CHR1STIAN BERNARD

Reflexóes
R o s a c r u z es
 Reflexóes
Rosacruzes
CHRISTIAN BERNARD

Ia Edigáo
A M <4 » 1 €

O rdem Rosacruz
Curitiba - PR
2011
 Christian BERNARD

COORDENAgÁO E SUPERVISAD
Helio de Moraes e Marques, F.R.C.
Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ

ORDEM R O SACRUZ, AM O RC
GRAN DE LO JA D A JURISD 1QÁO
DE LÍN G U A PO R T U G U E SA

Edigáo autorizada por:

\ a f e DIFFUSION
V ROSICRUCIENNE
Cháteau d’O m onville
2 7 110 Le Tremblay
France
 Título original Francés:
Réflexions Rosicruciennes
Ia Edigáo em Língua Portuguesa
2011
IS B N -9 7 8 -8 5 -3 1 7 -0 2 0 4 -4
Todos os Direitos Reservados á
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDigÁO
DE LÍNGUA PORTUGUESA
Proibida a reproduqáo em p arte ou no todo
Traduzidó, composto, revisado e impresso na
Grande Loja da Jurisdigáo de Língua Portuguesa
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Curitiba / PR
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Fax: (0**41) 3351-3065
www.amorc.org.br
Indice
Prefácio do Grande M estre.... ........................................................................ 6
Introdugáo........................................................................................................ 10
E ntrevista......................................................................................................... 14
A alquimia esp iritu al.....................................................................................30
Todo sofrimento é aceitável na l u z ............................................................. 42
E voluir...............................................................................................................46
A crenga............................................................................................................ 50
Ser e ter..............................................................................................................52
Estejamos em p a z !......................................................................................... 54
Tudo m elhorou!.............................................................................................. 58
A consciencia cósmica....................................................................................62
Tomada de posigao......................................................................................... 66
O Espirito Santo............................................................................................. 72
A solidáo........................................................................................................... 79
A harm on ía...................................................................................................... 84
Avante com alegría!........................................................................................ 93
Humildáde, dignidade, coragem ................................................................ 98
A forga............................................................................................................ 109
A felicidade....................................................................................................113
A sabedoria..................................................................................................... 123
Escutar, falar, com unicar........................................................................... 127
A beleza u n iversal........................................................................................138
Homenagem a H arvey Spencer L e w is................................................... 142
Convicgóes rosacruzes................................................................................ 155
Errar é hu m ano............................................................................................ 165
Com a ajuda de D e u s!................................................................................ 167
A prece............................................................................................................ 173
Ser místico...................................................................................................... 177
A influencia da inform agáo........................................................................181
A beleza na arte ou a arte da beleza..........................................................185
O aspecto judaico-cristáo do M artinism o...............................................189
 vem desenvolvendo um trabalho exemplar para a perpetuado
da Tradigáo Rosacruz.
Seus esforgos serao sempre lembrados e reconhecidos pelos
Prefacio do Grande Mestre estudantes rosacruzes de todo o mundo.
Sugiro que o leitor faga deste livro um companheiro cons­
"Averdade é o fru to da árvore do con hecim en to e nao a própria tante e que, como o próprio título sugere, ele nao seja apenas
á rvore” lido, mas refletido cuidadosamente, para que seu fruto seja a
Antigo provérbio Rosacruz mais pura verdade.
No mais, só posso desejar que este belo trabalho de nosso
Tenho a alegría de apresentar aos nossos fratres e sorores Imperator ilumine os coragóes de todos os que o tiverem em
bem como aos estudiosos de modo geral, este novo livro de suas máos.
nosso caro Imperator, Frater Christian Bernard, responsável
maior pela Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis, AMORC, Boa Leitura!
no qual compila urna serie de importantes reflexóes sobre
assuntos que interessam aos Rosacruzes e, certamente, a todas
as pessoas de boa vontade.
Frater Christian tem a característica de éscrever de forma Helio de Moraes e Marques
acessível, colocando seu ponto de vista de maneira franca e GRANDE MESTRE
cordial. E por isso que suas obras sao muito apreciadas pelos
Rosacruzes e mesmo por aqueles que nao fazem parte de
nossa Augusta Fraternidade.
Em face de sua elevada fungáo no seio de nossa Ordem, e
sua longa formagáo nela, o enfoque aplicado aos temas sao
matizados pelo Rosacrucianismo, que responde as indagagóes
de natureza ética, filosófica e existencial.
Sua experiencia com o misticismo rosacruz desde tenra
idade permite urna investigará© profunda dos temas abor­
dados que, além de esclarecedores, nos dáo um vislumbre da
sua estatura espiritual.
Frater Christian é Imperator desde 1990, tendo sido por
muitos anos Grande Mestre da Jurisdigáo da Grande Loja da
Franga. Conhecedor íntimo dos ensinamentos rosacruzes, ele
 Para Héléne,
a for^a da minha alma,
com toda a minha gratidáo
por seu apoio incondicional
há 40 anos.

In tro d u jo
á 20 anos, em 1990, precisamente em 12 de abril, os
H membros e todos os Grandes Mestres do Conselho
M undial da Antiga e Mística Ordem Rosacruz
pediram-me que eu aceitasse a presidencia do Bureau Inter­
nacional e a fungao de Imperator. As circunstancias que me
levaram a assumir este servigo, sendo imprevistas e repentinas,
fizeram-me aceitá-la com a obrigagáo de, durante tres anos,
continuar a dirigir, paralelamente a essa nova incumben­
cia, a fungáo de Grande Mestre da jurisdigáo francófona da
AMORC, que assumi a partir de 1977.
Duas décadas se foram; elas foram ricas de mudangas ne-
cessárias e salutares para a Fraternidade Rosacruz. Um dos
meus objetivos foi reforgar o aspecto internacional da Ordem,
e creio ter empregado toda a forga das minhas convicgóes para
lograr este resultado. Eu náo posso em poucas linhas voltar a
todos os acontecimentos desses últimos vinte anos. Eles foram
diversos e variados, e mesmo as dificuldades foram cabalmente
construtivas. Posso agora langar outro olhar sobre o passado,
continuar a viver e construir o presente, e imaginar e esperar
o futuro, embora náo podendo decidir a partir dele.
Em breve chegará o tempo no qual deverei sabiamente
aceitar o momento de transmitir o archote, mas náo deixando
a AMORC, que reverenciarei até meu último suspiro. Porém,
antes que chegue este momento, eu quis, por nossos arquivos e
também porque me foi frequentemente pedido, reunir alguns
dos meus escritos. Este livro é, portanto, um testemunho do
pensamento e das ideias do rosacruz que sou. Alguns textos
sao curtos, outros mais longos, e o estilo varía conforme as
circunstancias ou o suporte de sua publicagáo. Eles foram
Introdugáo
lidos em Convengóes rosacruzes e jamais veiculados até hoje
ou foram objeto de publicagáo na revista Rose-Croix1ou numa
das cartas qué enderego anualmente a todos os membros da
AMORC ao redor do mundo. Eu as adaptei para que pu-
dessem ser lidas por um público mais ampio. Naturalmente,
precisei fazer urna selegáo porque alguns textos náo convi-
riam, e meu dever consiste em preservar o aspecto “esotérico”
do Rosacrucianismo, nossos rituais e outras especificidades.
Alguns escritos, portanto, náo se ajustariam a essa obra. O
primeiro capítulo é urna entrevista que tive com jornalistas
há alguns anos. Sua leitura permitirá aqueles dentre voces
que desconhecem, ou conhecem pouco a AMORC, ter urna
primeira aproximagáo com ela.
Jamais tive a pretensáo de ser um escritor prolífico e tam-
pouco pensei que minhas ideias mudariam o mundo, ou
mesmo que minhas reflexóes pessoais interessassem á maio-
ria. Se eu houvesse consagrado a maior parte do meu tempo
a escrever livros, tálvez pudesse ter publicado alguns através
da Biblioteca Rosacruz. Entretanto, meu primeiro dever foi
consagrar minha pena e minhas horas a todas as atividades
da AMORC, á minha correspondencia com seus membros,
aos meus contatos de trabalho com as Grandes Lojas e seus
Grandes Mestres, á reestruturagáo geral da Ordem e de seus
ensinamentos, á supervisáo das novas Administragóes, as nu­
merosas Convengóes e outras viagens necessárias no ámbito
da minha fungáó etc.
1 Nos países subordinados á G rande Loja da Jurisdigáo de Língua
Portuguesa, a revista “Rose-C roix” circula com o nome “O Rosacruz”.
(N. do T.)
 Os aniversários sao de modo frequente a ocasiáo de fazer
um balango, urna introspecgáo e de tomar resolugóes para o
porvir. Fago votos, portanto, de ter aindá energías suficientes
para poder cumprir meu servigo durante alguns anos, aguar­
dando a substituigáo.

Amigos léitores, se voces tém este livro em.máos é porque,

por urna razáo Ou outra, voces tém interessé peló Rosacíu-
cianismo. Qualquer que seja ele, os encorajo a conhecer me-
lhor esse movimento filosófico e humanista e, por que náo,
se já náo o fizeram, cruzar o portal com toda a liberdade de
pensamento. De minha parte, fiz essa escolha há 44 anos, sem
qualquer desgosto, e estou sempre convencido de que o ideal
dos rosacruzes, veiculado através da AMORC, é um modelo
de vida notável e urna vereda de conhecimento e sabedoria
inestimáveis.

Om onville,
12 de Abril de 2010

Christian BERNARD
Imperator
 Entrevista
A.M.: Christian Bernard, a AMORC, da qual o senhor é o
Imperator atual, ou seja, o responsável mundial, é considerada
como urna herdeira da auténtica Tradigáo Rosacruz. A Ordem
remonta suas origens as Escolas de Mistério do antigo Egito.
De que se trata, exatamente?
C.B.: Primeiramente, devo precisar que a historia da
AMORC comporta dois aspectos: um aspecto tradicional, que
se apoia sobre urna transmissáo oral da qual náo podemos
dar prova, e um aspecto histórico, o qual podemos autenticar
com a ajuda de documentos dos arquivos. No tangente a seu
aspecto tradicional, a AMORC remonta efetivamente suas
origens as Escolas de Mistério do antigo Egito. Nos nossos
dias, a maior parte dos historiadores e egiptólogos reconhece
a existencia destas escolas, ñas quais se estudava, conforme o
nome atesta, os mistérios do universo, da natureza e do ho-
mem. De acordo com o que sabemos, alguns faraós faziam
parte délas, as vezes mesmo as dirigindo. Este foi o caso de
Amenhotep i y mais conhecido pelo nome de Akhenaton, que
foi o primeiro a fazer do monoteísmo urna religiáo de Estado.
De qualquer forma, ninguém pode negar que o Egito é o
bergo náo apenas das ciéncias “físicas” (medicina, astrono­
mía, geometría...), mas igualmente das ciéncias “sagradas”,
das quais o esoterismo. De fato, o número de obras surgidas
nos séculos passados faz do Egito o ponto de partida de urna
Tradigao Primordial, isto é, de um conhecimento absoluto
que Deus teria revelado a determinados Eleitos e que seria
transmitido por meio de urna filiagáo de Iniciados: Hermes
Trismegisto, Moisés, Zoroastro, Orfeu, Pitágoras, Jesús...
A.M.: Considerando que o senhor vem de fazer referéncia a
Pitágoras, é dito que ele teria estudado ñas Escolas de Mistério
egipcias. Isto procede?
s
C.B.: E verdade. Ele estudou lá por aproximadamente vinte
anos, antes de regressar á sua pátria e fundar a famosa escola de
Crótona. Porém, ele náo foi o único, pois Sólon, Tales, Demó-
crito, Platáo, Plutarco e Jámbico, entre outros pensadores gregos,
foram iniciados aos Mistérios egipcios. Estes exemplos demons-
tram que o Egito era o depositário de urna sabedoria acima do
comum. Essa sabedoria, essa gnose, foi irradiada na sequéncia
através da Grécia, depóis na Roma antiga e no mundo árabe
durante a Idade Média. E sobretudo nd Renascimento, depois
da queda de Constantinopla, que ela foi intróduzida na Europa.
A.M.: Apesar de tradicional, a origem egipcia do Rosacru-
cianismo náo é um mito?
C.B.: Náo. Posto isso, o Egito náo foi a única fonté tradi­
cional do Rosacrucianismo. Em “S ilencium post cla m ores”,
Michaél Ma'fer, célebre rosacruz do século XVII, evoca a in-
fluéncia que os mistérios bramánicos, eleusianos, pitagóricos,
persas e árabes exerceram sobre a Tradigáo rosacruz. Com
efeito, eu creio sinceramente que o Rosacrucianismo integra
as maiores correntes de pensamento que a humanidade co-
nheceu, tanto no Oriente como no Ocidénte. Ó conteúdó dos
ensinamentos da AMORC é a prova viva disto.
A.M.: Alguns historiadores do esoterismo, pensó especial­
mente em Serge Hutin, evocam igualmente a influéncia que
a alquimia teria exércido no Rosacrucianismo. Os rosa cru zes
éram alquimistas?
C.B.: A alquimia remonta ao Egito antigo, mas foram os
alquimistas gregos e árabes que a introduziram na Europa,
onde ela esteve particularmente ativa durante a Idade Média.
Naquela época, e ao contrario do que se acredita usualmente,
aqueles que a praticavam náo eram pesquisadores isolados. A
maior parte pertencia a sociedades secretas, notadamente áquela
que se fará conhecida no século XVII sob o nome de Ordem da
Rosa-Cruz. Disto resulta que a alquimia exercia efetivamente
urna influencia sobre o que iria tornar-se o Rosacrucianismo.
Nessa ordem de ideias, é notável que a partir de século XVII,
alguns alquimistas passaram a simbolizar a última etapa da
Grande Obra através de urna rosa vermelha desabrochada.
A.M.: No plano estritamente histórico, a origem do Rosa­
crucianismo remonta pelo menos ao século XVII?
C.B.: Sim. Podemos considerar que é com a aparigáo de
tres célebres Manifestos, no caso o “Fama Fratemitatis” (1614),
o “Conféssio Fraternitatis” (1615) e o “Bodas A lquímicas de
Christian Rosenf^reutz” (1616), que os Rosacruzes fizeram
conhecer sua existencia ao público. Como confirma Antoine
Faivre, historiador do esoterismo, é no século XVII que a Tra-
digáo ocidental, herdeira da Tradigáo Primordial, conheceu
sua renovagáo histórica tomando corpo no Rosacrucianismo.
A.M.: Podemos considerar que foi naquela época que apa-
receram a palavra “Rosacruz” e o símbolo correspondente?
C.B.: De fato, é possível, se náo provável, que o termo
e o símbolo Rosacruz tenhám sido usados no decurso dos
séculos precedentes. Em seu “Liber resurectione et corporum
glorifica tion e”, de 1533, Paracelso evoca o simbolismo da Rosa
e da Cruz. Segundo outro ponto de vista, é provável que
Arnaud de Villeneuve a eles se tenha referido no século XIII
em “Rosarium Philosophorum ”. Está poderia ser a mais antiga
referencia histórica á Rosacruz.
A.M.: Alguns historiadores sustentam que os Manifestos
Rosacruzes circulavam sob forma de manuscritos antes das
datas que o senhor indicou. O que o senhor acha disso?
/
C.B.: E perfeitamente possível. Segundo a carta de Adam
Haselmayer, publicada no “Fama”, o primeiro Manifestó
circulava sob forma de manuscrito no Tirol em 1610. O que
quer que signifique, a publicagáo “oficial” dos tres Manifestos
teve urna repercussáo considerável. Voces sabiam que, na se-
quéncia desta publicagáo, centenas de livros foram publicados
a respeito da Rosacruz? W E. Peuckert recenseou cerca de 400
títulos somente entre os anos de 1614 e 1620.
A.M.: O “Fama F raternitatis” apresenta Christian Ro-
senkreutz como fundador da Ordem da Rosa-Cruz. O que o
senhor diz a respeito?
C.B.: Basta 1er o “Fama” para compreender que se trata de
um texto simbólico. Pór éxtensáo, os Rosacruzes atuais estáo
convencidos de que Christian Rosenkreutz é um personagem
alegórico. Náo pode, portanto, se tratar do fundador da Ordem
da Rosa-Cruz. Com efeito, como disse anteriormente, a
Ordem já existia desde muito tempo, mas náo ainda com esse
nome, ao menos oficialmente.
A.M.: E conhecido exatamente o autor, ou autores, dos tres
Manifestos Rosacruzes do século XVII?
C.B.: Harvey Spencer Lewis, Imperator da AMORC de
1915 a 1939, acreditava que estes Manifestos tivessem sido
escritos por Francis Bacon, autor da “Nova Atlántida”. Dito
isto, a maioria dos historiadores de hoje concorda que eles sáo
urna obra de um grupo de Rosacruzes: o Círculo de Tübin-
gen. Este Círculo compreendia vinte notáveis personalidades,
entre as quais Jean Valentin Andreae, Tobias Hess, Cristophe
Besold, Johann Arndt... Todos apaixonados por alquimia, por
cabala e pela mística cristá. Os Manifestos seriam, pois, urna
obra coletiva. E o parecer, dentre outros, de Roland Edighoffer,
especialista na historia dos rosacruzes.
A.M.: O senhor poderia nos dizer os nomes dos persona-
gens célebres que marcaram á historia do Rosacrucianismo?
C.B.: Eles sáo relativamente numerosos. De memoria,
eu citarei, entre outros, Robert Fludd, Francis Bacon, Elias
Ashmole, Michaél Ma'íer, a quem já me referi, Comenius,
Cagliostro, Descartes... E, mais próximos a nós, Erik Satie,
Claude Debussy, Nicholas Roerich, Frángois Jollivet-Caste-
lot... Em nóssos dias, a AMORC tem contado sempre entre
seus membros com rosacruzes célebres, mas náo é meu direito
revelar suas identidades.
A.M.: O ciclo atual da AMORC remonta a 1909, data na
qual Harvey Spencer Lewis trabalhava no ressurgimento da
Ordem da Rosa-Cruz nos Estados Unidos. Onde e por quem
ele foi iniciado?
C.B.: H. Spencer Lewis se interessou muito jovem pelo
esoterismo. Desde os 19 anos, ele participava de pesquisas
sobre as faculdades paranormais. Ele se voltou, na sequéncia,
para a filosofía e para as ciéncias ditas “ocultas”. Em 1907, ele
conheceu urna mulher que lhe falou sobre a Rosacruz: May
Bank Stacey. Ele ficou particularmente interessadó. Entáo,
comegava para ele urna longa busca que o levou á Franga em
1909, á Toulouse, onde ele foi iniciado na Ordem.
A.M.: Onde aconteceu sua iniciagáo?
C.B.: Foi na Sala dos Ilustres do Capitolio que H. Spencer
Lewis encontrou aquele que o pos em contato com os res-
ponsáveis franceses pela Ordem. Segundo nossas pesquisas,
esse intejrmediário seria um certo Clovis Lasalle. Quanto a
iniciado propriamente dita, ela aconteceu num castelo situado
nos arredores de Toulouse. Nós temos em nossos arquivos
alguns documentos muito interessantes sobre a estadia de
H. Spencer Lewis naquela regiáó. Entre estes documentos
figura a carta que ele enderegou á sua esposa no dia seguinte
ao de sua iniciagáo.
A.M.: A Rosacruz estava, portanto, presente em Toulouse
naquela época?
 C.B.: Sim. De fato, em 1860, o Visconde de Lapasse fala
da “Rosa-Cruz, sociedade secreta da qual restam, nos nossos
dias, alguns adeptos”. Em 1890, Simón Brugal, evocando o
Visconde de Lapasse, precisa que ele fora aluno, em Palermo,
do Príncipe Balbiani, um discípulo de Cagliostro. Segundo
Brugal, Lapasse teria sido iniciado na Bavária por discípulos
do Baráo de Eckartshausen.
Voltando á H. Spencer Lewis, ele náo apenas foi iniciado
em Toulouse, como igualmente recebeu a outorga para reati-
var a Ordem Rosacruz no continente americano e passar por
escrito os ensinamentos rosacruzes. Efetivamente, até aquele
momento, eles eram transmitidos apenas oralmente. Para tal
fim, ele recebeu os documentos, cartas constitutivas e arquivos
necessários. Apesar das dificuldades encontradas, ele levou a
éxito essa missáo, a ela se dedicando infatigavelmente até sua
morte, em 1939.
A.M.: Mas por que os rosacruzes da Europa confiaram a
um americano a missáo de reativar. a Ordem Rosacruz? Este
ressurgimento náo poderia se operar na Europa?
C.B.: É preciso pensar que os rosacruzes da Europa ha-
viam previsto a Primeira Guerra Mundial e sábiam de todas
as perturbagóes que déla resultariam. Eles demonstraram,
portanto, urna grande sabedoria confiando os arquivos da
Ordem á H. Spencer Lewis, evitando assim que eles fossem
destruidos ou perdidos na tormenta. Os ocorridos provaram
igualmente que o continente americano, contrariamente á
Europa, foi poupado pelo conflito.
A.M.: Cómo a Ordem se reinstalou na Franga no comego
do século XX?
C.B.: Desde 1909, H. Spencer Lewis trabalhava no de-
senvolvimento da Ordem nos Estados Unidos e comegava
a escrever os ensinamentos rosacruzes. Isso, como eu acabo
de precisar, feito a partir dos documentos que lhe foram con­
fiados pelos rosacruzes da Franga. Assim que a paz foi resta-
belecida, tudo estava pronto para a reativagáo da Ordem na
Europa. Foi assim que H. Spencer Lewis regressou á Franga
em 1926 e deixou aos rosacruzes franceses, dentre os quais
alguns também Franco-Magons, o encargo de criar Lojas
rosacruzes, o que foi feito em Paris e Nice entre 1927 e 1928.
E, por conseguinte, dentre os rosacruzes da Loja de Nice que
foi escolhido o primeiro Grande Mestre para o novo ciclo da
Ordem na Franga, a saber, Hans Grüter.
Infelizmente, edodiu a Segunda Guerra Mundial, o que
provocou o adormecimento provisorio da Ordem, deter­
minado ademais pela proibigáo de funcionamento imposta
pelo governo de Vichy as atividades das Ordens tradicionais.
Por outro lado, os rosacruzes da época, assim como outras
minorías, foram vítimas do nazismo. Alguns mesmo pagan­
do com suas vidas por sua ligagáo com o ideal rosacruz. Foi
preciso aguardar o Io de Janeiro de 1949 para que a AMORC
se reativasse na Franga e se desenvolvesse sob a condugáo de
Jeanne Guesdon. Ela seria assim nomeada Grande Mestre,
fungáo pela qual respondeu até sua morte, em 1955.
A.M.: Aparentemente, havia elos entre a Rosacruz e a
Franco-Magonaria no comego do século. Isto permanece hoje
em dia?
 C.B.: Há elos tradicipnais e históricos incontestáveis entre
essas duas Organizagóes. Assim qué H. Spencer Lewis veio
á Franga em 1927, ele foi convidado a urna sessáo magónica
reservada ao 18° grau (grau do “Cavaleiro Rosa-Cruz”).
Conforme atesta um documento de nossos arquivos, ele foi
recebido com as honras devidas á sua condigáo por Camille
Savoire, Grande Comendador do Grande Colégio dos Ritos
do Grande Oriente da Franga, que lhe deu as bóas-vindas em
nome de todos os irmáós présentes, antes de lhe solicitar que
tomasse assento no Leste do Templo.
Em nossos dias, a Ordem Rosacruz e a Franco-Magonaria
seguem suas respectivas atividades totalmente independen-
tes, o que náo impede que haja rosacruzes franco-magons
ou franco-magons rosacruzes. Néssé mesmo sentido, há
rosacruzes cristáos, judeus, mugulmanos, budistas etc. Neste
particular, a AMORC é aberta a todas as categorías sociais e a
todas as confissóes religiosas, posto que sua primeira vocagáo
é a filosofía.
ER.: Aqueles que se interessam pelo esoterismo em geral
e ao Rosacrucianismo em particular conhecem a existencia
da AMORC, mas ignoram em grande parte a sua estrutura
e seu funcionamento. O senhor poderia nos falar disso mais
precisamente?
C-B.: Foi em 1909, há cerca de um século, que a AMORC
comegou seu ciclo atual de atividade. Em nossos dias, ela se
éstende pelo mundo inteiro e abrange diversas jurisdigóes
idiomáticas. E por isso que existem jurisdigóes alema, inglesa,
espanhola, francesa, italiana, japonesa, nórdica, portuguesa,
russa etc. Cada jurisdigáo, designada pelo nome tradicional de
“Grande Loja”, é dirigida por um Grande Mestre. Aproveito
o ensejo para dizer que cada Grande Mestre é eleito para sua
fungáo por um mandato renovável de 5 anos.
ER.: Em que consiste a fungáo de Grande Mestre?
C.B.: Durante seu mandato, cada Grande Mestre tem o
papel de responder as correspondénciás que os membros da
Ordem lhe enviam, de recebé-los para as entrevistas que eles
solicitam, supervisionar os trabalhos desempenhados ñas
Lojas, presidir os congressos rosacruzes no plano nacional ou
regional, dirigir seminários internos sobre os ensinamentos
rosacriizes, dar conferencias públicas, escrever textos filosó­
ficos, livros etc.
ER.: E o senhor, qual sua fungáo enquanto Imperator?
/ . . . •
C.B.: E necessário primeiramente precisar que o termo
“Imperator”, da maneira como é empregado na AMORC,
nao. quer dizer “Imperador”, como se pode deduzir. No plano
tradicional, ele vem do latim “Im perare sibi”, que significa
“Mestre de si”. Pelo que nós sabemos, esse título simbólico
era empregado desde o fim do século XVII para designar o
mais alto responsável da Ordem da Rosa-Cruz.
Antes de ser eleito para a fungáo de Imperator pelo Supre­
mo Conselho da AMORC, eu era Grande Mestre da jurisdi­
gáo francófona. Meu papel atual consiste em supervisionar
o funcionamento de todas as Grandes Lojas e cuidar para
que as regras tradicionais e administrativas da Ordem sejam
aplicadas córretamente no mundo inteiro. Ademáis, eu me
mantenho a disposigáo de cada Grande Mestre para ajudá-lo
em sua tarefa de servir aos membros.
A AMORC está embasada sobre urna hierarquia de fímgoes,
e náo de pessoas. Ocorreu, no passado, de um Imperator ou um
Grande Mestre ser destituido por náo cumprir os deveres que
lhe compétiam e por náo levar a cabo o trabalho que os membros
dele esperavam. A esse respeito, é preciso compreénder que os
dirigentes da Ordem náo o sáo para sua “gloria” pessoal.
ER.: O senhor falou do Supremo Conselho. Em que con­
siste?
C.B.: O Supremo Conselho da AMORC é formado por
todos os Grandes Mestres e o Imperator, constituindo um con­
junto de pessoas de diferentes nacionalidades. Esse conselho
se reúne ao menos urna vez por ano em um dos continentes,
a fim de fazer um balango das atividades rosacruzes em cada
jurisdigáo. E igualmente no decurso destas reunióes que sáo
tomadas em comum as decisóes que dizem respeito ao fun­
cionamento geral da Ordem.
ER.: Alguns consideram a AMORC como urna sociedade
secreta. O que o senhor teria a dizer a essas pessoas?
C.B.: Que elas se equivocam. É verdade que a Ordem
Rosacruz mantinha, no passado, suas atividades no mais
alto segredo, a fim de proteger seus membros contra as per-
seguigóes religiosas e políticas. Mas ápós o comego do século
XX, a AMORC funciona sobretudo como urna organizagáo
discreta, no sentido de que élá náo busca atrair a atengáo do
grande público, embora náo esconda mais a sua existencia. Ela
mantém ademais a regularidade de suas conferencias, a fim de
explicar o que ela é e o que ela náo é as pessoas interessadas
pela filosofía e pela espiritualidade.
ER.: Quál é o perfil típico do rosacruz?
C.B.: Náo há. A AMORC, náo sendo urna religiáo, tem,
entre seus membros, cristáos, judeus, budistas, mugulmanos
etc., e mesmo pessoas que náo tém nenhuma religiáo parti­
cular. Sendo apolítica, ela reúne rosacruzes representativos de
todas as cor.rentes políticas clássicas. Náo fazendo qualquer
discriminagáo racial, ela reúne homens e mulheres de todas
as nacionalidades. Portanto., a Ordem é urna fraternidade
mundial cuja composigáo traduz por si mesma o caráter
humanista de seus ideáis. Quem quer que se interesse por
filosofía espiritualista pode, pois, tornar-se um membro.
ER.: Mesmo sendo a AMORC aberta a todas as religiÓes,
seus ensinamentos náo tém urna conotagáo predominante­
mente cristá?
C.B.: Náo. Os ensinamentos rosacruzes náo concedem
urna primazia particular a Jesús ou ao Novo Testamento, nem
sequer ao credo cristáo em geral. Náo obstante, estuda-se, em
um dos graus da Ordem, o esoterismo das grandes religióes,
dentre elas o Cristianismo. Isto permite a cada membro com-
preender em qué elas todas beberam de urna fonte comum,
no caso a Tradigáo Primordial. Além disso, nesse mesmo grau
é explicado que todas sáo respeitáveis, posto que sáo vetores
da espiritualidade. Efetivamente, se é preciso aproximar a
AMORC de urna das grandes religióes existentes, seria nota-
damente do Budismo, estritamente por se tratar antes de urna
filosofía do que de urna religiáo.
PR.: Seguindo a mesma ordem de ideias, alguns
/
pensam
que a AMORC é urna Organizagáo templária. E este o caso?
C.B.: Náo. Como eu acabo de dizer, a AMORC náo con-
fere nenhuma primazia ao Cristianismo, que é o que fazia a
Ordem do Templo na Idade Média. Sendo assim, ela náo se
abre á salvaguarda da fé crista, que é o que faz a maior parte
dos movimentos templários da atualidade. Mesmo assim,
náo há dúvidas de que os ensinamentos rosacruzes integram
nogóes esotéricas que os Iniciados templários conheciam. Náo
obstante, os rosacruzes seguem um ideal ético qué lembra o
dos Cavaleiros do passado,.considerando que elés se esforgam
para ser táo virtuosos quanto possível em seu comportamento.
Daí vem este ideal ético que simboliza o “Cavaleiro Rosacruz”.
ER.: Sendo a AMORC mundial, isto significa que os en-
sínamentos transmitidos por ela sáo os mesmos no mundo
todo ?
C.B.: Sim. Nos séculos passados, os ensinamentos rosacru­
zes eram transmitidos apenas oralmente, em lugares secretos.
Após o comego do século XX, eles se apresentam formatados
em 'monografías se estendendo por doze graus, enviadas aos
membros na razáo de quatro por mes. Cada rosacruz estuda
as monografías na sua própria língua.
ER.: De que tratam os diferentes graus da Ordem?
C.B.: E impossível responder a esta questáo de maneira
exaustiva. Digamos que cada membro da Ordem é iniciado
de grau em grau a assuntos filosóficos e místicos maiores:
as origens do universo, a estrutura da matéria, as nogóes de
tempo e de espago, as leis da vida, o objetivo da evolugáo, a
alma humana e seus atributos, as fases da consciencia, os fe­
nómenos psíquicos, os mistérios do nascimento e da morte, o
pós-vida e a reencarnagáo, a alquimia espiritual, o simbolismo
tradicional etc.
Devo precisar igualmente que, paralelamente ao ensina-
mento escrito que os membros recebem em seus lares, eles
podem frequentar urna Loja da Ordem para participar dos
trabalhos que perpetuam o aspecto oral da Tradigáo rosacruz.
Durante estas reunióes, os rosacruzes presentes apreciam
conjuntamente os assuntos filosóficos e místicos.
ER.: Há iniciagóes na AMORC?
C.B.: Certamente. E precisamente por essa razáo que se
trata de um moviménto verdadeiramente tradicional e inici-
ático. Dado que há doze graus na AMORC, há também doze
iniciagóes. Cada qual consiste num ritual simbólico que tem
por objetivo introduzir o candidato no novo grau que ele está
prestes a estüdar. Naturalmente, elas náo tém qualquer caráter
sectário, dogmático ou oculto. Eu devo ressaltar também que
elas nao sáo obrigatórias.
Considerando que o maior Iniciador é o Mestre Interior
de cada um, em outras palavras a Alma divina que está em
cada um, todo membro da Ordem pode receber as iniciagóes
rosacruzes em sua casa, ele mesmo realizando o ritual corres­
pondente, ou numa Loja, na presenga de outros candidatos e
em toda sua pureza tradicional.
ensinamentos que ela perpetua continuam sempre atuais e
veiculam urna filosofía da qual a humanidade tem grande
necessidade. E por isso que possivelmente tenha chegado,
para os rosacruzes, o momento de se fazerem conhecer me-
lhor. Voces me deram a possibilidade disto por meio dessa
entrevista, e eu. lhes agradégo sinceramente.

ER.: O Rosacrucianismo é as vezes associado ao Martinis-

riio. O que é preciso saber a respeito?

C.B.: O Martinismo é urna corrente de pensamento que

remonta a Louis-Claude de Saint-Martin, grande filósofo
francés do século XVIII, e cujos ensinamentos se apoiam
sobre o esoterismo judaico-cristáo. Esta corrente de pensa­
mento gerou a Ordem Martinista, criada por Fapus e Augustin
Chaboseau em 1889. Em 1931, esta Ordem foi reestruturada
para originar a Tradicional Ordem Martinista, apadrinhada
atualmente pela AMORC. E por isso que alguns rosacruzes
sáo também martinistas.

A.M.: Christian Bernard, nós chegamos ao fim dessa

entrevista.O senhor teria algo a dizer á guisa de conclusáo?

