9 Rafael Mincewicz

A CONVERSO DOS REIS GERMNICOS E A ALIANA DA IGREJA AO IMPRIO FRANCO NA ALTA IDADE MDIA
Autor: Rafael Mincewicz da Silva Orientador: Geraldo Pieroni
INTRODUO
Aproximadamente a partir do ano de 276, o mundo europeu foi estremecido pelas grandes imigraes germnicas; diversas tribos e povos se alternaram em distintos ataques, as decadentes e desestruturadas muralhas romanas, que no resistindo vieram a ruir. Segundo a historiografia tradicional convencionou atribuir o ano 476, o marco histrico desses acontecimentos. No nos prenderemos totalmente a data em si, 476 como queda do Imprio Romano do Ocidente, nem como o ano de 276, como data das imigraes germnicas. Entendemos essas periodizaes apenas como smbolos de um grande processo que se prolongou durante sculos. A trajetria da decadncia do Imprio Romano teve incio no sculo I, quando inmeras divergncias por parte do corpo militar vieram a surgir como um dos elementos que propiciaram uma guerra civil que culminou na falta de um exrcito preparado para conter o avano germnico. Por outro lado, as imigraes germnicas no mundo romano, surgiram neste mesmo sculo, como um fator externo que, aliado aos internos, atingiu seu pice na total desintegrao do Imprio Romano do Ocidente. nica instituio que resistiu a queda do Imprio no Ocidente, a Igreja, comeou a resgatar o grande papel de guia espiritual em um mun-
do onde as diferenas religiosas eram entendidas primeiramente como elemento de separao entre os povos vindos do leste europeu e o contingente romano. Coube Igreja, a grande misso de conquistar esses povos, buscando atravs da converso ao cristianismo, uma unificao poltica, que aconteceria sculos depois, na figura de Carlos Magno. Analisar a estratgia de unificao poltica entre poder e Igreja no reino franco nos apresentou como questo inquietante, procuramos responder com base nas idias de trs tericos: Mircea Eliade1, nos mostrou como o sagrado se manifesta nas mais diferentes sociedades, das mais remotas s mais contemporneas. A partir do termo hierofania, que quer dizer manifestao do sagrado, ou algo sagrado que nos mostrado. Quando o sagrado se manifesta, todo entendimento exercido sobre o elemento, era alterado; assim consiste em duas maneiras de ver o mundo: o sagrado e o profano. Outro autor, Alphonse Dupront2, estabelece que toda vida inserida em uma religio uma forma de unificao. Demonstra tambm que, todo acontecimento ou fenmeno religioso, do ponto de vista humano um processo de longa durao, principalmente no que se entende como viso de mundo e do cotidiano. Assim Dupront, traa a idia de estudar o homem em todo o seu comportamento religioso.
Monografias - Universidade Tuiuti do Paran
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Jerme Baschet3, remonta a civilizao feudal, em seus mais diversos aspectos, analisando desde as imigraes brbaras, no mundo europeu, at o resplandecer do ano mil, quando toda concepo de uma longa Idade Mdia apresentada. Para analisarmos esse perodo, nos remetemos s fontes primrias agrupadas nos livros de Fernanda Espinosa e Maria Guadalupe Pedre4
triunfo da Igreja e do Imprio, quando ressaltamos alguns resultados da aliana fecunda entre Estado franco e Igreja. Como anunciado esse trabalho busca uma anlise da aliana Igreja/Imprio. Para isso faz um resgate das imigraes germnicas no Ocidente e, principalmente relatamos o papel de Igreja perante esses germnicos considerados opressores e intolerantes. Analisaremos o papel da Igreja na tumultuada cristianizao em meio ao caos que seguiu as imigraes. Entendemos que toda ao cristianizadora lanada pelo poder eclesistico tinha como objetivo a converso dos assim chamados brbaros.
ro Sanchez . Tais textos deram suporte em todo nosso estudo, que foi
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fundamentado principalmente na anlise de livros de diversos autores que se debruam sobre as questes ligadas ao mundo medieval, como: Jacques Le Goff6, Marc Bloch7, Georges Duby8, Hilrio Franco Junior9, Pierre Riche10, Paul Johnson11, entre outros. A construo textual se dividiu em trs captulos, distribudos de uma forma que possibilite uma melhor compreenso e anlise. No primeiro, foi contextualizado o Ocidente medieval a partir das imigraes germnicas, dando nfase para a relao dos germnicos com os romanos, as grandes imigraes e o politesmo germnico em contradio ao mundo cristo. No segundo, foi tratada a questo da Igreja Catlica no Ocidente, seu enraizamento, mediante ao trabalho de homens do clero como bispos e monges que muitas vezes se sacrificaram em nome da Igreja; em outro momento tratada a luta desses monges contra o paganismo quando exposta a atuao de Martinho de Tours. Nesse mesmo captulo, tratada a questo dogmtica e a instituio dos Conclios Ecumnicos, lugares de discusso de toda moral dogmtica crist. No terceiro captulo, estudamos o mundo Carolngio, a partir da converso de Clvis, sua aliana com a Igreja, como conseqncia converso dos reis germnicos, finalizando com Carlos Magno e o
1. OS POVOS GERMNICOS NO OCIDENTE

