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RODOLFO MONDOLFO

O PENSAMENTO ANTIGO
HISTRIA DA FILOSOFIA
GRECO-ROMANA
DESDE ARISTTELES AT OS NEOPLATNICOS
EDITORA MESTRE JOU
SO PAULO
Primeira edio em italiano ... . ... .. . . .
Terceira edio em italiano .... .. .....
Primeira edio em espanhol .... . ...... .
Quarta edio em espanhol ... .. ....... .
Primeira edio em portugus ......... .
Segunda edio em portugus .. ......... .
Terceira edio em portugus ........ . . .
TTULO ORIGINAL
1927
1961
1942
1959
1964/65
1967
1973
IL PENSIERO ANTICO
REVISO DO
DR. VICENTE FELIX DE QUElROZ
Professor Livre-docente da Faculdade de Medicina da USP
TRADUO DE
LYCURGO GOMES DA MOTTA
DIREITOS RESERVADOS PARA TODOS OS PASES DE LNGUA I>ORTUGUESA
PELA
EDITORA MESTRE JOU
Rua Guaip, 518- Vila Leopoldina
So Paulo
\
CAPITULO II
ARISTTELES
[Nascido em Estagira, em 384 a.C.; filho de Nicmaco, mdico do rei da Macednia;
chegou a Atenas aos 17 anos de idade e permaneceu durante 20 anos na escola de
Plato, aderindo primeiramente, com fervor, doutrina do mestre, e at acentuando
o seu misticismo, no dilogo Eudemo ou da alma, e no Protrptico ou exortao
Filosofia: dois daqueles escritos juvenis to gabados por Ccero pelo rio de ouro da
sua eloqlincia, mas perdidos para ns. Sucessivamente, o dilogo Sobre a Filosofia
(tambm perdido) assinala a primeira afirmao de uma crtica da teoria platnica
das idias, e o preparar-se de Aristteles para a formao de uma teoria prpria,
que comea a delinear-se no sistema teolgico-eosmolgico aqui esboado. Mas, so-
mente mais tarde, vrios anos depois da morte de Plato, o pensamento de Aristteles
atinge a sua maturidade independente c chega construo do seu sistema prprio.
Aps a morte de Plato (347), Aristteles, juntamente com Xencrates e outros con
discpulos, deixa Atenas e dirige-se sia Menor, em procura de alguns platnicos:
Hcrasto e Corisco, e depois Hrmias, senhor de Atarneu, com cuja sobrinha Ptia
contraiu matrimnio, e, alm disso, travou relaes com o rei Felipe da Macednia.
]>assando a Mitilene, funda uma primeira escola, que se mantm, todavia, no mbito
do platonismo; logo, em 343, Felipe chama-o Mac.ednia para cuidar da educao
de seu filho Ale.xandre. Com o advento deste ltimo ao trono, Aristteles volta a
Atenas, alguns anos depois (335); e, j senhor de um sistema prprio, funda sua
escola entre as sombreadas avenidas (perpatoi) que circundam o templo de Apolo
Liceu e o vizinho ginsio. Do lugar e do costume de Aristteles de ministrar
suas lies passeando pelas mas arborizadas provm os nomes de escola peripattica
ou do Liceu. Durante 13 anos, Aristteles dedicou-se exclusivamente s ocupaes da
escola, reuJndo, com o apoio que lhe emprestava Alexandre, a primeira grande cole
c;:flo de livros; compilando toda uma srie de obras, perdida em sua maior parte,
que recolhia os materiais para os cursos sistemticos (obras de cincias naturais,
exposies de doutrinas filosficas precedentes e contemporneas, compndio das
dou trinas retricas, coleo de 158 constituies gregas, e tambm de leis c costumes
de naes estrangeiras); e sobretudo, escrevendo, alm das obras exotricas (para o
Pliblico), as (para a escola), que so as que, depois em boa parte,
chegaram at os nossos dias. Esta intensa atividade que chegou, segundo as relaes
de Ptolomeu e de Andrnico, a mil escritos, interrompida com a morte de Alexandre
(323). Embora as relaes com o rei se tenham afrouxado depois do assassnio de
Calistenes, sobrinho de Aristteles, o dio do partido nacionalista ateniense (de
que era chefe Demstenes) dirigiu contra o filsofo a acusao de impiedade. Aris
lteles, para se furtar sorte de Scrates, retirou-se para a Calcdia, onde morreu no
nno seguinte (322) com a idade de 62 anos. Na escola, continuada sob a direo de
Tcofrasto, parece que se conservaram as obras, ainda depois de sua morte. Mas,
segundo os relatos de Estrabo e Plutarco, estas obras colocadas sob a guarda de
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I
Neleu, filho de Corisco, foram deixadas em herana, com toda a biblioteca, aos seus
parentes de Asso, que as depositaram em uma adega at serem vendidas a Apelico.
Aps a morte deste, Sila transportara a biblioteca a Roma, e deste modo, mais tarde,
ter-se-ia oblida a primeira edio, graas a Andrnico de Rodes.
As obras, chegadas at ns, dividem-se em cinco grupos: 1) de Lgica, recolhidas
no perodo bizantino sob o nome de rganon: Categorias, Da interpretao (sobre o
juizo), Primeiros analticos (sobre o silogismo), Segundos analticos (sobre a demons-
trao), Tpicos (regras da discusso), Refutaes sofsticas; 2) Retrica e Potica;
3) de Cincias Naturais: a) fsicas (Fsica, De coelo, Sobre a gerdo e a corrupo,
Meteorologia - foi posta em dvida a autenticidade do 4.
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livro da Meteorologia e
outros: Mecnica, Problemas etc.); b) biolgicas (sobre os animais, sobre as partes
dos animais, sobre a gerao dos animais, sobre o caminho dos animais, e, talvez,
sobre o moi.mento dos an.inlals; e outras de duvidosa autenticidade); c) ps.icolgicas
(Da alma, e opthculos sobre a sensao e o sensvel, memria e reminiscncia, o
sono, os sonhos etc.); 4) de Filosofia primeira, colocados por Andrnico, em conti-
nuao aos de fsica (p,(T T qhxnxcO; da o nome de Metafsica dado depois a eles
e ao argumento: so quase certamente, uma compilao sobre os apontamentos
das lies deixados por Aristteles ou tomados por seus discpulo9; so assim como
demonstrou W. Jaeger, uma recopilao de vrios corpos de lies, correspondentes
a diferentes fases da evoluo filosfica de Aristteles. Da as discrepncias que sur-
gem em seu contedo, agravadas pelo fato de no terem sido estes diversos corpos de
lies dispostos em ordem cronolgica, por seu antigo editor, pelo que a crtica moder
na tem a difcil tarefa de procurar restabelec-la; 5) de Moral e de Politica: ~ c a a
Eudemo, tica a Nicmnco, Poltica. A assim chamada Grande tica, -simples extrato
das outras duas, uma compilao realizada por um peripattico, e no obra de
Aristteles. Spengel (1841) e depois toda a crtica posterior recusaram-lhe tambm a
tica a Eudemo, atribuindo-a ao seu discpulo Eudemo de Rodes. Mas os estudos
de W. J aeger e seus discpulos obrigaram a reconhecer que ela pertence a Aristteles,
e que at constitui a primeira forma da sua tica, mais vizinha do platonismo e da
sua religiosidade.
Estas obras, que chegaram at ns, carecem geralmente de preocupao estilstica,
e da neces.sria elaborao para uma publicao, sendo escritos destinados ao uso da
escola, ou apontamentos de lies, preparados pelo mestre, ou tomados por seus
discipulos.
Os mais recentes estudos (de Jaeger e outros) puseram em relevo nestas obras,
e especialmente na Metafsica, notveis divergncias entre vrias partes, pertencentes
a fases diversas da evoluo do pensamento aristotlico. Todavia a distiuo e dis-
tribuio cronolgica destas partes e fases das obras da maturidade so mais
incertas e discutveis que a assinalao das obras juvenis. Dos seus fragmentos
torna-se evidente, com toda a segurana, que duas (Eudemo e Protrptico) pertenam
a uma primeira fase, de platonismo mstico, e uma outra (Sobre a Filosofia) a uma
segunda fase de transio para a formao do sistema independente. Por isso, estas
duas fases preparatrias devem distinguir-se da exposio do sistema maduro, em
que a evoluo ulterior do pensamento aristotlico d lugar a divergncias internas,
que em parte, pelo menos, assinalaremos com nota.
A . As duas fases preparatrias:
I. A FASE DE PLATONISMO MSTICO.
[Nesta fase, representada especialmente pelo dilogo juvenil Eudemo ou da alma
e pelo Prolrptico, a preocupao dominante do esprito de Aristteles parece cons-
0 PENSAMENTO ANTIGO 9
tituda pelo problema. da alma, da sua imortalidade e natureza divina, da sua oposi-
o ao corpo e virtude terrena, da sua aspirao libertao final. A vida terrena
, em relao a e s t o ~ s problemas, de uma parte radicalmente desvalorizada, como
vaidade e torpeza em si, suplcio e penitncia para a alma; da outra vem, pelo menos
parcialmente, avaliada como possibilidade de contemplao do divino e, por isso,
de preparao purificao total].
1 . A imortalidad'e da alma: preexistncia e reminiscncia.
O divino Aristteles expe a razo pela qual a alma, ao vir de l a
este mundo, esque:ce as vises que teve l, enquanto que, ao sair deste
mundo, recorda J: as paixes daqui. . . Diz que alguns, passando da
sade e.nfermidade, incorrem no esquecimento at das letras alfabticas
que antes conheciam, enquanto que ningum sofre algo semelhante ao
passar da doena para a sade. A vida das almas livres do corpo, sendo
conforme sua matureza, assemelha-se sade; das que se acham no
interior do corpo, sendo contrria sua natureza, assemelha-se doen-
a. . . Assim aconttece naturalmente que, ao vir a este mundo, caiam no
esquecimento das c:oisas l de cima; mas, ao passar deste mundo ao outro,
recordem as coisas. daqui de baixo (EU(Jemo, fr. 5, Walzer = 41 Rose).
2 . Substancialidal(le da alma (contra a teoria da alma hannonia).
Aristteles argul!llenta deste modo, no Eutlemo: o contrrio da har-
monia a desarmonia; mas no h contrrio <la alma, porque substn-
cia. . . Alm disso., se a desarmonia dos elementos doena do vivente, a
harmonia seda a s:ua sade; mas a alma no isto <Eudemo, fr. 7, Wal-
zer = 45 Rose).
[A existncia do contrrio e, portanto, das gradaes de mais ou de menos, pode-se
dar para os atributos, no porm para as subst.'\ncias (como explica Aristteles depojs
nas Categorias, cap. 3): o que , pois, substncia, como a alma, diferencia-se de todo
n!ri buto, como a harmonia, a s.ade e outros semelhantes].
3 . Desvalorizao da vida terrena: vaidade e torpeza; suplcio para a
alma. - Mellhor no haver nascido.
As coisas que aos homem; parecem grandes so todas vs aparncias.
Por isso, verdadeira a afirmao de que o homem no nada e que
nenhuma das coisas humanas firme. Pois fora, grandeza, beleza so
irri ses e coisas que carecem de valor, e se a beleza parece ser tal
porque no a vemos exatamente . .. Porque se os homens tivessem olhos
de lince e a sua vista penetrasse os objetos, no pareceria, acaso, sujo e
torpe o .corpo de Alcebades, vista dos seus intestinos, apesar de ser
belssimo no seu exterior? (Protrptico, fr. lO a, Walzer = 59 Rose).
'
...
lO
R. MONDOLFO
Os antigos dizem divinamente ... que a alma expia uma pena e que
ns vivemos em expiao de grandes pecados. Efetivamente, a unio da
alma com o corpo assemelha-se em tudo a algo deste gnero: assim como
dizem que na Etrria, os bandidos, amide, atormentavam seus prisio-
neiros amarrando os vivos (ace a face com os cadveres colocados sua
frente: de modo que coincidissem exatamente entre si as diferc.ntes partes
do corpo, assim tambm a alma se acha disposta e unida a todos os
membros sensveis do corpo (Protrptico, fr. 10 b, WaJzer = 60 Rose).
~ vedado ao homem aquilo que se julga a melhor de todas as coisas, e
impossvel a ele participar na natureza do melhor: porque a melhor
coisa para todos os homens e para todas as mulheres seria no terem nas-
cido (ingressando no devir). O hem prefervel para os homens, depois
deste, e o primeiro entre os alcanveis aos homens, que , porm, o
segundo (na ordem total) uma vez que nasceram, est no poder morrer o
mais cedo possvel (Eudemo, fr. 6, Walzer = 44 Rose).
4. Revalorizao da vida humana: o intelecto c a atividade contempla
tiva ([>urificao da alma c prC(Jarao para a sua libertao).
O homem no possui nada de divino ou bem-aventurado, salvo .. . tudo
o que em ns existe de intelecto e razo cognoscit iva. . . E pelo fato de
participar de tais faculdades, embora seja a vida, por sua natureza, mi-
servel e difci l, , todavia, governada com tanta graa, que o homem,
em comparao com os demais viventes, parece ser um deus. "O intelecto
de fato nosso Deus", seja Hermt imo ou Anaxgoras quem haja dito
isto, e que "a vida mortal tem uma parte eterna de um Deus". Por isso,
ou se deve filosofar, ou se deve dizer adeus ao viver e fugir daqui, como
se todo o resto parea grande vaidade e frivolidade. Se possumos almas
imortais e divinas, deve-se crer que, quanto mais hajam elas estado em
seu curso, isto , na razo e no dese}o de investigar, e quanto menos se
tenham mesclado e envolvido nos vcios c erros dos homens, tanto mais
fcil tero prepar ado a ascenso e a volta ao cu (Protrptico, fr. 10 c,
Walzer = 61 Rose).
A razo cognoscitiva para ns o fim segundo a natureza, e o conhe-
cer o fim ltimo para o qual nascemos. Portanto, se nascemos, evi-
dente que existimos para conhecer e aprender, e, de acordo com este
racioc.nio, bem disse Pitgoras que todo homem foi criado sob a direo
de Deus, para conhecer e contemplar (Protrptico, fr. 11, WaJzer).
Porque todos escolhem, sobretudo, as coisas de acordo com os prprios
hbitos ... evidente que o homem racional escolher, acima de todas as
coisas, o conhecer racionalmente, pois este o ato da sua facu ldade. De
maneira que evidente que, de acordo com o juzo mais soberano, a
razo cognoscitiva o melhor dos bens. No se deve, por isso, fugir da
I
O PeNsAMENTo ANTIGO 11
Filosofia, se, como cremos, a Filosofia aqulSiao e emprego da sabe-
doria e a sabedoria acha-se entre os bens mximos; e no se deve, por
amor s riquezas, navegar para as colunas de Hrcules e expor-se, amide,
aos perigos e, em troca, querer evitar fadigas e gastos para conhecer
(Protrptico, f r. 5, Walzer = 52 Rose).
Para os homens, prefervel em si mesmo o saber e o conhecer, pois
sem ele no poderiam viver como homens . . . Pelo que, se o homem
um animal simples, e a sua essncia est disposta conforme a razo e
inteligncia, a sua finalidade no seno a verdade perfeita. . . Se, ao
contrrio, composto de mltiplas faculdades, evidente que a melhor
f uno dentre todas estas sempre aquela pela qual naturalmente t rans-
formado em mais perfeito ... Mas nenhuma das funes do pensamento
ou da parte pensante da alma podem considerar-se melhores do que a
verdade. A verdade, pois, a funo soberana ... e a contemplao o
fim soberano (Protrptico, fr. 6, Walzer).
E o viver de maneira perfei ta . . . deve atribuir-se a quem raciocina e
emprega a razo cognoscitiva. . . Porm, a atividade perfeita e sem obs-
tculo traz ao seu lado a felicidade, de maneira que a atividade contem-.
plativa ser, entre todas, a mais cheia de gozo (Protrptico, fr. 14, Walzer).
Mas, neste mundo, talvez por achar-se a nossa espcie em um estado
contrrio natureza, -nos difcil aprender e ver, e fastidiosamente o
advertiremos, por causa da iocapacidade congnita e da vida contrri a
natureza; porm, se alguma vez t ivermos podido voltar novamente J
para cima de onde viemos, evidente que poderemos faz-lo com maior
prnzer c facilidade (Protrptico, fr. 15, Walzer).
JI. A FASE DE TRANSIO: CRTICA DA TEORIA DAS IUTAS.
PROVAS DA EXIST.NC!A OB DElJS E TBOLOOlA ASTRAL.
1 Esta fase de transio ser representada, como o demonstrotl W. Jacgcr, pelo
dl(llogo Sobre a Filosofia (talvez posterior morte de Plato) que, depois de uma
porto histrica (livro I), continha a critica ela teoria das idias (livro 11), e depois,
11111dn, a parte construtiva, de Teologia e Cosmologia].
I . A crtica das idias e dos nmeros ideais.
Aristteles ... tambm nos Dilogos protestava, de modo mais claro, que
n:io podia concordar com esta doutrina, embora algum tivesse acreditado
que a repelia por amor polmica (De philos., fr. 1 O, Walzcr = Rose).
No segundo livro Sobre a Filosofia, assim se expressou: "Se as idias
constituem uma segunda espcie do nmero, diferente da das Matem-
1 icas, no poderemos ter nenhuma compreenso das mesmas. Quem, de
J'ulo, pelo menos e.ntre a maiori a de todos ns, pode entender um nl'1mero
diverso do matemtico?" (De pbiJos., fr. 11 , Walzer = 9 Rose).
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2. A Teologia e a Cosmologia. O supremo Deus espiritual (motor imvel)
e as divindades csmicas.
Aristteles, no livro 3.
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Sobre a Filosofia, confunde muitas coisas, di-
vergindo de seu mestre Plato, visto que ora atribui toda a divindade
Mente, ora diz que o prprio mundo Deus, ora prope um outro ao
mundo e atribui-lhe partes, de maneira que dirija e proteja o movimento
do mundo com uma revoluo orbitria, ora diz que o ter (ardor celeste)
Deus, no compreendendo que o cu parte <lo mundo que ele mesmo
designou como Deus, em outra parte (De pbilos., fr. 26, Walzer e Rose).
[Ccero, D:a natureza dos deuses, I, 13, 33, a quem pertence este testemunho, indica
confusamente aqui os aspectos principais da Teologia e da Cosmologia aristotlica em
sua Sobre 11 IUosofin: o Deus supremo espiritual (Mente), o mundo divino eterno
(isto contra Plato), c o ter como elemento celeste, tambm divino e movido em
etema revoluo por divinas inteligncias motoras].
A prova ontolgica da existncia do Deus supremo. Geralmente, em
qualquer parte onde haja uma hierarquia de graus de valor (um melhor),
a h tambm um pice de perfeio (um timo), e como no domnio das
realidades existentes, existe sempre uma melhor do que a outra, haver
tambm uma tima entre todas, que ser Deus (o divino) (De phllos., fr.
16, Walzer e Rose).
[Encontramos aqui, nota Jaeger, o germe do argumento ontolgico que aqui,
porm, no incide no erro em que caram depois Santo Anselmo e Descartes, de
conceber o ser do ente perfeitssimo como predicado j contido no conceito da
perfeio e dele dcduzfvel. Em outras palavras, no se trata, aqui, da passagem
da idia realidade, mas do reconhecimento de uma realidade (a escala dos valores)
tenta-se concluir em umn realidade (o pice), que aquela exige por si mesma].
Imutabilidade e eternidade de Deus. O mutvel muda, ou por si ou por
obra de outrem; e se por causa de outrem, de um superior ou de um
inferior a ele; e se por si mesmo, ou em vista do inferior ou atrado pelo
mais belo. Mas, nem Deus (o divino) pode admitir um superior a ele, pelo
qual seja movido, pois ento seria mais divino do que ele, nem o superior
pode sofrer a ao do inferior, e, por outra parte, se do inferior (a sofresse)
adquiriria wn defeito, e nenhum defeito (pode haver) nele; mas tambm
no muda por si mesmo, atrado por uma coisa mais bela, porque no
necessi ta de nenhum dos seus valores; e muito menos (se muda) em vista
do inferior, posto que nem ainda o homem se torna inferior por sua
prpria vontade; no tem nenhum defeito. Poderia, entretanto, adquiri-lo
somente em conseqncia da mudana em inferior (De pbilos., fr. 16,
Walzer e Rose).
o PF.NSAMENTO ANTIGO
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O ser primeiro e sumo deve ser Deus absolutamente imutvel e se
imutvel, tambm eterno (ibidem). ' '
primeiro, ordenador dos outros. Dos princpios, ou h um s,
ou mUttos. E se h um s, temos o que procuramos; se so muitos, sero
ordenados ou desordenados. Mas se so desordenados, ainda mais desor-
denadas sero as coisas que se derivem dos mesmos, e o cosmos no ser
cosmos (ordenao) mas desordem, e eJtistir o contrrio natureza no
existindo o que segundo a natureza. Se ao contrrio, esto ou
se ordenaram por si mesmos ou por uma catJSa exterior. Porm, se se
ordenaram por si mesmos, ento tm algo de comum que os concilia e
este o princpio (De philos., fr. 17, Walzcr e Rose). '
As fontes da idia de Deus. Dizia Aristteles que a noo de Deus
nasceu nos homens, de duas fontes: do que acontece na alma e do que
no cu. Do que acontece na alma, pelas inspiraes divinas c pelos
pressag10s que esta recebe nos sonhos. Pois, quando no sono, a alma se
encontra. s. em si recuperando ento a sua natureza plrpria,
pode vattcmar e prenunc1ar o futuro. E do mesmo modo se encontra na
morte, no seu separar-se das coisas corpreas. . . Mas tambm do que
acontece no cu: pois contemplando de dia o sol que realiza a volta e
de noite o movimento bem ordenado dos outros astros, os homens
em um Deus, causa de semelhante movimento c ordem (De pltilos., fr.
12, Walzer = 10 Rose).
[A isto , a espiritual interior c a ordem celeste exterior
a ns, Ja fo1 mdicada por Ptato, Leis 966 d, para a origem da f em Deus. Moderna-
mente, nota Jaeger, Kaot torna a indjcar como fonte o sentido do sublime
0
cu estrelado acima de ns e a lei moral, em ns. Assim, a experincia espiritual a
que se refere um dos trs filsofos diferente: a conscincia da cssocia eterna-
me_nte em movunento, da alma, para Plato, as energias clarividentes da alma para
Anstteles, a conscincia da lei tica, para Kant]. '
Se algum, sentado no monte troiano Ida, tivesse visto o exrcito dos
helenos avanando pela plancie, com ordem e disposio perfeitas ...
sem dvida ter-lhe-ia vindo a idia de que existia um ordeoador de seme-
lhante ordem dirigindo soldados to bem dispostos ao seu comando ...
Do mesmo modo, os primeiros que viram o cu e contemplaram o sol
percorrendo o seu caminho desde a ,aurora at o ocaso, e as danas orde-
nadas dos astros, procuraram um artfice dessa formosa ordenao, no
pensando que pudesse formar-se ao acaso, mas por obra de uma natureza
superior e incorruptvel que Deus (De philos, fr. 12, Walzer = 11 Rose).