C.B.: Como é possível constatar, a AMORC é urna orga-

nizagáo esotérica séria cujas origens, tanto históricas quanto
tradicionais, sáo muito antigas. Na aurora do 3o milenio, os

A alquimia espiritual
e existe algo essencial para os místicos em geral e para os
S rosacruzes em particular, é a alquimia espiritual. Esta
forma de alquimia constituí um dos fundamentos da filosofía e
define a senda que devemos trilhar para lograr nossa evolugáo
interior. De fato, é nela que reside a Grande Obra que todo
ser humano deve realizar para descobrir a Pedra Filosofal que
se encontra no mais profundo de si e tornar real a perfeigáo
de sua própria natureza.
Se no decorrer dos séculos a alquimia material, também
chamada “alquimia operativa”, fascinou os cientistas e mesmo
os místicos, o essencial que devemos reter para nós é a trans­
m utado, o aperfeigoamento e, logo, a evolugáo de nosso ser
interior. Se a alquimia operativa transmuta os metáis vis em
ouro, a alquimia espiritual transforma nossa alma. Antes de
abordar esse assunto, gostaria de lembrá-los em que consiste
a alquimia material.
De maneira geral, ela tiñha por objetivo transformar metáis
vis em ouro, mais frequentemente o chumbo ou o estanho.
Contudo, essa transmutado nao se aplicava diretamente ao
metal em questáo, mas sobre urna materia prim a, ou seja, sobre
urna matéria primordial denominada “matéria da pedra” em
alguns tratados alquímicos. E difícil precisar o que era esta
materia prim a, pois as descrigóes feitas déla sao confusas e
variam conforme o autor. Segundo determinadas fontes, ela
consistía de um minério que existia em estado natural e que
era constituido essencialmente de enxofre, sal e mercurio,
combinados em proporgóes precisas. Aparentemente, este
A alquimia espiritual
minério era raro e náo podia ser encontrado senáo em lugares
conhecidos pelos alquimistas, os quais faziam dele objeto de
maior segredo.
Após haver procurado a materia prim a, os alquimistas a
colocavam num recipiente que eles chamavam de “ovo filo­
sófico”, em parte por causa de sua forma ovoide, mas também
para lembrar que toda a Criagáo é resultado, segundo eles, de
um ovo cósmico no qual ela existia em estado latente, ou seja,
no estado de gérmen. Em seguida, eles submetiam a materia
prim a a sucessivas etapas.
Ao mesmo tempo, e proporcionalmente a essas etapas, a
materia prim a tomava diversas cores, até apresentar-se sob o
aspecto de um magma vermelho. Depois do resfriamento, esse
magma gerava urna pedra mais ou menos volumosa da mesma
cor: a Pedra Filosofal. E precisamente por esta razáo que a trans-
mutagáo que objetivava obter ouro era chamada de “obra em
vermelho”. Quanto ao processo que tinha por objetivo fabricar
prata, geralmente a partir do ferro, este era denominado “obra
em branco” e comportava igualmente diversas etapas.
A última etapa da Grande Obra consistía em reduzir a Pedra
Filosofal a um pó perfeitamente homogéneo. Depois de obter
esse pó, o alquimista o projetava no metal vil em fusáo, que
se transformava gradualmente em ouro em contato com o pó.
Tal era o principio de base da alquimia material. É preciso
saber igualmente que ela era praticada segundo duas vias. A
primeira, designada pelo nome de “via úmida”, privilegiava
o processo de dissolugao e de destilagáo. Ela durava várias
semanas, ou mesmo meses, e carecía do emprego de retortas e
alambiques. Quanto á segunda, esta era chamada de “via seca”
e dava suprerhacia aos processos de calcinado e de combus-
táo, o que implicava, antes de tudo, no uso de fornos e crisóis.
Dentre essas duas vias, a segunda era a mais rápida, embora
também a mais perigosa, por comportar riscos de explosáo.
Acontecia, portanto, dó alquimista se férir no exercício da sua
arte ou, pior ainda, de encontrar a morte.
Conforme sabemos, os alquimistas trabalhavam nüm la­
boratorio apropriado, consagrado únicamente a este objetivo.
Mais frequentemente, tratava-se de urna cave, de um sótáo
ou de qualquer edificio pouco clarificado, pois a maioria das
operagóes náo podia ser efetuada na plenitude do dia. Os
adeptos dispunham igualmente de vários acessórios. Além
das retortas, alambiques, crisóis e fornos os quais acabo de
citar, eles usavam balangas, pingas diversas, pildes, foles mais
ou menos grandes e até instrumentos musicais. Quanto á
lareira principal, chamada “athanor”, esta era geralmente
fabricada de térra refratária e tinha comumente urna forma
grosseira. Conforme o caso, o fogo que ardia no seu interior
era alimentado por madeira, carváo e as vezes mesmo por
óleo, o que favorecia um melhor controle da intensidade do
fogo por ocasiáo das operagóes mais delicadas.
Talvez vocé se pergunte por que os alquimistas utilizavam
instrumentos musicais no decurso de suas operagóes. Porque
tocando determinadas notas, ou combinagóes de notas, eles
prodiiziam vibragóes que tinham um efeito preciso sobre
esta ou aquela fase da Grande Obra. De acordo com o que
sabemos, eles empregavam com mais frequéncia instru­
mentos de corda, tais como o violino ou o violáo. Náo obs­
tante, acontecia de por vezes fazerem uso de instrumentos
acionados por coluna de arl, como o órgáo ou o trómpete.
Ademáis, mesmo que náo nos seja possível provar, é também
provável que eles éntoassem sons vocálicos. Certamente era
o caso dos alquimistas rosacruzes. O objetivo pretendido era,
pois, o mesmo, a saber: criar condigóes vibratorias favoráveis
a determinadas operagóes. Podemos supor também que isto
era feito as vezes para se porem eles mesmos no estado dé
consciencia desejado para o trabalho.
No que diz respeito á obra em vermelho e á obra em branco,
os alquimistas ás praticavam de dia ou á noite, conforme a
operagáo a ser efetuada. De fato, mesmo trabalhando sempre
num espagó pouco iluminado, eles acreditavam que certas eta­
pas deveriam acontecer quando o sol ocupasse esta ou aquela
posigáo no céu ou, inversamente, quando a lúa estivesse nesta
ou naquela fase de seu ciclo.
1 A expressáo original em francés, instrum ents a vent , é norm alm ente
traduzida em portugués por “instrumentos de sopro”. Todavia, opta­
mos pela tradugáo “instrumentos acionados por coluna de ar” dada
a citagáo do órgáo, que náo é um instrumento de sopro, embora soe
por agáo de coluna de ar. (N. do T.)
 Sabemos também que eles davam urna grande importancia
aos eclipses e atribufam a élés urna influencia precisa ñas suas
operagóes alquímicas. Conforme o caso, eles classificavam
a influencia como negativa ou positiva e agiam conforme o
caso. Náo há dúvidas de que a alquimia valia-se mais da as­
tronomía que da astrologia. Náo é, portanto, por acaso que os
alquimistas estabeleciam urna correspondencia precisa entre
os metáis e os planetas de nosso sistema solar. Além disso, eles
tinham bons conhecimentos de química.
A questáo que podemos formular a nós mesmos é se os
alquimistas realmente conseguiram fabricar ouro. Se dedu-
zirmos pelos escritos que nos foram deixados, náo cabem
dúvidas quanto a isso. Ademáis, vários autores afirmam que
foi assim que Jacques Coeur, Jean Bourré, Nicolás Flamel,
Cagliostro, para nos determos apenas nos mais conhecidos,
produziram suas fortunas. Admitindo que isto seja verdade,
voces notaráo que esses personagens foram reputados por sua
generosidade c por seu altruismo, o que faz supor que eles
praticavam sua arte para ir ao auxilio dos mais pobres e para
financiar prójetós úteis ao bem comum, como hospitais, estra­
das, pontes etc. Apesar disso, á parte estes testemunhos, náo
dispomos de provas irrefutáveis que atestem que os adeptos
da Grande Obra tenham logrado seu intento ou que tenham
enriquecido desta maneira. Compete, pois, a cada um formar
sua opiniáo a respeito.
Saber se os alquim istas do passado conseguiram ou
náo transmutar metáis vis em ouro é secundário. Ó mais
importante é o fato de que eles estavam convencidos de que
o homem tem o poder náo de substituir a natureza, mas de
imitá-la. Em virtude dessa convicgáo, eles estudavam as leis
naturais com o maior dos respeitos. Além disso, a maior parte
deles era profundamente espiritualista e usava a alquimia
como um suporte á busca mística. E por esta razáo que seus
laboratorios incluíam sempre um oratorio, ou seja, um lugar
reservado á prece, á meditagáo e, de maneira geral, ao estudo
das leis divinas. Esse oratorio se limitava o mais comum das
vezes a urna cadeira e urna mesa, sobre a qual se encontravam
livros esotéricos, objetos rituais e velas.
A alquimia material nao era mais do que a expressáo
objetiva de urna transmutagáo infinitamente mais elevada:
a da própria alma, cujo fundamento náo é senáo a alquimia
espiritual. Este processo místico consiste, para o homem, em
transmutar suas imperfeigóes por meio do crisol da vida, sob
o impulso do fogo divino que se consomé nele. Somos todos
imperfeitos, mas o objetivo final de nossa evolugáo é atingir o
estado de perfeigáo, o qual os rosacruzes chaniam de “estado
de Rosacruz”. Ora, esse estado nao pode se realizar senáo após
termos purificado nossa personalidade de suas qualidades
negativas, o que implica em despertar as virtudes da alma
divina que habita em nos e que náo nos pede mais do que
exprimir seu potencial de sabedoria. Mas tal objetivo náo pode
ser conseguido em urna única vida, de onde a necessidade de
se reencarnar enquanto formos imperfeitos.
 Como o homem náo despertou as virtudes de sua alma
divina, ele manifesta certas imperfeigóes, como o orgulho, o
egoísmo, o ciúme, a intolerancia etc. Em retorno, esses mes-
mos defeitos lhe acarretam prejuízos, porque geram carmas
negativos que se traduzem em sua vida por provas mais ou
menos penosas. Temos, pois, ao menos duas boas razóes
para nos aprimorarmos: em primeiro lugar, isto faz parte do
processo evolutivo do qual náo nos podemos esquivar e cuja
finalidade máxima é nos conduzir á perfeigáo, assim como a
podemos exprimir enquanto seres humanos. Em segundo lu­
gar, isto nos permite “positivar” nosso comportamento e criar
para nós mesmos carmas positivos, os quais se traduzem em
nossa vida por alegrías diversas e contribuem para a felicidade
que buscámos. Ora, o ideal náo é conhecer urna existencia táo
feliz quanto possível e obter o dominio da vida?
Como é também o casó para a alquimia material, a al­
quimia espiritual demanda várias etapas para chegar ao
objetivo almejado. A primeira consiste em aceitar a ideia de
que somos imperfeitos e que temos incorregóes a retificar.
Quando digo “aceitar”, é mais face a si mesmo do que a
outrem. Isto implica em náo apenas nos olharmos tal como
somos no espelho de nossa alma, mas, igualmente, afinar
nossa atengáo com a imagem que os outros nos reenviam
de nós mesmos. Se náo o fazemos, acabamos nos tornando
cegos á nossa verdadeira personalidade e damos ainda mais
poder as nossas deficiencias, até o momento em que elas
geram, de nossa parte, comportamentos negativos e dáo
lugar a provas cármicas equivalentes.
Se vocé teve interesse ém 1er este texto, é sem dúvida porque
vocé comegou esta alquimia espiritual ao mesmo tempo em
que sua busca pessoal e mística. Náo há dúvidas de que se sua
experiénciá de vida lhe trouxe um poucó de sabedoria, ela lhe
trouxe também a lucidez. Vocé tem, portanto, a possibilidade
de conhecer e identificar suas falhas, e estou certo de que vocé
tem em si próprio o potencial para transmutá-las. Pessoal-
mente, posso lhe assegurar que tenho plena consciencia de
minhas imperfeigóes, de minhas falibilidades e dos meus
erros, e seguramente fago esforgos para me aprimorar.
Náo é, pois, com insensibilidade que lhe submeto minhas
reflexóes, mas sim enquanto ser humano também tocado
por esta alquim ia. Se é sempre mais fácil falar do Bem do
que o fazer, o mesmo se aplica ao trabalho e as melhorias
que solicitamos dos outros.
Mas para lograr esta transmutagáo interior náo basta aceitar
a ideia de ter defeitos. E preciso também querer corrigí-los,
o que constitui urna etapa primordial da alquimia espiritual.
Dito de outra maneira, é necessário ter vontade de melho-
rar no plano humano. Isso náo é possível se náo estivermos
verdaderamente convencidos de que o objetivo do homem é
evoluir, o que evidencia todo o problema do sentido real que
damos á vida.
De minha parte, estou também convencido de que qual­
quer pessoa que se esforce no seu polimento recebe o apoio
do Deus do seu coragáo e pode conhecer a felicidade, e isto
mesmo se as falhas forem relativamente numerosas. Se este
for o caso, é porque todo o esforgo empregado no sentido do
Bem é sempre recompensado pela lei cármica. Inversamente,
toda pessoa que tem poucos defeitos mas que se deixa domi­
nar por eles sem jamais se esforzar para transmutá-los, atrai
para si provas evolutivas e problemas diversos, e isso também
enquanto ela se satisfizer nos limites de suas fraquezas.
Depois de haver tomado a decisáo de se esmerar, há outra
etapa da alquimia espiritual. Esta consiste em concretizar
nosso desejo de nos tornarmos melhores por meio da trans­
m utado de nossas incorregóes. Mas para lograr esse intento,
náo devemos absolutamente tentar combate-las, o que in­
felizmente tendemos a fazer. Efetivamente, esse género de
combate contribui, ao contrário, para amplificá-las, porque
nosso ego se utiliza dele para dar importancia a si próprio
e fazer valer sua influencia sobre nosso comportamento. E
preciso, inversamente, se afastar do defeito em questáo e tra-
balhar sobre si mesmo para adquirir a qualidade oposta. Para
dar um exemplo, se urna pessoa é profundamente orgulhosa
e tem consciencia disso, ela náo deve tentar lutar contra sua
soberba, porque lhe dará ainda mais forga e aumentará seu
poder nocivo. Ela deve se dedicar a obter a qualidade oposta,
no caso a humildade. Isto implica, para ela, em recorrer á sua
natureza mais divina.
Mas como chegar á qualidade oposta a urna imperfeigáo da
qual temos consciencia? Parece-me que a melhor maneira de
chegar a esse resultado consiste em, primeiramente, definir a
maneira com que essa qualidade se traduz na vida corrente.
Feito isto, é preciso nos obrigarmos a manifestá-la cada vez
que a ocasiáo se apresente, até que ela faga parte de nossa
alma e torne-se natural. Para retornarmos ao exemplo do
orgulho, quem quiser se desvencilhar deste defeito deve servir­
se da humildade. Como? Obrigando-se a náo sobrevalorizar
seus méritos, a náo mostrar sua superioridade intelectual ou
qualquer outra, a náo procurar chamar a atengáo sobre si, a
agir ao servigo do Bem impessoalmente etc. Com o tempo,
este esforgo voluntário para se mostrar humilde acaba por
tornar-se um hábito, ou seja, urna lei para seu subconsciente.
s
E entáo que o orgulho é transmutado. Assim é o principio de
base para a alquimia espiritual, tal como o devemos aplicar a
cada urna de nossas imperfeigóes.
Quando um místico transmuta todos os seus defeitos ñas
qualidades opostas, ele conhece entáo a última etapa da
alquimia espiritual, á saber, a Iluminagáo. Ele está, se náo
perfeito, ao menos muito próximo do estado de perfeigáo,
conforme possível a um ser humano de o exprimir na Terra.
Com efeito, a m ateria prim a de seu ser, ou seja, sua alma,
torna-se pura e perfeita. Náo é, portanto, por acaso que os
alquimistas rosacruzes simbolizavam a Grande Obra por
urna rosa vermelha, frequentemente cingida com urna aura
de cor dourada. Como quer que seja, quem atingiu este
estado realizou as famosas “Bodas Químicas”. Ou ainda,
efetivou a uniáo entre seu Eu humano e seu Eu divino,
simbolizado na linguagem alquímica pelo casamento do
rei e da rainha, ou pela uniáo do enxofre com o mercúrio.
A partir de entáo, ele possui verdadeiramente o elixir da vida
longa, porque se tornou um puro agente da Divindade e náo
tem mais a obrigagáo de reencarnar.
Que a alquimia se opere em seu espirito, séu coragáo e
sua vida!
Deus de todos os homens, Deus de toda vida, na humanidade com a
qual sonhamos:
Os políticos sao profundamente humanistas e trabalham a servigo do
bem comum;
Os economistas gerem as finanzas dos Estados com discemimento é
segundó ó interesse de todos;
Os sabios sáo espiritualistas e buscam sua inspirando no Livro da
Natureza;
Os artistas sao inspirados e exprimem em suas obras a beleza e a pureza
do Plano divino;
Os médicos sao animados pelo amor ao seu próximo e cuidam táo bem
da alma quanto do corpo.
Nao há mais miséria nem pobreza, porque cada qual tem aquilo do
qual necessita para viver feliz.
O trabalho nao é vivido com o urna coerqáo, mas sim como urna fon te
de plenitude e bem-estar;
A natureza é considerada com o o mais belo dos templos e os animais
com o nossos irmáos em via de evolugáo;
Existe um govem o mundialformado pelos dirigentes de todas as naqoes,
trabalhando para o interesse de toda a humanidade;
Aespiritualidade é um ideal e um modo de vida que tem suafon te numa
Religiáo universal, baseada antes no conhecimento das leis divinas do
que na crenqa em Deus.
As relaqoes humanas sáo fundamentadas sobre o amor, a amizade
e a fratemidade, de maneira que o mundo inteiro viva na paz e na
harmonía.
Que assim seja!

Todo sofrimento é aceitável na luz
m dia, em abril de 2004, como um sinal, ouvi e acatei
U esta frase de Simone Weil. Mesmo tendo com
frequéncia males demais decorrente disto, sempre
acreditei ser melhor exprimir o sofrimento do qual padecemos.
Náo é dito que as palavras curam os males?
“Todo sofrim ento éa ceitá vel na luz": essa frase me encorajou
e iluminou, e depois me ajudou a transpassar dificuldades. Ela
certamente suscitou em mim inúmeras perguntas. De umá
reflexáo passamos á outra, e nosso espirito errante nos trans­
porta seja as convicgóes ou a mais questionamentos ainda.
Devemos aceitar o sofrimento ou reprimí-lo? Como aceitar
o inaceitável? Que luz é essa que acompanha nossa tormenta?
Seria nossa chama interior? A luz divina? Ou simplesmente
essa claridade é o símbolo de urna máscara que cai, de um ser
que se revela, ou dos sentimentos negativos por fim admitidos?
Num primeiro momento, um esclarecimento é frequen-
temente difícil de assumir, porque ele leva a urna tomada de
consciencia geralmente dolorosa antes de dar lugar á calmaria.
Mas mesmo se por natureza o ser humano reluta em aceitar
determinadas realidades e verdades, em um momento ou
outro este esclarecimento torna-se inevitável.
Por causa dos náo-ditos, dos silencios, do comedimento,
do respeito de outro ou de outros, da timidez, da angústia ou
da hipocrisia, podemos retardar o instante da revelagáo, mas
feliz ou infelizmente, cedo ou tarde, a lei se aplica. Ela entra
em agáo para todo o mundo, mesmo que “todo o mundo”
Todo sofrimento é aceitável na luz
déla náo tenha consciencia. Táó logo tenhamos urna abor-
dagem espiritual da vida e nossa almá, nosso espirito e nosso
coragáo estejam em harmonia com as leis divinas, ou se vocé
preferir, com as leis naturais e universais, a clarividéncia nos
é concedida, e as coisas se nos apresentam entáo á plena luz.
Somente ésta luz clarifica todas as coisas, tanto as boas quanto
ás más; ela se assemelha ao conhecimento.
A ignorancia, contrariamente ao conhecimento, parece,
em certos aspectos, mais fácil de se viver. A ignorancia pode
ser doce e protetora. Ela nos embala com ilusóes e evita que
sejamos feridos.
Jesús disse: “feliz es os pobres de espirito” ou “feliz es os pobres
em espirito”. Essa parábola tem suscitado ao longo dos séculos
muitas discussóes e interpretagóes. Conforme acreditamos a
expressáo “pobre de espirito” ou “pobre em espirito”, isto re­
presenta que a inocéncia ou a ignorancia pódem nos proteger
do infortúnio ou nos trazer a ventura. Representa também
dizer que o en ga ja m en to na via do conhecimento nao está
isento de riscos. Mas o que importa é tomarmos o caminho e
acéitar que á luz ilumine nossos passos e revele a imperfeigáo
da nossa marcha.
No plano místico, aceitar náo quer dizer renunciar. Exa-
tamente o contrário. Estejamos padecendo no caminho do
conhecimento ou com a tristeza absorvendo nosso coragáo,
se somos iluminados pela luz divina que brilha em nós e
ao nosso redor, e se aceitamos o amor dos seres indulgentes
que nos apoiam na provagáo, entáo podemos afirmar: “Todo
sofrim ento é aceitável na luz”.
 Concluirei este escrito propondo a leitura de um poema Como para além do horizonte
de George L. Hendel, intitulado “Aqueles que eu am ava”. Ele um pássaro vagabundo brinca
poderá lhe parecer sombrio, mas pessoalmente o acho tran­ no vento com urna nuvem ,
quilizante e reconfortante. Creio que ele ilustra perfeitamente voa sereno m eu pensam ento
um dos aspectos destas quantas reflexóes:
Portador da lembranqa
Aqueles qu e eu am ava com lou co am or e d e urna ventura in efável
desferiram -m e os golp es mais duros que cintila doravante
Abriram em m im ferid a s um am or sem sofrim ento
jam ais cicatrizadas
Vocé que está lendo essas póucas linhas, se seu espirito
Eu as escondí sogobra, se seu coragáo está imerso na noite, éu lhé desejo a
no mais profundo do m eu sofrim ento amizade para lhe iluminar. Se seus olhos estáo tristes, que
cóm o o único tesouro alguém possa lhe sorrir e que urna máo reconfortante se in­
que eu tivesse direito de esperar cline em sua diregáo quando o caminho se tornar mais árduo.

Isto f o i no entanto o bem mais precioso

que com hum ildade nesta Terra
recebi, acolhendo-o com um sorriso
quando m eu coraqáo estava martirizado

De seu próprio torm ento

a dor se consom é
e consom é o m al
que nos tortura p o r tanto tem po

E consom é os m ales
que nos infligiam um olhar vazio
que nos tom avam os p és pesados
e nos devolviam á poeira

Evoluir
á várias décadas um dos principios de base da
H psicologia consiste em afirmar que nao podemos
resolver um problema se nao conhecemos a causa
dele. Daí advém a prática de longas análises com terapeutas,,
a da regressá o p or hipnose até a primeira infancia e mesmo
as vidas pregressas etc. Certamente, limitamos melhor nos-
sos problemas e ñóssas reagoes se conhecemos a origem
deles, mas será isto suficiente? Devemos nos satisfazer nesse
principio que escusa muitas das nossas atitudes e nos tira o
sentido das responsabilidades? Devemos nos contentar por
ter encontrado as causas de nossas más agóes, de nossos falsos
dizeres ou de nossos pensamentos negativos? Urna expli­
cado pode ajudar a cómpreender, mas ela de nada servirá
se nao for acompanhada por urna vontade de mudanga. E se
o essencial nao era conhecer a génese de nossos problemas,
mas simplesmente aceitá-los (á maneira ou combaté-los
(á maneira cavalheiresca) ?
Nossa existencia é regida por ritmos e hábitos. Nossas
angustias, medos e fobias podem ser superados, mas é pre­
ciso querer isto. Por exemplo, saber por que nos apavoramos
por estar em determinada situagáo, ou por que sentimos um
medo irracional diante de um objeto, de um animal, em certas
circunstancias ou diante de certas pessoas é certamente in-
teressante no plano intelectual, mas de nada adianta. Nossas
reagoes, ou faltas de reagao, sao também, e sobretudo, hábitos.
Tomemos o exemplo de um caminho. Sé o desconhecido nos
aflige, um deslocamento pode nos parecer um suplicio. Na
primeira vez, podemos hesitar e nos estressar. Entáo, a estrada
nos parece longa. Depois, pouco a pouco, a experiencia e o
Evoluir
hábito fazem aquilo que nós parecia difícil e desagradável ños
parecer simples. O caminho nos parece mais curto; reagimos
melhor; nos habituamos.
Nao podemos avangar retrocedendo a marcha nem galgar
as escadarias da vida indo no sentido inverso. Se queremos
descobrir o que existe atrás da porta que se apresenta para nós,
é preciso ousar abrí-la. Se o passado ajuda a viver o presente
e a preparar o futuro, ele nao deve entravar a nossa evolugáo.
“Q uerer é p od er” \Por certo, nao seremos bem sucedidos em
todos os momentos, mas mesmo se cairmos poderemos nos
levantar e recomegar, de outra maneira, porém melhor, ainda
melhor... Dizemos com frequéncia que “ofu tu ro sorri para
os audaciosos”. Nao sei se é sempre verdade mas, em todo o
caso, podemos constatar que a ventura e a alegria nao sórriem
muito para os pessimistas contumazes.
As dificuldades, as experiencias, as penas e os sofrimentos
sao parte integrante da condigáo humana. Ninguém pode
se furtar a isto, mas o que pode fazer a diferenga é o modo
como traspassamos e com o qual reagimos á adversidade. O
“dominio da vida” é sobretudo isso. Somos mestres dos nossos
destinos e temos nosso livre arbitrio, ao menos na maneira
com a qual administramos as provagoes. E preciso, portanto,
antes de tudo, com discernimento e, claro, prudencia, tentar
sobrepujar nossos temores, nossas apreensóes ou mudar nossa
maneira de pensar, de falar e de reagir. Por sermos as vezes a
isso obrigádos, acabamos pór dever e saber suplantar nossos
medos. O mesmo se aplica a muitas outras coisas na vida; basta
se esforgar um pouco no comego e depois tudo se encaminha.
Naturalmente, ter consciencia disto nao nos isenta das vicis-
situdes da existencia, e nos mais frequentemente suportamos
os acontecimentos do que os provocamos.
Para voltar á minha primeira idéia, gostaria de insistir
no fato de que devemos nos esforzar para melhorar nosso
comportamento e fazer nossa vida evoluir positivamente sem
esperar pelos outros, sem procurar o ou os culpados, sem
pretextos e sem desculpas. Mesmo que tenhamos vivido urna
infancia difícil, mesmo que pensemos que “o inferno sao os
outros”, mesmo q u e..., isso nao deve nos impedir de evoluir.
Quaisquer que sejam nossas escolhas, devémos assumí-las, e
se essas se revelarem infelizes, nao devemos impingir a respon-
sabilidade a outros. E igualmente necessário ser paciente, pois
isto que repentinamente consideramos como urna catástrofe
pode se revelar, na sequéncia, como sendo urna bengáo. Estou
certo de que vocé teve esta experiencia urna ou mais vezes, em
diversas esferas de agáo. Vocé certamente conhece o adagio:
“Deixai passar urna desdita sete anos e ela se tornará urna betn-
aventuranqa”. Pessoalmente, creio que sete dias, sete horas,
sete minutos ou sete segundos podem ser suficientes. Também
isto é a alquimia da vida.
que o entravem, devem nos dilapidar á vida e nos privar das
alegrias simples e dos momentos de felicidade furtivos que
deixamos com muita frequéncia passar sem apreciá-los no seu
devido valor. Podemos ser lúcidos no mundo que nos cerca , na
barbárie que reina sobre a Terra e em todas as injustigas que
suportamos coletiva ou individualmente. Mas nao esquejamos
jamais, como disse o cantor e poeta belga Jacques Brel, que é
preciso “ver em cada coisa urna coisa bonita”.
Se a torrente das lembrangas lhe submerge, se o remorso
Ihe impede de respirar, se vocé sente o coragáo em pedamos,
se apenas a fealdade do mundo lhe é evidente, entao, pela
forga do espirito que há em vocé, resista, e procure a pequeña
centelha que aindá brilha na sua alma, e como um desafio,
com determinado, recomponha-se, reagindo as forjas que
o impelem ao abismo e, com convícgáo e altivez, afirme:
“prosseguirei, prosseguirei, p rossegu irei. .. ”.
C onñanga, perseveraba e coragem: eis o que lhe desejo.

Pude constatar que aqueles que reagem da maneira mais

positiva possível face a um problema atraem, por conseguinte,
aquilo que chamamos de “sorte”. Urna outra chance. Temos o
costume de dizer que um místico deve ser um ponto de inter­
rogado ambulante. Por certo, isto é indispensável, e a reflexáo
tem tanta importancia quanto a meditagáo. No entanto, nem
todas as questóes que nos venham ao espirito, ou mesmo

A crenga
homem tem procurado desde sempre elevar-se acima
O das trevas para subir em diregáo á luz. Essa elevagáo
é lenta e se opera frequentemente por meio de provas
que marcam a vida cotidiana. Mesmo que isso náo se revele
sempre como urna evidencia, estamos, náo obstante, rumo a
um mundo melhor e cheio de esperanza. A esperanza vai além
daquilo a que chamamos de “crenga”. A esperanza é vida;
esta vida gragas a qual nossa alma ganha em valor, aprende
e progride. Urna simples crenga nos pode bastar para esse
desabrochar.
Estando associada á religiáo, e mesmo á superstigáo, a
crenga nos retém dentro dos dogmas que nos agrilhoam e
nos aprisionam, com frequéncia nos impedindo de avan-
gar. As vezes, felizmente, esses grilhóes se quebram, e nós
transcendemos o mundo das ilusóes para déscobrir nosso eu
interior. Este nos mostra o caminho e entáo tem inicio urna
longa viagem. Nossa mente se agita e as clássicas e grandes
questóes sobre a existencia nos interpelam: O destino de cada
um é previamente determinado? Qual a nossa parte de livre-
-arbítrio ñas nossas decisóes? Como podemos agir e mudar
nosso destino se nosso caminho já está tragado? De que serve
a existencia? Por qiie a condigáo humana é táo difícil nesta
Terra? Estas sáo algumas das perguntas que nos preocupam
enquanto seres humanos, místicos ou ateus, porque mesmo
esses últimos se questionam.
As respostas náo parecem evidentes, e portanto náo é fácil
apaziguar nossa mente. Além disso, existe urna única ou mais
respostas? Nosso Mestre interior sabe, mas somos nós alunos
A crenga
atentos á sua escuta? Se sim, entáo ele saberá transmitir as
respostas ao nosso coragáo e ao nosso espirito, e nós conquista­
remos um pouco da Paz Profunda táo cara aos rosacruzes. Se
digo “um pouco”, é porque nós estamos e sempre estaremos
em busca da verdade face aos mistérios da existencia.
É certo que estas quantas reflexóes nada tém de original,
mas veja vocé que, apesar da minha experiencia enquanto
individuo, rosacruz e Imperator da AMORC, continuo a
me questionar. E apesar de numerosas certezas, ainda estou
muito longe de tudo saber, tudo conhecer e tudo compreender.
Estas questóes que me formulei ainda crianga, depois adulto,
torno a fazé-las. O mesmo acontece com vocé, com certeza.
Pode-se dizer qúe náo sou um bom aluno? Certamente, mas
tenho confianga plena no ideal rosacruz e no ensinamento
que a AMORC perpetua. E depois, se a vida me causou mui-
tas penas e desilusóes, como faz a muitos, ela também me
proporcionou tantas coisas verdadeiramente belas e emogóes
sublimes que prossigo na esperanga e mesmo na crenga, no
sentido mais elevado do termo. E posso afirmar: “Sim, eu
espero; sim, eu creio!”.
 Ser e ter

Ser e ter
uito frequentemente justapostos, esses dois verbos
M parecem opostos ou incompatíveis, náo em seus usos
gramaticais e ortográficos, mas quando os associamos á na­
tureza humana, ao ego, á nossa maneira de ver as coisas ou
á ética. Nesse caso, a palavra SER tem urna conotagáo mais
positiva do que a palavra TER.
que ele torne a se harmonizar, faga urna introspecgáo objetiva
e dome seu dragáo.
O TER deve dar ao SER o lugar que lhe é devido e os
dois devem coabitar. Isto representa também estabelecer
a unidade em si, equilibrar os pratos da balanga, o yin e o
ya n g, o branco e o negro, o dia e a noite, a alegria e a tristeza,
o SER e o TER!

SER é mais revalorizador. Revela o que nós somos e, natu­

ralmente, associamos esta palavra mais as nossas qualidades
do que aos nossos defeitos. TER nos remete ao verbo “pos-
suir” ou á palavra “possessáo”. Entáo, imediatamente nossa
consciencia se agita e em nosso espirito as ideias se afrontam,
se opóem ou se contradizem: a matéria e o espirito, o direito e
o dever etc. SER, como “existir”, como “vida”, como “inteli­
gencia”. TER, como “prazer terreno”, como “abundancia de
bens”, como “desejo”. E assim sendo que afirmamos sempre,
á justa razáo, “que vale mais ser do que ter”.

E se tentássemos reconciliar essas düas nogóes? Atribuir ao

verbo TER belas imagens e nobres palavras é fácil e agradável,
mas associar urna conotagáo negativa ao verbo SER é mais difí­
cilmente concebível, e é um exercício ao qual náo temos algum
prazer em nos submeter; e de toda maneira náo os aconselho
a isso. Náo é necessário denegrir o SER para apreciar o TER.
Tentemos antes conciliar os dois. Náo rejeitemos urna parte
de nossa natureza dual, mas esforcemo-nos simplesmente
para dominá-la. Quando o desejo, o espirito de possessáo
imoderada ou, simplesmente, as angustias e temores induzem
o homem ao ciúme, á raiva e á desonestidade, é imperativo

Estejamos em paz!
través dos séculos, homens e mulheres de boa vontade
A se esforgam para tornar a hum anidade melhor.
Naturalmente, os membros da Antiga e Mística Or-
dem Rosacruz fazem parte deles.
Apesar da terrível constatado que podemos ter da situado
do mundo, onde vários países estáo em guerra, devemos seguir
confiando e, sobretudo, trabalhar cada qual em seu nivel,
segundo suas possibilidades.
Quanto á Fraternidade Rosacruz, ela sé adaptará como fez
sempre. Onde a guerra e o integralismo religioso oprimem e
a impedem de existir, ela se protegerá, e onde o sectarismo
laico age da mesma maneira, ela agirá em consequéncia disto.
Sabemos que nada é definitivamente adquirido, que tudo
muda e que tudo evolui. Nada é imutável, tudo se transforma;
é a alquimia da vida.
Muitos filósofos e humanistas fizeram da paz o seu credo. Os
rosacruzes também estáo desde sempre a servigo da paz, a Paz
Profunda, á qual eles se referem constantemente em seus escri­
tos, mesmo que ela seja muito difícil de conhecer e de manter.
Quanto mais nosso mundo se revela cruel, violento e
destrutivo, mais vozes se elevam em favor dá paz. Assim é o
principio de dualidade que rege nossas vidas e nossos espíri-
tos. Também os rosacruzes somam oficialmente suas vozes a
todos os que já oram e trabalham pelo entendimento cordial
entre os povos. Independentemente de suas agóes pessoais e
variadas, eles oficiam anualmente urna cerimónia particular,
aberta a todos, sob a égide da AMORC.
Estejamos em paz!
Dentro de seus coragóes humanistas, a palavra “paz”
ecoa permanentemente. Conforme já disse antes, a primeira
expressáo que vem á mente dos rosacruzes, táo logo seja
evocada a paz, é certamente “a Paz Profunda”. Em suas cor-
respondéncias, eles empregam normalmente, para concluir,
a expressáo “Com meus melhores votos de Paz Profunda”.
Essas palavras, as vezes escritas automáticamente, tém um
poder muito importante. Trata-se de muito mais do que urna
fórmula de cortesía ou de uma saudagáo fraternal.
Esta expressáo constituí uma invocagáo através da qual os
membros da AMORC expressam sua benevoléncia á pessoa a
qual se dirigem, quer seja ela rosacruz ou nao. Quanto mais
sentimos vivamente em nosso interior a esséncia e o poder
déla, mais efeitos positivos terá essa invocagáo sobre a pessoa.
A Paz Profunda nao é apenas um estado de alma. É tam­
bém um estado de coragáo e um estado de corpo. De fato, nao
é senáo quando o ser reúne a paz do corpo, do coragáo e da
alma que ele conhece a plenitude da Paz Profunda e que ele
pode, com pleno conhecimento de causa, evocar através déla
as béngá°s a seus irmáos humanos.
A paz é indissociável da harmonía, e a harmonía é indís-
sociável da beleza do mundo e da irradiado de Deus. E isso
o que inspirou um filósofo a dizer: “Tantas m áospara salvar o
m undo e tá op ou cos olhospara contem plá-lo'\
Todos os místicos gostam de se referir á paz da alma. Esta
corresponde simplesmente a um estado de plenitude espiritual
ao qual tem acesso quem quer que tenha escolhido dispor sua
vida ao servigo de Deus e da humanidade. É também a paz
interior que conhece aquele que logra viver permanentemente
em harmonía. Ela é, pois, tanto a paz da rosa como a da cruz.
A paz consiste em olhar a vida como um presente, e isto
apesar das provagóes e das vicissitudes. E igualmente saber
aceitar um corpo imperfeito, as vezes sofredor, depois a velhice
e, por fim, a partida para o além.
A paz é, primeiramente, aceitar o medo, e depois saber
superá-lo. E quando nossos instintos e nossas emogóes con­
trolados deixam nosso coragáo sereno como um dia sem vento.
E quando o guerreiro que há em nós depóe as armas.
Se nós perdemos a harmonía, encontremo-la. Sejamos
sensíveis ao aspecto mais belo de nosso mundo. Deixemos
Deus resplandecer através de nosso comportamento e nós
encontraremos a paz.
Por fim, a vocé que le estas quantas linhas, segundo urna
fórmula cara a meu coragáo, desejo que nos próximos anos,
no decorrer de sua encarnagáo, a Paz Profunda esteja em vocé
e a seu redor.
Eu contribuo com a paz quando me esmero em exprimir o melhor de
mim mesmo ñas minhas relaqóes com os outros.
Eu contribuo com a paz quando aplico minha inteligencia e minhas
competencias a serviqo do Bem.
Eu contribuo com a paz quando mostro compaixáo por todos aqueles
que sofrem.
Eu contribuo com a paz porque considero todos os seres humanos com o
meus irmaos e irmas, quaisquer sejam suas ragas, culturas e religioes.
Eu contribuo com a paz quando me alegro com afelicidade dos outros
e rogo por seu bem-estar.
Eu contribuo com a paz quando escuto com respeito e tolerancia as
opinioes que divergem das minhas ou mesmo as que a elas se opoem.
Eu contribuo com a paz quando utilizo o diálogo mais do que a forqa
para apaziguar todo o conflito.
Eu contribuo com a paz porque respeito a natureza é a preservo para
as geraqóes futuras.
Eu contribuo com a paz quando nao procuro impor aos outros minha
concepqdo de Deus.
Eu contribuo com a paz porque fago déla o fundamento do meu ideal
e de minha filosofa.

