mentalmente de volta no tempo uns 12 anos, quando
eu estava iniciando um trabalho ativo para a Ordem na Gra-
Bretanha. Desde a juventude, fui um ardoroso estudante de
filosofia, de teosofia e do oculto, e chegou um momento em
que um grande corpo de verdades rmsticas e de despertadoras
experiencias passadas exigiram expressao numa esfera de
servigo genuma.
Eu fui equipado, muito mais do que o sabia, para o servigo
ativo num vasto campo em outras vidas. Eu ansiava por isso
acima de todas as coisas. Fiz muitos sacriffcios a fim de me
habilitar para o servigo, durante um periodo de quase 20
anos. Meu caso era analogo, em pequena medida, ao de Roger
Bacon. Eu possuia conhecimentos, mas nem uma unica porta
se abria para uma esfera onde eles pudessem ser aplicados para
fins praticos e uteis. Lembro-me do agudo desapontamento
que senti quando me aproximei de um lider teosofista depois
do outro, na esperanga de que em seus amplos contatos e
influencia pessoal eu pudesse encontrar uma oportunidade
de retribuir aquilo que os Mestres me deram. Cada esforgo
que fiz fracassou.
Existem aqueles que parecem depreciar o fato de a Ordem
Rosacruz, AMORC condescender em anunciar sua existencia.
Bem, sou um notorio exemplo - qualquer que seja o valor que
isto possa ter —de alguem que contatou a Ordem atraves de
uma propaganda e descobriu uma esfera de trabalho pela qual
tenho sido sempre grato. Quando escrevi pela primeira vez
ao Imperator, imediatamente ele reconheceu o candidato por
meio de profunda presciencia psiquica. Reconheceu minhas
associagoes com a Ordem e seu trabalho em ciclos passados.
Construiu uma ponte sobre o abismo das vidas para mim,
criou um elo entre elas e me trouxe para uma cooperagao
ativa com estudantes, antigos e novos, que sao reconhecidos
pioneiros em muitos pafses. Esse homem teve a presciencia
para ver e a generosidade para agir imediatamente; enquanto
todo teosofista influente de que me aproximei teve visao
apenas para me oferecer umas poucas trivialidades teosoficas
muito gastas e uma recomendagao a bondade de um futuro
remoto.
Vejo-me, entao, como um exemplo concreto do que foi
enunciado na declaragao: que o Rosacrucianismo e um campo
de agao, na arte, na ciencia, na profissao e nos negocios, e nao
meramente mais uma filosofia religiosa que inclina o homem
a sonhar pelos anos afora e nada fazer de valor no mundo
por seus semelhantes. Ha exemplos suficientes em minha
experiencia para apontar essa visivel diferenga.
Alguns dos membros mais leais da Ordem na Gra-
Bretanha, posso dizer a maioria deles, sao homens e mulheres
engajados na vida profissional e de negocios, que tornaram
suas vidas mais fortes e mais produtivas atraves da aplicagao
pratica da ciencia e da arte rosacruz em suas diferentes esferas.
Muitos deles sao antigos estudantes de filosofia, teosofia e
religiao crista; e em vez de acharem que o rosacrucianismo
deveria ser uma replica desses campos de pensamento, ou
que ele anule ou antagonize os conteudos fundamentais
deles, descobriram que ele os capacita a colocarem numa base
pratica sua filosofia e outros estudos e a serem de utilidade e
inspiragao em outras vidas. Eles encontraram nele o elo que
os capacita a transformar filosofia em pratica, somar trabalho
a fe e viver uma vida progressista.
Por conseguinte, os criticos que nos acusam de ter objetivos
excessivamente praticos para serem de seu agrado nao apenas
nos fazem uma grande injustiga, mas sao flagrantemente
culpados de tentarem obstruir, com o maximo de suas
pobres habilidades, a marcha progressista da evolugao. Eles
nao viram os sinais dos tempos. Estao no mesmo ponto em
que estavam ha meio seculo. Entramos ou nao numa nova
era onde ciencia e arte estao destinadas a descobertas ainda
mais momentosas do que ja fizeram? Nao e obvio, para todo
estudante que esta agudamente acordado para a tendencia
dos tempos e o significado da evolugao, que em toda parte
homens e mulheres estao se adiantando em todas as areas de
atividade do mundo, buscando avidamente um metodo, uma
tecnica que lhes prometa melhor capacitagao da personalidade
e poder ampliado para o aperfeigoamento das pessoas?
Os teosofistas deveriam saber disso, acima de todos. Eles
falaram bastante sobre evolugao durante varias geragoes;
ainda precisam aprender a aplicagao pratica disto na vida
cotidiana. No entanto, desviaram-se de seu caminho, em
algumas localidades, para desferir ataques aos Rosacruzes
deste ciclo por terem escolhido ser praticantes ao inves de
teoricos. Eles estao magoados porque nos somos uma segao
pratica e progressista da comunidade, aplicando ciencia a
vida e curando doengas do corpo, e porque acreditamos em
usar as faculdades que possuimos para aumentarmos nossa
influencia pessoal e sermos uteis no mundo dos homens, sem
ostentagao, com humildade. Parece que eles prefeririam que
desistissemos de fazer o bem e nos contentassemos em tecer
abstragoes espirituais para a inebriagao de nossa alma. Negam-
nos ate mesmo o direito de admitir qualquer relacionamento
com os Mestres deles..., os Mestres que eles se esforgaram para
manter em isolamento teosofico em suas lojas e bibliotecas,
como se fossem originais raros, reunidos a grande custo.
Evolugao e M estres nao esperam nem m esm o por
teosofistas. Os Mestres deles tem discipulos abrigados de modo
seguro em personalidades muitas vezes quase insuspeitas...
e o trabalho delas e bem conhecido.
Nao, os Rosacruzes nao estao aqui para a inebriagao da
alma. Eles puseram suas maos, da maneira mais pratica, na
tarefa de serem de real utilidade nas vidas humanas. Suas
Lojas sao meros incidentes; o verdadeiro trabalho esta sendo
feito fora delas, em todos os cantos do globo. Eles estao do lado
da evolugao e nao vao aceitar o papel neutro que os criticos
se sentem no direito de lhes imputar. Eles nao vao aceitar
instrugoes dos mesquinhos, dos escrevinhadores difamatorios,
dos insultadores dos servidores dos Mestres, desequilibrados
por causa da inveja e da mortificagao, impotentes de lingua
e com intengoes sinistras, que espalham uma trilha de
vituperagoes venenosas, na esperanga de causar desavengas
para o bem de seus egos briguentos.
Passando agora para um aspecto mais importante do as­
sunto, existe e sempre existiu na Ordem Rosacruz, AMORC
uma tecnica de valor singular quando aplicada a vida diaria;
e ha indivfduos em todas as areas da vida que nao necessi-
tam de nada mais que esta tecnica para tornarem suas vidas
 eminentemente produtivas e convincentes em investigagao e
demonstragao. Em princfpio e objetivo, eles sao potencialmente
Rosacruzes. Possuem todas as caracterfsticas do pioneiro na
qualidade mistica e progressista de suas mentes. Sao agentes,
nao teoricos; mas sua esfera de agao e grandemente restringida
porque Ihes falta uma tecnica organizada que os leve a uma
compreensao profunda de sua constituigao, que os capacite a
estabelecerem uma pronta resposta entre as organizagoes psi-
quicas e fisicas e a se voltarem imediatamente para as fontes
Cosmicas em busca de inspiragao e, para o poder operante, a
fim de atualizar essa inspiragao num dado momento e lugar.
Sao individuos como esses, capazes de grande trabalho neste
ciclo, que procuramos contatarpara que tenham a oportunida­
de de participar numa tecnica que os levara ao conhecimento
e a forga conscientes, a ressurreigao das faculdades latentes, a
consciencia animica e ao aparelhamento da personalidade, de
carater verdadeiramente rosacruz.
Os membros que se sentirem dispostos a ler um pequeno
livro intituladoyl Tecnica do Mestre4, que sera publicado em
breve pela Ordem, descobrirao que tenho me empenhado
em abordar essa tecnica de diversos angulos correlacionados
e dar uma ideia abrangente do uso da personalidade em
seu progresso na Senda, do ponto de vista interior e tecnico,
enquanto se qualifica para a iniciagao ao contato Cosmico e
a pupilagem sob um Mestre.
Nao tenho duvidas sobre este fato: que o Mestre usara
qualquer um que consiga usar com eficiencia a tecnica
dele. Essa proposigao e a base de tudo o que tenho escrito. A
profissao do individuo, se nasceu em bergo nobre ou humilde,
4. O livro/I Tecnica do Mestre pode ser adquirido na Biblioteca Rosacruz.
se e dessa ou daquela raga, bem como praticamente todos
os seus dados sao incidentais. Se ele puder provar-se, aos
olhos dos Mestres, um perfeito tecnico nas linhas cardeais
apresentadas em meu livro, podera estar certo de que
atingiu um ponto na evolugao onde importantes revelagoes
o aguardam na esfera dos Mestres. Nao sou dogmatico nessa
questao. Sou meramente sugestivo. Expresso uma opiniao.
Se a considerarem de valor, podem usa-la; se nao, podem
descarta-la. Meu objetivo, contudo, foi o de contrapor a
ideia, tao prevalecente entre estudantes, de que eles podem
chegar a uma alta evolugao na Senda essencialmente atraves
de meditagao abstrata e adiar a agao ate receberem a ordem
de um Mestre, mal equipados como estao, para executarem
uma missao importante. Nao pela meditagao sobre o Eu ,
mas usando o Eu: eis o peso do meu tema. Nao enfatizo
o ultimo pela exclusao do primeiro. A tecnica rosacruz
reconhece totalmente os aspectos duais do desenvolvimento.
Porem, enquanto a meditagao filosofica tem sido a principal
caracteristica de incontaveis cultos, a Senda da agao, no sentido
mais variado e pratico, tem sido distintamente rosacruz.
Basta examinar a historia da Ordem para percebermos quanto
isso e profundamente verdadeiro. As descobertas e os trabalhos
praticos dos Rosacruzes do passado permanecem como um
desafio e um exemplo para todos os tempos. Cabe a nos manter
esse fato sempre em mente e procurar aplicar essa tecnica com
toda urgencia possivel e completa dedicagao de todos os nossos
poderes, onde quer que estejamos. E isso, em primeiro lugar, que
os Mestres requerem de nos. Quando tivermos provado nossa
eficiencia e harmonizado nossas vidas com as forgas Cosmicas, a
resposta empatica e o contato resultarao e nossa esfera de servigo
sera correspondentemente ampliada.
* O autor usa o termo “E u ” como sinonimo para a essencia Divina do
ser humano, tambem chamada alma. N . do R.
 Os aspectos dessa questao que esbocei em meu livro
sao todos relacionados com a tecnica: seus fundamentos,
a preparagao para ela, ilusoes comuns a seu respeito, sua
impessoalidade e magia, os Mestres na tecnica, vocagao em
relagao a tecnica, adaptagoes pessoais, o neofito e seus crfticos
e, como conclusao, o aflitivo problema da provagao. Minha
esperanga e que o livro seja uma inspiragao e um companheiro
para todos os membros.
9. A Tecnica do Discfpulo
Extraido da edigao de fevereiro de 1935 da revista Rosicrucian Digest.
Em meu livro A Tecnica do Mestre5, publicado ha dois
anos, alguns princfpios basicos de pensamento e agao fo­
ram delineados e metodos de disciplina esoterica foram
sugeridos, os quais pareceram-me caracterizar o Mestre no
treinamento de um discfpulo. Esses princfpios e essa disci­
plina constituem a base necessaria sobre a qual o discfpulo
deve construir, atraves de desenvolvimento gradual, uma
estrutura abrangente de aparelhamento tecnico, a fim de
alcangar a alta iniciagao.
Procurei tratar o assunto do ponto de vista do Mestre. Tenho
como fato que os leitores aceirariam a verdade da existencia
dos Mestres como personalidades vivas, realmente operativas,
tanto neste piano material como no piano Cosmico, com co­
nhecimento total das atividades da Ordem a que nos, como
membros, estamos ligados e inspirando alguns iniciados
adiantados a executarem essas atividades.
5. A Tecnica do Mestre pode ser adquirido na Biblioteca Rosacruz.
Consulte a loja virtual no site: www.amorc.org.br
A receptividade dos membros aos ensinamentos desse
livro foi altamente gratificante. Ela provou ser inquestionavel
que dentro da Ordem ha um grande corpo de compreensao
apreciativa sobre o assunto em consideragao. Nao so isso, mas
que esta presente uma fome bem real por apreender todos os
aspectos interrelacionados da verdade discutida e trabalha-los
na vida individual.
Especialmente significativo para mim foi o comentario
apreciativo proveniente de membros novos na Ordem e de
uma faixa etaria na qual quase nao se espera descobrir que
questoes dessa natureza sejam de seu interesse, muito menos
que sejam apreendidas com real compreensao.
Seguramente, esse fato e um sinal dos tempos no mundo
oculto. Num mundo ainda cheio de inquietagoes, com
superficialidade e volubilidade manifestando-se em toda
parte em grau doloroso, encontrar gente jovem buscando
a sabedoria dos Mestres, com seriedade de pensamento e
inspiragao dignos dos mais velhos, e o sinal mais promissor da
marcha para adiante da evolugao e uma inspiragao para nos
que nos esforgamos em ensinar e guiar, mais que qualquer
outro incentivo.
Foi em aquiescencia ao pedido desses e de muitos outros
membros de todas as idades na Ordem, que me dispus a
preparar um outro livro referente a tecnica, uma especie de
companheiro do primeiro. •
Nesse livro, tive em mente o neofito. Voltei aos meus
proprios primeiros dias de estudo e esforgo na Senda e me
coloquei lado a lado com o neofito ao dar infcio a sua jornada
na Senda do autodesenvolvimento. Procurei tratar o assunto
do ponto de vista do neofito procurando se qualificar desde
o infcio de seus estudos, sabendo pouca coisa sobre a Senda
diante dele ou como o seu novo comego na vida vai agir sobre
ele e seu meio.
 Nao e uma tarefa facil de se embarcar nela, todavia escrevi
a partir de minha propria experiencia da Senda e levei o
jovem aspirante junto comigo, ate que a luz e o conhecimento
dissipem a duvida e a hesitagao e ele descubra a tecnica
desabrochando em sua mente e alma e se expressando
habilidosamente em suas maos, no unico grande servigo a
que nos dedicamos: o servigo do Mestre.
Nesses livros sobre a tecnica, nem preciso dizer que nao
estou propondo-me a oferecer um ensinamento que possa ser,
de qualquer modo que seja, um substituto para os estudos do
aspirante dentro da Ordem. Antes, procuro langar luz sobre as
fases definidas da experiencia interior que ocorrerao a medida
que ele prosseguir em seu desenvolvimento pelos varios Graus.
A medida que ele seguir trabalhando em seus estudos,
novos problemas surgirao, com uma natureza profimdamente
pessoal e fntima; entretanto, a experiencia mostra quanto
sao uniform e em carater m uitos desses problem as e,
repetidamente, descobrimos que as mesmas dificuldades,
as mesmas perguntas e perplexidades em nossa propria
experiencia acometem os outros, embora em circunstancias
diferentes, e as solugoes que encontramos em nossas proprias
buscas na alma tornam-se uma orientagao inspiradora em
vidas alheias.
Tome-se, por exemplo, a Noite Negra, com a qual lidamos
especificamente nos ensinamentos da Ordem. Ela acontece
para todos, em algum momento: todos devem passar por ela.
Ela esta repleta de duvidas e dificuldades temporaries; alguns
quase perdem a fe e seu domfnio da vida nela.
Para cada um, ela vem numa forma peculiar e individual,
conforme suas circunstancias, seu temperamento e seu status
evolutivo. Mas aqueles que a atravessaram conhecem as
experiencias dela; conhecem a natureza de sua provagao e os
requisitos necessarios para passar por ela, a despeito de todos
os aspectos ilusorios que sugerem fracasso. E e af que uma
exposigao individual desse e de outros aspectos interligados
do desenvolvimento pode ser uma inspiragao a mais para que
o aspirante encare sua tarefa com coragem e qualidade, para
uma missao digna na vida.
Um membro adiantado da Ordem emitiu recentemente a
opiniao de que o livro A Tecnica do Mestre e, na verdade, para
os estudantes do Nono Grau. Talvez o seja de fato, embora
isto nao me tenha ocorrido antes. Trato nesse livro de pontos
complexos da tecnica, que ha muito tempo afligiam minha
mente em relagao a alguns dos problemas mais profundos de
nossa experiencia na Senda.
Inevitavelmente, portanto, nele eu me dirigi sobretudo ao
estudante experiente, confrontado com alguns dos problemas
mais diffceis que podem ataca-lo. Pois, e bem af, quando o
estudante fez um progresso consideravel e esta aguardando
o toque e a influencia decisivos do Mestre em sua vida, que
sua forga e perseveranga sao requisitadas.
E esperavel que, antes de ter esse grande privilegio, ele
tenha de ser submetido ao mais forte teste possfvel de seus
poderes, para garantir que ele use corretamente esse privilegio.
E essas consideragoes tiveram minha mais intensa atengao no
primeiro livro.
Entretanto, nesse segundo livro, a ser publicado, reexami-
nei os primeiros estagios, ate chegar a esse ponto de consecu­
gao. O neofito e o estudante adiantado encontrarao ali uma
interpretagao de experiencia pessoal e, creio, um incentivo
para a consecugao. Nao e possfvel fazer mais que isso num
livro dessa natureza.
Nosso desejo, quando frente a frente com problemas e
circunstancias fortemente perturbadores dos estudantes, e o
 de viver a vida para eles e secretamente transporta-los para
uma consciencia mais ampla. Mas esse e um desejo vao; e
fosse ele possivel, nao seria crescimento verdadeiro, mas um
desenvolvimento forgado, incapaz de suportar as fortes reagoes
que devem ocorrer, dia a dia, no cumprimento das obrigagoes
carmicas.
Devemos seguir adiante apoiados em nos mesmos, nao
na forga emprestada dos outros. De fato, essa e a verdade
subjacente a tecnica em todas as suas fases, e o caminho e
precisamente o uso multifacetado e intencional do eu, no
sentido mais amplo.
Sinto que esses livros terao servido a um grande proposito,
se enfatizarem para o estudante, nos diversos Graus da Or­
dem, que eles devem praticar seus estudos no tecido da vida
diaria, que ler e discutir tem seu lugar no acumulo de fatos
e no esclarecimento da mente, mas que e somente em seus
esforgos persistentes e conscienciosos que qualquer progresso
real pode ser alcangado.
O estudante adiantado sabe isso; mas o neofito e lento em
percebe-lo. Sua avidez e louvavel, seu entusiasmo, inspirador,
mas sua ansiedade e sua impaciencia o estorvam em cada pas­
so e aumentam a responsabilidade daqueles que o orientam.
N ada que se possa dizer a ele pode ser plenamente
satisfatorio. Existe uma sabedoria, que provem de uma velha
experiencia, que nao pode ser transmitida; no entanto, ele nao
acredita que essa experiencia e necessaria. Ele tende a acreditar
que, porque leu um determinado acervo de literatura e sabe
de cor uma quantidade razoavel de informagoes relativas
ao desenvolvimento, esta portanto pronto para a dadiva do
entendimento profundo e da demonstragao extraordinaria.
Mas o fato e que esse conhecimento ainda nao foi
transformado em experiencia: as circunstancias da vida diaria
ainda nao o levaram ao teste do seu conhecimento e nada,
exceto a passagem do tempo e a aplicagao de sua vida a essas
circunstancias, pode transpor o abismo e abrir a sua visao
interior aos ajustes a serem feitos entre a consciencia objetiva
do cerebro e a consciencia da alma.
Um jovem estudante de ciencia pode ler os relatos das
pesquisas e descobertas dos grandes cientistas e se sentir muito
bem versado no assunto; mas, com frequencia, esses homens
lutaram com a natureza em seus laboratories, durante toda
uma vida, antes de porem a caneta no papel.
O viver a vida deve preceder a revelagao de sua tecnica. Que
o neofito seja grato ao fato de existir aqueles que trilharam
uns tantos estagios dificeis da Senda e foram compelidos pelos
Mestres a registrarem no fogo de suas almas alguns fragmentos
de sua sabedoria, adquirida a duras penas.
Esta e a minha mensagem para o neofito. Se ele tiver a
confianga, a devogao e a paciencia do verdadeiro buscador,
nao tera de esperar muito, antes que o fogo de sua alma seja
aceso; e uma vez adentrado a Senda da descoberta individual,
os sucessivos degraus de ascensao se apresentarao a ele, tao
velozmente quanto ele esteja preparado para subi-los.
Revista The Modem Mystic e Monthly
Science Review (1937 - 1947)
 Introdu^ao
Raymund Andrea escreveu 23 artigos para a revista The
Modern Mystic and Monthly Science Review (1937-1938),
publicada por King, Littlewood and King. Esta Segao consiste
Z L T H o cL , I f U c de cinco desses artigos. Outros itens nao inclufdos aqui sao:
os 12 capftulos de 0 Caminho Mtstico (King, Littlewood and
VOL. 1. No. 2. FEBRUARY 1937 21- King, 1937) e uma serie de 6 ensaios biograficos sobre Bacon,
(S’omUmU Pascal, Rousseau, Saint-Martin, Goethe e Poe.1 0 Caminho
Mistico foi reimpresso pela Loja Francis Bacon em 1982 e
dx.-..- <3. (nu, (Ol • (&
publicado com o tftulo A Via Mistica, pela Grande Loja da
9QME SECRETS O f THK BCYPT1AN- 4
DRUID ACE O r CULTURE POEMS 14-16-1*
Jurisdigao de Lingua Inglesa para as Americas, da Ordem
feyrii cJcoii dJlxaw ^jju m o n d
OCCULTISM, YOGA AND HKALTH 8 WHAT WE REALLY KNOW ABOUT S3 Rosacruz, alguns anos mais tarde.2
THE NEXT WORLD

cJ^ofhr
11 G fo n n a n ^ j j o o j c
LA FIANCE MYSTIQUE
THE MYSTERY OT ATLANTIS 1. A Mao Condutora
'*J^aytrtunJ f t J , sjuor
Extraido da edigao defevereiro de 1937 da revista The Modern Mystic
THE GUIDING GUM U and Monthly Science Review.
MAN AND HIS FAITHS SO
Q&iILn, Q .X U u *7 f "
ffuilyiea “H a uma mistica mao condutora na vida do ser humano. ”
MY GREATEST EXPERIENCE 14
EGYPTIAN MACK

w . g . < c . rwr Pode haver uma dura jornada atraves de muitos anos
MUSIC AM) DIALECTICAL 16
MATERIALISM SCIENCE — A LAYMAN’S
OBJECTIONS acidentados, antes que se perceba isso, porem, mesmo na
C^tobri S . GL juventude, essa mao esta pousada suavemente na alma, para
KABBALAH—THE TRADITIONAL 18 Q D . 0 .Z J L
LORE ASTROLOCKAL SUPPLEMENT mante-la firme no rumo de seu destino. Mas as ambig5es da
BOOK REVIEWS juventude sao muitas e fortes, a fome do coragao e intensa e
r t r«i u *M i.n t o .iw insistente, e somente depois de uma busca ativa e de avidas
*mn tm>m— IIMM ■k M '
tentativas ao longo de muitos caminhos —que convidam a
M
I? Kb (m i
consecugao, mas terminam em desilusao —, a mao condutora
OUR POINT OF VIEW que aponta para a busca mistica e reconhecida.

1. Edigoes revisadas de The Mystic Way e das seis resenhas biograficas

foram langadas em 1009 e estao dispomveis com o editor.
2. The Mystic Way esta atualmente (2009) esgotado.
 Existe algo de sombrio e sugestivamente irreal nesse
pensamento? Se sim, o ser humano deve esperar ate que a
forga da ambigao nos reinos materials tenha feito seu trabalho.
Porque estou pensando naqueles que passaram por toda a
gama das emogoes, percorreram toda a extensao da agao e
reagao mental e voltaram de maos vazias - porem de coragao
e mente cheios —a mesma porta por onde entraram. H a algo
irreal e desencorajador nas coisas, quando se retorna assim.
Ele se pergunta de que serviu tanto esforgo: a utilidade e
a ligao e a justiga diSso. Ele lamenta o tempo gasto, se nao
desperdigado, que poderia ter ido para algo mais duradouro e
gerador de paz. Isso e um afortunado despertar e nao e outra
coisa senao a mao condutora pousada suavemente na alma.
Aqueles que foram longe nesse caminho e voltaram de
maos vazias e coragao pesado fazem a mesma pergunta aflita:
“Por que isso tem de ser assim? Se existe uma mao condutora, por
que ela nao me afastou desse ou daquele longo ciclo de experiencia
cruel, de esperanqas logradas e objetivos frustrados, de esforgos
mal-empregados e defalsas crengas?”
Penso que isso e interpretar mal o significado e o proposito
da mao condutora. Se a vida e uma mixordia sem sentido de
eventos descoordenados, sem nenhum proposito subjacente
e sem nenhuma promessa da consecugao suprema da visao
mais nobre da alma, entao, podemos questionar... e em vao.
Mas a mao condutora esta em tudo: no sucesso e no fracasso,
no que fizemos e no que nao podemos fazer, nos anos que
passamos tanto como um sono agitado, sem nos dar descanso
nem esperanga, quanto como naqueles em que trofeus de
vitoria marcam nosso progresso na estrada da vida.
N ao podemos distinguir o bem do mal, a vitoria do
fracasso, o passo firme para a frente da pausa desorientadora,
na qual nao vemos nenhum relance de uma Senda passfvel
de escolha. Desse modo, nao podemos distinguir a dadiva
da vida encarnada, como se uma parte fosse Deus e a outra
parte, o demonio, e inferir que este ultimo nao deveria existir.
A historia da jornada inteira esta conosco desde o comego, e o
misterio da mao condutora esta conosco ate o fim.
O aspirante inquiridor pode obter consolo do fato de
que a vida de praticamente todos os que trilharam a Senda
rmstica tem a mesma historia para contar. Os que foram longe
nessa Senda estao agora na paz e na certeza da alma, porque
pagaram o prego da consecugao e agora usufruem o resultado
de seus labores. Eles tem visao e o conhecimento que advem
dela; uma fe que nada pode perturbar ou quebrantar, e uma
forga e um magnetismo espiritual que levam uma bengao
para todos.
Nao era assim antes do noviciado deles. Eles passaram,
cada qual, pelas aguas revoltas da vida, exploraram com
um coragao infatigavel cada estrada que parecia prometer
satisfagao e realizagao, fizeram investigagoes com persistencia
incansavel na religiao, na ciencia e na arte: ora aceitando, ora
rejeitando, porem sempre acumulando ao longo do caminho.
As profundezas foram sondadas, mas a fome perene persistia.
Tudo falhou com eles. De apenas uma coisa eles tinham
certeza em meio ao fiuxo de desejos e ambigoes, de inumeros
ideais e metas cambiantes: da alma insaciada e do incentivo
para a busca e a investigagao incessantes. Por fim, cansada de
tudo isso, a alma voltou-se para si mesma. A experiencia nos
tres mundos fez o seu trabalho e eles estao, de maos vazias,
diante da Senda da busca mistica.
A alma forte, quando atinge esse ponto, nao lamenta o
passado ou questiona seu valor. Ela pode nao entender ou nao
ser capaz de reconciliar as inconsistencias e contradigoes da
jornada, mas sabe instintivamente que tudo foi bom. Ela aceita
 toda a sequencia de eventos como uma preparagao necessaria
ao noviciado mfstico que se estende a sua frente. Ela reconhece
o estabelecimento das bases para futuras conquistas. Tudo
no caminho foi objeto de profundo escrutfnio e investigagao.
A ideia de injustiga algumas vezes se infiltrou. A mente se
rebelou contra seus limites autoimpostos e muitas vezes se
afastou de caminhos errados, com nomes diffceis para mante-
la na cegueira. Mas o ciclo de autodisciplina foi cumprido. A
experiencia construiu uma estrutura de conhecimento que
agora sera requisitado para a busca mistica.
Nunca houve, como hoje, tantos que estao diante da Senda
da busca mistica ou entrando em seu noviciado. Uma grande
porcentagem desses estudantes e de confissao e princfpios cristaos,
mas a Igreja falhou com eles. Eles proprios admitem isso.
Amiude, encontramos buscadores que indagam ansiosa-
mente se o fato de seguirem o caminho mfstico diminuira
ou tirara sua fe na vida do Cristo. E uma pergunta patetica
e que apenas revela muito claramente quao pouco a religiao
ortodoxa fez ou pode fazer por eles. Se o ensinamento da
Igreja lhes fornecesse uma autodisciplina e uma forma de
treinamento pratico, eles jamais sentiriam essa fome da alma
pela realidade da vida espiritual e jamais seriam impelidos a
buscaram-na fora dela.
O fato e que nao e para as Igrejas que nos voltamos em
busca do mfstico iluminado e do homem espiritual. Esses
sao encontrados fora delas, nos caminhos comuns da vida,
ensinando, por seu exemplo e servigo e pela inspiragao da alma
iluminada, a antiga via do desenvolvimento e da consecugao
divinos, ensinada por Cristo e por todos os outros grandes
instrutores, antes e depois de Seu advento.
As controversias dentro da Igreja e os freneticos esforgos de
seus lfderes no intuito de coordenar as forgas para fazer face ao
chamado “problema moderno” —a irreligiosidade das pessoas
—e prova suficiente de que a mare da evolugao individual
ultrapassou em muito estas duas coisas: o avango do espirito
dentro do homem esta se autoafirmando e descartando as
formas inanimadas da ortodoxia. Ele esta forgando o homem a
ir para as florestas e os topos das montanhas para orar, sozinho,
e despir-se da estreiteza e do fanatismo do credo e do dogma.
A Igreja perdeu sua influencia sobre a mente da epoca, mas
em vez de procurar o motivo dentro de si mesma, impugna
o direito de busca independente dessa mente que progride.
Ha quase um seculo, um renomado historiador escreveu:
“ So os teologos profissionais sao ruidosos e confiantes, mas
eles falam num velho tom raivoso que raramente acompanha
convicgoes profundas e sabias. Eles nao encaram as dificuldades
reais, ludibriam -nas, distorcem -nas; alegam vitorias sobre
adversarios com os quais nunca sequer cruzaram espadas e tiram
conclusoes com imensa precipitagao, diante das quais so nos resta
sorrir. Esse tem sido o comportamento infeliz dessa classe desde
tempos imemoriais; eles chamam isso de zelo pelo Senhor, como
se estivesse alem de qualquer duvida que eles estao ao lado de
Deus - como se uma inquirigao seria pela verdade fosse algo com
o qual eles tem todo o direito de ficar ofendidos.”
E para esses estudantes da vida, que estao buscando sob
o fmpeto da mao condutora, que a busca mistica abre uma
Senda de aventura espiritual. “Pois", diz um classico mfstico,
“o homem cria a sua propria vida, e a frase *a aventura e para
os aventureiros’ e um daqueles sabios proverbios que se extraem
dos fatos e cobrem toda a area da vida humana". Entretanto,
aventuras sao para a alma forte que tem algo sobre o qual
construir. E por isso que me refiro aqueles que percorreram
a extensao da vida, sondaram as profundezas da emogao
e exploraram as longinquidades do pensamento, e tem a
plenitude de experiencia que pode lhes ser de grande valia
nessa aventura da alma.
 O medo do desconhecido faz com que centenas de aspi-
rantes, apesar de preparados, fujam dela. Eles irao ate onde a
mente comum foi, mas nao alem. Eles precisam ter a maioria
do lado deles. Nao ousam levar o pensamento alem dos confins
do mundo que conhecem; tremem perante uma emogao que
pode leva-los um passo para dentro do suprassensfvel. Se ao
menos se esquecessem de si mesmos por um breve momento
e afrouxassem as redeas do obvio e do concreto...!
E isso que a aventura da alma demanda. Algo deve ir
embora para que algo possa tomar seu lugar. A mesma pessoa
nao pode ser uma pessoa mudada. Aquilo que ela conhecia
deve se tornar aos seus olhos relativamente futil, para que
ela possa saudar a abertura dos portais do noviciado mistico.
Pois, entrar no noviciado significa —em termos bem simples
— uma atitude mental mudada, um olhar interior para a
lideranga e as impressSes da alma interior, em lugar de uma
permanente atividade e imersao na vida da mente objetiva e
na vida sensorial.
Significa um retiro periodico para os lugares solitarios e
selvagens, com o proposito de meditagao e reafirmagao dos
valores da vida vistos na quietude da alma. O aspirante tem de
mudar o passo em relagao a multidao que busca a si mesma e
estabelecer um novo ritmo de vida em seu interior.
O coloquio inicial com a alma, se feito sob orientagao
correta, geralmente mostra estar em conformidade com o
tipo do aspirante: a experiencia mais momentosa e decisiva
em sua historia pessoal. Assemelha-se a quietude na natureza
depois que a tempestade se esgotou. "A calma vira ao espirito
fustigado e, no profundo silencio, o evento misterioso ocorrera, o
qual provara que o caminhofo i encontrado. ” Muitos individuos,
jovens e velhos, vivenciaram isso e, a partir desse momento, o
ritmo da vida foi mudado e eles avangaram para uma certeza
e um entendimento mais profundos.
Outros tem de esperar m ais longam ente diante do
portal, ate que o velho ritmo que eles trazem consigo tenha
finalmente se desgastado e a confianga no novo modo esteja
estabelecida. Mas nao sera uma longa espera. Como poderia
ser assim, se, finalmente, reconheceram a presenga da rmstica
mao condutora que os trouxe com seguranga, ainda que
com cicatrizes de guerra, atraves da jornada de tribulagoes e
tristezas, ate a quietude da alma, cuja grande hora chegou?
Agora existe apenas a certeza da orientagao segura e do
despontar de toques mtimos do genio do espirito interior. E se,
em perfeita entrega, eles invocarem o sempre presente genio
de sua vida, os passos iniciais do noviciado terao sido dados.
2. O Noviciado Mistico
Extraido da ediqao de marqo de 1937 da revista The Modern Mystic
and Monthly Science Review.
Alguem, cuja algada e estar em contato com muitos
estudantes que estao entrando para o noviciado mistico
e ajuda-los com os seus variados problemas de progresso,
ve-se confrontado com um problema pessoal de suprema
importancia. E este: os estudantes chegam e veem seus estudos
e seu desenvolvimento de perspectivas muito diferentes e
inesperadas, e falhar em satisfazer essa grande diversidade de
tipos e perder a melhor oportunidade de todas que o servigo
pessoal propicia.
Nada, portanto, pode substituir o professor competente
que pode de tal modo infundir o conteudo de sua alma
nos problemas individuals que surgem, que novos fatores
emergem sob a profunda paixao da experiencia de vida
plena que ele lhes transmite. N enhum procedimento
formal pode ser recomendado para agir sobre eles, nenhum
 esquema estereotipado da alma humana vai se aplicar a todos
igualmente, uma vez que nada se provara mais fatal a pronta
receptividade que e desejavel suscitar no estudante.
A questao toda repousa na habilidade de assum ir
intuitivamente o ponto de vista do estudante, de fazer um
contato objetivo, atraves da palavra escrita ou falada, com o
mvel mental e a capacidade da alma dele, e de discernir onde
exatamente o estudante esta preso por certas limitagoes do
pensamento ou do desenvolvimento particular ou da ausencia
deste.
Entre a diversidade de estudantes, alguns tipos surpreen-
dentes se destacam. LJm tipo pode ser muito literal e parecer
apenas precisar, para sua compreensao e progresso, que fatos
que ele ja conhece sejam rearranjados e classificados numa
sequencia diferente ou que sejam mais bem explicados sob
o impulso de uma experiencia mais ampla. Ele ve a verdade
daquilo que lhe e apresentado, mas ela precisa ser moldada
numa forma nova que esteja em harmonia com a lei de sua
constituigao mental. Ele precisa que os fatos sejam recunha-
dos, por assim dizer, e ampliados a partir do ponto de vista
do professor.
Se isso for feito adequadamente, com ilustragoes habeis
extraidas de leitura diversificada, para focar e inculcar as
proposigoes principais, e ate mesmos com materiais nao
relacionados de fontes remotas e reconditas, esse tipo nao apenas
aceitara a verdade basica com completa aquiescencia mental e
acrescida compreensao da verdade revelada, como tambem a
ampliagao desempenhara uma parte importante, posto que a
imaginagao ficara intrigada e estimulada; assim, a literalidade
nesse tipo, que e de grande valor no cultivo da clareza de
pensamento, sera compensada e equilibrada por um habito
mais discursivo, que e o precursor da inventividade mental.
O segundo tipo e continuamente influenciado, e quase
sempre estorvado, por suas visoes religiosas e ortodoxas
anteriores, e deve ser tratado com grande tolerancia. Essas
visoes nao o satisfazem mais, caso contrario ele nao estaria
buscando algo fora delas. Mas devemos lem brar que
elas constituem praticamente todo o conteudo das bases
religiosas da vida de sua alma, e aqueles conceitos de retidao
e conformidade diaria fizeram dele o homem que ele e e,
no fim das contas, levaram-no a perceber sua inadequagao
para inspira-lo e guia-lo na esfera mais ampla do cultivo e da
verdade espiritual que ele contatou agora.
E af que surge a possibilidade de falhar com um estudante
que esta totalmente pronto para abragar o noviciado. Nao
importa quao estreitos e estorvantes esses conceitos possam
parecer aos olhos da alma avangada —e sabemos que o sao —,
e tao ininteligente quanto intolerante tentar empurra-los para
fora e depreciar o proprio alicerce sobre o qual o estudante
deve construir.
Esses conceitos nao devem jamais ser deliberadamente
antagonizados por serem estranhos aos requisitos e ao
conhecimento ampliado da Senda mistica. Em vez disso, deve
haver um esforgo para lhes dar uma aplicagao nao teologica e
coloca-los em maior afinidade de pensamento e importancia.
Alem disso, esses conceitos sao vistos como contendo em si
uma forga real e preservadora com um nitido valor na vida,
e nao e desejavel tentar demolir abruptamente uma base de
evolugao pessoal, sobre a qual um edificio mais abrangente
pode ser erigido com seguranga. Existem no religioso
ortodoxo virtudes cardeais que sao estaveis, racionais e
imensamente produtivas em sua propria esfera, e o que se
constroi sobre elas sera o mais forte e permanente para sua
continuidade.
 O terceiro tipo pode ser o recipiente de determinados
contatos psfquicos e gosta de apresentar e enfatizar suas
experiencias fntimas de visao pessoal de sfmbolos, sonhos
ou tendencia mediunica. O valor dessas experiencias pode
ser insignificante no presente contexto e a proeminencia
indevida dada a elas pode prejudicar o estudante e torna-lo
propenso a questionar a necessidade de instrugao sistematica
como base necessaria, as quais essas emergencias devem
ser relacionadas. Como no caso do tipo anterior, a atitude
de quem orienta esse tipo de estudante, longe de descartar
essas confissoes como coisas de nenhum valor e indignas
de nota, sera ver na emergencia delas a chave para uma fase
especifica de desenvolvimento pessoal, que pode ser valiosa
para direciona-lo a uma compreensao causal mais profunda de
suas experiencias e relaciona-las a um fiituro desenvolvimento.
Alem disso, na verdadeira vida mfstica do noviciado,
sfmbolo e sonho muitas vezes sao indicagoes de uma fase
de despertar psfquico e devem ser acolhidos, quando
corretamente relacionados com o cultivo essencial da alma,
que esta em andamento. Conheci um estudante que dizia
que seu maior desejo era sentar-se aos pes dos Mestres da
Sabedoria e aprender com eles, mas que consideraria o prego
alto demais, se isto significasse abrir mao de certos trabalhos
psfquicos perseguidos por ele em sessoes espiritualistas e, com
isto, mostrar-se de certo modo desleal para com aqueles que
Deus julgou por bem enviar a sua vida.
Esse caso se encaixa no presente tipo, e tudo o que se precisa
fazer e mostrar a ele que nenhuma deslealdade ao que ja foi
concedido e requerida ou necessaria, mas apenas uma dili-
gente aplicagao ao ensinamento que lhe e oferecido durante o
noviciado. Isso dara a ele uma base racional e esoterica a qual
podera relacionar as experiencias que ele valoriza de modo
especial. Experiencias dessa natureza costumam ser indicagoes
do despertar e da atividade dos centros psfquicos e, portanto,
nao devem ser desaprovadas, porem deve-se reconhecer seu
valor relativo. Entretanto, e preciso que se diga: o noviciado
nao tem necessidade de - e tampouco favorece - qualquer
procedimento espiritualista . ^
O quarto tipo e de uma classe verdadeiramente mental. E
tenaz e logico e exige o como, o porque e o para que de todas
as coisas. E um tipo valioso no presente ponto de evolugao e
requer do instrutor um alto grau de analise mental para lidar
com os problemas dele de maneira plena e firme. Inadequagao e
vacilagao sao passfveis de causar-lhe desgosto e desapontamento.
Esse tipo aprende rapidamente a sua propria maneira.
Todos os elem entos sao im ediatam ente apreendidos,
relacionados e adaptados a sua mentalidade progressista.
Seu carater e basicamente oculto, em vez de mistico; assim
sendo, para um desenvolvimento equilibrado, e a partir do
aspecto subjetivo e intuitivo que ele sera instigado a encetar
um esforgo novo. Esse tipo, que e capaz de tantas coisas na
Senda, muitas vezes derrota a si mesmo atraves da propria
logica que marca sua maestria.
Porque a mente, que e sempre um instrumento muito
poderoso no mistico, mantem-se, no entanto, atenta e
obediente ao toque sutil da intuigao da alma. A alma nao
enfraquece a logica, jamais a anula, mas a clareia e a lidera
alem das fronteiras do reino mental circunscrito. E e durante os
estagios do noviciado que essa polarizagao precisa ser realizada.
Como ultimo tipo —que, porem, de modo algum esgota a
lista - ha um que pode ser apontado como tao belo quanto
* Novamente, o autor usa o termo “espiritualista” como sinonimo de
espiritismo e mediunidade, como era comum na epoca. N. do R.
 raro, o qual esta adiante de todos os outros. Ele e uma alma
espiritual que demonstra equilibrio e harmonia em visao e
afirmagao, ao mesmo tempo pensador e sonhador, e, em seu
trabalho e servigo, ele manifesta a forga e o pathos da poesia
e da verdade.
Esse e o tipo que tem, no sentido maximo, um rico passado.
Ele realmente avangou muito longe na Senda; sua vibragao
e alta e estavel; sua plenitude de experiencia e senso de har-
monizagao com as forgas cosmicas tornam-no imediatamente
pronto para o noviciado em sua verdadeira forma. Ele pode
se tornar, bem rapidamente, um auxiliar dos pequenos, pois
sua influencia e abrangente e penetrante. Nele, a vida divina
esta em rapida evolugao e deve lhe ser concedida toda opor­
tunidade para ampliar seus conhecimentos e aumentar sua
responsabilidade no trabalho da Senda.
Nao devemos nunca falhar com esse tipo por um desejo
de sensibilidade espiritual e discernimento. O profundo deve
responder ao profundo, com total compreensao e amor, pois
o Mestre envia esse tipo para fazer o seu proprio trabalho.
Agora que examinamos alguns dos tipos de aspirantes, sera
util considerar qual e a atitude desejavel em alguem a quem
eles recorrem em busca de sugestao e orientagao em seus
problemas de progresso especfficos. Em primeiro lugar, sua
atitude para com a vida mistica a que ele se entrega buscando
forga e inspiragao.
Seu conhecimento do relacionamento entre a alma e o
Cosmico dara uma atitude que e peculiar e distinta, porem
simples e direta, livre e sem preconceitos de credo e dogma e
sem fazer nenhum apelo ao campo da teologia controversa. Ele
se satisfara com a pura vivencia de sentir, experimentalmente,
que esta acessfvel interiormente ao influxo periodico de um
poder maior que seu conhecimento e que torna essencial e
significativa a vida pessoal na via do servigo.
Sua atitude para com esse poder nao sera de passivida-
de; sera mais como a natureza de uma combinagao e uma
cooperagao instintivas com aquilo que vem ate ele de modo
espontaneo e inesperado; muito embora, provavelmente, esse
advento espontaneo seja experimentado somente como a cul-
minagao de uma serie de chamados aspirantes autoiniciados,
durante um consideravel perfodo de tempo.
Se ele tiver atingido aquele ponto na evolugao espiritual
no qual percebe que e um devoto na propria textura de sua
natureza, ele descobrira que a reciprocidade entre a alma
e o Cosmico e uma caracterfstica e uma fungao normal de
sua constituigao. Ele podera nao ser capaz de dar qualquer
demonstragao significativa aos outros da existencia dessa
reciprocidade, pela simples razao de que, sendo uma condigao
inteiramente espiritual, nao e suscetfvel de prova intelectual
ou mesmo, talvez, de expressao artfstica ordinaria. No entanto,
esse contato e tao poderoso em sua esfera propria, que toda
a vida do devoto, ainda que ele desaprove ou tenha pouca
consideragao para com observancias religiosas, demonstrara,
inconscientemente, todas as qualidades essenciais da uniao
mfstica, e fara isto mais eficientemente ainda por ser livre e
nao estar limitado ou desviado por adesao sectaria.
Essa atitude interna determinara muito concretamente
sua atitude para com aqueles que ele contata em servigo. Pois
essa uniao mfstica, tao profunda e real, assemelha-se muito a
propria natureza em sua simplicidade e expressividade e deve
mostrar-se altamente inspiradora no reino do contato humano.
Os homens so podem reconhecer o que sua evolugao per-
mite e interpretam de acordo com esse padrao evolucionario.
Contudo, e verdade que o tom do devoto pode despertar certo
grau de resposta em todos. Isso e de se esperar, visto que todas
as almas sao uma so e estao subjetivamente em contato com
a vida Cosmica.
 Os homens muitas vezes desejam a vida mistica fervoro-
samente, ate quando menos a buscam; por esta razao, eles
sentem a bem-aventuranga da uniao no outro, ainda que eles
proprios sejam incapazes da mais mfima expressao dela. Eis
um incentivo para maiores esforgos por parte daqueles cujo
desenvolvimento evolucionario indica uma responsabilidade
especial e pessoal em externar os processos misticos em seu
ambiente imediato, e em influenciar os outros, talvez incons-
cientemente, a darem os primeiros passos no cultivo espiritual.
Vale acrescentar que, as vezes, o trabalho especial deles pode
consistir sobretudo na exteriorizagao da graga da alma que
a paz da uniao infunde no coragao consagrado, tornando-o
deste modo, de fato, um redentor de homens.
Entenda-se que a atitude mencionada acima, a da alma
para com a vida Cosmica e a vida complementar de expressao
eficaz em relagao aos seus pares estudantes, e buscada
com a fervorosa intengao de desenvolver em seu interior a
consciencia cristica. E uma grande consecugao, esta de se
ter estabilizado nessa consciencia e ser capaz de exercer seus
atributos espirituais. Isso e genio de primeira magnitude, que
da o proposito, a persistencia e a influencia dos mais elevados
atributos decretados nesta peregrinagao terrena.
Talvez tenhamos de viajar muito, antes de habitarmos na
trina expressao do Cristo. Alguns tem a vontade empreendedo-
ra do Cristo, alguns demonstram, em certo medida, o amor do
Cristo, outros tem algo da mente diretiva do Cristo. E quanto
maior o desenvolvimento desses tres atributos da consciencia
mistica, mais potente sera nossa influencia na via do servigo.
Buscamos a mente que pode intuir a verdade sob todo e
qualquer aspecto, o amor que pode responder ao coragao de
todos, a vontade que pode executar o que a mente e o amor
ditam. O aperfeigoamento gradual desse desenvolvimento
trino da vida essencial tem um duplo resultado de grande
significancia. Tao mtima e a relagao entre os tres aspectos da
envolvente vida Cosmica, que, por uma firme permanencia
na natureza do Cristo, atraves da meditagao, da aspiragao e
do servigo, conforme ensinados na Grande Obra, um processo
de transformagao tem lugar na vida objetiva, por um lado, e,
por outro, uma reagao empatica da vida Cosmica a vibragao
da consciencia cristica pode ser conjeturada.
Durante algum tempo, essa reagao empatica talvez deva ser
simplesmente aceita como verdadeira. Por analogia, podemos
ter a convicgao de sua existencia. Por meio de uma profunda
interiorizagao da vida, poderemos sentir e transmitir sua
influencia, sem nenhuma consciencia especial dela. Acredito
que paz sagrada e a infusa compaixao, que, de tempos em
tempos, removem o devoto de tudo o que e mundano e
sensual, tem natureza intrinseca divina, a natureza da propria
consciencia cristica, e isto e aquela promessa da abengoada
protegao e orientagao do Espirito Cosmico, quando o Filho
sacrificou sua vida trina para que Ele e o Pai fossem um.
3. A Senda Mistica
Extraido da edigao de maio de 1937 da revista The Modern Mystic and
Monthly Science Review.
O noviciado mistico tem como objetivo o despertar, no
devido momento, da natureza do Cristo no aspirante. Essa
experiencia esta no coragao da vida mistica. So podemos
esperar conhecer o Cristo, em espirito e em verdade, quando
esse despertar torna-se um fato vivencial.
Os grandes misticos sao unanimes em sua afirmagao da
realidade e da importancia dessa experiencia. Quaisquer que
sejam os simbolos em que eles o expressam, a realizagao e
a maravilha desse fato resplandecem de forma inequfvoca
 e revelam possibilidades de nossa humanidade comum que
dignificarao e abengoarao, de maneira indizivel, toda atividade.
Todo exemplo conhecido do despertar tem por detras
uma longa historia de preparagao, uma preparagao as vezes
inconsciente, mas normalmente direcionada para este fim
atraves de anos de esforgo e aspiragao interiores, de atividade
intensa e disciplina variada. A natureza nao revela seus
tesouros ao indolente e a gloria rmstica incuba-se, oculta e
silenciosamente, dentro dos veus da moralidade, aguardando
que a insistente paixao do' amor cristico venha liberta-ia.
A principal caracterfstica da chegada desse estagio e a
atividade interior, o continuo ajustamento e o anelo por uma
preciosa posse, que sabemos instintivamente que nos pertence
por direito como aspirantes na Senda. Somos como criangas
nessa Senda, de muitos modos tao impotentes quanto elas, e
a Natureza muitas vezes parece conspirar contra nos.
Nada sabemos da tristeza da alma, ate que o espirito seja
estimulado nos recessos do coragao. Tivessemos continuado
do mundo e no mundo, e teriamos sido poupados da aguda
oposigao das forgas que se alinham, invisfveis, contra os
despertantes filhos de Deus. Apesar disso, nao vamos voltar
atras. N ao podemos voltar atras. Ultrapassamos a forte
trincheira da identidade mental; sentimos as influencias sutis
de uma terra desconhecida; e juntos trabalhamos arduamente,
ate que o Mestre aparega.
Nao nos esquivemos desse pensamento, como se fosse algo
recondito ou remoto. Isso e um fato da Senda. Toda grande
literatura o confirma. Esta escrito amplamente em toda
escritura da Senda. E uma condigao inalteravel, uma lei da
vida interior, uma alianga entre o Cristo da alma e o Cosmico.
Procuremos a vontade, nao ha nenhum outro modo pelo
qual possamos conhecer a altura e a profundidade do amor
e da vida, a nao ser passando a individualidade mortal pelas
chamas do sofrimento mistico e da morte rmstica. Tampouco
poderemos nos tornar um verdadeiro auxilio espiritual para
os outros, enquanto nao conhecermos “a dtvtna tristeza no
coragao das c o i s a s Toda a Hierarquia mistica e uma prova
viva desse fato.
N o infcio da busca, alguns de nos pensam apenas no
extase de despertar para a Divindade; mas este pensamento e
rapidamente transformado, a medida que nos aproximamos
do Divino. Desejamos ardentemente compreender. Ansiamos
pela correta concepgao do coragao humano, pelo toque
curador infalivel, pela poderosa palavra de poder que cumpra
infalivelmente o seu proposito. A luta dura longamente, pois
uma vontade maior que a nossa nos compele, mas, por fim,
a prece e atendida, uma visao mais clara do caminho e dada;
e o noviciado esta encerrado.
Neste ponto de desenvolvimento, quando o impulso cristico
esta ativo na alma, o mistico sente a necessidade de moldar sua
vida segundo o modelo do Homem Ideal. Muito ja foi conseguido.
A provagao, que ficou para tras, forgou a predominancia de todas
as caracterfsticas que sao requeridas agora e que ele vai trabalhar
e desenvolver no caminho para a uniao.
Esse e um fato encorajador. Durante anos, o aspirante tem
lutado para se elevar; em meio a todos os confiitos da vida,
a semente divina foi plantada e frutificou silenciosamente,
quando entao ele percebe que o estagio de provagao foi atra-
vessado e os metais vis de sua natureza foram transmutados.
Ele adquiriu forga atraves da obediencia, iluminagao atraves
da escuridao e da perplexidade, e agora aceita de bom grado
e sem reservas a vida da Cruz. E somente essa atitude que o
capacita a “apartar-se de todas as coisas, ate de si mesmo".
“Renega-te e toma a Cruz". Assim escreveu o autor da
Imitagao de Cristo, no capitulo sobre “A via da cruz sagrada”.
As palavras sao bastante conhecidas, desde tempos remotos,
mas, na colocagao devocional de Sao Tomas, voltam para nos
com um significado novo. Todavia, nao e Sao Tomas que da
a significagao mais profunda. E a experiencia que os anos
operaram em nos que revela nas palavras a lei da evolugao
da alma, e a nota dessa experiencia mistura-se com a da
advertencia do mfstico, a medida que ele descobre todas as
implicagoes da significativa injungao do Mestre\
‘Aparta-te de todas as coisas, ate de ti mesmo”. “Renega-te
e toma a Cruz”. Esses sao os velhos desafios e nao ha como
escapar deles. Eles tem de ser enfrentados na experiencia
mfstica. Quanta coisa eles implicam! Posso mesmo prever o
olhar para tras, pensativo, de alguns daqueles que deram uns
tantos passos no caminho, a cuja memoria voltam vestfgios
da melodia e da dissonancia do passado, mas que se detem
diante desses desafios que parecem exigir tanto.
Isso e compreensfvel. A Senda, entretanto, nao exige o que
nao estamos aptos a dar. Atraves de constante recolhimento
na alma, uma nova vida e despertada, que nao quebra
nem destroi aquilo que foi laboriosamente construfdo na
personalidade. Ela e, digamos assim, discriminativa e seletiva
em sua influencia, acentuando e aumentando a virtude e
magnitude de tudo o que possa contribuir para a vida interior,
e diminuindo a forga e a influencia de tudo o que possa
impedir seu crescimento.
/
E af que alguns aspirantes criam problemas para si
mesmos. Em vez de confiarem na lei do crescimento inata
na alma, eles forgam voluntariamente o passo da evolugao
alem daquilo que podem, de fato, suportar e, por causa disto,
3. “A Imitaqao de Cristo” faz parte de uma colegao de palestras feitas pelo
autor, intitulada A Via do Coraqao.
sofrem mental ou fisicamente, conforme o caso. Alem disso,
eles negligenciam a operagao da lei dos ciclos na vida, o fluxo
e o refluxo de atividade, as oscilagoes de progresso e retrocesso
que condicionam todo avango.
Eles reconhecem plenamente essas condigoes na vida
cotidiana, quer consigam ou nao explica-las. Sabem
perfeitamente bem que a vida nao corre tranquilamente numa
linha reta, que os dias e as semanas muitas vezes apresentam
contrastes dolorosos; e quando eles atingem a maturidade,
aceitam isso como uma coisa natural e com certo grau de
indiferenga. Entretanto, quando essas alteragoes e contrastes
acontecem em sua mente e em suas emog5es, com enfase
maior e peculiar na Senda —como e inevitavel que assim
seja —, eles perdem sua indiferenga, e a fe e a perseveranga
tem algo contra o qual se medirem. E a atragao dos opostos.
Um esta perdendo terreno e lutando para mante-lo. O outro,
na ascendente, esta reunindo forgas e decidido a mante-lo.
E exatamente af que o aspirante e posto a prova, e por um
longo tempo.
A Senda nao exige o que somos incapazes de dar, mas
exige que a alma de o que ela pode dar. E e porque vivemos
tanto na personalidade, que temos uma concepgao tao pobre
do quanto a alma pode dar, renunciar e fazer.
"Procura o Guerreiro” , diz a escritura, “e deixa que lute
em ti... Obedece-o, como se ele fosse tu mesmo, e suas palavras
faladas fossem a expressao vocal de teus desejos secretos, pois ele
e tu mesmo, porem infinitamente mais sabio e mais forte do
que es"4. A condigao que estamos examinando nao poderia
ser retratada de modo melhor. O guerreiro e a alma agora
4. Luz no Caminho (1888), Mabel Collins.
 no ascendente e, na Senda, ela deve se tornar cada vez mais
dominante. Isso acontece nao mediante pratica ascetica ou
procedimento fanatico, mas assumindo constantemente o
ponto de vista privilegiado da alma e vendo a vida e vivendo-a
desta altitude, ate que a vida pessoal entre nos eixos e se volte
para sua mentora em busca de lideranga e diregao.
Onde quer que a enfase da vida seja posta, la estara sua
forga. Se no eu pessoal, a voz da alma perdera em ditame e
diregao e a vida continuara em seu piano costumeiro. Se na
silenciosa voz interior, que quer nos transportar, por meio de
sugestao e intuigao, para questoes mais amplas e sutis, entao
o afastamento e a renegagao logo se tornarao fatos vivenciais
e proporcionarao uma nova forga e uma nova paz.
✓
Isso e o recolhimento na vida da alma. E a vida de contem-
plagao, tao satisfatoria que muitos fazem dela a sua grande
meta. Mas isso nao e suficiente nesses dias cruciais. Somos
chamados a tomar a Cruz da vida. Nao ha como escapar da
Cruz na Senda mistica. Esse e um fato nao facilmente aceito
por muitos estudantes. Eles adquirem conhecimento e con-
cordam com as condigoes que conduzem a uma vida e uma
experiencia mais amplas: daf em diante, acham que tudo
deveria ir bem com eles.
Eles esquecem que cada fase da vida e do desenvolvimen­
to tem suas dificuldades e seus testes. Eles deveriam ser os
primeiros a reconhecer quao integralmente foram testados e
quais dificuldades tiveram de enfrentar, e quanto tudo isso
foi necessario no passado para traze-los ate uma visao mental
mais clara, estavel e de valor nas areas que escolheram. Por que
deveria o desenvolvimento da alma ser menos doloroso e des-
concertante que o da mente? Essa e a lei de todo crescimento.
Pode alguem inverter a cinetica de sua vida, passar da vida
da personalidade para a da alma, sem saber por experiencia
propria o que significa renunciar a uma para poder viver
na outra? A personalidade e isolada, interessada em si
mesma e buscando a si mesma, possessiva e tudo atraindo
incessantemente para si, a fim de aumentar sua importancia
e seu prestfgio neste piano material. A alma e una com todas
as almas e requer que o fardo incomunicavel de todas elas seja
compartilhado por ela. As duras exigencias feitas sobre a vida
pessoal sao muitas e podem perfeitamente justificar, para o
aspirante, sua inabilidade de reconhecer as igualmente duras
exigencias da alma.
Ele vai se desculpar em nome da primeira, mas chega um
momento em que a escolha tem de ser feita, conscientemente,
voluntariamente, de olhos abertos e compreensao plena de
tudo o que ela implica. Entao, a Cruz nao e mais para ele
meramente um sfmbolo do que foi certa vez, mas um fato
vivencial gravado no coragao. E essa experiencia que faz da
Senda mistica o que ela e, diferente em carater para cada
aspirante, mas resultando em todos numa rendigao voluntaria
da atitude pessoal, para que a alma possa ser dominante e
comandar toda a vida.
4. Os Tres Sabios
Extraido da ediqao de dezembro de 1938 da revista The Modern Mystic
and Monthly Science Review. Tambem publicado na ediqao de Invemo
de 1933 da revista Rosicrucian Digest.
Com a chegada do Natal, a mente do estudante mfstico
volta-se reverentemente para o pensamento do advento do
Cristo no mundo. Ele langa sua mente num retrospecto atraves
dos anos e, em especial, do ano presente e se pergunta que
sinais existem de que o Espirito do Cristo esta voltando de
novo ao mundo, com sua orientagao e influencia.
 Aumentaram suas esperangas, enquanto ele progredia na
via rmstica, de que logo algum sinal de uma efusao especial de
iluminagao divina se manifestaria, uma especie de fruigao dos
dedicados esforgos de todos os aspirantes e discipulos. De fato,
muitas fontes o ensinaram a aguardar essa segunda vinda do
Cristo em Seus membros. Do recondito da Hierarquia, saiu
o chamado para combinar forgas para esse evento.
Que deve ele pensar agora? Suas esperangas foram
destruidas, porque a profecia falhou em se concretizar. E
agora, nessa data festiva, quando o coragao se volta mais
fortemente para a paz e a boa vontade e poderia demonstrar
com renovada dedicagao a mente do Cristo, o mundo carente
traz em sua face todos os sinais da hora da crucificagao.
Provas severas, desapontamentos e humilhagao, discordias
verbais, mal-entendidos entre homens e nagoes, censura
e incriminagao, ameaga e retaliagao..., que presentes sao
estes que os homens estao trazendo para celebrar a hora do
nascimento do Cristo?
Quaisquer que sejam os pressentimentos que o aspirante
possa ter ao perscrutar o caminho da humanidade e a hora
presente, um pensamento se recusara a ser silenciado e o
agarrara com sua forga viva e poderosa: independentemente
dos elementos caoticos e antagonicos, que fazem as pessoas se
enfurecerem e imaginarem uma coisa va, o Espirito do Cristo
nao pode falhar.
Muitas vezes, nos ultimos anos, perguntei a mim mesmo
qual era a intengao dos Poderes Superiores em seu piano para
afetar a humanidade. Quantos fizeram a mesma pergunta,
sobretudo aqueles que deram tudo de si a servigo dos Poderes
Superiores; contudo, nenhuma resposta foi concedida.
Talvez nao tenhamos nenhum direito, em nossa humilde
posigao, de esperar uma resposta de algum modo satisfatoria
a consciencia objetiva interrogativa, que questiona, exige e
acaba recebendo sua solugao atraves de um ato de vontade
concentrado nas formas ordinarias da vida. Porque nos, por
mais relativamente avangados que possamos ser, somos apenas
servos humildes nas maos do poderoso processo de evolugao
Cosmica.
Se tivessemos acesso aos Conselhos dos Poderes Superiores,
poderfamos, sem duvida, ter um vislumbre do piano aberto
nas mentes dos Mestres da Vida. Mesmo assim, e duvidoso
quanto desse piano teriamos a permissao de expressar e quao
longe essa expressao poderia mitigar uma humanidade nas
dores do parto de um novo nascimento de consciencia, atraves
da dor e do tumulto, da ansiedade e da incerteza e da sombra
fantasmagorica do medo que mantem milhoes na escravidao.
Alguns disseram que nao podiam acreditar que os Poderes
Cosmicos permitiriam a catastrofe que ameaga se materializar.
Mas sera que podemos colocar o peso da responsabilidade nos
Poderes Superiores? O pensamento do homem tem poder para
a vida ou para a morte. Sabemos que nao ha escapatoria da in-
variavel lei de causa e efeito. Sabemos que conforme pensamos,
imaginamos e planejamos, assim acontecera conosco.
“A mente”, diz o grande poeta, “e seu proprio lugar e, em si
mesma, pode fazer do inferno um ceu e do ceu um inferno ” E
se a mente dos homens, com pleno conhecimento da lei, de
forma deliberada e voluntaria, trama, planeja e constroi um
demonfaco habitante do umbral, que esconde a luz do Cristo
dela mesma, podemos colocar a responsabilidade a porta dos
Poderes Superiores? Foi a mente do homem que levou as
nagoes aos portoes do inferno. So a mente do homem pode
impedir uma queda no abismo.
O que os Poderes Superiores podem fazer, presumivel-
mente, em nome da piedade e da compaixao, e operarem,
 em algum ponto de climax, uma intervengao calculada, por
meio de uma reversao da lei, a fim de evitar uma destruigao
que o pensamento pervertido tornou quase inevitavel, e
demonstrarem o poder do Cristo ao mundo atraves de um
milagre divino. Podemos ter a expectativa ou a esperanga
disso? Isso, porem, nao removeria a culpa dos homens, que
tornou tal intervengao necessaria. Apenas provaria sua total
responsabilidade por ela.
Essa responsabilidade e dos homens e esta enraizada em
seu odio, sua desconfianga e suas duvidas. Essa corda trina do
mal e desmedida no mundo moderno e quase submergiu a
mente do Cristo, que homens bons revelaram persistentemen-
te em si. As vezes ela foi tao intimidante em sua intensidade,
que o trino bem do amor, da bondade e da boa vontade, tal
como foi e e no Espfrito do Cristo, parecia ter falhado com
aqueles que apostaram tudo nele.
Perguntei, nestas paginas, ha nao muito tempo, sentindo
a desesperanga daqueles que pensavam comigo: onde esta o
homem semelhante ao Cristo e capaz de alinhar e projetar
as forgas do bem, para se opor e abolir para sempre a regra da
tirania e da desumanidade? Nao houve nenhuma resposta e o
mal progrediu e venceu. E agora, milhoes de pessoas boas, de
aspirantes e discipulos do mundo erguem uma das maos em
suplica ao Cristo da paz e sao obrigados, em nome da justiga,
a abaixar a outra para pegar a espada.
Em minha alma, lastimo o mfstico sincero, nestes dias.
Em sua alma pacffica, inofensiva e semelhante ao Cristo
em seu servir, a opressao de tiranos insolentes golpeia esse
organismo sensfvel como um soco cruel na carne e exige
que ele nao permanega neutro e calado; mas que a lei da
retribuigao seja cumprida. Ele e confrontado com duras
alternativas. Pode compartilhar o grito por justiga que ecoa
ao seu redor, de homens justos que trazem o selo da retidao e
da bondade universais em seu coragao; ou pode contar com o
pensamento de boa vontade e amor da mente do Cristo, crendo
em sua regra perfeita e, por meio disto, nutrir e encorajar
ostensivamente aquela mesma opressao no mundo, sobre a
qual ele tem vergonha de pensar.
Ele e impelido - nao posso dizer de outro modo - tanto
a fechar os olhos a obstinada perseguigao e ao sofrimento
de seus semelhantes, como, ao mesmo tempo, a revelar a
mente do Cristo em varias estagoes da vida e tambem a ser
um participante na construgao dos meios e instrumentos
preventivos, das ferramentas de destruigao e sofrimento,
para fazer cessar o celere progresso da tirania e da opressao
organizadas.
Esses sao os duros fatos que confrontam o mfstico. Mas
ele nao os encara sozinho. Eles confrontam homens de
pensamento justo em toda parte. As muitas radiodifusoes
recentes, de homens em diversos postos e responsabilidades,
atestam a presenga dessa mesma perplexidade atormentadora.
Eles fizeram o bem e parecem ter falhado completamente.
Querem fazer o bem, mas nao podem. Procuram uma
lideranga supra-humana que nao esta por vir. Estao numa
encruzilhada tao crucial, se nao maior, quanto aquela que
confronta o discipulo em sua ascensao interior, na via mfstica.
Eles estao prontos a pagar qualquer prego, se pelo
menos a coisa certa for feita. Que coisa certa e essa, eles
nao conseguem decidir. Homens bons do mundo, homens
de mente espiritualizada da Igreja, aspirantes e discipulos
que acreditaram que, finalmente, a influencia mistica em
circulagao triunfaria e levaria tudo aos nfveis superiores da
vida e da agao divinas, estao indecisos entre duas opinioes,
e confessam isto. Em incontaveis casos, sua propria fe na
bondade da providencia esta a prova, e ninguem esta mais
severamente a prova do que aqueles que percorreram a
via mistica e ensinaram sua verdade. Nunca houve um
tempo em que a verdade de que o carma do discfpulo
esta inextricavelmente unido ao carma do mundo foi tao
forgosamente trazido para casa.
Um pensamento predominante na mente dos aspirantes
diante dos acontecimentos atuais e o de que, por estarem
num determinado estagio da via mistica, eles estao numa
posigao algo privilegiada de isengao de envolvimento no carma
nacional e internacional; que sua fe e sua crenga especiais,
muito a frente da fe e das crengas em geral, justificam sua
expectativa de que o que eles querem deve prevalecer e, no
mfnimo, modificar a atuagao desse carma no que lhes diz
respeito.
Mas sera que existe fundamento para essa opiniao? E
plenamente admitido que o aspirante, em virtude de sua vida
dirigida saudavelmente pelo pensamento e de sua aspiragao
e comunhao espiritual, abre-se para uma orientagao e uma
protegao que o indivfduo comum mal pode solicitar. Quanto
mais ele vive e age segundo a perspectiva da alma, mais ele
se torna um ponto focal para a recepgao de forgas para o bem
na vida. Mas ele nao e um indivfduo isolado, vivendo dentro
de um circulo encantado de influencia divina e favoravel,
desvinculado e nao modificado pelo mundo da forma, do qual
ele tem de participar. Ele e parte e parcela, ffsica, emocional
e mentalmente, do mundo da forma que luta por equilfbrio
em meio a inumeros ideais conflitantes, e, querendo ou nao,
ele e arrastado para dentro da mare da evolugao do mundo.
Alem disso, estima-se que a projegao do mal ou, devemos
dizer, do pensamento treinado para o mal excede vastamente
o bem projetado no mundo. Ate onde essa estimativa e
verdadeira, nao estou preparado para dizer. As condigoes
mundiais no ultimo ano podem fornecer algo da natureza
de um comentario.
A ideia de isengao de participagao e realmente uma ideia va
para o aspirante na Senda. Ele se torna, pelo desenvolvimento
de sua alma - como tenho dito muitas vezes —um participante
na atmosfera da alma de todos e nao ha como escapar
desta atmosfera. A percepgao dela pelo mfstico sensfvel e
que e a causa de sua presente perplexidade e afligao. Ele
e sensfvel, por um lado, a beleza, a paz e a forga da mente
do Cristo e, por outro, nao e menos sensfvel ao sofrimento
de seus semelhantes; e ele nao consegue ficar indiferente
a isto. Inclusao e participagao sao os fatores-chaves em seu
desenvolvimento; e querer isengao das influencias que tudo
isso deve, inevitavelmente, trazer para ele e ilogico e indigno.
Chega ate ele o apelo, vindo do proprio mundo dos Mestres,
para “dar sua ajuda as poucas maos fortes que impedem que o
poder das trevas obtenham completa vitoria. Entao, voce entra
numa parceria de regozijo que traz, na verdade, uma terrwel
labuta e profunda tristeza, mas tambem um grande e sempre
crescente prazer”. E um apelo para que ele aceite a dura lida
e a tristeza que sao suas em virtude da sensibilidade que ele
invocou atraves de sua aspiragao ao servigo divino e a viver e
lutar construtivamente, onde quer que esteja, pelo ideal da
vida do Cristo, na qual ele acredita implicitamente e que ele
confia que vai triunfar sobre os poderes das trevas.
Voltei-me em retrospectiva ao acontecimentos do ano,
porque sua sombra foi profunda e impenetravel e seus
efeitos continuam conosco. Mas olhamos para o futuro
com benevolente esperanga, como costumamos fazer nessa
data festiva, lembrando que a mare de pensamento estara
conosco a medida que reafirmarmos nossa dedicagao aos
Grandes Mestres e sabendo que os presentes mais sagrados
que podemos oferece a Ele e ao mundo, neste momento, sao
os mesmos que os tres Magos levaram e depositaram aos pes
do Cristo recem-nascido.
A selegao desses tres sabios pela Grande Fraternidade
Branca, bem como a dos presentes que eles dariam, tem um
belo significado para nos. Gaspar foi escolhido por ter vencido
a luxuria, o que e simbolizado pelo presente do ouro refinado;
Belchior venceu o orgulho e seu presente foi o incenso; e
Baltazar, por ter vencido a ira, ofertou mirra. Os Magos
tinham um conhecimento iluminado de sua missao secreta e
seus presentes representavam a consciencia que eles tinham
da grandeza do Cristo e eram simbolicos de Sua natureza
divina. Como disse um dos Patriarcas da Igreja:
“Eles presenteiam ouro, como ao grande Rei; presenteiam incenso,
como a Deus, porque o incenso e usado no Divino Sacriffcio; e
a mirra, que e usada no embalsamamento do corpo dos mortos,
e ofertada como Aquele que morrera para a salvagao de todos. E
por isso nos ensinam a ofertar ouro, que simboliza a sabedoria, ao
recem-nascido Rei, pelo brilho de nossa sabedoria em Sua visao;
incenso, que significa fervor na prece, se nossa oragao constante
se eleva a D eus com suave perfume; e mirra, que significa
mortificagao da carne.”
Sera que podem os parafrasear e aplicar esse regio
simbolismo para nossa necessidade e conforto imediatos e
para auxiliar o mundo? Pela superagao da luxuria da vida
do eu pessoal, a sabedoria da alma resplandece como ouro
refinado; pelo destronamento do orgulho, atraves do fervor
da comunhao interior com o Espirito do Cristo, revelamos
a gentileza e a humildade do sagrado coragao de Jesus; e ao
vencermos a ira, atraves do martfrio do pensamento malevolo,
revelamos a mente do Cristo em piedade e compaixao pelo
mundo sofredor. Existira alguma coisa que possamos fazer
que seja maior que isso, depois de todas as nossas leituras e
discussoes e muitas emissoes de pensamentos inquietos? Nao
conhego nenhuma.
Essa e a nossa responsabilidade para com os Poderes
Superiores e nossos semelhantes. Ela repousa pesadamente
sobre os homens bons e, em especial, sobre aqueles de nos
que tomam a via mistica. Somos chamados a jogar para fora
de nos questoes conflituosas, visto que elas se intrometem
em nos, nao temos nenhum controle sobre elas e as opinioes
acaloradas nada mais fazem que aumentar a perplexidade;
somos chamados a refletir sobre os presentes que estamos
ofertando ao Cristo nascente na humanidade. Pois a esperanga
do mundo e quando homens, sabios e iluminados, com
naturezas transmutadas, vem dos quatro cantos da terra para
pagar tributo ao Espirito do Cristo nascido em seus coragoes
redimidos, e se doam como sacrificio voluntario pela redengao
de todos.
A supereminencia e a incompreensibilidade do poder do
Cristo sao demonstradas pela fe indomavel, que nada no
mundo ou do mundo pode apagar do coragao dos homens
bons. E o milagre divino em meio ao caos das nagoes. Pergunto-
me se essa e a resposta a pergunta que fizemos. Perguntamos
se os Poderes Superiores, por meio de sua visao de longo
alcance do piano da evolugao da humanidade e atraves de seu
conhecimento inquestionavel de seu tragico impasse, poderiam
permitir uma intervengao de poder e orientagao especiais, para
conduzi-la em seguranga atraves de sua hora de renascimento.
Ora, a chave da situagao ja nos foi dada, ha muito tempo, na
viajem dos Magos para reverenciar o advento do Principe da
Paz e nas tres virtudes cardeais simbolizadas pelos presentes
que eles levaram para Ele.
 Os tres Magos eram, em si, representatives das tres
virtudes que significavam uma perfeita manifestagao de
divindade: o unico presente digno de se ofertar Aquele que
era a perfeigao da criagao. E por mais que procuremos em
todo o ambito de nossa cultura de conhecimento e sabedoria,
nao encontraremos nenhuma outra chave para a solugao de
nossos problemas mundiais do que na aceitagao e na pratica
do rito Magico que a chegada do Natal impoe, mais uma vez,
a nossa mente.
Em nossa condigao de aspirantes e discipulos na Senda,
incumbe-nos dar um exemplo especial com relagao a
isso. Fizemos uma opgao pelos valores superiores da vida.
Estamos comprometidos, em nome da alma, com os Poderes
Superiores. Nao podemos ser como aqueles que nao tem
conhecimento. Buscamos o Espfrito do Cristo no santuario
interior e sabemos que houve uma resposta, de acordo com
nossa capacidade de recepgao a sua influencia. Lemos muito
do piano divino de evolugao, mas, apesar de nao sabermos
nada experimentalmente sobre ele nem podermos profetizar
um so dia do que ele tem guardado para nos, o compasso da fe
nao deve variar nem um fio de cabelo do ponto onde o fixamos.
Isso pode ser fe dogmatica; mas e tambem a voz da alma.
Em nosso trabalho na Senda, procuramos renunciar, passo
a passo, ao eu pessoal e viver da alma; e com o maximo de
nossa capacidade, devemos apresentar ao Cristo o presente do
ouro refinado da sabedoria, para a construgao do templo da
nova era. Atraves do presente do ascendente incenso da mais
profunda comunhao com o Espfrito do Cristo, as multiplas
formas de orgulho e intelecto serao dissipadas e a inocuidade
incapaz de ofensa nascera em nos. E desprendendo-nos sere-
namente do fasefnio da atmosfera do mundo e mortificando
o pensamento malevolo que ele tenta fazer crescer em nos,
o presente da mirra para o Cristo, que trabalha conosco ate
agora, sera o amor redimido que nao pode jamais falhar.
5. Crises no Desenvolvimento
Extraido da edigao de abril de 1947 da revista The Modern Mystic and
Monthly Science Review e da edigao de outubro de 1946 da revista
Rosicrucian Digest.
“Para a transformagao radical e permanente da personalidade, um
unico metodo efetivo foi descoberto: o dos mfsticos. E um metodo
dificil, exigindo daqueles que o experimentam uma grande dose
de paciencia, resolugao, autossacriffcio e conscientizagao, que
muitas pessoas nao estao preparadas para dar; exceto, talvez, em
tempos de crise, quando ficam predispostas, por um curto perfodo,
a fazer imensos sacriffcios.”
“Mas, infelizmente, o aperfeigoamento do mundo nao pode ser
alcangado mediante sacriffcios em tempos de crise. Ele depende
dos esforgos feitos e continuamente repetidos durante os perfodos
monotonos, desinteressantes, que separam uma crise da outra e
dos quais a vida normal consiste principalmente.”5
Citei essa passagem de Aldous Huxley, conhecido biografo
e romancista, nao por ele ser um confesso professor de
misticismo ou, ate onde sei, um mfstico, mas por ele anunciar
ali uma verdade fundamental acerca do desenvolvimento
mfstico. Em seu ensaio da vida do Padre Joseph, sacerdote
catolico e um poderoso politico e colaborador do Cardeal
Richelieu, Huxley discorre tanto sobre o aspecto mfstico como
o politico daquela personalidade, e com muita proficiencia.
Com efeito, se ele proprio nao e um mfstico, certamente se
esforgou bastante para se informar, mediante a orientagao de
reconhecidos escritos mfsticos, sobre o metodo de disciplina
seguido pelos mfsticos das primeiras escolas de pensamento,
disciplina que, alias, esta em triste necessidade hoje.
Em anos recentes, o romancista profissional, no empenho
de parecer inteiramente atualizado e alinhado com o
5. Eminencia Parda, Aldous Huxley, publicado em Londres, 1941.
pensamento progressista deste tempo, tem nos dado, com
frequencia, o chamado romance mfstico ou psicologico,
calculado para prender a imaginagao de muitos que sao
atrafdos pelo misterioso ou o fantastico, e apresentado numa
terminologia simples e cativante. Esse tipo de obra literaria
nao e novidade.
Muitas outras historias chegaram ate nos do passado, mas
com esta importante diferenga: eram geralmente registros
iluminados de experiencia mistica pessoal, serias, autenticas e
nao fictfcias; ao paSso que as contrapartes modernas arrastam,
a seu servigo, doutrinas como a da reencarnagao, feitos
assombrosos de clarividencia e excursoes diabolicas no reino
da magia negra.
Elas ate podem desviar a mente, por um momento, da
rotina prosaica da vida diaria, como se fossem a mais nova
historia de detetive; mas vao embora com a leitura e sao
esquecidas. Ora, se aquilo la e realmente reencarnagao, que
coisa medonha ela deve ser! Se e clarividencia, que maldigao
deve ser para a humanidade! Se aqueles truques de magia
negra sao verdadeiros, quao eternamente vigilantes devemos
ser para escapar dos efeitos dela!
Essa e a substancia do escritor moderno do romance oculto,
e que lamentavel substancia e a maioria dela. Daf o prazer
de ler uma passagem como essa que citamos acima, de um
romancista professional, num ensaio biografico que, ainda que
permitindo-se alguns toques fictfcios, e essencialmente baseado
em fatos, fatos historicos. Raramente um carater mfstico foi
colocado de modo tao autentico em seu cenario nativo ou
foram os elementos conflitantes de um carater tao poderoso
apresentados com tamanha compreensao e propriedade.
Entretanto, estou interessado, aqui, na sobria conclusao
a que Huxley chega, apos sua avaliagao da vida do Padre
Joseph e da disciplina mistica que fez dele uma personalidade
marcante de sua epoca. E verdade que o monge sagrado caiu
em desgraga aos olhos de seu biografo, por ter levado o seu
misticismo, quase inconscientemente, para alem da fronteira
proibida, ao reino do poder politico, e se envolvido em questoes
de estado e na guerra, as quais nao sao faceis de conciliar com
um confesso contemplativo e discfpulo de Cristo. Isso, todavia,
nao diminui sua tremenda influencia como mfstico de alto
grau e homem de autossacriffcio e consecugao exemplares.
Huxley e inteiramente consciente disso e, curvando-se
sobre essa vida ricamente vibrante e ao misticismo que a
moldou, ele conclui que existe um unico metodo efetivo pelo
qual a transformagao da personalidade pode ser atingida, e
este metodo e o dos misticos.
O termo mfstico e geral e abrangente. Os Rosacruzes
sao misticos; e os aspirantes de muitos cultos e escolas de
pensamento afirmam ser misticos. Algumas escolas fazem
distingao entre o mfstico e o ocultista, como se a Senda de
um fosse diametralmente oposta a do outro, embora a meta
de ambos seja essencialmente a mesma. Ambos buscam
conhecimento suprassensfvel atraves do desenvolvimento das
faculdades de cognigao superiores, a expansao da consciencia
e o cultivo da sensitividade e da crescente receptividade aos
ritmos e impulsos vibracionais incomuns.
Ainda que a tecnica de procedimento possa diferir em de-
talhes subsequentes, conforme o temperamento, a educagao e
a propensao carmica, o mesmo metodo basico e subjacente a
ambos: estudo, disciplina, meditagao, demonstragao, contato
com a consciencia interior divina e a aplicagao dos frutos da
inspiragao para a iluminagao dos homens.
Como Rosacruzes, ensinamos que o que constitui o mfstico
e uma harmonizagao consciente com a Divindade e o Cosmico,
 a qual advem do conhecimento e da capacidade de aplicar e
usar as Leis de Deus e da natureza construtivamente. Se dizem
que o mistico segue mais especificamente a via do coragao e o
ocultista, a via da cabega, aceitamos esta diferenciagao e, como
Rosacruzes, endossamo-la; pois nos combinamos uniao com
o Cristo com o procedimento cientffico deste Grande Mestre
que, em Si mesmo, coloca diante dos olhos dos homens o
exemplo perfeito da compaixao e do amor e a demonstragao
das Leis de Deus e da natureza.
Nao importa que nome escolhamos dar a ele, o procedi­
mento mistico exige, como afirma Huxley, muito mais do que
a maioria esta preparada para dar, “exceto, talvez, em tempos
decrise, quandoficam predispostas, por um curtoperiodo, a fazer
imensos sacriffcios”. Isso foi escrito antes dos imensos sacriffcios
feitos por um numero incontavel de pessoas, sob as exigencias
da guerra mundial. De fato, tao grandes foram os sacriffcios
feitos por tantos, que se poderia ter pensado que uma onda
de misticismo passou sobre as nagoes, em vez daquela do
espirito de conquista.
Nao sou nada otimista em relagao a onda de misticismo;
sou mais o espirito de conquista. Discerni pouca coisa do
primeiro; o segundo foi predominante e certo. Pessoas
dispostas a fazerem imensos sacriffcios, sob a exigencia de
uma guerra arriscada, nao sao necessariamente mfsticas;
tais sacriffcios tampouco fazem um mistico, embora possam
mostrar ser uma especie de preparagao para o progresso rumo
a uma vida mais ampla. Mas, como diz Huxley corretamente,
“o aperfeiqoamento do mundo nao pode ser alcanqado mediante
sacriffcios em tempos de crise".
Nao nos dias de hoje, mas ha alguns anos, costumavamos
observar o divertido espetaculo de um pregador ardoroso
proclamando para milhoes e ameagando tudo e todos com
a danagao, se eles nao se arrependessem, incontinente, de
seus abominaveis pecados e seguissem o lfder. Isso nao
e nem misticismo nem sanidade. O que aconteceu com
os arrependidos um ano depois, ninguem sabe. Passados
os “ tempos de crise”, como sempre fazem , seguem -se
pensamentos mais sobrios.
Com efeito, lembro-me de alguns perfodos de crise no
misticismo nos ultimos trinta anos, revivescentes em natureza,
quando a humanidade parecia estar prestes a ter uma grande
iluminagao. Eles tambem passaram, como fizeram os outros.
Se uma outra onda vira, agora que a guerra acabou e como
resultado dela, nao sei dizer. Nao vejo nenhum sinal disso.
Sem duvida, muitos voltaram suas mentes para as questoes
mais profundas da vida, porque crises de sofrimento e perda
levaram-nos a isto; e estes, presumivelmente, vao demonstrar
um interesse no desenvolvimento superior e dar os primeiros
passos na Senda. Mas, terminada a tensao fundamental, a
maioria, inclusive muitos dos que mais sacriffcios fizeram,
retrocedera para bem proximo do velho piano de vida.
Tenho pouca fe em ondas de pregadores religiosos ou de
misticismo. O que para alguns pode parecer indicar uma
revivificagao mfstica, creio ser, em grande medida, uma reagao
ao medo da morte iminente. Para uns, isso pode nao soar
muito lisonjeiro, mas sou um psicologo e prefiro a verdade.
Nao estou interessado em declaragoes reconfortantes ou
chavoes ocultos.
Todas as noites, durante meses, fiquei quieto e esperei,
junto com incontaveis outros, sob o bombardeio do inimigo,
confrontado com a perspectiva de morte iminente; e conhego
o tipo de reagao que se calcula que essa condigao produza
em pessoas de mentes sinceras e religiosas. Ela faz com que
se assustem e questionem as possibilidades de vida alem da
carne; e nada mais natural que muitas delas, agora que a tri-
bulagao passou, queiram continuar o ternvel questionamento
e buscar mais luz.
Isso, porem , nao e nenhum indfcio de um a onda
de misticismo nem de alcance de um nfvel superior de
consciencia. E a atitude das pessoas pensadoras que se
tornaram conscientes, sob a pressao dos acontecimentos, de
sua ignorancia de um setor de cultura que pode trazer uma
vida mais plena, bem como compreensao, paz e sensagao de
seguranga em relagao a um futuro que elas negligenciaram
e agora se sentem dispostas a agir para remediar. Agora que
a crise que as agitou profimdamente passou, resta ver que
esforgos elas farao por si mesmas durante o perfodo monotono
e desinteressante que se segue a que passou e precede a
proxima crise.
Ha um outro aspecto dessa questao dos perfodos de crise
que e de consideravel interesse para os que estao na Senda.
Isso se aplica a nos que estamos percorrendo seus definitivos
estagios. Estamos mais do que bem familiarizados com os
perfodos monotonos e desinteressantes, quando nada parece
acontecer para nos distinguir, com todas as nossas boas
intengoes e esforgos, daqueles que nao fazem esforgo algum,
mas levam a vida como ela vem.
A falha esta largamente em nos mesmos, nao em nossas
circunstancias, se o padrao de nossa vida permanece
estagnado, desinteressante e sem acontecimentos interiores.
Estamos hipotecados de maneira excessivamente rfgida a
palavra do misticismo, em vez de vivermos no espfrito dele. De
vez em quando, um estudante realmente ativo e progressista
me escreve falando de uma serie de crises em sua vida, que,
obviamente, nao tinham sido previstas e cuja possibilidade ele
nunca poderia ter antecipado. Toda a programagao do padrao
de sua vida foi alterada, como que por um rapido sopro de
destino implacavel, e ele topa com a extrema dificuldade de
se ajustar a isto e a dificuldade ainda maior de dar-lhe um
significado. Eu, entretanto, vi o bem surgindo desse aparente
mal, a primeira mengao dele. Essa e a lei mesma da ascensao
da alma.
A evolugao na natureza e geralmente tao silenciosa e
imperceptfvel que nao temos consciencia dela. Mas a alma
despertante, com o carma de um oculto passado pulsando
dentro dela e insistindo em expressao e completagao, pode
trovejar e relampear por toda a esfera pessoal do homem que
a invocou fortemente e criar tamanho tumulto de pensamento
e emogao, que ameaga as bases de uma vida bem equilibrada.
E a reagao do aspirante a esse tipo de crise sera de acordo com
sua adesao formal a palavra da Senda ou com sua capacidade
de adaptagao flexfvel ao seu poderoso e pulsante espfrito.
No primeiro caso, ele ficara chocado e desapontado, e
talvez olhe com desconfianga a palavra em suas maos e sua
fe nela, porque a vida nao correu fielmente a ela; no segundo
caso, ele se afastara um pouco, alerta, equilibrado e obediente
ao comando da alma, que se anuncia tao peremptoriamente
atraves de seu instrumento cultivado.
N ao e a toa que essas crises advem a alma avangada.
Elas sao uma condigao desse avango. Tao verdadeiro e isso
na historia do misticismo, que vejo com certa apreensao o
aspirante que se congratula pela suavidade e pelo sossego da
Senda.
A maestria nunca resulta disso. A propria palavra maestria
rejeita tal ideia. Nunca conheci um aspirante que tenha
atingido algum grau de maestria na Senda sem ter tido uma
ardua luta por ela. Eu desiludiria qualquer um que pensasse
de outra maneira, qualquer que fosse sua experiencia atual.
 Ninguem pode evocar a alma vivente, com toda sincerida-
de, sem que tenha, mais cedo ou mais tarde, de encontrar a
resposta para esse desafio. E e bom que assim seja; pois, para
que nossa palavra de servigo consiga levar a forga inspiradora
do Espirito de Deus aos homens, devemos descer ao inferno da
natureza mortal e ferida, junto com o Cristo, e tornar a subir
gragas a nossa propria forga renovada, antes que possamos Mensagens aos Membros (1931—1945)
realizar qualquer trabalho minimamente comparavel ao Dele.
Cabe, portanto, ao aspirante que busca graus de maestria na
Senda preparar-se pela disciplina da Senda, a fim de conseguir
abrir as portas da alma; saber que, nos periodos de crise,
quando as aguas da vida estao agitadas e ha nuvens baixas
no horizonte, a hora oportuna chegou; saber nao voltar atras
em duvida, mas enfrentar essa disciplina com humildade, por
ser considerado digno de suporta-la em nome da humanidade
sofredora; extrair nova forga e experiencia dela e devolve-Ia,
no devido tempo, em forma de auxflio e iluminagao aos seus
semelhantes.
Introdugao

Em sua mensagem para o ‘Capitulo Francis Bacon em

1960 (vide segao 9), Jessie Kenney diz que Raymund Andrea
enviava cartas circulares para os membros da Jurisdigao
Britanica da Ordem Rosacruz, AMORC quando sentia que
havia necessidade de uma mensagem ou orientagao especial.
Onze das 12 mensagens que se seguem foram escritas durante
os momentos estressantes da Segunda Guerra Mundial.

