■ IMPERATOR

A Tradição
Espiritual Rosacruz
no Mundo Moderno
Por CLAUDIO MAZZUCCO, FRC – Imperator da AMORC

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A
ntes de nos envolvermos em
qualquer conversa de natu-
reza filosófica, é uma boa

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prática refletir sobre o
Claude Debussy
sentido e o significado das palavras (1862-1918, foto acima)
que estão prestes a serem usadas. Por foi um compositor francês que,
juntamente à Maurice Ravel, se
exemplo, ao utilizar a palavra “espiri- associou fortemente ao movimento
impressionista na música do final do
tualidade”, é importante ter uma visão século XIX e início do século XX. Ele
clara de seu significado dentro do con- também estava intimamente associado à
atividade rosacruz na França. Ralph Waldo
texto da filosofia Rosacruz. Para conseguir Emerson (1803-1882, foto abaixo) – ensaísta
isso, vamos usar a “arte” como um meio de americano e poeta renomado que liderou o
movimento transcendentalista de meados
obter uma compreensão mais clara, uma do século XIX. Ele é carinhosamente
vez que a linguagem da arte toca mui- lembrado por muitos de seus
escritos extraordinariamente
tos níveis, despertando vislumbres da belos.
verdade naqueles que a contemplam.
Vou começar com alguns trechos dos
escritos de Ralph Waldo Emerson:

A verdade é percebida e revelada pela

alma. Nós reconhecemos a verdade quando
a vemos, independentemente do que os
céticos e zombadores escolhem dizer.

Pelo mesmo fogo, vital, consagrado, celestial,

que queima até que acabe dissolvendo
todas as coisas em ondas de um oceano de
luz, nós enxergamos e conhecemos um ao
outro, e de qual espírito cada um é feito.
Vemos o mundo pedaço por pedaço,
vemos o Sol, a Lua, o animal, a
árvore; mas o todo, do qual estes são
as suas partes brilhantes, é a alma.
Quando ela respira através de seu intelecto,
ela é o gênio; quando respira através de
sua vontade, ela é a virtude; quando
flui através de sua afeição, é o amor.
Perante as revelações da alma, Tempo,
Espaço e Natureza se encolhem.
– Emerson “Essay IX, A Alma Universal”
As palavras de Emerson despertam em nós
a ideia de que, independentemente do que
falamos, trata-se de uma visão, não no senti-
do de algo exigindo apenas os olhos para ver,
mas uma visão de uma imagem interior que
se revela àqueles que sabem como procurá-la.
Apenas as imagens que acompanham cada
pensamento e expressão humanos tornam
possível em primeira mão a descrição da
experiência espiritual. Elas devem necessa-
riamente ser sempre simbólicas, evocativas e
indiretas, sempre sugerindo a Verdade sem
nunca a pronunciar. Isso é o que a espiri-
tualidade significa para os Rosacruzes.
Debussy foi membro de uma vertente da
Tradição Rosacruz fundada por Joséphin
Péladan no final do século XIX. Eu não
vou aprofundar isto, pois acredito que é
mais útil destacar certos aspectos da espi-
ritualidade rosacruz, para que você possa
concluir por si mesmo o significado da
afiliação de Debussy a esta escola iniciática.