Tudo melhorou!
udo meíhorouí Técnicamente. Os avangos da ciencia e
T da medicina triunfaram sobre velhas doengas e adiaram
a idade da morte. A eletricidade ilumina o mundo. O
aviao, o trem e o automóvél reduziram as distancias. A agri­
cultura produz mais. A informática acelerou as comunicagoes.
Tudo vai, portanto, mais rápido, tem melhor desempenho e é
mais confortável. Podemos entáo dizer que tudo melhorou ñas
sociedades modernas? Náo, porque o homem náo progride
ou, entáo, progride póuco. Depois de sua misteriosa aparigáo,
ele náo. cessou de se enriquecer de descobertas materiais que
melhoraram, aparentemente, suas condigóes de existencia. Ele
se abriu á cultura, educou-se, observou, leu e escreveu. Mas,
lamentavelmente, permaneceu um bárbaro.
Quanto tempo, quantas encarnagóes seráo necessárias para
realizar urna profunda tomada de consciencia? O homem
segue em marcha, apesar dele mesmo, nesta diregáo, mas o
caminho é árduo! Para além das reflexóes a que somos leva­
dos a fazer, há urna reagáo instintiva que nos obriga a olhar
diretamente aquilo o que sao capazes de fazer, em nossa
época dita moderna, homens contra outros homens, mulheres
e criangas. Os tempos atuais sáo particularmente violentos e
essa violencia nada tem a ver com a geografía ou a cultura.
Ela está cruelmente ligada ao homem. Por certo, falar disso
nada resolve, mas esquecer o assunto seria um erro de náo-
-assisténcia á humanidade.
Naturalmente, devemos permanecer positivos, e seria
meu dever náo falar senáo de coisas belas. Mas, enquanto
habitante deste planeta, náo posso senáo constatar, como
Tudo melhorou!
também vocé sem dúvida faz, a gravidade e o horror de certos
acontecimentos. Seria urna falta de compaixáo querer ignorá-
los e de um angelismo bastante inocente assim afirmar: “Tudo
melhorou!”.
Depois de urna tragédia, nossa primeira reagáo deve ser a
assisténcia espiritual. Quando tomamos ciencia de ter ocorrido
urna tomada de reféns, um atentado, urna catástrofe natural
etc., devemos, táo breve quanto possível, trabalhar espiri­
tualmente pelas vítimas. Por mais humilde e insignificante
que possa parecer este trabalho face ao drama em curso,
ele tem um poder extraordinário. Em um instante, todos os
nossos pensamentos se tornam forgas que, unidas a todas as
outras, formam urna espécie de “curativo universal” e aliviam
o sofrimento. Elas sáo a máo que segura a de um moribundo,
Os bragos da máe que acalenta a cñanga que chora e mil ou­
tras sensagóes de dogura e serenidade. Cumprido este dever,
conforme o local onde nos encontramos, segundo nossas con-
vicgóes filosóficas, espirituais ou religiosas, deve-se seguir ñas
próximas horas, dias e meses, urna agáo que eu qualificaria
como mais exterior.
De acordo com nossos meios, nossas aptidóes e o lugar onde
nos encontramos, é preciso que nos esforcemos para fazer um
gesto concreto de apoio as vítimas, ou com relagáo as causas
do drama. Por exemplo, se vocé está próximo ao lugar de urna
catástrofe ou de um atentado, ou se tem méios de chegar até
lá, leve materialmente ou físicamente seu socorro. Se vocé
se sente mais á vontade para escrever, redija urna carta, um
artigo ou um livro, nos quais vocé possa exprimir seu modo
de pensar. Vocé também pode, simplesmente, tentar mudar Ainda há, sobre a Terra, um refugio de paz? Por certo,
as coisas positivamente discütindo com outras pessoas. Vocé alguns lugares sao máis aprazíveis de habitar do que outros,
podé ainda, seguramente, fazer urna doagao ou, por que nao, mas pór quanto tempo ainda? Existe um governo no qual nao
participar de urna manifestagao. Para resumir, de urna maneira impere nenhuma forma de corrupgáo? A justiga dos homens
ou de outra, nao permanega passivo! Nao aceite o inaceitável! é, de fato, justa? Os servigos de nossos Estados e de nossas
administragóes estáo á disposigáo e a servigo do povo? Como
Desde 1971, ano em que comecei a trabalhar para a despertar as consciencias e fazer nascer o amor e a coragem
AMORC, ñas diferentes fungóes que exerci, fui levado a 1er no coragáo dos homens?
milhares dé cartas e á reencontrar riiilhares de homens e
mulheres, membros da fraternidade rosacruz ou nao, e dividi Vocé tem certamente suas próprias respostas a essas le­
com eles dúvidas e sofrimentos, mas também momentos de gítimas indagagóes que formulamos enquanto cidadáos do
alegría e de esperanza. mundo. Eu nada tenho de um contestador. Sou simplesmente
Nao sei se tudo isso me tornou sábio, porque imagino um militante do direito á vida, ao respeito, á liberdade, á
verdadeira justiga e á paz. Entáo, quem quér que vocé seja,
que se eu fosse sábio minhas reagoes seriam diferentes face
onde quer que esteja, trabalhe pelo bem de acordo com suas
os acontecimentos da vida. Eu sem dúvida saberia relativizar
competencias. Trabalhe materialmente, físicamente, moral­
as provas e olhar o mundo com mais desprendimento. Este,
mente. e espiritualmente onde o “acaso” lhe colocar.
infelizmente, nao é o caso, pois sempre fui muito sensibili­
zado pelo infortúnio dos outros e pela visáo frequentemente
Sejamos homens e mulheres de boa vontade, para que pos-
apocalíptica das tragédias das quais sao vítimas muitos dos
samos dizer, enfim, um dia, em todá a verdade, sem cinismo
meus irmáos e irmás humanos.
e sem ironía: “Tudo melhorou!”.
Um sociólogo afirmou que a época que atravessamos é
táo importante, em matéria de mudanga de ética, de política,
de mentalidade, de cultura etc., quanto aquela que a Europa
conheceu no fim da Antiguidade e através do Renascimento. A
diferenga é que agora nosso planeta ficou “pequenino” e que
todos os países e todos os seres humanos sao afetados. Se as
boas invengóes se propagam rápidamente, o mesmo acontece
com as más, e estas nao afetam mais um país ou um povo por
vez, mas o conjunto dos cidadáos do mundo.

A consciencia cósmica
que é a Consciencia Cósmica? Para responder essa
O questáo, gostaria de primeiro precisar que ela nao é
uma substancia, mas sim uma esséncia. Ela é um atri­
buto da Alma universal, que é uma emanagáo da Inteligencia
divina. Nós nao devemos, portanto, separá-la das formas de
consciencia que se exprimem no universo por meio dos seres
viventes que o povoam. Dito de outra maneira, a Consciencia
Cósmica deve ser sempre associada aos veículos que ela utiliza
para se manifestar, qual seja a simplicidade ou a complexidade
destes veículos. Na Terra, eles variam desde a menor criatura
viva até a mais elaborada: o ser humano.
Podemos entáo dizer que é a Consciencia Cósmica que incita
os seres viventes a evoluir rumo á perfeigáo de sua própria natureza.
E gragas a ela que eles percebem seu meio e reagem as condigoes
exteriores que encontram em seu meio evolutivo. Sob seu impulso,
eles atraem o que está em harmonia consigo e fazem uso daquilo
que íhes proporciona um certo bem-estar físico. Inversamente, eles
repelem aquilo que os perturba ou aquilo que possa representar
uma ameaga para sua integridade. Nesse sentido, podemos dizer
que a forma viva mais elementar demonstra inteligencia, pois a
Consciencia Cósmica que habita nela a impulsiona a manifestar
da melhor maneira os atributos divinos que sua natureza, por mais
primitiva que seja, lhe permite exprimir.
Na medida em que evolui, ou seja, ao passo em que se
adapta progresivamente ao meio e conforme o dominio que
exerce sobre si próprio, todo ser vivente, por mais elementar
que possa ser, desenvolve um maior e melhor manejo dos
atributos que a Consciencia Cósmica pode manifestar por
meio dele. Assim,. gragas a ele, esta Consciencia enriquece ela
A consciéncia cósmica
mesma na experimentagáo de seu potencial de poder e de
inteligencia. Finalmente, percorrendo a cadeia infinita das
criaturas viventes, ela consegue impregnar formas vivas cada
vez mais conscientes do Divino, em vista de realizar, um dia,
á perfeigáo que lhe é característica.
As observagÓes precedentes nao devem deixar supor que a
Consciéncia Cósmica tenha uma natureza imperfeita e limita­
da. O que acontece é simples e únicamente a maneira pela qual
cada criatura exprime seus atributos. Dito de outra maneira, a
Consciéncia Cósmica é perfeita em si mes.ma, e esta perfeigáo
absoluta impregna da mesma forma todos os seres viventes. Sua
imperfeigáo aparente reside no fato de que cada um deles nao
exprime sénáo uma parte mais ou menos grande dos atributos
da Consciéncia Cósmica que os anima, e que é esta tomada de
consciéncia que é mais ou menos limitada.
Na Terra, o homem é a criatura viva que tem a possibilidade
de exprimir melhor a grandeza da Consciéncia Cósmica. Ela
se manifesta nele em trés planos principáis de consciéncia.
Em primeiro lugar, ele percebe seu meio por intermédio da
consciéncia objetiva, a qual comporta um aspecto puramente
objetivo e um aspecto subjetivo. O primeiro diz respeito aos
impulsos ou as mensagens que nós recebemos por meio dos
nossos cinco sentidos físicos, a saber, a visáo, a audigáo, o tato,
o paladar e o olfato. O segundo corresponde as faculdades
como a razáo, a memoria e a imaginagáo. Em segundo lugar,
o homem é dotado de um subconsciente que dirige e controla
as fungóes involuntárias, torna possíveis as agóes voluntárias
e harmoniza o funcionamento de todas as nossas faculdades
psíquicas. Em terceiro lugar, o homem possui em si a Cons­
ciéncia Cósmica, em seu estado mais puro.
 Com efeito, os tres planos de consciencia aos quais acabo
de me referir form a m urna unidade no homem. No entanto,
náo é senáo através do subconsciente que podemos acessar a
Consciencia Cósmica na sua expressáo mais perfeita. Por isso
devemos aprender a conhecer a nós mesmos e a penetrar no
mais profundo de nosso ser. Progressivamente, é preciso qué
nos elevemos para além do plano objetivo, a fim de utilizar
nosso subconsciente como intermediário entre nosso eu hu­
mano e o Plano divino. Esta elevagáo interior corresponde a
um contato com o que há de mais sublime em nós, a saber, a
Perfeigáo divina encarnada no homem. Nesse último nivel,
podemos comungar com aquilo que a Consciencia Cósmica
pode nos transmitir de mais puro. Nesse momento, os limites
do tempo e do espago sao superados. Existem apenas a Trans­
cendencia, a Imanéncia e a Permanencia.
É impossível descrever precisamente o estado que resul­
ta de urna comunháo com a Consciencia Cósmica, pois ela
transcende todas as impressóes inerentes ao mundo terrestre.
Ademáis, se tal comunháo unge efetivamente a alma humana
num océano de perfeigáo, isto nao significa que se trate da
Perfeigáo absoluta. Por tal experiencia, o homem ascende ao
nivel de compreensáo mais elevado o qual pode atingir estando
encarnado, mas mesmo nesse nivel ele náo comunga senáo
com um dos aspectos desta Perfeigáo. Acrescentarei que este
estado sublime é temporario, pois é impossível permanecer em
tal plano de consciencia.
E importante cómpreender que o ser humano, isto é, cada
um de nós, deve sérvir a Consciencia Cósmica aprendendo
a se servir déla. Por isso, é importante dirigirmos nossos
pensamentos e nossas agóes para os centros de interesse
mais elevados quanto possíveis. E se é fato que náo podemos
ascender á Consciencia Cósmica, ao menos pela consciencia
objetiva, esta deve ser náo obstante orientada o mais
frequentemente possível na dirégáo de atividades construtivas.
Náo é senáo nesta condigáo que podemos cruzar os portáis
do nosso subconsciente para atingir finalmente a Consciencia
Cósmica. Assim entáo, o objetivo último da nossa evolugáo
espiritual é reconstituir o fluxo da Consciencia Cósmica que
corre em nós e nos elevarmos, a partir do mundo ilusorio, de
sua expressáo terrestre até a pureza de sua Fonte divina.
Em conclusáo, direi que assim que um ser humano logrou
experienciar a Consciencia Cósmica, ele se conscientizou do
Cósmico ou, se vocé preferir, do Divino. Esse estado de reali-
zagáo é aquele ao qual aspiram todos os místicos em geral e
todos os rosacruzes em particular. Ele é o píncaro da evolugáo
do homem através do longo ciclo de vidas terrenas. De fato,
ele corresponde ao estado de consciencia que todo individuo
deve um dia ou outro experienciar. Tendo conseguido, ele náo
está mais fadado a se reen carn ar na Terra. Para ascender a esse
plano, será preciso ainda muito aprender. Por muito tempo,
urna vida sucederá a outra. Más um d ia...

Tomada de posigáo
stamos numa época de transigáo para a humanidade.
E Urna tomada de consciencia se opera, certamente
bastante incompleta e imperfeita, mas algo de novo
foi esbogado. Infelizmente, isto parece se efetuar pela dor, e
o futuro do mundo ainda é bastante incerto. Podemos prever
os acontecimentos, predizer as catástrofes ou pressentir o
que a humanidade ainda vai conhecer ou vivenciar? Prefiro
nao responder estas questóes, e convido vocé a reler ou a
descobrir o Positio Fraternitatis Rosae Crucis, manifestó que a
AMORC publicou em 2001 em ámbito mundial. Este texto
é urna constatagáo sobre o estado de nossa sociedade, mas
também um alerta, pois o ser humano dispóe sempre de seu
livre arbitrio. Nao somos joguetes de urna forga obscura ou
luminosa. Nosso destino está em nossas máos, tanto no plano
individual quanto no coletivo.
Vocé certamente eré que é difícil, quigá impossível, agir,
pois sempre que urna voz justa se eleva, logo é forgada a se ca­
lar, ou mesmo pior. Assim ocorre com frequéncia, e enquanto
responsável mundial pela AMORC, falo por experiéncia pró-
pria. Apesar disto, nao devemos nos desmotivar, porque deve­
mos continuar a agir segundo nossas condigóes. A primeira e
mais importante agáo é certamente a espiritual. Devemos nos
esforgar para permanecer positivos e orar por nosso planeta e
por seus habitantes. Certamente, nos mantermos positivos nao
nos deve impedir de estar lúcidos perante a situagáo, e devemos
mesmo aceitar que as vezes a verdade pulveriza nossos sonhos
e nossas ilusóes. Os “gentis” e os “justos” nao ganham sempre,
ao menos num primeiro momento. Todos nós sonhamos com
um mundo melhor, onde o amor e a fraternidade reinaráo
Tomada de posigáo
absolutos, mas este mundo ainda está longe. Teremos todos
muitas encarnagóes pela frente até que o que chamamos de “a
idade de ouro” se torne realidade, o que exige, naturalmente,
que nao tenhamos destruido a Terra até lá.
Sempre me considerei um cidadáo do mundo, e esse senti-
mento foi reforgado ao longo dos anos, sem dúvida gragas as
minhas numerosas viagens e encontros. E um sentimento forte
e que muito exalta, e gosto de pensar que minha alma vibra
em uníssono com o mundo todo. No Manifestó Rosacruz,
ao qual venho de me referir, é tratada a “universalizagáo das
consciéncias”, e esse sentimento, partilhado certamente por
milhóes de humanistas e de espiritualistas, deve se reforgar.
E sem dúvida devido a este processo estar em curso✓que tan-
tos conflitos se abatem sobre nossa humanidade. E o eterno
combate do mal contra o bem, do obscurantismo contra o
vanguardismo, da regressáo contra a evolugáo. Certamente,
estas proposigóes vao lhe parecer bem clássicas e pouco ¿no­
vadoras por serem muito evidentes, mas me parecem muito
importantes para justificar sua repetigáo.
A humanidade passa por grandes transformagóes geopo­
líticas e por importantes mudangas sociais. Ideias que acredi-
távamos desaparecidas ressurgiram com forga, ao passo que
outras que pensávamos estarem estabelecidas para sempre
caíram por térra. Cada nagáo viu suas próprias crises ou re-
volugóes, tanto políticas quanto culturáis. Tudo é conhecido
e revelado. O que se passa num país, mesmo distante muitos
milhares de quilómetros do nosso, nos é conhecido e nos diz
respeito. Os meios de comunicagáo, cada vez mais ilimitados,
modificaram muito as mentalidades. Seguramente, esta aber­
tura é suficientemente positiva, mas nao estamos, apesar disso,
obrigados a ceder aos aspectos negativos que a acompanham.
As pessoas solicitam com fxequéncia minhas opinióes
sobre temas atuais, e desejariam, as vezes, que eu as desse
acerca desta ou daquela decisáo governamental; isto em vários
países. A AMORC é apolítica e seus dirigentes nao tém, em
nenhum caso, o direito de tomar posigáo acerca de assuntos
ligados á política. O fato de a Ordem Rosacruz ser apolítica
nao implica que seus membros nao possam se engajar
politicamente e aplicar seu livré-arbítrio nesse dominio.
Cada um é livre para pensar e agir como melhor lhe convier,
segundo suas convicgóes, suas próprias experiencias, seu
meio, sua profissáo etc. O que os membros da AMORC nao
podem fazer é propaganda para esta ou aquela agremiagáo
política próximo a pessoas com as quais se relacionem no
ámbito de suas atividades rosacruzes. Eles também náo estáo
no direito de exigir que seu Grande Mestre ou qualquer
outro responsável tomem partido ou explicitem suas opinióes
políticas pessoais.
Desde o comego do século XX, inúmeros disparates fo-
ram ditos a respeito da AMORC por individuos, grupos ou
governos que recusavam qualquer referencia a Deus ou, ao
contrário, que estavam sob a influencia de autoridades reli­
giosas intolerantes e poderosas. Por vezes foi qualificada de
movimento capitalista de tendencia extremista, ou mesmo de
rede anticomunista, ou, ao contrário, de partido anarquista, de
agente do socialismo internacional etc. Nada disso, por certo,
tem qualquer sentido, e eu afirmo que o que faz a forga da
AMORC é que, apesar e contra tudo, ela sempre defendeu
seu direito á neutralidade política. Essa forga pode também se
revelar como sua falibilidade, pois alguns de seus inimigos a
atacam com virulencia, aceitando mal seu apolitismo. Mas se
isso náo ocorre com relagáo a este assunto, certamente ocorre
de toda forma em outros.
O que constitui a riqueza dos seres humanos é sua dife-
renga. Ninguém pode pensar exatamente a mesma coisa nem
provar os mesmos sentimentos. E por isso que é importante
insistir na “tolerancia”. Pessoalmente, tenho amigos de todas
as tendencias políticas. Isto náo me causa qualquer problema,
porque se temos ideias diferentes nesse dominio, temos muitas
em comum em outros, e isso é o essencial. O que acabo de
dizer a respeito da política é válido para inúmeros assuntos, e
aquilo que deveria ser dito neste comego do século XXI está
no “Positio”. Eis aqui um excerto deste manifestó com relagáo
ao assunto que venho de evocar: a política.
“A/o tocante á política, consideram os que é im perativo que ela
se renove. D entre os grandes m odelos do sécu lo XX, o marxismo­
-len in ism o e o n a cio n a lsocia lism o, baseados em postulados
sociais pretensam ente definitivos, levaram a uma regressdo da
razáo e finalm ente, á barbárie. Os determ inism os correlatos com
essas duas ideologías totalitárias contrastaram fa ta lm en te com a
necessidade de autodeterminaqáo do Ser H umano, traindo assim
seu direito á liberdade e escrevendo, no m esm o golpe, algum as
das páginas mais negras da Historia. E a Historia desqualificou
a ambas, esperem os que para todo o sem pre. Seja o que f o r que
se p en se disso, os sistemas p olíticos baseados num m onologism o,
isto é,, num pensam ento único, tem com freq u en cia em com um
o fa to de im porem ao Ser H umano ‘urna doutrina da salvaqáo’
que se presum e libertá-lo de sua condiqáo im perfeita e elevá -lo a
um status ‘p aradisíaco'\ Por outro lado, a m aioria deles nao p ed e
ao cidadáo que reflita, e sim que creia, o que os assemelha, na
realidade, a 'religióes laicas”’.
Ao contrário, correntes de pensam ento com o o Rosacrucianis­
m o nao sáo m onológicas e sim dialógicas epluralistas. Em outras
palavras, encorajam o diálogo com outrem e fa vo recem as rela-
qoes humanas. Paralelamente, aceitam a pluralidade de opinióes
e a diversidade dos com portam entos. Tais correntes se nutrem,
portanto, de trocas, de interaqoes e m esm o de contradiqoes, coisa
que as ideologías totalitarias proíbem e se proíbem . E, aliás, p or
esta razáo que o Pensamento Rosacruz sem pre f o i rejeitado pelos
totalitarismos, qualquer que fosse a sua natureza. Desde suas ori­
gens, nossa Fratemidade preconiza o direito individual de fo rja r
suas ideias e expressá-las de m aneira totalm ente livre. Nisso, os
rosacruzes náo sáo necessariam ente livres pensadores, mas todos
sáo pensadores livres.
No estado atual do mundo, parece-nos que a dem ocracia con ­
tinua a sera m elhorform a de govem o, ó que náo excluí certasfra-
quezas. Com efeito, sendo toda verdadeira dem ocracia baseada na
liberdade de opiniáo e de expressáo, nela se encontram, geralm ente,
uma pluralidade de tendencias, tanto entre os govem antes com o
entre os govem ados. Infelizmente, essa pluralidade com frequencia
gera divisáo, com todos os conflitos que disso resultam. Assim é
que a m aioria dos Estados dem ocráticos m anifesta facqdes que
se opoem continuam ente e de maneira quase sistemática. Essas
facqdes políticas, gravitando o mais das vezes em tom o de uma
maioria e de um a oposiqáo, náo nos parecem mais adaptadas as
sociedades m odernas e desaceleram a Regeneraqáo da H uma­
nidade. O ideal nessa matéria seria que cada naqáo fa vorecesse
a em ergen cia de um g o v em o que reunisse, todas as tendencias
amalgamadas, as personalidades mais aptas a dirigir os n egocios
do Estado. Por extensáo, fazem os votos de que um dia exista um
G ovem o m undial representativo de todas as naqoes, do qual a
ONU éa p en as um em brido.”
Eis entáo o singular posicionamento político que deixo
para sua reflexáo. Minhas convicgóes pessoais (e eu as tenho)
permaneceráo privadas. Contudo, nos elos democráticos e
fraternalmente universalistas que nos unem enquanto seres
humanos, incito-lhe á votar a favor da política dó Amor uni­
versal e a tomar partido do único ser que ó merece totalmente:
seu Mestre interior.

O Espirito Santo
Contrariamente ao que se acredita ordinariamente, este
conceito nao é específico do Cristianismo. De fato, o Espirito
Santo constituí a terceira pessoa da trindade crista, mas nao se
trata senáo de urna aplicagáo particular de seu sentido esotéri­
co. Para compreendér bem a origem desta expressáo, é preciso
recordar que á palavra “Espirito” é habitual tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento. Todávia, ó sentido atribuido a
essa palavra difere conforme o caso, sendo esta diferenciado
devida aos tradutores ou a urna vontade deliberada de variar
séu significado.
Nó Antigo Testamento, particularmente no Génese, está
escrito: “O Espirito de D eusplanava sobre as aguas”. Conforme
o atesta um estudo comparativo das tradugóes latina, hebrai­
ca e grega da Biblia, o termo “Espirito” (Spiritus, em latim)
corresponde, nessa frase, á palavra hebraica Ruah, e á palavra
grega Pneum a, as quais sao indiferentemente empregadas
para designar a Alma e o Sopro dé Deus. Ora, na Cabala,
o Sopro divino é definido pela expressáo “Ain Soph Aur\
que significa “Luz Inefável”. Assim, de correspondencia em
correspondencia, vimos a estabelecer urna relagáo entre a Luz
divina e o Espirito Santo. Com efeito, é neste sentido que o
termo é empregado pelos Martinistas.
A relagáo que se éstabeléce a partir déla mesma entre a Luz
divina e o Espirito Santo permite compreender por que ele está
associado ao simbolismo do fogo na tradigáo judaicó-cristá.
De fato, o fogo terrestre representa tradicionalmente o poder
regenerador do Fogo divino, considerado como o agente de
transmutadlo grabas ao qual o Homem de Desejo, segundo
0 Espirito Santo
Louis-Claude de Saint-Martin, pode ascender ao estado de
Novo Homem. E, portanto, nesse sentido alegórico que é
preciso interpretar as palavras “INRF que foram grayadas
sobre a cruz do Mestre Jesús, sendo estas letras a abrevia-
gao da frase latina “Ign e Natura R enovatur Integra”, a qual
significa “A natureza humana é inteiram ente regenerada p elo
Fogo d ivin o”. No seu contexto cristáo, ela indica que Jesús,
enquanto purificador e regenerador do mundo, veio a Terra
para desvanecer os pecados de toda a humanidade e purificar
seu carma coletivo.
Além das própriedades inerentes ao seu calor, o fogo é
igualmente urna fonte de luz, pois mesmo a menor chama
ilumina. Era, pois, natural que ele se tornasse o símbolo do
bem e da verdade, em oposigáo as trevas que representam o
mal e o erro. Ele simboliza também a Luz divina e ó estado
de consciencia atingido por quem recebe a Iluminagáo.,
E precisamente por essa razáo que os messias, profetas e
avatares sao sempre descritos como seres que contemplaram
o Fogo divino ou que foram consumidos por ele. Um dos
exemplos mais significativos disto nos é dado na passagem
bíblica que relata como Deus apareceu a Moisés sob a forma
de um arbusto ardente. Ademáis, na iconografía crista os
apóstolos est.áo frequente.meñte representados com urna
flama sob suas caberas, simbolizando sua ilum in ad o pelo
Espirito Santo.
Na origem, o Espirito Santo, entáo, reportava-se a Deus Ele
mesmo e designava a um so tempo a Luz que Ele infunde no
homem regenerado e o Sopro grabas ao qual Ele transmite essa
Luz. É precisamente por essa razáo que iniciados como Wil-
lermoz, Boehme, Swedenborg e Saint-Martin o assemelham
igualmente ao Verbo. Em virtude deste principio, o Evangelho
segundo Sao Joáo adquire uma outra dimensáo, porque po­
demos entáo transcrevé-lo da seguinte maneira: “No comego
era o Espirito, e o Espirito estava junto a Deus, e o Espirito era
Deus”. Essa transcrigáo permite melhor compreender por que
a Divindade foi na sequéncia dividida em uma Tri-Unidade
simbolizada no Cristianismo por Deus o Pai, Deus o Filho
e Deus o Espirito Santo. Esta tríplice divisáo foi instituida
pelos padres da igreja crista por ocasiáo dos concilios de Ni-
céia e de Constantinopla, que aconteceram respectivamente
em 325 e 381 da nossa era. Antes daquilo, o Espirito tinha o
sentido tradicional que lhe havia sido conferido no Antigo
Testamento, ou seja, repetindo, o de Sopro divino.
Como venho de me referir ao Sopro divino, me parece
interessante precisar que os místicos sempre atribuíram duas
fungoes complementares ao sopro. A primeira é de natureza
puramente fisiológica e consiste em expulsar dos pulmoes o
máximo de gás carbónico, a fim de purificá-los e de regenerá-
-los. Esse é o objetivo de certos exercícios de respiragáo. A
segunda fungáo do sopro tem uma dimensáo espiritual e
permite a concentragáo na esséncia cósmica contida no ar ou
de focalizá-la na diregáo de um ponto determinado, o mais
das vezes no ámbito de uma experiencia mística particular.
Assim sendo, em certas cerimónias religiosas e em diferentes
rituais iniciáticos, o sopro é utilizado para transmitir ao can­
didato um influxo particular e conferir a ele uma qualidade,
uma autoridade, um sacramento, um poder ou qualquer outro
atributo que faga dele um agente particular da Divindade e
um instrumento de sua Onipresenga, de sua Onipoténcia
e de sua Onisciéncia. A partir de entáo, é dever do iniciado
fazer um bom uso do que lhe foi transmitido e empregá-lo a
servigo de sua busca mística e de sua própria evolugáo interior.
É evidente que a Tri-Unidade crista encerra um sentido
esotérico que transcende a nogáo antropomórfica de Pai, de
Filho e de Espirito Santo, considerado como a terceira pessoa
dessa trindade. De um ponto de vísta esotérico, o Pai corres­
ponde ao Pensamento divino, o Filho ao Verbo divino e o
Espirito Santo á agáo divina. Em virtude deste principio, toda
a Criagáo visível e invisível foi concebida, posta em movimento
e mantida em atividade pelo Grande Arquiteto do Universo.
Esta obra tríplice se encontra, portanto, no homem, pois ele é
dotado de pensamento, de palavra e de agáo. E precisamente
por essa razáo que todos os escritos sagrados, sob uma forma
que pouco difere, enunciam que “o hom em fo t fe i t o á im agem
de Deus”. O objetivo de sua evolugáo espiritual é precisamente
tomar consciéncia disto e exprimir esta imagem no seu com-
portamento cotidiano, a fim de regressar a seu estado original
de Adáo Kadmon.
Em um de seus escritos, Willermoz resume perfeitamente
esse ponto de vista. Ele diz efetivamente: “O prim eiro dos
poderes operantes em Deus é o Pensamento ou Intenqáo divina,
que cria, con ceb e e executa n ele m esm o todos os seus planos de
emanaqáo e de criaqao. Ele é o prim eiro agen te de manifestaqao
da Unidade. Nós o cham am os Pai d e todas as coisas e atribuim os
a ele especialm ente a Onipoténcia.
 O segundo p od er é a Vontade divina, segundo agen te das m a-
nifestaqoes da Unidade. Ela é o Verbo e a expressáo da Intengáo
divina. E p or isso que a cham am os o Filho único do Pai e atri­
buim os a ela especialm ente a Sabedoria infinita que conhece.
O terceiro p od er é a Aqáo divina propriam ente dita, o Grande
Fiat, que com anda e opera a perfeita execuqáo de todos os planos
d e criaqáo e d e emanaqao espirituais con cebidos no Pensamento
do Pai e adotados e determ inados pela Vontade do Filho. Nós a
cham am os Espirito Santo, pois éla é verd a deram en te o Espirito
da Unidadé divina e de todos os seus poderes reunidos”.
Em sua obra intitulada O H om em de D esejo, Louis-Claude
de Saint-Martin evoca igualmente o simbolismo do Pai, do
Filho e do Espirito Santo. Eis o que ele escreveu acerca disto:
“O Eterno, todo-poderóso Criador, cujo pod er infinito se es­
ten de sobre o universo dos éspiritos e dos corpos, con tém em sua
im ensidade uma m ultidáo in con tável de seres que Ele emana,
quando assim o deseja, para o exterior do seu seio. Ele dá, a cada
qual desses seres, leis, p receitos e com andos que sáo tam bém p o n ­
tos d é reuniáo desses diferentes seres com esta grande D ivindade.
A correspondencia de todos os seres com o Ser é táo absoluta
que nenhum esforqo desses seres seria capaz de obstruí-la. Eles náo
podem jamais, fazendo o que quer que faqam, sair do círculo onde
fora m colocados, e cada ponto que percorrem desse círculo náo
saberia deixar de estar um só instante sem relaqáo com seu centro.
Por razoes ainda mais fortes, o centro náo saberia jam ais cessar de
estar em junqáo, com unicaqáo e relaqáo com o centro dos centros.
A relaqáo dos centros particulares com o centro universal é o
Espirito Santo; a relaqáo do centro universal com o centro dos
centros é o Filho; e o centro dos centros é o Criador todo-poderoso.
Assim, Deus o Pai cria os seres, seu Filho Ihes com unica a vida e
esta vida é o Espirito Santo”.
Conforme as explicagoes precedentes, o Pai, o Filho e o
Espirito Santo correspondeni as esferas de atividade que sáo
proprias de Deus Ele mesmo e que, por consequéncia, trans-
cendém
/
a Criagáo.t E por isso que essas tesferas náo figuram
y
na Arvore Senrótica. Quandó nos referimos a essa Arvore,
constatamos que, efetivamente, as tres emanagóes superiores,
procedentes diretamente do Pensamento, da Palavra e da Agáo
divinas, correspondem a Kether, Hochmah e Binah. Ora, essas
tressephirot, mesmo constituindo o mundo superior, fazem já
parte do mundo da manifestagáo. Elas designam os atributos
de Deus ou, mais exatamente, as leis maiores pelas quais Ele
se manifesta no mundo invisível. Assim, Kether designa a
primeira de suas emanagóes, considerada como o principio an­
drógino da Criagáo. Hochmah representa a segunda e designa
o principio masculino. Quanto a Binah, a terceira emanagáo,
simboliza o principio feminino. Sáo estes tres principios que
encontramos na origem de tudo o que existe, tanto no plano
material quanto no plano espiritual.
A questáo que podemos formular é por que Jesús, segundo
a tradigáo cristá, está aparentado com o Espirito Santo. De
fato, no Novo Testamento, é dito com frequencia que ele é
“a encarnagáo do Espirito” ou “aquele pelo qual o Espirito
se fez corpo”. Na mesma ordem de ideias, ele é quálificado
de “Puro Espirito” ou de “Espirito Luminoso”. Se for assim,
pensó que é por ser considerado como tendo sido o avatar
mais perfeito que a humanidade conheceu no decurso de suas
sücessivas eras evolutivas. Dito de outra maneira, este Mestre
é possivelmente o único a ter realizado o estado de conscien­
cia mais elevado que o homem pode alcangar no fim de suas
encarnagóes. Segundo esta mesma ideia, foi a expressáo viva
do Verbo divino, também chamado de expressáo do próprió
Espirito de Deus.
Ao íóngo dos períodos de meditagáo, podemos invocar o
Espirito Santo que é o Sopro divino que purifica, regenera,
inspira e ilumina todo ser. Se o fizermos sinceramente e na
esperanga de que esse Sopro nos penetre o corpo e a alnja, nós
receberemos a cada vez um influxo espiritual que nos elevará
interiormente, mesmo se náo estivermos conscientes disto.
A solidáo
uantas vezes ouvi pessoas que, ao se confidenciarem
Q ^
a mim, disseram-me: “Sinto-me só”, “Sofro de
solidáo”, “Sinto-me excluido de tudo”, “Náo me
ou “Fui abandonado” etc.
Sendo extrovertidos ou introvertidos, náo vivemos a solidáo
da mesma maneirá. Algüns dizem qué éla náo existe, outros
que nos habituamos a ela. Pessoalmente, quando crianga,
conheci urna forma de solidáo náo tendo nem irmáos nem
irmás, sendo, portanto, mais interiorizado.
Mas há muito tempo as coisas mudaram, e sou feliz por ter
agora urna grande familia, ou melhor, duas grandes familias,
póis sou filho da Rosacruz e por isso tenho milhares de irmáos
e irmás, amigos e companheiros de estrada. Nunca estou
sozinho. Vocé pode ter esse mesmo sentimento se vocé tem
consciéncia de que pertence á grande familia da humanidade.
A palavra “solidáo” tem por origem latina solitudo. Nó
dicionário, a solidáo é descrita da seguinté maneira: “Situagao
de urna pessoa que se encontra só m om entáneam ente ou p or longo
período. A solidáo é um estado de abandono ou separagáo o qual
sente o ser hum ano fa c e as consciencias hum anas ou á socied ad e”.
Na vida cotidiana, a solidáo pode ser um grande sofrimén-
to, —o maior deles —,póis ela é as vezes consequéncia de um
drama, de um abandono, de um obstáculo ou da separagáo
temporaria ou definitiva de um ente querido. O célebre poeta
francés do século XIX, Alphonse de Lamartine, escreveu: “Um
único ser Ihe fa lta e tudo está d eserto r.

Há pessoas que éstáo verdadeiramente isoladas e outra.s
que, apesar de vários encontros no dia-a-dia e de um círculo
de convivencia consequente e presente, sentem-se terrivel-
mente sos. Esse isolamento moral é, portanto, psicológico, e
é imperativo náo se render a ele; nao construir, entre nós e
os outros, paredes invisíveis sem porta nem janela. Por certo,
imaginamos que os muros protegem, mas esse náo é o caso.
Pelo contrarió, sem saída para o exterior, eles nos su foca m
interiormente, nos impedem de liberar nossas émogoes e nós
confinam numa atmosfera malsá, nociva e nefasta á nossa
saúde moral e física.
“Nossa língua sabiam ente sentiu os dois aspectos ligados ao
sentim ento de sé estar só. Ela criou a palavra ‘isolam ento’
para exprimir a dor de estar sozinho e a palavra ‘solitu d e’
para exprimir a gloria de estar sozinho’V
Pa u l T il l ic h
Podemos constatar que aqueles que se comprazem
numa profunda solidáo raramente sao felizes, comunicativos e
abertos aos outros. Certamente, vocé me dirá, eles podem sim-
plesmente ser contemplativos ou meditativos, imersos em pén-
samentos profundos. A maneira deles, eles podem também ser
muito felizes, ter uma grande riqueza interior, bastar-se em sua
1 Trata-se evidentemente de uma tradugao da língua francesa, á qual se
refere o autor nesta citagao. As duas palavras em questao sao isolement
e solitude , cuja palavra correspondente em portugués empregamos
no sentido de expressar o sentimento náo-negativo de se estar só, em
detrimento de “solidáo”. (N. do T.)
✓
ventura etc. E possível, e náo duvido disso mesmo porque
conhego casos. Mas, no entanto, essa solidáo pode mascarar,
em alguns casos, um mal estar ou mesmo uma inclinagáo
aquilo que chamamos “depressáo” ou uma noite negra per­
manente. Se, além disso, esta solidáo é acompanhada pelo
siléncio, ela pode confirmar o que acabo de dizer. Por certo,
este náo é sempre o caso, e é verdade que a fala excessiva e a
exteriórizaqáo demasiada podem também ser o síntoma de
um grande sentimento dé solidáo. ou de um vazio interior.
“Quando eu disse: ‘a solidáo ésa n ta , náo con ceb í a solidáo
com o um a separaqáo ou u m ■esquecim ento com pleto dos
hom ens e da sociedade, mas sim com o um recolhim ento
onde a alm a p od e se encerrar nela mesma. ”
A lfred d e .V ig n y
E notorio que é preciso ser uma boa companhia para si pró-
prio, mas disto náo está excluido sé-la também para os outros.
Vocé poderia me responder alegando que os seres humanos
estáo, em geral, longe de serem individuos fácilmente tratáveis
ou agradáveis, e que seus defeitos, muito frequentemente ma­
nifestados, sáo, para vócé, mais uma fonte de desentendimento
e sofrimento do que de interesse e felicidade.
De onde vem esse sentimento de solidáo que experi­
mentamos, e que nos leva com muita frequéncia a dizer que
estamos sempre sós? Seria porque, ao nos encarnarmos, dei-
xamos a contragosto a grande Alma universal, uma familia?
Seria porque nossa máe biológica, nos expulsando de seu
corpo, nos obriga a tornarmo-nos, em alguns segundos, seres
independentes, doravante sos e langados á descoberta de um um profundo sentimento de solidáo. Assim será por muito
outro universo? Ou será o peso das responsabilidades e dos tempo, certamente: isto faz parte de nossa natureza humana;
devéres que nos incumbem enquanto individuos manifestos? isto está ligado ao nosso ego.