1.1. Fora dos limites romanos: brbaros?
Vedes desabar sobre vs a clera do Senhor. S h cidades despovoadas, mosteiros em runas ou incendiados, campos reduzidos ao abandono. Por toda parte o poderoso oprime o fraco e os homens so semelhantes aos peixes do mar que indistintamente se devoram uns aos outros. (So Jernimo)
Um dos principais e mais conhecidos Imprios da histria, com certeza foi o Imprio Romano, quando, por volta do sculo IV, diversos escritores celebraram seu esplendor. Roma permitiu diante de sua grandeza que homens vivessem em harmonia, diante de uma s cidade, uma s famlia e uma s religio. Diversos clrigos e escritores glorificavam Roma por ter preparado o mundo inteiro para propagar a nova f. Porm, a partir do sculo III
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da Era Crist, mais precisamente a partir do ano de 27612, o mundo europeu presenciou a primeira grande imigrao germnica, posteriormente entendida como um dos principais fatores que contriburam diretamente para a desintegrao do Imprio Romano do Ocidente. Essas imigraes j vinham sendo contidas desde o sculo I, no entanto a partir do sculo III, sob presso vinda principalmente de povos provenientes da sia, os germnicos
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saxo de olhos azuis e cabelo cortado acima da testa, para alongar o rosto, com um sicmbrio de longa cabeleira deitada para trs [...]. (id. ibid., p.67).
Entendia-se que determinada terminologia era usada para mostrar que um padro de civilizao era melhor que outro, e como Roma era a luz do mundo, tudo o que se encontrava fora dela era sinnimo de um total atraso e incultura. Jerme Baschet, em seu livro A civilizao Feudal nos alerta para o referido termo:
Brbaro: na sua origem, a palavra designa apenas os no gregos e, depois, os no romanos. Mas a conotao negativa adquirida por esse termo torna difcil empreg-lo hoje sem reproduzir um julgamento de valor que faz de Roma o padro da civilizao e de seus adversrios os agentes da decadncia, do atraso e da incultura. (BASCHET, 2006, p. 49).
foraram de uma maneira
muito slida, as fronteiras do Imprio, que alm de contriburem para a desintegrao do mesmo, deram um teor de violncia extremamente elevado a esse perodo chamado comumente de Alta Idade Mdia. Tais povos eram conhecidos como brbaros, conceito que teve sua origem em torno do sculo X a.C, quando foi usado pelos gregos para indicar quem no tinha seus costumes, falava sua lngua ou at quem no seguia sua religio. Esse conceito construdo pelos gregos atravessou sculos at chegar em Roma. Para eles, os germnicos eram os brbaros, incivilizados, diferentes, selvagens, tribais e profanos, pois no professavam a mesma f dos romanos, desconhecendo totalmente o ensinamento bblicos passados pela Igreja O nome de brbaros, que o Imprio aplicava a essas massas e que lhe fora ensinado pelos gregos, tinha uma ressonncia de desprezo da civilizao da Cidade e do Estado pela civilizao da Tribo (PETIOT, 1991, p. 63). A partir de ento, o termo brbaro passou a ter uma conotao preconceituosa, e principalmente, foi aplicado de uma forma muito ampla, como referncia a dezenas de povos diferentes, dos mais diversos lugares, aonde suas peculiaridades eram notrias.
Nem sequer fisicamente estes povos se pareciam muito, embora fossem todos mais ou menos louros; no se podia confundir um
Tratados como incultos e selvagens, muitos desses brbaros, tiveram um contato muito grande com a romanidade, pois era uma prtica normal nos primeiros sculos do Imprio, chamar para o comando dos exrcitos e principalmente para a corte imperial jovens estrangeiros germnicos, ficando assim garantidos tratados e pactos. Esses jovens tinham a oportunidade de conhecer o Imprio por dentro, era o caso de brbaros conhecidos como tila14 e Alarico15, que falavam grego e latim, possibilitando um entendimento muito grande sobre a vida romana civilizada, suas artes, seus costumes e etc. Outro sentido atribudo para esse termo seria o de que os brbaros quando em guerra costumavam geralmente, alm de se apoderarem de todas as riquezas locais, incendiarem praticamente tudo o que viam, causando muito terror e revolta nos romanos que viam isso como uma barbrie.
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Brbaros, que acima de tudo, se mostravam como uma ameaa para o padro de civilizao que se encontrava mergulhado em um perodo de guerra civil e anarquia militar16, favorecendo assim a falta de um Estado romano slido que combatesse o perigo externo. Esses povos formaram um contingente conhecido dentro do prprio Imprio: em um determinado momento como soldados infiltrados no exrcito; ou ainda no campo, sob o ttulo de federados, que eram trabalhadores recompensados com uma partcula de terra, em troca de seus servios. Diante disso o comando de guerra progressivamente foi passando para as mos dos brbaros, que mantinham um contato muito prximo com os romanos. Entende-se a partir de ento que esses protagonistas brbaros dentro do Imprio com cargos militares altamente reconhecidos representaram de uma forma ou de outra, uma barbarizao sistemtica do mundo romano, com influncia na lngua, cultura, religio e sociedade onde um mnimo sentimento de traio pode aparecer, e o que impediria um brbaro de recorrer auxilio dos demais brbaros fora do limes17? Determinados povos brbaros, do lado de fora do limes, mantinham com os romanos uma relao de troca e de comrcio, no qual o gado constitua um dos principais elementos de contato, ou seja, os limes do Imprio eram um ponto de convergncia entre romanos e brbaros. A partir de ento, a aproximao entre romanos e brbaros se fez presente durante muito tempo, e diversos brbaros no tinham problema algum em conhecer o Imprio por dentro, bem como praticamente tudo o que acontecera dentro das muralhas era de conhecimento germnico. Tal conhecimento se mostrou muito til no momento em que alguns povos adentraram as muralhas romanas.
Eram povos que no tinham um chefe ou lder em tempos de paz, mas em tempo de guerra eram escolhidos chefes militares com poderes extraordinrios que acabavam quando terminava a campanha militar. No conheciam um Estado, ou uma cidade, suas famlias eram agrupadas nos cls e tribos, tinham a figura paterna como cabea do grupo familiar. Em linhas gerais, os brbaros, a partir do sculo III, surgiram como uma ameaa real diante do decadente Imprio Romano do Ocidente que veio a ruir definitivamente, segundo a historiografia tradicional, no ano de 476. 1.2. Teatro de violncia recproca: as invases.
A minha voz extingue-se; os soluos embargam-me as palavras. Foi tomada a Cidade que tinha tomado o mundo! Pereceu pela fome e pela espada; est em chamas a ilustre cabea do Imprio! Quis hoje dedicar-me ao estudo de Ezequiel, mas, no momento em que ia comear a ditar, pensei na catstrofe do Ocidente e tive de calar-me, sentindo que chegara a hora das lgrimas. (So Jernimo)
Tendo seu declnio acentuado a partir do sculo III, devido a inmeros fatores internos e externos, o Imprio Romano surge como um gigante em fase terminal, dentre as principais causas internas cabe destacar: uma estrutura administrativa muito custosa, principalmente pelo fato do Imprio ter tomado dimenses considerveis, decorrente disso era notria uma falta de comunicao muito grande entre os postos de comando localizados nos limites do Imprio, nesse mesmo espao de tempo a anarquia militar surgia como um fator de desagregao alarmante, pois preocupados com o conflito interno, as fronteiras foram deixadas sem proteo do inimigo externo, sem
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mencionar uma aristocracia corrupta, tudo isso em um perodo de crise da escravido. Sobretudo, o mundo romano presenciou de uma forma evidente, a partir do ano de 276 um grande perigo externo: as primeiras vagas invasoras, que devem ser entendidas como eventos inseridos em um processo de longa durao. Entretanto destaca-se que muitas dessas invases tiveram um carter violento e destrutivo, no entanto diversas delas se mostraram como eventos pacficos e sem agressividade.
[...] a instalao dos povos germnicos deve ser imaginada, sobretudo como uma infiltrao lenta, durando vrios sculos, como uma imigrao [grifo nosso] progressiva e muitas vezes pacfica, durante o qual os recm chegados se instalaram individualmente, aproveitando-se de seus talentos artesanais ou pondo sua fora fsica a servio da armada romana. (id. ibid, p. 50).
Porm, pensar que essas grandes imigraes foram em um todo planejadas pela barbrie com o objetivo de apossar-se de uma civilizao, se colocar distante da realidade, pois em nenhum momento houve um plano de unio organizado entre brbaros, contra a civilizao. Nesses povos at o termo germnicos era desconhecido, tinham no exerccio imigratrio um elemento natural de vivencia, assim como a prtica da vingana e da violncia, e principalmente tinham uma paixo excessiva pela guerra que dominava todo cotidiano desses povos. Como j comentado nesse trabalho, essas imigraes legitimaram a fraqueza e a falta de um Estado romano slido, que muito tempo antes j colocara em seus exrcitos guerreiros brbaros, ou em seu territrio trabalhadores agrcolas germnicos, recompensando-os com uma parcela de terra. prudente pensar tambm que o Imprio estava fragilizado, muitos brbaros tinham esse conhecimento, por estarem dentro dos muros, com cargos de muita relevncia. Conhecendo essa fragilidade, o outrora poderoso Imprio, foi presa fcil para os germnicos que vieram com: soldados, mulheres, crianas, carruagens, cavalaria, rebanhos, etc. O que de uma forma mais ampla, caracteriza uma imigrao, pois no eram apenas soldados e um exrcito devidamente perfilado que entrara no Imprio, mas famlias inteiras colocaram os ps em Roma. Outro ponto muito importante que Roma, para esses brbaros, era a parte luz da Europa, com isso todos tinham a vontade de andar, e porque no, conquistar tal smbolo da histria. Roma poderia ter o maior exrcito e as armas das mais variadas, mas o que adiantava ter tais armas, se elas estavam em mos de um exrcito debilitado e praticamente morto?
As imigraes j vinham sendo contidas desde o sculo I, porm a partir do sculo III, sob presso vinda principalmente da sia, os germnicos foravam de uma maneira muito forte as fronteiras do Imprio, fortalecendo assim a acentuada crise enfrentada pelos romanos. importante ressaltar que tal prtica imigratria perdurou praticamente durante toda Idade Mdia.
[...] as vagas se sucedem quase ininterruptamente, ao longo de toda Idade Mdia; aos germanos se sucedem primeiramente os eslavos, os hngaros e depois todos os povos turcos provenientes da sia Central: blgaros, petchenegues, kubanos, mongis principalmente: os de Gengis-C por volta de 1250. [...]. (HEERS, 1991, p. 12).
Vrios so os motivos dessas longas imigraes: procura por terras melhores para o plantio ou esmagamento sofrido por outros povos vindos do leste e, acima de tudo, tal evento colocou a mostra a fragilidade do Imprio, cansado e frgil devido guerra civil enfrentada no sculo III.
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A formao militar romana nesse perodo no passava de aparncia, o Imprio estava desestruturado, e a partir disso muito fcil de entender, que como um velho chama para si as doenas e conseqentemente a morte, o Imprio praticamente chamou os brbaros para dentro de si. Diante das mais diversas pesquisas que norteiam esse perodo, destaca-se que o termo invases, assim como o termo brbaro, no nos remete verdadeiramente ao que aconteceu. O termo invases no mais satisfatrio do que o termo brbaro. Houve vrios episdios sangrentos, conflitos militares, incurses violentas e ocupaes de cidades certamente, aqueles aos quais as narrativas dos cronistas deram maior relevo (BASCHET, op., cit. p. 50). Sobretudo, acredita-se que o termo invases remete a algum acontecimento de curta durao, onde d-se a idia que os germnicos invadiram o Imprio Romano em questo de muito pouco tempo, ao contrrio do que realmente aconteceu, pois tais invases so produto de inmeras tentativas durante sculos.
Enfim, se as invases brbaras dessa poca desempenharam um papel determinante para evoluo do mundo ocidental e na deslocao do Imprio, so elas apenas um episdio importante, mais marcante, de uma longa srie de avanos ou infiltraes contidas pelo limes em todas as fronteiras do Imprio. (HEERS, op.cit., p.11).
marcha as tribos e os povos haviam guerreado entre si, uns sujeitando os outros. [...] (LE GOFF. 2005. p. 27). As imigraes brbaras no Ocidente ocorreram atravs de duas formas distintas: com germanos assentados com uma economia predominantemente pastoril18, onde o contato com romanos no limes do Imprio era constante, mas principalmente atravs da violncia e da fora que se d a imigrao germnica no seio do mundo romano, pois em um tempo de mudanas, a matana, a crueldade e a violncia, assumiram um papel natural, pois para os homens desse perodo a morte e o nascimento no vm seno por violncia e dor. Esses acontecimentos so compreendidos em toda literatura do sculo V, como episdios de massacres, terror, atrocidades, destruio, destacando-se que pobres so saqueados e crianas esmagadas. Nesse perodo at pessoas com uma boa criao e com uma educao superior, buscavam refgio e socorro com os considerados inimigos Os pobres so despojados, as vivas gemem, os rfos so esmagados, a tal ponto que muitos dentre eles, includas gentes de bom nascimento que tinham recebido uma educao superior, refugiam-se entre os inimigos (SALVIANO. In: SNCHEZ, 2000, p. 44). Nesse fragmento de fonte, percebe-se claramente a instabilidade do Imprio Romano, que diante da crise e das constantes e temveis imigraes germnicas, os romanos no tinham outra alternativa seno buscar nos outrora brbaros esse refgio necessrio para sua sobrevivncia, pois entendiam como uma chance de sobrevivncia e, acima de tudo, tinham como nica opo de vida, a misericrdia dos germnicos, pois do contrrio seriam massacrados pelos mesmos. Alm da violncia, esse perodo tambm foi assolado por pestes e doenas, onde enquanto germnicos promoviam matanas hostis, a