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■ IMPERATOR
Uma Iniciativa
da UNESCO
Em 1996 a UNESCO, um ramo das Nações
Unidas dedicado à educação e ao desenvol-
vimento das habilidades humanas, publi-
cou um artigo de um estudo realizado por
eminentes cientistas e educadores de várias
nacionalidades.
O estudo analisou como deve ser o desen-
volvimento do indivíduo no século XXI. Co-
nhecido como o Relatório Delors, esse estudo
destacou quatro pontos essenciais que podem
ser chamados de os quatro pilares fundamen-
tais para a educação das gerações futuras:
Aprender a fazer.
Aprender a conhecer.
Aprender a conviver.
Aprender a ser.
A partir de uma primeira análise desses
quatro pontos, podemos concluir que os
dois primeiros são áreas pertinentes à edu-
cação escolar, enquanto o terceiro e o quarto
são elementos que cada indivíduo desen-
volve principalmente dentro do ambiente
familiar. Na verdade, é assim que as coisas
costumavam ser até o início do século XX,
quando a transformação da sociedade con-
temporânea levou a família a abdicar, por
várias razões, do seu papel fundamental de
preparar o indivíduo para a vida, através dos
relacionamentos afetivos e sociais que são
típicos de um núcleo familiar. Mas as razões
para esta mudança são tratadas de forma
mais eficaz pelos sociólogos e antropólogos.
No entanto, o que é importante para nós são
os dois últimos pontos, ou seja, aprender a
conviver e aprender a ser.
Partindo de uma análise cuidadosa, fica
claro que esses dois pontos são essenciais
para os seres humanos serem capazes de
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expressar seus verdadeiros potenciais e
viver em harmonia com os outros e com
o meio ambiente. A relevância desses dois
aspectos torna-se mais evidente se olhar-
mos para eventos recentes no mundo,
principalmente no que diz respeito ao meio
ambiente e, de fato, à própria sobrevivên-
cia da diversidade cultural. É, portanto,
compreensível porque “aprender a con-
viver” e “aprender a ser” são pilares tão
importantes para a evolução humana.
Sem eles, estamos destinados a ser
atormentados indefinidamente no futuro
por constantes conflitos com os outros,
conflitos tanto internos quanto exter-
nos. E seremos incapazes de nos adaptar
às condições da vida que estão em cons-
tante mudança, sem saber como manter
um equilíbrio saudável com o nosso am-
biente e com os outros seres humanos.
Transformação
do século XVII
Vamos agora voltar no tempo para os pri-
meiros anos do século XVII, em especial na
Renânia-Palatinado, região da Alemanha
central. O século XVII como um todo foi
um momento dramático na história da Eu-
ropa: começou com Giordano Bruno sendo
queimado, mártir do pensamento livre e um
símbolo para todos os que procuraram a sua
própria verdade através do conhecimento
pessoal e das experiências do Sagrado.
Os pensamentos de Bruno se espalha-
ram pela Europa, principalmente para a
Grã-Bretanha e Alemanha, influenciando
muitos pensadores proeminentes. A Europa
no século XVII passou por vários períodos
de grandes transformações de pensamento
e consciência, influenciadas pelas teorias
copernicanas…; da profunda transforma-
ção do pensamento científico nas obras de
Galileu Galilei, Francis Bacon, Isaac Newton
e vários outros, até as descobertas que
modificaram radicalmente a noção, teolo-
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gicamente liderada até então, da preemi-
nência do homem no centro do Universo.
Com a navegação e a descoberta do
Novo Mundo apenas 120 anos antes de
1600, a rápida disseminação do pensamen-
to filosófico e científico tornou-se então
possível, graças ao desenvolvimento inicial
da imprensa de Gutenberg no século XV,
seguido dos avanços nas técnicas de im-
pressão em massa. Esses foram os fatores
essenciais que levaram à rápida transfor-
mação que ocorreu durante o século XVII.
Mas com as grandes mudanças vieram
também grandes crises. O norte da Europa
estava sob a influência da Reforma Protes-
tante, que introduziu a necessidade de os
seguidores fora do clero se tornarem cons-
cientes das Sagradas Escrituras do Antigo e
Novo Testamentos sem a intermediação de
um sacerdote. De fato, Lutero alegava que
todo cristão devia ser seu próprio sacerdote.
E assim aconteceu que, em poucas décadas,
a alfabetização no norte da Europa e na
Grã-Bretanha se tornou superior à do sul
da Europa. Neste contexto, o Palatinado na
Alemanha, sob influência protestante, go-
zava de uma forma específica de liberdade,
sendo o eminente governador da região, o
Eleitor do Sacro Império Romano, Frede-
rico V, considerado “moderno” por muitos
dos eruditos da época. Ao contrário de mui-
tos outros líderes poderosos, ele tinha uma
mente aberta e era receptivo a novas ideias.
Então, dentro de um breve período, o
Palatinado tornou-se um centro para onde
muitas formas culturais e esotéricas con-
vergiram, como as correntes cabalísticas,
alquímicas e herméticas, bem como mate-
máticos e acadêmicos de medicina, mecâ-
nica e astronomia. Ele reuniu essas áreas
de aprendizagem em um único centro de
Frederico V
(foto acima), Eleitor
Palatino, e Rei da Boêmia
por um curto período. Isabel
Stuart (Elizabeth Stuart, foto
abaixo), filha de Jaime I da Grã-
Bretanha e Ana da Dinamarca,
reinou por um curto período
como Eleitora Palatina e Rainha
da Boêmia com seu marido
Frederico V, Eleitor
Palatino.
desenvolvimento para educação e conhe-
cimento no sentido mais amplo do termo.
Foi durante esse período que começou a
se desenvolver, entre os eruditos da Euro-
pa, a ideia de que o mundo estava prestes
a testemunhar a realização de uma uto-
pia na Terra. Isso foi reforçado pelo fato
de que Frederico V se casaria com Isabel
Stuart (Elizabeth Stuart), filha do rei Jaime
I da Grã-Bretanha, que, com seu poderio
militar, poderia ter garantido a seguran-
ça do reinado de Frederico. Mas isso não
aconteceu. Em relação ao casamento entre
Frederico e Isabel, a companhia shakespe-
ariana subiu ao palco na Alemanha com
várias produções em homenagem ao casal
real. Shakespeare e sua companhia, como
será discutido mais tarde, muito prova-
velmente desempenharam um papel im-
portante na gênese do Rosacrucianismo.
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Os Manifestos
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Rosacruzes
Neste clima de rejuvenescimento intelectual, artístico e
espiritual, cheio de novas esperanças, ideias e projetos,
foi publicado o primeiro Manifesto Rosacruz, intitulado
Fama Fraternitatis (Fama da Fraternidade) em 1614. Foi
seguido em 1615 pela publicação do Confessio Fraterni-
tatis (Confissão da Fraternidade), e, em 1616, pelo Ca-
samento Alquímico de Christian Rosenkreutz. Em 1624,
Paris despertava com uma exibição de cartazes colados
nas paredes das principais igrejas da cidade, lendo:

“Nós, deputados do Colégio principal da

Rosacruz, demoramo-nos visível e invisivelmente
nesta cidade pela graça do Altíssimo, para
O Qual se volta o coração dos Justos.

Acima, folha de Nós mostramos e ensinamos a falar sem livros

rosto da edição alemã
de 1616 de um conjunto nem sinais, a falar todas as espécies de línguas
do “Fama Fraternitatis” e dos países em que desejamos estar para tirar os
do “Confessio Fraternitatis”;
logo abaixo, folha de rosto homens, nossos semelhantes, de erro de morte.
da edição alemã de 1616 do
“Casamento Alquímico de
Christian Rozenkreuz.”. Se alguém quiser nos ver somente por curiosidade,
jamais se comunicará conosco, mas, se a vontade o
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levar realmente a se inscrever no registro de nossa

Fraternidade, nós, que avaliamos pensamentos,
faremos com que ele veja a verdade de nossas
promessas; tanto é assim que não estabelecemos o
local de nossa morada nesta cidade, visto que os
pensamentos unidos à real vontade do leitor serão
capazes de nos fazer conhecê-lo, e ele a nós.”

Estudiosos atribuem os dois primeiros manifestos a

um círculo de eminentes pensadores da universidade
de Tübingen, conhecido como “O Círculo de Tübin-
gen”, enquanto o Casamento Alquímico é atribuído a
Johann Valentin Andreae. O Fama conta a história
do lendário fundador da Irmandade da Rosa Cruz,
Christian Rosenkreutz (CRC). Ele explica como CRC
atingiu um alto nível de preparação espiritual e filo-
sófica através de uma longa jornada que o levou até
o Oriente Médio e possivelmente ao sul da Arábia, e

