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08/04/2020 A Fenomenologia em Xavier Zubiri - Contra os Acadêmicos
Não obstante, embora seja possível que Zubiri não tenha sido iniciado na
fenomenologia por Ortega y Gasset, na minha opinião, não é tão claro
que em seu recurso à fenomenologia ele não tenha procurado coisas
semelhantes: uma saída do idealismo moderno evitando a recaída no
realismo antigo e uma transformação da fenomenologia que reabilitaria
a perspectiva metafísica.
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2. Fenomenologia objetivista
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Qual foi essa orientação? Zubiri, desde o início de sua carreira, estava bem
ciente do fracasso da modernidade, porque a moderna abordagem
“crítica” leva ao “ideísmo”, um termo que engloba todas as formas de
“filosofia da consciência” (empiristas, racionalistas, idealistas) que se
apoiam nela para acessar a realidade mas que facilmente levam a crises de
ceticismo por pretensiosamente tentarem se sustentar sobre os
conceitos e ideias da razão, como se este rodeio permitisse resolver a
perda do vínculo radical com as coisas e sua falta de fundamento na
realidade.
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3. A transformação da fenomenologia
A partir de 1928 abre-se uma segunda etapa, que dura até 1944 – data em
que Natureza História Deus é publicado – na qual a influência de
Ortega[14] e o novo horizonte aberto por Heidegger <
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heidegger/> impulsionam Zubiri a revelar as insuficiências “modernas”
pendentes em Husserl e radicalizar a fenomenologia buscando o nível
pré-lógico (pré-conceitual, prejudicativo, pré-racional), que é a raiz e o
fundamento da consciência.
Esta segunda etapa foi chamada de “ontológica”, porque não está mais
focada no problema da objetividade dada à consciência, senão que a
inspiração fenomenológica dirige sua atenção à estrutura entitativa das
coisas. Zubiri substitui a fenomenologia objetivista pela ontológica: “a
constituição de um âmbito filosófico de caráter ontológico”.[15] Todos
concordam que esta etapa é decisivamente influenciada por Heidegger <
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heidegger/> .
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Por outro lado, Diego Gracia considera que a atitude filosófica de Zubiri se
assemelha “ao que Husserl pretendia à sua maneira com a fenomenologia,
pleitear o problema do conhecimento em um nível mais radical do que o
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Por sua vez, a “atualidade” é uma noção que vai além da noção de
“objetividade” intencional fenomenológica.[36] Zubiri “refina” a análise de
Husserl e Heidegger, esclarecendo o que significa ‘estar presente”, que
não é intenção nem desvelamento, mas atualidade.
5. Noologia e Metafísica
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“No rigor dos termos, o resíduo que os fenomenólogos nos falam é (…) o
próprio momento da realidade. O animal não tem esse resíduo”. [44]
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Diego Gracia também acredita que a filosofia madura de Zubiri tem por
objeto encontrar uma saída do método fenomenológico. Para isso Zubiri
translada a indagação fenomenológica desde a “consciência” (Husserl) à
“vida” (Ortega) e a “compreensão” (Heidegger) e a “apreensão”. Com o
qual, a meu ver, extrapola a fenomenologia da essência e da existência (a
analítica hermenêutica), para oferecer uma analítica noológica do saber de
realidade, em que se parte da unidade radical e originária da
essencialidade e da facticidade.
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[2] X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, Madrid, Alianza, 1987 (9ª ed.), pp.
13-14.
[3] X. Zubiri, Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, Madrid, 1923,
p. 8.
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[10] Esse objetivismo nada tem que ver com o objetivismo de Ayn Rand e
nem pode ser conciliado com ele. [Nota do Tradutor]
[14] D. Gracia, Voluntad de verdad, pp. 51-66 (Diego Gracia interpreta que
Heidegger ha suplantado a Ortega); A. Pintor, “El magisterio intelectual de
Ortega y la filosofía de Zubiri”, Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 10
(1983), 55-78.
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