Uma refutao ao espiritismo

Maio 15, 2010

Posted by Gustavo Reichenbach in : Debates religiosos , trackback
O texto a seguir de autoria de Caio Rossi, e retirado do site
http://www.evanessencias.com/?s=espiritismo , e no expressa necessariamente a nossa
opinio.
Introduo
Neste feriado estreou nos cinemas uma produo da Globo Filmes, Chico Xavier, longametragem sobre a vida do famoso mdium brasileiro. Na prxima semana estria na Rede
Globo a nova novela das seis, Escrito nas Estrelas, de temtica tambm esprita. A mesma
rede de televiso exibiu at recentemente a reprise de Alma Gmea, novela de igual
temtica. As Organizaes Globo parecem estar mais empenhadas em nos converter ao
Espiritismo do que o 25 Hora em nos arrancar doaes para a IURD.
E os esforos vm de multinacionais tambm. A Fox Filmes do Brasil est co-produzindo a
verso cinematogrfica de Nosso Lar, clssico de Chico Xavier atribudo ao esprito
Andr Lus, que estria em setembro deste ano. O trailer impressiona (para assisti-lo, visitem
o site oficial , cliquem em Vdeos e ento escolham o Teaser-Trailer 1). Nunca vi efeitos
visuais to bem cuidados no cinema nacional (no surpreendentemente, produzidos por uma
empresa canadense).
2010 promete ser um longo e interminvel Dia de los Muertos aqui no Brasil, pois haver o
lanamento, segundo a Folha de So Paulo, de 6 filmes de cunho esprita. Dadas as
alternativas de aqum tmulo, se Juscelino Kubistchek vencer as eleies presidenciais e
passarmos a ser governados atravs da mdium arroz-de-festa Mrcia Fernandes, at que a
idia no ser muito ruim. Mas antes que a Terra de Santa Cruz vire a Terra da Mesa Branca,
ofereo aos leitores deste blog algumas informaes e reflexes sobre o Espiritismo que vocs
provavelmente no encontraro em outro lugar.
Espiritismo e espiritualismo: tomando a parte pelo todo.
Pouqussimos espritas ou aqueles que se dizem simpatizantes do Espiritismo sabem
exatamente a que esto se referindo. A confuso est to arraigada que s concebo explic-la
lanando mo de uma comparao com a ufologia: no final da dcada de 40 iniciou-se o
perodo chamado de ufologia moderna. A partir de ento, diversos fenmenos no cu e na
terra passaram a ser creditados ao de inteligncias extraterrestres. Apesar de vrios
indivduos ou grupos, no que se convencionou chamar de ufologia esotrica, afirmarem ter
uma explicao mais profunda para esses fenmenos, sua relao com a criao e o sentido da
vida, etc., nenhum deles veio com uma doutrina ufolgica que fosse aceita por todos os
envolvidos e se confundisse com os fenmenos relacionados. Ningum que tenha avistado

fenmenos atmosfricos anmalos ou padres que se formam misteriosamente em plantaes

por todo o mundo e que acredite em sua origem extraterrestre se sente inescapavelmente
compelido a aceitar as mensagens de Ashtar Sheran ou as pregaes do (todavia
impressionante) Prophet Yahweh.
No Brasil, no entanto, quando uma pessoa admite que a origem de certos fenmenos
paranormais os espritos dos mortos, ela tende a dizer, como se fosse a mesma coisa, que
acredita no Espiritismo. A impropriedade de tamanho salto pode ser explicada com a leitura
atenta de qualquer obra bsica sobre o assunto. Esses fenmenos que passarei a chamar de
medinicos, mas sem com isso tom-los pelo que o termo sugere se iniciaram no sculo
XIX, em Hydesville, uma pequena cidade americana, atravs das irms Fox, e se expandiram
posteriormente, aportando na Inglaterra e ento chegando Europa continental.
Assim como os fenmenos ufolgicos, eles no carregavam consigo uma doutrina. Eram
somente fenmenos. Os supostos espritos comunicantes divergiam em suas mensagens, e
por isso que os espritas dizem mesmo que j no o saibam mais que Allan Kardec foi o
codificador da doutrina esprita, que ele atribuiu a espritos, mas no a todos os espritos.
Uma das melhores fontes para entender esse perodo o livro A Histria do Espiritismo
traduo inapropriada do ttulo, como se ver abaixo -, escrito por Arthur Conan Doyle, o
famoso criador de Sherlock Holmes. Os volumes I e II do original em ingls podem ser
lidos online, e um resumo da obra em portugus tambm pode ser baixado gratuitamente.
Reproduzirei alguns trechos do resumo do captulo 21, que tive o cuidado de comparar ao
original para me certificar de que o contedo no havia sido alterado:
O Espiritismo na Frana e nas raas latinas concentra-se em torno de Allan Kardec, que
prefere o termo Espiritismo, e sua feio predominante a crena na reencarnao.
Em 1850, quando as manifestaes espritas americanas chamavam a ateno da Europa,
Allan Kardec investigou o assunto atravs da mediunidade de duas filhas de um amigo.
Nas comunicaes obtidas foi informado de que Espritos de uma categoria muito mais
elevada do que os que habitualmente se comunicavam atravs dos dois jovens mdiuns,
tinham vindo especialmente para ele, e queriam continuar a vir, a fim de lhe permitir
desempenhar uma importante misso religiosa
Kardec achava que os vocbulos espiritual e espiritualista, como espiritualismo j possuam
uma significao definida. Assim os substituiu por espiritismo e esprita ou espiritista.
O ttulo original do livro de Doyle History of Spiritualism, no History of Spiritism,
como sugere a traduo brasileira. Espiritismo, relembro o leitor, um termo cunhado em
francs, obviamente por Kardec para se referir doutrina que ele havia desenvolvido com
base nos fenmenos medinicos. Essa escolha da editora brasileira confunde o leitor, pois em

