2

Para entender a filosofia de Xavier Zubiri

A pequena biografia apresentada na Introduo nos mostrou as principais
influncias que o pensamento de Zubiri sofreu escolstica, fenomenologia,
cincias contemporneas , bem como o itinerrio de sua obra filosfica, que
culminou no tratamento do problema de Deus, passando pelos problemas da
realidade e da inteligncia. Conhecer, ainda que sucintamente, sua abordagem
peculiar destes dois temas nos ajudar a penetrar no problema prprio deste
trabalho. Primeiramente, vale pena citar um importante trecho do prlogo
traduo norte-americana de NHD (de 1980), que nos d como que um marco de

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compreenso da filosofia zubiriana:

A filosofia moderna, dentro de todas as suas diferenas, esteve montada sobre
quatro conceitos que a meu modo de ver so quatro falsas substantivaes: o
espao, o tempo, a conscincia, o ser. Pensou-se que as coisas esto no tempo e no
espao, que so todas apreendidas em atos de conscincia, e que sua entidade um
momento do ser. Agora bem, a meu modo de ver isto inadmissvel. O espao, o
tempo, a conscincia, o ser, no so quatro receptculos das coisas, mas to
somente caracteres das coisas que so j reais. [...] As coisas reais no esto no
espao nem no tempo como pensava Kant (seguindo a Newton), mas so espaosas
e temporais, algo muito distinto de estar no tempo e no espao. A inteleco no
um ato de conscincia como pensa Husserl. A fenomenologia a grande
substantivao da conscincia que corre na filosofia moderna desde Descartes.
Entretanto, no h conscincia; h to somente atos conscientes. Esta
substantivao se havia introduzido j em grande parte da psicologia do final do
sculo XIX. [...] A psicanlise conceituou o homem e sua atividade referindo-se
sempre conscincia. Assim nos fala da conscincia, do inconsciente, etc. O
homem ser em ltima instncia uma estratificao de zonas qualificadas com
respeito conscincia. Esta substantivao inadmissvel. No existe a atividade
da conscincia, no existe a conscincia, nem o inconsciente, nem a
subconscincia; h somente atos conscientes, inconscientes e subconscientes. Mas
no so atos da conscincia nem do inconsciente nem da subconscincia.
Heidegger deu um passo mais. Ainda que em forma prpria (que nunca chegou a
conceituar nem a definir), levou a cabo a substantivao do ser. Para ele, as coisas
so coisas em e pelo ser; as coisas so por isto entes. Realidade no seria seno um
tipo de ser. a velha idia do ser real, esse reale. Mas o ser real no existe. S
existe o real sendo, realitas in essendo, diria eu. O ser to s um momento da
realidade.
Frente a estas quatro gigantescas substantivaes, do espao, do tempo, da
conscincia e do ser, tentei uma idia do real anterior quelas. Foi o tema de meu
livro Sobre la esencia (Madrid, 1962): a filosofia no filosofia nem da
objetividade nem do ente, no fenomenologia nem ontologia, mas filosofia do
real enquanto real, metafsica. Por sua vez, a inteleco no conscincia, mas
mera atualizao do real na inteligncia senciente. o tema do livro que acaba de
aparecer, Inteligncia Sentiente (Madrid, 1980)1.
1

ZUBIRI, Naturaleza, Historia, Dios, acesso em jan. 2002.

16
Tratarei agora, prescindindo das questes do tempo e do espao, de
desenvolver um pouco esta citao, de modo a irmos nos familiarizando com as
principais noes zubirianas, desde as quais ele se aproxima da realidade de Deus.
Entretanto, irei inverter seu trajeto, partindo de suas consideraes sobre a
inteligncia humana em direo realidade.
2.1.
A inteleco senciente
De Descartes a Kant, dir Zubiri, o fundamento de toda filosofia a crtica,
o discernimento do que se pode saber. Para o filsofo basco, sem dvida a
investigao sobre a realidade lana mo de alguma conceituao do que seja
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saber, mas no menos certo que uma investigao sobre as possibilidades de

saber no pode ser feita se no se apela a alguma conceituao da realidade.
impossvel uma prioridade intrnseca do saber ou da realidade, mas ambos so
congneres. A presumida anterioridade crtica do saber no seno uma espcie
de timidez na arrancada do filosofar, como se algum que quisesse caminhar
passasse horas estudando o movimento dos msculos de suas pernas;
provavelmente no daria uma passo!
2.1.1.
A inteleco como ato: a apreenso
Para Zubiri, a filosofia moderna no comea com o saber sem mais, mas
com o modo do saber chamado conhecimento. Entretanto, nos dir, o
conhecimento no repousa sobre si mesmo; o primrio do conhecimento est em
ser um modo de inteleco: a epistemologia pressupe uma noologia. Ao longo
de sua histria, a filosofia teria estudado os atos de inteleco (conceber, julgar...)
separando-os dos dados que os sentidos nos do: inteligir posterior a sentir e esta
posteriorizao uma oposio (desde Parmnides); mas no se teria dito o que
inteligir nem sentir. O que Zubiri prope analisar a ndole do ato de inteleco.
Segundo Zubiri, as filosofias grega e medieval teriam considerado inteligir e
sentir como atos de duas faculdades, passando do ato faculdade sem uma anlise
atenta do prprio ato de inteligir. J a filosofia moderna, desde Descartes, teria
realizado uma passagem dentro do prprio ato da inteleco, considerando o