“É na soliddo que estamos menos, sós. ” Vocé, que lé estas reflexóes, lembre-se que náo está só!
L o r d B yro n

“H oje m e darei um tem po para fica rsó. Me darei um tem po

Assim que traspassamos um obstáculo e superamos uma para estar calm o. Neste silencio, h ei de escu tar... e de ouvir
provagáo, ficamos orgulhosos por haver logrado o éxito sem minhas respostas.”
a ajuda de outrem. Com frequencia, uma proeza individual R u t h F ish e l
é mais bem vivida e percebida do que um sucesso coletivo.
Sem cess.ar, de nossó nascimento á nossa morte, reaparece ésse
principio de individualidade ao qual se soma o de respon-
sabilidade e, amiúde, o de culpa. Certamente, este último
pode ser coletivo e estar ligado a uma nagáo ou a um grupo,
mas no mais das vezes ele nos é próprio.

Para voltar a esse sentimento de solidáo o qual todos pro-

vamos em vários níveis, podemos constatar que ele nos ocorre
com mais frequencia nos momentos difíceis, ñas penas e
ñas dores. Ele é acompanhado de um sentimento de incom-
preensáo da parte dos outros, da impressáo de náo sermos
reconhecidos pelos atos e tarefas logradas, de nos debatermos
sós e de nao sermos apoiados nem socorridos. Em suma, de
estarmos sós, muito sós, carrégando um fardo pesado, quando
náo “toda a miseria do mundo”.

Se sentir incompreendido pelo outro ou pelos outros ou,

conforme as expressóes populares, “pregar no deserto”, “náo
ser ouvido mesmo gritando” etc., deixa no coragáo do homem

A harmonía
A título de intródugáo, direi que a harmonía é irmá da
fraternidade, tal como a podemos conceber e viver nó cotidia­
no. De maneira geral, ela corresponde ao estado de consciencia
o qual se vive quando se está em paz consigo próprio, com
os outros e com a natureza. Isto faz supor que a harmonia
integra tres níveis de expressáo, ao mesmo tempo diferentes
e complementares.
Estar em harmonia consigo é, primeiramente, aceitar-se
como é físicamente. De a co rá o com todas as evidencias, pos-
suímos um corpo físico o qual podemos considerar mais ou
menos bonito, no sentido plástico do termo. No entanto, náo
há nenhum criterio absoluto de beleza física. Com efeito, este
tipo de beleza corresponde únicamente as hormas estipuladas
pelos próprios homens. Ora, essas normas sáo arbitrárias é,
no mais das vezes, náo sáo outra coisa senáo o reflexo de um
modo ou de urna corrente de pensamento. Ademáis, elas náo
tém importancia senáo para aqueles que vivem em fungáo das
aparéncias, o que traduz urna concepgáo superficial, para nao
dizer artificial, da existencia. Assim, náo podemos ser felizes
a longo termo se fizermos da beleza física o fundamento da
felicidade, pois ela corresponde á parte mortal e transitoria
de nosso ser.
Do ponto de vista rosacruz, o mundo das aparéncias náo
tem valor se náo refletir a realidade divina que nos anima e a
qual temos por dever exprimir por meio de nossos pensamen-
tos, nossas paiavras e nossas agóes. Isto significa que devemos
nos preocupar antes de tudó com nossa beleza interior, porque
apenas ela é importante no plano da evolugáo espiritual. Além
A harmonia
disso, quem quer que seja belo interiormente o será também
exteriormente, e isto mesmo a déspeito de suas imperfeigóes
físicas, pois a luz que emana do mais profundo de seu ser lhe
dá entáo um brilho e um magnetismo que transcendem sua
aparéncia exterior. Inversamente, nada pode mascarar a feal-
dade interior, porque ela tránsparece sempre, mesmo numa
pessoa que alguns possam qualificar de “bela” físicamente. De
toda maneira, náó é o corpo que deve se constituir em objeto
de culto, o que infelizmente acontece muito ñas sociedades
modernas e materialistas, mas sim a alma que o anima.
Sentir-se bem em seu corpo náo basta para estar em har­
monia consigo. E preciso igualmente aceitar a si tal como é
no plano intelectual. Com frequéncia aconteceu-me de con­
versar com pessoas qué sofriam por náo haver feito grandés
estudos e que se desculpavam por “nao ser outra coisa sendo
operários”, para citá-las. Contudo, o fato de ter um intelecto
poderoso, ou de ser culto, náo constitui nem um objetivo em
si nem tampouco urna garantía de indulgencia ou mesmo um
critério de evolugáo espiritual. A prova é que muitos erudi^
tos sáo materialistas co n v icto s e nao hesitam em dispor sua
ciéncia a servigo do mal. Além do qué, náo sáo nossas máos
as mais belas e sofisticadas das ferramentas? Assim sendo, o
que haveria de mais nobre e precioso que saber usá-las para
criar coisas úteis á nossa existéncia e á dos outros?
Para os místicos, o que faz o valor de um ser humano
é a inteligéncia do córagáo, ou seja, a vontade de por suas
capacidades, quer sejam intelectuais ou manuais, a servigo
de outrem. Ora, todos temos talentos e aptidóes que pódem
contribuir para o bem comum. Por consequénciá, o melhor
meio de estar em harmonia consigo consiste, por um lado,
em náo se culpar por aquilo que ignoramos ou que náo sa­
bemos fazer, e por outro em dividir os conhecimentos que
tenhamos adquirido ou o saber-fazer que possuímos. Agindo
assim, cultivamos em nós a convicgáo de sermos úteis aos
outros e de bem fázér, o que se traduz por um sentimento de
alegría interior e de boa consciencia. Logo, este sentimento
é precisamente o característico de toda pessoa que se esmera
em exprimir o melhor de si mesma, sendo feliz em ser o que
é nos planos físico e mental.
Assim, portanto, náo é possível estar em harmonia consigo
seríao se amando enquanto individuo, isto é, enquanto alma
evoluindo dentro de um corpo. Naturalmente, esse amor
por si náo deve se assemelhar ao do egocentrismo ou o da
vaidade. Este consiste simplesmente em ser um amigo para si
próprio, o que implica ser indulgente com nossas imperfeigóes
e nossas fraquezas, desde que elas náo comprometam nossa
própria integridadé ou a de outrem. Nessa ordem de ideias,
há muitas pessoas que se apégam a esta ou aquela coisa Ou
que se culpam por isto ou por aquilo. Essa atitudé é negativa,
pois faz destas pessoas inimigos de si próprios e as mantém
num estado de discordancia interior. No entanto, isso além
de nada poder mudar dos acontecimentos pregressos sobre os
quais se lamenta, ainda envenena sua visáo de futuro e lhes
traz frequentes agruras.
Creio verdadeiramente que o melhor meio de se estar em
harmonia consigo consiste em jamais se comparar aos outros.
[861
Efetivamente, táó logo o fazemos, óu julgamo-nos inferiores
ou nos estimamos superiores. No primeiro caso, temos por
resultado um complexo de inferioridade que vai ao encontro
de nossa paz interior. No segundo, nosso ego é inflado e nos
póe em oposigáo as aspiragóes mais puras de nossa alma. Em
ambos os casos, o resultado é um estado de desarmonia. Para
evitar essa desarmonia, o melhor é partir do principió que
cada um de nós é um ser único e que é esta unidade que faz
nosso valor,
✓
tanto aos olhos de Deus quanto aos olhos dos
homens. E, entáo, a nós mesmos que devemos nos comparar
a cada dia, a cada més e a cada ano, pois ai está a chave da
nossa evolugáo espiritual. E se pudermos adormecer a cada
noite nos dizendo “Fui m elhor do que ontem \ entáo teremos
dado um novo passo na senda da harmonia.
Vejamos entáo o que podemos dizer a respeito da har­
monia que devemos cultivar com os outros. Primeiramente,
é evidente que o homem náo foi feito para viver só, isolado
dos seus semelhantes. Vocé notará ainda que ele sempre
viveu em grupos desde sua aparigáo sobre a Terra. Se esse
é o caso, é porque sua natureza profunda sempre o incitou
a procurar a companhia de outros, primeiro para responder
a uma necessidade de seguranga e depois para satisfazer
um desejo de afeto. Esse instinto gregário é sempre muito
poderoso e explica hoje a existéncia das familias, dos povo-
ados, das cidades, dos países e das nagóes. A humanidade
em si resulta do fátó de que os homens jamais cessaram de
perpetuar sua própria espécie e de expandir a influéncia de
sua raga e de seu grupo de nascenga. Nisso, ela forma um
único e próprio corpo.
[871
 Por razóes evidentes, é primeiramente no seio de nossa
familia que devemos cultivar a harmonia com os outros. De
fato, se somos incapazes de cultivar relagóes harmoniosas com
nossos cónjuges, nossos filhos, nossos irmáos e irmás etc.,
parece difícil, se náo impossível, ser um instrumento de paz
entre os homens. Certamente, podem acontecer desacordos
com nossos próximos, mas estes desacordos nunca devem
se transformar em relagóes de forga, dando lugar a palavras
ou atos malfazejos, posto que temos muito mais razóes para
amar aqueles que nos amam do que lhes fazer mal ou lhes
causar infortúnio.
Se é verdade que devemos nos empenhar em preservar
a harmonia na nossa familia, é certo também que devemos
cultivá-la em nossas relagóes sociais e profissionais. Isso náo
é sempre fácil, pois as vezes nos confrontamos com pessoas
desagradáveis. Mas, se este for o caso, procuremos náo estar
na origem da discordia, porque isso constituiría uma falta a
nosso dever e implicaría em nosso próprio carma. E assim que
formos confrontados a uma situagáo discordante, procuremos
re-harmonizar o ambiente por meio de pensamentos, palavras
e agóes positivas em oposigáo aos pensamentos, palavras e
ágóes negativas dos quais fórmós as vítimas ou as testemunhas.
Sáo necessárias ao menos duas pessoas para se alimentar uma
relagáo de forga. Uma vez produzida, seja com um colega de
trabalho, um vizinho ou um desconhecido, recusemo-nos a
ser o segundo polo déla. Dito de outra maneira, apelemos á
nossa vontade para náo nos tornarmos o segundo ponto de
um triángulo de discordia.
Todo individuo deveria se sentir um cidadáo do mundo e
se comportar como tal. Da mesma forma, deveria orar e agir
para que a harmonia reinasse entre todos os seres e todas as
nagóes. Por certo, há uma tendencia a privilegiar o interesse
de sua raga, de seu país, de sua classe social e de sua religiáo,
se for o caso de seguir alguma. E infelizmente essa tenden­
cia o porqué de tantas guerras qué pontuaram a historia
da humanidade. Apesar disso, os homens sáo destinados
a se amarem e a fazer da Terra o paraíso ao qual aspiram
no mais profundo de si mesmos. Isso implica em ter um
comportamento tolerante com relagáo a todas as ragas, todas
as nacionalidades, todas as classes sociais e todas as religióes,
o que torna a nos dar o exemplo de uma mentalidade e de
uma moralidade universais. Tais devem ser nossas métas,
nosso papel e nossá vocagáo desde o momento em que nos
declaramos humanistas e em que desejamos trabalhar para
o advento de um mundo melhor.
Acabo de dizer que a Terra estava destinada á tornar-se
o paraíso ao qual todos os homens aspiram mais ou menos
conscientemente. Isso me leva a abordar o tercéiro e último
nivel ao qual a harmonia deve se aplicar, a saber, a natureza
propriamente dita. Primeiramente, me surpreendo ao cons­
tatar que certos “místicos” consideram que a ecología é um
assunto sem qualquer relagáo com a espiritualidade. Para
argumentar esse nón-sense eles afirmam que os Mestres e os
Iniciados do passado jamais abordaram esse assunto ém seus
ensinamentos, ém suas preces ou seus sermóes. Tal argumento
é destituido de sentido. Efetivamente, é evidente que se Moi­
sés, Buda, Jesús ou Maomé, para citarmos apenas alguns dos
Mestres, jamais se referiram a isso, é simplesmente porque
esse problema náo existia em sua época. Isso náo quer dizer
absolutamente que os homens de entáo respeitavam o meio
ambiente mas, ao menos, náo tinham os meios de destruí-lo
com tanta gravidade como hoje.
De um ponto de vista místico, a Terra é o templo da hu­
manidade, assim como nosso corpo físico é o templo da nossa
alma. Náo respeitá-la, náo preservá-la e náo protegé-la resulta
simplesmente na destruigáo do suporte de nossa evolugáo
individual e coletiva. E também aniquilar urna obra-prima
da Criagao, pois cada um é capaz de admirar a harmonia e a
beleza de tudo o que ela produziu. Nisso, ela é efetivamente
a Máe de todos os seres vivos que a povoam. Infelizmente,
e como todos sabem, os homens a puseram em perigo pela
ignorancia, pela negligencia ou pelo interesse. A poluigáo
dos solos, das águas e do ar, o desmatamento intensivo, a
exploragáo excessiva dos recursos naturais ai estáo para dar
testemunho disto. Ora, é evidente que se nada for feitb num
plano mundial para remediar os males múltiplos dos quais
padece o nosso planeta, ele estará condenado a morrer em
urna lenta agonía, e todos nós teremos urna grande parcela
de responsabilidade nessa tragédia.
Mas sejamos confiantes, e apostemos no que há de melhor
no homem. Ao mesmo tempo, sejamos nós mesmos exemplos
de respeito cóm relagáo á Terra e tudo o que ela contém. Náo
esquejamos jamais que ela é o veículo da Alma universal tal
qual ela se manifesta entre os diferentes reinos da natureza.
De minha parte, é evidente que a consciencia humana é o
produto de urna evolugáo milenar que é feita através dos
vegetáis, dos animais e depois dos homens eles mesmos. E
se os homens sáo os seres mais evoluídos de nosso planeta,
é únicamente porque se situam num ponto mais avangado
dessa evolugáo. Mesmo assim, eles náo constituem senáo
um elo da corrente que a vida forjou desde que se manifés-
tou na Terra, há tantos milhóes de anos. Acrescentarei que
eles sáo as criaturas mais frágeis dessa corrente, pois seráo
os primeiros a desaparecer se os equilibrios naturais forem
rompidos. Como quer que seja, náo temos nenhum direito
sobre os reinos ditos “inferiores”. Ao contrario, temos muitos
deveres com relagáo a eles.
Aplicada á natureza, a harmonia consiste entáo em
considerar toda criatura viva como urna extensáo de nós
mesmos, pois a fraternidade deve incluir todos os seres que
a vida pos no mundo. Pensó notadamente nos animais, que
os homens exterminam por razóes mercantis, ou os quais os
homens sujeitam a toda sorte de sofrimentos injustificados,
seja em nome de tradigóes bárbaras, por razóes puramente
mercantis ou numa aplicagáo de urna concepgáo arcaica da
ciencia. Mas a Terra faz parte de um conjunto infinitamen­
te mais vasto, no caso o universo. Independentemente das
leis físicas que presidiram sua formagáo, há alguns bilhóes
de anos, ele é obra dessa Inteligéncia universal e absoluta
a qual chamamos “Deus”. Como é sabido, ele é composto
de bilhóes de galaxias que contém elas mesmas bilhóes de
estrelas, algumas délas constituindo o centro de um sistema
solar comparável ao nosso. Tal constatagáo mostra ao mesmo
tempo a grandeza e a pequenez do homem. De fato, com­
parado á Criagáo e mesmo á Terra em si, ele é totalmente
insignificante. Mas enquanto encárnagáo do Verbo divino
e enquanto alma viva, ele é consciente de si mesmo e tem
a capacidade de contemplar e de estudar o cosmos. Nesse
sentido, é o homem que confere ao universo a sua grandeza,
sua beleza e sua razáo de ser., Assim, somos ao mesmo tempo
atores e espectadores da harmonia cósmica, pois permitimos
a Deus contemplar-Se através de nós, e nós nos aproximamos
Dele estudando Suas obras.
Para resumir, direi que a harmonia inclui o amor próprio,
pelo outro e pela natureza, que sáo para o homem encarnado
os tres nívéis de expressáo do Amor universal. Assim que esses
tres níveis forem parte integrante da nossa personalidade e de
nosso comportamento, viveremos em ressonáncia perfeita com
o Deus de nosso coragáo e conheceremos a Paz Profunda. De
todas as evidencias, é esta divina ressonáncia que lhe desejo de
toda minha alma, pois é nela que residem a fonte da felicidade
e a chave da Iluminagáo.
Avante com alegría!
e a alegria é um conceito natural e fundamental no
S Orienté, o mesmo náo se aplica, infelizmente, ñas ditas
sociedades ocidentais. Chamada Ananda na India, ela
faz parte da busca espiritual dos habitantes daquela parte do
mundo.
Buda é representado na maioria das vézes rindo óu sor-
rindo. Quando nos encontramos na presenga de uma de suas
representagóes, seja uma pintura ou uma escultura, olhando
seu semblante iluminado de alegria, o sorriso nos vem natu­
ralmente aos labios. Ele nos comunica sua alegria.
Na mitología egipcia, Osíris diz ao defunto: “Destes a a le­
gría? Encontrastes a alegría?”. Isso atesta a importancia deste
estado, póis ele é levado em conta no momento de pesar a
alma, no momento de fazer o balango da vida que se termina.
Como venho de me referir ao Oriente, e mais particularmente
á India, permita-me citar estas palavras de sabedoria de Má
Ananda Moyi, cujo nóriie significa: “Impregnada de alegria”.
“O Ser suprem o é alegria encarnada e é p orq u e todas as
criaturas aspiram a alegria. P rocurem sem pre viver em alegria,
exprimir a alegría em seuspensam entos e em seus atos; sintam sua
presenga ju bilosa em tudo o que veem ou escutam ; isso vos trará
uma felicid a d e real. A tristeza é fa ta l ao hom em ; elim inem -na
de vossos pensam entos”.
Ser alegre náo é ser indiferente ou irresponsável; é sim­
plesmente ser positivo e mesmo reconhecer naturalmente
perante a vida o que ela nos traz de melhor; é deixar exprimir
nossa verdadeira natureza humana, nosso ser interior, nosso
eu profundo.
A alegría auténtica náo é superficial; ela vem da alma e do
coragáo. Ela é espontánea. Se o prazer é mais frequéntemén-
te associado aos aspectos materiais e físicos da existencia, a
alegría é vinculada as vibragóes mais sutis e mais místicas. E
assim que, em certos escritos sagrados, a palavras “beatitude”
é normalmente empregada, e também assim sáo representados
os santos e santas: sorridentes e cóm o semblante iluminado.
A alegría é companheira do amor. Também sejamos nós
um sol para os outros e conheceremos a alegría pura, pois
um córagáo ensolarado pode iluminar o mundo. Enchamos
nossa casa e nossa vida de alegría. Saibamos sorrir e rir e, por
nossa atitude e nosso exemplo, compartilhemos essa alegría.
Sejamos como a pequeña crianga que, sem racionalizar, nos
oferece seu sorriso e manifesta sua felicidade de comunicar,
através do olhar, o coragáo e a alma.
A alegría á qual me refiro náo está associada a um pra­
zer efémero, embora ela possa sé-lo. Podemos encontrá-la,
conhecé-la e vivé-la em todas as circunstancias da existencia,
mesmo ñas horas sombrías que atravessamos inevitavelmente
de nosso nascimento á nossa morte.
Certamente, isso náó quer dizer que o sofrimento seja
sinónimo de alegría, e náo tenho nenhuma admiragáo pelos
mártires voluntários, por aqueles que se comprazem num
estado negativo, por aqueles que se flagelam e se torturam
físicamente ou moralmente etc. Contrariamente aquilo que
eles pensam talvez, estas pessoas, por sua atitude, estáo longe
de comprazer a Deus; pelo contrário, elas Lhe ofendem e
insultam a vida e a natureza.
Associando esse conceito de alegría as provagóes, quero
dizer simplesmente que ela pode nos permitir superá-las,
melhor cómpree.ndé-las e nos elevar acima délas. A verdadeira
alegría interior é o reflexo de uma atitude positiva perante os
problemas, e ela pode transmutar bem as coisas, sobretudo
esclarecendo-as sob outro ángulo. Ela é “alquimia”.
A alegría acompanha nossos esforgos e nos dá coragem.
Ela é criadora é é uma parte da Divindade que habita em nós
desde nossa primeira respiragáo. Ela está presente por tudo e
pode se manifestar a qualquer momento.
Ela pode ser a audigáo de uma música ou de um cántico,
um reencontró ou o compartilhar de uma descoberta. Ela pode
inundar todo o nosso ser numa meditagáo. Podemos cruzar
com ela num jardim, numa estrada e mesmo num leito de
hospital ou numa prisáo.
A alegría pode ser durável ou furtiva; ela é “o instante”, um
olhar na diregáo das estrelas, a satisfagáo de um trabalho bem
feito ou a quietude de um momento de repouso.
A alegría é a liberdade de espirito, de pensamento, de pala­
vra e de agáo. E posto que Séneca disse: “a verdadeira alegría
é serena', entáo, enquanto rosacruz, eu direi: “a alegría é Paz
Profunda”.
Amparados pelas asas da alegría, alcemos nosso voo e, com
ela, ganhemos a félicidade.
“A dormecí e sonhei que a vida nao era nada senáo alegría.
D espertei e vi que a vida era trabalho. Trabalhei e vi que o tra-
balho era alegría.”
T agore
Invocando rosacruz
Deus do m eu coraqáo; Deus da m inha com preensáo.
Sei que Tu és a origem do universo, da natureza e do próprio
hom em , mas ignoro o que Tu pensas e o que Tu sentes.
Desde que Tua existencia se im pós a mim, procuro com preender
as leis pelas quais Te manifestas p o r en tre os planos visível e in-
visível da Criagao.
Tua luz resplandece no mais profundo de m im e clarifica con ti­
nuam ente minha consciencia na senda do bem.
Tua vida anima m eu corpo e fa z d ele o tem plo que minha alma
escolheu para lograr sua evolugáo espiritual.
Teu am or ju stifica minha existencia e suscita em m im o desejo de
am ar todos os m eus irmáos humanos.
Que Tu possas con ced er-m e a vontade de m e aperfeigoar em p en -
sam ento, em palavra e em agáo, a fim d e que eu m e tom e, nesse
m undo, um agente da Tua sabedoria.
Que assim seja!

Humildade, dignidade, coragem
humildade, a dignidade e a coragem sáo tres valores
A frequentemente evocados em conversas. Diz-se que
“nao podem os fa la r bem senáo daquilo a que cón hecem os
bem \ ou que “aquilo que se con ceb e claram ente se expoe clara­
m en te”. Minhas reflexóes pareceráo, talvez, carecer de clareza,
pois náo ousarei dizer ter adquirido essas tres virtudes, mesmo
tentando, em meu comportamento, chegar délas táo mais
próximo quanto possível. A corágem me faltou muitas vezes,
mas eu também com ela falhei em determinadas circunstan­
cias de minha existencia, e lamento isso. Quanto á dignidade,
certamente me esforcei por dar prova déla, mas ai também
vejo que falhei por ignorancia, inexperiencia ou impaciencia.
Quanto á humildade, sob risco de lhe fazer brotar um sorriso
pelo paradoxo, creio déla ter sempre dado prova. Ao menos,
é uma qualidade que mé atribuí meu circuló de convivencia
e aqueles que me conhecem há muitos anos. Desse fato náo
colho qualquer mérito, pois isso se deve, sem dúvida, a uma
forma de timidez, a uma aversáo pelo mundano e ao meu
gosto pelas coisas simples da vida. Mas se deve também ao fato
que, quando era bem jovem, pude constatar os danos que o
orgulho pode produzir. Na minha vida rosacruz, e enquanto
Grande Mestre e depois Imperator da AMORC, vi vários de
meus irmáos e irmás caírerti sem jamais sé levantar, e amigos
partindó e traindo suas promessas por nao terem atentado ao
aspécto negativo daquilo a que chamamos o “ego”. E, mais
ainda, fui com tanta frequencia ofendido que a humildade
naturalmente se impós a mim. Eis-me entáo a fazer o elogio
da minha humildade, mas das tres virtudes que evoquei seria
adequado me atribuir uma, senáo poder-me-iam reprovar por
ser falsamente humilde!
Humildade, dignidade, coragem
A humildade é uma virtude com frequencia mal compre -
endida e é importante que nos esforcemos para definir seu
alcance. De fato, a humildade nao deveria ser difícil de obter
por toda pessoa que, estudando atenciosamente as ligóes da
vida, se desse conta, á medida que progride, que ela ainda tem
muito a aprender. Qualquer que seja o grau de evolugáo que
tenhamos atingido, devemos ter consciencia que um longo
caminho ainda há para percorrer e, supondo que tenhamos
assimilado perfeitamente tudo o que constituía as etapas pre-
gressas, devemos prevenir o espirito que uma vida náo basta
para expressarmos nossas capacidades.
A humildade deve, pois, ser exercida no tangente ao nosso
avango no caminho da evolugáo, e devemos estar atentos. Náo
devemos jamais, em nenhum momento, dar a impressáo que
tenhamos chegado a um estado de “realizagáo”, nos permi-
tindo ostentar uma atitude superior. Assim que chegamos ao
seio de um grupo de pessoas, num meio diferente daquele
o qual acompanhamos habitualmente, seja ele profissional,
cultural, místico etc., plenos de nossas convicgóes é de tudo
aquilo que pudemos aprende^ náo tentemos afirmar nossos
conhécimentos e irnpor nossas ideias. Colocar seu saber a
servigo de outrem é certamente útil, interessante e positivo,
mas existe uma medida precisa em tudo, e é com o coragáo e
o espirito humildes e prontos para receber que devemos nos
engajar e agin E essencial que nos consideremos perpetua­
mente como estudantes, e nunca como mestres, pois este é
um estado que náo podemos nos atribuir e que náo poderia
ser reconhecido senáo pelos seres muito maiores do que nós.
Nossa responsabilidade com relagáo a isso é, portanto, muito
importante náo apenas face aos outros, mas também face a
nós mesmos, aqueles que nos precederam e a Deus.
Provemos nossa humildade em nosso trabalho espiritual,
mas também em nossa vida cotidiana, em meio aos outros.
É táo difícil medir nossa pequenez com relagáo á grandeza
divina? E o que somos nós individualmente, a sós com nós
mesmos, no conjunto de nossos irmáos e irmás humanas, onde
quer que se encontrem sobre a superficie da Terra? Jamais a
individualidade transcendeu a multipliridade. Jamais, desde
que estamos neste plano físico, ela autorizou urna superiori-
dade sobre os outros, em qualquer dominio que seja! Somos
um elo de urna imensa corrente e devemos nos lembrar disso.
Devemos ter consciencia de que estamos lado a lado com ou­
tros buscadores, mas também juntos daqueles que náo foram
ainda atraídos pela luz.
Geralmente náo refletimos o suficiente sobre tudo aquilo
que devemos ao nosso meio e aqueles que o compóem. Sem
eles, o que seríamos? Qual seria nossa razáo de ser e como
poderíamos servir, isto é, cumprir a tarefa mais nobre que pode
ser conferida a um ser humano? Ao redigir estas linhas, me
vem á mente a lembranga de um grande humanista já fale-
cido, o Abade Pierre, francés, europeu e, sobretudo, cidadáo
do mundo. Ele encarnou durante várias décadas a trilogia:
humildade, coragem e dignidade. Este grande místico esco-
lheu por suas competencias, seu entusiasmo e seu amor ao
próximo a servigo dos mais humildes. Sua reputagáo, assim
como a de Madre Teresa, atravessou fronteiras. Ele trocou
a sombra pela luz, mas sua mensagem permanecerá. Se me
refiro a ele, é porque ele me parece um bom exemplo daquilo
que pode ser a aliangá de humildade e servigo.
A propósito da humildade, Serge Toussaint, Grande Mestre
da jurisdigáo francófona da AMORC, escreveu estas frases:
“Náo som os senáo urna poeira estelar na im ensidáo do universo,
urna gota d ’água no seio do gran de océan o cósm ico. Assim sen­
do, se é verdade que som os táo p ou co enquanto pessoas, a alma
encam ada em nós dá a cada um o p od er de refletir a Sabedoria
divina e de ser um agente de suas obras entre os homens. Mas a
única m aneira de lograr esse fe ito consiste precisam ente em ad­
quirir a hum ildade, virtude que traduz p or si só um certo grau
de evolugáo. ”
A essa citagao eu desejaria acrescentar que na ordem celes­
te náo existe inferioridáde. Devemos fazer tudo o que está a
nosso alcance para eliminar de nós mesmos o ego, ao menos
no seu aspecto negativo, também dito o elemento que nos
separa daquilo que nos é exterior. O mau emprego de nosso
ego náo pode consolidar os elos que nos unem aos outros.
Bem ao contrário, ele é segregativo e está na origem de nos-
sos maus julgamentos, de nossas críticas negativas e de nossa
auto-avaliagáo com relagáo aos outros, sendo que esta tende
naturalmente a sempre nos favorecer.
Como compreender e amar, se assim estamos á mercé
do jogo do nosso ego? Como também podemos supor que
progredimos no estreito caminho do conhecimento impessoal,
se o resultado do nosso trabalho náo é mais do que urna
exaltagao do nosso eu objetivo? Ser humilde é também saber
nos esquecer de nós mesmos no nosso trato com os outros. E
considerar que, quaisquer que sejam nossa fiingao, responsa­
bilidades e nosso lugar na sociedade, somos e permanecemos
servidores. É servindo a outrem que encontramos a nós
mesmos e que realizamos nossa natureza interior, pois entáo
fazemos vibrar em nós a parte de nossa centelha divina em
uníssono com aquela de todo ser vivo.
A verdadeira humildade náo pode ser dissimulada. Ela
náo pode se contentar com palavras. Ela é dinámica a ponto
de quem se aproximar de nós ser capaz de percebé-la sem
qualquer restrigao mental. “Doce e humilde de coragáo!”
Esta célebre injungáo nos lembra incessantemente de nosso
dever. Mas a humildade é, sobretudo, um resultado de nossas
reflexóes, de nossas meditagóes e de nosso estudo daquilo a
que chamamos “As Grandes Verdades Eternas”. A humildade
é um ato de amor, talvez o maior, pois permite compreender
os outros, “ser” com eles e estar disponível para consolá-los,
encorajá-los e ajudá-los em todas as ocasióes.
A humildade nada tem ,a ver com a fraqueza. Ela é, ao
contrário, uma prova de coragem, pois necessita, ao menos
no comego, um combate consigo mesmo e com o ser objetivo
até que, tendo a certeza da presenga divina em nós, sejamos
por natureza humildes em pensamento, palavra e em agáo.
A humildade é a origem de muitas outras qualidades ou
virtudes. E já que estas nos aproximam dos outros, também
nos aproximam dos principios de humanidade e dignidade.
Todos os seres dotados de razáo sáo convocados á
mesma dignidade. Esta deve ser uma linguagem comum á
humanidade. Esta nogáo de humanidade, que permaneceu
por muito tempo abstrata e a qual o escritor Victor Hugo
imaginou “radiosa e reconciliada”, entrou para a historia como
uma congregagáo de todos os homens. Náo existe humanidade
sem humanos. Homens e mulheres sáo membros déla e toda
injuria feita a um só individuo é uma injúria feita a todos.
Ser digno náo significa, de nenhuma maneira, adotar um
comportamento indicativo de que nos sentimos superiores
aos outros, em qualquer dominio que seja, e exprimindo
uma forma de desdém com relagáo ao outro. A dignidade é
um respeito a si mesmo e aos outros. Ela implica no dominio
de nossas palavras e de nossos atos. Náo quero dizer com isso
que se trata de adotar uma linguagem obsoleta, literaria ou
excessivamente intelectual. Porém, toda palavra pronunciada
deve ser correta e corresponder á ética de nosso tempo. Assim,
damos prova de respeito com relagáo aos outros tanto quanto
a nós mesmos.
Certamente, nós podemos cometer erros e faltas, mas é
preciso rápidamente nos dar conta deles, retificá-los e mesmo
nos desculparmos. Ser digno pode ser também renunciar a
falar muito para dizer pouco, tomando cuidado para que esse
silencio náo seja interpretado como desprezo. É evitar formar
sobre quem quer que seja um julgamento negativo, pois somos
entáo rápidamente levados a pensamentos e palavras destrui­
dores que, por certo, prejudicaráo náo só aqueles relacionados
como também a nós mesmos. Efetivamente, como poderíamos
conhecer a paz interior nos harmonizando com as vibragóes
de um nivel táo baixo, por exemplo, como o da maledicencia
ou o do insulto? Logo, ser digno é saber preservar sua calma
e permanecer silencioso em certas circunstancias.
Naturalmente, ser digno nao quer dizer que seja preciso
dar prova de covardia e recusar assistencia a outrem quan­
do necessário. Inversamente, se em nossa presenga alguém
for agredido física ou verbalmente, é nosso dever intervir.
Lembremo-nos de que náo somos perfeitos e que ninguém
o é enquanto permanecer neste plano humano, limitado pelo
seu eu objetivo, suas tendencias e suas reagóes. Podemos supor
que aquilo que os outros nos fazem, nós mesmos fizemos ou
faremos, já que, segundo a lei das nossas sucessivas encarna-
góes, antes de ter dominado tal defeito ou tal fraqueza, nós
devemos sucumbir a elas.
Se nós nos encontramos casualmente em uma situagáo tal
que nossas reagóes náo possam ser outras senáo negativas,
pensemos em nos isolar mentalmente por alguns instantes
no “manto místico da sabedoria”, a fim de recobrar nossa
forga e de náo perder nossa dignidade. Enfim, velemos por
nós mesmos e tomemos cuidado para náo pensar e agir de
uma maneira que náo seja conforme aos nossos ideáis mais
elevados. Saibamos também nos mostrar dignos de nossas
escolhas. Respeitemos tudo o que foi transmitido e tudo o que
aprendemos com os outrós ou por nossa própria experiencia.
Há muito por dizer sobre a dignidade assim como sobre a
humildade, e essas duas qualidades devem regularmente ser
objeto de nossas reflexóes e de nossas meditagóes. E claro
que se vocé se entregar a um exame pessoal sobre esses dois
pontos, chegará a uma conclusáo melhor do que essa a qual
acabo de mencionar.
Examinemos agora o último termo de nossa trilogía e ten­
temos definir assim alguns aspectos da coragem. A coragem
é forga; náo é agressividade. Temos o costume de comparar
a coragem aquilo que náo é outra coisa senáo audácia, no
sentido restritivo do termo. Da mesma maneira, falamos de
coragem a propósito de atos bélicos, de agóes empreendidas
contra outros ou de afirmagóes peremptórias que frequente-
mente náo sáo mais do que a expressáo de um eu exacerbado.
Coragem significa confianga e constancia, antes com relagáo
a si próprio. E preciso ser corajoso para se tomar uma decisáo
justa, mesmo se esta náo for, num primeiro momento, apre­
ciada em seu justo valor. É preciso igualmente ser corajoso
para tomar partido do fraco contra o forte e para defender
grandes ideáis. Mas é preciso também muita coragem para se
engajar na via real do conhecimento e na senda mais ardua e
geralmente bastante ingrata do servigo altruista.
Ser corajoso é também dar prova, dia após dia, de compai-
xáo para com todos aqueles que sofrem. É progredir naquilo
que julgamos como sendo o sum m um bonum , o bem supremo,
tal como o compreendemos e quaisquer sejam os obstáculos. A
coragem nesse sentido déve ser acompanhada pela humildade
e pela dignidade.
Mas a coragem comporta riscos. Este reside no excesso e
nos resultados que se seguem a ele. Á guisa de exemplo, ter
coragem em nossas opinióes nos faz correr o risco de, se náo
tivermos cuidado, sermos levados á intolerancia e mesmo ao
fanatismo. Nesse caso, a coragem pode ter por consequencia
uma incompreensáo e uma reagáo negativa, e seu nobre
objetivo náo é entáo conquistado. A coragem implica, pois,
na prudencia, e mesmo na circunspecto. Mas estaríamos nós
de acordo com nossa definigao de coragem se, precisamente,
náo fóssemos corajosos para enfrentar os riscos implicados
pela própria coragem e que se encontram no excesso de urna
qualidade?
Náo devemos jamais nos furtar de nossas responsabilidades,
e é preciso portanto darmos prova de coragem. O que quer
que fagamos, fagamo-lo bem, e tenhamos sempre em mente
estas palavras: “Nada de quase!”. Nesse sentido, a coragem
está também ligada ao esforgo e, portanto, ao trabalho, náo
apenas de maneira alegórica ou em referencia ao trabalho
interior que devemos cumprir nós mesmos a cada dia. Refiro-
-me ao trabalho cotidiano, material e profissional. As vezes
é necessário darmos prova de vontade para suplantar nossa
falta de dinamismo, nossa preguiga ou fadiga, legítima ou náo.
Seremos receptivos as injungóes do nosso eu real e, assim,
cumpriremos a Vontade divina. Esta é sempre boa e visa,
sem cessar, o maior bem de todos e o de cada um, desde que
tomemos consciencia déla e que a deixemos se exprimir por
meio de nós.
Aprendamos o desapego e a náo nos deixar submergir pe­
las circunstancias e condigóes deste mundo, nos lembrando
constantemente que em nosso coragáo, como nos coragóes de
todos os seres humanos, permanece para sempre um guardiáo
silencioso e vigilante: o Mestre interior. Ele é o elemento fun­
damental da centelha divina presente em nós.
Concluirei, entáo, lhe desejando a humildade, a dignida­
de e a coragem em cada um dos seus pensamentos, de suas
palavras e de suas agóes.