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depois através do norte da África, Espanha e
França, retornando à Alemanha, onde criou
uma Ordem monástica, os Irmãos da Rosa
Cruz, formada por apenas alguns indivíduos.
Em sua essência, o Fama não apenas
conscientizou as pessoas sobre a existência da
Ordem, mas também esperava reunir sábios
para expandir os limites do conhecimento
para o benefício da humanidade como um
todo. A história é como se fosse uma alegoria
e sua mensagem deveria ser entendida sim-
bolicamente, não de forma literal. A própria
imagem de CRC é simbólica e deve ser enten-
dida em termos esotéricos, e não exotéricos.
O Confessio complementa e completa o
Fama. Por um lado, enfatizava a regenera-
ção do homem e da sociedade, e, por outro
lado, destacava um ponto central, que os
Irmãos Rosacruzes possuíam uma ciência
filosófica que permitia que tal regeneração
ocorresse. Destinava-se principalmente aos
que procuravam participar do trabalho da
Ordem e para o benefício da humanidade.
O Casamento Alquímico é uma descri-
ção alegórica de um processo iniciático
com muitas referências alquímicas sobre
a transformação do homem. Trata-se de
um casamento entre um príncipe e uma
princesa e, como convidado, CRC narra os
eventos que acontecem no castelo durante
os sete dias de celebração. Não há neces-
sidade de aprofundar os três manifestos
aqui, uma vez que é um tema bastante
tratado em pesquisas acadêmicas, a maior
parte disponível de forma fácil e gratuita.
Em vez disso, veremos o fato de que esses
manifestos deram origem a mais de quatro-
centas publicações, algumas das quais foram
altamente críticas em relação à irmandade,
enquanto outras elogiavam e humildemente
solicitavam a admissão para seus autores. Seu
impacto no mundo da cultura e do pensa-
mento foi muito significativo. Basta pensar
em Isaac Newton, o pai da física moderna.
Acredita-se
que esta figura é
de Johannes Kelpius
(1667-1708) – feita em 1705
– três anos antes de sua morte
aos 41 anos de idade. Kelpius
foi o fundador da primeira
comunidade dos Rosacruzes a
desembarcar no Novo Mundo.
Eles se estabeleceram
em Germantown na
Pensilvânia.
Quando ele morreu, deixou em sua biblio-
teca 30 livros sobre química e física, e entre
os 130 livros sobre filosofia alquímica e
hermética estavam o Fama e o Confessio.
René Descartes pode ter viajado para a Ho-
landa em parte para escapar da perseguição na
França e desfrutar das maiores liberdades pes-
soais disponíveis na Holanda; mas outra razão
era tentar encontrar os rosacruzes. Spinoza
também estava associado ao movimento. Com
a Guerra dos Trinta Anos tudo foi destruído,
deixando para trás a morte e a destruição, da
qual a Europa se recuperou lentamente e com
muito sofrimento. O movimento Rosacruz es-
tava ativo na Holanda e na Grã-Bretanha e, em
1693, alguns Rosacruzes, liderados pelo Gran-
de Mestre Johannes Kelpius, cruzaram o oce-
ano rumo ao Novo Mundo com a intenção de
construir uma Utopia, como sugerido no livro
de Francis Bacon de 1627, A Nova Atlântida.
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Utopia
Estamos acostumados a pensar em uma
utopia como sendo sinônimo de terra fan-
tasiosa ou ideias irreais sobre algum estado
idílico. A palavra “utopia” deriva da palavra
grega “outopos”, significando nenhum lugar,
lugar nenhum ou um lugar que não existe.
Na obra República, Platão indica de maneira
sutil que… a utopia é uma forma de socie-
dade ideal. Talvez seja impossível alcançá-la
na Terra, e ainda assim um homem sábio
deve colocar todas as suas esperanças nela.
Um eminente pensador Sufi disse uma
vez que, enquanto os humanos buscarem
Jerusalém como um lugar no mapa, nunca
haverá paz na Terra Santa. Essas palavras
destacam a natureza inerente de uma utopia,
“um lugar que não existe”. Fomos ensina-
dos que a realidade é feita apenas de coisas
que podem ser vistas e tocadas. Como diz
o ditado, somos pessoas modernas “com os
pés no chão”. No entanto, no início do século
XX, a própria ciência começou a desmantelar
esse conceito rígido e árido de realidade e
substituiu-o por um conceito mais elástico
e flexível devido à presença da consciên-
cia humana. É por isso que os Rosacruzes
sempre afirmaram que “pensamentos são
coisas”. Pensamentos harmoniosos nos forta-
lecem e nos trazem bem-estar; pensamentos
discordantes podem nos levar à morte.
O pensamento e a consciência humana
fazem parte de uma dimensão que é capaz
de agir sobre o que interpretamos como
“realidade”. E se pensarmos sobre isso
honestamente por algum tempo, quantas
coisas de nossa experiência atual da realida-
de não são nada mais do que pensamentos
“pré-realidade” que residiam nas mentes
de indivíduos iluminados do passado? A
utopia é para nós, portanto, uma condição
interna. É um sonho, uma aspiração escrita
nos corações de homens, mulheres e crian-
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ças, sendo o ponto de encontro das muitas
diferentes fases que existem da realidade.
Os Rosacruzes estabeleceram-se no
estado da Pensilvânia no final do século
XVII, formando uma comunidade cha-
mada “Ephrata”, em homenagem à cidade
bíblica de Ephrath na província pré-romana
da Judeia. Em Ephrata, a comunidade
Rosacruz desenvolveu rapidamente ins-
talações de impressão, onde documentos
importantes, alguns até sobre a colonização
europeia das Américas, foram impressos.
Muitos soldados feridos durante a Guerra
Civil Americana, 170 anos depois, foram
atendidos por membros dessa comunidade;
e aqueles que estavam morrendo foram con-
solados por leituras de palavras inspiradoras
de livros e panfletos impressos pelos primei-
ros rosacruzes na América do Norte. Como
já foi dito, na Europa, no final da Guerra
dos Trinta Anos, o movimento Rosacruz
foi atraído para a liberdade relativamente
maior da Grã-Bretanha e da Holanda.
A Holanda era conhecida por seu grande
espírito de tolerância religiosa e filosófica,
enquanto a Grã-Bretanha era conhecida
como o país de Francis Bacon e Shakes-
peare. Acredita-se que Bacon serviu como
Imperator da Ordem em algum momen-
to durante o reinado de Jaime I, e pode
ter sido seu depositário durante uma fase
tranquila de sua existência após o início das
hostilidades da Guerra dos Trinta Anos.
As peças de Shakespeare eram com-
postas por alguns atores que, se não eram
rosacruzes, eram simpáticos às suas ideias,
e foi até sugerido que algumas das peças de
Shakespeare eram de autoria ou influencia-
das por Francis Bacon. Alguns anos após
o fim da Guerra dos Trinta Anos, o “Co-
légio Invisível” foi formado na Inglaterra
e, posteriormente, se tornou a Sociedade
Real (Royal Society), fundada sobre princí-
pios bem conhecidos originados no Fama
Fraternitatis, convocando todos os homens
sábios para a expansão do conhecimento.
Isaac Newton foi seu presidente por vários
anos, assim como o rosacruz Elias Ashmole.
Ela é hoje uma das sociedades científicas
mais conceituadas e oficiais do mundo.
Mas os Rosacruzes, para onde acaba-
ram indo? Por alguns anos eles permane-
ceram em um estado secreto, ou “sub-rosa”
se mantendo “sob a rosa”. Não obstante,
a Ordem continuou suas atividades na
Europa até o final do século XIX, quan-
do retomou suas atividades em conjunto
com a Ordem Martinista e vários rituais
maçônicos disseminados principalmente
na França, na Alemanha e na Itália.