17
inteligir e o sentir como maneiras distintas de dar-se conta das coisas, como dois
modos de conscincia, e acabou substantivando o dar-se conta e transformando
a conscincia no que Zubiri chamou uma superfaculdade, o que implicou duas
idias: a conscincia algo que executa atos e o formalmente constitutivo do ato
de inteleco o dar-se conta. Porm, nos dir um dos comentadores do filsofo
basco, o homem est radicalmente imerso no no tipo de conhecimento abstrato
fornecido por uma faculdade, mas no ato de inteleco, como momento da
inteligncia2. O que isso significa?
Para Zubiri, o dar-se conta dar-se conta de algo presente conscincia e
este estar presente no determinado pelo dar-se conta. Eu me dou conta de algo
que j est presente. A filosofia moderna teria atentado apenas para o dar-se conta,

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ao passo que as filosofias grega e medieval teriam pretendido explicar a

apresentao como uma atuao da coisa sobre a faculdade de inteligir. Mas a
inteleco, para Zubiri, no ato de uma faculdade nem de uma conscincia, mas
um ato de apreenso, o que seria um fato: o de que estou me dando conta de
algo que me est presente. A apreenso o ato apresentante e consciente. A
filosofia teria oposto o inteligir ao sentir, sem se fazer questo do que inteligir e
limitando-se a estudar os diversos atos intelectivos. O mesmo teria ocorrido com o
sentir.
Na anlise zubiriana, a inteleco um ato de apreenso e este carter
pertence tambm ao sentir. A apreenso sensvel e a apreenso intelectiva tm
freqentemente o mesmo objeto, de modo que para determinar o que
precisamente o inteligir, necessrio analisar a diferena entre o inteligir e o
sentir como uma diferena modal dentro da apreenso de um mesmo objeto. A
apreenso sensvel comum ao homem e ao animal. Trata-se de compreender a
inteleco humana em contraste com o puro sentir animal.
Sentir, para Zubiri, um processo que tem trs momentos essenciais: o
momento de suscitao, que o que desencadeia uma ao animal; o momento
de modificao tnica, pelo qual a suscitao modifica o tom vital do animal; e o
momento de resposta. Estes trs momentos em sua essencial e indissolvel
unidade so o que constitui o sentir. E esta unidade o que constitui o especfico
da animalidade.

FERNNDEZ TEJADA, J. A tica da inteligncia em Xavier Zubiri, p. 144.

18
O que suscita o processo senciente a apreenso do suscitante, que tem
dois aspectos: determina o processo senciente em seu momento de modificao e
resposta; e sua estrutura formal prpria, que desencadeia o processo do sentir. A
apreenso sensvel consiste formalmente em ser apreenso impressiva; a
impresso o formalmente constitutivo do sentir. A filosofia no teria reparado
nesta impressividade ou o fez sem uma anlise de sua estrutura formal,
limitando-se a descrever as distintas impresses. A impresso tem trs momentos:
a afeco do senciente pelo sentido; o momento de alteridade, de
apresentao de algo outro que Zubiri chama nota em afeco; e a fora de
imposio com que a nota presente na afeco se impe ao senciente. A unidade
intrnseca destes trs momentos constitui a impresso. As filosofias clssica e

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moderna no teriam atentado mais que para a afeco.

O que especifica os distintos modos de apreenso sensvel so os distintos
modos de alteridade. A alteridade nos faz presente o outro enquanto outro, com
um contedo prprio. A nota algo que fica ante o senciente como algo outro,
independente. Ela no s tem um contedo, mas um modo de ficar na
impresso. Este momento chamado por Zubiri de formalidade, o modo como
o contedo sentido independente e autnomo do senciente em cuja impresso
fica. Este ficar depende da habitude do animal, que o modo diferente com que
se enfrenta com as coisas. A formalidade o trmino de uma habitude. A
habitude est para a formalidade assim como os receptores do animal esto para o
contedo. A autonomizao do contedo, ou seja, a modulao da formalidade, da
independncia, chamada formalizao3. Os modos de apreenso sensvel
distinguem-se pelos modos da formalizao e so essencialmente dois: sentir a
estimulidade e sentir a realidade.
Quando a impresso s consiste em ser determinante do processo, temos um
primeiro modo de apreenso sensvel. A impresso que determina por afeco o
processo de resposta o estmulo. Quando esta afeco meramente
estimulante, suscitante, afeco do mero estmulo enquanto tal. Por exemplo,
quando dizemos: o calor esquenta. O calor mero estmulo, algo que to
3

Formalizao, em Zubiri, no a idia kantiana da forma sensvel; esta consistiria em ser

informao, mas a formalizao anterior a toda informao espao-temporal; s na medida em
que h formalidade, autonomia, poder-se-ia falar em ordenao espao-temporal. Tambm no
a idia de gestalt, configurao total do percebido por oposio s sensaes elementares; as
prprias notas elementares so algo formalizado e a formalizao diz respeito autonomizao e
no configurao, a qual resultado da primeira.