Gragas á coragem, podemos superar muitas coisas, e se nos

ocorre de faltar, reconhegamo-la e assumamos aquilo que nós
somos. Náo sejamos invejosos ou ciumentos do trabalho, da
forga, da perseveranga ou da inteligencia dos outros. Sejamos
conscientes dos limites de nossas capacidades e olhemo-nos
tal qual somos. Depois dessa análise, esforcemo-nos para
melhorar nosso comportamento. Nao nos deixemos ficar num
estado de preguiga e fraqueza, e tomemos no nosso íntimo a
vontade, irmá da coragem e da dignidade.
Sejamos humildes, sejamos dignos, sejamos corajosos!
Desta maneira, demonstraremos o nosso amor fraternal,
manifestaremos a nossa compaixáo e jamais estaremos sós.

Deus é a Inteligencia universal quepensou, manifestou e ammou toda
a Criaqáo seguñdo leis imutáveis e peifeitas.
Toda a Criaqáo está impregnada de uma Alma universal que evolui
na direqáo da perfeigáo de sua própria natureza.
A vida é o suporte da Evolugáo cósmica, tal qual ela se manifesta no
universo e na Terra.
A matéria deve sua existencia a uma energía vibratoria que se propaga
em todo o universo e da qual cada átomo está impregnado.
O tempo e o espaqó sáo estados de consciencia e náo tem nenhuma
realidade material independente do homem.
O homem é um ser dual em sua natureza e triplo em sua manifestaqáo.
A alma se encama no corpo da crianqa no momento em que ela respira
pela primeira vez, fazendo déla um ser vivo e consciente.
O destino de todo ser humano é determinado pela maneira com que
ele aplica seu livre arbitrio e pelo carma resultante disso.
A morte se produz no momento em que o homem exala pela última
vez e se traduzpela separaqáo definitiva entre o corpo e a alma.
A evolugáo espiritual do homem é regida pela reencamaqáo e tem por
objetivo último alcanqar a Perfeiqáo.
Existe um reino supra-humano, formado por todas as almas desencar­
nadas que povoam o mundo invisível.
Aofim de sua evoluqao espiritual, a alma de todo ser humano se rein­
tegra á Alma universal em toda a pureza e vive em plena consciencia
na Imanéncia divina.
A for^a
e um ponto de vista tradicional, dizemos que o homem
D foi criado á imagem de Deus. Ele recebeu, entáo, no
momento de sua criagáo, “a forga”. No plano mís­
tico, esta forga é sua aptidáo para concentrar cada um de seus
pensamentos, de suas palavras e de suas agóes na diregao do
Absoluto divino. Ela representa o estado de consciéncia o qual
denominamos de “estado Crístico”, de “estado Búdico” e de ou­
tros nomes mais. Pessoalmente, o chamarei “estado Rosacruz”.
A torga á qual me refiro é perfeitamente ilustrada na narra­
tiva alegórica de Davi e Golias. Esta é uma profunda ilustragáo
de seu poder. O jovem Davi, com a ajuda de um seixo, faz
tombar o gigante Golias, acertando-o mortalmente na fronte.
Quando sabemos que o futuro rei Davi simboliza o poder da
espiritualidade, neste conto, e Golias o poder da materialidade,
compreendemos melhor a que ponto o pensamento vence a
matéria. Isto mostra que a nossa forga náo deve ser aquela do
corpo, mas sim a da alma.
Encontramos uma outra ilustragáo deste principio na déci­
ma primeira carta do taró, onde a forga é simbolizada por uma
jovem mulher a qual, apenas com suas máos, mantém aberta
a boca de um leáo. E evidente que a forga aqui representada
nada tem de física. Ai também ela simboliza a supremacía da
forga da alma sobre a do corpo. Isto náo significa que a ener­
gía corporal náo possa servir a alguma finalidade espiritual:
exatamente o contrário. Com efeito, o corpo e suas fungóes
servem de veículo á alma e lhe permitem evoluir no contato
com o mundo material.
 Ao faJarmos, utilizamos os órgáos da voz para exprimir
aquilo em que pensamos. Nesse momento, requisitamos urna
parte de nossa forga física. A melhor prova é que a intensidade
de nossas palavras está intimamente ligada ao nosso estado
mental e emocional do momento. Assim, quando estamos
exasperados ou em cólera, temos a tendencia, conforme se diz
familiarmente, de levantar a voz, isto é, de concentrar em nossa
voz urna forga maior do que a habitual. Ao contrario, quando
estamos em prece, de urna maneira que náo mentalmente, as
palavras que pronunciamos se perdem num vago sussurrar.
aptidáo de dominar aquiio que diz e faz, isto é, suas palavras,
seus gestos e suas agóes. Agindo assim, ele coloca todo o seu
ser a servigo da alma que evolui por meio dele e contribuí
positivamente para sua evolugáo espiritual. Essa tomada de
consciencia é a chave mestra da verdadeira forga e do dominio
de si mesmo.
Que. a forga esteja sempre em vocé e que ela lhe ajude a
atravessar a vida com sucesso e serenidade.

A forga de nossas palavras reflete com frequéncia o nosso

estado interior, ou seja, o nosso estado de alma. O mesmo se
aplica aos movimentos que fazemos. Por exemplo, um ato
ritual nada tem a ver com um gesto de ira. O interesse desta
relagáo corpo-mente-alma reside no fato de que podemos agir
e reagir sobre nosso estado interior, observando a intensidade
da forga que manifestamos em nosso comportamento.

Para retornar ao exemplo da cólera, o fato de tomar cons­

ciencia de que falamos muito alto e que nossos gestos sáo
discordantes deveria nos incitar a agir mentalmente sobre
nós mesmos para nos acalmarmos. Infelizmente, por falta de
vontade e de mestria, náo é sempre que pensamos fazé-lo.
Inversamente, quando fazemos nossas preces ou meditamos,
nos devotamos a permanecer calmos e descontraídos, a fim
de estarmos receptivos interiormente.

Assim, creio que a forga do ser humano reside náo apenas

em seu poder de concentragáo mental, mas também em sua
 / B
Etica dos Rosacruzes
Sé paciente, pois a paciencia nutre a esperanga e faz do tempo um
aliado na senda da vida.
Sé confiante, pois a confianga em si é uma fon te de plemtude, e a
confianga nós outros uma fon te de amizade.
Sé comedido, pois a temperanga evita a queda nos excessos e busca a
serenidade.
Sé tolerante, pois a tolerancia amplia o espirito e favorece as relagoes
humanas.
Sé desapegado, pois o desapego é uma garantía de liberdade e cultiva
a riqueza interior.
Sé generoso, pois a generosidade faz bem tanto a quem dá quanto a
quem recebe.
Sé íntegro, pois a integridade é a garantía de uma boa consciéncia e
traz a serenidade.
Sé humilde, pois a humildade engrandece aquele que déla dá prova e
lhe vale o respeito dos outros.
Sé corajoso, pois a coragem constrói no cotidiano e fortalece na ad-
versidade.
Sé pacífico, pois a náo-violéncia gera a harmonia interior e semeia a
paz entre os seres.
Sé benevolente, pois a benevolénáa alegra o coragáo e embeleza a alma.
Se assim fores, poderás dizer de ti que és sábio, pois a sabedoria é a
aplicagáo destas virtudes.
A felicidade
elicidade! O que é a felicidade? Vasta réflexáo que habita
F em nós desde nossa mais tenra idade até nosso último
suspiro. Todos aspiram a ela. Acreditamos náo té-la, nos
queixamos de sua ausencia e invejamos a dos outros. Acredita­
mos frequentemente que a felicidade é coisa para amanhá. E
depois, n u m instante, som os tocados p or sua graqa, repousamos
na sua dogura, passamos a refléti-la e a éxprimi-la.
A felicidade é furtiva ou pode ser perene? Ela vem do exte­
rior ou do interior? Ela é possível de ser conseguida na Terra?
Essas questóes lhe sao formuladas assim como foram também
formuladas a niilhóes de seres humanos que nos precederam,
e aquejes que povoam hoje o n osso planeta. Essa nossa nogáo
de felicidade, a qual podemos definir como uma felicidade da
alma, do espirito e do coragáo, produziu interesse até mesmo
no meio científico. Recentemente, estudos foram coordena­
dos em diversas universidades na tentativa de compreender e
elucidar este grande misterio.
Sabios, professores, doutores e especialistas em cerebro,
de diversos países e, por conseguinte, de enfoques diferentes,
chegaram a resultados comuns que váo ao encontro de mui-
tos aspectos da concepgáo rosacruz (e, portanto, mística ou
filosófica) da felicidade.
Antes de fazer uma síntese destas pesquisas que julguei
interessantes, gostaria dé submeter á sua meditagáo o seguinte
adágio: “R econhecem os afelicid a d e p elo ruido que ela fa z quando
parte”. Assim, o conselho que lhe dou é para que ouga, veja
e viva a felicidade quando ela ai estiver. Viva e saboreie o
instante presente. A felicidade pode ser apenas para o agora,
e náo únicamente para o amanhá.
A felicidade é um estado de espirito; é preciso ter desejo de
felicidade e náo se sentir inapto para tanto. Muitas pessoas
recusam uma alegría, pequeña ou gra n d e, por medo de que ela
seja passageira, efémera e fatalmente seguida de uma desven­
tura ou algo assim. Portanto, ao invés de se arriscarem a ficar
tristes e decepcionadas mais tarde, por medo do sofrimento,
elas fecham seus coragóes e seus espíritos para a felicidade
que se aprésenta.
Este modo de pensar e de agir é negativo e fecha efetiva-
mente a porta a toda alegria e felicidade. Já que a felicidade é
antes de tudo um estado de espirito, ela pode ser relativamente
frequente, mesmo durável, apesar das vicissitudes próprias da
cóndigáo humana, das experiencias e provagóes dolorosas,
das desilusóes e das traigóes. A plenitude e o bem-estar, logo
a felicidade, podem habitar em nós, conforme disse anterior­
mente, com bastante frequéncia. Os temperamentos otimistas.
ou positivos náo sáo poupados pelos problemas ou suplicios
de qualquer natureza que seja, mas eles sabem mais do que
os outros “dar a volta por cima”, se adaptar e transmutar
üma situágáo negativa em uma positiva. Pessoalmente, náo
é sempre que tenho esta capácidade, mas tenho a. sorte e a
felicidade de compartilhar minha vida cóm uma pessoa que
tem esta capacidade por dois ou mesmo maisí
Certamente, felicidade e prazer náo devem ser confun­
didos, mesmo sendo o prazer parte integrante da felicidade.
Múltiplos sáo os desejos dos homens, de maneira que náo
podemos nos questionar quanto á natureza da felicidade
sem refletirmos primeiramente sobre a natureza do desejo.
Todos sabemos que á felicidade náo depende únicamente da
satisfagáo dos nossos desejos. Tenham consciéncia disto ou
náo, todos os seres humanos buscam a felicidade, náo como
um objetivo acessório, mas como uma última finalidade aos
olhos daquela outra aspiragáo completamente diferente e
aparentemente secundária. Algumas pessoas afirmam que
náo buscam a felicidade e sim a gloria, o poder e a riqueza.
Na réalidade, é exatamente a busca da felicidade o que as
motiva, pois mesmo que elas náo tenham consciéncia disto,
é a própria felicidade que elas buscam através da gloria* do
poder e da riqueza. E ai entáo que precisamos ser vigilantes
e náo confundir a felicidade cóm a necessidade, o desejo ou a
aspiragáo que tém a capacidade de nos deixar alegres.
Comparemos preferencialmente a felicidade á tranquili-
dade da alma e consideremos que uma vida alegre repousa
na serenidade interior. Nossa alma aspira á paz, e daí vem a
necessidade de buscarmos em nós mesmos o bem-estar. Sob
este ángulo, a felicidade é efetivamente a tranquilidade de
alma, este sentimento de felicidade que se assemelha de fato
a uma arte de viver. Náo se trata de uma harmonizagáo oca­
sional com a parte divina de nosso ser, mas de uma comunháo
constante, inscrita em nossa programado cotidiana. Podemos
entáo afirmar que a felicidade deve ser buscada ñas atividádes
da vida corrente e náo forá da sociedade.,
Como dizia Sócrates, “a comparando do prazer com a fe li c i­
dade conduz a uma vida superficial”. O homem pode tornar-se
escravo do prazer se buscar a felicidade por meio dele. Mas nao
seria isto o oposto exato da felicidade? Desconfie, portanto,
da procura do prazer por ele mesmo, pois esta busca pode
conduzí-lo ao turbilháo permanente da insatisfagáo. Na rea-
lidade, este prazer náo é a felicidade, mas ilusao de felicidade.
Dado que a felicidade se assemelha a um estado de ple-
nitude, supóe-se que deva ser vivida em harmonia com urna
ordem estabelecida, isto é, em conformidáde com as léis que
regem o homem em particular e a natureza em geral. Este
estado nao pode ser alcanzado senáo por intermédio de nosso
Eu interior. A felicidade é, portanto, o perfume do nosso cora-
gao e a emogáo da nossa alma. Como um anjo da guarda, se
assim o desejarmos, ela pode ser um companheiro de viagem,
urna fonte de quietude é de serenidade.
Eis agora, em sete pontos e de maneira sintética, a visáo de
alguns cientistas sobre a felicidade. Os membros da AMORC
constataráo que há muito de semelhante com a visáo rosacruz
das coisás. O primeiro ponto talvez possa lhe surpreender:
— Foi observado que as pessoas que se dizem felizes sáo to­
das elas adeptas de um meio ordenado e próprio. Elas gostam
da ordem em seus lares e em suas cabegas. Ordenar nossos
negocios, nossos papéis, nossa biblioteca etc., é como classificar
nossas experiencias para tirar délas um melhor proveito. Sermos
organizados e pontuais nos ajuda a nos sentirmos atores de
nossa vida mais do que vítimas submissás. Isto vai ao encontro
de um adágio frequentemente empregado na AMORC: “Nao
deixe para amanhd aquilo que v o cé pode fazer hoje”.
Se vocé faz parte daqueles que tém dificuldade em organi­
zar seus papéis, ordenar seus escritos e seus espíritos, faga urna
análise da situagáo e julgue se a desordem que há a seu redor
ou que habita sua mente contribui para sua felicidade ou, ao
contrário, representa para vocé urna fonte de preocupagáo,
urna angustia e, portanto, um stress que com m uiu frequén-
cia lhe interrompe o caminho para a verdadeira serenidade,
a Paz Profunda.
— O primeiro ponto náo está em contradigáo com o se­
gundo, que é o seguinte: é preciso saber se contentar com o
aceitável. Dizemos continuamente que “aquilo que d eve ser
feito , d eve ser bem fe it o ”. Isto permanecerá urna verdade eter­
na, e somos geralmente habituados e convencidos do fato de
que é preciso ehipregar todos os récursos á nossa disposigáo
para atingir o melhor resultado, a exceléncia, quer seja no
trabalho ou em qualquer outra área. Mas é preciso reco-
nhecer que este desafio deixa geralmente um sentimento de
insatisfagao pessoal. Isto porque os ultraperfeccionistas sáo
com muito mais frequéncia infelizes do que felizes. Também
devenamos nos conscientizar das coisas, relativizar, medir e
definir nossas prioridades, pois um individuo que busca per­
manentemente a perfeigao náo pode mais se abrir á sensagáo
de felicidade da qual necessita para ser afortunado. Dito isso,
é preciso acrescentar que conhego pessoas que náo sao felizes
senáo na realizagáo absoluta e perfeita de um trabalho, seja
ele intelectual, ou de outra natureza. Harvey Spencer Léwis,
que foi Imperator da AMÓRC entre 1915 e 1939, em urna
de. suas mensagens nos incita a investirmo-nos plenamente e
sem reservas em urna agáo e num ideal, mas na condigáo de
realizá-lo perfeitamente. Entáo, para concluirmos esse ponto,
díria que devemos dar o melhor de nós mesmos em todas as
agóes, mas náo a ponto de tornarmo-nos surdos e cegos ao
mundo que está ao nosso redor. Em nossa determinagáo de
bem fazer, náo fechemos a porta á ventura, seja a nossa ou a
de outra pessoa que nos seja próxima.
—Uma terceira condigáo é necessária para se viver a feli­
cidade. Ela pode ser resumida da seguinte maneira: viver o
instante presente. Ai também a ciencia encontra a filosofía,
pois este principio é um dos preceitos de base do ensinamento
rosacruz. A felicidade é um encadeamento de pequeños pra-
zeres que é preciso saber captar: apreciar o lado agradável de
cada instante, como se contentar de sentir o calor da água no
chuveiro, pela manhá, sem pensar em tudo aquilo que nos
espera em nosso dia de labuta; aproveitar um raio de sol, o
canto de um pássaro, o cheiro do páo fresco em uma padaria,
ou qualquer outra sensagáo agradável, inesperada e furtiva.
Mesmo em um período tenebroso de nossa existencia, mesmo
na tormenta e no sofrimento, devemos aproveitar sem com­
plexos ou reservas o brilho de alegria que atravessa o nosso
céu, e aO qual podemos chamar, mesmo se náo durar mais
qué um segundo, de felicidade!
—Especialistas realizaram experiencias e aparentemente
descobriram a regiáo do cérebro que influenciaría nosso bem-
-estar. Esta zona é ativada quando vivenciamos uma nova
experiencia. Ora, a sensagáo de felicidade pode ser provocada
por tudo aquilo que nos faz sair da nossa rotina, como um
novo projetó de vida ou de trabalho, um trajeto diferenté que
nos faz descobrir paisagens diferentes, um novo encontro ou
um simples passeio em uma cidade até entáo desconhecida.
A descoberta e o novo seriam, portanto, estimulantes para
a sensagáo de felicidade. Esta qüarta descoberta nos leva á
quinta razáo que contribuirá para uma felicidade durável ou
quase: a atividade.
—O trabalho é também uma das principáis fontes de
satisfagáo e, portanto, de felicidade, póis é na atividade que
experimentamos este quase mágico esquecimento de si. O
tédio leva a depressáo. Logó, se vocé náo está mais na ida-
de de trabalhar, assim como o entende a nossa sociedade,
dedique-se a outras atividades benévolas. Vocé há de convir
que um investimento em uma causa altruista já é um grande
estímulo. Náo se prive disto, pois o auxilio a outrem é uma.
fonte incomparável de felicidade. A isto devemos acrescer
um trabalho espiritual feito todos os dias e consagrado a essa
intengáo, pois esta agáo é. também uma forma de entreajuda
útil aos outros, além de ser estimulante.
- Uma outra constatagáo foi feita. Ela diz respeito á idade.
Nos referimos geralmente á plenitude da velhice, e muitas
pessoas com mais de sessenta anos se declarám mais felizes do
que eram quando jovens. Parece que com o tempo aprende­
mos a apreciar mais intensamente cada sensagáo de satisfagáo.
Portanto, se vocé é jovem, esforce-se, sem que seja necessário
esperar a idade madura, para sempre ver o aspecto positivo
de sua vida e as condigóes materiais e moráis ñas quais vocé
evolui. Certamente vocé náo realizou ainda todos os seus
sonhos, mas orgulhe-se daquilo que vocé já logrou fazer.
 — O sétimo e último ponto revelado por estes cientistas ten-
de a provar que o “milagroso remédio” contra a infelicidade,
ou chave da máxima felicidade, seria a gentileza. Ah, sim, as
pessoas que se dizem felizes sáo, em sua maioria, mais gen-
tis, mais afáveis e mais generosas que as outras! A bondade,
a atengáo dirigida aos outros e a compaixáo seriam fatores
determinantes para se alcanzar a felicidade. Eu acrescentaria
que estes élans do coragáo náo devem se contentar em ser
interiorizados, e depois rejeitados. Devem ser exprimidos e
manifestados concretamente.
Eu o encorajo a fazer regularmente um pequeño balango.
A quem vocé fez o bem nos últimos tempos? Vocé conside-
rou agradecer aqueles que lhe ajudaram? Cumprimentou
seu cónjuge, um de seus filhos, um vizinho ou um colega de
trabalho? Agindo assim, vocé oferecerá um agradável instante
de felicidade a outrem, e ainda contribuirá para seu próprio
bem-estar. Náo dizemos que “a m aior alegría é aquela que
proporcionam os aos outros” ?
Se estou resumindo estas quantas reflexóes, podemos dizer
que a ciencia eré que a felicidade associa determinada zona do
cérebro ao comportamento, e mesmo as maneiras de pensar
que nos tornam felizes: sermos ativos, altruistas, viver o tempo
presente, sermos ordeiros e organizados, aceitarmos as coisas,
os acontecimentos e a idade com serenidade, e sobretudo
sermos gentis e amáveis. Ora, isto está muito próximo, e é
mesmo similar, aquilo que os sábios em geral e os rosacruzes
em particular preconizam desde sempre.
O filósofo grego Aristóteles pensava que “a causa verda­
d era m en te determ inante da felicid a d e reside na atividade em
con form idade á virtu de”. E verdade que nós nos referimos
amiúde á virtude. Aquilo que caracteriza uma virtude é que
ela é um sinónimo de liberdade, desde que a pratiquemos.
Com efeito, quanto mais exprimimos virtudes em nossos
julgamentos e comportamentos, mais nos emancipamos e
nos sentimos livres.
Comenius, eminente rosacruz do século XVII incitava
o homem a jamais se afastar de seu objetivo: a felicidade?
Harvey Spencer Lewis imaginava a felicidade ideal em um
meio pacífico e amigável. Assim como Madre Teresa, cuja
alegria era magnífica, Irmá Emmanuelle disse: “Afelicid a d e
éfru ir sim plesm ente daquilo que tem os e daquilo que somos, sem
comparando com os outros, privilegiando as relagóes puram ente
humanas. E vtver as trocas desinteressadas e dividir calorosam ente
com aqueles a nosso redor".
Para concluir, direi que a felicidade incondicionalmente se
sitúa na aptidáo de amar cada ser e respeitar tudo aquilo que
é vivo. Inspirados por tál amor, sentimos entáo nascer em nós
um único desejo, positivo e construtivo, ou seja, de utilizar
nossos dons e nossos talentos para servir, ajudar, reconfortar,
guiar e procurar a paz. Vista por este ángulo, a busca que
devemos empreender é simples, pois consiste em cultivar a
serenidade e em desenvolver a inteligencia do coragáo. Isto
faz supor que devemos manter pensamentos puros, que
devemos dizer palavras uteis e cuidar para que nossas agóes
sejam construtivas. Procedendo assim, permitimos á nossa
alma exprimir a sabedoria que lhe é inerente e contribuir para
a harmonia em nós e a nosso redor.
Esteja convencido de que é no mais profundo de nós mes­
mos que se encontra a fonte da felicidade. E se vocé segue o
adágio “C onhece a ti m esm o e conhecerás o universo e os deuses”,
entáo, acredite-me, vocé conhecerá mais do que o universo e
os deuses: vocé conhecerá a felicidade!
A sabedoria
al como um archote, a sabedoria arde em nós e deveria
T ilum inar cada um de nossos pensamentos, de nossas
palavras e de nossas agóes. Já me referí á sabedoria em um
texto intitulado: “Aperegrinando in terior ’. Este texto figura
em meu livro “Assim S eja !”, editado em 1994. Perm ita-
-me retomar um excerto dele, já que, em minha opiniáo,
ilustra bem minha percepgáo da sabedoria. Devo precisar
que este excerto se enderega mais particularm ente aos
rosacruzes.
“Ser sábio é conhecer com perfeigáo todos os aspectos
da dualidade humana e aplicar esse dominio a todas as
relagóes que estabelecemos com os outros. Portanto, é sábio
aquele que sempre mostra o caminho a ser seguido sem
nunca o impor, e que jamais faz pelos outros o que eles
mostram interesse em fazer por si mesmos. Sábio também
é aquele que sabe calar quando é preciso se contentar em
escutar, e falar quando pode e deve se fazer ouvir. O ver-
dadeiro sábio náo é aquele que fala bem da sabedoria, mas
aquele que faz falarem bem dele pela sabedoria de suas
agóes. De tudo que dissemos acima resulta que a verdadeira
sabedoria sempre ouve mais do que fala, fala menos do
que age, e nunca age sem ter antes refletido muito. Dar­
mos prova de sabedoria náo é querermos reformar o mal
que eremos ver nos outros, mas nos conformarmos ao bem
que estamos certos de perceber neles. A sabedoria tem por
missáo preservar a harmonia onde ela existe, e tudo fazer
para que ela se faga onde náo existe.
 Empunhar a espada da sabedoria náo é uma fácil tarefa,
mesmo para o maior dos cavaleiros. E grande a tentagáo que
ele tem de se acreditar sábio sob o pretexto de que traz consi­
go essa espada. Lembre-se de como “Excalibur”, a espada do
poder, partiu-se quando o Rei Arthur, por ignorancia e por
orgulho, invocou seu poder mágico para matar o Cavaleiro
Lancelot, símbolo de nobreza e idealismo. Foi só por causa de
seu profundo arrependimento e de sua imediata e definitiva
tomada de consciencia que a Dama do Lago lhe restituiu a
espada da Realeza. O mesmo se aplica á espada da sabedoria.
Se a utilizarmos impunemente para satisfazer os desejos ilegí­
timos de nosso ego, faremos déla um instrumento de demencia
e de poder maléfico. Náo é por acaso que os antigos cabalistas
sempre fizeram a contraposigáo da loucura e da sabedoria em
seus ensinamentos.
Como peregrinos-cavaleiros da Rosa-Cruz, devemos com-
preender, antes que seja tarde demais, o que a palavra “sábio”
significa verdadeiramente. Para tanto, é preciso aprender
por meio da iniciagáo que, assim como o hábito náo faz o
monge, a espada, qualquer que seja, náo faz o cavaleiro. Ser
portador da espada da sabedoria sem ser sábio assemelha-se a
contemplar a luz do dia com uma venda nos olhos. Só unindo
o poder cósmico da sabedoria as virtudes do sábio podemos
realizar o estado de Cavaleiro Rosacruz. Foi pelo fato de os
antigos místicos haverem compreendido a necessidade dessa
uniáo que falaram do Sábio dos Sábios. Talvez tenha sido
pela mesma razáo que o Rei Arthur, após ter recebido a Ilu-
minagáo, gritou, apontando Excalibur para o céu: ‘Terra e Rei
sao uma só coisa!’ Náo tinha ele efetivamente acabado de ter a
percepgáo do estado Rosacruz em que sabedoria e Sábio sáo
verdadeiramente uma só coisa?”.
Ora, o que eu dizia sobre a sabedoria me parece igual e
constantemente uma verdade. No entanto, gostaria de precisar
algumas coisas. Muitos místicos confundem conhecimento e
sabedoria. Conhecer é saber, e ser sábio é compreender e apli­
car aquilo que sabemos. Aguisa de exemplo, muitas pessoas
leram várias obras e diversos textos supostamente sagrados,
religiosos ou filosóficos. Mas quem pode afirmar que elas
compreenderam e integraram tudo aquilo que esses escritos
encerram? Como aplicar, entáo, em sua vida cotidiana, um
saber incompreendido? O problema, em matéria de sabedo­
ria, é saber do que falamos e náo falar senáo daquilo de que
estejamos certos de haver compreendido.
Isso deve nos levar a ser modestos, pois náo podemos jamais
estar verdadeiramente certos da compreensáo que temos de
alguma coisa. Neste sentido, é preferível colocar em prática a
cada dia uma qualidade única a qual integramos perfeitamente
do que falar como um livro de todas as virtudes sem sermos
capazes de aplicar uma sequer. De fato, o objetivo do homem
náo é tanto adquirir conhecimento quanto colocá-lo em prática.
Quando o Mestre Jesús ensinou aos homens que deveriam
se amar uns aos outros, ele acrescentou que náo havia manda-
mento superior a este. O que há de mais simples do que dizer,
ler ou escrever esta frase: “Amemo-nos uns aos outros”? Todos a
conhecem, mas quem compreende suficientemente sua esséncia
para colocá-la em prática em sua vida cotidiana?
 Quando refletimos sobre o sentido deste único preceito,
vemos que ele mostra o ideal de comportamento que todos
os homens alcangaráo um dia, mas que apenas alguns já
realizaram. Por outro lado, aqueles poucos que efetivamente
atingiram esse estado foram mais do que sábios. Cada qual
poderia ser chamado “Cristo”. Dado que o estado de sabedoria
deve ser necessariamente alcanzado antes do estado crístico,
isto faz supor que há um mandamento mais fácil de ser se­
guido pelos seres em evolugáo, que somos nós.
Esse mandamento mais acessível para nós é precisamente
aquele que o sábio é capaz de observar, e creio que podemos
exprimi-lo dizendo: “Compreendamo-nos uns aos outros”,
ou dito de outra maneira, aprendamos a nos conhecer e anos
apreciar tal qual somos, já que náo somos ainda capazes de
amar o nosso próximo assim como a nós mesmos. Esforcemo-
-nos por aplicar esta compreensáo mútua em todos as nossas
relagóes humanas. Agindo assim, faremos muito mais por
nossa evolugáo e pela evolugáo do mundo do que lendo, sem
compreender, os mais altos preceitos cristáos ou outros.
Se conseguirmos viver este mandamento, náo por amar
todos os seres, mas por náo detestar nenhum deles, teremos,
por nossa atitude, nos aproximado da grande e verdadeira
sabedoria.
Escutar, falar, comunicar
ais do que nunca percebemos a importancia da
M comunicagáo, tanto no plano individual quanto no
coletivo. Desde sempre, a historia da humanidade, e
portanto a nossa própria, foi pontuada por guerras, fanatismo
e agressóes de todos os tipos. Todos esses dramas e ressenti-
mentos tém sido frequentemente gerados pela recusa ou pela
impossibilidade de comunicagáo. Ora, sáo a escuta e a palavra
que dáo vida á comunicagáo.
Dentre os sentidos objetivos dos quais o ser humano é
dotado, a audigáo tem urna importancia capital. Quando
funciona bem, nenhum esforgo em particular é necessário
e os sons nos chegam fácilmente. Chega mesmo a ser difícil
controlá-los, a ponto de poderem constituir urna agressáo.
Ás vezes, as palavras se assemelham a ruidos ou a um fundo
sonoro. Neste caso, nós ouvimos, porém náo escutamos.
Para escutar e estabelecer urna comunicagáo com outra
pessoa, é preciso estar verdadeiramente disponível e atento.
Nosso espirito náo pode vagar. Nossos pensamentos náo devem
se dissipar, e nosso centro de interesse naquele instante deve
estar limitado ás palavras de nosso interlocutor. Nossos ouvidos,
nosso espirito e também nosso coragáo devem estar abertos.
Se nos falta a atengáo ou se estamos distraídos, entáo náo
estamos realmente na escuta. Isso pode ser a origem de mal­
-entendidos e de incompreensóes, podendo engendrar urna
legítima vexagáo da parte daquele a quem náo escutamos.
Resumidamente, a escuta é um ato essencial que exige urna
atengáo particular e suficiente concentragáo.
 A escuta é sutil e tem nuances que aprendemos a descobrir
na troca. Esta troca entre os humanos é uma necessidade na­
tura], prática e útil; ela preenche o espirito. Pode se tratar de
uma necessidade de informagóes ou de conselhos a dar ou a
receber. Quer estejamos ou nao de acordo com as propostas
apresentadas, no ato da escuta, nós aprendemos. Consciente
ou inconscientemente, uma parte de nós reage.
Nenhuma verdadeira escuta pode acontecer se náo ocorrer,
entre aqueles que se comunicam, uma troca sincera e real. Isto
pressupóe, de inicio, uma vontade de compartilhar e de comu­
nicar. E por isso que resulta difícil o diálogo sobre assuntos a
propósito dos quais as opinióes divergem. A escuta torna-se,
pois, sofrível, pois cada uma das partes está mais preocupada
com a necessidade de fazer valer suas opinióes do que com o
desejo de escutar as da outra.
No mais das vezes, aquilo que deveria ser um d iá lo go
resulta numa discussáo, numa polémica ou mesmo numa
briga. Isso quer dizer que o homem deveria limitar-se a se
comunicar apenas com aqueles com os quais divide as mesmas
ideias? Náo, desde que ocorra verdadeiramente uma troca de
pontos de vista.
A experiéncia atesta que, com muita frequéncia, o diálogo
que se estabelece entre pessoas cujas concepgÓes nada tém
em comum se transforma numa relagáo de forga onde um
tenta convencer o outro. Nessas condigóes, aquilo que deveria
tornar-se uma comunicagáo e uma permuta acaba resultando
num conflito entre egos diferentes.
Se estamos na escuta, no sentido mais ampio do termo, náo
apenas nos abrimos aos outros e ao mundo como também,
para além das palavras, mesmo no siléncio, podemos ouvir
e compreender. Podemos captar a verdadeira natureza de
nosso interlocutor e também suas intengóes. Através de suas
palavras, podemos encontrar a passagem que conduz ao seu
coragáo e nos aproximar de sua personalidade profunda. Para
além das palavras pronunciadas e das emogóes manifestadas,
a comunicagáo se transforma entáo numa auténtica troca, ou
melhor ainda, numa comunháo.
A escuta é proporcional á harmonia que se estabelece entre
os seres, seja por uma conversagáo íntima entre dois individuos
ou num auditorio ampio, por exemplo entre um professor e
seus alunos, um palestrante e seu público etc.
A escuta pode ser mental, emocional ou intuitiva. No
primeiro caso, faz-se necessária a intervengáo da reflexáo e
uma compreensáo objetiva daquilo que é dito. Assim sendo,
cada palavra tem sua importancia e deve ser bem escolhida.
No segundo caso, o da escuta emocional, a voz, os gestos
e o olhar tém tanta importancia quanto as palavras pronun­
ciadas. Silencios podem ser dolorosos, pesados, insuportáveis
ou mostrar desdém, e podem ser táo contundentes quanto
as palavras. Inversamente, um sorriso, assim como um gesto
amistoso ou terno, pode nos tocar e nos reconfortar tanto
quanto uma bela frase.
Por fim, em terceiro lugar, e talvez o mais importante, temos
a escuta intuitiva. Esta toma forma na comunháo silenciosa.
Náo dizemos: “a palavra éprata e o silencio é o u r o ”? Nos con­
ventos e monasterios, faz-se “voto de silencio”, mas as palavras
também tém sua importancia, visto que a leitura em voz alta
da Biblia lá é feita cotidianamente e que os cantos religiosos,
em latim ou náo, ressoam desde sempre sob as abobadas.
Podemos considerar que siléncio e palavra sáo comple­
mentares e igualmente necessários e importantes. Deve-
ríamos indubitavelmente seguir o conselho de M arian
Edelman: “Aprendam a ser silen ciosos para ou vir o qu e há de
a utén tico em si mesmos, a fim d e ou vi-lo tam bém nos ou tros”.
Ainda a respeito do siléncio, há pouco tempo, uma senhora
muito sabia do meu círculo de convivéncia me disse: “Sáo
necessários tres anos para se aprender a fa la r e toda um a vida
para aprender a se ca la r”.
Para além dos sons, das palavras, dos gestos e dos olhares, a
escuta nos permite, conforme eu já dizia, transformar a troca
em comunháo. A relagáo com o outro vai, portanto, além do
“boca á orelha” para se estabelecer de alma a alma.
Todas as pessoas deveriam se consagrar á escuta da natu­
reza, do universo e do Deus de seus coragóes e a estabelecer
um diálogo entre seu eu objetivo e seu eu espiritual. Se vocé
está lendo estas páginas é certamente porque se interessa
por filosofía e por aquilo a que denominamos globalmente
“misticismo” ou “espiritualidade”. Nesse caso, é provável
que vocé trabalhe de maneira geral no seu aperfeigoamento,
e mais particularmente no cultivo da arte da comunicagáo,
desenvolvendo seu senso de escuta.
Se a escuta deve ser uma regra de ouro, o mesmo se aplica
á palavra. Esta é a expressáo verbal do pensamento e, assim
como a escuta, é um suporte da comunicagáo entre os seres.
Cotidianamente, por meio das palavras, trocamos ideias,
exprimimos nossas necessidades, manifestamos nosso con-
tentamento ou desacordo etc. E por isso que todo individuo
privado da fala tem dificuldades para se fazer compreender
pelos outros. Apesar disso, ele pode se esforgar para estabelecer
um contato além da fronteira verbal.
A linguagem que os homens utilizam hoje em dia difere
daquilo que ela foi. Ela é resultado de uma evolugáo muito
longa através do tempo. Os especialistas no assunto dizem
que antes de se tornar um modo de comunicagáo, a palavra
era um meio de expressáo.
No comego, os sons e os gritos traduziam antes de tudo um
estado emocional e serviam para manifestar medo, alegria, có­
lera ou prazer. Náo foi senáo muito mais tarde que as palavras
vieram adicionar a eles a tradugáo de uma idéia. Além disso,
muitos sentimentos fortes remetem as palavras: “C onceder
ou retom ar a palavra”, “Náo ter senáo uma palavra”, “Trairsua
palavra”, “Respeitar as últim as palavras de um fa lecid o ” etc.
Desde o alvorecer da humanidade, a voz foi utilizada nos
encantamentos, ñas invocagóes, ñas preces, nos mantras e
mesmo ñas artes marciais. Os próprios rosacruzes, no decurso
de seu trabalho, colocam em prática certos sons vocálicos.
Sem entrar em explicagóes excessivas, podemos dizer que
os sons vocálicos veiculam uma energia física, psíquica e
espiritual que afeta a matéria e a consciencia. É por isso que
os rosacruzes os entoam para agir sobre certos estados pato­
lógicos do corpo ou para despertar certas faculdades psíquicas
latentes. Corretamente entoados, eles vibram em harmonia
com as forgas mais construtivas da natureza e do universo.
Sua entoagáo permite, portanto, que nos beneficiemos da
influencia positiva destas forgas.
Se a palavra é a expressáo de nossos pensamentos e de nos­
sas emogóes, ela é também, e antes de tudo, “vibragáo”. Ela
pode ser construtiva ou destruidora. Dito de outra maneira,
ela pode engendrar a discordia ou restabelecer a harmonia.
Urna palavra pode ferir ou reconfortar.
Quando escapa da boca, as palavras formam urna ponte
na diregao daquele que escuta. O mesmo acontece com a co­
municagáo mental ou transmissáo de pensamento. Um lago
que permite a troca entre dois seres ou um grupo de pessoas
é tecido. Por meio de nossas palavras e as do outro podemos,
como eu dizia a respeito da escuta, abrir a passagem que
conduz ao coragao e á alma de nosso interlocutor.
A voz humana é também um elo entre os planos visível e
invisível. Ela é a expressáo do poder criador do Verbo divino.
Jesús “pregou a boa palavra”, e foi pela palavra que o anjo
Gabriel tornou-se o anjo anunciador. Foi também por urna
voz que Moisés recebeu a Iluminagáo e que Maomé tornou-se
profeta de Deus: “Nao há Deus senáo Alá e M aomé éseu profeta”.
A importancia da palavra é notável ainda na lenda da Torre
de Babel e em outras centenas de lendas. Um bom número de
livros seria necessário para reunir todas as referencias tradi-
cionais, religiosas e culturáis sobre o tema da fala, da voz e
das palavras.
Numerosas tradigóes se referem indiretamente á Palavra
sagrada enquanto expressáo do Pensamento divino. O Verbo,
a Palavra perdida, a Língua dos deuses, o L ogos, o Ptah, a pará­
bola, a boa palavra e muitas outras expressóes sáo referencias
suficientes a esse elo entre a divindade e a humanidade.
A voz pode ser a mais bela das músicas, e os cantos, sejam
eles primitivos, étnicos ou religiosos, sempre foram um meio
de comunicagáo entre os homens, mas também urna expres­
sáo da alma. E por isso que nos tocam profundamente, nos
emocionam, exaltam nossa alegria ou nos inundam de tristeza.
A propósito da emogáo, podemos sentir se um individuo
está calmo, preocupado ou irritado únicamente pelo som e
pela intensidade de sua voz. Ela cria na atmosfera um am­
biente vibratorio que traduz perfeitamente seus pensamentos
e suas emogoes. Quando urna pessoa está enfurecida, sua
maneira de falar é tal que ela perturba negativamente o meio
a seu redor. Suas vibragóes negativas afetam até mesmo as
pessoas presentes, as quais podem, por sua vez, tornar-se
também nervosas ou coléricas.
Inversamente, um individuo perfeitamente sereno, po­
sitivo e amável pode, únicamente fazendo uso da palavra,
transmutar um mau ambiente e restaurar nele a harmonia.
Náo é raro percebermos, quando entramos num lugar, que
ali houve disputas, gritos, insultos ou grandes mágoas. O es­
pago, as paredes e os movéis ficam impregnados temporária
ou definitivamente dessas vibragóes. O mesmo ocorre com os
lugares muito positivos onde habitualmente reinam a alegria
e a serenidade.
Dotados de nosso livre arbitrio, podemos utilizar a palavra
para construir ou destruir. Em termos absolutos, náo devería-
mos utilizá-la senáo para um objetivo positivo, pois agindo ao
contrário contribuimos para a criagáo de formas-pensamento
negativas, e consequentemente nocivas ao bem-estar físico e
psíquico, náo apenas o nosso como o de todos a nossa volta.
Se consideramos nosso planeta como sendo uma entidade
viva, podemos afirmar que más palavras (assim como maus
pensamentos) poluem sua aura e, por repercussáo, engendram
vibragóes negativas que voltam a nós como se fossem um bu-
merangue. Infelizmente, nosso comportamento geralmente
difere daquilo que seria o ideal em termos de pensar, fazer
e dizer. Utilizamos amplamente, e sem reflexáo, palavras
improprias, destrutivas, violentas e ofensivas. Em geral, fala-
mos mal, mas também muito, sendo que a arte de falar bem
consiste, entre outras coisas, de se fazer entender bem com o
mínimo de palavras. Daí o adágio: “Aquilo que bem se con ceb e
claram ente se diz”. •
As palavras que pronunciamos sáo evocadoras e sáo fre-
quentemente o refiexo de nosso pensamento. Dizemos que
“as palavras traem o pen sam en to”, e contudo as vezes ouvimos,
como desculpa após uma discussao acirrada, uma troca mo-
vimentada de opinióes ou uma verdadeira querela: “Minhas
palavras excederam m eu pensam ento”, como se nossa boca e
nossa língua funcionassem independentemente de nossos
pensamentos ou de nossas emogóes. Seria esse o caso? Náo seria
melhor reconhecer nisso uma breve escapada de nosso pensa­
mento, como se ele estivesse encerrado num cofre que o calor
do momento abre, permitindo assim uma liberagáo fortuita?
Uma grande quantidade de obras foi escrita sobre as pa­
lavras, tanto as vis quanto as boas, e sobre a comunicagáo
em geral. Uma pergunta é recorrente ñas conversagóes entre
amigos ou ñas entrevistas com personalidades: “Qual é sua
palavra p referida” ou “de que palavra vo cégo sta m en os?”. Esse
pequeño teste, embora restritivo, é suficientemente revelador.
E para vocé, quais sáo essas palavras?
O que evidentemente se deduz de todas essas palavras que
vocé “escutou” lendo essas linhas, é que precisamos aprender
a dominar nossos pensamentos e nossas palavras, escutar
verdadeiramente e falar a verdade.
Para concluir, eis aqui trés extratos de textos sagrados que
deixo para sua meditagáo: o primeiro é extraído do Coráo, o
segundo do Evangelho segundo Sáo Joáo e o terceiro remonta
ao Egito antigo.
V
“Uma boa palavra é com o uma boa árvore cuja raiz é sólida e
cujosgalhos se estendem até o céu. Ela da seus frutos em toda estaqáo
com a permissáo de Deus. Uma palavra m á é com o uma árvore
má que f o i arrancada da Terra; para ela, nao há lugar estável."
 Excertos da s Carta da AMORC
__
Tradigao —Etica Humanismo -