Esse perodo das imigraes acima de tudo caracterizado por um tempo de extrema confuso entendida a partir da falta de um Estado Romano slido que combatesse os invasores, e pela diversidade de povos que entravam pelos limes do decadente Imprio Com certeza aqueles tempos foram, antes de tudo, de confuso. Confuso nascida em primeiro lugar da prpria mistura de invasores. No decurso de sua
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fome acabava por destruir as pessoas, prolongando at ao extremo em que carne humana era consumida, mes alimentavam-se da carne de seus filhos. Eram os flagelos enfrentados nesse perodo: a espada, a fome, a peste, at a de animais selvagens que em determinado tempo alimentavam-se de carne humana, promovendo assim um perodo de extrema violncia sangue e dor.
Os brbaros que tinham entrado nas Espanhas depredaram-nas com matana hostil, E a peste, por sua parte, no fez menos estragos. Enquanto os brbaros cometiam atrocidades na Espanha e o flagelo da peste atacava com no menos intensidade [...]. (HIDCIO. In: SNCHEZ, op cit. p. 36).
Como conseqncia, no sculo V, chegada a notcia que Roma estava cercada, e a cidade que outrora fora conquistadora, era ento conquistada e pereceu antes de ser destruda, fazendo do ocidente um teatro de violncia e sofrimento Quem acreditaria que Roma, edificada pelas vitrias sobre todo o universo, viesse a cair; que tivesse sido simultaneamente a me das naes e o seu sepulcro [...]. (HIERONMI. In: ESPINOSA, 1972, p. 3) O mundo europeu no inicio do sculo V se encontrava mergulhado em tamanha depresso, que Santo Agostinho19 nos coloca a notcia de Roma saqueada no ano de 410 [...] Roma a inexpugnvel, entregue ao saque, a Cidade Eterna confessando-se mortal. Em 24 de agosto de 410, soa aos ouvidos romanos o primeiro toque de finados (PETIOT, op cit., p.73). Como j comentado, as invases foram eventos de longa durao, a queda do Imprio Romano do Ocidente tambm foi acontecendo paulatinamente. Um Imprio no poderia cair da noite para o dia, mas por decorrncia de vrios fatores, ocorridos em um grande espao de tempo, como a crise interna enfrentada a partir do sculo III e, principalmente, com o incio violento as grandes imigraes germnicas no mundo Ocidental. Iniciava-se assim um dos captulos mais sangrentos da histria, acarretando a desintegrao do Imprio Romano do Ocidente, quando Odroacro, rei dos Hrulos destronou Romulus Augstulus como aparece no texto abaixo:
Assim, o Imprio do Ocidente do povo romano, que o primeiro dos augustus, Otaviano Augusto, tinha comeado a dirigir no ano de 709 da fundao da cidade de Roma, pereceu com este Augstulo no ano de quinhentos e vinte e dois (476 d.C) do reinado de seus antecessores imperadores. Desde a Roma e a Itlia so governados pelos reis Godos. (JORDANES. In: SNCHEZ, op. cit., p. 40).
Ou ainda:
Uma fome cruel prolongou-se at o ponto de que a carne humana chegou a ser devorada pelo gnero humano pela necessidade da fome; inclusive as mes alimentaram-se com os corpos de seus filhos mortos ou cozinhados pelas prprias mos. Os animais selvagens, acostumados aos cadveres dos que morriam pela espada, a fome ou a peste, matavam os homens mais fortes e, alimentados com sua carne, lanavam por toda parte para perdio do gnero humano. E assim, fazendo estragos por todo o orbe as quatro pragas, a do ferro, da fome, da peste e dos animais selvagens [...]. (id. ibid., p. 36).
E notrio que, no sculo III, Roma representava a cabea do Imprio, e como tal sempre obteve a ateno dos guerreiros germnicos, por entenderem que a queda de Roma representaria a queda de um Imprio inteiro, bem como a vitria triunfal sobre a luz do mundo europeu e a submisso de seu povo. Roma representava a vitria sobre os demais, alm de riquezas, poder, terras para a sobrevivncia, uma nova perspectiva, um poder colocado como absoluto que os germnicos buscavam.
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Enfim, essas imigraes causaram inmeras transformaes no mundo europeu, marcado pela decadncia da civilizao romana e pelo estabelecimento de diversos costumes brbaros, aonde a queda das instituies e dos direitos imperiais romanos geraram uma violncia, muitas vezes sem controle. 1.3. O politesmo germnico em um mundo cristo. Nesse espao ainda em construo, um mundo confuso em que duas formas distintas de viver foram colocadas frente a frente, a Igreja assumiu papel fundamental funcionando como amlgama que unia duas formas distintas de viver podendo ser chamada de herdeira natural do Imprio Romano do Ocidente. Em 391, Teodsio colocou o cristianismo como religio legal dentro do Imprio; com isso todas as crenas fora dos dogmas pregados pela Igreja Catlica, foram perseguidos O Cristianismo passava de perseguido para perseguidor. Dentre as principais diferenas entre romanos e brbaros, notrio no campo da religio. Os brbaros tinham uma religio voltada para as crenas tribais, com deuses da natureza, ou deuses provenientes da Mitologia Nrdica como: Odin, Votan, Frea, etc. Acreditavam que deuses encarnavam em elementos da natureza, como o Sol, Lua, e a Terra. Votan ou Odin s recebiam no paraso celestial os guerreiros mortos em batalha; como conseqncia disso, o trabalho no exrcito, bem como o amor pela guerra eram de muito valor e honra para tais povos.
[...] assim eles encontram prazer no perigo e na guerra. considerado feliz aquele que sacrificou a sua vida na batalha, enquanto que aqueles que envelheceram e deixaram o mundo por uma morte fortuita atacam com terrveis censuras de degenerados e cobardes; e no existe nada de que mais se orgulhem do que matar
um homem, qualquer que ele seja; como glorioso despojo do assassinato, cortam-lhe a cabea, arrancam-lhe a pele e colocam-na sobre os seus cavalos de guerra como jaez. (MARCELLINUS. In: ESPINOSA, op. cit., p. 6).
Entende-se ento que toda viso de mundo dos germnicos era moldada atravs da crena em deuses da natureza, onde cada um tinha uma determinada funo, como deuses do vinho, deuses da guerra, entre outros. Esse politesmo brbaro era muito controverso ao mundo romano que estava com os ps fincados no Cristianismo, e como tal, no acreditava em valores da natureza, muito menos em quaisquer tipo de amuletos como os brbaros acreditavam e carregavam consigo principalmente em tempos de batalha.
[...] Os homens carregam inmeros amuletos, presas de javalis, dentes de ursos, medalhes de resina ou de mbar. Alimentam fogos purificadores sobre os tmulos, onde so celebradas refeies rituais. Levam oferendas aos deuses das fontes, dos lagos e das florestas; outros adoram o Sol e o fogo, cujos smbolos (rodas estilizadas, monstros contorcidos) enfeitam as pedras a os objetos familiares; outros, na Germnia, erguem ainda templos s divindades do antigo panteo romano, a Diana, por exemplo.[...]. (HEERS, op.cit., p. 31).
Enquanto o Cristianismo oficialmente pregava a igualdade de todos perante um s Deus e principalmente o perdo diante dos inimigos, os brbaros acreditavam que morrer lutando era uma questo de honra; e em sua cultura, a vingana era muito praticada como uma maneira de controle social. Essa vingana tinha um valor legal muito elevado para os povos germnicos, pois, a partir de ento, o culpado era punido com o prprio mal que ele havia causado. Nesse caso, a vingana era vista como uma mantenedora da ordem, onde os costumes eram tribais.
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Cometido um assassinato, a linhagem da vitima tinha o imperioso dever religioso de vingar essa morte, fosse no culpado, fosse num membro de sua parentela. E esta, por sua vez, devia fazer a mesma coisa. Toda a educao para agressividade culminava nessas interminveis vinganas privadas que s vezes se prolongavam at o sculo VI. (ROUCHE, 1989, p. 482).
converso ao Cristianismo catlico tida como uma jogada poltica conseguida atravs do rei Clvis22 no sculo V.
[...] Mas este povo mostrou-se sempre entregue a cultos fanticos sem ter qualquer conhecimento do verdadeiro Deus. Fez imagens das florestas e das guas, dos pssaros, dos animais selvagens e dos outros elementos aos quais tinha por hbito prestar um culto divino e oferecer sacrifcios.[...]. (TOURS. In: SANCHEZ, op cit., p. 33).
Eram duas formas distintas de ver o mundo, duas representaes de cotidiano extremamente conflitantes; se os germnicos pecavam, era inconscientemente, pois sua moral, sua conduta, sua cultura era outra, no se pode condenar tais povos pelo diferente. Nessa poca, as principais qualidades do homem eram: o poder de destruio, agressividade, e a qualidade de tirar vidas; que cultivadas desde o inicio da juventude, consistia na maior gloria masculina descrita nas palavras de um cronista do sculo VII e referida por Jacques Le Goff:
Tal paixo pela destruio expressa por Fedegrio, cronista do sculo 7, atravs da exortao da me de um rei brbaro ao filho: Se queres realizar um grande feito e ganhar nome destrua tudo o que os outros construram e massacre todo o povo que venceres, pois no capaz de construir um edifcio superior aos que foram construdos por teus predecessores e no h mais bela faanha que possa engrandecer teu nome. (LE GOFF, op.cit, p. 28).
Como pagos, certos povos tambm faziam sacrifcios para seus deuses, como uma forma de agradecimento pelas graas recebidas e vitrias alcanadas em campanhas militares, sua divindade principal era Mercrio, que diversas vezes recebia sacrifcios humanos Sua divindade mais venerada Mercrio. Para aplacar-lhes as iras em certos dias do ano julgam lcito imolar-lhe vtimas humanas. Aplacam a Hrcules e a Marte com animais rituais. Alguns dos suevos tambm fazem sacrifcios a sis [...]. (TACTO, 1946, p. 03). As diferenas religiosas em um primeiro momento assumiram um papel de grande distino entre romanos e brbaros. Porm em um segundo momento, o Cristianismo era o principal elemento que ajudava na manuteno da ordem nesse perodo, pois o Evangelho comea a penetrar nas leis e principalmente na poltica do perodo. A Igreja, nica instituio sobrevivente da desintegrao do Imprio Romano do Ocidente, comeava a trabalhar na converso dos povos brbaros de diversas formas. Cada povo brbaro necessitava de uma forma diferente de ao da Igreja, visto que alguns, se no eram pagos eram convertidos ao arianismo considerado como uma crena hertica a partir do Conclio de Nicia23 em 325 d.C. Diversos povos brbaros convertidos ao arianismo criaram um novo sistema de escrita, traduzindo a Bblia para o gtico. Entende-se
Com tantos episdios de violncia, cabe destacar um dos principais povos brbaros do Ocidente, que de uma forma geral no se mostrou muito agressivo perante os romanos; frisam-se ento os francos20 com sua infiltrao nos territrios do Imprio, na maioria das vezes pacfica sem um teor de violncia to elevado quanto os outros povos germnicos. Os francos foram praticamente o nico dos povos que no se converteram ao arianismo21, porm se mantiveram pagos, at sua
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que a partir disso os cultos seriam celebrados em suas lnguas, favorecendo a um melhor entendimento que ajudou a entrada de mais fiis ao movimento religioso. Outro fator muito importante foi a traduo da doutrina bblica em esquemas simplrios, tirando toda a idia de teologia dogmtica, praticamente incompreensvel aos olhos brbaros que entendiam o mundo e o cosmo de uma maneira mais aberta do que todos os dogmas confusos pregados pela Igreja. Toda idia dogmtica pregada pela Igreja foi traduzida para uma moral militar, de energia, de fora, e principalmente em uma moral herica, pois a partir desses elementos os germnicos se mostravam mais atrados, favorecendo assim a uma grande aceitao da doutrina ariana. Foi dessa forma que o arianismo se apresentou como grande afronta ao catolicismo nos tempos medievais. Com certeza, a aproximao entre autoridades religiosas crists e os monarcas germnicos foram a melhor estratgia de cristianizao desses povos, bem como a construo de monastrios em lugares mais isolados, como parte presente da doutrina catlica, com sua funo principal: evangelizar. Tal assunto ser tratado no decorrer desse trabalho, quando ser analisada: a converso dos reis germnicos e as estratgias de converso usada pela Igreja no perodo da Alta Idade Mdia. Em linhas gerais, as divergncias entre romanos e brbaros, no campo religioso foi imenso, gerando um esforo de Evangelizao imediato por parte da Igreja Catlica visando o futuro da instituio no mundo medieval.
2. IGREJA: UMA TRAJETRIA DE F E PODER