19
somente determinante trmico de uma resposta. No momento de alteridade, a nota
apreendida como outra que a afeco, se faz presente numa formalidade de
estimulidade. Sua alteridade consiste somente em suscitar uma resposta, constitui
um signo4. O apreendido fica como independente do animal, mas s como
signo objetivo, que se impe ao animal. De sua objetividade recebe sua fora de
imposio. Apreender as impresses, os estmulos, como meros signos objetivos,
o que constitui o puro sentir. Neste puro sentir a impresso sensvel
impresso de estimulidade. A alteridade da nota pertence ao processo senciente
e se esgota nele.
Alm da apreenso de estimulidade, prpria do animal, o homem, nos seus
chamados sentidos, possui outro modo de apreenso. Trata-se de uma apreenso

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sensvel, ou seja, impressiva, mas que se distingue modalmente: No novo modo

de apreenso, se apreende o calor como nota cujos caracteres trmicos lhe
pertencem em prprio5. No se trata de que os caracteres sejam propriedades,
de que sejam caracteres de um sujeito chamado calor, mas de que sejam o prprio
calor. Em prprio significa a pertena a algo. Ento, o calor no somente
esquenta, mas quente. no significa ser, mas indica que o calor tem os
caracteres como prprios. J no mais uma alteridade pertencente
signitivamente ao processo senciente, mas que pertence ao calor por si mesmo,
o qual agora no signo de resposta, mas quente de suyo6. A nova formalidade
formalidade de realidade ou reidade.
No se trata de uma idia de realidade em si como uma coisa real no
mundo independente de minha percepo (realismo ingnuo). No vamos alm
do apreendido, o que interessa o modo como o apreendido fica na apreenso.
A formalidade de realidade algo em virtude do qual o contedo o que antes
de sua apreenso. Esta estrutura o que fora a falar no s de minha apreenso
do real, mas da realidade do apreendido em minha apreenso. No um salto do
percebido ao real, mas da realidade em sua dupla face de apreendida e de prpria
em si mesma.
4

Para Zubiri, signo no sinal, que algo cujo contedo apreendido por si mesmo e que, alm
disso, sinaliza; nem significao, prpria to somente da linguagem. S o homem tem
significaes, assim como s o animal tem signos, mas ambos tm sinais o animal sinais
signitivos e o homem sinais reais ou realidades sinalizadoras.
5
ZUBIRI, Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad, p. 55.
6
A expresso de suyo em espanhol significa algo que pertence coisa por direito, como
prpria. Por sua expressividade e porque em Zubiri se trata de um termo tcnico, opto por mantla em espanhol.

20
No animal a afeco meramente estimulante; no homem o que afeta
afeco real, presente como algo outro, com um contedo comum ao da
apreenso animal, mas que fica como algo em prprio, e no como
notificante. O calor, por exemplo, algo de suyo, anterior a seu estar presente
no sentir. O presente algo apreendido como sendo anterior a seu apresentar-se. O
calor esquenta porque j quente. O apreendido se impe com uma fora nova:
a fora de realidade. A impresso impresso de realidade. Nesta apreenso
apreendemos impressivamente a realidade do real. Zubiri a chama apreenso
primordial de realidade, na qual a formalidade de realidade est apreendida
diretamente, no atravs de representaes, por exemplo: A inteligncia
senciente de que nos fala Zubiri, como a luz e o intelecto agente de Aristteles,

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um ato no qual se nos faz visvel a realidade das coisas. [...] o meio difano no
qual conhecemos imediatamente as coisas7. Esta apreenso primordial porque
nela se funda toda outra apreenso de realidade; ela nos instala no real.
2.1.2.
A estrutura da apreenso de realidade: inteleco senciente
O momento de impresso qualifica o ato apreensor como ato de sentir e o
momento de realidade qualifica-o como um ato de inteligir, que consiste em
apreender algo como real. Sentir e inteligir so dois momentos de algo uno: a
apreenso de realidade. A inteleco senciente, ou seja, sente a realidade8, e o
sentir intelectivo. O ato de inteligir no completo independentemente do ato de
sentir. Ambos constituem um ato uno9. O que h de ser oposto no o sentir e o
inteligir, mas o inteligir e o puro sentir animal. H apenas um ato, com dois
momentos: o momento senciente impresso, o momento intelectivo de
realidade. Esta unidade (entre inteleco e sensibilidade) no uma sntese,
como seria para Kant, mas estrutural: o sentir sente a realidade, o inteligir
intelige o real impressivamente.
Na concepo de dois atos, temos uma inteleco do sensvel, ou uma
inteligncia concipiente, conforme Zubiri. Seu objeto primrio o sensvel, so
7

FLREZ MIGUEL, C., Razn y inteligencia en Zubiri, p. 21.