1. Carta aos Membros (Natal de 1931)

Caro rosacruz:
Senti que gostaria de lhe mandar, junto com os cumpri-
mentos manifestados atraves da revista, uma mensagem neste
Natal e manifestar minha gratidao pelo privilegio de podermos
cooperar no trabalho em prol da evolugao gradual e do servigo.
Alem dos pensamentos aflitivos que nos pressionam nas
atuais condigoes do mundo, ha um de profundo valor para
nos, que surge de forma marcante na mente neste momento,
e que e o seguinte: estamos nos trabalhando firmemente a
caminho de uma cultura superior atraves de —e apesar de —
condigoes contraditorias. Nao apenas para nos mesmos, muito
pelo contrario. Sabemos que todo esforgo de nossa parte no
sentido de aperfeigoar o carater e avangar no conhecimento
significa que estamos dando nossa contribuigao, junto com
outros aspirantes do mundo todo, no sentido de construir
um veiculo internacional de servigo eficiente para o uso dos
Mestres.
Mas, para isso, mais do que nunca temos que ter em mente
o ideal do servigo pratico em qualquer forma que nos for
possivel. Esse e o fator basico de todo o nosso desenvolvimento.
Os proprios Mestres se aperfeigoam em servigo, e aspirante
algum pode esperar partilhar intimamente qualquer coisa
em suas vidas ate que o espirito do servigo se torne um
princfpio regente da vida. Concordo que e possivel fazer
algum progresso mistico sem qualquer consideragao especial
de servigo aos outros. Mas chega o momento em que esse tipo
de progresso exclusivo se revela totalmente insatisfatorio. O
desenvolvimento psfquico e compatfvel com uma atitude
egofsta em relagao a vida, mas o desenvolvimento espiritual e
impossfvel nesses termos. E chega o momento em que a alma
reivindica sua natureza mais profunda e busca algo consistente
com sua nobreza intrfnseca.
Quero que essa reivindicagao seja atendida agora, nas
celebragoes deste N atal, e seja a forte forga motriz em
todo nosso trabalho futuro. Vamos trabalhar juntos com
este espirito durante o ano que vai iniciar e conseguir
uma resposta maior do Cosmico, que necessita de nossa
cooperagao tanto quanto necessitamos da Dele. A resposta
certamente vira para cada um de acordo com o esforgo
sincero e a necessidade real.
“O homem ou a mulher que e colocado(a) pelo carma entre tarefas
e sacriffcios pequenos e simples e, amando a bondade, vai, com
isso..., cumprido fielmente..., se colocar a altura do dever maior
do sacriffcio e da caridade para toda a humanidade”.
Com meus melhores desejos pessoais de um Natal muito
feliz e de muito progresso e prosperidade no ano que vai
iniciar.
Sincera e fraternalmente,
Raymund Andrea.
Caro Companheiro da Rosa Cruz:
Fiquei profundamente grato pelo tipo de reagao que minha
carta de 28 de junho provocou nos membros. Nao houve
quaisquer discussoes sobre qualquer aspecto da verdade ou
do sentimento manifestado, mas uma simples e sincera nota
de simpatia com aquilo que os proprios membros estavam
sentindo e vivendo, calados, em suas proprias mentes e coragoes.
Quando homens e mulheres fortes, lutando com as
dificuldades de uma epoca de crise sem precedentes, decidem
revelar por um instante a batalha da vida dentro deles, e a
alma que fala, nao a personalidade, e af acontece uma sintonia
perfeita. Agradego a Deus pelo fato de existirem homens e
mulheres assim, de estarmos avangando juntos pelas horas de
provagao e luta, e de estarmos experienciando juntos o fogo
iniciatico da circunstancia que, mais do que qualquer outra
coisa, vai nos levar a uma visao e a uma certeza bem maiores.
N ao e a toa que fomos chamados a partilhar dessa
provagao da humanidade. Nos que estamos na Senda talvez
partilhamos isso num sentido muito mais acentuado do que
a maioria. Nao e diffcil entender por que. Nos cultivamos
assiduamente as artes da paz, do servigo e da sensibilidade da
alma; e, consequentemente, o sofrimento universal se impoe
ao organismo sensfvel e obriga nossa participagao, dissipa
nossa atengao e chega ate a ameagar o proprio tecido de nossa
vida espiritual.
Alguns se rebelaram e exigiram saber por que isso deveria
ser assim. E tao cruel, parece nao merecido, penaliza o bom
e o inocente, e busca deitar maos violentas sobre tudo de bom
que conhecemos, mas nao podemos questionar a sabedoria
infinita. Nem nossa mente sozinha pode nos dar qualquer
resposta. As palavras comoventes e compassivas sempre voltam
a nos nas horas negras da espera: “Voces acreditam em Deus,
acreditem tambem em Mim". Nao podemos iralem deste apelo;
e nao ousamos ficar aquem dele. Se fizermos isso, entao nossa
fe na vida imortal da alma vai deixar de existir.
Duas coisas significativas estao nos acontecendo neste
periodo de provagoes, quase desconhecidas para nos. Primeiro,
estamos tateando na verdade das coisas e nos interrogando
como nunca o fizemos. Aquele pedido silencioso ao Cosmico
vai ser ouvido e ele certamente nos dara sua resposta. Vamos
ver mais claramente o significado da vida e compreender
melhor nossos proprios coragoes. Estamos de fato passando
pela hora da auto-revelagao e, quando chegar o momento,
vamos perceber que descobertas surpreendentes foram feitas e
que estas vao colocar a vida em um novo nivel de consciencia.
Segundo, e o que e mais importante, um processo de
despersonalizagao esta acontecendo dentro de nos. Estamos
sendo forgados a sair de nos mesmos e, atraves da pura forga
das circunstancias, estamos participando da vida de outras
pessoas, nacional e internacionalmente. • extremo de insularidade pessoal. Espero nunca encontrar
Quero que percebam a importancia de seus estudos atuais
na Ordem em relagao a esse fato. Quero que reflitam sobre
quao imperativamente, pelos meios de comunicagao e outros
meios, fomos levados a partilhar e a aceitar os sofrimentos, as
privagoes e as perdas de nossos semelhantes em outras nagoes.
As reagoes a isso sao grandes e de amplo alcance, na
compreensao e no desenvolvimento. Buscamos a vida e o
espirito que subjazem a toda personalidade e circunstancia.
Estudamos isso como teoria durante anos; mas agora, pela
dor acumulada do carma internacional, as barreiras foram
destruidas e ficamos todos unidos com as Forgas da Luz
alinhadas contra a dominagao das forgas astrais mas.
Esta participagao nessa calamidade internacional, que
representa um grande peso sobre as nossas costas, tem um
outro aspecto diretamente relacionado ao desenvolvimento.
E uma chamada para que tenhamos um interesse mais vital
nos assuntos terrenos. Aspirante algum numa epoca como
esta deve viver para si mesmo. Devemos cultivar a arte do
contato telepatico com intengao seria, pois nele temos um
instrumento do servigo mais amplo. Muitos de nos conhe-
cemos muito dessa arte. Tivemos muitos exemplos de sua
realidade e a usamos entre nos. Devemos agora desenvolve-la
para usos mais amplos cultivando uma sensibilidade mental
nos assuntos terrenos e usando nossas forgas de pensamento
em areas mais amplas.
Ouvi recentemente sobre uma senhora em outro pais que
nao sabia que estava havendo uma guerra e que, cuidadosa-
mente, evitava as noticias dos fatos para nao ser esclarecida
e nao ter sua paz mental perturbada. Esta senhora era uma
lider responsavel por um grupo de estudantes. Que confissao
terrivel! Nao me lembro de ter encontrado um exemplo tao
um exemplo como esse na Ordem Rosacruz, AMORC. Essa
senhora sem duvida negaria qualquer acusagao de insulari­
dade contra ela. Ela poderia destacar o numero de encontro e
fiingoes de que participava, mostrar quao interessada ela era
em seus semelhantes. .
Mas a verdadeira nao-insularidade e demonstrada pela
capacidade que o aspirante tem de entrar em situagSes e
circunstancias e personalidades proximas e remotas, e de
abrir, ate certo ponto, as mentes e as intengoes daqueles que
agem naquelas situagoes e circunstancias, embora ele mesmo
possa nao ter qualquer conhecimento tecnico ou profissional
especifico das questoes que estao sendo consideradas. Nem
a posigao geografica nem a paz, nem a guerra tem muito a
ver com isso, mas o homem tem a capacidade de cruzar as
fronteiras da mente humana em qualquer esfera e conhecer
algo da atmosfera predominante alem dessas fronteiras.
Apenas assim podemos colocar nossas forgas de pensamento
em seu verdadeiro uso para inspirar e encorajar aqueles que
muito pouco tem alem disso para ajuda-los.
E esse o pensamento que eu quero deixar para voces
neste momento. Nao simplesmente ler, meditar, acumular
conhecimento; mas colocar todas essas coisas no altar do
sacriffcio em pensamento, sentimento e vontade para ajudar
outras vidas. Pois esta e a hora em que tudo o que aprendemos
da realidade da alma e das leis do pensamento deve ser
colocado em agao direta onde quer que seja possfvel e, assim,
fortalecer as maos dos Mestres que observam, aguardam e
trabalham silenciosamente para o momento da libertagao
universal.
Com minhas saudagoes e os melhores votos de Paz
Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
3. Carta aos Membros (18 de dezembro de 1940)
Caro Companheiro da Rosa Cruz:
Muitas coisas aconteceram desde a minha carta aos membros
no ultimo mes de setembro. Alguns deles estao agora em
servigo ativo nas forgas armadas e, em muitos casos, tem
conseguido continuar seus estudos e usa-los da melhor forma
possfvel em varias circunstancias. Outros se mudaram de areas
mais perigosas e, apesar das condigdes restritas, mantem sua
afiliagao ativa. Alguns sofreram mais diretamente os ataques,
mas mesmo assim mantiveram contato contfnuo conosco. Ao
mesmo tempo, a grande maioria de nossos membros, em meio
a tantas dificuldades e perplexidades que todos temos tido que
enfrentar, continua com a mesma fe firme e espfrito e esperanga
inabalaveis que sempre os caracterizou.
Sou grato por esse lindo exemplo de espfrito coletivo de
lealdade a Ordem e dos membros em relagao a si mesmos e
aos conhecimentos que alcangaram. Quando a confusao e o
barulho do campo de batalha tiverem cessado, sua recompensa
vira na forma de uma paz mais profunda e de uma confianga
renovada na condugao da luz dentro de si mesmos.
De tempos em tempos, um membro pergunta com
sinceridade impaciente o que ele ou ela pode fazer para
ajudar outras pessoas, de perto ou de longe, que estejam em
extrema necessidade de forga, inspiragao e conforto. E uma
pergunta que todos fazemos para nos mesmos repetidamente
a medida que a onda de apelo e sofrimento continuamente
se quebra sobre nos. Quero citar as palavras de um Mestre a
um discipulo, que me parecem pertinentes e esclarecedoras.
“Nao e que voce tenha que se apressar louca ou ousadamente para
fazer alguma coisa. Faqa o que voce encontrar para fazer. Deseje
ardentemente faze-lo e, mesmo quando conseguir realizar apenas
pequenas tarefas, algumas palavras de advertencia, seu forte desejo
vai atingir como Vulcano outros coragoes no mundo e, de repente,
voce vai encontrarja feito aquele ato de que voce desejou ser o autor.
Entao se alegre com ofato de que outra pessoa tivesse sido tao feliz de
tomar um carma tao meritorio. Assim como os rios que correm para
o oceano placido e passivo, seus desejos vao entrar em seu coraqao
E para nos ajudar mais especificamente a colocar esse
conselho em pratica, lembro das palavras de um discipulo de
Confucio:
 “Todos os dias eu me examino em tres pontos: Agindo em favor
dos outros, sera que sempre sou leal aos seus interesses? N o
relacionamento com meus amigos, sera que sou sempre verdadeiro
com minha palavra? Sera que deixei de ter em mente os preceitos
que me foram transmitidos?”
Nao existe nada de oculto ou magico nessas palavras
para aqueles que percorrem a Senda. Na verdade, a Senda
e sempre assim, simples, direta e aplicavel as circunstancias
da vida diaria. A verdade, da forma como e manifestada pelo
Mestre dos Mestres, e exatamente a mesma. E todos os que
falaram antes ou depois Dele sobre a verdade da Senda, nao
importa qual seja sua altura de avango ou sua profiindidade de
inspiragao, nao importa sua raga, religiao ou filosofia, acabam
apontando para a aceitagao pelo discipulo do Carma de sua
vida, de sua tarefa em relagao aos outros em seu proprio local
e circunstancias, e do fato de ter que realizar essa tarefa da
melhor forma possivel.
As vezes um membro e excessivamente zeloso de seu
conhecimento e poder. Se ele fosse apenas mestre deste ou
daquele corpo de literatura, se ele tivesse apenas este ou aquele
poder, o que ele nao poderia fazer! Mas nem o aprendizado
nem o poder vaofaze-loavangarna Senda. Ao contrario, sei de
casos em que eles se revelaram uma armadilha e um estorvo.
Em relagao ao poder, poucos sao grandes o suficiente para
fazer uso dele com sabedoria. Com muita frequencia isso
leva ao orgulho, ao autoengrandecimento e, finalmente, a
decepgao. Nunca penso no Cristo como um homem culto. Ele
era um homem acima de tudo sabio, e Sua palavra conseguia
tocar toda a extensao da vida interior. Tambem era um homem
de poder, mas nunca o usou exceto para uma boa finalidade.
A aplicagao cuidadosa de nossas mentes e maos na tarefa
mais proxima de nos, com a humilde convicgao interna de
que estamos fazendo o bem, deve ser mais para nos, e vai ser
infinitamente mais para outros, do que todo o aprendizado
escolastico ou qualquer poder de fazer coisas espetaculares.
Conhecimento de todo tipo sobeja em todas as maos. De fato,
as pessoas tem conhecimento demais, nao assimilado, nao
integrado e dissociado das coisas profundas do coragao, e que
constitui uma carga e uma tentagao para elas.
Mais do que nunca precisamos cultivar a arte da reflexao,
sim, mesmo com o barulho da batalha em nossos ouvidos. Eis
o teste para nos..., e aqueles que passaram neste teste vao um
dia perceber seu o enorme valor. Precisamos ainda continuar
a defender a alma e a apreciar seus valores, acima de tudo
aquilo que a personalidade pode nos oferecer.
Muitos de nossos membros descobriram este segredo por si
mesmos, e suas vidas mostram a dignidade e a graga, a calma
e a determinagao decorrentes disso. Vamos todos nos esforgar
para isso, tomando as citagoes que apresentei acima como
um guia, e colocar o conhecimento e a forga que extrafmos
de nossos estudos em contato diario com outros. Nao impor­
ta quao pequena e a obra ou quao aparentemente trivial e a
circunstancia, nao importa quao desconhecida ou nao reco-
nhecida, pois as sementes da sabedoria e do verdadeiro poder
estao la e, mais tarde, serao reconhecidas como os alicerces
do carater mestre.
Os festejos de Natal estao proximos e aproveito esta
oportunidade para enviar-lhes meus melhores votos de
felicidade e de bem-estar, pedindo aquela paz que o mundo
nao pode nos dar nem nos tirar, e orientagao e prosperidade
no proximo ano.
Em Paz Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea

Caro Companheiro da Rosa Cruz:
As vezes me sinto particularmente tocado por cartas de
membros que, sob o estresse das circunstancias, especialmente
num momento como este, me escrevem do fundo de seu coragao
palavras de verdade interior que a dura experiencia lhes ensinou.
A tempestade das provagoes caiu sobre eles e passou por
cima deles, mas nao os deixou onde estavam. Eles conseguem
ver com mais clareza; se mantem em seus lugares com uma
maior confianga; e, atraves da reflexao, destilam a essencia da
sabedoria de experiencias pessoais concretas. Essa e a unica
coisa, acima de todas as outras, que me faz perceber o quanto
o estudo e o trabalho na Ordem fez por eles, o quanto isso
significa em suas vidas e o quanto se pode confiar neles para
servigo sabio e bem direcionado no mundo.
Uma dessas cartas, recebi recentemente de uma senhora
que tem sido ha muitos anos uma de nossas trabalhadoras
mais firmes. Ela tem amplo conhecimento do ser humano,
contatou estudantes de muitos cultos e religioes e, ha muito
tempo, encontrou seu lar de retiro espiritual e uma forma de
servir dentro de nossa Ordem. Cito abaixo um trecho de sua
carta, por ser tao sincera e verdadeira para a experiencia de
muitos de nos.
“Muitas vezes digo a mim mesma: “Bem, naopossofazer nada agora.
A propria vida vai dar conta de lhes ensinar e, algum dia, em alguma
encamaqao, eles vao saber e compreender a verdade”. De fato, nao
tento mais forgar ou apressar qualquer pessoa. Oferego minhas
ideias e, quando o problema e real, ajudo com minhas maos e
corpo fisicos, mas nao me sinto mais forgada a carregar o Carma
das pessoas em meus proprios ombros. Pois percebo que isso nao
pode ser feito e nem e o caminho do Mestre. Uma planta forgada
e muitas vezes a menos capaz de sobreviver a uma tempestade. As
mais resistentes sao as que enfrentam continuamente as condigoes,
mudangas e dificuldades climaticas.”
As ligoes transmitidas nessas palavras sao expressas com
grande propriedade. Sera bom notar ate que ponto vivemos
em concordancia com elas em nossos contatos com outras
pessoas; porque assim que a guerra tiver terminado e nossos
estudos passarem novamente a ocupar o primeiro lugar
em nossas vidas, apos um periodo de perturbagoes sem
precedentes, vamos precisar ampliar nossa influencia e levar
nosso conhecimento e compreensao das verdades superiores
da vida a outros, que vao necessitar muito deles.
Atualmente, ouvimos muitas vozes prometendo um novo
mundo e maiores oportunidades nele. Nao vai ser facil moldar
esse novo mundo. Quando a tensao da batalha tiver passado,
vai haver buscadores procurando em todas as diregoes no
empenho de fazer novos ajustes e ajudar no trabalho de
reconstrugao.
Entao virao as grandes oportunidades para os mais antigos
da Ordem de pronunciar palavras de sabedoria e orientagao
para os estudantes jovens a medida que eles forem chegando. A
tarefa destes ultimos sera a de construir a estrutura do autoco-
nhecimento e experimentar as forgas do servigo e da lideranga
juntamente com outros. Quando a tensao tiver passado, vai
haver uma nova liberdade de pensamento e de agao, aspiragoes
vao desabrochar de novo, e os Mestres vao procurar ansiosa-
mente por aqueles que sao capazes de responder as inspiragoes
da alma e ajudar no trabalho interminavel da evolugao para
uma nova era.
Entao o que vai acontecer e que, muito mais do que agora,
as palavras de minha correspondente vao constituir uma
mensagem verdadeira para nos. Precisamos sempre fazer o
maximo para elevar um pouco o Carma pesado do mundo,
mas nao podemos forgar a lei do crescimento nem em nos,
nem nos outros. Muitas vezes tentamos fazer as duas coisas. E
seremos ainda mais tentados a fazer isso quando o tempo da
reconstrugao chegar. Vamos notar esta tendencia muito mais
nos estudantes mais jovens do que nos mais velhos. Os longos
dias e noites da guerra terao ensinado a estes a tolerancia e a
paciencia e uma perspectiva muito mais verdadeira do que
todos os anos anteriores de experiencia pacifica.
Muitos dos estudantes mais velhos ja tem esses atributos da
mente e da alma. As exigencias da guerra nao eram necessarias
para lhes ensinar isso. Eles nao necessitam de qualquer
conselho extremo para se darem as maos e permitirem que
os jovens cresgam do seu proprio jeito e aprendam as ligoes
que inevitavelmente devem aprender nas circunstancias
evolutivas de seu proprio Carma. Eles enfrentaram a batalha
da vida atraves dos anos com olhos firmes e compreensao
clara, e sabem quando devem falar e quando devem ficar
calados. Naquela sentenga esta praticamente toda a questao
da verdadeira ajuda e orientagao. Precisamos disso, todos nos,
e nunca necessitaremos tanto disso quanto no futuro proximo
na Senda.
Referindo-se a um de seus estudos, a mesma correspon-
dente escreveu:
“E um [ensinamento/ que me elevou em consciencia e varreu para
o lado todas as preocupagoes e ansiedades mundanas naquele
momento: que eu poderia conservar o Espfrito de Cristo o tempo
todo! Este perfodo de estresse e tensao esta de fato nos ensinando
a perceber do que somos capazes e do que nao somos capazes em
quaisquer circunstancias. E uma escola dura esta em que estamos
agora, mas tenho a certeza de que dela vao sair muitas almas fortes
e refinadas, moldadas a partir do cadinho da agonia do mundo.”
<■ *
Esta e certamente a verdade. E a ligao para nos e a de nunca
impormos nossas ideias aos outros, nunca buscarmos apressar
o desenvolvimento. No entanto, devemos sempre estar prontos
para oferecer conselho, quando solicitado, nunca insistir em
que algo e certo para os outros so porque aquilo serviu para
nos, mas ser util bondosa e silenciosamente quando a ocasiao
se apresenta a nos, e deixar os estudantes jovens fazerem seu
proprio caminho sob a orientagao de seus proprios estudos e
a luz de suas proprias almas.
Este e o modo simples e efetivo de servir. E o proprio cami­
nho do Mestre..., sabiamente sugestivo, nunca se impondo,
deixando a alma em absoluta liberdade para fazer sua propria
escolha e tomar sua propria decisao, e descobrir no verdadeiro
desdobramento criativo a medida e a forga de seus proprios
poderes internos.
Com m inhas melhores saudagoes e desejos de Paz
Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
5. Carta aos Membros (4 de agosto de 1941)
Caro Companheiro da Rosa Cruz:
Todos os anos me pedem para transmitir uma mensa­
gem especial de saudagao dos nossos membros aqui para
a Suprema Grande Loja, para ser lida la na Convengao
Anual. Esta convengao aconteceu ha duas semanas e o
relatorio costumeiro vai certamente ser apresentado no
Digest.
Seria de se esperar que minha mensagem este ano fosse algo
diferente das de ocasioes anteriores e que trataria diretamente
das questoes serias que enfrentam a America e nos mesmos e
da atitude dos nossos membros nas duas jurisdigoes. Portanto,
proponho apresentar abaixo a essencia desta mensagem, pois
acredito que ela tenha uma nota de encorajamento para nos e
vai tambem ajudar nossos membros na America a aliar mais
vigorosamente seus pensamentos, suplicas e esforgos com
os nossos. Nao tenho quaJquer duvida de que vai ser assim,
pois, nem e preciso dizer, os nossos colegas da America estao
agora totalmente acordados para o significado e magnitude
da provagao em que estamos envolvidos, e podemos assegurar
que eles estao conosco no sentido pleno da palavra.
“Voces bem sabem do estresse e das dificuldades que os membros
da Gra-Bretanha e dos paises do continente tiveram que enfren-
tar durante o ultimo ano. Eles foram inacreditavelmente serios
e dificeis; e se, por um lado, as vezes possamos ter questionado
profundamente por que deveriamos ter sido atirados de uma
forma tao relutante no meio de um campo de batalha e termos
sido obrigados a testemunhar tanta desolagao e sofrimento, por
outro, nos foi permitido nao nos esquecermos de nos mesmos,
mas de lembrarmos de que se espera que sejamos um exemplo
para nossos proximos. Nossos membros demonstraram ser esse
exemplo na medida certa no momento mais obscuro, e outros
foram inspirados e se fortaleceram com isso.
Tentamos nos lembrar de que, apesar das aparencias, o amor
mora no coragao de todos e vai prevalecer. Insistimos que o sofri­
mento e a perda nacionais, em vez de endurecerem e amargarem
o carater, vao aprofunda-lo e purifica-lo na forma de ajuda e
compaixao humanas. Lembramos de que as Leis Cosmicas se
cumprem e oferecem a nos uma grande oportunidade de evolu­
gao espiritual atraves da dor. Tentamos ver que, por tras do veu
dos acontecimentos, tao desagradaveis e devastadores, o fogo de
D eus esta operando, rapida e seguramente, com poder magico,
para libertar as almas humanas das amarras da forma e levar-nos
adiante para um novo estado de coisas do Espirito.
Vi essa concepgao mais ampla nas vidas de nossos membros
durante os ultimos anos em outros paises, e e a mensagem mais
inspiradora que eu posso enviar a voces sobre eles. Sei que temos
sua colaboragao em pensamento, em preces e em agao, que juntos
podemos todos entrar nos campos mais amplos de compreensao
do servigo no futuro imediato.
N ao ha qualquer duvida de que houve muito questionamento
nas mentes de nossos membros na America sobre a tendencia
critica dos acontecimentos do mundo. Tenho a certeza de que
eles nao vao esquecer de que tem uma oportunidade unica para
comprovar novamente sua sinceridade em seus estudos e para
dedicar novamente seus pensamentos e servigo ao proximo. Eles vao
se lembrar de que muitos de nossos membros nos paises assolados
pela guerra estao passando pela noite escura e so conseguem
cooperar em silencio e com esperanga no futuro. Eles vao se lembrar
de que nossa Ordem passou por tempos perigosos no passado; por
tempos de guerra, perseguigao e convulsoes sociais; e, apesar de em
alguns paises isso ter sido conseguido a forga da opiniao publica
pela tirania e pela opressao, contudo, a devogao pela Grande Obra
nao conseguiu ser erradicada dos coragoes de seus membros, mas
se manikstou com grande brilhantismo e determinaqao depois que
a hora dificil passou.
E assim atualmente e vai continuar sendo assim. Enquanto em
outros paises —e a Gra-Bretanha e a America estao principalmente
entre eles —onde a liberdade de pensamento e de agao e uma
heranga sem prego que nunca vai ser entregue, nossos membros
tem o grande privilegio de seguir e disseminar os ensinamentos da
Ordem para beneficio dos verdadeiros buscadores, e seu exemplo
continua a ser uma poderosa e enriquecedora influencia na vida
publica e particular.
A palavra e o ato do servigo nunca foram manifestados de uma
forma tao forte na Inglaterra como hoje. E como se o sofrimento de
seu povo tivesse trazido milhares ao portal do caminho mistico e os
tivesse preparando para dar os primeiros passos nele. Os Mestres
da Vida vao usar essa oportunidade. E como voces da Jurisdigao
Americana inevitavelmente participam de alguma forma cada
vez mais desses sofrimentos conosco, rezo para que nao percam
o desafio atual de colocar de lado as questoes menores em favor
de uma consciencia e de servigos maiores do novo mundo que
vem af. Trata-se de um desafio a todo membro da Ordem e que
so pode ser recusado a custa de uma perda do status evolutivo.
Vamos enfrentar essa emergencia, declarar com novo vigor nossas
aspiragoes e fazer nossa influencia ser sentida para sempre ao nosso
redor onde quer que estejamos. Este desafio para nova agao e para
 um servigo mais amplo vem para toda organizagao e instituigao que
trabalhe para a elevagao e aperfeigoamento da humanidade, e cabe
a todo membro uma responsabilidade especial no sentido de que
toda a sua habilidade mental e espiritual seja usada ao maximo do
lado da Lei e da evolugao Cosmica.”
Com minhas cordiais saudagoes e melhores votos de
Paz Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
6. Carta aos Membros (18 de dezembro de 1941)
Caro Companheiro da Rosa Cruz:
Nestes dias de mudangas rapidas de atitudes e valores em
todos os pianos da vida, fico me perguntando que mudangas
de pensamento e agao nossos membros vao demonstrar num
mundo desesperadamente necessitado depois que a tensao da
guerra tiver passado.
Durante o longo periodo de provagao, eles demonstraram
—como sou grato por poder ver, e sinto que vao continuar,
com certeza, a mostrar enquanto isso tudo durar —uma forga,
proposito e bondade em suas respectivas esferas, comparavel
com as qualidades genufnas daqueles que atuam em muitos
setores da vida e nos servigos, sobre os quais ja ouvimos tanto.
E deveria mesmo ser assim, pois nossos estudos nao sao
simplesmente uma filosofia para a mente, mas uma visao no
coragao e um poder de servir em maos para fortalecer e inspirar
onde quer que o Carma da vida nos tenha colocado. E, em
comum com todos os outros esotericos de qualquer persuasao,
temos uma missao especial para realizar exatamente dessa
forma humilde, no sentido de fortalecer e inspirar tanto agora
quanto nos dias dificeis que virao depois da guerra.
De fato, qualquer que seja a missao para a qual nossas
capacidades individuals vierem a nos chamar no futuro,
atraves da aplicagao desses estudos, acho que as condigoes
do mundo resultantes da guerra vao exigir que todos nos
direcionemos essa missao para caminhos que nos levem a
servir nosso proximo. Pois, como o passo rapido da evolugao
nos obrigou a pensar nacional e internacionalmente como
jamais o fizemos, esse impeto nao e, na minha opiniao, um
impeto curto e temporario; ele vai ter que permanecer em
nos ate que nosso trabalho neste ciclo esteja concluido. Uma
mudanga de atitude e de valores nos foi imposta. Em alguns
meses ou anos, fomos obrigados a crescer sob o puro impeto
da evolugao, talvez mais do que teria sido possivel no periodo
de uma vida.
Este e um ponto sobre o qual gostaria que os membros
ponderassem quando sentem uma sensagao de frustragao
em suas vidas e estudos, nas circunstancias atuais. Crescemos
nao simplesmente lendo e fazendo experimentos, mas
vivendo; e a vida nesses anos recentes tem sido uma disciplina
extremamente drastica e de uma natureza interna que jamais
poderiamos ter imposto a nos mesmos. Voce poderia levar esse
pensamento a outras pessoas sempre que puder faze-lo com
todo o tato e elevar um pouco a carga pesada do Carma que
trazem nas costas? Isso pode ser um preludio de uma missao
maior para a qual o Mestre vai inspira-lo.
“O Mestre coloca sua pessoa atras e, mesmo assim, ela e encontrada
no local mais importante. Ele nao vive para si mesmo, mesmo
assim sua pessoa e preservada. Sendo a pessoa mais altruista de
todas, ele suporta e cumpre seu proposito principal.”
/
Nesta verdade tripla existe forga e inspiragao. E um ideal
para o qual estamos prometidos.
 Um senso de frustragao paira de fato sobre muitos de nossos
membros com relagao ao progresso em seus estudos. Muitos
manifestam isso verbalmente. Sinto isso mais ou menos em
todos. Mas eles devem se lembrar de que todos os que estao
decididos a realizar qualquer coisa partilham dessa frustragao.
No entanto, e apenas um momento na longa historia da
evolugao. Breve passara e sera engolido no fluxo do tempo.
Essa e a nossa esperanga e encorajamento. Enquanto isso,
cabe a nos, ou melhor, a nossa missao, sofrer com aqueles
que sofrem e sermos merecedores dessa participagao mistica.
A provagao terrena esta nos ensinando como renunciar e
doar. Esse e o fundamental de todas as religioes; e aqueles
que nao foram fortes o suficiente para ensinar a si mesmos,
acabam sendo ensinados pela Lei Cosmica, definitiva e
inescapavelmente.
Se existem aqueles que nao gostam ou nao conseguem
partilhar esse sentimento, existe algo de errado com eles.
Eles podem ser estudantes, mas nao servos do Mestre. Pois o
Mestre conhece os seus, e o que e tirado do bem comum vai
ser devolvido, por suas fortes maos, na plenitude dos tempos.
Se desviamos nossos olhos, ou recusamos a dor do coragao
quando a crucificagao da humanidade se apresenta claramente
diante de nos, as coisas nao vao bem.
Lem bre-se de quao com pletam ente os profetas dos
tempos antigos se identificavam com os sofrimentos de sua
geragao, quao implacavelmente diagnosticavam a maldade
e o homicfdio de sua epoca, quanto escreveram em letras de
fogo e pronunciaram uma censura divina sobre as malfeitorias
e crueldades dos povos fmpios; mas, acima de tudo, quao
profundamente eles participaram e suportaram dentro de si
a dor e o sofrimento dos oprimidos e inocentes. Na verdade, e
como se eles escrevessem para a nossa epoca; e ate para nos dar
um exemplo ao chamar a ira de Deus sobre os povos tiranos
e ateus em incomparavel elocugao.
“Ate em sua saia se encontra o sangue de pobres inocentes: nao
descobri isso por busca secreta, mas em todos estes.”
Minha intengao nao e de fazer nenhum sermao; mas quero
ter certeza de que nossa identificagao com a tristeza do mundo
e profunda e produtiva no silencio do coragao e carrega uma
bengao para multidoes que precisam daquela visita invisfvel
para fortalece-los e inspira-los. Nao quero sentir que, pelo fato
de sermos aspirantes, podemos ficar seguros e imperturbaveis
dentro do conhecimento esoterico que temos, e achar que nao
fazemos parte da crucificagao da humanidade. E nossa missao
sentir que fazemos parte dela e que precisamos carregar parte
de sua carga.
O verdadeiro aspirante deveria ser um organismo sensfvel,
capaz de receber, de perto e de longe, todas as variagoes e de
consciencia, e ser capaz de transmitir o pensamento e a emogao
que vao fortalecer e inspirar outros, tanto proximos quanto
distantes, a suportar a dor dessa provagao sem precedentes. O
momento e crucial e nao e hora em que deverfamos nos pre-
ocupar demais com nosso proprio desenvolvimento. Tivemos
bastante tempo para isso no passado; agora e tempo de colocar
em pratica o que temos e somos. Isso e apenas para fazer, em
pequena escala, o que o Cristo fez tao poderosamente e com
total abnegagao e que se angustia, mesmo nos dias de hoje,
com um mundo sofredor que tateia na diregao da luz.
Voces conhecem, tao bem quanto eu, as varias opinioes
dos pensadores atuais sobre a causa e o significado da crise
mundial que estamos enfrentando. Uma opiniao que se
destaca bastante e aquela que diz que a humanidade esta
numa encruzilhada na evolugao e esta decidindo por si so
—por que tem idade suficiente para isso —se vai em frente e
atravessa os portais de uma consciencia mais ampla ou falha
nos ajustes possiveis para tal, para alcangar uma espiral de vida
mais elevada atraves do sofrimento que advem da iniciagao.
Apesar do ressentimento intenso e do pedido imperativo
do mundo todo por retaliagao, focado contra aqueles que
libertaram as forgas do mal assim como contra aqueles que
as incitaram, soa com intensidade cada vez maior a voz da
justiga, da compaixao e do servigo ilimitado para um mundo
em perigo e necessitado de todas as nagoes aliadas. Nao e um
sinal de que o Cristo esta nascendo na consciencia de muitas
pessoas? Pode nao ser exagero dizer que ele esta vindo atraves
de personalidades dedicadas de Mestres e discipulos.
Se for assim, entao nossa missao fica bem clara. Sejam quais
forem nossas indignagoes, sabemos demais para ignorar a
questao. Deverfamos estar prontos de mente e coragao —mesmo
no meio de uma colegao de atribuigoes e deveres —para receber
a forga e a inspiragao que estao certamente descendo sobre nos,
e nos centrarmos na distribuigao da dadiva para um mundo que
sofre as mais ternveis dores de parto. E possivel que muitos de
nos so consigam fazer isso em silencio e de formas humildes,
mas se o canal esta aberto, dos locais secretos elevados da alma
para mente e para o coragao dedicado e comprometido com o
servigo, todas as duvidas vao logo se dissipar em relagao a para
que somos chamados e o que precisamos fazer. O chamado
esta soando e o servigo nos aguarda. Se nao ouvirmos e virmos,
nao havera condenagao, mas teremos perdido a mais rara
oportunidade de aprovagao do Mestre e de provar que somos
merecedores de reconhecimento.
N as celebragoes do N atal, espero sinceramente que
possamos buscar novamente a Luz de Cristo na alma, e que
sua plena expressao possa irradiar para fora, para fortalecer e
inspirar, para curar e abengoar.
Envio a voces meus melhores votos de bem-estar e
felicidade, e daquela paz que o mundo nao pode nos dar
nem nos tirar, e de orientagao e prosperidade no ano que vai
comegar.
Em Paz Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
7. Carta aos Membros (10 de junho de 1942)
Caro Companheiro da Ordem Rosacruz:
A maioria dos membros ja tera percebido, mesmo que
apenas a partir de afirmagoes reiteradas feitas pelo radio
quase todos os dias, as dificuldades enfrentadas por aqueles
que dependem de suprimentos vindos do exterior para suas
profissoes ou negocios. Essas dificuldades se aplicam quase
enfaticamente ao trabalho de nossa Ordem neste pais; pois
todas as nossas monografias, livros e jornais nos sao enviados
de nossa sede, na California.
Mas alguns membros nao parecem ter previsto essas
dificuldades e estao um tanto perdidos para compreender
por que eles recebem as vezes monografias fora da ordem ou
diferente do Grau proprio e consecutivo.
O fato e simplesmente o seguinte: alguns suprimentos sao
desviados e perdidos no transporte; enquanto outros, pelos
quais ficamos esperando por varias semanas, embora estejam
de fato no porto de Liverpool, foram retidos pela alfandega,
aguardando que fosse expedida uma licenga da Camara de
Comercio para sua liberagao. Alguns desses suprimentos so
estao sendo liberados para nos agora. Esperamos que outros
sejam liberados oportunamente. A inconveniencia para nos
e uma questao secundaria.
Alem do mais, acabei de saber da sede, na America, que as
normas de exportagao agora profbem qualquer coisa que nao
sejam pacotes bem pequenos para serem enviados para ca de
cada vez, de modo que, em vez das milhares de monografias
que chegavam a nos por navio ate agora, para serem
enviadas aos nossos membros, apenas umas poucas duzias
vao ser permitidas em cada pacote periodicamente. Isso vai
inevitavelmente significar que, a medida que os suprimentos
que temos em maos for diminuindo, havera pouca esperanga
de repo-los totalmente ate que a proibigao seja retirada.
Essa escassez vai afetar alguns membros quase que ime­
diatamente em alguns dos Graus, enquanto outros nao serao
muito afetados por pouco tempo. O procedimento que devo,
portanto, adotar e o de manter a continuidade com alguns
membros por ora - embora algumas monografias estejam
faltando aqui e ali em alguns Graus - ate que se torne ne­
cessario avisa-los de que os estudos estarao temporariamente
suspensos, para serem retomados numa data mais proxima
possivel.
Nesses casos, quando a suspensao se tornar necessaria,
proponho enviar ao membro uma nota dizendo “Estudos
Temporariamente Suspensos” e isso vai lhes indicar a posigao.
Encargos pagos antecipadamente vao ficar creditados para o
membro em nossos registros e vao ser usados na retomada dos
estudos. Nao sera solicitado que os membros em suspensao
continuem com seus pagamentos, mas se quiserem fazer isso
para dar suporte a Ordem e ao trabalho que ela desenvolve,
nos agradeceremos.
N ao preciso dizer o quanto me pesa enviar-lhe esta
notificagao, quando nosso trabalho esta avangando por mais
de 20 anos sem interrupgao. Tem sido uma tarefa longa e
exigente, especialmente nas condigoes recentes, e a minha
grande esperanga era de que pudessemos construir uma ponte
sobre o perfodo de guerra; mas, em relagao a essa questao,
estamos sujeitos as decisoes dos departamentos do governo e
so nos resta concordar.
Precisamos considerar isso como mais uma dificuldade da
guerra, exercitar o bom senso, paciencia e firmeza e esperar
que essa interrupgao seja apenas parcial e de curta duragao.
Ficarei ieliz se os membros enviassem sua carteirinha
de membro quando escrevessem, para que os encargos ja
pagos, ou sendo pagos, possam ser registrados. Isso vai ser
feito nao apenas para sua satisfagao, mas vai tambem evitar
correspondencia adicional para atestar recebimento.
Com minhas melhores saudagoes e melhores desejos de
Paz Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
8. Carta aos Membros (dezembro de 1942)
Caro Companheiro da Ordem Rosacruz:
Desde que a guerra comegou, a cada celebragao do Natal,
tenho escrito uma carta pessoal para os membros e, sem duvida,
espera-se que eu faga o mesmo tambem este ano. Esta carta,
no entanto, vai ser um pouco diferente das que a antecederam.
Na ultima procurei encorajar os membros a reiterarem sua fe
na Lei Cosmica e a persistirem em seus estudos, apesar dos
acontecimentos crueis no mundo, que devem inevitavelmente
langar uma sombra sobre as festas do Natal e em sua costumeira
expressao de felicidade e de boa vontade a todos. Gostaria de
incentiva-los a fazer isso com muito mais intensidade agora.
Mas, nesta carta, estou respondendo a solicitagao de muitos
membros que, em momentos diferentes, pediram minha
opiniao sobre a Alemanha e sobre a guerra. Portanto, o que eu
tenho que escrever e um comentario pessoal e o fago porque
os membros pediram que eu o fizesse.
Algumas vezes pensei que esses membros eram de opiniao
que eu era tao idealista que nao tinha quaisquer opinioes ou
comentarios realistas a fazer sobre os assuntos terrenos. Nesse
caso, so posso dizer que eles estao muito enganados. Eu sou
ingles; tenho a mente e o coragao de um ingles. Isso quer
dizer que, diante do que temos visto acontecendo na Europa
durante esses anos recentes, e em nosso proprio pais, minha
opiniao coincide totalmente com a dos meus compatriotas.
Estudei o trabalho de muitas escolas de pensamento, escrevi
muito a partir de minha propria experiencia como estudante
na Senda, mas nunca me considerei, portanto, imune de
partilhar sinceramente essa ojeriza comum e desprezo total
pela Alemanha barbara —contra a qual tivemos que lutar por
5 anos - que mentiu, assassinou, desolou e espezinhou tudo
aquilo pelo que nos, eu e voce, nos esforgamos toda a nossa vida
para promover em prol de nossos companheiros e do mundo.
Nao deveria me considerar digno do nome de ocultista, de
mfstico ou de Rosacruz —ou ate de homem - se me encolhesse
dentro de um pequeno parafso so meu e fechasse meus olhos
e ouvidos para o gritante drama sordido de bestialidade sem
precedentes em vez de participar da declaragao de opiniao
universal em favor de uma justa e rigorosa retaliagao aos atores
desumanos que representam esse drama.
Havia pouca probabilidade de que esse seria o meu caso.
Sou amante da liberdade, e a exijo para os meus companheiros.
Por recompensa alguma dentro da Cristandade ou fora dela
eu frustraria a liberdade da alma humana. Portanto, para o
bem daqueles membros que desejaram ter minha opiniao, e
para aqueles outros que podem tambem estar interessados
nela, vou citar abaixo a essencia de uma carta escrita em margo
de 1941 para um grupo de estudantes na America, mas nao
ligados a Ordem.
Nos, como nagao, temos sido elogiados por esses estudantes
por nossa posigao resoluta durante o perfodo de invasao, e acho
que e uma boa oportunidade para dar aos meus correspon-
dentes uma ideia clara de meus proprios sentimentos naquele
momento, os sentimentos que tambem sei serem prevalentes
entre nosso povo e de como acredito que esses sentimentos
amadureceriam em opinioes internacionais em seu devido
tempo. Quase dois anos se passaram desde que manifestei
esses sentimentos, e considero que ha pouca duvida agora
sobre se eles sao ou nao os sentimentos de cidadaos decentes
de todo o mundo. Eis a citagao:
“ao escrever a voces, tenho que lembrar que, devido a posigao
geografica, voces devem inevitavelmente ver a atual luta gigantesca
deste lado do oceano principalm ente de um ponto de vista
americano. Alem disso, tambem vao naturalmente considerar isso
muito pelo angulo teosofico. Isso e inevitavel e natural e, e claro,
nao ha nada que se possa dizer contra isso. Mas do meu ponto de
vista —e tambem com o ponto de vista teosofico diante de meus
olhos - preciso ver a crise atual do que poderia chamar de um
angulo mais realista.
“Um a diferenga fundamental me vem a mente, e nao e sem
importancia, pois tem uma forte relagao com a atitude mantida
contra a Alemanha aqui agora e o que se pode esperar que seja
no final da guerra quando a Alemanha tera que enfrentar alguns
fatos bem crueis. Estou me referindo ao ponto destacado por
voces de que a guerra atual e uma guerra singular e resultante do
trabalho de forgas particulares ate agora desconhecidas na historia
e, portanto, aparentemente enaltecendo o papel da Alemanha
como algo excepcional em sua historia e pedindo mais por perdao
do que por punigao rigorosa. Minha opiniao e que os ingleses nao
vao —e espero que nunca o fagam - aceitar essa visao a favor da
Alemanha. Nao esta de acordo com os fatos e e, portanto, injusta.
 Voces devem ter lido o livreto que foi recentemente publicado
chamado “Registro Negro”, de Sir Robert Vansittart, que contem
o texto completo de sete transmissoes feitas por ele aos ouvintes
do exterior. Os extratos publicados aqui foram tao apreciados e
comentados que as conversas foram impressas sem cortes. No caso
de voces nao terem lido, eu lhes enviei uma copia em separado.
Duvido que alguem tenha conseguido expor os fatos de uma forma
tao concisa e verdadeira para qualquer pessoa compreender. O que
esse registro mostra? Que a guerra atual e apenas uma de uma
serie de guerras da Alemanha atraves dos seculos, com o mesmo
objetivo de agressao, brutalidade e dominagao.
Voces vao observar que o escritor cita o historiador Tacito e foi
criticado por alguns sentimentalistas por ter feito isso. Por que
razao e dificil ver..., exceto que essas pessoas, como muitos
idealistas, cultivam uma perversao mental que e sempre um
perigo para a vida nacional. Se nao conseguimos acreditar em fatos
historicos, em que vamos acreditar? Pelo fato de acreditarmos em
evolugao, sera que isso e razao suficiente para fecharmos nossos
olhos para os fatos historicos? Sera que a evolugao nao se constitui
de fatos historicos? Se nao, de que consiste ela? Fabulas, mitos,
mentiras? Mas se os fatos historicos sao exatamente o tecido da
evolugao, por outro lado, o sistema universal como um todo e um
tecido de mentiras e nos somos os maiores mentirosos nele, o que
eles provam sobre a Alemanha? Eles provam conclusivamente
que ela tem sido uma maldigao encarnada para seus vizinhos por
seculos, uma agressora, uma trapaceira, uma mentirosa e uma
invasora de outras nagoes desde o imcio.
Esta e a diferenga fundamental que cito, entre a visao idealista
da causa singular sugerida a nos em oposigao ao que a historia
prova ser verdade factual e incontestavel: que esta muito longe de
a Alemanha ser forgada de forma um tanto impotente por forgas
alem de seu controle a fazer uma investida desumana sobre nagoes
inofensivas visando a dominagao do mundo; este tem sido seu
papel e objetivo comum por muitos seculos. Os fatos historicos
provam, suponho que sem questionar, que os barbaros tentaram a
mesma coisa duas vezes so no meu periodo de vida. Este e o ponto
de vista ingles, realista e baseado em fatos, contra o qual nao ha
esperanga de prevalecer qualquer outro tipo de atitude.
Tacito, como devem saber, escreveu sua Alemanha em 98 d.C. e,
naquele pequeno registro magistral, conhecido por todo estudioso
classico, voces vao ver a Alemanha descrita para a vida. Se ainda
nao leram, sua primeira leitura vai exigir varias pausas e, apesar de
seculos de civilizagao avangada entre as nagoes desde aquela epoca,
voces vao —mesmo que relutantemente —reconhecer muito bem
a sinistra semelhanga.
“N ao so isso”, escreve o grande historiador, “eles realmente acham
que e coisa de fraco e estupido conseguir pelo suor do trabalho
o que eles poderiam conseguir pelo sangue”. Foi essa a frase
que Vansittart citou. Mas a verdade e muitas vezes uma intrusa
ameagadora para os idealistas e sentimentalistas. Felizmente, estes
ultimos tem se reduzido a uma minoria insignificante tanto aqui
quanto no exterior, e sua voz nao comanda mais o respeito.
Voces vao concluir sem errar que procuro converter voces ao
realismo — a qualquer coisa parecida que sou —e a um nao-
conformismo ao idealismo que voces possuem. Nossos ideais
no campo do ocultismo sao uma coisa, e nossa perspectiva sobre
os assuntos terrenos e os direitos comuns da pobre humanidade
sao outra. Minhas consideragoes tambem nao sao uma acusagao
dos ideais esotericos como os concebemos. Sobre isso, todos
concordam os..., pelo menos ate certo ponto. Mas neste dommio
dos assuntos terrenos nos na Inglaterra tem os nossos pes
firmemente colocados sobre o alicerce do realismo adamantino.
Fomos forgados pelo inimigo comum e desumano da humanidade
a recebe-lo no portao com a unica arma de uso e crenga seculares:
a forga. Af nao ha lugar para o idealismo.
Acrueldade mais abominavel e infernal dos barbaros durante esses
tres ultimos anos fazem a credibilidade cambalear. Acrueldade e
tanta - e voces estao familiarizados com os registros dela —como
para varrer para fora do vocabulario do homem a propria sugestao
de se usar o idealismo para lidar com essas coisas. E por isso
que nossos estadistas de renome deixaram de lado, quase com
desdenhosa impaciencia, os lamentos prematuros e insensatos de
alguns no sentido de definir objetivos de paz diante de um inimigo
com coragao e mente dedicados a destruir a vida democratica.
Digo ‘coragao e mente’, nao ‘alm a’. N ao podemos pensar aqui na
Alemanha em termos de alma, porque nao percebemos qualquer
expressao dela. Grandes povos de tradigao e cultura nao odeiam
a alma quando a veem se manifestando. Mas, atualmente, por
toda a Europa, desce sobre a Alemanha um odio com uma
forga inconcebivel e carregado de consequencias devastadoras
num futuro proximo; mas esta voltado para o coragao e mente
dedicados da Alemanha. Sua alma ha muito foi permutada pelo
pai das mentiras, e o prego que ela vai pagar sera uma humilhagao
desprezivel e uma vergonha incomparavel.
A Alemanha e a paria das nagoes da terra. Ela se disciplinou
para seu grande climax durante 20 seculos de mas intengoes
e malefTcios; e embora, como povo submisso, seja trazida em
algum longfnquo tempo futuro para a federagao das nagoes,
nunca mais na Inglaterra o nome Alemanha vai ser confiavel,
nunca mais as nagoes oprimidas vao confiar nela. As maos que ela
estende em amizade ou comercio vao revoltar qualquer amante
da humanidade, pois um espectro vai sempre pairar sobre ela.
Sera sempre uma mao traigoeira e ensanguentada. Sera cercada,
vigiada e guardada por forga superior, ate quando o sofrimento e
a penitencia tiverem sangrado a maldigao enraizada do coragao e
da mente, e uma alma vier a nascer nela.
Voces dizem que a Alemanha precisa de perdao. Sem duvida ela
vai precisar disso, e muito; mas nao conhego ninguem que va fazer
isso. Perdao e uma palavra estranha em relagao a questao atual,
tao estranha que nunca e mencionada neste caso.
“Aquele que derramou sangue humano, pelo homem tera seu
sangue derramado”. Isso e nao so realista, mas biblico. Existem
mais palavras bfblicas esmagadoras e fatfdicas. “Os revoltosos
se aprofundaram na matanga, para que eu seja o exprobrador
de todos eles”. “Tambem em tua veste se encontra o sangue das
almas dos pobres inocentes: eu nao encontrei por busca secreta,
mas em todos eles”.
O sangue das almas dos pobres inocentes! Em nome de Cristo,
quanta verdade, e quao condenavel! E isso ainda e feito com uma
esperteza e intengao diabolicas que marcam a Alemanha como o
criminoso mais profundamente manchado que a Providencia ja
permitiu que desgragasse a evolugao humana. Mas finalmente a
balanga pendeu para o outro lado e seu proprio solo esta destinado
a testemunhar que seu proprio sangue corrupto vai escurece-lo.
Que seja concedida misericordia, como disse Churchill, para as
pessoas da Alemanha, para os que imploram por isso. Misericordia
alguma vai ser concedida aos que estao no poder, ou aqueles
que foram instigados e os seguiram. Perdao nao vai haver. Ela
vai pagar o prego alto de uma nagao devastada e de uma vida
nacional arruinada. Nao espero que nem os idealistas da Inglaterra
pronunciem a palavra perdao. A voz nacional vai atira-la no
abismo.
Nao. Esta guerra e uma guerra realista, e seu desfecho sera realista.
H a uma lei para as nagoes assim como para os individuos. Quando
um assassino e levado a julgamento, condenado e sentenciado a
pena capital, nao se permite que qualquer voz idealista interfira
com o fragil pretexto de que o criminoso necessita de perdao.
A lei, baseada na autoridade bfblica e estabelecida por meio de
experiencias vividas, toma seu curso justo. Um a nagao, com o
registro da Alemanha, nao pode ser levada a execugao, mas que ela
deva ser levada obrigatoriamente as barras da justiga internacional
e ser condenada nos termos mais rigidos e submetida as penas
mais rigorosas dentro da lei internacional, isso e certo e adequado.
Confio que a Inglaterra vai garantir que isso acontega.” *
Existe apenas um ponto de pesar - see que existe algum
—que sinto ao escrever esta carta e isso tem a ver com fazer
desse assunto o tema de uma mensagem natalina. Mas as
celebragoes estao quase esquecidas, pois estamos todos no
meio de uma catastrofe mundial e somos afetados de uma
forma ou de outra.
Quase nao nos cabe sentir paz e alegria em meio a indig-
nagao, ao desapontamento e ao sofrimento universais. Cabe
a nos participar plenamente na firme intengao com a qual as
nagoes se comprometeram: de que por nossa forga de pen­
samento, e por quaisquer outros meios que temos em nosso
poder, vamos fortalecer ao maximo nossos companheiros no
combate onde quer que estejam e insistir numa retaliagao
dura em nome da justiga comum para qualquer criminoso
que tenha levantado uma mao ensanguentada contra pessoas
inocentes e indefesas.
* Cumpre ressaltar que o Frater Raymund Andrea enfatiza no imcio
deste artigo ser ele um comentario pessoal; um ponto de vista que
respeitamos, entendendo que parte de alguem que viveu as agruras
das duas grandes guerras mundiais. Assim, para nao trair o texto,
e mesmo toda a obra de Frater Andrea, optamos por mante-lo na
Integra, ressalvando que ele nao representa o pensamento e nem a
posigao da Ordem Rosacruz, AMORC. N. do R.
 Nao pego desculpas por esta mensagem de Natal, pois a
crueldade pavorosa que foi solta sobre o mundo pelos lideres
alemaes, com o consentimento e apoio consistente do povo
alemao, deveria nos determinar todo dia e toda hora a atirar
toda a gama de influencia que temos na balanga para a queda
e a aniquilagao de uma instituigao que nao e digna nem em
nome de fazer parte de uma alianga de nagoes civilizadas e
cultas.
Envio a todos os membros meus sinceros pensamentos
e melhores votos de uma nova iluminagao, nova coragem e
maior progresso agora e durante o ano que vai comegar.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
9. Carta aos Membros (20 de abril de 1943)
Caro Companheiro da Ordem Rosa Cruz:
No ultimo mes de junho, escrevi aos membros a respeito
dos suprimentos de monografias que sao enviados a nos pela
sede na America e destaquei que, de acordo com os regula-
mentos da Camara de Comercio daqui e dos regulamentos
de importagao e exportagao em vigor aqui e na America,
durante a guerra, seria permitido o envio de apenas uma
pequena quantidade das monografias que normalmente sao
despachadas para nos periodicamente devido a dificuldades
com transporte.
Obviamente, a medida que os meses foram passando,
os suprimentos de monografias em estoque diminuiram de
forma constante e alguns dos Graus estao agora esgotados.
Os pequenos pacotes que recebemos periodicamente me
permitem completar alguns numeros que faltavam para
alguns membros, mas, no geral, ha pouca esperanga de coloca-
los totalmente em dia ou de dar continuidade ao trabalho de
membros que foram suspensos em meses recentes, ate o fim
da guerra, com a retomada normal do fluxo dos suprimentos.
Estou recolocando este assunto para os membros agora, e
para qualquer membro novo desde junho, para assegurar-lhes
de que, quando acontecer que monografias de alguns dos
Graus que eles tiverem feito estiverem faltando, ou quando
as monografias as vezes pararem de chegar a eles, nao se trata
de falta de atengao ou negligencia, mas se deve totalmente as
condigoes de guerra, e posso apenas ter a esperanga de poder
retomar a normalidade dos estudos quando as restrigoes ao
suprimento tiverem cessado.
A maioria dos membros assim afetados compreende a po­
sigao e estao pacientemente aguardando a volta aos tempos
normais. Alguns, no entanto, ainda nao conseguem entender
por que deveriam ser retidos dessa forma. Mas todos ja ouvi-
mos muitas comunicagSes oficiais em relagao as dificuldades
de transporte e elas devem deixar essa questao bem clara, con-
siderando que dependemos de material que nos e enviado do
exterior. Mas, de um modo geral, os membros afetados por essa
escassez de material aceitaram essa suspensao temporaria —ou
esses pulos de monografias nos Graus —com a compreensao
e a perspectiva que se esperava deles.
Passando para outro aspecto da influencia da guerra sobre
os membros, percebi em alguns um sinal de desapontamento
por acharem que as condigoes da guerra estao contra eles no
que diz respeito a seus estudos. Era de se esperar. Segundo
eles, uma das causas principais do impedimento e simples-
mente a fadiga ffsica e mental devido ao excesso de horas de
trabalho ou de tarefas. Com a maior boa vontade do mundo, e
apesar do interesse contfnuo em seus estudos, por uma razao
ou outra eles sentem que seu progresso e retardado.
 A maioria de nos sente isso as vezes. Mas acho que essa
sensagao de frustragao deveria ser aceita com paciencia e
determinagao. Estamos partilhando do Carma das nagoes
e podemos confiar na Lei Cosmica que trabalha conosco e
atraves de nos no sentido de estabelecer, em seu devido tempo,
o equilibrio na vida de todos os aspirantes sinceros e sensatos.
Pelo nosso ponto de vista, horas preciosas, que poderfamos ter
usado para uma finalidade boa e nobre nos foram subtrafdas.
Mesmo assim, estou certo de que essas horas nao foram
perdidas, mas usadas para uma finalidade ainda mais nobre;
e, nesse sentido, vamos descobrir que tem sido feito muito
mais para nos do que poderfamos ter feito sozinhos para nos
mesmos. A agao e a experiencia tomaram o lugar da medi­
tagao; mas quando a tarefa estiver conclufda, vamos trazer
uma nova compreensao e conhecimento para o momento do
silencio e descobrir um enriquecimento da personalidade e
da tecnica que advem apenas do servigo ativo.
Portanto, quaisquer que sejam os impedimentos ou
desapontamentos ou cansago causados pelas condigoes da
guerra, vamos manter a meta silenciosamente em mente ate
que a pressao das circunstancias seja removida, e vamos entao
olhar para tras com uma calma e seguranga singular da alma por
termos feito nossa parte na fase mais perscrutadora de evolugao.
Sei que nao tem sido facil para muitos de nos aceitarmos
graciosamente tudo o que nos foi imposto e que esta contido
na simples frase: ‘pressao das circunstancias’; mas como
entendo plenamente o que isso significa na vida do estudante,
compreendo tambem suas reagoes a isto. Tambem nao devemos
nos envergonhar das nossas reagoes, sejam la quais forem.
Sei que esses anos de guerras das mais crueis tem sido uma
provagao seria para os que tem mente sensfvel e elevada e para
aqueles que afinaram suas mentes com a tonica da realizagao
elevada e permanecem inabalaveis. De fato, as reagoes apenas
mostram como eram fortes e intencionais os ideais em foco.
E a alma forte que reage, nao a fraca. E esse e um augurio de
uma atitude mais determinada em relagao a meta quando as
condigoes inibidoras tiverem desaparecido.
Exprimo isso com um tom de encorajamento para os
membros que me revelaram como suas vidas ficaram diffceis
ultimamente e cujos desapontamentos e sofrimentos tem sido
diffceis de enfrentar e reconciliar com muito do que eles es-
tudaram na Senda. Mas, na certeza de que somos conhecidos
internamente pela nossa luz e trabalho no mundo, entao estou
convencido de que aspirante algum passa despercebido pelos
Mestres, que tem - eles mesmos —que esperar pela hora da
libertagao humana nos termos da Lei, e que podemos estar
certos de que, nao importa qual seja o tumulto interno ou
externo, sua influencia benigna esta sempre conosco.
“O Mestre hahita no mundo com paciencia, harmonizando seu
coragao com os coragoes da humanidade.”
Com minhas melhores saudagoes e os melhores votos de
Paz Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
10. Carta aos Membros (dezembro de 1943)
Caro Companheiro da Ordem Rosacruz:
Esta e a quarta carta de Natal que escrevo aos membros
durante a guerra. Nao ha um membro, tenho certeza, que nao
tenha esperado, como eu, que esta carta pudesse ser escrita em
tempo de paz. Mas nao e o que acontece. O mesmo estresse,
a mesma tensao e dificuldade da guerra ainda estao conosco.
Espero que o ano que vira possa ver o fim deles.
 Nao tenho a intengao de escrever aqui sobre a guerra.
Todos nos ouvimos mais sobre ela do que nos faria bem
ouvir. Mas preciso me referir a alguns dos efeitos que ela tem
sobre os membros, como fica demonstrado bem claramente
na correspondencia que me enviam. Eles nao estao apenas
extremamente desapontados porque suas m onografias
acabaram parando de chegar a eles, devido a falta de
suprimentos; mas existe ainda um sinal de desapontamento
em muitos, apesar de todas as boas intengoes e dos esforgos
que sao capazes de fazer, por parecerem estar fazendo bem
pouco progresso em seus estudos.
Os ceus parecem ter se fechado para eles em relagao a isso;
ou que estao parados diante de uma porta fechada; ou seus
interesses e energia nao parecem ser iguais a vontade que eles
tem de avangar; ou, talvez, sua prece sincera por maior luz
e orientagao mais clara parece nao ser ouvida, pois nao ha
resposta manifesta da forma que desejam. Tudo isso e mais
decepgoes e frustragoes que rasgam o coragao e confundem
a mente, constituem muitas vezes a carga dos aspirantes
melhores, mais bondosos e sinceros, de muitos que fariam
quase qualquer sacrificio para servir, se chamados para tal.
E claro, todas essas coisas realmente surgem dos sentidos
e da mente, nao da alma. Mas e dificil se manter distante
da mente e viver serenamente com a alma. Os tempos estao
contra isso. Somos impulsionados, mesmo contra nossa
vontade, para um contato total e para uma imersao na vida
objetiva diaria; e, no final do dia, quando passamos a pensar
nas coisas maiores da alma, a energia esta baixa e a janela de
oportunidade passou. E o que parece.
Mas talvez nosso sentido de valores esteja errado e vejamos
as coisas em ordem inversa pela insistencia dos acontecimentos
do mundo. Talvez, tambem, tudo aquilo que farfamos na
atmosfera clara e brilhante da paz seja feito para nos durante
as horas de sono. Acho que e assim que acontece, ou nao
terfamos a forga e a inspiragao para perseverar firmemente dia
apos dia, apesar de tudo o que possamos sentir. O Cosmico
e o reino do milagre e pode fazer por nos mais do que nosso
eu objetivo ousa imaginar.
Sei que isso acontece com muita frequencia nas vidas dos
membros. Eles colocam seus pedidos fielmente nas maos dos
Poderes Cosmicos com a confianga de que esses poderes fa­
riam por eles o que eles nao conseguiriam fazer por si mesmos;
e de forma silenciosa, inesperada e misteriosa, a Senda e aber-
ta, o problema e resolvido e a dificuldade removida. Depois
disso, nada consegue abalar a confianga desses aspirantes em
uma Sabedoria supervisora que e para eles um guia melhor
do que eles mesmos.
Fico me perguntando se muitos membros conhecem aquele
belo livreto, Gitanjali, escrito por um poeta e santo indiano,
Tagore. Foi publicado na Inglaterra no primeiro ano da ultima
guerra e recebeu ampla aceitagao entre os estudantes de
literatura oriental e dos leitores em geral. Muitos dos poemas
contidos nele, uma vez lidos, sao inesqueciveis, nao so devido
a beleza e ternura assombrosas de estilo e sentimento, mas
devido ao rico significado espiritual e experiencia de vida
revelados nele. O de n° 14 no livro pode ser citado como
exemplo disso:
“Meus desejos sao muitos e meus clamores lastimosos, mas
sempre me salvaste por duras recusas; e essa forte misericordia
ficou lavrada em minha vida por completo.
Dia a dia tu me fazes digno dos dons grandes e simples que me
deste sem que eu os pedisse..., este ceu e esta luz, meu corpo,
minha vida e meu entendimento; e me tens salvado dos perigos
do desejo desmedido.
 H a momentos em que eu languidamente me deixo ficar e ha
momentos em que acordo e me apresso na busca de minha meta;
mas cruelmente tu a ocultas de mim.
Dia a dia tu metornas digno de tua plena aceitagao recusando-me
de vez em quando, me protegendo dos perigos do desejo debil e
vago.”
Escolhi este numero porque ha nele sentimentos e verdades
que parecem falar diretamente e de uma forma tao compre-
ensiva aos pensamentos e sentimentos de todos nos. Perceba
como ‘forte misericordia’ e colocada em equilforio com ‘duras
recusas’; como essas mesmas ‘duras recusas’ salvam dos ‘peri-
gos do desejo desmedido’; que na busca da meta, muitas vezes
languidamente, muitas vezes apressadamente, ela ainda nos
escapa. No entanto, por todos os altos e baixos da experiencia,
nos tornamos ‘dignos da plena aceitagao’ quando somos re-
tardados pela dura experiencia, da qual —e apenas dela —vira
finalmente o dcsapego do ‘desejo debil e vago’.
O valor desse livro esta nao em sua qualidade poetica,
por mais distinta e atraente que seja, mas no desdobramento
e no delineamento da experiencia pessoal do poeta em seu
contato com a vida, decorrentes da contemplagao e da visao da
realidade subjacente e expressa em toda a natureza que o cerca.
E a voz do mistico comungando com seu Mestre. Ele
se dirige as vezes diretamente ao ‘meu Mestre’; e o poema
acima nada mais e do que uma prece rmstica para o Mestre
a quem ele vislumbra as vezes e aprende ligoes maravilhosas
de experiencia e ajustes atraves do contato; e entao e deixado
sozinho para encontrar seu proprio caminho pelas Sendas
diffceis com apenas as vozes da natureza para conforta-lo.
“Dia a dia tu me tornas digno de tua plena aceitagao”. Esta
e a fe do mistico, que nao e facil de ter nem expressar durante
as horas frias das experiencias duras, quando nenhuma ajuda
parece estar ao alcance de nossas maos. Mas a fe do mistico
deve ser igual a essa, ou entao, para que servira ela?
Sei que a fe do homem tem sido severamente testada nesses
ultimos anos, talvez mais que nunca; mas e surpreendente
como essa fe, quiga a fe comum de que, apesar de todas as
aparencias, deve existir um proposito na vida e um governo
sabio desse proposito, manteve milhoes de pe e dedicados a
tarefa, nao apenas porque sua propria vida e seguranga foram
intimamente ameagadas, mas por causa de uma compaixao
comum que tiveram com o sofrimento dos outros pelo mundo
todo.
Mas a fe do mistico e de um tipo muito mais profundo. E a
fe quc diz que, atraves de seus estudos, meditagao e dedicagao
ao servigo mais elevado, ele se torna conhecido pelos Mestres
da Vida a quem ele constantemente se eleva e, nao importa
quao ‘cruelmente tu te ocultas de mim’, ele experienciou no
passado muitos exemplos de orientagao secreta e nao duvida
de que o que ele e ou faz nao pode ser escondido do Mestre,
que sabe tudo e o esta levando para frente atraves da ampliagao
dos caminhos de incerteza e dificuldade para uma consciencia
mais ampla da verdade que habita a alma.
Quando Tagore visitou Londres - acho que foi na epoca da
ultima guerra —e foi entrevistado, aqueles que o conheceram
disseram que se sentiram quase que envergonhados em sua
presenga. Ao redor dessa veneravel figura havia uma atmosfera
de profunda paz e serenidade, de um modo totalmente alheio
a nossa vida urbana perturbada e agitada. O mistico carrega
consigo os resultados intocaveis de longos anos de comunhao
e extase espirituais, um aroma de outro mundo tao estranho
✓
ao nosso proprio mundo. E bem possivel que eles sintam um
certo mal-estar, mas se sintam maravilhosamente renovados
e inspirados, pela presenga do Mestre.
 Seus compatriotas o reverenciam, pois ele era a flor de sua
cultura espiritual de muitos seculos. “Todas as manhas as tres”,
um disse, “ele se senta imovel em contemplagao e, por duas
horas, nao desperta dessa reverencia a natureza de Deus”.
Isso e algo bem distante de nossa vida febril do ocidente. E fe
mistica passando para visao direta da realidade. Mas nos mostra
a meta; e, em menorgrau, podemos usar a mesma abordagem.
Sabemos como, mas os tempos nao estao muito certos para
nos; mesmo assim tenho a certeza de que estamos aprendendo
ligoes preciosas atraves das ‘duras recusas’ que a vida ainda nos esta
impondo. Se duvidarmos disso, questionamos nossa fe mfstica e a
mao orientadora. E e o objetivo de nosso estudo sempre aumentar
e fortificar cada um e tornar-nos mais confiantes no outro.
Enquanto escrevia esta mensagem, recebi uma carta de
uma senhora, membro da Ordem, contendo uma confissao
extremamente agradavel sobre o que o trabalho de Tagore fez
por ela. Ela escreveu o seguinte...,
“Foi Tagore quem finalmente me conduziu a Senda, e tudo o que
aprendi a amar em suas palavras retorna a mim cada vez mais nos
ensinamentos dos Rosacruzes”.
Acontece que esta senhora passou recentemente por um
grande sofrimento pessoal com a perda de um ente querido
e por muitas experiencias diffceis que antecederam a essa
perda, e nao tenho duvida de que as palavras do poeta mestre
lhe ensinaram a suportar as duas coisas com bravura; pois ela
ficou mais forte por tudo o que passou.
A razao das palavras ‘ ...retorna a mim cada vez mais nos
ensinamentos dos Rosacruzes’, e porque estes ensinamentos
levam passo a passo para a vida mfstica verdadeira da qual
o poeta tirou sua inspiragao. E, uma vez que nossos pes
estiveram firmes nessa Senda e nossos olhos abertos para o
significado subjacente de toda experiencia e de como isso esta nos
modelando e nos tornando aptos para a vida e para o servigo, va­
mos encontrar pontos concordantes de contato e de compreensao
nas palavras da experiencia de escritores como Tagore e outros,
que perseguem o mesmo objetivo da Uniao Cosmica.
Voce deve ter percebido que eu disse ‘palavras de expe­
riencia’, e nao exercfcios especiais ou curiosos, pois alguns
estudantes so ficam satisfeitos quando encontram estes ulti-
mos —e quanto mais, melhor —porque tem uma curiosidade
anormal por algo novo ou diferente com que possam fazer
experimentos e estimular seu interesse.
Exercfcios mfsticos e outros sao bons e corretos em
seus devidos lugares, e sao necessarios; mas nao se deve
esquecer de que as palavras de experiencia interior de
um escritor mfstico tem um valor vibracional poderoso,
e o aspirante sensfvel remoendo e assimilando essas fases
expressivas do desenvolvimento e realizagao elevados da
alma, imperceptivelmente faz uma ascensao firme para a
consciencia superior e se prepara para viver exatamente atraves
dos mesmos aspectos da experiencia mfstica.
E sem duvida apenas atraves de um novo exercfcio ou
experimento que o progresso na Senda e garantido, mas
tambem atraves de uma vida de experiencia real de um
ensinamento redigido misticamente por um professor que ja
passou pela Senda. Eis um exemplo disso no poema n° 19.
“ Se nao falas, eu encho meu coragao com teu silencio e o suporto.
Vou permanecer parado e esperar como a noite em vigilia estrelada
e com cabega baixa de paciencia.
A manha certamente vira, a escuridao vai desaparecer e tua voz
vai despejar em fluxos dourados rompendo o ceu.
Entao tuas palavras vao criar asas em cangoes vindo de cada um
dos ninhos dos meus passaros, e tuas melodias vao irromper em
flores em todos os arvoredos da floresta.”
 Nessas palavras, existe muito mais do que uma sugestao de
paciencia e de serenidade, de quietude e vontade de esperar
pela hora da revelagao, que nos escapa em nossa ansiosa
busca e tentativa de obrigar o aparecimento de uma resposta.
De fato, isso nos da a verdadeira chave para a paz profunda e
magnetismo espiritual do proprio poeta, da forma como sua
presenga impressionava outros.
Nao podemos fazer melhor; pois, afinal de contas, metade
da batalha da Senda consiste na profunda quietude e confianga
interna que, em si, ja dao uma forga permanente.
Foi no Natal, 29 anos atras, que eu li “Gitanjaii” pela
primeira vez. Quantas vezes desde entao tenho lido essas
forgas imperecfveis de ternura, anseio e comunhao espiritual,
isso nao sei dizer. O Tempo nao consegue diminuir seu valor,
pois elas nascem no reino da paz eterna e atemporal da
presenga do Cantor Mestre.
“N ao sei como cantas, meu Mestre! Sempre escuto em espanto
silencioso.”
Rogo para que neste Natal possamos sentir algo dessa
paz profunda que esta sempre presente e aguardando nosso
reconhecimento.
Com os melhores votos para o Natal e para o ano que vai
comegar.
Sincera e fraternalmente
R. Andrea
11. Carta aos Membros (dezembro de 1944)
Caro Companheiro da Ordem Rosacruz:
Existe um fato que nos, aspirantes na Senda, deverfamos
ter reconhecido profimdamente durante os ultimos quatro
anos: o ritmo da evolugao acelerou. Coloco este fato para
os membros como que na forma de um desafio; pois se nao
estivermos totalmente despertos para ele, nao vamos nem estar
internamente conscientes de nos mesmos de forma meritoria,
nem teremos seguido de forma inteligente e crftica a tendencia
dos acontecimentos do mundo que nos cerca; o desdobrar de
novas tecnicas em todas as maos tem passado despercebido; e o
poder do pensamento materializando com rapidez assustadora
os padroes da estrutura de um novo mundo, e a resposta de
indivfduos iluminados por toda parte a novas possibilidades
de realizagao humana, tem sido negligenciados.
Vou mais longe e digo que, com as exigencias e sofrimentos
dessa maior das guerras, se ja nao tivermos entrado no espirito
do ritmo acelerado em evolugao, perdemos uma grande
oportunidade e falhamos na aplicagao de nossos estudos
escolhidos. “Como assim?” podem bem perguntar. “O que os
nossos ensinamentos tem a ver com a guerra, ou com o ritmo
aumentado da evolugao causado ou precipitado por ela?” Tal
pergunta mostraria claramente que nossas mentes nao estao
despertas para as questoes da tendencia evolucionaria e que
estamos ainda vivendo numa rotina pre-guerra e imersos na
ideia de autodesenvolvimento em vez de pensarmos para a
frente e em termos de servigo para o mundo.
Se for esse o caso, perdemos a oportunidade de participar
na tendencia de grande impacto das Forgas Cosmicas que
levou a consciencia humana quase que de um salto a nfveis
superiores de reconhecimento e compreensao e abriu as
portas, no minimo, para uma iniciagao menor. Pois a vida
- e a experiencia de vida - e o grande professor e iniciador.
Voce pode dizer, se for assim, que entao todos nos devemos
ter participado igualmente nessa onda evolutiva e alcangado
um novo nfvel de consciencia.
Verdade, estamos todos sujeitos a sua influencia geral e,
se nao cooperarmos, seremos empurrados. Mas faz muita
 diferenga se passamos por um periodo critico com total senso
de seu significado e importancia e inteligentemente nos
ajustamos a ele e cooperamos com ele, ou se simplesmente
reconhecermos com a grande maioria que se trata de fato
de um periodo critico, lamentamos muito a perturbagao e a
inconveniencia que nos causou, e aguardamos pacientemente
a retomada de nossa postura pacifica de 1939.
Mas, se e verdade que tem havido um avango evolutivo sem
precendente durante os anos recentes de urgencia Cosmica,
nao e obvio que os antigos padroes de vida que conhecemos e
amamos tanto devem ja estar defasados e vao se revelar inuteis
no futuro imediato? Dor e tristeza, perda e desolagao, mesmo
a tensao aguda da existencia diaria, mudaram incontaveis
individuos a ponto de nao serem reconhecidos na concepgao
de si mesmos e em sua atitude perante a vida. Para eles os
padroes antigos de vida desapareceram completamente e
novos padroes precisam tomar seu lugar.
Muitas vezes se salienta publicamente que o mundo antigo
esta desmoronando e um novo mundo esta se formando.
Isso e dito por estadistas e por outros homens publicos
que nao sao conhecidos como ocultistas ou como pessoas
especialmente avangadas na Senda; mas estao despertos para
o ritmo evolutivo e o que ele prenuncia; e estao muito mais
prontos e capazes de prestar servigo especializado ao mundo
do que muitos de nos que supostamente estamos muito mais
avangados que eles devido aos nossos estudos especiais e ao
nosso compromisso com a Senda.
Este nao e um pensamento feliz, mas nao pode ser re-
jeitado. Se temos privilegios especiais de conhecimento,
deveriamos ser bons para alguma coisa e justificar sermos
dignos desse conhecimento. Acumular preceito a preceito
e linha a linha djurante anos de estudo e meditagao pacifica
pode parecer bem louvavel e fazer-nos aparecer, pelo menos
para nos, muito bons, virtuosos e sabios. Mas, se esse padrao
de vida for adiantado para o ano momentoso de 1945, com
enfase total no desenvolvimento do eu, o bem, a virtude e a
sabedoria nao serao tao aparentes ou louvaveis. Os verdadei-
ros pioneiros ao nosso redor vao ver narcisismo, egoismo e
estagnagao nisso tudo.
A onda pode ter passado e nos deixado fora da agua,
seguros, inabalaveis e satisfeitos com o que nos mesmos somos.
Nesse caso, podemos ficar gratos por nossa imunidade e nossa
satisfagao. Quer seja assim ou nao, gostaria de acreditar que
nao existe nem um de nos que, em meio a confusao desses
anos agourentos, nao tenha ficado amarrado e atormentado na
alma diante do espetaculo de um mundo em estado terminal
e de um martirio humano indescritivel.
Membros muitas vezes manifestam sua esperanga por dias
de paz. E compreensivel em vista dos tumultuosos anos de
guerra. Mas sinto que eles querem reverter as coisas para o
padrao antigo, a que me referi anteriormente e, nesse caso, fico
um pouco apreensivo. Ja disseram que a paz, como antitese
da guerra, nao deve ser buscada nessa crise de evolugao, mas a
agao. E nisso que estou pensando nesta carta; pois, enquanto
a paz, a calma, a serenidade e a autocontemplagao podem
ser o ideal dos budistas e de alguns outros quase vizinhos
deles, esse nao e o papel de um Rosacruz. Eu deveria ser o
ultimo a desacreditar essas atitudes mentais, tao preciosas
em si mesmas, mas elas exemplificam a vida da indiferenga,
egocentrismo e da inagao; e este nao e o ideal de um Rosacruz.
Acima de tudo, e a propria antitese do que o mundo vai exigir
de nos no futuro imediato.
A historia dos Rosacruzes do passado nos fornece os melhores
exemplos da vida de agao, de autoexpressao das mais versateis
 realizagoes humanas. O segredo de seu proprio desenvolvimento
esta basicamente no servigo que prestam ao mundo. Eles se
desenvolvcm e sobem a eminencia nao simplesmente pelo que
pensam, mas principalmente pelo que fazem.
Eles estao sempre em guerra com os tempos ou pelos
tempos e aumentando o ritmo do avango humano. E isso
deveria ser aplicado da mesma forma ao ciclo atual da Ordem.
Portanto, se apoiar nos ensinamentos que tivemos neste
ciclo como apenas mais uma forma de satisfagao intelectual,
ou um desejo morbido de deitar maos gulosas em segredos
de desenvolvimento que nos colocariam numa posigao
privilegiada a frente dos outros e um reconhecimento pobre
para as grandes almas em todos esses seculos que fizeram
sacriffcios supremos, muitas vezes ate com a entrega da
propria vida, sob perseguigao e tirania do estado e da igreja,
para que a chama viva da verdade interna nao se extinguisse,
mas fosse passada a nos como dignos depositarios dela. Pois
nao temos direito exclusivo sobre esta verdade. Ela deriva
da alma do homem e pertence as almas dos homens. Ela
subjaz as almas de todos os homens, e todos estao buscando
inconscientemente por ela.
Disse que os Rosacruzes do passado estavam sempre em
guerra com os tempos ou pelos tempos. Eles assumiram
agao energica contra os males nacionais e sociais da epoca,
e batalharam pela liberdade e pelo avango do pensamento
humano. Eram revolucionarios divinos, que se esqueciam
de si mesmos e desconsideravam a opiniao publica, e se
comprometiam individual e coletivamente a elevar de
qualquer modo alguns dos pesados Carmas do mundo. E
possfvel que caiba a apenas alguns desempenhar, em um
determinado ciclo, o pajDel de lideranga nas questoes da epoca.
Eles serao chamados para isso e vao perceber sua missao. Nao
precisarao de qualquer dica externa. A mente desperta e o
coragao dedicado abrem a porta da oportunidade, e eles vao
passar por ela por iniciativa propria.
Alguns membros desejam que lhes digam qual e sua
missao. O que eles precisam e olhar para dentro e perguntar
a sua alma. A luz e a orientagao precisam vir de dentro. Uma
pessoa com um grande amor por musica, literatura ou artes
nao precisa perguntar aos outros se vai ou nao se sobressair
em qualquer delas ou se tem um chamado naquela diregao.
A musica, a literatura ou a arte o possuem, dominam sua
mente e seu coragao, o incitam a dominar e a manifesta-la
e dedicar sua vida a ela. Acontece o mesmo com o aspirante
na Senda. Ele tem um corpo de ensinamento em suas maos
que, quando aplicado adequadamente a sua constituigao
total, deveria despertar qualquer setor de sua natureza e leva-
lo a perceber que ele tem um proposito na vida muito alem
do nfvel comum de existencia, um proposito que deveria ser
um incentivo inspirador para assegurar-lhe de seu valor e
influencia direta em outras vidas.
Nao importa qual venha a ser o servigo —grande ou pe-
queno —, mas deve haver alguma forma de servigo. As grandes
almas do mundo sempre foram aquelas que serviram muito;
e nao imaginamos como era o servigo deles no infcio. Nao
ha encanto algum desta ou de qualquer outra forma. Alguns
aspirantes colocam toda a enfase no seu autodesenvolvimento
—no aperfeigoamento do eu —e consideram o servigo como
algo que nao lhes diz respeito ou algo que vai acontecer num
perfodo posterior quando tiverem alcangado o aperfeigoamen­
to. Que doutrina mais pobre e antiquada! Nao importa qual
seja o metodo do oriente; aqui no ocidente, somos chamados
para a agao.
Nao se espera que prestemos o servigo perfeito de um
Mestre. Poucos de nos tem qualquer ideia da extensao e do
valor desse servigo de dores infinitas e constante observagao
que caracteriza, por exemplo, um Mestre durante o periodo
do noviciado de um discfpulo. O diagnostico psfquico unico
e acompanhado da mais habilidosa adaptagao da instrugao
consistente com o desenvolvimento seguro e para a meta em
vista; e os resultados pretendidos sao alcangados dependendo
da capacidade e da cooperagao do discfpulo.
Mas, apesar de nos restar um servigo muito mais humilde,
este nao tem limite; pode ser infinito em variedade e pode ser
autoeducativo e ajudar outras pessoas. O aspirante deveria
buscar deliberadamente uma esfera de servigo util. Um
numero excessivo de aspirantes se preocupa por nao atingirem
certos estagios de demonstragao de seus estudos. Isso parece
ser o centro de sua atengao. Eles precisam mudar sua atitude
e se perguntar o que ja possuem de conhecimento ou de
habilidade pratica para oferecer.
Sei que isso nao parece muito convidativo para a intengao
de estudantes que ambicionam um alto desenvolvimento;
mas, mais cedo ou mais tarde, eles precisam perceber um
fato constante: um Mestre esta interessado em um discfpulo
apenas enquanto servidor. Nao importa quao inteligente ou
informado ele possa ser. Isso nao vai acender em sua aura
aquela luz especial que um Mestre deseja ver; e ate que essa
luz seja vista, ele nao pode esperar a inspiragao divina de
um Mestre para um trabalho especializado. Portanto, ha de
chegar a hora em que o aspirante vai se comprometer nao
simplesmente com o caminho, como fez quando iniciou seus
estudos, mas com o servigo em outras vidas.
Ja se disse que “A vida sempre fica mais dura quando se
aproxima do cum e..., o frio aumenta, a responsabilidade
aumenta.” E verdade que, por razoes obvias, a vida fica
mais dura quando se aproxima do cume. Por um lado, o
conhecimento e o avango aumentados na Senda geram novas
obrigagoes com relagao aqueles que estao mais proximos
e carmicamente ligados a nos; e nossa responsabilidade na
vida certamente aumenta. Mas, apesar de o frio aumentar em
diregao ao cume da montanha, ele nao deve aumentar com
nosso avango na Senda. E possfvel que tenhamos que abrir
mao da companhia de alguns de nossos amigos e de certas
coisas na Senda simplesmente porque estamos avangando
numa espiral mais elevada da evolugao; mas, por outro lado,
devemos fazer novos amigos e contatos muito preciosos na
subida, embora os amigos sejam em numero menor e os
contatos mais raros; e isso deveria significar uma compreensao
e companheirismo complacente, e nao o frio do isolamento.
Existem afinidades quentes, urgentes e vivas em todos os
nfveis de vida. Deveria ser muito mais assim nos nfveis mais
elevados do que nos inferiores, porque o alcance e maior, mais
abrangente e mais magnetico espiritualmente; e durante um
desenvolvimento normal o que se perde numa espiral inferior
da evolugao e devolvido com valores agregados em nfveis supe­
riores. A lei da compensagao funciona aqui. Se nosso objetivo
e o servigo amplo, nao importa o que paregamos perder no
esforgo de alcangar aquilo, pois tudo vai ser restaurado mais
cedo ou mais tarde, se nao exatamente da forma que prevemos,
entao em formas inesperadas de conhecimento, forga e amor,
e talvez tudo isso, o que vai demonstrar que a Lei nao esta
desatenta de nos e esta trabalhando para o nosso bem supremo.
Mas nosso objetivo deve ser devotado, sincero e altrufsta.
Nao devemos tentar fazer acordos com o carma, como se
procurando algum tipo de negociagao empresarial, dando
tanto e esperando um retorno apropriado. Que retorno um
Mestre recebe pelo cuidado, compaixao e assistencia invisfvel
dados a um discfpulo? Muitas vezes bem pouco, acho, a julgar
 pelas vidas de alguns discipulos. No entanto, tudo e dado
generosa e perfeitamente, na esperanga de que a semente
plantada possa dar frutos.
Eu me referi aos padroes dos anos pre-guerra agora
obsoletos. Isso tem sido vociferado por toda parte. Somos
constantemente lembrados de que as condigoes de vida no
novo mundo vao ser radicalmente diferentes daquelas que
conhecemos. Isso deveria ser obvio para qualquer pessoa
inteligente, apenas os ignorantes e inconsequentes precisam
ser lembrados disso. Mas eu aplico isso mais especificamente
aqui a nos como aspirantes e, especialmente, aos mais antigos.
Na Ordem, ha homens e mulheres de idade madura que
dedicaram muitos anos aos seus estudos e a outros estudos
da Senda antes disso. Alguns desses membros tem 20 ou 30
anos de estudo e de meditagao creditados e, a menos que
sejam estudantes flexiveis e versateis, o perigo e que eles vao
ter construido um padrao fixo do que o progresso deveria
significar para eles e ficam firmes e sujeitos a se cristalizarem
dentro daquele padrao. Sao especialmente esses membros
que precisam dar meia-volta e fazer uma reavaliagao de si
mesmos e dos valores em suas vidas para verificar como eles
podem aplicar esses valores de formas novas para expandir
sua influencia e utilidade no mundo.
Acho que e um erro estabelecer limites para o que poderia
ser alcangado em qualquer ciclo. Quando chegam aos
ultimos anos de um ciclo, alguns estudantes tem a tendencia
a se recostarem e deixarem a vida correr para o fim sem se
esforgarem mais na Senda. Pode haver momentos em que
isso se faz necessario devido a algum problema fisico. Caso
contrario, ha pouca justificativa para tal. E os que sao tentados
a fazer isso deveriam se lembrar do quanto foi e esta sendo feito
no mundo por homens e mulheres que, em tempos normais,
poderiam estar desfrutando de sua aposentadoria e lazer bem
merecidos. Mas o conhecimento de que a alma nao tem idade
e a experiencia acumulada pelo esforgo de uma vida longa no
sentido de explorar suas possibilidades e manifesta-las deveria
inspirar confianga e coragem renovadas e nos assegurar de
que temos muito a dar ao mundo que, mais do que nunca,
necessita de nosso exemplo e experiencia.
Nada me inspira mais do que a biografia de personalidades
marcantes que foram inesperadamente chamadas para alguma
posigao e autoridade depois de longos anos de preparagao
incognita e vigorosa, na esperanga de prestar algum tipo de
servigo superior para o mundo. Pessoas que foram guiadas
de forma silenciosa e dificil para posigoes sobre quais muitas
vezes pouquissimo sabiam, mas sempre com uma profunda
convicgao na existencia de uma mao orientadora para uma
meta em que todos os seus poderes maduros pudessem ser
requisitados. A ligao que tiramos disso e que esforgo algum
e em vao quando bem direcionado e centrado em um propo­
sito definido. E se isso e verdade sobre o sucesso humano, e
ainda mais verdade no caso de um aspirante dedicado com a
finalidade do servigo terreno em vista.
A alm a vai responder se a exigencia sobre ela for
suficientemente forte e continua, pois os Poderes Cosmicos
estao por tras dela e eles vao inspira-la e liberar suas forgas de
acordo com a forga e a persistencia da exigencia que ela fizer
delas no esforgo de se ajustar ao novo ritmo na evolugao e a
realizagao de seu proposito.
O objetivo desta carta nao e criticar os membros. Isso
praticam ente nao precisava ser dito. Seu objetivo e o
encorajamento e, espero, um incentivo renovado. Sei que
muitos tem servido ao limite das possibilidades e resistencia
atuais. Muitos tem tido formas de servigo impingidas sobre
eles que eles nunca esperavam nem pensavam que jamais
pudessem realizar. Outros buscam alivio de servigo imposto
devido a encargos e responsabilidades extenuantes. Todos esses
podem bem protestar dizendo que nao precisam de exortagao
para servir. Mas nao me refiro a muitas dessas imposigoes
particulares de servigo de guerra, mas sim ao servigo que a
pessoa impoe a si mesma e que, como aspirante, poder-se-ia
esperar que assumisse quando o tempo e o lazer nas condigoes
do pos-guerra fossem restaurados a ela.
Estou aludindo a uma nova partida, em nome dos aspirantes
comprometidos com a Senda, a um avango mais elevado de
personalidade, que se espera daqueles assim comprometidos.
Nao que haja qualquer coagao nesse sentido. Mas e uma
das obrigagoes a que estamos sujeitos pelo fato de estarmos
caminhando para o cume. De fato, algumas autoridades
mantem que ha um elemento de perigo em acelerar a evolugao
pessoal pelo estudo e meditagoes e permitir que os resultados
acumulados permanegam sem uso dentro da personalidade. A
ideia, sem duvida, e que em cada espiral sucessiva de avango,
novas forgas sao liberadas nos nfveis mental e psiquico, que
nao voltam para tras, mas encontram canais de expressao
adequados.
Acho que existem poucos aspirantes realmente progressistas
que nao percebem instintivamente essa verdade; e isso porque
muitas vezes manifestam o forte desejo de encontrar um campo
apropriado de servigo no qual suas habilidades possam ser
exercitadas. Quando esse ponto de desenvolvimento e tensao
intemos e alcangado e e feita uma exigencia silenciosa e persistente
por isso, acho que nao demora muito para que a porta da
oportunidade se abra para o aspirante em resposta a isso.
Se entrarmos no novo ano com tal exigencia diante da cons­
ciencia e estabelecermos decisoes de seguir qualquer linha que
nos seja apresentada, podemos ter certeza de que a orientagao
Cosmica vai ser boa e produtiva, e aquilo que primeiro pode
ser feito como tarefa ou obrigagao vai logo se tornar um habito
diario de pensamento e agao e, possivelmente, mais tarde uma
meta e uma missao definitiva na vida.
Sugiro, portanto, que se em vez de tomarmos a ‘paz’ como
nossa palavra de ordem para o novo ano, a substituamos pela
‘vontade de servir’. Vamos alinhar a mente e o coragao com a
vontade e o proposito Cosmicos, e a forga de nossa influencia
no mundo vai ser enormemente expandida.
Com os melhores votos para o Natal e para o Ano Novo.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
12. Carta aos Membros (dezembro de 1945)
Caro Companheiro da Ordem Rosacruz:
Nas celebragoes do Natal deste ano podemos dizer que a
guerra das armas terminou. Agora temos a guerra das mentes
brigando pela paz. Esta e muito mais preferivel que a primeira,
mas tem muitos aspectos desedificantes que gostariamos que
nao estivessem presentes. Todos ansiamos pelo fim da guerra,
nao apenas alguns esperando condigoes imediatas e belas
como resultado dela. Mas a tempestade da guerra deixou
atras de si destrogos, confusao e amargura no mundo, e uma
consideravel heranga de desilusao, que nao deveria causar
surpresa a nenhum estudante serio de historia.
O erro que muitos estudantes cometem e de pensar que,
pelo fato de serem indivfduos pacfficos e amorosos - e sempre
terem sido —com um ideal confesso de uma vida harmoniosa
e progressista, as pessoas que o cercam deveriam naturalmente
ser semelhantes a eles e abandonar a briga, a disputa e os
 motivos de interesse pessoal e ‘estudar para ficar quieto’ e
altruista.
N ao partilho dessa visao. Partilho do ideal e tenho
trabalhado duro para isso; mas nao leio historia nem estudo
humanidade de uma forma tao pobre a ponto de esperar ver
isso acontecer na minha geragao. De fato, nao sou otimista
com relagao a proxima geragao; mas isso pode esperar. Muito
de nosso mal-estar e desapontamento surge de esperar o
impossivel num breve ciclo de vida.
A natureza deveria nos ensinar muito. Ela nunca tem
pressa. Cresce e decai, floresce e murcha, no curso de cada ano,
segundo a Lei. E as ragas e civilizagoes tem seus pontos altos
e baixos; mas vivemos apenas o suficiente para vislumbrar o
quadro como um todo. O vislumbre que temos atualmente e
um tanto invernoso, e a primavera esta longe. O longo alcance
de visao dos Mestres, que consideram a encarnagao como
apenas um breve momento nos confins dos ciclos, pode ser
bem aceito em teoria, mas nao e algo facil de aceitar na pratica.
Nem podemos censurar qualquer pessoa por ficar descontente
com o espetaculo deprimente de um mundo em rumas.
Fazemos o melhor para assumir uma visao de longo
alcance porque nosso ideal exige isso de nos. Mas nao sou um
daqueles idealistas fanaticos que diz: “Isso e simplesmente
uma fase passageira e irreal. Temos um ideal e todos ficaremos
bem. Estamos estabelecendo as fundagoes de uma futura
encarnagao boa e vamos sair por cima. Deixe a luta continuar
desde que permanegamos em paz”. Estou mais inclinado a ver
o mundo como ele e, agora, destrogado como esta e estudar o
pouco que posso fazer para inspirar qualquer indivfduo digno
a fazer o que ele pode fazer de melhor nele.
Na minha opiniao, o que precisamos mais nesta conjun-
tura, se e que de fato somos aspirantes na Senda da evolugao
superior, e agir como se fosse um novo comego, voltar para
nos mesmos, nao ficarmos tao envolvidos mentalmente com
o quadro atual do mundo, e ver de que forma podem contar
conosco agora mais do que no passado. Pois, levando em
conta todos os aspirantes de qualquer persuasao, nao parece
que eles puderam contar muito conosco no passado. Pelo
menos, muitos dizem isso. Mas eu ja tive oportunidade de
dizer mais sobre isso no Digest e em outras ocasioes, por isso
nao ha necessidade de desenvolver essa ideia aqui.
Sei que muitos membros estao desapontados e descontentes
porque o fim da guerra nao lhes trouxe, de alguma forma
magica, um sentimento de nova liberagao e de progresso
em suas proprias vidas. Mas, quando lembramos que a
desorganizagao e a indignagao sao universais nesses primeiros
dias de paz e que ha pouca perspectiva de qualquer coisa
ser diferente ainda por algum tempo, acho que deveriamos
perceber que a declaragao bem conhecida “nosso carma esta
intimamente imbricado com o carma maior” e um fato bem
real atualmente. Nao existe literalmente nenhuma forma de
escapar, nao importa qual sejam nossos pontos de vista ou
convicgoes. Fazemos parte do quadro mundial, desta fase de
evolugao atual e nada vai mudar esse fato.
Podemos nos sentir cansados disso e da perspectiva que
temos diante de nos, mas ha apenas uma ou duas coisas que
podemos fazer. Podemos abrir mao e permitir que o restante
deste ciclo nos leve para frente ate seu final da forma mais
suave possivel e retomar a linha, mais tarde, em outro ciclo,
exatamente neste ponto de nossa evolugao, pois nao podemos
esperar herdar num ciclo futuro aquilo pelo que nao lutamos
e merecemos neste; ou podemos, atraves de nossa experiencia
muito mais ampliada dos anos recentes, estabelecer outro
padrao definido para alcangarmos. Nao importa tanto se de
 fato alcangarmos isso neste ciclo, e a intengao definida, clara e
firme que imprimimos em nossa constituigao como um todo
—coragao, mente e alma —que e a coisa basica, importante e
sempre principal.
Lembrem-se de que nao estou sugerindo o ideal do idealista
fanatico que “anseia pelo Nirvana”. Existe muito a ser feito
antes de alcangarmos isso, neste ou em qualquer outro ciclo.
O que quero dizer e orientar a personalidade, sob a diregao
da mente e da alma, para alguma atividade criativa digna, em
qualquer que seja a esfera, que eleve a vibragao e o tom da
vida individual e tenha um efeito benefico e inspirador sobre
vibragao e o tom do mundo em geral e tenha mesmo que uma
parcela minima em sua reconstrugao.
Nao cabe a mim ou a outros aconselhar um membro
a fazer isso. Seu objetivo, em seus estudos, e se localizar
nessas questoes e usar esse autoconhecimento da melhor
maneira possivel, da forma como a natureza o orientar e o
seu conhecimento crescente sugerir. Nunca tive o cuidado
de perguntar a outras pessoas o que eu deveria fazer ou para
que fim deveria servir. Meu problema sempre foi o de nao ter
tempo suficiente de fazer o que faria ou os meios para faze-
lo. Se esse tambem e seu problema, voce pode se sentir um
pouco magoado e ter que enfrentar muitos momentos diffceis
consigo mesmo, mas nao vai ter do que se desculpar e vai ter
uma consciencia tranqiiila.
Acho que alguns aspirantes criam dificuldades sozinhos,
esperando alcangar demais neste ponto de evolugao em que
estao. Sao exortados a se esforgar para achar sua missao na
vida. Tudo bem, existe uma tarefa para todo mundo. Mas uma
missao especial ou marcante nao e para todos, nao importa
quais sejam suas conquistas mentais e condigao espiritual.
Esse e um assunto para reflexao. Se um estudante assume os
estudos na Senda, isso nao lhe garante que dentro de poucos
anos ele va receber o ‘chamado’ ou uma ‘missao’ para ser um
professor de homens. Muito depende dos dons inatos de um
homem nesta ou naquela diregao de vida. Seja la no que ele
estiver engajado como seu real chamado na vida, as aquisigoes
que faz para sua natureza mental e espiritual atraves de
seus estudos deveria levar a um sucesso maior naquele
chamado e acrescentar outros meios para ele no servigo de
seus companheiros. E isso que deverfamos esperar e o que
deveriamos buscar.
A expectativa de alguns aspirantes parece ser que, pelo
fato de serem levados a Senda e ao estudo preparatorio para
a evolugao superior, entao alguma missao unica deve se abrir
para eles em virtude disso. Logicamente, essa visao nao pode
ser mantida; ela certamente nao revela a verdade dos fatos,
como qualquer pessoa familiarizada com grupos de aspirantes
de qualquer escola de pensamento pode observar.
Sei de muitos estudantes que sao mentalmente proficientes
e bem sucedidos em sua profissao ou emprego e que
manifestam algumas das melhores qualidades do discipulado.
Eles estao ajustados na vida e realizando um bom trabalho,
nao buscam ou esperam qualquer ‘missao’ especial fora da
esfera em que vivem e atuam. Demonstram uma influencia
crescente dentro daquela esfera e sao reconhecidos por outros
como exercendo de fato aquela influencia, e sao procurados
devido a sua orientagao inspiradora e segura.
E verdade que uns poucos desses chegam a sentir um
impulso de renunciar a uma esfera mais limitada e, as vezes,
sao recomendados por suas qualidades notaveis para uma
posigao de responsabilidade para trabalho oculto ou outro
tipo de servigo. Isso e bom. Mas, na maioria dos casos - e
provavelmente existem algumas excegoes —, estudantes que
 se qualificam para a Senda atualmente vao encontrar seus
meios de progredir dentro dos limites do trabalho que ja estao
realizando, pois os passos preparatories da Senda podem bem
exigir aquele tipo especial de experiencia. Algumas excegoes
podem ser o caso de jovens discipulos na encarnagao atual
que vao ser levados para carreiras de varios tipos na area da
educagao, porque tem ali um papel especial a desempenhar
no futuro imediato.
Precisamos lembrar que cada um de nos tem um padrao
carmico na vida e o local e o chamado no qual nos encon-
tramos tem um significado real para nos. Muitas vezes se
diz que a maioria das pessoas quer ser diferente do que e ou
fazer coisas diferentes das que esta fazendo. Acredito que isso
e bem caracteristico de muitos aspirantes, pois as memorias
de ciclos anteriores se impoem na consciencia e despertam a
ambigao de perseguir novamente as linhas de atividade na
qual primaram anteriormente.
Esta e muitas vezes a fonte de muito conflito mental. O
passado apela fortemente ao presente e procura viver toda
a sua vida ja historiada novamente; o presente se dedica a
uma nova espiral mais elevada na evolugao onde o servigo e
o fio condutor e as coisas menores da ambigao pessoal tem
que assumir um lugar secundario e, finalmente, desaparecer
totalmente. • uma Fraternidade nobre de almas que tem o mesmo objetivo
Nao cabe a nos extirparmos a ambigao. Nao advogo a
cirurgia na Senda. Precisamos apenas discriminar entre as
tendencias e os propositos da ambigao. Quanto mais plena a
vida do aspirante, mais valioso vai ser seu servigo. O criterio
e o seguinte: sera que aquilo que nos chama para ser e fazer
promete ampliar os propositos da alma, ou nos mantem no
raso nfvel concreto da vida? Obviamente, o proposito de
nossos estudos na Senda e elevar-nos, mesmo que dolorosa
e lentamente, mas a ascensao deve ser a meta e, nao importa
qual seja o nosso chamado ou a que chamado aspiramos, deve
contribuir para esse fim.
Neste Natal, vamos fazer o possfvel para fazer mais uma
avaliagao e recusar sermos desencorajados pelo fragmento
do quadro do mundo que reivindica sua atengao. Ele vai
tambem reivindicar nosso interesse, mas faremos de tudo
para impedir que ele nos domine e nos arraste para baixo, ao
seu proprio nfvel sordido. Esse fragmento precisa ter nossa
atengao e interesse, pois temos que viver com ele e atraves dele;
mas cabe a nos impedirmos que ele nos tiranize e nos tome
incapazes de viver de modo util nele enquanto permanecemos
sintonizados acima dele.
Podemos manter nossa perspectiva sa e equilibrada e nossa
vida interior aprumada e receptiva ao bem, que esta sempre
pronto para influenciar e nos elevar para realizagoes ainda
maiores. Nao importa o quanto possamos nos sentir sozinhos
neste trabalho, lembremos que isso e apenas uma ilusao da
Senda. Podemos fazer parte de uma minoria, mas e uma
minoria poderosa e influente, que luta na mesma diregao que
nos e, se nao sentimos e sabemos isso e por culpa de nossa
propria falta de sensibilidade interior e receptividade.
Todos os verdadeiros discipulos sabem que pertencem a
em vista. Ha uma ligagao de alma que lhes da um acesso
espiritual a toda a comunidade de espfritos aspirantes proxi-
mos e afastados; e se pedem, vao receber forga e orientagao
do reservatorio invisfvel de sabedoria.
Eles tambem sabem que devem deixar que essa influencia
benevolente flua atraves deles para inspirar e fortalecer aqueles
que eles contatam e infunda paz nos coragoes e mentes
perturbados e sofredores. Isso nao parece muito em vista de
nossas altas ambigoes; mas sei que o Mestre faz exatamente
isso para seu discfpulo ansioso e que isso tem sido o suficiente
e que tem tornado possfvel o passo seguinte na Senda.
E assim pode ser para todos nos. Esta e a promessa de
todos os Grandes Mestres para os discfpulos mais sinceros;
e a promessa e resgatada de formas inesperadas e, as vezes,
quando nunca procuramos por ela. E a promessa suprema Revista The Rosicrucian Digest (1939-1945)
do maior dos Grandes Mestres, o Cristo. De fato, se nao fosse
assim, a maioria de nos teria fracassado ha muito tempo na
violencia da tempestade.
Com os sinceros votos para o Natal e para o Ano Novo.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
 1. Os Rozacruzes e as questoes mundiais
Reimpresso da ediqao do Rosicrucian Digest de Janeiro de 1939