2.1 Enraizamento da igreja medieval Com a desintegrao do Imprio Romano do Ocidente e a formao de diversos Estados germnicos, a Igreja era tida como herdeira real do Imprio e estava intimamente ligada com o Estado Romano em seu carter universalista principalmente a partir da legalizao do culto cristo nos territrios do Imprio em 391. Por um lado, negava alguns aspectos da romanidade, como o significado da divindade do imperador propiciando assim uma aproximao maior com o contingente brbaro que adentrara ao decadente Imprio. Por outro, aceitava diversos aspectos da cultura romana como sua lngua e seu aspecto universalista como citado acima. Mostrava-se assim como um elemento eclesistico de amlgama dessas duas formas distintas de ver o mundo. A Igreja, em uma primeira ocasio, visava a consolidao de uma recente vitria do cristianismo como religio legal e em um segundo momento pregava a aproximao com as autoridades germnicas com o intuito de alavancar maiores formas de atuao nos reinos recm formados. Nota-se, ento, que como nico elemento sobrevivente, a Igreja incumbida de uma das tarefas mais longas da histria: a converso desses povos germnicos que se apresentavam com um papel social muito importante na romanidade. A partir de ento, baseando-se nas idias de Cristo para pregar o Evangelho a toda criatura e principal-
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mente com a idia de nica representante de Cristo no mundo medieval, a Igreja comeava tal investida que acabou por triunfar sculos mais tarde na conquista dos povos brbaros. O cristianismo tinha a necessidade de se fortalecer e levar consigo seu iderio de civilizao aos povos que chegavam. Com isso, cabe destacar o papel dos bispos que nos primeiros sculos da Idade Mdia eram entendidos como verdadeiras colunas de sustentao da f crist, divulgando as boas novas de Cristo, evangelizando e principalmente apresentavam-se como lderes polticos locais, ligados com a conservao do passado, bem como da paz e da ordem como nos refere Baschet: O bispo , ento, a principal autoridade urbana, concentrando em si poderes religiosos e polticos: ele juiz e conciliador, encarnao da lei e da ordem, pai e protetor de sua cidade [...] (BASCHET, op., cit. p. 63). Alguns desses bispos pertenciam s altas camadas aristocrticas romano/germnicas eram homens com um determinado reconhecimento na sociedade medieval. Sua posio social era um dos elementos que facilitava a entrada no quadro eclesistico que necessitava de homens com uma certa notoriedade na regio. Ele organizava a defesa, dirigia e orientava a economia de mercado, surgia assim como um lder urbano com diversas funes diferentes.
Ele organizava as defesas, dirigia a economia de mercado, presidia a justia, negociava com outras cidades e governantes. Quem eram esses bispos? claro, membros proeminentes da antiga classe dominante romana. Famlias romanas aristocrticas, proprietrias de terras e do alto funcionalismo pblico, vinham se infiltrando nos escales superiores da Igreja desde o sculo IV [...]. (JOHNSON, 2001, p. 155).
ram aceitos na sociedade que se formava com presena germnica. Negociavam com monarcas germnicos tratados de paz e muitas das vezes eram tidos como conselheiros de grande sabedoria. Com isso, a Igreja colocava sua influncia sobre as cidades e estendendo-se assim uma certa continuidade urbana em reinos germnicos onde os ideais de uma vida tribal eram apresentados timidamente. Desde as suas mais remotas origens, a Igreja sempre se apoiou no trabalho e no empenho de homens como os bispos. Sua organizao eclesistica sempre necessitava de homens com muito desejo em expandir a obra e a Igreja de Cristo, a partir de ento que surge uma frase muito conhecida de So Cipriano, bispo mrtir do sculo IV: Ecclesia in episcopo (toda Igreja esta representada na figura do bispo), que nos primeiros anos aps a queda do Imprio Romano assumiu a misso de reconstituir o rebanho separado pelos pecados brbaros. Ou seja, se no h bispo, no h Igreja e, como tal quem perde com isso a sociedade onde o bispo atua em diversos aspectos sociais alm do religioso, pois realizava diversos trabalhos que lhe eram incumbidos, como: a manuteno de hospitais, escolas e prises.
Mas este papel propriamente religioso no seno o coroamento de um prodigioso conjunto de diversas funes. Exige-se dele, tambm que supra a carncia de administradores civis, que seja o primeiro organizador, que fiscalize o governador, e at que intervenha em questes realmente surpreendentes, tais como o abastecimento ou a limpeza das ruas! Toda a obra social levada a cabo pela Igreja hospitais, escolas e prises recai praticamente sobre as suas costas. (PETIOT, op cit., p. 272).
O respeito e admirao conquistada pelos bispos no decorrer dos sculos IV e V impressionam pelo seu alto valor simblico, pois a partir desse considervel reconhecimento que os valores e os dogmas pre-
Foi por meio desses homens do clero que diversos aspectos da organizao administrativa romana e boa parte de seus costumes fo-
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gados pela Igreja seriam respeitados pela sociedade, o que garantiria seu crescimento no seio do Ocidente medieval. Esses bispos eram chamados pelos prprios chefes brbaros para colaborar na organizao dos Estados recm formados ps queda do Imprio Romano, pois em uma primeira experincia como lderes de Estado, esses brbaros desconheciam sua estrutura de organizao e o que restava das leis romanas eram de certa forma incompreensvel aos olhos de chefes que conheciam apenas o campo de batalha e uma vida em cls ou tribos. Assim a Igreja e o poderio dos bispos foram colocados como superiores. A Igreja, alm de se firmar como poder religioso e poltico, acima de tudo era entendida como uma fora intelectual, pois dentro de seus monastrios existiam bibliotecas memorveis, alm do que se deve ao papel dos monges copistas a preservao de inmeras obras do perodo medieval. Outro fator de determinante importncia para o enraizamento da Igreja no perodo medieval, com certeza foi o desempenhado pelos monges24 que eram membros do clero e procuravam viver uma vida do cristianismo mais puro do que dos bispos que tinham um contato muito grande com a populao em geral. Por isso, tinham esses representantes do clero regular uma maneira de vida com orao e trabalho em mosteiros que, durante toda a Alta Idade Mdia, floresceram em grande quantidade no mundo europeu. Com o cristianismo exercendo um forte papel nas cidades principalmente com o trabalho religioso e poltico desempenhado pelos bispos, no campo e nas regies mais distantes, a populao tendia a aproximar-se de crenas mais antigas e pags condenadas pelo cristianismo oficial como heresia25, pois ia contra os dogmas pregados pela Igreja, na qual existia um s Deus e uma s Igreja.
Foi nesse contexto de expanso da f crist que surgem os monastrios, quando era evidenciada a atuao cristianizadora dos monges nas regies mais afastadas da cidade onde o cristianismo ainda era quase desconhecido ou no tinha um conhecimento muito grande da populao. Esses monastrios permitiram ao poder eclesistico chegar a lugares mais remotos da Europa, pois onde estava um monastrio ali se encontrava as idias crists O conjunto desses estabelecimentos, geralmente fundados em lugares isolados, permite ao cristianismo fincar o p nos campos: ao lado de uma rede urbana dos bispos, existe agora uma plantao rural de fundaes monsticas (BASCHET, op., cit. p. 66). O aumento significativo dos monastrios pode ser considerado um dos maiores eventos propiciados pela Igreja na Idade Mdia, pois tanto reis, como bispos e nobres, acreditavam que colocando recursos na construo de monastrios seria a melhor maneira de alcanar um lugar no mundo celestial e a salvao da alma. Nesse empreendimento destaca-se tambm o papel das mulheres como monjas que se dedicavam principalmente a orao e ao trabalho de tecelagem.
Efetivamente, as mulheres no ficaram atrs dos homens desta santa emulao. Multiplicam-se tambm as abadias de monjas, ainda que em menos numero. Estritamente enclausuradas, conforme fora estabelecido por So Cesrio e se observa por toda parte, as religiosas dedicavam-se sobretudo orao e a trabalhos de tecelagem e bordados.(PETIOT, op cit., p. 282).
Juntamente com o surgimento dos monastrios, cabe destacar o papel das parquias rurais que colaboraram muito para o crescimento do cristianismo em lugares de massa da sociedade brbara. Alm dos monastrios, bispos e monges, cabe destacar tambm o papel de
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evangelizao dos missionrios que, nas regies mais distantes se entregavam obra da Igreja de Cristo. Foram esses os principais elementos de colaborao para o enraizamento da Igreja no Ocidente ps queda do Imprio Romano. Todos esses elementos juntos formam um grande instrumento de cristianizao e divulgao da boa nova da Igreja de Cristo em regies onde sobreviviam vrios costumes tribais. Esses elementos colocaram sua voz e realizaram o grande papel da Igreja na poca: a converso do Ocidente ao cristianismo. 2.2 EXPANSO DA F E LUTA CONTRA O PAGANISMO Decorrente do grande crescimento institucional proporcionado por diversos fatores j comentados nesse trabalho, a Igreja penetra nas camadas mais distantes da sociedade, saindo das cidades e chegando a lugares mais remotos como as partes rurais. Nesses locais onde a misso evangelizadora ainda no tinha chegado, as pessoas tendiam a crer nos deuses de seus ancestrais, foras da natureza ou at mesmo estavam convertidos doutrina ariana. Em tal perodo notria a presena de uma Igreja que fazia frente ao paganismo como perseguidora. Na maioria das vezes destrua templos pagos ou ento se apossava de outros para a prtica do prprio culto cristo. Destaca-se ento o papel de um monge que lutou fervorosamente contra o paganismo: Martinho de Tours26, que juntamente com Gregrio de Tours27, pode ser considerado os grandes evangelizadores da Glia. Martinho de Tours um exemplo muito claro dessa luta contra o paganismo, mesmo antes da queda do Imprio Romano do Ocidente, ou seja em um momento em que o cristianismo buscava uma afirmao dentro da massa popular, era conhecido pelos seus prod-
gios de curas maravilhosas, exorcismo, destruio de diversas arvores sagradas, feitos que lhe renderam grande repercusso nas regies em que atuava.
Feitos prodigiosos continuavam sendo atribudos a ele. Curas numerosas, exorcismos, previso do futuro, dilogos com anjos e demnios. Digno de nota o fato de uma boa parte desses prodgios aparecer associada a momentos de luta contra o paganismo. Martinho destrua os dolos dos camponeses pagos, cortava suas rvores sagradas, derrubava seus templos e os substitua por Igrejas e monastrios, sendo numerosas as converses nessas ocasies (FREITAS, 2001, p. 142).
Os relatos acerca dessa propagao sugerem uma vontade clara por parte dos monges de ganhar mais uma alma para a Igreja de Cristo. Destaca-se seu grande poder de oratria, pois onde os pagos fossem mais violentos, a grande arma para evangelizao era a pregao da palavra da Igreja, com o intuito de levar salvao para essas pessoas, que diversas vezes induzidas pela pregao desses homens de f destruam os templos de adorao de seus prprios deuses Mas em geral, quando os camponeses procuravam com hostilidade dissuadi-lo de destruir seus santurios, sua santa pregao mitigava o nimo dos pagos que, iluminados pela luz da verdade, derrubavam eles prprios os seus templos (SEVERO, 2001, apud., FREITAS, id., ibid., p. 141). No podemos deixar de pensar que essas aes de evangelizao de Martinho nas regies mais afastadas fossem, de certa forma, apoiadas pelo Imprio, pois com a oficializao do culto cristo no Ocidente europeu, toda e qualquer crena fora da pregada pela Igreja era condenada. Por isso, prudente pensar que algumas dessas misses de destruio de templos pagos podem ter sido apoiadas por homens do exrcito romano que lutavam em favor da Igreja buscando uma maior difuso da f crist.
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A partir desse momento, percebe-se uma atuao essencial de Martinho de Tours no processo de converso das pessoas que, crentes na pregao desses homens da Igreja, deixavam gradativamente suas crenas a partiam para uma nova viso de mundo totalmente fundamentada nos princpios da Igreja Catlica. Para os monges cristos, aqueles deuses pagos eram demnios que deveriam ser destrudos. Por isso, a luta incessante da Igreja contra os pagos. Alm de se apresentarem como contestadores da f crista, esses deuses eram, de uma forma mais ampla, portadores de espritos malignos que aos olhos dos homens do clero deviam ser exorcizados para se manter a paz e a unio de todos. Esses homens encarregados de lutar contra o paganismo, tinham o propsito de modificar do homem a viso sagrada que o mesmo tinha. Essa viso de sagrado estudada pelo historiador das religies. Mircea Eliade que, em seu livro, O Sagrado e o Profano, nos aponta claramente essa manifestao do sagrado para as diferentes sociedades:
Poder-se-ia dizer que a histria das religies - desde as mais primitivas s mais elaboradas constituda por um nmero considervel de hierofanias28, pelas manifestaes das realidades sagradas. A partir da mais elementar hierofania por exemplo, a manifestao do sagrado num objeto qualquer, uma pedra ou uma rvore e at a hierofania suprema, que para um cristo, a encarnao de Deus em Jesus Cristo [...] (ELIADE, 2001, p. 17).
pagos. A partir disso, foram introjetadas idias crists, em amuletos pagos, eram alterados smbolos de ritos locais ou pagos, em seu lugar eram colocados a cruz smbolo do cristo. Era o caso dos templos pagos citados anteriormente, quando muitas vezes esses templos eram transformados em templos cristos; os lugares eram os mesmos, mas a essncia a partir dessa mudana era outra, totalmente contrria. Outro elemento de luta da Igreja nesse perodo era a doutrina ariana, que se apresentava como uma grande ameaa aos dogmas pregados pela Igreja Catlica. Essa doutrina entrava muito facilmente no esprito germnico, pois, como j comentado, a doutrina catlica muito dogmtica era praticamente incompreensvel aos olhos germnicos, acostumados com uma crena menos elaborada e tribal. Visto que para os brbaros com um passado politesta, era mais aceitvel a figura de Deus (Pai) e Cristo (Filho) e Esprito Santo, como trs divindades diferentes, viso condenada pela Igreja que pregava todos eram a mesma pessoa. Para tal obra de evangelizao os missionrios enviados pela Igreja Catlica s regies com grandes concentraes de arianos, buscavam pregar as boas novas da f em linguagem gtica, propiciando uma aproximao maior com tais povos. Condenada com heresia a partir do Concilio de Nicia, o arianismo foi vitima de inmeras perseguies por parte dos catlicos, muitas dessas perseguies com extrema violncia e sangue, o que faria com que a doutrina nicena prevalecesse fortalecendo ainda mais o poder da Igreja nesse perodo. Em linhas gerais, assim se apresentou a luta contra o paganismo no Ocidente cristo nos primeiros sculos da Idade Mdia. Em determinada etapa contra os pagos com uma religio ligada a elementos da
Nesse sentido, prevalecia a viso crist de substituir essa imagem do sagrado estabelecido em diversos elementos da natureza, e o colocaria no seio da Igreja Catlica. Alm disso, colocaria toda a natureza sob domnio e conhecimento do homem. Um aspecto determinante na luta contra o paganismo foi busca por pontos de contato que tivessem um significado essencial para os
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natureza e em outro momento a luta contra o arianismo que acabou por decretar a vitria do credo niceno colocando assim um poder supremo nas mos da Igreja Catlica. 2.3 A igreja consolidada: conclios e dogmas Antes do enraizamento da Igreja, o culto Cristo foi severamente perseguido no Ocidente. Apenas, a partir do ano de 313 com o dito de Milo29, que o culto cristo e os demais cultos religiosos pagos passaram a ser tolerados sob ordem Imperador romano Constantino como relatado abaixo:
[...] conceder tanto aos cristos quanto a todos os demais a faculdade de seguirem livremente a religio que cada um desejar, de maneira que toda a classe de divindade que habita a morada celeste seja propcia a ns e a todos os que esto sob a nossa autoridade. Assim temos tomado esta saudvel e retssima determinao de que a ningum seja negada a faculdade de seguir livremente a religio que tenha escolhido para o seu esprito, seja a crist ou qualquer outra que achar mais conveniente; a fim de que a suprema divindade a cuja religio prestamos esta livre homenagem possa nos conceder o seu favor e benevolncia (LACTANCIO. In: SANCHEZ, op cit., p. 28).
a Igreja seria considerado herege, insensatos entre outros.