O dever da reverncia ao tratar das coisas celestes e de Deus. Nobre-
mente disse Aristteles que nunca se deve ser mais reverente do que
se trata dos Deuses. Se entramos no templo respeitosamente, se
batxamos o rosto quando nos aproximamos do sacrifcio, se pomos em
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R. MONOOLFO
ordem a toga, se em cada argumento adotamos uma atitude modesta, com
maior razo devemos faz-lo ao falar dos astros das estrelas, da natureza,
dos Deuses (De philos., fr, 14, Walzer e Rose).
Eternidade do cosmos. Aristteles . .. disse que o cosmos 6 ingnito e
incorruptvel, e julgou que era tremenda impiedade a de quem pensasse o
contrrio (De philos., fr. 1 8, Walzer e Rose).
A divindade dos astros e as suas almas motoras (teologia a"iral): a
rotao como movimento inteligente voluntrio. Como alguns seres ani-
mados nascem na terra, outros na gua, outros no ar, parece absurdo a
Aristteles que, na parte mais adequada para gerar seres animados, no
haja nascimento nenhum. Mas as estrelas tm o seu assento no ter, e
c,omo este o mais sutil e est sempre em movimento necessrio que
nele se origine algum ser animado, de sentido agudssimo e de mobilidade
velocssima. Por isso, nascendo os astros no ter, natural que tenham
sensibilidade e inteligncia, e, portanto, devem considerar-se no nmero
dos Deuses. . . Acham-se tambm demonstradas plenamente a sensibili-
dade e a inteligncia dos astros por sua ordem e sua constncia (pois nada
existe que se possa mover com razo e nmero, sem pensamento) . . .
Ora a ordem das estrelas e a sua constncia em toda a eternidade no
unidamente sinal de natureza (pois est cheia de razo) nem de acaso ...
Por isso, conclui-se que se movam espontaneamente por conscincia pr-
pria e divindade . . . O que se move naturalmente trazido para baixo
por seu peso, ou para cima pela leveza; mas nem uma coisa nem outra
acontece com os astros, cujo movimento uma 6rbita circular: nem se
pode dizer que ocorra serem movidos por fora maior, contrari amente
natureza. . . Conclui-se, pois, que o movimento dos astros voluntrio
(De philos., fr. 21, Walzer W 23-24 Rose).
[Mais tarde Aristteles abandona esta idia do movimento voluntrio. A sua Astro-
nomia posterior atribui ao ter o movimento circular por natureza, c faz os astros
girarem engastados nas esferas celestes, movidas por inteligncias motorM].
B. O sistema maduro:
I. CINCIA E FILOSOFIA.
1 . O saber conhecimento das causas e do necessrio.
O mais alto grau do saber contemplar o porqu (Anal. post., I, 14, 79).
Cremos saber inteiramente uma coisa ... quando cremos conhecer a causa
pela qual a causa , (e conhecer) que esta precisamente sua causa e que
no h nenhuma possibilidade de que seja de outra maneira (Anal. post.,
I, 2,71).
0 P ENSAMENTO ANTIGO
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O que seja a Cincia pode tornar-se claro pelo fato de que todos cremos
o que sabemos verdadeiramente no poder ser de outra maneira (o qu.e,
em compensao, poderia estar distintamente fora da nossa contemplao
mental, no se sabe mesmo se existe ou no). Portanto, o que objeto de
cincia necessrio. . . O homem sabe, verdadeiramente, quando tem uma
convico e conhecimento dos princpios, pois, se estes j no lhe so
mais conhecidos do que a concluso, ter uma cincia casual (Et. nicom.
VI, 3, 1 138).
Diferena entre a experincia e a s.'\bedoria. A sabedoria chega a todos
pelo conhecimento. Quer dizer que uns conhecem a causa e outros no.
Os que experimentaram sabem o qu da coisa, mas no o porqu; outros
em compensao, conhecem o porqu e a causa . . . Isto , so mais s-
bios . . . enquanto possuem a razo e conhecem a causa. . . Por outra
parte as sensaes no cremos que constituam nenhuma sabedoria apesar
de serem elas os conhecimentos mais adequados do particular; mas no
nos dizem o porqu de alguma coisa, como, por exemplo, porque o fogo
6 quente, mas somente que quente .. . ~ evidente, ento, que a sabedoria
cincia de causas e de princpios (Metaf., I, 1, 981-2).
2 . Do contingente e do particular no se d cincia.
Que no possvel que haja uma cincia do contingente, tornar-se-
evidente a quem procure ver o que seja o contigente. Dizemos de cada
coisa, ou que sempre e por necessidade. . . ou que geralmente, ou
bem que no nem geralmente nem sempre e por necessidade, mas s6
por acaso; como por exemplo, que na estao canicular sobrevenha o frio;
ora, isto no acontece nem sempre, nem por necessidade, nem em maior
11t1mero de casos, porm, s pode acontecer alguma vez .. . Di zemos ento:
ncontcceu; e possvel enqua nto se produz, mas no normalmente ...
Das outras coisas, de fato, h causa'> e poderes produtores, destas no h
nenhuma regra ou poder determinado, pois, do que existe ou acontece
por acidente, tambm a causa acidental. . . evidente, por isso, que
no h cincia do contingente, pois toda cincia do que sempre, ou na
maioria dos casos. De outra maneira, ento, como se poderia aprend-Ia
c ensin-la?. . . Ao invs, o acidente encontra-se alm destas condies
(Mctaf., XI, 8, 1 064 e VI 2, 1 027).
Por isso, no possvel nem definio nem demonstrao para as
substncias sensveis particulares, porque tm uma matria de tal natureza
que pode ser e no ser, mo tivo pelo qual todas, singularmente, so c o r ~
r uptvcis. Logo, se a demonstrao do necessrio, e a definio dirigida
cincia, e no pode (assim como no pode a Cincia) ser ora cincia,
16 R. MONDOLFO
ora ignorncia. . . evidente que delas no haver definio nem demons-
trao. As coisas corruptveis tornam-se obscuras para o homem de cincia
quando saem do campo das sensaes, e .ainda permanecendo os conceitos
na alma, no haver definies nem demonstraes das mesmas (Metaf.,
vn, 15, 1 040).
3 . O universal, as causas, o Bem.
Saber todas as coisas pertence, sobretudo, a quem possui a Cincia do
universal, pois sabe, de .certo modo, todas as noes subordinadas. E as
noes universais so as de mais difcil aquisio, por se acharem mais
afastadas da sensao.
Mas as cincias mais perfeitas so as que concernem mais aos princ-
pios. . . Porm, mais suscetvel ainda de ensinamento a Cincia que
investiga as causas, pois ensina quem indica as causas de cada coisa. E
quem escolhe o aprender e o saber por si mesmo escolher, sobretudo, a
Cincia por excelncia, sendo esta a cincia do cognoscvel por excelncia,
ou seja, dos princpios e das causas, porque, por seu intermdio e por
elas, se aprendem as outras coisas, porm, no pelas coisas subordinadas.
E cincia -do pri.ocpios por excelncia, e que est acima de toda outra
subordinada, a que d a conhecer o fim de toda realizao: que o bem
em cada coisa e o timo universalmente em toda a natureza (Metaf., J,
2, 982).
Do particular (experincia) ao universal (Cincia); imluo (anlise) e 1leduo
sucessiva. O caminho natural vai das coisas mais conhecidas e claras para ns, at
as mais claras e conhecidas por natureza: uma vez que no so o mesmo as coisas
conhecidas por ns e as conhecidas por si mesmas. Por isso, necessrio proceder
da maneira seguinte: das coisas menos claras por natureza, porm, mais claras para
ns, s mais claras e conhecidas por natureza. Para ns so manifestas e evidentes,
primeiro, as que em si so confusas; depois, destas, tornamSe conhecidos os elementos
e os princpios para quem os distingue. Por conseguinte, dos universais deve.se partir
para os particulares. Pois o todo, segundo a sensao, mais conhecido; mas, tarn
bm o universo um todo, porque compreende como partes do universal, os mull
plices (Fsica, 1, l , 184). O universal conhecido pela razo; o particular, pelo
senti.do (Fs., I, 6, 188).
Necessidade do estabelecimento preliminar dos problemas. necessrio, para a
Cincia por ns investigada, que, em primeiro lugar, passemos em revista os pro
blemas sobre os quais temos de discutir primeiramente . . . Para quem deseja solver
as dificuldades, beneficia-o, verdadeiramente, propor bem os problemas, pois a pos
terior segurana de movimento no seno a soluo dos problemas anteriormente
propostos, pois no pode desatar um n quem no o conhea. . . Por isso, preciso
considerar previamente todas as dificuldades, seja pelas razes expostas, seja porque
quem investiga, sem haver previamente proposto os problemas, se assemelha quele
que no sabe aonde ir; e alm disso, no pode saber se encontrou ou no o que
procurava, pois no lhe patente o fim, que somente claro a quem antes haja
proposto os problemas (Metaf., Ill, 1, 995).
0 PENSAMENTO ANTIGO 17
4 . Liberdade e divindade da sabedoria.
E evidente que no procuramos (a Cincia das causas) por alguma uti-
lidade estranha; mas assim como chamamos livre ao homem que vive
para si e no para os outros, assim, tambm, somente esta livre entre
as Cincias, pois unicamente ela existe para si. Por isso, seria justo, tam-
bm, considerar sobre-humana a sua posse . . . Porque mais divina e
honrosa do que qualquer outra, e s ela tal, por duas razes: pois
divina entre as cincias aquela que Deus pode ter sobre todas, e a que,
por sua vez, possa ter como objeto a divindade. Ora, esta Cincia a
nica que possui essas duas condies: pois Deus parece ser causa e prin-
cpio de todas as coisas, e pode ser posse de Deus uma Cincia seme-
lhante, ou somente ela, ou acima de todas as outras. Logo, podem ser
mais necessrias todas as demais; porm, nenhuma melhor (Metaf., I, 2,
982).
5. A Filosofia primeira e a Teologia.
Se existe algo eterno, imvel e separado (da matria), evidente que
compete a uma Cincia terica conhec-lo. No Fsica, certamente,
(pois esta se ocupa de seres em movimento) nem Matemtica: mas a
uma outra superior a ambas. A Fsica ocupa-se dos seres no separados
da matria nem imveis; os objetos da Matemtica so, em parte, imveis,
porm, no separados, mas na matria; em compensao, a Cincia pri-
meira ocupa-se dos seres separados e imveis ao mesmo tempo. neces-
srio que todas as causas sejam eternas, mas estas sobretudo, porque so
as causas do que aparece nas coisas divinas. De maneira que haver t rs
Filosofias especulativas: a Matemtica, a Fsica e a Teologia, pois no
difcil chegar a ter conscincia de que, se o divino existe em alguma parte,
existe em urna natureza de gnero semelhante, e a Cincia mais augusta
deve ocupar-se do objeto mais augusto. Por isso, as cincias especulativas
so superiores s outras, e esta, a todas as outras especula ti v as. . . Se existe,
pois, uma substncia imvel, esta anterior (s outras), e h uma Filoso-
fia primeira, que universal enquanto primeira; e a esta compete estudar
o ser enquanto ser, a essncia e os seus atributos enquanto ser (Metaf.,
VI, 1, 1 026).
[Como demonstrou W. Jaeger em seu Aristteles (cap. sobre A evoluo da Meta-
(isica), aqui se colocaram juntas duas determinaes diferentes da Metafsica. Uma
tem por objeto o ser imvel transcendente, espcie suprema do ser, porm, determi-
nada, pelo que tambm a metafsica se torna uma Cincia particular junto s outras.
A outra definea como Cincia do ser enquanto ser, isto , no espcie particular,
mas universalidade de todas as espcies, de maneira que tambm a sua Cincia
universal. Aristteles tenta conciliar o contraste, observando que a realidade trans-
cendente (Deus), sendo anterior a todas as demais, abraa e contm a todas; pelo
18 R. MONDOLFO
que a Cincia primeira seria Cincia universal. Mas, observa J aeger, a contradio
no eliminada, antes, toma-se mais evidente: existem aqui dois processos de pensa
mento includos um no outro. Um, <reolgico platnico, separa o sensvel do super-
-sensvel atribuindo Filosofia somente este ltimo (para Platil.o as idias, para
Aristtees o motor imvel ou Deus); o outro, aristotlico, nas definies de ser
enquanto ser compreende todo ente, supra-sensvel e sensvel igualmente. Na fase do
pensamento representada por esta passagem, Aristteles conserva todavia o conceito
platnico teolgico e quer concili-lo com o novo conceito filosfico aristotlico;
mais tarde, mantm somente o segundo, e define a Metafsica puramente como a
Cincia do ser enquanto ser, isto , verdadeiramente universal, e como tal, superior
a todas as cincias particulares. Este conceito pode ver-se expresso nas passagens
do livro IV da Met:lfsica, citadas mais adiante, no nmero 10].
6 . A Filosofia e as Cincias particulares.
H uma Cincia que considera o ser enquanto ser e as condies que
lhe so intrnsecas por si mesmo. Ela no se identifica com nenhuma das
que tm um objeto particular, porque nenhuma das outras considera o
ser enquanto ser de maneira universal, mas, retalhando uma certa parte,
consideram os acide11tes desta, como por exemplo, entre as outras cincias,
as Matemticas (Melaf., IV, 1, 1 003).
Procuram-se aqui os princpios e as causas dos seres, porm, evidente-
mente, como seres ... Em geral, cada Cilllcia intelectual ou partcipe do
intelecto volta a sua ateno para as causas e os princpios com maior
ou menor certeza e rigor. Todas estas, porm, versam um certo ser, e,
circunscrevendo um certo gnero, ocupam-se deste e no do ser simples-
mente enquanto ser, nem do razes satisfatrias da sua essncia, mas
procedendo deste ser e tornando-o evidente. Umas por via da experincia
sensvel, as outras assumindo por hiptese a sua essncia, continuam a
demonstrar assim, com maior rigor ou debilidade, as propriedades ine-
rentes ao gnero de que se ocupam. Por isso, evidente que de semelhante
induo no se deriva uma demonstrao da substncia nem da essncia,
mas outra espcie de manifestao. E igualmente (as Cincias particulares)
nem mesmo dizem se existe ou no o gnero de que tratam; porque com-
pete a uma mesma operao intelectual demonstrar a essncia e a exis-
tncia (Metaf., VI, 1, 1 025).
[Sobre a distino entre Filosofia e cjncias particulares, cfr. tambm Metal.
XI, 4, 1 064].
7 . Os pressupostos das Cincias e a Filosofia: axiomas e princpios da
demonstrao.
Posto que o matemtico se sirva tambm dos princpios comuns mas
de modo particular, competir Filosofia primeira a investigao, tam-
bm, dos princpios destas (Cincias matemticas). A Matemtica, cons-
0 PENSAMENTO .ANTiGO
19
titudos os princpios, forma a sua teoria em torno de uma parte da sua
matria prpria como linhas, ngulos, nmeros e quaisquer das outras
quantidades (considerando) a cada uma delas, no enquanto entes mas
como contnuos. . . Do mesmo modo. . . a Fsica considera os acidentes
c os princpios dos entes enquanto estes se acham em movimento e no
como entes. J dissemos que a Cincia primeira considera os seus objetos
enquanto entes e no sob nenhum outro aspecto. Por isso, as matemticas
u a Fsica devem ser consideradas como partes da sabedoria (Metaf., XI,
4, 1 061). :B evidente que a uma s Cincia, isto , a do filsofo, pertenc.e
tambm a indagao dos axiomas; pois se aplicam a todos os seres en-
quanto seres, e nlio a um gnero especial separadamente dos outros ...
Por isso, nenhum dos que se aplicam a uma Cincia particular se atreve
lt dizer algo sobre eles, sejam verdadeiros ou no: nem o gemetra nem o
uritmtico ... E, tambm, a Fsica uma Cincia, porm, no a primei-
tu. . A estas (Oincias particulares) convm abordar com um conheci-
mento precedente (dos axiomas), llO procur-los, porm, no curso do
cst udo. evidente, ento, que compete ao filsofo . . . tambm a inves-
tigao dos princjpios da demonstrao silogstica (Metaf., IV, 3, 1 005).
Cfr. Mct:lf., lll, 2, 996: Discutese tambm se os princpios da demonstrao per-
ll"nccn1 a uma s Cincia ou a mais. E chamo princpios da demonstrao quelas
tll lllnas comuns, da1s quais todos extraem as demonstraes; como seria: neces-
que toda coisa particular, quer se afirme ou se negue; e: impossvel que
t11cla coisa seja ou mo seja ao mesmo tempo; e todas as outras proposies do
gnero.
H . O princpio de contradio e a sua evidncia indemonstrveL
O princpio mais firme de todos aquele sobre o qual impossvel cair
erro ... e de que necessrio o conhecimento a quem deseje conhecer
t(tlnlqucr coisa que seja, e a sua posse necessria a quem intente abordar
(t(Ull lqucr Cincia) ... O que isso seja depois, eis aqui: ":B in1possvel
que uma mesma coisa convenha ou no convenha ao mesmo tempo a
um.t mesma coisa e sob a mesma relao". . . A esta ltima opinio re-
duzem-se todas as demonstraes: , pois, por sua natureza, o princpio
du lodos os outros axiomas (Metaf., IV, 3, I 005).
Somente por ignorncia alguns crem que tambm seja preciso demons-
ll'llr isto, pois ignorncia no saber distinguir as coisas que se devem
demonstrar e quais as que no se devem. Uma vez que absolutamente
ltnpossvel que haja demonstrao de tudo, pois se chegaria at o infinito,
u nssim j no haveria mais demonstrao (Metaf., IV, 4, 1 005).
Mas, como se disse, o seu erro o seguinte: que procuram uma razo
do que no se d razo, porque o princpio da demonstraro no uma
demonstrao (Mettaf., IV, 6, 1 011).
20
R. MONDOLFO
Possibilidade unicamente da refutao de quem o negue: No se d
(destes princpios) nenhuma demonstrao de per si mesmos, mas somente
uma demonstrao contra quem estabelece estas (afirmaes contrrias).
Se algum tivesse interrogado ao prprio Herclito, t-lo-ia obrigado, deste
modo, a c.onfessar logo que no nunca possvel que as afirmaes con
trrias sejam verdadeiras ao mesmo tempo, sobre o mesmo objeto . .. Em
geral, se a sua afirmao fosse verdadeira, nem mesmo ela seria verda-
deira, visto que possvel que a mesma coisa, de acordo com a mesma
relao e ao mesmo tempo, pode ser e no ser . . . E mais ainda, se nada
se pode afirmar com verdade, ser falsa esta mesma afirmao de que no
se d nenhuma afirmao verdica (Metaf., XI, 5, 1 062).
tambm sumamente evidente que ningum se persuade, nem entre os
outros nem entre os que fazem semelhante discurso (Metaf., IV, 4, 1 008).
Por que se adota tal sistema de alimentao quando o mdico o ordena?
Por que isto po em lugar de no o ser? Segundo esses princpios no
devia existir diferena entre comer e no oomer. Porm, como se eles
estivessem certos da verdade dessa coisa determinada, se o alimento pre-
sente o ordenado, tomam-no (Metaf., XI, 6, 1 063).
Diferena entre demonstrao e refutao. possvel, tambm, fazer
disto uma demonstrao por meio de refutao, mostrando que absurdo,
se algum tentar p-lo em dvida. . . Afirmo, porm, que o demonstrar
por meio de refutao diferente do verdadeiro e prprio demonstrar,
pois quem quisesse demonstrar postular o princpio (o mesmo
a demonstrar); mas quando outro seja o responsvel por semelhante con-
dio, ser refutao e no demonstrao (Metaf., IV, 4, 1 006).
[A demonstrao por meio de refutao a demonstrao por absurdo: esta,
tambm, reduz,se ao princpio de contradio, e por isso que vem a postular o
princpio mesmo por demonstrar. Todo pensamento e racioclnio apoia-se sobre o
princpio de contradio; da que nem mesmo por via de refutao pode considerar-se
demonstrvel, isto , concluso de um raciocnio, que sempre deve postul-lo).
As formas lgicas do pensamento cientfico: a) O juzo. Todo discurso
significativo. . . porm, nem sempre emwciativo: a no ser aquele
em que se d verdade ou falsidade: o que no se d em todos: assim, a
prece um discurso, sim, porm, no verdadeiro nem falso. . . Uma
primeira forma de discurso enunciativo o juzo afirmativo; depois vem
o negativo (De interpret., 4-5). O juzo um discurso que afirma ou nega
alguma coisa de alguma coisa (um predicado de um sujeito): universal,
ou particular, ou indefinido (Anal. pr., 1, 24).
b) O silogismo. O silogismo um discurso em que, estabelecidas algu-
mas coisas (premissas) se deriva necessariamente algo diferente das pre-
missas estabelecidas [concluso], pelo fato mesmo de que elas so. Digo
pelo fato de que elas so, no sentido que delas se deriva a concluso: e
0 PENSAMENTO ANTIGO 21
digo que delas se deriva, no sentido de que no necessrio nenhum
termo estranho para que se tenha necessidade (da concluso) (Anal. pr.,
I, 24).
c) A induo. A induo a passagem dos particulares para os uni-
versais: por exemplo, se o piloto hbil o melhor, e assim o auriga etc.,
tambm, em geral, quem hbil em cada coisa, o melhor. A induo
mais persuasiva e evidente, mais conhecida sensibilidade e comum ao
maior nmero; o silogismo, porm, tem mais fora e mais eficcia contra
quem deseja contradizer (Top., I, 12, 1 05).
d) A definio e a demonstrao. Os princpios das demonstraes so
definies de que no se pode dar demonstrao. A definio concerne
ao que uma coisa e sua essncia; as demonstraes propem supor o
que uma coisa, como as Matemticas o que a unidade, o par e o
mpar etc. A definio, pois, declara o que uma coisa , e a demonstrao,
porque ou no (verdadeira) uma determinada coisa. (Anal. post., II,
3, 90). A definio consta do gnero (prximo) e das diferenas (espe-
cficas) (Top., I, 8, 103).
e) A diviso ou classificao. fcil observar que a diviso por gneros
uma pequenssima parte do mtodo: uma vez que a diviso quase
sempre um silogismo dbil: postula, efetivamente, o que deve demonstrar
(Anal, pr., I, 31, 46).
9. Dos princpios da demonstrao tem-se inteligncia e no Cincia -
A sabedoria (Filosofia) por isso inteligncia e Cincia.
De tais princpios, por si mesmos, no se d demonstrao. . . Pois
no possvel derivar o raciocnio demonstrativo (silogismo) de algum
princpio mais certo do que ele mesmo (princpio de demonstrar): o que
seria necessrio, se fosse possvel dar uma demonstrao em sentido pr-
prio (Metaf., XI, 5, 1 061).
Crf. tambm Metaf., lU, 2, 997. De que modo poder haver Cincia deles? J sabe-
mos agora o que cada um deles; por isso, scrvemse dos mesmos, tambm,
disciplinas, como de princpios conhecidos. Mas se se pudesse ter deles uma
demonstrativa, seria necessrio que houvesse um objeto especial, com suas detcrmma-
es e seus axiomas (pois no possvel que uma demonstrao seja de todas as
coisas); com efeito, cada demonstrao deve ser (derivada) de princpios
e mover-se em torno de um objeto determinado e ser (composta) de proposJoes
determinadas: aconteceria, assim, que todos os objetos das demonstraes constituiriam
um s gnero, pois todas as demonstraes se servem de axiomas.