“No com ego era o Verbo,

E o Verbo estava com Deus,
E o Verbo era Deus. AAMORC condena, sem reservas e sem ambiguidade, aspráticas con-
Ele estava no C om ego ju n to a Deus. trárias á dignidade humana, á integridade das pessoas e á propriedade
Tudo f o i p or Ele, dos bens. Ademáis, ela se insurge contra o aviltamento dos valores
E sem Ele nada fo i. filosóficos ou tradicionaispor impostores que os desacreditam aos olhos
da opiniáo e dos poderes públicos. E por isso que ela reafirma nesta
De todo ser Ele era a Vida,
Carta os principios éticos que sempre foram os seus:
E a Vida era a Luz dos homens.
E a Luz brilha ñas trevas, 1 —Ela é legalmente constituida e declarada com o associagáo e aceita
E as trevas náo a puderam repelir. prestar contas de suas atividades ás autoridades públicas.
2 —Ela exerce sua atividade associativa no campo do pensamento que
V lhe épróprio, de maneira pacifica e recusando toda manifestagáo suscep-
tivel de acarretar prejuizo á ordem pública ou á autoridade de Estado.
“Ptah, o Grande, é o Pensamento e a Língua dos deuses, e o
Pensamento é o q u egera toda manifestagáo realizada. E é de Ptah 3 —Ela náo impoe jamais a seus membros um dogma ou um pensa­
mento único e respeita apluralidade de crengas religiosas e filosóficas.
que procedeu o p od er do Pensamento e da Língua. ”
4 —Ela se exime de toda atividade ou discussáo de ordem política,
deixando plenamente, nesse dominio, a liberdade de opiniáo a cada
um de seus membros.
5 —Ela náo utiliza nenhum método depersuasáo ou de manipulagáo que
possa resultar em prejuizo ao livre arbitrio ou á vontade do individuo.
6 —Ela náo apresenta jamais a seus membros o pensamento ou a obra
de qualquer de seus dirigentes com o única expressáo da verdade.
7—Ela deixa cada um de seus membros inteiramente livre para deixar
1 Optou-se aqui pela tradugao mais fiel ao francés, mesmo diferindo
a organizagáo a qualquer tempo, sem sé molestar de qualquer maneira
das versees canónicas do Evangelho de Sáo Joáo e daquela constante que seja.
da versao conhecida por “Biblia de Jerusalém ”. (N. do T.)
8 —Ela se opÓe a toda form a de segregagáo racial ou étnica.
9 —Ela condena form alm ente o recrutamento de criangas assim com o
toda infragáo ás leis sobre a escolaridade e a educagáo.

A beleza universal
adágio “Se v o c é q u er ser belo, d eten h a -se p o r um
O m inuto diante do seu espelho, cin co diante da sua alma
e quinze diante do seu D eus” resume bem um dos ob­
jetivos a que todo ser humano deveria buscar. Pagar tributo á
Beleza divina deveria ser nosso objetivo prioritário, e ele náo
pode ser alcanzado a menos que nós mesmos nos tornemos
belos. Quando falo em Beleza, naturalmente náo me refiro á
estética corporal á qual alguns atribuem demasiada impor­
tancia e que, infelizmente, tornou-se, em nossa época, um
culto ridículo e mesmo perigoso. Pensó sobretudo na beleza
de nosso santuário interior, a qual, independentemente do
aspecto exterior do templo no qual se encontre, pode irradiar-
-se a todo momento sob a forma de um magnetismo que nada
nem ninguém pode alterar ou diminuir.
Neste sentido, a feiúra náo deve ser considerada como
uma auséncia de beleza física, mas como a expressáo de uma
grande falta de espiritualidade. O que confere beleza á garrafa,
á parte a pureza de sua forma e a qualidade de seu vidro, é
antes de tudo o grau de luminosidade que ela é capaz de re-
fletir. O mesmo se aplica ao ser humano. Pelo tempo em que
ele esconder sua luz interior, permanecerá prisioneiro de seu
corpo e, no melhor dos casos, náo poderá manifestar senáo a
aparéncia daquilo que lhe parece belo.
Somente o misticismo pode nos dar o poder de desvelar
nossa espiritualidade e de libertar plenamente as virtudes
escondidas de nossa alma. Tomemos, por exemplo, a verda­
de. Náo há erro mais grave do que a recusa em ver e ouvir a
verdade. A verdade é una porque Deus é Uno, mas os erros
A beleza universal
sáo múltiplos porque a ignorancia desconhece o número de
seus adeptos. Ora, o que torna belo o individuo é o conheci­
mento de si mesmo - esse conhecimento que pode elevá-lo
até as estrelas mais longínquas para lhe presentear com a
Consciéncia divina.
Observemos também que náo é por acaso que o estado de
consciéncia crística é simbolizado na Arvore cabalística pela
sefira Tiphereth, ela própria símbolo da beleza adámica na
Terra. Náo é dito que o próprio Mestre Jesús veio para mani­
festar a Beleza Divina?
Esforcemo-nos para imitar a beleza de intengáo e de agáo
que animou o Mestre Jesús ao longo de seu ministerio. Isto
naturalmente náo quer dizer que devemos nos tomar por ele
e buscar inflar nosso próprio ego por uma pomposa imitagáo
daquilo que julgamos conhecer acerca dele. Isto significa
simplesmente que devemos nos aplicar plenamente para sen­
sibilizar as pessoas de nosso convivio aquilo que é belo, a fim
de levar seu senso estético a evoluir na diregáo dos arquetipos
superiores.
Creio que é difícil atingir este objetivo por intermédio da
arte, pois ela, nesse ponto da evolugáo humana, ainda é uma
expressáo muito imperfeita da Perfeigáo divina. E verdade
que muitos sáo os mestres que, por intermédio da música, da
pintura, da escultura ou de outros ramos da arte, encarnaram
formas-pensamento de grande pureza e perfeigáo. Mas para
a maioria das pessoas, tais obras estáo além do que elas sáoy
capazes de sentir e de compreender em matéria de beleza. E
sem dúvida por esta razáo que uma pintura inspirada será
para alguns o cúmulo do horror ou que, inversamente, uma
música decadente será para outros o sum m um da inspiragáo.
Tudo isto naturalmente náo quer dizer que náo haja be-
leza universal. Isto simplesmente nos mostra que o homem
encarnado, antes de ser capaz de discernir a existencia de tal
beleza, permanece por muito tempo prisioneiro de uma má
concepgáo daquilo que é belo. Neste livro, um outro capítulo
também está consagrado á beleza, mas mais particularmente
á beleza através da arte.
Náo é senáo evoluindo na diregáo dos planos de consciéncia
cada vez mais elevados que cada um pode retirar o véu e se
aproximar da magnificéncia da verdadeira beleza. Enquanto
o homem náo atinge um certo degrau de evolugáo, ele náo faz
mais do que projetar em seu meio o sentido que sua mente
dá á beleza. Dito de outra maneira, ele busca aquilo que é
belo por meio dos olhos do corpo, e náo através dos olhos de
sua alma. Segundo esse ponto de vista, podemos dizer que
existem tantos criterios de beleza quanto individuos, e isto
procede se compararmos todas as civilizares e formas de
sociedade, mesmo as atuais. Podemos, no entanto, constatar
que há coisas sobre as quais existe um consenso no tocante á
sua beleza. Sobre elas, é dito que refletem a harmonia, ins-
piram e apaziguam.
Para darmos alguns exemplos, nunca aconteceu de vocé
ouvir dizer que uma aurora ou um crepúsculo, ou ainda um
céu estrelado, sáo feios. As coisas acontecem diferentemente
quando perguntamos as pessoas o que elas pensam da beleza
deste ou daquele objeto. Aparece entáo uma divergencia entre
as diversas concepgóes de beleza, cada qual sendo resultante
da educagáo, da personalidade e da evolugáo interior de cada
um. Portanto, é fácil compreender que o problema do homem
náo é que ele seja insensível á beleza universal, mas sobretudo
que, na maioria dos casos, ele náo toma consciéncia déla, náo
sabe onde situá-la ou é incapaz de exprimí-la naquilo que ele
pensa, diz e faz.
Como venho de salientar, todo individuo é sensível á beleza
que se manifesta pelo viés da natureza. Devemos entáo levar
nosso meio, e mesmo um público mais ampio, se pudermos,
a refletir sobre o porqué e o como desta sensibilidade á beleza.
Agindo assim, conduziremos progressivamente essas pessoas a
náo mais se contentarem com aquilo que constitui a beleza da
natureza e do universo, mas a participarem conscientemente
nela enquanto atores e espectadores. Que possamos dar a eles
o desejo de abrir o “Livro do homem” e o “Livro da natureza”
e o desejo de conhecer e compreender as leis que se operam
neles e ao redor deles.
É a isso que me dediquei através destas reflexóes, e espero
que vocé possa encontrar em si e a seu redor a sublime beleza
universal.

Homenagem a Harvey Spencer Lewis
/
E
com grande emogáo e um sentimento de gratidáo que
redijo este capítulo consagrado ao homem excepcional
que foi Harvey Spencer Lewis.
Personalidade fora do comum, grande figura do Rosacru-
cianismo, precursor, vanguardista e resolutamente moderno,
Harvey Spencer Lewis tinha o olhar voltado para o futuro e
na diregáo daquilo que ele gostava de chamar de “Cósmico”.
Sua mensagem originou-se no passado e na Tradigáo pri­
mordial, mas seu presente foi criativo, laborioso, dinámico,
perseverante e portador de esperanza. Depois, suas ideias,
palavras, escritos e métodos foram retomados por um número
expressivo de grupos, de pessoas e de escritores, alguns mesmo
se apropriando deles sem reservas. Toda a sua existencia e sua
obra foram devotadas ao ideal rosacruz por meio da Antiga e
Mística Ordem Rosae Crucis.
A vida de servido e trabalho intensos que ele levou lhe fez
terminar prematuramente sua encarnagáo, mas a heranga lega­
da por ele permanece no coragáo daqueles que o conheceram
e que o sucederam. E agora esta heranga se encontra dentro
daqueles e daquelas que hoje palmilham a senda que ele tragou.
Há mais de um século (1909), H. S. Lewis efetuou aquilo
que ele mesmo chamou de “a viagem de um peregrino rumo
ao Leste”, o Leste geográfico para ele que se encontrava na
América, mas também o Leste simbólico, de onde a cada
manhá vem a luz. Este jovem homem ia ao encontro de sua
vida. Encontrava seu destino e entrava na historia grandiosa
e misteriosa dos rosacruzes.
Homenagem a Harvey Spencer Lewis
Atravessando o Atlántico para alcangar o continente que
os habitantes do Novo Mundo chamavam de “velha Europa”,
duvidaria ele de que 100 anos mais tarde, reunidos sob a égide
da Antiga e Mística Ordem Rosacruz, homens e mulheres
de todas as ragas, de todas as condigóes sociais, de todos os
horizontes religiosos, lhe prestariam homenagem? Gragas á
sua intuigáo, á sua coragem e á sua perseveranga, a Rosacruz,
entáo na sombra e em segredo, apareceu em plena luz e pode,
em algumas décadas, iluminar, por sua vez, o coragáo e a alma
de milhares de seres buscadores de Conhecimento.
Na AMORC, nos referimos frequentemente a esta perso-
nagem incomum. Por meio de seus escritos, revistas, livros,
conferencias, fotografías etc., os rosacruzes conhecem a vida e
o caminho trilhado por este místico de excegáo. Ao seu nome,
certamente, está associado o de seu filho, Ralph M. Lewis,
que foi Imperator da Fraternidade rosacruz a partir de 1939,
durante 48 anos de labuta, servigo e devogáo. Ligam-se ainda
ao nome de H. Spencer Lewis seus companheiros mais fiéis
na Senda rosacruz. Pensó em Peter Falcone, James Withcomb,
Louis Babcock, Al Williams, Jeanne Guesdon, Martha Lewis
e muitas outras personalidades que com ele escreveram um
capítulo da grande historia do Rosacrucianismo. Na minha
juventude tive a honra de encontrar alguns deles. Fui tocado
por sua luz e, sobretudo, por sua fidelidade absoluta, mas
também pelo amor e pela admiragáo que exprimiam quando
se referiam ao seu finado Imperator, irmáo e amigo.
A vida e a obra deste grande homem sáo impossíveis de
descrever em poucas linhas, tamanha a sua importancia. Além
disso, encorajo aqueles que náo o fizeram a procurar o livro
intitulado H arvey Spencer Lewis, um Mestre da Rosacruz1. Este
título se impoe como urna evidencia, pois nenhuma afirmagáo
seria mais justa que esta.
Ao 1er este livro, vocé constatará o quanto Harvey Spen­
cer Lewis era culto, sábio e visionário. Para náo corromper o
espirito e a letra, nada dos seus textos foi mudado. Por con-
seguinte, ao lé-los, é preciso levar em considerado a época
em que foram escritos, ou seja, durante a primeira metade do
século XX, entre 1916 e 1939. Isto foi antes da Europa conhe-
cer a paz, numa época em que o racismo e o nacionalismo
predominavam, antes da profusáo de livros de psicología,
de psicanálise, de bem-estar e de busca pessoal em todos os
campos e antes da epopéia “hippie”. Resumidamente, antes
da dita moda da “nova era”.
Ao preparar esta obra e relen á o seu s escritos, percebi mais
ainda o quanto Harvey Spencer Lewis foi um ser extraor-
dinário, dotado de numerosas qualidades. Foi um grande
espirito de seu tempo e de todos os tempos.
O livro que lhe é consagrado náo é senáo um reflexo de
sua obra e urna ínfima parcela de seus pensamentos e de seus
escritos. Ele era um escritor prolífico e amava dividir seu co-
nhecimento com aqueles os quais chamava de seus “fratres
e sorores”. E sim, Harvey Spencer Lewis se dirigia tanto ás
mulheres quanto aos homens numa época em que elas náo
tinham ainda o mesmo reconhecimento que lhes seria de­
volvido de fato e por direito, mesmo no mundo fechado do
1 Editado em portugués pela G L P (N. do T.)
esoterismo. Para ele e para a Antiga e Mística Ordem Rosa-
cruz, todos os homens e mulheres, todas as ragas, todos os
povos e meios sociais estavam em pé de igualdade. Nisso
também ele foi precursor e posteriormente imitado.
Certamente, alguns poderiam dizer que ele possuía urna
imaginagáo um pouco extravagante e que gostava de roman­
cear suas experiéncias e seus escritos. E verdade, mas é o por­
qué de hoje ainda apreciarmos sua leitura. E também porque
ele soube, como eu disse anteriormente, iluminar o espirito
dos rosacruzes para que eles pudessem melhor conhecer a si
mesmos. Gostava de imaginar, contar e compartilhar. Soube
fascinar seus auditorios, por vezes compostos de pessoas céticas
e encarceradas nos grilhoes da religiáo. Ele fez sonhar e deu
esperanga: em outras palavras, “transmitiu”!
Por certo, á luz dos conhecimentos atuais, dos avangos da
ciéncia, das descobertas arqueológicas etc., podemos sempre,
com espirito crítico, trazer á tona esta ou aquela ideia emitida
por Harvey Spencer Lewis, assim como podemos, ao contrá-
rio, maravilharmo-nos, já que muitas de suas assertivas, que
por vezes foram tomadas por especulagóes, mostraram-se
verdadeiras e demonstradas.
Os membros da AMORC podem verificar por si mesmos as
virtudes da visualizagáo, da intuigáo e de todos os fenómenos
ditos “psíquicos”, cujo estudo é proposto ñas monografías
que recebem a cada més. Estes principios os acompanham
e, diariamente, de diferentes formas, eles os experienciam,
seja se felicitando por utilizá-los, seja lamentando por náo
haver feito uso deles, o que lhes permitiría evitar dissabores.
Certamente, náo se demonstra sempre confianga absoluta
naquilo o que é ensinado, o que é muito bom. Efetivamente,
o Rosacrucianismo náo é dogmático e devemos sempre ser
prudentes. Como temos o costume de dizer, é preciso que
sejamos “pontos de interrogado ambulantes”.
Se fago mengáo a este ensinamento rosacruz, tal como é
proposto hoje, é porque é a Harvey Spencer Lewis que nós
devemos sua escritura. Consoante ao seu desejo, ele foi e é
revisado regularmente. Por outro lado, é evidente que se ele
vivesse em nossa época, nao teria hesitado em se servir das
ferramentas de comunicagáo disponíveis neste século XXI.
Como Imperator, frequentemente devo tomar decisóes
quanto á orientagáo a dar á Fraternidade rosacruz, para adap­
tar suas regras e assegurar a perenidade de suas atividades.
Nesses momentos, e sempre que a dúvida se instala em face
de uma situagáo particular com a qual lidar, pensó em Harvey
Spencer Lewis e digo a mim mesmo: “O que ele teria fe it o ? ”.
Para a AMORC ele era audacioso e mesmo ambicioso, e é por
isso que durante o tempo de sua encarnagáo ele visualizou e
realizou belas e grandes obras. Para ilustrar o que venho de
dizer, eu o convido a reler ou a descobrir a seguir um de seus
escritos intitulado “A lcangaro Teto”. Vocé entáo compreenderá
o espirito que o animava.
Depois de seu encontro com a Rosacruz e de sua iniciagáo
em Toulouse, em 1909, ele iria marcar o mundo do esoterismo
em geral e o do Rosacrucianismo em particular. Do fundo
do coragáo, espero que nos séculos vindouros, para além
do porvir da AMORC, de sua estrutura e de seus membros,
Harvey Spencer Lewis seja oficialmente reconhecido em seu
justo valor. Que possa a alma deste que foi um iniciado, um
filósofo, um humanista e Imperator da Rosacruz estar certa de
minha gratidao e da gratidáo dos rosacruzes que caminham
sobre seus passos.
Alcanzar o Teto
por Harvey Spencer L ew is - 1932
“Há pouco tempo, um empreiteiro comegou a construir uma
casa num subúrbio desta cidade e eu me interessei pelo cuidado
com que ele fazia os alicerces. Pareceu-me que uma casa muito
bonita e sedutora iria ser construida sobre os muros de concreto
que ele estabelecia e construía cuidadosamente. Pouco depois,
eu encontrei esse empreiteiro num lanche e lhe perguntei como
estava progredindo sua nova casa, e fiquei estupefato ao ouvi-lo
dizer que estava prestes a terminar o teto. “O q u é?”, disse eu,
“v o cé ch egou m uito depressa ao teto !”. “Sim ”, respondeu o em­
preiteiro, “sabe, quando certas pessoas constroem , elas projetam
um teto q u efiq u e m uito perto do solo e que nao exija m uito tem po
e esforgo para construir depois os alicerces a té o teto ”.
Eu náo podia deixa de refletir sobre esta afirmagao filosófica
porque ela continha todo um livro de pensamentos. Sem
dúvida nenhuma, uma das razóes pelas quais tanta gente
no mundo de hoje náo alcangou um lugar mais importante
ou mais elevado na vida é porque elas atingiram muito
fácilmente o teto. Em todos os seus planos, em todas as suas
consideragóes, em todos os seus desejos e em todas as suas
ambigóes, elas visualizaram um teto que comegava muito
perto dos alicerces e, depois que a construgáo terminou e o teto
estava no lugar, seu prédio era baixo, humilde, insignificante e
provavelmente insuficiente para representar suas verdadeiras
possibilidades na vida.
É verdade que um individuo pode sonhar de maneira vaga
demais, ambiciosa demais ou magnífica demais, e colocar o
teto do prédio contemplado bem além das alturas acessíveis,
mas é muito raro que os construtores que agem assim náo
cheguem a alcangar urna altura impressionante no seu desejo
de atingir o teto. Eles podem náo conseguir realizar seus pro­
jetos, mas em sua tentativa de realizá-los eles se elevam com
frequéncia muito acima daqueles que sáo ultraconservadores
e prudentes demais.
Urna destas duas categorias de individuos, a que é extrema­
mente conservadora ou pessimista, hesitante, cética, reservada
e indecisa, é a perdedora no grande jogo da vida. Ela dá a
partida com limitagóes auto-impostas e é raro que ultrapasse
essas limitagóes. Aquela que é muito ambiciosa, que parece
ter engatado seu vagáo numa estrela, que acha que o céu é o
seu limite e que nada está além de suas capacidades, está mais
apta a alcangar o sucesso e a realizar algo.
E n fren tar as obrigaq oes
Ouvi economistas e alguns dos mais eminentes financistas
da América dizerem que a única maneira de jovens casais,
ou de jovens solteiros, poderem acumular vastas posses ma-
teriais ou chegar a possuir urna verdadeira riqueza material
é comegarem se endividando e assumindo grandes contratos
e obrigagóes, sendo obrigados a enfrentá-los. Eles dizem que
mais casas foram adquiridas por jovens casais que se coloca-
ram na obrigagáo de pagar para terem urna bela casa do que
por aqueles que tentaram poupar e náo comprar urna casa
senáo quando tivessem fundos suficientes. Seja como for, sei
que o homem ou a mulher que mentalmente concebe e projeta
construir um grande prédio ou fazer urna grande carreira na
vida e que está determinado a ter sucesso nos seus projetos é
geralmente aquele que tem éxito.
Quanto maior é a ambigáo, maiores sáo o entusiasmo e o
desejo de se ter éxito. Quanto mais o objetivo é elevado e nobre,
mais há determinagáo para alcangá-lo. Os obstáculos comuns
que desviam ou desencorajam o individuo que tenta chegar
apenas a um lugar mediocre nada significam para aquele que
tem grandes projetos ou urna grande ideia a por em execugáo.
M an ter-se fir m e !
Recorrendo ainda á analogia da construgáo de urna casa,
podemos ver que o ser humano que projetar construir somente
um bangaló de quatro pegas e de doze a catorze pés de altu­
ra, e que desejar construí-lo rápidamente com urna soma de
dinheiro limitada e num tempo reduzido, vai se desencorajar
rápidamente em seus esforgos de realizar tal construgáo se, no
dia em que comegar a colocar os alicerces, a chuva molhar o
solo e continuar a fazé-lo durante certo número de dias, até
que o solo fique encharcado e lamacento. E se, depois que a
chuva tiver parado, vierem alguns dias de neve e de gelo, e em
seguida um período de tempo frió e nublado, ele certamente
vai abandonar seu projeto de trabalhar para erguer sua casa. E
se ele aínda tiver de enfrentar algumas decepgóes para obter os
materiais apropriados ou a soma necessária de capital, ficará
completamente desencorajado e abandonará definitivamente
toda a empreitada.
Tal pessoa que se propóe a edificar uma pequeña construgáo
limitada espera terminá-la e déla dispor num tempo muito
curto. Todos os obstáculos que retardam a construgáo durante
semanas ou meses sáo obstáculos que a impedem também de
alcangar sua meta, ao passo que o individuo que planeja fazer
uma construgáo que vai exigir anos para ser concluida, e que,
como ele sabe, deverá ser perseguida em toda espécie de tempo
e em diversas condigóes e circunstancias, náo encara os obstá­
culos que o atrasam durante algumas semanas ou alguns meses
senao como obstáculos inconsequentes em comparagáo com o
tempo que deve se passar para que finalmente seu desejo seja
realizado. E por isto que ele náo é seriamente afetado por eles.
Eu me lembro bem dos planos previstos para a AMORC,
quando ficou patente que eu deveria executar a maior parte
dos detalhes relativos ao desenvolvimento das atividades ro­
sacruzes na América para o novo ciclo colocado sob a minha
diregáo. Eu teria podido dedicar muitas reflexóes aos detalhes
possíveis, as decepgóes inevitáveis e aos problemas pessoais
que teria de enfrentar. Ao considerar tudo isto, eu teria podido
fácilmente me programar para construir uma organizagáo que
tivesse uma boa base, mas um teto bem pouco elevado acima
dos alicerces. Mas, em lugar disto, eu permití á construgáo do
meu edificio mental que ela subisse no céu a grandes alturas
e elevei o teto do edificio táo alto que, de onde eu estava, náo
podia ver onde ele estava nem como ele era. Na realidade,
nunca estive certo de que havia um teto sobre essa constru­
gáo mental, ou que um teto tivesse sido necessário, pois me
parecia que a única coisa a considerar era estabelecer alicerces
e paredes bastante fortes para sustentarem os andares que se-
riam acrescentados uns aos outros na construgáo quando ela
se erguesse a alturas sem limites e sem que se pudesse temer
que ela tombasse ou cedesse.
Os projetos pareciam ultrapassar a razáo e eu recebia nume­
rosas advertencias, dizendo-me que eu estava empreendendo
um trabalho grande demais e uma construgáo grande demais
para ser cumprida numa vida ou com um grupo limitado de
individuos. Todo obstáculo possível ou potencial me foi enfa-
ticamente indicado. A medida que se passaram os meses e os
anos, a maioria desses obstáculos surgiu, na forma e no tempo
requeridos. Cada interferencia prevista e centenas de outras
que náo haviam sido nem mesmo supostas, mesmo pelos mais
instruidos construtores, também se apresentaram. Mas, dado
que o trabalho era enorme, a tarefa magnífica e a construgáo
táo desconcertante por suas dimensóes, os obstáculos, as difi-
culdades, os problemas e os atrasos só foram considerados como
naturais e náo nos desanimaram em nossos esforgos.
O que essa construgáo é hoje é o resultado de grandes pro­
jetos. Que estes projetos se realizem todos no meu tempo de
vida náo tem importancia. A verdadeira grandeza do trabalho
prossegue na sua massiva e esmagadora amplitude. Somos
desesperadamente envolvidos no plano das coisas, e a chegada
da existencia última náo nos assusta mais daí por diante do
que um possível esfacelamento de nossa longa e cuidadosa
construgáo das fundagóes.
Na verdade, náo alcanzamos o teto e náo temos a ambigáo
de fazé-lo rápidamente. O teto ainda está táo longe acima de
nós que só podemos pensar no trabalho que temos a fazer
em cada nivel de elevagáo, em cada nova segáo de trabalho
efetuado em altura.
estarem associados a um trabalho deste género, a que o pro-
jetem ñas suas próprias vidas, com a maior visáo de espirito e
a alturas ilimitadas, como o verdadeiro campo da sua criagáo,
e desta maneira eles teráo a alegria de chegarem acima e além
daquilo que é mediano e comum, ao singular e ao excepcional.
Náo sejam eles apressados demais em chegarem ao teto
da construgáo que projetam, a fim de que este teto náo esteja
perto demais da Terra.”

Como tudo isto difere dos planos conservadores e limitados

daqueles que hesítam e temem projetar e construir coisas mag­
níficas! Somente pela amplitude da nossa visáo, pela grandeza
ilimitada das nossas ambigoes e dos nossos ideáis é que nós
nos elevamos realmente acima e além do comum. A AMORC
na América foi projetada para ser, no seu ciclo atual, o que ela
foi em cada um dos ciclos precedentes neste país e em outros,
ou seja, uma construgáo incomum, distinta, magnífica, de
uma altura ilimitada e sem restrigáo de realizagáo. Ela deve
náo somente lutar para tentar se elevar acima das tentagóes
e da influencia das coisas terrenas, a fim de alcangar ápices
gloriosos, mas deve também prosseguir em seu caminho ñas
nuvens que se juntam ñas alturas que dominam a Terra e que
com frequencia assombram e obscurecem o céu. Isto implica
trabalho e sacrificio, bem como firmeza na fé e determinagáo
para carregar o fardo da cruz, até que as alturas sejam atingidas
e para erigir entáo essa cruz no verdadeiro pináculo.