O autor contrape sua inteligncia senciente ao sensualismo, o qual reduziria o inteligido a
contedos de impresso.
9
O inteligir e o sentir, separados, so potncias. Potncia, para Zubiri, um modo de fazer
possvel algo. A inteligncia, irredutvel ao puro sentir, no est facultada a produzir seu ato
sozinha; precisa estar unida ao sentir.
8

21
os dados dos sentidos. Estes so dados pelos sentidos inteligncia, que tem
como ato formal o conceber e o julgar. Na concepo unitria de Zubiri, ou seja,
na inteligncia senciente ou sentir intelectivo, o objeto primrio a realidade,
que dada pelos sentidos na inteligncia, que tem como ato formal a apreenso
de realidade.
A impresso de realidade nos dada por distintos sentidos. Zubiri nos
oferece uma lista de onze sentidos: viso, audio, olfato, contato-presso (tato),
gosto os cinco tradicionais, sensibilidade labirntica e vestibular, calor, frio, dor,
cinestesia (sensibilidade nos movimentos) e cenestesia (sensibilidade visceral).
Como cada sentido me apresenta a realidade de forma distinta, h diversos modos
de impresso de realidade. A diferena radical dos sentires no estaria nas

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qualidades que oferecem, mas nas distintas formas de apresentar a realidade. Para
a filosofia, a coisa sentida teria sempre sido considerada como diante de mim,
mas, como veremos, este apenas um dos modos de apresentao da realidade.
A vista apreende a coisa real como algo diante de mim, segundo sua
configurao. O ouvido apresenta a coisa como notcia: a coisa sonora no est
includa na audio, mas o som nos remete a ela (apresentao notificante). No
olfato, a realidade se apresenta como rastro. No gosto a coisa est presente
como realidade possuda; a realidade fruvel. No tato a coisa est presente sem
eidos nem gosto, como nua apresentao da realidade. Na cinestesia, no tenho
presente a realidade, nem sua notcia, etc., mas a realidade se apresenta como algo
em direo (apresentao direcional). No calor e no frio, a realidade se
apresenta como temperante. Na dor e prazer a realidade afetante. O sentido
de orientao me d a realidade como posio, como algo centrado. A
cenestesia nos d que a realidade apreendida nossa prpria realidade; em virtude
deste sentir o homem est em si mesmo o que Zubiri chama intimidade; a
cenestesia o sentido do mim.
Aos distintos modos de apresentao, correspondem modos de inteleco e
inteligibilidade. Na viso a inteleco vidncia. Na audio, inteligir
auscultar. No gosto, apreenso fruitiva no se trata da fruio consecutiva
inteleco, mas do fruir como modo de inteleco (lembremo-nos de que saber e
sabedoria so etimologicamente sabor). No tato, inteligir apalpar. No olfato,
rastreio. Na cinestesia a inteleco uma tenso dinmica. Tambm
inteligimos a realidade atemperando-nos a ela e estando afetados por ela. Na

22
sensibilidade labirntica e vestibular, a inteleco orientao na realidade. Na
cenestesia, a inteleco intimao com o real, penetrao ntima no real no
se trata de uma intimao consecutiva apreenso, mas a intimao mesma o
modo de apreender a realidade.
Os diversos sentidos no esto justapostos, mas se recobrem total ou
parcialmente. Por exemplo: a vista me d a realidade ante mim. O tato me d a
nua realidade. Ao se recobrirem estes dois sentidos, eu tenho a nua realidade
diante de mim. H um modo de presena do real cuja importncia enorme: a
presena direcional do real. Recobrindo os outros sentidos, a direo
determina modos especficos de inteleco, que sempre me lanam ao real alm
do apreendido. Recobrindo a cenestesia, a direo me lana dentro de meu prprio

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estar em mim. Esta inteleco de minha prpria intimidade em seu interior a

reflexo10. Cada modo est nos demais como momento estrutural de todos. No
h prerrogativa de nenhum modo. H certamente realidades que no podem ser
apreendidas por todos os sentidos. Aqueles modos nos quais uma realidade no
nos presente, so modos dos que estamos privados. Um cego de nascena, por
exemplo, no que apenas no veja as cores, mas jamais v as coisas ante ele.
Na apreenso de realidade cada sentido contribui no s com a qualidade sensvel,
mas tambm com seu modo prprio de apreend-la como realidade.
O sentir no est constitudo pela diversidade qualitativa, mas pela unidade
de apresentao do real, pela unidade do momento de formalidade. A impresso
de realidade sempre inespecfica. A formalidade no uma qualidade a mais,
transcende todos os contedos, tendo uma estrutura transcendental. A
transcendentalidade a face positiva da inespecificidade negativa. O que
transcendental o que constitui o objeto formal da inteligncia, a realidade
presente em impresso. Trans no significa estar alm da apreenso; neste
caso a apreenso seria do transcendente. Trans um carter interno ao
apreendido, no nos tira dele, mas nos submerge nele. A impresso no do
transcendente, mas impresso transcendental. O apreendido em impresso de
realidade , enquanto realidade, mais que o que como colorido, sonoro, etc..

10

A reflexo passou na filosofia por ser o ato primrio da inteleco, mas ela pressupe um prvio
estar em mim, no sendo um ato intelectivo primrio.

23
A transcendentalidade, este mais, no o momento em que todas as coisas
coincidem transcendentalidade como comunidade11. O transcendental algo
prprio do trmino formal da inteleco, a realidade; no transcendental
realidade, mas nas realidades. No se conceitua o transcendental em funo
daquilo para o qual transcende, mas em funo daquilo desde o qual se
transcende. algo que se estende desde a formalidade de realidade de uma coisa
formalidade de realidade de outra coisa; no comunidade, mas comunicao,
no causal, meramente formal. Esta transcendentalidade tem quatro momentos.
O primeiro momento o de abertura: a formalidade de realidade , enquanto
de realidade, algo aberto, ao menos ao contedo. Por ser aberta a formalidade,
que a coisa real mais que seu contedo atual. Realidade no o carter do