Como a Cincia uma concepo do universal e do necessrio, e como
deve haver princpios das demonstraes e de cada Cincia (pois a Cincia
implica o raciocnio), assim do princpio do saber no poder haver
,_--
22 R. MONDOLFO
Cincia ... porque o que o objeto da Cincia deve poder-se demons-
trar. . . E pouco importa saber, pois prprio de quem sabe possuir a
demonstrao dessas coisas determinadas . . . Resta, pois, que se tenha
inteligncia dos princpios ... De modo que evidente que a mais per-
feita das Cincias ser a sabedoria. O sbio no somente deve saber as
conseqncias dos princpios, mas tambm conhecer o verdadeiro a res-
peito dos princpios mesmos. De maneira que a sabedoria ser inteli-
gncia e Cincia ao mesmo tempo (Et. nicom., VI, 6-7, 1141).
1 O. Universalidade da Filosofia e o seu objeto: o ser em si.
Ao filsofo compete a possibi lidade de especular a respeito de tudo ...
Pois, como h dleterminaes comuns ao nmero como nmero (paridade
e disparidade, comensurabilidade e igualdade, excesso e falta etc.) e estas
pertencem aos DIJmeros tomados em si mesmos ou em suas relaes recpro-
cas, e como h, igualmente, determinaes prprias do slido (imvel e
mvel, leve e pe:sado), h, tambm, as prprias do ser enquanto ser, e so
estas o objeto sobre o qual compete ao filsofo especular a verdade
(Metaf., IV, 2, l 004). .
A palavra se1 emprega-se em muitos significados, porm todos os re-
duzem a um e a uma certa natureza nica. E no por simples homonmia,
mas do mesmo modo como se refere sade todo uso da palavra so
(seja com respeito conservao, ou produo ou aos sintomas, ou
capacidade da sade), c Medicina todo emprego da palavra mdico ...
etc., assim, tambm, o ser diz-se em vrios sentidos, porm, sempre em
referncia a uma nica natureza; chamam-se, pois, seres, a uns, enquanto
substncia, a outros enquanto atributos da substncia, a outros, enquanto
caminhos para a substncia, ou corrupes ou privaes ou qualidade ou
produes ou g<:raes da substncia, ou negao de alguma destas coisas
ou de substncia . . . E como, ento, nica a Cincia que estuda todas as
coisas relativas sade, assim tambm acontece em relao a qualquer
outro caso. . . claro, portanto, que tambm os seres pertencem a uma
s Cincia (Metaf., IV, 1, 1 003).
[Veja-se, a propsito da universalidade da Metafsica aqui afinnada, a nota anexa
ao namcro 5].
ll. O SER.
1 . Substncia c atributos.
A palavra se:r usa-se em muitos sentidos. . . pois, de uma parte, sig-
nifica a essncht e a existncia individual; da outra, a qualidade, a quan-
tidade e cada um dos outros atributos de espcie semelhante. Mas,
empregando a palavra ser em tantos significados, evidente que a essncia
0 PENSAMENTO ANTIGO
23
o ser primeiro entre todos estes, como a que manifesta a substncia.
De fato, quando queremos uma de ser,
dizemos, por exemplo, que e bom ou mau, mas nao de tres cavados ou
homem; quando queremos exprimir a essncia, no dizemos: branco ou
quente ou de trs cvados, mas, por exemplo, homem. ou Deus. As
determinaes chamam-se seres, porque so as quantidades, ou as quali-
dades ou as afeces ou algo semelhante, do ser assim considerado ...
Nenhuma delas existe naturalmente de per si nem pode separar-se da
substncia . . . Mas parecem antes seres somente porque nelas h sujeito
determinado, e este a substncia ou o indivduo, que aparece em tal
categoria: e, sem ele no se pode dizer: bom, ou sentado (ou algo seme-
lhante). e. claro, ento, que s por meio deste pode existir cada um deles.
De modo que a substncia ser o primeiro ser, e no qualquer ser, mas
0
ser simplesmente. Logo, em muitos sentidos diz-se o primeiro; no obs-
tante, a substncia primeira entre todos pelo conceito, pelo conhecimento
c pelo tempo. Nenhum dos outros predicados. pode existir,
mas unicamente ela. E primeira pelo conce1to, porque e necessano que
o conceito de substncia seja inerente ao de cada coisa. E quando sabemos
0
que uma coisa, somente ento que acreditamos saber cada coisa ...
melhor do que quando sabemos qual, e quanto e onde, pois tambm destas
coisas conhecemos cada uma quando sabemos que a quantidade ou a
qualidade etc. E por isso, antes, agora e sempre, a investigao e o
problema: "que o ser", equivale a isto: "que a substncia" (Metaf.,
VII, 1, 1 028).
A substncia e os atributos essenciais considerados como gneros su-
premos do ser (categorias). As categorias do ser deduzidas mediante a
anlise da linguagem. Das palavras expressas fora do nexo do discurso,
cada uma significa ou a substncia, ou a quantidade ou a qualidade ou a
relao ou o onde ou o quando ou a situao ou o hbito ou a
ou a passividade. Substncia , por exemplo, homem, cavalo;
por exempl{), de dois ou de trs cvados; qualidade: branco, gramatico;
relao: duplo, mdio, onde: no Liceu, na praa; quando: ontem,
o ano passado; situao: jaz, est sentado; hbito: est calado, est
armado; atividade: corta, queima; passividade: est cortado, est queimado
(Categ., c, 4, I).
[As categorias resultam, assim, como elementos o condies necessrias
bilidade do real como real: se faltassem alguns destes elementos, faltaria a realidade
do ser concebido].
Porque a anl.isc da linguagem nos d n anlise do que se pensa. Se a palavra no
tivesse um significado, no haveria possibilidade de conversar com os outros, e para
dizer a verdade nem mesmo consigo, pois no pode pensar quem no pensa uma
coisa determinada. E se puder faz-lo, dar um nome nico ao que pensa. Afir-
mamos, pois, (como disse desde o princfpio) que cada palavra tem um signilicado
e somente um (Metat, IV, 4, 1 006).
24
R. MONOOLFO
2. Vrios signicados do tenno substncia: a substncia primeira (o
indivduo) e as substncias segundas.
A palavra substncia emprega-se pelo menos em quatro sentidos, se
no em mais: de fato, parece ser substncia de cada coisa, a essncia, o
universal, o gnero e, em quarto lugar, o seu sujeito. O sujeito aquele
a respeito de quem se enuncia alguma coisa; ao contrrio, ele no enuncia
nada de outrem... Por isso, deve determinar-se primeiro, porque o
sujeito parece ser a substncia primeira por excelncia (Metaf., VII, 3,
J 029).
A substncia, compreendida no sentido mais prprio, em primeiro lugar
e por excelncia, o que no se predica de nenhum sujeito nem se en-
contra em nenhum sujeito; por exemplo: um homem determinado, um
cavalo determinado . .. Substncia por excelncia, porque so o sujeito de
todas as outras realidades, c todas as outras realidades delas se entmciam
ou nelas se encontram. . . Cada substncia parece designar um determi-
nado ser real. E verdade e est fora de discusso que as substncias pri-
meiras designam um determinado ser real, porque o que designam
sempre um ser individual e um de nmero. Das substncias primeiras,
nenhuma mais substncia do que as outras; assim, um homem deter-
minado no mais substncia do que um determinado boi ... Chamam-se,
logo, substncias segundas as espcies em que subsistem as substncias
primeiras; estas, e tambm os gneros de tais espcies, por exemplo: um
determinado homem encontra-se na espcie homem, e o gnero desta
espcie animal; por isso, dizem-se substncias segundas, tais como:
homem e animal. . . Entre as substncias segundas, mais substncia a
espcie do que o gnero, porque mais perto da substncia primeira (Categ.,
c, 5, 2-3).
[Porque os indivduos, embora sendo a realidade primeira, podem - por causa da
sua contingncia e mutabilidade - ser objeto unicamente de percepo sensvel e no
de Cincia, acha-se explicado em Metaf., Vli, 15. 1 040, referido no nmero 2 do
c:apftulo precedente: Cincia e Filosofia].
A realidade universal consta de seres individuais. De indivduos consta,
pois, o universo (Fs., I, 3, 186).
3 . Os trs aspectos constitutivos da substncia: matria, forma e sua
unidade (Snolo),
A substncia , pois, o sujeito: sob certo ponto de vista matria
(chamo matria aquilo que no algo determinado em ato, mas somente
m potncia); e, sob outro aspecto, conceito e forma (enquanto sendo
0 PENSAMENTO ANTIGO 25
algo determinado, pode-se, mentalmente, consider-Ia separadamente); em
terceiro lugar, a resultante de ambas, que s tem nascimento e morte, e
a nica que existe separadamente em si mesma (Metaf., VIII, 1, 1 042).
Por isso se algum ao definir o que uma casa, dissesse que so
pedras, ladrilhos e madeiras, diria o que a em potncia, pois,
coisas so a matria; quem, em compensao, dissesse que um refug1o
de pessoas e de bens, ou outra coisa semelhante, diria o que o da
coisa, e, finalmente, quem juntasse uma coisa a outra, expressaria a
substncia no terceiro sentido, resultante dos j citados (Metaf., VIII, 2,
1 043).
Em certo sentido, pois, chama-se ela matria: em outro sentido, forma,
e em um terceiro, a sua resultante: chamo matria, por exemplo, ao
bronze; forma, figura da idia; unidade (snolo), a esttua resultante
de ambas (Metaf., VII, 3, 1 028).
[Cfr. tambm Metaf., VII, 11, 1 036: a substncia a forma intrnseca cuja unio
com a matria se chama, em conjunto, substncia.
De ani.ma, II, 1, 412: Dela (substncia) h um aspecto como matria, isto ,
que por si mesmo no um determinado ser; um outr? aspecto a e n espc1e,
do acordo com a qual se denomina um ser detemunado e, tercetro, o que destes
resulta. A matria potncia, a forma ato (entelquia)].
4. A capacidade dos contrrios na substncia: a mutao e a matria.
Sobretudo, parece ser prprio da substncia que, ainda sendo a mesma
e nica de nmero, capaz dos contrrios ... como um certo homem,
embora sendo um e mesmo, ora branco, ora preto, ora frio, ora
quente, ora desprezvel, ora estimvel (Catcg., 5, 4).
Se a mudana se produzir ento. . . de um contrrio a outro, neces-
srio que haja algo de subjacente, que mude na passagem de um contrrio
a outro, pois o que muda no so os contrrios mesm_os. Este algo
depois, enquanto o contrrio no permanece; e por 1sso . um tercell'o
termo alm dos contrrios, isto , a matria ... necessno que mude a
matria, que tem a de ambos (os contrrios) (Metaf., XII, 2,
1 069).
O mudar pressupe o ser, pois a mutao de alguma coisa para alguma
coisa (Metaf., IV, 8, 1 012).
Chamo matria aquilo que em si mesmo no pode considerar-se
uma coisa, nem uma quantidade, nem nenhuma outra entre as determt-
nacs do ser. Existe, de fato, alguma coisa de que se enuncia cada uma
delas (Metaf., vn, 3, 1 029).
A matria por si mesma incognoscvel VII, lO, 1 036).
26
R. MONDOLFO
No h matria de cada coisa, mas das que tm nascimento e mudana
recproca (Metaf., VIII, 5, 1 044).
:e evidente que a matri a tambm substncia, uma vez que em todas
as mudanas entre opostos h um. substrato das mesmas mudanas: assim
naqueles lugares aquilo que ora est aqui, ora em outro lugar; nos de
acrscimo, o que ora tem uma determinada grandeza, c ora maior ou
menor; nos de alterao, o que ora so, ora enfermo, e igualmente nos
de substncia, o que ora nasce e ora morre (Metaf., VIII, 1, 1 042).
a) Matria primeira e matria segunda. A respeito da substncia ma-
terial, no deve passar despercebido que, se todas as coisas derivam de
um elemento primitivo ou dos mesmos elementos primitivos, e se uma
mesma matria princpio de todas as coisas geradas, h, no obstante,
tambm uma matria prpria de cada uma ... E podem existir mais
matrias de uma mesma coisa, quando uma seja matria da outra (Metaf.,
VII, 3, 1 044).
b) A matria e os elementos. Dissemos que h uma matria dos corpos
sensveis, esta no , porm, capaz de existncia separada, mas sempre
com a possibilidade dos contrrios, dos quais nascem os assim chamados
elementos (De gener. corrup., 11, 1, 329).
c) Matria sensvel e inteligente. H, porm, uma matria sensvel e
uma inteligvel; sensvel, como por exemplo, o bronze, a madeira ou qual-
quer matria sujeita a movimento; inteligvel, aquela que existe certamente
nas coisas sensveis, mas no enquanto so sensveis, como as (proprie-
dades) matemticas (Metaf., VII, 1 O, 1 036).
5. A matria como potncia.
Como depois o ser se apresenta sob dois aspectos, cada ser transmuta-se
do ser em potencial no ser em ao: por exemplo, do branco em potncia
ao branco em ao (e igualmente se diga em relao ao aumento e
diminuio etc.). Assim, no somente possvel, sob certo ponto de vista,
o nascer do no ser, mas pode-se tambm dizer que tudo nasce do ser:
bem entendido, do ser em potncia, ou seja, do no ser em ao ... Assim,
se a matria nica, chega a ser ao aquilo de que a matria era po-
tncia (Metaf., XII, 2, 1 069).
a) A potncia exclui qualquer lm,possibUidade. Se supomos o ser ou o devir daquilo
que no mas Possvel, necesslirio que ele no encerre nada de impossfvel
(Metaf., rx, 4, 1 047).
b) Potncia ativa c potncia passiva. evidente que, sob certo ponto de vista,
a potncia de fazer ou de sofrer consti tuem uma mesma potncia (porque algo est
em potncia, tanto por ter o mesmo a capacidade de sofrer a ao alheia, quanto por
ter a de fazer sofrer a outro a ao prprio), mas so diferentes sob outro ponto
de vista. A potncia est, sob certo aspecto, no paciente. . . sob outro, no agente
(Metolf., lX, 1, 1 046).
o ANTIGO 27
6. Os trs princiipios: a dupla dos contrrios (forma c privao da mes-
ma) e o substrato (matria).
Assim, h trs causas e trs princpios: dois formados pelo par dos con-
trrios, que so, um o conceito c a espcie (forma) e outro a privao;
e o terceiro a matria (Mctaf., XII, 2, 1 069).
:B evidente que todos supem, de algum modo, os contrrios como princpios.
E com rnzio; porque acontece que no derivam os dos
todos dcles; e esta condio pertence aos primeiros contrnos, que como pnmerros
no derivam de outros, e como contrrios no provm um do outro ... Mas o branco
provm do no-branco ... o musical do no-musical ... o do
e o no-harmnico do harmnico, e o harmnico perde-se no marmruco, e no em
qualquer que seja, mas no oposto. . . Se isso verdade, pois ser que nasce
provm dos contrrios, cada um que se dissolve nos contranos ... De _modo
que tudo o que se produz. na natureza ou so contra nos ou vm dos contrnos ...
e pois evidente que os contrrios devem ser princpios (Fis., I, 5, 188). Porm,
sobre um terceiro termo, diferente dos dois .. . Por isso necessrio ...
supor um terceiro te:rmo. . . E dizer, pois, que !rs so os eleiD:entos . . . P?dc parecer
que foi dito com ra2:o . .. mas no mais do ,rres; porque a undade sufcente para
sustentar (os contrdos). (lbid., I, 6, 189) . .. Definido isto, de todos os casos de
geraiio, ao pode chegar-se concluso, como j se disse, de que semp!e
6 necessrio que acrescente algo que sobrevenha. E isto se for um de nmero, nao
um de forma ... O que surge, simplesmente, nasce ou por transformao, como a
esttua de bronze, ou por adio, como o que cresce; ou por reduo, como da
pedra um Hermes; ou por composio, como uma casa; ou por como
as coisas que mudam na matria. Ora, tudo o que se torna assun, ev1dentemente
provm de indivduos preeltisteotes ... Por isso, pode dizer-se que os princpios so .. .
trs. . . :B evidente que algo deve sujeitarse aos contrrios, e que os contrrios so
dois. . . Esta natureza sujeita pode conhcccrse por analogia. A mesma relao que
n entre o bronze a esttua ou entre a madeira e o leito, ou entre toda outra
coisa que tem forma e sua matria, ou o amorfo antes de receber a formn. a relao
que existe entre a matria e a substncia ou um determinado e
Logo, um princpio tlllico, porm, no nico e uno como ser mdmdual, dctermt
nado, mas como conceito. E o seu contrrio a privao (Fs., I, 7, 190).
7 . A privao e o desejo da forma na matria.
Dissemos que a matria e a privao so diferentes; e destas, urna, isto
a matria no ser em sentido relativo; a privao, ao contrrio,
n'o ser em absoluto, e aquela (a matria) vizinha da substncia,
e de certo modo, ela tambm substncia; em compensao, a privao,
de nenhum modo. . . Uma, permanecendo sujeita, causa, conjunta-
mente com a forma, do que nasce, e quase sua me; a outra, em vez ...
poderia parecer albsolutamentc inexistente. Pois, se b algo divino, bom e
desejvel, dizemos. que existe tambm o contrrio dele, que, por sua pr-
pria natureza, deseja e apetece aquele. Porm ... no acontece que a forma
aspire a si mesma, porque no est privada de si mesma, nem (pode
28
R. MoNOOLFO
aspirar a ela) seu porque os contrrios se destroem reciproca-
mente. Mas, (que asptra) a matria; como se a fmea desejasse ao
macho, e o few ao belo, salvo se - ' f '
absoluto mas relativo (Fs., I, 192).
nao e ew nem femea em sentido
8.
A preexistncia da matria (potncia) ao devir.
quais os princpios e os elementos das substncias, e
das relaoes e das qualtdades ... , torna-se evidente que. . . so os mesmos
para todas as coisas. . . matria, forma, privao e causa mot{)ra (Metaf
XII, 5, 1 071). .,
Tudo o que acontece, acontece por obra de algo, provm de algo,
em algo. De modo que, tal como se diz, o devir seria
Imposstvel. se algo no preexistisse. Ento, evidente que uma parte j
?eva, necessariamente; esta parte a matria: .efetivamente est
Imphcita a.ser (Metaf., VII, 7, 1 032). '
Produztr determinado extrair este objeto determinado de
um mte1ramente subsistente .. . (O artfice) d existncia a uma
esfera de ?ronze: produz nele a forma, e ist{) a esfera de bronze . ..
evidente que o que surge no o que se chama espcie ou subs-
o encontro que toma o nome da mesma, e que h uma ma-
tena tmphclta em toda coisa em que se torna e ora esta ora aquela
COISa (Metaf., VII, 8, 1 033). ' '
O que muda a matria; aquilo em que se transforma a forma
(Metaf., XII, 3, 1 070).
9 A forma como ato, e a sua relao com a matria.
Ato a considerada separadamente, e (ato tambm) a resul-
tante da sua umao com a (enquanto privao dela, por exemplo,
a ou a enfermidade); potncia matria, porque
0
que tem
a possibilidade de chegar a ser ambos (os contrrios: forma e -
(Metaf., XII, 5, 1 071). pnvaao)
O Mo .a existncia da realidade, porm, no da maneira como dizemos
que ela quando est em potncia - (como, por exemplo, dizemos
que .na madeira est em potncia um Hermes, ou a metade no todo no
sen,t1do _de que poderiam extrair-se da madeira ou do todo ou diz;mos
que esta em potncia o sbio, tambm quando no est' especulando
enquanto tem a de especular) - mas quando est em ao:
Torna-se claro que dizemos se nos referimos a casos particulares ...
Na mesma relaao em que se acha o que constri efetivamente em relao
ao que sabe construir, ':_U como o acordado em relao ao que dorme,
ou o que olha em relaao a quem, embora possuindo vista, conserva os
0 PENSAMENTO ANTIGO 29
olhos fechados, assim tambm o objeto derivado da matria est para a
matria mesma, e o completamente acabado est para o objeto no ter-
minado; com o priimeiro termo destes pares de diferentes, toma-se definida
a ao; com o segundo, a potncia (Metaf., IX, 6, 1 048).
a) Anterioridade e posterioridade do ato potncia. :e evidente que o ato anterior
potncia .. . pelo conceito e pela substncia; pelo tempo anterior somente sob
certo aspecto, e posterior sob outro. Quanto ao conceito, evidente que anterior,
porque o que originariamente possui a potncia est dotado de potncia, enquanto
capaz de passar ao ato: por exemplo, chamo construtor a quem tem a potncia de
construir; vidente, quem pode ver; visveL o que pode sei visto etc. De modo que,
necessariamente, o conceito e a noo de um precede ao de outro. E anterior,
pois, pelo tempo, neste sentido, que o indivduo em ao anterior enquanto
idntico em espcie e no em nmero. Quero dizer que a este homem que est em
ao, e (assim) a este gro e a este vidente, so anteriores pelo tempo, a matria,
a semente e a faculdade visual, que so homem, gro e vidente em potncia e no
em ao. Mas, anteriores a estes no tempo so outros seres em ao, dos quais
nasceram estes, pois sempre o ser em ao deriva do que est em potncia por obra
de outro ser em ao, por exemplo, o homem por obra de homem, o msico pelo
msico; em suma, sempre por obra de um motor precedente: e este motor j est
em ao. . . Mas ( anterior) tambm pela substncia: primeiramente porque o que
posterior na gerao anterior na espcie e na substncia .. . ; e depois porque
cada coisa que surge, se origina de um principio e um fim: princpio o porqu, e
pelo fim realiza-se o devir. E fim o ato, e graas a ele se estabelece a potncia . ..
Mas, sobretudo, pelo seguinte: que as coisas eternas por substncias so anteriores
s corruptveis, e nadla do que est em potncia eterno (Metaf., IX, 8, 1 049-1 050).
b) Polmica contra a teoria que afirma a SCJ>arao e transcendocL'\ das formas,
em lugar da sua unidade com a matria e imanncia nesta. (Critica das idias
platnicas):
I) As idias separatdas e transcendentes no podem ser causa, nem explicar o devir
nem o ser. Haver talvez uma (outra) esfera fora destas (sensveis), ou uma casa
fora dos tijolos? Se, assim fosse, nunca poderiam transformar-se nesta (esfera ou
casa). . . : evidente que se a causa das espcies, que alguns costumam chamar de
idias, fosse algo fo:ra dos seres singulares, no serviria para explicar nem o devir
nem as substncias (Metaf., VII, 8, 1 033).
li) So uma dupllicata v e absurda das coisas. Os que estabelecem as idias
como causas, tratando em primeiro lugar de compreender as causas destes seres aqui,
introduziram outros tantos novos. . . : para cada objeto singular h um do mesmo
nome. . . Alm disso, os argumentos para demonstrar a existncia das idias nada
demonstram. . . e de alguns deles derivaria a existncia de idias do que no cremos
que exista, isto , das negaes ... , de coisas corruptveis ... , das relaes ... Mas,
principalmente, o problema : para que servem as idias para as coisas sensveis,
sejam eternas ou sujeitas a nascimento e a morte. Pois no so causa de nenhum
movimento e de nenthuma mutao para elas . ..