Iyffgyrftnatm fTTxmMgafrfriagxf<CT"” fffrit»tttTffTIftrftffff{Trfi O artigo oportuno e corajoso do Imperator H. Spencer Lewis,

Mumi <$EZ2$>C2©EZ3f®
“A America e neutra?”, na edigao de outubro, produziu em
0 mim uma profunda reagao. Foi um artigo que so poderia ter
partido de uma mente corajosa, pois foi uma repreensao mor-
f\ daz ao grande negocio americano e uma canalizagao de culpa
ROSICRUCIAN DIGEST para cabegas que nao merecem ser ocultadas. E se as grandes
COVERS THE W ORLD
the o f f ic ia l in t e r n a t io n a l r o s ic
empresas da America, ou de qualquer outro lugar, tem alguma
Z lN i OF THE W O R L D -W ID E ROS
consciencia, devem ter se sentido culpadas ao ler o artigo.
VoL XVII JULY, 193V Tambem me interessou profundamente pelo fato de estar
Naw Rosicrucian RiM trdi (Fro«liipiK<j de acordo com a Tradigao Rosacruz de expressao publica
THougWt of the Month: A Glow House Eiistence
Are W # Civitttod?
corajosa. Nao ha muitos homens atualmente na America que
Quattions of the Times: Are Large Families Adv teriam a ousadia de enfrentar o reduto nacional e apontar a
A Task for Rosicrvcians
Unify in DivmHy podridao de sua brilhante estrutura.
Cathedral Contact*: Building a Reserve..
© Tin Fooling of Inferiority _____ Digo que estava de acordo com a Tradigao Rosacruz porque
P»9*t from the Pest: Whitman, The Mystic alguns dos pronunciamentos mais corajosos e revolucionarios
Religious Magic _____ ___
Molting Up the M'md sobre nagoes, homens e a sociedade sairam das canetas de
Sanctum Musings: Preparedness for Transition
SeK-Preservation, li It a Natural Instinct? Rosacruzes. Os pronunciamentos nao foram diatribes de
Rosicrucian Library Interior (Illustration) politicos comuns; foram destrutivos e construtivos em sua
SwbK/iptioa to Tka ftotkrvciaa Diqaat. TWaa Delta* par f t .
capias tvaaty-live caatt aach.
influencia, ao mesmo tempo expondo a corrupgao e o delito
Eatarad •• Sacaad C la n Matter at tka Fat* Offica at Sao Jo*a. Cali­
fornia. u nd o Hw Act at A u fw t ?4th. 1912. e forgando que se prestasse atengao e providenciasse um
CkafrqM of « M r « a n w t raadi ut by tKa taath of H*a aieaHi pracadlnq
data of Imia.
S t il w w it i made in Mti* publication ara not the official aaprauioM of
antfdoto a essas coisas.
H»a arfanitatioa or Hi o A c a n im lm ttatad So ba official commuaicatloat.
PaUobad Maatbly ky tba S>> w a > C w m I af
Isso porque os homens que fizeram esses pronunciamentos
THE RO SICRUCIAN ORDER— AM O RC
ROSICRUCIAN PARK U N JOSi. CALIFORNIA
nao estavam presos a qualquer credo ou partido, igreja ou
plataforma de pensamento politico, mas langaram a luz clara
da verdade intelectual e espiritual sobre o assunto em questao
e, sem serem tendenciosos ou preconceituosos, falaram a
. EZ1® E l ® < verdade nua e crua sobre ele. As palavras simples do Imperator
n i i H u r j m m m i i r t t rrt n i vT ftr m i
para a America sobre a questao de sua ostentada neutralidade
unilateral estao em consonancia com a Tradigao Rosacruz e
com aquilo que nos, que a seguimos, defendemos.
 Se existe alguma coisa pela qual nos, que estamos na Senda
da cultura mais elevada, precisamos zelar - e estabelecer que
nada e ninguem vai nos privar dela - e a declaragao corajosa
da verdade das coisas da forma como as vemos, nao importa
o quao poderosa seja a instituigao que se opoe a ela ou quao
influentes sejam os indivfduos que se opoem a essa verdade.
E cabe principalmente a nos Rosacruzes darmos um
exemplo retumbante em relagao a isso; acima de tudo porque
ao observar um ou outro culto ao nosso redor, vemos quao
pouco eles realizam em nome da verdade mundial. Podem
consistir de estudantes dedicados, admiraveis e irrepreensiveis
em suas vidas, mas para qualquer aplicagao pratica do que
acreditam em prol do avango e a melhoria do mundo, eles
poderiam muito bem estar seguros e a salvo dentro das quatro
paredes de um mosteiro.
O problema com a maioria desses cultos e que seus
seguidores estao inebriados e totalmente fora do alcance de
seus companheiros. Ficariam mortos de medo de entrar numa
conversa aberta sobre as questoes mundiais da forma como
sao, e sobre o desajustamento da maioria de nos em relagao
a elas. Eles tem na cabega que mesmo a critica saudavel e
construtiva e um pecado, e o maximo que conseguem fazer e
manter um silencio honrado e rezar por sua propria salvagao
e confiar em Deus para salvar os outros.
A minha opiniao e que Deus espera que mensageiros e lo-
cutores da verdade, viris oponentes aos governos, autoridades
e magnatas dos negocios, se assim for necessario, exponham
os metodos questionaveis, a legislagao desonesta e o pensa­
mento materialista encontrado em todos eles, que promovem
o proprio mal, e que temos o encargo de diminuir e suprimir
e que tornou o mundo quase um inferno para se viver.
Na Gra-Bretanha, estamos cansados ate a alma do som dos
armamentos e da atitude cruel de fazer as pessoas pagarem
por eles. Este pais cristao esta obcecado com o pensamento
da guerra e com a preparagao para a guerra. E, quando lemos
sobre a assim falada ‘neutralidade da America’, pensamos
muito, mas dizemos pouco, porque amamos a America. E
nossa irma de sangue e a respeitamos.
O Imperator, em seu ardgo, disse tudo o que precisava ser
dito; e seria bom que isso fosse lido em todos os pulpitos do
pais. A America esta armando todo o mundo para a guerra
porque e uma proposta que da lucro. Se a guerra acontecer,
vai ter uma parte de culpa por essa guerra.
Esse e o aspecto objetivo da neutralidade. E com relagao
ao aspecto esoterico? Um membro neste pais me escreveu
recentemente dizendo que nao conseguia acreditar que
os Poderes Cosmicos permitissem a precipitagao de uma
catastrofe tao horrenda como a que ameagava entao as nagoes.
Perguntei: Sera que a responsabilidade e dos Poderes
Cosmicos, ou nossa? Nossas mentes estao com objetivos
cruzados. Rezamos pela paz e nos armamos para a guerra.
O que planejamos e trabalhamos vai se materializar. E, no
momento, a onda de armamentos avanga cada vez mais
forte. A maior parte de nossos pensamentos e dinheiro que
necessitamos se concentra nessas coisas e, a menos que o curso
disso seja alterado, o que podera a Lei da Causa e Efeito fazer?
Por que isso nao e alterado? perguntam os membros. Por
que os Mestres nao exercem sua suprema autoridade nas
questoes mundiais e destroem este mal do odio e suspeita
nacionais e internacionais de uma vez por todas?
Os Mestres inspiram, mas nao obrigam. Suas vozes soam
neste velho mundo atraves de seus ensinamentos do oriente
e do ocidente ja ha muito tempo. Quanto nos beneficiamos
com isso! Um numero cada vez maior professa sua fidelidade
a esses ensinamentos, para seu proprio bem. Quantos estao
usando-os em prol de seus companheiros? Quantas vozes,
nas fileiras de aspirantes, elevam-se em uma palavra inspirada
e num desafio direto contra as forgas ameagadores da vida
moderna?
Tenho vergonha de confessar o seguinte: sao tao raras quan­
to a voz do genio. Seria de se pensar que os batalhadores nesses
tempos de iluminagao fossem muitos. Mas sao tao poucos que
nao ha qualquer esperanga atualmente de fazer sua influencia
ser sentida na opiniao publica dominante e orientadora. Eis
o quanto nossas ciencias mais elevadas fizeram por nos; ou
quao pouco fizemos com elas. Considerando nossa situagao
atual, acho que precisamos dizer que os Poderes Cosmicos
fizeram sua parte: cabe a nos fazermos a nossa.
Houve um tempo em que os homens —e eles pertenciam
ao Ideal Rosacruz —eram totalmente tornados por uma pai­
xao pela vida de Cristo, se declaravam em palavras escritas
e faladas diante do mundo, com perigo iminente de vida,
e denunciavam o erro e a impiedade em tons que moviam
multidoes para a agao. Cabe a nos ressuscitar esse fogo nobre
e direciona-lo contra aqueles poderes e dominagoes que sao
uma maldigao atual a cultura e a cristandade e que so conse­
gue manter sua alardeada supremacia atraves de esquemas de
intriga e traigao, para subjugar a individualidade e a liberdade
de seus povos.
Se desenvolvemos forgas de pensamento de influencia
incomuns, e hora de as usarmos para algum proposito. Se
realmente acreditamos que as forgas de pensamento reunidas
dos aspirantes do mundo todo tivessem sido direcionadas,
com total intengao e proposito, contra a excrescencia maligna
da ditadura e sua condenavel influencia, os apostatas que
a criaram teriam sido condenados ao ostracismo ha muito
tempo e ate o fim de suas vidas desgragadas. Mas seria esperar
muito haver essa paixao entre os aspirantes de hoje. Eles
nao tem o espfrito de seus predecessores, mas se tornaram
sentimentalistas e fracos.
Os politicos nao podem salvar o mundo. Eles estao por
demais interessados e dedicados ao momento. Sao homens
que pertencem a partidos e nao podem ver as coisas como um
todo. Sao experimentadores controvertidos em detrimento
do povo. Os verdadeiros lideres das nagoes estao no meio do
povo das nagoes, sem pasta ou cargo publico. Sao homens
espirituais, ainda nao reconhecidos pelo que sao ou pelo
que podem fazer. Prevejo que acontecimentos num futuro
imediato vao impor seu reconhecimento e colocar as redeas
da lideranga em suas maos.
E para essa finalidade que nos da Ordem Rosacruz, AMORC
trabalhamos, ou deverfamos estar trabalhando. Nao basta
sermos membros leais da Grande Fraternidade dos seculos;
deveria haver um proposito profundo e sincero nessa adesao.
Ha uma tendencia de os aspirantes se isolarem em cfrculos
ecleticos de ocupagao independente e refinada, pensando
apenas no seu proprio bem. Eles se distanciam das questoes
mundiais e as consideram como algo estranho a eles e sobre
as quais nao deveriam opinar. Essa atitude pode ser bem
compatfvel com alguns cultos e sociedades, mas nao esta de
acordo com a Tradigao da Ordem Rosacruz..
Basta olharmos para sua historia para percebermos as
personalidades autenticas que se destacam ao longo da linha
do tempo e que desempenharam um papel proeminente nas
questoes humanas e nacionais. Eram homens que se tornaram
pessoas notaveis e de poder atraves dos mesmos ensinamentos
magnfficos que temos em nossas maos. Mas eles tambem os
colocavam em pratica. Percebiam imediatamente a verdade
da vida e da alma, buscavam e encontravam um lugar nas
 circunstancias de sua epoca em que supunham que sua
influencia devesse ser sentida.
Nao so ensinaram o que sabiam - nao estavam sim ­
plesmente preocupados em defender o que sabiam —, mas
tomaram uma posigao ofensiva contra os abusos, erros e pro-
cedimentos condenaveis da epoca na igreja, no estado e na
sociedade; e se sofreram por fazer isso, deixaram sua marca
e tornaram o caminho bem mais facil para os homens bons e
bem mais duro para os que os oprimiram.
Temos o exemplo do Imperator, em seu artigo, acusando
os prosperos culpados da America e expondo sua culpa para o
mundo todo. Nem todos os membros da Ordem, longe disso,
tem, voz para fazer tal apelo e desafio publicos; mas muitos
tem e estao se escondendo. E preciso que se lembrem de que
Cristo falou a verdade em termos claros.
Muitas coisas boas safram da America. A voz unida de
Rosacruzes iluminados da America poderiam conseguir mui­
to, mas isso nao vai acontecer do lado da neutralidade. Talvez
isso possa ser conseguido unindo suas forgas de pensamento
com os aspirantes da Europa, atraves de um sentimento pro­
fundo de responsabilidade para cooperagao com eles em um
ataque esoterico incessante contra os inimigos dos estados
livres e democraticos e seu odio declarado por aqueles estados
e suas tradigoes e suas maquinagoes secretas para derruba-los.
Se, para alguns, isso pode soar como uma doutrina
revolucionaria, que eles se lembrem de que estamos diante de
uma emergencia sem precedentes que pede uma agao decisiva.
A liberdade individual, que nos Rosacruzes acalentamos
acima de qualquer outra coisa em nossas vidas diarias, esta
em jogo. Existe uma sombra gigantesca pairando sobre ela,
e vamos provar que nossa confianga e falsa se pouparmos
qualquer sofrimento no sentido de dissipa-la.
A declaragao sobre ‘pactos secretos’ feita pelo Imperator
no livreto 1938 e o Destino demonstrou ser precisamente
verdadeira. U m a m inoria otim ista na G ra-B retanha
considera o presente acordo de Munique como um preludio
da paz mundial. A maioria pensa o contrario. Aqueles que
desrespeitaram os acordos e rasgaram tratados com desprezo
e leviandade no passado'terao apenas o respeito de tolos no
presente e no futuro.
Se nos na G ra-Bretanha realmente acreditassem os
na sinceridade do acordo atual e o considerassemos um
compromisso para o futuro, sera que o governo teria obtido
uma votagao esmagadora para prosseguir com medidas mais
drasticas envolvendo mais armamento? O fato e que a crise
do acordo de Munique e seu resultado trouxe um sentido cada
vez maior de inseguranga e de medo do futuro.
E qual foi o efeito disso sobre os estudantes na Senda neste
pais? Eles tem visto passar diante dos olhos o espetaculo de
milhares de seres humanos proximos a nos sendo despedaga-
dos, derrubados em agonia ou esperando um esquecimento
misericordioso da fome e do exflio, de perseguigao tiranica e
roubo descarado cometidos contra cidadaos bons e inofensivos,
que foram conduzidos como gado para as terras estrangeiras
sob o frivolo pretexto de derramamento de sangue estrangeiro
e crenga hostil; e sua indignagao e total e sua decisao inflexivel
contra aqueles crimes monstruosos. E um soco satanico nos
sublimes ideais que acalentaram na mente e no coragao por
anos de estudo e aspiragao e servigo altruista.
E nao e so isso: eram parte de um sistema nacional dedicado
a construgao de um apetrecho de guerra de proporgoes mais
amplas e mais mortais do que jamais se pensou na historia
do mundo; e, quando nao suas maos, o produto de suas
maos, na forma de impostos crueis, sao requisitados para essa
 finalidade. Sao obrigados a participar da construgao para a
destruigao e sofrimento, em fragrante violagao do ideal da paz
e da boa vontade com as quais nos comprometemos.
O aspirante na Gra-Bretanha atual esta levantando uma
mao em suplica ao Cristo da paz e baixando a outra, por
coagao da lei, para agarrar / a espada da guerra ou contribuir
/
para que ela seja forjada. E muito grave. E um pecado sem
precedentes que corta o proprio coragao de toda cultura, toda
civilizagao e toda a justiga.
Sera que ousariamos dizer que a responsabilidade esta
com os Poderes Cosmicos que nunca deveriam permitir
um im passe tragico como esse neste ilum inado seculo
X X ? Hesitamos dizer isso. Se nao tivessemos qualquer
conhecimento da Lei da Causa e Efeito, poderfamos ate dizer
isso. Mas o homem civilizado, nao iluminado, e responsavel.
Com toda sua civilizagao, ele ainda tem uma mente animal
e sanguinaria. Ele pensa, preve e planeja derramamento de
sangue e devastagao. Sua cultura inclui o odio, a desconfianga
e o orgulho desprezfvel.
Um Mestre disse uma vez: “considerando a natureza humana
em geral, ela continua sendo a mesma do que era ha milhoes de
anos”. Nunca tinha percebido como isso e verdade ate esses
ultimos anos. A natureza humana ainda esta ascendendo,
nao a alma. E quando a alma esta ascendendo nos aspirantes
de nossa epoca, a atmosfera mundial a puxa novamente para
baixo para partilhar de sua propria inclinagao sordida.
E eu digo aos Rosacruzes e aspirantes da America que
eles nao podem ser neutros em sua atitude em relagao a seus
irmaos aspirantes na Europa. Eles deveriam sentir a mesma
indignagao justa e a mesma determinagao inflexfvel para
apoiar a verdade e em favor do que e correto contra essa coisa
ma. Deveriam cooperar em pensamento e vontade, em amor
e simpatia, com aqueles que, como eles, se comprometeram
com o que ha de melhor e mais nobre. Que eles se reunam
em uma influencia unica de forga de pensamento convincente
contra tudo o que pudesse enfraquecer a estrutura do Ideal
Rosacruz no mundo.
As chances sao grandes e proporcionais a nossa vontade; e
os Poderes Cosmicos estao conosco. Cabe a nos expressarmos
a vontade Cosmica. Nao apenas em pensamento, mas em
indignagao manifestados verbalmente e agao combinada por
todas as avenidas abertas para nos, deverfamos registrar nossa
aversao a essa usurpagao violenta de direitos humanos e sua
crescente ameaga a nossa vida democratica.
2. Uma Tarefa para os Rosacruzes
Reimpresso da edigao de julho de 1939 do Rosicrucian Digest
Estou bastante interessado na reagao rapida e espontanea
ao meu recente artigo publicado no Digest sobre as questoes
mundiais. Isso revela a mim o quao fortemente os estudantes
dentro da Ordem Rosacruz, AMORC —e fora dela —pensam
sobre os fatos incontroversos apresentados no artigo.
Para ser bem franco, eu esperava essa reagao. Se nao
acreditasse que estivesse sentindo o pulso dos estudantes
nesse assunto - e e um pulso bastante forte —eu nao teria me
dirigido a eles. Mas achei, a partir das cartas compreensivas
que recebi de diversos pafses, que tinha tirado a temperatura
de mentes que pensam em assuntos de profunda importancia
para eles, e eles receberam bem uma expressao, em linguagem
clara de fatos claros, que nao tinham expressado nem para
eles mesmos.
Ha um ponto de interesse especial para os Rosacruzes sobre
o artigo em questao. Nao pego desculpas pela referenda. O
 artigo foi, de alguma forma, profetico. Foi escrito por mim
antes dos dias da perseguigao judia na Alemanha; e, no
momento em que chegou ao editor, a America tinha sido
varrida pela onda da indignagao e do desgosto pela afronta, e
a cooperagao contra os tiranos modernos que eu instiguei ja
estava a caminho antes de o artigo surgir.
Nao me interpretem mal. Eu nao esperava que meu artigo
provocasse um milagre internacional. O que eu quero dizer
e que previ uma necessidade urgente de cooperagao e send
aproximarem-se as condigoes que a acelerariam.
Os que estao avangados nos estudos Rosacruzes vao se
lembrar de que a faculdade da profecia e uma faculdade que
e promovida e passa a ter uma forga e uso incomuns com os
treinamentos dados naqueles estudos. Nao e uma faculdade
que deva ser usada levianamente, ao contrario, ha uma grande
responsabilidade vinculada a seu uso. Mas me refiro a esse
exemplo como sendo de natureza concreta que sugere que
se estamos vivos para o trabalho em nossas maos, saberemos
nao apenas o que esta acontecendo dentro de nosso circulo
imediato, mas ao nosso redor e muito longe de nos no que diz
respeito a assuntos relativos aos rumos das questoes mundiais.
Precisamos colocar nossos pensamentos no pulso das coisas
no que diz respeito aos nossos companheiros e seu destino,
e assumir a ofensiva.
Mas, com relagao ao artigo em questao, praticamente nao
preciso lembrar aos leitores de que a ofensiva foi assumida.
De fato, foi assumida na America de uma forma muito mais
forte e rapida do que eu previa. Duvido que o mundo tenha
alguma vez testemunhado tal corrente inebriante de interesse
e alinhamento cooperativo de objetivo como tem acontecido
entre nossos dois paises nesses poucos meses recentes. E o
que me deixa feliz e que o interesse e a vontade focados dos
nossos membros colaboraram com isso.
Tenho sentido uma crescente uniao de forga de pensamento
solidamente estabelecida, e a qualquer custo, contra os crimes
detestaveis que perturbaram a paz de nossos dias, e um
destaque concentrado da opiniao publica mundial contra os
perversos instigadores desses crimes.
Esse destaque mundial bate impiedosamente contra os
assentos da iniquidade, e aqueles que se sentam neles estao
sentindo a inseguranga desconcertante da posse que detem.
As forgas do direito social, da justiga e da humanidade sao
tremendas e irresistiveis. Todos ja comprovamos isso em
nossa propria vida. Quando grandes nagoes se aliam com
essas forgas, alguma coisa sempre acontece. Esta agora na
iminencia de acontecer; e estamos assumindo uma parte da
responsabilidade por esse acontecimento.
A lguns de meus correspondentes me perguntaram
sinceramente que coisa especial eles poderiam fazer para
ajudar a acabar com esses males que os afligem tanto.
Pediram-me algum tipo de formula que pudesse ser usada
de comum acordo. Isso sempre ajuda, mas duvido que seja
necessario diante da tendencia basica de pensamento estavel
e persistente em nossas vidas e na diregao em que nossas
forgas de pensamento aceleradas estao agora se concentrando
e operando.
Pediram-me tambem alguma formula de paz para ser
usada em conjunto. Mas nao existe qualquer comunidade
religiosa neste pais que nao tenha colocado este ideal diaria-
mente diante de si; todas as semanas, este tem sido o tema
publico de praticamente todos os estadistas; grupos de todos
os tipos e denominagoes de todas as descrigoes vociferam isso
persistentemente; e a imprensa de democracias tem reiterado
isso incansavelmente. Nao pode haver uma pessoa inteligente
nas democracias cuja mente nao tenha sido tocada por isso.
 E, para nos, nos nossos contatos na Catedral da Alma,
existem sessoes especiais para cada dia na busca desse ideal. E
esse nao e um experimento de emergencia: e uma instituigao
estabelecida dentro da Ordem Rosacruz desde 1930.
Cada membro de nossa Ordem deveria saber acima de
qualquer duvida ou questionamento —e gostaria que todos
fora dela tambem soubessem —que a Ordem nao tem nada
de novo a acrescentar a sua polftica e objetivo tradicionais
em relagao a isso. Se essa polftica e objetivos estivessem
escritos nos coragoes de todas as nagoes, a ‘complexidade
internacional’ atual nao existiria.
O verdadeiro Rosacruz sempre foi, e estou convencido
de que e atualmente, um indivfduo com paz e bondade e
disposigao compassiva em seu coragao para ajudar, uma
pessoa a quem os aflitos e desorientados recorrem em perfeita
seguranga e confianga para tratamento compreensivo e
vertical. E isso que eu leio nas grandes almas do passado. E o
que vejo nas grandes almas de agora. Basicamente nao existe
nada que eles possam acrescentar a isso. Mas, ostensivamente,
eles podem concentrar esse bem e nao ter medo de tomar
uma posigao ofensiva contra qualquer mal que ameace seus
concidadaos.
Emerson disse uma vez que nosso bem deve ter algum
tipo de borda, ou nao e nada. Acredito nisso. Nao basta sentar
e rezar pela paz e pela boa vontade e pensar que podemos
provocar um milagre. Precisamos nos assegurar, de todas as
formas possfveis, de colocar esse bem em oposigao ativa a essas
circunstancias, homens e governos que ameagam cercear a
liberdade humana e crucificar na alma os filhos dos homens.
Disse que tfnhamos a ‘responsabilidade de conter e reprimir’
o mal que milita contra nosso ideal. Repito isso enfaticamente.
Nunca vou fazer parte desse quadro mental sossegado que
toma o conforto para si no pensamento placido de que, pelo
fato de estamos num ponto crucial da evolugao das ragas,
entao e inevitavel que a injustiga e a crueldade e todos os vfcios
subordinados a elas devam triunfar ate o fim de nossas vidas
naturais e que possamos descansar confortavelmente em nossa
propria seguranga e conhecimento e deixar que os viloes da
criagao sigam seu caminho em marcha triunfal.
Para mim, esta e a maior perversidade. E uma condes-
cendencia com relagao ao sofrimento e a desmoralizagao, e
em flagrante oposigao ao nosso ideal. Posso nao ser capaz de
salvar meus concidadaos de serem despojados por abutres
humanos, mas vou dizer com franqueza clara e ilimitada
a palavra da justiga a favor de um e contra o outro. E estou
animado pelo fato de aqueles que me escrevem - homens e
mulheres - terem a mesma mentalidade. Muitas vezes e pre-
ciso que haja uma grande crise para revelar a verdadeira alma
do homem. Sabemos pouco sobre isso quando a vida segue
tranquilamente e tudo esta bem. Mas deixe que o demonio
eleve a cabega neste planeta e zombe do bem que sangramos
nosso coragao para alcangar, e a luz de Deus vai brilhar forte
em terrfvel vinganga.
As escrituras nos contam isso desde que eramos criangas.
Era assim nos tempos antigos; e assim atualmente. E, por
mais que lastime a causa, eu, pelo menos, nao fico triste de
ter que viver para testemunhar essa verdade.
Os membros Rosacruzes estao aflitos porque sua carga
foi atirada em dias maus. Mas e preciso lembrar que muitos
Rosacruzes notaveis surgiram e trabalharam em fases historicas
muito diffceis. E e exatamente nesses ciclos que derramaram
inesperadamente sua influencia peculiar e dominante e deram
esperanga a multidoes por seus trabalhos destemidos e eleva-
ram seus espfritos para combater a ignorancia e a opressao.
 Ressentimo-nos de incursoes sobre nossa paz mental;
afligimo-nos com o fato de o ideal mundial da cultura poder
ser tao desonrosamente menosprezado sob a autoridade de
usurpadores descarados diante de nossos olhos; recuamos
diante do abuso, da mentira e da intriga direcionadas com
intengoes maliciosas contra a verdade observada e inabalavel;
e uma sensagao de fatalidade inevitavelmente vai rastejar
sobre a alma.
Nao deveria ser assim. E uma confissao, nao da fraqueza de
nosso ideal, mas de que ele ainda nao nos domina. O espfrito
da conquista mental e espiritual deveria se tornar, em nossa
profissao e pratica, tao forte e sublimado que nao deverfamos
aceitar qualquer desafio contra ele, mas assumir uma posigao
ofensiva contra qualquer invasao a ele.
Uma correspondente da America me escreveu triste por
poder fazer tao pouco em relagao aos assuntos sobre os quais
escrevi. Mas foi suficientemente atenta e progressista para
mandar o artigo do Imperator e o meu proprio artigo para o
governador de seu estado. Esse simples ato de dedicagao a uma
grande causa pode muito bem ter consequencias de grande
alcance; muito mais, na verdade, do que a daquele grupo de
devotos que leram os artigos, rezaram pela paz e dormiram
como anjos.
N ao estou incriminando qualquer membro, ou grupo
de estudantes, mas o que me causa nauseas num momento
crftico — ou em qualquer momento — e aquele mfstico
leitor, meditador, letargico, senhor de si que acredita
que esse programa de agao preenche sua missao na vida.
Estou convencido de que um numero excessivo deles esta
basicamente interessado em seu proprio desenvolvimento e
bem estar, e um numero excessivamente pequeno deles esta
preocupado em exercer qualquer pressao sobre si mesmo no
sentido de colocar suas faculdades e energias em recrutamento
forgado nesse grande momento de oportunidade.
Pois, nao se enganem, nao existe melhor momento de
oportunidade para o mfstico verdadeiro do que quando as
comportas dos grandes crimes e contravengoes nos estados se
abrem e ele tem que lutar pelo que conhece de mais elevado,
ou perder tudo. A mente contemplativa pode encontrar sua
alegria, satisfagao interna e extase nos dias calmos de repouso e
tranquilidade. Mesmo assim, ha a tendencia de se tornar uma
contemplagao de abstragao pessoal egofsta e completamente
nao produtiva para qualquer grande obra.
O presente esta longe de ser um perfodo assim. Se
pudessem os apenas perceber isso, o grande chamado
atualmente, por mais cegamente inarticulado que possa ser,
e para aqueles que tem o poder mfstico em sua mao direita
e podem usa-lo. Das fileiras de nossos membros de Grau
elevado deveriam surgir aqueles que silenciosamente, durante
anos, avaliaram sua capacidade, se equiparam para fazer soar
a nota da supremacia mfstica e podem fazer com que sua
influencia seja sentida nas questoes de sua epoca.
Seria triste termos que confessar que, nestes dias, com
uma exigencia urgente sobre a ciencia e a industria para
aperfeigoarem im plem entos de guerra em proporgoes
inacreditaveis, inteligencia e poder destrutivo para dar conta
de uma emergencia material, a resposta a essa exigencia seja
encontrada plenamente e com uma rapidez inacreditavel;
enquanto que nos, que dedicamos longos anos ao estudo
da mente e das forgas de pensamento, impregnamos nossas
mentes na literatura dos homens que deram uma tendencia
nova a historia mundial por sua manipulagao e uso, e ate
mesmo alimentamos nossas imaginagoes indulgentes com as
possibilidades de nos mesmos fazermos a mesma coisa, nao
 possamos desempenhar nosso papel para acrescentar algo
em prol da determinagao e forga do ideal democratico e nos
comprometer no sentido de que os objetivos dos aspirantes
maquiavelicos de nossa epoca sejam abortados.
Nossa tarefa e forjar a vontade e segura-la como uma broca
voltada para o ponto unico de realizagao mais nobre e mais
elevada para uma finalidade espeafica. Essa finalidade e uma
vida mais ampla, mais livre e mais util e expressiva, nao apenas
para nos mesmos, mas para os outros.
Se me lembram que tambem existe o amor, preciso declarar
que nao me esqueci dele. Em seu estado verdadeiro, o amor
nunca consegue agir de forma eficiente, de forma sabia e de
forma impessoal e com uma compaixao propria do Cristo, a
menos que a mente esteja desenvolvida, exaltada e conhega
as possibilidades tecnicas da forga do amor direcionada para
outras vidas.
Jesus era um Mestre da mente e um homem bem pratico.
Na verdade, e impressionante perceber quao pouca sugestao
pode ser retirada —dos registros escritos - de que ele era, em
qualquer sentido, um contemplativo. Ele era um mistico ativo,
progressista e lutador. Se nao fosse assim, nunca teria sido sao
astuto em Sua agao, tao infalivelmente correto e direto em
Sua fala, nem teria amado com tanta profundidade de Seu
coragao as criaturas em relagao as quais acharia tao dificil nao
condenar justamente. Com quanta frequencia ele advertia
Seus discipulos e dizia a eles que tomassem cuidado com os
hipocritas que estavam aguardando cada oportunidade para
impedi-lo e destruir Seu ideal?
Essa advertencia ainda soa em nossos ouvidos e e uma razao
suficiente para insistirmos que a mente compreensiva deveria
se opor com todas as suas forgas as dominagoes ameagadoras
no mundo atual.
Essa e nossa tarefa: colocar a mente, treinada para o
Ideal Rosacruz, em servigo ativo no reino das questoes
mundiais. Garanto que isso se aplica, primeiramente, aqueles
relativamente poucos que estao prontos. Se eles nao sentem
qualquer chamado para tanto, e porque tem uma chamada
menor, e e uma chamada imperativa da qual nao se consegue
esquivar. E para que eles decidam se preparar para o amanha,
e hoje derramem a luz e inspiragao que tem em outras mentes
como preparagao.
Sabemos que isso esta sendo feito na Ordem, continua e
incessantemente. Considero isso como uma das maiores coisas
que estao sendo feitas. Tenho visto bondade, generosidade e
grande sofrimento pessoal despendido em incutir nos outros
conhecimento e orientagao que mesmo aqueles dos primeiros
tempos da Ordem possuem. Eles nao precisaram de qualquer
encorajamento, tomaram a iniciativa; e, tomando para si parte
da carga de outras vidas, receberam um impeto extra para seus
proprios poderes.
Concluindo, gostaria de bater na tecla do encorajamento.
Acredito que a Ordem Rosacruz, AM ORC tem grande
presenga e influencia atualmente, mais do que em qualquer
seculo passado.
Isso provavelmente se deve ao fato de que, em ciclos
anteriores, ela trabalhou debaixo de grandes dificuldades. A
dominagao politica e o fanatismo religioso tornaram muito
arriscado para os primeiros trabalhadores fazerem qualquer
coisa a nao ser em total segredo. Mas, apesar das restrigoes,
ameagas e castigos, os poucos verdadeiros misticos escreveram,
publicaram e sofreram por ela. Devemos muito a eles. E,
atualmente, em alguns paises da Europa, a mesma crassa
ignorancia prevalece, e o mistico tem que trabalhar dentro
do veu da obscuridade.
 Mas isso nao acontece conosco. Temos um campo claro
para falar e agir, e pretendemos preserva-lo. Ai esta nossa
oportunidade e nosso dever sagrado. Vamos garantir que
estamos deixando um registro bom de nossa passagem por
este ciclo.
3. Mensagem do Grande Mestre da Gra-Bretanha
Retmpresso da edigao dejulho de 1941 do Rosicrucian Digest
O que se segue e uma carta do Frater Raymund Andrea,
Grande Mestre da Gra-Bretanha, para os membros da
Ordem Rosacruz afiliados a sua Jurisdigao. Enfrentando
tremendos obstaculos em sua nagao, ele despende muita
energia mental e fisica ampliando nao apenas os ideais
esotencos da Ordem Rosacruz, mas tambem seus aspectos
fisicos. E um trabalhador incansavel e tao pratico em suas
atividades quanto idealista em seu pensamento. Ano apos
ano, atraves de realizagoes, demonstrou suafidelidade a sua
missao sagrada. Ele nao teve a intengao de que sua carta
fosse publicada no Rosicrucian Digest, mas a determinagao
que ela irradia virtualmente, assim como seu apelo aos
membros no sentido de permanecerem firmes com os
principios Rosacruzes em seu calvano, e digno, em minha
opiniao, de ser lido pelos Rosacruzes de todos os patses. As
exortagoes contidas na carta do Frater Andrea nao saofrases
vazias ou que soam bomto. Elas foram exemplificadas
por sua vida modesta e reservada e por aquilo que ele
efetwamente construiu durante os anos de seu servigo. Que
os Rosacruzes de todos os cantos do mundo recebam um
novo encorajamento de suas palavras - Imperator (Ralph
Lewis).
Caros Colegas da Rosa Cruz:
N ao tenho o costume de enviar cartas-circulares aos
membros como o fago agora. Tenho duas razoes para nao
fazer isso com mais frequencia.
Uma e que os membros estao em contato direto com o
trabalho e a influencia da Ordem atraves das Monografias
que recebem regularmente toda semana e isso, em si e, uma
mensagem e certeza pessoal de fazer parte daquele trabalho
e influencia. Alem disso, muitas vezes uma carta pessoal da
Loja acompanha uma Monografia e e um instrumento de
ajuda e de inspiragao pessoal.
A segunda razao e que os membros estao sob minha su-
pervisao pessoal e ha um fluxo constante de corresponden-
cia entre eles e eu durante todo o ano; grande parte dessa
correspondencia trata de problemas pessoais mtirnos e sao
prioritarias no que diz respeito ao meu tempo e interesse. O
tempo frequentemente profoe que sejam escritas cartas longas;
no entanto, aqueles problemas tem preferencia no que diz
respeito ao meu tempo, interesse e energia e, quando tratados
com concisao, sao considerados na minha melhor capacidade.
M as os dias de hoje sao de profunda gravidade e
preocupagao para todos nos. O sofrimento e a ansiedade, a
decepgao e a perda chegam a todos de uma forma ou de outra.
E embora estejamos enfrentando essa noite escura da alma
com coragem e fe inabalavel na verdade que conhecemos, e
acreditemos no papel relativamente importante que estamos
desempenhando, cada um em sua esfera, ajudando a construir
o novo mundo que esta mesmo agora se formando por tras
do caos mundial, estamos tristes e perplexos devido a voz do
sofrimento e do desespero que nos chega de todo lado.
Pois nosso pensamento nao consegue permanecer em casa,
centrados em nos mesmos. Ele salta por cima das fronteiras
e tenta abengoar e proteger aqueles que estao enlutados,
destrufdos, destrogados e desesperados nos resfduos lugubres
do Getsemani mundial.
Uma carta recebida recentemente de uma senhora que
e membro da Ordem, me motivou a enviar esta mensagem
para voces neste momento de maior crise. A carta tem um tom
profundamente sofrido e suplicante e, dela, cito um trecho:
“Nos, milhares de maes nao vamos conseguir ir em frente sozinhas.
Meu filho amado esta desaparecido. Pela amada misericordia
de D eus, recebi uma mensagem enquanto dormia, e o vejo
machucado, deitado perto de um predio. Eu venho pedindo.. “se
agradar aos Mestres, esta feito”, mantendo isso na Mente Cosmica.
Ele tem uma alma e corpo puros, 23 anos dando e recebendo amor,
e abengoado com o dom da musica e de uma mente limpa. Pego
que lhe envie uma mensagem de amor e conforto.”
A carta, escrita com a alma aflita, e apenas uma de muitas
muito semelhantes entre si. Mas o fato nao diminui o
sofrimento individual; provavelmente o aumenta ainda mais.
Mas essa compreensao e partilha do sofrimento dos outros
e uma ajuda das mais poderosas. Ela fortalece o parentesco
das almas e nos prepara para um servigo ainda mais amplo
no mundo.
Esta e a mensagem que quero enviar a voces nesta hora.
Ouvimos muito no radio sobre partilhar os perigos comuns
dos dias de hoje e de enfrenta-los com bravura e com fe ina-
balavel no triunfo definitivo do bem. E isso e uma coisa boa.
Mas nos, da Ordem, com uma fe firme no conhecimento que
temos em maos e nos Mestres da Vida, precisamos mais do
que nunca buscar sermos um exemplo vivo daquilo em que
acreditamos, e fazermos o melhor possfvel de formas simples
e com uns..., pois e essa a rodovia do grande servigo..., fazer
com que nossa influencia recaia sobre os outros onde quer
que estejamos.
Precisamos fazer o melhor possfvel para destruir a sedugao
do medo que tao insidiosamente se esforga para minar nossa
esperanga na nova era pela qual batalhamos tanto. Precisamos
recusar ter duvidas de que ha um proposito profundo - quando
nao revelado - por tras do veu dos acontecimentos. Exatamente
como na arena de guerra existe todo tipo de palavra de ordem,
para se aguentar obstinadamente, da mesma forma deve ser
conosco que estamos no caminho que nao permite qualquer
retirada.
Escrevi em outra ocasiao que o mfstico precisa ser
um militante. Isso se aplica hoje mais do que nunca. Ele
precisa lutar, muitas vezes em silencio e incognito, contra
as probabilidades externas e internas. So assim e que ele
demonstra sua forga e prova que sua fe tem uma fundagao
imortal. Nao importam quais possam ser seus erros, ou o
que as neblinas da duvida possam sugerir; nao importa quao
cansado no corpo ou ansioso na mente, sua tarefa e privilegio
unicos e claros sao de resistir. Essa atitude e de um efeito
incalculavel para o bem dos outros. Seu pensamento nao
pode ser ocultado. Ele atinge a atmosfera mundial e encoraja
e inspira de forma que ele nunca sabera, e atrai para ele as
agendas invisfveis do bem que aguardam sua suplica.
A carta comovente da qual extraf apenas um trecho
deveria enfatizar de uma forma profundamente pessoal
nossa responsabilidade como membros de nossa Ordem.
Deverfamos partilhar desse sofrimento em pensamento e fazer
nossa parte para alivia-lo cultivando uma compaixao maior
de coragao e uma dedicada forga mental.
Conhecemos a Lei e deverfamos usa-la plenamente,
conforme nossa capacidade. Nao pode falhar. Vai funcionar
de formas milagrosas e trazer paz, conforto e fortaleza aqueles
que quase se renderam todos em desespero. Isso vai restaurar
a fe que simplesmente desapareceu. E nossa recompensa sera
uma visao mais ampla, inspiragao mais clara e uma forga de
servigo que nao estavamos procurando encontrar.
Com minhas melhores saudagoes e todos os desejos de
Paz Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea.
4. Ambigao ou Estagna^ao
Reimpresso da edigao de outubro de 1943 do Rosicrucian Digest.
O ilustnssimo Rosacruz, Francis Bacon, escreveu sobre a
ambigao:
“Aquele que busca ser eminente entre os competentes, tem uma tarefa grandiosa,
mas isso sempre em prol do bem comum; mas aquele que maquina para ser
figura unica entre as cifras e a decadencia de toda uma era
Portanto, segundo Bacon, a ambigao de se sobressair e digna
e louvavel e sempre de beneffcio publico. Mas ele desacredita
a ambigao egofsta, dominadora que articula ser a unica au­
toridade entre aqueles sem peso, merito ou influencia; o tipo
de ambigao que promove e leva a tirania.
A sabedoria e a sagacidade de Bacon e da maior respeita-
bilidade. Ele tinha uma intuigao incomparavel com relagao
a natureza do homem e as condigoes e circunstancias da vida
diaria, e era um mestre supremo de como chegar ao senso
comum e dos ajustes necessarios para se alcangar a excelencia
em todos os campos do progresso humano.
Mas, se nos voltarmos para o pequeno classico ocultista
conhecido como Luz no Caminho, vamos encontrar escrito
nele algo bem diferente da ideia de ambigao de Bacon. Existe
uma chamada moralizadora que diz que se deve “Matar a
ambigao. A ambigao e a primeira maldigao, a grande tentadora
do homem que esta, se elevando acima de seus companheiros
Pessoalmente, sou totalmente contra a ideia de lmatar’
faculdades ou tendencias humanas, quer na vida ffsica
ou na mental, em favor do ‘autodesenvolvimento’'. Nao
consigo conceber nada rriais destruidor do progresso ou de
coisa parecida para trazer evolugao cultural a um ponto
final e reduzir a vida humana a uma existencia puramente
animalesca, a ponto de ensinar nossas criangas que a ambigao
e uma maldigao e um demonio no caminho do homem que
esta se elevando acima de seus companheiros.
Todo grande homem na historia mundial se tornou o que foi
incentivado pela ambigao. Cada sucesso no caminho do progresso
humano teve atras de si a forga propulsora da ambigao, e nada de
valor jamais foi e jamais sera conseguido sem ela. Obviamente,
portanto, tal chamada, em seu valor real, e ridfcula ou aplicavel
apenas em condigoes excepcionais e raras, e apenas para bem
poucos. Consequentemente, esses ensinamentos deveriam ser
recebidos com reservas bem claras, caso contrario, vao retardar
mais o estudante do que faze-lo avangar.
Nao existe ramo da literatura, nem modo algum de vida,
que exija tanto uma perspectiva sensata de abordagem e apli-
cagao como aquela que trata da ciencia do desenvolvimento
da alma. Por incrivel que parega, muitas vezes leva dez ou
vinte anos - e muitas vezes a melhor parte da vida —para o
estudante alcangar essa perspectiva. Nao porque lhe falte
capacidade mental ou dedicagao firme, mas porque, aceitan-
do literalmente algum canone no infcio de seus estudos, ele
acredita nessa condigao fundamental descrita como possivel
para ele atraves de medidas drasticas de restrigao ou negagao,
descartando totalmente uma visao amplificada da experiencia
 evolutiva que deve intervir antes de ele poder ate mesmo ver
a possibilidade de um ajuste correto.
Luz no Caminho, por exemplo, contem indubitavelmente
um ensinamento central da mais alta qualidade; e e tambem
um dos mais enigmaticos. Fico me perguntando quantos
aspirantes, ponderando sobre as sentengas iniciais, que resume
todo o ensinamento do livro, desceram a mao pesada sobre sua
natureza humana e se recusaram a deixar cair uma lagrima,
deliberadamente fecharam seus ouvidos a tudo exceto ao
que queriam ouvir, reprimiram a santidade de sua alma no
sentido de proferir uma palavra de indignagao justa contra
a influencia de um mal publico ou de um erro individual, e
deixaram que a ideia de lavar os pes com sangue do coragao
cuidasse de si mesma.
Dos muitos que se encaixam nessa categoria, podemos
encontrar um que esteja realizando uma ou outra das
regras de forma ortodoxa e bem inadequadamente, dando a
impressao deselegante de um desenvolvimento forgado e nem
minimamente atraente como exemplo de ajustamento na vida.
Quanto aquele que segue todas as regras com a perspectiva
exigida e em harmonia com a intengao do Mestre e com a
lei natural do crescimento, se encontrassemos essa pessoa,
provavelmente nao a reconhecenamos e, possivelmente, a
considerariamos um imbecil.
E comum observar como nao apenas o aspirante medio,
mas os estudantes maduros com algum avango, trazendo
na bagagem uma boa quantidade de estudo e meditagao,
se amarram no mundo real da escritura oculta tanto em
pensamento quanto em agao com uma confianga questionavel
de que a Mestria vai acontecer simplesmente atraves da
obediencia. Esta abordagem ortodoxa da ciencia da alma e
um claro insulto a sua inteligencia natural, ao espirito da vida
e as leis da vida.
E complicado e confuso, pois esses mesmos estudantes
seriam os primeiros a reconhecer que nas ciencias, nas artes e
nas profissoes muitos anos precisam ser dedicados a disciplina
progressiva e a uma multiplicidade de interesses relacionados
para o unico proposito de se ganhar facilidade e experiencia no
uso da mente e do corpo - do homem como um todo - antes
que haja qualquer prospecto de uma chamada para qualquer
campo de servigo notavel.
Da ciencia mais exata de todas se faz uma excegao.
O Adeptado, ao que parece, vai florescer de repente. A
experiencia do mundo nao conta e nao faz parte disso. Deixe
que o homem apenas obedega a letra da lei matando tres partes
do elemento humano que existem dentro dele e recompensas
sobrenaturais advirao disso.
E uma crenga bem comum e cheira a suicidio. Castragao
nao e passaporte para a Mestria. Nao e passaporte para nada
que seja digno na vida. A lei do sucesso e do desenvolvimento
exige a mais plena utilizagao da personalidade do homem,
a mais completa expressao individual. Reconhecimento,
aceitagao e aplicagao constituem a chave tripla da realizagao.
Leiam Bacon e Whitman, duas personalidades radical-
mente opostas - originais, convincentes e prolificos - ambos
expoentes classicos do evangelho da plenitude da vida e dois
dos mais ricos exemplos de mestria de vida que podemos es­
perar encontrar entre os homens, mesmo no mundo futuro.
Foram homens que deram uma volta completa em sua propria
vida, antes de liquidar com ela, vivendo e nao negando a vida.
Ja foi dito que teria sido melhor se a tecnica elaborada usada
no oriente nunca tivesse sido trazida para a atengao de estu­
dantes do ocidente devido a sua inadequagao aos estudantes
ocidentais e pelo risco de saude e sanidade decorrentes de seu
uso imprudente. Acho que tambem seria bom se alguns dos
 classicos do ocultismo sobre o desenvolvimento so tivessem
chegado a muitos aspirantes apos o apogeu da vida, quando
a experiencia pudesse ter ensinado a eles como le-los e aplica-
-los da melhor forma.
As ideias infladas que alguns desses livros tem dado aos
estudantes sao surpreendentes. Eu fui muito influenciado
dessa forma no inicio de minha vida. Felizmente, atraves de
uma experiencia variada no dia-a-dia, e com a experiencia
imparcial dos outros, minhas ideias foram rapidamente
modificadas. Sei que os super-homens nao nascem de uma
hora para outra, embora minhas primeiras ideias me dessem
essa paixao passageira e feliz.
Um estadista disse uma vez que “somos capazes de conceber
o que somos incapazes de alcangar”. Isso pode ser verdade na
polftica e em muitas outras coisas, e como essa afirmagao veio
de um estadista que foi mandado para o exflio, o significado e a
verdade dela sao evidentes. Mas temos um ditado que diz que
tudo o que podemos conceber, podemos alcangar. Apesar de
essa maxima ser tao falsa quanto a primeira, em determinadas
circunstancias pode ser verdadeira se colocarmosr um limite
de tempo para sua consecugao.
E af que muitos aspirantes se enganam irremediavelmente.
Uma escritura ocultista impositiva que articula suavemente
soa de forma magnffica, promete devotadamente, apela de
uma forma tao sutil para sua vaidade que eles arriscam um
autoabate disciplinar totalmente artificial para atingir seu
objetivo. Mas o tempo e um professor penoso e indiferente;
e, finalmente, com o corpo cansado e a mente enfadada, eles
contam os anos que atrapalharam sua grande descoberta e
comegam a buscar a razao disso.
Chegam a nos na Ordem arrastando sua historia de vida e
sao forgados pela primeira vez a encarar as leis e os principios
de ajustamento aqui e agora no piano material onde, gostando
ou nao, vao passar todos os seus dias e dar um passo de cada
vez. A dificuldade e que eles sao frequentemente possufdos
por ideias bombasticas sobre o que querem ser e deveriam
ser, que e preciso muito tempo para que consigam se aceitar
como realmente sao.
As vezes um fdolo de ouro precisa ser esmigalhado nem
que seja para liberar o olhar que se fixa neles; ou um ideal
precisa ser destrufdo ou a visao dele transplantada do ceu para
a terra para o seu proprio bem. Eles constituem um problema
dificil, pois voce nao consegue transmitir sua experiencia aos
outros; mas pode apresentar seu ponto de vista, mesmo que
isso lhes cause um choque.
Mas, pensando nisso, Jesus disse algumas coisas chocantes
para os aspirantes de Sua epoca; tao chocantes que alguns se
tornaram inimigos secretos em vez de discipulos de mente
aberta. Conhecendo os aspirantes para quem Ele falava, era
possfvel intimar alguns deles a negarem a si mesmos e segui-
lo; mas com relagao a maioria, eles estavam voltados para a
vida, para a agao e para a experiencia.
Acho que Ele faria exatamente o mesmo hoje. Nao acho
que Ele diria indiscriminadamente a uma assembleia de
estudantes: “Matem a ambigao ”, pois duvido que algum
aspirante esteja pronto para negar a si mesmo, desistir de tudo
e seguir Cristo ate ter conhecido e medido a ambigao em seu
sentido mais amplo.
De fato, ja foi dito com conhecimento de causa que um ho­
mem nao esta pronto para avangar para um desenvolvimento
espiritual elevado ate que tenha demonstrado sua capacidade
de comandar o sucesso nos pianos material e intelectual, al-
cangando assim um conhecimento da manipulagao das leis
daqueles pianos, como uma base necessaria para sua aplicagao
 num espiraJ mais elevado de evolugao. Ha muito para se dizer
sobre este ponto de vista; e nada tao forte confirma isso quanto
aqueles aspirantes que as vezes encontramos e que estao tao
completamente hipnotizados pela palavra da escritura a ponto
de considerarem a humanidade como inimiga do homem.
Confesso que conheci bem poucos aspirantes na Senda,
se e que algum, a quem eu aconselharia conscientemente
que matasse a ambigao. O fato e que eles nao estao prontos
para qualquer doutrina desse tipo. Essa chamada e segura
apenas para ser apresentada a um discipulo de alto nfvel
e com qualificagoes bem excepcionais e, nesse caso, nao
seria necessaria. Pois muito antes de um discipulo atingir os
espirais mais elevados da Senda, ele tera procurado conhecer
a ambigao profundamente e estar totalmente consciente da
necessidade da transformagao do desejo tanto intelectual
quando espiritualmente. Para os propositos do aspirante, a
afirmagao de Bacon e, de forma clara e concisa, informativa.
Existem simplesmente dois lados. No primeiro, a ambigao
parece louvavel, mas —e o que e mais importante —sempre de
utilidade publica. Este e o verdadeiro criterio da ambigao; e
se a ambigao do aspirante passa nesse criterio, ele nao precisa
ter medo dela.
O segundo lado contem um aviso contra aquele tipo
tenebroso de ambigao que ‘conspira para ser figura unica’.
E ai que esta a ‘maldigao da ambigao’\ mas, felizmente, a
sociedade esta de tal forma constituida que, quando esse
tipo de insanidade toma conta de um aspirante, ele logo se
depara com seu deserto na forma da perda da amizade, da
importancia e do respeito por seus companheiros. Nao e
preciso estar na Senda para aprendermos isso.
Preciso ser franco sobre esse assunto, nao importa se parega
um apostata. Desde o dia em que entrei para meu trabalho
na Ordem, tenho sido um promotor incansavel e inspirador
das ambigoes dos estudantes na Senda. Sei muito bem das
implicagoes dos ensinamentos mais elevados da Senda; mas
nunca tive que lidar com anjos em relagao a isso, mas com
homens e mulheres, como eu mesmo, que desejam atribuir
algum valor a sua vida neste mundo.
Nada me da mais satisfagao do que saber de um estudante
que superou dificuldades de longa data na vida, passando para
local, poder ou autoridade, alcangando o que ate entao era
considerado impossfvel, e irradiando uma influencia poderosa
sobre outras vidas e levando-os a uma maior perspectiva e agao.
E uma ldura tarefa’, como disse Bacon, mas se for1sempre bom
para o publico\ como indubitavelmente e, nao ha por que se
desculpar.
Examinando os aspirantes de todos os tipos, que servigo
mais elevado pode-se prestar a eles do que encoraja-los e
orienta-los para uma expressao maior das faculdades e dos
poderes que existem dentro deles? Nao temos a missao - nem
qualquer direito moral - de considerar todos os nossos aspiran­
tes como se tivessem um chamado especial para renunciarem
imediatamente a vida material e intelectual e assumirem as
responsabilidades dos estagios mais elevados da evolugao que
se aproximam da Mestria, pois relativamente poucos sao de
um estado evolutivo maduro e estao prontos para se dedicarem
em mente e circunstancias a tais responsabilidades.
Nao temos o direito de estimular os aspirantes a cometer o
sacrilegio no templo do corpo e da mente assassinando aqueles
desejos e faculdades ambiciosas saudaveis necessarios para o
sucesso nos muitos mundos do empreendimento humano que
existem legalmente nada mais, nada menos que para nosso
uso e conquista, porque, na ordem da evolugao, determinados
Mestres e discipulos podem ter alcangado um grau superlativo
 de apego e indiferenga as atividades rotineiras do homem e sao
chamados para o dever hierarquico que diz respeito apenas
as questoes espirituais.
D izer que essas am bigoes da m aioria dos hom ens
devem ser destrufdas ja no infcio da vida e da experiencia
ou nos primeiros dias de sua fruigao e absolutamente nao
compreender um ensinamento oculto refinado e avangado que
pode ser aplicado apenas a alguns isolados e insignificantes
dentre os discfpulos de nossa epoca no ocidente.
Nao e sabio lutar contra o impulso evolutivo em qualquer
periodo da historia. Vamos perceber a dica do impulso presen­
te. Nunca em tempo algum quanto na catastrofe do mundo
atual, as ambigoes dos jovens e dos velhos, escolarizados e nao
escolarizados, em todos os nfveis da vida, altos e baixos, foram
chamados a perseverar em todos os campos de pensamento e
agao para o bem-estar nacional e internacional.
E preciso admitir que muitas ambigoes diletas e pessoais
dos homens tiveram que temporariamente dar lugar aquelas
de importancia nacional mais imediata, mas a forga da
ambigao permanece e continua sendo ambigao mundana.
E verdade que a forga principal da ambigao atualmente
esta direcionada contra a derrubada de ragas barbaras que
ameagam nao apenas o eclipse da ambigao mundial, mas a
civilizagao e a propria vida. Mas e a mesma forga no homem
que luta pela conquista, mestria e tecnica magnffica para onde
quer que a atengao esteja voltada e o dever exija.
Voce destruiria essa forga primitiva na vida humana? Se
este for o caso, voce pode mirar diretamente na destruigao do
principal espirito motriz da iniciativa do homem e de toda a
sobrevivencia cultural. Nunca com tanta forga quanto hoje
a personalidade do homem tem sido exigida e coagida para
agao pelos espfritos mais selecionados da epoca em todos os
caminhos da vida, e a resposta tem sido magica. Nunca a
personalidade do homem foi tao insistentemente impulsio-
nada para se preparar para a expressao da ambigao plena no
mundo no pos-guerra. Nem a mais forte das ambigoes vai
ser suficiente para iniciar mesmo uma fragao daquilo que
os idealistas e pregadores da utopia esperam entao alcangar.
Nao havera lugar no mundo pos-guerra para os negadores
da personalidade e destruidores da ambigao, nao importa em
que doutrina eles estacam seu distanciamento e salvagao. A
entusidstica batalha da vida vai continuar, com a ambigao
atuando e impulsionando cada aspirante honrado a cumprir
os decretos do carma que os trouxe para o campo.
Prevendo de alguma forma a dura luta futura que isso
implica, ele pode se voltar para alguma doutrina elevada
da Senda que parega oferecer uma consciencia segura para
se desviar da questao e buscar uma ascendencia espiritual
prometida que vai eclipsar ou tornar desnecessarios quaisquer
ajustamentos ou conquistas inferiores ou mundanas. Para
ele, essa forma de escapar nao vai trazer nem satisfagao nem
progresso. Ele vai perder tempo precioso e vai ter que retornar
mais tarde a Senda para o desenvolvimento da personalidade.
Nao existe libertagao no desinteresse pelas batalhas diarias
nos campos da personalidade; as ligoes inevitaveis que ele deve
aprender para a conquista pessoal devem ser encontradas la
e em nenhum outro lugar. Nao estou subestimando o valor
ou a autoridade da doutrina elevada da Senda. E obvio que
nao, pois tenho escrito muito sobre isso, mas tenho visto
tantos exemplos de aspirantes - jovens e velhos - que tendem
a fugir das obrigagoes e responsabilidades da vida em favor de
alguma supremacia espiritual nebulosa que eles acham que
vai acontecer rapidamente apos um retiro, e nunca fico feliz
com eles. Nenhum deles vai encontrar isso dessa forma. Eles
 vao partir a corrente do compromisso carmico e introduzir
nela, por sua agao, causas de futuros desastres e servidao que os
vao trazer de volta inexoravelmente, na plenitude dos tempos,
para viverem uma vida natural e realizarem sua simples tarefa.
O que semearam, vao ter que colher.
O fato de eles se sentirem tentados a fugir dos decretos do
carma pela superioridade espiritual presumida de se refugiar
em uma doutrina elevada, que parece autorizar o voo do
distanciamento prematuro e real dos compromissos com o
mundo, e uma clara indicagao de rendigao a fraqueza pessoal,
em vez de consciencia de destino realizado, que viria a eles no
momento certo sem que precisassem buscar por isso.
Se, como muitos ensinam, a tragedia do mundo atual tem
por tras de si um significado oculto profundo e o carma das na­
goes esta sendo ajustado inexoravelmente, entao nao podemos
fugir do fato de que o carma individual esta intrinsecamente
entrelagado nele; e se nenhuma nagao pode escapar desse
ajuste, tambem nao vai poder qualquer indivfduo.
O aspirante nao e excegao a regra, embora as vezes
tenha a presungao de achar que e. Na medida em que a
responsabilidade que cabe ao aspirante, em vista de seu
conhecimento da Lei Oculta, e maior do que a do indivfduo
normal que nada sabe sobre ela, mais responsavel ele vai ser
aos olhos daquela Lei no sentido de garantir que ele cumpra
sua parte o destino comum da humanidade; e isso significa
que, nao importa que doutrina de felicidade imoral ele
acalente e queira alcangar, uma lealdade presente a todos os
chamados de sua vida pessoal, em qualquer piano de agao
que o carma escreveu em sua constituigao, e a unica forma de
alcanga-la e deve ser atendida e colocada em pratica.
Recorrer a um procedimento tao violento quanto ‘matar a
ambigao’ pode significar apenas uma coisa para o aspirante:
que isso e extremamente forte e insatisfatorio e uma heranga
carmica que vai exigir ser cumprida; enquanto que sua
promogao e realizagao a servigo do mundo e a unica felicidade
que dizem que os Mestres conhecem.
5. Catastrofe Mundial e Responsabilidade
Reimpresso da edigao de outubro de 1944 do Rosicrucian Digest.
N a Gra-Bretanha, estamos chegando ao sexto ano de
guerra e, apesar de nao existir qualquer duvida de que as
nagoes agressoras vao ser derrotadas, o final ainda nao esta
a vista. Agao direta nesse sentido e o elemento condutor
nas nagoes aliadas; tanto que parece haver pouco tempo
para refletirmos ou nos preocuparmos agora com as causas
da catastrofe mundial. Mas deve haver poucas pessoas
inteligentes que, vez ou outra, especialmente em tempos de
experiencia crucial, nao se perguntam qual e a causa de um
efeito de tao grande alcance.
Alguns esotericos nos garantem que estamos testemu-
nhando uma crise na evolugao da humanidade em que as
forgas do bem devem declarar sua supremacia sobre as forgas
do mal, e que o imenso sofrimento de milhoes de pessoas
e merecido. As mentes de muitos que buscam a qualquer
prego uma causa em que se apoiarem e se libertarem de mais
questionamento e duvida aceitam essa afirmagao como sendo
suficiente e satisfatoria. Esta em conformidade com seu estado
de espfrito filosofico aceitar sem questionar uma afirmagao
abstrusa, impositiva, mesmo que ela nao possa ser provada
e eles mesmos nao consigam manter um argumento a favor
dela sob interrogatorio dos questionadores mais justos e de
mente mais aberta, sinceramente buscando esclarecimento.
 Mas a experiencia mostra que as pessoas dessa tendencia
mental se preocupam pouco com o fato de nao terem “razao
para sua crenqa \ desde que elas mesmas estejam desfrutando
tranquilamente de sua crenga e toda duvida seja dissipada
como resultado disso. As vezes me pergunto se a crenga
dessas pessoas teria suportado o fogo das circunstancias se
elas tivessem sido submetidas a ele na Russia ou na Polonia,
ou em algum outro pais ocupado. A posigao geografica numa
catastrofe mundial e capaz de exercer uma influencia decisiva
sobre a crenga pessoal de uma pessoa.
N ao estou sugerindo que esse ponto de vista filosofico
particular seja falso. Eu so acho que poucos daqueles que
estao de fato internamente convencidos disso o aceitam. Por
exemplo, um tom de fatalismo e de repente introduzido por
uma afirmativa vindo dessa visao, pois inocentes sofreram
junto com culpados. N ao gostamos da ideia de fatalismo. Ele
implica num desamparo diante das circunstancias da vida;
enquanto que a doutrina mais liberal de causa e efeito, da
forma como a conhecemos, promete alguma configuragao e
controle pessoais dessas circunstancias.
Mas se o choque presente entre as forgas do bem e do mal
e inevitavel neste momento de evolugao, e se as nagoes aliadas
foram obrigadas a tomar essa posigao contra a dominagao
mundial pelo mal, entao nao houve qualquer escolha em
relagao a isso. Fomos langados, tanto os bons quanto os
maus, juntos no turbilhao. O proprio bem que tenamos feito
foi arrancado de nossas maos; e nos tornamos os humildes e
ressentidos observadores de um indiferente golpe do destino.
De qualquer forma, permanece o fato de que as nagoes
aliadas foram forgadas a tomar uma posigao ou perecer; e
nao podemos nos surpreender se nao alguns, mas muitos -
de todas as nuances de cultura e crenga —viessem a chamar
isso de ‘destino’. Tambem nao e facil livra-los dessa crenga.
E algo que so se pode aceitar com compreensao e tolerancia.
Sera que nos causa surpresa nao ser apenas considerado um
discurso duro, mas frio e sem compaixao opor o sofrimento
universal de inocentes causado por toda uma gradagao de
privagao pessoal e desolagao ate o assassinato intencional,
calculado e brutal; a uma concepgao esoterica que diz que toda
uma farsa hedionda e apenas uma questao de causa e efeito,
ate mesmo de culpabilidade pessoal num passado esquecido, e
que cada unidade sofredora recebe uma recompensa merecida
e justa?
Talvez seja assim, com base em calculos teoricos de um
ponto de vista filosofico abstruso, e sua tecnica intrincada
m isteriosa pode ser visivel para algum as mentes, mas
quem mais tem —ou espera-se que tenha —conhecimento
experimental e exato disso? Nao conhego ninguem que tenha.
A lguns escritores am biciosos parecem ter procurado
elucidarou, falando mais humildemente, desejaram comentar
sobre esses problemas mais abstrusos; mas e preciso pouca
penetragao para perceber que a posigao que eles assumem
e pretensiosa, e que suas dedugoes estao baseadas em certos
postulados teosoficos ja defasados, introduzidos para apoiar
seus pontos de vista e dar a eles uma atmosfera de autoridade.
Essas teorias filosoficas - ou postulados fundamentals -
quaisquer que possam ser elas, apelam a tais escritores. Fazem
deles a base da explicagao de uma catastrofe universal como
se fosse algo que estivesse totalmente alem de seu proprio
alcance e insight mental para penetrar e justificar, como de
seus leitores.
O fato de uma minoria insignificante destes aceitar essas
tentativas de ler o incompreensivel como verdade incontestavel
nao pode ser negado; mas eu acho que mesmo esses acham
 dificil conciliar a ideia de compaixao e justiga com a penalizagao
indiscriminada e o assassinato de incontaveis inocentes. Pois se
afirma claramente que os inocentes tem sofrido tanto quanto
os culpados. Mas entao, se pelo menos um inocente sofreu
assim, a lei da compaixao e da justiga foi violada.
Esse e o tipo de argumento que temos que enfrentar em
relagao a essa questao, e e um argumento bem fundamentado.
Entre os aspirantes e aqueles que nao sao aspirantes,
encontramos muitos que dao as costas a isso, por mais que
sejam afetados pela coisa. Eles veem a conclusao logica, mas
tem medo dela. Nao importa qual seja o alcance de sua leitura
ou de sua cultura, eles se recusam a se arriscar a dar uma
opiniao sobre ela.
Outros podem nao achar qualquer resposta satisfatoria
no coragao, mente ou alma. Pensadores perspicazes, aqueles
de opinioes decididas em todos os assuntos da vida, aqui
silenciam e nao apresentam nem solugao nem sugestao.
Pareceria melhor dizer a eles enfaticamente que todas as
pessoas, mesmo aquelas que eles sabem que tem carater mais
inocente e servigo mais fecundo, devem ter sofrido ou foram
assassinados devido a alguma culpa passada; como se assim
pudessem obter alguma satisfagao interna da razao ou justiga
pela chacina de inocentes e nao serem deixadas anestesiadas
com a dor de um coragao machucado pelo resto de suas vidas.
Mas nao podemos afirmar nada desse tipo. Nao temos
o direito de fazer uma afirmagao dessa natureza, pois nao
sabemos e, mesmo que soubessemos, que direito temos de
insultar os mutilados e desolados viventes e, o que e bem pior,
os mortos silentes?
Um membro do Canada, proeminente e respeitado em uma
de nossas Lojas de la, veio a Inglaterra para integrar a Forga
Aerea. Apos treinamento, foi destacado para um esquadrao
de bombardeios. Ele veio me visitar varias vezes durante seu
treinamento e na ultima vez que veio, ele me disse que, antes
de uma entrevista com seu oficial comandante - que iria
nomea-lo para operagoes especificas de bombardeio sobre a
Alemanha - ele tinha decidido pedir para ser liberado dessa
tarefa particular diante de sua aversao a matar.
Mas, enquanto se preparava para a entrevista, aconteceu de
ele falar com uma jovem que lhe relatou os sofrimentos de sua
propria famflia em um recente ataque. Ele foi tao tocado pelo
relato que todos os escrupulos foram imediatamente varridos
de sua mente e ele aceitou a tarefa sem questionamento. Ele
queria que eu ratificasse sua decisao, e eu o fiz sem hesitar.
Ele foi dado como desaparecido logo depois, em um ataque
pesado sobre Colonia. Podemos nos perguntar: sera que este
foi entao o efeito causado por uma variedade de culpas?
Ninguem que conhecesse aquele jovem diria isso. Ele me
contou sobre seus companheiros de servigo, homens fortes e
destemidos, sem preocupagao com o futuro e sem pensamen­
tos no pos-vida; bem diferentes dele. Ele era uma das pessoas
de indole mais bondosa, cordial e adoravel que eu conheci.
De fato, parecia tao improprio para a tarefa que tinha sido
designada para ele que apelei a uma autoridade superior na
esperanga de que o transferissem dela. Mas era tarde demais.
Acreditamos na Lei da Causa e do Efeito. Usamos essa
Lei e conhecemos seu valor. Mas e preciso ter cuidado com
quando e como aplicamos sua doutrina quando inocentes, a
flor de uma geragao, vao para seus tumulos por causa de um
mundo que nao os merece.
Essas reflexoes nos colocam diante de um problema
espinhoso. N ossas teorias beneficiam pouco o coragao
desolado. Existem argumentos a favor e contra e, depois de
se prestar a devida atengao a ambos, nao tenho certeza de que
nossos interrogadores nao vao se convencer.
 igreja. E uma clara confissao de que ela nao tem voz alguma
Schopenhauer escreveu que “ todo grande sofrimento,
na crescente consciencia do povo.
quer mental ou fisico, revela o que merecemos: pois ele nao nos
Embora 80 por cento do povo nao testemunhe a fe crista,
visitaria se nao o merecessemos”. Por essa afirmagao radical,
isto e, dentro da igreja ou de outras instituigoes religiosas,
um psicologo perspicaz o chamou de “um envenenador e
tambem nao e verdade que eles nao tenham fe religiosa
caluniadorda vida*.
alguma. Essa afirmagao revela ou uma distorgao do fato ou
A declaragao de Schopenhauer nos e bem familiar. Ele a
uma total ignorancia da mente nacional. Se a igreja perdeu
encontrou onde nos mesmos a encontramos: na literatura
seu controle sobre a mente de 80 por cento das pessoas, ou nao
oriental. Nos a aceitamos como verdade, nao porque tenhamos
consegue influenciar esse percentual, entao a igreja fracassou
qualquer prova real de sua verdade, mas porque vem de uma
em sua missao como corpo mfstico.
fonte oriental e e implicitamente aceita por muitos. Mas se e
Sabemos que a igreja fracassou mesmo. Alguns de seus
verdade, nao precisamos mais falar de um mundo indignado
proprios lfderes dao testemunho desse fracasso de sua
e da chacina de inocentes. Nao ha inocentes. Todos eles eram
propria boca, por suas maos e voz amarradas por seus artigos
culpados e receberam sua gratificagao.
tradicionais e obsoletos. E o povo da Gra-Bretanha esta menos
Nao so homens e mulheres de todos os nfveis sociais e cul-
disposto que nunca a se subordinar a essa escravidao ou a
turais estao perdidos no sentido de atribuir uma causa razoavel
prestar atengao ao ensinamento magante, ortodoxo, banal
e justa para um efeito tao desastroso sobre um mundo indig­
que escorre dela. Eles exigem e terao doravante cada vez mais
nado; nossos dignitarios da igreja estao na mesma posigao.
vida, pensamento e agao.
Alguns deles, no entanto, tem sido tao ambiciosos quanto os
A razao para essa influencia da igreja diminuir rapidamen-
escritores citados no sentido de atribufrem uma causa de forma
te sobre a mente do publico na Gra-Bretanha e que ela nao
impositiva. Eles sao rapidos para se defenderem colocando a
mostrou nem compreensao nem consideragao com a mente
culpa na falta de religiosidade do povo.
progressista na Gra-Bretanha. Nos ultimos 20 anos, notaveis
Se o caso anterior da filosofia parece insustentavel, em
avangos foram feitos nos campos da psicologia e da psiquiatria.
relagao a religiao e muito mais. A igreja estabelecida na Gra-
Um corpo de literatura esta agora disponfvel nessas ciencias
Bretanha pelo menos esta tendo um perfodo de sorte ate agora;
de elevadfssimo valor e significado, e pessoas inteligentes e
e se as guerras mundiais periodicas surgem devido a falta de
pensantes em toda parte estudam avidamente e aplicam seus
religiosidade do povo, pode-se inferir que a influencia da
ensinamentos para uma solugao aos seus proprios e diffceis
igreja sobre o povo tem sido extremamente insignificante. O
problemas mentais e de conduta.
ex-arcebispo de Canterbury em recente transmissao nacional
Especialistas reconhecidos dessas ciencias oferecem ao
proclamou tristemente que cerca de 80 por cento das pessoas
publico uma orientagao sabia e compreensfvel sobre como se
da Gra-Bretanha nao testemunham a fe crista. Este fato, se e
ajustar a vida. Eles se aprofundaram no mundo das causas
que e um fato, deveria ser muito mais alarmante para a igreja
individuals de uma forma tao completa, profunda e reveladora
do que para o povo. Nao e uma condenagao do povo, mas da
a ponto de fazer a igreja antiquada parecer, em comparagao
e de fato, com sepulcros caiados, cheios de ossos de homens
mortos.
Ja se foi o tempo em que as pessoas podiam ser no
mfnirno convencidas de que sao pecadores abjetos e de que a
multiplicidade de suas aberragoes pessoais - que o clero e os
leigos partilham igualmente - sao a causa basica das guerras
mundiais e dos sangrentos massacres. Vou citar um trecho de
Jung, aquele psicologo
/
magistral de renome mundial sobre
esse assunto. E uma acusagao sobria e condenatoria:
“Descobri”, escreve ele: “que o homem moderno tem uma aversao
inextirpavel por opinioes tradicionais e verdades herdadas. Ele e
um bolchevista de quem todos os padroes e formas espirituais do
passado perderam sua validade e que, portanto, quer experimentar
no mundo do espirito como os bolchevistas experimentam com a
economia. Quando confrontado com essa atitude moderna, todo
sistema eclesiastico fica em estado de perigo, seja ele catolico,
protestante, budista ou confucionista.
Entre esses modernos, ha, e claro, algumas daquelas naturezas
denegridoras, destrutivas e perversas.. excentricos desequilibra-
dos —que nunca estao satisfeitos em lugar algum e que, portanto,
se agrupam sob qualquer nova bandeira, muito para a dor desses
movimentos e empreendimentos, na esperanga de acabar encon-
trando algo que repare a baixo custo suas proprias insuficiencias.
Nem e preciso dizer que, em meu trabalho profissional, conheci
um grande numero de homens e mulheres modernos, e esses
pseudom odernos patologicos entre eles. Mas prefiro deixar
isso de lado. Aqueles em que penso nao sao absolutamente
doentiamente excentricos, mas sao na maioria das vezes pessoas
excepcionalmente capazes, corajosas e justas que repudiaram
nossas verdades tradicionais por razoes sinceras e decentes, e nao
por maldade.
Todas elas tem a sensagao de que nossas verdades religiosas
de alguma forma se esvaziaram. Ou nao conseguem conciliar
as perspectivas cientifica e religiosa, ou os princfpios cristaos
perderam sua autoridade e sua justificativa psicologica. As pessoas
nao sentem mais que foram redimidas pela morte de Cristo; elas
nao acreditam ..., elas nao conseguem se obrigar a acreditar...,
por mais que considerem feliz o homem que tem uma crenga.
O pecado se tornou para elas algo bastante relativo; o que e mau
para um e bom para outro. Afinal de contas, por que Buda nao
pode tambem ter razao?
E o que os estadistas tem a oferecer como causa justa para
uma chacina indiscriminada de inocentes? Nada mais que a
igreja, mas algo muito menos bruto e inquietante. Eles ardem
de indignagao e ressentimento contra aqueles que instituiram
intencionalmente o papel de barbaro e obrigaram pessoas
decentes a adotarem um papel semelhante para se vingarem.
Eles nao adotam o subterfugio miseravel da igreja e colocam
aberta ou tacitamente a carga de culpa e responsabilidade so­
bre os inofensivos 80 por cento da populagao que nao escolhe
colocar seu coragao na manga da camisa e dar testemunho de
sua fe no Sabbath.
Os estadistas sabem, como toda pessoa inteligente sabe, que
travamos guerra contra uma coisa ma, e a tristeza deles nao e
menos profunda do que sua indignagao em relagao a milhoes
de inocentes caminhando para a morte numa carnificina
furiosa para aniquilar esse mal. Isso e mais bondoso, mais justo
e mais compassivo, na minha opiniao, do que escrever um
epitafio universal sobre esses mesmos milhoes: “Eles morreram
por sua cegueira e pelo mal que praticaram no passado
Muitas vezes os membros me perguntam por que a Ordem
nao fez pronunciamentos oficiais sobre a guerra. Sem duvida
alguns desses membros tinham em mente esse problema
particular de causa e efeito em relagao ao sofrimento do
mundo e chacina, e esperavam que tivessemos uma declaragao
definitiva a oferecer que o satisfizessem.
Sem duvida, eles tinham diante de si as diversas solugoes
do problema como apresentado por diversas escolas de
 pensam ento, e achavam que nos tambem deverfamos
funcionar pelo menos como oraculos, como elas o fazem,
sobre um assunto tao importante.
Primeiro, nao cabe a Ordem especular sobre as catastrofes
do mundo. Observa-se em “Ecos do Templo” - na edigao
de fevereiro do Rosicrucian Digest —que a Ordem Rosacruz
‘‘fez e, sem duvida, vai continuar fazendo poucas profecias
politicas ”. Pode-se muito bem acrescentar: nem vai fazer
pronunciamentos dogmaticos sobre a origem e as causas da
loucura racial, suicfdio e assassinato. E de se perguntar se
qualquer declaragao apresentada ate agora nao esta aberta a
critica dura e sincera e com probabilidade de produzir mais
maleticio do que beneffcio pelas controversias que promovem
e pelos sentimentos amargurados que deixam para tras.
As guerras e as causas das guerras sao questoes politicas
que caem dentro da jurisdigao da discussao e da determinagao
politicas. Se isso e contestado e se argumenta que elas caem
tambem dentro da jurisdigao espiritual e de outras sociedades
de homens, eu nego. O interesse em tais questoes por essas
sociedades e garantido. Essas questoes sao, ou deveriam ser,
de interesse de todas as sociedades e de todos os homens.
Mas as guerras sao decididas e travadas por instancias de
governos, que nada mais sao do que corpos politicos; e se,
por um lado, qualquer sociedade humana pode especular e
comentar, criticar e atribuir causas para o que transpira nas
guerras decretadas por governos, por outro, o inicio e o fim
delas esta sob o poder e autoridade deles, e o que voce pode
ou nao pensar ou dizer vai ter um peso menor que um grao
de areia sobre essas questoes.
Se nao fosse assim, por que as sociedades espirituais,
esotericas, igrejfsticas de homens, entre outras, demonstraram
ser totalmente impotentes na jurisdigao politica das nagoes,
quer interna ou externamente? Realmente, a igreja da Gra-
Bretanha se aventurou recentemente para elevar a voz dentro
do parlamento sobre algumas questoes relativas a guerra,
apenas para ser peremptoriamente reduzida ao silencio e
retratagao de sua interferencia equivocada por parte daqueles
que tem experiencia professional e muito mais conhecimento
dos assuntos pertinentes. E eu poderia citar alguns trechos
de cartas de datas recentes para um orgao de lideranga da
imprensa britanica. Elas se referem a duas declaragoes
inoportunas e presungosas feitas pelo Padre de Roma.
“Seculos atras”, diz um escritor, “o povo Ingles abandonou
o dominio do Papa. Nao desejamos receber ordens agora do lider
espiritual dos Catolicos Romanos, especialmente quando ele
defende uma paz negociada com os inimigos da Cristandade”.
O outro escritor, comentando sobre a declaragao do Papa de
que 'umapolitica justa da a naqao derrotada um lugar honrado",
escreve assim: “Isso quer dizer‘Alemanha’. Um lugar honrado!
Nao com milhares de soldados da marinha, do exercito e da
aeronautica mortos, para nao mencionar aqueles despojados de
seus entes queridos.” '
Eu aceito o manifesto e a justiga superior na perspectiva
desses correspondentes e deploro a falta disso no Padre de
Roma. Pego que levem em consideragao a natureza das
controversias que provavelmente resultarao das cartas citadas
acima, ou melhor, do pronunciamento papal mencionado por
eles, e a consequente critica e sentimento, especialmente em
vista do jesuitismo palpavel do Papa durante o curso da guerra
e da forte denuncia publica disso.
Eu pessoalmente desaprovaria muito o fato de a Ordem
estabelecer uma plataforma politica e se envolver em questoes
de politica governamental e em assuntos que nao estao dentro
do ambito de sua constituigao. Eles desviariam suas energias
de propositos elevados e dignos para os quais se dedicam,
como capacitar seus membros para compreender melhor a si
mesmos, a viver a vida de uma forma mais cientffica e suavizar,
melhorar e compensar muito do sofrimento da vida humana.