trechos como o reproduzido acima, que explica a diferena terminolgica, usam-se os

vocbulos Espiritismo (O Espiritismo na Frana) e esprita (as manifestaes
espritas americanas) onde, no original, constam Spiritualism e spirit, respectivamente .
O mesmo ocorre quanto crena na reencarnao, parte integrante do Espiritismo de Kardec:
esse no era um ensinamento universal, de todos os espritos que estariam se comunicando,
como explica Conan Doyle:
A filosofia esprita se distingue por sua crena em nosso progresso espiritual, que
realizado atravs de uma srie de reencarnaes
Se distingue, conforme se l no trecho acima, refere-se distino entre o
reencarnacionismo da filosofia esprita e a crena dos espiritualistas em geral. Doyle
prossegue (alterei abaixo o termo Espiritismo por Espiritualismo, e fiz o mesmo com seus
derivados, quando apropriado, conforme explicao acima e como pode ser verificado no
original):
Os espiritualistas ingleses no chegaram a uma concluso no que se refere reencarnao.
Alguns a aceitam, outros no. A atitude geral que, como a doutrina no pode ser provada,
o melhor seria exclu-la da poltica ativa do Espiritualismo. Explanando essa atitude, Miss
Anna Blackwell sugere que, sendo a mente continental mais receptiva de teorias, aceitou
Allan Kardec, enquanto a mente inglesa, geralmente declina de considerar qualquer teoria
enquanto no se tiver certificado dos fatos admitidos por tal.
Mr. Thomas Brevior (Shorter) um dos redatores de The Spiritual Magazine, resume o ponto
de vista prevalecente dos espiritualistas ingleses de hoje. Escreve ele:
Quando a Reencarnao assumir um aspecto mais cientfico, quando puder oferecer um
demonstrvel conjunto de fatos que admitam verificao como os do Moderno
Espiritualismo, merecer ampla e cuidadosa discusso. Por enquanto, que os arquitetos da
especulao se divirtam como quiserem, construindo castelos no ar. A vida muito curta e h
muito que fazer neste mundo atarefado, para que deixemos os vagares e as inclinaes a fim
de nos ocuparmos em demolir essas estruturas areas ou apontar os frgeis alicerces em que
se assentam. muito melhor trabalhar naqueles pontos em que concordamos, do que nos
engalfinharmos sobre aqueles em que parece que divergimos to desesperadamente.
William Howitt, um dos pioneiros do Espiritualismo na Inglaterra, ainda mais enftico em
sua condenao reencarnao. Depois de citar Emma Harding Britten, na sua observao
de que milhares do Outro Mundo protestam, atravs de distintos mdiuns, que no tm
conhecimento nem provas da reencarnao, diz:

A coisa abala as razes de toda a f nas revelaes do Espiritualismo. Se formos levados a

duvidar das comunicaes dos espritos sob o mais srio aspecto, sob as mais srias
afirmaes, onde est o Espiritualismo?
Se a reencarnao for uma verdade, lamentvel e repelente como , deve ter havido
milhes de Espritos que, ao entrarem no outro mundo, em vo tero procurado os seus
parentes, os filhos, os amigos J teria chegado a ns esse sussurro de milhares, de
dezenas de milhares de Espritos comunicantes? Nunca. Podemos, portanto, s nesse
campo, considerar falso o dogma da reencarnao como o inferno do qual ele brotou.
Mr. Howitt, entretanto, em sua veemncia, esquece que deve haver um limite antes que se
realize a nova reencarnao, e que, tambm, no ato deve haver um elemento da vontade.
O Hon. Alexander Aksakof, num artigo muito interessante d os nomes dos mdiuns do
grupo de Allan Kardec, com uma descrio deles. E tambm indica que a idia da
reencarnao era fortemente aprovada na Frana naquele tempo, como se pode ver do
trabalho de M. Pezzani A Pluralidade das Existncias, bem como de outros. Escreve
Aksakof:
claro que a propagao desta doutrina por Kardec foi matria de forte predileo.
De incio a reencarnao no foi apresentada como objeto de estudo, mas como um dogma.
Para o sustentar, recorreu com freqncia a escritos de mdiuns, que, como bem sabemos,
facilmente se submetem influncia de idias preconcebidas. E o Espiritismo as produziu
em profuso. Enquanto que atravs de mdiuns de efeitos fsicos no s as comunicaes
so mais objetivas, mas sempre contrrias doutrina da reencarnao. Kardec seguiu o
rumo de sempre desprezar esse tipo de mediunidade, tomando como pretexto a sua
inferioridade moral. Assim, o mtodo experimental , de modo geral, desconhecido no
Espiritismo.
Durante vinte anos ele no fez o menor progresso intrnseco e ficou em completa
ignorncia do Espiritualismo anglo-americano. Os poucos mdiuns franceses de
fenmenos fsicos que desenvolveram seus dons a despeito de Kardec, jamais foram
mencionados na Revue; ficaram quase que desconhecidos dos Espritas e apenas porque
os seus guias no sustentavam a doutrina da reencarnao.
Acrescenta Aksakof que as suas observaes no afetam a questo da reencarnao no
abstrato, mas apenas no que respeita sua propagao sob os auspcios do Espiritismo.
Comentando o artigo de Aksakof, D. D. Home deu um impulso a uma fase da crena na
reencarnao. Diz ele.
Encontro muita gente que reencarnacionista e tive o prazer de encontrar pelo menos doze
que tinham sido Maria Antonieta, seis ou sete que tinham sido Mary, Rainha da Esccia; um

bando, de Luiz e outros reis; cerca de vinte Alexandre, o Grande. Mas ainda no encontrei
ningum que tivesse sido um simples John Smith. E vos peo que, se o encontrardes, guardaio como uma Curiosidade
O carter local do Espiritismo fica ainda mais evidenciado quando lemos o que Conan
Doyle escreveu sobre o colorido alemo do movimento espiritualista:
Algumas pginas especiais, entretanto, devem ser dedicadas Alemanha.
Posto que moroso at seguir um movimento organizado, pois s em 1865 que apareceu um
jornal espiritualista Psyche e se estabeleceu no pas, mais do que em qualquer outra
parte, teve a o Espiritualismo uma tradio de especulao mstica e de experincia
mgica, que deveria ser considerada uma preparao para a revelao definitiva.
Paracelsus, Cornelius Agripsa, van Helmont e Jacob Boehme se acham entre os pioneiros
do Espiritualismo, sentindo o seu caminho fora da matria, embora vago o objetivo, que
tivessem atingido. Algo mais definitivo foi alcanado por Mesmer, que realizou seu maior
trabalho em Viena, no ltimo quartel do sculo dezoito. Conquanto enganado quanto a
algumas de suas inferncias, foi ele quem deu o primeiro impulso para a dissociao entre
alma e corpo, antes do atual modo de sentir da humanidade
Enquanto na Frana de Kardec o Espiritualismo assimilou o racionalismo francs, na
Alemanha foi a tradio teosfica filtrada pelo idealismo que parece ter, segundo Conan
Doyle, exercido maior influncia.
Ren Gunon, em O Teosofismo histria de uma pseudo-religio e O Erro Esprita,
afirma que a idia da reencarnao foi defendida por Gothhold Ephraim Lessing na Alemanha
na segunda metade do sculo XVIII, e posteriormente pelos socialistas utpicos franceses
Charles Fourier e Pierre Leroux, talvez, segundo Gunon, pela influncia do alemo.
Enquanto essa idia circulava nos meios intelectuais alemes e franceses, Allan Kardec, por
sua vez, circulava entre os socialistas utpicos da Frana, como se confirma no site esprita
Pense (Pensamento Social Esprita):
Ao que parece, [Kardec] manteve relaes com os socialistas (depois chamados de
utpicos por Marx e Engels), pois em sua fase esprita, os cita constantemente, entre eles,
Fourier, e Saint-Simon. (Robert Owen, por sua vez, recebeu influncia de Pestalozzi, pois o
visitou em Iverdon e mais tarde tornou-se adepto do Espiritismo). O pesquisador francs
Franois Gaudin descobriu recentemente documentos ainda inditos, revelando a parceria
de Kardec com o amigo Maurice Lachtre, conhecido socialista de tendncia anarquista e
editor das obras de Marx, em fascculos populares. Ambos tiveram um projeto
economicamente fracassado da fundao de um banco popular, possivelmente nos moldes
do que queriam os socialistas pr-marxianos e os anarquistas, como Proudhon.