III) No beneficiam ao conhecimento das coisas nem ao seu ser. E no servem
de auxlio nem mesnno cincia das outras coisas (visto que no so a sua substn-
cia; de outro modc, no seriam imanentes nelas); nem ao seu ser, no estando
presentes nas coisas que nelas participam . . .
IV) Falar de moddos e de participao vo discurso. Dizer que so modelos, e
que as coisas neles participam, vo discurso e metfora potica. Que existe, de
fato, que obre visando s idias? ...
30
R. MONDOLFO
'('> A substncia no pode separar-se do ser de u A
cena impossvel que estivessem se a d A q .e substncm. E, todavia, pare-
cia: de maneira que as idias r: as e aquilo de que ela substn-
scparadas das mesmas?. . . '
0 5
ncias das coisas, como permaneceriam
VI) O problema da Cincia (expU f A
nece excludo. Em suma enquanto e a realidade natural) perma-
d
d . a JencJa procura a caus d . , .
erxamos e lado JUstamente essa (j que nada d. a as COISas VJSJVeis,
teve ongem); c, enquanto cremos explicar a da causa em que a mudana
existem outras substncias, mas de
0
5
bstan:Ja mais afirmamos
drssemos: pois dizer que parti' . d ql e maneua sao substancJas daquelas nada
c1pam e as, com J' d _ '
nada. . . E no que se refere ao . o se cmoustrou, nao dizer
evidente que tambm as I'de"a. t n:ovtmento, .se estas coisas forem movimento
- J s es arao em movunento e . , '
ento? Chegar-se-ia, pois, a suprimir toda . ' ' asstm e, de onde surgiu
a pesqu1sa da Fsica (Metaf., I, 9, 990..
992
).
10.
As quatro causas: forma, matria, causa
eficiente ou motora, fim.
!). evidente ento que . .
. (po. ' . ' necessitamos adqumr a cincia das causa .
meuas IS dJssemos que sabemos cada . s pn-
a causa primeira) mas a pala ' COisa, quando cremos conhecer
dos quais que' usa-se em sentidos, um
[forma] (com efeito, o porqu substancJa .e a essncia
princpio so
0
or u . . 1D10 ao conce1to, e causa e
terceiro, aquele
0
, a e o substrato; um
0
pnnc1p10 do movimento [causa ef' t 1
u.m quarto, a causa oposta a esta, ou seja o fim e o be ( . ICJene ;
fun de toda a g - d ' m po1s este o
eraao e e todo o movimento) (Metaf., I, 3, 983).
exemplo, qual a causa do homem como matria? N- tal
o menstruo? E qual como motor? No ao vez
como fo ? A A . por acaso o esperma? E qual
Talvez e:a. <?ual como fim? A finalidade (do homem).
s duas Ultimas SeJam a mesma coisa (Metaf., VIU, 4, 1 044).
Em um sentido diz-se causa aquil d A
da esttua e a prata da redoma e e CUJa nasce algo, como o bronze
o modelo, quer dizer,
0
conceito d ras antes; :m outro sentido, a esvcie e
relao de 2 a 1 na oitava em a 1 e os generos desta: por exemplo, a
terceiro lugar,
0
princpio
0
e os elementos da definio. Em
agente causa (da ao) e o pai do mu ana do repouso; por exemplo, o
quem muda do mudado E em t
1
e em gera., quem faz e causa do feito e
'd f' ' quar o ugar o fim que
0
A
1 e lfD do passear.. Com efeito , . . . porque, ta como a
sao; e, assim dizendo cremos d ' Por que se passeta? Dtzemos: para se estar
palavra causa resulta' que pode ahraa . . Por esta multiplicidade de sentidos da
. ' ver vanas causas da mesm
mesmo sentido (Fis., II, 3, 19
4
). a COisa ... mas no no
[Das quatro causas, duas a formal f 1 -
tveis a uma Porm sob ' t e a ma sao declaradas identificveis e redu-
. cer o ponto de vista tamb r
na gerao, idenillicvel com a formal m a e JCtente aparece,
gerao do filho, como forma em a ' uma . vez que o PaJ causa eficiente da
duas: matria e forma a u o. P?r Js,so as causas fundamentais so estas
indivduo}. ' ' rudade das quars (smolo) constitui a substncia real ou
0 P ENSAMENTO ANTIGO 31
11. A sene das causas. Necessidade de causas primeiras e absurdo do
processo ao infinito.
Mas, na investigao da causa (como em qualquer outra investigao)
necessrio chegar, para cada coisa, o mais longe possvel: por exemplo,
o homem constri a casa porque construtor, mas construtor em virtude
da arte de construir; esta , pois, uma causa anterior. E assim para cada
coisa (Fs., li, 3, 195).
evidente, portanto, que h um princpio, e que as causas dos seres
no so infinitas, nem em srie linear nem em multiplicidade de espcie.
Pelo que se refere causa material, efetivamente, no se pode ir at o
infinito em derivar uma coisa da outra: por exemplo, a carne da terra,
a terra do ar, o ar do fogo e assim sucessivamente; nem quanto causa
motriz, dizendo, por exemplo, que o homem movido pelo ar, este pelo
sol, e o sol pela discrdia, e assim continuando sem fim. E, igualmente,
impossvel ir at o infinito para a causa final, explicando o passeio com
a finalidade da sade, esta visando felicidade, a felicidade visando a
outra coisa e sempre assim, cada outra coisa em razo de outra. E do
mesmo modo em relao essncia. Com efeito, na srie dos termos
mdios, fora da qual h um ltimo c um precedente, necessrio que o
precedente seja causa dos que vm depois .. . ; de modo que, se nenbuma
causa a primeira, no haver mais, em verdade, nenhuma causa ... Alm
disso, o porqu o fim, e tal que no se realiza por outro mas o resto
por ele; de maneira que, se h um termo ltimo desta espcie, no haver
processo at o infinito; se no houver, tambm no haver um porqu.
Mas, queles que Consideram o proc.esso como infinito no ocorre suprimir
a natureza do bem. E, no obstante, ningum se esforaria em fazer algo
se no tentasse conseguir um fim ...
Mas, nem mesmo a essncia pode levar-se (ao infinito) a outra defini-
o. . . pois se no h um primeiro de uma srie, tambm no existe o
que o segue . . . E no haveria conhecimento, porque como se poderiam
pensar os infinitos? (Metaf., II, 2, 994).
12 . A cadeia dos mveis e motores: o primeiro motor e a sua imobilidade.
Todo mvel deve ser movido por um motor. Portanto, se no tiver em
si mesmo o princpio do movimento, evidente que movido por outro ...
Uma vez que cada corpo mvel movido por um motor, necessrio,
tambm, que cada corpo movido no espao nele seja movido por outro.
E, ento, o motor por outro motor, pois tambm se move, e este, por sua
vez, por outro (Fis., VII, 1, 241). Mas isto no pode continuar at o
infinito; deve deter-se em um ponto e haver algo que ser causa primeira
do movimento . . . (VII, 2, 242). Se (o motor) est em movimento, ser
32
R. MONDOLFO
necessrio que se aceite que ele muda e movido por alguma coisa: pois
devemos parar e chegar a um movimento produzido por um imvel (VIII,
15, 267).
No , pois, necessrio que o mvel seja movido sempre por outro,
o qual se encontre, por sua vez, tambm em movimento; haver, por-
tanto, uma parada. Assim, o primeiro mveL ser movido por um imvel
ou mover-se- por si mesmo (Fs . VIII, 5, 257). . . Posto, ento, que
todo mvel movido por um motor, e que este um imvel ou movido,
e movido sempre por si mesmo ou por outro, chega-se a estabelecer que
h um princpio dos movimentos que, para os mveis, o que se move
por si mesmo, e, para a totalidade do universo, o imvel (Fs . VIII, 8,
259).
Uma vez que o motor deve ser eterno e nunca cessar, necessrio
que haja um primeiro motor ... e que o primeiro motor seja imvel (Fs .
vnr, 7, 258).
preciso que haja uma substncia eterna imvel. . . Se o universo
sempre o mesmo em seu movimento circular, deve existir algo que
permanea agindo sempre do mesmo modo (Metaf., XJI, 6, 1 071). Existe
algo que sempre movido de maneira inexaurvel, quer dizer, circular ... ;
pelo que ser eterno o primeiro cu. H, pois, alguma coisa que o move.
E, como o que movido e move mediador (entre motor e mvel),
h alguma coisa, pois, que move sem ser movida, sendo etema e todo
substncia e ato. (Metaf . Xll, 7, 1 072). Este no tem mais necessidade
de mudar, poder, porm, mover sempre (pois no lhe causa nenhuma
fadiga mover assim); e o movimento por ele produzido uniforme, ou ele
s ou por excelncia: uma vez que o motor no tem mudana de espcie
alguma (Fs . VIII, 15, 267).
13 . O motor imvel deve ser ao pura.
Mas, se existisse um ser capaz de mover e de produzir, porm, que
no estivesse em ao, no haveria movimento; j que o que possui a
potncia poderia, tambm, no passar ao. . . Deve existir, portanto,
um princpio de tal natureza que a substncia seja a ao. E alm
disso, substncias semelhantes devem ser sem matria; porque devem ser
eternas (se houver algo no mundo): logo, s ao (Metaf., XJI, 6, 1 071).
Sendo ao pum, nica. Todas as coisas que so multp!ices de nmero impJi.
cam em matria: pois um e idntico o conceito de mltiplos, como por exemplo,
da espcie homem, e um, por exemplo, Scrates. Mas a essncia pura, que a pri-
meira dentre todas, no possui matria, pois ao pura (Metaf., XII, 8, 1 074).
0 PENSAMENTO ANTlOO 33
14 . l; causa final: inteligvel e apetecvel.
Mas de tal modo move o que objeto do apetite; e o que objeto da
inteligncia move sem ser movido. . . A distino (entre o flm e
tende para ele), demonstra que a causa final se as cotsas
imveis. Pois um ser tem um fim, e deles, um (o hm) e m?vel, o outro
(o que tende para ele) no imvel. Move (o fim) como objeto do
e (o que tende para ele) move todo o resto, enquanto ele mesmo movtdo
(Metaf . XII, 7, 1 072).
Concepo intelectualista, no V()luntria do fim: objeto do .que da
tendncia. Os primeiros entre tais objetos (do intelecto e do apellte)
Pois 0 que parece belo objeto do apetite, e o prime1ro obJeto da vontade (apehte
racional) 0 que belo. Desejamo-lo enquanto nos parea .belo, antes que
belo porque 0 desejamos. Porque aqui o princpio o mtelecto. E . o mtelecto e
movido pelo inteligvel, e a srie do inteligvel diferente e d.e per SJ; e nela_ est
a substncia primeira, e das substncias, primeira a . que sunples e e!D aao .
Mas tambm se acham na mesma srie o belo e o deseJvel por SI, e o t1mo ou seu
semelhante sempre primeiro (Metaf., XII, 7, 1 072).
15. O motor imvel no tem extenso (grandeza).
:B evidente que 0 primeiro motor pode . extenso
deza). Pois se a tivesse deveria ser ou inf1mta ou Mas ja se
demonstrou na Fsica que no pode haver grandeza mfuuta, e o
finito no pode ter potncia infinita, nem do finito pode ser mov1do
algo por tempo infinito; ora, o primeiro motor. m?ve ?: modo e
por tempo infinito. Portanto, evidente que seja mdiVJStvel e nao tenha
partes, pois no tem grandeza (Fs., VIII, 15, 267).
16. inteligncia pura, que tem a si mesma por objeto: Deus. Imu-
tvel atividade e beatitude eterna de Deus.
Ento 0 cu e a natureza dependem de um princpio de tal natureza.
E essa que tambm para ns a mais excelente, mas que
nos concedida por breve tempo, ele a . nos sena,
entretanto, impossvel), pois para ele, a sua at1v1dade. e gozo. .
o ato intelectual que por si mesmo, tem por o ottmo por SI
mesmo; e 0 ato intelectual, por excelncia, tem por objeto o por
excelncia. o intelecto pensa por si mesmo mudando-se em mteltgtvel;
pois se faz inteligvel no contato e. na . i'_!-teligncia (de. si ),
isso identificam-se o intelecto e o mteltgwel. Com efe1to, o. e
do inteligvel e da j os poss1:11ndo, e em
ao; por isso, 0 que parece ter de dtvmo o mt:lecto ma1s aJuele do
que esta, e a a ti v idade mais doce e exceleo,te e_ a . E
como 0 ato de compreender vida, e ele e aao, ass1m, a aao pura
34
R. MONDOLFO
por si mesma a sua tima e eterna vid p . .
vivente eterno, timo . .. Pois isto Deua. que Deus
q ' , s e evidente tamb
ue e unpassiVel e inaltervel (Metaf. XII 7
1 072
_
3
) E
1
' m,
pensa o que h de mais divino e au ' ' ' . aro que ele
seria para pior e j seria u _gusto, e nunca muda, pois a mudana
uma vez , . m movimento. . . Pensa, pois, por si mesmo
mento e . o e o seu pensamento pensamento do
. . . . assun esta ele sendo ao d-e pensame t
SI mesmo durante toda a eternidade (1\tletaf., XII, pensa a
17. A infinidade do poder divino.
Das coisas j ex t .
t
A pressas, orna-se evidente pois que h uma b
anela eterna e imvel e se arada d ' , '. su s-
monstrou que esta substnci: seres senstve!s. E tambm se de
partes e indivisvel Uma ve nao po e ter nenhuma grandeza, mas sem
z que move por um t f .
que seja limitado pode ter uma potA . . f' . empo m Ul!to, e nada
Infinita toda potncia como tn Iruta XII, 7, 1 073 a).
1
' o numero (multido) e tod d
que u trapassa a qualquer finita (Fs., VIII, 15, 267). a gran eza
[Nunca se Prestar bastante ateno a estas afi - .
tram nele, adversrio e negado r do infin, ( f rmaoes de Anstteles, que mos-
mento da infinidade do poder em D Jto. c r. cap. segumte, n.o 3), o reconheci-
esquecidas. cus. InJustamente, estas afirmaes so amide
A potncia que nelas se atribui ao r' .
tc:nico usual que tem a palavra potncla motor no. ao sentido
aao (f.vlp-yeta). Ela significa a . f 8waJ,w;-), em Artstoteles, por oposio
I, 7, 275 b, no curso da :::a causadora e operante, tanto que em De coelo,
Metafsica e da Fisica, a expresso que vnnos nos lugares citados da
outra: , ' (f . ovvaJ,tt es a mudada, como equivalente com a
Xtvovo-a wxv ora motriZ) Nos lugares c'tad Ar' , '
mente, o conceito de que po t .
1
os, JStoteles expressa justa-
primeiro motor deve ter ;m /e uma aJo de durao infinita,
0
-Deve-se, pois, notar aqui : I) que o tn nuta-de aao ..
nao somente de causa final mas tambm do da aao da dtvmdade aqui ambguo:
2) que, em lugar do conceito ne ativ . e. c_ausa j em Plato);
fora de si), aparece aqui um con:et o d? mfmtto_ (sempre Jmperfeito e tendo outro
reconhecida assim uma infin'dad
1 0
(maior do que qualquer finito); 3) que
da infinidade em potncia operante i11finita) como condio
divindade, reconhecida como da_ aao); 4) atribuda a infinidade
o Renascimento, para se propor
0
n:o como Daqui partir, depois
pode corresponder um efeito limitad ( d se a mfJnidade da causa (Deus)
o mun o uuto)].
ill. A NA TURBZA.
Necessidade e finalidade na natureza: a
e a constncia das leis. preeminncia da finalidade
1.
evidente que, nas coisas naturais ' d ,
e por seus movimentos E f' . d' a ade e dada pela matria
. o ISico eve mvesttgar ambas as coisas (ma-
0 PENSAMENTO ANTIGO 35
terial e final), mas especialmente o fim porque este causa da matria,
porm, a matria no causa do fim (Fs., Il, 9, 200).
E eis uma objeo. Que que impede que a natureza opere sem um
fim e no para o melhor; mas, da mesma maneira Como Jpiter envia a
chuva no para fazer crescer o gro, mas por necessidade, porque o
vapor elevando-se deve esfriar-se, e esfriado desce transformado em gua?
E que cresa o trigo, tendo acontecido isto, contingente. Do modo
tambm se (chovendo) o gro se perde sobre as eiras, no chove para
que se perca, mas isto um fato contingente. Portanto, que que
impede que, na natureza, acontea o mesmo para os rgos do corpo?
Que, por exemplo, despontem os dentes por necessidade, e os da frente
aguados e prprios para dilacerar, os molares largos e aptos para mas-
tigar, sem que isso acontea para tal fim, porm que (o efeito) seja s
contingente? ...
... Mas impossvel que seja deste modo. Porque estas e todas as
outras coisas que so por natureza acontecem assim sempre ou no maior
nmero de casos; das que so contingentes ou casuais, nenhuma. . . Se
no possvel dizer que estas sejam contingentes ou causais, tero um
porqu. . . Portanto, h um porqu nas coisas que acontecem e so por
natureza. E alm disso, onde h um fim, por ele se realiza, seja o que
precede seja o que segue ... Tambm nas plantas parece produzir-se o que
beneficia o fim, como as folhas para a proteo do fruto. Por isso, se
por natureza e por um fim, a andorinha faz o ninho. e a aranha a teia,
e as plantas produzem as folhas para os frutos, e as razes no esto
dirigidas para cima mas para baixo para a nutrio, evidente que uma
causa semelhante se acha presente em todas as coisas que se produzem
ou so por natureza (Fs., 11, 8, 199).
a) Formas naturais e monstruosidades. E como a palavra natureza significa duas
coisas, matria e forma, e esta ltima o fim e pelo fim realizam-se as outras coisas,
assim, esta ser a causa ou o porqu ... ; e os monstros sero falhas do fim (ibid.,
li, 8, 199).
b) As condies necessrias (matria). Como nas coisas de arte, pois a casa
esta coisa determinada, necessrio que se dem certas condies [pedras e tijolos]
necessariamente, pois a sade esta coisa determinada, cujas condies determinadas
devem produzir-se necessariamente a ser assim tambm para o homem, se assim,
estas dadas condies e assim por diante (Fls., JI, 9, 200).
2. A contiugncia.
Colocam-se tambm entre as causas a contingncia e o acaso; e muitas
coisas dizem que existem e se geram fortuitamente e ao acaso. . . H
quem duvide se (fortuna e acaso) so ou no uma realidade, dizendo
que nada acontece fortuitamente, porm, que tudo tem uma causa de-
terminada (Fs., 11, 4, 196). Antes de tudo, pois, como observamos que
36
R. MONDOLFO
algumas coisas se produzem
mesrn . , . sempre, outras a maior parte das vezes, da
a maneua, e evidente que a nenh d I . .
a contingncia M , uma e as se atribUI como causa
h
as, como alem destas aconte
I es atribuem existncia fortuit , 'd ' . cem outras, e todos
tm uma realidade p t t a, ,e evi ente que a fortuna e o acaoo
or an o e necessrio q
as causas das quais proviria
0
.t p
1
ue mdeterminadas
parece achar-se no campo d . tdu o. e
0
que tambem a contingncia
h , o m etermmado e no 'f
ornem. . . E e causa acidentalm , no mam esto ao
nada ... (ibid., 5, 197). ente, porem nunca absolutamente, de
a) Diferena entre contingncia e acaS() .
acha mais extenso visto que tod . . A dJferena est em que o fortuito se
0
t' ' o contmgente casual - ,
c n mgente. . . Sobretudo difere t d . . ' rn as este na o e sempre
quando acontece um fetl,meno nt e o contingente nos fatos naturais porque
r . con ra a natureza - d' ' ,
mgente,, mas que acontece fortuitamente. Tamb ' ' nao JZemos! ento, que con-
de um e externa, a do outro interna (Fs II 6m UJsto: porque a causa
b) A Ct@ncla da lei e da necessdad' D ' .
que isto deriva necessariamente uileve-se em tudo a razo:
na maiOria dos casos e se J'sto est, q o e que denva de modo absoluto ou
1 - ' ' a para acontece t
c usao das premissas; e porque esta a essncia r, mos rar, como se deriva a con-
modo absoluto, mas relativo sub t' . d ' e e melhor assim, no de
s ancra e cada cotsa (Fts., If, 7, 198).
3 . O infinito.
a) Argumentos a favor c dif' ld d
nos movimentos naturais a preemin_ncia da finalidade
do cosmo, Os investigadores d . f' e a necessdade da limitao
t
.
0
m IOJto fundam a cre
em cmco razes: 1. 0 ) do , . . n_a na sua exis-
Sibilidade nas grandezas (po porque e mfmrto; z.o) a divi-
que a gerao e a os-matematJcos se valem do infinito); 3. O)
do qual surge o somente
lmutado em outra coisa, de modo uc , Jsso, o mfmlto est sempre
termo, se todo termo deve a b q e necessano que no haja nunca
argumento principal, que :r dem outro; s.o sobretudo, o
vendo limite para o pensamento ta I a e a todos: no ha-
e as grandezas matemticas e ' m em o numero parece ser infinito
t d
0
espao fora do unive M
o mfmito apresenta dificuldades porque ca. rso. : . . as, a
SI 1 1 ades, seja negando ou af d I em mmtas lmpos-
203). . . Ora, se a definio de _o a (Fs., III, 5,
no se poder dar corpo infin't po . limitado pela superfcie,
infinito no pode ser nem co I o, nem nem sensvel. . . O
. . mposto nem simples N
corpo mfmito se os elementos
8
t . o ser composto 0
, . ' ao m1tos em nmero s .
sano que houvesse mais infinitos e , . : ena, POJs, neces-
no fosse infinito unicamente um se sempre e
destruiria o finito Mas m ,
1
les. O
1
nf1mto esmagaria e
. 1 possJve que cada um (dos elementos) seja
0 PENSAMENTO ANTIGO 37
infinito, uma vez que ... o corpo infinito devia e-stender-se em cada direo
ao infinito. Mas o corpo infinito no pode :ler nem ainda simples e
nico ... No h um COrpo se.nsvel semelhante alm dos assim chamados
elementos ... Nem o fogo nem nenhum dos outros elementos pode ser
infinito . . . E, evidentemente, impossvel dizer que o corpo infinito, e,
ao mesmo tempo, que h um lugar natural para os corpos ... As espcies
do lugar so as diferenas de acima e abaixo,. diante e atrs, direita c
esquerda . .. ; ma& impossvel que elas existam no infinito ... Ento, no
se pode dar corpo infinito em ao (Fls., 111, 7, 205).
b) A existncia do infinito. Por outro lado, se negarmos absoluta-
mente a existncia do infinito, evidente que disso se originam muitas
impossibilidades; haveria um princpio e um fim do tempo, e as gran-
dezas j no seriam divisveis em grandezas, e o nmero j no seria
infinito. . . E evidente, pois, que o infinito existe em certo sentido, em
outro sentido, no. . . A grandeza no infinita em ao, porm tal
quanto divisibilidade. . . Conclui-se, portanto, que o infinito existe em
potencial. . . Tambm sob o ponto de vista da adio, o infinito existe
assim em potencial; mas. . . no obstante, no pode ultrapassar a gran-
deza definida do todo, enquanto que na diviso ultrapassa toda deter-
minao, e sempre haver um menor (Fs., IIJ[, 8, 206).
c) Imperfeio do infinito: possibilidade uniicamente de um conceito
negativo. Conseqentemente, o infinito o contrrio do que afirmam:
porque o infinito no aquilo f-ora do qual no h mais nada, porm
alm do qual h sempre alguma coisa .. . Ora, aquilo que no tem nada
fora de si perfeito e inteiro ... ; mas aquilo fora do qual existe algo de
que ele precisa, no inteiro, seja -o que for que lhe falte (Fs., lll, 9,
207).