Esse
✓
proposito e bem compreensivo para a maioria de
nos. E o bastante ajudarmos os outros que estao indignados
e sofrem uma catastrofe mundial para que enfrentem suas
circunstancias particulares com paciencia e fortaleza e se
tornem mais influentes nelas.
Varios artigos que prendem nossa atengao surgiram du­
rante o ano que passou no Rosicrucian Digest elaborando esse
ponto de vista, e bem poucos que os leram nao vao concordar
que sua influencia na vida individual demonstra ser infinita-
mente maior do que seria uma serie de especulagoes abstrusas,
pronunciamentos magistrais ou intromissoes politicas sobre as
causas fundamentais dos levantes mundiais que conseguem
apenas satisfazer os intelectualmente curiosos ou fornecer
material controvertido para sociedades que gostam de debater
as coisas. Ate onde vao as observagoes dos membros, eles estao
cumprindo com esse proposito de forma consciente e da sua
melhor forma. Isso nao se aplica apenas aos membros daqui,
mas aqueles do outro lado do Atlantico, com quem mantenho
contato, e que estao atualmente servindo na Europa. Eles sao
estudantes praticos, bons de coragao e inclinados ao servigo
mais elevado. A Lei da Causa e Efeito esta bem presente para
eles; seu pensamento e agao se baseiam nela; e nada vai abalar
sua confianga nela, pois eles tem prova experimental dessa Lei.
Mas quando nos confrontamos com as questoes mais
profundas da causa de um mundo indignado e de incontaveis
inocentes caminhando para a morte para vinga-lo, vamos ficar
em silencio com aqueles que sofrerem e perderam ou vamos
confessar que nao sabemos, ja que se trata de um dos enigmas
do destino inescrutavel diante do qual nagoes se elevam e
caem, e que ficamos impotentes diante dele.
Nao queiramos langar sobre eles qualquer banalidade
religiosa que eles nunca vao tolerar nem para seus vizinhos,
/
quanto mais para eles m esm os. E preferfvel, em tais
circunstancias, ser ignorante do que arrasar um companheiro
com uma verdade questionavel que ele nao consegue aceitar,
mas com que vai se ressentir e repudiar profundamente.
6. A Hora do Julgamento
Reimpresso da ediqao de novembro de 1945 do Rosicrucian Digest.
Como era de esperar, muitas posigoes conflitantes tem
sido apresentadas recentemente por estudantes de filosofia
e religiao, no que diz respeito a sua atitude em relagao a
evolugao individual diante dos acontecimentos do mundo.
Uma posigao dominante, eu resumiria da seguinte forma:
Muitos de nos trabalhamos uma grande parte de nossas
vidas por um ideal de unidade quando, de repente, com
o advento da Segunda Guerra M undial, tudo ao nosso
redor desmoronou. Importou pouco a que escola, culto ou
sociedade particular pertenciamos; tudo o que essas coisas
representavam, tudo o que tinham feito em nome daquele
ideal foi aparentemente engolido e perdido na mare de uma
dominagao ameagadora do materialismo e da luta comum
para dete-lo e supera-lo.
Nunca os homens questionaram tao profundamente a
causa e o significado da ruma humana diante do bem que
tinham se esforgado para fazer. Homens fortes e bons ficaram
em silencio diante da catastrofe das nagoes; pois, por mais que
tentassem, mal conseguiam conciliar os fatores obviamente
irreconciliaveis do bem sendo pisoteado pelo mal. Mesmo as
escrituras sagradas do mundo pareciam te-los abandonado. Os
preceitos de ouro dos santos e dos misticos de alguma forma
resistiram ao teste. Os lideres do pensamento e da cultura
mais elevados nunca foram tao severamente interrogados por
almas perplexas e angustiadas buscando algum raio de luz,
ou antagonico surgiu para interromper a medida placida do
alguma palavra de estabilidade, sobre o que apoiar a fe que
pensamento contemplativo ou perturbar as circunstancias da
se desintegrava.
vida diaria, e suscetfvel de tornar improprios para julgamento
As filosofias das escolas foram questionadas, mas nenhuma
aqueles que estao seguros demais nesses intervalos de quie­
palavra viva surgiu como resposta satisfatoria. O misticismo
tude e ausencia de tensao..., aqueles que sabem pouco sobre
do claustro e a estrada do ocultismo foram olhados igualmente
assalto de circunstancias externas ou de crises de pensamento
de soslaio, e a voz da igreja perdeu sua nota de realidade nos
autoinduzidas pela alma que aspira, apenas atraves do que
ouvidos dos aflitos e desolados. De fato, ficou evidente que um
a base do carater e da agao sao testados e levados a uma con-
grande numero daqueles que ate entao tinham apenas uma
digao mais ampla.
fe nebulosa na boa provid&icia, a tinham perdido.
Mas quando esses pontos de crise chegam, como soi acontecer,
Mas, nao ha duvida de que esta atitude mental prevalece
de fora e de dentro, se e para se alcangar qualquer plenitude de
entre nos, e nao podemos negar que ha uma razao para
vida, entao nossa filosofia, fe religiosa, certeza rmstica, confianga
isso. Mas sera que o grande ritmo de evolugao presente nao
nas Leis Cosmicas —ou qualquer que seja a consagragao da alma
oferece exatamente o teste basico do valor intrmseco de nosso
em que colocamos total confianga —,sao trazidos as barras da lei e
conhecimento acumulado e de nossa crenga particular? Sera
chamados a enfrentar mais uma das muitas pequenas iniciagoes
que nao e a finalidade da filosofia iniciar-nos no significado
que aguardam ao longo de todo o caminho do aspirante ao
da existencia humana, em seu proposito e destino? Iniciar-
conhecimento e inspiragao mais elevados.
nos no significado da religiao, nos impregnar com uma fe
Entretanto, existem evidencias abundantes de que
inabalavel no governo divino? Do misticismo, impregnar
aqueles que tem uma verdadeira fe numa sabedoria e justiga
nossa consciencia com a presenga continua da lideranga do
dominantes, nao importa a que doutrina eles declarem ter
Espirito de Cristo? Do ocultismo, estabelecer nossa atividade
fidelidade, ainda acreditam, contra todas as aparencias,
plena sobre o trabalho e diregao infalfveis das Leis Cosmicas?
nos decretos daquela sabedoria e justiga. A razao para
Sera que qualquer desses caminhos de experiencia interna
isso nao esta longe para ser alcangada. Sua fe se baseia em
promete uma ascensao facil para o cume sem questionamento,
verdades fundamentais da vida interna como conhecidas e
duvida e muitas noites escuras da alma? Sera que isso tudo
demonstradas nas vidas de personagens inspirados e sublimes
nao nos mostra ou claramente nos adverte sobre as armadilhas
em todos os tempos.
e dificuldades que existem para o viajante mais valente? Sera
Eles tambem podem ficar perplexos as vezes e nao achar
que as condigoes de ascensao nao podem passar despercebidas
facil conciliar a vida do mundo com a vida da alma, mas nunca
quando os olhos estao constantemente fixos na meta, e as
vao entregar o que sentiram e sabem em silencio da comunhao
horas correm suavemente?
por conta de quaisquer incongruencias e contradigoes e
O simples fato de ter havido longos intervalos de progresso
torturas mentais e emocionais que o mundo frenetico possa
relativamente pacifico durante os quais nada de sensacional
jogar contra eles.
 Sejam quais forem as aparencias em contrario, como se ve
atualmente em muitos setores da sociedade, para aqueles que
meditam ha longo tempo no caminho da sabedoria e seguiram
dedicadamente as instrugoes dos Mestres da Vida, nao existe
renuncia da voz da alma que tenha sido seu guia pelos longos
anos de esforgo de elevagao.
Quando considero as vidas daqueles que tiveram uma
grande e extraordinaria realizagao no caminho mfstico, quer
em tempos passados ou mais modernos, fico impressionado
nao apenas com os trabalhos de iluminagao e reforma que
vieram de suas maos; nao fico menos impressionado pela
dura disciplina e autocontrole que realmente tornaram esses
trabalhos possfveis.
Ha um momento na vida em que somos arrebatados e
ficamos enamorados dos trabalhos de um autor que parece ter
o direito imediato de passagem para a mente e para o coragao.
Encontramos af um reconhecimento e um conhecimento
instantaneos, e um desdobrar lucido de significado daquilo
que tem sido o conteudo de nosso ser secreto atraves dos anos
de aspiragao e esforgo.
Significa muito para nos que os problemas que escurece-
ram nossa jornada solitaria para dentro, conhecida apenas por
nos, sentinelas do desafio que nao poderfamos nem recusar
nem atender e que nos acompanhou em silencio ate o por­
tal promissor de cada novo dia, devessem ser magicamente
trazidos a luz de uma perspectiva legftima e a ameaga de sua
presenga ser dissipada para sempre.
Esquecemos que esses mesmos problemas tambem eram
os problemas do autor. Esquecemos que eles tinham que
ser enfrentados e desafiados por ele no solitario campo de
batalha do coragao, da mente e da alma, ou nunca teriam
sido conhecidos pelo que eram; nem a tecnica de ajustamento
formulada que agora langa sua luz sobre nossa propria
experiencia. Mas, mais tarde, e possfvel, vamos olhar para o
proprio homem e perceber que ele era o que era e fez o que
fez aceitando o desafio do pensamento e da circunstancia e
nunca se desviando da linha de aproximagao da meta que
tinha em vista.
Se existem alguns que se sentem tentados ou obrigados
pela opiniao contraria, ou pela pressao da circunstancia, a
relaxar a intensidade do esforgo e encontrar repouso na atitude
de indiferenga, gostaria de lembrar a eles as palavras da alta
filosofia: “Cabe ao homem sabio dirigiras coisas”. E o discfpulo
da Senda aprendeu antes de tudo a dirigir a si mesmo,
acreditando que uma vida disciplinada tem sua propria
influencia peculiar na diregao da tendencia geral dos fatos.
“Que grande mestre e aquele, portanto”, declara triunfantemente
um livro sagrado chines, “que se apodera da vida interna e conhece
os segredos de suas fontes ocultas! Em suas jornadas, nao teme
qualquer perigo. Num conflito, nao teme armas de guerra. Poder
algum consegue atingir sua vida interna; poder algum pode dete-
-la, poder algum pode penetra-la”.
Disso e permissfvel inferir que, na aura daqueles que vivem
em espirito com os Mestres da Vida, existe uma influencia
magica que e mais forte do que uma armadura de ago.
Essa influencia nada mais e do que o fogo entusiasmante
da alma irradiando do templo do corpo do homem. De
fato, nao precisamos olhar alem das escrituras Cristas para
ter um indicador ou corroboragao disso, embora isso nao
esteja elaborado e tecnicamente detalhado como em outras
escrituras:
“ E o Senhor a quem buscam os, vai de repente aparecer no
tem plo..., pois ele e como um fogo purificador.”
 \
A medida que o homem ascende no caminho, esses
pronunciamentos escriturais ferteis assumem uma nova
importancia e significado e adquirem a dignidade dos
principios basicos do misticismo. Nao so eles reforgam e
justificam sua confianga inicial no caminho, mas tambem
imprimem nele a relativa insignificancia, a efemeridade, a
irrealidade de tanta coisa que o descompoe e o ameaga de Correspondencia Selecionada (1932-1964)
prisao dentro da consciencia do tempo e do espago.
Mas se o fogo da alma, a inspiragao divina, tiver uma vez
tornado posse do buscador e imprimido seu ritmo em sua
personalidade, doravante nada no mundo ilusorio da forma
vai conseguir dete-lo.
Sugiro aqueles que questionam relutantemente o governo
divino diante do choque dos acontecimentos do mundo
que o caminho da evolugao ainda esta diante de nos; temos
um lugar nele e uma tarefa a realizar. Se dermos as costas a
ele, estaremos apenas pospondo o tempo e a oportunidade.
Acredito que nenhuma oportunidade maior se apresenta ao
homem do que no momento de crise aguda e provagao. O
caminho dos Grandes sempre foi assim.
Todo ciclo de vida do homem que avanga se caracteriza por
uma serie de renascimentos da alma dentro da personalidade.
Esses renascimentos sao as crises de dificuldade e reajusta-
mentos que resultam de uma fiisao cada vez mais profunda
e mistura de alma e personalidade. Cabe a nos “procurar o
Guerreiro, e deixar que ele lute” 1em nos.

1. C O L L IN S , Mabel. Luz no Caminho (1888).

Introdu^ao

Esta segao contem uma selegao de cartas redigidas por

Raymund Andrea, na qualidade de Grande Mestre, a dois
membros da AMORC: Jessie Kenney (1887-1985) e Ellen
Kirkpatrick (1901-1990).
As cartas sao precedidas de uma mensagem proferida
por Jessie Kenney no Capitulo Francis Bacon da Ordem
Rosacruz em 1960, na qual ela elogia, entre outras coisas,
a correspondencia que Raymund Andrea mantinha com
membros da Ordem.
Jessie Kenney foi apresentada a Ordem em 1923 por sua
irma, ex-lider sufragista, Annie Taylor (1879-1953). Por volta
daquela epoca, Jessie se tornou a primeira mulher a se qua-
lificar como Oficial de Radio da marinha mercante, mas nao
conseguiu ser admitida para essa fungao. Na epoca em que a
maioria das cartas foi redigida, trabalhava como comissaria de
bordo e enfermeira em navios cruzeiros que navegavam entre
Inglaterra e Australia ou America. Depois da Segunda Guerra,
estabeleceu-se em Londres e serviu como Mestre do Capitulo
Francis Bacon em 1958. Mais informagoes sobre Jessie Kenney,
inclusive sobre seu envolvimento com o movimento sufragista
na epoca eduardiana, podem ser encontradas na internet.
Ellen Kirkpatrick entrou na Ordem em 1938. Depois da
Guerra, manteve contato regular com Raymund Andrea e
foi parcialmente responsavel pela divulgagao de seus escritos
no Capitulo Francis Bacon e em outros pontos do pais. Serviu
como Mestre desse Capitulo em 1964. Alguns leitores devem
se lembrar dela como Ellen Turnbull, pois ficou viuva em 1968
e, mais tarde, se casou com seu colega de trabalho rosacruz,
Eric Turnbull, de quem tambem ficou viuva. Em 1982, Ellen
deu uma grande contribuigao para a compilagao feita pela Loja
Francis Bacon dos escritos de Raymund Andrea —Aguardando
o Mestre —que foi editada para comemorar o centenario de
seu nascimento. Mais para o fim de sua vida, Ellen passou
varios anos como Oficial Regional da Grande Loja da Ordem
Rosacruz, AMORC.
1. Discurso ao Capitulo Francis Bacon, por
Jessie Kenney (junho de 1960)
Como estamos celebrando o aniversario do Grande Mestre
Raymund Andrea hoje, e apropriado que esta mensagem deva
ser sobre a sua lideranga, nao apenas da jurisdigao britanica,
mas tambem do trabalho de grupo do Capitulo de Londres;
pois foi ele quem o fundou e o guiou em seu trabalho e em
seus estudos. Aqueles que tiveram contato proximo com
ele foram ricamente recompensados por sua compreensao
infalfvel de todas as suas dificuldades, nao apenas de suas
dificuldades pessoais, mas do trabalho que estavam prestando
para a Ordem.
Costumavamos vir a Londres periodicamente para nos
encontrarmos com seus dois tenentes de confianga, os fratres
Ling e James, a quem ele tinha confiado o trabalho de grupo
em Londres.
Naquela epoca, estava escrevendo seus livros que, nao
apenas nos da jurisdigao britanica, mas os membros de todo
o mundo conhecemos tao bem.
Em tempos de estresse ou dificuldades, enviava cartas
circulares aos membros da jurisdigao britanica quando
sentia que havia necessidade de uma mensagem ou de uma
orientagao especial. Guardamos conosco algumas dessas
cartas.
Deixo com voces, no final desta mensagem, algumas
palavras que ele nos enviou num cartao de Natal:
“Que a tranquilidade e a confianga possam ser seus.
Alem das nuvens permanece o eterno azul,
E a grande providencia da vida os protege.”
2. Carta a Jessie Kenney (24 de mar^o de 1933)
Cara Senhorita Kenney,
E possfvel que ja tenha ouvido de outra fonte que o es-
timado Fr. Ling passou subitamente pela transigao no dia
15 deste mes. Passou mal durante a madrugada com dores
intensas no coragao e, antes que um medico pudesse ser bus-
cado, ele faleceu. Assim, perdemos um trabalhador leal, um
bom amigo e uma alma belfssima. Certamente vamos agora
poder entrar em contato com ele num sentido mais profundo
da realidade da alma.
Acremagao aconteceu em Londres, no dia 18, da qual par-
ticipei e a qual alguns outros membros se fizeram presentes; e
depois fiquei com sua famflia no fim de semana. Seus filhos
ficaram bem abalados, mas acho que acabaram percebendo
que o trabalho de seu pai tinha terminado e que ele tinha sido
levado para ser preparado para um trabalho maior.
Estou enviando anexa uma nota que eu tinha preparado
para a Senhora Ling, para que ela enviasse a alguns parentes
e amigos, mas a maior parte sera enviada por mim aqueles
membros que conheceram o Frater Ling pessoalmente ou
atraves de contato por correspondencia solicitando livros etc.
Tenho fe em que voce esteja bem e que sua viagem atual
nao seja muito atribulada. Soube recentemente, atraves do Sr.
Taylor, que sua irma fez um grande progresso. Nao contei a
ela sobre a transigao do Frater Ling, imaginando que talvez
isso pudesse choca-la indevidamente.
Com meus votos mais amaveis.
Fraternalmente,
R. Andrea
3. Carta a Jessie Kenney (11 de julho de 1934)
Cara senhorita Kenney,
Obrigado pela carta. Eu estava exatamente pensando na
senhora, pois o Imperator estara aqui em Londres no infcio
de setembro, e alguns de nos vamos nos reunir com ele. Mas
lembrei de que voce estaria em viagem e fora da cidade bem
na epoca. Nao queria mencionar isso apenas para faze-la se
sentir desapontada, mas achei que deveria informa-la, no caso
de poder vir ve-lo; mas, pela data que voce me deu para sua
viagem, ele ja vai estar bem longe no seu caminho de volta
quando voce voltar. Por outro lado, voce provavelmente tera a
oportunidade de se encontrar com ele em San Jose algum dia.
Envio-lhe com prazer uma carta para o Grande Mestre
Lebrun. Voce pode ter certeza de que ele vai recebe-la muito
bem se tiver a possibilidade de visitar a Loja, mas eu nao
gostaria de forgar a visita se nao for conveniente para voce.
Entao voce ressuscitou algumas das minhas coisas dos
jornais antigos! Vou ter que disfargar meu estilo no caso de
ser assim que as pessoas me seguem atraves dos anos! Eu de
fato escrevi varios artigos para o “O T eosofista Foram todos
publicados com o meu nome; mas, quanto as Notas a que se
refere, nao tenho culpa disso...
A Loja, a proposito, tem mais um de meus manuscritos, que
vai ser um livro que vai acompanhar o outro sobre a Tecnica.
E possfvel que seja publicado este ano. Se acontecer de voce
encontrar Ralph Lewis na Loja, deve mencionar isso a ele.
Estou lhe enviando palestras para mais tres meses, pois
achei que gostaria de leva-las com voce.
Espero sair de ferias no final do mes. Gostaria muito de fazer
isso, pois tive apenas uma parada de algumas horas em Londres
desde o verao passado. E quanto a voce, espero que a viagem
nao lhe seja desagradavel, mas lhe traga novas experiencias de
valor e prazer.
Com meus melhores votos.
Fraternalmente,
R. Andrea.
4. Carta a Jessie Kenney (17 de outubro de 1935)
Cara senhorita Kenney,
Obrigado pela sua carta com o pagamento. Estou enviando
a voce palestras para dois m eses..., e algumas palestras extras.
Parece que voce esta convencida de ter visto meu segundo
livro a venda no exterior, mas eu ainda nao soube de nada
sobre isso. E bem possfvel que esteja circulando primeiro no
exterior. Acredito que foi assim que aconteceu da ultima vez.
Mas, vou ficar sabendo com o tempo.
Se descobrir que o livro ja foi lido no exterior, ficaria feliz
se voce descobrisse a reagao que as pessoas tiveram, e como
essa reagao contrasta com a reagao ao meu livro anterior.
Ficaria interessado em saber de que angulo ele interessa ou
ajuda —se e que ajuda —e se ha uma demanda para essa linha
especifica de pensamento. Mas nao transforme isso numa
obrigagao para voce. Provavelmente voce vai ouvir o assunto
mencionado em conversas.
Por favor, agradega a sua irma pela carta e pagamentos.
Fico feliz de saber que ela esta bem e e capaz de lhe ser tao
prestativa enquanto voce esta em casa. Por favor, agradega a ela
sua amavel contribuigao para o Circulo, que eu vou submeter
a apreciagao. Gostaria de ter me encontrado com ela junto
com voce na semana passada. Que pena que nao tive tempo,
mas tenho muito o que fazer quando estou na cidade e nao
tenho sossego!
Mas estou grandemente inspirado pela bondade e pelo
espirito de verdadeiro servigo que vejo nos grupos de Londres.
A harmonia e perfeita; eles enfrentam qualquer coisa e fazem
qualquer coisa em espirito de verdadeiro sacrificio e em nome
do amor e da bondade..., e se essa mesma forga espiritual se
manifestasse em toda parte, no exterior, nos grupos, produziria
milagres. Sem exagero, isso precipitaria o mesmo espirito em
grande escala.
Essa e uma mensagem que voce pode levar para alem-mar,
e dizer a eles que atenuem suas personalidades e se amem
como almas; porque essa e a unica forma. Vamos ter que
atingir isso mais cedo ou mais tarde, ou vamos ficar onde
estamos. E nesses livrinhos meus, a mesma nota e tocada
em muitos tons: chegar ao Eu Interior e compreender seus
trabalhos e, assim, compreender a vida dos outros atraves do
conhecimento pessoal e, em seguida, cultivar a compaixao,
pois as tristezas do Carma estao sobre todos nos.
Com meus melhores votos.
Fraternalmente,
R. Andrea.
5. Carta a Jessie Kenney (22 de junho de 1936)
Cara senhorita Kenney,
Tive a satisfagao de saber que voce vai falar aos membros
esta semana. Tenho a certeza de que eles vao ficar muito
interessados e felizes, pois voce entrou em contato com muitos
dos membros do exterior e pode tratar dos assuntos tao bem
quanto eles. Espero que consiga fazer os membros sentirem
o interesse que existe pelo trabalho no exterior e tambem lhes
dizer o quanto o exemplo deles neste pais e de fato apreciado
nas Lojas do exterior.
Faga com que sintam que nenhum membro esta sozinho
neste trabalho, nao importa o quao sozinho ele ou ela possam
parecer estar, mas que ha ligagoes magneticas sutis entre
todas as almas que aspiram; diga-lhes que partilhamos do
conhecimento uns dos outros, e tambem das tristezas. E, as
vezes, a grande dor da vida que sentimos, a ‘depressao’ da
vida, consiste de fato em sustentar a cruz de outro colega
estudante..., mas apenas o Mestre sabe disso.
Alguns vao precisar do pensamento acima na quarta-
feira; e por isso que estou mencionando isso aqui. Por favor,
me escreva com antecedencia sobre as palestras de que voce
precisa.
Com meus votos mais amaveis.
Fraternalmente,
R. Andrea.
6. Carta a Jessie Kenney (26 de setembro de 1938)
Cara senhorita Kenney,
Obrigado por sua carta com o pagamento. Devolvo seu
cartao.
Sinto por nao ter aparentemente sido incluido no ultimo
suprimento de mensagens que voce recebeu de mim, por
isso as copias. Estou enviando agora o suprimento por dois
meses do numero que voce mencionou. Gostaria que tivesse
a bondade de devolver os outros quando puder.
 Estava interessado em saber sobre o encontro que teve com
os antigos membros. Lamento saber que as circunstancias
foram diffceis com eles.
Sim patizo com seus com entarios sobre as questoes
externas. Os ditadores se permitiram dizer e fazer mais do
que a sabedoria do mundo jamais deveria te-los permitido
fazer, e tendo a pensar que o unico remedio e um ajuste de
contas assustador, e que esta chegando a hora disso. Ambos
mantem suas posigoes agora atraves de mentiras, de intrigas e
infamias e cabe ao restante do mundo lhes dar uma resposta.
Os encontros comegam na proxima semana em Langham
Street e estou enviando avisos esta semana.
Com meus cumprimentos e todos os melhores votos.
Fraternalmente,
R. Andrea.
7. Carta a Jessei Kenney (25 de maio de 1959)
Cara senhorita Kenney,
Obrigado por sua carta com o anexo. Fico contente de saber
que ja se recuperou de sua estada na Espanha.
Seria interessante se pudesse escrever sobre os primeiros
tempos do grupo de Londres, e espero que alguns dos
membros mais antigos possam ajuda-la nisso. Lamento nao
poder ajuda-la mais, pois aqueles anos passaram a ser para
mim como que uma vida passada! Nao tenho detalhes que
lhe possa fornecer.
A totalidade daquele perfodo esta inclufda na correspon­
dencia pessoal com os membros, enquanto que os contatos
foram feitos na maior parte pelos fratres Ling e James. E
toda a correspondencia daqueles anos acabou indo para o
racionamento de papel da guerra. Por mais interessante que
seja levar adiante a sua sugestao, duvido que consegufssemos
pormenores suficientes para prender a atengao dos leitores.
Nunca escrevi diarios detalhados, de modo que nao tenho
nada para consultar sobre aqueles anos. Meu tempo e energia
estavam tao ocupados com a crescente correspondencia e
outros trabalhos ligados aos estudos para os membros, que
todo o valor de qualquer coisa que fiz so pode ser encontrado
nas vidas daqueles com os quais lidei, e talvez isso tenha
sido sorte! Nao tenho qualquer objegao quanto a voce usar
quaisquer citagoes que consiga fazer das correspondencias
ainda nas maos de membros daquele perfodo.
E claro, guardei um bloco de correspondencias datadas
dos meus primeiros contatos com o Dr. Lewis e cartas
subsequentes sobre os aspectos do trabalho do meu escritorio,
como tambem do Imperator atual, mas trata-se de uma
correspondencia totalmente particular e, de qualquer forma,
nao poderia mesmo ser usada.
Voce esta certa com relagao ao frater Ling ser o primeiro
Mestre do grupo de Londres. Lembro de te-lo persuadido
a aceitar aquela posigao, e ele relutou em aceita-la. Mas eu
conhecia seu grande valor e total altrufsmo, e seu servigo
subsequente justificou a total confianga que eu tinha nele.
E o mesmo pode ser dito do frater James, que era um
auxiliar capaz e leal a mim e aos outros de todas as formas.
Seria tao bom se ele pudesse estar aqui hoje com sua calma
confianga e experiencia. Mas eles estao em melhor situagao.
Com todo o respeito e meus melhores votos.
Fraternalmente,
R. Andrea.

Cara senhora Kirkpatrick,
Obrigada por sua carta. Percebi que a senhora ja voltou
para casa. Estou contente de saber do sucesso que teve na
divulgagao da Ordem. E encorajador.
Fiquei interessado em sua experiencia. N o periodo
da lua-cheia e bem provavel que voce tenha experiencias
psfquicas claras. E acho bem possfvel que voce possa sentir
psiquicamente a completude de um assunto antes de ele ter se
materializado concretamente no piano objetivo. Sabendo que
todas as coisas se originam no Cosmico, o tipo de experiencia
que teve e bem viavel em sugestao e verdade. Se essa impressao
particular que teve sobre a guerra atual vai demonstrar ser
verdadeira ou nao, isso e outra questao. Mas vale a pena anotar
tudo com cuidado para futura referenda.
Com os melhores votos.
Fraternalmente,
R. Andrea.
9. Carta a Ellen Kirkpatrick (5 de junho de 1950)
Cara senhora Kirkpatrick, •
Lamento saber dos problemas e dificuldades que teve
e foi chamada a enfrentar. E a segunda grande crise em
sua vida.
Nao consola muito dizer que crescemos atraves das crises
na vida, no entanto esta e a maior das verdades da Senda. De
fato, ja se disse que, no caso do verdadeiro discfpulo, se a vida
segue tranquila e sem incidentes, alguma coisa esta errada.
E claro que isso significa que a tensao crescente na vida do
discfpulo deveria suscitar uma serie de crises, dentro dele e
nas circunstancias, que indicam nao fxacasso ou regressao,
mas exatamente o oposto — que o Carma esta chegando
ao nascimento mais rapido de acordo com a demanda por
crescimento e oportunidade assim proporcionada para
contfnuo reajustamento e experiencia mais profunda.
Este e exatamente o ensinamento de um Mestre sobre este
assunto e deve ser aceito, nao importa qual seja a provagao.
Sinto que voce pode e vai fazer isso, pois tem o conhecimento
e a intuigao para faze-lo. Tambem tenho a certeza de que se
voce buscar orientagao no silencio, o melhor caminho lhe
sera mostrado.
Acho que voce vai considerar esta crise como uma crise
das grandes, com grandes consequencia futuras. Aceitando
isso neste espirito, vai de fato fazer uma pedido de ajuda ao
Mestre, e isso pode vir das formas mais inesperadas e atraves
de canais invisfveis.
A vida de um discfpulo nunca e tranquila, sem intercor-
rencias. As condigoes na Senda constantemente nos convidam
a testar a vontade e tudo o que sabemos e, aplicando tudo
isso as circunstancias presentes, voce vai atrair para si boas
influencias infalfveis.
Seria bom escrever a San Jose e dizer que eu a aconselhei a
buscar a ajuda deles atraves do Conselho de Solace, porque a
vibragao desse grupo pode constituir uma assistencia poderosa
para voce. Uma correspondencia via aerea pode chegar a Loja
em cerca de 4 dias.
Com todo o respeito e os melhores votos para o futuro.
Fraternalmente,
R. Andrea.
10. Carta a Ellen Kirkpatrick (10 de margo de 1955)
Ellen anotou na carta: "Quando a velhice cair sobre ele e ele sofrer
de artrite. ”
Cara senhora Kirkpatrick,
Agradego a amavel carta que me escreveu. E verdade
que tenho tido que reduzir as atividades desde o Natal; e
acho, como disse, que o nosso clima cruel do ultimo ano e o
principal responsavel por isso. E esse tipo especifico de queixa
nos incapacita de muitas formas e nao e, portanto, facilmente
aceita. No entanto, mais cedo ou mais tarde o tempo da conta
da maioria das coisas, quando nao da forma que desejamos,
de alguma outra forma!
Quando voce se refere ao fato de a vibragao do mundo de
nossos dias ser contraria a nos, isso e totalmente verdadeiro.
E um fator a que muitas vezes me referi nos meus primeiros
escritos, e fui talvez considerado pessimista pelos mais despre-
ocupados ao fazer isso. Mas qualquer pessoa verdadeiramente
‘sensfvel’ teria percebido isso durante esses ultimos 20 anos.
Tem sido um desafio para nossos melhores esforgos todo o
tempo; e aqueles que nao estiveram conscientes disso todo
esse tempo podem agora, atraves de mais estudo e desenvolvi­
mento, perceber que o ponto presente da evolugao do mundo
esta no extremo oposto a eles: o que significa, se eles estiverem
internamente bastante conscientes, que vao perceber que a
vontade e o unico fator que vai leva-los a avangar na Senda.
Por todos os pontos de vista, a vida atual e um desafio direto
para o aspirante, qualquer que seja sua filosofia ou religiao
e, dependendo da sensibilidade, tambem sera o sofrimento
decorrente dela. Nao estou me referindo apenas ao sofrimento
ffsico, que males de todo tipo podem trazer. Refiro-me princi-
palmente ao sofrimento mental e espiritual que deve enfrentar
e suportar silenciosam ente..., tambem vai custar-lhe muito
compreender e justifica-lo.
Voce reconhece isso quando se refere a qualidade da
com paixao. E essa qualidade que subjaz a todo o meu
trabalho e aos meus escritos do passado. De minha parte, ja
quase me esqueci deles e mal reconhego muito do que de
fato escrevi quando me deparo com os artigos. Foi um longo
e incessante trabalho pelo proximo que, de alguma forma,
tinha que ser feito e sinto que tive a sorte de faze-lo. N ao
sei por que, mas havia no coragao de tudo o que fiz aquele
tipo de compaixao que voce mencionou. E estava la, embora
muitos nao percebessem, porque, de alguma forma, todos os
problemas dos outros atingiam em cheio o meu coragao como
se fossem meus problemas pessoais. Parecia que eu os tinha
vivido anteriormente e sofrido com tudo aquilo. Conhecia o
sofrimento secreto da humanidade a primeira vista. Conhecia
sua linguagem instintivamente. Reconhecia seus semitons
em cada voz que chegava a mim, e me preocupava apenas
com isso.
Mas, atualmente, o sofrimento e mais profundo e mais
amplo. A maioria o enfrenta do seu proprio jeito, com mais
entusiasmo e com uma temporalidade esvaziada. Mas, para
aqueles que estao na Senda, isso nao e boa coisa se eles nao
sentirem esse sofrimento e desenvolverem neles mesmos uma
compreensao compassiva daqueles que se aproximam deles
na Senda. Se eles fracassam nisso, nao ha condenagao nem
punigao. Mas se a voz de profunda compaixao de um Mestre
chegar a eles algum dia no silencio do outro lado e proferir
apenas as seguintes palavras: “Sera que isso nao significou nada
para voce?”, isso ja sera o suficiente. Eles vao voltar com os
tons daquela voz em seus coragoes e fazer exatamente o que
eu fiz, e melhor.
 A
E uma grande satisfagao saber que o trabalho do seu
Capitulo esta indo firmemente em frente. Ele cresceu ao redor
de um ideal bonito e voce nunca vai saber o quanto de bom
ele ja fez em alguns que precisavam, acima de tudo, de uma
compreensao compassiva da carga do coragao. Pois muitos
aspirantes nao vao se revelar simplesmente pelo fato de serem
membros. E preciso existir um passaporte diferente desse. Eles
so vao se revelar para aqueles que eles sabem instintivamente
que trabalharam nos mesmos caminhos sombrios de ciclos
anteriores, tiveram as mesmas decepgoes e perdas, sofreram
as mesmas dores do amor e do desespero, carregaram cruzes
secretas sem que ninguem soubesse, e sabem que nada vai
ser mal compreendido, nada precisa ser perdoado, mas vao
ter uma profunda convicgao de que o mesmo fogo tambem
os testou e os tornou dignos de sua confianga.
Estou contente de saber que seu trabalho de arte continua
e espero que possa ser lucrativo para voce, pois aprecio
plenamente tudo o que voce diz sobre as questoes internas. E
um problema diario que cresce e nao existe nenhum prospecto
imediato de dias melhores e mais saudaveis. Pois, nao importa
se isso acontece por culpa da ciencia ou do coragao do homem,
ninguem pode honestamente elogiar a sanidade das nagoes.
Com todo o meu respeito por voce e os melhores votos de
Paz Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea.
11. Carta a Ellen Kirkpatrick (27 de janeiro de 1962)
Sua carta sugere surpresa em relagao a um discipulo dever
ser submetido a males de todo tipo. Nao partilho dessa visao.
Acho que os discipulos sao propensos a muitos males a medida
que avangam para certos estagios e sao tambem propensos a
estresses e tensoes, especialmente se estiverem engajados em
alguma disciplina sob a orientagao de um Mestre; porque,
nesse caso, sao deliberadamente introduzidos em nfveis de
tensao normalmente bem artificiais a eles, mas que resultam
em ajustes centrais e de outros ajustes complexos e, quando
liberados dessa tensao, provavelmente acontece alguma
reagao.
Esta e uma razao por que eu deveria me inclinar a reter
um discipulo em vez de encoraja-lo indevidamente e forga-
lo na diregao daquilo para o que ele nada sabe. As reagoes
no caminho verdadeiro podem ser graves e inexplicaveis e e
preciso ser capaz de aceita-las. Escrevo de forma objetiva e
nao pessoal: eu mesmo nao sou uma pessoa que aceita tudo
humildemente. Sou um interrogador implacavel das coisas
e acontecimentos, vistos e nao vistos, o que faz de mim um
aceitante sofrivel!
Isso se aplica e claro mais aos discipulos da tradigao
oriental, que se sujeitam a disciplina severa, do que aos da
Tradigao R. C. como a conhecemos. Eles nao vao enfrentar
os mesmos tipos de testes, como voce pode facilmente ver
comparando com alguns dos livros que tratam do assunto.
Quanto a sua sugestao sobre os discipulos serem abertos ao
ataque, pode haver algo de verdade nisso. Lemos sobre isso,
mas nao temos prova disso. E surpreendente o que as pessoas
aceitam por mera sugestao ou conjetura. O maior choque que
podem levar e o de ver a verdade, pois sua crenga apenas os
deixa em uma atmosfera invisfvel de glamour e neblina mental.
Seria melhor nao acreditar em nada sem prova e permitir a uma
mente aberta a oportunidade de receber. Acredito ter enfatizado
isso em uma das primeiras monografias.
 12. Extrato de carta a Ellen Kirkpatrick
(24 de julho de 1962)
Ellen fez a segiiinte anotaqao na carta: “A lguem ja escreveu que os
grupos misticospartilham memoriasgrupais de encamaqoespassadas”.
A questao de memorias de grupo do passado so pode ser um
assunto de especulagao para nos. Nao e uma ideia facilmente
aceitavel que nosso Eu seja retido no Cosmico e apenas uma
parte de nos seja reencarnada. Pessoalmente, evito especular
sobre isso, simplesmente porque e algo impossfvel de ser pro-
vado. Acho que o Eu, o Ego interno, traz seu passado histo-
riado com ele e para aquelas circunstancias que fornecerao o
que for necessario para um maior desenvolvimento atual, em
vez de trazer uma fragao de si mesmo para ca e uma fragao
ficar para tras, em um grupo.
Quando mencionei a voce que discfpulos notaveis sao
conhecidos e estao em contato com grupos especiais sob a
supervisao de um Mestre, nao tinha nada disso em mente, mas
apenas que determinados discfpulos contatam intuitivamente
este ou aquele grupo e recebem ajuda ou conhecimento para
o que foram preparados, mas certamente sem terem acesso a
todo o conteudo do grupo. Que discfpulo conseguiria aguentar
isso..., a alta voltagem dos discfpulos mais antigos, um ou
mais deles incumbidos de prestar assistencia a ele! (Neste
ponto, Ellen fez a seguinte anotagao na carta: “Fiqueipensando
se os Rosacruzes do passado estariam reencarnados agora.”)
Quanto aos grandes Rosacruzes do passado, nao acho
que eles estejam conosco atualmente. “Personalidades
Importantes”, sim, muitas delas, mas nao no sentido tradicio-
nal rosacruz. Nao procuro por quaisquer misticos destacados
no presente porque acho que nao existe nenhum do tipo em
que voce esta pensando. Se existirem, duvido que devamos
conhece-lo ou contata-lo. Acho que eles estao fora da en­
carnagao e aguardando que a fase caotica atual de evolugao
passe, ou, se ainda encarnados, mantem suas qualidades
mfsticas retidas dentro do Eu e suas atividades atuais centra-
das nos aspectos cientfficos da epoca. Entre eles poderfamos
encontrar, se pelo menos soubessemos, uma personalidade
aqui e ali nesta ou naquela situagao com poderes excep-
cionais de visao, mas sem qualquer inclinagao ou mesmo
crenga mistica. Mas seu trabalho vai revelar mais do lado
super-homem deles.
Portanto, se esta procurando hoje o tipo de genio mfstico
a que se refere, acho que voce vai se decepcionar. Nao ha
qualquer sinal deles em qualquer lugar. Alem do mais, a
evolugao atual nao os merece nem os apreciaria. Alem disso, se
e que existem quaisquer ‘grandes misticos’ por af, eu imagino
que eles vao - tendo mais senso comum do que compaixao - se
manter bem fora da Senda ate que o turbilhao atual de nagoes
corruptas tenha se encaminhado para seu proprio lugar e o
Destino, dentro de um seculo ou dois, reserve para as pessoas
do planeta uma civilizagao digna de seu nome.
A historia da iniciagao e um grande assunto, mas vou ler
de boa vontade seus comentarios sobre ela.
13. Extrato de carta a Ellen Kirkpatrick
(9 de janeiro de 1964)
Ellen fez a seguinte anotaqdo na carta: “tinham me pedido para
escrever algum a coisa para o Boletim quando eu era Mestre do
Capitulo Francis Bacon".
Acho que o pequeno manual intitulado 0 Caminho Simples
de Lao Tse poderia ser util para sugerir um assunto sobre o qual
voce possa escrever. Vou destacar apenas um dos cabegalhos
sob o tftulo O Perigo da Forga.
 “Ao nascer, o homem e delicado e fragil; m as e rigido e duro ao
morrer. O mesm o acontece com tudo.
N a fase de crescimento, as arvores e as plantas sao flexfveis e moles;
m as na morte elas sao secas e inflexfveis.
Assim , a dureza e a forga tem afinidade com a morte; m as a
delicadeza e a fragilidade sao companheiras da vida.
P ortanto, aq u ele q u e conta ap en as com a forga, n ada vai
conquistar; uma arvore forte atrai o machado.
Assim sendo, o lugar da grande forga esta abaixo; mas a delicadeza
suave reside acim a.”
Voce vai notar imediatamente sua sugestividade, ao con­
trario da ideia da vontade dinamica que alguns estudantes
ambiciosos possuem; a ideia de que uma vontade motriz se
imporia sobre os outros e sobre as circunstancias se autodes-
troi, pois tal imposigao e contraria a Lei da evolugao espiritual
e se vinga da personalidade que a usa. O prego que ela paga
por essa dominagao e a oposigao de estudantes mais ilumi-
nados que colocam seus valores em um nivel mais elevado,
e a perda de sua simpatia e cooperagao. No desenvolvimento
mfstico real, esses tragos de personalidade nao tem qualquer
lugar simplesmente porque fecham as portas que dao para a
verdadeira Senda.
Este livreto de sabedoria da Senda pode muito bem ser
recomendado aos membros do Capitulo. Eles nunca vao
esgotar os valores que ele contem. O problema deles vai ser
primeiro perceber os valores.
14. Extrato de varias cartas a Ellen Kirkpatrick
Para a publicaqao Aguardando pelo Mestre, de 1982, da Loja Francis
Bacon, Ellen Turnbull (antes Kirkpatrick) contribuiu com essesextratos
de caitas pessoais escritos a ela por Raymund Andrea.
Sobre a transigao natural:
“D e fato, sentimos falta daqueles que estiveram conosco por tanto
tempo e tenho a certeza de que voce teve um a iniciagao a solidao
desde que seu m arido e sua mae passaram pela transigao,...,
nao a deixaram , apenas completaram uma fase de sua evolugao
predestinada aqui. N u n ca estam os realm ente sozinhos, m as
muitas influencias invisfveis nos fortalecem e nos guiam , quando
conseguimos ser receptivos a elas.
Voce deve encontrar algum conforto no pensam ento de que
aqueles que se vao numa idade madura nao deixam aqueles que
conheceram, embora parega que os estejamos perdendo, mas eles
nos conhecem, nos contatam e nos ajudam espiritualmente, como
nunca foi possfvel fazer aqui.
Sobre a tragedia pessoal:
“Lam ento muito saber sobre as atuais circunstancias que lhe
trazem tanta afligao.
Mas quao pouco pode-se dizer sobre isso, ou sobre a vida em geral.
Tirando a investida cruel do inverno, que acrescentou sofrimento
a todos, a propria vida e arrem essada atraves das pancadas
mais crueis do destino, que nao podem nem ser sondadas nem
compreendidas. Desde bem cedo tenho observado o sofrimento
humano; ja bem cedo em minha propria casa, e me afetou como
uma laceragao na propria carne. N ada, nao importa o que eu
tivesse lido ou escrito para dar apoio aos outros, me reconciliava
com aquilo. Muitos parecem encontrar uma doce compensagao se
referindo, sem hesitagao, a “E a lei!", mas crenga alguma consegue
reconciliar os outros com a interminavel varredura do frio destino
nas vidas humanas, sem compaixao ou bondade visfveis, ou mesmo
compreensao para aqueles que sao atingidos por ele.
Fico sabendo pela experiencia de outras pessoas, que tem que
oficiar nesses sofrimentos que caem sobre os bons e os nobres, e
fico calado. Teorias e crengas sao insultos. Mesmo os ensinamentos
do livro oculto desvanecem na realidade, e eu fico me perguntando
como qualquer coisa que eu escrevi no passado pode ter ajudado
aqueles que aparentemente eles ajudaram diante de uma evolugao
inexplicavel.
Entao, o que posso dizer a voce? So posso dizer simplesmente
que compreendo sua cruz: e se Cristo nao a tivesse suportado de
uma forma diferente e mais cruel, nao poderia dizer nada. Esta e
a unica ancora interna que tenho na vida; e talvez isso se deva a
minha querida mae que lia para mim todas as noites, mesmo antes
de eu poder compreender, mas que, pelo tom de sua voz, eu sentia
que se tratava de algo profundamente maravilhoso. N a epoca nao
me passou pela cabega que eu teria que passar por aquilo. Mas ela
tinha vivido aquilo e talvez tivesse previsto.
Revista The Rosicrucian Digest (1946-1957)
Vou pensar muito em voce e em sua familia e enviar-lhe amor e
os melhores votos e pensam entos...”
 Introdu^ao

O fato de as contribuigoes de Raymund Andrea para o

Rosicrucian Digest terem aumentado nos anos imediatamente
iig a r e c is o f apos a guerra pode ter sido resultado da fusao de duas
rtffwmiiting PI
jurisdigoes de lingua inglesa da Ordem Rosacruz, AMORC
em 1946, que o aliviou da responsabilidade de distribuir o
I
material de estudos e, provavelmente, lhe disponibilizou mais
ROSICRUCIAN DIGEST tempo para escrever. (Vide In Memoriam)
C O V B tS T H E W O R LD
THS O F F IC IA L IN T E R N A T IO N A L R O S IC R U C IA N
2 1 N I OF T H t W O R L D - W IO t R O S I C R U C I A N
M A«A-
ORDfR “A reagao Rosacruz a Vida” e “Edgar Allan Poe”, publicados
V o l X X IV M A R C H , 194* No. 2 nas edigoes de maio de 1958 e julho de 1960 do Rosicrucian
Abstraction (Frontispiaea)............ ...... ............ 41 Digest, respectivamente, foram omitidos desta compilagao
Tltooflht of A t Month: Cosm ic Consciousnass *nd
Hypnotism ...................... ............ .. ...... porque seus conteudos estao incluidos no ja disponibilizado
T li* Roticrudan Naw Yaar........... .... ....... .........
WHat M ay W a Expect?_____________ ___________ “Seis Esbogos Biograficos”\ do mesmo autor.
Trutfc About Vitamin*___ ____ _________ _____ ___
THa Atom ic Bomb and O unalvat........... ... .... ...
SimilarHias and D iffaro nca*_________________ ___
O ur Haavan on Earth.......................... ...........
Sanctum M inings: Tha Alcham y of SaH__________ „
1. A Bomba Atomica e Nos
Cathadral Contacts: Tha Saarch of Parmananet-..- Reimpresso da ediqao de margo de 1946 do Rosicrucian D igest
Tampia Eehoas_______________ ________________
Ecstasy or H aartbra*k~..... ........... ........ ........
Construction Plans (Illustration).............. ............ Recebi recentemente uma carta de um membro que abria
desta forma dramatical
Subacriptio* to H i* Roalcnicioo Digoct. TImm Doilors pw y»or. S la g li
cogiw twotyJI** cm Ii .
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tntorod m W d CUm M atter at *fc« Port O ftco o l Sm Joa*. Colt-
fortjo. uodor Soction 1101 of tko U. S. Poctol A ct of Oct. 3. 1917.
“Gostaria que nos escrevesse uma de suas cartas. A descoberta da
C m »9m of oddrost m int rooch w by tli* too Hi of th» month procoding
d«to of tauo. Bomba atomica parece um acontecimento tremendo”.
Stotom ooti modo In tfcta publication o>o not tho oW ciol •xprw iofu of
th» orgom ution or lt» offloort unloM ttatod to bo official eommmlcotiont.
10 Fiibliibod M ootM y by tko SaproKM C m m I of Nao sei por que pensariam que eu tivesse qualificagao para
THE R O S IC R U C IA N O RDER— A M O R C
R O SIC R U C IA N PARK SA N J O S i, C A U F O R N IA escrever sobre a descoberta de bombas, atomicas ou comuns.
EDITO R: Francas Vaftasa
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Costumava ouvir essas ultimas caindo todas as noites, mas o
fato e as condigoes de sua descoberta sempre me interessaram
muito pouco.
® crfu"~
a ®^n @ Mas aconteceu que um pouco antes de eu receber a carta
gttfa — n~~-------
® E a- r ® c i® r 3 t ® c a f
mencionada acima, tive que ler e acompanhar um comentario