Os Salões da
Rosa-Cruz Pôster de Carlos
Schwabe de 1892
Em 1892, os parisienses foram convidados para o primeiro
dos “Salons de la
para eventos públicos organizados pelo Rose+Croix” de arte e
então chamado de Salon Rose-Croix. Em música de Joséphin
Péladan.
que consistiam esses e outros “salões” e que
relação eles têm com os atuais Rosacru-
zes? No final do século XIX, o Ocidente se
surpreendeu diante das novas possibilidades
oferecidas pela ciência industrial. A ciência
triunfou e as pessoas sentiram que, com
o advento do século XX, a modernidade
lhes traria felicidade. No entanto, algumas
mentes iluminadas, filósofos, místicos e
artistas…, estavam preocupadas com as
perspectivas oferecidas por este progresso.
Essa preocupação foi sentida principalmen-
te através dos Simbolistas, um movimento
que reunia artistas de todas as disciplinas.
Joséphin Péladan, organizador dos Salões não terá, talvez, o mesmo coração e a mes-
e aliado ao movimento Rosacruz, ficou do ma dor?”. Péladan se colocou no ponto de
lado dos Simbolistas. Ele ainda questionou encontro entre os movimentos simbolista e
o problema nos seguintes termos: “A velo- esotérico. Como artista, posicionou-se no
cidade do mundo material acelera a vida movimento Simbolista e, como Esoterista,
interior. Mas o homem, dotado de asas, apresentou-se como iniciado da Rosacruz.

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