[A este conceito puramente negativo do i nfinito conltrape-se., em Aristteles, com
evidente contradio, um conceito positivo dele: pela potncia divina, pela grandeza
e pelo nmero. Cfr. mais adiante, na letra g].
d) O infinito como matria ou potncia. O infinito , de fato, a matria
da perfeio da grandeza, e o inteiro em potencial, no em ao. . . Por
isso, o infinit-o inclui-se melhor n-o conceito da parte do que no do todo,
porque a matria parte do todo, como o bronze da esttua de bronze
(Fs., III, I O, 207).
[Tambm a este conceito do infinito como matria Oll potncia contradiz o reco-
nhecimento de um infinito em ao como fundamento do mesmo infinito em poten-
cial. Cfr. o nmero 17 do cap. precedente].
e) O infinito no nmero: pensamento e rcalidladc. No nmero, ao con-
trrio do que acontece com a grandeza, racional que exista um limite
38 R. MONDOLFO
na direo do mtmmo, porm, na direo do mximo, possa superar-se
sempre qualquer multido. De modo que o infinito existe em potencial,
no em ao (Fs., DI, 11, 207). : absurdo [sobre esse assunto] basear-se
no pensamento, porque o excesso e a falta no esto na realidade mas
no pensamento. . . Tempo e movimento, sim, so infinitos-, e tambm o
pensamento, sem que subsista todavia o seu objeto. Mas a grandeza no
infinita, nem por adio nem por subtrao mental III, 13, 208).
Impossibilidade da mudana infinita: unicamente o movimento circular. Nenhuma
mudana infinita pode realizar-se, porque toda mudana ... de contradio e entre
contrrios. Por isso, a afirmao e a negao so limites dos de contradio (por
exemplo, nascimento para o ser, destruio para o no-ser). . . A mudana de
contrrios, e assim o aumento e a diminuio, mas a translao no limitada a
este modo, porque no toda entre contrrios. . . E no acontece o que impos-
svel que acontea. . . Por isso, o movimento no infinito nem pode percorrer uma
distncia infinita, porque no possvel percorr-la . . . De maneira que, dado que
haja um movimento nico, no pode ser infinito no tempo, exceto em uma forma,
que a translao circular (Fis., VI, 16, 241).
f) A divisibilidade infinita do contnuo. impossvel que um contnuo
conste de indivisveis, como a linha de pontos, se a linha contnua e o
ponto indivisvel. . . Seria necessrio que os pontos estivessem em con-
tinuidade ou em contacto recproco para que resultasse um contnuo; e
o mesmo discurso aplica-se a todos os indivisveis. . . Visto que esto
em continuidade as coisas entre as quais no se intercalou nenhuma in-
termediria do mesmo gnero, mas entre os pontos h sempre uma linha
intermediria e, entre os instantes, um tempo. . . O mesmo argumento
conserva o sen valor para a grandeza, para o tempo e para o movimento
(Fs., VI, 1, 231). Por necessidade so as mesmas as divises do tempo e
as do movimento. . . e do espao em que se realiza o movimento ..
Se o movimento divisvel, tambm o o tempo . .. A conseqncia por
excelncia da mudana a divisibilidade de todos e ao infinito; pois ao
mutvel corresponde imediatamente o ser divisvel e infinito (Fs., VI, 5,
235). Com efeito, nem o tempo consta de instantes, nem a linha, de pontos,
nem o movimento, de unidades indivisveis de movimento (Fs., VI, 15,
240).
Incompatibilidade de finito e infinito nas relaes de grandeza, movimento e tempo.
Visto que cada mvel se move no tempo, e no maior para maior grandeza, impos-
s!vel que em um tempo infinito haja um movimento finito, que no seja igual e
parcial, mas total no tempo total. Logo, evidente que, se o movimento uniforme,
necessrio que o finito se mova em tempo finito. . . O mesmo deve dizer-se em
relao ao repouso: pelo que no pode ter nascimento nem morte o que sempre
idntico e uno. O mesmo discurso demonstra tambm que em um tempo finito no
pode haver movimento ou repouso infinito. . . Mas, como o finito no pode percorrer
o infinito em tempo finito, evidente que nem ainda o infinito pode percorrer o
finito: pois, se aquele percorre este, necessariamente este percorre aquele. . . Porm
39
0 PENSAMENTO ANTIGO
. finito em um tempo finito (Fs., VI, 11,
nem mesmo o infinito pode percorrer o m
238).
. d f.
1
to do concedo
f. es negativas o m m
g) Contradio com de 1DIO tncia divina do n6mero, da gran
negativo ao positivo: infirudade da po nt to ' e nada que seja Jimi
(
D ) ove um tempo 1 lDl ' ' , d
deza e d.o tempo.. eus . infinita (Metaf., 1 073 a). Infinito e to a
tado, pode possuu uma yotencta t da grandeza que ultrapasse qualquer
potncia, como todo numero ed o ode definir:se o tempo infinito como
finito (Fs., 267). mo a (De coelo I , 12, 283).
aquele do qual nao eXIste o m t ' .
fora de si
. ., e tem sempre outra coiSa
(Assim o infinito no maJs aqut o si e por isso supera a qualquer
(conceito' negativo) mas que m'aior. Mais tarde dir Sneca da
outro, e no oferece apode pensar nada maior, uma ve: que
infinidade de Deus, que da mesma da infinidade divina, como da que se
ela tudo por si s", e este. 7onceJ o amento prova ontolgica de S. Anse mo.
P
ode pensar out'ra maior, servua de. fundh se ento em Aristteles, alm de outro
t a sua ra1z ac a- . b. )
Tambm sob este aspee o, . d f ento 16 do De pbilosop lll .
destacado por Jaeger, a prop6sllo o ragm
4. O espao.
ue os seres se acham em algum lugar,
a) Sua realidade. Todos pensam q 1 e entre os movimentos,
acha em nenhum ugar ,
e que o no-ser nao se 1 ' o mais comum e propno . ..
chama de trans aao, e
o espacial, que rova evidente da existncia do ...
Da mutao ongma-se uma p ( . amente) por corpos diversos,
1
" , ocupado sucesstv
Quando o mesmo u,ar e . nele entram e nele se trans
este parece diferente de todos os corpos que
formam (Fs., IV, 2, 208). ertamente as trs dimenses
racteres Ele tem, c
b) Sua natureza e Si!US ca d ) que determinam todo corpo; mas
(comprimento, largura e
1
a e or ue ento haveria dois .corpos
impossvel que o espao seJa. um corfpQ, p um dos entes onde estaria?
1
E alm dtsso se osse e ' - . se
no .mesmo ugar.. . - Zen,o merece alguma consideraao, poiS,
Pots o que propoe existir tambm um espao para o espao,
cada ente esta. n? .espa?, d:;e 3 209). Mas no difcil ver que o
e assim at o Inftmto (Fs.,
1
' ' (matria e forma): po1s a
enhuma destas cotsas d
no pode ser mesmo n ar-se da coisa mas o espao po e
forma e a matria no podem separ '
(Fs., IV, 4, 209):.. ' huma destas trs coisas, nem a forma,. nem a
Se o espao nao. e nen. re diferente da extenso da que
matria nem um mtervalo semp nte das quatro realtdades,
, '
0
se
1
a
0
remanesce
muda de lugar, e necessan . tedo entendo o corpo
, . . d continente. E por con d, 1
isto e 0 ltmtte o corpo um lugar transla ave ,
' 1 - Mas como o vaso . . , I
mvel P'Or trans aao. . . . , Portanto o limite primeiro tmove
assim o espao um vaso lmovel. . . '
40
R. MONl)()LFO
do continente, eis o que o espao (Fs., IV, 6, 211). Pensamos, pois,
que o espao o .primeiro continente do que se acha no espao, e no
forma parte da 001sa; que alm disso o primeiro espao no maior nem
menor (do que o universo contido); que, alm disso, pode ser abandonado
por todo corpo singular e separvel dele; enfim, que todo espao tenha
o alto e o baixo, e que por natureza cada corpo tenda para ou perma-
nea no lugar que lhe prprio, ou seja, no alto ou no baixo (Fis. IV
6, 21 1 ). ' '
c) O alto e o baixo. De fato, o alto no um lugar qualquer, mas para
onde tende o fogo e o que leve; e assim o baixo no um lugar
qualquer, n:as onde tendem os corpos pesados e compostos de terra:
nao d1ferem somente por posio, mas tambm, por potncia
(FlS., IV, 2.: E, por isso, o cenrro do universo e o extremo confiro
da revoluao cucular, em relao a ns parecem para todos
0
ser
0
alto e o bax 1' ' '
I o por exce enc1a, porque aquele permanece sempre onde se
acha, c o extremo limite do cr-culo permanece no mesmo estado (Fs. IV
7, 212). ' '
d) e em potncia: tudo no universo; nada de espao
for:' do O espao coexiste com a realidade, pois
o llmJte coex1ste com o lirrutado. Por conseguinte, um corpo acha-se no
espao, fora dele h um corpo que o collitm; do contrrio no est no
espao O '
. . umverso, move-se em um sentido, em outro, no: como
no pode mudar de lugar, mas move-se circularmente. . . As-
certas esto no espao somente em potncia, outras, em
aao . . O umverso, como eu disse, enquanto tudo, no est em nenhum
espao, no existindo corpo que o contenha. Enquanto se move porm
I /- . ' ' 1
a um espao para as suas partes ... ; pois no crculo cada parte contm
a outra. . . Mas o universo no est no espao .. . , porque, alm do uni
verso e do todo, nada h fora do universo. E por isso todas as coisas
esto no cu, porque talvez o cu seja o universo. Mas o espao no
o cu, porm, um extremo confiro do cu e o limite imvel em contato
com o em ,movimento; e por isso a terra est na gua, esta, no ar,
o ar no eter, o eter no cu, mas o cu no se acha em nenhum outro
mais (Fs., IV, 7, 212).
de um espao fora do cosmo Jirojtado contrasta com outras afir-
maoes Anstteles: 1) a cxignda do lugar, afirmada para qualquer corpo s.!ja
parte,, s.!Ja . tod?, a hiptese do infinito, observando que este viria ser
conteo_d?, 1sto e,. limitado pelo seu lugar (Ffs., III, 205 a); 2) a definio de toda
(e_ ass1m, do "limite imvel em contato com o corpo em movi-
mento .no ceu) nada ma1s que como seco o diviso dos corpos, como as linhas das
superffc1es e os pontos das linh"s (Mctafs., IIJ, 15, 1 002 ab; XI, 2, 1 060 b); 3) a
declarao de que curv:; circular sempre, ao mesmo tempo, fim e princfpio
Porque nela a convex1dade nao pode separar-se da concavidade (Fs., IV, 13, 222)}.

0 PENSAMENTO ANTIGO 41
e) Negao do vcuo. O vcuo parece ser um espao no qual no
nada. Isso porque se cr que o ser corpreo, c que todo corpo se
acha no espao e que o vcuo o espao em que no h nada (Fs.,
IV, 9, 214). : evidente que deste modo o vcuo no existe, nem insepa-
rvel nem separvel . .. Nenhuma necessidade h de que, se existe o mo-
vimento, exista o vcuo. . . Para o movimento no espao ele no neces-
srio, de fato; porque os corpos podem substituir-se mutuamente uns aos
outros, sem que haja nenhum intervalo diferente e separado dos corpos
em movimento (Fs., IV, 10, 214). Ao contrrio, observando-se bem, no
seri a possvel o movimento se existisse o vcuo ... ; porque no haveria
lugar para o qual, mais ou menos, tivesse maior ou menor razo de reali-
zar-se o movimento, porque ele enquanto vcuo no admite diferenas ...
E todos os corpos mover-se-iam com igual velocidade, mas isso impos-
svel. Admitir a existncia do vcuo. . . o mesmo que afirmar a exis-
tncia de um espao separado (dos corpos); mas j se disse que impos-
svel (Fs., IV, 11, 216).
5. O tempo.
a) Movimento e tempo. Que o tempo e qual a sua natureza? ... Parece
que o tempo , sobretudo, um movimento e uma mudana . . . mas a mu-
dana e o movimento de cada coisa esto s na mesma coisa que muda,
ou no lugar onde se encontra o mesmo mvel e mutvel; em compen-
sao, o tempo existe igualmente em todas as partes c para todas as
coisas. Alm disso, toda. mudana pode ser mais veloz e mais lenta, e o
tempo, no ... Por isso evidente que no um movimento (Fs., IV, 15,
218). Mas no existe sem mudana, pois, quando ns no sofremos mu-
dana no pensamento ou no percebemos isso, no parece que tenha ha-
vido passagem do tempo. . . evidente, pois, que o tempo no nem
movimento nem sem movimento (Fs., IV, 16, 218).
b) O tempo nmero do movimento. E, como o mvel se move de um
ponto para o outro, e toda grandeza contnua ... , por ser contnua a
grandeza, tambm o movimento contnuo, e em virtude do movimento,
tambm o tempo ... E como na grandeza h o anterior e o posterior,
necessrio que tambm no tempo haja o anterior e o posterior, em re-
lao com os de alm. . . E, quando experimentamos o anterior e o
posterior, dizemos ento que existe o tempo, porque isto o tempo;
o nmero do movimento em relao ao antes e ao depois. De modo que
o tempo no movimento enquanto tem nmero . .. : o nmero numerado,
no aquele com o qnal numeramos. (Fs., IV, 17, 219). Mas no somente
medimos o movimento com o tempo, mas tambm, com o movimento, o
tempo, pois se determinam reciprocamente (FlS., IV, 18, 220).
42 R. MONDOLFO
c) A unidade de medida na rotao Porque h um movimento
de translao e uma de suas formas o mov.imento circular, e cada coisa
mede se com uma unidade do seu gnero . .. , assim tambm o tempo
com um tempo determinado. . . Se ento, o que primeiro medida de
todos os do seu gnero, o movimento circular, em sua uniformidade, a
medida por excelncia, porque o seu nmero o mais fcil de conhecer
(Fs., IV, 20, 223).
d) O eterno fora do tempo; o mortal no tempo. E, como estar no tempo
e como estar no nmero, dever-se- considerar um tempo maior do que
o que se acha no tempo; por isso, necessariamente, todos os seres que
esto no tempo acham-se contidos no tempo . .. De modo que evidente
que os seres eternos, enquanto so eternos, no esto no tempo, pois
tempo medida do movimento e ser tambm, indir.etamente, medida do
repouSQ. . . Logo, todas as coisas mortais e geradas e, em geral as que
ora existem e ora no, esto necessariamente no tempo (Fs., IV, 19, 221).
e) O instante, limite do tempo. O instan.te mede o tempo enquanto
anterior e posterior. O tempo o nmero da. translao; e o instante ...
como a unidade do nmero. E o tempo contnuo por meio do ins-
tante e por ele se divide ... E ainda claro que o instante no uma
poro do tempo, como a diviso no uma poro do movimento, nem
o ponto poro da linha. . . De modo que!, enquanto limite, o ins-
tante no tempo ... , porm numero enquanlto serve para numerar (Fis.,
IV, 17, 220). Ele divide (o tempo) em potncia. E como tal, que
cumpre semelhante funo (de dividir), o instante sempre diferente,
e enquanto une sempre o mesmo, (como o ponto) nas linhas geom
tricas. Mas como o instante fim e princpio do tempo, porm no do
mesmo tempo, mas certamente fim do passado e princpio do futuro,
tal como o circulo ter, de certa maneira, no mesmo ponto o cncavo e o
convexo, assim, o tempo estar sempre no incio e no fim ... e nunca
faltar, porque sempre est no comeo (Fs., IV, 19, 222).
f) Indivisibilidade do instante; impossibilildade de movimento ou de
repo060 nele. :e necessrio tambm que o instante, considerado no em
sentido relativo, mas absoluto e primeiro, seja indivisvel e assim perma-
nea em qualquer tempo. Porque extremidade do passado, alm da
qual nada h de futuro; e ext1emidade do futuro, alm da qual nada h
de passado: chamou-se a isto o limite de amhos. . . No possvel movi-
mento no instante ... ; pois, se fosse possvel, nele poder-se-iam mover
o mais rpido .e o mais lento ... ; por isso dlividir-se-ia o instante. Era,
porm, indivisvel: de modo que no pode dar-se movimento no instante.
Nem mesmo repouso (Fs., VI, 2, 234).
0 PENSAMENTO ANTIGO 43
6 . O movimento.
a) Pressuposto necessrio. No compete Fsica conjeturar se o ser
uno e imvel ... Devemos aceitar como pressuposto que as coisas naturais,
todas ou em parte, esto em movimento: princpio evidente por induo
(Fs., I, 2, 184).
b) A natureza como princpio do movimento e do repouso. Os seres
naturais parecem conter todos, em si mesmos, um princpio de movimento
e de repouso, seja em relao ao lugar, seja em relao ao aumento ou
diminuio, ou a respeito da mutao ... ; quanto natureza, um
princpio e uma causa de movimento e de repouso, naquilo em que ela
inerente primeiramente, de per si e no acidentalmente (Fs., H, 1, 192).
A natureza: matria e fonna. Assim, em certo sentido, chama-se natureza ma-
tria-prima subjacente a cada um dos seres que contm em si o princpio do movi-
mento e da mutao; em outro sentido, a forma e a espcie estabelecida na defini
o. . . E esta mais natureza do que a matria., pois cada ser se designa quando
est em ao, mais do que quando est em potencial (Ffs., li, 1, 193).
c) Necessidade do conhecimento do movimento: caracteres, condies,
definies. Visto que a natureza princpio do movimento e da muta-
o, . . . indispensvel que no permanea desconhecido para ns o que
o movimento, porque inevitvel que, ignorando este, se ignore, tam-
bm, a natureza ... O movimento parece estar no rol dos contnuos e o
primeiro carter que aparece no contnuo a infinidade,. . . enquanto o
contnuo divisvel ao infinito. Alm disso, impossvel o movimento
sem espao, vcuo e tempo. . . mas no h movimento fora das coisas, pois
o mutvel muda sempre na substncia, ou na quantidade ou na qualidade
ou no lugar ... cada uma destas categorias pode achar-se de duas maneiras
em cada coisa: por exemplo, forma e privao no indivduo (substncia);
branco e preto, na qualidade; e na quantidade, completo e incompleto, e
igualmente na translao, acima e abaixo (isto , leve e pesado). Assim,
h tantas espcies de movimento e de mutao quantas do ser. . . E o
movimento a ao do ser em potencial, quando, estando em ao, se
realiza a si mesmo ou a outro, enquanto mvel ... :!! claro que o movi-
mento a ao (entelquia) do possvel enquanto possvel (Fis., III, 1,
201). Dizemos que o movimento a ao (cntclquia) do mvel enquanto
mvel (Fs., VIII, 1, 250).
d) Eternidade do movimento. O movimento teria talvez comeado uma
vez, no existindo antes, e cessar novamente de modo que no se mova
mais nada, ou ento no tem princpio nem fim, mas sempre foi e sempre
ser, e imortal, inesgotvel e imanente s coisas, como uma espcie de
vida a todos os seres existentes na natureza?. . . Se o movimento no
existe ab aetemo ... , claro que as coisas no se achavam em condies
44 R. MONOOLFO
de poder se moverem, umas, e de produzirem o movimento, as outras,
antes, era mister que alguma delas mudasse . .. Por isso, dever haver uma
mutao anterior ao primeiro ... E o mesmo raciocnio tambm tem valor
para a indestrutibilidade do movimento ... ; ter-se-ia aqui, igualmente, a
conseqncia de uma mutao posterior ao . . Mas, se isso im-
possvel, evidente que o movimento eterno (Fs., Vlll, 1, 250- 1). E ser
necessrio, ou que o movimento seja eterno ou que no exista nunca, no
podendo nascer do nada (Fs., VIU, 2, 252).
e) Eternidade do primeiro mvel. Mas se existe eternamente tal prin-
cpio, que seja motor, porm, imvel em si e eterno, necessrio que o
primeiro mvel movido por ele seja eterno tambm . . . Visto que o imvel
mover sempre com um mesmo e nico movimento da mesma maneira,
uma vez que no muda, em absoluto, a sua relao com o mvel; mas de-
pois o mvel movido por este mvel, que movido pelo imvel, ser causa
de movimentos diferentes devido variedade das suas relaes com as
coisas (Fs., VIII, 9, 260).
f) Trs espcies de movimento. necessrio que haja trs espcies de
movimento: da qualidade, da quantidade e do lugar .. . considerando que,
em cada um deles, tem lugar a oposio. O movimento na qualidade
chama-se, ento, mudana ... ; o da quantidade no tem nome comum
(aos dois contrrios), mas chama-se a cada um, respectivamente, aumento
e diminuio: aumento aquele que tende grandeza perfeita, diminuio,
o que parte desta. Logo, o movimento local no tem nome comum (aos
contrrios), nem especial (para cada um deles): ns o chamamos pelo
nome comum de translao (Fs., V, 3, 225-6). E como so trs as espcies
de movimento: de lugar, de qualidade e de quantidade, necessrio, tam-
bm, que os mveis sejam de trs espcies (Fs., VII, 3, 243).
g) O movimento originrio: a translao circular. Das trs espcies de
movimento: de grandeza, de qualidade e espacial, este ltimo necessaria-
mente o primeiro: pois no pode haver aumento, por exemplo, sem alte-
rao precedente .. . ; e tudo isto no se pode produzir sem mudana de
lugar. De modo que, se necessrio que o movimento seja eterno, tam-
necessrio que a translao seja o primeiro movimento ... Ainda ...
nenhum outro movimento pode ser contnuo, exceto a translao; logo,
esta deve ser o primeiro movimento .. . (Fs., VIII, 10, 260). Que os ou-
t ros no possam ser contnuos torna-se manifesto pelo seguinte: que todos
os movimentos e mudanas se realizam de contrrio para contrrio (VIII,
11, 261). Demonstraremos agora que se pode dar um movimento infinito,
nico c continuo, e que este o movimento circular . . . evidente que o
corpo que percorre uma reta finita no tem movimento contnuo, porque
deve girar sobre si mesmo; e girando em linha reta move-se por movi-
mentos contrrios ... Ento, no pode haver movimento contnuo e eterno
45
0 P ENSAMENTO ANTIGO
.nf. .t impossvel em ao, possvel somen-
sobre a ret,_a <: .. percorrer movimento circular ser nico e con-
te em potencta .. ) ... So . t e parte de si para si mesmo enquanto
tnuo ... ' porque e um m.ovmen o qu tro no une o fim com o
til' vai de s1 mesmo para ou '
que o re a o une-os e
0
nico perfeito (VIII,
princpio. O errcular, em cot;npens ' . r entre as translaes a
12 263-5). evidente, pms, que a a . e fe"ta . e o
, , sunples e ma1s P r
circular, anterior a ?orque rtal por natureza, pela
perfeito anterior ao IIDperfeto, o eterno ao mo '
pelo tempo (VIII, 13, 265). . . .
razao e . . , d. f m-se princpio f m e meiO . .. , no
No movimento retilneo lS wgue ' , . . f de
. . cada onto igualmente princpo, meo e un,
circular, nao , pois P . , . em fim e no est nunca. . . E
modo que sempre est pnnctpiO te) , medida dos outros. E somente
porque primeiro (o movunento circu ar e
ele pode ser uniforme (VIII, 13, 265). ' "d de de um centro:
h) A eternidade do movimento celeste e a necess' ? . d d D
1
t d gerao A at1V1da e e eus
passagem teoria dos e os e a . divino deve
imortal e constitui a sua vJda eterna. Por ISSO, tud.o o que d" .. )
ter u:n


tem, por m ' C o tal todo o corpo do universo?
move em Circulo. Por que, en ao, n c'rculo permanea
p , necessrio que do corpo que se move em
orque e T bm porque o seu movimento natural
firme uma parte no centro am t
d e torno do centro. . . Por isso, necessrio que eXIsta a
se m . tr Porm se a terra necessana,
. la permanece firme, no eco o . . . ' , , .
pOIS , ' . . t outro por natureza, se e contrano . ..
tambem e que existam tambm os
Mas, se eXIstem o g . . d elementos tem uma contra-
corpos entre SI, pots cada um do estes preciso que
r"edade em relaao a todo outro .. . Mas, aven ' .