1. N ao disponfveis atualmente em Portugues.

feito pelo filosofo cristao Jacques Maritain. E verdade que esse
comentario foi escrito antes da guerra. Se tivesse sido escrito
mais tarde, o tom poderia ter sido bem mais caustico do que
e. Vou citar a passagem.
“Tres seculos de empirismo matematico desviaram a mente
moderna para o interesse unico de se inventar maquinas para o
controle de fenomenos, uma rede conceitual que granjeia para
a mente certo domfnio pratico e uma compreensao enganosa da
natureza, em que o pensamento nao se resolve no ser, mas no
proprio sensfvel. . e, preciso confessar, aumenta em nada meu respeito por eles.
Progredindo assim —nao acrescendo verdades novas aquelas ja
obtidas, mas pela substituigao de novas maquinas que se tornaram
obsoletas manipulando coisas sem as conhecer; granjeando para
si, mesquinhamente, pacientemente, as conquistas reais que sao
sempre parciais, sempre provisorias; obtendo um gosto secreto
pelo assunto que busca dominar, a mente moderna desenvolveu
nessa ordem inferior de demiurgia cientffica, uma forma de .
sensibilidade especializada multipla e maravilhosa, e admiraveis
instintos de caga.
Mas, ao mesmo tempo, se tornou lastimavelmente enfraquecida
e indefesa em relagao aos objetos proprios do intelecto, a que ba-
sicamente renunciou, e se tornou incapaz de apreciar o universo
da evidencia racional de outra forma que nao como um sistema
bem lubrificado de engrenagens.”
Concordo plenamente. Encontramo-nos presos num *siste­
ma bem lubrificado de engrenagens'. E, apesar de o mundo ter
se tornado alternadamente hilariante, emudecido e totalmente
apavorado com a descoberta da engrenagem mais recente
(atomica) no sistema, confesso estar indiferente a isso. Nada
vi de hilariante nisso, nao tive motivo para ficar emudecido e,
quanto a ficar apavorado, lembro a observagao de Emerson em
relagao ao milerita que o parou na rua um dia e o informou
que o mundo iria ser destrufdo em dez dias. Ao que Emerson
respondeu: “Bem, e datl So sei que vamos ter que sobreviver da
mesma forma sem isso. ”
Em todos os comentarios que li sobre a bomba atomica,
nunca encontrei nada que chegasse nem perto do comentario
sereno e compreensivo de Emerson. Ao contrario, de cima
a baixo, de leigos e profissionais, politicos e eclesiasticos,
a indicagao e que a descoberta da bomba atomica sacudiu
completamente o ‘sistema bem lubrificado de engrenagens’
com o medo da aniquilagao pessoal. Isso me golpeou como o
comentario mais desedificante sobre os tempos em que vivemos
E claro, este sistema de engrenagens vem sendo desenvolvi-
do por um tempo consideravel. Estava bem avangado durante
a primeira quarta parte do seculo; e o julgamento de Maritain
sobre isso esta longe de ser simplesmente um julgamento
desgostoso e caustico. E o julgamento de um filosofo de visao
perspicaz e um profundo religionista bem capaz de avaliar os
homens e circunstancias quando diante deles.
Sua opiniao tambem nao e nova nem sensacional, longe
disso. Essa verdade e muito bem percebida e mantida
amplamente por individuos saos e esclarecidos em todos os
pafses. Mas e uma desgraga gritante que nos, num dos mais
altos pinaculos da assim-chamada civilizagao, tenhamos que
reconhecer isso.
Esse ltremendo acontecimento ’ da bomba atomica e,
sem duvida, um triunfo da era materialista. Os mestres do
materialismo se concentraram na evolugao do genio da
destruigao; e seu sonho se materializou de uma forma tao
terrivel que eles mesmos ‘oscilam entre a esperanqa e o medo>.
E, considerando o tipo de humanidade que constitui hoje um
grande percentual dos sistemas de engrenagens, e a comichao
dos dedos daqueles cuja curiosidade morbida almeja descobrir
mais truques diabolicos que possam fazer a natureza realizar,
pode haver, afinal de contas, alguma justificativa para a
 ansiedade sentida pelos homens de compaixao e visao quanto
a meta de uma era materialista se esta curiosidade colher mais
recompensas.
De fato, existe uma razao para sua ansiedade, pois, nesta
epoca eminentemente cientffica e materialista, um exemplo
de suprema concentragao e inteligencia mental - como a
descoberta da bomba atomica - coloca diante do mundo um
incentivo maior para incontaveis outros indivfduos desejosos
e ambiciosos que, em faculdades e laboratories, assumem o
papel de mestres da arte destrutiva.
Pois nao existe limite para a realizagao. O infinite esta nas duas
pontas. O Adepto nada mais e do que um discipulo ambicioso
e desejoso no caminho de ascensao infinita; e o cientista pode
sondar ate agora em pesquisa sinistra para abrir um inferno mais
profundo do que adante algum jamais perscrutou.
A mente e tudo, ela pode elevar a humanidade ate a
presenga de Deus, ou rebaixa-la atraves da ambigao profana
a uma conspiragao com o demonio. Temos ampla evidencia
das duas coisas; e da ultima, nesses tempos avangados, mais
que amplas. A guerra das nagoes nos revelou muito mais as
profundezas do inferno no homem do que a divindade do
parafso. E nao se pode refutar que os mestres da ciencia tem
sido os agentes principais dessa revelagao.
A bomba atomica estava em estagio de construgao pelos
cientistas alemaes muito antes do fim da guerra europeia. Sera
que podemos negar que nossa descoberta e uso da bomba
colocaram nossos proprios cientistas na mesma categoria
dos anteriores que se frustraram na tentativa? Nao estou
levantando a pergunta sobre se ela deveria ter sido usada;
estou interessado apenas na tendencia mental da epoca. Pode
ser uma tendencia logica e mesmo necessaria; mas e uma
tendencia danosa e ainda em intensa busca de mais ‘engenharia
diabolica para superar sua primeira aventura.
Se essas descobertas vao acabar sendo usadas para salvar
ou matar, essa e outra questao que o futuro vai decidir. De
qualquer forma, a ansiedade e o medo expressados pelos
estadistas com a descoberta e com a decisao duvidosa de
salvaguardar o seu segredo, e uma clara indicagao de que a
natureza humana nao e considerada suficientemente evolufda
para que isso lhe possa ser confiado. Mas, considerando que a
mente cientffica e a mesma em todo o mundo, a tentativa de
qualquer corpo de cientistas de isolar e reivindicar monopolio
de descoberta e ridfculo.
Enquanto escrevo, a imprensa esta divulgando a mesma
opiniao: o que o homem encontrou, o homem vai continuar
encontrando; o que o homem demonstrou sob o impulso
ambicioso do poder, ele vai demonstra novamente. Permanece
a pergunta: em que diregao ele vai demonstrar isso? O futuro
tambem vai estabelecer essa questao. O mesmo filosofo
Maritain, escreveu 15 anos atras:
“Ameagada por uma civilizagao degradada que abandona o ho­
mem para a indeterminagao da materia, a mente deve se defender
a todo custo, reclamar seus direitos e sua superioridade essencial.
Ela mesma e responsavel pelo mal. Ela tentou manter a verdade
cativa, influenciada no sentido de desconsiderar o gue ultrapassa
o nfvel da razao e, finalmente, a propria razao. E punida pela
carne por ter procurado se em ancipar..., negando sua existencia
(os sentidos) a partir de realidades supremas que precisam ser
avaliadas pela medida de Deus e nao do homem.
O controle dos sentidos pela razao e da propria razao por Deus e a
condigao essencial de ordem e paz no ser humano, e isso so pode
ser alcangado atraves da fe e do amor sobrenatural. A primeira
subordinagao depende na pratica da segunda. Adao destruiu
as duas; Cristo as restabeleceu por Sua graga e pelos dons de
Seu espfrito. O erro do mundo moderno e da mente moderna
consiste num pedido para assegurar o domfnio da natureza
pela razao recusando ao mesmo tempo o domfnio da razao pela
sobrenaturalidade” .
 Essa declaragao e mais verdadeira hoje do que quando foi
escrita. Certamente se refere a nossa ‘civilizagao degradada
e declara nftida e precisamente que a tendencia da mente
moderna e a causa disso. Sentimo-nos confortaveis quando o
dedo rigido da censura aponta ameagadoramente para a mente
da epoca, a mente que veneramos orgulhosamente, e declara
que ela e um reu comum. Mas se isso e um fato, e pessoa
honesta alguma pode repudia-lo, temos que enfrenta-lo.
N ao cabe a nos, misticos, nos preocuparmos com a
descoberta da bomba. No ponto mais alto, a indiferenga de
Emerson tem algo a nos ensinar. Nossa preocupagao deveria
ser, em primeiro lugar, com nossas proprias mentes. Cabe
a nos assegurarmos que nao temos sido um fator causal na
degradagao da civilizagao. Nao vejo como possamos ter sido,
se levamos a serio nossos estudos na Senda.
Aqueles que nao sao serios, normalmente nao perdem seu
tempo com esses assuntos. Muitos deles dao sua fidelidade
a politica; e sempre ha bastante degradagao na polftica
para manchar a honra e a dignidade de qualquer homem.
Os intelectuais demonstram perfeitamente o “ controle
dos sentidos pela razao , os cientistas “afirmaiTi garantir o
domtnio da natureza pela razao”, e ambos tem que partilhar
a responsabilidade pelo mundo caotico “recusando o domtnio
da razao pela sobrenaturalidade".
Foi legada a nos - e a relativamente poucos de nos - a tenta-
tiva de controle dos sentidos e da razao pela sobrenaturalidade
- ou pelo sobreffsico -, pela graga do Cristo e dos dons de Seu
espirito. Isso exige uma forga e coragem interna que nao se
pode ter a esperanga de encontrar na maioria dentro igreja ou
dentro do estado. Nao nos sentimos desconcertados com essa
maneira de ser da epoca. Aceitamos sua verdade. Mas nao e
nossa responsabilidade.
Alguns estudantes parecem achar que esta e eminente-
mente sua responsabilidade e ficam perturbados com isso.
Eles podem ate se considerar logicamente responsaveis pela
devastagao e pela desolagao causadas pelos elementos quando
a natureza demonstra sua forga e indiferenga superiores ao
homem. Se, como muitas vezes fica impresso em nos, o caos
do mundo reflete a consciencia dos homens, podemos achar
isso dificil de refutar, mas nao consigo ver como qualquer
um de nos que olha persistentemente para um mundo mais
harmonioso e trabalha consistentemente nesse sentido, mes­
mo que sua contribuigao seja pequena, pode sentir qualquer
responsabilidade por um resultado tao contrario a nossa
atitude mental.
Se aceitamos a responsabilidade, isso e o equivalente a
confessar que nossa fidelidade ao Espirito de Cristo e ao seu
trabalho nao e melhor do que a lealdade aos criminosos astutos
do oriente e do ocidente e a multidao pestilenta que a evolugao
jogou ao redor deles. Essa reflexao deveria nos fazer levantar
a cabega e limpar a hipocrisia de nossas mentes.
Vamos preservar a dignidade e a equanim idade nos
tornando aqueles que podem ainda manter e professar uma
filosofia sa em um ‘sistema bem lubrificado de engrenagens’.
Mas ha um prego a ser pago por acarinhar ate mesmo essa
ocupagao inofensiva.
O filosofo russo Berdyaev fez algum as observagoes
pertinentes sobre a filosofia em 1938, e os anos de guerra que
aconteceram nao modificaram sua verdade:
“A situagao do filosofo”, diz ele, “e verdadeiramente tragica dian­
te da hostilidade quase universal direcionada contra ele. Esta
hostilidade se manifesta de varias formas por toda a historia da
civilizagao. A filosofia e, de fato, a parte mais vulneravel da cultura;
ate sua premissa inicial e incessantemente questionada; e todo
 filosofo tem, antes de tudo, que justificar a validade de sua reivin-
dicagao de exercer essa fungao. A filosofia e a vftima dos ataques
heterogeneos; a religiao e a ciencia sao seus inimigos confessos.
Resumindo, ela nunca desfrutou nada minim am ente semelhante
a um apoio popular; nem o filosofo nunca criou a impressao de
que esta satisfazendo qualquer exigencia social.”
Repetindo:
“ O verdadeiro filosofo nao se satisfaz apenas em apreender o
mundo; ele tambem deseja modifica-lo, melhora-Io e regenera-lo.
Com o poderia ser diferente, ja que a filosofia esta basicamente
preocupada com o proposito da existencia, de nosso destino? O
filosofo sempre afirmou nao apenas ser inspirado pelo amor a
sabedoria, mas o interprete da propria sabedoria, de tal forma
que renunciar a sabedoria seria renunciar a propria filosofia. E
verdade que a filosofia e basicamente conhecimento, mas e um
conhecimento totalitario, um conhecimento que compreende
todos os aspectos da existencia humana. Sua finalidade essencial e
descobrir formas de perceber o Significado.
Os filosofos muitas vezes se contentam em expor um materialismo
ou empiricismo bruto. M as o carater essencial de um verdadeiro
filosofo e o amor pelo extranatural; nessa esfera ele aborda o
m undo transcendental e se recusa a se reconciliar com qualquer
interpretagao do conhecimento que restrinja sua atividade ao
mundo inferior. E o objetivo da filosofia investigar alem dos limites
do universo empirico e, assim, penetrar o universo inteligfvel, o
mundo transcendental.
Esses sao os sentimentos de um pensador de mente aberta
e independente que ve muito bem onde a tragedia da vida
ergue-se sobre aqueles em cujos ombros se apoia a respon­
sabilidade principal por isso. Deveriamos ficar contentes ao
ver pensadores independentes e destemidos expondo o caso
moderno em termos claros e julgando de acordo com a luz
que existe neles. E se me permitirem ser tao ousado quanto
eles, diria que a carga contra nos e outras pessoas na area do
misticismo e do ocultismo e que nao expomos o caso contra
nossa ‘civilizagao degradada ' e contra os inimigos da cultura
avangada nem de perto com a mesma forga de convicgao que
eles o fazem.
N ao sei se isso se deve a um medo da critica ou porque,
entre nos, nossa filosofia e ainda mais uma teoria do que
realidade em carne e osso que informa nossas maos, estimula
nossas lmguas e se anuncia com olhos emotivos. E af que esta
nossa responsabilidade, se e que esta em algum lugar. Esta
no que somos, no que acreditamos, mas, acima de tudo, no
que deixamos de fazer.
Ja conversei com aspirantes de muitas nacionalidades e
nao questiono sua sinceridade nos estudos, seu desejo de
progresso ou sua ambigao de ter sucesso na vida; mas uma
coisa muitas vezes falta neles: nao ha enfase suficiente em
suas mentes com relagao a estar distinta e destacadamente a
servigo de outras vidas.
Nao questiono o fato de estarem grandemente interessados
em demonstrar algo para si mesmos; pode ser o exercfcio
de uma ou outra faculdade psfquica que vai ser um sinal
de sua capacidade ou conquista superior, uma captagao de
conhecimento especial que vai lhes dar, pelo menos a seus
proprios olhos, uma posigao aprovada na Senda. Mas essas
coisas sao apenas elementos rudimentares ou introdutorios, se
e que existem, na vida de uma grande alma. Elas raramente
existem no caminho mfstico exceto para serem ultrapassadas
e quase esquecidas a medida que o significado pleno da
disciplina perfeita do caminho comega a reger a mente.
Desde que nossos estudos continuem a ser o meio e o fim
de nossos esforgos na vida, podemos de fato estar no caminho;
mas este ainda e o caminho na planfcie e nao a ascensao para
o topo da montanha da visao e da irradiagao da verdadeira
 influencia rmstica. Nossos estudos deveriam ser um incentivo
e uma inspiragao para a descoberta de forga pessoal e de sua
aplicagao no servigo terreno. E essa sua intengao e nao a de
estreitar o interesse e a visao para os limites das conquistas
terrenas, nao importa o quao lucrativas possam prometer ser.
D igo isso como conselho, nao como critica; pois as
limitagoes do interesse e ambigao pessoais sao responsaveis
pela ‘civilizaqao degradada que enfrentamos atualmente nos
quatro cantos do globo. Essas limitagoes sao responsaveis por
tudo o que ja sofremos e de que ainda vamos sofrer pelo resto
de nossas vidas perturbadas.
Um mundo destrufdo pela consciencia auto-cegada dos
homens e o pior de todos os julgamentos sobre o homem, e
apenas uma consciencia nova e regenerada pode construir
um mundo melhor. A consciencia que o destruiu ainda vive
e inflama-se no meio de sua ruina impenitente e aguardando
pelo momento futuro. E a medida que a roda da vida gira, esse
momento vai certamente chegar no futuro da mesma forma
que chegou no passado, a menos que os povos das nagoes
se elevem a uma espiral mais elevada de consciencia do que
aquela em que estao atualmente.
Isso pode ser fortemente objetado por aqueles cujos ouvidos
estao fascinados por promessas enganosas divulgadas por
politicos e outros desde o termino da guerra. Mas promessa
alguma vai elevar a consciencia dos homens; apenas uma
mente compreensiva e iluminada e a vontade do homem
de impor sobre si mesmo a disciplina dura exigida pelo
desenvolvimento interno vai fazer isso. Se nossa influencia
como pioneiros declarados no caminho de cultura mais
elevada foi tao insignificante na historia de nosso proprio
tempo, nao e dificil determinar o valor da influencia da
maioria da humanidade desta epoca.
Uma coisa e obvia: para exercer uma impressao apreciavel
sobre essa epoca materialista, vamos precisar fazer uma avalia-
gao muito diferente de nossos objetivos na vida do que temos
feito ate agora. Vamos precisar chamar rigidamente a atengao
dos jovens aspirantes e pedir a eles que enfrentem categorica-
mente a dureza e a responsabilidade pelo desenvolvimento mais
elevado da personalidade-alma e nao do sucesso passageiro do
momento.
Nao que eles tenham que fazer isso. Isso e uma questao de
escolha pessoal. Mas no caso de se prontificarem a isso, devem
perceber que nao ha uma avenida simples nem atalho para
isso. Sera a mais ardua jornada montanha acima que eles ja
fizeram na vida.
2. A Santidade do Trabalho
Reimpresso da ediqao de agosto de 1947 do Rosicrucian D igest
Escrevendo sobre Auguste Rodin, o escultor, o poeta Rilke
disse:
“Apenas seu trabalho falava com ele. Falava com ele pela manha,
quando ele despertava, e a noite soava em suas maos como um
instrumento que foi deixado de lado.”
Sera que algum artista criativo poderia desejar que um
tributo maior fosse escrito sobre ele no final do dia cheio de
sua vida?
Rilke era um poeta de consideravel excelencia e, quando
escrevia prosa, era ainda um poeta, como todo aquele que leu
suas cartas sabera, pois elas tem toda a cor, a musica e o pathos
que chegam ao olho e ao ouvido internos da alma sensivel, que
pondera sobre a vida e sobre seu significado, sobre a natureza
e sobre o misterio da experiencia humana.
 O poeta que escreve verdadeira e intimamente sobre a vida,
a natureza e a experiencia humana deve deixar a superffcie
e se precipitar nas profundezas e desdobrar os significados
ocultos das coisas, e revelar traqos de carater que fogem da
mente que nao questiona e do olho nao treinado. Rilke era
tal poeta e Rodin foi, por muitos anos, seu assunto.
Viveu com o mestre como seu secretario, observou suas
criagSes surgirem dia a dia da pedra informe para obras-
primas de arte viva; e se, por um lado, essa associagao proxima
permitiu ao poeta a experiencia unica de ver ideias forjadas
diante de seus olhos em um material solido e duravel, por
outro, o mestre foi igualmente inspirado pelo insight profundo
e interpretagao apreciativa que o poeta trouxe ao trabalho de
suas maos fortes e habilidosas.
O trabalho de muitos se encontra fora deles mesmos. Eles
os aceitam e os entregam como algo necessario; e quanto mais
conseguem se esquecer dele quando e deixado de lado, mais
felizes se sentem. Este e o trabalho, e ele proporciona uma
remuneragao necessaria, mas nao e o trabalho de um poeta,
de um artista ou de um mfstico.
Todos esses, no seu melhor tipo, sao trabalhadores criativos;
mas nunca estao fora de seu trabalho e jamais conseguem
esquece-lo. Nao encontram qualquer felicidade real longe
dele. O trabalho nao e um acrescimo em suas vidas. Nao e
simplesmente uma ocupagao. Nesses trabalhadores criativos,
o trabalho e a expressao da vida essencial da alma, um
aperfeigoamento dentro e atraves da personalidade da bela
arte do viver criativo.
Foi esta caracteristica marcante de Rodin que tanto
impressionou Rilke; e tendo morado tanto tempo com ele e
tendo observado Rodin pensativamente, a ideia da dignidade
e da santidade do trabalho dominou totalmente o poeta e o
inspirou a escrever seu ensaio sobre o escultor. O ensaio tem
muito da forma classica das obras-primas do proprio Rodin.
De fato, exaltando Rodin em linguagem ao mesmo tempo
escultural e mistica em qualidade, Rilke e um exemplo de um
poeta que, atraves de insight superior e poder de interpretagao,
quase esquece sua propria arte em sua adoragao pela mente e
arte de outro, em seu desejo de revelar ao leitor seus trabalhos
mais internos. Isso vai ser percebido pelas poucas citagoes que
vou fazer dele.
A citagao do infcio deste artigo e sign ificativ a e
bela. E um conceito poetico da atividade contfnua
da mente em trabalho criativo. Os m uitos fazem seu
trabalho, para poucos escolhidos ele fala, como uma
palavra inspirada. E, quando um homem desperta com
a voz dessa palavra soando em sua mente e no final
da tarde precisa forgosam ente descansar dela, mesmo
assim carrega a vibragao de sua gloria e realizagao cada
vez m aiores em suas m aos em repouso. C om o essa
experiencia e sem elhante a atividade criativa do Artista
Mestre do universo, cujo unico objetivo em todos os dias
e o desdobrar incansavel do proposito da evolugao. Isso
e concentragao suprem a, incansavel, im placavel, que
absorve todos os pensam entos e energias do homem.
“Rodin disse uma vez que deixaria defalar por um ano para
recriar um de seus trabalhos em palavras" . Este e o criterio
do grande trabalho que Rodin tornou peculiarmente seu: o
do pensamento profundo; um pensamento tao forte e vital
como seu proprio sangue de vida, que penetrava o material
inerte sob sua mao e forjava, a partir dele, obras-primas do
pensamento imortal.
 “Mas este jovem”, escreve Ril!{e, “que trabalhava na fabrica em
Sevres, era um sonhador cujos sonhos surgiam em suas maos
e ele comegava imediatamente sua realizagao. Ele sentia onde
tinha que comegar. Uma quietude que estava nele lhe mostrava
a sabia estrada.”2
Aqui, a profunda harmonia de Rodin com a Natureza ja se
revela; aquela harmonia que o poeta Georges Rodenbach cha­
ma de “poder elemental”. E, de fato, e uma paciencia subjacente
em Rodin que da a ele uma paciencia tao grande, silenciosa
e superior, semelhante a paciencia e beleza maravilhosas da
Natureza, que inicia a criagao com uma ninharia para avangar
silenciosa e firmemente para abundante consumagao.
Rodin nao ousou criar a arvore em pleno crescimento. Ele
comegou, por assim dizer, com a semente debaixo da terra.
E essa semente cresceu para baixo, afundou profundamente
suas raizes e ancorou-as antes de comegar a crescer para cima
na forma de um broto novo. Isso requereu tempo; tempo
que se estendeu por anos. ‘Nao se pode apressar\ disse Rodin
respondendo a urgencia de alguns amigos que se reuniam
ao seu redor.
“Naquela epoca, comegou a guerra e Rodin foi para Bruxelas.
Ele modelou algumas figuras para casas particulares e varios dos
conjuntos do alto da Bolsa de W ores, e tambem as quatro grandes
figuras de canto no monumento construfdo para Loos, prefeito,
no Parque de Anvers. Essas eram encomendas que ele realizou
conscientemente, sem permitir que sua personalidade crescente
falasse. Seu verdadeiro desenvolvimento aconteceu fora disso tudo;
ele foi comprimido nas horas livres do final da tarde e se desdobrou
na quietude solitaria das noites; e teve que suportar essa divisao
de sua energia durante anos. Ele tinha a perseveranga calma dos
homens que sao necessarios, a forga daqueles por quem um grande
trabalho esta aguardando.”
2. Rilke, R.M. Rodin. Grey Walls Press, Londres.
E preciso compreender que escolhi este assunto sobre
Rodin da forma como e apresentado por Rilke em seu ensaio,
por causa da imensa inspiragao que existe nele e das ligoes
que podem ser tiradas dele.
Vivemos num momento em que a velocidade e um dos
principals deuses dos homens, e sofremos com a maldigao
que muitas vezes a acompanha, superficialmente. O fator da
velocidade hipnotiza os homens e infecta mesmo os estudantes
que trilham nossa Senda. O atalho para as alturas em todas as
esferas esta em moda atualmente. Isto tem um merito: aguga
o intelecto e faz o homem sentir que esta dando passos largos
incomuns no que realiza.
Seu demerito e muito maior e mais serio: confunde
e perverte a alma e da ao homem uma falsa perspectiva
em relagao ao avango espiritual. Se a alma e atemporal,
acima e alem do desgaste e ansiedade da epoca, ela nao
vai se conformar prontamente as categorias do tempo que
voluntariamente introduzimos nela. Essas coisas apenas vao
ofuscar o prospecto de realidade, em vez de clarear a visao.
“E preciso nao se apressar \ diz Rodin. Palavras estranhas
essas, a primeira vista, vindas de um homem de espirito
magmfico e incansavel cujas maos mesmo em repouso
estavam moldando o pensamento em figuras articuladas de
beleza e forga, e acrescentando significado as proprias criagoes
da natureza daquele momento precioso, quando cada alma
sublime tem sua paz e integridade atacadas pelas vozes e
propositos da conveniencia terrena, e a hora de silencio perdeu
seu significado.
“Ele comegou com a semente debaixo da terra, por assim dizer.
s
E essa semente cresceu para baixo? E o pecado de esquecer a
necessidade do crescimento silencioso para baixo da semente
de nosso ideal que tao facilmente nos acossa. Achamos e nos
 esforgamos em termos dos dias fugidios em vez de cultivarmos
uma extensao de pensamento acima das experiencias severas
e cumulativas dos anos de provagao.
E por isso que nosso tempo, devido a todas as suas
vangloriadas conquistas, nos da poucos homens de carater
pleno e com pleto cujo trabalho brilha com radiagao
sobrenatural de iluminagao que vai elevar e abengoar depois
que eles se forem. Buscamos em vao por eles. E como se a
humanidade tivesse dado um passo decisivo para tras na
evolugao e a geragao mais nova so tivesse como seus guias
homens de prestfgio terreno e de um espiral definitivamente
inferior.
O artista criativo, o poeta de visao, o mistico fervoroso nao
tem prestfgio, estao imersos, mal tem um nome. Nao causa
muita surpresa o fato de constantemente olharmos para aque­
les que se foram e encontrarmos consolagao presente naquilo
que foram e fizeram. Podemos ser acusados de viver no pas­
sado, se fizermos isso. Mas e bem melhor que encontremos
nossa inspiragao nisso do que seguirmos as orientagoes cegas
que mantem o estagio atual e que buscam nos arregimentar,
um e todos, para o exercito de sem-almas dos politicos e dos
economistas para construir um grande novo mundo para
beneffcio deles.
A verdade precisa ser dita, queiramos ou nao. A voz do
mundo atualmente e flagrantemente comum e nao espiritual,
e um infortunio para o aspirante que e seduzido por ela, se
conforma a ela e esquece aqueles que dedicaram sua vida - e
daqueles que estao dedicando suas vidas - a coisas maiores.
Nao e por nada que nossa literatura destaca repetidamente
os grandes filosofos e mfsticos que galgaram o caminho antes
deles. Esses personagens sao uma tabua de salvagao brilhante
para nos no turbilhao atual do materialismo. Sem eles, a ideia
de evolugao e qualquer fe nela pereceriam, e ficanamos a
deriva, sem objetivo e proposito por qualquer coisa digna
mesmo do Cristo adormecido no homem.
Mas, voltando ao nosso tema, a esse grande e silencioso
trabalhador, Rodin. Existe realmente muita inspiragao para
nos em sua atitude em relagao ao seu trabalho, e em sua forga
e paciencia ao perseguir seu ideal escolhido.
“N ao ha qualquer altivez nele. Ele se comprometeu a uma beleza
humilde e diffcil que podia inspecionar, convocar e dirigir. A
outra beleza, a grande beleza, tinha que vir quando tudo estava
preparado, como animais chegam a um lugar na floresta para
beber, no fim da noite, quando nenhum estranho esta la.
Durante anos, Rodin caminhou pelas estradas da vida de forma
perscrutativa e humilde, como aquele que se sente um iniciante.
Ninguem sabia de suas batalhas; ele nao tinha confidentes e
bem poucos amigos. Por tras do trabalho que lhe provisionava as
necessidades, seu trabalho crescente se escondia aguardando sua
hora. Ele lia muito. N o seu tempo, ele podia ser visto nas ruas
de Bruxelas sempre com um livro nas maos, mas talvez esse livro
fosse apenas um pretexto para ficar absorto em si mesmo, na tarefa
gigantesca que tinha diante de si.
Com o acontece com todas as pessoas criativas, a sensagao de
ter um grande trabalho diante de si era um incentivo, algo que
aumentava e concentrava suas forgas. E, quando era assaltado por
duvidas e incertezas, ou tornado pela grande impaciencia daqueles
que se poem de pe, ou pelo medo de uma morte precoce, ou pela
ameaga das carencias diarias, todas essas influencias encontravam
nele uma resistencia calma e ereta, uma provocagao, uma forga
e uma confianga..., todas as ainda nao deflagradas bandeiras de
uma grande vitoria.
Talvez fosse o passado que, em tais momentos, viesse para o seu
lado, falando na voz das catedrais que ele ia ouvir repetidamente.
Tambem nos livros, ele encontrava muitos pensamentos que lhe
davam encorajamento. Leu pela primeira vez a Divina Comedia de
Dante. Foi uma revelagao. Os corpos sofredores de outra geragao
passaram diante dele. Ele contemplou um seculo de vestuario dos
quais tinha sido despojado; viu o grande julgamento para nunca
 ser esquecido de um poeta sobre sua epoca. Havia figuras que
justificaram suas ideias; quando leu sobre os pes lacrimejantes
de Nicolau III, percebeu que aqueles pes existiam, que havia um
choro que estava em toda parte, por toda a humanidade, e havia
lagrimas que saiam de todos os poros.”
Confesso que, quando leio essa analise minuciosa feita
por Rilke da mente de Rodin sinto uma satisfagao intelectual
e estetica na compreensao que o poeta tem dela, assim como
na visao fiel do mestre em relagao ao seu proposito de vida.
Como necessitamos desse tipo de insight na verdadeira
grandeza do homem quando ela chega, com intervalos de
tempo tao grandes! Com que frequencia no passado essa
grandeza do homem permaneceu silenciosa dentro de nos
e ninguem proclamou isso. Isso e razao suficiente - se nao
por outra razao ou beneffcio pessoal —para que devessemos,
mesmo que por perfodos curtos, mas constantes, renunciar a
atmosfera mundana na qual vivemos e venerarmos em nosso
coragao esses super-homens do genio criativo.
Se nao sabemos como, Rilke pode nos mostrar o caminho.
Deverfamos cultivar este habito de entrar, por interpretagoes
sensfveis e compreensivas, nas almas desses homens. Nao ha
nada que eu conhega que proporcione recompensas interiores
mais ricas para o aspirante nos anos vindouros quanto essa vida
mental e cardfaca com homens de genio, atraves do estudo
reverente de suas vidas e obras. E se o aspirante esta fazendo
o tipo de progresso que deveria em seus estudos da Senda,
a influencia despertadora e estimuladora daqueles estudos
deveria leva-lo instintivamente a um companheirismo mental
com grandes almas.
Um amor pelo que rotulei como a “Tecnica do Mestre”
deve leva-lo a observar em todos os mentores do trabalho
criativo os princfpios e regras, muitas vezes peculiares a eles
mesmos e longe das formulas estereotipadas de qualquer
escola, o padrao, a forma e o metodo pelo qual se tornam
celebres, enriquecendo assim seu proprio pensamento e
estendendo sua propria experiencia em sua esfera particular.
Vemos em Rodin esse acumulo constante de material de
muitas fontes, a reuniao de uma variedade quase ilimitada
de sugestoes inspiradoras de faces e formas de homens e
mulheres, que ele estudava com inesgotavel paciencia.
A leitura de Dante, pela primeira vez, por exemplo, lhe abriu
uma visao das formas sombrias de outra geragao sofrendo, sob
a mao do Carma, os pecados de epocas anteriores; e imedia­
tamente essas formas ficam traduzidas em todos os homens e
mulheres viventes ao seu redor. Vimos que a mao pesada do
Carma estava sobre eles tambem, e que a pedra que ele forjou
para dar-lhes forma ficou como tremula carne e sangue nas
maos que expressavam toda a forga e as paixoes da alma oculta.
“Finalm ente, depois de anos de trabalho solitario, ele fez a
tentativa de dar um passo a frente com uma de suas criagoes.
Era uma pergunta colocada para o publico. O publico respondeu
negativamente. E Rodin se retirou mais uma vez por 13 anos. Esses
foram os anos nos quais ele, ainda desconhecido, amadureceu para
uma mestria e se tornou o regente absoluto de seu proprio meio,
sempre trabalhando, sempre pensando, sempre experimentando,
influenciado pela epoca que nao tomava parte dele.
Talvez o fato de que seu desenvolvim ento como um todo
tinha acontecido nessa tranquilidade imperturbavel, tenha lhe
proporcionado mais tarde, quando os homens discutiam os valores
de seu trabalho, aquela certeza poderosa. N o momento em que
comegaram a duvidar dele, ele nao duvidava mais de si mesmo,
toda a incerteza ficou para tras. Seu destino nao dependia mais da
aclamagao ou da critica das pessoas; ficou evidente na epoca que
eles pensavam em esmaga-lo com zombaria e hostilidade. Durante
o periodo de seu crescimento, nenhuma voz estranha foi ouvida,
nenhum louvor o desnorteou, nenhuma culpa o perturbou.
 Como Percival, assim cresceu sua arte na pureza, apenas consigo
mesma e com uma grande natureza eterna. Apenas seu trabalho
falava com ele. Falava com ele pela manha quando ele acordava e,
no final da tarde, soava em suas maos como um instrumento que
tinha sido deixado de lado. Por isso seu trabalho era tao invencfvel.
Pois chegou ao mundo maduro, nao parecia algo nao terminado
que implorasse justificativas. Chegou como uma realidade que
tinha sido forjada por si mesma para existir, uma realidade que e,
que e preciso reconhecer.”
A ligao retratada de forma tao vfvida nesta passagem e a
da concentragao e paciencia. Por 13 anos, o mestre se retira
para a solidao de sua propria mente, com fe inabalavel em seu
ideal. Voce pode dizer que isso e algo que nao se pode esperar
nesses dias de velocidade e exigencia: a coisa deve ser feita e
receber seu reconhecimento agora.
Nunca e assim com as coisas que sao grandes. O genio e
grande e sabe como esperar. Seja qual for a tentagao de ter
realizagao e notoriedade, devemos aprender a dar um passo
atras e alimentar o fogo da alma. Rodin fez isso de forma tao
perfeita que seu trabalho soava em suas maos, e por isso se
tornou invencfvel.
Se quiserm os que essas ligoes basicas de genio se
concentrem em uma obra prima de suprema perfeigao,
podemos observar a figura despida de Hugo no exflio. Ela fala
volumes. O corpo massivo e rugoso do poeta parece fazer parte
da propria natureza do bloco de granito sobre o qual ele se
inclina, na qual esta incorporado e parcialmente escondido. A
bela cabega repousa, pesada de pensamentos, sobre uma mao,
em profunda meditagao, e em tal atitude que toda a historia
da tragedia do genio fala a partir dela.
Artista nenhum pode fazer mais que isso: penetrar e revelar
em sua arte a alma do homem e sua vida secreta. Pois assim
e ensinado o caminho do espfrito imortal na came, suas
batalhas na labuta da materia, e a imposigao de sua vontade
sobre a mente que aspira, para que reflita para frente, a longa
distancia, em seu trabalho, a ultima palavra de sua experiencia
de conflito de vida. Alem disso, isso e precisamente explicavel
para o aspirante que despertou no caminho; ele tambem deve
engalfinhar-se com esse mesmo problema do elevado ideal de
dominar os recursos da mente e da alma, para que possa olhar
com olho claro e compassivo a alma dos homens e revela-la
para si mesma.
Chamamos isso de videncia, e do grau mais elevado. Nao
vem de bola de cristal ou do pranayama. Rodin alcangou essa
videncia atraves do sangue do coragao; e esse e o unico cami­
nho para nos. E renunciando ao passageiro e ao transitorio
em favor de valores duradouros da vida participante.
Existem otimistas que nos fariam crer que a guerra
enrijeceria nossos tendoes, ampliaria a mente, manifestaria
o que ha de melhor na juventude do tempo e o plantaria na
estrada das altas realizagoes. Nao concordo com eles. Existem
evidencias abundantes de que o que acontece e exatamente
o oposto. A guerra degrada e desmoraliza e traz a tona o pior
que existe na humanidade. Duvido que qualquer guerra tenha
produzido tanta ebuligao de superficialidade e frouxidao da
fibra moral e mental, ambigoes desprezfveis ou nenhuma, e
um talento para nao se esforgar, quanto a guerra que acabamos
de ver.
Autoridades eclesiasticas e estatais na Gra Bretanha
testemunharam publicamente isso. A ideia da santidade do
trabalho e um assunto para zombaria. Mas nos, no caminho
de uma cultura mais elevada, achamos e ensinamos de
maneira diferente. Temos para nos que esses personagens
eram tornados por um ideal e dedicavam a ele toda uma vida,
como unico exemplo digno em um mundo que se desorientou.
 Se tais personalidades nao tivessem existido em abundancia
no passado, e muitas estao conosco atualmente, eu perderia
minha fe na humanidade; pois os ideais dos homens sao
baixos.
Cabe a nos enfrentar da melhor forma possfvel essa mal-
digao que a guerra langou sobre nos. Se nao fizermos isso,
nao havera paz para nos; a vida tera perdido sua beleza,
dignidade e cultura, e teremos dado aquele passo para tras
na evolugao que vai nos estigmatizar por toda uma encar­
nagao com a marca dos muitos que afundaram fracamente
com a mare e renunciaram aos valores imortais duramente
conquistados, que todo filho de genio batalhou para esta-
belecer como um farol para nossa orientagao rumo a um
destino mais elevado.
A face humana, na qual esta escrita a historia da beleza da
adoragao, de devogao amorosa, de ambigao feroz, de mente
na adversidade, do espirito se elevando para a supremacia!
Rodin passou por tudo isso e muito mais, na sua esfera de
agao. Cada linha de seu manuscrito humano ele esquadrinhou
inexoravelmente atraves dos anos, ate que se tornou um
clarividente de tipos de todas as condigoes e sabia exatamente
o que a mao do destino tinha forjado neles.
Rilke desenvolveu esse pensamento com verdadeira beleza
artfstica. Cito aqui um trecho longo, pois ele revela sua
profunda compreensao do mestre, e nos superaremos por
temos lido.
“Mas ele retornava as faces de homens com um conhecimento cada
vez mais crescente, mais rico e maior. Ele nao conseguia olhar para
suas caracterfsticas sem pensar nos dias que tinham deixado sua
impressao neles, sem pensar muito no exercito de pensamentos
que trabalhavam incessantemente sobre uma face, como se ela
nunca pudesse ser terminada. De uma observagao silenciosa e
conscienciosa da vida, do homem maduro, primeiro tateando e
experimentando, se tornou mais e mais certo e audacioso em sua
compreensao e interpretagao do documento original com o qual
as faces foram cobertas. Ele nao deu redeas a sua imaginagao, ele
nao inventou, nao se descuidou por um instante da dura luta com
suas ferramentas. Teria sido facil superar, como se tivesse asas,
essas dificuldades.
Ele caminhava lado a lado com seu trabalho nos longos trechos
que tinham que ser cobertos. Como o arador atras de seu arado.
Enquanto tragava seus sulcos, ele meditava sobre sua terra, sobre a
profundidade dela, sobre o ceu acima de sua cabega, sobre os voos
dos ventos e a queda das chuvas; considerava tudo o que existia
e que passava e retornava e cessava o nao ser. Reconhecia nisso o
eterno e, ficando cada vez menos indignado pelas muitas coisas,
percebeu a unica coisa grande para o que a tristeza era boa, o peso
prometia a maternidade e a dor se tornava bela.
A interpretagao dessa percepgao comegou com os retratos e, a partir
dai, penetrou cada vez mais profundamente em seu trabalho. E o
ultimo passo, o ultimo ciclo em seu desenvolvimento. Rodin come­
gou lentamente e, com uma precaugao infinita, entrou nessa nova
estrada. Avangou de superffcie em superficie seguindo as leis da
Natureza. A propria natureza apontava para ele, por assim dizer,
os lugares nos quais ele via mais do que era visivel. Desenvolveu
uma grande simplificagao a partir de muitas confusoes, da mesma
forma que Cristo trouxe a unidade para a confusao de um povo
culpado, pela revelagao de uma parabola sublime. Realizou a
intengao da natureza, completou algo que estava perdido em seu
crescimento. Divulgou as coerencias como uma noite limpa que
se segue a um dia nebuloso revela as montanhas que se elevam
em grandes ondulagoes ao longe.
Cheio da abundancia vital de seu conhecimento, penetrou nas
faces daqueles que viviam perto dele, como um profeta do futuro.
Sua qualidade intuitiva da aos seus retratos a precisao clara e, ao
mesmo tempo, a grandeza profetica que se eleva a uma perfeigao
tao indescritivel nas figuras de Victor Hugo e de Balzac.
Criar uma imagem significava para Rodin buscar a etemidade
num semblante, naquela parte da eternidade com a qual a face
estava aliada no grande curso das coisas eternas. Cada face que
modelou, ele libertou da escravidao do presente para a liberdade
do futuro, como quando se segura uma coisa na diregao da luz
 do ceu para compreender suas formas mais puras e mais simples. em pedra sao tao perfeitos quanto o homem pode esperar que
O conceito de arte de Rodin nao era embelezar ou dar uma
sejam. Essas criagoes impressionam com a extraordinaria
expressao caracteristica, mas separar o duradouro do transitorio,
julgar e ser justo. plenitude da experiencia do mestre e de sua destreza manual,
Suas ultimas esculturas de mulheres tem uma beleza diferente, mais quando expressa os tons de pensamento e emogao mais
profundamente fundadas e menos tradicionais. Rodin, na maior imprecisos e mais dominantes de seu sujeito.
parte do tempo, executava retratos de mulheres estrangeiras, espe­
cialmente de mulheres americanas. Ha entre aqueles bustos alguns Elas nao despertam a emogao da beleza tanto quanto o
de maravilhosa habilidadc, marmores que sao como camafeus puros sentido de poder resultante de meditagao profunda e esforgo
e totalmente unicos, faces cujos sorrisos brincam suavemente acima voluntario. Sao criagoes de pensamento encarnado. E o
de caracteristicas como veus que parecem se elevar e cair com cada
respiragao; labios e olhos estranhamente semicerrados que parecem
segredo dessa grande arte foi a unica ideia que dominou Rodin
olhar sonhadoramente no esplendor radiante de uma eterna noite por toda a sua vida: a santidade do trabalho. Seu espirito
de luar. Para Rodin, a face de uma mulher parece ser uma parte nunca adormeceu.
de seu belo corpo. Ele considera os olhos da face como os olhos do
corpo; e a boca, a boca do corpo. Quando cria tanto a face quando
“Ele era um trabalhador cujo unico desejo era penetrar com todas
o corpo como um todo, a face irradia uma expressao de tanta vida
as suas forgas no significado humilde e dificil de suas ferramentas.
que esses retratos de mulheres parecem profeticos.
Af esta uma certa renuncia da Vida, mas precisamente nessa
Os retratos dos homens sao diferentes. A essencia de um homem
renuncia estava seu triunfo, pois a Vida entrava em seu trabalho.”
pode ser mais facilmente imaginada como estando concentrada
dentro dos limites de sua face; ha momentos de calma e de empol-
gagao interna nos quais toda a vida parece ter entrado em sua face.
Rodin escolhe, ou melhor, cria esses momentos quando modela o 3. O Presente Recusado
retrato de um homem. Ele busca bem la atras a individualidade Reimpresso da ediqao de Janeiro de 1948 do Rosicrucian D igest
ou carater, nao se entrega a primeira impressao nem a segunda,
nem a qualquer daquelas que se sigam. Ele observa e toma nota; Quando tinha 30 anos de idade, Zaratustra saiu de casa
registra momentos quase imperceptiveis, giros e semigiros de e foi para a montanha, onde, por 10 anos, viveu na solidao e
muitos perfis de muitas perspectivas. Surpreende seu modelo em nao se cansou dela. Entao aconteceu uma mudanga em seu
repouso e fazendo esforgos, em suas expressoes tanto habituais
quando impulsivas; capta expressoes que sao apenas sugeridas. coragao e, uma manha, ao nascer do sol, colocou-se diante do
Compreende as transigoes, todas as suas fases, sabe de onde vem o sol e se dirigiu a ele:
sorriso e porque ele desaparece. A face do homem e para ele como
uma cena num drama do qual ele mesmo faz parte. Nada do que “O, tu, grande estrela! Que seria de tua felicidade se nao tivesses
ocorra fica indiferente a ele ou foge de sua atengao. Ele nao forga aqueles pelos quais brilhas!”
o modelo a lhe dizer nada, nao quer saber qualquer coisa a nao
ser aquilo que ve. E ele ve tudo.”
Entao seguiram aquelas fecundas palavras que um dos
Ha uma nota de final triunfante na ultima sentenga de profetas do Velho Testamento poderia ter dito:
Rilke. Nao duvido dessa afirmativa da forma como e aplicada
“Veja! Estou cansado de minha sabedoria, como a abelha que
a Rodin dentro de toda a esfera de sua arte. Seus personagens recolheu mel demais; preciso de maos abertas para colher.”
 Por que homens — uns poucos escolhidos - escrevem
palavras como essas? Imagino que um crftico literario bem
informado possa dar a seguinte resposta: da mesma forma que
o musico ou o artista, assim tambem o poeta canta um numero
de lamento sob a influencia do estado de espfrito poetico, mas
com um olhar velado para sua propria exaltagao e valor.
E uma resposta tipicamente academica, mas homem
algum que diz isso correra o risco de escrever dessa forma.
Poderfamos esperar que ele desse uma resposta semelhante a
do profeta do Antigo Testamento, quando o fogo do Espfrito
arranca esta estrofe dele:
“Portanto, estou repleto da furia do Senhor, estou cansado de me
conter. Vou entorna-la amplamente sobre as criangas e onde os
jovens estiverem reunidos.”
Ha pouca diferenga entre as duas elocugdes, embora uma
venha de um blasfemador da religiao, como julgado pelo
canone da ortodoxia; e a outra, de um dos escritores mais
inspirados da Bfblia.
Mas existe ainda uma terceira elocugao, que expressa a
mesma emogao reprimida do coragao do poeta, que e a do
salmista quando ele diz:
“Estava mudo de silencio, guardava minha paz, mesmo das coisas
boas; e minha tristeza foi avivada. Meu coragao estava quente
dentro de mim; enquanto devaneava, o fogo queimava: entao
falei com minha lingua.”
Existe um pathos e uma beleza extrema na exclamagao
poetica obrigatoria do coragao; e nao importa qual seja sua
fonte, eles sao indices da verdade mfstica que desdobro aqui.
O vento sopra para onde inclina; e o espfrito da inspiragao
vai escolher seu proprio vefculo para iluminar e guiar todos
aqueles que podem ler.
Coloco as palavras do profeta e do salmista junto com
as de Zaratustra porque todos os tres admitem a mesma
interpretagao mfstica. Zaratustra ficou por 10 anos em seu
retiro na montanha em estudo e contemplagao solitarios...,
entao “se colocou diante do sol e se dirigiu a ele".
O perfodo de retiro solitario realizou seu trabalho. Nao
o desapontou; ele tinha acumulado aquela plenitude de
sabedoria que nao lhe permitia mais permanecer em paz
e desfrutar dela sozinho. Procurou romper as amarras da
posse pessoal e se apresentar para o mundo. Ele nao sentia
mais qualquer prazer em ruminar o que tinha encontrado de
sabedoria durante sua longa meditagao. Como o profeta, ele
estava ‘cansado de permanecer nela’. Como o salmista, ‘enquanto
devaneava, o fogo queimava’.
As palavras dos tres sao quase identicas ao declarar o que
sentiam que eram impelidos a fazer. Mas, por mais nobres e
discursivas que sejam as afirmagoes do profeta e do salmista,
sinto que as palavras de Zaratustra tem uma simplicidade
luminosa que ultrapassa os outros dois: “Preciso de maos
abertaspara colher\
Os dois primeiros nos dizem o que eles poderiam fazer;
o ultimo percebe uma ternvel necessidade pessoal e langa
uma suplica sincera para a grande luz do mundo. Leia nas
entrelinhas das palavras:
“Descobri no silencio grande sabedoria, ela tem sido uma carga
intoleravel para mim, suplico ao sol, que se levanta, que alguns
possam aceitar partilhar essa carga comigo.”
“Existe aqui, embaixo” , disse Hugo, “um ponttfice, e ele e
o genio inspirador.” E por isso que os homens, uns poucos
escolhidos, escrevem palavras como essas. O genio inspirador
nao e do corpo, nem basicamente da mente, mas da alma. A
alma nesses homens e predominante e tem acesso a esfera da
impressao mistica. Eles detem o direito de passagem para a
presenga de Deus, e falam com a pronuncia caracterfstica do
mundo divino porque precisam. Nao conseguem viver para
si mesmos.
Nao importa quao longa possa ser a estagao de prepara-
gao... —e, as vezes, e muito longa... —, chega o momento em
que o fogo ascendente do coragao encontra o fogo descenden-
te de Deus, o veu do templo se rasga em dois, uma crise de
emogao desperta o coragao, a voz do silencio quebra o encanto
do devaneio e da aspiragao solitarios e o suplicante humilde
consagra sua alma no altar do servigo.
Isso acontece com primor aos poucos escolhidos..., para
o mfstico, o poeta e o profeta; e se nao tivessemos registros
de seu devaneio, aprendizado e declaragoes, serfamos de fato
bem pobres. Mas temos essas coisas consagradas na literatura
da cultura de muitos seculos. Elas tem sido e vao sempre ser
o guia de aspirantes em todas as geragoes.
A tragedia dos anos recentes, e de hoje, foi e e que houve e
ha tao poucos que responderam a essa suplica de Zaratustra:
“Preciso de maos abertaspara c o lh e r As vozes do mundo tem
sido tao altas e insistentes, os desejos da personalidade tao
dominantes e barulhentos, que a inspiragao inata da alma
tem sido sufocada ou prostitufda a ideais puramente mentais
e materiais.
Durante todo o tempo, os misticos tem estado conosco.
Suas pesquisas e experimentos sao proclamados e publicados
e os trabalhos e descobertas de seus predecessores tem sido
citados e apresentados como testemunhas que apoiam sua
propria experiencia, aparentemente com pouco proposito.
Mas a esperanga do futuro imediato, do ponto de vista
verdadeiramente evolutivo, esta principalmente com aqueles
de visao mistica, com indivfduos livres, independentes e
avangados, nao tolhidos por dogmas ou credos, descuidados
da religiao da igreja, mas possufdos de uma fe ardente na alma
e nas possibilidades do homem.
Zaratustra buscou e alcangou essa liberdade de alma em
solidao; entao desceu e procurou aqueles que a aceitariam
e o ajudariam a libertar os homens de sua escravidao. Os
misticos fazem isso consistentemente; mas os arrogantemente
autossuficientes do mundo e seus seguidores se desviaram
deles e daquilo de que mais necessitavam. As guerras de nosso
tempo sao evidencia disso.
Em vez de se retirarem para a montanha da solidao da
vida interior, governantes e estadistas —e o povo de objetivos
restritos e materialistas — acabaram puxando este mundo
inglorio para a beira do precipfcio do desastre. E o que
eles podiam ter aprendido no silencio e na humildade do
mfstico, do profeta e do poeta de visao, um destino ferrenho
e conhecido decreta que so a queda e a rufna dos ldolos do
homem de continente a continente vai lhes ensinar.
Alguns dos que proclamam ter insight em relagao ao
Carma nacional e internacional puseram o martfrio humano
do seculo atual nas portas da impotencia das forgas mfsticas
e religiosas das nagoes, sua tibieza, indiferenga ou apatia ao
nao se esforgarem no sentido de compensar a influencia do
mal iminente que ameagava a humanidade. Concordo que
as religioes do mundo fracassaram em relagao a isso..., e as
do oriente fracassaram de forma tao notavel quanto as do
ocidente..., e ja apresentei por mais de uma vez minha opiniao
sobre essa lideranga.
 Nao deveria concordar que os misticos, profetas e aspirantes
espirituais do mundo tenham a mesma culpa, quando a igreja
e o povo geralmente ignoraram o ensinamento oferecido, a
inspiragao e a orientagao dos Zaratustras das nagoes.
Vamos ser justos. Os Zaratustras tem sido simplesmente
tolerados pelo estado, nunca apoiados por ele. Tem sido
caridosamente tolerados como um povo esquisito e inofensivo,
em vez de uma influencia de poder consideravel e um recurso
decisivo para qualquer nagao. A igreja tambem nao e a unica
culpada de intolerancia e indiferenga a mensagem do mistico
e do profeta. Uma atitude quase inacreditavel e mantida pelos
homens da ciencia em relagao a ambos.
Tivemos o privilegio de ouvir opinioes divulgadas pelos
meios de comunicagao de cientistas avangados na Gra-
Bretanha em resposta a perguntas de importancia rmstica
e psiquica, e as limitagoes desses homens ao tratar dessas
questoes da tao pouca esperanga para os Zartustras desta
geragao quanto a igreja deu nas geragoes anteriores. Eles
desacreditam publicamente as descobertas de pesquisas
e experimentos misticos supersensfveis, e sua reputagao
academica nos varios campos do conhecimento cientifico e
descoberta exercem uma influencia deleteria sobre as mentes
de inquisidores sinceros que se voltam para eles buscando
orientagao competente. ‘ a igreja, insistiu o padre, poderia lhe dar tudo o que a Ordem
Portanto, nos na Ordem estamos opostos a dois corpos
representatives de crenga e opiniao —a religiao ortodoxa e a
ciencia - de quem se pode esperar que nos considerem com
alguma suspeita, nos desconsiderem com criticas e tentem
nos tratar com indiferenga. Resumindo, estamos alem do
circulo palido e encantado da religiao ortodoxa e da ciencia
materialista; esta ultima tendo tido a temeridade unica de
declarar oficialmente que o caso da telepatia nao foi provado.
Sera que e de surpreender que a civilizagao quase tenha
acabado com a guerra mundial? Sera que e pessimista aquele
que nao ve qualquer indicagao de uma onda de misticismo no
mundo pos-guerra, quando 90 por cento das pessoas permitem
que essa mesma ciencia e religiao estabelegam fronteiras
ao seu pensamento e desencorajem toda a possibilidade de
iluminagao e insight esotericos?
Quanto a nos, ignoramos suas fronteiras e nao necessitamos
de qualquer encorajamento da ciencia ou da religiao, na forma
como esses corpos representatives as declaram e proclamam. Ja
avaliamos ambas ha muito tempo. Reconhecemos o valor que
tem, mas censuramos sua influencia em relagao aos avangos
misticos e esotericos.
Um estudante de misticismo fica de vez em quando
indignado porque, sob o incentivo de um ensinamento
libertador como o que recebe na Ordem, as limitagoes
dolorosas de sua ligagao religiosa particular sao trazidos para
uma visualizagao completa.
Um jovem canadense, que serviu na Europa durante a
guerra, veio conversar comigo sobre o assunto. Ele vinha
de uma familia catolica e tinha conversado com um padre,
inadvertidamente, sobre sua lealdade a Ordem e pediu sua
opiniao. Foi convencido a renunciar a essa lealdade, porque
lhe dava e tudo de que precisasse.
Nao e preciso nem comentar a falsidade da afirmagao.
Perguntei-lhe se realmente queria os ensinamentos da Ordem
e se eles o ajudavam. Ele afirmou que, de fato, os queria e nao
poderia renunciar a eles. Sendo assim, eu o aconselhei a seguir
sua propria luz e deixar que o padre seguisse a dele, pois o
padre nao tinha qualquer direito ou autoridade para decidir
por ele. Este caso particular e tfpico da atitude da religiao e
da ciencia atualmente, que desencorajam a mente buscadora
e inquiridora de cultivar uma vida criativa livre e expressiva.
N ao quero dizer que elas instituem uma campanha
aberta de proselitismo e saiam por af buscando convertidos
simplorios. Ancorada na tradigao, como e a igreja, dedicada
ao intelecto e aos 5 sentidos, como e a ciencia, elas professam
terem as chaves do parafso e deste mundo e nada pode
prevalecer contra elas.
Mas o tempo vai em frente. As correntes subterraneas da
evolugao estao ganhando momento; e, mesmo que nao vejamos
nenhum sinal pronunciado de um movimento que avanga na
diregao de progresso e demonstragao mais elevados, ha razoes
para pensar que as fronteiras impassfveis estabelecidas pela
religiao e pela ciencia estao desvanecendo na penumbra atras
de nos, tanto assim que ja ha muito tempo nao fazemos caso
de sua existencia.
Mas essas fronteiras ainda se agigantam de forma bastante
importante para muitos, mas nao de forma tao convincente
quanto antes. Elas estao sendo criticadas sem a menor
cerimonia por pessoas inquiridoras; e entre nos estao os mfsticos
potenciais, profetas e poetas de amanha. A voz ansiosa da igreja
chama por eles para resgata-los da velha condenagao; o olho frio
e sem espfrito da ciencia os confronta para retardar sua redengao.
Isso nao da nem conforto, nem promete realizagao aquelas
personalidades que aspiram. Dentro daquelas fronteiras fixas
nao existe paz para elas. Mas para a existencia de escolas e
fraternidades de misticismo e de cultura superior, elas seriam
como almas perdidas vagueando por estradas de um mundo
enlouquecido e desiludido, onde a arte, a beleza e a verdadeira
poesia do misterio da vida - e o que ha de mais nobre no
homem —foram crucificadas mais uma vez numa cruz de
miseria, penuria e fome.
Mas a mesma suplica continua: “Preciso de maos abertas
para colher”. Por todos os pesadelos das guerras de sangue,
guerras de paz e da noite escura da alma, por toda a loucura
e degradagao disso tudo, respondemos com essa suplica.
Aceitamos o dom com fe e acendemos nossa tocha na fonte
da verdade mfstica antes que este seculo comegasse; e, por
meio seculo, passamos essa luz a outras pessoas..., para a
mao que a pegasse.
Descemos da montanha da solidao, renunciando muitas
coisas excelentes que farfam os para nos mesmos, nos
colocamos diante do sol e oferecemos aquela verdade que
conhecfamos. E cabe aqueles que nao encontram conforto,
orientagao, promessa de realizagao, iluminagao ou panaceia
para a alma, ou qualquer caminho de disciplina espiritual,
na religiao e na ciencia dos dias de hoje, aceitar esse dom que
aponta o caminho para a liberdade de pensamento e vida
criativa, e para aquele verdadeiro insight psicologico para a
alma do homem que os capacitara “a aliviarumpouco opesado
Carma do mundo".
4. O Experimento Divino
Reimpresso da edigao de outubro de 1948 do Rosicrucian D igest Este
artigo fo i escrito em resposta a solicitaqao de leitores, apos a pubhcaqao
de um artigo intitulado “A Imitaqao do Cristo”, de Raymund Andrea, na
ediqao de dezembro de 1946 do Rosicrucian Digest.
O tema e a influencia sublimes de Tomas de Kempis em
seu livro A Imitaqao do Cristo e mais um exemplo do quanto
somos movidos por contrastes.
 Abrir esse livro depois de ter fechado tomos medonhos
de teologia e divindade e passar para uma atmosfera de paz
e santidade onde a presenga do Cristo e uma forga interior,
orientadora e curativa e nao uma figura historica formalmente
imposta sobre nos de fora por religionistas profissionais.
E essa aceitagao voluntaria e facil de tantas pessoas (pois
custa pouco mais que uma adesao) que da a igreja seu pres-
tigio no mundo e, ao mesmo tempo, marca sua impotencia
diante de todas as crises de evolugao do homem. Tomas de
Kempis, com seu pathos peculiar, denota essa mesma distingao
entre o homem que nasceu no espirito do Cristo e os doutos
sacerdotes cujas vidas ele tinha estudado tao bem. Em um de
seus capitulos iniciais, observa:
“Diga-me agora, onde estao todos aqueles Mestres e Doutores com
quem voce estava tao bem familiarizado enquanto eles viviam e
floresciam na aprendizagem? Agora, outros possuem suas vidas e
talvez, de fato, mal pensem neles. Durante sua vida, pareciam ser
algo, mas agora nao se fala mais deles. Com que rapidez a gloria
do mundo passa. Como a vida deles refutou seu aprendizado!
Entao, sera que seu estudo e leitura tiveram um bom proposito?”
Repetidamente, ele marca de forma extremamente clara
essa distingao entre o filosofo erudito, o religionista, o sacer­
dote ortodoxo e o mistico - o contemplativo, o devoto, vivendo
secreta e internamente na preciosa condigao de influencia
espiritual do Cristo. Fica claro para Kempis que, pelo menos,
nao podemos deixar de perceber o que ele considera ser ‘um
homem em Cristo’.
De forma concisa, a distingao e a seguinte: o cristao
medio e um crente na doutrina exoterica e denominacional;
o homem em Cristo tem em si o sinal da Cruz, que se
revela na qualidade de sua vida interior. Se nao houvesse
tal distingao, essa exortagao a imitagao do Cristo teria sido
superflua e desnecessaria; de fato, nao teria sido escrita. Se
outro discipulo de Cristo escrevesse com a mesma caneta
inspirada “0 Repudio ao Cristo”, este seria um companheiro
adequado para a Imitagao e seria um memorial duradouro do
declmio do ocidente e do oriente no seculo XX.
Tomas de Kempis era um mistico; seu livro e de pura
inspiragao rmstica e nao tem igual na literatura do oriente ou
do ocidente. E possivel que durante sua peregrinagao mistica,
ele tenha passado por todos os estagios de experiencia humana,
desde o aviltamento fisico, indignidade mental, negligencia
espiritual, para uma aceitagao perfeita da vida interior do
Cristo, que lhe foi revelada por seu proprio sofrimento.
No memoravel capitulo sobre a Santa Cruz, temos uma serie
de exortagoes para carregar a Cruz de Cristo e a morrer nela;
tambem temos garantias exaltadas de que nao ha como escapar
de nenhuma dessas duas coisas, se esperamos alcangar o Cristo.
Diz-se, de fato, que nao podemos escrever com apelo forte
e irresistivel aos outros sobre aquilo que nos mesmos nao
experimentamos. Mas nem sempre e assim no caso de um
trabalho mistico dessa natureza, pois muitos que escreveram
trabalhos misticos de qualidade e de inspiragao inquestionaveis
reconheceram que eles mesmos nao tinham experimentado o
que registraram. Mas estou inclinado a pensar que, a julgar pelo
conteudo total da Imitagao, e especialmente por esse capitulo
particular e culminante, Kempis tinha vivido o livro que escreveu.
Tenho uma opiniao pessoal sobre isso: se, por um lado,
temos os assim chamados adagios e advertencias de Cristo,
como foram registrados por outras pessoas na escritura
sagrada, por outro, e a Kempis que precisamos recorrer para ter
aquele conceito transformado em um contato de coragao vivo
com o Cristo como uma forga espiritual sentida internamente
de cura e orientagao.
 A distingao novamente se impoe a nos entre o Cristo e a
crenga crista e o Cristo mfstico como uma presenga espiritual
dentro do homem. Sua ideia do Cristo nas escrituras pode
ser da palavra perfeita: viver com o Cristo como uma forga
motriz no coragao e um processo mfstico e de uma ordem de
experiencia totalmente superior. O retrato tocante de Tomas de
Kempis eleva a ideia do Cristo das escrituras para um apelo e
uma intensidade dramatica de uma entidade viva; transforma
a ideia do que Cristo disse para o que o Cristo pode ser como
forga inspiradora no coragao do homem.
N a primeira estrofe do capftulo sobre a Santa Cruz, Kempis
diz: “Se tu morrescom Ele, irasda mesma forma viver com Ele " .
Ortodoxia interpretada, isso justificaria a simples crenga de
que, aceitando Cristo como Salvador do mundo, poderfamos
ter certeza de viver com Ele apos a transigao. Mas nao ha base
suficiente para acreditar que Kempis estava se referindo - nessa
e em passagens semelhantes - simplesmente a condigao de
discfpulo do Cristo apos a transigao.
Por exemplo, ele diz:
“Tudo consiste na C ruz e tudo repousa sobre nossa morte sobre
ela.”
E, novamente, no mesmo capftulo:
“ Se voce carregar a C ruz com alegria, ela vai te carregar.”
E mais adiante:
“Contudo, esse homem, embora tantas vezes atormentado, nao
esta sem conforto revigorante, pois percebe muitos frutos se
desenvolverem nele pelo fato de suportar sua propria cruz.”
Claramente, esses conselhos e esse encorajamento nao
constituem referenda para a vida do discfpulo apos a transigao;
e Kempis tambem nao estava muito preocupado com isso em
seu livro, mas principalmente em viver a vida de Cristo aqui e
agora, ou seja, nossa consciencia seria tao elevada e ampliada
que ficaria unida e tomaria parte da sabedoria, da gloria e da
paz da consciencia do Cristo.
Tomas de Kempis nao era um sonhador. Ele nao anuncia
uma doutrina suave, nao promete caminho facil, nao poupa
nem sacerdotes nem filosofos em seu apoio dado ao Cristo. Diz
claramente e com verdadeira autoridade mistica: o homem
que voce e deve.morrer se quiser viver em Cristo.
Esse morrer diario deve ser tao seguro e certo quanto
um procedimento cientifico. Deve ser um segredo, processo
interno que mata ate as proprias raizes da existencia neste
mundo. E e so pelo fato de ser um psicologo habilidoso, que
examina as profundezas do coragao do homem e nao deixa
passar nada la dentro que frustra e amaldigoa sua propria
Cristicidade, que a Imitaqaoyconhecida por tantos, e aceitavel
a tao poucos. '
De fato, quem e que le a Imitaqao atualmente com a
humildade dedicada do verdadeiro discfpulo do Cristo? Nao,
nao e porque Kempis era um sonhador e seu livro estava
alem da compreensao de pessoas inteligentes que ele e tao
raramente encontrado ou comentado, mas porque as palavras
ardentes do santo perturbam suas mentes, cauterizam a
consciencia, ameagam os baluartes fortes de nosso pensamento
e vida materialista, e expoem de forma totalmente aberta a
superficialidade da Cristandade de nossa epoca.
Q uando se aproximava deste capftulo sobre a Santa
Cruz, Kempis escreveu como um preludio bem apropriado,
grave, severo, mas comovente em apelo: “ Como sao poucos os
 ✓
amantes da Cruz de Jesus". E estabelecido em tom mais baixo,
como o tftulo preve, e prepara o caminho da musica fugaz
impressionante do capitulo 12.
Pare e contemple por um instante esse nobre esforgo de
sua terceira estrofe: “ Onde se pode encontrar aquele que esta
disposto a servir a Deus em troca de nada?". E sua busca e
apenas a condenagao do homem que vai repelir mais do
que atrair, pois se opoe ao animal no homem, quer seja ele
pobre e analfabeto, culto e parasita social, ou simplesmente
religiosamente respeitavel.
O evangelho da introspecgao, da forma como e apresentado
nos livros de Yoga, nos da sua formula basica: O Q U E
SO U EU ? Que e uma formula excelente para aumentar
a preocupagao do homem consigo mesmo, concentrar seu
interesse em si mesmo, e faze-lo se sentir bem satisfeito
consigo mesmo.
Tomas de Kempis reverte a posigao. Diz ao homem o que
ele e, deixa-o bem insatisfeito consigo mesmo e centraliza
seu interesse no Ideal do Homem que ele pode se tornar e,
se ele esta pronto para dar os primeiros passos no caminho,
a contemplagao constante e diaria do Cristo vai rapidamente
despertar o desejo de comegar a viver uma vida sacrificial nas
coisas pequenas. Nao vai ser necessario muito tempo para que
o habito se torne uma necessidade de sua natureza e o prepare
para negagoes maiores de sua individualidade mortal no seu
ministerio diario em qualquer circunstancia.
Conheci um homem em Cristo ha muitos anos que ocupou
uma posigao oficial na Ordem, para a qual o escolhi, embora
contra sua vontade. Eu sabia que seria uma carga pesada
para ele, mas ele estava tao perto do Cristo em sua vida que o
considerei mais digno daquela carga do que qualquer outro
homem que conhecia. Tinha uma autoanulagao ao mais alto
grau, e nao contava o custo de seu servigo. Membros vinham
a ele com problemas e dificuldades e se iam confortados e
animados. Ele carregava suas vidas secretas no seu coragao e
nunca fracassava em sua confianga sagrada. Passava seus dias
numa posigao responsavel numa grande cidade; suas noites
eram dedicadas exclusivamente ao trabalho da Ordem.
Ele nunca se poupou. Tomava para si muito do triste
carma dos outros e, a medida que servia, crescia para sua
tarefa. Tinha muitos problemas seus, mas os dos outros eram
mais importantes. E quando chegou aquele ponto em seu
desenvolvimento quando parecia que a luz plena do Shekinah
seria revelada a ele, faleceu de repente numa manha cedo com
suas maos cruzadas sobre o coragao. Sua vida foi abengoada
e bela para o olho interno; e todos aqueles que o conheceram
ainda falam dele com reverencia e gratidao.
Dessa referenda a um amigo pessoal, cuja vida foi tema
de comentario na Imitagao, podemos perceber o que significa
“morrer com Cristo".
Nao nos pedem que joguemos fora a vida para que possa-
mos estar com Cristo. Temos que mudar o centro focal de nos­
sa vida, da individualidade do interesse e agao limitados para
um nfvel superior de pensamento espiritual e responsividade
aos outros. Nao defendo o sofrimento e a automortificagao
como uma disciplina autoimposta para alcangar o desapego
e a indiferenga a vida e a tudo que ela possa trazer.
O ascetismo nao e o caminho para nos. Precisamos viver
para algum proposito. Cristo fez isso, e de forma plena. E
necessario ter isso em mente quando se le a Imitagao. O
livro de Tomas de Kempis pode ser resumido em uma frase:
Carregue a sua cruz, voluntaria e sabiamente, como o proprio
Cristo a carregou.
Mas carregar a Cruz nao e uma historinha de sofrimento e
pesar, nem as palavras do Cristo sugerem isso, nem a Imitagao.
Em um artigo anterior sobre o assunto, declarei: “se alguma
vez a cruzfo i colocada sobre a humanidade, fo i neste seculo mais
do que em qualquer outro? O fato de ter havido um subito
ataque de sofrimento e pesar sobre a humanidade nao e,
sugiro, devido a se carregar voluntaria e sabiamente a Cruz,
mas o contrario.
A humanidade tem sido materialista, egofsta e adoradora
de falsos deuses; tem sido egotista, forte na hipocrisia,
imperialista, militarista e com um olho agugado no dommio
terreno. A humanidade ainda fracassou em reconhecer
o significado dessa cruz que e merecida e carmicamente
invocada. E existe pouca evidencia de que ate busque esse
significado.
Se a voz do Cristo esta soando no mundo atualmente - e
nao tenho qualquer duvida de que esta - quem a esta ouvindo?
Onde esta a evidencia de que ela existe? Que a influencia, a
forga e a cura do Cristo estao no mundo atualmente, disso
estou convencido; mas elas aguardam, silenciosas e invisfveis,
pelo homem. E se, por milagre da ciencia, a cruz puder ser
aliviada da humanidade amanha, e a mare plena de prosperi-
dade abundante tomar seu lugar, acredito que a ciencia seria
o deus dos povos, e o Cristo ainda ficaria aguardando.
Se o conteudo da Imitagao leva o leitor a pensar que sua
abordagem ao Cristo e feita de um ponto de vista monastico,
isso nao diminui sua verdade e praticidade como guia mistico
e forga inspiradora no momento presente. E preciso admitir
que o tempo e o ambiente de Kempis eram bem diferentes
dos de hoje, mas isso nao enfraquece em absoluto seu valor
de aplicabilidade atual. E como uma voz sem som que cresce
em ressonancia e advertencia com os anos.
O desafio e, ou viver nas amarras da individualidade
mortal sem imaginagao, que faz de qualquer dia que passa
uma oportunidade perdida de desenvolvimento da alma, ou
aceitar a Cruz da morte diaria nos proprios termos em que
Kempis a apresenta.
Nao basta, repito, ser simplesmente um Cristao respeitavel,
no sentido normalmente aceito do termo. A Cristandade que
conhecemos, do passado e do presente, fracassou no grande
ideal. Demonstrou ser impotente para mudar o coragao do
homem antes e depois de duas guerras mundiais, e esta nas
maos dos politicos, nenhum deles muito seguro de si mesmo,
a decisao, no interesse daquilo que e chamado de civilizagao,
de desencadear uma terceira grande guerra.
Nao existe argumento para Cristo ou uma atragao a Ele; o
argumento e a atragao sao por uma existencia ffsica e mental
segura e confortavel. Um apelo por lideranga espiritual, por
homens de visao espiritual, pois o mistico, o vidente, o genufno
profeta de Deus, o homem que nasceu para a consciencia de
Cristo, nao e ouvido. E, mesmo que fosse, estamos tao longe
dessa consciencia redimida e elevada que nao prestarfamos
atengao a um apelo como esse. Cairia no ouvido como palavras
de uma lingua desconhecida.
Fica claro, entao, que qualquer coisa como um homem
Cristao que Kempis reflete na nossa diregao, em qualquer
numero suficiente para ser amplamente influente, nao pode
ser esperado em nossa geragao. Vou me abster de prever sobre
a proxima. No momento, e um ideal para os bem poucos que
perderam o sabor pela vida como a conhecemos no mundo e
estao decididos a darem os primeiros passos individualmente,
silenciosamente, e com o proposito inflexfvel de redimir o
tempo. Nenhuma formula dura e rapida pode ser dada ao
aspirante, que ve esse proposito surgindo como uma luz clara
na mente e subjugando todos os objetivos menores, com que
pode sentir e conhecer a presenga do Cristo dentro dele.
 O aspirante esta em seu proprio lugar no caminho da
evolugao, e esse e um lugar diferente daquele de qualquer
outro aspirante. Ele pode comegar sua busca com poder oculto
de crescimento bastante antigo a seu favor, e esse pode nao
ser o seu caso. Mas acredito que, quando o forte desejo e o
proposito firme toma posse dele, e uma grande promessa. Essa
presenga do Cristo interno e profetica de rapido avango, pois
e bastante rara entre os homens atualmente.
Nao me refiro as formas externas e exibigoes de religiao;
refiro-me especificamente a cultura da consciencia do Cristo,
espontanea, dedicada e incessante. Nao existe outra forma de
observancia externa nisso; e uma atitude inabalavel do coragao
e da mente que torna um homem internamente santo, nao
importa qual possa ser sua ocupagao ou atividade no mundo
em geral.
E exatamente af (dentro) que o verdadeiro discfpulo do
Cristo morre diariamente, e ninguem mais sabe o que essa
morte em vida no Cristo pode significar para ele. O discfpulo
sabe e esta contente. Cristo soube, e ninguem mais, e Ele
ficou contente.
O aspirante em nosso trabalho tem muitos experimentos
de cultura mental, ffsica e psfquica que ostensivamente
nao tem qualquer influencia sobre essa cultura especial da
consciencia de Cristo; mas constituem um campo particular de
culturas de preparar, despertar e unificar o homem como um
todo para um ajuste saudavel e equilibrado no mundo onde
precisa necessariamente viver e se desenvolver e se qualificar
continuamente para um servigo maior.
Por maior que seja o desejo ou por mais firme o proposito
do aspirante, ou quao singularmente ele seja magneticamente
atrafdo por esse ideal convincente de Kempis, todo o caminho
e o de formas humildes de servigo; e sempre acontece que
os grandes no caminho sao aqueles que se sobressaem na
humildade do servigo.
Se o aspirante esta agora curvado sobre esse experimento
divino de imprimir indelevelmente sobre sua vida interior
o sinal e carater da Santa Cruz, em que processo iniciatico
melhor ele poderia se engajar do que fazer deste capftulo da
Imitagao sua contemplagao diaria, usando outras partes do
livro a medida que centra sua atengao e significado na palavra
que leva ao apice?
Este capftulo tem uma vibragao peculiarmente propria,
e se a personalidade-alma esta preparada para a ascensao
interna, vai acontecer uma resposta que e real e reveladora.
Ela vai descobrir que Cristo nao e uma palavra nas escrituras,
um personagem historico, relatado e interpretado de varias
formas, mas uma forga viva que surge dentro dele e desce sobre
ele, uma presenga confortadora e uma mao orientadora, que
ele pode intimamente chamar no silencio e em meio a dura
batalha do dia-a-dia, e ela nao vai lhe falhar.
Nesse nome existe uma magica que supera todas as outras
em sua simplicidade e potencia e aguarda que o coragao e
a mente do aspirante dedicado a use com total confianga
e resignagao e permita a ela que configure o curso dos
acontecimentos em sua vida para sua realizagao carmica.
O bserve essas ultim as palavras: “permitir-lhes que
configurem o curso dos acontecimentos em sua vida para sua
realizagao carmica”. A Cruz de Cristo nao e uma renuncia
a vida, mas a aceitagao dela. Um numero muito grande de
estudantes confunde essas questoes de filosofia do oriente e do
ocidente e se permitem ser indevidamente influenciados por
uma interpretagao estrangeira do significado e da tendencia
da evolugao individual.
A atitude oriental em relagao a vida e de desapego e
afastamento das experiencias da vida e de cortar pela raiz todos
os contatos que envolvam consequencias carmicas e formas
eventuais de sofrimento pessoal. E se a Imitagao predispoe
o aspirante, devido a sua imagem nobre do Homem Ideal,
a adotar a ideia oriental de desapego autoprotetor, para que
seja poupado de contatos pessoais desagradaveis da vida, entao
digo que Kempis nao ensinou isso a ele.
Isso nao e carregar a Cruz do Cristo, mas renunciar a ela.
Quando escolhe essa ultima forma, ele se afasta das proprias
condigoes de disciplina que sao essenciais para se alcangar
a Cristicidade; pois, obviamente, aqueles que rejeitam o
impacto das experiencias variadas que sao colocadas diante
deles para que essa Cristicidade seja alcangada, nao podem
esperar partilhar da consciencia do Cristo.
Nossa formula, entao, e a contemplagao constante da
vida do Cristo, da forma como Kempis a apresenta a nos; e a
percepgao da maravilha e da beleza e forga daquela vida. Em
outras palavras, e preciso entrar na vida em todos os pianos
de atividade, plena e totalmente, pois a influencia dessa
contemplagao vai orientar; e nao e diligente evitar sua disciplina
indagadora em prol de sua propria paz e seguranga, mas tornar
essa percepgao mental do Cristo um padrao de julgamento e
agao na vocagao e circunstancia para a qual ele e chamado.
Assim, entao, sera aberto um caminho secreto de comunhao
entre a personalidade e o Cristo, que e uma luz na alma.
Essa luz pode se fazer conhecer ao aspirante experimen-
talmente no curso dessa comunhao ou, por muito tempo,
pode ser conhecida apenas por seus efeitos beneficos, atraves
da orientagao, diregao e ministerio de cura em sua vida. Nao
sabemos nada sobre a vida privada de Kempis, mas nao tenho
duvida de que, atraves de sua contemplagao intensa do Cristo
e de sua exposigao unica desse personagem transcendente,
muitas coisas foram possfveis a ele na forma de demonstragao
de uma natureza milagrosa.
Quando nos mesmos temos provas de manifestagoes
semelhantes quando seguimos seus conselhos, sabemos
que nossas afirmagoes estao bem fundamentadas. A vida
ainda tem seus privilegios atualmente embora muito tenha
se perdido dela, mas nao conhego privilegio maior do que
morrer diariamente com esse Mestre supremo e, morrendo
assim, viver com Ele.
5. A Sombra do Mundo
Reimpresso da edigao de agosto de 1951 do Rosicrucian D igest
Para a edigao de dezembro de 1946 do Digest, escolhi
como tema aquele classico mundial de devogao, A Imitagao
de Cristo, de Tomas de Kempis. Discuti o livro nao porque
achei que os leitores nao estivessem fam iliarizados com
ele, mas porque pudessem ter esquecido ou subestimado
seu valor, ou que pudesse nao ser considerado aplicavel
nesses tempos de tarefas e responsabilidades objetivas,
urgentes, inquietantes e decepcionantes. Muitos grandes
trabalhos foram esquecidos, mas as cartas que chegaram a
mim em resposta aquele artigo me asseguram do respeito
e do amor que os Rosacruzes tem pela mensagem contida
em A Imitagao do Cristo.
Mas o que dizer daqueles aspirantes da verdade — e
existiram e existem muitos —que estao perturbados com
duvidas e questionamentos sobre esse ideal da vida do Cristo
quando todo o mundo enfrenta e se envolve num turbilhao
fervente a medida que o carma implacavel da evolugao
segue seu curso e atira uma sombra ameagadora em todas as
diregoes? Sombras, como sempre, sao atiradas na superffcie da
vida e das coisas, e elas imediatamente nos afetam a todos. E
preciso visao treinada e personalidade-alma estavel para nao
se influenciar equivocada e indevidamente por elas.
As sombras langadas sobre a superffcie da vida atualmente
sao principalmente de natureza ideologica e economica,
mas sao tao profundas e ameagadoras de modo a obscurecer
totalmente, para a maioria, as questoes mais profundas e as
leis inexoraveis que atuam na diregao de acontecimentos
distantes do proposito espiritual.
Nao e que tenhamos esquecido o ideal da vida do Cristo
que buscamos e acalentamos nos nossos melhores momentos,
pois esse e um tipo de influencia magica que nunca vai nos
largar, uma vez que tivermos nos rendido a ela. E que nao
podemos conciliar a Luz do Cristo com a sombra de um
mundo atormentado. Chegamos a um ponto na evolugao em
que a sombra atinge nosso caminho e confunde os sentidos e
a mente, muda nossos esforgos de diregao e, de fato, faz-nos
perguntar em que diregao estamos viajando ou se estamos de
fato avangando.
Muitas vezes parece que a ‘noite escura da alma*, aquele
fator bem conhecido da vida do aspirante no caminho
mistico, caiu sobre as nagoes; e quaisquer que sejam as
reagoes que possam surgir contra ela, nao importa quanto
podemos nos ressentir com ela, a ‘noite’ tem que ser vivida
completamente.
Mas, ninguem pode ir muito longe na evolugao sem que
essa sombra da noite escura caia sobre ele. Ela se agiganta
diante e ao seu redor e se instala dentro dele, ate que parega
que a compaixao do Cristo se esqueceu dele.
Quantos me escreveram durante todos esses anos sobre a
mesma provagao! Nao e nenhuma invengao da imaginagao.
Todo professor mistico da testemunho disso de uma forma
ou de outra, e ha provavelmente poucos de nos que nao a
conheceram. A sombra e de tamanha densidade que poucos
conseguem ver verdadeiramente ou pensar sabiamente quando
ela cai, a menos que tenham aprendido a seguir a luz que existe
dentro deles mesmos.
Os primeiros escritores de teologia rmstica e aqueles
proeminentes nas Ordens monasticas dos primeiros tempos
desdobraram muito minuciosamente em seus trabalhos as
diversas dificuldades e tentagoes que o novigo inevitavelmente
encontraria e teria que superar no seu caminho para a
perfeigao.
E verdade que, de acordo com sua filosofia e crenga
teologica, as dificuldades do caminho eram muitas vezes
atribuidas ao trabalho do demonio, que estava sempre
vigilante para contrariar o esforgo ascendente do novigo,
colocando obstaculos em sua natureza humana e desviando-o
do caminho duro da disciplina, da dedicagao e da prece.
Embora nossa filosofia seja bem diferente da dos teologos
misticos, a finalidade da perfeigao que eles tinham em
mente e pouco diferente da nossa. Eles foram possuidos
por um ideal do Cristo e sacrificaram tudo por ele. Temos
muito a aprender com eles. E esclarecedor notar com que
particularidade e exatidao eles analisaram a natureza
humana e revelaram sua suscetibilidade as influencias
terrenas, suas falhas e fraquezas; e quao solicitamente
instrufram o novigo lidando pacientemente com ele, mas
com perseveranga e com uma fe inabalavel no sentido de
nunca renunciar aquele ideal.
Portanto, a sombra que se alonga diante de nos atualmente
coloca dentro de nos todos os obstaculos semelhantes aqueles
que confrontaram o novigo do passado. E o mesmo mundo
com problemas semelhantes em um contexto diferente,
mas alguns passos a frente em evolugao. E compreensivel e
perdoavel que a cena imediata e a sombra peculiar invocada
por ela atraia a atengao de aspirantes e faga com que eles
questionem a orientagao para o Cristo e o futuro.
Por mais que as circunstancias fossem diferentes das que
enfrentamos agora, o novigo, aspirante e mistico do passado
tinha que lidar com um inimigo dentro de si mesmo que
se tornava real a partir de suas reagoes pessoais aquelas
circunstancias da mesma forma que temos que lidar com
as reagoes variadas que nossa reagao a sombra produz
dentro de nos mesmos. O fato de o ambiente da epoca e das
circunstancias condicionadoras serem diferentes nao altera o
fato crucial.
Nao importa quais foram o contexto e as circunstancias do
passado, e o fato de alguns ciclos deles terem sido bastante
escuros, eles langaram a mesma sombra de duvida, indignagao
e medo nas mentes e nos coragoes dos homens e mulheres
que tinham a intengao de seguir aqueles que ensinavam o
caminho; e os tipos mais avangados e sensiveis entre eles foram
os que mais sofreram.
Eles viram com mais profundidade e sentiram mais
agudamente; e foram eles que escreveram de forma mais
pungente e minuciosa sobre as diversas provagoes que ja
assaltaram aqueles que experimentaram seguir o ideal de
Cristo. Sei muito bem que muitos olham de soslaio a literatura
anterior sobre esses assuntos. Consideram-na tenebrosa e ate
mesmo m6rbida. Eu penso diferente.
N ossos psicologos e psicanalistas, nao importa o que
possam pensar sobre a nomenclatura que aqueles professores
usavam, se deparam exatamente com os mesmos problemas
e dificuldades nas vidas humanas, embora, sem duvida, esses
sejam muito mais acentuados pelo rigor anormal da epoca. A
cura nao esta em suas maos; na melhor das hipoteses, o que
podem oferecer e apenas um alivio temporario e duvidoso.
Quem desses vai impor o nome de Cristo e o seguimento a
Cristo como uma luz capaz de dissipar qualquer sombra que
o demonio das circunstancias langa sobre os homens? Mas
este foi um refugio certo e a unica panaceia que os misticos
do passado, de qualquer convicgao ou cultura, acabaram
encontrando em todo o seu estudo, vigilia e contato com as
vidas humanas.
“Se, por um lado, a leitura da conhecimento da doutrina”,
escreveu um santo, “o nome de Cristo expulsa osdemonios”. Nao
importa que estrada - de filosofia culta, teologia mistica ou
ascetismo, prece solitaria ou meditagao afastada, ou ministerio
para os coragoes humanos em indignagao, afligao e perda -,
eles acabaram percebendo que a influencia poderosa do Cristo
era uma realidade presente e poderia ser um consolo infalfvel
em todas as suas provagoes e punigoes da existencia mortal.
Eu disse que eles ‘acabaram percebendo’, porque nao e
de se esperar que possamos entrar nos frutos da companhia
divina com Cristo, no sentido em que os escritores misticos
de todos os tipos se referem a ele, sem a devida preparagao.
Muitos aspirantes esperam a frutificagao e as gragas da vida
interior e dos estagios mais elevados da vida antes de terem
vivido os iniciais.
Dentre as muitas abordagens que existem, o estudo do
caminho ascendente e preliminar; depois seguem-se suas
diversas disciplinas, aquelas que voce ja conhece e com que
esta comprometido. O que sabemos, no entanto, nao vai
nos levar muito longe, se consistir em nossas maos apenas
num exercicio intelectual para promover uma ambigao por
inteligencia e exploragao mental.
 Ha muitas coisas que temos que renunciar na mente e no
coragao nessa jornada para a exaltagao da alma. Essas palavras
parecem duras, mas o que acontece com muito daquilo que
mais valorizamos em nos mesmos, que construfmos com forte
intengao de tornar o ediffcio mental um refugio seguro das
tempestades e tensoes, um baluarte resistente contra a dor e
as vicissitudes da vida de tal forma que nada possa perturbar
uma paz e felicidade egofstas, aquela satisfagao consigo
mesmo, tao destacada entre aqueles que tem a posse de uma
quantidade maior de conhecimento incomum do que outros,
e a superioridade consciente que a acompanha?
Tudo isso tem que ser deixado para traz como algumas
lembrangas desbotadas da infancia. Nao ha qualquer limite
imediato de tempo no progresso da vida.
Se essas coisas - e outras de valor pessoal - significarem
tanto para um indivfduo, ele pode conserva-las. So digo que
ele nao pode carrega-las consigo alem de um determinado
ponto; e ha bastante tempo para usar e ficar desiludido com
elas antes que perceba sua relativa insignificancia e sinta um
chamado para o verdadeiro servigo. Ele esta seguro onde esta,
desde que nao invoque mais coisas.
Mas, se tiver a intensidade da alma em qualquer grau
proporcional aqueles que tornaram os estagios secretos para
a perfeigao e e atrafdo como um fma para aquela aventura
divina, entao as sombras intensificantes da provagao carmica
e da punigao vao constituir a resposta para essa suplica. Esse
pode parecer ser mais um dizer dificil, mas e bem conhecido
nas lfnguas dos mfsticos; e ja que e verdadeiro em relagao a
experiencia, quer no passado ou no presente, nao ha como
evitar a questao.
Surgem aqui decepgoes e questionamento nas mentes
dos aspirantes sobre os propositos sinceros e sobre a vida sem
culpa. Eles acham dificil concordar com a injustiga desse
fato de experiencia de que o esforgo mais serio e o avango
mais determinado feito por eles vai ter que se deparar com
circunstancias contrarias e provagoes inesperadas em relagao
aquilo que tem de melhor.
No entanto, um portal decisivo e atravessado nesse ponto,
quando o aspirante se ve sob a influencia e diregao de uma
vontade mais sabia do que a sua. A propria natureza de sua
persistencia e progresso evoca essa orientagao superior; um
tipo de reagao que, embora nao buscada, deveria ser alvo de
grata aceitagao.
Por que alguem deveria lutar contra o seu proprio bem?
Por que depois de ter passado alguns anos de ensinamentos
basicos e tecnica experimental para moldar a vida interna
a uma capacidade adequada de recepgao, apreciagao e
uso aproveitavel de influencias divinas mais elevadas, e de
perspectivas mais amplas de conquista espiritual abertas
diante da alma, o indivfduo deveria ficar ressentido, temer ou
se afastar de condigoes mais exigentes que surgem do silencio
e da solidao que o cerca para desafiar sua forga e resistencia?
As sombras langadas pelo Carma diante da alma parecem
bem reais e ameagadoras, mas nao sao nem impenetraveis nem
duradouras. Apenas requerem uma forte vontade, um passo
firme e uma confianga invencfvel na orientagao invisfvel que
ate agora nunca lhe falhou.
Vamos fazer uma aplicagao desses pensam entos do
aspirante individual a vida coletiva das nagoes em seu caminho
evolutivo. E, como ja disse, como se o Carma da noite escura
da alma tivesse langado sua sombra por todo o mundo. Se
entao, o aspirante puder concluir que a sombra do mundo
e a noite escura em larga escala, tudo o que tem que fazer e
isolar sua parte infinitesima dele como uma tragedia pessoal
em miniatura e, assim, evitar seu impacto total.
 Ele pode fazer isso, mas isso vai leva-lo a um beco sem saida
em consciencia e experiencia. Vai leva-lo para um retraimento
nao-participativo, em vez de partilhar com compreensao e
compaixao as tristezas e os medos de seus concidadaos e ate
langar um vislumbre de luz na escuridao que o cerca.
A sombra do mundo e de tal carater, tao envolvente,
perturbadora e ameagadora que ninguem pode esperar escapar
dela. A suplica solitaria do aspirante por ajuda, orientagao
e paz na hora de provagao interna tambem se tornou uma
suplica universal de muitas nagoes em seu medo e indignagao
em relagao ao que a sombra pressagia.
M ultidoes estao tao obcecadas com o que isso pode
pressagiar, e estao tao ocupadas com os efeitos negativos disso
sobre cada aspecto da vida diaria, que qualquer consideragao
de causas subjacentes e exclufda, e isso nao se limita apenas
as massas. Isso tambem se aplica ao estrato mentalmente
desenvolvido da sociedade. A unica diferenga entre eles e que
alguns setores sao publicamente mais expressivos que outros.
Mas todos sao afetados por isso. Ninguem consegue escapar do
que e de responsabilidade de todos; e se o aspirante tenta escapar,
ele renuncia a seu titulo de discipulo de Cristo. Ou ele escolhe
sofrer a sombra terrena com Cristo e por Cristo, ou a nega.
Quero agora apresentar um outro aspecto da situagao atual
para a atengao do aspirante, pois suponho que ele seja prati­
co, tenha a coragem de suas proprias convicgoes, e nao tenha
medo de expressa-las. Quero declarar que todas as classes
da sociedade na Gra-Bretanha podem se expressar publica­
mente, embora algumas mais que outras. Tem havido um
ressentimento mais profundo e uma critica mais amarga de
que se tem noticia direcionados contra o oficialismo de todos
os setores da comunidade, devido as condigoes economicas
existentes na Gra-Bretanha.
Aqueles que impuseram e sao responsaveis por essas
condigoes tiveram que engolir a cntica gostando ou nao, porque
ela se justificava e emanava de todas as classes, independente
de partido ou credo. As restrigoes, controles e os sacriffcios
interminaveis e cumulativos impostos ao nosso povo em nome
da liberdade estao os aproximando rapidamente para a condigao
de um povo sujeito a invasao pelo poder externo. Pode-se
suspeitar de que a razao pela qual os lfderes responsaveis
vociferam tanto nos assegurando de que estamos livres e que
eles sabem muito bem que estamos a caminho de perder os
direitos de povo livre.
“O homem nasce livre”, diz Rousseau, “e em toda parte esta
acorrentado”. Nos na Gra-Bretanha estamos conscientes disso e
nao estamos manifestando isso de forma incerta. Sabemos que
a sombra da guerra confronta a nos e ao mundo, e o tipo de
reagao de milhSes a esse conhecimento e surpreendente. Suas
dificuldades sao aumentadas, suas ambigoes sao frustradas, suas
possibilidades de progresso e conquistas em praticamente todas
as esferas, exceto aquelas puramente industrials e materialistas,
sao reprimidas, com a consequencia desastrosa de que a apatia e
a indiferenga com relagao ao futuro infectaram a vida nacional.
Mas preciso dizer o seguinte: nao e o medo da guerra
eminente na sombra que e responsavel pela apatia e pela
indiferenga e perda de iniciativa pessoal e empreendimento
em nosso povo, mas a constante e cada vez maior privagao
dos direitos do individuo por parte do governo, seu encurra-
lamento a limites de agao pessoal cada vez mais estreitos, o
esgotamento de suas forgas em todos os campos de expressao
cultural em que necessita encorajamento e cooperagao.
Essa condigao e o que o povo da Gra-Bretanha ressente
hoje. Eles souberam no passado como lidar com a sombra de
guerra e vao saber agora como lidar com uma outra sombra;
mas priva-los ffsica, mental e culturalmente dos meios com
que vivem como filhos da natureza e de Deus, isso e outro
assunto. A virilidade do homem nao se sustenta com palavras
e promessas vazias e nao cumpridas; e esta chegando o
momento em que mesmo os politicos vao ter que considerar
o quanto uma nagao vai lucrar aumentando sua riqueza e
perdendo sua alma vivente.
Com nossos amigos na America, o quadro e diferente.
Nao acho que na America haja mais medo de uma sombra,
da forma que possa pressagiar guerra inevitaveJ, do que
ha aqui. Mas acho que a diminuigao dos padroes de vida,
o cerceamento da liberdade individual, o aviltamento dos
ideais elevados pelos quais os americanos lutam, assim como
a destruigao da iniciativa e realizagao pessoal, e uma possfvel
sujeigao de tudo o que eles tem e sao para a invasao traigoeira
da influencia e poder de um partido politico ou de outro, e
um tipo de medo que a sombra langa sobre seu caminho. E
sabendo o que aconteceu na Gra-Bretanha, a America pode
bem ficar apreensiva com relagao a isso. Mas nao acho que
os americanos vao tolerar isso.
Creio que, se a sombra ameagasse se materializar em tal
padrao de infamia, os americanos decidiriam bem rapido
e unanimemente que a liberdade individual nao e menos
valiosa do que a liberdade nacional; que, sem uma delas,
eles poderiam muito bem ficar sem a outra; e que dariam
um exemplo para o mundo nessa diregao da mesma forma
que o fizeram em outras. A America mostraria ao mundo que
Lincoln nao falou em vao.
Pode-se pensar que estou me aventurando em aspectos
profundos da sombra; mas esses aspectos estao confrontando
todos nos, inclusive aqueles que estao no caminho mfstico,
que podem ver esses assuntos de um ponto de vista mais amplo
e esoterico. Essas pessoas enfrentam as mesmas questoes e
vao ser confrontadas pelos mesmos problemas, cada uma em
sua propria vida e lugar. Mas seja la o que esses estudantes de
misticismo possam ou nao fazer, eles devem se certificar de
que nao sao cegados pelo narcotico psicologico que os lfderes
politicos preparam para eles. Devem se agarrar a verdade e se
recusar a representar a mentira.
Seja qual for a natureza dos problemas, eles nao podem
evitar sua participagao seria neles nem a decisao e agao
responsaveis em relagao a elas a pretexto de que tais questoes
sao polfticas, enquanto seu objetivo e espiritual. Sera que
a liberdade do indivfduo nao e uma coisa sagrada, uma
libertagao da mente e da alma de grilhoes do passado que
negaram expressao individual da verdade e uma recusa de ser
limitado por eles agora e no futuro? Os Rosacruzes sempre
lutaram arduamente pelo direito de expressar a verdade,
sofreram por isso e agora nos beneficiamos disso.
Nao cabe a mim dizer aquele que aspira pela verdade
o que ele deveria ou nao deveria fazer nessa ou naquela
circunstancia. Ele deve aprender a seguir a luz que existe
dentro de si, nascida de uma dignidade de campeao de longa
data em prol da liberdade individual de mente e alma, seja
qual for a oposigao das circunstancias..., nem deve temer
sofrimentos eventuais que possam decorrer de ele fazer isso.
Pois os Mestres nao sao apenas aqueles que alcangaram coisas
divinas, mas tambem aqueles que sofreram com essas coisas.
Homem algum pode alcangar alguma coisa sem sofrer
as condigoes dessa conquista; e se seu ideal e a liberdade
individual em todos os pianos de vida para que ele possa viver
a verdade da forma que existia no Cristo, e apenas na qual
existe liberdade, deixe que ele a veja pela perspectiva correta.
Deixe que ele de o valor correto a quem quer que o estorve...,
aja de acordo com a verdade observada.
6. Assim Falou Zaratustra recepgao bem diferente? O mesmo aconteceu com Zaratustra.
Reimpresso da edigao de fevereiro de 1952 do Rosicrucian Digest. Pois ele olhava para as pessoas e dizia no seu coragao:

Zaratustra, cansado da solidao da montanha, se colocou “Ai estao eles. Eis que riem. N ao me compreendem. N ao sou a
boca para esses ouvidos.”
diante do sol e declarou que ele tambem precisava descerpara
o meio dos homens, pois tinha se cansado de sua sabedoria e
Isso acontecia mesmo durante o prologo para seus discur­
precisava de maos estendidas para leva-la.
sos: e ele proferiu 22 discursos antes de sua primeira volta a
Ele entao comegou seus discursos incomparaveis para todos
solidao. Anos se passaram e Zaratustra voltou novamente para
os tipos de pessoas que conhecia em suas jornadas por muitas
o meio dos homens e deu uma segunda serie de 22 discursos.
terras. Os discursos consistiam em 4 series. No entanto, apos
Eram tao ousados e revolucionarios quanto os da primeira
ter completado a primeira serie, chegou mais uma inspiragao
serie. O discurso final de sua serie tem como tftulo: “O grande
a Zaratustra, talvez tao inesperada quanto a primeira - aquela
silencio”. Ele conta sobre o segundo retiro de Zaratustra para
que o tinha tirado de seu retiro na montanha. E ele foi
sua solidao. Cito um trecho dele:
chamado de volta para a sua solidao.
Antes daquele momento, ele tinha doado generosamente
“O que aconteceu comigo, amigos? Voces me veem perturbado,
sua sabedoria a quem quer que o ouvisse. Palavras ousadas, pressionado a agir, contrariadamente obediente, pronto para ir —ai
revolucionarias, inexplicaveis ele tinha proferido, e foram de mim —para longe de voces!
poucos os que conseguiam aceita-las. Tinham duplo sentido Sim, mais uma vez, Zaratustra deve se afastar para sua solidao:
e apenas os sabios conseguiam interpreta-las corretamente. mas, infelizmente, dessa vez o urso vai voltar para sua caverna!
O que aconteceu comigo? Quem me mandou fazer isso? Ah,
Mas ele falava no ponto em que o relampago da inspiragao o
minha amante raivosa quer assim; ela falou a mim. Ja disse o
atingia, nao se preocupando se era ou nao compreendido, se nome dela a voces?
era elogiado ou condenado. Ontem, por volta do final da tarde falou a mim meu grande
Quando o fogo de uma sabedoria mais elevada toma silencio: esse e o nome da minha ternvel amante.
posse de um homem, ele nao consegue discutir com ela, nem E foi assim que aconteceu..., por tudo que tenho que lhes dizer,
consegue pica-la ou diluf-la para agradar ou conciliar aqueles que seu coragao nao se endurega contra aquele que parte de
repente!
que a ouvem. E, considerando que uma consideravel porgao
das escrituras se constitui desse tipo de elocugao que pessoas
E depois que Zaratustra em seu orgulho questionou e
de todas as nagoes aceitam sem muito questionamento -
repudiou a voz imperiosa do silencio, finalmente foi dito a ele.
porque se acredita que seja inspirada - nos espantamos com
a inconsistencia da natureza humana.
“E me foi dito pela ultima vez: ‘O Zaratustra, seus frutos estao
Por que o mesmo espfrito de inspiragao, quando encontra maduros, mas voce nao esta maduro por seus frutos! Entao precisa
uma voz entre os homens, deveria atualmente ter uma voltar novamente para a solidao: pois voce ainda precisa amolecer.”
 Isso aconteceu repetidas vezes a Zaratustra: um perambular
entre muitas pessoas em diversas cidades, e uma retirada para
a montanha em sua caverna. Nesse periodo ele proferiu a sua
terceira e quarta series de discursos. As vezes os proferia para
personagens estranhos que encontrava pelo caminho, as vezes
para animais que conversavam com ele, e, nao raramente, em
soliloquio consigo mesmo.
Mas, se a experiencia sobre a qual muitas vezes lemos
como sendo a ‘noite escura da alma’ estava ou nao sugerida
nesse retiro periodico de Zaratustra para o aterrador silencio,
essa interpretagao imediatamente vem a mente e fica gravada
em nos.
O desenvolvimento de Zaratustra prossegue em ciclos
alternados de atividade e retiro; cada periodo de solidao e de
meditagao silenciosa e seguido por um de atividade inspirada e
exortagao a seus concidadaos. Novamente a hora da inspiragao
passa, a mensagem e entregue; e ele e novamente chamado
para o silencio do coragao e para a comunhao solitaria com o
espirito da sabedoria.
Meus leitores devem saber que aquele livro intitulado
“Assim Falou Zaratustra” foi considerado por Nietzsche como
seu maior trabalho. Eu qualifiquei os discursos de ousados,
revolucionarios e inexplicaveis; e certamente o eram e
continuam sendo para o leitor em geral.
Mas, para aqueles que fizeram uma longa viagem no
caminho da evolugao e estao acostumados com o ousado
e o revolucionario nos escritos de videntes e profetas, esses
discursos tem uma qualidade mistica clara e podem ser
apreciados em seu verdadeiro valor. Apenas um homem sabio
e um vidente poderia te-los escrito.
Que ele sabia que tinha uma missao para cumprir isso e
corroborado pelo fato que, aos 30 anos de idade, Nietzsche
saiu de casa e passou 10 anos na solidao da montanha, em
busca da verdade da vida. Ele tinha um grande conhecimento
de literatura. Tinha estudado exaustivamente as religioes do
oriente e do ocidente e todas as grandes filosofias.
Seu estrangulamento do cristianismo ortodoxo e audacioso
e as vezes profano. Tanto que seus inimigos mais contrariados
se encontram na Gra-Bretanha, onde seus livros foram por
muito tempo diffceis de obter. No entanto, ele e um pensador
ousado e original que e reconhecido em todo o mundo
atualmente; e pode-se notar que quase todo grande escritor
em filosofia, religiao e artes o cita e valoriza sua vasta erudigao
e seu insight penetrante em cada assunto que trata.
N ietzsche nao e um autor para ser recomendado a
qualquer leitor. Para aqueles de inteligencia e apreciagao
limitadas, alguns de seus trabalhos podem ser prejudiciais
e desorientadores. Para o altamente inteligente, embora de
mente fechada e tendencias ortodoxas, ele pode ser rejeitado
como um inovador perigoso e destrutivo. Para o religionista
professo, ele vai ser o anatema e denunciado como traidor da
alma do homem. Para aqueles que testemunham o rapido
declfnio atual do ocidente e entao consultam suas paginas, sua
palavra retumbante vai se demonstrar tao agourenta que vai
fazer um cristao odia-lo. Para aqueles que buscam a verdade
onde quer que essa possa ser encontrada, que sabem que ela
e uma espada de dois gumes que expoe a beleza e a feiura da
vida com suprema indiferenga, ele pode ser uma inspiragao
e um grande guia.
Tudo vai depender do tam anho e da qualidade do
pensamento de um homem. E pode-se dizer que aqueles que
mostraram uma real apreciagao por Nietzsche e mais o citaram
em seus proprios trabalhos foram exatamente aqueles que sao
notados por seu alcance de visao, profundidade de aprendizado
e profunda compreensao da natureza e da alma do homem.
 A natureza do desenvolvimento de Zaratustra e, sem
duvida, analogo ao daquela fase de evolugao conhecida
como ‘noite escura’. E imediatamente vem a mente o classico
tratado mistico de Sao Joao da Cruz, que trata de modo
completo do assunto. Nao duvido que Nietzsche estivesse
bem familiarizado com esse trabalho e tenha feito um estudo
especial dele no curso de sua leitura.
Pois, considerando como certo que ele era altamente
critico em relagao a certos ensinamentos religiosos, por
ter percebido neles aquilo que dificultava e acorrentava
a mente mais do que a esclarecia, sua intuigao perspicaz
expunha as fases positiva e negativa desses ensinamentos
com indiferenga impiedosa e absoluta desconsideragao pelos
sentimentos daqueles que tinham sido alimentados com eles
desde a infancia e colocavam neles todas as suas esperangas
de futura salvagao.
Mesmo assim, vemos de fato no desenvolvimento de
Zaratustra algo analogo a doutrina e a pratica mfstica de
Sao Joao da Cruz em seu trabalho. Sao Joao comenta certas
imperfeigoes que assaltam os aspirantes que entram no
caminho. Imperfeigoes como orgulho, ganancia e lentidao
espiritual, raiva, inveja e indiferenga espiritual. Ele mostra
por que essas imperfeigoes assaltam o aspirante e impedem
seu progresso.
Zaratustra, em seus discursos, alude as mesmas imperfei­
goes com aquela originalidade de tratamento, delicadeza de
percepgao e discriminagao refinada aplicada ao desenvolvi­
mento individual, para nos fazer sentir que ele e uma pessoa
que foi para a solidao da montanha por um bom proposito. E
esse proposito era o de descer ate os fimdamentos da verdade
sobre si mesmo e sobre a vida e registra-los para aqueles poucos
que tinham ouvidos para ouvi-la.
Mas qual era o proposito dessa critica devastadora que
provocava o odio amargo e a denuncia venenosa daqueles que
se sentiam muito melhores do que ele? Qual era seu ideal?
Era o maior homem do futuro, o super-homem.
M as, se voce quer despertar o pior nos politicos e
religionistas, e nos homens do conhecimento e da ciencia,
basta apontar para um personagem que os diminui ou ofusca.
A recepgao dada ao super-homem de Nietzsche da provas
disso.
Ele abominou totalmente alguns dos ensinamentos
doentiamente sentimentais do cristianismo ortodoxo e
tratou deles impiedosamente. Mas buscava o tempo todo o
homem ideal. A cada passo, dava marretadas nos grilhoes que
prendiam os homens e os impediam de perceber a verdade.
E quando lembramos que o Cristo disse: “A verdade vos
libertara”, eu nao hesito em dizer que o homem que enfrenta
a opiniao pubica e coloca em risco sua reputagao numa busca
ousada e honesta por ela, como fez Nietzsche, deve merecer
o respeito de homens honrados.
Nietzsche foi condenado pelas comunidades cristas porque
era um destruidor impiedoso de falsos valores. Foi condenado
principalm ente pelos que temiam questionar aqueles
valores, que temiam qualquer um que ousasse interroga-los
abertamente porque tinham vivido tanto tempo com eles e
sabiam que certas prosperidades terrenas estavam apoiadas
naqueles valores.
Foi condenado por comunidades cristas porque acertou
um golpe com efeito alarmante contra as fimdagoes podres
da ortodoxia. Desde sua epoca (ele morreu em 1900), aquelas
fundag5es foram sujeitas a questionam entos e criticas
incansaveis da esquerda e da direita, de dentro e de fora da
igreja. E e interessante notar como tem sido falha a oposigao
levantada contra aquelas declaragoes de homens e mulheres
pensantes. O fato e que, por mais que rechacemos alguns
desses termos insultuosos que Nietzsche se permite sobre o
assunto, nos sentimos incapazes de refutar suas conclusoes.
A condenagao de N ietzsche na G ra-Bretanha sem
duvida foi fortalecida pelo fato de se saber que o pervertido
Hitler tinha interesse em seus.escritos. Com uma tendencia
demomaca caracteristica de transformar o bem no mal e
converter a verdade em mentira, Hitler presumiu que ele
mesmo era o super-homem de sua epoca; quando, na verdade,
era um assassino comum.
Portanto, o julgamento de Nietzsche se apoia sobre uma
falacia logica. Hitler estudou Nietzsche, Nietzsche ensinou
o super-homem; Hitler acreditava ser o super-homem; e,
portanto, Nietzsche era responsavel por Hitler.
Temos que agradecer ao Professor Lichtenberger da
Franga por uma avaliagao nao tendenciosa e um julgamento
equilibrado e saudavel de Nietzsche. Uma citagao de seu livro
“O Evangelho do Super-homem” vai mostrar imediatamente o
que Nietzsche teria ensinado a Hitler como interprete de seu
super-homem, se tivesse vivido para testemunhar a vaidade
colossal e o atrevimento de sua caricatura de grande homem
do futuro:
“O super-homem de Nietzsche era basicamente um daqueles
grandes Iniciadores que, como o Cristo ou mesmo Buda ou
Maome, exerceram poder sobre as almas dos homens. Assim, o
tipo de guerra que interessava a Nietzsche nao era aquela que foi
realizada no campo de batalha e que, em sua furia cega, atacou
indiscriminadamente a riqueza, os tesouros de arte e a vida e
felicidade dos homens. Esse tipo de guerra pode ter sido uma
fatalidade, mas era acima de tudo uma barbarie da qual a alma de
Nietzsche, tao facilmente movida pela compaixao, sentiu mais do
que a maioria dos homens o horror tragico. Mas o tipo de guerra
que deflagrava seu entusiasmo era a batalha silenciosa, invisrvel
e misteriosa que acontece nas profundezas da alma entre os
grandes principios que governam a vida humana e que, em ultima
instancia, decide a diregao evolutiva que vai tomar.
Guerra material e visivel tem como objetivo a hegemonia de um
povo ou de uma raga. A guerra espiritual estabelece o que poderia
ser chamado, no sentido mais amplo da palavra, de ‘futuro religioso
da humanidade’. O verdadeiro discipulo de Nietzsche e o homem
que, com toda a forga de seu ser, tem como objetivo a criagao de
uma ideia que pode governar a humanidade, no triunfo de um
ideal religioso, antigo ou moderno. O homem que e um fanatico
na causa de uma raga ou de um pais nao tem qualquer direito de
ter seu nome ligado ao de Nietzsche.”
7. Idealismo na Pratica
Reimpresso da edigao dejulho de 1952 do Rosicrucian D igest Tambem
publicado em "Aguardando o Mestre” pela Loja Francis Bacon (1982).
Sei que os leitores vao concordar que uma das caracterfs-
ticas mais importantes do Rosicrucian Digest e a reimpressao
dos artigos do Dr. Lewis. O fato de eles serem tao vivos,
instrutivos e enlevantes quanto o eram da primeira vez que
surgiram era de se esperar, porque reproduces da verdade,
redigidas sob orientagao e inspiragao cosmicas nunca perdem
sua forga e valor originais. Tao certo quanto o fato de terem
tido valor inspirador para aqueles que os leram anos atras,
esses artigos tem um efeito semelhante. sobre outras pessoas
que os leem hoje.
Existe uma qualidade inata em todos os ensinamentos que
surgiram sob o que chamo de ‘pressao da carga de emogao
Cosm ica’ exercida sobre o escritor que e escolhido como
mensageiro da verdade da vida interna. Seus discursos diferem
fundamentalmente de discursos de um carater geral cientifico
e filosofico. Estes tem um conteudo academico e informativo
 de natureza factual; enquanto que aqueles tem uma qualidade
comovente, inspiradora e duradoura que deixa o leitor com
uma impressao permanente para sempre. Alem disso, aqueles
que leram tais escritos no passado, ao le-los novamente apos
um consideravel periodo de tempo, vao descobrir uma riqueza
de significado que nao foi apreendido na primeira leitura.
Percebem aplicagoes possfveis das verdades enunciadas
que antes nao eram obvias para eles e, portanto, nao lhes
impressionaram totalmente.
O tipo de escrita a que me refiro tem uma qualidade oculta
peculiar: nao entrega seu conteudo de sabedoria e significagao
totalmente na primeira leitura. A mente pode compreender e
concordar com aquilo e ir em frente, mas essas escritas nao sao
apenas uma dieta superficial para a mente racional. Elas tem
um objetivo muito mais profundo..., o despertar das faculdades
psfquicas e espirituais. Isso exige tempo, muitas vezes um longo
tempo. No entanto, o despertar continua silenciosamente alem
das fronteiras de nossa vida terrena, e a prova mais forte que
temos dela esta na nova luz e na resposta rapida e complacente
que temos ao reler os ensinamentos daqueles que passaram
antes de nos pelo caminho da evolugao.
Recentemente, tive a ocasiao de me referir a comentarios
feitos pelo Dr. Lewis por volta de 1920 sobre o trabalho dos
Graus mais elevados da Ordem Rosacruz, AMORC, e a
leitura desses comentarios desencadeou as reflexoes acima. O
Dr. Lewis voltou sua mente para uma consideragao do valor
e possfvel forga de nossos membros entrando na Ordem, e
ofereceu tres pontos para consideragao seria daqueles que
exercem fungoes de responsabilidade nas Lojas. O Dr. Lewis
nao era apenas um mestre pleno dos detalhes de qualquer
assunto que chegasse a ele, mas tambem lidava profeticamente
com esses detalhes. Nao e uma coisa incomum para um
estudioso dominar os detalhes, mas o acompanhamento deles
de formas inesperadas e sua aplicagao a fins que impeliam o
leitor a novo pensamento e agao sao marcas de uma mente
original. Entao, quando leio esses tres pontos referentes aos
novos membros, escritos mais de 30 anos atras, o significado
pleno deles volta a mim com uma forga singular. O primeiro
ponto destacado e o seguinte:
“Observamos muitas vezes que uma ajuda inesperada de valor
incomparavel nos chega de membros novos, frequentemente de
forma nao solicitada ou sem sugestao. Em mais de uma ocasiao,
um servigo ou ajuda que inverteu a mare em algum acontecimento
grave de uma Loja ou de toda a Ordem veio de um membro novo,
quando nao so a esperanga, mas tambem a expectativa tinham
quase desaparecido.”
Isso e realmente uma confissao. Feita em profunda
seriedade e com um sentimento de profunda gratidao; pois,
naquela epoca, o Imperator nao estava muito longe do ano de
inauguragao do trabalho da Ordem na America e ainda sentia
o grande peso de sua responsabilidade por uma grande tarefa
que cafa principalmente sobre seus ombros. Sinto em suas
palavras um reconhecimento grato do valor do novo membro
e de como essa ajuda o alegrou naqueles dias, quando os
Graus que conhecemos tao bem estavam sendo formatados
e ajustados para uso internacional; alguns dos Graus iniciais
estavam, na epoca, sendo passados para as maos de membros
de Loja enquanto que os mais elevados ainda estavam sendo
preparados para os anos seguintes.
Mas era um decreto Carmico que, quando o trabalho
deslanchasse, viriam, de perto e de longe, aqueles ligados a
Ordem de tempos passados e, com o proprio Imperator, se
reconsagrariam intuitivamente atraves dessa antiga ligagao e
ofereceriam sua personalidade, prestfgio e conhecimento, sua
apreciagao, amor e influencia como um presente multiface-
tado sobre o altar do servigo a humanidade, que o Imperator
tinha proclamado com todo o fervor de um mensageiro da
Hierarquia.
N ao devemos deixar de prestar atengao nas palavras
pungentes, “ ...quando nao so a esperanga, mas a expectativa
tinham quase desaparecido”. Elas revelam a ansiedade secreta
do mentor que, apesar de toda a confianga que tinha em si
mesmo e na autoridade por tras de si, ainda assim dava um
passo atras no trabalho que tinha diante de si e olhava para
o alto e se perguntava de onde viria exatamente a ajuda de
que necessitava, embora prometida.. quando parecia que,
se aquela ajuda nao se materializasse, tanta coisa ficaria nao
realizada e o grande ideal, acalentado com tanta dedicagao,
desvaneceria. Mas a promessa foi cumprida; e tem sido
cumprida, desde entao, e muitas vezes, com o passar dos anos.
Mas o futuro e sempre incerto e, nao importa quao luminoso
e impressionante seja o ideal e o trabalho para que ele cresga,
olhos agugados, maos fortes e mentes profeticas precisam
sempre ficar alertas, prontas para fazer e prever o amanha e
para que nada prejudique, mas que mais seja acrescentado
ao tem plo, com todas as suas ram ificagoes e poderes
internacionais, que acalentamos, lutamos e preservamos, por
periodos tao perigosos.
O segundo ponto do Dr. Lewis e o seguinte: “Sera que
percebemos plenamente a forga poderosa que se encontra
dormente em um novo membro? Nao se deve equivocadamente
entender que estamos nos referindo ao poder financeiro desse
potential.” E exatamente neste ponto que alguns dos antigos
membros muitas vezes cairam pesadamente. O novo membro,
apresentando as necessarias qualificagoes, sem duvida foi
recebido alegremente e de forma cortes e depois deixado
sozinho para buscar seu lugar e se ajustar do seu jeito e da
melhor forma possivel. Ate certo ponto isso e bom, mas nao
e o suficiente.
O membro antigo..., que pode ser um Oficial em sua
L o ja..., esta longe de estar na categoria de um chefe numa
fabrica que recebe os novos empregados, encaminha-os para
suas fungoes e deixa que se virem. O novo membro repre-
senta uma alma de merito potencial, e o sentido profetico
do Oficial vai mostrar seu principal ato de servigo compre-
endendo e avaliando o valor evolutivo de um membro em
todos os pianos seu sua vida manifesta. Ja vi muitos membros
novos entrarem na Ordem ansiosos, mas tao timidamente em
seu primeiro passo a ponto de esconderem a probabilidade
de qualquer avango excepcional ou de servigo destacado,
quando julgados por padroes comuns; mas, em pouco tempo,
o espirito do Cristo permeava tudo o que eles faziam que
eu tinha motivo para agradecer ao Cosmico pelo presente
que nos tinha sido dado. Alguns desses terminaram sua jor­
nada e foram para sua recompensa, mas a lembranga deles
permanece e a Ordem ficou mais rica por causa do servigo
que prestaram; e o espirito deles vive conosco como uma
inspiragao e garantia presentes de que outros virao com
gragas secretas em seus coragoes e forga em suas maos para
acrescentar novas pedras ao templo que sofremos tanto para
construir e guardar atraves dos anos.
O Dr. Lewis era um vidente de almas. E por isso que nao
conseguia ver um novo membro apenas como uma unidade
entre muitas. Ele tomava ao seu encargo conhecer o membro,
tanto quanto possivel a distancia; e quando entrava em contato
com o membro, logo conhecia as limitagoes e possibilidades
que se manifestariam mais cedo ou mais tarde. Tratava as
limitagoes com bondade e humanidade, pois previa a luta
 da mente e do coragao que seria necessaria para supera-
las, e as possibilidades amadureciam sob essa orientagao e
encorajamento sabios.
Voces percebem, meus irmaos, quao relativamente poucos,
mesmo dentro dos estudos a que nos dedicamos, sao os que
possuem essa rara qualificagao de videncia de almas? Sao
realmente bem poucos. Se nao fosse assim, nao testemunharf-
amos todo o comboio de escolas, sociedades e cultos de muitos
nomes, do oriente e do ocidente, exercendo uma influencia
tao pobre no mundo atual de forma a serem relativamente
desconhecidos e irreconhecfveis. E, lembrando o que o Dr.
Lewis trouxe para ao seu contato com os membros, e o que
ele se esforgaria para trazer a eles atualmente, nao posso fazer
melhor do que citar as famosas palavras de Saint-Martin em
uma de suas cartas, indicando como se equipar com a graga
eminente da videncia necessaria para atender nosso segundo
ponto. Pois, colocando esta pergunta para nos assim como para
nossa atitude com relagao aos membros, o Dr. Lewis escondeu
nele um desafio direto na forma que pudesse ser a mais simples
para nos. Esse desafio e ‘que capacidades desenvolvemos para
lidar com os membros no sentido mais elevado da proficiencia
no servigo?” A resposta para nos, dada por membros que tem
fortes possibilidades latentes, vai depender da proficiencia de
nosso contato no sentido de agir como um estimulante para
suas possibilidades. O que eles necessitam de nos e a luz da
iniciagao, da palavra reveladora e da mao curadora, e todas
essas coisas sao pressupostas e contidas naquela citagao de
Saint-Martin, que e a seguinte:
#
“A unica iniciagao pela qual pego e busco com todo o ardor de
minha alma e aquela pela qual podemos entrar no coragao de
Deus e fazer o coragao de Deus entrar em nos e, assim, formar
um casamento indissoluvel que vai nos tornar amigos, irmaos e
conjuges de nosso Divino Redentor. Nao existe outro misterio
para se chegar a essa santa iniciagao do que descer cada vez mais
nas profundezas de nosso ser, e nao desistir ate poder manifestar
a raiz viva e vivificante, porque entao todo o fruto que devenamos
produzir, de acordo com nossa especie, vai ser produzido dentro
de nos e fora de nos naturalmente.”
O terceiro ponto sugere como os novos membros podem
servir; observa brevemente que, por diversas razoes, eles sao
mais capazes de servir com suas possibilidades do que os
novos membros de anos anteriores. Primeiro, existem mais
formas, meios e utilidades sistematizadas para novos membros
aplicarem eficientemente seus servigos possfveis. Segundo,
ha mais necessidades e canais definidos, concretos e obvios
para tais servigos. Terceiro, ha muitos membros avangados
em cada Loja e em tantas localidades novas atualmente
para orientar, sugerir ou ajudar os novos membros, ou
quaisquer outros que desejem secretamente, anonimamente
e adequadamente prestar tal servigo para a Ordem, para uma
Loja ou para estranhos, pois esta facilmente dentro de seus
meios e consciencia.
Sem duvida, as possibilidades de servigo dedicado pelos
novos membros cresceu amplamente desde que esses pontos
forem escritos pela primeira vez. Membro algum precisa agora
ser lembrado das “necessidades e canais definidos, concretos e
obvios de tal s e r v ig o Eles suplicam a ele em todas as maos.
Mas e a terceira sugestao que interessa imediatamente a mim:
que existem muitos membros avangados agora...
“ para orientar, sugerir ou auxiliar os novos m em bros, ou
quaisquer outros que desejem secretamente, anonimamente e
adequadamente prestar tal servigo para a Ordem, para uma Loja
ou para estranhos, pois esta facilmente dentro de seus meios e
consciencia” .
 Tambem estou particularmente interessado em uma
caracteristica desta afirmagao: ela nao exige ou pede, mas
sugere o que pode ser feito. Lembro muito bem do falecido
Imperator, pois estava em constante contato com ele desde
aqueles primeiros anos ate que ele passou para o trabalho
mais elevado, e um de seus tragos mais fortes era a sugestao
sabia de um objetivo possfvel ou necessario. Ele nao impunha
sua vontade ou exercia autoridade indevida mesmo quando
podia, pois isso teria acabado com a principal finalidade do
desenvolvimento nos outros. Indicava o caminho e deixava
por conta da iniciativa, da prontidao do membro ou do Oficial
de segui-lo. Entao aqui esta: “Ha muitos para orientar, sugerir
ou auxiliar” Se era assim naquela epoca, imaginem o quanto
mais e possfvel atualmente?
Quando olho para tras mais de 30 anos e vejo os aconteci­
mentos catastroficos daquele periodo e o que eles causaram a
nossa geragao, as cargas crueis que jogaram sobre nossos ombros
mesmo alem do que os seres humanos jamais pensaram que
pudessem suportar, e preciso pouca imaginagao para perceber
o que aquelas condigoes fizeram para a mente e para o coragao
da humanidade. Crucificaram ambos, da mesma forma que
o Cristo foi crucificado na sua epoca. E qualquer pessoa que
consiga ver dentro da mente e do coragao da humanidade hoje e
nao ter pena e compaixao pelo que o Carma terreno escreveu ali
esta nada mais do que crucificando o Cristo novamente dentro
de seu proprio coragao. Isso nao deve acontecer conosco. Fomos
chamados para ter piedade e compaixao.
8. O Momento Irremediavel
Reimpresso da ediqao de maio de 1954 do Rosicrucian D igest
Goethe disse uma vez: “ Toda situagao. .., ou melhor, todo
momento..., e de infinito valor, pois representa toda uma
etemidade” . Um escritor moderno teve a mesma ideia quando
se referiu a lSantidade do momentopresente’. Afirmagoes como
essas revelam a mente reflexiva, o tipo de mente que se detem
por tempo suficiente e examina com profundidade suficiente
para agarrar a verdade da vida e conduzir.
Tal pessoa se recusa a ser arrancada do centro da realidade
'e precipitada de cabega com a multidao superficial e estouvada
que e levada descuidadamente pela superffcie da vida e atraves
dos anos apenas para ser despertada abruptamente um dia
pela picada da dor, perda ou tragedia, e ficar perguntando em
sua ultima hora o que a vida fez com ela.
Isso esta longe de ser uma cena imaginaria. Isso e algo
predominante em escala colossal e nas vidas de multidoes.
Poucos param o suficiente - ou ficam com a mente em silencio o
suficiente - para dar ao momento que passa seu verdadeiro valor.
A maioria esta tao enfeitigada pelo cfrculo vicioso dos pro­
blemas pessoais e pelo cfrculo mais amplo dos acontecimentos
mundiais..., se indignando, se atormentando e desafiando...,
que o momento presente desliza quase imperceptivelmente
na corrente do tempo; e a situagao presente cai numa pers­
pectiva equivocada e passa a ser a vftima de um julgamento
tendencioso. Tais pessoas estao subconscientemente cientes
do momento que passa, pois tem que viver nele, mas o efeito
subsequente de sua agao sobre a situagao presente e o resultado
de sorte ou destino.
A imagem e real. Suponho que tenha sido assim em todos
os perfodos da sociedade no passado. Mas o periodo pos-guerra
em que vivemos testemunha isso mais do que qualquer outro
periodo anterior. Um pensador de vez em quando se torna um
critico incansavel disso. Mas isso nao tem remedio. Nao ha
remedio com o que o tom geral do pensamento e agao de uma
nagao possa ser magicamente elevado a um nfvel de sanidade
mental e espiritual que constitui o ideal de toda a humanidade.
 Muitos acharam que a crucificagao dos anos de guerra
na Gra-Bretanha tornaria tao maleavel a mente e o coragao
que uma nova humanidade —ate mesmo uma humanidade
espiritual —surgiria a partir daquela cruz amarga do castigo
Carm ico..., e eu escrevo isso deliberadamente. Eles estavam
errados.
O que chamamos de sociedade, ao se recuperar das
pancadas impiedosas da primeira guerra, descuidadamente
jogou fora os grilhoes de uma vida temporaria mais dedicada
e aumentou seu passo tendo o mundo como seu mestre. A
segunda guerra ameagou sua propria vida e existencia, mas ela
sobreviveu, ressurgiu das cinzas da destruigao e retomou seu
papel anterior, jogou ideais para o vento, ficou sujeita a censura
da religiao e da cultura, ignorou ambas, e deu confirmagao
mais firme da profecia de [Oswald] Spengler sobre o declmio
do ocidente.
“O que nos conceme, diz Spengler, “ nao e o que os fatos
histdricos que aparecem neste ou naquele tempo sejam, mas o que
elessignificam epara onde apontam quando surgem.” Tudo bem
para aqueles que pensam em seculos. Mas nos preocupa muito
que os fatos com que estamos lidando sejam o que sao. Nao
podemos ignora-los. Nao deverfamos ficar indiferentes a eles.
Em cada mao, vemos sua influencia corrosiva..., repelente
e destrutiva. O que eles significant quando surgem e outro
assunto. Seriam necessarios alguns escritos desagradaveis
mesmo para menciona-los.
Mas um fato pode ser mencionado. Os acontecimentos
terrenos correm para suas crises em ritmo elevado. E isso
que cega tantas pessoas para a importancia de seu papel
individual nesses acontecimentos, pois o momento presente
e engolido tao completamente que sua propria existencia e
quase despercebida.
Se, por um lado, nossos reiterados noticiarios e debates
radialfsticos diarios esclarecem parcialmente as pessoas
sobre os acontecimentos do mundo, por outro, nao deixam
de ser deprimentes. As opinioes distorcidas de comentaristas
e meias'Verdades dos politicos desenham uma imagem de
drama sordido que provocariam o riso de um misantropo.
E uma tragedia que o alto e irrefletido percentual dos
inteligentes sejam da mesma forma fascinados pela mudanga
de cores da tela bizarra e vivam mentalmente no nevoeiro do
sensacionalismo, da opiniao tendenciosa e da meia-verdade
que paira sobre eles. E a principal carga de sua conversa, de
sua esperanga e fe.
Eles se permitem serem hipnotizados por um conjunto
de ‘crfticos’, ‘especialistas’ e ninguens. Homens e mulheres
que tem todos os fatos deste mundo turbulento nas pontas
dos dedos, tabulados e classificados metodicamente, e que
misturam as cores brutas a seu gosto e borram com uma
autoridade breve o que para eles e a verdade, a meia-verdade e
a falta de verdade para aqueles que serao poupados de pensar
por si mesmos.
Ora, e o antegosto do purgatorio! Quando Dante estava
percorrendo seu caminho funesto por aquela regiao das
surpresas, um dos espfritos gritou: “E o rumor e a voz popular
que eles levam em consideraqao, mais do que a v e rd a d e Como a
multidao era entao, continua sendo. Deve ter sido um espirito
perspicaz que disse essa verdade tao abertamente.
Em plena consciencia, so existe um remedio para esse
alheamento: virar a luz do eu silencioso por um instante
para o turbilhao de lfnguas de babel que nos desorienta ate
a imbecilidade, e apenas observar o que isso esta fazendo
conosco e para nos. O momento presente nao deveria nos
encontrar desprevenidos com relagao a sua presenga e valor,
 e a situagao presente nao deveria nos desviar no julgamento e
na agao, para nossa propria rufna e em detrimentos de outros.
Se cada momento e uma fragao num ciclo de vida, e
cada situagao uma revelagao da evolugao passada e um teste
ou liquidagao, um desafio ou oportunidade, entao uma
responsabilidade definida repousa sobre nos a cada momento
para nos conduzir sabiamente e fazer com que dominemos a
situagao diante de nos. “O coragao do sabio distingue tempo e
julgamento".
O elemento do pensamento e muitas vezes pobre e debil,
muitas vezes destrutfvel. O gosto e mediocre em qualidade,
muitas vezes grosseiro e vulgar. Nossos estudos deveriam
dessintonizar-nos completamente com ambos. Se nao o fazem,
entao e porque estamos ainda sob encantamento. E, enquanto
permanecermos sob esse encantamento, e inutil falarmos
de desenvolvimento, cultura ou espiritualidade. Os dois sao
inimigos jurados um do outro.
Se um Rosacruz nao e um pensador e porque se desviou de
sua vocagao. O passo inicial para ele deve ser, se a experiencia
de vida ainda nao o fez por ele, purificar sua mente dos
rumores e da voz popular. Nada vai mante-lo tao abaixo e
mante-lo submisso e escravizado aos outros do que o respeito
pela adivinhagao e pelas controversias sem fundo dessas vozes
traigoeiras e papagueadoras do ar.
Certamente deixe que ele faga uma selegao drastica daquilo
que lhe e oferecido para seu consumo passivo para que, no fim,
possa estar adequadamente informado e moralmente elevado
e nao adulado e intimidado pelas autoridades inconsequentes,
cujos valores repousam em sua tagarelice e nao em sua visao.
Este e um aspecto dos fatos da forma como se apresentam.
N ao e dificil deduzir deles o que eles significant Nossa
religiao..., da forma como se apresenta, e nossa cultura, da
forma como se apresenta, evidentemente fxacassaram em
limpar o ar contaminado do templo. “Mas”, grita um opositor,
“temor uma religiao, somos um povo religioso, temos transmissoes
radiofonicas religiosas”.
Se isso e verdade, deveria servir para alguma coisa. Nao
consigo ver que o gosto da nagao ou o tom da sociedade sejam
elevados por isso. Um consenso de opiniao aponta para a
diregao contraria. Alem do mais, vejo uma grande diferenga
entre ter uma religiao e ser espiritual. Nao me lembro de Jesus
ter jamais se referido a uma religiao do homem. Ele nunca
desistiu de enfatizar a vida do espfrito e tudo o que isso deveria
significar na vida dos homens.
Talvez seja excepcional que, para apontar o valor dessas
observagoes, pode-se citar o exemplo de um dignitario do
alto escalao da igreja que corroborava fortemente com elas.
Nao seria improprio usar a santidade do momento presente
para examinar nossa religiao, ja que alguns sao tao loquazes
em relagao a ela. Quanto a nossa cultura, ninguem deve se
apressar para se vangloriar com relagao a ela.
Recentemente aconteceu a transigao do Dr. W R. Inge, o
decano da Catedral de Sao Paulo [Londres] de 1911 a 1934.
Ele era um homem culto e bom, um platonico e mfstico; um
escritor prolffico com uma caneta caustica que esculpia a
verdade sem medo ou concessoes, muitas vezes para a grande
desgraga de seus colegas do clero. Suas muitas contribuigoes
a diversos jornais sobre os sinais e questoes atuais formaram
um corpo dos mais mordazes escritos do jornalismo moderno.
Sempre que escrevia, e nao importa sobre o que escrevesse,
estava agugadamente vivo no momento e na situagao presente.
E quando o publico leitor despertava o suficiente para
compreender as implicagoes sutis contidas em seus escritos,
perdoava sua propria culpa e ignorancia o apelidando de
“Decano Melancolico”, acalmando assim sua consciencia com
o mais perigoso dos sedativos: o de ter uma religiao.
Quando o nobre decano faleceu, houve apenas comentario
suficiente para lembrar ao publico que ele tinha vivido. Se
tivesse subido fisicamente uma montanha alta, teria descido
com glorias e honras e sido proclamado um exemplo para
seus concidadaos. Mas ele subiu uma montanha muito mais
alta, com Cristo e os misticos na solidao, e a inspiragao de sua
comunhao e revelada na verdade e na beleza de seu trabalho.
Seria possfvel encher um livro com as citagoes apropriadas ao
nosso tema, mas uma vai ser bem suficiente:
“N ao ha evidencias de que o Cristo historico jamais tenha tido a
intengao de fundar uma nova religiao institucional. Nem tentou
fazer uma cisao na Igreja Judaica, nem instituir nela um novo
sistema. Ele se colocou deliberadamente na linha profetica,
apenas afirmando ter n’Ele a sucessao. Todo o seu modo de viver
e ensinar era profetico. Ele tratava a religiao institucional de Seu
povo com a independencia e a indiferenga do profeta e do mfstico;
e a hierarquia que, como outras hierarquias, tinha um instinto
seguro em identificar um inimigo perigoso, nao demorou para
declarar uma guerra de foice contra Ele.
O Cristianismo institucionalizado pode ser um desenvolvimento
historico legftimo e necessario do Evangelho original, mas e algo
alheio ao proprio Evangelho... Amantes da paz nao esperam
muito da religiao organizada.” . esperar. Agora, vamos olhar claramente para o seguinte:
Se isso nao e uma doutrina perigosa na boca de um
dignitario da Igreja da Inglaterra, tenho ainda que descobrir
o que e. Mas o decano nao era um religioso comum. Ele era
um profeta e um mfstico. Pelo fato de falar a verdade e se
recusar o papel de hipocrita, servilmente se acomodando com
as opinioes vulgares da epoca, eles (causaria surpresa saber
os nomes que estavam entre eles) o apelidaram de “Decano
Melancolico” e o esqueceram. Mas ele esta longe de ter sido
esquecido. Lembro-me que Hazlitt disse uma vez:
“Conquistadores, estadistas e reis so vivem para ter seus nomes
estampados na pagina da historia. Temos tudo o que Homero e
Virgflio fizeram, tanto quanto como se tivessemos vivido na mesma
epoca que eles. Nao conseguimos segurar seus trabalhos em nossas
maos, ou coloca-los sob nosso travesseiro, ou coloca-los nos nossos
labios. Raramente um trago do que os outros fizeram e deixado
sobre a terra, para ser visfvel aos olhos comuns. Uns - os autores
mortos - sao homens vivos, ainda respirando e emocionando com
seus escritos. Os outros - os conquistadores do mundo - sao apenas
cinzas em uma urna.”
Vamos em frente. O momento se tornou a hora presente,
e estamos bem vivos nele. Em nossos estudos e trabalhos,
estamos no mesmo caso. Estamos, ou deverfamos estar,
totalmente conscientes do momento presente, de seu valor
para nos, e tambem de quao insignificante e inutil ele e para
as mentes da grande maioria.
Houve uma epoca, ha alguns anos, em que, num momento
de grande otimismo, escrevi no sentido de que o tempo
do misticismo tinha alvorecido, que a era da cultura e da
realizagao superiores tinha chegado. Nao escreveria isso
atualmente. Podemos ver qual mare esta fluindo agora: a
mare da ciencia, do mecanicismo e do domfnio competitivo.
“De-me a materia e o movimento”, disse Descartes, “e eu
construo o universo para voce”. O espirito do Cristo pode
estamos ate o pescogo do materialismo. E surpreendente as
formas que ele toma e em que mentes. Mas ele esta af: o feroz
demonio dos tempos modernos, criando um universo instavel
de materia e movimento.
E a Igreja? Ela esta tao perdida quanto eu para dar um fim
ou mudar essas coisas. De fato, o Arcebispo de York, em sua
recente carta pastoral, exortou os religiosos a lerem a Bfblia!
Se os religiosos precisam desse tipo de exortagao, o que se
pode inferir e que outra guerra vai aterrorizar as massas para
que a leiam.
 Sera que nos, Rosacruzes, temos um sentido saudavel e
responsavel do valor de nossa propria epoca no meio desse
show de imitagao de uma civilizagao avangada? Sei muito bem
que meus colegas na Gra-Bretanha o tem. Eles sabem que
qualquer momento pode se apresentar como unico momento,
quando a iluminagao de uma fonte superior pode cair sobre o
homem, ou um chamado para um servigo mais elevado para
o qual ele, sem saber, se preparou.
Isso nunca vai acontecer com os im previdentes e
superficiais; nem com aqueles que desperdigam os momentos
preciosos numa fraca rendigao aos medos e rumores, a
trivialidades e vulgaridades, e as verdadeiras trapalhadas de
notfcias enfunadas e fofocas vazias que caracterizam a tecnica
do radio. Seria menos que justo colocar o onus da censura
sobre aqueles que proporcionam esse tipo de alimentagao.
E a demanda que estabelece o curso sobre todo o trafico
ilicito, improprio ou questionavel de todas as formas. E o que
acontece nesse caso.
Deixe a cultura de uma nagao chegar aquele nfvel de tom
e gosto refinados e em que a decencia, a verdade e a instrugao
sadia se tornem uma demanda publica, e o ar vai logo se tornar
sadio e apropriado para uma crianga respirar. Atualmente
a crianga vive no mesmo purgatorio que os demais, e esta
comegando a gostar disso. Se essa nao e uma estrada reta para
a decadencia, alguem pode me dizer onde ela fica?
Sao verdades duras, mas temos que nos acostumar com
elas. Os tempos sao diffceis e vibrantes com a tensao ame-
agadora de coisas mais duras por vir. Se outros se permitem
serem langados para a inconsciencia no bergo da democracia
enquanto sao alimentados com o pabulo mole calculado para
mante-los doceis e submissos, e nao pensar muito seriamente,
nao teremos nada disso.
Apreciamos os meritos da adolescencia e da velhice e
somos capazes de julgar o que convem a ambos. Mas quando
a adolescencia continua na idade madura e hora de fazer
uma avaliagao. Nem o profeta nem o mfstico —e o Rosacruz
e muitas vezes as duas coisas —pode estabelecer um dia de
julgamento. Sabe que ele vira e so se preocupa em elevar
sua voz ou fazer o que pode para ajudar aqueles que estao
acordados para a questao.
Ele vai entao ter a satisfagao de saber que viveu para algum
proposito e deixou pegadas firmes no caminho do tempo para
aqueles que se incentivam a segui-los.
9. Enfrentando a Verdade
Reimpresso da ediqdo de abril de 1956 do Rosicrucian D igest
Apesar de, em algumas ocasioes, eu ter enfatizado parti-
cularmente certas tendencias censuraveis da epoca em que
vivemos, seria um erro considerar isso como uma confissao
de pessimismo.
Se fosse pessimista, duvido que tivesse escrito qualquer
coisa, Pois a natureza do pessimista e mirrar e matar; ele cega
o fio das mentes, fecha a porta da inspiragao e sufoca a voz
do espirito. Apontar fatos desagradaveis e indicar tendencias
ao nosso redor que tem poder de dificultar e desencorajar o
aspirante, isso nao e pessimismo.
Se damos nossa lealdade para os artigos sobre a verdade,
essa lealdade exige que vejamos claramente os valores falsos
da vida que os ignora, distorce nossa visao e destrona aqueles
artigos em seu favor. Alem disso, se fomos escolhidos para nos
oferecermos ao servigo dos outros, nao considero que seja sabio
parecer ignorante de tanta coisa em nosso caminho de vida
que pode bem cultivar o pessimismo naqueles que tem que
enfrentar muitas circunstancias inconvenientes que exigem
profunda fe e coragem para supera-las.
Pelo fato de nossa filosofia ser de superagao e progresso,
nao importa qual seja a dificuldade, nao precisamos fechar
nossos olhos para o fato de que, entre nos, existem muitos que
descobrem que aquilo que eles tem de melhor e submetido a
severa provagao nesses dias em que sao solicitados - por mais
que inconscientemente, e atraves de seu ponto individual na
evolugao - a equilibrar a conta de seu carma e abrir caminho
para seus pes.
Mas, se estamos decididos a nao sermos pessimistas,
vamos cuidar para que nao nos tornemos otimistas radiantes
atraves da absorgao de um excesso de luz da contemplagao
do sol, para nao distorcemos a verdade sobre nos mesmos e
sobre a vida, para nao esquecermos o valor relativo da razao
e chafurdamos tanto quanto aqueles que professam e se
consideram pessimistas.
Mas, curiosamente, me acho bem incapaz de condenar
ou refutar muito do pessimismo encontrado hoje. Nao sou
daqueles que fica olhando para o sol, por mais que goste do
calor e da luz. Estou inclinado a tomar uma visao nivelada
do horizonte ao longe, onde posso ver o que os homens e as
mulheres estao fazendo e o que esta acontecendo com eles.
E nao tenho duvida de que ha um peso de pessimismo sendo
acalentado na paisagem, que apenas um milagre pode retirar.
Ele enfraquece a energia e obscurece a mente nao apenas dos
pensantes comuns, mas tambem de intelectuais e pessoas bem
informadas; pois a maioria deles coloca suas esperangas e a
maior parte de suas aspiragoes em coisas e circunstancias do
andar terreo da existencia.
Eles se acham cada vez mais mandados e arregimentados
‘para o bem do estado\ e ficam desorientados com tantas regras
e decretos ‘para o bem do estado', que nao e de surpreender
que duvidem se ha qualquer bem em si mesmos ou qualquer
coisa digna pelo que esperar.
Acho que vao concordar comigo que nao sao muitos os
que podem desempenhar o papel de ‘otimistas de raga pura’
quando suas esperangas e ambigoes, aspiragoes e ideais, sao
deixados de lado e abafados para que geragoes ainda nao
nascidas possam perceber e se beneficiar delas. Os homens nao
sao feitos desse tipo de coisa. Eles nao sentem que nasceram
para o retrocesso. Eles tem um impulso, qualquer que seja,
de progredir; e se isso e frustrado e derrotado, voce pode ficar
bem certo de que o declfnio do ocidente nao e uma visao escura
de um pessimista, mas esta bem a caminho.
Para animo daqueles que acreditam e trabalham pelas
possibilidades mais elevadas da humanidade, afirma-se que
uma expansao esta acontecendo no mundo todo na diregao do
mfstico e do divino, que deveria ser motivo de otimismo. Nao
contestamos isso, mas gostarfamos de ter evidencias disso. Os
intelectuais parecem bem ignorantes em relagao a isso, como
mostram claramente suas controversias ineficientes e pateticas
nos principals jornais da epoca.
Eles estao perdidos com relagao ao que pensar. Discutem,
brigam e replicam uns aos outros e demonstram uma habilidade
louvavel na dialetica das escolas. A religiao nao os satisfaz;
ela nao os estimula a descoberta individual do eu e de seus
poderes, mas simplesmente com relagao a um futuro nebuloso.
A filosofia, da forma como a compreendem, e um conflito de
teorias que nao lhes proporciona qualquer base firme; ela
os exorta a ficarem contentes com sua sina, mas nao oferece
qualquer tecnica aplicavel sobre como muda-la. E a ciencia os
leva a uma terra prometida de revelagoes materials novas, mas
assustadoras: nao tem qualquer voz para a alma do homem;
na verdade, e inteligente demais para se preocupar com a alma.
 Bem, se a ciencia, a filosofia e a religiao deixam o homem
espiritualmente frio ou dialeticamente quente e incomodado
com o significado da vida e das possibilidades de evolugao in­
terna ignorados por aqueles que deveriam ser seus professores,
o que se pode esperar no sentido de inspiragao e cooperagao
daqueles que absorvem espiritualmente esse pabulo negativo
e permanecem tao especulativos e insatisfeitos quanto aqueles
que o distribuem?
Acrescentem a tudo isso as conversas e comentarios de radio
com seus tftulos pretenciosos de ‘especialistas’ em ciencia,
filosofia e religiao e se perguntem se voces ja vislumbraram
uma luz maior, se ja lhe mostraram uma forma nova e
secreta para a alma do universo, ou se voces estao onde estao
indignados e ainda se questionando e precisando de sabedoria
e orientagao do super-homem?
“ O homem nasce livre” , disse R ousseau, ou sendo
interpretado, “o homem nasceu para a liberdade; e em toda parte
ele esta acorrentado”. Mas Rousseau era um teorico politico,
e sua classica afirmagao se refere as correntes da escravidao
politica.
Ainda e verdade que o homem nasceu para a liberdade, e
nao menos verdade que ele ainda esta acorrentado. Mas nao
estamos tratando aqui do aspecto politico. Sabemos muito
sobre isso, tanto e mais que Rousseau sabia, mas que esta
sendo tratado de forma efetiva em outro lugar, e vamos ouvir
muito mais sobre isso. O que deixa o aspirante hoje indignado
e que ele mesmo esta acorrentado assim como seus irmaos
nao aspirantes.
Sei, com base em longo contato com as vidas de estudantes
de misticismo, que o portal de entrada para uma vida mais
ampla muitas vezes parece mais ameagador do que a estrada
larga que eles estao tentando deixar para tras. Deve ser assim; e
nao e surpresa alguma que a nevoa ilusoria que turva a entrada
deva, de vez em quando, instilar nos coragoes questionadores
dos aspirantes um pessimismo com relagao as coisas como
elas sao, em vez de um otimismo com relagao ao que elas
podem ser.
E isso que acontece com eles. E o “tentador” que os faz
voltar para a estrada que eles conheciam bem e onde tiveram
uma ampla companhia para fortalece-los nos objetivos e
propositos compativeis com ela.
Mas, uma vez que a porta e corajosamente fechada para
essa volta para tras e os olhos se fixam no caminho de subida
dos interesses puramente terrenos para as verdades misticas,
um tempo de provagao deve acontecer. E quanto mais abrupta
e determinada for essa mudanga de interesse, mais forte sera a
exigencia sobre a vontade do aspirante de se apegar fortemente
ao novo ritmo que estabeleceu para si mesmo.
Os velhos lagos do mundo, que mantiveram um homem
preso por tanto tempo, nao vao se quebrar imediatamente e
deixa-lo livre para sua busca pela paz. Longe disso. Ele nao
pode se comprometer com uma vida superior sem ter esse
compromisso fortemente contestado; e vai ser contestado
naquilo em que ele e mais fraco..., e naquilo em que e mais
forte. Apenas ele sabe de que mvel de sua natureza os ataques
provavelmente virao, e deve se preparar para eles quando e
onde menos esperar.
Duvido que haja um so aspirante que nao tenha enfrentado
desafios de uma forma ou de outra. Tenho observado essa
provagao na vida de todo aspirante sincero que conhego. E
embora tenha sentido compaixao, sabia que isso era bom para
eles. Em alguns isso e tao obrigatorio e ameagador que eles
questionam a validade de seu ideal mais elevado. Nao existe
condenagao por isso.
A natureza humana e humana, nao importa o quanto de
divindade faga parte dela; e nao importa o que os religionistas
 possam dizer, a batalha mais violenta por ajuste entre os dois
se apresenta nas vidas dos grandes santos, sabios e misticos
documentados na historia. Mesmo af, as lutas mais ardentes
do divino no homem nao sao vistas completamente, e podem
ser vistas com simpatia apenas por poucos.
Como entao podemos reclamar quando a espada de dois
gumes do destino toca o coragao da vida, nos fere onde somos
mais sensfveis e nao poupa nem o santo nem o pecador? Pois
de um ponto de vista limitado, nao ha discriminagao. Ambos
se levantam e caem juntos. E acredito que apenas esse fato
provoca tanta afligao nas mentes de pessoas pensantes quanto
de qualquer outro.
Mas ha aqueles que sentem que, por terem se comprome-
tido a ascender, o passado fica milagrosamente liquidado, os
tortos endireitam, as marcas e as obrigagoes das encarnagoes
anuladas e apagadas, e nao ha mais voz ou forga dentro deles,
e que a subida para a verdade e uma estrada pronta e angelical.
Essa ideia e tao mal concebida, injusta e oposta ao
fato quanto a ideia que a absolvigao com agua conferida
coletivamente pelos dedos de um sacerdote sobre os pecadores
consegue apagar os decretos de um julgamento justo e
norteado sobre os caminhos do homem. O aspirante que
acredita que seu passado pode ser apagado ignorando suas
possfveis consequencias dele e de fato um pensador pobre.
Ele sabe muito bem que, se desempenhar o papel de tolo
hoje, vai pagar por isso amanha. Ele ficaria enormemente
surpreso se nao fosse assim. Mas nao consegue conceber que
as vidas passadas condicionam a presente, da mesma forma
que o presente vai determinar as que virao. E isso se aplica a
nagoes assim como a indivfduos.
Mas acredito que relativamente poucos dentre os estudan­
tes Rosacruzes incorrem nessa atitude, ou ficam muito tempo
nela. Como regra geral, nao se sente um chamado para estudo
ate que haja um incentivo carmico no sentido de se dar um
passo adiante na evolugao. E, de forma alguma, se segue que
um estudante novo deva ser um novato. Muitas vezes ele ja
tem uma grande quantidade de leitura e de estudos a seu
favor que o prepara para entrar no caminho da experimen-
tagao pratica que vai consolidar seu conhecimento passado e
garantir progresso rapido para uma vida de servigo. Conhego
muitos exemplos disso: e um exemplo muito tfpico acaba de
chegar a mim em uma carta. Vou citar um trecho dela por seu
carater inspirador:
“N ao posso deixar de mencionar o impacto que seus livros, lidos
e estudados recentemente, tiveram sobre mim. Eles despedagaram
minha alma. Tiveram um efeito tremendo sobre mim; nao apenas
me sacudiram ate as bases, tomaram conta de minha mente, mas
tem um tipo de persuasao e apelo para a alma e para a razao
combinadas que faz coisas maravilhosas para minha evolugao
pessoal e de alma.”
Fago essa citagao de forma bem impessoal, porque ha uma
ligao profunda nela que pode ser estimulante e util para aque­
les que estao prontos para ela. Nao e simplesmente o carater
apreciativo desta carta que eu destaco. O que prende minha
atengao e o fato de ela vir espontanea e imperativamente do
coragao. E uma declaragao inusitada da vida interior. E o que
quer dizer exatamente?
Significa que a pessoa que escreveu tinha de repente
respondido a um nfvel vibracional de verdade estabelecida
do caminho que ja era dela e que aguardava ser despertada e
reconhecida. Em um sentido bem real, era uma iniciagao para
a qual a vida, as circunstancias e o estudo a tinham preparado
inconscientemente; e, no momento carmico apropriado, e
como se por um simples impulso dinamico, uma porta de
 revelagao interna se abrisse e ela se visse frente a frente com
seu verdadeiro eu.
Essa e uma das ricas recompensas de esforgos passados,
de luta com a vida de todos os angulos, de aceitar a dor
e o sofrimento escondidos, talvez no passado longfnquo,
mas destinados a frutificar neste ciclo. Isso mostra que nao
podemos antecipar o futuro. Nao importa quao dificil e o
caminho, quao pouco promissor, quao inclinados estamos as
vezes para nos submetermos a pesada atmosfera do mundo
que nos cerca, esse veu ilusorio que nos confronta nao deve
ser tornado como sendo a realidade.
Existem forgas que nos deteriam e nos submeteriam. E
de sua natureza fazer isso. Elas tem sua fiingao na evolugao.
Todo aspirante vai ser testado e julgado por elas. Temos que
olhar alem dessa experiencia e recorrer a vontade para exercer
sua supremacia, apesar de qualquer oposigao, quer de solidao,
de derrota momentanea que se projeta da atemporalidade
infinita, quer de personalidades ou circunstancias que frustram
o caminho que escolhemos percorrer, quer de fatos langados
diante de nos como um desafio por um amigo ou adversario.
Existe um verso misterioso e fecundo em Tacito, que
diz o seguinte: “£ aqueles que nao tinham um inimigo foram
destrutdos por seus amigos". Vale a pena ter em mente a verdade
disso, pois nao sao poucos os aspirantes que foram retidos e
desencorajados por aqueles que tinham perto de si. O que e
bom para eles deve ser bom para ele; e essa a atitude que esta
no fiindo da oposigao, da critica e do repudio aos lagos antigos.
Conhego muitos casos como este, e alguns deles sao
ridfculos e crueis. Aquele que impede seu irmao de ter uma luz
maior no caminho e inimigo do homem; e ha uma retribuigao
carmica para isso. Aquele que perde um amigo em nome da
luz vai encontrar um amigo maior na mao de seu Mestre. E
so uma questao de tempo; e e o tempo que muitas vezes nos
derrota. Aceite a provagao. Nada de valor pode ser perdido
que nao possa ser recuperado mais tarde no poder maior de
realizagao.
Podemos ter conhecimento e experiencia, mas algo mais e
necessario: o fogo do avango. Ha aspirantes que sao muitas
vezes levados a uma paralisagao total no estudo e proposito.
A unica coisa que lhes falta e o fogo do espfrito. Se tivessem
recorrido aquele espfrito, pedido por ele em nome de todo
o bem, acreditado em sua presenga e onipotencia, ele teria
descido sobre eles e os levado a veneer o precipfcio da falta
de esperanga.
Existem entre nos aqueles que ja demonstraram isso para
si mesmos. Eles conhecem os aspectos da vida a que me
refiro e, desde muito, contam com eles. Eles veem atraves
das ilusoes da vida e nunca mais vao ser dominados por
elas. O tom aspero do mundo nao os perturba, pois tem o
coragao silencioso e a mente que ve..., dois baluartes contra
as tendencias prejudiciais e excruciantes de nosso modo de
vida. Eles nunca vao entregar aquilo pelo que lutaram e
venceram... ,para ajudar voce!
Voce percebe que, exceto por esses tipos cultivados que o
carma produziu impiedosa, forgada e dolorosamente a frente
da evolugao, nao haveria apenas pessimismo, mas tambem
desespero predando sobre os elementos vitais da humanidade?
Voce percebe a influencia secreta e impressionante daqueles
que formam a vanguarda da evolugao? Eles nao tem muito
a mostrar em favor disso: apenas uma vida vivida de forma
determinada.
Mas o fogo do coragao pode formar uma faixa iluminada
pelo universo, e aqueles que nao sao mais sabios sao, no
entanto, melhores para isso; aqueles que conseguem senti-la,
despertar e viver com algum proposito. E hoje e de proposito,
de um proposito elevado e muito acima da media, que os
aspirantes precisam para endurece-los para um avango novo
e para a frente. Nao me refiro aos entusiasmos repentinos e
inoportunos. Esses tem curta duragao e logo reclamam as
penalidades dos opostos e desvanecem.
Proposito aqui significa um piano sabiamente concebido
de procedimento, um ideal imaginado - para ser totalmente
realizado ou nao neste ciclo —e a aceitagao com uma indife­
renga divina de quaisquer decretos carmicos do bem ou do
mal, sabendo bem que o que quer que aquele proposito ative
para sua realizagao mais rapida e peculiarmente nosso e tem
nele a sangao da lei.
O fogo do espirito da um proposito indomado, mas nao e
para cnangas que percorrem a Senda. E para almas preparadas
que nao serao desviadas de seu objetivo. Esse preparo
caracteriza os poucos, e sempre vai caracteriza-los.
Nada nesta vida e maior e mais digno do que tomarmos, por
nos mesmos, a decisao de apreciar os meritos dessas grandes
almas e a fazer parte delas.
10. Um Profeta dos Tempos
Reimpresso da ediqao dejulho de 1957 do Rosicrucian D igest
Um fato interessante sobre homens notaveis e que, muitas
vezes, eles foram levados a sua tarefa de vida por um assim
chamado ‘golpe de sorte’. Sabemos que o golpe nao e da
‘sorte’, mas do destino, uma indicagao da diregao da influencia
carmica e de sua realizagao.
Nossos estudos Rosacruzes nos capacitam a perceber que
os acontecimentos de nossa vida sao preparados desde sempre
por ninguem mais do que nos mesmos; que somos tanto
o arquiteto quando o construtor dos seres que somos; que
cotejamos aqui e agora um tipo de ‘folha de credito e debito’
equilibrada que extrafmos de todos os nfveis de experiencia
de vida. Cabe agora a nos nos ajustarmos adequadamente de
forma a nos harmonizarmos plenamente com a intengao e o
proposito Cosmicos.
Quando dizemos, como o fazemos, que estamos sofrendo
numa determinada condigao sob a influencia do carma terreno,
nao deverfamos nos descuidar do fato de que o carma terreno
e o carma coletivo de indivfduos e que nos mesmos podemos
ter alguma responsabilidade por ele. A maioria de nos,
olhando para o quadro do mundo atual, tem uma sensagao de
incompetencia, quando nao de desamparo, diante do rapido
fluxo de acontecimentos.
Na historia antiga, a vida tambem parecia ser pouco mais
do que uma serie de guerras, uma subida e descida de ragas,
culturas que frutiflcavam e com as quais poderfamos nos
ter alegrado, se nao tivessem desaparecido como se nunca
tivessem existido.
Mas essas historias, que cobrem perfodos tao importantes
de tempo, em si sao apenas episodios de suas epocas. Aos
olhos de suas testemunhas e dos que escreveram sobre eles,
os acontecimentos se agigantavam tanto, a tragedia e a
singularidades dominaram sua atengao de forma tao completa
que todo o bem e o mal do mundo pareciam se concentrar
em poucos anos. Tudo que viram construfdo na diregao de
um ediffcio do futuro e grandeza eterna, a mao rapida de um
destino incompreensfvel derrubou e espalhou pelos quatro
ventos. Apenas os registros literarios permaneceram para
lembrar sua antiga grandeza.
 Usamos esses professores da sabedoria para iluminar e
interpretar nossas proprias vidas, mas esquecemos que muito
do que escreveram, eles o fizeram em epocas exatamente
como a nossa, quando as fundagoes dos estados e dos povos
estavam caminhando para seu fim. De fato, foi exatamente
esse fato que extraiu deles, sob estresse e inspiragao, a palavra
de verdade que acalentamos.
Perdemos a bela arte de entrar na mente e na alma
desses poderes e povos que existiram. A dignidade daqueles
imperios de homens, seu grande esforgo de vida que inspirou
e formatou a propria palavra da verdade que conhecemos, a
cronica dos grandes que viram e viveram sua verdade, isso
tudo esquecemos.
O mesmo acontece hoje, mas estamos localizados demais
na visao para ver isso na perspectiva apropriada: ragas cujas
fundagoes estao enfraquecendo, sua garra pela sobrevivencia
afrouxando; outras tendo sua dignidade e poder feridos e
sangrando devido a forgas superiores. Conhecemos todos
os efeitos terrfveis que surgem dessas situagoes e, mesmo
assim, com uma sensagao caractenstica de autosseguranga,
acreditamos que isso nunca poderia acontecer conosco.
Nao podemos nos isentar com base em absolutamente
nada, nem na bondade preem inente, nem na justiga
ou conhecimento superior, na habilidade cientffica ou
manipulagao magica ou qualquer posigao natural na face
da terra. O destino, que compreendemos como carma, e
silencioso e inexoravel. Ele escolhe sua hora para pesar as
nagoes, principados e poderes na balanga com tanta firmeza
quanto o faz com as vidas dos indivfduos.
Se esse fato tivesse dominado as mentes dos historiadores
do passado, quando tudo o que eles amavam e tudo pelo que
tinham batalhado foi varrido de suas maos, eles teriam tido
os mesmos fatos para relatar, mas teriam necessariamente
levantado os olhos da entao cena presente e, ao olhar para tras
e para frente, sua tristeza e amargura teriam sido apaziguados
pelo cenario universal de sua visao.
Mas as mudangas que testemunharam foram tao devasta-
doras que o alcance e a profiindidade de seu genio foi ofuscado
e ampliado dentro dos breves intervalos de experiencia pessoal.
Quanto os jovens que hoje estao na escola e na faculdade de
fato percebem da tragedia e do pathos que palpita por tras das
narrativas serias do falecimento de povos e civilizagoes, em
muitos aspectos maiores do que a nossa, e que nos ensinaram
algumas das maiores verdades da vida?
Essas reflexoes surgiram da minha leitura daquela pesquisa
historica e profetica marcante de Oswald Spengler, “O Declmio
do Oeste” [1918].
Eu me refiro a forma estranha pela qual muitos homens
notaveis foram levados para seu encargo de vida por um golpe
de sorte, um acontecimento que muitas vezes nao da qualquer
indicagao de tal encargo de vida. Foi o acontecimento de
Agadir que colocou Spengler em sua tarefa unica. Em 1911,
uma crise internacional europeia foi provocada quando o
governo alemao enviou uma lancha torpedeira para Agadir, no
sudoeste do Marrocos, para garantir os interesses economicos
alemaes na regiao.
Houve negociagoes prolongadas entre os dois pafses, e
a Alemanha finalmente concordou em renunciar a suas
pretensoes em troca de partes do Congo Frances, que foram
cedidas a ela.
Podemos nos perguntar por que um assunto relativamente
sem importancia deveria ter sido a nota principal da inspiragao
de Spengler. Pode nao ter sido nem pelo certo nem pelo
errado da questao, mas simplesmente pelo tanto que as
partes envolvidas fizeram do acontecimento em contraste
com o esplendor da verdade historica que estava nascendo
na mente do historiador. E possfvel que ele tivesse ficado tao
desagradavelmente impressionado por aquela controversia
que teve um daqueles impulsos psfquicos inexplicaveis de
desdobrar um panorama de verdade historica sobre nagoes
e povos, que daria ao ocidente e ao oriente algo realmente
importante em que pensar. E ele conseguiu.
O primeiro volume de Spengler surgiu na Alemanha em
1918; o segundo, em 1922. O trabalho causou uma profunda
impressao sobre a mente alema de pensamento agugado
e profundo, da mesma forma que na America quando,
quatro anos mais tarde, o primeiro volume traduzido foi
disponibilizado para o mundo de fala inglesa pelos editores
americanos.
Mas o livro recebeu bem pouca atengao na Gra-Bretanha,
enquanto que na Alemanha pipocaram comentaristas sobre
ele. Eles reconheceram rapidamente o genio. Mas mentes
originais como Nietzsche e Spengler receberam elogios
escassos na Gra-Bretanha. Foi feito um esforgo para tratar o
livro com indiferenga. Qualquer sugestao, por exemplo, de
que a civilizagao ocidental poderia possivelmente entrar em
declfnio era ridicularizada e, na Gra-Bretanha, simplesmente
nao podia acontecer. Mas muito aconteceu desde 1926, e o
declfnio so aumentou.
Pensadores que merecem mengao na Alemanha e na
America aplaudiram Spengler e seu trabalho. Este cientista
historico que via a historia do mundo como um todo, seu
significado e diregao, deu as suas epocas passadas a existencia
necessaria e significativa no quadro do mundo, e viu com
a mesma clareza o declfnio das epocas presente e futura. A
riqueza do aprendizado e da observagao nesse trabalho, que
inclui o drama do tempo e espago de todo o mundo, e unico
na literatura historica.
Pois Spengler aborda seu assunto e trata dele do ponto
de vista privilegiado de uma ascensao de consciencia, de um
piano de visao que liga o passado, o presente e o futuro em
um todo abrangente, ensinando-nos dessa forma a sermos
inclusivos e especfficos, nao incluindo tudo e nao examinando
muito em termos gerais.
Spengler mostra domfnio da perspectiva historica. Fases da
historia que historiadores deixaram de lado como merecendo
apenas mengao minima, ou que foram ignoradas totalmente,
ele trouxe para a vida com uma enfase singular como se tivesse
delas um conhecimento pessoal: povos e culturas das quais
nao saberfamos nada se a luz de seu genio nao as tivesse
restaurado.
Em rapida sucessao, Spengler apresenta algumas proposi-
goes surpreendentes que ninguem com mente aberta e com
qualquer respeito pela autoreeducagao pode deixar de apre-
ciar. Mas e preciso que seja antecipado que um determinado
preparo de mente e necessario ao leitor. Uma mentalidade
fechada e autossuficiente vai, sem duvida, ser repelida por
esse trabalho. Mesmo uma mente como essa, se tiver qualquer
calibre louvavel, nao vai deixar de perceber sua originalidade,
mas vai demonstrar ser tao destrutiva de marcas existentes e
acarinhadas a ponto de ser repudiada sem a minima paciencia.
Ela desafia a opiniao estabelecida, e esse e um pecado grave
nao importa quem possa ser esse genio.
Um leitor de mente aberta vai ganhar um servigo oculto
inesperado e valioso. O livro pode esclarecer seu julgamento.
Com clareza de visao cada vez maior e julgamento de espfrito
amplo, uma hoste de problemas individuals vao se resolver e
interromper ou, pelo menos, modificar sua tirania.
 Aqui estao alguns exemplos tipicos do tipo de tremores
perturbadores que Spengler inicia atraves de seu trabalho:
“O chao da Europa ocidental e tratado como um polo firme,
um unico retalho de terra escolhido na superficie da esfera por
nenhuma razao melhor, parece, do que pelo fato de vivermos
nele..., e grandes historias de duragao milenar e de poderosas
culturas distantes sao vistas como girando ao redor desse polo com
toda a modestia. E um sistema concebido singularmente de sol e
planetas! Escolhemos um pedacinho unico de terra como centro
natural do sistema historico e fazemos dele o sol central. A partir
dele, todos os eventos da historia recebem sua luz verdadeira, a
partir dele sua importancia e julgada em perspectiva. Mas e apenas
no nosso proprio conceito europeu ocidental que esse espectro
de ‘historia mundial’, que um sopro de ceticismo dissiparia, e
expressa em agoes.
E obvio que, para as culturas do ocidente, a existencia de Atenas,
Florenga ou Paris e mais importante do que a de Lo-Yang e
Pataliputra. Mas e permissfvel fundar um esquema de historia
mundial em avaliagoes desse tipo? Se for assim, entao o historiador
Chines esta bem qualificado a enquadrar a historia do mundo em
que as Cruzadas, a Renascenga, Cesar e Frederico o Grande sao
ignorados em silencio como insignificantes. Como, do ponto de
vista morfologico, nosso seculo XVIII deveria ser mais importante
do que qualquer outro dos 60 seculos que o precedera'm?
N ao e ridiculo opor uma historia ‘moderna’ de alguns seculos
e aquela historia, para todos os efeitos localizada na Europa
ocidental, a uma historia ‘antiga’ que cobre tantos m ilenios...,
incidentalmente despejando para dentro daquela ‘historia antiga’
toda a massa de culturas pre-helenicas, ineditas e desordenadas,
como apenas assunto de apendices? Isso nao e exagero. Sera
que, para mantermos o esquema antigo, nao jogamos fora o
Egito, a Babilonia..., cada uma como uma historia individual e
independente bem iguais ao equilibrio de nossa assim chamada
‘historia mundial’ de Carlos Magno a Guerra Mundial e depois
dela..., como um preludio para a historia classica? Sera que nao
relegamos aqueles vastos complexos da cultura Indiana e Chinesa
para as notas de rodape, com um gesto de constrangimento?
Quanto as culturas americanas, sera que, usando o argumento de
que elas nao ‘se encaixam’ (no que?), as ignoramos totalmente?
E isso que esta faltando para o pensador ocidental, exatamente
aquele pensador em quem possivelmente esperassemos encontrar
isso ..., insight no carater historicamente relativo de seus dados,
que sao expressoes de uma existencia especifica e unica; conhe­
cimento dos limites necessarios e de sua validade: a convicgao de
que suas verdades ‘inabalaveis’ e visoes ‘eternas’ sao simplesmente
verdadeiras para ele e eternas para sua visao de mundo; a tarefa de
olhar alem para descobrir o que os homens de outras culturas com
igual certeza expandiram a partir de si mesmos. Isso e nada mais
vai conceder totalidade a filosofia do futuro, e apenas atraves de
uma compreensao do mundo vivente e que vamos compreender
o simbolismo da historia.”
Essas afirmagoes sao um preludio modesto, mas revolu-
cionario para quase mil paginas de observagao agugada e
de profunda verdade. Revisar tal trabalho adequadamente
exigiria um outro volume de igual tamanho, e um revisor
competente. Mas podemos tocar em alguns de seus pontos
altos. Pois tenho comigo que o simples fato de o trabalho de
Spengler ter sido aparentemente deixado de lado ja diz muito
a seu favor.
O trabalho de homens de insight e franqueza extraordina-
rios raramente se torna totalmente reconhecido e corretamente
avaliado ate seculos depois de sua morte. Estao carregados
de uma mensagem que esta fora de compasso com o pulso
da epoca. E repudiado com um gesto de superioridade que
faz uma mente compreensiva quase perder a esperanga na
humanidade. Spengler teve sua fatia de incompreensao e
depreciagao por parte de contemporaneos invejosos e pre-
conceituosos. Mas terminou seu trabalho e partiu, em 1936,
com 56 anos de idade.
Spengler argumenta que toda cultura tem sua propria
civilizagao, e que esse e o destino inevitavel da cultura.
Defende que as civilizagoes sao os estados mais materials e
artificiais de que uma especie de humanidade desenvolvida
e capaz. Mas, ao contrario de nossas proprias ideias de
que a civilizagao pode e deve se manter para realizagoes
desconhecidas e inacreditaveis, ele assume a posigao contraria:
“ ...q u e as civilizagoes sao uma conclusao, a coisa que se tornou
seguindo a coisa que se torna, a morte seguindo a vida, a rigidez
seguindo a expansao, a era intelectual e a cidade terrena assom-
brosa feita de pedra seguindo a mae terra e infancia espiritual do
Dorico e do Gotico. Sao um final irrevogavel, mas a que se chega,
por necessidade interna, repetidamente.”
Quando chegamos a Spengler, temos que estar preparados
para algumas afirmagoes bem surpreendentes. Ele da um salto
rapido e decisivo alem do horizonte limitado dos historiadores
que conhecemos. Um dos servigos mais valiosos a que
podemos nos prestar e nos libertarmos das visoes estaticas que
mantemos do nacionalismo, quer seja o nosso proprio ou o
de qualquer outra nagao.
Na Gra-Bretanha, temos um isolacionismo nacional tra-
dicional que, nao importa o quanto tenha sido barbaramente
perturbado durante este seculo, permanece tao forte quanto
sempre foi. Profundamente enraizadas em nos e alimenta-
das atraves de muitos seculos, nossas visoes de historia e de
civilizagao sao exatamente aquelas que Spengler desafiou.
Ele escreveu:
“Espero mostrar que, sem excegao, todas as grandes criagoes
e formas na religiao, arte, politica, vida social, econom ia e
ciencia, surgem, se realizam e morrem contemporaneamente em
todas as Culturas; que a estrutura interna de uma corresponde
estritamente a de todas as outras; que nao ha um unico fenomeno
de importancia fisionomica profunda no registro de uma para
a qual nao possamos encontrar uma contraparte no registro de
cada uma das outras; e que essa contraparte deve ser encontrada
sob uma forma caracterfstica e em uma posigao cronologica
perfeitamente definidas.
Ao mesmo tempo, para compreendermos essas homologias de
fatos, precisaremos ter um insight muito mais profundo e uma
atitude muito mais crftica em relagao ao primeiro piano visfvel das
coisas do que os proprios historiadores ate aqui estao acostumados
a mostrar. Quem entre eles, por exemplo, teria se permitido
sonhar que a contraparte do Protestantismo seria encontrado no
movimento Dionisiaco, e que o Puritanismo ingles foi para o
ocidente o que o Isla foi para o mundo arabe?”
Isso e tao provocativo quanto esclarecedor. Sua aceitagao
exige uma mente aberta; mas e apenas o imcio. Mas entao,
ele se prontifica a mostrar que e exatamente assim. Sera que
vamos ouvi-lo, colocar os livros de historia de lado por um
instante e examinar a evidencia? Ou sera que vamos ainda
brincar de Kant e considerar o homem de visao como um
Beethoven meio enlouquecido? Nas palavras de Spengler:
“Um homem como Kant precisa sempre se sentir superior a
Beethoven, como o adulto em relagao a crianga; mas isso nao vai
evitar que um Beethoven considere a ‘Critica da Razao Pura’ como
um tipo lamentavel de filosofia.”
Bern, o Kant empoeirado jaz em camara ardente nas
prateleiras das bibliotecas, e as harmonias gloriosas de
Beethoven continuam a inspirar milhoes.
O trabalho de Spengler e um dos mais dificeis de citar com
qualquer sensagao de seguranga de que se esta fazendo justiga
com o autor e de que se esta sendo suficientemente informativo
aos leitores. O autor da a sensagao de supremo dommio de seu
assunto, uma sensagao de visao ampla e inclusiva.
Um celebre escritor disse uma vez que ele constantemente
se perguntava de onde Poe tinha tirado seu estilo literario. Ele
era so dele. O mesmo pode ser dito de Spengler. Na segao sobre
“Musica e as Artes Plasticas” (capitulos 6 e 7..., “As Aries da
Forma” e “Aja e Retrate”), a musica, a pintura e a arquitetura
recebem tantas associagSes e aplicagoes incomuns como para
nos lembrar de Da Vinci, o mestre de todas as formas.
 Seu estilo se adapta perfeitamente ao assunto. De fato,
considera-se que ele dominou cerca de 15 ciencias e assimilou
o processo historico como um todo. Parecia ter vivido entre
os mestres dessas artes como um contemporaneo, com um
conhecimento completo de seus trabalhos..., vivendo entre
eles, mas acima deles, olhando para baixo de uma visao elevada
e revelando valores que eles mesmos nunca viram.
Sera que ouso citar uma passagem de desespero de uAja
e Retrate ” em relagao a que certos aspectos do declfnio
impressionaram Spengler tao profundamente? Se for verdade,
nao devemos ter medo dela. A citagao e a seguinte:
“O artista moderno e um trabalhador, nao um criador. Ele coloca
cores de um espectro ininterrupto lado a lado. A escrita sutil, a
danga das pinceladas dao lugar a lugares-comuns imperfeitos,
empilhamentos e misturas e crostas de pontos, quadrados, grandes
massas inorganicas. O pincel e a espatula do caiador aparecem no
equipamento do pintor; a imprimadura a oleo das telas e trazida
para o esquema de execugao e para os lugares deixados vazios. E
uma arte arriscada, meticulosa, fria, morta..., uma arte para nervos
superdesenvolvidos, mas cientffica no mais alto grau, ativa em
tudo o que se relaciona com a superagao de obstaculos tecnicos,
intensamente asseverativa do programa.
E a conclusao amarga e que tudo esta irremediavelmente nas artes
da forma ocidental. A crise do seculo X IX foi a luta mortal. Como
a arte apolfnea, a egfpcia e todas as outras, a arte de faustiana morre
de senilidade, depois de ter percebido suas possibilidades internas
e ter realizado sua missao dentro do curso de sua Cultura.”
Dois capftulos na segao sobre “Imagem da alma e senti­
mento de vida” tratam exaustivamente da ‘Forma da alma’ e
do ‘Budismo, estoicismo e socialismo’ (capftulos 8 e 9). Eles
carregam todo o peso do pensamento mais ardente de Spengler
e nao podem ser citados de forma fragmentada com qualquer
esperanga de transmitir seu valor intrfnseco. Esse tipo de es­
crita e a de uma pessoa a quem foi dada toda a insuflagao da
inspiragao. Tais escritos sao mais para uma reflexao reverente
do que para citagao e discussao.
Sinto nao poder fazer maior justiga a Spengler neste artigo
pelo fato de poder citar apenas seu primeiro volume. O segundo
nos convida da mesma forma a um estudo e uma reflexao mais
profundos.
Ja foi dito que ele e um escritor perigoso para se colocar
nas maos dos jovens. Mas Spengler nao escreveu seu trabalho
volumoso para os jovens. Ele o escreveu para homens e
mulheres que pensam com seriedade sobre a tendencia de nossa
epoca. Pois, se existe algum problema que ocupa atualmente
tais mentes, podemos esperar que seja o de nossa civilizagao.
N a opiniao de Spengler, as civilizagoes atingem uma
determinada maturidade e entao declinam firmemente.
Atualmente, observadores nao tendenciosos na Gra-Bretanha
registram que, durante os ultimos cinquenta anos, tem havido
sintomas inequfvocos de um declfnio de nossa civilizagao.
Indubitavelmente enfrentamos hoje um padrao de vida mais
baixo. Isso pode ser observado na maneira de se abordar e de se
lidar com as questoes do dia-a-dia, com atengao descuidada e
dispersada, e na lamentavel indiferenga aos verdadeiros valores
da vida. A apatia se tornou uma caracterfstica da vida nacional.
No passado, a Gra-Bretanha podia se vangloriar de uma •
dedicagao altrufsta ao dever, a dignidade e a cortesia nos contatos
pessoais, e de uma qualidade requintada de trabalho em todas
as esferas de execugao. Nos sentirfamos mal de nos vangloriar
disso atualmente. Nunca houve um perfodo em nossa vida
nacional em que as medidas governamentais e ministros de
estado, oficiais de altos postos e personalidades notaveis foram
tao ferozmente criticados e submetidos a injuria e ao desrespeito
com uma intemperanga repulsiva. Isso e considerado como
liberdade de opiniao e esperteza individual. Nao existe um
atributo mental decente que o recomende.
Tenho diante de mim um relatorio jornalfstico recente do
discurso do presidente da Associagao dos Advogados. Ele diz
o seguinte:
 “O homem comum despreza o intelectual ou, pelo menos, o
considera como nao merecedor de qualquer respeito particular.
Nos dias de hoje, todos tiveram nogoes limitadas de educagao. O
resultado foi fazer o homem achar que era igual a todos os outros
em habilidade e conhecimento. Uma razao mais profunda fazia
parte do mal-estar dos nossos dias. A maioria tinha poder, e os
padrdes de valores estavam passando a ser aqueles da maioria em
vez dos da minoria. Consequentemente, existe amplamente na
sociedade algo que corresponde a inveja misturada com odio do
homem pelo intelecto. A mare esta correndo contra ele.”
Esta e uma declaragao alarmante vinda de uma autoridade
reconhecida. Da evidencia profunda em favor da teoria de
Spengler. Vamos ter a paciencia de observar imparcialmente o
significado dela. Muitos vao se dispor a dizer imediatamente...,
esta e a epoca do homem comum, um sinal de que ele esta en-
trando em si mesmo. E vao considerar isso com complacencia;
e ate com satisfagao. Vao aceitar sem questionar, sem criticar, os
resultados de sua ‘chegada a matundade'Nao considero muito
favoravel a expressao ‘homem comum’, mas precisa ser usada
neste caso porque aponta para uma distingao necessaria.
O homem comum e citado como sendo a maioria, e
podemos muito bem ver o que esse desequilfbrio pode
pressagiar. Uma miscelanea de fatos e de fragmentos mal
classificados de conhecimento terreno infectou tanto a mente
comum atraves da imprensa, do radio e da televisao, que ele
assumiu uma autoimportancia ridfcula e inflada, e despreza
o profissional e os homens de verdadeira distingao que
dedicaram toda uma vida ao estudo e a aplicagao ao trabalho
especializado e a realizagao.
Observe os termos particulares da citagao. La vemos uma
civilizagao que passou por seu apice e que esta em rapido
declinio. Se esta e uma afirmagao dura, vou reforga-la com
uma de um vidente do oriente: “ Quando a tendencia do
pensamento humano nao esta voltada para a espiritualidade, a
evolugao nao e acelerada.”
Onde esta a tendencia para o pensamento espiritual na
Gra-Bretanha atualmente? Ha um produto misturado de
crengas religiosas que imita o aparecimento dele. Mesmo o
homem comum tem isso e sabemos o que ele faz com isso.
Nao existe uma unica tendencia irresistfvel de pensamento
mfstico e espiritual que prenderia a atengao publica na Gra-
Bretanha atualmente. Seria preciso entrar para um mosteiro
para encontrar uma verdadeira tecnica de prece e seus efeitos
praticos.
Cerca de 400 anos atras, o pintor flamengo Bruegel criou
aquele quadro impressionante: “A Torre de Babel”. Ele pintou
duas versoes dela com um intervalo de poucos anos entre
uma e outra. E uma obra-prima ironica, cheia de paixao e
significado..., a denuncia de um pintor langada atraves dos
seculos sobre o orgulho e a presungao do homem.
Na primeira versao, uma ampla torre redonda e vista
em processo de construgao. Ela se eleva majestosamente,
camada por camada, para as nuvens do ceu. Os trabalhadores
ocupados sao visto transportando —com maquinas e escadas
volumosas —pedras preparadas nos canteiros de obra que se
ve abaixo. Trabalham febrilmente, aparecendo e desaparecido
pelas enormes portas e janelas. O cais do porto, ao lado da
torre, esta cheio de material trazido por navio para o grande
empreendimento. Pode-se sentir um interesse intenso e uma
atividade inabalavel pulsando na cena como um todo.
N a base da torre aparece N im rod e sua com itiva.
Ele exam ina com orgulho e satisfagao conscientes o
empreendimento gigantesco. Esta e a invengao suprema do
homem que vai atordoar as nagoes.
Na segunda versao, a torre e vista, ainda incompleta, mas
desertada ate pelo ultimo homem. Um silencio sinistro cisma
sobre a paisagem e a torre. Suas muitas janelas e entradas estao
de ‘boca aberta’ e vazias, como se um vento poderoso tivesse
varrido tudo e destrufdo todas as coisas vivas que havia. Da
parte superior da torre, nuvens de fumaga levantam em ondas,
pressagiando sua condenagao.
Nao se pode contemplar um trabalho de genio como este
sem pensar em nossa propria epoca. Pintado 400 anos atras,
e uma ilustragao de frontispicio comovente para o trabalho
de Spengler, que foi escrito apenas ontem. E um aviso de que
o homem nao deve fazer o que quiser com a criagao que foi Revista ‘The London Rosicrucian (1952-1961)
dada a ele para seu uso e desenvolvimento mais elevado. Esta
e a ligao desse quadro.
Qual e entao o valor do Declinio do Ocidente de Spengler e
que ligao ele nos ensina? O valor do livro e que ele fez muitos
homens e mulheres pensantes perceberem profundamente a
tendencia dos tempos. E se a vontade e proposito da geragao
presente nao se atrelar ao pensamento correto e ao viver
mais elevado, a profecia de Spengler sobre o colapso da
civilizagao no ano 2200 pode demonstrar nao estar muito
longe da marca.
Seu livro pode nos ensinar a encarar os fatos cara a cara,
gostemos ou nao, e a perceber que nao somos uma raga imortal
e privilegiada, mas que, se nao usarmos para os propositos
mais elevados os grandes estoques de conhecimento que nos
foram outorgados, vamos declinar, desaparecer e logo seremos
esquecidos como outras ragas antes de nos tambem o foram.
Introdugao

O Capitulo Francis Bacon da Ordem Rosacruz em Londres

e o maior Organismo Afiliado da Inglaterra desde seu inicio,
em 1947. Em 1974, o Capitulo foi elevado a condigao de Loja
e e agora conhecido como Loja Francis Bacon. Entre 1950
e 1961, o Capitulo publicou uma revista chamada de The
London Rosicrucian para a qual Raymund Andrea contribuiu
com alguns artigos originais.

1. Mensagem gravada para a primeira Conven^ao

Rosacruz na Gra-Bretanha - 3 de agosto de
1952.
Reimpresso da ediqao de agosto de 1952 do The London Rosicrucian
(Volume 2 - n° 6).
Este e Raymund Andrea falando para todos os membros Rosacruzes que
participam do Grande Encontro do Capitulo Francis Bacon.

Como devem saber, os Grandes Encontros organizados

pelas Lojas e Capitulos em jurisdigoes estrangeiras estao em
voga ha algum tempo. O Grande Encontro Rosacruz de que
participam hoje e o primeiro realizado em nossa jurisdigao.
Como aconteceu em relagao a excursao feita recentemente a
varias cidades para expandir nosso trabalho, o Capitulo Francis
Bacon precisa receber os creditos por ter organizado a presente
ocasiao. Esses dois eventos - a excursao e o Grande Encontro -
surgem de um unico motivo e de um unico objetivo. O motivo
foi o de unir os membros em diversas localidades.
Por muitos anos, nossos membros tem recebido os ensina­
mentos Rosacruzes, tem meditado sobre eles e se esforgado no
sentido de fazerem suas vidas se conformarem com aqueles
ensinamentos. Mas nao se consegue meditar sobre um ensi­
namento como o Rosacruz por muitos anos sem que ele deixe
sua impressao, seu sinal, sua marca duradoura no organismo
individual e no direcionamento da vida individual. Podemos
falar ou nao sobre ele com outras pessoas, mas aqueles com
quem nos associamos vao sem duvida conseguir sentir a influ­
encia sutil do ensinamento em nossas vidas e na nossa atitude
e comportamento em relagao a outros homens e mulheres.
Nao e possfvel esconder. Os outros podem nao saber de
onde vem isso, nem serem capazes de explicar o porque ou o
motivo disso. Mas vai ser reconhecido como uma influencia
para o bem, que promove o bem viver. Esse e o motivo desses
eventos: dar aos nossos membros provas da influencia certa
e poderosa que o ensinamento Rosacruz traz dentro de si
quando manifestado nas vidas dos indivfduos. Lembrando a
epoca materialista em que vivemos, todo membro pode muito
bem sentir uma responsabilidade pessoal de manifestar o Ideal
Rosacruz da forma mais completa possfvel.
O objetivo e encorajar os membros a tomarem medidas
de agao. Esperamos que os membros que estao na Ordem ha
anos sirvam para alguma coisa. Se estao apenas acumulando
conhecimento da Senda para sua propria satisfagao pessoal,
como poderiam estar fazendo com os fatos da historia ou da
ciencia, entao isso nao e agao na Senda. Agao significa que os
membros multiplicam suas forgas e influencia em outras vidas.
Como vao fazer isso nao cabe a mim ou a qualquer
outra pessoa dizer. Voces sabem, tanto quanto eu, que um
aspirante verdadeiro tem uma tensao aurica e a capacidade
de agir silenciosa e espontaneamente e o fato de ter algum
bem para transmitir vai ser sentido por aqueles que sao, de
alguma forma, sensfveis a atmosferas pessoais. Quando uma
resposta acontece, entao a porta da oportunidade se abre e se
pode seguramente ignorar a politica e a economia e falar de
coisas mais elevadas. Em inumeras ocasioes isso ja aconteceu
na vida de nossos membros. Quando outros atravessaram seu
caminho, eles reconheceram as pegadas, a voz e mesmo o olhar
de uma alma inquieta e buscadora. Iniciaram o trabalho, e
uma reagao rapida foi a resposta a uma palavra inspiradora.
Solicita-se, portanto, que nossos membros comecem a agir.
Para que acumular estoques de conhecimento e sabedoria
sobre a vida mais elevada apenas para deixar que isso se torne
um peso morto na mente? E uma propriedade da verdade nos
incitar a agao. De fato, ja foi dito, e acho que com alguma
verdade, que ha uma parcela de perigo nesse acumulo de
verdade superior sem a adequada manifestagao dele. Deve
haver circulagao; ela e a salvaguarda da natureza em todos
os pianos da vida.
Contanto, antes de tudo, que haja conhecimento e de­
senvolvimento adequado; nossa experiencia pessoal passa a
ter valor para os outros; mas, a medida que a aura dos cen­
tros psfquicos vibram a um ritmo mais elevado, a exigencia
Cosmica, que foi solicitada e concedida a nos, deveria ser
liberada para o servigo ativo. Esta e uma condigao que garante
nosso avango posterior.
Emerson disse “Aqueles quefazem tem o poder e aqueles que
nao fazem nao tem o poder”. Isso se aplica definitivamente ao
desenvolvimento na Senda. A questao, portanto, esta mais
uma vez diante de nossos membros, e esta e uma ocasiao
apropriada para apresenta-la. Nao defendemos qualquer
metodo deformado ou partidario para incentivar os outros a
aceitarem nossos ensinamentos. Queremos que os membros
sejam perspicazes, que reconhegam os que estao buscando isso.
Nao vou elaborar esse ponto agora porque ja tratei desse
assunto com mais vagar em um artigo especial no Digest, que
voces vao ter a oportunidade de ler num futuro proximo.1Mas
fago essa mengao neste momento porque alguns membros se
perguntam como podem impressionar os outros e os atrair
para o nosso trabalho. Desaprovo qualquer coisa do tipo
‘bater de porta em porta’ para angariar novos membros e sei
que voces tambem desaprovam isso tanto quanto eu, mas nos
negocios ou na profissao, em contatos fraternais ou sociais,
e af que o que somos deve exercer sua influencia e poder de
atragao.
Voces observam que adoto um tom diferente sobre esse
ponto porque estou me referindo agora a agao na Senda e ao
fato de que nossos estudos deveriam falar atraves de nos na
linguagem de uma influencia magnetica atraente. Aqueles
que nos cercam sao normalmente perspicazes o suficiente por
sua longa experiencia em julgar o carater geral. Esse carater
e o resultado de nosso pensamento, emogoes e agoes diarias;
portanto, se nosso estudo e meditagao na Senda tem sido nossa
ocupagao seria nela por muitos anos, deveriam ter inscrito sua
influencia profundamente na nossa personalidade como um
todo e os outros nao deveriam ser capazes de ignora-la, nao
importa a interpretagao que pudessem dar a ela. Podemos
procurar essa interpretagao da parte dos outros e corrigir, se
necessario; nao rejeita-la, mas recebe-la e colocar a chave em
suas maos e deixar que a usem se quiserem.
Concluo esperando que este Grande Encontro de aos
membros um novo incentivo para dedicarem suas vidas e
servigo na certeza de que os Poderes Cosmicos vao lhes dar
ajuda irrestrita para todos os seus esforgos.
1. Vide “Idealismo na Pratica ” na edigao de julho de 1952 do Rosicrucian
Digest. Vide tambem a Segao 10, Capitulo 7.
2. Do Sanctum do Grande Mestre.
Reimpresso da edigao de outubro de 1952 do The London Rosicrucian
(Volume S - n ° 1).
Em relagao a sua pergunta sobre a consciencia cerebral, acho
que voce nao pegou a ideia principal. O que voce esta conse-
guindo em sua encarnagao presente com sua consciencia cere­
bral? Voce esta sendo impulsionado por seu Eu Interior a usa-la
de todas as formas possiveis para ampliar sua experiencia e dar
a esse Eu um instrumento melhor com que possa trabalhar.
Existe af uma agao reciproca. Uma agao cerebral versatil
proporciona uma infinidade de impressoes de seu contato
pessoal com o mundo objetivo, que sao convertidas em
sabedoria interna da vida do Eu. E a atividade crescente desse
Eu forga a consciencia cerebral a uma atividade terrena maior
em encarnagoes superiores.
Seria necessario um profundo lampejo de inspiragao para
colocar o dedo sobre o pulso, por assim dizer, do Carma
individual da forma como esta acontecendo em sua vida.
Aquele que poderia fazer isso provavelmente se conteria de
acordo com uma lei que nada o induziria a infringir —porque
precisamos viver nossas vidas e descobrir o caminho que nao
podemos ver nos voltando para nos mesmos.
Uma visao do seu problema presente e a seguinte: voce
deseja desdobramentos mais elevados, mas, do ponto de vista
da experiencia do mundo, pode haver certos obstaculos a serem
ultrapassados - mentais, temperamentais ou fisicos - antes que
essa experiencia seja completada e voce passe para outro nicho.
Lugar algum pode impedir o desenvolvimento da alma e, onde
quer que voce esteja em sua aspiragao interna e estudo, pode
prosseguir ate que a Lei da Atragao o coloque numa posigao
que voce se tornou apto a ocupar.
 N a questao do ajustamento terreno, somos deixados bem
sozinhos para nos descobrirmos e descobrirmos nossos pontos
fortes; e usarmos esses pontos fortes para viver. Nossa vida
mistica interna e, num certo sentido, uma coisa totalmente
separada e diz respeito aquele homem que quer prestar um
servigo verdadeiro a seus concidadaos e demonstra isso em
seus meios de expressao atraves de algumas aptidoes especiais
e entao, gradativamente, se treina para aceitar das maos de um
Mestre a incumbencia de realizar alguma fase de seu trabalho.
Nada, quer contato pessoal ou circunstancias agradaveis,
vai substituir no misticismo o estudo de sua literatura e a
meditagao sobre ela. Daquele estudo apenas vira um conhe­
cimento mais abrangente da propria pessoa e do proposito de
vida. Mesmo que sejamos tao afortunados a ponto de contatar
almas avangadas nesse reino, devemos nos voltar para nosso
proprio estudo e esforgo. Pois e eminentemente nesse campo
de pensamento e de esforgo que a pessoa tem que fazer suas
proprias descobertas.
Nao estou minimizando o valor do contato com aqueles
cuja influencia pode nos ajudar, mas e doloroso ver que,
em toda parte, os estudantes correm para este ou aquele
grupo, atras de uma ou outra personalidade, esperando
imediatamente dos outros o que a Lei vai forga-los a encontrar
por si m esm os..., e por uma razao obvia: a verdade mistica
nao pode ser transferida.
Voce pode pensar que as circunstancias adversas caem
sobre voce porque voce esta buscando se conhecer e usar suas
forgas cientificamente. Mas essa mudanga de circunstancias
pode ocorrer devido a intensa dedicagao a uma nova ordem
de conhecimento de si mesmo e de suas forgas. Mas apenas
o que e bom pode finalmente transpirar dessa dedicagao a
cultura mais elevada.
Se voce sobe uma montanha e observa a bem conhecida
paisagem daquela altitude pela primeira vez, sua imagem
anterior dela vai, sem duvida, passar por muitas modificagoes.
Vocc pode ver caminhos que nunca viu antes, observar relagoes
que nunca soube que existiam; pode ficar consideravelmente
indignado; mas seria tolo renunciar a esse novo conhecimento,
dar as costas e permanecer nos caminhos que conhecia tao bem.
A posigao do aspirante que entra no caminho mfstico e ana-
loga a isso. Seu estudo e meditagao vao perturbar o equilfbrio
de sua vida interna e pedir ajustes novos permanentemente.
Isso nao significa que haveria inevitavelmente mudangas
violentas e repentinas em sua esfera objetiva; mas voce cer-
tamente comegaria a ver as circunstancias e julga-las com
nova base mental. E, na medida em que um conhecimento
maior e muito melhor e mais proveitoso, voce nao pode errar
ao aceita-lo e coloca-lo em pratica.
H a um outro resultado possfvel, mas acho que ele so
se aplicaria no caso de o aspirante ser internamente bem
desenvolvido de um modo geral, maduro na alma, tiver feito
um grande progresso na Senda numa vida passada e agora
estiver retomando seus estudos onde os deixou, com uma forte
inclinagao inata para a realizagao, grande desejo de conseguir
uma cultura mais elevada e resolugao de alcanga-la.
Esses estudantes raramente tem problema em avaliar o
custo da realizagao. Eles sabem que a cruz das circunstancias
caira sobre eles; e e possfvel que ja estejam cambaleando sob
ela. Pouco importa, pois chegaram a um ponto no passado
longfnquo de onde agora precisam seguir em frente. A
voz desse tipo e alma soa fortemente nos pianos internos
e, em resposta, seu Carma passado e trazido a ela rapida e
coletivamente para que possa ser liquidado o mais rapido
possfvel.
 O problema e verificar a que categoria voce pertence,
e conhego apenas uma forma de fazer isso: estudar sua
constituigao a luz da sabedoria mistica e, atraves da meditagao,
permitir que sua intuigao se desdobre e o instrua a luz do
conhecimento crescente que vai chegar a voce.
Circunstancias adversas podem provar ser o melhor
professor que pode ser mandado a voce. Podem claramente
indicar uma via proveitosa de procedimento de vida e inspira-
lo a uma atividade interna que vai abrir caminho para um
servigo util no mundo.
3. Nossa Necessidade de Cultivar a Arte
da Reflexao.
Publicado originalmente como carta pessoal aos membros da Ordem
Rosacruz no Reino Unido, em 18 de dezembro de 1940.2 Reimpresso na
edigao de dezembro de 1952 do The London Rosicrucian e na edigao
de junho de 1996 do Rosicrucian Beacon.
De tempos em tem pos, um membro pergunta com
sinceridade impaciente o que ele ou ela pode fazer para
ajudar outras pessoas, de perto ou de longe, que estejam em
extrema necessidade de forga, inspiragao e conforto. E uma
pergunta que todos fazemos para nos mesmos repetidamente
a medida que a onda de apelo e sofrimento continuamente
se quebra sobre nos. Quero citar as palavras de um Mestre a
um discipulo, que me parecem pertinentes e esclarecedoras.
“N ao e que voce tenha que se apressar louca ou ousadamente para
fazer alguma coisa. Faga o que voce encontrar para fazer. Deseje
ardentemente faze-lo e, mesmo quando conseguir realizar apenas
2. Vide Segao 7, Capitulo 3
pequenas tarefas —como algumas palavras de advertencia seu
forte desejo vai atingir como Vulcano outros coragoes no mundo
e, de repente, voce vai encontrar ja feito aquele ato de que voce
desejou ser o autor. Entao se alegre com o fato de que outra pessoa
tivesse sido tao feliz de tornar um carma tao meritorio. Assim como
os rios que correm para o oceano placido e passivo, seus desejos
vao entrar em seu coragao e nos ajudar mais especificamente a
colocar esse conselho em pratica” .
Isso me faz lembrar as palavras de um discipulo de
Confucio:
“Todos os dias eu me examino em tres pontos:
1) Agindo em favor dos outros, sera que sempre sou leal aos seus
interesses?
2) N o relacionamento com meus amigos, sera que sou sempre
verdadeiro com minha palavra?
3) Sera que deixei de ter em mente os preceitos que me foram
transmitidos?”
N ao existe nada de oculto ou magico nessas palavras
para aqueles que percorrem a Senda. Na verdade, a Senda
e sempre assim, simples, direta e aplicavel as circunstancias
da vida diaria. A verdade, da forma como e manifestada pelo
Mestre dos Mestres, e exatamente a mesma. E todos os que
falaram antes ou depois Dele sobre a verdade da Senda, nao
importa qual seja sua altura de avango ou sua profiindidade de
inspiragao, nao importa sua raga, religiao ou filosofia, acabam
apontando para a aceitagao pelo discipulo do Carma de sua
vida, de sua tarefa em relagao aos outros em seu proprio local
e circunstancias, e do fato de ter que realizar essa tarefa da
melhor forma possfvel.
As vezes um membro e excessivamente zeloso de seu
conhecimento e poder. Se ele fosse apenas mestre deste ou
daquele corpo de literatura, se ele tivesse apenas este ou aquele
poder, o que ele nao poderia fazer! Mas nem o aprendizado
 nem o poder vao faze-lo avangar na Senda. Ao contrario,
sei de casos em que eles se revelaram uma armadilha e um
estorvo. Em relagao ao poder, poucos sao grandes o suficiente
para fazer uso dele com sabedoria. Com muita frequencia
isso leva ao orgulho, ao autoengrandecimento e, finalmente,
a decepgao.
Nunca penso no Cristo como um homem culto. Ele era um
homem acima de tudo sabio, e Sua palavra conseguia tocar
toda a extensao da vida interior. Tambem era um homem de
poder, mas nunca o usdu exceto para uma boa finalidade.
A aplicagao cuidadosa de nossas mentes e maos na tarefa
mais proxima de nos, com a humilde convicgao interna de
que estamos fazendo o bem, deve ser mais para nos, e vai ser
infinitamente mais para outros, do que todo o aprendizado
escolastico ou qualquer poder de fazer coisas espetaculares.
Conhecimento de todo tipo sobeja em todas as maos. De
fato, as pessoas tem conhecimento demais, nao assimilado,
nao integrado e dissociado das coisas profundas do coragao,
e que constitui uma carga e uma tentagao para elas. Mais do
que nunca precisamos cultivara arte da reflexao, sim, mesmo
com o barulho da batalha em nossos ouvidos. Eis o teste para
nos..., e aqueles que passaram neste teste vao um dia perceber
o seu enorme valor. Precisamos ainda continuar a defender
a alma e a apreciar seus valores, acima de tudo aquilo que a
personalidade pode nos oferecer.
Muitos de nossos membros descobriram este segredo por si
mesmos, e suas vidas mostram a dignidade e a graga, a calma
e a determinagao decorrentes disso. Vamos todos nos esforgar
para isso, tomando as citagoes que apresentei acima como
um guia, e colocar o conhecimento e a forga que extraimos
de nossos estudos em contato diario com outros. Nao impor­
ta quao pequena e a obra ou quao aparentemente trivial e a
circunstancia, nao importa quao desconhecida ou nao reco-
nhecida, pois as sementes da sabedoria e do verdadeiro poder
estao la e, mais tarde, serao reconhecidas como os alicerces
do carater mestre.
4. O Poder Magico do Pensamento
Reimpresso da ediqao de agosto de 1957 do The London Rosicrucian.
Lemos muito em nossos proprios ensinamentos e em livros
de anos recentes sobre o poder do pensamento, mas fico me
perguntando se percebemos bem seu poder para o bem em
nossas proprias vidas e nas vidas dos outros. Observem esta
citagao de um escrito de ensinamento oculto:
“ U m empenho sincero pelo autoaperfeigoamento nao e algo
egoista, mas tem um significado universal. O pensamento de
melhoria nao diz respeito apenas a nos. Tal pensamento carrega
dentro de si uma chama necessaria para muitos acendimentos de
coragoes. Como o fogo acende infalivelmente quanto colocado
num local cheio de substancia inflamavel, da mesma forma o
pensamento ardente atravessa o espago e infalivelmente atrai para
si os coragoes buscadores.”
Entao observe como, em quatro frases concisas, o poder
e o valor do pensamento prende a atengao: seu significado
universal, sua influencia sobre os outros, uma chama viva
necessaria para despertar os coragoes de outras pessoas, seu
poder infalfvel de atragao sobre outros coragSes sensfveis.
Isso me faz lembrar de alguns que perguntam como podem
prestar servigo a outras pessoas quando eles mesmos vivem em
condigoes circunscritas, comprometidos com tarefas terrenas
e simples, estudando isoladamente e muitas vezes tendo
dificuldade para entrar em contato com qualquer pessoa com
interesses semelhantes.
 A resposta esta na citagao acima. O corpo pode viver para
si mesmo, mas a mente nao pode. O pensamento de um
aspirante, impulsionado pelo fogo do desejo do coragao pelo
bem, tem como um poder magico proprio que nao pode ser
avaliado por palavras. O pensamento alado de um Mestre pode
impressionar a mente expectante e aguardante do aspirante
sem que seja proferida uma unica palavra ou mesmo um sinal
de seu contato. Isso acontece continuamente. Inspira nossa
mente e orienta nossas maos na solidao e no silencio, e nao
deverfamos deixar de expressar nossa gratidao por isso.
Se servir para encorajar o leitor, posso testemunhar o que
foi dito acima. Durante anos, pensei profundamente sobre a
verdade do caminho mfstico, bem sozinho embora ativo nos
assuntos da vida, mas sem qualquer contato com os outros
que provavelmente apreciariam aquele pensamento..., muito
pelo contrario.
Mas, a partir do momento em que fui levado a entrar em
contato com a Ordem, passei de um pulo, por assim dizer, para
a percepgao de que “o pensamento ardente atravessa o espago e
infalivelmente atrai para si coragoes b u scad o re s O caminho
tinha sido, sem que soubesse, preparado durante um periodo
de afirmagao solitaria, mas insistente —e de suplica.
Enfatizo o fato de que era uma suplica. Uma suplica sincera
e direta do coragao tem um grande valor oculto. E quando
e feita para os Mestres com uma unica intengao, quando o
oferecimento e feito da propria pessoa como um ato de servigo
a eles, uma resposta, muitas vezes bem inesperada e em seu
proprio tempo, vai chegar.
Mas precisamos considerar bem que tipo de suplica fa­
zemos aos Poderes Cosmicos. Somos levados a um conheci­
mento da Senda nao para agradar a nos mesmos, mas para
o ‘acendimento dos coragoes’. E e preciso sempre se preparar
para isso.
Se buscamos resposta para nossa suplica para fazer o que
pode ser chamado de ‘algo espetacular’, estaremos suplicando
em vao. H a ocasioes em que alguns foram escolhidos para
fazer um tipo de tarefa incomum, mas apenas como resultado
de uma longa preparagao e prontidao, e por um proposito
elevado e definido. Esse nao deveria ser nosso objetivo.
Se, no mundo de hoje, se pudesse fazer a decima parte
dos trabalhos que o Cristo fez diante dos homens, ele teria
sido estragalhado por seus pseudoam igos no mercado.
Podemos legitimamente desejar fazer aqueles trabalhos,
mas a hora ainda nao chegou; e, quando essa hora chegar,
vamos precisar ser fortes o suficiente para suportar os
poderes das trevas que destronariam o executor.
Podemos ficar tranquilos na certeza de que o pensamen­
to ardente do coragao, nao da cabega, vai chegar e passar
alem d o sp o rtais da H ierarquia e em medida adequada
vai trazer um a resposta.
Pois esta escrito: "Se voce pedir em meu no m e. ..,”
Acredito profundamente nisso.
5. “ O D iscipulado em Julgam ento”
Reim presso da ediqao ab ril-ju n h o de 1958 do T h e L o n d o n
Rosicrucian.
Um membro me escreveu recentemente dizendo que
meu livro com o tftulo acima tinha causado uma ‘grande
celeum a’. Fiquei feliz de saber isso, embora nao tenha
consciencia da natureza da reagao.
Teria esperado receber algumas crfticas sobre ele de um
leitor aqui e ali que nao conseguisse digerir realmente a
verdade clara e nao dilufda mesmo sobre a Senda. Mas
 nao recebi critica algum a. Ao contrario, as cartas que
tenho recebido tem sido extremamente compreensivas e
demonstrativas de apreciagao. Isso me assegurou de um fato
incontestavel: que os estudantes muitas vezes estao pensando
exatamente aquelas coisas que manifestamos, mas, por
alguma razao, o espfrito dentro deles nao os tocou e nao os
forgou a se declararem.
Existe uma reagao possfvel em relagao ao livro que
poderia ser prevista e que e a seguinte: por alguns poderia ser
considerado para isolar alguns indivfduos ou certos grupos
de indivfduos para uma critica particular, reduzindo-os e aos
esforgos que fizeram no caminho do desenvolvimento. Nao
houve essa intengao. O assunto era muito importante para mim
e para todos os tipos de mentes aspirantes para restringi-lo a
esse ou aquele grupo de estudantes.
Qual foi entao a intengao? O livro, que tinha por objetivo
uma clara declaragao de fatos, na minha opiniao, nos levou
- nos e todos os tipos de crengas e praticas ocultas, mfsticas
e espirituais - para as barras da autocrftica do que somos, do
que temos defendido e do que fizemos.
Encarregou-se de questionar, talvez de demolir, visoes acei-
tas ha muito tempo de nosso valor e condigao de personalidade,
e se esforgou para ver como e por que nos mesmos tfnhamos
falhado em corresponder aquela potencia e influencia mundial
que se poderia esperar que o estudo especializado e a meditagao
sobre o cultivo e o uso do desdobramento interno de poderes
espirituais e ocultos nos equipasse.
A pergunta central que tinha no coragao era aquela do
discipulado. Usei o termo em sua conotagao tecnica pois, no
sentido oculto, discipulado tem sido o objetivo de aspirantes
na maioria dos grupos reconhecidos do ocidente por quase
um seculo. Mas deixou de causar uma impressao notavel e
visfvel na vida de nossa epoca. Deixou de influenciar o carater
nacional em um grau apreciavel. Nao tem sido nem poderoso
o suficiente para ter se tornado um topico de interesse ou de
discussao quer para a imprensa em geral ou atraves do radio
ou do pulpito, atraves dos quais praticamente todos os assuntos
de interesse humano sao plenamente discutidos de todos os
angulos possfveis.
A mente da nagao tem se dedicado a exploragao de cada
linha de pesquisa objetiva de natureza materialista. Tem se
dedicado a contribuir de toda forma concebfvel ao publico
sedento por excitamento, prazer e banalidades efemeras. Nao
tem se interessado absolutamente - e, portanto, nunca foi um
exemplo disso - pela pesquisa profunda da vida da alma.
O objetivo do discipulado era enfrentar esse problema do eu
interno, perceber suas potencialidades e declara-la ao mundo. -
Esse pode ainda ser seu objetivo, mas fracassou em justifica-lo.
Por que? Porque, apesar de todos os ensinamentos
disponfveis sobre isso, somos limitados demais em visao,
cristalizados demais em nossas opinioes, excessivamente
‘seculo X IX ’ a esse respeito, para perceber que o discipulado
e, na realidade, o passo seguinte na diregao da evolugao e, a
menos que seja deliberada e seriamente buscado, o nfvel de
consciencia humana vai permanecer o que e; o que nao e nada
de que se possa vangloriar! No momento esta literalmente
atolado e esperando tremula e ansiosamente por descobertas
cientfficas e beligerantes, e pela perspectiva de superar
demonstragoes gladiatorias.
Mas nao deixo o assunto la dentro do livro. Tenho um senso
e uma apreciagao bem agugados dos esforgos de toda uma
vida de muitos discipulos para declara-los como fracassados
e deixa-los de lado. Eu os conhego, e ha tudo para se dizer a
seu favor. E eu disse.
 N ao importa que parega presungoso para muitos, eu me
perguntei se esses indivfduos avangados que, atraves dos anos
demonstraram ser os mais sinceros e mais capazes servidores
dos Mestres da V id a..., nao tinham nenhuma reivindicagao
legftima sobre aqueles M estres.. em nome daquele mesmo
servigo que os Mestres inculcaram tao insistentemente, e que
nao poderia ser mais ampliado e fortalecido entre os homens
e demonstrado para o mundo, a menos que os privilegios da
educagao mais elevada Ihes fossem conferidos.
Eu me perguntei se tais discipulos no ocidente nao estavam
qualificados para receber aquele treinamento individual e
especial das maos dos Mestres, que sozinho outorgaria a eles
o poder de comandar o reconhecimento publico, fortificando-
os com aquelas habilidades do servigo que ate entao nao lhes
eram possfveis. E essa suplica aqueles mesmos Mestres, em
nome desses discipulos, que constitui o pensamento central
do livro.
Acho que tais discipulos do ocidente necessitam de uma
tecnica aplicavel de natureza unica e de carater diferente
do que e aplicavel ao discipulo do oriente. Mas aqui, no
ocidente, onde a humanidade foi forgada a sofrer os golpes
mais crueis sob a influencias das forgas do mal, os discipulos
que buscavam fazer o maximo foram deixados sem aquele
reconhecimento e iluminagao sobre-humanos que poderiam
te-los elevado a serem a luz para a nagao e o servigo supremo
para os grupos com os quais estavam aliados. Tiveram que
retroceder em desamparado silencio.
Mas, voltando ao futuro imediato. Foi dito, com alguma
autoridade, que os Mestres configuram seus pianos em grande
parte e os modificam para agao futura, de acordo com a resposta
dos discipulos terrenos..., com o que esses ultimos podem
encarar, prever e exigir para progredir.
Resumindo, a agao hierarquica jorra muito da reagao do
discipulo terreno. Uma coisa chama a outra. Se uma pessoa
fosse preceptora em uma escola e tivesse que avaliar o avango
de certos alunos capazes para a universidade e tivesse que
testa-los com relagao a isso, quando ela viesse a fazer isso,
saberia imediatamente quais eram suas possibilidades pela
rapidez da reagao deles; por sua prontidao em antecipar
seus pensamentos; pela enunciagao de certos fatores a serem
cumpridos mesmo antes de serem mencionados.
Esses seriam os relativamente poucos. A maioria revisaria
suas ligoes passadas e m ostraria por seu silencio que
nao estariam prontos para o empreendimento. Eram os
relativamente poucos que eu tinha em mente - de qualquer
persuasao —e o proposito do livro era uma suplica direta para
a Hierarquia, com a qual estamos esotericamente ligados, para
fornecer uma tecnica individual necessaria para os discipulos
do ocidente, alem de qualquer coisa que ja foi concedida, que
se comprometeram aos propositos especificos do servigo.
N ao se deve nunca deixar passar despercebido que
somos um grupo de agao dentro da Hierarquia quando fora
do corpo assim como quando dentro do corpo. Voltamos
automaticamente para nosso funcionamento na Hierarquia
durante o sono e ali nos associamos. E trazemos de volta nossas
melhores ideias. Nao considero errado se tomar a iniciativa
dentro de nossos conselhos de apresentar uma petigao em
termos concretos de exigencias e possibilidades daqueles que
se aliam a nos na Senda.
Se tiverem sempre isso em mente, os membros mais
antigos de um grupo — de todos os grupos — podem, a
medida que a oportunidade permitir, pensar, aspirar e ouvir
em unidade como um grupo ou grupos impessoais do lado
interno e, com isso, extrair uma cooperagao, uma sabedoria e
orientagao maiores dos Mestres ali presentes, que aguardam
uma abordagem resoluta a eles, e um pedido insistente por
aquele reconhecimento que os capacitaria a reagir e a colocar
discfpulos em agoes maiores exigidas no mundo atual.
6. Perspectivas de Progresso.
Reimpresso da ediqao de julho-setembro de 1958 do T he London
Rosicrucian
“Voce chegou a um estagio crucial no seu desenvolvimento e progresso em
que voce vai ser usado como um canal especial para os Grandes Mestres.”
Esta declaragao, que aparece em uma monografia de um
dos Graus mais elevados, oferece alimento para reflexao. Pode
ser uma declaragao de fato, no caso de alguns aspirantes,
e de promessa, no caso de outros. Se e fato ou promessa,
isso vai depender do que foi alcangado no caminho de
desenvolvimento durante o curso da instrugao precedente.
E uma caracterfstica dessa instrugao que as monografias,
seguindo uma a outra em breves intervalos, realmente cobre
um vasto territorio de desenvolvimento interior e psfquico.
De fato, se a instrugao que elas representam pudesse ser
assimilada e demonstrada dentro de tais intervalos de tempo,
o resultado seria espetacular. Mas tal resultado so pode
ser esperado no caso daqueles que fizeram um progresso
incomum nos ciclos anteriores.
Para a maioria de nos, esses pontos de instrugao devem ser
considerados como tendo a mesma natureza de uma promessa.
Poucos.florescem de repente neste ciclo para os alcances eleva­
dos da Senda. De fato, olhando o mundo de forma imparcial,
vemos que existe uma escassez de indivfduos que apresentam
quaisquer sinais significativos de tal desenvolvimento.
Eles nao estao atualmente em encarnagao. Que eles
existem, quanto a isso nao se tem duvida, mas aguardam por
um momento propfcio, quando a evolugao pode aceitar e se
beneficiar de seu aparecimento. Ninguem pode questionar
o quanto eles sao necessarios. Mas a mente de hoje nao os
invoca.
Nao e simples conjectura dizer que sao aqueles para quem
o mundo nao vale a pena; e nao seriam reconhecidos ou bem
recebidos se viessem. Falando de um modo geral, talvez a
observagao de um aspirante contenha muita verdade: que
uma ordem inferior de egos esta se encarnando neste ciclo.
Nessa suposigao, e dando um peso apropriado ao comen­
tario de um crftico confiavel, “que a Inglaterra, o pais mats
calculista, e o que menos medita de todos os patses civilizados",
o caminho do estudante verdadeiramente esoterico esta longe
de ser um caminho facil. E possfvel que ele nao receba hoje o
mesmo encorajamento em seu ambiente sobre seus estudos
particulares. Precisa se contentar em nao empurrar as frontei-
ras com muita ansiedade, esperando muito, mas se assegurar
dos passos que pode dar em tais fases da instrugao na medida
do que e possfvel para ele.
Nao deve avaliar seus valores ou seu progresso de um ponto
de vista comum, cotidiano. Pois existe uma verdade profunda
e muito encorajamento na afirmagao de um Mestre que diz
que "uma grande quantidade do que se espera eescondido de um
coragao adormecido". Pense nisso.
Embora o aspirante possa nao gostar da companhia de
grandes almas em suas horas de despertar, sera que ele nao
vai ter a felicidade, a companhia e a ajuda espirituais deles
quando retornar noturnamente para suas atividades ocultas,
mas potentes, no Cosmico? Muitas vezes penso que, se nao
 fosse assim, o coragao perderia sua fe e coragem para avangar
em meio as correntes depressivas de nossa vida objetiva. Mas e
inspirador refletir que, embora apenas uma parte de nossa vida
- nossa existencia desperta - nos e totalmente conhecida, nossa
existencia noturnamente desencarnada pode ser amplamente
importante e util para nos, no sentido de retomarmos nossas
relagoes com aqueles com quem temos ligagoes vitais em
nossos estudos e aspiragoes.
Se, nas horas de sono, apenas tivermos experienciado o
dom da renovagao ffsica, o caminho da vida seria de fato
dificil para o aspirante. Mas ele retorna fortificado com um
ritmo e inspiragao fortalecidos, transmitidos por aqueles que
estao em constante contato com ele e que trabalham para ele
em seus esforgos para pisar na Senda, e que o auxiliam com
problemas neste seu atual cativeiro carmico.
Existe de fato muita coisa de natureza bem esperada que e
ocultada do coragao adormecido ate que tenhamos consciencia
desperta disso, mas o fato de que tanto esta sendo feito para
nos inconscientemente nao pode passar despercebido. Lembrar
que passamos noturnamente da relativa escuridao da vida
diaria para a sabedoria reveladora de personalidades e forgas
invisfveis, pode trazer o maior conforto em nossa permanencia
temporaria mortal.
Muito do que nao podemos fazer para nos aqui e feito
por nos la. Nossos estudos e meditagao preparam cada vez
mais o caminho e tornam possfvel uma assimilagao maior
da luz da sabedoria, que pedimos e necessitamos; e nossa
fidelidade e coragem para fazer as coisas menores que nos
sao possfveis agora certamente abrirao o caminho para revelar
para o espfrito que desperta o que esta atualmente frustrando
o coragao adormecido.
7. A Frustragao e um Bem.
Reimpresso da edigao janeiro-m argo de 1959 do T h e London
Rosicrucian.
Nao se pode negar que a vida oculta tem muitos paradoxos.
O mesmo acontece com a vida, com o carater e com a conduta
diarios, mas estes nao sao aceitos tao prontamente.
Sao uma isca tentadora para criticos que tentam tirar o
maximo deles. Mas os paradoxos e as contradigoes atingem
o observador da vida humana continuamente. A vida nao
corre suavemente em uma diregao. E um desafio para o
pensamento e para o exame minucioso; e aqueles que sao
incapazes disso sao a maioria dos responsaveis pela maior
parte das incompreensoes e brigas que nos acossam.
Observe o que um crftico esperto faria do tftulo acima.
Soube de um que recentemente fez um julgamento oracular
num livro, dizendo que o autor devia ser uma pessoa frustrada,
pois certamente o livro tinha atingido o crftico em seus pontos
vulneraveis. Supostamente, a vida foi para ele uma corrente
que fluiu suavemente e nunca encontrou nem mesmo um seixo
em seu curso, talvez tenha tido uma vida tranquila durante a
qual nada aconteceu a ele, uma existencia neutra e pacffica,
nao perturbada por quaisquer circunstancias inconvenientes,
ou em que qualquer oposigao de circunstancia o quebrantou
e nao lhe ensinou nada.
C uidado com o crftico passivo, convencido ou com
qualquer outro indivfduo que foge das reagoes por medo de
perturbar sua alma moribunda, e tropega em uma frustragao
como se fosse um pecado mortal.
Nao estou elogiando, muito pelo contrario, o indivfduo que
abre caminho na vida a foice e gera toda a comogao que pode
para atingir seu objetivo. Mas existe uma diferenga marcante
entre um individuo passivo, receptivo, conscientemente
inofensivo, que nao causaria mal nem a um m osquito
agressivo; e um individuo vivo, positivo que, se necessario, vai
chamuscar ate estorricar quaisquer frustragoes que ameacem
derrota-lo.
Voce raramente vai encontrar carater como esse que nao
tenha tido que superar uma grande quantidade de fru strates
na vida. Se examinar a vida de homens e mulheres que fizeram
coisas que valeram a pena no mundo, voce vai descobrir que,
quase invariavelmente, a vida fez o melhor que pode para rete-
los, contrariar seus pianos, desmerecer seus esforgos e derruba-
los; fez de fato tudo para segurar suas maos e convence-los
de que o objetivo que tinham em mente era algo impossfvel
e nao era para eles.
Mas eles chegaram la e fizeram os crfticos estremecerem.
As fru strates foram sua maior inspiragao. Eles abanaram a
chama que ardia a trilha.
Mas ha outro aspecto dessa persistencia diante da oposigao
a ser considerado pelos aspirantes na Senda. Nos dois casos,
a vontade entra forgosamente em jogo, mas o que temos que
reconhecer e que nao e simplesmente o fato de querer ou
nao querer que decide a questao para o aspirante. Pois, para
aqueles que estao na Senda, nao e suficiente simplesmente
lutar contra as frustragoes da vida para conseguir superar a
dificuldade e ir vencendo. Precisamos nos perguntar por que
as frustragoes, muitas vezes de um tipo sagaz e testador, nos
assaltam quando nos firmamos num avango mais elevado.
Nao podemos deixar de perceber a influencia dos ciclos
passados sobre nos. Em todas as areas de nossas vidas, em
cada vefculo que constitui o mecanismo composto da alma,
o pensamento e a emogao do passado deixaram suas marcas.
As imperfeigoes do passado estao presentes aqui diante de
nossos olhos; e cabe a nos observar e estudar as tendencias,
os valores e os defeitos, as facilidades e impedimentos, a
rapida resposta a verdade esoterica e espiritual, ou a lerdeza
na compreensao dela.
N ao basta dizer: “Eu quero” . Temos que tomar medidas
com relagao a nos mesmos e perguntar o que se pode querer,
como e para que finalidade.
Tantos se desiludiram na Senda exatamente nesse ponto.
Eles comegaram com a crenga de que todas as coisas eram
possfveis sem nunca considerar imparcialmente que tipo
de instrum ento e necessario para se alcangar objetivos
altamente marcantes. E apenas depois de muitos anos e que
eles chegam a um acordo serio consigo mesmos e observam
de que forma e ate que ponto o passado esta condicionando
seu ciclo presente, e fazem calculos sabios das possibilidades
dentro dos limites razoaveis de tempo no ciclo presente com
os equipamentos que tem e com as oportunidades permitidas
a eles para melhorar aquele equipamento e preparar o terreno
para futuras conquistas.
A ambigao e uma coisa boa e desperta as faculdades do
homem, mas nao pode tomar tempestuosamente, por sua
vontade, as fronteiras bem guardadas da Senda e que exigem
muito mais do que vontade para serem ultrapassadas. Ela
frequentemente passa despercebida quando colocamos diante
de nos a imagem meritoria de um ideal de .vida esoterico, o
tipo e a dimensao das obrigagoes e testes carmicos que vao
indubitavelmente ser apreciados por nossa propria aspiragao
na estrada que leva aquele objetivo.
Vamos encontrar algumas das frustragoes mais mordazes
que a vida pode nos apresentar, e elas devem ser corretamente
interpretadas, nao evitadas e negadas. Se pedirmos uma coisa
de um valor tao grande e de suprema utilidade, devemos
aceitar apenas os termos nos quais ela possa nos ser outorgada.
Os termos nao serao os nossos. Se fossem, tudo seria franco
e claro..., e nos faltaria exatamente a forga e a habilidade
exigidas pelas constantes oposigoes.
O exercicio da vontade na vida diaria para sucesso nos
pianos emocional e mental e de uma natureza diferente
daquele proposto no desenvolvimento esoterico. A mesma
intencionalidade, a mesma persistencia, o mesmo enfoque
de tal energia que se pode comandar, mas com a vontade
confinada ao nfvel da vida objetiva, em qualquer ponto
dentro de sua bussola terrena, circunscrita dentro dos limites
da existencia material, mecanica, nao espiritual, egofsta e
impiedosa. Mas, para o esoterico, a mesma intencionalidade,
persistencia, energia viva focalizada com pensamento sempre
buscando em silencio a luz do Cristo no coragao e na bendigao
ofuscante da alma. Essa e a diferenga.
N ao acho que a frustragao, qualquer que seja, possa nao
ser boa com a mente e o coragao centrados nas coisas mais
elevadas daquilo que ouvimos, lemos e buscamos atraves
dos anos. H a um momento para todas as coisas. Se tivermos
confianga em nosso pensamento e agao, podemos paciente-
mente aguardar por esse momento. Todas as coisas devem
se realizar com o tempo; e aquilo que diz respeito ao nosso
desenvolvimento mais elevado tambem vai ser realizado
com o tempo.
Atraves de procedimentos precipitados ou apressados so
vamos exaurir prematuramente as forgas de que necessi-
tamos para enfrentar e superar as frustragoes e provagoes
da vida. Mas encarando a vida com veracidade e confianga
silenciosa que nao falha, sem qualquer esforgo exagerado
de nossa parte.
8. A Tragedia do Tibet.
Reimpresso da ediqao de verao de 1959 do T he London Rosicrucian.
O exilado D alai Lam a recentemente deu sua primeira
entrevista coletiva a imprensa desde que chegou a India.
Duvido que qualquer Rosacruz que leia a declaragao franca
e pungente que ele fez na entrevista sinta outra coisa que nao
um profundo ressentimento contra o governo chines.
Essa investida cruel sobre a maior fortaleza da doutrina e pra-
tica budista no mundo nao tem paralelo nos tempos modernos.
As guerras no ocidente, embora em escala infinitamente maior
que esta, foram tambem singularmente diferentes em carater.
Nao tinham os ideais supremos do Tibet, nem na teoria nem
na pratica. Tinham suas teologias e pregagao para Cristo, mas a
vida dedicada e a devogao do Budista Tibetano eram estranhas
para eles.
Fui levado a escrever sobre isso pela fotografia das vftimas
tibetanas mostrada na edigao de junho do Rosicrucian Digest
e, especialmente, pela legenda da foto —que atingia em cheio
o coragao —, que dizia: "Nenhuma das grandes naqoes cujos
govemosse apoiam em ideais religiosos repetidamente explicitados
se atreveram a ajuda-los. ”
Essas grandes nagoes observaram os hungaros serem
arrasados pelos russos. Suas lagrimas eram copiosas, mas
invisfveis. Gritaram alto em prol de uma consciencia sensfvel,
mas nao fizeram nada. Se tivermos ainda algum amigo na
Hungria, nos, como nagSes, nao os merecemos.
Os Chineses abateram os discfpulos inofensivos de Buda
em seus sagrados templos. As nagoes nem gritaram alto nem
fizeram coisa alguma. Essas mesmas nagoes juraram diante
de Deus na igreja e diante dos homens nas ruas que nagao
alguma doravante sofreria agressao de qualquer nagao sem
impunidade. Mentiram para si mesmos e para o mundo.
 ‘A avalanche de opressoes” dcsceu sobre o Tibet; e as nagoes
mantiveram distancia, presas pelo encanto dos opressores. Mas
o que e uma pequena nagao de discipulos que se ajoelham
diante do Buda em comparagao com o ocidente bravo e
impelido comercialmente? Em sua entrevista, o Dalai Lama
apelou ao mundo para que tomasse alguma medida no
sentido de ajudar o povo do Tibet. Ele toma conhecimento
diariamente da agonia e da afligao, da deportagao cruel e da
execugao de homens inocentes. Se a justiga e a compaixao
ainda tiverem algum abrigo no ocidente, elas estao dominadas
e frustradas pela cautela diplomatica e pela seguranga pessoal
egofsta. Que nagao arriscaria seu prestfgio, muito menos sua
pele, pelo amor a Buda ou a Cristo?
Podem achar que essas palavras sao duras. Isso e proposital,
pois ha inumeros indivfduos em todas as ditas nagoes que
as endossam. Simplesmente expresso o que eles pensam e
sentem. Escolho expressar sua indignagao desamparada. Em
que apuros nos metemos quando nos deparamos com uma
tragedia dessa natureza!
E se adequando que, como Rosacruzes, devemos nos
revelar. Isso faz parte de nossa tarefa e servigo comprometidos.
Uma coisa que os Rosacruzes nunca fizeram, e nunca vao
fazer, e ficar parados em silencio e abafar as questoes da vida
e da morte quando seus concidadaos estao sendo pisoteados
sob os pes dos exterminadores da bondade, da fe e do amor.
Nos mesmos aparentemente nada podemos fazer a nao ser
manifestar nosso profundo desgosto e desaprovagao com
relagao a nao-ficgao diplomatica das nagoes que emprestam
sua ajuda a vontade demonfaca do agressor sobre os discipulos
inofensivos do reino espiritual, que em suas vidas e preces
noite e dia buscam trazer a luz e a forga para aquele reino na
terra para redimir a humanidade fragil, doente e pecadora.
Nosso protesto nao fica perdido no meio do silencio e
da inagao das nagoes. Conhecemos o tremendo poder do
pensamento, da compaixao e da suplica para os Poderes
Cosm icos, em nome do Buda e do Cristo, para mover
misteriosamente e de formas inusitadas no sentido de retengao
e queda dos inimigos da alma do homem.
9. Os Homens aprendem mais pelo modo
negativo
Reimpresso da edigao de invemo de 1959 do The London Rosicrucian.
Extratos foram publicados na edigao de verao de 1994 do Rosicrucian
Beacon.
Os escritos que mais nos ajudam nao sao aqueles que
simplesmente nos informam, mas aqueles que nos assaltam de
repente porque parecem atingir diretamente nossas opinioes
e crengas pessoais. Nos ingleses temos opinioes e crengas bem
arraigadas, tanto certas quanto erradas, e recebemos uma
sacudida sempre que nos contradizem. Essa e a virtude - ou
o defeito - de nossa insularidade, apesar dos avioes que nos
langam por todo o vasto mundo.
Mas, dizer abruptamente a um homem que esta basica­
mente engordando ha anos com a psicologia das escolas que
exigem, acima de tudo, que ele seja positivo, com uma vontade
de dominagao a todo o custo e a todo o momento, e assim se
tornar um indivfduo magnetico de olhar impetuoso que nin­
guem consegue abordar ou influenciar de forma algum a...,
dizer a tal homem que ele pode aprender principalmente
pela forma negativa, e o suficiente para faze-lo ficar furioso
como um tigre; mas um santo uma vez disse isso, e ele vivia
em Cristo. Isso deveria fazer um homem parar, se tivesse um
pouco de humildade. Mas poucos nos dias de hoje sabem o
que e a verdadeira humildade; e, se sabem, a psicologia deles
nao tem qualquer espago para ela.
 Positivamente tem um lugar justo na vida, mas que Deus
ajude o homem que e sempre positivo. Ele pode se sentir
bem feliz e contente consigo mesmo, mas fecha a porta
para as realidades da vida. Lembro-me de como aquela
frase esclarecedora no Fama, "Jesus para mim e tudo", me
impressionou quando me deparei com ela pela primeira vez.
Talvez eu estivesse tentando ser positivo naquele momento,
ja ha tanto tempo, mas essa exclamagao devota me tomou de
assalto como um relampago. Foi tao inesperada, um tipo de
confissao que nunca esperava encontrar exatamente ali.
E se eu dissesse repentinamente para um positivista
psicologico cronico, ‘Jesus para mim e tudo", posso imaginar
como seria desconcertante para ele. Ao se recuperar, poderia
apontar para as Escrituras e me lembrar que Jesus era bastante
positivo. E ele era, mas tao acertadamente em tempo e espago,
exatamente nas circunstancias certas, que dificilmente se
poderia perceber sua receptividade as inspiragoes da sabedoria
divina. A influencia do Cristo era tao espantosa e discreta que,
enquanto imagina-se que o positivista afasta mais pessoas
dele do que as atrai, aqueles mais proximos de Jesus queriam
sempre ficar mais proximos Dele e estavam prontos para
morrer por Ele.
Quando ougo pelo radio alguns de nossos positivistas
‘sabe-tudo’, nao me sinto instruido, mas repelido, e temo por
eles. Eles precisam de uma inoculagao de negatividade para
restaurar o equilfbrio. Nao e surpresa que as escolas para os
jovens reproduzem o mesmo tipo que enchem o ar com suas
vozes estridentes.
Voces conseguem pensar em uma voz surgindo de repente
de um vozeirao de alta patente e dizendo..., ‘Jesuspara mim
e tudo”? Um estudioso que tivesse essa humildade seria
rebaixado e perderia seu status para sem pre..., entre os
positivistas. Mas eles nada sabem; e a tragedia que se deve
lamentar e que aquele que tem uma alma tao sensfvel e valiosa
e deixado de lado e esquecido.
Mas sabemos muito bem o que o santo quis dizer quando
disse que o homem aprende principalmente de modo negativo.
Se nao sabemos, ja e hora de saber. Emerson sabia o que isso
significava quando escreveu um seculo atras: “Vamos tirar nossa
vaidade dos circuitos divinos”. Eu nao acho que conseguiria dizer
melhor. E podemos acrescentar a isso as palavras de Boehme,
“Basta parar a vontade e o pensamento, e vais aprender maravilhosos
coisas de Deus". Essas sao as vozes que merecem atengao, nao
a banda de artilharia barulhenta e vulgar dos ‘especialistas em
opiniao’ que so querem deixar os outros para tras.
O que essas vozes querem dizer e que e para parar de
correr e aprender a esperar. Os individuos positivos de quem
estou falando nao conseguem parar e nunca conseguem
esperar. Para eles isso seria um abandono criminoso da vida.
Mas quantas vezes esperar pode ser mais produtivo do que
correr? O homem positivo e tao cheio de si, tao seguro de si,
se considera tao capaz, que poucos conseguem lhe ensinar
qualquer coisa da terra, que dira do ceu. Quanto a serem
inspirados ou ensinados pelo Espirito de Deus, ele nunca vai
se submeter a essa doutrina ate que a calamidade da vida o
faga cair de joelhos.
Alem disso, ate que um homem tenha aquele habito de se
ajoelhar em humildade diante de um ser maior do que ele
mesmo, ele nunca vai se conhecer ou conhecer a alguem mais
devidamente. Nesse modo de vida, que e aqui chamado de
forma negativa, um homem deve voluntariamente se render
em ato, palavra e de fato, voluntariamente, com confianga
tranquila e perfeita para que os Poderes Cosmicos consigam
ver, saber e usar um instrumento pronto para o servigo.
 ✓
E por isso que tambem se diz que um homem deve ser
tornar surdo e mudo nesse caminho se quiser ter seu pedido
ouvido e respondido. Voces veem como o caminho volta o
homem cada vez mais para seu interior, desvia-o da fala e do
ouvido do eu positivo para que possa entrar num reino de
cognigao e apreensao mais profundas e chegar a interpretagao
silente das coisas divinas.
Essa entrega e uma arte na Senda. Um homem nao pode
ser as duas coisas ao mesmo tempo. Ele nao consegue se
apressar e correr e brincar de positivo com toda a disposigao e,
ao mesmo tempo, esperar que as vozes do silencio lhe revelem
os segredos dos misterios da vida em uma alma turbulenta.
Portanto, ele nao vai ter o que o caminho negativo pode lhe
ensinar ate que aprenda a ‘esperarem silencio’ e possa esquecer
por um periodo que tipo de homem ele e.
Assim abordamos o conteudo profundo daquela frase
do Fama Fratemitatis, "Jesus para mim e t u d o Ela aponta
diretamente para o caminho da renuncia - para a renuncia
ao eu pessoal conhecedor, ativo, dogmatico, exigente e
psicologista - para uma lealdade tranquila, dedicada e
acolhedora ao Mestre de todos os Mestres, de cuja ajuda
certamente vamos necessitar amanha embora possamos
precipitadamente ignorar atualmente.
Sei que e um fato. Os Rosacruzes do Fama sabiam e
declararam isso. Podemos ler as Escrituras todos os dias, como
milhoes o fazem, e seguirmos nossos proprios caminhos, ate
que chega o momento, quando o Carma da vida, chegando
ao seu ponto maximo, atinge o coragao como uma revelagao
de fogo, e temos que parar e entregar o pequeno eu para a
orientagao divina. Entao a paz do templo interno onde o
Mestre mantem sua vigilancia paciente vai alvorecer e nos
vamos perceber o significado e o valor do caminho negativo.
Diz-se no oriente que “um homem com mente suficiente
pode compreender todo o mundo sem abandonart seu estudo”.
Esta e uma daquelas afirmagoes chocantes que deveriam ser
simplesmente aceitas - se e que deveriam ser aceitas - com
qualificagoes definidas. Nem todas as afirmagoes, mesmo de
uma natureza oculta, que vem do veneravel leste sao proprias
para consumo literal, mesmo no ocidente terreno. A afirmagao
acima nao deve ser engolida de uma so vez.
Podemos nao ser capazes de contestar a crenga que
um determinado Adepto oculto, com a melhor parte do
esquem a evolutivo do m undo assim ilado e tabulado,
possa voluntariamente langar os olhos pelo mundo e estar
totalmente informado sobre ele. Mas o homem que tem esse
privilegio inestimavel sem deixar seu estudo deve ter viajado
muito longe antes de se estabelecer confortavelmente nele.
As mesmas conclusoes podem ser sugeridas se considerar-
mos os sistemas abrangentes e exaustivos de pensamento de
muitos escritores geniais, trabalhos que constitufram o alicerce
da inspiragao e da iluminagao de estudantes por todo o mundo
atraves dos seculos. Seu leque de informagoes monopolizou
as mentes e provocou a critica de pensadores perspicazes por
grande parte de suas vidas.
Exemplos classicos vem a mente. No campo da filosofia
escolastica, o grande trabalho de Tomas de Aquino chama a
atengao; um trabalho de especulagao intelectual de imensa
abrangencia que parece nao deixar qualquer pergunta
teologica desconsiderada no que diz respeito a relagao do
homem com Deus. E de um carater bem diferente, mas
contendo especulagoes e conclusoes do mais alto valor para
o pensador, que ocupa e agita as mentes dos estudantes ate
os dias atuais, e que vai continuar tendo esse efeito neste
estagio de transigao de evolugao mental, e o trabalho de
Schopenhauer.
Os pensamentos de granito desses dois pensadores e
escritores caem em suas posigoes com facilidade e precisao das
• f # /
quais mao mortal alguma vai retira-los. E verdade, a Igreja
Catolica, bem sabemos, foi rapida em adotar Tomas de Aquino
como seu proprio doutor angelical, e isso contribuiu muito
para o fortalecimento de sua posigao no mundo moderno. Mas
nao precisamos da Igreja Catolica para avaliar corretamente o
trabalho de Tomas de Aquino, pois ele pertence ao pensador
de toda idade e provavelmente muito mais aqueles que nao
professam religiao alguma do que aqueles que professam.
Se olharmos bem para tras e pesquisarmos as estruturas
arqueologicas do pensamento desenvolvido por Platao e
Plotino e outros ligados a suas escolas, podemos ver quao
poderosamente seus pensam entos influenciaram esses
pensadores mais recentes. Homens de profunda meditagao
e intuigao excepcional, atacando o problema universal com
atengao incansavel, eles estabeleceram o ritmo e o padrao da
atividade intelectual para inumeros estudantes ate os nossos
dias.
Estavam longe do homem ideal de nossa citagao. Mas a
questao e que eles batalhavam com seus problemas obser-
vando todos os aspectos de sua aparencia e os explicavam
com uma certeza e lucidez que ninguem superou ou mesmo
chegou perto. Eles fizeram os homens pensar. Acenderam uma
luz brilhante nos recessos escuros da mente e da vida. Eles
se decifraram e inspiraram homens menos importantes a se
pensarem, se observarem e observarem a vida objetivamente.
Nao ficaram sentados esperando que uma compreensao do
mundo como um todo lhes fosse revelada.
Eram um tipo de homem de dons excepcionais e meios
flexiveis de inspiragao direta que viam a vida de uma posigao
superior, mas que estavam bem perto da vida. Tinham estuda-
do a vida profundamente, e os diversos problemas que acossam
milhoes atualmente e que nossos psicologos, psiquiatras e
psicanalistas discutem tao douta e professoralmente, caem
dentro de suas previsoes e conhecimento como coisa natural
e os incitaram ao seu melhor trabalho para o esclarecimento
dos indignados e aflitos por eles.
Sim, o passado nos da um quadro inspirador —mas sobrio
—do que os homens podem ser e fazer. Mas olhe para os
dias atuais! Maritain, o teologo, disse: "O mundo moderno
esta entediado; todos os valores se desintegraram nele a um nivel
amorfo de igualdade pelo uso bolorento dos c o stu m e s Posso
aceitar essa afirmagao sem quaisquer qualificagoes. Ela
aponta para um contraste forte com o que ha de maior que
conhecemos do passado distante. E verdade que os trabalhos
daqueles que citei como exemplo foram e sao uma inspiragao
para muitos, mas esses sao relativamente poucos ao contrario
daqueles que aviltam os valores anteriores.
Qualquer ouvinte bem informado, por exemplo, que
ouviu as exposigoes futeis de alguns jovens sublevantes e
vociferantes em nossas sociedades argumentadoras vai deixar
de questionar isso. Quantos desses jovens mestres de nossa
geragao estao desnorteados em seu pensamento e em sua
/
fala! E de se pensar que esses homens a que me referi nunca
viveram. Nao tiveram qualquer ancora firme no passado. Eles
o tocaram superficialmente em seus livros-textos, mas ele nao
teve qualquer peso neles.
 Nem o presente teve muito significado para eles; e pode-
se bem conjecturar o que eles vao ser e fazer no futuro. Os
religionarios acham que lhes falta um sentido de Deus. Isso
pode ser verdade. Diria que lhes falta o mais normal senso-
comum. Sua forga esta em falar muito. Duvido que tenha
havido tanto disso para tao pouca finalidade.
A arte da reflexao, a graga e a beleza de uma vida tranquila
interior dentro da qual eles podem enfrentar corajosamente
a si mesmos, absolutamente nao os atrai. Estudos como os
nossos nao exercem mais atragao sobre eles do que aqueles dos
Grandes Mestres que pensam e falam a eles atraves dos seculos.
Um de nossos membros, um clerigo, que dava aulas de
misticismo em uma de nossas grandes universidades, disse
que encontrou uma quase total ignorancia do assunto entre
os estudantes. Quem pode ser culpado por isso: os estudantes
ignorantes ou aqueles que dirigem seus estudos e que estao
preocupados principalmente em inculcar a importancia basica
da pesquisa cientffica como meta para o futuro imediato?
Ambos sao culpados; os estudantes, que nao buscam —
alem dos limites restritos de uma educagao universitaria
—pela literatura rmstica dispomvel que aponta o caminho
para a iluminagao interna; e as autoridades, que dirigem a
atengao e os estudos dos estudantes para o campo limitado
da ciencia materialista e tecnologica como a maior meta
para sua realizagao. E surpreendente que se ouga com tanta
frequencia que os jovens estudantes de nossa epoca, dentro
das universidades e fora delas, questionam o proprio proposito
da vida, nao veem sentido nela, alimentam duvidas ate sobre
os valores daquilo que lhes estao ensinando e ja sao, muitos
deles, ceticos professos?
Com esses fatos em mente, por mais significativos que
sejam, observando apenas uma amostra da vida do estudante
na Gra-Bretanha, o que pensar do amanha? Entre milhares
de ouvintes interessados, um grande numero esta, sem duvida,
influenciado por essas discussoes que mencionei, e muitos as
aceitam como orientagao pessoal, vindo de estudantes de sua
propria faixa etaria.
Esta e uma questao bastante inquietante. Q uanto
aqueles que disseminam essas ideias de vida e se sentem tao
inteligentes e elevados ao fazerem isso, nao os aconselharia a se
enclausurarem em seus estudos na esperanga de compreender
o mundo como um todo antes de deixa-lo. O tempo vai vence-
los.
Mas os aconselharia, mesmo se o espirito do misticismo nao
tivesse voz alguma para eles, que se voltassem novamente com
um pouco de reverencia para os velhos mestres do pensamento e
da disciplina mental e lembrassem de que eles, e homens como
eles, estabeleceram as bases do que existe de melhor na cultura
de hoje; que seu pensamento permeou tao profundamente todo
o substrato da vida escolar e universitaria que nem eles, nem
seus predecessores, nem as autoridades que dominam ambos
vao ser capazes de escapar de sua influencia sutil, mesmo
quando tratam dela com desprezo ou indiferenga.
Na marcha dos acontecimentos que se acumulam e desa-
fiam esses jovens, alternativas severas vao confronta-los. Eles
serao forgados a decidir num futuro nao muito distante se vao
ganhar a atengao e o respeito de almas nobres que buscaram
firme e silenciosamente a chave do processo evolutivo e se
alinharam com as forgas do avango espiritual que, sozinhas,
mantem dentro de suas leis inexoraveis o verdadeiro destino
do homem; ou flutuar na corrente descendente da enlameada
corrente do tempo, se perguntando ainda se a vida tem algum
sentido; uma ameaga extremamente infeliz para muitos de
seus associados e inspiragao para ninguem.