Ordenamos que todas aquelas pessoas que seguem esta norma tomem o nome de cristos catlicos. Porm, o resto, aos quais consideramos dementes e insensatos, assumiro a infmia dos dogmas herticos, os lugares de suas reunies no recebero o nome de igrejas e sero castigados em primeiro lugar pela divina vingana, e, depois, tambm, (por justo castigo) pela nossa iniciativa, que providenciaremos de acordo com o juzo divino (TEODOSIANO. In: SANCHEZ, id. ibid., p. 29).
Diante disso, percebe-se que toda e qualquer crena, inclusive o cristianismo, colocada como tolerada pelo Imperador Constantino. Porm, cerca de 78 anos depois o cristianismo tido como religio legal dentro do Imprio, deslocando assim, o culto no cristo para a ilegalidade. A Igreja tendo estabelecido o cristianismo como religio legal no Ocidente, se viu diante de inmeras dvidas relativas aos dogmas cristos ao corpo eclesistico, a organizao e principalmente a hierarquizao da Igreja na Europa medieval. A partir disso foram institudos os Conclios Ecumnicos, em que diversas discusses sobre a moral eclesistica eram colocados. Decorrente do crescimento da Igreja, o corpo eclesistico se viu num grande e delicado problema: a natureza de Deus? Diante disso existiam duas correntes com interpretaes divergentes sobre a relao entre Deus (Pai), Cristo (Filho) e Esprito Santo. O arianismo pregava que o Filho no era a mesma substncia do Pai, enquanto a doutrina nicena colocava o Filho como substncia provida do Pai. Como determinadas questes envolviam diretamente a manuteno da Igreja no Ocidente foi organizado o Concilio de Nicia em 325, que pretendia abrir discusso sobre a natureza divina e as relaes en-
Entretanto, no ano de 391, o Imperador Teodsio colocou o cristianismo como religio oficial do Imprio, a partir do dito de Tessalnica30 e, como conseqncia disso, torna-se a religio oficial no Ocidente medieval. Mesmo com o enfraquecimento e queda do Imprio Romano do Ocidente, o cristianismo continuou com sua influncia passando de religio caada a religio caadora quando sculos mais tarde, seu poder de perseguio era ilustrado pelas fogueiras da Inquisio. A partir de ento, todos que seguiam a f crist, passaram a ser chamados de Cristos Catlicos, como conseqncia, quem no seguisse
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tre os elementos formadores da Santssima Trindade, tendo como resultado a vitria do credo niceno e a negao do arianismo, tornando-o como heresia, contrria e combatida pela Igreja Catlica. Nesse mesmo perodo, surgem duas interpretaes diferentes: os monofisitas defensores da idia que Cristo era apenas divino e no substncia humana e, por outro lado, encontravam-se os nestorianos com a idia de que Cristo portava duas naturezas: a divina e a humana. Tal questo foi discutida no Concilio de Calcednia em 451, onde as duas correntes foram condenadas, pois Cristo era de natureza nica indivisvel e inseparvel [...] Seguindo os santos Padres, todos ns em unssono ensinamos que o Filho e Nosso Senhor Jesus Cristo so um s e o mesmo [...] (MANSI. In: ESPINOSA, 1972, p. 59). Nesse mesmo Conclio, a deciso sobre a divindade de Cristo colocada:
Um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, em duas naturezas inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis, salva a especificidade das naturezas e concorrendo numa s pessoa e hipstase, no separada ou dividida em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho e Unignito, Deus Verbo, o Senhor Jesus Cristo, como desde o principio os profetas anunciaram a seu respeito e como Jesus Cristo, ele mesmo, nos ensinou, e como o credo dos Padres transmitiu (id. ibid., p. 59).
vindade de Cristo. O origenismo formalmente condenado nesse conclio (ELIADE, 2003, p. 119).
Tanto no Conclio de Nicia quanto nos dois realizados em (451 e 553), nota-se claramente a defesa e a luta da Igreja para uma melhor compreenso da doutrina Crist, pois a partir disso sua aceitao e organizao na sociedade medieval estaria avanando de uma forma muito ampla, deixando pra trs quaisquer divergncias e contestaes. Toda moral dogmtica da Igreja estava buscando consolidar-se, no abrindo caminho para heresias que pudessem surgir. Esses Conclios surgiram tambm com a funo de organizar e hierarquizar a Igreja, especificando funes para cada membro do clero, bem como distinguir lugares de ao desses membros da Igreja no Ocidente, e o papel dos bispos como lugares de atuao dentre outros e principalmente exortava o corpo eclesistico para as medidas que seriam tomadas caso tanto bispos como qualquer outro membro do clero viesse a trocar de lugar de atuao.
Cnone 15 Devido ao grande distrbio e discrdia que ocorre, decreta-se que o costume subsistente em certos lugares contrrio ao Cnone seja por completo revogado; desta maneira, nem bispos, nem presbteros, nem os diconos, devero passar de uma cidade para outra. Se algum depois deste decreto do sagrado e grande snodo tentar tal coisa ou continuar a fazer o mesmo, o seu procedimento dever ser por completo anulado e restitudo Igreja para a qual foi ordenado bispo ou presbtero (AER. In: ESPINOSA id. ibid., p. 128).
Mesmo com a condenao tanto de monofisitas como de nestorianos, o Conclio de Calcednia teve uma nova edio no ano de 553, reforando a deciso tomada no primeiro Conclio.
Foi o conclio da Calcednia (451) que assumiu a posio cristolgica mais firme, sancionando a teoria das duas naturezas de Cristo. Mas o debate no termina, o que obrigar Justiniano I a convocar o segundo conclio de Constantinopla (553) para reforar a deciso da Calcednia, insistindo mais sistematicamente na di-
Cabe destacar que, desde os tempos medievais at o sculo XVI, 19 Conclios foram realizados. Todos eles tiveram um papel importante na definio e estruturao dos dogmas eclesisticos. Havia uma necessidade de consolidar aquela organizao e hierarquia. O poder pol-
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tico e a grande atuao da Igreja na sociedade eram mantidos atravs da realizao desses Conclios, onde eram tomadas decises visando a manuteno e a continuidade e a supremacia da Igreja nesse perodo. Durante esse longo processo de enraizamento, organizao, hierarquizao e estruturao da Igreja, o Ocidente passou por diversas mudanas, como a queda do Imprio Romano do Ocidente, a instituio de diversos Estados brbaros que foram se formando progressivamente. A Igreja assistiu a todos esses eventos, onde em determinados momentos assumiu um papel de diferena entre os povos do Ocidente, ou ainda quando surge como grande unificadora desses povos. Diante dessas mudanas, a Igreja sentiu a necessidade de se estruturar, formar melhor seu quadro eclesistico e fundamentar melhor sua doutrina. Tudo isso foi possvel atravs dos Conclios Ecumnicos realizados, sempre que entendidos como necessrios, pela Igreja ou muitas vezes pelo poder imperial como no caso de Justiniano.
Os francos, nesse perodo, eram praticamente o nico povo germnico que no se convertera ao arianismo; antes se mantivera com cultos e ritos pagos, tinham e adoravam deuses da natureza como rvores sagradas, florestas com poderes mgicos, seres mitolgicos gigantes ou ainda se colocavam perante divindades provenientes da mitologia nrdica. Entende-se, portanto, que o povo franco tendia a uma atuao maior e mais vibrante por parte dos missionrios e monges da Igreja Catlica. Foi o caso de Martinho e Gregrio de Tours dentre outros. Uma vez considerada essa premissa, a converso do rei dos francos, Clvis, marca o incio de uma unio entre os povos brbaros no Ocidente, e acima de tudo, nos revela uma grande atuao missionria na regio da Glia. O contato de Clvis com o cristianismo vem de pelo menos 15 anos antes do seu batismo, como relatado por Gregrio de Tours o episodio muito conhecido do vaso de Soissons31. Mesmo se apresentando como pago Clvis um conhecedor natural do cristianismo, pois alm do contato com os bispos locais, sua esposa Clotilde32 trabalhava diariamente sua converso que ocorreu cerca de 6 anos aps o seu casamento. Ano que a historiografia no consegue detalhar com exatido, provavelmente final do sculo V, ou incio do sculo VI. Seu batismo foi realizado por So Remgio, bispo de Reims, quando no mesmo dia 3 mil homens do seu exrcito desceram pia batismal para receberem o sacramento:
Ento a rainha chamou em segredo So Remgio, bispo de Reims, suplicando-lhe que fizesse penetrar no corao do rei a palavra da salvao. O sacerdote, tendo-se posto em contato com Clvis, levou-o pouco a pouco e secretamente a acreditar no verdadeiro Deus, criador do cu e da terra, e a renunciar aos dolos, que no lhe podiam ser de qualquer ajuda, nem de ningum [...]
3. IMPRIO CAROLNGIO
3.1. A converso de Clvis Antes de analisar a converso do rei dos francos Clvis, necessrio entender o motivo aparentemente real da realizao de seu batismo. essencial uma premissa: mais vantajosa a atuao de bispos e missionrios em regies onde o politesmo era predominante, visto que, colocar a palavra de Cristo em lugares onde essa idia ainda no tinha chegado era mais eficaz, pois mostrar todo ensinamento ortodoxo de Cristo em lugares onde o entendimento sobre o mesmo era divergente, como nas regies onde o arianismo predominante levaria muito mais tempo, alm de possveis batalhas sangrentas em nome da f.
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O rei, tendo, pois confessado um Deus todo-poderoso na trindade, foi batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ungido do santo Crisma com o sinal-da-cruz. Mais de trs mil homens do seu exrcito foram igualmente batizados [...] (TOURS. In: SANCHEZ, op cit., p. 44).
o do sagrado em favor da sua vitria para assim ilustrar melhor sua entrada no mundo crsto Nas batalhas medievais, Deus, ou algum representante seu (anjo, santo), sempre participa e define o resultado. Ele no resolve a pendncia sem a batalha, para dar a chance aos homens de melhor expressarem seu envolvimento com Ele (FRANCO JUNIOR, 2006, p. 140). Com a vitria em mos s restava ao rei cumprir sua promessa feita em campanha militar. Com sua descida pia batismal, Clvis, pode-se assim dizer que iniciou um processo de unificao poltica das tribos brbaras que alcanou seu esplendor com a coroao de Carlos Magno no ano de 800. A partir do sacramento batismal, a Igreja alcanou uma vitria sem tamanho, alm de encaminhar o destino do Ocidente cristo. Com certeza esse fato serviu de smbolo para os diversos outros povos brbaros que ainda no tinham se convertido ao cristianismo ou ainda eram pagos, pois, a partir disso, Clvis, com apoio da Igreja, iniciou uma srie de grandes guerras de conquistas nas regies vizinhas aumentando consideravelmente o territrio do imprio franco. A converso de Clvis relacionada vitria na guerra funcionou como uma eficiente propaganda poltico e religiosa. Com isso o trabalho dos bispos em regies onde o arianismo predominava era facilitado, pois usavam o fato do reino dos francos ter xito em batalhas e como isso s era possvel pela adoo do cristianismo pelo seu rei. A partir de ento, as massas se colocavam muitas vezes contra seus prprios reis pedindo sua converso, como explica Jacques Le Goff:
Convertendo-se ao cristianismo ortodoxo, Clvis, rei dos francos (481-511), impeliu os soberanos dos outros povos invasores a seguir seu exemplo o ltimo a faz-lo foi o rei dos lombardos. A
O batismo do rei no significou automaticamente uma total aceitao da doutrina crist no Imprio franco, mesmo com 3 mil soldados sendo batizados, essa total aceitao da crena crist era uma questo que levaria mais tempo, at ser aceita pela maioria do contingente franco. Outros casos tambm vem tona quando pensamos no verdadeiro motivo do batismo de Clvis, alm da influncia de homens do clero e de sua esposa, muito certo que a batalha contra os alamanos (496-497) contada por Gregrio de Tours33 foi um grande ponto de apoio para a aceitao, por parte de Clvis, do cristianismo. Diante da batalha, em uma situao de total desespero ao ver seu exrcito praticamente definhando perante o inimigo, Clvis prometeu se deixar batizar na doutrina do Deus de sua esposa se alcanasse a vitria que parecia impossvel; o fato que a vitria ocorreu e, com isso, o batismo ficou registrado cada vez com mais fora perante os olhos do rei franco. Percebe-se, ento, que o fato de maior relevncia para conduzir Clvis pia batismal, foi o episdio da batalha contra os alamanos. Em uma sociedade como a medieval, onde o medo era representado em diversas partes do cotidiano: guerras, fome e pestes, o homem sentia a necessidade de encontrar o sagrado como forma de comprovao da sua f. Clvis deu a impresso de esperar um momento de manifesta-
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escolha de Clvis conferiu aos francos o direito de primogenitura na Cristandade ocidental (LE GOFF, 2006, p. 572).
As conquistas territoriais, sob comando de Clvis, ilustram uma vontade muito grande em organizar a fuso de raas, germnico-romana sob o comando eclesistico. O rei Clvis buscava essa unidade atravs de suas conquistas nas diversas regies de combate que passava, proibindo num primeiro momento, qualquer tipo de violncia com as populaes conquistadas, libertando homens e mulheres que os visigodos tinham colocado na escravido:
fora de dvida que Clvis ambicionou essa fuso, proibindo, tanto quanto pde, quaisquer violncias contra as populaes nativas, matando por sua prpria mo os francos que se entregarem a pilhagem e mandando libertar homens e mulheres, sobretudo clrigos, que os visigodos tinham reduzido a escravido (PETIOT, op cit., p. 202).
3.2. A CONVERSO DOS REIS GERMNICOS