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contedo j concluso, mas formalidade aberta. Quando dizemos realidade,

deixamos em suspenso a frase, que deve ser completada por de algo. Por ser
aberta, a formalidade de realidade pode ser a mesma em distintas coisas reais:
estas esto inscritas na mesmidade numrica da formalidade de realidade, sendo
assim, realidades outras e no outras realidades. Como a realidade
formalidade aberta, s realidade respectivamente quilo a que est aberto: a
abertura respectiva o segundo momento da transcendentalidade. Ao ser assim
respectivamente aberta a realidade faz seu o contedo: terceiro momento da
transcendentalidade, o momento da suidade. Finalmente, a abertura no
respectiva s ao contedo; o contedo real no s realidade sua, mas pura e
simplesmente real na realidade. A realidade est aberta a ser um momento do
mundo12: o quarto momento da transcendentalidade a mundanidade.
Recapitulando: a formalidade de realidade abertura respectiva suificante e
mundificante.
A formalidade de realidade envolve transcendentalmente seu contedo, que
j no mais mero contedo, seno tal realidade, que Zubiri chama de talidade
do real: trata-se da funo talificante. Por outro lado, o prprio contedo aquilo
que permite formalidade de realidade ser realidade em toda sua concreo; o

11

Para a filosofia clssica, a partir de Parmnides, todas as coisas coincidiriam em ser, que seria,
para Plato, o gnero supremo e, para Aristteles, o conceito supremo. Para a filosofia moderna,
desde Kant, todas as coisas coincidiriam em ser objeto.
12
Mundo no o conjunto das coisas reais. Aquilo que conjunta as coisas reais um momento
fsico das coisas reais mesmas.

24
real no apenas tal realidade, mas realidade tal: a funo transcendental,
que envolve o contedo fazendo dele uma forma e um modo de realidade.
2.1.3.
A ndole essencial da inteleco senciente
Pode pensar-se que o estar presente do inteligido na inteleco um estar
posto (Kant), ou ser trmino intencional da conscincia (Husserl), ou ainda ser
desvelao (Heidegger). Mas em todas estas formas, o inteligido est presente
na inteleco. Ainda que estivesse por posio, por inteno ou por desvelao, o
estar presente do posto, do intencionado e do desvelado no
formalmente idntico sua posio, sua inteno e sua desvelao. O posto
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est posto, o intencionado est intencionado e o desvelado est desvelado.

Trata-se de investigar a ndole desde estar.
O que est presente na inteleco senciente a realidade. A este estar
presente da realidade, Zubiri denomina atualidade, que no o carter de ato
de algo, no sentido aristotlico (que na terminologia zubiriana chama-se
atuidade), mas o carter de atual, que alude a uma espcie de presena fsica
do real. o estar presente de algo desde si mesmo em algo. O essencial no a
presentidade, mas o estar. Inteleco atualidade, estar presente na
inteleco. O real, ao estar inteligido, est em atualidade.
A atualidade no relao nem correlao. A inteleco no uma relao
do inteligente com as coisas inteligidas. A relao algo que se estabelece entre o
inteligente e a coisa j inteligida; a atualidade o estabelecimento dos relatos,
um tipo de respectividade. A atualidade funda-se na realidade intelectivamente
apreendida; a apreenso intelectiva atualidade da realidade: Em toda
inteleco temos realidade que atual, e que em sua atualidade nos est
presente13 e no em sua prpria realidade mundanal, como nas filosofias grega e
medieval. A coisa fica em mera atualidade.
A inteleco apreende o real impressivamente e a apreenso das qualidades
sensveis uma apreenso de qualidades reais. Estas qualidades so impresses
nossas e a impresso no s afeco, mas tambm apresentao de algo outro.
As qualidades so sensveis porque apreendidas em impresso e reais porque so
13

ZUBIRI, Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad, p. 146.

25
de suyo. Que sejam impresses nossas no significa que no sejam reais. A
realidade no uma zona de coisas alm de nossas impresses, no um estar
alm da impresso, mas mera formalidade. No precisamos distinguir entre a
realidade e nossas impresses, mas entre duas maneiras de ser real: na impresso e
alm da impresso podendo haver inclusive realidades que sejam reais apenas na
impresso. O real alm no real por ser alm, mas por ser de suyo algo alm. o
real em impresso de realidade o que nos est levando para um alm do
percebido. As qualidades sensveis no so reais alm da percepo, mas so reais
na percepo. O que a elas possa corresponder de realidade alm do percebido
algo que s pode ser inteligido fundando-nos na realidade dessas qualidades na
percepo. Averiguar o que sejam estas qualidades no mundo alm do sentido ,

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para Zubiri, a tarefa da cincia14.