O ingles normal preferiria preencher uma aposta na loteria
esportiva do que ouvir o Enigma de Elgar. Porque deveria ser
assim, eu nao sei. Deve haver algo de errado com a educagao.
Provavelmente e o culto da normalidade: a ideia de que as
escolas existem para fazer com que todo mundo seja mais ou
menos a mesma coisa, e que a felicidade consiste em partilhar
uma vida de grupo, doce, sussurrante, indiferenciados e
apinhados como abelhas em uma colmeia.
O crftico que diz coisas duras, especialmente se verdadeiras,
sobre a media dos ingleses e sugere que sua educagao o tornou
normal, pode ser sinceramente antipatizado, mas vale a pena
ouvir o que ele diz. Sua observagao deliciosa corta fundo, e
aqueles que sentem a estocada sao os que mais necessitam dela.
E uma crftica proposital, calma, estudada, feita sem
paixao ou preconceito, por uma autoridade importante
em literatura classica e educagao. E seu valor para nos e o
seguinte: marca exatamente uma condigao mental dominante
da qual deverfamos tomar conhecimento especial. Nao fago
apologia a se tratar de topicos desse tipo e de uma forma
descompromissada. Como Rosacruzes, e estudantes da vida,
deverfamos estar bem atentos as condigSes que nos rodeiam,
e onde for justificado faze-lo, deverfamos nao ter medo de
leva-los ao pelourinho.
No caso de precisarmos de qualquer justificativa para
esta atitude, temos apenas que nos lembrar de que muitas
das grandes reformas do passado foram provocadas por
indivfduos aqui e ali, que tinham um fogo inato dentro de si
para desafiar e levar ao ridfculo ou a condenagao as praticas
prevalecentes, tendencias impeditivas e padroes defeituosos
de sua epoca. E quando esses indivfduos tomam uma posigao
sem antecedentes contra uma tendencia nacional, quer de
natureza ffsica, mental ou moral, apesar do descredito que
normalmente cai sobre eles partindo dos que tem um interesse
pessoal em resistir a qualquer reforma, eles raramente abrem
sua boca mais do que outras vozes de cantos inesperados foram
ouvidas se unindo com os primeiros protestantes.
E claro que alguns dizem que, se as coisas sao assim, por que
se preocupar com elas, por que critica-las? Esse tipo de atitude
tem um efeito desmoralizador: e fraca, indisciplinada e banal; e
voce vai encontra-la na melhor forma entre os assim chamados
esotericos desta ou daquela sociedade que sao briosos demais
para abrir a boca, ou ate sussurrar uma palavra de verdade para
si mesmos. Sao pessoas sem consistencia e de cerebro mole, que
aceitam qualquer coisa e nao questionam coisa alguma, um
tipo de eleito feito em casa, “doce, sussurrante, indiferenciado
Mas eles estao totalmente errados se acham que as condigoes
dominantes que os cercam vao deixa-los intocados, imaculados,
em vez de representarem uma ameaga permanente.
Mas o homem que gasta suas horas de lazer tentando
ganhar uma fortuna duvidosa com a loteria esportiva em vez
degasta-las com alguma forma de autodesenvolvimento, quer
ouvindo o Enigma ou estudando o enigma extremamente
singular de si mesmo, ou algum outro dos milhares de enigmas
que se apresentam ao mundo, e o mais infame dos perdedores,
nao importa que fortuna ele venha a ganhar.
E habito das criangas perceber e assimilar os habitos dos
adultos com quem convivem; e se os habitos destes sao me-
dfocres e triviais, as criangas provavelmente nao vao ter um
carater diferente. Acrescente a isso o tipo de educagao escolar
que nosso crftico chama corretamente de ‘culto da normali-
dade, e tera mais do que uma simples sugestao com relagao
a como se tornar um ingles normal.
 Mas sera que e errado ser uma nulidade na vida? Nao, e
uma caracterfstica dos tempos, instilado e encorajado pelas
influencias do radio e pela televisao sobre a mente e sobre o
coragao. Nenhum esta tao errado; mas entorpece e afunda a
natureza humana a um nfvel comum de atividade e expressao
ate que nao haja outra palavra na linguagem para descreve-lo
melhor do que ‘normalidade’.
De fato, a esse respeito, a Gra-Bretanha e mais normal do
que ha 20 anos. Quem ouve falar sobre a cultura da alma e
sobre as faculdades psfquicas do homem? Existem enigmas que
o ingles normal ou trata com desdem ou tem medo de pensar
neles. Nao ha diversao neles, excitagao dos nervos, nada para
aumentar e fortalecer sua opiniao inflada de que esta no topo
do mundo. Mas, quando a luz da alma golpeia sua visao mfope,
ele cai de seu pedestal para o abismo do medo e da descrenga;
e apenas sua propria alma podera resgata-lo.
N ao sou o unico a endossar totalmente este crftico.
Raramente passa uma semana sem que haja alguma critica
publica no jornal ou pelo radio sobre os tipos de influencias
que estao formando a geragao atual. A velha disciplina que
modelou nossos maiores homens foi agua abaixo. Em seu lugar
temos a tecnica emocionante das ‘perguntas e respostas’ para a
educagao dos jovens e divertimento dos velhos ‘doces, sussurrantes
e indiferenciados’.
Se convocado para encarar mais um 1939, podemos ima-
ginar que tipo de oposigao robusta e disciplinada poderfamos
esperar encontrar. Homens de disciplina e prontidao haveria,
mas mesmo eles tem que contar com o vigor da ordem social
da epoca. Este esta sendo firmemente minado pelo desleixo,
pela indiferenga e pela ausencia de ideais elevados.
E a prevalencia do culto da normalidade que impede que
milhares de indivfduos promissores tentem elevar o tom e a
condigao de vida. Eles temem o ridfculo, as circunstancias de
uma mudanga de frente.
Uma vez dei a um estudioso brilhante —um doutor em
filosofia e ministro do evangelho —um livro sobre a vida e os
ensinamentos Rosacruzes. Ele o devolveu com o comentario de
que ele era racional demais para aceita-lo. Dei a um homem da
area da medicina - de destacada capacidade - um livro sobre a
vida psfquica que poderia ter sido um auxilio bem especial para
ele em suas praticas. Ele tambem o devolveu com o comentario
de que seu treinamento nas escolas tinham feito com que
considerasse ensinamentos como esse impossfveis.
Nao e verdade que as escolas e universidades mantem suas
portas fechadas contra a aceitagao, nao da teologia dissecada
e sem inspiragao das igrejas ou de um conhecimento honroso
da vida ffsica e mental do homem, mas contra qualquer
encorajamento na diregao da pesquisa mfstica dos misterios
e destino do homem interno espiritual?
A ortodoxia dos teologos e dos m edicos e inim iga
enraizada de um conhecimento experimental do espfrito do
homem, e aqueles que juraram lealdade a ela temem o que a
pesquisa mfstica pode revelar, as possfveis mudangas mentais
revolucionarias que teriam que enfrentar ao confessar sua
aderencia a isso.
E errado? Sim, profundamente errado; mas o culpado
aqui e a universidade e a escola de treinamento, nao seus
aprendizes, que sao incentivados a dar sua lealdade e ficam
amarrados a um juramento hipocratico, ou pelos artigos
mentalmente mutilantes da religiao forjados para sua servidao
por um grupo de bispos 400 anos atras.
Deveria ser de interesse especial para nos o fato de que,
apesar dessa clareza reconhecida e ausencia de carater que
mencionamos, ha um numero cada vez maior de buscadores de
conhecimentos - intelectuais e cultos —que se recusam a serem
mentalmente escravizados pelas regras e ordens da escola, da
universidade ou da igreja; e muitos desses encontrariam nos
ensinamentos Rosacruzes importancia e valor imediatos para
eles. Eles podem ser relativamente poucos, mas estao bem
conscientes da sinistra tendencia moderna. Nao tem qualquer
interesse nisso, nem vao contribuir com isso.
E e com esse corpo crescente de buscadores que se recusam
a serem cegados pela ciencia e desprezam os grilhoes das
autoridades que limitariam suas aspiragoes que precisamos
buscar contato, atraves de cada avenida que nos e aberta, e
pedir sua cooperagao em nossas pesquisas sobre as leis da vida
rmstica e oculta.
Eles estao prontos para isso e precisam dessa pesquisa.
Acreditam na verdadeira liberdade de pensamento e de agao.
Sao tao inimigos da normalidade quanto nos somos; mas
esperam. Esperam para dar sua lealdade a um ideal espiritual
e elevado, no que as escolas e as igrejas falharam.
Nunca se deve esquecer que os Rosacruzes, durante os
varios ciclos de sua atividade, foram os primeiros a adotar
um papel pioneiro. Pode ser mais do que uma esperanga que
entre nos neste ciclo atual vao aparecer alguns dos mesmos
espfritos que apareceram no passado. Pois quando lembramos
o trabalho mental e fisico ativo com que muitos de nos esta
comprometido dentro da Ordem durante a melhor parte de
uma vida, e encorajador perceber o quao leve e o seu impacto
sobre cada parte da vida nacional?
Sei que trabalhamos tanto para o futuro quanto para o
presente, e o que foi feito nao pode ser esquecido ou perdido;
mas muitissimo mais e necessario para acabar com a podridao
traigoeira, nao mais escondida, mas bem acima da superficie,
e elevar o ingles normal de sua importancia presungosa e
vazia que uma virada rapida da sorte testaria ate o fundo e o
ensinaria da noite para o dia o valor da autodisciplina.
Sei de minha experiencia com os membros que a pergunta
que muitas vezes e predominante em suas mentes e "Quanto
progresso estou fazendo em meus estudos?” '
A razao e obvia. Eles realizaram um determinado numero
de experimentos e exercicios dados durante o trabalho e, se
examinando minuciosamente depois de alguns meses, se
perguntam por que nao estao visivelmente mudados ou nao
conseguem demonstrar com facilidade algumas das mais
impressionantes possibilidades mencionadas no curso de estudo.
Antes de tudo, e preciso dizer que os ensinamentos
Rosacruzes cobrem um campo unico de estudos que nao
sao apresentados em livros e que sao preparados por pessoas
proficientes na ciencia e que sabiam muito mais do que o
que nos passaram. Essas pessoas divulgaram o que o tempo
exigia e autorizava e para aqueles que eles sabiam que teriam
o interesse e a habilidade de seguir em frente com seus estudos
e, assim, preparar os alicerces do futuro.
Nao se deve esquecer que estudantes de diferentes paises
tem uma base psiquica diferente e essa e, em grande parte, a
razao por que as demonstragoes praticas em alguns aspirantes
sao maiores do que em outros. Mas um dos maiores erros
daqueles que sentem que fizeram pouco progresso porque
tiveram pouco sucesso do tipo mais demonstravel no piano
material e que deixam de perceber o fato de que estao
engajados em uma forma incomum de desenvolvimento.
Enquanto explica o piano objetivo da vida e busca fixar os
aspirantes firmemente nele como uma fundagao necessaria, o
conteudo fica logo interiorizado na vida psiquica subjacente para
torna-la mais ativa e mostrar ao aspirante como se ajustar a ela.
 Passar do visfvel para o invisfvel e de fato uma longa
jornada, e esperar realiza-la dentro de um determinado
perfodo provavelmente vai provocar decepgao. Pense nas
muitas linhas de busca na vida que estamos prontos para
repetir sob boa orientagao e no tempo muitas vezes exigido
antes que os resultados sejam alcangados. Mas no trabalho e
nos exercfcios experimentais dos Graus, estamos lidando com
fatores invisfveis de exploragao, e o mais importante desses e
o dos centros etericos de atividade.
O ritmo deles nao pode ser mudado da noite para o dia.
Haveria um grande perigo se pudesse ser assim. E existe
tambem uma desigualdade marcante no desabrochar desses
centros, nada chegando perto de uma disposigao harmoniosa.
Um estudante pode registrar fenomenos de clarividencia com
facilidade devido a uma alta condigao de desabrochar do
centro ajna *; outro, em que o ritmo deste centro esta lento
ou parado, pode nao obter qualquer resultado ate que seu
funcionamento alcance um tom elevado de desenvolvimento.
Mas deve-se notar o seguinte: qualquer pratica excessiva
com essa finalidade deve ser vigiada devido a possfveis
consequencias contrarias. Nao podemos apenas fazer o que
queremos com nossos centros etericos. De fato, duvido que
qualquer desenvolvimento harmonico possa ser esperado ate
que o estudante esteja bem avangado na Senda, que a vida
tenha acelerado espontaneamente o ritmo dos centros como
um todo e que uma orientagao especializada seja concedida
do lado interno.
Uma atitude razoavel semelhante deve ser exercida com
relagao a todo o trabalho interno. O mais lento e o melhor
e o mais seguro. Nao e de tremenda importancia o que um
* O autor usa o termo sancrito do yoga referente a glandula hipofise.
N. do R.
estudante possa ver ou ouvir em seu trabalho basico; o mais
importante e quanta paciencia ele tem para continuar aquilo
que sua razao lhe mostra que pode ser util e deixar que os
resultados especfficos cheguem na hora certa.
Uma coisa e certa, em alguns tipos de concentragao e
meditagao para uma determinada finalidade, as linhas
estruturais estao sendo mais definitivamente marcadas, por
assim dizer, no eu psfquico, e o estudante nao pode julgar com
exatidao quais vao ser os resultados objetivos verdadeiros do
dia-a-dia do seu trabalho. Se for observador, pode descobrir
que certos tipos de desenvolvimento estao acontecendo em
diregoes das menos esperadas. O eu objetivo vai ser mais
responsivo a formas e circunstancias e apresentar resultados
onde ele nao tinha realmente procurado e esperado encontrar.
Nada e mais verdadeiro neste trabalho do que, procurando
uma coisa, muitas vezes encontramos outra ou mesmo outras
de valor atual muito maior. Essa revelagao espontanea pode
nao acontecer se fecharmos a porta para os processos internos,
exigindo agora esse ou aquele tipo de resultado e nenhum
outro. O estudante pode precisar estar pronto para o que e
dado imediatamente dessa forma, enquanto que a exigencia
original pode ter que esperar em inatividade temporaria por
algum tempo por causas que nao conseguimos prever.
Mais um ponto para ser notado e que, muitas vezes, esses
estudantes que se sentem insatisfeitos com um certo atraso nos
resultados ficam, no entanto, perspicazes e alertas para realizar
coisas em suas vidas cotidianas que nao tinham a intengao
de realizar, ou o'que nao tinham ate entao confianga para
realizar. A intengao e uma medida de despertar interior em
relagao as circunstancias nas quais temos que nos movimentar,
e estudante algum pode calcular apenas por certos resultados
objetivos a verdade sobre esse despertar.
Mas e preciso ter a mente em vista e lembrar como o sucesso
nessa ou naquela diregao nos estudos se movimenta de forma
espiralada, e nao passo a passo e sujeito a calculos; af nao ha
qualquer base para decepgao ou ansiedade. Haveria, sim,
expectativa de novas revelagoes na vida dos estudantes e uma
apreensao da oportunidade e aplicagao renovada de interesse
apos intervalos razoaveis de descanso.
O estudante deveria ter a certeza de que nao pode haver
quaisquer questoes forgadas em seu trabalho. Obviamente
nao, pois elas nao se apoiam fundamentalmente em suas
maos objetivas; elas sao produzidas atras dos veus, na esfera
psfquica de atividade.
As operagoes dessa esfera nao podem ser forgadas. E uma
esfera de grande possibilidade e manifestagao, mas o eu
objetivo deve saber como se ajustar a essa esfera e aceitar suas
revelagoes.
13. Avangar ou Recuar?
Reimpresso da ediqao de inverno de 1960/61 do T he London
Rosicrucian.
Existe um aspecto da vida que o jovem aspirante muitas
vezes tem que enfrentar e, como e algo que nao e facil de se
lidar, algumas reflexoes serao de grande valor.
Quando se torna conhecido para sua famflia e seus ami­
gos que ele e um estudante dos ensinamentos e praticas
Rosacruzes, ele se depara com uma frieza, indiferenga ou uma
crftica sobre essa sua nova orientagao de vida; e a pergunta
que se faz e como ele vai enfrentar este tipo de oposigao ao
seu interesse sincero por avango pessoal.
Obviamente, muito vai depender do temperamento do
estudante. Muitas vezes ha relutancia em se tornar um
motivo de desarmonia e de discussoes dentro da famflia por
aceitar opinioes de natureza heterodoxa. Mesmo o habito da
reclusao para estudo e meditagao e muitas vezes um motivo
que desperta suspeitas e oposigoes aquilo que vai demonstrar
ser do maior valor para ele em sua vida diaria e vocagao nos
dias vindouros. Mas a oposigao esta ali e, mesmo que nao se
diga nada, ele esta bem consciente da corrente subterranea de
insatisfagao que existe naqueles que o cercam.
Mas isso e apenas um desafio inicial a sua resolugao de
seguir uma forte orientagao de seu eu interior. As opinioes
religiosas muitas vezes agem fortemente contra ele nesse ponto.
Sera que ele tem o direito de tomar um caminho que se abre
para a liberdade de pensamento e de agao quando esta diante
de uma atmosfera de ortodoxia religiosa familiar? Sem duvida,
ele tem todo o direito e nao deveria hesitar em exerce-lo.
E verdade que atualmente, quando tantas visoes da vida e da
conduta entram direto no cfrculo familiar atraves da televisao
e do radio, esse tipo especffico de oposigao religiosa nao tem
tanta probabilidade de se manifestar quanto em anos passados,
quando a vida e a opiniao da famflia eram mais circunscritas
e muito mais restritas do que hoje. No entanto, as persuasoes
religiosas nao sao prontamente alteradas, e o aspirante pode
muito bem encontrar dificuldade nesses meandros.
Uma outra fonte de oposigao e, as vezes, o ressentimento
despertado em parentes religiosos pelo fato de o estudante se
envolver com ensinamentos que lhe prometam conhecimento
incomum, e o fato de que se sente que ele esta ganhando terreno
e formando associagoes que estao fora do interesse daqueles
parentes. Isso pode ser uma provagao bem real para o estudante.
Lembro-me de que, um tempo atras, uma jovem veio falar
comigo. Estava em lagrimas e obviamente aflita. Passando-
me um pacote contendo seus livros e monografias, disse que
nao poderia mais continuar porque seu marido achava que
ela estava louca. Esse foi um exemplo cruel e comovente. Ja
ouvi falar de outros, mas menos pungentes. Mas esses sao tipos
extremos de oposigao, e eu os menciono porque, as vezes, eles
de fato acontecem, e o estudante tem que tomar uma decisao
com relagao a se vai tomar uma posigao intencional contra
eles ou se curvar humildemente diante das visoes estreitas e
mentes fechadas daqueles que se opoem a ele.
Ouve-se muito atualmente —mais do que em qualquer
outra epoca —sobre o direito individual de pensamento e
expressao. Sempre que esse direito e questionado dentro do
cfrculo familiar do estudante ou fora dele, ele deve tomar sua
posigao em relagao a seus direitos individuals para reconhecer
a marcha para frente da evolugao em pensamento e expressao,
e negar enfaticamente qualquer suposto direito dos outros de
cercear seus interesses e possibilidades para seguir qualquer
tipo de conhecimento e objetivo em que acredite e saiba que
tem seus mais altos interesses em vista.
Durante os primeiros anos de nossas atividades Rosacruzes,
o Imperator falecido*, o atual* e eu encontramos muitos
exemplos dessa oposigao de mente estreita ao nosso trabalho.
Elas vieram na forma de crfticas, denuncias e propaganda
enganosa, desprezfveis e ridfculas. Mas tiveram que ser
enfrentadas como parte da tarefa, e nos as enfrentamos com
as verdades e fatos nos quais ha muito nos embasavamos.
Os crfticos foram silenciados e o trabalho continuou. Mas
sempre que um trabalho pioneiro seja realizado para o bem
da humanidade, ignorando crengas religiosas profundamente
arraigadas e certas fronteiras do conhecimento ainda mantidas
firmemente na escola e na universidade, podemos esperar que
os crfticos se levantem e desafiem nosso direito de proclamar
um conhecimento de quaisquer possibilidades mais elevadas
do homem que estejam a frente do proprio trabalho deles.
* O Dr. H. Spencer Lewis. N. do R.
* Ralph M. Lewis. N. do R.
O jovem aspirante deve refletir sobre isso se estiver diante
de alternativas incomodas com relagao a seus estudos. Sua
vida e so dele para amplia-la e amadurece-la segundo sua
vontade; e permitir que as opinioes dos outros o desencorajem
e o detenham e se render a um inimigo mais fraco do que ele.
Nao vai lhe trazer qualquer credito final, mas arrependimento
pelo fato de ter ignorado a voz de seu melhor eu.
E algo eminentemente estimulante encontrar em nossa
vida de Capitulo, como o fazemos, jovens aspirantes, ingleses
e estrangeiros, que com pouco ou nenhum encorajamento em
seu ambiente diario, se comprometeram com uma sinceridade
e propositos profundos para seu trabalho no limiar de sua
vida. Compreendemos sua vida, problemas e dificuldades
e buscamos fortalece-los contra influencias que podem lhes
causar ansiedade e impedir seu progresso. Percebemos, e
eles tambem vao perceber com o tempo, que nao podemos
emprestar nossa mao para um trabalho mais nobre do que
transmitir parte da confianga e conhecimento que alcangamos
em nossos estudos para aqueles que estao comegando esta
viagem de descoberta interior.
O estudante deve tirar vantagem dessa ajuda de membros
avangados ao maximo. Existe pouco no toma-la-da-ca da vida
diaria que pode trazer consolo e inspiragao comparado com
o que se deriva da comunhao periodica com o eu interior do
proprio aspirante, nada que de aquela nobreza e sinceridade
necessarias para enfrentar a labuta diaria.
De fato, ultimamente tao poucos buscam pelo caminho
interno, tantos estao satisfeitos com uma atitude efemera e
objetiva em relagao a vida, que ele vai considerar seus contatos
e associagoes no Capitulo como de interesse e oportunidades
unicos, como algo acima e totalmente diferente da vida que
o cerca.
 Para ele, isso vai constituir um descanso periodico das
eternas dissensoes e tumultos que ameagam cada dia de sua
existencia e desdobram em sua mente um espirito de tran-
quilidade e compreensao que vai demonstrar o valor de sua
decisao inicial de buscar a Senda, nao importa qual possam
ser as dificuldades temporarias muitas vezes ocasionadas pelos
nao-iniciados.
Eles tem todo o direito de seguir aquilo que acreditam,
mas nao tem o direito de abafar as esperangas e frustrar os
propositos do aspirante que um dia pode desabrochar em um
espirito de lideranga, seguindo a Tradigao Rosacruz.
14. Mensagem de Aniversario para o Capftulo
Francis Bacon
Reimpresso da ediqao de verdo de 1961 do The London Rosicrucian.
Em 1958, o Imperator Ralph M. Lewis pediu a todos os Organismos
Afiliados na Gra-Bretanha que prestassem uma homenagem ao
Grande Mestre Andrea com uma cerimonia especial por ocasiao de seu
aniversario todos os anos. Esta fo i a resposta de Andrea & cerimonia
em 1961.
Um membro do Capftulo de Londres recentemente me
escreveu dizendo que o que ajudava tanto os Oficiais era que
eu ‘apreciava tudo o que eles faziam e nunca os criticava’.
E verdade, eu sempre apreciei profundamente tudo o que
foi feito, as vezes contra todas as probabilidades e nunca me
dispus a criticar nem vi razao para crfticas.
Sei que grande parte do que tenho escrito contem crfticas,
e muitas, mas a intengao por tras disso nao deve ser ignorada.
Tive a clara intengao o tempo todo de inspirar, despertar
pensamentos atentos, muitas vezes colocando ideias sob uma
luz diferente do que a normalmente aceita. Se foi crftica,
tambem foi certamente meu proposito.
Minha missao, se e que posso chama-la assim, era desafiar,
agitar e atravessar alguns dos velhos pensamentos nao
questionados sobre nossos estudos e sobre a Senda. Nesse
sentido, tenho sido diretamente crftico e um destruidor
intencional de muitas opinioes aceitas e complacentes que
sabia que significavam estagnagao em vez de avango e,
portanto, so poderiam ser inuteis.
Nao tem havido necessidade de criticar aqueles que tem
trabalhado tao conscienciosamente pelo bem do Capftulo, ja
que eles perceberam minha intengao ao escrever e tem sido
eles mesmos crfticos capazes para decidir o que era para o seu
bem e o que poderia causar impedimento. Ha grupos que
parecem existir apenas para continuar num trajeto rotineiro
desgastado. Nao ha nada de novo, arrebatador ou progressivo
neles e muito pouco de bom vem deles.
Mas o Capitulo Francis Bacon e um Capftulo ativo, vivo e
que arde pelo progresso; e outros Capftulos podem muito bem
aprender uma ligao com ele. No que diz respeito a mim, eu
cresci com ele; e o que me impressionou mais profundamente
atraves dos anos foi a estabilidade de uniao, bondade e afeto
que voces me mostraram, nao simplesmente em uma ocasiao
como esta, mas sempre e de tantas formas tao diretamente
pessoais. Esta foi uma inspiragao muito poderosa para mim
e sou muito grato por ela. .
O Capitulo Francis Bacon surgiu no tom claro do servigo.
Se seu objetivo tivesse sido simplesmente observar sua alma
crescer, ele teria falhado. Obviamente, porque o tom do servigo
tem sido sempre o Ideal Rosacruz. Foi nesse tom do servigo que
eu entrei na Ordem e aceitei uma responsabilidade peculiar da
qual nunca tive a minima inclinagao de me esquivar.
Esse ideal central do servigo tem sido a forga motriz do
Capftulo, e voces tem a satisfagao de perceber quanto bem
tem sido feito sob sua influencia.

Uma vez perguntei a uma senhora, que tinha passado alguns
anos na India, por que na Gra-Bretanha nunca se encontrou
nem se ouviu falar de um unico personagem que tenha se
destacado por alguma realizagao esoterica comprovada;
enquanto que na India isso era uma ocorrencia comum e de fato
tinha sido assim ha seculos? E isso, a proposito, quando nunca
faltaram na Gra-Bretanha seguidores de sociedades famosas dos
assim-chamados esotericos ou ocultistas de muitas convicgoes.
A resposta dela foi curta e direta: “Nao tinhamos o tipo de
cerebro para isso Se tivesse dito que nao tinhamos inteligen-
cia, ela teria atirado longe do alvo. Nao e que os britanicos
nao tenham inteligencia, mas e uma inteligencia de um tipo
bem diferente daquela encontrada no oriente.
Mas a opiniao dessa senhora nao desconcerta os britanicos,
simplesmente porque eles nunca consideraram o desenvolvi­
mento esoterico como digno de seu tempo e atengao. O cerebro
britanico e de carater materialista, e quase todas as suas buscas
tambem o sao em varios graus. Ele se ocupa com aquilo que e
mais apropriado a ele e de uma natureza totalmente pratica.
A ciencia, a tecnologia e o comercio sao ferramentas prontas
para os britanicos, e ninguem os superou no desenvolvimento
e no uso delas.
Mas que avango o esoterismo fez na Gra-Bretanha? A
Teosofia, por exemplo, e um dos remanescente da filosofia
oriental. A Antroposofia e uma mistura de Teosofia e da
Filosofia Alema e manteve um pe aqui e recebeu a atengao de
algumas autoridades educacionais devido a alguns aspectos
praticos que tem em sua aplicagao a saude e educagao de
criangas. Ao passo que o Budismo e uma doutrina oriental
de natureza esoterica cuja finalidade e tecnica sao, em
determinados aspectos, repugnantes ao ocidente mundano.
Nenhum deles tem qualquer esperanga de suplantar nem
mesmo o ensinamento do Cristianismo ortodoxo do ocidente;
nem ha qualquer indicagao de que algum deles possam
demonstrar qualquer coisa semelhante ao desenvolvimento
esoterico a que me referi.
Parece ser literalmente verdade que eles nao tem o
tipo especifico de cerebro para isso. Todos eles e, alem
deles, inumeros cultos, principalmente de origem oriental,
hastearam suas bandeiras na Gra-Bretanha atraves dos anos
esperando atrair o interesse - para nao falar da multidao - pelo
menos de uma grande parte da intelectualidade; e apesar de
as bandeiras ainda tremularem, pouco reconhecimento e dado
aos que os seguem.
A verdade e que o grande avango da ciencia e suas
m aravilhosas descobertas conquistaram nao apenas a
imaginagao popular, mas o interesse da intelectualidade, e as
teorias e especulagoes dos cultos tem menos reconhecimento
do que nunca. De fato, mesmo a teologia e os teologos
enfrentam um desafio para o qual estao mal equipados.
Para o pensador, os britanicos —e, neste momento, estou
pensando apenas nos britanicos —apresentam um espetaculo
de interesse fascinante. Uma luta competitiva gigantesca em
andamento, apesar de ser uma luta silenciosa. A ciencia esta
derrubando uma fronteira atras da outra de limitagoes de
pensamento com uma rapidez assustadora. A cada passo,
bandeiras desfraldam diante do avango de nao se sabe o que.
Se e de algum interesse para os assim-chamados ocultistas,
isso eu nao sei. Deveria ser, pois marca claramente o avango
da ciencia e a estagnagao do ocultismo.
 Acrescente-se a isso o interesse e as pesquisas crescentes
da nova geragao que e cativada pela tendencia cientffica
moderna e temos muito mais que um ‘sinal’ do futuro. A
ciencia e o monarca do pensamento britanico; o ocultismo
e uma importagao do oriente, revelando resultado algum no
sentido de substanciar suas muitas alegagoes e subsistindo
principalmente em teorias acerca do nao conhecfvel que foram
langadas para o ocidente.
Portanto, se o cerebro do ocidente nao e igual em formagao
e em sutileza ao do oriente e, por essa razao, nao consegue
demonstrar e nao tem qualquer esperanga de demonstrar o
desdobramento de potencialidades e poderes espirituais que
sao comuns a tantos videntes do passado e supostamente do
presente, qual e a chance de que aqueles jovens bem informados
de nossa epoca dediquem tempo e energia a explicagoes
intricadas e teoricas dos cultos orientais, que o cerebro ocidental
e incapaz de penetrar devido a sua relativa densidade, e levar a
uma demonstragao, por um lado, em um ambiente totalmente
inadequado e, por outro, na ausencia de orientagao pessoal de
proficientes em videncia reconhecida?
Sao apenas reflexoes, nao crfticas. ‘Discipulado’, no sentido
real da palavra, e como sempre foi conhecido no oriente,
significa aceitagao de um tipo promissor de estudante e um
periodo de tutela pessoal sob a orientagao de um Mestre
em Ocultismo, ate que um nfvel de eficiencia e videncia
demonstravel seja alcangado sob tal orientagao.
N a Gra-Bretanha, essa condigao e possibilidade sao
desconhecidas. E claro, abre-se espago para um opositor
dizer, " Como voce sabe quais manifestaqoes poderiam estar
acontecendo na Gra-Bretanha"? A resposta e a seguinte: se
estao acontecendo e sao de carater excepcional, como deveriam
ser —caso contrario, seriam de pouco valor para qualquer
pessoa, embora possam satisfazer a curiosidade pessoal do
demonstrador —, deveriam ser de interesse publico unico e
aplicavel as necessidades e finalidades publicas.
O que deverfamos pensar de um astronomo que, depois de
anos de pesquisa paciente, guarda as estrelas para si mesmo em
vez de transmitir um conhecimento de suas descobertas para
o esclarecimento de seus concidadaos? E o que deverfamos
pensar de um astronomo que passou anos pesquisando com
instrumentos que se sabem totalmente inadequados para as
observagoes que queria fazer?
Este e o ponto do argum ento. Com instrum entos
adequados, ele esta plenam ente equipado para fazer
observagoes e descobertas que acrescentam ao conhecimento
da humanidade. Ele tem o tipo de cerebro exigido para isso e
tem o tipo certo de instrumentos e consegue usa-los. O outro
pesquisador nao tem nada disso e e uma nulidade.
Se o cerebro do investigador esoterico na Gra-Bretanha e
inadequado para fazer descobertas semelhantes aquelas do
cerebro do vidente oriental, o que se pode esperar de seus anos
de pesquisa nessa diregao? Vivemos num momento de avango
sem precedentes em todo ramo da ciencia. Todas as nossas
vidas estao sendo revolucionadas por isso, por menos que
possamos perceber. Mas fica implfcito que deverfamos ficar
contentes com a parca sugestao de que algumas revelagSes
ocultas estao acontecendo nos grupos ocultos que so nos
conhecemos, sem nada acrescentar ao conhecimento do
mundo e as suas necessidades imediatas, nada no sentido de
administrar de uma forma incomum para aliviar a eterna dor
da humanidade.
Se aqueles no oriente, creditados com poderes fenomenais
da mais alta videncia, empregam esses poderes para qualquer
proposito util, para qualquer uso pratico e condolente, nao
cabe a mim atestar. Nao temos qualquer dado sobre isso..., e
possfvel que nao aja dado algum. Mas se aqueles que tem esses
poderes os guardam escondidos em segredo para sua diversao
ou prestfgio, e nao reconhecem as necessidades prementes da
humanidade, a medida que ela luta em ignorancia a caminho
da sepultura, nao se deve ter inveja, mas pena deles; mais do
que dos crentes em milagres ocultos na Gra-Bretanha, que
nao tem a condigao de um cerebro esoterico.
Os britanicos estao mais seguros na terra ou especulando,
instrumentalmente, entre as estrelas. Mas a ambigao para
emular os Adeptos e videntes do oriente seguindo seus
ensinamentos nebulosos nos livros-texto correntes da forma
como os conhecemos vai, sem duvida, demonstrar a verdade
da declaragao de minha amiga, de que os britanicos nao tem
cerebro para operagoes de voo transcendental.
16. Impessoalidade
Reimpresso da ediqao de oatono de 1961 do The London Rosicrucian.
Com que frequencia usamos o termo ‘impessoalidade’ em
relagao aos estudos da Senda e enfatizamos a necessidade
disso ? Mas, como acontece com muitos outros termos usados
por habito ou costume, duvido muitas vezes se percebemos o
pleno significado dele.
Este termo tem uma aparencia bastante inocente e carrega
um ar respeitavel por si so. Parece denotar uma elevagao men­
tal e espiritual habitual da pessoa que o usa e uma orientagao
do maior valor para outros; mas nao deve ser dispensado de
um exame —ou de uma crftica —mais aproximado simples­
mente porque algumas autoridades esotericas fazem tanto
alarde disso.
Em alguns ensinamentos orientals se insiste muito sobre
a impessoalidade, como chave para uma alta realizagao. Sem
duvida, ela tem seu valor sugestivo; mas acho, no entanto,
que causou mais dano do que beneffcio para estudantes
suscetfveis e acolhedores. Poucos estao prontos para qualquer
coisa do tipo e, no esforgo de serem o que nao sao, atravessam
a fronteira do senso comum e violentam sua propria natureza
e disposigao, com pessimos resultados.
Tudo bem assumir uma virtude que sabemos que nao
temos, mas mesmo as virtudes precisam de uma fundagao
solida de compreensao para lhes dar realidade e valor. Ver
poucos homens assumindo caracterfsticas de super-homens
e agindo de acordo nao e uma cena feliz.
E claro, o termo e usado em manuais e livros-texto devocio-
nais para indicar uma condigao de distanciamento ou elevagao
espiritual por que se deve batalhar quando se quer atingir de-
terminados objetivos espirituais. Sabemos, por nossas leituras,
quais sao nossos objetivos. Eles estao tao fora do alcance da
media dos estudantes avangados, por mais bem informados
que possam ser, como e a levitagao por um ato de vontade.
Impessoalidade e, literalmente, uma transferencia de
consciencia de um piano objetivo de fiincionamento normal
sobre o qual estamos destinados a passar nossa existencia como
seres humanos normais, para um nfvel de fiincionamento que
praticamente ignora a existencia e os clamores da personalidade.
Para alguns, esse apagamento de um e exaltagao do outro pode
parecer uma conquista bem desejavel; mas, para aqueles que
podem considera-lo como uma meta necessaria de seus estudos
e que se esforgam atraves de uma abordagem forgada a satisfazer
a sede ambiciosa de pertencer a um eleito espiritual antes da
hora, a necessidade imperiosa de corrigir sua perspectiva mais
cedo ou mais tarde vai confronta-los.
 Aqui, se e que em algum lugar, exige-se bom senso e
habilidade para avaliar as capacidades das pessoas. Pelo fato
de a impessoalidade ter um valor espiritual sublime e uma
atmosfera de distanciamento unica, nao justifica que um
estudante venda imediatamente tudo o que tem para agarra-la.
Suponho que tenha havido mais perdas no caminho daque­
les que, por um motivo ou outro, tentaram atacar violentamente
as fronteiras guardadas da evolugao e se apossar dos frutos da
impessoalidade mais do que qualquer outro. E muito estranho
que estudantes que, na vida diaria e profissional, revelam as
qualidades mais louvaveis de razao, ajustamento e capacidade
mental em seus negocios, vao as vezes arriscar tudo, mesmo
sua sanidade, quando trabalham na Senda no sentido de deixar
seus concidadaos para tras na evolugao.
Ja ouvimos falar de complexos de poder. Este e um deles, na
ordem espiritual, e um dos mais perigosos, que pode deixar um
homem muito menor do que era em vez de exalta-lo.
Alguns dos ensinamentos orientals sao, sem duvida,
responsaveis por isso. Nao e culpa do ensinamento; e culpa
daqueles que os aceitam como o unico evangelho da verdade
para essa epoca e os seguem literalmente. Mas, com o tempo,
o estudante ambicioso e desorientado acaba aprendendo que
matar a personalidade para se retirar para um paraiso na terra
nao e uma questao facil.
Os livros de ocultismo o fascinam. Aqueles que os escrevem
muitas vezes estao muito alem dele na evolugao devido a um
dom natural e a circunstancias privilegiadas. Eles exercem
uma fascinagao pelo brilhante prospecto da super-realizagao
como se a vida fosse feita apenas para se conformar com
formulas sugeridas.
O ser humano, no entanto, nao e uma maquina para ser
acelerada a vontade e engrenada a uma tensao constante,
sem qualquer pensamento de reagao possfvel dentro da
personalidade. O ritmo habitual dos veiculos envolvidos
no processo e facilm ente perturbado e pode provocar
consequencias desagradaveis naqueles que estabelecem um
passo incomum para si mesmos.
Podemos perguntar: por que alguns estudantes estabelecem
ritmos diferentes para si mesmos, que motivo tem para isso
e o que esperam conseguir com isso? Sem duvida, isso se
deve grandemente ao senso de urgencia de realizagao que
caracteriza alguns ensinamentos. Um estudante e incentivado
a sentir que nao tem tempo de amar e que um futuro de
revelagoes o aguarda.
Mas o tempo exerce um fascfnio malicioso. Desorienta
o estudante por seu proprio progresso rapido e senso de
imediatismo. Um ciclo de vida e normalmente apenas o
breve perfodo de se alcangar um senso correto de valores
e de colocar corretamente alguns tijolos para o futuro. Na
verdade, nao existe urgencia em relagao a isso ou qualquer
exigencia especifica da natureza que passadas fenomenais
devam ser dadas dentro de um ciclo. A tentativa de realizar
dentro de um ciclo aquilo que o senso saudavel sabe muito
bem que requerem muitos ciclos 6 uma das armadilhas do
caminho.
Alem disso, o motivo tem sido muitas vezes a desprezivel
sede por poder e prestigio. Invariavelmente, fracassa em seus
propositos, pois os Poderes Cosmicos conhecem o estudante
muito melhor do que o estudante conhece os Poderes
Cosmicos. E, se ele pensa que pode explorar secretamente
os guardioes observadores para seus proprios propositos
duvidosos, esta fadado a se decepcionar. Forgando a questao
para abarcar muito, ele vai descobrir que sua personalidade
negligenciada vai exigir mais e em termos mais duros.
 Sera que um estudante esta seguro de que a manifestagao
da impessoalidade, em seu sentido espiritual mais elevado,
vai de fato trazer-lhe o que ele espera dela? E obvio que
aquele que comega uma campanha de velocidade para obter
e saber tanta coisa, aparentemente mais importante e valiosa
do que tem consciencia que seja, nao avaliou corretamente
as necessidades presentes de seu eu pessoal, nem considerou
que tipo de disposigao mental e psiquica e necessaria para essa
busca. A natureza e o melhor guia nesses casos.
Pode-se observar que alguns indivfduos que fazem um
progresso rapido e singular e alcangam sucesso incomum
em suas respectivas esferas o fizeram sem estresse e desgaste
e, em grande parte, de forma espontanea. Eles tiveram a
natureza do seu lado e, portanto, cobriram os estagios de
seu progresso com facilidade e tranquilidade. Estao dentro
de uma esfera na qual operam com compreensao e controle.
Isso contrasta de forma marcante com aqueles que tentam
invadir a cidadela de forgas e condigoes desconhecidas que
vao requerer deles muito mais do que a natureza lhes deu,
para o que nao se desenvolveram espontaneamente e que
vai exigir ajustes excepcionais.
E possivel que o estudante se lembre do tao enaltecido
“Satori” do Zen Budismo, a assim-chamada ‘simplicidade
e subitaneidade’ de sua realizagao. Pode tambem se lembrar
do periodo prolongado de extrem a autoabnegagao e
disciplina dos poucos proficientes, normalmente orientais,
que possivelmente acabavam experienciando-a. No caso de
estudantes ocidentais, esse inflexfvel estresse e tensao nao tem
justificativa. Sao deploraveis e prejudiciais; e se, por acaso,
virarem seu mundo costumeiro de viver e agir de cabega para
baixo para realizarem um ideal duvidoso, o fazem por sua
propria conta e risco.
A mesma coisa acontece com aquele que, sob o fascmio dos
livros-texto, deprecia o eu que e e de alguma forma conhece, e
do qual todas as atividades e contatos de sua vida dependem,
da suas costas para a regiao da santidade em que e um ser util
e prestativo, para agarrar uma experiencia sonhadora para a
qual nao tem nem a habilidade de interpretagao nem o poder
ou o controle, mas, em vez disso, tem uma confusao de visao
e de faculdades decompostas para enfrentar as realidades de
sua vida pessoal.
Muitas vezes me pergunto se um estudante que labuta
sob essa ilusao de velocidade inevitavel no desenvolvimento
percebe a necessidade de uma plenitude de personalidade
como uma condigao imperativa para tratar de modo adequado
dos nfveis vibracionais mais elevados de compreensao e
ajustamento.
Ser uma personalidade totalmente consciente e amplamen-
te informada deveria ser sua principal orientagao aqui. Sua
criagao deve ser universal, sua experiencia madura. Deveria
ser capaz de atender os muitos clamores da experiencia de vida
de todos os aspectos de sua natureza tripla, e seus contatos
com os outros deveria ter a marca disso. Deveria evocar os
muitos significados do Carma de sua posigao e reagao atuais
na vida cotidiana, e nao fazer esforgos vigorosos para entrar
nas rodovias ocultas do contato espiritual e elevagao sem a
longa, dura e necessaria preparagao, que e o caso de bem
poucos neste ponto da evolugao.
Ha muita coisa contra ele e nao a seu favor para uma
jornada segura. Para ele, o tempo certo e quando a persona­
lidade atingiu sua plenitude de experiencia, entregando-se
totalmente a uma vida de servigo, e consegue confiar serena-
mente em que os Poderes Cosmicos lhe revelarao o tipo de
responsabilidade e de servigo elevado para o qual ficou provado
que ele e capaz.
N ao ha nada de perigo nisso e tudo para se ganhar
confiando em que aqueles Poderes trabalharao por ele e por
seu avango. Tentar forgar as portas da revelagao e um perigo
muito grande.
Escritos sem data especificada
 Introdugao

Os dois primeiros destes artigos foram publicados no

Rosicrucian Beacon1, mas nao se tem qualquer indicagao de
ISSN 096&-33X sua publicagao inicial. A fonte dos ultimos dois itens tambem
Rosicrucian Beacon
Published quarterly by the
English speaking jurisdiction September 1996 e desconhecida. Uma Palavra do Neofito foi encontrado
for Europe and Africa o f the Vol 5 No.4 entre os papeis da falecida Ellen Turnbull, enquanto que As
R o S td tlT lA N O lD E K , A.M.O.R.C.
P.O. Box 35
C rowb o r o u g h ,
E ast S ussex TN6 1ZX
Influencias Invisweis de Nossos Estudos Rosacruzes foi publicado
Tel-
ENGLAND
01892-653197 CONTENTS para Organismos Afiliados da Ordem Rosacruz, AMORC em
Fix: 01892-667432
junho de 1983 pelo entao Grande Mestre, Robert E. Daniels.
4 Grand Master's Message
5 A Word of Encouragement - by RaysiMd Aadrea
6 The Flaming Pioneers -bjSri Aurobinda
7 Metaphysics: A Personal Awakening - by Larry ClaastM
10 Myths and Legends (Pan 1) - by Daay Dalmia 1. Uma Palavra de Encorajamento
14 The Gems which Fall from my Books - by the Editor
15 What Are We Here For? (part 3) - by H K Ckafloaer
Reimpresso da edigao de setembro de 1996 do Rosicrucian Beacon. A
Official Magazine o f the
Rosjcrucian Order, AMORC
17 Frankenstein - Myth or Prophesy? - by Fr Paal WhlafttM fonte e a data da publicagao original sao desconhecidas.
(Europe and Africa)
19 An Early Morning Walk - by Fr Larry Kee
20 Readers' Letters
Issued free to members as an
incidence o f membership 23 Bacon’s Open Secret- by J. C-Belcher. C.Eag. FRC
28 We Come to this Sacred Place - by Fr Harold P. Steveas Nao importa que ponto possamos ter atingido em nos­
29 Out of This World - by Diviastor
E d it o r ia l B o a r d 31 The Mind and The Mystery of the Soul • by Rev. J, T. Ferrier sos estudos individuais ou em grupo na Ordem, obstaculos
33 Poems: - Night and Day - by Roland Norttievtr
Editor
Ken Alexander
My Wiah for You • bj Sr Cacilla Hawknu de um tipo ou de outro se atravessam inesperadamente no
Autumn Scene - by Sr S*e«a Chang
Assistant Editor:
Jack Belcher
34 Mindquest - Your Personal Healiag Power - by C Buleba Jr. Ph.D. nosso caminho. Precisamos aceita-los com uma mente com-
37 Interpretation of TVuth- by C. Satkers Mitchell. M.A.
Production:
38 Life, some days, is ju st a Galaxy of Troubles - by R. Baker preensiva e determinagao firme para nao nos desviarmos de
Trudy Prudden
40 Healing -by Dr. Alee Forbes M.A. DM. FRCP
nosso objetivo. Nossa primeira tarefa esta exatamente onde se
Statements made in this publication are wx exige atengao imediata. Atacar persistentemente aquilo que
the official expressions o f the organisation
or its officers unless declared to be official
communications
C o ver P ag es nos confronta no momento em nosso caminho particular e a
Outer Cover: The Traveller - Keith English CoDectkm
All material in the Rostcnician Beacon is
copyright and may not be reproduced in
Inside Front Cover: The Cornish Pronaos Mystical Weekend
chave para nosso crescimento interno. Nao sermos distraidos
any form without the prior consent o f the
publishers and individual contributors.
Changes o f address must reach us by the
Inside Back Cover: The Traveller - poem by Jodieanne Eagttsh por acontecimentos inconvenientes, esse e o melhor exercicio
first o f the month prtceeding publication.
de concentragao.
The Rosicrucian Beacon - September 1996
Nosso conhecimento da Senda do Carma nos assegura
de que toda experiencia nos apresenta sua propria ligao e

1. Varias outras partes deste volume foram reimpressos em edigoes do

Rosicrucian Beacon entre 1993 e 2002.
 significado, e aqueles que estao do lado de dentro da vida,
que controlam ou ajustam nosso carma, sabem exatamente
como e onde a cruz das circunstancias deve ser colocada para
nos proporcionar o melhor resultado de desenvolvimento e,
assim, nos liberar para um servigo maior. Confiamos neles.
Sob a influencia de nossos estudos ha tanto que pode ser
feito e, se formos pacientes, nos sera mostrada a forma de
faze-lo. Devemos estar dispostos a esperar resultados para
crescermos naturalmente e nao tentarmos forgar questoes.
Ha fases diferentes de experiencia que sao necessarias e
apropriadas para nos, e nossa melhor sabedoria e trabalhar em
silencio atraves delas. Pense por um instante. Se a natureza de
toda a Senda fosse de um progresso uniforme e de anticlimax,
como e que se alcangaria qualquer profundidade de sabedoria?
No entanto, esta longe disso, e acabamos vendo que e apenas
atraves de persistencia na caminhada, apesar de qualquer
ou todas as oposigoes, que chegamos a uma compreensao
verdadeira de nos mesmos e desabrochamos o que ha de melhor
em nos.
Sei que alguns aspirantes tem uma tendencia a se
censurarem por nao serem capazes de fazer tudo que sentem
que deveriam fazer, do ponto de vista ideal. Mas, mesmo
os Mestres e Servidores da Lei Carmica nao conseguem
fazer tudo o que gostariam de fazer por nos. Cada estagio
da Senda tem suas proprias limitagoes e leis que forgam a
obediencia. Mas, se fazemos tudo que surge diretamente no
nosso caminho, isso ja e o suficiente. Em cada estagio desses,
somos confrontados com o desafio de servir. Se nao aceitamos
e nos conformamos com isso, nao podemos esperar alcangar
o companheirismo das Grandes Almas que sao os maiores
Servidores de todos.
Outros tendem a enfatizar o antagonismo —o aparente
antagonismo —que sentem entre seus estudos e o ambiente
diario. A crescente sensibilidade psfquica e responsavel por
isso e e de fato um sinal de avango. Nao deveria retardar seu
progresso, mas confirmar sua resolugao. Uma das dificuldades
experienciadas nessa elevagao gradual de suas vibragoes e que
eles se sentem menos harmonicamente sintonizados com
aqueles que ainda atuam sobre o nfvel antecedente mais baixo.
Nao e sensato de nossa parte lutar contra essas condigoes
que nos confrontam e que acabamos acelerando atraves de
nossos proprios esforgos. Devemos olhar para nos mesmos
buscando forga para encarar e usar qualquer desconforto,
discordia e crftica que possa cair sobre nosso terreno durante
nossa busca, sempre lembrando de que este e o caminho
do avango. Nao vamos nos antagonizar com circunstancias
menores, mas sejamos ligeiros para descobrir o ponto do
ajuste correto.
Nao importa absolutamente se nao somos compreendidos
e se nossa atitude seja considerada de pura fraqueza. A
oposigao vai desvanecer se conseguirmos aprender a ter um
distanciamento sabio. Algumas personalidades sao de tal
forma que e preciso isola-las mentalmente, estuda-las de
forma imparcial e se recusar a submeter-se a sua vibragao.
E a identificagao com outras personalidades que causa dor,
mas sera que isso nao e necessario, se tivermos que servi-las?
Aqui encaramos um paradoxo oculto. E uma necessidade
na nossa vida de servigo; mas num determinado estagio de
crescimento interno, n6s vamos QUERER entrar em contato
ou nao, quando a ocasiao exigir.
2. Identificagao humana
Reimpresso da ediqao de dezembro de 1997 do Rosicrucian Beacon. A
fonte e a data da publicaqao original sao desconhecidas.
Aqueles que leram meu ultimo artigo [na edigao de
setembro de 1997 do Rosicrucian Beacon] devem ter notado
 que eu escrevi “Na Diregao do Ideal”, e nao alcangando
o ideal.2 Sempre uso o termo ideal com certa relutancia
porque ele muitas vezes se revela elusivo. Referindo-se ao
ideal de qualquer coisa, contemplamos um conceito de algo
em sua mais alta perfeigao, um padrao de perfeigao, beleza
de excelencia que se acredita ser capaz de ser realizado e
concretizado. Mas nao e preciso que nos lembrem de que
ha bastantes contracorrentes de pensamentos, impulsos e
influencias que temos que enfrentar diariamente e que sao
muitas vezes fortes e insistentes o suficiente para escurecer
o brilho dos ideais que entusiasticamente estabelecemos
para nos. Sempre foi assim e sempre vai ser assim enquanto
estivermos em um mundo tao sem idealismo no que se refere
a carater e proposito.
Sei que ha alguns que se afastam desse tipo de reflexao, nao
porque desacreditam nela, mas porque tem medo dela. Mas
nao somos criangas que necessitam se manterem entretidas
numa atmosfera de ilusao. Estamos fora para compreender o
caminho da vida, a vida como ela e aqui e agora; e o que a vida
esta fazendo conosco. Muitas vezes escrevi nao simplesmente
para expressar minhas proprias posigoes e opinioes, mas
devido a certo grau de sensibilidade que tenho, sei que estou
sentindo as mentes e os sentimentos de outros em suas vidas
diarias e sei que o problema que vejo e sinto tambem e deles. E
se qualquer estudante acredita que pode fazer muito progresso
no caminho interno e, ao mesmo tempo, se manter intato,
fechado e seguro dentro de sua propria pele e nao registrar
nada daquilo que esta acontecendo ao seu redor e dentro
de seus companheiros, ele esta realmente mal informado.
2. Esse artigo e apresentado na segao 13.
Seu objetivo nesta busca nao e viver simplesmente dentro
dos limites de si mesmo, fechado, mental e espiritualmente
protegido para sua propria satisfagao pessoal, mas ser um
organismo altamente sensfvel atraves do qual o pensamento,
a agao e o sofrimento da humanidade podem lhe ensinar a
verdade da existencia mortal.
Aqueles que leramv4 Vida de Jesus de Renan devem lembrar
que, enquanto tratava o Mestre como um exemplo transcen-
dente de compaixao e amor, de sabedoria e clarividencia, de
probidade de fala e de agao irrepreensfveis, este escritor o
baixou de um pedestal de isolamento e divindade inacessf-
veis para o nfvel comum de companheirismo com homens e
mulheres, mesmo ao ponto de participagao no jogo mental
e emocional de suas circunstancias multifacetadas. E o pro­
blema de alguns aspirantes nao consiste absolutamente em
descer de um pedestal de divindade, mas em se libertar de um
relativo isolamento e imutabilidade intelectuais —barreiras
autoconstitufdas —que profbem uma partilha solidaria nos
aspectos da vida humana, que estao de fato aguardando por
suaj)articipagao neles.
E, portanto, nao um ideal remoto de vida que deveria
chamar nossa atengao, mas algo muito mais humilde e
necessario, um esquecimento da importancia pessoal, quer de
valores intelectuais ou espirituais, e a concessao de permissao
livre, dentro do que e razoavel, para a interagao da vida em
todos os nfveis nas unidades humanas. O objetivo e um
pronto reconhecimento do significado —e reagao a ele —e da
necessidade da vida multifacetada que vai libera-los, e a nos
mesmos, das amarras do eu e dar ampla expressao a alma.
Nosso objetivo deveria ser alto, mas leve, manifestando a
luz que temos e nao a ocultando. O autodesenvolvimento nao
e o principal agora, mas a manifestagao do eu. A aspiragao
na Senda deveria significar a geragao da forga do amor que
pode iluminar a escuridao de muitas vidas, conhecidas
ou desconhecidas para nos, por sua beleza e influencia na
irradiagao, sua forga e atratividade. E a todo o tempo buscamos
a presenga da mao de um Mestre, pois ainda estamos por
nascer. Certamente, ha sombras sobre nos assim como sobre
os mais autenticos principiantes; a unica diferenga e que as
reconhecemos e conhecemos suas causas. Isso de fato constitui
a tensao de nosso noviciado. Temos conhecimento da causa e
ainda nao superamos seus efeitos inibidores. A tensao e maior
na vida madura devido ao fato de ser forte em nos o habito
que vem da capacidade e da experiencia de se apoderar das
causas e muda-las a vontade.
Mas essa capacidade perde um pouco de sua efetividade
na aspiragao e no sucesso do Capitulo porque esperamos
uns pelos outros. Alguns estao na frente, alguns atras de um
determinado estagio, mas esta praticamente fora de nossos
poderes determinar quais. Isso deveria eliminar a possibilidade
de autossatisfagao. Os mais brilhantes podem ser os ultimos
e os menos propensos a isso no infcio. Ja vi o amor altrufsta
de um aspirante humilhar o brilhantismo de seu professor;
e o preceptor aprendeu uma ligao fertil de seu discfpulo. Sao
ligoes dessa natureza que podem se intrometer continuamente
num grupo de aspirantes. As vezes se intrometem de forma
tao inesperada e claramente falsificam os valores passados e
enraizados, que ficamos constantemente diante de alternativas
que nao podem ser ignoradas. A imposigao deles vem
atraves de personalidades e circunstancias, mas as proprias
ligoes surgem do ponto de encontro dentro da alma e da
personalidade, do velho ritmo e do novo. E como se uma mao
fosse colocada suave, mas firmemente, sobre o coragao numa
orientagao inconfundfvel e compulsiva. Voce ja percebeu que
a autobiografia de um Capftulo pode se revelar muito mais
interessante e reveladora do que a de um indivfduo?
3. Uma Palavra para o Neofito
A fonte e a data da publicaqdo original sao desconhecidas.
Sei por experiencia propria que o primeiro pensamento
de muitos neofitos ou aspirantes ao ingressar na Loja de
nossa Ordem e o que ele ou ela esperam disso na forma de
conhecimento ou inspiragao. Esse pode naturalmente ser o
primeiro pensamento, mas outros devem acompanha-lo.
Obviamente, o aspirante entra na Loja com a esperanga
de aumentar o conhecimento e de tomar parte em uma vida
inspiradora dentro dela. Este e um aspecto de cooperagao em
grupo, necessario e legftimo.
Mas existe outro aspecto do contato de grupo que nao
e menos importante. O que o aspirante pode trazer para
dentro do grupo? Ele nao chega como uma entidade
mental e emocional nula que busca iniciagao a emogao e ao
pensamento como uma criancinha que entra em sua primeira
sala de alua. Ele chega como um indivfduo responsavel por
algum desenvolvimento, pelo menos ao longo das linhas
educacionais, com a finalidade de acrescentar a sua cultura
geral uma compreensao psicologica e mistica que vai capacita-
lo na vida muito alem do simples treinamento academico. Mas
ele nao consegue receber esse novo conhecimento a nao ser
que traga com ele determinado preparo de mente e de coragao.
O que o entrante muitas vezes deixa passar despercebido
e o fato de que, tao certo quanto a vibragao do grupo vai
influencia-lo, tambem sua vibragao individual vai influenciar
o grupo. Ninguem pode se aliar com um grupo comum de
pessoas pensantes sem essa interagao de forgas de uns sobre
os outros. Mas, aliar-se com um grupo mfstico e psfquico de
mentes progressistas sem apreciar plenamente este fato da
influencia da interagao de vibragoes individuals e grupais e o
mesmo que atrair desencanto, decepgao e problemas.
 Ele precisa compreender que o grupo em que ele entra
tem uma vibragao forte e estavel proprias como resultado da
combinagao de estudo e meditagao, como uma luz que irradia
de um centro focal; e o efeito dessa irradiagao sobre aquele que
entra pode ser inspirador ou perturbador..., dependendo de seu
preparo para receber, interpretar e assimila-lo ou nao.
Se nao houver um certo preparo do aprendiz no sentido
de ter uma mente aberta e atitude de tolerancia para aceitar
e refletir sobre as novas verdades e praticas incomuns dadas
ao grupo ate que ele consiga realiza-las totalmente sozinho
e, assim, fundir seu interesse e finalidade com o do grupo,
entao provavelmente logo veremos o critico impaciente, o
interrogador cetico, o defensor de seu proprio conhecimento
acumulado como unico criterio seguro de julgamento.
Nao e esforgo de imaginagao. Ja aconteceu muitas vezes
entre neofitos que entram para o trabalho de Loja. Nao e facil
para eles aceitarem esse conselho, que e tambem um teste
severo: “Esteja pronto para abandonar tudo o que aprendeul”
Nao quero dizer que o aprendiz tenha que enfrentar um
teste tao completo de carater e altrufsmo ja de safda; ha tempo
para isso mais tarde. Mas, se ele tem um desejo sincero de nao
se aproveitar do grupo no qual esta entrando, mas de ser uma
forga e influencia uteis para os outros que estao nele, deve
mostrar a estabilidade de carater e a vontade de ser instruido
que o conselho acima claramente exige.
Deve se lembrar que o grupo existe para servi-lo: que
aqueles que o supervisionam se comprometeram a uma
vida de servigo e, portanto, nao vao falhar com ele. Sera que
entao e pedir demais que o neofito reconhega isso e envide
esforgos sinceros para se conformar as poucas regras simples
de conduta e procedimento que esse primeiro cruzamento de
um limiar para uma vida mais plena e de agao concentrada
se impoe a ele?
4. As influencias invisiveis de nossos estudos
rosacruzes
Reeditado pelo Grande Mestre Robert E. Daniels em sua Mensagem
Mensal de junho de 1983. A fonte e a data da publicaqao original sao
desconhecidas.
O que prevemos para os jovens membros que frequentam
este ou outro Organismo Afiliado? Uma vida de utilidade
definida sob a orientagao Rosacruz.
Podemos considera-los como um grupo de recrutas ansiosos
que, sob uma disciplina auto-imposta, querem se qualificar
para posigoes de autoridade como verdadeiros servidores. Pois
podemos nos sentir seguros de que a Hierarquia dos Mestres
nao esta parada. Todo o seu pessoal esta alerta e vivamente
ativo, bem consciente e diretamente interessado em todos os
aspirantes que buscam e seguem a Senda em qualquer de seus
muitos estagios. Estao todos dentro da visao da Hierarquia
e vao receber ajuda e orientagao —se solicitarem —e decidir
atraves da meditagao e do servigo sintonizar suas vidas no
ritmo e nos objetivos da Hierarquia.
E ilusao pensarem que seus esforgos leais e humildes, em
qualquer estagio que possam estar, possa contar pouco, pois
os pontos mais altos da Senda parecem muito longe deles. O
aspirante mais humilde, devido a sua vida e servigo, pode ser
uma promessa excepcional aos olhos da Hierarquia, e alguns
anos vao lhe trazer uma consciencia ampliada e uma certeza
interna de reconhecimento. Como a natureza, as revelagoes da
Senda sao muitas e imprevisfveis. Elas chegam, nao quando
realmente as buscamos, mas quando a mente e o coragao estao
prontos para elas.
Esta e a minha palavra de encorajamento para o jovem
aspirante. O mundo la fora nao vai lhe dar qualquer
 encorajamento desse tipo. Vai deixa-lo ao embalo de seus
proprios sonhos e aspiragoes, e cabe a ele tomar providencias
rapidas para materializa-los sob o cuidado vigilante daqueles
que estao prontos para ajuda-lo.
E com relagao a nos mesmos, os membros e Oficiais mais
antigos, que servem em suas muitas capacidades no trabalho
de grupo? Penso neles com admiragao e profunda simpatia
por causa dos trabalhos e responsabilidades que aceitam com
tanta boa vontade e realizam com tanta habilidade. Mas o que
os impulsiona e suporta nessa tarefa? Basicamente, e bem
no fundo, eles sentem e conhecem a tristeza e o sofrimento
sempre presentes na humanidade. Esse e o elemento chave
de todo o seu trabalho.
Na humanidade existe um caos mental dominante, uma
busca por nao se sabe o que; um cambalear, um espanto
causado pelo assalto furioso contra a opiniao, para uma meta
desconhecida de realizagao mental. Temos consciencia disso
porque temos que conviver com isso. A tarefa e muito mais
dificil. Isso exige coragem, perseveranga e aplicagao incansa-
veis; e apenas a influencia de nosso contato hierarquico nos
sustenta e nos guia. Resumindo, temos que abrir caminho
dentro de uma especie de cfrculo circunscrito de aspiragao
elevada. Nao vamos conseguir muita ajuda do lado de fora.
Temos que olhar para cima e retirar cada vez mais inspiragao
da Hierarquia e de sua prontidao em nos atender.
Tambem nao devemos esquecer de que acreditamos na
cooperagao daqueles que nos antecederam. Eles deixaram
seu trabalho aqui inacabado apenas para ver mais claramente
atraves do veu e cooperar de uma forma mais compreensiva e
prestativa nas coisas maiores que queriam fazer e para as quais
estamos nos dedicando. Seria um pensamento triste achar que,
quando o livro do conhecimento se fechou para eles aqui, nao
teria sido aberto outro para eles continuarem seu avango com
as almas maiores no Cosmico a quem pertencem. Eles tem
feito o contato que nos, dentro de nossas limitagoes atuais,
somos incapazes de fazer, ou so conseguimos fazer as vezes
e bem inconscientemente. Sabemos que em determinados
estagios da Senda temos que viajar sozinhos, mas essa solidao
faz parte da circunstancia de nossa permanencia temporaria
aqui.
N ao existe solidao do outro lado. La trabalhamos em
associagao mais estreita do que e possfvel aqui; e como cada
um de nos busca aqui elevar a carga da vida dos coragoes
hum anos, o mesmo farem os la coletivam ente e m ais
efetivamente. E um pensamento purificador e inspirador que
as duvidas e ilusoes que nos entravam e desorientam vao cair
quando estivermos alem do veu; e saberemos, com nossos
irmaos que partiram, o que os Seres Hierarquicos fizeram para
nos atraves de todas as vicissitudes da vida. Precisamos manter
esse pensamento, principalmente quando a vida parece se
fechar para nos em seu animo instavel e desafia nossa fe na
ajuda e no direcionamento invisfveis.
Influencias invisfveis estao sempre conosco, quer despertos
ou adormecidos; em momentos de abstragao estamos bem
conscientes delas; mas interpretar a natureza e o significado
dessas coisas pede um grau de sensibilidade intuitiva que
tem que ser cultivado. Apesar disso, ja andamos um bom
caminho na diregao desse objetivo em nossos estudos e
especialmente em nossa pratica. Alcangamos um estagio em
que nosso pensamento concentrado e combinado afeta muito
fortemente aqueles que procuramos ajudar em dificuldades
ou em doengas.
Aqui tocamos no cerne do coragao da vida Rosacruz. A
carga de tristeza muitas vezes desce sobre nos exatamente
 A
por esse ato de aliviar a angustia de outras almas. E possfvel
que voce se lembre da escritura que se refere ao discfpulo
aliviando um pouco do carma pesado do mundo. Esse alfvio
significa que estamos de fato tomando para nos um pouco
da carga das almas que esperam por sua liberagao, cada um
de sua propria forma; e devido ao nosso desenvolvimento e
vontade de ver e aceitar isso, tornamo-nos instrumentos de
bengao e redengao, atraves de nosso esforgo deliberado, mas
muitas vezes bem desconhecido para nos.
Voce nao vai considerar essas reflexoes como tendo um
carater introspectivo. Elas sao exatamente da natureza de
nossos estudos e surgem n^turalmente do habito que culti-
vamos de sentir e ver abaixo da superffcie da vida e de aplicar
nossas descobertas aos problemas que envolvem a nos e a
outras pessoas. Nao acreditamos —assim como alguns —que
fazemos bem e tudo que e necessario, se simplesmente lemos
ou ouvimos os ensinamentos da Senda. Eles precisam se trans-
fiindir em sangue do coragao e jorrar para frente a medida que
percebemos a verdade da vida. Nossos estudos nos ensinam a
interrogar a vida em todos os seus aspectos; entao revertemos
o processo e olhamos para dentro em contemplagao silenciosa
e recebemos as verdades mais profiindas que estao apenas
aguardando reconhecimento.
Vamos ter que acabar reconhecendo cada vez mais o
efeito do processo espiralado do desenvolvimento que
opera em nossas vidas. Isso acontece de uma forma bem
desconhecida para nos a medida que passamos pelos anos.
Tendo sido realmente construida a fimdagao, a interrogagao
da vida sob a orientagao de nossos estudos e a contemplagao
interna para receber a verdade florescente deles, juntamente
com a passagem silenciosa do tempo, revela as mudangas
proporcionadas pelo nosso desenvolvimento espiralado da
forma mais clara possfvel na consciencia —que superamos a
antiga individualidade mais limitada, que temos uma nova
escala de valores, e uma abordagem certa e confiante na
diregao de tudo o que a vida nos decreta.
Os decretos da vida trazem surpresa e mudanga, tao
diferentes do que esperavamos, e muitas vezes opostas ao
que esperavamos e tfnhamos como certos. Mesmo assim ja e
muito se formos capazes de enfrentar todas as eventualidades
com inspiragao e compostura, pois esse e talvez o sinal mais
certo do verdadeiro avango interno.
Nossa vida no Organismo Afiliado nos trouxe um longo
caminho desde os primeiros anos de autodesenvolvimento do
aspirante ate a perspectiva ampliada da consciencia madura,
onde o verdadeiro espirito de autossacriffcio declara seu direito
sobre nos. Nao devemos lamentar ou recusar isso, nao importa
o que exija de nos, ou o que escolha fazer conosco.
Podemos nao ser conhecidos pelos homens na vida
atarefada do mundo, mas se o espirito sacrificial reinar em
nossos coragoes, cada passo na Senda e previsto e conhecido
pelo nosso lado interno, e nada prevalecera contra isso.
Boletim do Capitulo Francis Bacon (1963-1973)
 Introdugao
Francis Bacon Depois do The London Rosicrucian (vide Segao 11), o
Capitulo Francis Bacon publicou um boletim trimestral que

Chapter tambem divulgava textos especialmente preparados por

Raymund Andrea. Estes sao seus ultimos escritos de que se
tem conhecimento, o ultimo deles —de dois anos antes de sua
L O N D O N * * « L * N £> transigao.. se distancia 54 anos do primeiro trabalho de sua
autoria de que se tem noticia: A Vida Oculta.