No mundo anglo-saxo, evidenciando outra influncia cultural no desenvolvimento local do

Spiritualism, ele tomou uma forma tambm diferente da francesa, estabelecendo-se no em
torno de centros, mas de igrejas (isso tanto na Inglaterra como nos EUA). Ren Gunon,
por sua vez, afirma que o reencarnacionismo s foi amplamente introduzido nos Estados
Unidos posteriormente, por influncia da Sociedade Teosfica de Mme. Blavatsky, que
assimilara a idia do meio esprita na Europa continental.
A conseqncia lgica do que foi dito at agora que os fenmenos ditos medinicos,
mesmo para quem acredita que tenham origem em espritos dos mortos, no deveriam
significar necessariamente a adeso doutrina esprita de Allan Kardec.

Os diferentes espiritismos
Alm das diferentes tendncias do Espiritualismo, h ainda as diversas subdivises dentro do
Espiritismo e as que surgiram a partir dele. A grande maioria dos espritas ignora que, at o
aparecimento de Chico Xavier, o meio esprita brasileiro tinha contornos muito menos
devocionais, como regra na maioria, seno em todos os pases em que o Espiritismo de
Kardec se expandiu, com exceo do nosso. No restante da Amrica Latina, por exemplo,
assim como em Portugal, predominou uma verso racionalista, socializante e laicizante que
talvez explique sua baixa popularidade nesses locais. Em geral, fora do Brasil seus raros
adeptos so humanistas, e vem como distoro catlica ou igrejeira a predominncia do
Evangelho segundo o Espiritismo em nosso pas em detrimento do racionalista Livro
dos Espritos.
A antroploga Ana Jacqueline Stoll, em entrevista ao Jornal do Brasil em 2004, quando do
lanamento de seu livro Espiritismo brasileira, pela Edusp, abordou esse ponto:
Sandra identificou novas linhas de fora da religio esprita, desde o incio dividida entre
uma corrente cientificista, predominante na Europa, e outra que privilegia o aspecto moral,
hegemnica no Brasil
- No livro, voc compara a doutrina esprita francesa, fundada por Allan Kardec, com a
brasileira. Elas acabaram se tornando religies diferentes? Ou as diferenas so,
basicamente, resultantes de comportamentos culturais distintos?
- A doutrina de Allan Kardec teve uma larga difuso na Frana, assim como no Brasil, no
sculo 19. Nestes dois pases, porm, as caractersticas assumidas pela doutrina no foram
as mesmas. Na Frana, a produo das obras de Allan Kardec tinha como tema central a
teoria da evoluo. Essa era a tnica dos debates cientficos e religiosos na Europa na
poca. J no Brasil, apenas em crculos sociais restritos esse debate encontrou ressonncia.
Em contrapartida, o aspecto moral da doutrina esprita foi rapidamente assimilado, por seu