Decorrente ao batismo de Clvis e principalmente da maneira como a imagem desse batismo era gloriosamente anunciado aos demais povos, arianos e pagos, aconteceu progressivamente a converso dos reis germnicos. Como forma de trabalho missionrio, a Igreja tendia a se organizar da forma mais vantajosa: buscando a converso primeiramente do rei para, em um segundo momento, trabalhar mais fervorosamente no restante do reino, evitando assim muitos atritos com as populaes locais. Um trao caracterstico dessas converses era o fato do bispo local, encarregado pelo batismo, exigir do rei que era batizado, que esse sacramento fosse assistido por diversas pessoas do reino, ou seja, o batismo no deveria acontecer secretamente, como desejava o rei do burgndios Gundebaldo no final do sculo V. Cabe destacar que o evento batismal mudaria todo um destino de um povo, pois a partir disso, todas suas crenas pags ou arianas seriam substitudas gradativamente pela ortodoxia Catlica Em todo o caso, esta converso sincera, seguida de milhares de outras nas grandes famlias burgndias, e ao mesmo tempo a ao profunda da Igreja, haviam de ter uma enorme influencia sobre os destinos das populaes germnicas (PETIOT, id. ibid., p. 209). Esse modelo de batismo pblico tinha como principal ponto de referncia o fato de ser incontestvel, pois era assistido por muitos. Irrevogvel, pois, era perante a Igreja representante direta de Deus na terra e principalmente era usado como exemplo. Mostrada, primeiramente para a populao do reino, pois sabemos que a converso de
No entanto, as conquistas de Clvis eram seguidas de violncia extremada. Porm chegado o fim da batalha e com a conquista em mos, Clvis buscava em um primeiro plano a converso desses povos conquistados e no pura e simplesmente colocando essa regio ao seu domnio, mas abria as portas para uma atuao fervorosa por parte dos bispos e missionrios em determinado local. Com sua converso, Clvis ilustrou o resultado da converso dos povos brbaros do cristianismo ortodoxo. Essa foi a justificativa usada por diversos bispos e missionrio ortodoxos em regies arianas, alertando para uma adeso ao cristianismo vencedor. Diante disso, inmeras converses em massa foram acontecendo em diversos lugares: foi o caso dos reinos vizinhos burgndios, suevos e, com extrema violncia, no reino dos visigodos, que ser tratado a seguir, juntamente com a converso dos reis germnicos.
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um rei era um grande passo para a converso de um povo. Porm essa converso era fruto de muito trabalho a ser realizado nessa regio pelos homens do clero; em um segundo momento, era mostrada para os demais povos, destacando-se como uma vitria alcanada pelo agora povo de Deus. O ano de 450 foi marcado pela converso dos suevos, primeiramente representados pelo seu rei Riquirio (448-456). No entanto, seu sucessor no era catlico e devido a uma aproximao com um pregador ariano, volta a defender a heresia combatida nos demais reinos catlicos. Nessa poca, surgiu um homem forte do clero, Martinho de Braga, que provavelmente no ano de 561, abenoou na pia batismal o j doente rei Teodomiro, como descreve Isidoro de Sevilha:
Este [Teodomiro], destrudo o erro da impiedade ariana, imediatamente restituiu os Suevos a f catlica, com ajuda de Martinho, bispo do Mosteiro Dumiense, homem ilustre pela f e pela cincia por cuja diligncia a paz da Igreja foi ampliada e institudas muitas coisas das disciplinas eclesisticas nas regies da Galcia (ISIDORO. In: ESPINOSA id. ibid., p. 28).
A perseguio religiosa no reino se colocava no mesmo tempo em que os ataques externos principalmente dos francos catlicos causaram enormes danos a monarquia visigtica. Perodo em que at um entendimento com os francos atravs de casamentos era permitido. A partir desses diversos problemas internos e externos, a aproximao com a f catlica era tida como necessria. Foi nesse perodo que surgiu o heri conhecido com Santo Hermenegildo que, contando com grande prestgio popular, organizou um verdadeiro rebanho de catlicos insatisfeitos com as inmeras perseguies religiosas sangrentas propiciadas pelo poder real contra o cristianismo. Em pouco tempo, o descontentamento com o rei era intenso motivado pela atuao cristianizadora realizada por Hermenegildo nas camadas populares. No ano de 585, Leovigildo descontente com a atuao do j preso Hermenegildo, manda decapit-lo, acarretando em uma enorme fria por parte de todos do reino visigodo, resultando, um ano mais tarde, 586, na morte de Leovigildo, sucedendo-lhe seu filho Recaredo que deu incio histria do catolicismo na Espanha. Recaredo tira do exlio os muitos bispos catlicos portadores de inmeras lembranas sangrentas sobre o reinado anterior e converte-se ao catolicismo, trazendo incontveis adeptos da seita ariana para o catolicismo, como descrito abaixo:
No dcimo ms do primeiro ano do seu reinado, Recaredo, com ajuda de Deus, tornou-se catlico e reuniu-se com os sacerdotes da seita ariana num sapiente colquio, fazendo com que se convertessem f catlica, mais pelo poder da razo do que pelo seu mando, levando todo o povo dos Godos e dos Suevos unidade e paz da Igreja crist. Pela graa de Deus, as seitas arianas vieram para o dogma cristo (BICLARENSIS. In: ESPINOSA id. ibid., p. 30).
Como descrito por Isidoro de Sevilha acima, dentre os suevos, nota-se primeiramente uma converso ao catolicismo sob reinado de Requiario. Contudo no sustentada em um segundo perodo pelo seu sucessor, que se aproxima muito de bispos arianos. Entretanto, no ano de 561, sob forte influncia de Martinho de Braga, o rei Teodomiro colocou o reino suevo novamente sob o cristianismo catlico. Contudo, no reino visigodo, a converso no veio como, nos reinos suevos e burgndios, entendida com uma certa facilidade. No reino visigodo, a converso manifestou-se atravs de uma grande guerra religiosa, pois o fanatismo visigodo se mostrava excessivo da mesma forma como a violncia dos vndalos na frica.
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Foram dessas duas formas que se apresentaram as converses dos reis germnicos no Ocidente medieval. Em alguns casos com extrema violncia, enquanto em outros com uma aceitao mais pacfica. Entretanto, no se pode negar que so episdios que formaram o incio da unidade crist, fator de unificao que seria apresentado com maior relevo por Carlos Magno, quando a diversidade poltica germnica passaria para uma unidade dos povos germnicos. Cabe ressaltar que, em cada reino brbaro, a maneira de atuao cristianizadora usada pelo poder eclesistico era diferente. Em lugares mais violentos, os bispos tendiam a utilizar uma converso mais individual, enquanto em lugares com um nvel de aceitao maior, a palavra da Igreja era recebida com maior ateno. Esses bispos usavam mais de seu forte poder de oratria em meio a centros urbanos com um grande aglomerado de pessoas, favorecendo assim converses em massa. Essas converses, que tiveram seu incio a partir do sculo V, ocorreram progressivamente at o alvorecer do ano mil. Mais do que nunca, esses acontecimentos devem ser entendidos como uma batalha muito rdua empreendido pelos homens do clero. Praticamente tudo o que envolvia esse trabalho exigia uma longa e dolorosa espera, pois demoravam a chegar a um determinado local, sua pregao exigia tambm um procedimento lento, para em um longo e distante futuro colher os frutos dessa empreitada missionria. Como dito anteriormente, decorrente da converso de Clvis, ocorreram progressivamente, durante sculos, a converso dos reis germnicos. Para cada reino houve uma estratgia de converso e atuao eclesistica; a partir disso entende-se que cada local em particular teve sua maneira de conduo da f crist. Em determinados lugares, o catolicismo criou razes mais profundas, enquanto em outros, por
mais que convertidos, o catolicismo no se mostrou to enraizado no esprito popular. Cabe destacar que em determinadas partes, a aceitao da palavra de Cristo ocorreu de uma forma mais pacfica, porm em outros lugares mediante guerras e lutas. No caso do reino franco, por ser de vanguarda, a converso de Clvis atingiu um maior respaldo e um maior enraizamento do catolicismo, colocada muitas vezes como uma ttica poltica de Clvis. O fato que essa converso propiciou aliana e uma aproximao muito grande com o poder eclesistico, favorecendo assim uma atuao militar em diversas regies com apoio e com a fora de Deus. Essa aliana atingiu seu esplendor mximo no Imprio Carolngio e com seu expoente maior: Carlos Magno. 3.3. ALIANA IGREJA/IMPRIO Clvis quando recebeu a gua sagrada do batismo, deu o exemplo inicial da relao em que o Imprio deveria ter com a Igreja. Esse seria seguido por Carlos Martel quando barrou a entrada dos muulmanos em Poitiers, conseguindo assim enorme importncia militar. Toda essa considerao caiu sobre seu filho, Pepino, o Breve, que atendendo ao pedido do Papa entra em guerra contra os lombardos que ameaavam ocupar Roma. Com o final do conflito e a vitria de Pepino, a regio da Itlia central foi colocada sob poder da Igreja; em troca, o poder eclesistico reconheceria o ttulo de rei em um documento datado do ano de 756:
[...] Pepino mandou redigir um documento de doao para que S. Pedro, a Santa Igreja Romana e todos os futuros pontfices da S Apostlica as possussem perpetuamente.
Ento depositou no tmulo de S. Pedro as chaves da cidade de Ravena e da vrias cidades do Exarcado, exactamente como se dizia
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no documento de doao acima citado emitido pelo rei, pelo qual os apstolos de Deus e o seu vigrio, o santssimo papa, e todos os pontfices que lhe sucedessem, deveriam possuir perpetuamente as cidades (MIGNE. In: ESPINOSA id. ibid., p. 141). A partir dessa doao de Pepino, formam-se os Estados Pontifcios, o que estreitou ainda mais os poderes da monarquia e do papado. Pepino promoveu, nesse perodo, a regulamentao do dzimo, colocando-o na condio de obrigatrio, sob pena de excomunho por parte da Igreja. Comeava a ressurgir uma aliana fundamental entre monarquia franca e a Igreja. Com a morte de Pepino, seu filho Carlos Magno herdou o trono pretendendo continuar o trabalho realizado pelo pai, entrando em muitas batalhas por aproximadamente 32 anos. Submeteu totalmente a seu poder os lombardos e os saxes, entrou em guerra contra os eslavos e contra os varos. Em todas essas violentas incurses repletas de sangue e destruio, Carlos Magno buscava introduzir mesmo fora, o catolicismo entre esses povos, promovendo diversas vezes, foradas converses em massa, pois se no se convertessem, seriam condenados, morte, foi o caso da guerra saxnica34. Carlos Magno submeteu os saxes ao catolicismo, mtodo que nos remete a uma viso contraria a idia de amor e remisso de pecados que foi pregado por Cristo. Porm devemos entender que era o nico mtodo eficaz na Idade Mdia. Entende-se ento que Carlos Magno promoveu uma verdadeira cruzada de terror em nome do cristianismo tendo como objetivo a converso de diversos povos palavra da cruz. Esses verdadeiros massacres em nome do cristianismo apontaram claramente para uma reduo no trabalho dos missionrios e pregadores do catolicismo, pois nos lugares onde Carlos Magno colocava
o poder da espada em nome de Cristo, sabemos que mesmo com o batismo do rei, as massas populares ainda levavam algum tempo para entenderem os dogmas cristos. Nesse momento, esses missionrios iniciavam um processo de cristianizao, onde o poder destruidor do Imprio tinha deixado feridas, em outras palavras, depois da longa destruio protagonizada pelo exrcito, os bispos e missionrios entravam em ao para promover a propagao do cristianismo. Diante disso, Carlos Magno conseguiu reunificar grande parte do Ocidente, se colocando, muitas vezes como um grande rei que levava o catolicismo s regies mais necessitadas, aproximando-se muito mais do poder papal e de uma condio muito reconhecida pela Igreja. Os clrigos tinham uma participao constante nos interesses discutidos na corte, os bispos atuavam constantemente em questes sociais, enquanto que o monarca era uma figura de respeito nos snodos, tinha o poder de nomear e punir os bispos interferia junto com o corpo eclesistico nas questes doutrinais. A hierarquia da Igreja era toda supervisionada pelo poder do monarca, como argumenta Petiot:
Toda a hierarquia da Igreja vigiada pelo soberano. ele, praticamente, quem nomeia os bispos e os abades das grandes abadias, com uma liberdade que nenhum merovngio, e talvez mesmo nenhum basileu, jamais chegou a ter. Os bispos so, literalmente, funcionrios colocados sob a Mainburg do prncipe, a quem prestam o seguinte juramento: Ser-vo-ei fiel e obediente, como homem vassalo do seu senhor (PETIOT, op cit., p. 420).
Um smbolo que nos vem aos olhos ilustrando essa aproximao entre poder papal e o poder real a coroao de Carlos Magno em 800, quando o soberano foi So Pedro participar da missa de Natal e, em um momento de orao, quando se colocou em p, coroado Imperador do Ocidente, pelo papa Leo III. Se de fato essa coroao foi
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um golpe poltico ou no, o que realmente importa que no existia homem mais qualificado para receber tal honra, pois em anos de guerra, conquistou territrios, promoveu converses em massa, defendeu o Imprio franco do Isl. Foi a partir dessa coroao, que Carlos Magno conseguiu colocar fim a multiplicidade dos reinos brbaros e surgiu como um soberano unificador do Ocidente. Como nos relatado em seu ato de aclamao:
Naquele dia santssimo da Natividade do Senhor, quando o rei se ergueu depois de orar na missa [rezada] em frente do tmulo do bem-aventurado Pedro apstolo, o Papa Leo colocou-lhe uma coroa na cabea e todo o povo dos Romanos o aclamou: Vida e Vitria para Carlos Augusto, coroado por Deus grande e pacfico Imperador dos Romanos! E depois deste louvor foi adorado pelo apostlico maneira dos antigos prncipes e, posta de parte a denominao de patrcio, foi chamado imperador e augusto (LAURISSENSES. In: ESPINOSA id. ibid., p. 145).