Pelo que tem de intelectiva ou de senciente, a inteleco mera atualidade
do apreendido como real. Mas ao estar presente o inteligido, por exemplo, eu no
apenas vejo esta coisa, mas estou vendo esta coisa. Esta unidade do estar
presente a coisa e do estar presente minha viso uma mesma atualidade. O
14

A realidade das qualidades sensveis parece estar em contradio com a cincia moderna;
afirm-la seria realismo ingnuo. Mas a cincia entende por realidade que estas qualidades sejam
reais independentes da percepo sensvel, o que no correto. Realidade formalidade do de
suyo e esta formalidade no percebido um prius a respeito de sua percepo. Realidade no ser
real alm do percebido. Para serem percebidas, as coisas do mundo atuam sobre os rgos dos
sentidos e nesta atuao se modificam as notas fsicas no s dos rgos, mas das coisas
mesmas. As qualidades sensveis so a maneira real como estas coisas alm da percepo so
realidades nela. Que sejam resultados de uma atuao, algo indiferente para a inteleco
enquanto tal; esta mera atualizao ainda que o atualizado proceda de uma atuao. claro que
se desaparecesse o rgo desapareceria a atuao e desapareceriam realidades, como por
exemplo, as cores, que so reais na percepo, mas no alm da percepo. Consideradas desde
as coisas reais alm da percepo, as qualidades so a maneira real como as coisas reais esto
realmente presentes na percepo; elas pertencem coisa, mas s nesse fenmeno que
chamamos percepo. Seria realismo ingnuo afirmar que as qualidades sensveis so reais alm
da percepo e fora dela. Mas tambm um subjetivismo ingnuo declar-las simplesmente
subjetivas. No h possibilidade alguma de estabelecer a correspondncia entre as qualidades
sensveis e as coisas reais, se se comea por afirmar que aquelas so qualidades subjetivas.
Como a inteligncia poderia saltar do sensorial realidade? A cincia seria apenas um sistema
coerente de conceitos objetivos, mas no uma apreenso de realidade. Os conceitos devem
apoiar-se na realidade sentida. No h causalidade nenhuma que possa levar do puramente
subjetivo ao real. Este realismo crtico uma concepo pseudo-realista. As realidades na
percepo e alm dela so idnticas em ser de suyo; o que distinto o contedo. No se trata
de que o contedo perceptivo no seja real, mas de que sua realidade insuficiente, levando-nos
assim da realidade percebida realidade alm da percepo. Por isso a zona alm da percepo
sempre problemtica. A realidade apreendida nesse modo de sentir que o sentir a realidade
em direo nos lana para o real alm do percebido. Ir ao real alm da percepo
inexoravelmente necessrio; toda qualidade percebida em um direcionamento. O ponto de
partida da afirmao do real alm da percepo o real percebido. Tudo o que a cincia afirma do
mundo fsico s est justificado como explicao do percebido enquanto real na percepo. As
ondas eletromagnticas ou seus ftons, por exemplo, so necessrios para a cor percebida;
aquelas no ficam fora da qualidade percebida, so a realidade desta qualidade dentro dela. A
cor a onda percebida. As qualidades sensveis so a realidade perceptiva do que
cosmicamente excede delas. Na realidade direcionalmente apreendida o que de suyo
problema: o problema de qual seja a estrutura mesma do que de suyo.

26
inteligido distinto da inteleco: h duas coisas atuais distintas numa s
atualidade. Assim, a essncia completa da inteleco senciente : na mera
atualidade da coisa e do inteligir se atualizam, pela identidade numrica de sua
atualidade, a inteleco e o inteligido como duas realidades distintas15. Meu
prprio ato de inteleco uma realidade, atualizada na mesma atualidade da
coisa que vejo: assim estou em mim. Se no fosse assim, eu teria uma idia de
minha inteleco, mas no um estar realmente inteligindo-me em minha
realidade. Este estar em mim no resultado de voltar sobre meu ato; eu volto
porque j estou em mim. A possibilidade de introspeco se funda na atualidade
comum da coisa e de minha inteleco.
Nesta atualidade comum, est presente a coisa na inteleco e a inteleco

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na coisa; a inteleco fica co-atualizada. A atualidade comum tem antes de

qualquer coisa este carter de com, e logo em seguida este carter de em. E
ainda, esta atualidade comum atualidade da coisa e da inteleco; toda
atualidade atualidade do real: seu terceiro carter o de. Com, em e
de so trs aspectos de uma mesma atualidade comum, cada um fundando-se no
seguinte.
Ao ficar inteligida a coisa real, fica co-inteligida a inteleco senciente. Se
chamamos ao inteligir cincia, esta inteleco comum como atualidade intelectiva
no ser apenas cincia, mas conscincia: Conscincia co-atualidade
intelectiva da inteleco mesma em sua prpria inteleco16. A conscincia
radical e formalmente senciente e no formalmente introspeco, que to s
um modo de conscincia: a conscincia do ato de entrar em si mesmo, que se
funda no estar em si mesmo. A conscincia-de se funda na conscincia-em,
que est fundada no com radical, no com impressivo da inteleco senciente.
A filosofia moderna, segundo Zubiri, partiu da conscincia-de, e assim teria
cometido um duplo erro: identificou conscincia e conscincia-de; e
inteleco e conscincia, com o qual inteleco seria dar-se conta de.
A atualidade comum no resultado, raiz da subjetividade; ela conduzir,
enquanto atualidade da inteleco, a descobrir e conceituar a inteligncia e tudo o
que costuma chamar-se sujeito. A essncia da subjetividade no , para Zubiri,

15
16

Ibid., p. 156.
Ibid., p. 161.