estreito comprometimento com o iderio cristo. O que demonstro no livro que esse
iderio foi aqui reinterpretado, criando-se um estilo catlico de ser esprita. O mdium
Chico Xavier o paradigma dessa construo. Sua imagem pblica foi construda com
base na noo catlica de santidade. Isso se expressa no estilo de vida por ele adotado,
marcado pela incorporao gradativa dos votos monsticos catlicos: obedincia, castidade,
renncia aos bens materiais. Traduzidas como sacrifcio de si, essas prticas, juntamente
caridade, tambm assimilada do universo catlico, conferem ao espiritismo uma marca
arraigadamente catlica, cultura religiosa dominante no pas
- Quais seriam as principais tendncias do espiritismo brasileiro hoje?
- O espiritismo de vis catlico, consolidado em torno da imagem pblica de Chico Xavier,
ainda hegemnico no Brasil, mas no interior deste vm sendo gestadas novas tendncias.
Hoje temos duas correntes dominantes: uma, a exemplo da orientao de Kardec, vem
buscando a inovao da doutrina por meio da atualizao de seus conceitos cientficos; a
outra busca no campo religioso sua atualizao, incorporando idias e prticas de sistemas
filosficos/doutrinrios diversos, precariamente reunidos em torno do rtulo de Nova Era e
com grande nfase na auto-ajuda. A Nova Era e as novas idias cientficas relativas s
origens e evoluo do universo tornaram-se as suas principais fontes contemporneas de
inspirao
Essa diferena relatada pela antroploga fica clara ao se constatar o contraste entre o
sentimentalismo piegas tpico do meio esprita brasileiro em geral e a frieza dos sites da
portuguesa Adep, da Cepa (Confederao Esprita Pan-Americana), ou do j citado Pense
(Pensamento Social Esprita), cuja pgina de abertura exibe essa citao socialista de
Kardec:
A aspirao por uma ordem superior de coisas indcio da possibilidade de atingi-la. Cabe
aos homens progressistas ativar esse movimento pelo estudo e aplicao dos meios mais
eficazes.
No Brasil, devido figura emblemtica de Chico Xavier, que se imps como autoridade
moral no meio, acabou por se formar um certo consenso em torno de seu nome e de suas
obras, e at mesmo representantes nacionais dessa vertente socialista e racionalista
buscam confirmar suas posies nas obras desse mdium.
O que no parecem saber, e no sei se o novo filme aborda a questo e realmente me
surpreenderia se o fizesse -, que a primeira reao contra seus livros veio de dentro do
prprio meio esprita. O que mais dificultou a aceitao de suas obras entre os espritas no
passado foram as descries do mundo espiritual como algo muito prximo do que temos
na Terra, fugindo muito do que estava explcito ou implcito nos livros de Allan Kardec.
esse mundo espiritual super-materializado que vero no filme Nosso Lar (curiosidade:

esse seria o nome de uma colnia dentro do Umbral, termo que o mdium introduziu para
se referir a um tipo de inferno esprita. Teria sido fundada por descendentes dos primeiros
portugueses em uma regio do Umbral que ocuparia alguma parte do cu do Rio de Janeiro.
Eram espritos de cristos novos degredados para o Novo Mundo. Por isso, essa colnia
teria o formato da Estrela de David. O filme chega ao requinte detalhista de reproduzir isso,
como pode ser visto no trailer recomendado na Parte 1, na altura dos 2 minutos e 26
segundos, no canto inferior esquerdo).
Herculano Pires, pensador esprita altamente respeitado por Chico Xavier que o considerava
o homem que melhor compreendeu Kardec -, sendo que chegaram a escrever um livro em
parceria, preferia manter-se mais fiel viso anterior, herdada de Allan Kardec, e criticar os
que chamou de chiquistas. De seu Chico Xavier: o homem, o mdium e o mito, texto de
1975 que infelizmente no encontrei online:
Tomam por realidades espirituais as alegorias e analogias das obras de Andr Luiz,
esquecidos do exemplo citado pelo prprio Emmanuel, num de seus prefcios para essa obra,
do macaco que voltasse da cidade para o mato e quisesse explicar aos companheiros como
vivem os homens: em florestas de cimento, com pelos postios que os homens podem vestir e
desvestir e assim por diante.
Mesmo h mais de 3 dcadas esse aviso de Herculano Pires veio tarde demais, pois tais
descries j haviam sido incorporadas pelo imaginrio esprita local, e foram aparecendo
tambm nas comunicaes recebidas pelos mdiuns que liam suas obras. Depois da verso
cinematogrfica de Nosso Lar, Herculano Pires ser voz mais vencida do que j (se que
tal coisa possvel).
Do mesmo texto:
Chico Xavier ainda o caipirinha mineiro de Pedro Leopoldo. No sbio nem santo.
um homem comum, dotado de faculdades medinicas excepcionais
Sobre a descrio detalhada de vida inteligente em outros planetas do nosso sistema solar,
como Vnus e Marte, no livro Cartas de uma Morta, que Chico Xavier atribuiu ao esprito
de sua me, e que sabemos hoje ser completamente contrariada pelos fatos, Herculano Pires
diz o seguinte:
A responsabilidade do mdium ressalvada pela sua atitude humilde, mas s vezes o
prprio mdium, assediado pelo fanatismo dos chiquistas e no querendo contrari-los,
chega a tentar a justificativa de certos enganos, como o fez na televiso sobre o caso de
Marte, considerando-o mundo superior de antimatria
At meados dos sculo XX ainda era possvel dar o benefcio da dvida a quem escrevesse
sobre canais na Lua ou cidades em Saturno. O caipirinha mineiro no contava com a