ticipao do rei em qualquer evento fosse encarada como a de um enviado de Cristo, formulando a imagem de um soberano Cristo. Por outro lado, o Imprio tem a tarefa de defender os interesses cristos, garantindo terras, autoridade fiscal e principalmente a partir de ento, o papa passa a desempenhar um papel muito grande em negcios do Ocidente. Foi a partir dessa aliana fecunda entre Igreja e Imprio que o mundo Carolngio repousou, e surgiu como um dos principais cones da Idade Mdia europia, pois difundiu e protagonizou uma enorme campanha militar em nome de Cristo. Nesse perodo surge um nome de real valor no mundo medieval europeu, um nome que foi colocado como um guardio da Igreja e do clero, um unificador dos reinos germnicos que a histria se encarregou de chamar: Carlo Magno. 3.4 Carlos Magno: o triunfo da Igreja e do Imprio Como Imperador do Ocidente, Carlos Magno, procurou administrar o Imprio promovendo diversas mudanas em vrios aspectos do Imprio. A escrita foi transformada, aparecendo a minscula carolngia, que nada mais era do que uma escrita uniforme muito ntida. Essa escrita foi muito usada pelos monges de Tours que se responsabilizaram em aperfeio-la e, principalmente, em transmit-la em todos os lugares em que passaram. Percebe-se a partir disso, que essa nova escrita tinha um grande fundamento: a propagao de livros ilegveis massa popular, esses intelectuais, monges e bispos, tinham a longa tarefa de traduzir esses livros para a nova lngua e passar para as pessoas do reino, sem comentar que esses livros eram todos repletos de textos conhecidos do cristianismo.
O evento da coroao de Carlos Magno se mostra como uma convico de liberdade em relao a Bizncio, pois o bispo de Roma deixava de se colocar sob uma orientao e superviso to distante quanto Bizncio e se colocava perante o poder real do Ocidente, entende-se a partir de ento que a coroao de Carlos Magno, promoveu um certo distanciamento entre Oriente e Ocidente, que culminou sculos mais tarde no cisma entre as Igrejas Catlica e Igreja ortodoxa. Nesse momento a dinastia carolngia foi firmada e consagrada pelo poder papal, enquanto que do Imprio recebe uma grande confirmao territorial e material, essa aliana entre Igreja/Imprio, garantiu a partir de uma troca de apoios e ocupaes o crescimento e uma atuao maior no Ocidente tanto de uma quanto de outra. A Igreja tinha a tarefa de afirmar a essncia crist do Imprio, apoiando toda e qualquer ao do poder real, fazendo que toda par-
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Esses livros tambm mostravam o passado pago de diversos reinos exortando-os para se afastarem dele e principalmente fazia uma comparao do Ocidente antes e depois de Carlos Magno, mostrando aspectos do cristianismo, entende-se ento como uma forma mais lenta de difund-lo tambm. Entretanto, a reforma na liturgia que aparece com maior relevo em todas realizadas pelo Imprio Carolngio. Nesse perodo a pluralidade litrgica se mostra com grande relevncia dentro do Imprio, diversas maneiras diferentes de realizar e celebrar as comemoraes e ritos cristos apareciam constantemente nas regies do reino. A partir dessa aliana entre Igreja e Estado, o sacramento, livro fundamental de celebrao da missa feito, com isso a unificao da celebrao dos ritos cristos conquistada, colocando mostra, os interesses dos dois poderes dentro do Ocidente cristo. No que diz respeito a lngua latina, os esforos foram grandes em aperfeio-la, pois estava toda misturada com dialetos locais dos brbaros, destacaram-se nesse campos os monges anglo-saxes, que lapidaram o latim, tonando-a uma lngua culta, o que em um primeiro momento surge como um muro de separao entre clrigos e laicos mas, por outro lado marca uma unidade muito grande entre os membros da Igreja Ocidental. Referente arquitetura, Carlos Magno procurou modificar toda forma merovngia de se construir, e formulou uma maneira arquitetnica toda influenciada pela Igreja. Nesse perodo, inmeros mosteiros e catedrais foram construdos e colocadas sob administrao imperial, pois cada mosteiro ou construo arquitetnica que evidenciasse o poder papal e imperial era uma base de apoio muito grande em que o Imprio poderia se firmar. De uma forma progressiva o ensino foi ficando sob orientao da Igreja. Carlos Magno realizou toda uma reforma na educao, pois ele
mesmo no tinha o objetivo de formar e manter um clero ignorante, todos os grandes mosteiros e catedrais tinham, em seu redor, escolas que em um primeiro plano ensinavam: o trivium, gramtica, retrica e dialtica, enquanto em um segundo plano as escolas ensinavam, o quatrivium, aritmtica, msica, astronomia e geometria. Diante de seu reinado, Carlos Magno, assegurou o brilho do cristianismo, todas as sobreviventes crenas pags englobando uso de amuletos, adorao de rvores sagradas, feitiarias, foram combatidas e reprimidas com enorme violncia, Pode-se dizer que a consolidao definitiva do cristianismo acorreu nessa poca. Em todos esses aspectos comentados como liturgia, lngua, escrita, arquitetura, nota-se claramente a influncia da Igreja. Todos esses aspectos de uma forma ou de outra demonstram o poder eclesistico na sociedade, na escrita, foram transcritos principalmente em um primeiro momento as escrituras sagradas e, em um segundo momento, textos sagrados Na arquitetura, foram construdas enormes catedrais nos mais variados lugares, na liturgia, foi unificada toda celebrao catlica por meio do sacramento, enquanto que na lngua, a transformao do latim em linguagem culta apenas diferenciou o clero do laico, unificando ainda mais o poder eclesistico. Atravs de sua aliana com o Imprio franco, a Igreja consolida sua organizao e se coloca como poder dominante na sociedade medieval. Como herdeira natural do Imprio Romano do Ocidente, surge como elemento unificador do Ocidente, unificao obtida principalmente atravs da aliana construda com o Imprio franco, primeiramente na figura de Clvis, e atravessando sculos at chegar em Carlos Magno, que colocou fim diversidade dos reinos brbaros, promovendo assim um Imprio sob comando de um poderoso chefe brbaro.
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CONSIDERAES FINAIS
Em uma turva noite de inverno do ano de 406, os legionrios romanos foram urgentemente chamados para os postos de comando; tribos brbaras comeam a surgir por dentre as rvores, inmeros furiosos guerreiros vestidos com peles de animais almejavam apenas um objetivo: conquistar o j debilitado Imprio Romano, smbolo de civilizao e alta cultura. Os soldados romanos j debilitados pela guerra civil que aflige Roma h sculos, lutam ardorosamente com todas as foras que restam e tentam defender a dbil muralha romana, que anos mais tarde viria a ruir. Decorrente a queda do Imprio Romano do Ocidente e da construo dos diversos reinos brbaros, o cristianismo, se viu diante de uma questo muito delicada que decidiria sua existncia no Ocidente: como expandir a f crist para os reinos recm formados ou ainda de que forma transmitir os ensinamento cristos para povos inspitos e violentos? Estas foram questes que procuramos aprofundar no decorrer desse nosso trabalho. Estes e outros questionamentos suscitaram o interesse da Igreja no Ocidente medieval em dois nveis. Em um primeiro momento, como elemento de diferenciao entre romanos e brbaros. E em seguida surge como uma verdadeira ferramenta a qual propiciou a amlgama entre romanos e germnicos. Para entendermos esta unidade poltico-religiosa aprofundamos o desempenho da Igreja na construo dos novos Estados que surgiam no territrio europeu. Inquietantes questionamentos nos vieram tona. No entanto uma a resposta emerge com maior relevo: todas essas discusses no te-
riam respostas concisas, sem passar pela converso dos reis germnicos to almejada pelos dignitrios da Igreja Catlica. Considerando a converso desses reis como alicerce e ponto inicial para a converso em massa dos povos germnicos que o cristianismo foi penetrando e progressivamente transformando, a mentalidade dos povos recm formados. Um exemplo de maior registro a aliana de Clvis, rei dos francos, com a Igreja no final do sculo V. Clvis descendo pia batismal, plantou a semente que, sculos mais tarde, na figura de Carlos Magno, atingiria seu maior relevo. A aliana de Clvis foi o ponto de partida que permitiu a unificao do Ocidente. Quem necessitava mais dessa aliana? Igreja ou Imprio? notrio que as duas partes levavam vantagens; porm, cabe destacar que, no caso do reino dos francos, a aliana foi procurada pela parte eclesistica, pois Clvis ainda com 15 anos, idade de maioridade para os francos, recebeu diversas cartas do clero, indicando que seu reinado s seria prspero se o mesmo tivesse influncia direta com o cristianismo. Nessa poca a Igreja dava seus primeiros passos na sua estruturao, o que aconteceria a partir da aliana com o Imprio; por sua vez, esse mesmo Imprio daria testemunho aos outros de que uma unificao com a Igreja sempre seria fecunda para ambas as duas partes. A figura do soberano seria de fundamental importncia para a propagao do cristianismo, a imagem de Clvis foi muito usada como a ilustrao de um rei vencedor, e essa vitria s veio a partir dessa aliana. Porm no bastava a converso do rei para que o povo se convertesse. A partir do batismo do soberano que os monges e homens do clero tinham mais liberdade para trabalhar com a populao, era uma batalha lenta e dolorosa a ser realizado nas mais diversas regies.
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notrio que cada regio, cada reino, necessitasse de uma forma diferente de atuao eclesistica, visto que determinados povos se apresentavam na condio de pagos ou arianos. No que diz respeito aos pagos, sua viso de natureza sagrada, passada principalmente pelos seus ancestrais, era muito difcil de ser quebrada, enquanto nos arianos, por terem um contato com o cristianismo no Imprio romano, repudiaram a nova maneira dessa expresso religiosa. Constatamos, a partir dos questionamentos levantados, que a aliana entre Igreja/Imprio era a mais vantajosa forma de promover a propagao da f nesse perodo. evidente que outras inquietaes ainda ficaram pendentes neste nosso trabalho: ser que os demais reinos no atingiram a importncia do reino dos francos apenas por no estabelecerem uma relao to profunda entre Igreja/Imprio? Ou ainda, alm desta incisiva atuao da Igreja diretamente no Imprio franco, como foi a relao Igreja/ Estado nos demais reinos? Os suevos, lombardos, burgndios, por exemplo, seguiram o mesmo processo? Diversas respostas podem ser buscadas, todavia nossa proposta inicial foi de tentar responder questionamentos vinculados somente ao povo franco.
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notas de rodap
1
(ELIADE, Mircea, 2001, p. 02-23) (LE GOFF, Jacques, 1995, p. 83-105). (BASCHET, Jerme, 2006). (ESPINOSA, Fernanda, 1972). (SNCHEZ, Maria Guadalupe Pedrero, 2000). (LE GOFF, Jacques, 2005). (BLOCH, Marc, 1987). (DUB, Georges, 1992). (FRANCO JUNIOR, Hilrio, 2006). (RICH, Pierre, 1980)
10
11
(JOHNSON, Paul, 2001). (LE GOFF, 2007, p. 288). Estes povos brbaros ocuparam a Europa do Norte prxima ao Reno, estendendo-se ao Danbio, no formavam um grupo coerente, pois
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se encontram divididos em tribos e cls. Dentre os principais cabe destacar: francos, alamanos, suevos, bvaros, saxes, burgndios, vndalos, visigodos e ostrogodos.
14
Chefe Huno, derrotado em 461 pelo patrcio Acio nos Campos Catalnicos ou Campo Mauraco. Antes de desaparecer, tila fez uma ltima
tentativa contra Roma, que a diplomacia do Papa Leo Magno conseguiu salvar. (CARVALHO, 1978, p. 53).
15
Rei dos Visigodos 395-410. Lembrado pelo saque de Roma em 410, Alarico foi uma personalidade mais complexa do que o saqueador selvtico
da lenda histrica. (LON, 1997, p. 12).
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Desde o sculo III com a morte do Imperador Alexandre Severo, todas as legies romanas sentiram-se a vontade para proclamar seus respecti-
vos generais ao cargo de Imperador, aonde em apenas 50 anos, aproximadamente 43 generais foram proclamados. Com essa grande dissidncia o limes ficou ainda mais fraco chamando os brbaros para a aproximao.
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Limites do Imprio Romano. (ANDERSON, Perry, 1980, p.103). Bispo de Hipona. Um dos grandes Pais da Igreja latina. Tendo nascido em Tagaste de pai pago e me crist, Agostinho foi criado como cris-
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to, mas no batizado. Em 385, foi convertido ao Cristianismo por Santo Ambrsio e batizado no ano seguinte. Voltando ao norte da frica, foi ordenado padre e, finalmente, bispo de Hipona em 395. (LON, op. cit., p. 8).
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Um dos principais povos germnicos do Ocidente. Na poca das migraes tribais do sculo IV e V, os francos instalaram-se em dois grupos
principais, os slios, que ficaram a noroeste da fronteira do Reno, incluindo grande parte das Blgica moderna, e os ripurios ao redor de Colnia. (id. ibid., p. 158).
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Crena hertica que surgiu na Igreja primitiva em virtude dos ensinamentos do sacerdote alexandrino Ario (256-336). Em face da dificuldade
teolgica de combinar a divindade de Cristo com a unidade de Deus na Trindade, Ario props a noo segundo o qual o Filho no era co-eterno com o Pai. (id. ibid., p.26).
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Rei dos francos 480-511. Aumentou seu poder principalmente pela fora das batalhas, vale destacar tambm que seu poder foi enormemente
favorecido a partir de sua converso ao cristianismo catlico, visto que todas os povos brbaros da poca eram adeptos do arianismo. conhecido como fundador da monarquia francesa histrica.( id. ibid., p. 97).
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Presidido diretamente pelo legado do papa Silvestre, Hsio de Crdova, e assistiso por quase 300 bispos. Os debates foram acrimoniosos e
demorados. Uma frmula ariana de f foi proposta e rejeitada; mas o credo opcional de Eusbio de Cesaria foi apresentado e recebeu aprovao geral. (id. ibid., p. 272).
24
A palavra monge deriva do grego monos, que significa solitrio; o monasticismo cristo, em sua mais antiga forma, era um modo de vida
adotado por ascetas solitrios [...] (id. ibid., p. 260).