27
ser um sujeito de propriedades, mas, por assim dizer, ser mim. A inteleco
senciente a constituio mesma da subjetividade, a abertura do mbito do
mim. Sujeito e objeto no se integram na inteleco senciente, mas esta que se
desintegra em sujeito e objeto.
Passarei a considerar agora, de modo mais breve, os modos ulteriores da
inteleco o logos senciente e a razo senciente , bem como o problema da
realidade em e por si mesma, e no como atualizada na inteligncia.
2.1.4.
Os modos ulteriores da inteleco: logos e razo
Temos ento que inteligir ter em nossa inteligncia o real. A realidade no
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algo a que se tenha de ir, mas algo em que j se est; no algo que necessite ser
justificado para a inteligncia.
Cada coisa real no s respectiva ao inteligir, mas a outras coisas reais.
Realidade formalidade aberta a seu prprio contedo e realidade de outras
coisas reais. Se no fosse pela respectividade, a apreenso do real no daria lugar
pergunta de que em realidade a coisa real, porque teramos uma apreenso
exaustiva. O real aberto transcendentalmente em direo o que determina os
modos ulteriores de inteleco.
A inteleco formalmente apreenso direta, imediata e unitria do real, e a
unidade destes trs momentos constitui que o apreendido o seja em e por si
mesmo. Toda inteleco est montada sobre esta inteleco do real em e por si
mesmo. A ulterioridade consiste em inteligir o que em realidade o j
apreendido como real17. S porque insuficiente a apreenso de algo como real
porque temos que inteligir o que esse real em realidade. Nos modos ulteriores
de inteleco o contedo do apreendido se faz imensamente mais rico. Entretanto,
no o contedo que constitui a essncia formal da inteleco e, neste sentido, a
apreenso primordial mais rica e a inteleco por excelncia. S referidos
apreenso primordial os modos ulteriores so inteleces do real: A apreenso
ulterior a expanso do real apreendido j em apreenso primordial como real18.
A abertura da coisa apreendida como real a outras coisas reais tambm
apreendidas constitui o que Zubiri denomina campo de realidade. Inteligir o que
17
18

Ibid., p. 266.
Ibid., p. 267.

28
a coisa real em realidade inteligi-la como momento do campo de realidade,
como respectiva a outras coisas do campo. Mas a formalidade de realidade est
aberta a ser momento da realidade, est transcendentalmente aberta ao que
Zubiri chama mundo. Respectividade campal e respectividade mundanal
so duas dimenses da respectividade do real enquanto tal.
O campo de realidade no extrnseco realidade das coisas, mas um
momento campal seu. Como o momento de realidade das coisas nos dado pelas
coisas mesmas em impresso de realidade, o campo de realidade est determinado
pelas coisas reais e no s pela unidade de meu ato perceptivo. A realidade
formal e constitutivamente aberta a um campo. Entre uma coisa real e o campo de
realidade h uma respectividade cclica, como no campo eletromagntico ou

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gravitacional. Ademais, o real um momento da pura e simples realidade, e na

sua imensa multiplicidade tem uma unidade como realidade mundanal. Esta
unidade constitui o mundo. Cada coisa real em e por si mesma e realidade
campal e mundanal.
O inteligido como real pode ser inteligido ulteriormente segundo ele em
realidade, ou seja, a respeito de outras coisas reais, no campo de realidade. O
logos a inteleco do que o real em sua realidade campal, desde outras coisas
reais; trata-se de um enriquecimento do contedo da apreenso primordial. Ao
logos pertence a simples apreenso e a apreenso judicativa. O logos no
amplia a realidade, mas enriquece seu contedo.
H outro modo de inteleco: a inteleco do real como momento do
mundo, que se apia na inteleco do real como campal, no logos. No um
raciocnio, mas uma marcha desde a realidade campal at a realidade mundanal;
marcha irredutvel ao logos, e que constitui a razo, marcha transcendental
para o mundo, para a pura e simples realidade. A razo no tem que obter a
realidade, mas j nasce e marcha nela.
As seguintes palavras de Roberto Hernez resumem bem o objetivo da
noologia zubiriana:
toda a filosofa da inteligncia zubiriana consiste no intento de separar a
inteligncia senciente ou apreenso primordial de realidade de seu ulterior
momento lgico-lingstico. A inteligncia senciente tem a ver com a apreenso de

29
uma coisa enquanto que realidade, e isso sempre prvio e radical a todo
raciocnio e clculo, isto , a uma inteligncia pensante19.

2.2.
A realidade
Como vimos, realidade formalidade de alteridade do apreendido
sencientemente, que fica na apreenso como algo em prprio: A realidade [...]
a coisa como algo de suyo. A coisa se atualiza na inteligncia, se nos apresenta
intelectivamente, como sendo de suyo antes de estar-nos presentes20. H uma
anterioridade formal do apreendido a respeito de seu estar apreendido: o que
Zubiri chama prius. Assim, a formalidade de realidade nos instala no apreendido
como realidade em e por si mesma [...]. O de suyo constitui, pois, a radicalidade
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da coisa mesma como real e no somente como alteridade21.