Que me seja permitido incitar os milhares de membros

e leitores que manifestaram sua alegria e sua satisfagáo em
 Excertos da Declarando Rosacruz
dos Deveres do Homem
[...] Todo individuo tem o dever de respeitar o outro, sem distingáo de
raga, de sexo, de religiáo, de classe social, de comunidade ou de qualquer
outro elemento aparentemente distintivo.
Todo individuo tem o dever de respeitar as crengas religiosas e as opi-
nioes políticas de outrem desde que elas náo atentem contra a pessoa
humana ou contra a sociedade.
Todo individuo tem o dever de ser benévolo em pensamento, em pa­
lavra e em agáo, a fim de ser um agente da paz social e um exemplo
para os outros,
Todo individuo idoso, em estado ou condigoes de trabalhar, tem o de­
ver de fazé-lo, seja para prover suas necessidades ou as de sua familia,
para ser útil á sociedade, para se desenvolver no plano pessoal ou para
simplesmente náo sogobrar na ociosidade.
Todo individuo encarregado da educagáo de uma crianga tem o dever
de lhe inculcara coragem, a tolerancia, a náo-violéncia, agenerosidade
e, de maneira geral, as virtudes que faráo déla um adulto respeitável
e responsável.
Todo individuo tem o deverde considerar a humanidade inteira com o
suafam ilia e de se comportar em todas as circunstancias e lugares com o
um cidadáo do mundo, fazendo assim do humanismo o fundam ento
de seu comportamento e de sua filosofa.
Todo individuo tem o dever de respeitar a natureza e de preservá-la, a
fim de que as geragoespresentes e futuraspossam beneficiarse déla em
todos os planos e nela ver um patrimonio universal. [...]
esde o seu nascimento até o presente dia vocé tem
D aprendido e tem forjado sua própria filosofía. Há
palavras, ideias e sentimentos que ressoam mais em
vocé do que nos outros. Se nossos gostos sáo ecléticos em
matéria de artes, quer se trate de música, pintura, escultura
ou mesmo culinária, nossa maneira de viver, de trabalhar, de
passar as férias etc., difere de uma sociedade á outra, de uma
familia á outra ou de um individuo a outro. O mesmo se aplica
as nossas convicgóes políticas, moráis e espirituais.
Já que é na qualidade de responsável e membro da Antiga
e Mística Ordem Rosacruz que escrevo este texto, confiarei
a vocé minhas principáis convicgóes místicas, filosóficas e
humanistas. Elas sáo sete, mas a lista poderia ser bem mais
extensa, dada a riqueza do ensinamento rosacruz.
Eis aqui, entáo, algumas reflexóes que me parecem essen-
ciais. Sobre a base délas, podemos edificar colunas de convic-
gáo que se projetam ao infinito. Podemos discutir, filosofar e
avangar táo longe o quanto nos permita nosso espirito e depois
receber o tanto que nosso coragáo possa acolher.
Sei que toda a Criagáo em anou desta Inteligéncia
absoluta a que cham am os “D eus” e que ela responde
a um D esignio cósm ico.
V
Sei que o hom em possui um a alma p roven ien te da
Alma universal e que é ela que fa z d ele um ser vivo
e consciente.
Sei que todos os seres hum anos sáo almas-irmás que
tem a mesma origem e o m esm o destino, o que fa z
da hum anidade um a fa m ilia espiritual com u m e
singular.
V um D esignio cósm ico. ”
Sei que a alma se encam a no m om ento do nascim ento
quando a crianga respira p ela prim eira vez e que ela
deixa o corpo com o últim o suspiro.
V Deus interior, o Deus do nosso coragáo. Tomemos consciéncia
Sei que o hom em é puro e perfeito em essencia e que
é da ignorancia, e som ente da ignorancia, que ele
d eve ser libertado.
V
Sei que a alma é im ortal e que ela sobrevive ao de-
saparecim ento do corpo, de form a que a m orte náo
é sendo uma passagem, um a transigdo para outra
form a de existencia.
V e consciente. ”
Sei que a natureza é o mais belo e sagrado dos san­
tuarios, pois é a expressáo das leis divinas e participa
na Evolugáo cósm ica.
Eis entáo o enunciado destas sete convicgóes maiores, as
quais desejo acrescentar ainda alguns comentários.
“Sei que toda a Criagdo em anou desta Inteligencia
absoluta a que cham am os Deus e que ela responde a
Alguns dizem que Deus nao tem imagem. Outros, que os
homens sáo á imagem de Deus. Todos nós temos nossa própria
concepgáo e nossa imagem da Divindade. Para além da ideia
que temos, esforcemo-nos para viver em harmonia com nosso
regularmente de nossa origem divina e remontemos á fonte
por meio da meditagao e da prece.
De um ponto de vista místico, Deus é a Inteligéncia que
está na origem de toda a Criagao e de tudo que ela contém nos
planos visível e invisível. Se por um lado é impossível conhecé-
-Lo como tal, por outro podemos e mesmo devemos aprender
a respeitar as leis pelas quais Ele se manifesta no homem, na
natureza e no universo. Isso pressupóe o estudo dessas leis, que
é o que fazem os rosacruzes por meio de seus ensinamentos.
“Sei que o hom em possui uma alma p roven ien te da
Alma universal e que é ela que fa z d ele um ser vivo
Assim como vocé tem sua própria concepgáo de Deus, vocé
também tem sua maneira de sentir, de imaginar ou de visu­
alizar a alma que lhe anima desde sua primeira encarnagáo
no plano terrestre. Esta alma conheceu outras vidas, outras Se a morte é um momento importante e se a separagáo do
emogóes, outras alegrías e outros sofrimentos. Ela náo é, pois, mundo e dos outros é frequentemente sofrível, o mesmo se
urna personalidade, mas várias. Em suas meditagóes, deixe aplica, em outro plano, para o nascimento. Em seu romance
que as lembrangas déla venham a vocé. iniciático “O Pássaro Azul”, Maurice Maeterlinck descreve
perfeitamente este momento. Como chamamos tradicio­
“Sei que todos os seres hum anos sao alm as-irm as
nalmente o corpo de “Templo do Homem”, podemos imaginar
que tém a mesm a origem e o m esm o destino, o que
o momento do nascimento da seguinte maneira:
fa z da hum anidade urna com um e singular fa m ilia
espiritual. ”
Visualizemos um magnífico edificio assim como aqueles
que se construíam na Grécia e no Egito antigos. Em seu
Já que almas-irmas todos e todas somos, os elos que nos
adro, criangas aguardam. Elas tém o semblante sereno e lu­
unem sáo bem reais e é por isso que, mesmo a milhares de
minoso e se preparam para trocar um mundo por outro, náo
quilómetros, podemos sentir emogóes assim que um aconte -
sem lamentos, mas conscientes de que devem novamente se
cimento importante ocorre, mesmo sem que sejamos infor­
encarnar. A hora da partida é chegada e é preciso reencon­
mados sobre ele, sem que estejamos no lugar em questáo e
trar seu “templo”, aquele gragas ao qual elas viveráo novas
sem estar diretamente a ele ligados. Somos as fibras de um
experiéncias e atravessaráo outras provagóes. Sua alma estará
mesmo tecido e os enredos de nossas vidas se entrecruzam.
abrigada neste templo que habitaráo durante sua encarnagáo
Nossa uniáo, portanto, é espiritual, humana e, certamente,
terrestre. Elas avangam com confianga e nele tomam lugar.
fraternal. Se vocé tem condigóes, e quando se fizer necessário,
Nascem ou renascem em outra vida.
preste auxilio ao seu próximo.
Náo se esquega jamais de que vocé é urna crianga em
“Sei que a alma se en cam a no m om ento do nasci-
transformagáo!
m ento quando a crianqa respira pela prim eira vez e
que ela deixa o corpo com o últim o suspiro. ”
“Sei que o hom em é puro e p erfeito em esséncia e
Do ponto de vista rosacruz, é no momento do nascimen- que é da ignorancia, e som ente da ignorancia, que
to, e náo no da concepgáo, que a alma penetra na crianga, ele d eve ser libertado. ”
fazendo dele inteiramente um ser humano. Inversamente, é
no momento do último suspiro, quando sobrevém a morte, A conquista da pureza e da perfeigáo é um ampio objetivo
que a alma deixa definitivamente o corpo. Neste ponto, todas a se atingir. Dizemos que a pureza náo é deste mundo, e
as religióes e tradigóes estáo de acordo. além disso nenhum místico ousaria afirmar té-la atingido.
No entanto, ela está em nós e devemos a cada dia extraí-la
do mais profundo de nosso ser para manifestá-la. Foi-nos
dada a faculdade de avaliar, de pressentir e de premunir. Sem
pretender a perfeigáo e a recusa ao direito de errar, devemos
nos esforgar para tomar consciéncia de nossas possibilidades e
desta perfeigáo latente por vir. A cada dia podemos e devemos,
em nosso comportamento, nos aproximar déla.
Gostaria de precisar algo a respeito deste principio da per­
feigáo. Um dia, um jornalista que me entrevistava fez-me a
seguinte observagáo: “Pois eu, senhor, desconfío desta perfeigáo
e daqueles que a p ersegu em /”. Ele fazia alusáo ao nazismo e á
raga pretensamente perfeita. Eu jamais havia considerado este
assunto sob este ángulo, mas com frequéncia relembro aquela
conversa. Entáo, para que náo fique nenhum mal entendido
entre nós, insisto no fato de que me refiro ao aspecto místico,
e mesmo utópico, da perfeigáo a ser atingida. Náo tratamos
aqui de perfeigáo física, racial ou social. E preciso situar este
principio em outro nivel. Seja, portanto, confiante se vocé se
sente muito longe do modelo de humano perfeito, e ame a si
próprio assim como é. Seja lúcido a respeito de suas imperfei-
góes, mas saiba apreciar igualmente suas qualidades. E aquilo
que é válido para si mesmo é válido também para o olhar que
vocé langa sobre os outros.
A ignorancia é a auséncia de conhecimento: o conhecimen-
to das leis divinas, isto é, das leis naturais, universais e espiri-
tuais; o conhecimento dos outros, o que origina a tolerancia;
e, enfim e sobretudo, o conhecimento de si. Se uma falta de
conhecimento dito “intelectual” náo é um obstáculo á nossa
evolugáo e a uma vida feliz, a falta de bom senso, de instinto
ou de intuigáo engendram frequentemente, se náo sempre,
erros e até mesmo catástrofes em nossa vida cotidiana, tanto
no seu aspecto material como no das relagóes.
Quanto a ignorar os outros e aquilo que eles representam
em todos os aspectos, isto é arriscar-se a deixar nascer em nós
a intolerancia, a incompreensao, a rejeigáo, o isolamento e
muitos outros sentimentos negativos. Inversamente, o conhe­
cimento do outro ou o desejo de descoberta nos descortina ho­
rizontes fascinantes, nos mergulha num banho de juventude
permanente e estimula nossa criatividade. O conhecimento
dos outros é o partilhar, a devogáo, a fraternidade, a uniáo e
a fiisao. Mas esta fusáo com os outros náo é possível se náo
se produzir primeiro em nós, e é ai que intervem o autoco-
nhecimento.
“Conhece a ti mesmo e conhecerás o universo e os deu-
ses”. Este adágio resume a humanidade e a divindade que
há em nós. Conhecer a si é, primeiramente, aceitar-se como
é, e em seguida fazer um balango sem indulgéncia sobre si,
esforgando-se para corrigir seus defeitos. Com muita fre­
quéncia a imagem que o espelho nos devolve está longe de
ser perfeita, mas isso náo nos deve desencorajar. Ao contrário,
este conhecimento que temos de nós pode nos permitir avan-
gar e aprender incessantemente, dia pos dia, provagáo após
provagáo. Acolhamos em nós o conhecimento e estejamos a
seu servigo por nós mesmos, pelos outros e por Deus.
Proponho-lhe, entáo, com relagáo ao enunciado desta con-
vicgáo, refletir acerca de um trago de sua personalidade que
vocé gostaria de mudar para poder avanzar mais um passo Como poderíamos encarnar, manifestar nossa divindade,
na diregáo da perfeigáo. E como Deus, por intermédio de desabrochar nossa alma, criar lagos fraternais com nossas
seu Mestre interior, está em vocé, pega a Ele que o ajude a se almas-irmás e evoluir para a perfeigáo se a Terra náo nos pu-
aprimorar e faga a si mesmo a promessa de empregar todos os desse acolher? Temos todo o dever de preservá-la, de respeitá-
seus esforgos nesse sentido. Pega a Ele para ser sempre atento -la e de amá-la. Fagamos de sua salvaguarda uma prioridade
e receptivo a todas as formas de conhecimento que possam e ajamos cotidianamente neste sentido. Nosso planeta náo é
lhe permitir alcangar este objetivo algum dia. apenas uma obra-prima da Criagáo. Ele é também o templo
da humanidade e o suporte de sua evolugáo espiritual. Ele
“Set que a alm a é im ortal e que ela sobrevive ao de- merece consequentemente nosso maior respeito.
saparecim ento do corpo, d e form a que a m orte náo
é senáo uma passagem, um a transigáo para outra Deixei a vocé, portanto, algumas das minhas convicgóes.
form a de existencia." Elas podem tornar-se as suas se vocé aderir a elas. Mas, sobre -
tudo, eu o encorajo a descobrir suas próprias convicgóes e a
A imortalidade da alma, evocada tanto pelos egipcios inscrevé-las no livro de sua consciéncia. Náo esquega de abri-lo
e gregos da antiguidade quanto pelos fiéis das religióes regularmente. Costumamos esquecer muito rápidamente!...
existentes, pelos místicos em geral e os rosacruzes em
particular, é um principio universal que está presente
sob diferentes formas em todas as religióes e em todas as
tradigóes. De um ponto de vista místico, a morte é uma
passagem, uma “transigáo” do mundo terrestre ao mundo
espiritual. Ela náo dura mais do que a separagáo dos seres
amados e é uma provagáo muito dolorosa. Esta passagem,
a que poderíamos chamar “retorno”, sempre foi, desde a
noite dos tempos, acompanhada de um ritual que objetiva
ajudar a alma do defunto a cruzar o umbral do além ñas
melhores condigóes possíveis.

“Set que a natureza é o mais belo e sagrado dos san­

tuarios, pois é a expressáo das leis divinas e participa
na Evolugáo cósm ica. ”
 Texto afixado em 1623
ñas rúas de Paris
“Nós, Deputados do C olégio principal dos Irmáos da Rosacruz,
fazem os urna estadía visível e invisível nesta cidade, pela graqa
do Altíssimo, para o qual se volta o coraqáo dos Justos. Mostramos
e ensinamos, sem livros nem sinais, a fa la r todas as espécies de
línguas dos países em que desejam os estar para tirar os homens,
nossos semelhantes, do erro de morte.
Se alguém tiver o desejo de nos ver som ente p or curiosidade, ja -
mais se com unicará conosco. Mas se a vontade o leva realm ente
a se inscrever no registro de nossa Confraria, nós, que ju lga m os
pensamentos, o fa rem os ver a verdade de nossas promessas; tanto
é que náo estabelecem os o lugar de nossa morada, urna vez que
os pensamentos, unidos á real vontade do leitor, seráo capazes de
nos fa z er conhecidos a ele, e ele a nós. ”
Errar é humano
e dizemos que a carne é fraca, a consciencia pode também
S estar errada. Partindo do principio que a alma do homem
evolui para a perfeigáo da Alma universal da qual ela se
originou, sua consciencia objetiva é o reflexo da compreensáo
que ele tem da Consciencia universal que há nele. Sua consci­
encia mortal está submissa por um lado á ilusáo dos sentidos
e por outro aos erros de interpretado das impressoes vindas
do exterior ou do interior. Sua própria razáo é imperfeita em
seu funcionamento limitado.
Sabemos a que ponto a consciencia humana está sujeita ao
erro. O veículo terrestre de nossa alma, isto é, nosso corpo, per-
tence ao mundo finito da matéria. Assim sendo, ele participa
na imperfeigáo do mundo terrestre e sucumbe frequentemente
aos erros de comportamento. A cada um desses erros come­
tidos, o corpo e a consciencia submetem-se á lei evolutiva do
carma. Estas duas formas de carma estáo intimamente ligadas
e se fundem na globalidade do ser.
O carma, ou “lei da compensado”, opera no corpo de
maneira que o homem aprenda a respeitar as leis naturais
que o regem. Quando elas sáo infringidas, o resultado sáo
efeitos negativos que aparecem entáo na forma de sofrimentos
e de doengas. Estes sofrimentos e doengas constituem-se em
experiencias para a alma, a qual aprende progressivamente a
dominar as suas causas. Desta feita, estes males contribuem
á sua evolugáo, o que naturalmente náo quer dizer que eles
sejam urna necessidade.
Quando nos esforzamos para agir em harmonia com as
leis que regem nosso corpo e nossa consciencia, contribuimos
para o nosso bem-estar geral e experimentamos uma certa
quietude. Vemos entáo que apenas um conhecimento perfeito
destas leis nos permite manter a boa saúde e nos elevarmos
aos ideáis espirituais.
Tomemos um exemplo entre dezenas de outros: o do
fumante. Uma pessoa que fuma muito e há muito tempo
náo pode se surpreender por estar doente dos pulmóes e do
coragáo, ou mesmo por morrer. O mesmo principio se aplica
á consciéncia. Se durante nossa encarnagáo nossos pensa-
mentos e emogóes náo sáo orientados na diregáo daquilo que
há de mais positivo e se náo nos libertamos da ignorancia,
estam os, pois, em erro, co m todas as consequéncias que isto
implica nos planos material e espiritual. Assim sendo, parece-
-me importante insistir no fato de que nem toda provagáo
é sistemáticamente de origem cármica, de forma que nem
todo problema de saúde ou acídente sofrido por nosso corpo
tampouco o seja.
O ensinamento rosacruz oferece a possibilidade de acessar
o conhecimento e de se libertar da ignorancia. De fato, nosso
Eu interior, ou seja, o Deus que há em nós, possui todas as
qualidades e todos os atributos da Sabedoria divina. E a razáo
pela qual o homem deve se abrir a esta Sabedoria e deixá-la
se exprimir por meio dele.
Com a ajuda de Deus!
em todos temos a mesma concepgáo de Deus. Póde­
N se dizer que há quase tantas maneiras de crer quanto
individuos, e isto apesar das religióes e de suas
estruturas muito elaboradas, de suas sólidas fundagóes e de
seus dogmas incansavelmente formulados. Mas há um ponto
comum á multidáo de crentes espalhados pelo mundo, a saber,
a incompreensáo das leis divinas, o que leva muitas pessoas
a levarem uma vida espiritual com muitas perguntas sem
respostas. Quando um infortúnio sucede a elas ou atinge um
de seus próximos, sua fé parece oscilar. Entáo sobrevém os
seguintes questionamentos: “Por que Deus nao p ro vea s minhas
necessidades? Por que Ele náo ve o quanto O ven ero? Por que Ele
náo recom pensa m eus esfo rgo sjá que sou um ser bom, corajoso e
p i e d o s o Ou entáo: “Ele náo m erecía istol E m uito injusto!”.
O que é mais surpreendente ainda é que essa argumentagáo é
constantemente retomada por náo-crentes. Neste último caso,
esta contradigáo sempre me intrigou, pois á que justiga fazem
eles referéncia se náo a uma justiga divina e invisível? Injusto
em relagáo a qué? A quem? E á questáo: “P orq ue com ele? ”,
serei tentado a responder: “E p o r que náo com ele? ”. •
O argumento mais frequentemente retomado pelos ateus é,
resumidamente, que se houvesse um Deus bom e compassivo
a velar sobre a Terra e a humanidade, náo haveria tanto odio
e sofrimento. Esse ponto de vista pode ser defendido e náo
me é lícito por em dúvida o modo de pensar de uma grande
parcela da humanidade. Mas me assombro, contudo, que nos
momentos de confusao ou de dor essas pessoas que se dizem
incrédulas nao possam se furtar de se referir indiretamente
ao Poder divino apelando a Ele.
 As leis que regem o universo sáo as mesmas, tenhamos fé
nelas ou náo. O sol se levanta da mesma maneira tanto para
os crédulos como para os ateus. A morte os leva da mesma
maneira e tanto as provagóes quanto os problemas náo sáo
indulgentes com ninguém. E jiisto que assim seja, pois as
experiencias nos sáo tao necessárias quanto o alimento para
sobreviven Podemos tirar proveito de cada ligáo da vida e nutrir
nossa alma com cada nova ligáo aprendida. Se estivéssemos
privados das experiencias que a condigáo humana oferece,
como poderíamos aprender e evoluir? E por isso que deve­
mos nos esforgar para abordar com filosofía as provagóes e os
obstáculos que encontramos.
A diferenga entre um espiritualista e uma pessoa dita
materialista reside na maneira de perceber e transcender os
padecimentos. Eu diria que eles sáo mais fáceis de assumir
e aceitar quando temos fé. No entanto, como eu dizia, essa
mesma fé náo nos póe ao abrigo das vicissitudes da existencia.
Efetivamente, em certas circunstancias e contextos, há dores
táo fortes que nos fazem perder o espirito. Isso faz também
parte da natureza dos homens e mulheres que somos.
Um soberano, um chefe de estado, um alto dignitário reli­
gioso ou qualquer pessoa que detenha uma responsabilidade
importante em seu país ou no mundo náo está salvaguardado
das dificuldades, mesmo se milhares ou mesmo milhóes de
individuos orarem por ele e rogarem com suas vozes na in-
tengáo de sua protegáo. Em alguns casos, até esperamos que
esta ou aquela graga lhe seja concedida etc. Por certo, isto é
muito louvável e todos os pensamentos positivos que seráo
dirigidos para a pessoa em questáo náo poderáo senáo ser-lhes
benéficos. Mas isto náo a isentará de viver as experiencias que
sáo necessárias á sua evolugáo. Como qualquer individuo, ela
deverá aprender, compreender e assimilar. Nenhum ser vivo,
nenhuma sociedade, nenhuma estrutura, nenhuma religiáo,
nenhuma obra ou comunidade existe fora dos limites das leis
divinas.
Da mesma maneira, um místico náo está imune as doengas
ou á fadiga derivada de um trabalho extenuante. Nesta ordem
de ideias, náo é porque uma pessoa consagra 90% de seu
tempo a servigo dos outros ou a uma obra útil que ela estará
protegida e se esquivará das leis naturais, pois náo importa
quáo bela e evoluída seja sua alma, ela está submetida as mes-
mas condigóes que todos os seres que povoam este planeta.
As experiencias, mesmo dolorosas, lhe sáo necessárias e seria
injusto isentar-se délas. .
Tomemos o caso bem conhecido de Jesús. Foi ele pou-
pado? Náo conheceu a fadiga, os golpes, a humilhagáo, a
incompreensáo? Muitas pessoas ainda se interrogam sobre a
divindade desta personagem fora do comum, sob o pretexto
de que se ele houvesse verdadeiramente vindo de nascimento
divino ele teria sido protegido. Somos todos uma emanagáo
da Grande Alma universal! Aqueles que pensam que Jesús,
os grandes espiritualistas, os filósofos, os santos e santas de
todos os horizontes ou mesmo os grandes líderes deveriam
ter tido ou devem ter uma vida isenta de toda provagáo, estes
estáo errados. Eles sáo cegados pela admiragáo e pela afeigáo
que devotam aqueles que sáo objeto de sua veneragáo.
 Por que, entáo, crer e venerar Deus se o resultado é o mes­ Em conclusáo, se podemos e devemos pedir o auxilio de
mo para todo o mundo? Por que pedir Sua ajuda? Porque Deus, devemos ter consciéncia de que este auxilio talvez náo se
se colocar em harmonia com Ele é colocar-se em harmonia dé sob a forma e da maneira que esperamos. Devemos apelar
consigo mesmo, e náo é senáo nesta condigáo que podemos a Ele, mas Ele é livre para responder como desejar e como
estar lúcidos e esclarecidos, que podemos ouvir e escutar, me­ deve. Náo esquega jamais que vocé é mestre de seu destino,
dir e avaliar, refletir e compreender. Dissemos: “O q u ep ed ires o capitáo de sua alma e que Deus é o sopro do vento que o
lhe será dado”. Mas náo foi dito que vocé nao evoluiria mais ajudará a guiar o barco de sua vida na diregáo de urna térra
e que vocé estaria além das leis naturais! mais bela. Com a ajuda Dele, sua travessia, do seu nascimento
á sua morte, será mais tranquila.
Nosso objetivo deveria ser dedicar mais reflexáo e atengáo aos
valores espirituais da vida para melhor apreender, compreender
e aceitar a nossa natureza humana e o mundo material. Se náo
podemos evitar as provas e nem exigir de Deus urna protegáo
total, esforcemo-nos para por em agáo as “forgas da vida” que
existem em nós e ao redor de nós. Retenhamos as ligóes passa-
das, traspassemos os obstáculos presentes e, fortalecidos por estas
experiéncias, prevejamos os problemas futuros.

Alguns sistemas religiosos ou filosóficos sustentam que o

sofrimento físico é urna necessidade para evoluir e que ele tem
um efeito redentor. Isto é falso. Tal modo de pensar é total­
mente desprovido de bom senso e de conhecimento das leis
naturais. Certamente, o sofrimento físico pode mudar nossa
percepgáo de certas coisas, nos ajudar a relativizar problemas
que nos pareciam intransponíveis e nos tornar eventualmente
mais pacientes, mas náo há necessidade de que ele seja provo­
cado e mantido, nem que seja de longa duragáo, para levar a
urna tomada de consciéncia. Urna experiéncia desagradável,
mesmo que breve, é táo válida quanto um longo sofrimento,
e isto tanto para o corpo quanto para a alma.
 Excertos do Positio Fraternitatis
Rosae Crucis (2001)
[...] “Nós desejamos que haja, algum dia, um Govemo mundial que
represente todas as naqoes, da qual a ONU nao ésendo um embrido”.
“Pensamos que a racionalizaqáo excessiva da ciencia é um perigo real
que ameaqa a humanidade a médio e, talvez, a curto prazo”.
“Cremos que o problema colocado atualmente pela tecnología advém
do fato de que ela evoluiu muito mais rápido do que a consciéncia
humana
“Pensamos que o desaparecimento das grandes religióes é inelutável e
que, sob o efeito da mundializaqáo das consciencias, elas dardo origem
a urna Religiáo universal".
“Para nós, a moral concem e antes de tudo ao respeito que todo indivi­
duo deveria ter consigo mesmo, com outrem e com o meio ambiente"
“Pensamos que as artes devem beber sua inspiraqáo nos arquétipos
naturais, o que implica que os artistas “se elevem ” a esses arquétipos
ao invés de “descer” aos estereotipos mais comuns’\
“Defendemos a causa de urna Fraternidade humana que faqa de todo
individuo um Cidadáo do mundo, o que pressupoe por um fim a toda
discriminaqáo ou segregaqáo de ordem racial, étnica, social, religiosa,
política ou outra” [...]
A prece
“Ó Tu, Espirito d e Vida, p o r Teu sopro espalhai
Tuas graqas em nós; tom ai nossas mdos
e nos elev a i”
Richard B axter —17°
prece é parte integrante de urna técnica espiritual cujo
A uso se justifica pelo desejo de elevar a alma á Divindade.
Se o estado de oragáo é um conjunto de fórmulas oráis
ou mentáis, é possível aplicá-lo á lei do Triángulo conhecida
pelos rosacruzes.
A prece pode ser definida em tres pontos, sendo o primeiro
o desejo manifestó pela e na intengáo. Dito de outra maneira,
podemos considerar que o termo preciso “orar” define um
processo místico que permite por a prece em movimento,
sendo esse movimento procedente de um desejo interior. Este
constitui o impulso original sem o qual o estado de oragáo
náo pode se manifestar perfeita e plenamente. Mas ele deve
ser focalizado pela consciéncia numa impressáo mais tangível
e tornada acessível á nossa compreensáo.
O foco de nosso desejo de orar se concebe na intengáo,
cuja análise legitima ou náo o estado de oragáo. Esta intengáo
deve ser táo pura quanto possível, a fim de conferir á prece
urna expressáo realmente intensa e verdadeiramente solene.
Ela deve também ter por base a sinceridade e a simplicidade.
Desta maneira, o desejo legítimo de orar constitui o impulso
necessário ao movimento de urna prece desejada e pensada.
Nisto, a afirmagáo que diz que “o desejo de orar já é por si
urna prece” tem perfeito fundamento.
 O segundo ponto deste triángulo da prece é o ato: este se
manifesta na e através da invocagáo. Se nosso primeiro ponto,
a intengáo ou desejo, constitui o impulso inicial sem o qual
a prece náo pode ser posta em movimento, o segundo ponto
se manifesta em e através d e uma invocagáo que pode ser
oral ou mental. Se a intengáo estimula o ser em uma diregáo
determinada, podemos considerar que a invocagáo, em seu
conteúdo semántico e em sua forma, reflete e justifica esta
mesma diregáo. Por conseguinte, o conteúdo da invocagáo
pressupóe uma relagáo íntima com a intengáo que o anima, e
a forma dada a esta invocagáo será oral ou mental, conforme
a natureza do chamado interior.
Há preces cujo conteúdo parece exprimir mais particu­
larmente o reconhecimento, a confissáo ou a intercessáo. Na
prece de reconhecimento, saudamos a majestade do Divino
e exprimimos nossa gratidáo pelas venturas recebidas. A con­
fissáo se manifesta geralmente numa contrigáo que trata de
declarar á Divindade o arrependimento por havé^La ofendido
por uma violagáo de certos ideáis moráis. Quanto á interces­
sáo, ela objetiva pedir a Deus Sua ajuda, Sua inspiragáo, Seu
apoio etc., para nós mesmos ou para outrem.
A orientagáo dada ao conteúdo da invocagáo é, pois, fungáo
da intengáo precisa, e esta intengáo determina a intensidade
emocional manifestada nesta mesma invocagáo. Desta feita,
por a prece em movimento corresponde a um ato íntimo cujo
valor náo tem realidade senáo para a alma suplicante. Esse
ato se desenvolve lentamente na exaltagáo do ser e conduz
á comunháo espiritual. E nela que intervém nosso terceiro
ponto do triángulo: o estado.
O estado produzido pela prece é manifestado na e pela
comunháo, a qual pressupóe um ingresso no silencio. Esta
solidáo mística, ou retiro temporário, é necessária. Libertos
por alguns instantes do tempo, do espago e da matéria, nos
abandonamos a uma outra realidade e nos deixamos guiar
para um outro reino.
Em conclusáo, diria que o processo da prece simbolizado
pelos tres pontos que sáo o desejo, o ato e o estado, manifes­
tados respectivamente pela intengáo, pela invocagáo e pela
comunháo, náo é senáo o desenvolvimento de um estado in­
terior que se origina no mais profundo daquele que ora com
convicgáo e sinceridade. Gostaria de finalizar com tres preces
que refletem aspectos deste processo: o reconhecimento, a
confissáo e a intercessáo.
A primeira é de Santo Agostinho (século IV). Ela exprime
a gratidáo:
“Senhor, quando vejo minha própria vida, p a rece-m e que Tu
m e conduziste táo atenciosa e tem am en te que nao tiveste com o
Te ocupar de outra pessoa. Mas quando vejo com o Tu conduziste
m aravillosam ente o mundo, e com o o conduzes sempre, assom-
bro-m e que Tu tenhas tido tem po de velar p o r alguém com o e u ”.
A segunda prece é de Zoroastro (século VI a. C.) e denota
um arrependimento sincero:
“Tudo o que eu deveria ter pensado e que nao pensei, tudo o
que eu deveria ter dito e que náo disse, tudo o que eu deveria ter
fe ito e náo fiz, tudo o que eu náo deveria ter pensado e que, no
entanto, pensei, tudo o que eu náo deveria ter dito e que, no en-
tanto, disse, tudo o que eu náo deveria terfeito e que, no entanto,
fiz, p or estes pensamentos, estas palavras e estes atos rogo p or m eu
perdáo e m e arrependo com d o r”.
Aterceira é uma prece de intercessao de imensa sabedoria:
"Meu Deus, d é-m e a serenidade de aceitar as coisas que náo
posso mudar, a coragem de m udaras coisas que posso e a sabedoria
para p erceb er a diferenqa
Ser místico
a expressáo Antiga e Mística Ordem da Rosacruz,
N existe a palavra “mística”. Esta palavra náo designa
nada de estranho, de bizarro ou nebuloso. Náo de­
signa tampouco um estado de éxtase permanente. Uma pessoa
dita mística náo vive separada do mundo e de seus problemas
e nem se furta as provagóes e as vicissitudes inerentes á condi-
gáo humana. No entanto, esta palavra é mui frequentemente
empregada de maneira pejorativa, designando, deste jeito,
uma pessoa por certo geralmente doce e gentil, mas sobretudo
inconsequente, fantasista e desprovida de toda lógica, já que
demasiado sonhadora ou utopista.
Na realidade, a palavra “místico” tem um alcance mais
ampio. Ela indica que devemos manifestar as duas polaridades
do nosso ser de maneira igual. Devemos, pois, ser realistas
e idealistas, ou seja, levar em consideragáo as contingencias
materiais sem negligenciar as aspiragóes profundas e espiri-
tuais de nossa alma. Costumamos opor com frequencia essas
duas nogóes. Ora, é no entanto essencial que elas estejam em
perfeita concordancia. Devemos nos esforgar para manter
este estado de equilibrio por meio de um trabalho cotidiano
em nós mesmos. Se digo nos “esforgar”, é porque náo é fácil
e nem tampouco evidente sermos perfeitamente coerentes
e justos em nossos hábitos, nossas reagóes e nossos desejos.
Nossas agóes diferem constantemente de nossas intengóes e
o resultado difícilmente é aquele que nós esperávamos, ou
mesmo aquele no qual tínhamos nos fixado. Apesar disso,
mesmo se nossos esforgos náo sáo sempre táo mantidos como
deveriam ser, é essencial que tenhamos em nosso espirito que
um místico deve ser o reflexo da harmonia e do equilibrio.
 Quando abordamos a vida como místicos, somos mais
fortes interiormente e uma serenidade ativa se desprende de
nós, sendo sentida por muitos. Em geral, a forga da alma que
veiculamos entáo é apreciada, e mesmo admirada. Mas esta
forga pode também ser invejada ou cobigada e, desta maneira,
desencadear a animosidade de algumas pessoas. Pensamos
geralmente que a beleza, a riqueza e a ascensáo social sáo os
únicos vetores de sentimentos negativos; isto náo é nada. A
Paz Profunda, a serenidade e a forga yinterior de um individuo
podem bastar para um incómodo. E assim que uma pessoa
dita mística, mesmo se as suas condigóes de vida forem pouco
invejáveis em vários planos, pode ser objeto de ataques infun­
dados. Náo se compreende por que, apesar dos problemas e
provagóes, uma tal pessoa pode permanecer positiva. Logo, é
invejada, mesmo em seu infortúnio.
Portanto, náo é fácil se comportar como um místico, mas
o que importa a quantidade de trabalho a fazer e a duragáo
da tarefa para aquele que tem fé, convicgóes pessoais e uma
consciéncia luminosa? Se os seus pensamentos estáo constan­
temente voltados para o interior, se ele medita cotidianamente
e ora por seus semelhantes, náo deve excluir de sua vida o
contato com a sociedade e seus fatos. Ao contrário, seu espi­
rito esclarecido pode acrescentar mais ao seu entorno, seja ele
restrito ou muito ampio. Por menor que seja a chance de ter
uma profissáo ou um dom que lhe ponha em relagáo com o
grande público, suas palavras traráo frutos promissores. Sua
voz e suas palavras seráo uma expressáo do Divino. Quais
sejam seu destino e seu campo de agáo, um místico deve al-
cangar a fusáo entre os dois mundos, o temporal e o atemporal,
o material e o espiritual, para que possa atingir o milagre da
unidade e fazer sua esta célebre injungáo: “Tudo o que está em
cim a é com o o que está em baixo”.
Ser místico é ter a percepgáo de que existe uma meta,
que avangamos na diregáo de um último zénite e que somos
guiados na diregáo dele. Nossos guias sáo as nossas virtudes,
entre elas a coragem e a perseveranga. Quando em nosso céu
aparecer a nuvem da incompreensáo, da angústia, da dúvida
e da discordia ameagando o nosso avango no caminho, ajamos
como místicos. A senda que leva á Iluminagáo é árdua e a
tentagáo de deter a marcha é grande as vezes. A vertigem pode
nos abalar e a bruma se tornar mais densa. Dissipemo-la por
meio de nossa vontade interior e mantenhamos nosso olhar
na diregáo do pináculo. Náo nos queixemos do que resta por
fazer, mas alegremo-nos pelo caminho já percorrido.
Aquilo que é válido para a nossa caminhada interior e para
nossa evolugáo também o é em qualquer outro campo de nossa
vida, pois os estudantes do misticismo náo sáo, conforme já
havia dito, seres etéreos, cortados do mundo e de suas realida­
des. Sejamos místicos, afinemo-nos com os outros e sejamos
um numa verdadeira fraternidade de coragáo.
 Excertos do Código Rosacruz de Vida
[...] Sabendo que o objetivo de todo ser humano é se aperfeiqoar e
tomar-se melhor, esforqa-te constantemente para despertar e exprimir
as virtudes da alma que te anima. Agindo assim, contribuirás para tua
evolugáo e servirás a causa da humanidade.
Escuta os outros e fala com conhecimento de causa. Se deves emitir urna
crítica, faze de tal maneira que ela seja construtiva. Se te perguntarem
tua opintáo sobre um assunto que desconheqas, admite humildemente
tua ignorancia. Náo te deixesjamais recorrerá mentira, á maledicencia
ou á calúma. Se ouvires comentários maldosos acerca de urna outra
pessoa, náo o alimentes com tua indulgencia.
Comporta-te de tal maneira que todos os que partilham de tua exis­
tencia ou que vivem em contato contigo vejam em ti um exemplo e
experimentem o desejo de se assemelharem a ti. Guiado pela voz de tua
consciencia, que tua ética seja táo pura quanto possível e que tuapreo-
cupaqáo primeira seja sempre o bem pensar, o bem falar e o bem agir.
Se tolerante e defende o direito á diferenqa. Náo usajamais afaculdade
de julgam ento para reprimir ou condenar outrem, pois tu náo podes
ler dentro de seus coraqóes e de suas almas. Considera os outros com
benquerenqa e indulgencia e ve o que há de melhor neles.
Mostra-te generoso com aqueles que estáo em necessidade ou que sáo
menos favorecidos do que tu és. A cada dia, age de maneira a efetuar
ao menos urna boa aqáo para com outrem. Qual seja o bem quefizeres
aos outros, náo te glorifiques dele, mas agradece a Deus de te haver
permitido contribuir para o bem-estar deles. [...]
A influencia da informagao
ivemos num mundo onde os meios de informagáo sáo
V cada vez mais numerosos, mais rápidos e tém melhor
desempenho. Gragas a eles, as relagoes entre as regiÓes,
os países e os continentes melhoraram consideravelmente e
se encontram até sem limites. Agora é possível, em alguns
minutos, tomar conhecimento de um acontecimento ocorrido
do outro lado da Terra. Segundo as evidéncias, isto marca um
grande progresso e mostra que os homens, grabas á sua tec­
nología, exercem um certo dominio sobre o tempo e o espago.
Contudo, como é o caso de tudo o que o homem criou no seio
da ciéncia, aquilo que deveria lhe ser útil pode, infelizmente,
lhe prejudicar. Tudo depende do uso que ele faz.
Como todos sabem, a inteligéncia humana pode ser utiliza­
da tanto para o mal quanto para o bem. A guisa de exemplo,
alguns sábios trabalham atualmente em projetos que visam
o bem-estar da humanidade enquanto outros consagram seu
tempo na feitura de armas que permitem destruir e matar.
Esta é a ambiguidade do homem. Segundo os ideáis que ele
persegue e a maneira segundo a qual aplica seu livre arbitrio,
ele trabalha a servigo da paz e da harmonia ou torna-se agente
da guerra e da discordia. Em outras palavras, ele é “anjo” ou
“demonio”, e isto em várias esferas de agao. Em certa medida,
a informagáo náo é excegáo a este estado.
Todos devem convir que a informagáo tem um grande im­
pacto ñas mentalidades e nos comportamentos. Infelizmente,
aqueles que a fornecem ou fabricam tem com demasiada
frequéncia a tendéncia de se colocar no nivel daquilo que as
pessoas esperam. Assim, eles alimentam necessidades e desejos
que nem sempre sáo construtivos. Quanto á imprensa, jornais
e revistas especializados na apresentagáo de acontecimentos os
quais sabe-se que captaráo a opiniáo pública tém necessidade
de chocá-la por meio de fotografías particularmente bem esco-
lhidas. Ora, mesmo que o nivel de consciéncia atingido pela
humanidade seja superior aquilo que foi no passado, muitas
pessoas se sentem ainda mais atraídas pelo que é trágico na
atualidade do que pelos fatos alegres e positivos.
O que é verdade a propósito da imprensa escrita o é tam-
bém a respeito da audiovisual e da internet ou de qualquer
outro meio de telecomunicagáo. A atualidade televisionada,
por exemplo, tem também a tendéncia a insistir ñas noticias
que fazem mais apelo ao “voyeurismo” do que naquilo que
há de mais nobre no ser humano. Em outras palavras, ela tem
propensáo a cobrir os acontecimentos por meio de imagens
que póem em cena a miséria, a violéncia, o crime etc., para
náo citar ainda as catástrofes de toda espécie. E, infelizmente,
a experiéncia prova que este tipo de informagáo tem muita
audiencia, o que explica, por sua vez, por que é táo explorada.
Náo é minha intengáo, por meio destas reflexóes, analisar
as razóes psicológicas que fazem o homem experimentar
uma certa atragáo pela desventura de outrem ou por situagóes
dramáticas. Meu objetivo é principalmente chamar a atengáo
sobre o perigo que representa uma informagáo que insiste
demasiadamente nos acontecimentos trágicos da vida coti­
diana. Tenhamos consciéncia disto ou náo, o fato de sermos
confrontados a cada dia com um noticiário que focaliza as
pessoas em comentários ou cenas de violéncia, odio, discordia
etc. e, de maneira geral, em cenas que exprimem as desditas
do mundo, constitui um verdadeiro envenenamento mental
com todas as consequéncias negativas derivadas: depressáo,
angústia, pessimismo, tristeza...
Certamente é normal informar as pessoas sobre o que se
passa no mundo, pois a informagáo é necessária e evidencia
o que é mau ou condenável no comportamento humano.
Ela permite também que as pessoas reflitam sobre questóes
que ultrapassam os limites de sua preocupagáo individual e
exergam sua compaixáo. Assim sendo, a informagáo deveria
ter como papel essencial elevar as consciéncias. Logo, mais
do que focalizar as faltas da humanidade e as fraquezas do
homem, ela deveria incitar os individuos a se tornarem me-
lhores e a combaterem aquilo que contribui para a guerra,
o racismo, o crime, o fanatismo e as paixóes degradantes do
género humano. Quando ocorre uma catástrofe em alguma
parte, mais do que buscar a qualquer custo a exclusividade de
imagens ou de reportagens sensacionalistas, a mídia deveria
apresentar a informagáo com o objetivo de despertar, por seu
intermédio, a entreajuda e a compaixáo para com as vítimas.
Priorizando o sensacional, ou seja, os acontecimentos que
apelam á natureza mais instintiva do homem, a informagáo
se afasta da missáo que poderia ter. Insistindo, como faz, na
noticia mais dramática ou mais sórdida, ela dá lugar a uma vi-
sualizagáo coletiva que póe em movimento energias da mesma
natureza. Efetivamente, quando milhóes de pessoas, no mes­
mo instante, estáo concentradas em uma noticia deprimente
ou depreciativa, elas geram formas-pensamento negativas que,
de maneira sutil, criam e mantém o infortunio ou o mal. Sáo
igualmente estas formas-pensamento que explicam por que
mais e mais pessoas se sentem angustiadas, pois elas sentem
a influencia das energias negativas assim engendradas.
Quando todos aqueles que tém responsabilidade pela in-
formagáo houverem compreendido que é preferível insistir em
acontecimentos positivos do que nos negativos que marcam o
noticiário cotidiano, eles darao á sociedade a possibilidade de
crescimento e de criagáo de um futuro melhor. Isto náo quer
dizer que é preciso ocultar os fatos dramáticos que ocorrem no
palco da humanidade. Significa, antes, que nao é necessário
dizer e mostrar tudo da falibilidade humana ou a desgraga do
homem, sobretudo considerando-se que a informagáo dada
náo leva nenhum elemento útil aqueles que déla tomam
conhecimento.
Todo ser humano deveria se esforgar para transmutar o pes-
simismo que predomina atualmente num otimismo baseado
em uma análise lúcida, porém confiante, dos acontecimentos.
Assim, quando tivermos a oportunidade de falar com outros
sobre atualidades, seja no plano regional, nacional ou inter­
nacional, deveríamos sempre nos esforgar para evidenciar os
pontos que mostram que o mundo, para além das aparéncias,
evolui na diregáo de ideáis cada vez mais humanistas. Parale­
lamente, deveríamos nos ocupar emitindo formas-pensamento
positivas na intengáo de todos aqueles que sofrem física ou
moralmente. Tenhamos consciéncia disso ou náo, o poder
do pensamento é imenso. Logo, é necessário empregá-lo de
maneira útil e construtiva.
A beleza na arte ou a arte da beleza
b eleza está estreitam en te ligad a as artes e,
A consequentemente, as áreas que se relacionam com ela.
A emogáo e a razáo devem ser nossos guias quando
contemplamos as obras artísticas que nos sáo acessíveis, a fim
de selecionar apenas aquelas que nos elevam em consciéncia.
O belo está em toda manifestagáo, em graus diversos. A mú­
sica, a pintura, a escultura, a danga, mas também a natureza
e as agóes humanas podem suscitar o sentimento de beleza.
E mais do que as artes em si, é á percepgáo da beleza que é
preciso se deter. Efetivamente, se a estética objetiva induzir o
sentimento do belo, seu sentido etimológico é precisamente o
da “percepgáo”, traduzido da palavra grega aisthetikps. Logo,
isto significa que a beleza se percebe e se sente, antes de ser
um objeto de reflexáo.
Platáo pode ser considerado como o fundador da ciéncia
do belo. Ele acreditava que existe, para além das coisas mani­
festadas, um “belo” espiritual e absoluto que confere beleza a
tudo que existe no plano terrestre. Ele dizia igualmente que
quanto mais puros forem nossos pensamentos, melhor per-
ceberemos e sentiremos a beleza universal, a qual é, segundo
ele, uma emanagáo do Divino. Naturalmente, a beleza náo se
exprime apenas no mundo visível e náo se limita as aparéncias.
Há igualmente a beleza interior, a da alma, que transcende o
corpo e que cintila através dele.
A natureza transcendental da beleza pode ser assemelhada
á impulsáo que nos conduz na diregáo de tudo aquilo que
participa do bem, como exprimiu magníficamente este grande
neo-platónico que foi Plotino. Este místico inspirado sempre
se dedicou a revelar a beleza associando-a aquilo que ele
designava como sendo “o olho interior”, o qual, segundo ele,
deve se abrir á percepgáo daquilo que é belo em todas as coisas
e em todos os seres. A respeito disto declarou ele:
y ^ 4
“E preciso acostum ar a alma a ver prim eiro as belas ocupaqoes,
depois as belas obras dos hom ens de bem e depois ver a alm a da-
queles que executam belas obras. Como podem os ver esta beleza da
boa alm a? Volta a ti m esm o e olha: se ainda nao ves a beleza em
ti m esm o, fa z com o o escultor de urna estátua que d eve to m a rse
bela; ele subtrai urna parte, desbasta, bruñe e lustra a té libertar
do m árm ore belas linhas. Como ele, retira o supérfluo, corrige
aquilo que está oblíquo, limpa aquilo que está escuro para tom á-
~lo brilhante e náo cessa de esculpir tua própria estátua a té que o
claráo divino da virtude se manifeste... Pois ép reciso que o olho
se tom e sem elhante e equivalente ao objeto visto para se p or a
contem plá-lo. Jam ais um olho verá o sol sem se tom ar sem elhante
a ele e tam pouco urna alma verá o belo se náo f o r bela”.
Há urna progressáo na percepgáo do belo. Este deve seduzir
os sentidos e depois a mente e as emogóes, antes de tocar a alma
propriamente dita. Atrás de toda obra de arte há um artista,
mas quando ela é considerada perfeita, transcende a perso-
nalidade de seu autor para exprimir um aspecto do Divino.
Deus, no sentido de Inteligencia ou Consciéncia universal,
está, portanto, presente no sentimento puro e auténtico do
belo, pois este é um de seus atributos. Falando da beleza na
arte, Santo Agostinho disse:
“A beleza é a marca necessária, ainda que m eio apagada, da
Máo divina. Para que ujna obra de arte seja verdadeiram ente bela,
é preciso que ela participe na razáo que criou este m undo. Em
todas as artes é a proporqáo e a harm onia que agradam. Quando
presentes, tudo é belo. Ora, esta harm onia aspira á igualdade e á
unidade. O belo tem sem pre p o r fo rm a a unidade”.
Se a Beleza divina pode ser percebida e recebida di-
retamente pela inspiragao, náo é senáo quando o artista
dá forma a ela na matéria que ela se torna beleza para o
comum dos mortais. Ela se aparenta entáo a urna obra
de arte cuja esséncia, o arquétipo, tem origem nos planos
superiores da Criagáo. Isto quer dizer que a beleza, tal
qual manifestada entre nós por meio da natureza e das
obras do homem, deve nos conduzir a urna tomada de
consciéncia da Beleza-divina. Quer dizer ainda que seu
objetivo é nos elevar em consciéncia á Divindade. Se este
é o caso, é porque nossa alma é urna emanagáo da Alma
universal e porque ela sente e exprime, por meio daquilo
que é belo, o que há de mais divino nela.
Se é im portante sermos receptivos á beleza e nos
nutrirmos déla em todos os planos, da mesma maneira
é importante manifestá-la, ou seja, criá-la, e isto inde-
pendentemente e fora das artes. E assim que devemos nos em-
penhar para exprimi-la em cada um de nossos pensamentos,
palavras e agóes, e de tal modo manifestar a relagáo harmónica
que nos une a Deus, tal como O concebemos e O sentimos.
Nisto, quanto mais um individuo é evoluído espiritualmente,
mais é sensível á beleza e mais se torna capaz de criá-la nele
e a seu redor, trazendo assim urna parcela do Divino para o
plano terrestre, para a maior ventura dos homens.
 Em conclusáo, devemos cultivar nossa sensibilidade á O aspecto judaico-cristáo
beleza das coisas, náo por estas coisas em si, mas pela har­
monia que irradia délas e que, por meio délas, manifesta a
do Martinismo
Beleza divina. Ser sensível ao que é belo é abrir uma janela
e o “acaso” colocou em suas máos esta obra e se jamais
para o Mundo divino e se aproximar da Sabedoria divina; é
experienciar o Amor universal, do qual é dito que é a vida e
a luz de todas as coisas no universo. E isto que levou Rümi a
dizer: “Aquilo que Deus disse a rosa e que a fez desabrochar sua
S vocé tinha ouvido falar do Martinismo, permita-me lhe
fazer uma breve apresentagáo. Ela é extraída de uma
brochura intitulada “Luz Martinista”, a qual vocé pode pro­
videnciar solicitando á sede da Tradicional Ordem Martinista
beleza, Ele disse ao m eu coraqáo e o tornou cem vezes mais b elo ”.
ou por meio do site da TOM ou da AMORC.
“[...] A Tradicional Ordem Martinista é uma Ordem ini-
ciática cuja meta essencial é perpetuar o esoterismo judaico-
-cristáo. Os martinistas estudam a historia do homem desde
sua emanagáo da Imensidade divina até sua condigáo presente,
assim como as relagóes que unem o homem a Deus e á natu­
reza. Pois, segundo o Filósofo Desconhecido: “Nao pod em os
nos ler senáo em Deus, e só nos com preendem os em seu próprio
esplen dor... ”. O homem cometeu o erro de se afastar de Deus
e de cair no mundo material. Desta maneira, ele de algum
jeito adormeceu para o mundo espiritual e seu templo interior
está em ruinas. Ele deve, portanto, reconstruí-lo, pois se ele
perdeu seu poder primordial, o conserva no entanto em forma
de gérmen e só a ele compete fazé-lo frutificar.”