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Literalmente escolha, quer dizer, interpretaes e prticas religiosas contrrias quelas oficialmente adotadas pela Igreja Catlica (FRANCO
JUNIOR, 2006, p. 186).
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Bispo de Tours (316-397). Pai do monasticismo na Glia, Martinho era filho de pais pagos, tendo servido no exrcito romano at sua conver-
so ao Cristianismo (LON, op. cit., p. 253).

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Bispo de Tours (538-595).Tinha origem senatorial galo-romana. Sua cultura, suas relaes e a importncia da sua S episcopal preparam-no
para ser o primeiro historiador da Frana (SNCHEZ, 2000, p. 294).

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Hierofania entendida como manifestao do sagrado, ou ainda, algo sagrado que se revela em um determinado local (ELIADE, 2001, p. 17). Sobre esse nome no se deve entender, porm, um dito concreto, dado em Milo, mas a regulamentao da poltica religiosa do Imprio como
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resultado das reunies celebradas na cidade, pelos imperadores Constantino e Licnio. O princpio que foi acordado concedia a plena liberdade religiosa a todos os sditos, includos expressamente os cristos (SNCHEZ, op. cit., p. 285).
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Teodsio proclamou o cristianismo catlico como religio oficial do Imprio. A famosa constituio Cunctos Populus, promulgada em Tessal-
nica, ordenava que todos os povos prestassem adeso f crist, condenando os que desobedecessem a esse mandato. Nos anos seguintes, surgiram novas leis encaminhadas eliminao do paganismo, proibindo o culto pago, tanto pblico como privado (id. ibid., p. 285).
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O inimigo tinha roubado de uma igreja um vaso de uma grandeza e uma beleza maravilhosas, com todas as demais alfaias do ministrio sa-
grado. O bispo daquela igreja mandou mensageiros ao rei, pedindo-lhe que, se no pudesse recuperar os outros vasos sagrados, ao menos lhe restitusse aquele. O rei respondeu s palavras do enviado: segue-me at Soissons, porque de l que ser partilhada toda a presa; quando esse vaso entrar no meu quinho, eu farei o que o padre pede. Chegado a Soissons, o rei mandou amontoar o carregamento dos despojos no meio dos seus soldados e disse: peo-vos, meus bravos guerreiros, que me concedais como quinho aquele vaso que est ali (e apontava para o vaso de que falamos). A estas palavras, os mais sensatos responderam: glorioso rei, tudo o que vemos aqui teu, e ns mesmos estamos submetidos ao teu poder. Quando acabaram de assim falar, um dos soldados, leviano, invejoso e arrebatado, brandiu o seu machado de dois gumes e bateu no vaso exclamando em altos brados: tu no ters seno o que realmente te couber em sorte. Todos ficaram estupefatos. O rei sofreu um ultraje com paciente doura e, como no sorteio lhe tivesse cabido o vaso, entregou-o ao emissrio, ocultando a ferida no corao. Passado um ano, reuniu toda a sua tropa em parada militar no Campo de Marte, e cada um dos soldados devia mostrar as suas armas bem lustradas. Ao passar revista, aproximou-se do soldado que atingira o vaso e disse-lhe: ningum tem armas to maltratadas como as tuas; nem a lana nem a espada nem o machado esto em condies. E, agarrando no machado, atiro-o ao cho. O soldado abaixou-se para apanh-lo, e ento o rei, erguendo o seu com ambas as mos, cravou-lho no crnio, dizendo: foi o que fizeste ao vaso de Soissons (PETIOT, 1991, p. 194).
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Clotilde era sobrinha do rei dos burgndios. Aps o casamento Clvis alia-se com esse povo.
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Gregrio de Tours representa-o (Clvis) chorando, levantando os olhos para o cu e dirigindo-lhe esta prece: Jesus Cristo, que Clotilde afir-
ma ser o Filho de Deus da vida, tu que desejas vir em auxlio daqueles que desanimam e dar-lhes a vitria, desde que esperem em ti, eu invoco devotamente o teu glorioso socorro. Se te dignares conceder-me a vitria sobre os meus inimigos, e se eu experimentar esse poder de que as pessoas que usam o teu nome afirmam ter tantas provas, acreditarei em ti e far-me-ei batizar em teu nome. Invoquei os meus deuses e nenhum socorro recebi..., etc. Gregrio acrescenta: Nesse mesmo momento os alamanos voltaram as costas e debandaram. E, vendo que o seu rei havia sido morto, submeteram-se a Clvis dizendo: concedei-nos a vida, porque ns somos teus. Assim terminou a guerra, depois de algumas conversaes com o exrcito. Tendo regressado com a paz feita, contou a rainha que lhe fora dado alcanar a vitria por ter invocado o nome de Cristo (id. ibid., p. 197).
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[...] sustentada durante trinta e um anos sucessivos com igual energia de parte a parte. Conhecemos os empolgantes episdios dessa cam-
panhas no interior das mais espessas florestas, a destruio do santurio pago de Irminsul, a revolta sempre renovada sob comando do Vercingetrix saxo, Witikind, os terrveis episdios do duplo desastre de Varro sofrido pelos exrcitos francos, a primeira vez no monte Suntel em 782, e a segunda no vau do Weser em 793, e a sangrenta resposta de Carlos, a chacina, em Verden, de quatro mil e quinhentos prisioneiros saxes decapitados a machadadas. Esmagada, saqueada, a Saxnia acabou finalmente por ceder. E ento com Witikind frente aceitou o batismo. Um tero de sculo de assassnios impusera a esse tronco germnico pago o duplo enxerto da civilizao ocidental e do cristianismo [...] (id. ibid., p. 412).
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Referncias bibliogrficas
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1987. BASCHET, Jerme. A civilizao feudal. So Paulo: Globo, 2006. BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Lisboa: Edies 70 BRAUDEL, Fernand. Gramtica das civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989. DUB, Georges. Idade Mdia na Frana De Hugo Capeto a Joana DArc. Rio de Janeiro: J.Z.E. 1992. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001. _____. Dicionrio das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2003. FRANCO JUNIOR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006. HEERS, Jacques. Histria medieval. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991. JOHNSON, Paul. Histria do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago. 2001. LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2005. _____. As razes medievais da Europa. Rio de Janeiro: Vozes, 2007. _____. Dicionrio Temtico do Ocidente medieval. So Paulo: Edusc, 2006. _____. Histria e novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1995. LOT, Ferdinand. O fim do mundo antigo e o princpio da Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1968. LON, Henry. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: JZE, 1997. MACEDO, Jos Rivair. Conquistas brbaras. In: MAGNOLI, Demtrio. Histria das guerras. So Paulo: Contexto, 2006. PETIOT, Henri. A Igreja dos tempos brbaros. So Paulo: Quadrante, 1991. RICH, Pierre. As invases brbaras. Lisboa: Europa-Amrica, 1980. ROUCHE, Michel. Alta Idade Mdia Ocidental. In VENE, Paul: Histria da vida privada. So Paulo: 1989.
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A CONVERSO DOS REIS GERMNICOS E A ALIANA DA IGREJA AO IMPRIO FRANCO NA ALTA IDADE MDIA

Autor: Rafael Mincewicz da Silva Orientador: Geraldo Pieroni

Monografias - Universidade Tuiuti do Paran

1. OS POVOS GERMNICOS NO OCIDENTE

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foraram de uma maneira

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2. IGREJA: UMA TRAJETRIA DE F E PODER

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a Igreja seria considerado herege, insensatos entre outros.

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3.2. A CONVERSO DOS REIS GERMNICOS

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da lenda histrica. (LON, 1997, p. 12).

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adotado por ascetas solitrios [...] (id. ibid., p. 260).

JUNIOR, 2006, p. 186).

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so ao Cristianismo (LON, op. cit., p. 253).

para ser o primeiro historiador da Frana (SNCHEZ, 2000, p. 294).

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