AM&BC 1. Buscando a nos mesmos

Reimpresso da ediqao de novembro de 1963 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.

Quando Heraclito disse, “Busquei por mim mesmo”, ele

Bulletin produziu uma das mais ferteis maximas e, no que concerne

ao mistico, uma diretiva para todos os tempos, pois estudante
inni m*x algum da Senda esta totalmente desperto para o significado
dessa busca ate que chega a decisao de buscar por si mesmo.
Nao importa que ensinamentos sejam colocados em suas
maos ou que professores ele possa ter tido, vai acabar se
deparando exatamente com essa mesma injungao do filosofo
grego de 500 a.C.
E surpreendente pensar o quanto os antigos nos deixaram
da verdade interna da vida e do eu, e quao pouco geragao
apos geragao parecem ter-se beneficiado disso. Suponho que
isso acontega porque eles escreveram ha tanto tempo, que,
pela propria antiguidade, seus ensinamentos parecem ter
pouca aplicagao para os dias atuais, ja que as pessoas estao
hipnotizadas pelas descobertas e experiencias da ciencia em
todo o campo da vida exoterica.
 Quanto a nos, contemplamos esses primeiros pioneiros do
pensamento com reverencia. E aqueles que atingiram certo
estagio em nossos estudos sabem que tudo vem de la. Nao
que maiores ensinamentos e ajuda invisfvel sejam negados a
eles, mas que um aspirante tem que se voltar para si mesmo
para colocar em pratica a instrugao que recebeu; e ele acaba
percebendo que isso significa procurar dentro de si mesmo o
caminho do Mestre.
Pois existem estagios definidos do caminho em que o
aspirante precisa encontrar seu proprio caminho. O verdadeiro
desenvolvimento interior nao consiste em simplesmente ir
empilhando conhecimento e mais conhecimento de varias
fontes de instrugao. Vem de uma compreensao e aplicagao
mais profunda e sincera do que e disponibilizado para a vida e
para agao no mundo. Ele precisa deliberadamente se submeter
a testes na vida e nas circunstancias e aprender ligoes que nao
podem ser aprendidas de outra forma.
O mesmo princfpio se aplica em qualquer arte ou ciencia.
Chega o momento em que o estudante tem que dar as costas
para os livros-textos de fatos acumulados e provar seu valor em
sua propria vida atraves da meditagao e da experimentagao.
Heraclito enuncia a mesma verdade de sua propria maneira
quando diz: “ Viajandopor todas as estradas, nao vamos conseguir
descobrir asfronteiras da alm a..., ela tem um logos tao profundo”.
As fronteiras da alma nao estao na diversidade de instrugao,
mas dentro de nos; e o proposito da instrugao e nos esclarecer
e fortalecer suficientemente para pesquisarmos internamente
as fronteiras do eu interior, nos esforgarmos para conhecer
nossa missao individual na vida e nos comprometermos com
um servigo dedicado.
Sei que, para alguns, isso pode parecer simplesmente um
ideal esperangoso dentro do quadro mundial com que nos
deparamos atualmente. Mas nao podemos ignora-lo se nossa
intengao e ir para frente e para o alto. Sei tambem que manter
e alimentar esse ideal, com tanta oposigao que nos quer desviar
dele, nos leva a julgamento de muitas formas e, muitas vezes,
torna o caminho mais duro. Mas todo avango tem seu prego,
e este e um avango especialmente forte e pessoal.
Mas ha uma recompensa para cada espiral de caminho
percorrido com proposito e compaixao inabalaveis. Para cada
aspirante, cada espiral tem uma historia e carma individual
diferentes e, se aceitado no silencio e na alma da pessoa que
ora, traz uma percepgao cada vez mais forte de que estamos
chegando cada vez mais perto do mundo do Mestre.
Buscar a nos mesmos, em seu sentido mais verdadeiro,
significa entrar cada vez mais na vida de abnegagao, de uma
liberagao das amarras que nos detem; e alcangar isso sera de
fato maravilhoso, se pudermos nos entregar ao fogo no altar
secreto de nosso coragao.
2. Na Diregao do Ideal
Reimpresso da edigao de setembro de 1963 do Rosicrucian Beacon que
identifica a publicagao original como sendo um Boletim do Capitulo
Francis Bacon de 1965.
Deveria ser possfvel considerar um Capitulo, em sua capa­
cidade de supervisao e trabalho, como um centro ativo cons-
titufdo de unidades de alta tensao que irradiam um exemplo
digno de ser imitado pelos membros atrafdos simpaticamente a
ele e necessitando da qualidade expressiva daquelas unidades.
Uma unidade de alta tensao inevitavelmente atrai outras para
sua esfera e, logo que essa forga comega a operar, a unidade
reconhece e aceita a responsabilidade daquelas forgas invisf­
veis que sao silenciosamente instrumentais na formagao de
seu destino para fins especfficos.
 Em alguns casos, apesar de nosso devotamento e fidelidade,
esta ideia de destino nao e aceita com muita benevolencia.
Acho que e bastante consistente com um alto grau de
desenvolvimento esoterico o fato de as proprias circunstancias
que produziram uma consumagao desejavel sejam fortemente
ressentidas. Eu me ressinto de muitas, mas esse fato nunca
representou um impedimento para a contmua aspiragao e
progresso. Muito pelo contrario, o resultado e que, por debaixo
de toda forte emogao da aparente injustiga e do fato de nao
se compreender totalmente aquela fase de evolugao, surge
uma fe inabalavel —e uma afeigao por ela —na orientagao
de Mestre que, com toda paciencia, espera o seu momento.
Acredito que essa atitude seja necessaria, e as unidades de um
grupo oficial que a possuem vao ter uma qualidade vibratoria
que certamente vai fazer com que sua presenga seja sentida
para sempre.
Por mais que essas unidades oficiais sejam individuals,
operando dentro de um Capitulo, etereamente elas deveriam
estar firmemente unidas e ser apenas uma em seu proposito
consciente. Quais deveriam ser os elementos constituintes
dessa assim ilagao alerta, mutua e intencional? Talvez,
colocando de uma forma idealista: um conhecimento maduro
da personalidade, tanto latente quando ativa; uma ideia clara
de suas limitagoes atuais, que agem como obstaculo para o
servigo mais amplo; uma pronta capacidade de adaptagao
aos outros ao avaliar suas necessidades pessoais, e assistencia
rapida e positiva aquelas necessidades de um ponto de
vista evolutivo intuitivo; uma aspiragao de personalidade
persistente para corresponder rapidamente as vibragoes e ao
conhecimento resultantes do estudo e da meditagao. Esses
elementos principais, que se constituem de muitos menores,
nao vao caracterizar todas as unidades em igual medida, mas
deveriam ser reconhecidas como essenciais para os ambitos
mais avangados do caminho Rosacruz, e estarem em processo
de aperfeigoamento.
Mas, a qualidade da forga de atragao da vida oficial de um
Capitulo vai ser determinada pela forga e pelo uso habil desses
elementos e pelo tom basico dessa qualidade que caracterizo
como sinceridade e tudo aquilo que a palavra implica. Sem
isso, bem pouco de real pode ser conquistado. Em nosso
Capitulo, sei que temos isso.
Mas para aferir o efeito e o valor de um Capftulo em agao,
e necessario considerar sutil e simpaticamente o efeito da
unidade em agao. Em certo sentido, nao podemos esperar de
um Capftulo o que a unidade individual nao consegue fazer.
Garanto que a forga coletiva pode fazer, em alguns casos, o
que a unidade sozinha nao tem forga para fazer; mas para a
forga coletiva estar com forga total e preciso que seu grau de
potencia total seja demonstrado em toda unidade oficial. E
nesse sentido que a unidade tem que trabalhar. Quase disse que
a unidade deve ter como meta carregar a potencia do Capftulo
em si mesma voluntariamente.
Esses pontos, sem duvida, vao provocar reflexao e,
possivelmente, alguma dissensao. Mas e preciso compreender
que estou me referindo aqui nao a um Capftulo como um todo,
mas ao centro cardfaco ativo do Capftulo, ao corpo de Oficiais
escolhidos que estudam com toda a seriedade o trabalho para
o qual decidiram se dedicar e em quem se pode confiar no
sentido de nao abusarem de sua autoridade, e cujo objetivo
e penetrar mais profundamente na vida mistica da intuigao
da forma como esta estabelecido em nossos ensinamentos
(Rosacruzes).
Sei que e mais facil escrever essas coisas do que demonstra-
las como gostarfamos, porque, admitamos ou nao, a vida
nos pressiona de muitos lados, exigindo tempo, atengao
e cuidados. Nao podemos ignora-los; temos que atende-
los. De fato, eles muitas vezes nos desaiiam com aspectos
contraditorios cujo exato proposito parece ser ameagar nossa
resolugao e persistencia. Mas, que seja assim. O fogo espiritual
do coragao nao foi implantado dentro de nos para nada. E
como atendimento de emergencia e nao vai falhar quando
solicitamos sua ajuda e orientagao.
3. Solidao
Reimpresso da edigao julho-setembro de 1965 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.Tambem publicado em "Aguardando pelo Mestre",
publicado pela Loja Francis Bacon (1982).
Em um de nossos Graus mais elevados, afirma-se que chega
o momento em que cada buscador que viaja na Senda deve
viajar sozinho. Isso e certamente verdade; mas existem varios
tipos de solidao. Isso nao significa isolamento dos outros, de
nossos amigos ou familiares; mas que, dependendo da since-
ridade e da forga de exigencia do estudante, chega o momento
quando ele e seu desenvolvimento interno se tornam compa­
nheiros solitarios. Mas uma fase bem comum dessa solidao e
realmente percebida dentro da esfera das relagoes familiares.
Por exemplo, a medida que o estudante segue seus estudos
e tem a intengao de progredir, o conhecimento novo que
adquire logo o leva a um conflito de propositos com as visoes
ortodoxas dos outros e, as vezes, o indispoe com sua famflia e
amigos. Ele precisa aceitar que essa bifurcagao de caminhos
nao pode ser evitada. Como pode ele tomar uma nova estrada
e ainda caminhar na estrada antiga? Um estudante vivo em
busca de conhecimento para servir a humanidade vai logo se
fazer essa pergunta. E descobre que, em seu cfrculo imediato,
ele esta sozinho nessa busca e, portanto, deve assumir as
consequencias e nao se importar por ser considerado um
inovador ou coisas piores.
Progresso significa que ele nao pode ficar onde estava; e
passar para um terreno novo significa mudar dentro e fora.
Estou pensando agora nao tanto naqueles quecompreendem
plenamente, pois a vida ja lhes tera ensinado isso, mas na­
queles que hesitam na bifurcagao da estrada. Sei que e uma
escolha dificil, entre a personalidade e a alma. Mas aqueles
que sao, num certo sentido, deixados para tras, muitas vezes
acabam vendo e percebendo, embora nao possam compreen-
der, que a forga do bem opera naquele que esta comprometido
com a busca e ele nao deveria ser impedido. Tudo bem quando
esse tipo de ajuste pode ser feito. O mundo e tudo que ele
representa gosta que voce siga seu [o do mundo] caminho:
ele nao gosta de estradas mais elevadas e mais fngremes, mas
de estradas suaves e bem pisadas. E se voce for contra seus
desejos, ele vai deixa-lo sozinho.
Mas a citagao acima se refere certamente a ascensao mais
interna e mais elevada. Existem outras fases, mas seja la qual
for a causa, nao deveria dete-lo. Deverfamos tratar disso de uma
forma bem deliberada, pois temos que lidar com obstaculos
relativos a temperamento e impedimentos de carater. Nao
sucumbimos diante desses. Sabemos que, a medida que nos
aproximamos obstinadamente, passo a passo, de potencias
mais elevadas no caminho, essas vao desaparecer ou parar de
nos causar problemas. E exatamente isso que nossos estudos
individuals deveriam fazer: libertar-nos cada vez mais para
uma agao aperfeigoada.
Mas surge aqui exatamente a causa que muitas vezes afeta
nossos relacionamentos e nos faz parecer diferentes aos olhos
dos outros: a tendencia da personalidade se sentir menos
assertiva a medida que a vida interna e ampliada. Voce se
lembra da frase: O poder do disdpulo e tal que o faz parecer
nada aos olhos dos homens.
Sabemos o que isso significa, mas e diffcil dizer para um
novigo engolir isso, e muito mais diffcil para aqueles ligados
a ele. Mas e isso af. A verdade e esta: ela corre na contramao
da ilusao e obriga o estudante a tomar uma nova estrada. A
assertividade da personalidade comum do mundo passa quase
que imperceptivelmente para o proprio estudante: pois se ele
fica para traz com uma compreensao mais profunda enquanto
outros avangam rapidamente com muito menos, ocorre o seu
afastamento de um padrao aceito e segue-se uma certa fase
de solidao ou isolamento.
Sera que o estudante e forte, bem informado, refletivo o
suficiente para encarar as fases de solidao que surgem das
mudangas operadas nele mesmo com insight e serenidade?
Porque se ele nao consegue se ajustar a esses perfodos de
evolugao individual, peculiares a ele mesmo, e seguro dizer
que ele nao vai progredir muito rapidamente em uma nova
estrada. Pois entao e a forga e a iniciativa pessoais do estudante,
em sua propria vida individual, que significa tudo, nao
importa o que o mundo tenha a dizer sobre isso. Muitos de nos
sabemos muito bem que todo estagio do caminho ate aqui tem
sido de uma tenacidade de sangue-frio diante de fatores que
assustaram muitos. Ja desde o infcio nos convenceram de que
a solidao desempenhava um papel bom; e vai desempenhar
um papel em sua jornada tao logo voce chegue ao ponto de
extrema sinceridade.
A Bfblia pode nos ensinar mais profundamente sobre esse
assunto do que qualquer outro escrito, se voce estiver pronto
para isso. Existe um versfculo solitario que sempre ecoa em
minha memoria. E a voz do Mestre dizendo: “Quem vou enviar
e quem irapara nos?” Entao eu disse: “Aqui estou; envia-me'\
Af voce tem a resposta imediata do discfpulo que viajou
no caminho da solidao ou nunca poderia ter tido a coragem
e a iniciativa de ter tal reagao diante de um chamado elevado
para assumir uma missao tao importante. Ele descobriu
sua prontidao subindo a montanha para rezar, sozinho. E
simplesmente essa oragao, a mediagao reverente periodica, nao
la fora no topo, mas dentro dele mesmo, no pico alto da luz e
da inspiragao espiritual onde a solidao se perde e desaparece
na presenga da Companhia Divina.
4. Procura Mental e Visao da Alma
Reimpresso da ediqao outubro-dezembro de 1965 do Boletim do Capftulo
Francis Bacon.
Contrastando com nosso habito de considerar o que vamos
escrever amanha, e interessante olhar para tras as vezes e
perceber o que escrevemos ontem. Tenho feito isso e observado
o que eu escrevi muitos anos atras sobre o tema do servigo.
Recordo-me de um ponto importante: que por muito
tempo, antes —eu diria —de eu servir no caminho, estava mais
interessado em meu proprio progresso e na possibilidade de
entrar em contato com os Mestres atraves disso. Quando entrei
no trabalho ativo da Ordem, a primeira injungao necessaria
que recebi foi a de ser um servidor. A primeira vista, nao
pareceu ser uma proposta muito convidativa’; mas, na verdade,
e a chave para todo o progresso maior e subsequente que se
vai fazer no caminho da realizagao. Muitas coisas parecem
mais atraentes e muito mais gratificantes agora. Parecem ser,
mas, na Senda, o tempo vai destruir essa ilusao.
Atualmente, essa ilusao e mais dominante do que foi no
passado porque, apesar do crescimento do conhecimento geral
sobre qualquer assunto, a vida e muito mais superficial. E bem
verdade que ha uma intensidade agressiva de esforgo sobre
todas as areas da vida, exceto para o eu interior, exceto
para um certo crescimento do carater humano perceptfvel
nele. Os processos educacionais em voga atualmente na
escola, na universidade e no grupo social sao um estimulo
constante para a vida mental; metade daqueles que sentem
e reagem de alguma forma em massa, nao sabem onde
estao indo ou o que podem fazer. Resumindo, eles de fato
precisam de reeducagao. E a maioria dos outros so tem
um objetivo mundano e sentem que o fim da vida e se
apegar e se manter, com uma ambigao violenta de passar
a frente e dominar.
Bem, eles estao certos o tanto quanto se pode perceber, mas
com esse tipo de mentalidade, a Senda vai demonstrar ser
apenas um beco sem saida para eles. Seria mais decepcionante
do que se manter na estrada onde se encontram, porque
essa estrada sempre e somente promete certas recompensas
duvidosas do momento efemero. A outra e absolutamente
o oposto desta. Conhego alguns que tentaram agarrar as
recompensas de ambas ao mesmo tempo, mas fracassaram e
toram esquecidos. Esquecer nao e uma tragedia, mas ftca um
sentimento de pesar pelo fato de que um servigo competente
em suas maos poderia ter sido uma bengao para outros e uma
honra para eles mesmos.
Aqueles que caminharam um longo trecho conosco no
nosso trabalho sao lembrados de que chega a hora de dar
conselhos praticos a outros menos avangados que eles —e
ate a instrugao de turmas de estudantes - e tornar seu
conhecimento definitivamente util; nao continuando a
acumular conhecimento e instrugao simplesmente para uso
pessoal, mas para tornar sua influencia efetiva nas vidas de
outras pessoas. Isso significa, mais uma vez, cultivar o habito da
autoexpressao sabia. Nos de fato nos expressamos e muito bem
nos mveis comuns da vida sobre nossos prospectos educacionais
e sobre nossas conquistas sociais.
Estou generalizando porque, na Ordem, sabemos que
estamos ali para um proposito muito alem do ordinario e
do horizonte da media da populagao. Somos apenas uma
pequena minoria, e verdade, mas isso deve contar. Nunca
podemos esperar impressionar a maioria e, e preciso admitir,
voce nao consegue se expressar livremente mesmo quando
quer fazer isso.
Mas se os poucos estao conosco em vez dos muitos,
deveriamos estar bem prontos para responder as perguntas
dos jovens da universidade e da escola, que nao encontram
nada na igreja ou em qualquer lugar em que possam
seguramente se ancorar e olhar com um pouco de promessa
para o cultivo e exercfcio dos poderes inatos da alma, tao
facilmente submergidos e abandonados entre as influencias
desorientadoras e desmoralizadoras da vida moderna. Nem
a escola nem a universidade podem fazer isso por eles. Sua
busca mental e por fatos e muitas fantasias. A alma esta fora
dos limites.
Recentemente conversei com um desses brilhantes jovens
universitarios, comprometido com varios tipos de pesquisa,
um homem de diplomas e expectativas. Ele tinha estudado
medicina, hipnotismo, psicologia e psiquiatria, e tinha um
quadro impositivo de ciencias a seu credito. A vida tinha
despencado sobre ele e ele estava sentindo o peso dela. Veio
ate mim buscando ‘diregao’, um termo que eu disse a ele que
detestava, por razoes obvias, e entao ele preferiu qualificar a
coisa como ‘dicas’.
Ele nunca tinha estudado a psicologia pesada de [William]
James, mas o estudo das experiencias religiosas e misticas
deste o tinham interessado muito. Mas aconteceu a virada da
mare; entao ele se elevou acima do abismo das diversas teorias
e especulagoes e falou da alma.
Esse e o tipo de servigo que estamos defendendo aqui. Ele
deve descer ao proprio homem e nao ser arrebatado e descar-
tado com o rol das teorias e especulagoes, por mais preten-
siosas e terrfveis que possam parecer, e que o deslumbram e
frustram. Essas sao infinitas e sao aplaudidas por toda parte.
Mas com que frequencia voce ouve uma palavra de sabedoria
em relagao a alma do homem?
5. Decisao Crucial
Reimpresso da ediqao janeiro-marqo de 1966 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon; tambempublicado em "Aguardando pelo Mestr t ”pela
Loja Francis Bacon (1982). ' a escolha nao deve ser diffcil de fazer. E pela seguinte razao:
Observo as vezes num estudante um problema particular
que faz com que ele se questione muito. O interesse crescente
em seus estudos, exigindo perfodos diarios de experimento
e meditagao, representa uma exigencia crescente sobre seu
tempo e lazer, alem de reivindicagao de tempo e atengao
de natureza profissional, de negocios ou pessoal. Ha um
chamado forte na vida mental para se destacar em varias areas
de atividade, bem possivelmente porque no passado remoto ele
primou e desempenhou uma parte principal nelas; e ele teme
ser desleal com a mente e sua lei da evolugao abandonando
qualquer oportunidade de continuar com aquelas atividades
iniciais. Seu problema e: o que deve ser seguido e o que deveria
ser rejeitado. Ha tantas coisas que sente que deveria ser e
fazer se as circunstancias permitissem. Nao e simplesmente
uma questao de ambigao material. E, na verdade, a ‘flor
da mente’, do passado, que volta a ele sob o impeto de seu
/
E um assunto de decisao sabia; pois existe uma consciencia
agugada de que muitas coisas que podem ser feitas, para as
quais existe a faculdade madura, tem que ser reduzidas a
uma posigao subordinada na vida do estudante se este quiser
atingir os estagios mais elevados do caminho.
O conflito entre o que uma pessoa faria e o que ela pode
fazer e bem comum, e o estudante que avanga sente isso
bem fortemente. Muitas vezes, mas nao sempre, esse conflito
surge ao ter que fazer uma escolha decisiva entre o mental e o
mfstico; mas se a vida mistica for estudada e compreendida e
seu valor e influencia forem experimentados profundamente,
no ultimo estudo, o objetivo e o interesse estao constantemente
mudando seu terreno de uma consideragao principalmente
por si mesmo e uma consideragao de seu valor e influencia
em outras vidas. Se nao e assim, deveria ser. Mas algumas
das linhas de atividade que se desenvolveria, reconhece-se
plenamente, daria satisfagao e felicidade a ele mesmo, mas
nao aos outros. Mas, em seu avango, um estudante serio na
Senda sentiria a necessidade de reverter isso, no sentido de
chegar cada vez mais a sentir que sua vida nao e mais uma
questao de sua propria satisfagao, mas de elevar o nfvel de
pensamento e de aspiragao em outras vidas.
A vida mistica nao e para fazer ginastica mental, mas
para um aprofundamento da vida do coragao e de tudo que
isso significa, para atender cada vez mais as necessidades
dos coragoes sobrecarregados e mentes ansiosas, buscando
a liberagao do eu. Pode levar algum tempo para se chegar a
essa decisao, mas descobri que aqueles que tiveram bastante
contato com buscadores que tentavam honestam ente
encontrar o caminho para um nfvel cultural mais elevado,
logo chegaram a decisao de que, para eles, nao importava o
que as vozes de almas inferiores pudessem sugerir, a decisao
era finalmente feita de bom grado.
Existe uma coisa que e a ‘renuncia no caminho mistico’
e se, por um lado, isso nao exige que se suprimam ou
ignorem lembrangas insistentes de conquistas passadas
que revalidariam e acrescentariam beleza e profundidade a
sua vida pessoal, todavia a devogao do mistico e uma coisa
preciosa, e suas possfveis realizagoes no breve ciclo atual nunca
foram tao necessarias e deveriam decidir a questao para ele.
Soube de muitos que tomaram essa decisao. Nunca soube de
ninguem que tivesse se arrependido disso.
Com relagao a questao da dedicagao e da devogao, tenho
s
um caso em mente que trata exatamente disso. E de uma
abordagem bem diferente da apresentada acima, mas destaca
um ponto que merece reflexao. Diz respeito a um discipulo
de um Mestre, nao assombrado por memorias ambiciosas do
passado de conquistas buscando sua ratificagao e, portanto,
conflitantes com sua lealdade ao Mestre; mas um discipulo
que lamentava o fato de que a execugao de tantas tarefas
comuns da vida o impossibilitavam de mergulhar totalmente
na vida do Mestre. O suave conselho e encorajamento do
Mestre foi o seguinte:
“Que causa pode ser melhor para recompensar, que disciplina
melhor, do que o desempenho dia a dia e hora a hora de uma tarefa!
O homem ou a mulher que e colocado/a pelo carma no meio de
tarefas e sacriffcios pequenos, simples e atengao carinhosa, vai,
atraves da realizagao fiel dessas, se elevar para uma medida maior
de obrigagao e caridade para toda a humanidade. Nao se sinta
desencorajado por suas praticas estarem abaixo de suas aspiragoes.”
6. A Palavra do Profeta
Reimpresso da ediqao abril-julho de 1967 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.
Referindo-se aqueles que nao acreditam na palavra do
profeta, o Corao diz o seguinte:
>
“Mas a maioria deles nao tem qualquer compreensao. A vida presente
nada mais e que uma distragao, um esporte: certamente, a Ultima
Morada e a vida; e mal sabem disso.”
Este e um daqueles contrastes sinistros e comoventes que
vamos encontrar em todos os escritos espirituais, tao pessoais
e penetrantes que ninguem pode deixar de nota-los, por mais
rapido que passemos por eles. Passamos por eles na nossa
epoca da mesma forma que na epoca de Maome, pois eles sao
revolucionarios; e nem o ignorante, nem o intelectualmente
arrogante conseguem suporta-los. Ate que ponto os bravos e
conhecedores admitiriam que a vida nada mais e do que uma
distragao e um esporte, isso nao sabemos. So sabemos que eles
acham e agem como se fosse assim.
Podemos interpretar a ‘Ultim a M orada’ em termos
diferentes daqueles do Corao, mas podemos ter certeza de
que a ‘Vida’ a que se refere vai nos apresentar muito mais
problemas do que esta e ligoes de um tipo que nao deve ser
ignorado ou evitado. Se nao fosse assim, nao conseguiria ver o
valor da instrugao e da disciplina e dos muitos autossacriffcios
aos quais muitos se dedicam deliberadamente, com pouca
perspectiva de reconhecimento ou recompensa atual.
Mas esta atitude em relagao a vida —e vemos muito disso
ao nosso redor —nao e nada nova. Todo revelador e toda
revelagao, antes e apos Maome, tem tido que enfrentar a
mesma crftica grosseira, a mesma descrenga superficial. Elas
sempre foram uma caracterfstica proeminente do padrao
revolucionario. E profeta algum conseguiria perceber bem a
natureza e os valores de sua missao sem elas.
 O Corao abre com uma advertencia sobre o castigo de
Deus; e um recem-chegado as escrituras pode ficar chocado
pela insistencia reiterada do profeta sobre sua inevitabilidade.
Embora cada capitulo comece com “Em nome de Deus,
o Misericordioso, o Compassivo”, esta nota sobre o castigo,
apresentada de varias formas, persiste por toda a sua profecia
e da uma especie de enfase dramatica as imagens intensas das
recompensas e das punigoes, com muitas historias da Bfblia
e dos Apocrifos.
Diz-se que o profeta vem quando necessitam dele. Acho
que ele tambem chega antes da hora. Pois, enquanto as
comunidades religiosas no ocidente discutem febrilmente seus
respectivos pontos de vista - mesmo a uniao das igrejas da
Inglaterra e a papista - Maome estava perseguindo seu ideal
de unir as tres religioes neste pais..., judafsmo, cristianismo
e pantefsmo..., antes de 632 d.C., data de sua morte.
Mas a palavra de outro Cristo ou Maome pregando paz ou
a espada, qualquer que fosse o bem prometido, a menos que
fosse algo materialista, elevaria o fogo em nossa humanidade
indisposta a aceita-lo. Os humanos ainda nao iriam compre-
ender. Se a distragao e o esporte nao aparecesse em destaque
em sua forma de vida, a visao espiritual nunca teria qualquer
significado para eles, ou mesmo uma cultura superior modi-
ficada que levasse a isso.
7. Mestre e Membros
Reimpresso da edigao julho-setembro de 1967 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.
O posto de Mestre em um Capitulo traz consigo uma
responsabilidade particular; quase se diz que e um fardo. Ele e
escolhido para a fungao devido aos bons servigos prestados no
passado no Capitulo e o forte desejo de expandir seus valores
nas vidas daqueles que o frequentam.
Mas as vezes me parece que, em alguns casos, os membros
de um Capitulo estao inclinados a colocar o peso principal
de seu progresso no Mestre. Eles mudam o foco da atengao
principalmente para ele, em vez de predominantemente sobre
eles mesmos.
Isso me foi colocado recentemente pelo M estre de
um Capitulo que sentia que talvez ele mesmo, por ser
indevidamente ambicioso em relagao ao progresso do Capitulo
e ansioso por evocar mais interesse e entusiasmo dos membros,
estava esperando demais deles. Eu nao achei isso. E certo que
o Mestre deveria ser ambicioso pelo progresso do Capitulo e
inspirar os membros com um entusiasmo nele.
Mas, um ponto a ser considerado poderia ser que o Mestre
nao e um fazedor de milagres: ele nao consegue elevar os
membros, com uma palavra, acima de seus proprios ‘eus’,
nem pode fazer com que pensem e se sintam exatamente
como ele pensa e se sente. Pode, sim, fazer muito inspirando
e animando-os em suas vidas diarias, se for um homem bem
informado com pleno senso da importancia de sua fungao.
Isso sugere um ponto muito importante para maior
consideragao: ate que ponto o Mestre e um homem bem
informado? Pois para ser de real valor para aqueles que
se voltam a ele para orientagao neste trabalho, ele precisa
de qualificagoes definidas que o capacitem para esse fim.
A autoridade nao precisa falar de cima para baixo com os
outros, mas precisa de fato ter a capacidade de atende-los
intelectualmente e comungar com eles no nfvel em que eles o
abordam. Quanto mais alto o nfvel de abordagem, mais forte
o teste e melhor para ele.
Entao, seria muito pedir aos membros que leiam ampla-
mente e pensem profundamente sobre seus estudos para
poderem perguntar com sabedoria e se esforgarem para se
comunicar de forma compreensivel com seus companheiros,
e assim desfrutar plenamente o tipo de comunhao que espe-
ramos encontrar naqueles que estao buscando juntos a luz
no caminho da vida? Pois esta e a meta para a qual todos nos
somos convidados.
8. O Poder da Palavra
Reimpresso da ediqao outubro-dezembro de 1967; e da ediqao janeiro-
marqo de 1968 do Boletim do Capftulo Francis Bacon.
O Bhagavad Gita e bem conhecido de muitos estudantes da
vida mistica. Tem sido chamado de lo estudo dosAdeptos. Pode
muito bem ser assim, pois o discipulado e o Adeptado sao a
sua carga principal. E e um classico para o discfpulo e, junto
como Dhammapada e Luz no Caminho, tem uma orientagao
devocional para os que estao na Senda que e imbatfvel.
O ensinamento direto e luminoso do Gita gira em torno do
personagem indignado e ambicioso de Arjuna. E lembrando
que, para muitos de nos, grande parte de nossas vidas foi
profundamente afetada pela atmosfera dominante, perto ou
longe, de problemas provenientes de idiotices da guerra e das
ameagas da guerra, o Gita acerta o golpe bem no coragao dos
fatos relativos ao pensamento e a agao do aspirante pela paz
e compaixao.
O que e bem impressionante sobre esse escrito no qual
Krishna transmite o mais raro ensinamento ao discfpulo e
o efeito magico que teve sobre Arjuna; pois, no final de seus
18 discursos, este ultimo e um homem totalmente mudado,
que pode dizer: “ Destruida esta a minha ilusao. Ganhei
conhecimento atraves de tua graga. O imutavel eu! Estou firme,
minhas duvidas sumiram.”
Existe uma qualidade de forga incomum no personagem
de Arjuna: seu estado de alerta mental. Noto isso porque
e a marca caracterfstica de um verdadeiro aspirante. E,
neste caminho, ele deve ter a mente clara e observadora,
recusando-se a agir com os olhos semicerrados e com base
em informagoes parciais; de tal forma que o exercicio de
uma curiosidade correta nascida da qualidade do estado de
alerta e indispensavel para o progresso. Em Arjuna temos um
discfpulo pronto para interrogar a verdade, submeter cada
afirmagao a um exame minucioso, e exigindo que satisfaga
totalmente a razao e a intuigao.
E interessante notar a influencia convincente da sabedoria
viril do Krishna sobre seu discfpulo. Ela age como um
despertador e nao como um anestesico. Percebe imediatamente
que a teoria sobre a qual Arjuna se apoia e inadequada para
seu proposito. Busca uma demonstragao honesta em sua
propria vida: como conciliar a agao com a contemplagao. Ele
recebeu conhecimento do caminho para a paz pela forma de
concentragao e de autodomfnio e de uma renuncia ao apego.
Como entao poderia se comprometer com a agao violenta que
se abate exatamente sobre seu caminho e, nao obstante, seguir
essa ciencia da paz?
Este e o problema com que sao confrontados, de varias
formas, todos os discfpulos: os opostos no caminho. A paz
interna so pode ser encontrada no caminho do dever. Aqueles
que estudam o Gita e outros escritos orientais muitas vezes se
veem face a face com o problema dos opostos.
A vida contemplativa e serena do mfstico exerce uma
poderosa fascinagao sobre eles, especialmente hoje quando
praticamente a totalidade da vida se coloca contra ele.
Considero isso como uma das mais perturbadoras fases do
caminho. A contemplagao passa a ser considerada a coisa
 principal, a unica exigencia para se alcangar paz e estabilidade;
mas a voz do mundo nega isso, ridiculariza a propria ideia,
age ao contrario e ameaga de tempos em tempos, atraves de
sua influencia, a atirar a vida do aspirante confuso.
Para atender com sucesso as exigencias da vida comum
diaria, um certo tom ou qualidade e necessario no aspirante.
Esta qualidade tem que ser elevada a uma forga e capacidade
maiores para alcangar o caminho mistico. E o novo e o
inesperado que nos testa rigorosamente na vida diaria,
mas toda ocasiao como essa pode demonstrar ser de grande
autodescoberta, se uma introspecgao penetrante segue a
circunstancia.
Foi bem aqui que Arjuna fracassou inicialmente. O veu foi
rompido de repente e a revelagao o atordoou. Ele nao tinha
tocado de forma suficientemente profunda a essencia da vida.
Voce vai se lembrar que eu mencionei seu estado de alerta
mental, sua prontidao para a instrugao. So isso o salvou. Sua
surpresa momentanea passa, e ele mesmo desafia a onisciencia
do Grande Mestre com a exigencia: “Conte-me com certeza qual
e o unico caminho”. Mas o Sabio nao ficou ressentido com o
desafio do discipulo. Este desafio o assegurou da forga e da
intensidade de sua aspiragao e proposito.
Para se alcangar pleno sucesso, talvez em lugar algum da
vida seja essencial uma preparagao mais longa e cuidadosa
do que aquela para enfrentar o teste que se apresentou a
Arjuna. E evidentemente muito diferente da batalha no
mundo externo. Aqui dentro, tomamos nossa rapida vida em
nossas proprias maos e, com total confianga e com proposito
deliberado, a passamos pela fornalha alimentada pela nossa
propria aspiragao.
E o segredo do sucesso nela e alimentar esse fogo de uma
forma tao poderosa que, antes que o julgamento chegue, toda
a personalidade vai ficar permeada com sua intensidade; que a
preparagao vai ser tao verdadeira, intensa e vital, tao moldada
pelo proprio coragao do Mestre que passamos adiante para a
nova condigao de uma forma tao natural e alegre quanto uma
flor de repente desabrocha para a maturidade.
9. Neofitismo Mistico
Reimpresso das ediqoes abril-junho de 1968 ejulho-setembro do Boletim
do Capitulo Francis Bacon.
Entrar nos estudos misticos de nosso trabalho significa para
um neofito um novo imcio de vida. Ele as vezes considera
isso como simplesmente mais um interesse, um experimento
mental, como muitos outros que ja experimentou; mas logo
descobre que nao pode simplesmente entrar nos trilhos e
seguir o caminho batido que ja conhece. Tem que comegar a
andar por si mesmo e, as vezes, enfrentar correntes contrarias.
Ele nao consegue progredir se encostando no passado; deve
cultivar sua propria forga presente. Deve ter coragem e
iniciativa para usar com confianga aquilo que lhe e oferecido.
A primeira descoberta que faz e que os estudos o iniciam
em um mundo de pensamento bem diferente daquele com
o qual esta familiarizado; que necessita de humildade e
paciencia para reconhecer e aceitar esse fato. Tem que aceitar
um curriculo de estudo e meditagao que o faz voltar a atengao
para dentro de si mesmo, de sua constituigao e de suas
possibilidades como ser espiritual e psiquico. E muito disso
vem de linhas de pensamento muito opostas —em principios
e promessas —aquelas com que ele esta acostumado.
Quanto mais firme sua aderencia ao padrao mundano de
conhecimento e realizagao, maior a dificuldade que ele vai
ter para se ajustar a nova escala de valores com a qual a vida
mfstica o confronta.
 E bom lembrar que a vida mistica, nao importa qual possa
ser a sua linha de abordagem, oferece a unica esperanga de
avangar alem dos padroes aceitos de pensamento e de agao,
mesmo aqueles dos mais recentes genios cientfficos, a menos
que ele se preocupe conscientemente com os fatores da alma,
latentes por serem irreconhecfveis, no pano de fundo de suas
atividades. De fato, um novo mundo de pensamento, emogao e
agao aguarda por ele, mas sua existencia tem que ser acreditada
e batalhada por um longo perfodo de tempo.
Atraves de um consciente treinamento de alma, ele vai
elevar suas atividades para uma nova dimensao. A literatura,
a arte e a ciencia vao revelar numa percepgao mais profunda,
novos significados e relagSes. Seja la o que tenha e valorize
profundamente, isso pode ser recriado e se tornar uma coisa de
maior beleza e valor a luz da alma. Nada de valor do passado
se perde; muita coisa e acrescentada a ele. Aquilo pelo que se
esforgou atraves dos anos nao precisa ser rejeitado. A unica
mudanga que vai enfrentarvai ser que todas as suas conquistas
no piano mental vao ser justamente avaliadas, e seu poder de
servigo e utilidade aumentados atraves da compreensao das
leis da evolugao superior.
O neofito vai perceber que as criagoes de arte e descobertas
da ciencia se originam nas mentes de homens excepcionais e
sao crias da inspiragao e se ele alguma vez espera de fato se
aproximar delas e aprecia-las corretamente, deve se aproximar
delas num nfvel mais elevado do que aquele do mundo diario.
Esses criadores trabalham de dentro do mundo das forgas
misticas e e para esse mundo que o neofito deve olhar para
alcangar qualquer compreensao real deles.
As coisas mais belas da vida sao elaboradas em uma escola
severa, com suas proprias leis distintivas, que aguardam serem
descobertas pelo neofito em seus estudos e meditagoes.
Pode-se notar que escrevo tendo em mente principalmente
o neofito em nossos estudos. Aqueles estudantes de idade
madura e avangados no trabalho praticamente nao vao pre-
cisar desse tipo de encorajamento. Eles percebem o valor de
seu esforgo e progresso na Senda. Sua perspectiva e garra em
suas diversas atividades da vida foram ampliadas e fortalecidas
atraves da disciplina do perfodo de treinamento.
Essa disciplina pode inicialmente ser estranha a eles e
talvez parega prometer pouco, mas sua astucia e desejo pelo
conhecimento e realizagao rapidamente superam qualquer
dificuldade inicial. Em alguns casos, um habito mental longo os
cristalizou de alguma forma dentro dos confins do intelecto, mas
sob nova diregao do pensamento e a emergencia de possibilidades
mais elevadas do desenvolvimento da alma, a influencia de uma
consciencia expandida se espalhou por toda a vida.
Sentir-se predestinado em um tempo nao distante a
assumir este lugar entre aqueles que tem a capacidade de
exercer uma influencia especial na vida do Capitulo deveria
ser uma inspiragao para o aspirante ambicioso. Nessa nova
empreitada, o ritmo de vida estabelecido pode ter que dar lugar
a um novo ritmo; e se o neofito passa uma perturbagao em sua
vida pessoal, isso e apenas uma indicagao de seu crescimento
e avango, e requer compreensao e ajustes.
Mudangas devem seguir o conhecimento crescente em
qualquer esfera e, nestes dias de muitos ajustes necessarios e
obrigatorios nas circunstancias, nao deveriam causar surpresa
em nossa jornada pela Senda.
Alguns aspirantes sao testados exatamente nesse ponto.
Eles querem avangar e sua propria atitude obriga a isso;
e imediatamente se percebem no meio de um campo de
batalha pessoal com influencias opostas de varios tipos os
confrontando. Tudo bem para eles quando reconhecem e
aceitam plenamente a situagao em nome do progresso e do
servigo. Alguns de fato olham para tras e ficam em duvida.
Mas existe o teste para o voluntario. Se ele perceber que essa
pequena revolugao em sua vida pessoal e o momento exato
para uma agao sabia, uma elevagao de consciencia vai ocorrer
e ele tera uma nova forga.
Ate este ponto, tudo foi compreendido: o aspirante estava
em relativa paz consigo mesmo. Tinha certeza de sua forga,
porque nenhum elemento desconhecido a tinha testado.
Perspectivas limitadas direcionadas para fins pessoais tem
forga sedutora e ilusoria proprias, muitas vezes excessivamente
confiantes e intolerantes. E quando as barreiras estreitas, que
sao as unicas que lhe servem de suporte, sao removidas pelos
proprios esforgos do aspirante no sentido de transcende-las, a
experiencia resultante pode nao ser muito estimulante.
Contudo, esta e apenas uma fase da biografia do eu pessoal.
Desse ponto de vista, ele busca desdobrar a biografia do
homem espiritual.
Acho que muitas dificuldades eventuais e preliminares do
aspirante nada mais sao do que uma fase da biografia do eu
pessoal, e que ele deveria agora olhar para frente e desdobrar a
biografia do homem espiritual e psfquico. E af que alguns dos
motivos comuns para a agao vao gradualmente mudar, pois ele
tem que pensar nos outros assim como em si mesmo.
O neofito, e muitas vezes aqueles mais avangados, quan­
do se sugere que exergam sua influencia sobre outras vidas,
pensam por si sos e estendem seu conhecimento a eles. Nao
conseguem ver qualquer conexao entre o autodesenvolvimen-
to e o interesse no desenvolvimento dos outros. Pelo fato de
se referir aos Mestres da Vida como servos dos homens, eles
acham que a Lei do Servigo nao se aplica ate que eles mesmos
estejam bem avangados nos Graus de estudo.
Isso e um erro, mas bem compreensfvel, pois muitos
sistemas de educagao superior nao avaliam ou defendem
de forma alguma a importancia do servigo, mas a ideia de
poder pessoal como unico objetivo; c o aspirante se concentra
principalmente nisso.
Isso pode ser legftimo e possfvel, e promete resultados
dentro de uma esfera bem Iimitada. Mas afasta o eu interior
essencial para o pano de fundo, e seus verdadeiros valores e
possibilidades permanecem um territorio nao descoberto, ao
passo que a ascensao da consciencia e a meta do aspirante no
sentido de devogao a um proposito elevado e de tornar essa
forga visfvel e ativa em seu ambiente.
Ele nao deveria simplesmente viver em seu ambiente, mas
fazer-se sentir nele. E apenas af que a vida da alma revela sua
natureza mais profunda, e o aspirante comega a desdobrar a
biografia do homem interno e invisfvel.
O objetivo central e forga atrativa do Ideal Rosacruz sempre
foi o servigo. O Mestre e aperfeigoado no servigo e nao pode
haver qualquer associagao fntima ou contato mfstico com ele
em seu trabalho mundano ate que o neofito tenha aprendido,
atraves de longa provagao, a servir eficientemente.
E a disposigao ao autoenvolvimento, o interesse concentrado
no Eu, sem a finalidade de trazer qualquer satisfagao perma-
nente nem paz duradoura, que nem satisfaz o proposito da vida
nem revela em expressao a verdadeira dignidade do homem...,
sao essas as efemeridades da biografia pessoal durante o em­
preendimento mfstico que tem que caminhar, gradativamente,
silenciosamente e quase que imperceptivelmente.
A exigencia, com que tantas vezes temos que lidar nos
escritos sobre a vida mistica, de que o neofito deve aprender
atraves de longa provagao a servir eficientemente, muitas vezes
recebe uma interpretagao estreita demais. Ele fica inclinado

a limitar o tipo de servigo que deve prestar e acaba pensando
que todo esforgo pelos outros deve necessariamente ser de
uma natureza excepcional.
Mas felizmente nos dias de hoje, o neofito, cujo conhecimento
e perspectiva de vida deveriam ser constantemente crescentes em
profundidade e visao, esta sendo iluminado atraves das experien­
cias da propria vida que se move rapidamente, e esperamos que
ele manifeste um sentido proprio de humildade na abordagem
e aplicagao de seus estudos. E, para dizer a verdade, e longa a
jornada que existe entre o estudante mediano e o Mestre. E,
lembrando o exemplo inspirador da realidade e do retraimento
que o Mestre pode lhe proporcionar, com o tempo o neofito
chega a avaliar com mais precisao a distancia entre os dois.
Um Mestre deu uma dica sobre isso a um aspirante que
esperava demais, em seus proprios termos, uma especie de
servigo que conviesse a sua idade e merecimento pessoal:
“Mas que melhor causa para recompensa, que melhor disciplina
do que o desempenho da obrigaqao dia a dia e hora a hora?”
Isso faz o neofito se voltar decisivamente para seus primeiros
principios, para o lugar onde ele esta no momento; e lhe
ordena que seja produtivo nesse local e nessas circunstancias.
Isso pode nao parecer muito atraente para o iniciante se ele
estiver procurando e esperar algo importante e incomum ja do
imcio, algo diferente da obrigagao de vida do homem mediano.
Se a exigencia do servigo traz consigo uma ideia forte demais
de retraimento, nao e a ideia que esta errada ou irrelevante, mas
o conceito que o neofito tem sobre a tarefa que tem diante de si.
Pois a Lei que pertence ao caminho interno de desenvolvimento
e justa e exigente da mesma forma que e no mundo externo;
e essa Lei, interpretada de maneira bem simples, e que ha um
prego a ser pago pelo avango, como acontece em qualquer
outra esfera da vida.
/
E durante os anos de servigo que o neofito se compromete
com a construgao da estrutura de sua vida interior e com
a escrita, de forma invisfvel, da biografia da alma. Todo
verdadeiro ato de servigo e uma pedra de construgao na
edificagao de um carater que ele tem que se tornar na Senda.
Ele pode nao prestar atengao a isso. Ao aliviar —ou ao tentar
aliviar —a carga de outras almas, de qualquer natureza que
possa ser, desde a natureza mais simples ate a mais oculta e
espiritual, segue-se um refinamento e uma intensificagao de
sua propria qualidade vibracional, uma ascensao gradativa
em ✓intuigao, um reforgo do crescimento da alma.
E muitas vezes surpreendente notar como um neofito pode
estar atrasado em reconhecer as diferengas em perspectiva
mental e os valores que provem delas quando sua atengao
e o interesse estao periodicamente focalizados nessas leves
mudangas que acontecem dentro de sua consciencia e de
sua vida manifesta. Pode realizar diversos experimentos e
passar de um para outro, mas deixar despercebido, pela falta
de introspecgao adequada, a forma como esses fatos externos
estao mudando gradativamente o teor de sua vida diaria.
Muitas vezes, os outros notam essas mudangas mais rapido
do que ele.
Mas essa sensibilidade sempre crescente deve ser buscada
e cultivada em cada passo da Senda. E um sinal certo de
progresso interno. A biografia do homem interno esta sendo
escrita e, quando e escrita com intengao e proposito forte,
o homem externo, ativo e pessoal, vai revelar seu conteudo
em cores e forga vibracional mais fortes. Ele tambem deveria
perceber isso, pois os outros frequentemente vao perceber e
faze-lo se confrontar com isso para o bem ou para o mal.
O mal pode apenas produzir uma atitude de crftica da
parte de alguns que observam uma abordagem diferente a
eles e a vida, mas uma certa indiferenga deveria capacita-lo
a superar qualquer critica insignificante em favor de seu
proprio desenvolvimento. Sua tarefa e forjar as coisas olhando
para a frente e apresentar iniciativa em seu progresso ate que
o carater de vida de sua alma seja tal que ele possa confiar
implicitamente em sua orientagao, assegurar sua influencia
em sua vida pessoal e provar seu valor e capacidade de irradiar
luz e lideranga em seu ambiente.
Eu dou a entender que, muitas vezes bem inconsciente
de si mesmo, o neofito que' esta fazendo progresso firme no
sentido de aumentar o conteudo e a forga de sua vida interior,
vai logo perceber uma nova influencia sobre os outros em
seu ambiente. Nao existe magica em relagao a isso. Trata-se
simplesmente uma reagao a Lei de Causa e Efeito, que a
intengao firme da vontade centralizada deve se declarar. •
Vamos nos aprofundar um pouco mais nisso e nos basear-
mos na declaragao de que “o coragao contata todas as sensagoes
do Cosmos". Acho que poucos de nos percebem a profundidade
do significado nessa fertil sentenga, mas podemos tentar ler
um pouquinho dela. Algumas das verdades mais profundas do
misticismo chegam a nos disfargadas de grande simplicidade
e significant muito pouco para o intelecto ocupado.
Este e um fato que se deve notar: quando o coragao diz para
si mesmo que e hora de o intelecto se retirar. Ambos podem
falar ao mesmo tempo. E, paradoxalmente, ha ocasioes em
que precisamos descer do intelecto e subir do coragao. Neofito
algum pode esperar ter a percepgao de que o coragao contata
todas as sensagoes do Cosmos. Ele so consegue dar passos lentos
em diregao a isso. A cultivada vida do coragao do Adepto pode
sentir tudo sem impedimento; mas para perceber tal variedade
de contatos, o coragao deve estar aberto e sensivel a impressoes
muito alem dos nfveis ffsico, mental e psfquicos de existencia.
Contudo, este e o trabalho em que o neofito esta envolvido,
por menos que perceba: uma extensao gradual de irradiagao
de sua natureza sensfvel interna par que possa responder mais
prontamente a impressoes da Vida Cosmica que o rodeia e
que continuamente se impoe ao coragao sensivel.
Nao gostamos de proferir uma palavra critica sobre o
intelecto, pois devemos muito a ele. Mas, sem duvida, durante
nosso progresso na Senda, ele pode distorcer a visao com
muitas ilusoes sutis. E por isso que o habito do silencio interno
e imposto a nos. O intelecto e um fazedor de discursos. Ele
adora ser ouvido, fala incessantemente, mas muitas vezes em
detrimento do coragao.
Tudo isso precisa mudar e a escolha e entre a gama mais
limitada do intelecto e o horizonte cada vez mais amplo de
sensagoes, impressoes do Cosmos. Repito aqui a passagem
bfblica sobre o coragao feita numa gravagao alguns anos atras:
“Observar com os olhos do coragao; ouvir com os ouvidos do
coragao o rugido do mundo; espreitar o futuro com a compreensao
do coragao; lembrar a acumulagao do passado atraves do coragao;
assim se deve avangar impetuosamente no caminho da ascensao.”
10. Ascensao Mistica
O extrato abaixo foi selecionado e compilado de material que
surgiu inicialmente em 10 partes nas edigoes do Boletim do
Capitulo Francis Bacon de outubro-dezembro de 1969 ate janeiro-
m argodel972. -
Existe um ponto na ascensao mfstica em que nos depa­
ramos com o inesperado na vida e nas circunstancias. E o
inesperado que muitas vezes nos vence, principalmente pelas
influencias de habitos estabelecidos ha muito tempo e pensa­
mento e agao que relutamos em mudar.
 Mas esse tipo de reversao de nos mesmos e obrigatorio
para o progresso e deve acontecer; e acho que vai certa e
rapidamente acontecer no momento atual quando todo o
mundo ao nosso redor esta enfrentando o inesperado e nao
esta nem um pouco desnorteado com isso.
Aqueles entre nos que conseguem olhar para tras por 30
anos pode testemunhar, certamente nao a transformagao
do homem do tipo a que me referi, mas sem duvida uma
transformagao no alcance das circunstancias; enquanto o
estudante mais jovem, que pode olhar para tras por alguns
anos pode honestamente se sentir indignado e questionar
onde a vida o esta levando. Mas e bem ai que esta o desafio
para ele, no caso de ele achar seu caminho solitario devido
ao pequeno numero de outras pessoas semelhantes e com
objetivos parecidos, e esta, portanto, inclinado a dar as costas
e buscar abrigo, como acontece a uma maioria desinteressada,
e assim alivia-lo um pouco da carga de ser ele mesmo.
Mas a rapidez sem precedentes das mudangas na consciencia
mundana nao precisa desanimar —mesmo que desorientem —
o aspirante a uma visao mais elevada. Ele pode sentir alguma
dificuldade para se ajustar a elas. Elas vao trabalhar fortemente
e hipocritamente para manter a ascendencia sobre ele em pen­
samento e agao. Vao, direta ou dissimuladamente, induzir o
abandono das incertezas do futuro em favor do que e imediata
e curiosamente satisfatorio, a ponto de ele se sentir aqui e agora
no meio de um campo de batalha de sua propria vida interior.
E entao? Longe de ter uma sensagao de derrota, deveria
receber bem essas reagoes que sao uma resposta inevitavel aos
seus esforgos silenciosos de contatar a vida da alma. Exigiu-
se isso dele e a resposta vem na forma de diversos testes e
obstaculos internos e externos que vao testar sua forga de
carater e aptidao para avangar. Por que temer?!
Alguns estudantes nao ficam muito felizes quando ouvem
que seus esforgos na Senda parecem defiagrar circunstancias
que testam sua qualidade em alguns aspectos e tornam a
vida um pouco mais dura para eles. Deveriam se lembrar da
primeira intengao que tinham em mente ao convidar forgas
e influencias invisfveis.
Buscavam conhecimento e consciencia ampliada para o
proposito, assim se supoe, de realizar um trabalho melhor no
mundo e de serem cada vez mais uteis para seus concidadaos.
Sem tal proposito, a busca e falha em suas condigoes basicas
para o progresso e nao se pode esperar que produza quaisquer
valores misticos.
Uma coisa e certa se o jovem estudante comega com este
proposito definido em mente: em estagio algum do caminho
ascendente, a vida vai continuar num passo regular e permitir
a ele apenas um grau cada vez maior de satisfagao pessoal.
Proclamar esse proposito no coragao com uma resolugao de
persegui-lo e um desafio para aquelas forgas que vao testa-lo.
E e preciso notar que, nesse ponto crucial de evolugao, quando
os seres humanos estao literalmente enfrentando as barras do
julgamento interno, o estudante que quer avangar vai ser o
primeiro a ser destacado para julgamento.
Parece injusto, mas reflita um pouco. Desde que o homem
esteja satisfeito com a vida da forma como vem a ele e ignora
suas questoes mais profundas, por que deveriam os Mestres
da Vida e aqueles que os servem, gastar seu tempo e desen­
volvimento duramente alcangado com aqueles que negam e
repudiam tudo o que eles defendem, e estao bem contentes
com seu nivel de vida escolhido? Nao, deixe que eles passem
essa encarnagao dormindo e, quando acordarem numa futura,
com a memoria assombrosa de anos desperdigados e uma vida
insatisfatoria, os Mestres podem voltar um olho para eles.
 E quando isso acontece o que pode se esperar? Um conflito
interno entre o presente e o passado inevitavelmente se segue,
os ritmos do passado persistem no esforgo de manter uma
ascendencia sobre o presente e, quanto mais determinado
o estudante para impulsionar a mudanga, mais mordaz a
batalha e o sentido de frustragoes de varios tipos projetadas
pelas Forgas Carmicas contra ele.
E isso que quero dizer quando digo ‘enfrentar as barras do
julgamento interno’. Em uma primeira leitura, pode parecer
uma teoria; mas e apenas uma questao de tempo quando ele
vai senti-la transformada em uma dura realidade.
Portanto, ter sido chamado para a Vida Superior com um
sentido de urgencia e o maior presente, e o Carma que ele e
chamado a enfrentar e de fato uma diretriz para seu momento
presente.
A parte que nos cabe caiu num periodo de tempo quando
o Poder Cosmico parece estar comprometido em liquidar
uma carga pesada de Carma que as nagoes, em sua cegueira
passada, armazenaram para si em pensamento e agao. Isso
significa, suponho, que, como nagao, solicitamos nossa parte
nisso e a Lei da Compensagao esta se realizando.
O estudante serio vai observar que, a medida que sente que
esta subindo em seus estudos misticos e vislumbra a realizagao
da Lei Interna, e forgado a descer para o nfvel inferior do eu
externo e encarar as condigoes que acha que nao vao mais exigir
sua atengao; resumindo, sua subida de consciencia para um
nfvel de funcionamento mais elevado traz uma reagao inevitavel
de descida para o nfvel anterior. N a linguagem mfstica geral
das escolas, a Lei do Carma nos faz pagar por nosso aparente
avango atraves de determinadas penalidades nas circunstancias.
Nao tenho competencia para discorrer sobre o Carma e
suas manifestagoes complicadas; nem o estudante vai achar
possfvel fazer isso. Ele vai fazer uma coisa ou outra: ou ficar
muito ressentido com o que acontece com ele, aparentemente
sob decreto Carmico; ou aceitar o fato de que, em seu
movimento para frente, a vida impoe os mesmos julgamentos
de circunstancias sobre ele assim como sobre todos os outros.
O que desorienta o estudante, que esta plenamente
consciente disso, e como evitar o efeito reacionario da vida no
caminho. Ele cita para mim um trecho de um dos manuais
devocionais ocultos:
“A quele que escapa da am arra do C arm a deve elevar sua
individualidade para fora das sombras e para dentro da luz. Ele
simplesmente se eleva para fora da regiao na qual o Carma opera.”
Concordo com ele: esta e a teoria. Soa como doutrina, mas
lhe di apenas um esbogo enevoado, e a substancia que com-
preende seu ato de viver e passada adiante. Sei, assim como ele
sabe, que se subo mais para o alto de uma montanha, vou ser
recompensado com uma perspectiva de tirar o folego do que esta
abaixo, mas quais sao suas chances de chegar ao topo? A res­
posta esta, nas nossas atuais circunstancias, crivada de duvidas
e de indignagoes, e suas respostas lentas e muitas vezes ingratas
quase nao conseguem encoraja-lo no sentido de ter qualquer
certeza de que vai ultrapassar o nfvel de operagao do Carma.
Ha mais uma coisa contra o que o estudante deve se
endurecer. A perspectiva brilhante refletida do livro capta a
imaginagao e parece prometer uma conquista facil; mas suas
circunstancias individuais nao vao se harmonizar com elas.
Do livro para o mundo externo, a distancia e bem pequena,
mas a imprevisibilidade dos passos intervenientes vai exigir
toda a fe e a coragem que um bom homem pode convocar. E
sao esses passos que vao requerer sua atengao e interpretagao
mais exigentes, mesmo esquecendo a perspectiva luminosa do
topo da montanha por um bom tempo.
 Onde nossos pensamentos nos levam a medida que
meditamos passo a passo nesse caminho interno? Primeiro,
e preciso notar que, por mais consideragao que tenhamos
pela vida contemplativa, repetidamente somos tristemente
perturbados por acontecimentos externos que acrescentam
uma carga no caminho e, quando pensamos nos escritores
mfsticos classicos dos tempos antigos com sua insistencia
sobre o afastamento e absorgao total a seus estudos, sentimos
que o misticismo de hoje nao pode ser como era no passado.
Seu carater nao mudou, mas o ambiente atual em que precisa
ser praticado esta grosseiramente diferente. A propria ideia
de contemplagao e lembranga, que eram impostos ao neofito
pelos primeiros mfsticos, esta praticamente esquecida diante
do impacto da forte onda de tendencias materialistas que
ameaga engolir todos.
Com tantas influencias externas fazendo o possfvel para
nos desviar de nosso objetivo central, precisamos mais do que
nunca daquele habito da lembranga sobre o qual os escritores
antigos insistiam tanto; que e uma coisa bem diferente e mais
importante do que simplesmente um exercfcio de memoria.
Ao contrario, a lembranga tem a virtude e o valor de uma
natureza distinta e peculiar. E preciso parar e considerar o que
a lembranga, em seu sentido mfstico, realmente e. Lidando
com os mfsticos, temos que sair das definigoes intelectuais e
academicas das escolas. Elas apenas nos deixam parados onde
estamos na superffcie da vida, enquanto que a lembranga que
estamos considerando ignora a superffcie e passa alem dela.
Quando escrevi recentemente que o estudante deve ser
grande o suficiente para saber imediatamente que precisa
pisar de mansinho e abordar a vida silenciosamente, com
humildade e intuigao refinadas, eu estava de fato tocando na
abordagem a lembranga interna. Podemos ver num piscar
de olhos que nao existe nada disso ao nosso redor. E entao?
Precisamos criar isso dentro de nos. Nas palavras de Dionfsio:
“Quando mais alto planarmos em contemplagao, mais limitadas
se tornam nossas expressoes daquilo que e puramente inteligfvel;
mesmo como agora quando, mergulhando na Escuridao que esta
acima do intelecto, nao passamos simplesmente para a brevidade
da fala, mas para o Silencio absoluto dos pensamentos assim como
das palavras.”
A impressao dada por essa citagao pode ser de refinamento
do mundo dos fenomenos e de total retraimento. Mas a citagao
apresenta apenas um aspecto de uma profunda verdade. Existe
um aspecto contrario em tudo: e certamente assim em relagao
a verdade oculta e mfstica. Fracassar em reconhecer isso e a
causa de muito mal-entendido, e precisamos prestar atengao
nesses dois aspectos da verdade sempre que encontramos
uma declaragao que parece confusa. Julgamento rapido e sem
cerimonia nao vai nos ajudar aqui.
Existem dois aspectos nessa citagao, dois nfveis de conscien­
cia: o subjetivo e o objetivo. Retornando a consciencia objetiva
apos um contato com a subjetiva, temos que nos ajustar a
vida do dia-a-dia; e se digo ‘ao sonho ansioso do mundo’ nao
vamos estar muito errados. Esse sonho inquietante e bastante
real para a maioria de nos.
O mfstico adora sua reclusao, paz e silencio, embora isso
tambem tenha muito da qualidade do sonho. Mas e na vida
objetiva que nos confrontamos cara a cara com o sonho
inquietante que se impoe na maioria das pessoas atualmente.
Mas e o que a Lei Carmica decretou para nos, e vamos fazer
nossa parte se lembrarmos sempre que a vida para a maioria
das pessoas e um fluxo constante de momentos inquietantes
que nos sao apresentados, e o desafio e o teste para nos esta em
darmos tudo o que recebemos no silencio a um pensamento
compassivo e serventia para nossos concidadaos.
 Nao descansamos com a mente e o coragao contentes com
o que recebemos da Graga Cosmica e desviamos desse sonho
inquietante que impregna o mundo. Nao me pergunte ‘que
inquietagaoP’ Voce tem uma imagem geral desinteressada
dela na imprensa e no radio diariamente. E e aqui que o
mfstico tem que descer das alturas e, com sua videncia, ver
e conhecer o sonho inquietante ali diante dele invadindo
os homens e mulheres na mente e no coragao. Deixar isso
passar despercebido, ignorar essas coisas, tentar esquecer isso
e se retirar para um silencio de que mfstico algum pode se
orgulhar.
E para esse lugar que nosso retiro e contemplagao devem
nos levar, bem ate o caos emocional e mental que visfvel e
invisivelmente nos cerca. Quando dizemos que nao o vemos
ou nao o sentimos, esta e uma clara confissao de que a vida
contemplativa nao nos ensinou sua ligao principal: nao
evolufmos para a sensibilidade espiritual, para o toque refinado
da presenga e orientagao da alma dentro de nos e, sem isso,
somos ainda simples neofitos.
11. O Problema do Neofito
Reimpresso da ediqaojulho-setembro de 1972 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.
Existe um trago de carater curioso que encontramos naque-
les que chegam pela primeira vez ao trabalho de Loja dentro
da Ordem. Eles declaram que buscam por novos conheci-
mentos e instrugao, mas, depois de terem dado os primeiros
passos no caminho para o novo ensinamento, descobrem que
ele colide, ou parece colidir, com seus conhecimentos e treina-
mento previos. Resumindo, querem instrugoes novas, mas em
seus proprios termos. Nao querem nada que perturbe aqueles
aspectos da verdade que ja conhecem, nem que esses aspectos
sejam questionados de forma alguma. O novo conhecimento
que buscam deve se conformar com o que eles ja sabem; se
nao for assim, entao o novo conhecimento e suspeito e eles
se tornam destrutivamente crfticos.
Esta e uma atitude mental singular. Um treinamento
especializado dado a alguem em seus proprios termos e um
absurdo. Por que buscar instrugao e influencia oficial se ele
esta tao seguro de si que seus proprios metodos de proceder
precisam ser o criterio para futuro progresso?
Mas e bem aqui que o primeiro ato de entrega deve acon­
tecer. Um aspirante nao deveria ter voz quando seu preceptor
fala. Mesmo na escola da vida diaria, a polidez comum requer
este ato de elegancia de seus alunos; quanto mais quando
a vida abrangente do homem interno e tema de estudo!
Certamente e sabedoria e um ato de humildade apropriada
mostrar obediencia a uma nova voz que pode ensinar o ca­
minho no qual o mais alto servigo pode ser proporcionado.
Nao pode realmente haver barganha em relagao a esse
assunto. A personalidade deve, ate certo ponto, perder terreno
quando o aspirante passa por dentro do ritmo do grupo de uma
Loja. E a unica condigao sob a qual o poder do grupo pode ser
plenamente desenvolvido e aplicado. Ocorreram exemplos em
que indivfduos aceitaram o convite da Loja, mas, quando o
poder grupal multiplicado chegou a eles numa mera medida
e teste preliminares, eles o agarraram, com motivo impuro,
e reverteram para sua afirmagao individual, negando assim
o proprio espirito cooperativo que lhe deu vida, perdendo
assim o direito e a capacidade de exerce-lo. Esses sao aqueles
que cafram no esquecimento da palavra das escrituras que
conhecem de longa data... “que o poder que o discipulo vai
cobiqar e o que vai faze-lo parecer como se fosse nada aos olhos
do homem”.
Tudo bem, se o aspirante aprendeu atraves dos anos em
espirito e em verdade a nobreza e a beleza do retraimento. Isso
nao pode ser ensinado. O misticismo pode fracassar, e muitas
vezes lamentavelmente fracassou, em inculcar lentamente isso
no coragao. O poder multiplicado ao qual cada membro de
um grupo tem acesso deveria produzir nele algo semelhante
ao genio criativo. E um poder para ser usado individualmente,
mas para fins coletivos.
No trabalho de Loja, a enfase e mudada da importancia
individual para a grupal. Isso oferece o maior teste que pode
ser concebido da verdadeira impessoalidade no aspirante. O
fato de alguns se retirarem depois de terem aceitado as con­
digoes envolvidas nao e de causar surpresa. A vida moderna
enfatiza a importancia do poder individual e pessoal alem de
qualquer coisa ate entao conhecida, e nao e de admirar que
muitos aspirantes sao varridos para dentro do vortex dessa
influencia coercitiva.
Pode nao ser exagero dizer que, considerando todas as
circunstancias, o ensinamento mistico para um grande
percentual de buscadores atualmente promete um pouco
mais do que uma potencialidade de personalidade aumentada
para tratar da vida; e ate que essa potencialidade lhes revele
sua inseguranga fundamental, eles vao provavelmente aceitar
com mente e coragao castigados a ideia de renunciar a
personalidade que a amalgamagao de grupo exige.
Quando for aceita a posigao de que o Rosacrucianismo
deve ser cooperativo, de que este e um decreto daqueles que,
sozinhos, podem leva-los em seguranga ate sua meta, uma
forte barreira ao progresso vai ser removida.
12. Hora da Decisao
Reimpresso da ediqao outubro- dezembro de 1972 do Boletim do
Capitulo Francis Bacon.
A obtengao do conhecimento pelo aspirante nao e um
problema tao diffcil para ele quanto seu uso com sabedoria. O
acumulo de fatos e principios caminha rapidamente no curso
de seus estudos, mas, com o tempo, ele se torna reflexivo e
olha para si mesmo buscando um tipo especial de lideranga
mais elevada no curso de sua instrugao. Decide que ela deve
provar seu valor de dentro dele mesmo, que o proposito de
toda expansao de consciencia e invocar orientagao de nfveis
mais elevados e nao permanecer a merce do transito mundano
diario da vida que todos temos que tolerar. Se a instrugao
nao o inspira e eleva acima desse nfvel rotineiro, ele perde
seu objetivo.
Atualmente, a corrida mundial das nagoes esta conosco.
Uma nagao deixa para tras seus competidores em alguns
aspectos e, da mesma forma, em outros aspectos e em
diferentes formas, fica para tras deles. Nenhum a pode
finalmente veneer a lei cfclica. Nao existe nagao super-homem
atualmente. A corrida e tao rapida que a ilusao cega os olhos
dos mais perspicazes. O manto da superioridade que parece
revestir uma nagao por um dia e arrebatado violentamente por
outra, enquanto a corrida continua ao redor do disco espectral
do planeta em velocidade crescente.
Essas coisas podem bem se tornar a reflexao do estudante a
medida que ele pesquisa o panorama que se desenrola ao seu
redor. Ele ja olhou para o mundo buscando a orientagao de que
precisa e, nao a encontrando, acha que e hora de procurar dentro
de si. Ve agora que, se recusasse ou abandonasse isso, poderia
muito bem entrar na corrida do mundo e partilhar suas ilusoes.

Muitos fizeram isso, tanto jovens quanto maduros de anos e
de mentes capazes, porque a velocidade e diregao avassaladora
da vida externa os fascinaram; e exige-se muita paciencia e
muita aplicagao para entrar num acordo espiritual com o
eu mtimo e ganhar sua confianga a ponto de se tornar uma
orientagao segura para eles. E, se nunca necessitaram dessa
orientagao, hoje eles necessitam dela.
13. Ler e ser
Reimpresso da edigaojaneiro-margo de 1973 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.
“Nao existe nada mais sublime do que a contemplagao da forma
como a encontramos em livros; nada mais bonito ou grandioso do
que a oragao passiva em teoria. Mas, na pratica, nao existe nada mais
humilhante, mais mortificante. "
Essa citagao caustica vem de um escritor mistico frances de
muito tempo atras e e aplicavel ainda hoje da mesma forma
como quando foi escrita. Se existe um toque de cinismo
nela, e perdoavel. A recepgao que ela provavelmente teria
atualmente seria de indiferenga arrogante e merece mais do
que cinismo.
Mas note como essas palavras foram bem escolhidas e
o que elas significam. E surpreendente como um mundo
de significado pode estar escondido em uma sentenga,
aguardando por sua interpretagao. Quem imaginaria que o
autor estava marcando a diferenga entre ler e ser! O peso de
sua sentenga cai sobre o ‘ser’ em contraste com o ‘ler’ sobre
isso: e o fato de ser deveria significar tudo para o mistico.
Note novamente como dois mundos de sentimento sao
claramente marcados na citagao: um da beleza e da grandio-
sidade, mesmo sublimidade; e o outro de profunda seriedade
✓
e dor. E um tema para uma reflexao seria. Em primeiro lugar,
causamos muita dor para nos mesmos esperando regozijo
demais de nossa leitura. Muitos estudantes tomam a palavra
escrita como a verdade particular contra a qual nao existe
apelagao, em vez de refletir sobre seu valor - ou falta de valor
—quando aplicada ao ato de viver, ao dia e a experiencia reais
pelos quais estao passando. Mas a vida nao vai ser arquivada
✓
e maquiada dessa forma. E um capataz severo e calado que
nao deixa passar nada.
Ja se disse que um escritor se coloca dentro de seu livro,
mas essa e apenas metade da verdade. Um escritor nao
consegue se colocar totalmente em seu livro. Ele so nos da os
contornos e as sombras do que esta se passando dentro dele.
Um dos acontecimentos mais surpreendentes seria se um
escritor pudesse de fato se colocar em seu livro; essa seria uma
experiencia vertiginosa para o leitor. Temos a sorte de receber
o que ele pode transmitir a nos e nao devenamos esperar o
impossfvel.
Mas, quando a roda da vida, sempre girando para um
conhecimento mais completo, nos traz fases de experiencia
que o estudante nao procurou e que baixam a temperatura
da palavra escrita, ou ele estagna ou revisa seu pensamento.
“Mas, na pratica”, diz a citagao, as verdadeiras cores da vida
se manifestam. E por que? Porque a vida do aspirante ver-
dadeiramente mistico e espiritual, internamente, mais cedo
ou mais tarde e impulsionada a viver na sombra da Cruz. E
por isso que a citagao muda seu tom de satisfagao feliz para
uma seria reflexao. A partir daf, a dor da vida vai ensina-lo e
cultiva-lo. E esse e o unico jeito; e “nada e mais humilhante”
para o homem mortal. Sera que e preciso acrescentar “mais
mortificante”? Esta e uma palavra dura. Sugere o grau extre-
mo do sentimento e da dor que se aplica a todos os pianos
de existencia e, quanto mais refinado o recipiente, mais
pronunciado o sentimento. E e por isso que muitos se
desviam dele.
Mas o sentimento se torna cada vez mais agudo a medida
In Memoriam
que a consciencia se eleva mais para o alto e funciona nos
nfveis mais elevados da vida. Experienciamos a dor atraves da
desarmonia no piano fisico, desajustamento no piano mental
e cognigao cosmica no piano do espirito. A cognigao cosmica
familiariza-nos com a dor coletiva da humanidade. Apenas o
Grande Mestre conhece experimentalmente essa crucificagao
e, quando em algum momento durante as encarnagoes, o
estudante chega a conhece-la, o nome dela sera mudado.
 In Memoriam
Do Rosicrucian Digest de setembro de 1975.

Raymund Andrea, G rande Mestre Em erito da Gra-

Bretanha, passou pela transigao vivenciando sua Grande
Iniciaqdo em sua casa em Bristol, Inglaterra, na terga-feira, 22
de julho de 1975. Serviu a Ordem Rosacruz, AMORC como
Grande Mestre sem qualquer ostentagao, e duvidamos muito
que desejasse qualquer homenagem, por mais simples que
fosse, neste momento. No entanto, para sermos justos com
todos os membros mais antigos que conheceram a inspiragao
e o aconselhamento que ele lhes deu e que se sentem
enormemente gratos a ele, sentimos que essa homenagem
e necessaria. Devido a longa aposentadoria de Raymund
Andrea, que chegou a idade bastante avangada de 93 anos,
ele quase se tornou uma lenda para a maioria dos membros
mais recentes da Ordem.
A atividade rosacruz, pelo menos de forma organizada,
estava inativa na Gra-Bretanha no infcio deste seculo.
Havia um interesse nas doutrinas da Ordem, mas nao havia
meios de se obterem os ensinamentos. Raymund Andrea,
entretanto, tinha recebido os ensinam entos da Ordem
atraves de sua estreita ligagao e am izade com o Dr. H.
Spencer Lewis, Imperator da Ordem Rosacruz na America.
Consequentemente, percebendo a necessidade de renovar
o trabalho na Gra-Bretanha, em 1921, o Dr. Lewis expediu
uma Carta de Autorizagao a Raymund Andrea, como Grande
Raymund Andrea (1882-1975)
Mestre da Gra-Bretanha. Isso, e claro, exigiu uma certa
preparagao, e instrugoes foram enviadas a ele pelo Imperator.
No imcio, nao havia fundos disponfveis para comegar esse
grande trabalho. A Ordem Rosacruz na America estava ainda
em estado incipiente no seu Segundo Ciclo e sem grandes
recursos materials na epoca. O Dr. Lewis forneceu ao Grande
Mestre Andrea todos os rituais e ensinamentos que tinham
sido traduzidos de trabalhos europeus mais antigos e que fo­
ram modernizados. Sozinho, com excegao da amavel ajuda de
sua esposa, Andrea deu infcio a seu grande trabalho. Preferia
a solidao e sentia que sua melhor contribuigao poderia ser
dada atraves da escrita, aconselhamento por corresponden-
cia e, ocasionalmente, se encontrando pessoalmente com os
membros. Ele era um estudioso e basicamente um introver-
tido, sobrecarregado por um volume consideravel de trabalho
rotineiro relativo a disseminagao dos ensinamentos devido ao
numero relativamente pequeno de membros que ofereciam
apoio para as extensas atividades.
Entao sobreveio o grande holocausto da Segunda Guerra
Mundial. A cidade de Bristol, onde Andrea residia, foi uma
das cidades mais bombardeadas da Inglaterra. Tornou-se
inviavel para os membros receberem as monografias devido
a impossibilidade de Andrea obter os suprimentos e tambem
devido aos problemas de saude de sua esposa e dele mesmo,
causados pelos incessantes bombardeios. Em 1939, a Suprema
Grande Loja, em San Jose, California, escreveu a Andrea se
oferecendo para continuar a difusao dos estudos da Ordem
aos membros da Gra-Bretanha. E isso a Ordem Rosacruz,
AMORC fez durante todo o periodo da guerra sem ajuda
monetaria.
Quase que imediatamente apos o fim da guerra, o Imperator
em exercicio [Ralph M. Lewis] agendou um encontro com
Andrea na Inglaterra. A cidade estava bastante destruida e
Andrea, obviamente exausto pela provagao, ainda nao con-
seguia obter o material necessario para continuar servindo os
membros da Gra-Bretanha. Foi entao decidido, em 1946, que
as duas jurisdigoes de lingua inglesa da AMORC deveriam se
unir para formar apenas uma. Consequentemente, os estudos
passaram a ser difundidos a partir das instalagoes americanas,
que tinham crescido o suficiente para poderem proporcionar
servigos adequados. Raymund Andrea continuou se dedican-
do a seus escritos e a Ordem Rosacruz, em San Jose, publicou
e distribuiu seus livros. Ele continuou realizando seu grande
servigo de aconselhar os membros por correspondencia e
pessoalmente, sempre que possivel, ate o momento de sua
aposentadoria.
Havia uma grande harmonia entre Raymund Andrea e o
Dr. H. Spencer Lewis. O Dr. Lewis muitas vezes se referia a
Andrea como ‘exemplo do mistico moderno’. Durante todos
os momentos de lazer que Andrea tinha, e que eram poucos,
ele sentia prazer por seu amor e conhecimento de musica; e
a harmonia da musica se manifestava de outras formas assim
como em seus escritos e em sua vida pessoal.
Uma cerimonia funebre foi realizada em homenagem a
Raymund Andrea na Loja Francis Bacon em Londres em 14
de agosto. Estiveram presentes o Imperator, Ralph M. Lewis;
Raymond Bernard, Supremo Legado para a Europa; e outros
dignitarios da Ordem Rosacruz.
 Proposito da Ordem Rosacruz
Outros livros escritos por Raymund
Andrea A Ordem Rosacruz, AMORC e uma organizagao interna-
cional, mistica e Templaria de carater cultural, fraternal,
nao-sectario e nao-dogmatico, de homens e mulheres
Raymund Andrea escreveu prolificamente por mais de 50
dedicados ao estudo e aplicagao pratica das leis naturais
anos. Eis uma selegao de outros tftulos desse autor disponf-
que regem o universo e a vida.
veis atraves da Biblioteca Rosacruz*.
Seu objetivo e promover a evolugao da humanidade atraves
A Tecnica do Mestre do desenvolvimento das potencialidades de cada indivfduo e
propiciar uma vida harmoniosa com saude, felicidade e paz.
A Tecnica do Discipulo
A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado
O Discipulo e Shamballa de instrugao e orientagao para o autoconhecimento e
compreensao dos processos que determinam a mais alta
O Discipulado em Julgamento realizagao humana. Essa profunda e pratica sabedoria,
cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas de
A Senda Mistica Misterios esotericos, esta a disposigao de toda pessoa sincera,
de mente aberta e motivagao positiva e construtiva.
A Senda Cardiaca
Para mais informagoes, os interessados podem solicitar o
informativo gratuito “O Domfnio da Vida”, escrevendo ou
Seis Misticos Eminentes
telefonando para:

Ordem Rosacruz, AMORC

Grande Loja da Jurisdigao de Lingua Portuguesa
Rua Nicaragua, 2620 —Bacacheri —82515-260
Curitiba —PR —Brasil
Caixa Postal 4450 - 82501-970
Fone:(0xx41) 3351-3000
* Alem do livro A
“ Flor da Alma”, ate o momento se encontram disponfneis Fax: (0xx41) 3351-3065 e 3351-3020
em Portugues os livros: ‘A Tecnica do Mestre" e 'A Tecnica do Disctpilo". www.amorc.org.br
Consulte a loja virtual da GUP: www.amorc.org.br (N. do R.)
 >
Missao Rosacruz
ir 1

A Ordem Rosacruz, AMORC e uma

i Organizagao International de carater
mistico-filosofico, que tem por MISSAO
despertar o potential interior do ser
humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em espirito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradigao e
P
or grande parte do seculo vinte, o mundo viveu muitos con-
flitos, inclusive duas guerras mundiais que suplantaram em
escala e horror qualquer coisa ja vivida. Durante aqueles
periodos de convulsao, o mistico rosacruz Raymund Andrea
correspondeu-se com outros buscadores das verdades universais e
escreveu, para diversos jornais de prestigio, sobre uma visao de mun­
do alternativa, que desafiava a condescendencia e incitava os mfsti-
cos a recorrerem ao nucleo interior de bondade e for^a que guia a
humanidade para alturas sempre maiores de descoberta espiritual.

Andrea escreveu em prol do aspirante individual. Em seu decidido

engajamento no caminho da verdade, da sinceridade, do autoconhe-
cimento e, sobretudo, do servi^o, suas palavras iluminam o avan<;o
na senda do desenvolvimento espiritual pessoal.

Este livro e uma compila^ao de muitos de seus artigos e cartas, a

maioria dos quais nao eram impressos desde 1920 e 1930, e alguns
deles jamais foram publicados.

Andrea escrevia a maneira da lingua falada, nao da linguagem

literata, falando diretamente ao cora<;ao do leitor e expressando
uma espiritualidade profunda e universal. Atraves de suas palavras,
somos gentilmente compelidos a uma purifica^ao da mente e a
focarmos nosso desejo no cora9ao da vida espiritual: a expressao
pessoal da alma em manifesta^ao material. A isso, Andrea se refere
como “Flor da Alma”.

Abarcando 50 anos dos escritos de Andrea, este livro cobre diversos

aspectos da devo^ao espiritual, num sentido nao sectario e universal,
e pode ser usado como maravilhosa fonte de pensamentos inspira-
dores para iniciar e encerrar cada dia.