I . - pela impossibilidade de ser eterno algum deles, os
ex1sta a geraao, . destroem-se reclpro-
contrrios tm entre si relaes de pa!Xao e aao, e . .
ente E alm disso, racional que no seja eterno o .mvel CUJO
no possa ser ete.rno: e o seu movimento. Por tsso,
torna-se evidente que deve existir a geraao (De coelo, li, 3, 286).
Gerao recproca dos
7 . Os quatro elementos e os lugares naturals.
elementos.
Das coisas existentes, as primeiras so os elementos. . . E el:
menta dos corpos aquele s,e dividem os outros
potncia ou em ao. . . mdJvtstvel ele mesmo em
diferente (Fs., III, 3, 302). _
E se as diferenas dos .corpos nao so infinitas, evidente que os
nf" . Al' disso, se cada elemento tem um
elementos no sero i lnttos . . em
46
R. MoNDOLFO
prpr!o, e se o movimento do corpo simples simples ... ,
nao havendo .do que duas formas de translao simples, nem ha-
lugares mflmtos, nem por isso podem ser infinitos os elementos
(ib1d., 4, 303) . . . Resta ver se so mais ou um somente. . . Observamos
que cada corpo fsico tem um princpio de movimento: por isso, se todos
os. corpos um s, o movimento de todos seria nico. . . Assim,
evidente que nao podAe haver. um nico elemento . . . (ibid., 5, 303-4).
De modo que, se tem movrmento para baixo e para cima
0
pesado e
0
leve o cada um para o lugar prprio no seno tender para
a espec1e, . .. para o prprio semelhante (Fs., IV, 3, 310). Pesado,
no sent1do absoluto, o que se acha debaixo de todos, leve o que sobre-
nada a todoS> ... que qualquer quantidade de fogo tende
para c:ma, se nada o mpedn; qualquer quantidade de terra, para baixo . ..
Mas sao pesa?os e leves :m sentido diverso (relativo) os que participam
de ambos, po1s, se sobrepoem a algun& e permanecem abaixo de outros
como o ar e a gua. Em sentido absoluto nem um nem outro so
ou pesados, poi& ambos so mais leves do que a terra e mais pesados do
que o fogo ... ; mas, en;t relao um ao outro, so, absolutamente, um pe-
o outro leve: pOIS ? ar, por mais que seja, se sobrepe sempre
agua, e a gua, quanto haJa, sotope-se sempre ao ar .. . As coisas de terra
sotopem-se a todas e tendem para o centro ... De modo que se h
um corpo q.ue .se acha ac.ima de todos. . . evidente que tende para a
extrema perifena. . . Por Isso, o fogo no tem, totalmente, peso, nem a
terra, leveza, totalme_nte (ibid., 4, 311). O ar e a gua tm, cada um deles,
e peso, e a agua jaz abaixo de todos, exceto da terra; o ar est
acima de todos menos do fogo (ibid., 5, 312).
, E no podem ser .eternos (os . elementos), porque observamos que fogo,
agua e todo corpo Simples se dissolvem. . . Pelo que necessrio que os
dos corpos sejam corruptveis. . . E no podendo nascer nem do
mcorporeo, nem de outro corpo, s possvel que tenham nascimento
uns dos outros. . . (Fs., III, 6, 304-5).
8 quinta-essncia simples (o ter) primeira e mais divina: o seu mo-
VImento e a sua eternidade imutvel.
os corpos e as grandezas naturais. . . tm em si um princpio
de por natureza. Mas, cada movimento espacial, ou translao,
ou Circular, ou m1sto: somente dois simples. . . o reto e o circular:
o crrcular, em torno do centro; o reto. . . para cima (isto do centro)
o.u para baixo (ou seja, para o centro) . .. E como alguns corpos so
e, compostos destes (e -chamo simples a todos os que tm
um pnncipiO de segundo a natureza, como a terra,
0
fogo e
semelhantes e de 1gual gnero) necessrio tambm que os movimentos
0 PENSAMENTO ANTIGO 47
sejam ... simples para os corpos simples, compostos para o& corpos com-
postos, movidos pelo princpio predominante. Se h, pois, um movimento
simples, e tal o movimento circular, e se o movimento do corpo simples
deve ser simples, e o movimento simples deve pertencer ao corpo sim-
ples ... , necessrio que haja um corpo simples que por sua prpria na-
tureza se mova c:om movimento circular. . . Ora, preciso que seme-
lhante translao seja a primeira, tambm, porque o perfeito , por na-
tureza, anterior ao imperfeito: ora, perfeito o crculo e nunca a linha
reta. . . Torna-se por isso evidente que deve haver outra substncia cor-
prea alm das constituies deste mundo, mais divina e anterior a todas
estas. . . de natureza tanto mais dominante quanto mais afastada dos cor-
pos desta terra (Die coelo, I, 2, 268-9) . . . Ento, nem todo corpo possui
leveza ou gravidade. . . Grave aquele que, por natureza, se dirige para
o centro, leve o qiUe dele se afasta. . . Mas o corpo que se move circular-
mente no pode ter nem peso nem leveza (De coelo, I, 3, 269).
De maneira semelhante razovel pensar que seja ingnito e indes-
trutvel e no suscetvel de crescimento e variaes: porque todo ser gerado
provm de um contrrio e de um substrato e dissolve-se analogamente, ha-
vendo um substra1to e passando de um -contrrio a outro ... ; ora, dos
contrrios, tambm os movimentos so contrrios. Ora, se disto no pode
haver contrrio por no existir movimento algum contrrio translao
circular, parece que, logicamente, a natureza haja subtrado s oposies
dos contrrios o que deve ser ingnito e indestmtvel: porque no mbito
dos contrrios se encontram o nascimento e a destruio. Mas tambm
o crescin1ento e a desagregao se realizam em todo corpo que seja capaz
disso mediante a introduo de outro do mesmo gnero ou pela dissoluo
na matria; e este elemento, em compensao, no tem outro de que tenha
nascido. . . Assim, se o corpo que se move circularmente no admite
crescimento nem desagregao, racional, tambm, que seja imutvel ...
Por isso, por ser primeiro corpo diverso da terra, do fogo, do ar e da
gua, chamaremos ter ao lugar superior, dando-lhe em todo tempo o
nome de correr sempre (d -&w) (De coelo, I, 3, 270).
9 . O motor movido - necessidade do contato entre motor e m6vel
- continuid11.de e unidade do sistema.
Como j se disse, o motor move-se, sendo mvel em potencial todo
motor cuja imobilidade s repouso (uma vez que unicamente repouso
a imobilidade em todo ser a que pertence o movimeruto); de fato, agir sobre
o mvel como tal, precisamente, mov-lo; mas f-lo por contato, de
maneira que ao mesmo tempo tambm passivo (Fs., III, 2, 202).
Se necessrio que o que primeiramente movido espacialmente e por
movimento corpreo esteja em contacto ou seja contnuo com o motor,
-
48
R. MONDOLPO
como vemos que acontece em todos os casos, resultar de todos juntos
(mveis e motor) um sistema total, nico e contnuo (Fs., VII, 2, 242). E
o motor primitivo (no o final, mas aquele em que tem princpio o movi-
mento) deve estar junto com o movido, e dizendo junto, entendo que nada
h de intermdio (ibid., 3, 243).
O motor imvel, na perifer:1 do untversB. f> necessrio que esteja no centro ou na
periferia: pois estes so os princpios. Mas o que se acha mais prximo ao motor
se move com movimento mais rpido. Tal o movimento do cu e aqui se acha
pois, o motor {Fs., Vlll, 15, 267). ' '
1 O. Os movimentos dos planetas, as inteligncias motoras e as esferas.
Porque alm da simples translao do cu (cuja causa atribumos
substncia primeira e imvel), vemos que h outras translaes eternas,
as dos planetas ... necessrio, tambm, que cada uma destas translaes
seja movida por uma substncia imvel por si mesma e ete.rna. . . Evi-
dentemente, pois, preciso que haja outras tantas substncias, eternas
por natureza e imveis em si, e em extenso. . . Cada um dos planetas
tem mais de um movimento. . . E, se todas as esferas juntas devem dar
a razo dos fenmenos, necessrio que para cada planeta haja outras
tantas esferas, menos uma, que girem inversamente e reconduzam sempre
ao mesmo ponto de posio a primeira esfera do astro que est debaixo,
pois s assim pode produzir-se todo o movimento dos planetas ... O n-
mero de todas as esferas, que os movem em um e outro sentido, ser de
55, porm, se para o Sol e a Lua no se juntarem os movimentos acima
referidos, todas as esferas sero 47 (Metaf., XII, 8, 1 073-4).
11 . A continuidade na natu.rcza.
A .natureza age com continuidade, desde os seres inanimados at os
seres animais, atravs dos seres, viventes, sem dvida, mas no anima-
dos, de modo que paream diferir um do outro, em grau minimo, pela
recproca vizinhana (De part. anim., IV, 5, 681). A natureza parte dos
seres inanimados para os animais, em graus to pequenos que, na con-
tinuidade, no se percebe a qual dos dois campos pertencem os de limite
e os intermedirios, porque depois do gnero dos inanimados segue pri-
meiro o das plantas, c dentre estas, uma difere da outra porque parece
que participa mais da vida; e todo o gnero, em comparao com os
outros corpos inanimados), parece quase animado; em confronto com os
animais, inanimado. A passagem destas para os animais contnua ...
pois algumas espcies marinhas propem o problema para saber se so
animais ou plantas, porque se acham unidas ao solo, e muitas delas,
0 PENSAMENTO ANTIGO 49
arrancadas, morrem. . . Sempre por pequena difer ena parece que uma
antes da outra tenha mais vida e movimento (Hist. anim., VIII, I, 588).
lV. A ALMA.
1 . A alma e o corpo e a sua relao.
Dizemos ... que o ser animado difere do inanimado enquanto vive ...
A alma o princpio das seguintes faculdades e por elas se define: nutrio,
sensibilidade, pensamento, movimento (De an., TI, 2, 413).
Na maior parte dos casos, ela nada parece poder padecer, nem fazer,
sem o corpo: por exemplo, encolerizar-se, ter valor, desejar e, em geral,
ter sensao. Sua funo prpria parece, por excelncia, o pensar; mas
tambm este ato, seja ele imaginao ou sem imaginao, nem mesmo
poderia ser sem corpo (De an., I, 1, 403).
Para tal comunho, um age e o outro padece, e um movido e o outro
move; e nenhuma dessas relaes recprocas podem dar-se entre seres to-
mados ao acaso (De an., I , 3, 407).
A alma aquilo no qual primeiro vivemos, sentimos e pensamos, pelo
que ela ser razo e forma, no matria ou sujeito ... A matria potncia,
a forma ao (entelquia), e, como o ser animado resulta de ambos, o
corpo no ao da alma, mas esta ao de um certo corpo. . . E por
isso est em um corpo, e em um corpo deste gnero ... ; porque, de toda
coisa, a ao se gera naturalmente no que est em potencial e em sua
matria prpria (De an., li, 2, 414). Por isso, a alma o ato primeiro de
um corpo natural que tem a vida em potencial. Este o corpo orgnico ...
de modo que a alma ser a ao primeira do corpo natural orgnico, e
por isso no se deve pesquisar se a alma e o corpo so uma s coisa, como
(no se deve investigar se so um) a cera e a figura, nem em geral a
matria de cada coisa e aquilo de que ela matria (De ao., li, 1, 412).
A alma causa e o corpo instrumento. A alma causa e principio do corpo
vivente ... em trs sentidos: porque a alma causa como princpio do movimento,
e como fim e como substncia dos corpos animados. Como substncia claro; poi!
a substncia causa do ser para todas as coisas, e o viver o ser dos viventes,
e causa e princpio deles a alma. Alm disso, a ao a razo do ser em potenciaL
Logo, claro que a alma tambm causa final, pois, assim como o intelecto age
visando a um fim, assim tambm a natureza, e isto o fim para ela. E assim nos
animais a alma tambm por natureza, pois todos os corpos naturais so instrumentos
da olmo, o como os dos animais, nssim tambm os das plantas, enquanto so por
causa da alma. Mas a alma , tambm, princpio do movimento local (De an.,
11, 4, 415).
Anaxgoras diz que o homem o mais sbio dos animais porque possui mos:
mas racional (dizer) que, porque era o mais sbio, foi dotado de mos, porque
50 R. MoNDOLFO
as mos so .instrumentos, e a natureza, como um homem sbio, distribui sempre
cada coisa a quem se acha em condies de servir-se da mesma .. _ O homem ...
o nico entre os animais que tem posillo ereta, porque a sua natureza e subs-
tncia divina, e a funo mais divina entender e pensar, o que no seria fcil
se sustentasse corpo muito volumoso (De part. animal., lV, tO, 686-7).
2. As faculdades da alma e a lei da sua srie.
Em alguns seres acham-se presentes todas as faculdades da atroa; em
outros algumas, e em alguns, uma somente: e chamamos faculdade nu-
trio, ao apetite, sensibilidade, locomoo, ao pensamento. . . 1:!
necessrio investigar a causa pela qual se acham assim em srie: pois a
sensibilidade no se d sem a faculdade nutritiva; mas, nas plantas, a
nutritiva est separada da sensitiva; de outra parte, sem tato no se
exerce nenhum dos outros sentidos, porm, o tato existe sem os outros ...
Entre os seres sensveis, alguns possuem locomoo, e outros, no; enfim,
pouqussimos possuem raciocnio e pensamento: aqueles, de fato, entre os
mortais, que possuem raciocnio, possuem, tambm, todas as outras fa-
culdades; mas, os que possuem somente uma, no tm raciocnio (De an.
li, 3, 414).
3 . A faculdade vegetativa.
A atma vegetativa (nutritiva). . . a primeira e mais comum facul-
dade da alma, por meio da qual possuem a vida todos (os viventes); as
suas funes so gerar e nutrir-se, porque a mais natural entre todas as
funes dos viventes, acabados e no malogrados, ou nos quais a gerao
no espontnea, produzir outro !'er semelhante a si: o animal, um
animal, a planta, uma planta, a fim de que participem do eterno e divino
em tudo o que lhes seja possvel. Efetivamente, todos tendem para ele,
e esse o fim de toda a sua atividade conforme a natureza (De an., Il,
4, 415).
Tambm por isso parecem viver todas as plantas, pois aparentam ter
em si tal faculdade e tal princpio, pelo qual crescem e decrescem em suas
partes opostas ... ; e sempre vivem a fim de que possam nutrir-se. E esta
faculdade pode existir separada das outras, mas, em compensao, as
outras no podem, sem ela existir nos mortais (De an., n, 2, 413).
4. A faculdade sensitiva e os seus objetos: recepo somente das formas
sem a matria.
A sensao tem lugar quando somos movidos ou sofremos uma ao,
pois parece ser uma espcie de alterao. . . l?, evidente que a faculdade
de sentir no tal em ao, mas somente em potencial; por isso acontece
0 PENSAMENTO ANTIGO 51
como ao combustvel, que no queima por si mesmo sem aquilo que tem
a propriedade de queimar. . . As coisas que fazem com que a sensibili-
dade chegue ao acham-se no exterior, ou seja, o visvel, o audvel e
assim os outros objetos de sensaes. A sua causa que a sensao em
ao tem por objeto os seres particulares, enquanto que a Cincia tem
por objeto os universais: estes, de certo modo, esto no prprio esprito;
por isso compreender depende de ns mesmos, quando queremos; porm,
sentir no: pois necessri a a presena do sensvel (De an., li, 5, 417).
O objeto sensvel. . . pode ser o prprio de cada sentido e o comum
a todos. Chamo prprio ao que no pode ser percebido com outro sentido
e sobre o qual o sentido no se pode enganar, como a viso sobre a cor,
o ouvido sobre o som e o gosto sobre o sabor. . . So, pois, comuns o
movimento c o repouso, a figura, a grandeza (De an., li, 6, 418).
A sensibilidade recebe as formas sensveis sem a matria, como a cera
recebe a impresso do anel sem o ferro ou o ouro. Ela acolhe em si
a impresso do ouro ou do bronze, mas no enquanto ouro ou bronze (De
an., IJ, 12, 424).
a) No pode haver seno cinco sentidos. t fcil convencer -se de que no pode
haver mais do que os cinco sentidos (isto : vista, ouvido, olfato, paladar e tnto),
pelo seguinte .. _ todos os objetos que sentimos por contato so por ns
pelo tato, tal como o temos; em compensao, todos os que percebemos por me1o de
intermediveis e sem contato, fazemo-lo por meio de corpos simples, como o ar e a
gua. . . Ento todos os animais q11e no sejam incompletos ou mutilados
todos os senHdos ... assim, se no existir outro corpo ou qualidade que no seja do
algum dos corpos deste mundo, no pode faltar-nos nenhum sentido (De an., Jll,
1, 425).
b) O senso comum como conscincia do sentir a faculdade de Quando
percebemos que vemos e ouvimos, 6 necessrio que se perceba sentir por meio da
vista ou de outro sentido (De an., IIL 2, 425)- Em todo sentido h, pois, algo de
prprio e algo de comum: prprio da vista ver, do ouvido, ouvir, e assim para
cada um dos outros, mas tambm existe uma potJlncia comum que acompanha a
todos os sentidos, pela qual quem sente percebe que v e ouve, pois no com a
vista que percebe que v, nem julga nem pode julgar que so diferentes o brnnco
do doce: nem com o paladar nem com a vista, nem com ambos, mas uma parto
comum a todos os (rgos) sensoriais: h, de fato, um sentido nico e um nico
(rgo) sensrio principal (Oe somo., 11, 455). Quando comparamos o branco e o
doce e cadn um dos sensveis com cada um dos outros, com que percebemos que
so diferentes? S preciso que seja com a sensibilidade, porque so coisas sensveis ...
Mas no se pode julgar com sentidos separados que o doce diferente do branco;
todavia devem mostrar-se ambos a um sentido nico, porque, de outro modo, mesmo
Que se sentisse um eu e o outro tu, devia ser evidente que so distintos entre si.
Mas algo nico deve dizer que siio diferentes: porque 6 diferente o doce do branco;
porm, quem o diz um mesmo (De an., 111, 2, 426).
c) Passagem da senslbilidadc no pensamento:
1) Dltwena entre e pensamento. S evidente que perceber e refletit
no so a mesma coisa: de fato, de um participam todos os animais; do outro, apenas
alguns. Mas, nem mesmo o intelecto, no qual se d o justo e o injusto ... , o
mesmo que o sentir: pois a sensao dos sensveis prprios sempre verdadeira t
52
R. MONDOLFO
a todos os o raciocnio, ao contrrio, capaz tambm de erros e
nao pertence a quem nao possua tambm a razo (De an. Ili 3 427)
. ll) A como passagem da sensibilidade ao 'intcieco. A . imaginao
diferente da sensaao e do pensamento discursivo: nem ela pode nascer sem sensao
nem. ela pode nascer a concepo. . . Quanto ao pensamento. . . distinto d;
e, por uma parte yarece ser imaginao, por outra, concepo ...
A parece s7r um movimento, no se gerar sem sensao, mas somente
nos e das COISas das quaiS se da sensao. . . Portanto, a imaginao ser
um movimento gerado sensa? est em ao ... E, por sua persistncia e
co.m. a. sensaao, os anunais realizam por ela muitas aes: uns porque
nao ,mte!igencia, com? os os outros porque a sua inteligncia se
encontra as vezes obscurecida pelas paixoes, enfermidades ou sono, como os homens
(De an., III, 3, 428429).
5. A autoconscincia como certeza da existncia (cogito, ergo sum).
Quem v percebe que v, e quem ouve percebe que ouve, e quem anda
percebe que anda, e, .analogamente, nos outros atos, existe algo (em ns)
que percebe que reahzamos aes; por isso, percebemos perceber e pen-
samos pensar; ora, o fato de que percebemos e pensamos que existimos
urna vez que o existir sentir e pensar (tica Nicom., IX, 9, 1 170). '
[A do cogito,, sum cartesiano nesta afirmao de Aristteles
real, embora seJa menos exp!tc1ta do que parece a Carlini Studi aristotellci "Logos"
Aristteles _no disse, realidade, que o perceber e
0
pensar
existir, mas tambem recfproca: que o existir (do homem) significa per-
ceber e pensar. TodaVIa, o cartestano resume-se no seguinte: que, se o perceber
e ? pensar ? de sentir e pensar, , por isso tambm, saber de existir, pois
Anstteles diz: o fato de que sentimos e pensamos mostra que existimos"].
6. A autoconscincia como condio de toda sntese cognoscitiva. o
"eu sinto" , ao mesmo tempo, "eu penso".
H uma potncia comum.' que acompanha todos os sentidos, pela qual
o homem. percebe ver e ouvrr (De somn., 11, 455). Mas no se pode jul-gar,
com seuudos separados, que o doce diverso do branco ... ; porque, de
outro modo, embora percebesse um eu e o outro tu, deveria ser evidente
que so distintos entre si. Mas algo nico deve dizer que so distintos:
porque diverso, sim, o doce do branco; quem o diz, porm, um mesmo;
pelo que, enquanto o diz, , ao mesmo tempo, inteligncia e sensibilidade.
(De an., III, 2, 426).