“[...] Em seus trabalhos, os martinistas náo empregam

nem a teurgia nem a magia, pois se conformam ao ideal do
Filósofo Desconhecido: “Conduzir o espirito do hom em p or
um a via natural as coisas sobrenaturais que perten cem a ele p or
direito, mas das quais ele perdeu com pletam en te a ideia, seja
p or sua degradaqáo, seja pela falsa instruqáo de seus instrutores”.
Por isso, é inútil acumular um saber intelectual, pois "náo
é a cabeqa que é preciso empenhar, mas o coraqáo". Em seu
trabalho, o martinista utiliza dois livros: o “Livro da Natureza"
e o "Livro do H om em ” A natureza é "a verdadeira cornucopia
para nosso estado atual. .. Ela é, efetivam ente, o ponto de encontro
de todas as virtudes criadas. .. Assim, todas estas virtudes divinas,
ordenadas p elo grande principio para cooperar na reabilitaqdo dos
homens, existem sem pre ao redor de nós”. Isto significa que Deus
semeou na natureza os símbolos de sua sabedoria, a fim de que
pudéssemos descobri-la por nós mesmos. Para o Iniciado, ela
também constituí um imenso reservatório de conhecimentos.”
A origem do Martinismo é francesa e remonta ao século
XVIII, a um período de grande agitagáo política e económica.
E Louis-Claude de Saint-Martin e seus escritos que estáo na
origem deste movimento. Depois da morte deste, em 1803,
a Ordem fez-se discreta até 1888, data na qual retomou suas
atividades. A historia do Martinismo é rica de acontecimentos
e eu estimulo o seu interesse.
Se detenho o título de Imperator da Antiga e Mística Or­
dem Rosacruz, como responsável mundial pela Tradicional
Ordem Martinista é o título de Soberano Grande Mestre que
me é atribuido. Há várias décadas tenho tido oportunidade
de me dirigir a meus irmáos e irmás martinistas no decurso
de conventículos ñas Heptadas e durante Convengóes. O
ensinamento martinista tem uma nota particular, comple­
mentar mas diferente daquela da AMORC. Dentre minhas
alocugóes, escolhi uma mais geral, a qual certamente abreviei
e adaptei para o público em geral. Este texto náo é, portanto,
integralmente aquele que meus irmáos e irmás martinistas
tiveram ocasiáo de ouvir, mas eles sabem o porqué...
Em seguida a este texto, figura uma entrevista dada a uma
revista de historia, em janeiro de 2010. Ela completará a breve
apresentagáo da TOM.
O aspecto judaico-cristáo do Martinismo
Muitas pessoas tém a tendéncia de pensar que a senda mar­
tinista está limitada aos valores tradicionais do Cristianismo
primitivo. Esta maneira de ver as coisas náo chega a ser falsa,
mas é muito incompleta, pois a esséncia do Martinismo é de
fato uma tradigáo que associa a gnose cristá á mística judaica.
Parece-me, portanto, necessário voltar a certas nogóes que
demonstram, tanto no plano histórico quanto no místico, que
a Tradicional Ordem Martinista é um movimento judaico-
-cristáo no sentido mais nobre desta expressáo.
De um ponto de vista histórico, é importante compreender
bem que os acontecimentos sócio-políticos que possibilitaram
a aparigáo do Cristianismo estáo ligados aos valores culturáis e
moráis pré-estabelecidos pelo Judaismo. Náo é por acaso que
a mesma térra, Israel, tenha sido bergo destas duas grandes
religióes. Ainda em nossos dias, Jerusalém permanece sendo
a única cidade do mundo onde tanto judeus quanto cristáos
podem reivindicar os mesmos direitos para justificar os lagos
profundos que os unem a esta cidade. A mesma coisa pode
se aplicar ao Islá, pois Jerusalém tem igualmente um lugar
muito sagrado no coragáo dos mugulmanos.
De um ponto de vista místico, o advento da era cristá náo
poderia ocorrer senáo em Israel pois, naquela época, este país
era o único a reunir as condigóes humanas que tornavam
possíveis tal acontecimento. Náo é surpreendente, portanto,
que este mesmo país tenha dado nascenga a dois dos maiores
avatares que a humanidade conheceu. Falo naturalmente de
Moisés e Jesús. Do primeiro, os textos sagrados nos dizem que
ele recebeu a Lei, a alma da Lei e a alma da alma da Lei. O
segundo pregou a Vida, a Senda e a Verdade. Logo, como náo
compreender que esses dois missionários vieram testemunhar
a mesma Luz e a gloria do mesmo Deus?
Já que nos referimos ao histórico de suas vidas, tal como
retratada ñas obras clássicas, constatamos que a maior parte
dos especialistas se afirma estabelecendo uma ligagáo muito
estreita entre esses dois seres de excegáo. Para eles, um e outro
foram fundadores de dois sistemas éticos que ultrapassam
muito longe a dimensáo estritamente religiosa. De fato, Moisés
está presente cada vez mais oficialmente como o fundador da
nagáo israelense, e Jesús como um filósofo que veio reforgar e
generalizar os códigos moráis e cívicos estabelecidos por seu
predecessor. Insisto no fato de que náo é verdadeiramente a
historia que busca opor a mensagem crística ao pensamento
mosaico, mas as religióes que foram fundadas a partir da in-
terpretagáo deles. Ninguém efetivamente ignora o abismo que
se abriu no decurso dos séculos entre as autoridades judias e
católicas. Sendo as coisas como sáo em nossos dias, e isto por
razóes que náo me compete detalhar, a maioria dos judeus
praticantes escolheram náo ver em Jesús senáo um profeta
entre varios outros, enquanto os cristaos, por seu lado, pare-
cem ter esquecido que o Antigo Testamento náo se limita ao
Génesis. Considerando isso, quando nos referimos as obras
que nos foram deixadas por aqueles que se aprofundaram no
misticismo destas duas religióes, notamos o lago esotérico que
foi estabelecido entre o Judaismo e o Cristianismo. Na verdade,
nenhum místico pode negar a evidéncia deste lago e, se o fizer,
náo pode esperar ir muito longe em sua busca espiritual.
De um ponto de vista tanto histórico quanto místico, náo há
um Antigo e um Novo Testamento, mas um único e singular
Testamento que trata de duas épocas que náo se opóem mas
que, extamente ao contrário, se completam em todos os planos.
Neste sentido, eu o aconselho a 1er ou reler a Biblia partindo
do principio de que ela se compóe de dois livros cujo segundo
esclarece o sentido do primeiro, e cujo primeiro serve de base
ao segundo. Para estabelecer um paralelo com o Martinismo,
esta complementaridade existe á imagem daquela que une
o “Livro da Natureza” ao “Livro do Homem”, táo caros aos
martinistas. Se o Antigo e o Novo Testamento foram selados
pelos homens a ponto de constituirem uma única obra, é de
toda evidéncia porque assim deveria ser. O primeiro trata da
maneira de aplicaros mandamentos de Deus para estabelecer
na Terra um reino conduzido em Seu nome e á Sua gloria. O
segundo relata o que é necessário fazer no plano individual
para construir a contrapartida celeste deste reino terrestre.
Vemos, logo, que os dois grandes livros da Biblia formam
uma dualidade na expressáo do Verbo divino. Esta dualidade
torna-se evidente se nos lembramos que Moisés tinha, ele
mesmo, anunciado a vinda de Jesús e que Jesús, várias vezes,
declarou que ele náo havia vindo para abolir a lei dos profetas,
mas para cumpri-la. Evidencia-se, portanto, que Jesús é no
Novo Testamento aquilo que Moisés é no Antigo. Tanto um
quanto o outro foram dois missionários da Grande Fraternidade
Branca e todos os dois, a partir dos conhecimentos adquiridos
ñas escolas de mistérios do Antigo Egito, estabeleceram os fun­
damentos de duas sendas de reintegrado; a primeira num plano
coletivo e a segunda num plano individual. Assim, a missáo de
Moisés consistía em apresentar aos homens a descida simbólica
do “Eu sou”, e a de Jesús em mostrar a via a seguir para que
cada um ascenda ao Reino do Pai, como o filho pródigo.
Alguns textos atestam que Moisés foi membro de urna comu-
nidade essénia que se estabeleceu no Monte Sinai, e que é nesse
templo desta comunidade que lhe foi revelada a Lei. Estes mes­
mos textos acrescem que, no momento da destruigáo do Templo
de Salomáo, em 587 antes da era crista, a Arca da Alianga fora
confiada aos essénios do Sinai, ao passo que os objetos sagrados
do Templo foram remetidos aos membros de urna fraternidade
essénia que vivia na mesma época ás margens do Mar Morto.
Os essénios do Mar Morto, sempre de acordo com esses textos,
deram á sua fraternidade o nome de “Comunidade da Nova
Alianza”, pois sabiam que o Mestre Jesús seria um deles alguns
séculos mais tarde e que ele teria por missáo operar a transigáo
entre o ciclo do Antigo e o do Novo Testamento.
É difícil estabelecer a autenticidade destas afirmagóes mas,
em compensado, os arquivos tradicionais confirmam que
esses dois Grandes Iniciados foram essénios. Alguns historia­
dores, em sua análise recente dos manuscritos de Qumrán,
estabeleceram numerosas similaridades com os preceitos
mosaicos. A filosofía de base parece comum, pois encontra­
mos as mesmas referéncias ás oposigoes da vida, tais como
simbolizadas na Arvore cabalística, notadamente naquilo
que os essénios descreveram a respeito do combate dos Filhos
da Luz com os Filhos das Trevas. Assim, tudo converge para
dizer que as tradigoes judia e crista estáo intimamente liga­
das, urna vez que elas se harmonizam na antiga sabedoria do
pensamento essénio, o qual se perde na Tradigáo primordial.
Parece, pois, evidente que duas correntes místicas táo próxi­
mas náo podem ser opostas, e que aqueles que deixam supor
o contrário o fazem por ignorancia ou num desejo deliberado
de desfigurar a verdade.
A Tradicional Ordem Martinista sempre baseou seus en-
sinamentos no esoterismo da Biblia e, por conseguinte, no
esoterismo do Antigo e do Novo Testamento. Ela é, portanto,
urna Ordem mística judaico-cristá, no sentido mais tradicional
que é possível atribuir a este qualificativo. Para ilustrar minhas
ideias, bastaria passar em revista certos símbolos utilizados
nos rituais martinistas, mas eu me preservarei de fazé-lo nesta
obra. Os martinistas compreenderáo a que me refiro e se vocé,
que lé estas linhas, desejar conhecé-los mais, eu o convido a
unir-se a esta Ordem. Saiba apenas que, entre os símbolos
utilizados em seus trabalhos, há muitos que lá estáo para nos
lembrar constantemente que os misticismos judeu e cristáo
constituem os dois pilares de um mesmo Templo tradicional.
Fora os símbolos, as frases pronunciadas nos rituais mar­
tinistas sáo igualmente urna lembranga constante da essén-
cia judaico-cristá do Martinismo. E por isso que Deus, no
Martinismo, é nomeado o “Grande Arquiteto do Universo”,
ao qual fazem referéncia os cabalistas. Paralelamente a esta
alusáo ao Deus eterno do Antigo Testamento, os martinistas
se referem igualmente ao Cristo Cósmico Ieschouah, isto é,
a urna Forga divina da qual Jesús foi a encarnagáo terrena.
Podemos igualmente apelar aos números para demonstrar
que o Martinismo veicula táo bem o misticismo judeu quan­
to o misticismo cristáo. Vocé certamente sabe que o número
7 é o do Antigo Testamento e que o número 8 é o do Novo.
Ora, esses dois números estáo muito presentes na simbologia
martinista.
O primeiro dever de um martinista é aplicar em seus pen­
samientos, suas palavras e suas agóes as virtudes manifestadas
por todos os Mestres que marcaram a evolugáo moral, cultural
e espiritual da humanidade. Outro dever é contribuir para o
advento de uma religiáo universal. Tal religiáo náo poderá
conhecer o dia senáo quando o homem chegar a compreen-
der que todas as grandes religióes atuais originaram-se numa
única Tradigáo. Neste texto, detive-me no lago evidente que
une o Judaismo e o Cristianismo, mas eu poderia ter esten­
dido esse estudo comparativo para outras correntes religiosas
e ter constatado a mesma unidade esotérica. E importante,
cada vez que a ocasiáo se nos apresentar, demonstrar que é
a ignorancia da humanidade que opóe as religióes urnas as
outras, e que um budista, um mugulmano, um judeu ou um
cristáo, se aplicar verdadeiramente o espirito de seu credo, náo
pode ver em Buda, Maomé, Moisés e Jesús senáo encarnagóes
diferentes, para povos diferentes, em épocas diferentes, de um
mesmo e único Verbo divino.
Entrevista
“Em nossos dias, a Tradicional Ordem Martinista é considerada
com o o mais dinám ico m ovim ento martinista. Presente no m undo
inteiro, ela fu n cion a em diversas jurisdigóes de línguas escritas e
faladas, dirigidas cada qual p o r um Grande M estre e dispostas
sob a supervisáo de Christian Bernard, que assume a fu n gá o de
Soberano Grande Mestre. '
A.H.: Christian Bernard, o senhor é o atual Soberano
Grande Mestre da Tradicional Ordem Martinista. Sem que
entremos no terreno histórico, que é longamente desenvolvido
nesta revista, o senhor poderia nos dizer em algumas palavras
o que é a TOM?
C.B.: Por definigáo, trata-se de um movimento filosófi­
co, iniciático e tradicional que remonta a Louis-Claude de
Saint-Martin, eminente filósofo francés do século XVIII. O
objetivo déla é perpetuar o ensinamento que ele transmitiu
a seus discípulos. Em nossos dias, este ensinamento pode ser
recebido de duas maneiras: oralmente, frequentando-se uma
Heptada ou um Atelier1; por escrito, pelo estudo, no lar, dos
documentos enviados pela sede da Ordem.
A.H.: Mas Louis-Claude de Saint-Martin náo criou, assim,
a Tradicional Ordem Martinista como ela é?
1 No países jurisdicionados á Grande Loja de Língua Portuguesa o
Atelier é chamado de Atrium (Atria, no plural). (N. do T.)
 C.B.: Náo. Em vida ele ensinou apenas a alguns discípulos,
escolhidos com circunspecto. A tradigáo atesta que, após
sua morte, formou-se um Círculo, conhecido pelo nome de
“Sociedade dos Intim os”. Aqueles que faziam parte déla se reu-
niam de tempos em tempos e trocávam informagóes sobre os
escritos do Filósofo Desconhecido, de Martines de Pasqually
e de Jacob Boehme.
A.H.: De que trata o ensinamento martinista?
C.B.: De maneira geral, ele propóe uma abordagem esoté­
rica de grandes temas específicos á tradigáo judaico-cristá, tais
como as origens da criagáo, a queda do homem, a reintegragáo
dos seres, a verdadeira missáo do Cristo, a ciencia dos núme­
ros, a simbologia celeste, a angelologia etc., náo sem estudar a
Cabala, assim como o sentido velado do Antigo Testamento,
dos Evangelhos apócrifos etc.
A.H.: A que o senhor se refere por “abordagem esotérica”?
C.B.: Para os martinistas, é evidente que muitos temas pre­
sentes tanto no Antigo como no Novo Testamento tém uma
dimensáo simbólica e alegórica. E preciso, pois, ir além das
interpretagóes literais se quisermos compreender seu sentido
profundo, para náo dizer oculto. O ensinamento martinista
tem precisamente por meta decodificar as verdades místicas
contidas na Biblia, náo sem se apoiar ñas exegeses e nos es­
critos apócrifos.
A.H.: O senhor poderia nos dar um exemplo?
C.B.: Se se acredita no Génesis, a criagáo do mundo fez-se
em seis dias. E evidente que tal coisa é impossível. A humani­
dade, por sua vez, náo pode descender de um casal original,
no caso Adáo e Eva. Esses relatos genesíacos correspondem
efetivamente a leis e principios ontológicos, cosmológicos e
cosmogónicos explicados no Martinismo.
A.H.: Quanto tempo dura o ensinamento martinista?
C.B.: Ele está escalonado em trés graus que exigem, cada
qual, dois anos de estudo, antes de se ascender a um último
grau intitulado “C irculo dos Filósofos D esconhecidos\
A.H.: Afirma-se que a iniciagáo é fundamental no Marti­
nismo. Como, efetivamente?
C.B.: De fato, para ser considerado um verdadeiro mar­
tinista, é preciso ter sido iniciado em um Templo por um
iniciador que tenha sido ele mesmo devidamente iniciado ao
Martinismo, e assim sucessivamente voltando no tempo. O
objetivo desta iniciagáo é duplo: transmitir ao recipiendário
o influxo espiritual que faz dele ritualmente um martinista;
e admiti-lo tradicionalmente na filiagáo martinista.
A.H.: Mas o que é feito dos martinistas que estudam o en­
sinamento em casa e que náo frequentam nem uma Heptada
e nem um Atelier?
C.B.: Pode-se dizer que eles tém acesso ao ensinamento
martinista mas que náo fazem parte verdadeiramente da fi­
liagáo martinista. No entanto, eles podem, a qualquer tempo,
iniciar-se em um Templo.
 A.H...A priori, pode-se crer que o ensinamento martinista C.B.: Naturalmente. As mulheres sáo admitidas no Mar­
é intelecual. Isto procede? tinismo desde o século XVIII. O mesmo acontecía na época
✓ de Papus.
C.B.: E fato que o estudo martinista, seja na forma oral
ou escrita, exige um trabalho de reflexáo. Mas seria um erro A.H.: ATOM tem envolvimento no plano político?
reduzi-lo a esta abordagem intelectual. E preciso igualmente
aprender a sentir o aspecto emocional da “nota” martinista.
C.B.: Náo. Ela é totalmente apolítica, o que explica por que
Neste particular, lembremos que o próprio Louis-Claude de
ela tem entre seus membros pessoas de opinióes divergentes,
Saint-Martin disse: “Náo é a cabeqa que épreciso em penhar; é o
e mesmo opostas, neste particular.
coraqáo”. O Martinismo é, assim, frequentemente qualificado
de “Via C ardíaca', o que é muito significativo. E preciso saber
igualmente que o ensinamento martinista é tanto prático A.H.: O senhor é igualmente o responsável mundial da
quanto teórico. E desta maneira que ele integra diversas ex­ Antiga e Mística Ordem Rosacruz. Por que essa fungáo dupla?
periencias que objetivam despertar nossa consciéncia interior,
a fim de expandir nossa sensibilidade aquilo que há de mais C.B.: Porque é a AMORC que apadrinha a TOM desde o
divino em nós e ao nosso redor, o que implica, naturalmente, comego do século XX, e porque 90% dos martinistas sáo ro­
em sermos espiritualistas. sacruzes. Todos os Grandes Mestres da AMORC sáo também
y Grandes Mestres da TOM. Assumindo a responsabilidade
A.H.: E preciso ser judeu ou cristáo para ter acesso ao conjunta dessas duas Ordens irmás, é possível dirigir suas
Martinismo? respectivas atividades em perfeita harmonia.

C.B.: Náo. O Martinismo é aberto a toda pessoa que se A.H.: E quantos rosacruzes sáo martinistas?
interesse pelo esoterismo judaico-cristáo, pertenga ela ou náo
á religiáo judaica ou á crista. Quanto aos judeus e aos cristáos
C.B.: Cerca de 20%. Isto se explica pelo fato de que nem
que sáo martinistas, a experiéncia prova que o ensinamento
todos os rosacruzes se interessam necessariamente pelo eso­
que eles estudam no seio da Ordem lhes permite compreender
os fundamentos ontológicos de sua religiáo de base. terismo judaico-cristáo.

A.H.: A Tradicional Ordem Martinista é aberta ás mu­ A.H.: Qual a diferenga entre o Martinismo e o Rosa-
lheres? crucianismo?
 C.B.: Conforme lhe evoquei, o ensinamento martinista
tem uma conotagáo judaico-cristá, o que náo quer dizer que
ele tenha caráter religioso. O ensinamento rosacruz, por sua
vez, é mais ampio e mais universal, no sentido de que se
religa á Tradigáo primordial e transcende todas as religióes
existentes e extintas. Para fazermos uso de uma metáfora, a
Ordem Rosacruz é uma árvore da qual a Tradicional Ordem
Martinista é um ramo.
A.H.: Há ligagáo entre o Martinismo e a Franco-Mago-
naria?
C.B.: Eu náo sou franco-magom, mas pelo que sei, certos
rituais magónicos sáo muito semelhantes aos rituais marti­
nistas. Isto se explica notadamente pelo fato de que Martines
de Pasqually, iniciador de Louis-Claude de Saint-Martin,
pertencia á Franco-Magonaria.
A.H.: Fora as reunióes que acontecem ñas Heptadas e Ate-
liers, os martinistas tém outras possibilidades de se encontrar?
C.B: Sim. ATOM organiza regularmente convengóes que
se realizam em ámbito regional, nacional ou internacional,
permitindo assim que martinistas vindos de diversos horizon­
tes se encontrem e trabalhem juntos. Visto sob este ángulo,
trata-se de uma auténtica Fraternidade.
A.H.: Em uma frase, como o senhor definiria o ideal mar­
tinista?
C.B.: É um ideal de cavalaria espiritual, fundado na von­
tade de cultivar em si a sabedoria, visando tornar o mundo
melhor.
A.H.: Como Soberano Grande Mestre da TOM, qual sua
visáo sobre o mundo atual?
C.B.: O mesmo que tenho como responsável pela AMORC.
Para ser mais preciso, creio que a humanidade se ateizou e
que arrisca perder sua alma na sua carreira desabalada ao
materialismo. E preciso que ela restabelega sua ligagáo com
uma espiritualidade auténtica, ou seja, náo-religiosa, fundada
sob o ternário esotérico Homem-Natureza-Deus, tal como
os martinistas, os rosacruzes e outros místicos o concebem.
A.H.: Qual é a concepgáo de Deus dos rosacruzes e mar­
tinistas?
C.B.: Eles veem Nele a inteligencia, a consciéncia, a ener-
gia, a forga (pouco importando o termo) que está na origem
da Criagáo e que se manifesta por meio de leis impessoais,
imutáveis e perfeitas. De fato, é no estudo e no respeito a essas
leis que habita a felicidade á qual toda a humanidade aspira.
No entanto, ainda é preciso que ela tome consciéncia disso e
que aja em consequéncia..
 Propósito da Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AM O RC é uma organizagáo internacional,
mística e Templária de caráter cultural, fraternal, náo-sectário
e nao-dogmático, de homens e m ulheres dedicados ao estudo e
aplicagáo prática das leis naturais que regem o universo e a vida.

Seu objetivo é promover a evolugáo da humanidade através do

desenvolvimento das potencialidades de cada individuo c propiciar
uma vida harmoniosa com saúde, felicidade e paz.

A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de

instrugáo e orientagáo para o autoconhecimento e compreensáo
dos processos que determinam a mais alta realizagáo humana.
Essa profunda e prática sabedoria, cuidadosamente preservada e
desenvolvida pelas Escolas de Mistérios esotéricos, está á disposi-
gáo de toda pessoa sincera, de mente aberta e motivagáo positiva
e construtiva.

Para mais informagóes, os interessados podem solicitar o inform a­

tivo gratuito “O D om inio da V ida”, escrevendo ou telefonando
para:

Ordem Rosacruz, AM O RC
Grande Loja da Jurisdigáo de Língua Portuguesa
Rúa Nicaragua, 2620 —Bacacheri - 82515-260
Curitiba —PR —Brasil
Caixa Postal 4450 - 82501-970
Fone: (0xx41) 3351-3000
Fax: (0xx41) 3351-3065 e 3351-3020
www.amorc.org.br
*t - ’ jV *í -y
M i,
ti, Missáo Rosacruz T'íjí'
W . - " , * ■ '* *
A Ordem Rosacruz, AMORC é urna
áter .. £
# Organizagáo Internacional de caráter
místico-filosófico, que tem por MISSÁO
kO d e ^
^ pertar o potencial interior do ser
humano, auxiliando-o em
^ :—- seu desenvolvimento, em espirito de : .
“ fraternidade, respeitando a liberdade
? individual, dentro da Tradigáo e W
• - - 'j , " '.¿ ík is - / e I S

da Cultura Rosacruz.
 R eflex ó es
Ro s a c r u z e s
Christian Bernard, responsável mundial
pela Antiga e Mística Ordem Rosacruz
desde 1990, apresenta neste livro
alguns dos textos que redigiu no
ámbito de sua fungáo.

Escritos originalmente voltados para

os rosacruzes, estes textos, adaptados
para a circunstancia, sáo as mesmas
reflexóes que ele apresenta para um
público mais ampio.

Ao ler este livro, toda pessoa

interessada pelo misticismo e pela
espiritualidade poderá ter urna melhor
ideia sobre a filosofía rosacruz.

ISBN 978-85-317-0204-4