Realidade no , para Zubiri, existncia; a existncia no formalmente
um momento da realidade do apreendido. A existncia compete coisa real de
suyo; seu momento de existncia est fundado em seu momento de realidade. O
que constitui formalmente a realidade no o existir, mas o existir de suyo. O
formalmente apreendido em inteligncia senciente o que de suyo, no o que
existente. A inteligncia concipiente no se ateve ao momento do de suyo e
assim teria feito uma metafsica da realidade como existncia.
A formalizao o que constitui o modo de alteridade do contedo
apreendido; autonomizao deste contedo, a qual tem dois momentos:
independncia do mesmo a respeito do apreensor e a respeito de outras coisas
apreendidas a este segundo momento Zubiri denomina momento de unidade
fechada do apreendido. Quando estes dois momentos so da formalizao de
realidade, o apreendido caracteriza-se como o real, algo de suyo independente
e uno.
As notas apreendidas so a constituio do real. Seu primeiro carter ser
constitucional. No temos aqui um conceito teortico, mas um momento da
apreenso impressiva mesma. O contedo tem capacidade para ser de suyo,
capacidade

de

constitucionalidade,

que

Zubiri

denomina

suficincia

constitucional. O real como constitucionalmente suficiente o que Zubiri chama

19

HERNEZ, R., Filosofa, actualidad y inteligencia en Xavier Zubiri, p.61.

ZUBIRI, Sobre la esencia, pp. 394-395.
21
Id., Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad, p. 191.
20

30
realidade substantiva, substantividade, que assim, suficincia para ser de
suyo22.
As notas constitucionais podem ser fundadas em outras ou ser
constitutivas, repousando sobre si mesmas. Estas ltimas constituem o
subsistema radical da substantividade, so sua essncia, que o sistema de
notas necessrias e suficientes para que uma realidade substantiva tenha suas
demais notas constitucionais.
Cada nota apreendida tem suficincia constitucional (substantividade
elementar); mas geralmente o contedo apreendido uma constelao de notas,
em que todas tm a mesma formalidade de realidade: o que real o conjunto
inteiro. Cada nota tem uma posio no conjunto, nota de todas as demais.

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o que Zubiri chama estado construto. Toda nota real apenas em unidade com
outras notas reais. O conjunto a unidade posicional e construta de suas notas:
sistema substantivo.
A unidade do sistema constitui sua interioridade (mas no algo oculto por
baixo das notas). As notas so a projeo da unidade, so sua exterioridade. O
real substantividade estrutural e dimensional: a dimenso a atualidade da
interioridade do sistema na exterioridade de sua estrutura. Assim, o real , desde a
inteligncia senciente, uma substantividade dimensional.
O real no coisa, mas algo em prprio. As notas no so acidentes
inerentes a um sujeito substancial, nem predicados de um objeto, mas
momentos constitucionalmente coerentes em um sistema construto substantivo.
Toda coisa real nota elementar ou sistema substantivo tem dois
momentos: o de ter tais notas talidade e o de ter forma de realidade e modo
de (implantao na) realidade, pelo qual as coisas reais no diferem s por suas
notas, mas sobretudo pelo modo como essas notas so suas. Por este segundo
momento, aberto, o real mais do que pelo contedo.
Todo real respectivo. A respectividade remete cada coisa real a outra.
Toda coisa real por sua respectividade real em funo de outras coisas reais. o
que Zubiri denomina a funcionalidade do real, que no necessariamente

22

A substantividade de Zubiri no a substancialidade aristotlica. Para Aristteles, a substncia

seria um sujeito de propriedades essenciais e o que Zubiri chama de notas seriam acidentes,
realidades insubstantivas Para Zubiri, Aristteles no teria atentado para o fato de que h
substncias insubstantivas, como por exemplo, as ingeridas pelo organismo, que perdem sua
substantividade, mas no sua substancialidade, tornando-se notas do mesmo.

31
causalidade, a qual ser apenas um modo de funcionalidade23. Cada coisa real
constitutivamente aberta para outras coisas reais, assim como cada forma de
realidade e cada modo de realidade esto aberto a outras formas e modos.
Segundo Zubiri, h trs formas de realidade: o mero ter em prprio as
notas (um mineral, por exemplo), o auto-possuir-se (os viventes) e o ser
pessoa (o ser humano, que seu enquanto sua realidade, por possuir
inteligncia senciente).
O ser a atualidade primeira e radical do real. O real atual na
respectividade mundanal. Ser atualidade mundanal, algo ulterior realidade,
e esta ulterioridade tem uma estrutura formal prpria: a temporeidade. No se
trata de posterioridade cronolgica, mas posterioridade puramente formal. A

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ulterioridade pertence ao real de suyo. O ser o ser da substantividade, no h

ser substantivo, mas ser do substantivo. Ser algo fundado na realidade. Todo
real , mas por j ser real. A ulterioridade do ser est co-sentida ao sentir a
realidade. Ao sentir impressivamente o real, estamos sentindo que est sendo no
mundo ( o que Zubiri denomina obliqidade do ser). Atualidade,
ulterioridade e obliqidade so os trs momentos estruturais do ser24.
At aqui, uma apresentao sumria dos aspectos fundamentais da filosofia
zubiriana. Passaremos agora ao tema central deste trabalho, que o do problema
de Deus para Xavier Zubiri, o qual surge a partir do problema do homem, ou
melhor, constitui seu prprio problema.

23

Zubiri relaciona e explica vrios modos de funcionalidade em Inteligencia y logos (pp. 36-37),
como por exemplo: sucesso, coexistncia, posio, espaciosidade e espacialidade, etc..
24
Para a inteligncia concipiente, inteligir seria entender o que algo ; realidade seria entidade,
mas no se teria chegado, segundo Zubiri, a uma idia precisa do ente mesmo.