[A. passagem das. intuies sensitivas regulares sua ligao em relaes est
condicionada pela mterveno de uma atividade sinttica: o eu. O cu sinto no
estabelecer .a e . afirm-Ia, , conjuntamente eu penso. Eis antecipada deste
a existen:ta . kanhsta do eu penso, "apercepo transcendental originria, a
POr excelencta, categona das categorias". Aristteles examina aqui uma es-
pecal forma da atividade sinttica (a distino); mas, de qualquer modo, traz luz
0 P ENSAMENTO ANTIGO 53
11 unidade sinttica do eu. Afirmao importantssima, esquecida por todos os que
continuam dizendo que toda filosofia antiga puramente objetivista e ignora o
valor do sujeito].
7 . A faculdade intelectiva.
a) A receptividade do intelecto explicada como potencialidade (inte
lccto passivo ou possvel). Se o pensar corno o sentir, ser um receber
uma ao da parte do inteligvel ou algo semelhante. preciso, ento,
que [o intelecto] seja a um tempo impassvel e capaz de receber a forma
(idia), e semelhante a ela em potncia, porm distinto dela: ou seja na
relao mesma em que se encontra a faculdade sensitiva a respeito dos
sensveis, assim deve ser o intelecto aos inteligveis. . . De modo que a
sua natureza no pode ser seno esta: estar em ,potencial. . . E tem razo
quem diz que a alma o lugar (receptculo) das idias, no se compreen-
dendo, porm, a alma inteira, mas somente a intelectiva, e no idias em
ao, mas em potencial . ..
Poder-se- perguntar: se o intelecto simples e impassvel e sem nada
de comum com algo (como diz Anaxgoras) de que modo poder pensar,
se o pensar significa receber uma ao? Pois, somente enquanto h algo de
comum entre dois seres, parece que um possa exercer e o outro receber
uma ao. . . Mas. . . j se fez esta distino de que o intelecto , de
certo modo, os inteligveis em potencial, mas no nenhum em ao, antes
de pens-la. Deve ser nele, pois, como na tabuleta, em que nada se
encontra j escrito em ao: e este , precisamente, o caso do intelecto
(De an., III, 4, 429).
[Desta comparao com a tabuinha encerada em que nada se acha ainda escrito
e tudo pode escrever-se originou.se posteriormente a definio da alina qual tabula
rasa originria, afirmada pelos empiristas].
b) Intelecto passivo (matria) e intelecto ativo (causa operante). Na-
tureza separada c divindade do intelecto ativo (nico imortal). Como em
toda a natureza h alguma coisa, que a matria para cada gnero (e isto
o que so todas as coisas em potencial) e algo mais que causa e agente,
enquanto produz todas as coisas - como acontece na arte em relao
sua matria - assim necessrio que estas diferenas se achem tambm
na alma. H um intelecto de tal espcie que se transforma em todas
coisas, e h outro, que as produz todas, como sua maneira de agir, ma-
neira da luz: porque, de certo modo, tambm a luz transforma em cores
em ao as cores que se achavam em potencial.
Este intelecto separado, impassvel e sem mescla, sendo tudo em ao,
por sua essncia: porque sempre o ativo mais excelente do que o
passivo, e mais o princpio do que a matria. . . Mas no .est em ao
54
R. MoNOOLFo
pensar ora sim, ora no. Somente quando est separado o que
e, e somente esta parte imortal e eterna. (Com ele s) no recordamos
porque este (intelecto ativo) impassvel, e, em compensao, o
mortal, e sem este (intelecto ativo) nada pode pensar (De an., rrr, 5,
430). Concorda-se, pois, que somente o intelecto (ativo) provm do exterior
e somente ele divino, porque a ao corprea no participa em nada da
sua ao (De gcncr. anim., 11, 3, 736).
O intelecto parece penetrar na alma como uma substncia e no ser corruptvel
porque . . . a velhice no se deriva do fato de que a alma sofra algo, mas (o c.orpo)
c'!! que se . . O . e o contemplar exaurem-se porque alguma coisa
d.'feren.te se dissolve no mtcnor (do homem); mas o intelecto impassvel. O pensar
o amar e odiar no so afeies suas, mas de quem o possui pelo que,
este, ele no. recorda e no ama, porque isto no lhe pertencia, mas
que se destruru; ao invs o intelecto talve:r; alguma coisa mais divina
e llllpasslveJ (De lln., I, 4, 408).
[J?os mltiplos problemas para os quais a doutrina do intelecto em Aristteles abre
cammho, surgem controvrsias entre os intrpretes. Da divergncia entre a inter-
pretao do antigo comentarista grego Alexandre de Afrodsia e a do comentarista
medieval rabe Ibn Roscd (Averris), nasce, na Idade Mdia e na Renascena,
0
entre a!exandrlstas e uverrofstas. Para Alexandre o intelecto ativo iden
r.ca-se com ? Pnmeiro motor, enquanto que o intelecto passivo o mais alto grau
de desenvolvllllento da alma, forma do corpo orgnico, com ele mortal. Para Avenis,
tambm o intelecto passivo vem de fora, sendo todo uno com
0
intelecto ativo
separado da alma. Ambos negam por isso a imortalidade d alma individual, afir.
mada contra ambos, em compensao, por S. Toms, que sustenta "intellectum
possibilem in diversis (individuis) diversurn esse, et ctinm intellectum agentem esse
in diversis dJversum" e "diceodum quod intellectus agens, de quo Philosophus (Aris-
tteles) Joquitur, est aliquid animae"].
8 . A faculdade motora:
a) O ?Petite. Quando (a sensao) agradvel ou dolorosa, (a alma),
quase aftrmando ou negando, a procura ou a evita; e o prazer e a dor so
as operaes que se realizam por meio da sensibilidade para o bem ou
mal_ enq_uanto. tais.. A repugnncia e o apetite em ao constituem isso;
e nao .sao cotsa diferente as faculdades de apetecer ou de rejeitar, nem
entre SI, nem a respeito da sensibilidade, mas diferente o seu ser (De an.,
III, 7, 431).
b) O princpio motor: apetite e intelecto prtico. Parece que so dois
estes motores . . . , ambos causa do movimento no espao: o intelecto e
o o intelecto que calcula em vista de algum fim,
seJa, o prtico, que diferente do especulativo. E todo apetite
VlSa a algum fm, pois o princpio do intelecto prtico aquele de que se
d apetite, e o fim ltimo principio da ao ... De fato, o apetecvel
move, c por isso o pensamento move, porque o apetecvel o princpio
do mesmo. Tambm a fantasia, quando move, no move sem apetite.
0 PI::NSAMENTO ANTIGO
55
J>ortanto, um o motor: o apetecivel. . . E o pensamento no mo-
ver em apetite; pois a vontade o apetite, e, quando se tem movtmento
segundo raciocnio, tem-se movimento segundo a vontade (De an., 111, 10,
433}.
c) O contraste dos apetites. Mas como se do apetites contrrios entre
si, isso acontece quando a razo e o desejo se: acham em mas
d-se somente nos seres que tm o sentido do tempo, porque o mtelecto
manda resistir em vista do futuro, o desejo ern vista do presente (De an.,
III, 1 O, 433}. Ento a imaginao sensitiva se d tambm nos outros
animais, porm a deliberativa somente nos racionais (Oe an., 111, 11, 434).
d) Vontade e deliberao. Essas aes, cujo principio se acha no homem,
pode este realiz-Ias ou no, segundo o seu arbtrio.. vo-
luntrias. . . Ao invs, parece ser forado aqmlo CUJO prmctpto se acha
fora, sem que o homem contribua em absoluto. (Et. nic., Ill, 1, 111?>
Pois parecem ser causas: a natureza, a necesstdade e o acaso, e alem
disso
0
intelecto e tudo o que provm do homem (Et nic., III, 3, 1112).
Portanto, chamo ao voluntria ... aao qllle algum realiza, entre as
que esto em seu poder, sabendo e no ignorando o que faz e a
e porque: por exemplo, a quem golpeia, e por que causa e por que .U:U
e no por acidente ou por fora, como se al;gum, tomando-lhe a mao,
golpeasse a outro, o que no seria voluntrio, porque J1o vem d:lc ... Das
aes voluntrias, algumas se praticam por escolha, nao: por es-
colha, as que deliberamos, sem escolha, as que no deliberamos (Et. nic.,
v, 8, 1 135).
Por isso a deliberao parece ato voluntrio, porm, no idntico a
este; se que o voluntrio tenha maior porque : ambm
crianas e os outros animais participam do voluntno, nao da _deh-
berao. Tambm chamamos volu.ntrios aos a.tos repent.J.nos, mas nao os
chamamos deliberados (Et. nic., l U, 2, 1 111 ).
Cada um dos homens delibera (somente) em torno das coisas que . ele
mesmo pode realizar em ao. . . E no deliberamos em t?rno d.os fms,
mas das coisas que pertencem ao fim. De fato, nem o mdtco dehbera se
dever curar, nem o orador se dever persuadir, nem o se
boas leis, nem nenhum outro em tomo do fim; mas, estabelecido. um
consideram como e com que meios se consegu.ir .. . Nem toda mvestiga-
o deliberao (por exemplo, as
toda deliberao investigao; e o que e ulttmo na resoluao e prune?'o
na gerao ... Logo, sendo o objeto da resoluo deliberada uma
desej ada e.ntre as que se acham ao nosso a_ resoluao
ser apetite de coisas em nosso poder, provemente de de!Jberaao: porque
quando, depois de haver deliberado, julgamos, apetecemos de acordo com
56
R. MONDOLFO
a deliberao (Et. nic., III, 3, 1 112-3). A vontade, ao invs, j se disse
que do fim (Et. nic., III, 4, 1 113).
e) Liberdade e responsabilidade - ao criadora dos hbitos. Uma vez
que a vontade do fim, e a deli berao c resoluo so dos meios visando
ao fim, as aes que concernem a estas coisas sero conformes com a
deliberao e voluntrias . . . Portanto, acham-se tambm em nosso poder
a virtude e o vcio. Porque onde est em nosso poder o fazer est tambm
o no-fazer; e onde o no, tambm a o sim. . . Se isto pudesse negar-se,
ter-se-ia que negar tambm que o homem princpio e pai das suas aes
como dos seus filhos.
Talvez (algum) no possa ser vigilante. Mas eles prprios so culpados
de se tornarem assim, por viverem em abandono e se terem transformado
em injustos e intemperantes, uns agindo mal, outros passando a vida em
orgias e coisas semelhantes: porque as aes particulares os tornam tais
so). Se algum age conscientemente, tornando-se injusto, ser
lllJUSto voluntariamente; e depois, nem mesmo que o deseje, deixar de
ser injusto e se tornar justo. . . Assim tambm em relao aos intem-
perantes: no comeo podiam no se transformar em tais e ento so tais
voluntariamente, mas, tornando-se tais, no lhes mais dado no o ser ...
Somos _senhores de aes desde o comeo at o fim, sabendo todos
os particulares; dos hbttos, ao invs, somente desde o princpio. . . Mas,
como estava em ns agir assim ou de outro modo, os hbitos so, por
isso, voluntrios (Et. nic., III, 5, 1 113-4).
V. O BEM E. A VIRTUDE..
1 . O supremo bem.
. Se h um fim nas coisas prticas que desejamos por si mesmo, dese-
Jando para ele as outras coisas ... , evidente que este ser o bem, ou
melhor o supremo bem (Et. nic., I, 1, 1 094).
2 . A felicidade e a atividade de acordo com a razo.
Qual o supremo bem entre todos os bens prticos?. . . Tanto o vulgo
como as pessoas cultas dizem: a felicidade. . . Mas, sobre o que a feli-
cidade j no se acham de acordo, e o vulgo no a define da mesma
maneira que os sbios (Et. uic., I, 4, 1 095).
Porm, encontraremos imediatamente a possibilidade (de defini-la) se
pudermos encontrar a atividade que prpria do homem. . . Como para
todos a quem esperam uma obra e uma tarefa, na mesma obra parece
0 PENSAMENTO ANTIGO 57
achar-se o seu bem e a sua perfeio, assim parecer tambm ao homem,
se houver uma atividade que lhe prpria ... E qual ser ela? ... Pois a
vida comum s plantas, tambm ... e a subseqente faculdade sensi-
tiva. . . aparece tambm comum ao cavalo, ao boi e a todo animal, resta
(que seja) uma vidla ativa prpria de quem dotado de razo ... A obra
prpria do homem (pois) a atividade da alma conforme a razo e no
contrria a ela (Et.. nic., I, 8, 1 908).
3 . O prazer e a atividade - o prazer prprio de cada espcie animal.
Todos preferem as coisas agradveis e fogem das dolorosas (Et. nic.,
X, 1, 1172). O fato de todos, animais e homens, procurarem o prazer
sinal de que, em certo sentido, ele o melhor dos bens (Et nic., VIL
13, 1153).
O prazer aperfeioa o ato, no como um hbito que este traz implcito,
mas como uma realizao sobrevin.cla, como a flor da juventude a quem
se acha em pleno vigor da juventude. . . Pode crer-se que todos desejem
o prazer, pois tocitos tendem tambm ao viver, e a vida e
cada um ativo naquelas aes e com aquelas faculdades que ama ac1ma
de tudo. . . Ora, o prazer torna cumpridas as atividades, isto , o viver
ao qual aspira. Com razo, pois, tendem (todos) tambm ao prazer, porque
ele aperfeioa a vida a todos, o que coisa desejvel. . . Efetivamente,
aparecem reunidos, e no se do separados, pois sem atividade no se
produz prazer, e o prazer torna perfeita toda atividade (Et. nic., X, 4,
1174-5). A atividade, de fato, aumentada pelo prprio prazer: julgam
melhor e governam melhor qualquer coisa aqueles que agem com prazer ...
Como o prazer prprio aperfeioa as atividades tornando-as mais durveis
e melhores, e os ]prazeres alheios as dissipam ... , assim, tanto oomo so
diversas as atividades, tambm (so distintos) os prazeres. . . Parece,
tambm, que para cada animal haja um prazer que lhe prprio, tal
como h uma obra (que lhe prpria): ou seja, a que correspoode sua
atividade (Et. nic.,. X, 5, 1 175).
4. A felicidade humana na vida intelectuaL
Resta falar da felicidade ... , pois a colocamos como fim das aes
humanas. necessrio p-la em uma certa atividade. . . A vida feliz
parece ser a conJEorme com a virtude; mas esta uma vida de srio
esforo e no de divertimento. Chamamos melhores s coisas srias do que
s alegres e divertidas, e mais sria a atividade, seja do homem ou na
parte que sempre melhor nele: ora, o que provm do melhor j
superior e mais apto a produzir felicidade (Et. nic., X, 6, 1 176-7).
'
i
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-58
R. MONDOLFO
Se a felicidade ativa conforme a virtude, racional que seja conforme
virtude mais excelente, e esta ser da parte melhor, . . Ora, se a ativi-
dade do intelecto parece sobressair por seriedade, sendo contemplativa,
e no tender para nenhum fim exterior a si mesma, e ter um prazer seu
prprio que aumenta a sua atividade, e bastar-se a si mesma, e ser estu-
diosa, infatigvel por tudo o que dado ao homem (e tudo o que se'
atribui ao bem-aventurado parece encontrar-se nessa atividade): ento a
perfeita felicidade do homem ser esta, quando consiga a perfeita durao
da vida. . . Mas semelhante vida ser superior humana, pois o homem
no a viver como homem, porm enquanto um qu de divino nele
estiver presente. . . Ora, no necessrio, como pregam alguns, que o
homem, por ser tal, conceba somente coisas humanas, e, como mortal,
unicamente coisas mortais, mas que, na medida do possvel, se torne
mortal, e faa todo o possvel para conseguir viver de acordo com o que
h de mais excelente nele: pois, se como massa uma coisa pequena, por
potncia e dignidade supera em muito a todas. E pode parecer antes que
cada um consista nesta parte, se ela dominadora e mais saliente nele . ..
Com efeito, o que, por natureza, prprio a cada um, tambm para
cada um, a melhor e mais doce coisa. Logo, para o homem ( tal) a vida
conforme ao intelecto, pois este , sobretudo, o que constitui o homem.
Por isso, esta a vida mais feliz (Et. nic., X, 7, 1 177 -8).
5 . O bem e a virtude.
Se assim ... , e cada coisa conduzida perfeio acompanhando a
virtude que lhe prpria ... , parece que o bem prprio do homem a
atividade espiritual de acordo com a virtude; e se as virtudes so mais
de uma, de acordo com a tima e mais perfeita ... Aos amantes do bem
agradam as coisas que por natureza so prazenteiras. E tais so as aes
confom1es com a virtude. . . Portanto, a sua vida no necessita do prazer
como de um adorno, mas tem o prazer em si mesma (Et. nic., I, 8, 1 098).
Pertencer, ento, o (bem) procurado ao homem feliz, e ele ser tal
durante toda a sua vida, porque sempre ou sobretudo agir e pensar de
maneira conforme com a virtude, e suportar muito bem as vicissitudes
da sorte, e em tudo e por tudo como convm. . . no por insensibilidade,
mas por generosidade e grandeza de nimo. Se as aes so as senhoras
da vida, como dissemos, nenhum dos felizes pode tornar-se miservel,
porque nunca c<>meter aes odiosas e vis (Et.. nic., I, 11, 1 100).
No se conquistam e conservam as virtudes com os bens exteriores, mas estes com
aquelas . . . Est fora de discusso pois que a cada um toca tanto de felicidade como
de virtude que possua e de sabedoria e conduta de conformidade com elas: e Deus
. testemunha, pois feliz e bem-aventurado, n5o por bem exterior algum, mas por
s1 mesmo e por ter tal natureza (Polt., vn, 1, 1 323).
0 PENSAMENTO ANTIOO 59
6 . As partes da aJma e as virtudes dianoticas e ticas.
Chamamos virtude humana no do corpo, mas da alma. . . Mas
tambm na alma deve crer-se que h uma parte fora da razo, e contrria
e que se ope a esta. . . E a parte irracional torna-se dupla: a vegetativa,
que no participa da razo de nenhuma maneira, e a concupiscente e
apetitiva em geral, que dela participa de algum modo, enquanto a escuta
e a obedece . . . Se tambm a esta deve chamar-se racional, tambm ser
duplo o racional: o um, por excelncia e em si mesmo, e o outro, como
o filho que ouve o pai. Portanto, segundo tal diferena, distingue-se tam-
bm a virtude: com efeito a umas dianoticas (intelectuais) e a outras
ticas (morais): dianoticas, a sabedoria, a inteligncia, a prudncia; ticas,
a liberdade, a temperana etc. (Et. nic., I, 13, 1 102).
7. A virtude e a perfeio do agir - unidade da virtude dianotica e
tica.
Cada virtude realiza a perfeio dos seres de que virtude e faz boa
a sua obra ... (Portanto) tambm a virtude do homem ser hbito pelo
qual se torna (o homem) bom e fiel cumpridor de sua tarefa (Et. nic.
II, 6, 1 106).
evidente, ento, ... que sem sabedoria no se pode ser verdadeira-
mente bom, nem sbio sem virtude tica. Mas, por esse caminho, poder-
-se-ia resolver o discurso com que algum pretende provar que as virtudes
esto separadas entre si, porque o mesmo indivduo no pode achar-se
disposto, por natureza, a todas as virtudes, de modo que acontecer que
j possua algumas, e outras ainda no. Isso pode acontecer, com efeito,
com as virtudes naturais, mas no com aquelas unicamente pelas quais
se diz que um bom, porque, juntamente com a sabedoria, que uma
s, se acham todas presentes (Et. nic., VI, 13, 1 145).
8 . Gnese das virtudes da ao.
A virtude dianotica, na maioria dos casos, recebe do ensino a gerao
e o desenvolviment.;,, por isso necessita de experincia e tempo; a tica
provm do hbito, do qual tomou tambm o nome, embora com pequena
variao de ethos (costume). . . Portanto, as virtudes no se geram por
natureza ou contra a natureza, mas em ns, nascidos para receb-las e
aperfeioando-nos mediante o hbito. Alm disso, de tudo o que em ns
se gera por natureza, trazemos primeiramente em ns a potncia; depois
desta, produzimos a ao ... As virtudes, ao invs, conseguimos agindo
primeiro, como nas outras artes, porque o que preciso apwender para
faz-lo, aprendemos fazendo-o, tal como nos tornamos construtores cons-
60 R. MONDOLPO
truindo, ou tocadores de ctara, tocando. Assim, tambm, reali2ando aes
justas, ou sbias ou fortes nos tornamos sbios, justos ou fortes ... Em
uma palavra, os hbitos nascem de aes conformes. Por isso, necessrio
praticar aes de determinada espcie, porque segundo a diversidade destas
seguem os hbitos. No pequena a diferena, pois, habituar-se desde
criana a esta ou quela maneira; antes grandssima diferena, tudo
(Et. nic., li, 1, 1 103).
entre o hbito da \'irtude e o das artes. No a mesma coisa nas artes
e na virtude; porque os produtos da arte tm o seu valor em si, e basta que sejam
feitos de certa maneira; mas as aes virtuosas so realizadas justa e sabiamente
no enquanto tenham certas qualidades, mas enquanto o agente trabalhe com ccrb
disposio: em primeiro lugar, com conscincia, em segundo deliberadamente e com
aquela determinada deliberao, em terceiro lugar com e vontade
(Et nlc., li, 3, 1105).
9 . A virtude como justo meio e hbito de escolha.
Costuma-se dizer que nada h que acrescentar nem tirar nas coisas bem
feitas, considerando-se que o excesso ou a falta destroem a perfeio e o
justo meio a conserva. . . E a virtude, que mais perfeita e melhor do
que toda a arte, do mesmo modo que a natureza, tender para o meio.
Digo a virtude tica, porque esta concerne aos afetos e aes, e nestas
tm lugar o excesso, a falta e o meio. . . De modo que a virtude um
certo justo meio porque visa ao meio ... Em toda coisa contnua e divisvel
pode-se tomar o mais (excesso), o menos (falta) e o igual (meio): e isso a
respeito da coisa mesma ou a respeito a ns. . . Chamo meio da coisa o
igualmente distante de ambos os extremos, que um e idntico para todos;
meio, a respeito de ns, o que no excesso nem falta. E este no nico
nem idntico para todos ...
Assim, pois, a virtude um hbito de eleio, que se acha no meio a
respeito de ns, determinada pela razo e como faria um sbio: eqidis-
tncia entre dois vcios, um por excesso, o outro por falta (Et. nic., 11,
6, 1 106).
Por isso, tambm grande e rdua empresa a realizar-se: pois grande
empresa encontrar o meio de cada coisa, como achar o centro do crculo
no para qualquer, mas para quem sabe (Et nic., II, 9, 1 109).
1 O. A virtude tica por excelncia: a justia.
A justia uma virtude perfeita, mas no em sentido absoluto, porm
relativo. E por isso, parece, amide, a maior entre as virtudes; nem
Hspero nem Lcifer inspiram semelhante admirao, e cita-se como pro-
vrbio o verso: "na justia acha-se contida toda virtude". . . A justia,
0 PENSAMENTO ANTIGO
61
portanto, no parte de virtude, mas a virtude inteira; nem, por outra
parte, a injustia parte de vcio, mas o vcio inteiro. Torna-se, pois,
claro em que diferem a virtude e esta justia: porque esta a mesma,
mas no idntica por sua essncia; porm, enquanto relativa a outro,
justia, e como um hbito determinado, virtude (Et. nic., V, 1, 1 130).
ti evidente como se distinguem o justo c o injusto, de acordo com estes
conceitos: porque quase todas as aes de conformidade com a lei so
prescritas pela virtude em geral, pois a lei ordena uma vida conforme com
toda virtude e impede a conforme com todo vcio (FA. oic., V, 2, 1 130).
11 . A justia como justo meio - melhor receber do que cometer
i_njustia.
De acordo com est,as distines, toma-se evidente qne a ao justa
um meio entre o fazer c o receber injustia: 'pois um significa ter mais,
0
outro, menos (do devido). . . Por isso, a injustia excesso e falta,
porque prpria do excesso e da falta: excesso do que absolutamente
til a si mesmo, falta do que prejudicial (Et. nic., V, 5, 1 133).
]j, evidente que o receber e o cometer injustia so ambos males ... ,
mas ainda pior comet-la, porque o fazer injustia vem acompanhado .. .
da maldade mais completa e absoluta ou quase ... porm, o receber
injustia sem maldade e injustia (Et. nc., V, 11, 1138).
12. As duas espcies da justia: distributiva e comutativa.
H duas espcies da justia partiClJlar e do justo conforme ela, que
se aplicam distribuio das honras, das riquezas e das outras coisas, de
todas as que podem distribuir-se entre os membros de um Estado (Et. oic.,
V, 2, 1 130). Como o injusto desigual e o desigual injusto, evidente que
h tambm um meio entre os desiguais, c este o igual: pois em cada
ao, onde se d o mais e o menos, se d tambm o igual. . . mister,
pois, que o justo seja eqidistncia e igualdade, a respeito de coisas e de
pessoas. . . E deve haver a mesma igualdade nas pessoas c nas coisas,
porque, na relao em que esto as coisas, nela (devem estar) tambm as
pessoas que as possuem; se, com efeito, no so iguais, no deve haver
coisas iguais, antes surgem aqui contendas e lamentos, quando os iguais
tm posses e distribuies desiguais, e os desiguais iguais ... O justo acha-se,
pois, em uma espcie de proporo. . . O justo encontra-se na relao
entre quatro termos, pelo menos, e a relao deve ser a mesma, porque
devem diferir igualmente as pessoas e as coisas. Ento, como A:B, assim
deve C:D, e alternando como A:C, assim B:D. . . De modo que a unio
de A com C e B com D proporciona a justia distributiva. E os mate-
mticos chamam, a tal proporo, geomtrica (Et. nic., V, 3, l 131).
li
l
62
R. MONDOLFO
A outra espcie a comutativa, que surge nas mudanas voluntrias
e . . O justo nos contratos uma igualdade, e o injusto
uma desigualdade, mas no de acordo com a dita propcoro, mas segundo
a aritmtica. . . De onde no resulta mais nem menos, mas o mesmo para
as. mest;nas p:ssoas,. eles dizem de ter o prprio sem perda e sem ganho;
pOis o JUSto e o mew entre ganho e perda .. . : ou seja ter o mesmo antes
e depois (da troca) (Et. nic., V, 4, 1 132).
: necessrio, por isso, que as coisas de que h troca sejam comparveis
de _algum modo: para esse fim foi inventada a moeda, que como um
me10: porque ela mede tudo, por isso tambm o mais e o menos ... Ento,
haver reciprocidade quando for restabelecida a igualdade (Et. nic., V,
5, 1 133).
13 . A amizade: atividade e aperfeioamento recproco.
A amizade uma virtude ou est unida virtude, e a coisa mais
necessria vida. . . E no somente necessria, mas tambm nobre (Et
VIII, 1, 1 155). A amizade perfeita dos bons e semelhantes por
VIrtude . . . : so de nimo semelhante por si mesmos e no por circuns-
tncias externas; permanece, pois, a sua amizade enquanto permanecem
bons, e a virtude duradoura (VIII, 3, 1 15 6).
Os que so amigos por virtude tratam de beneficiar-se reciprocamente:
pois isto prprio da amizade e da virtude (VIII, 13, 1162). Amigo
quem deseja e pratica o bem (ou que tal lhe parea) por amor do amigo,
e deseja que o amigo viva e se conserve por si mesmo; que o sentimento
das mes para com os filhos e dos amigos, ainda nas divergncias (Et nic.,
IX, 4, 1 166). Quem fez o bem prefere e ama a quem o recebeu, embora
no possa ele ser ou chegar a ser depois de alguma utilidade. O mesmo
tambm aos pois cada um ama a prpria obra, mais do
que e amado por sua cnatura, se se transformar em animada . . . A causa
disso que, para todos, o ser objeto de desejo e amor, e ns estamos
na ao: no viver e no agir. Na ao existe, de certo modo, quem realiza
a obra: e ama a obra porque tambm ama o ser. Isto natural: porque
0
.est em potencial, isto a obra exprime em ao (IX, 7, 1 167). A
fehctdade uma certa atividade, e evidente que (a atividade) se engendra
(no exerccio) e no se possui como um objeto ... Por isso, a vida solitria
acerba, porque no fcil estar, por si mesmo, em atividade contnua,
enquanto que mais fcil com os outros e para os outros. De modo que
a atividade ser mais contnua, e doce por si mesma; o que necessrio
para ser feliz (IX, 9, 1 169).
: boa, portanto, a amizade dos bons, que aumenta na comunho de
vida: parecem t ambm tornar-se melhores, levando-se reci.procamente
0 PENSAMENTO ANTIGO 63
ao e perfeio, porque, mutuamente, se modelam nos que amam (Et.
nic., IX, 12, 1 171).
VI. A SOCIEDADE E O ESTADO.
1. O bem coletivo (supremo bem), objeto da cincia poltica.
O bem digno de ser amado tambm por um s homem, porm mais
belo e divino quand" para naes e para Estados ... (Por isso) o supremo
bem corresponder Cinct suprema e, por excelncia, diretora das
obras. E assim parece a Poltica (Et. nic., I, 2, 1 094).
2. O homem, animal social.
f!. evidente. . . que o Estado existe por natureza e que o homem por
natureza animal social. .. , e mais do que todas as abelhas e todo animal
que vive em sociedade. Porque a natureza nada faz em vo: ora, s o
homem, entre os animais, posst razo. . . A linguagem serve para de-
monstrar o til c o danoso, e por isso tambm o just{) e o injusto, o que
prprio dos homens a respeito dos outros animais: ter, somente ele, o
sentido do bem e do mal, do justo e do injusto (Pol., I, 1, 253).
Por isso, mesmo aqueles que no tm necessidade de ajuda recproca,
no desejam menos viver em sociedade (Pol., III, 4, 1 278).
3 . O bem, fim da sociedade e do Estado.
No obstante, tambm o interesse leva comunidade ... , porque se
renem (os homens) tambm para viver, e mantm a sociedade poltica
(Pol., III, 4, 1 278).
Mas no somente para viver, mas para viver bem (III, 5, 1 280). J
que todos fazem tudo por amor do que lhes parece o seu bem, evidente
que todas as associaes tendem a um bem, e tende, sobre todas, ao bem
supremo 'entre todos, a que a suprema entre todas e compreende a todas
as outras: que a que se chama Estado e sociedade poltica (Pol., I, 1,
1 252).
O Estado , portanto, associao, no s em razes de lugar e para
que no se cometam injustias e se faam trocas: certamente, necessrio
que existam tais condies para que haja um Estado; mas, mesmo exis-
tindo todas, no h todavia um Estado, mas sociedade de bem viver, e
para as famlias e para o povo, em razo de vida perfeita e suficiente
para si mesma. . . Logo, viver bem o fim do Estado. . . isto , viver
felizes e virtuosos (Pol., Ill, 6, 1 280). Mas como o bem o fim de todas
64 R. ivloNDOLFo
as Cincias e Artes, e o mximo (bem) est, sobretudo, na suprema entre
todas (as artes), que o poder poltico, assim o bem poltico o justo
(Pol., III, 7, 1 283).
4. Continuidade histrica do Estado e condlies do seu permanecer.
- Limites s variaes das leis.
Mas, permanecendo os homens no mesmo lug;ar, enquanto seja a mesma
a nao que permanece, deve dizer-se, talvez, que o Estado o mesmo
apesar do fluxo contnuo das mortes e dos nascimentos, como costuma-
mos dizer que os rios e as fontes so sempre os mesmos, apesar do fluxo
perene das guas que chegam e se vo?. . . evidente que se deve dizer
o mesmo de um Estado, sobretudo no que se refere constituio ...
(Pol., III, 1, 1 276). necessrio que a constituio, que se deve conservar,
queira que todas as partes e classes do Estado sejam e permaneam as
mesmas (Pol., 11, 6, 1 270).
evidente que, s vezes, entre as leis algum:as devam mudar-se. Mas
mau habituar (os cidados) a mudarem facilmente as leis .. . Pois a lei
no tem nenhuma fora para ser obedecida, salvo pelo costume; e este
no se forma seno com o correr do tempo, pelo que a facilidade de
mudar as leis existentes por outras novas, debilitar o poder da lei (Pol.,
11, 5, 1 269).
5 . Conceito do cidado.
Porque o Estado complexo, como outros compostos de mltiplas partes,
evidente que, antes de tudo, seja preciso inves1tigar o que o cidado ...
O cidado no tal pela residncia (pois tambm dela participam os me-
tecosl e os escravos); nem so tais os particip:antes dos mesmos direitos,
de maneira qUie possam sofrer e intentar causas, porque isto pertence
tambm aos associados por contratos. . . O cidado, de per si, no
definido por nada melhor do que pela faculdade de participar em juzos
e magistraturas ... Quem tem o direito de participar no poder deliberativo
e judicial, j o chamamos cidado do Estado, e: ao Estado, a multido de
semelhantes cidados, capaz de bastar-se por si mesma prpria vida
(Pol., 111, 1, 1 275). O bom cidado deve saber e .poder obedecer e mandar;
e esta a virtude do cidado, isto , conhecer a autoridade dos homens
livres sob ambos os aspectos (Pol., 11, 2, 1 277). A virtude do cidado e
do magistrado a mesma que a do homem timo, o qual primeiro deve
obedecer e depois mandar (Pol., VII, 13, 1 333).
Excluso dos que exercem trabalhos manuais ou comerciais. Uma cidade perfeita
jamais dar cidadania a um arteso. . . Mas se a virtude do cidado deve ser a j
1. Metecos - nome dado aos estrangeiros domiciliados em Atenas. (N. do R.)
0 PENSAMENTO ANTIGO 65
citada, ela no prpria de qualquer indivduo, nem de quem somente livre, mas
de todos os que se acham isentos dos trabalhos neeessrios. Os sujeitos aos traba
lhos necessrios, se a servio de um homem, so escravos; se esto a servio do
pblico, so artesos e mercenrios (Pol., 11, 3, 1 278). Os cidados no devem viver
uma vida de arteso ou de mercador, pois semelhante vida ignbil e contrria
virtude. Nem devero ser agricultores os futuros cidados, pois, para a formao da
virtude e para a atividade poltica, necessrio o cio (otium) (Pol., VII, 8, 1 329).
Os escravos, tais por natureza. A outros, o poder do amo parece contrrio
natureza. Por lei (dizem) um escravo e outro livre; por natureza no h diferena.
Por isso no justo, pois por violncia (Pol., I, 2, 1 253). (Mas) evidente que
Por natureza alguns so livres e outros escravos, para os quais tambm produz
benefcios e justo servir (Pol., I, 2, 1 255). Desde o nascimento, alguns esto desti-
nados a mandar e outros a serem mandados ... Todos os que diferem de tal medida,
pois, como a alma do corpo e o homem do animal (e acham-se em semelhante
condio todos os que tm por funo prpria os exemplos das foras corporais,
e isto o melhor que podem dar), esses so escravos por natureza (Pol., I, 2, 1 254).
(f!) evidente, nesta passagem, que Aristteles parte da considerao de dois termos
opostos - feitos para mandar: alma, homem; para serem mandados: corpo, animal
- mas, depois se limita a considerar somente o segundo termo].
6 . Igualdade e desigualdade entre os cidados.
Entre os semelhantes, o honesto e o justo esto na reciprocidade; com
efeito, isto igual e equivalente. A desigualdade entre iguais e a dispari-
dade entre pares contrria natureza: e nada que contrrio natureza
honesto (Pol., VII, 3, 1 325). Assim, a igualdade parece e justa; mas
no entre todos, somente entre iguais. Tambm parece justa a desigualdade,
e de fato, o , porm no entre todos, seno entre desiguais. Quem suprime
isto "entre que pessoas", julga mal, tambm. Isso acontece porque julgam
em causa prpria, e quase todos so maus juzes das causas prprias ...
Efetivamente, alguns, se so desiguais em alguma coisa (por exemplo, nas
riquezas) crem ser desiguais em tudo; outros, se so iguais em alguma
coisa (por exemplo, em liberdade), acreditam que so iguais em tudo.
Mas no dizem o que essencial (Pol., III, 5, 1 280).
7 . A lei reta e a sua superioridade sobre a autoridade individual.
A retido (da Jei) deve entender-se no sentido de igualdade. O que
igualmente reto o que beneficia a todo o Estado e comunidade dos
cidados (Pol., 111, 7, 1 283). Beneficia mais ser governado por um homem
excelente ou por excelentes leis? . .. Melhor aquilo que no est sujeito
em absoluto a paixes, do que aquilo em que elas so conaturais. Ora,
essas paixes no pertencem s leis, enquanto que toda alma humana,
necessariamente, as possui. (Pol. III, 10, 1 286).
66 R. MONDOLFO
Perigos e irresponsabilidade do poder absoluto. A iseno de toda responsabilidade
e o poder vitalcio so um privilgio excessivamente grande ... ; e o poder que no
se acha regulado por leis, mas pelo prprio arbtrio, perigoso (PoL, li, 7, 1 272).
O poder mais necessrio ao povo () eleger os magistrados e faz-los prestar contas
das suas gestes, pois, privado de semelhante poder, o povo ser escravo e inimigo
(Pol, li, 9, 1 274). Ora se dissolvem as constituies, as aristocrticas, sobretudo,
pela violao da justia na constituio mesma (Pol.., V, 6, 1 307).
8 . Conservao e dissoluo das constituies.
A finailidade do legislador e de quem deseja estabelecer uma constituio
determinada no somente, .nem sobretudo, fund-la, mas prever para que
se mantenha (Pol., VI, 6, 1 307). l!. claro que, se conhecemos as causas
de dissoluo das constituies, tambm saberemos os meios para con-
serv-Ias: pois de efeitos contrrios so causas os contrrios, e a dissoluo
o contrrio da conservao. Nas constituies bem temperadas convm
vigiar especialmente que no se violem de maneira alguma as leis, e,
sobretudo, evitar as pequenas violaes, pois a ilegalidade se insinua furti-
vamente, como os pequenos desgastes repetidos que levam as fortalezas
runa. No aparece a mudana por no ser de grande aparncia, pois a
mente se ilude a seu respeito, conformando-se com o sofisma: se cada
parte pequena, tambm o o todo. O que no verdade, pois o todo
e o inteiro no so pequenos mas so formados de pequenas partes.
preciso, pois, vigiar contra esse princpio ...
_Em toda constituio, principalmente, necessrio r:egular bem as leis
e todas as outras instituies, a fim de que os magistrados no possam
realizar lucros (Pol., V, 7, 1 308).
O elemento mais importante observar que o nmero daqueles que
desejam uma constituio seja maior do que o dos que no a desejam
(Pol., V, 7, 1 309). O que mais importa para a estabilidade da constituio
o que todos descuidam agora, quer dizer, uma educao apropriada
constituio (Pol., V, 8, 1 310).
9 . Fonnas de constituies: normais c degenerativas.
A constituio de um Estado est na ordenao das magistraturas, e
sobretudo, da suprema entre todas. Pois, em qualquer parte, o governo
do Estado o soberano: e o governo a constituio (Pol., JII, 4, 1 278).
Constituio e governo significam, pois, a mesma coisa, e o governo
soberano nos Estados, e necessrio que seja soberano um, ou poucos
ou muitos, assim quando um, ou os poucos ou os muitos governam para
a utilidade pblica, estas devem ser as retas constituies; quando gover-
;am para a u1ilidade particular de um, dos poucos ou dos muitos, so as
degeneraes ...
0 PENSAMENTO ANTIGO 67
Entre as monarquias costuma-se chamar reinado quela que se dirige
utilidade pblica; o governo dos poucos, porm mais de um, aristocracia,
seja porque mandam os melhores (aristoi) seja porque para o melhor da
cidade ou dos seus membros; quando a massa governa para o bem comum,
chama-se pelo nome comum de todas as constituies, repblica (poli-
teia). . . As degeneraes das formas nomeadas so a tirania no reinado,
a oligarquia na aristocracia, a democracia na repblica. A tirania uma
monarquia dirigida para o benefcio do monarca; a oligarquia est voltada
para o bem dos ricos, a democracia para o benefcio dos pobres: para o
bem pblico nenhuma delas (Pol., III, 5, 1 279).
Pode haver um (povo) feito por natureza para um governo determi-
nado, um monrquico e outro republicano e (cada um torna-se ento)
justo e til; mas feitos para a tirania no existe nenhum, por natureza,
nem (para alguma) das outras constituies que so degenerativas, pois
so contrrias natureza (Pol., III, 11, 1 287).
[Nestas passagens chama-se democracia forma degenerativa ou demagogia; em
outras partes, semelhante termo indica somente o governo dos muitos ou do povo,
como se pode ver no n.
0
10 e ss.].
A repblica como forma mista e a condio social mdia. A repblica, para
diz-lo simplesmente, uma mescla de oligarquia e democracia (Pol., IV, 6, 1 294).
Portanto, o Estado quer ser composto de iguais e semelhantes ao mximo, e isto
obtm-se sobretudo na condio mdia, pelo que necessrio que este Estado seja
governado de forma excelente, formado pelos elementos dos quais dizemos que, por
natureza, resulta a formao do Estado (PoL, IV, 9, 1 295).
1 O. Oligarquia e democracia.
Nas oligarquias e nas democracias o pertencer, respectivamente, a sobe-
rania a poucos ou a muitos acidente concomitante com a existncia de
poucos ricos e de muitos pobres, em todas as partes (Pol., Ili, 5, 1 279).
Melhor dizer que h democracia quando os homens livres so soberanos;
oligarquia quando so os ricos (Pol., IV, 3, 1 290).
11 . Superioridade da democracia.
A democracia mais estvel e menos agitada do que a oligarquia.
(Pol., V, 1, 1 302). melhor que a massa seja soberana antes que os
otimates, que so poucos . . . Porque pode dar-se que os muitos, embora
entre eles cada um no seja um grande homem, porm no seu conjunto,
sejam melhores do que aqueles, no individualmente, mas como massa
(Pol., UI, 6, 1 281). O povo, em muitas coisas, julga melhor do que o
indivduo, seja quem for. Alm disso, a multido mais incorruptvel ... ;
e, se um indivduo se deixa dominar pela ira ou por outra paixo seme-
68 R. MONDOLFO
lhante, necessariamente corrompe o seu JUIZo; em compensao, difcil
que todos juntos se inflamem de clera ou pequem (Pol., III, 1 O, 1 286).
12. Liberdade e igualdade na democracia.
A liberdade fundamento da constituio democrtica . . . Um carter
da liberdade o alternar-se (o cidado) na obedincia e no mando. Pois
a justia no governo democrtico a igualdade de acordo com o nmero
e no segundo o mrito; e, sendo o justo tal, mister que a massa seja
soberana (Pol., VI, 1, 1 317).
A eleio e a responsabllldade dos magistrados na dcmocracL'I. til . . . e habitual
que todos os cidados concorram eleio dos magistrados, para a prestao de
contas da sua gesto e para julg-los ... Uma vez que os cidados no sero gover
nados pelos piores, e os governantes governaro com justia, devendo prestar contas
nos outros ... Assim, ser de mxima utilidade nas repblicas que os justos gover-
nem sem cometer faltas (Pol., VI, 2, 1319).
13 . As trs funes do Estado e a soberania.
H trs partes em todas as repblicas a respeito das quais o sbio
legislador deve procurar saber o que compete a cada uma ... Destas trs
partes, uma a deliberativa sobre os negcios pblicos; a segunda refere-se
s magistraturas (isto , quais e de que coisas devem ser soberanas e qual
deve ser a forma da sua eleio); a terceira que administra a justia. A
deliberativa resolve sobre a guerra e a paz; as alianas e os tratados, as
leis, a pena de morte, o exlio, a confiscao e exige a prestao de contas
dos magistrados (Pol., IV, 11, 1 298).
Portanto, a pane deliberativa e soberana na repblica definida dessa
maneira (Pol., IV, 11, 1 299).
[A distin11o das trs funes corresponde, em parte, moderna, dos trs poderes:
legislativo (deliberativo), executivo (magistraturas) e judicirio ustia). A soberania
parece achar-se colocada na funo dc!Jberativa].
14 . Perfeio, virtude e prosperidade nos Estados.
A cada um toca tanto de felicidade quanto h de virtude e de sabedoria
e de conduta de conformidade com as mesmas . . . Disso resulta, e, pelas
mesmas razes, que tambm o Estado mais perfeito e que age melhor
feliz. . . A vida virtuosa, provida dos meios indispensveis para poder
tomar parte nas aes virtuos.as, a mais perfeita para cada um separa-
damente e para os Estados, em comum (Pol., VII, 1, 1 323). Mas, ser o
Estado virtuoso no obra do acaso mas de cincia e de vontade deli-
beradas (Pol., VII, 12, 1 332).
0 PENSAMENTO ANTIGO 69
15. Os fatores da virtude civil e o dever do Estado: a educao.
Os homens tornam-se bons e virtuosos devido a trs fatores, e estes so
a natureza, o hbito e a razo (Pol., Vll, 12, l 332). Ora, a razo e a
inteligncia so os fins da nossa natureza. Por isso necessrio preparar-
-lhes a formao e o cultivo dos hbitos (Vll, 13, 1 334). J se disse de
que natureza devem ser os futuros cidados dceis ao legislador: o resto
obra da educao (Vll, 12, 1 332). Realmente, toda arte e educao
esforam-se por completar o que falta natureza (VII, 15, 1 336). Nin-
gum por em dvida que ao legislador incumbe, sobretudo, o cuidado
da educao. . . Pois o costume adequado a cada constituio s i defend-
-la, e, no comeo, fund-la tambm. . . E sempre o costume melhor
causa de melhor constituio .. . Mas, como o fim de todo o Estado
nico, torna-se evidente que deve haver uma s6 e mesma educao para
todos, e que o cuidado e a vigilncia desta devem ser pblicos e no
privados . . . : claro, ento, que compete s leis regular a educao e
torn-la pblica (VIII, 1, 1 337).
Normas para a educao. evidente que h um gnero de instruo (a musical)
que se deve dar aos filhos, no por sua utilidade, ma& porque liberal e bela (Pol.,
VIII, 3, 1 338). Mas no difcil observar que os jovens no devem ser instrudos
por deleite, pois ao aprenderem, no brincam, uma vez que o estudo acompanhado
de fadiga (VIII, 4, 1 339).
No h dvida de que, na educao, 6 necessrio satisfazer n trs condies: o
justo meio, o p o s s v ~ l e o conveniente (Pol., VIU, 7, 1 342).