possibilidade de que o advento dos foguetes do nazista fundador da Nasa, Wernher Von
Braun , que abriu a era dos vos espaciais, sondas e telescpios orbitando a Terra, destrusse a
fantasia que atribuiu, conscientemente ou no, ao fantasma de sua me. Sua me no estaria
errada, segundo ele: que as cidades e seres que descreveu em Marte seriam de antimatria!
O que impediria essa antimatria de reagir com o restante da matria do planeta e fazer
desaparecer todo o Sistema Solar so detalhes tcnico enfadonhos dos quais o mdium, o
homem e o mito preferiu nos poupar por pura caridade.
Mais falhas so encontradas em outras obras que diz ter psicografado. O site Criticando
Kardec, de um esprita que se disps a encarar publicamente esses problemas, compila uma
srie do que ele prefere chamar de possveis erros nas obras de Chico Xavier e Divaldo P.
Franco (mdium de que tratarei abaixo).
Uma outra tendncia dentro do Espiritismo brasileiro, e que tambm apostou na descrio
da vida em outros planetas de nosso sistema solar, composta pelos seguidores de Ramats,
guia espiritual de inclinao universalista, que, por uma grande coincidncia, escrevia
atravs de Herclio Maes, mdium que, antes de se tornar esprita, foi teosofista, maon e
rosacruz. Seus livros, por se distanciarem demais do que era convencional no meio esprita, e
por no terem sido escritos atravs de um mdium carismtico como Chico Xavier, foram
renegados pelos formadores de opinio do movimento . Eles no atinaram para o fato de
que o prprio Chico, no entanto, no era contrrio s obras de Ramats. E posso dar meu
testemunho pessoal quanto a isso, j que certa vez conversei com um dos irmos de Chico,
ento dono de uma livraria esprita no centro de So Paulo que vendia os livros de Ramats.
Ele me assegurou que seu irmo foi sempre um leitor assduo dos livros de Herclio Maes.
Curiosamente, alis, o nome desse irmo Andr Luis, em homenagem a quem o esprito
autor de Nosso Lar teria adotado o pseudnimo. A propsito, sua verdadeira identidade
atribuda ao esprito de Oswaldo Cruz segundo fontes ligadas a Chico Xavier e a Carlos
Chagas segundo Waldo Vieira, mdium cujos talentos foram reconhecidos por Chico, com
quem at co-psicografou Evoluo em Dois Mundos, obra mais tcnica da srie Nosso
Lar (em que, em outra fenomenal coincidncia, os captulos com terminologia mais
cientfica foram psicografados por Waldo, que mdico).
Conforme avanamos nos anos 90, o pas foi se abrindo para o mundo e a literatura de autoajuda americana sendo traduzida e publicada por aqui. Mdiuns espritas at ento
convencionais, como o viajado Lus Antnio Gasparetto, e sua me, a famosa Zbia
Gasparetto, distanciaram-se da vertente devocional estabelecida por Chico Xavier que,
por influncia de sua formao catlica, nunca deixou de se referir ao esprito de luz Jesus
como Nosso Senhor Jesus Cristo. Ambos reconheceram esse distanciamento em matria da
Revista poca.

Outro mdium cuja mentora espiritual, Joanna de Angelis, se adaptou aos novos rumos do
mercado foi Divaldo Franco. Ela, que at ento somente lhe ditava obras de contedo
semelhante ao das psicografadas por Chico Xavier, tambm modernizou a temtica com sua
Srie Psicolgica, composta de 12 livros. H algumas dcadas, esse mdium baiano foi
protagonista de um escndalo envolvendo Chico Xavier. At ento cotado para ser o
substituto do seu congnere mineiro, foi pego plagiando o colega famoso, o que foi reportado
pelo programa Fantstico muito tempo depois e que se confirma atravs de carta de Herculano
Pires, disponvel online. Chico Xavier rompeu com Divaldo por cerca de 40 anos devido ao
ocorrido. Esse fato muito bem conhecido nos corredores do meio esprita, cujos dirigentes
fazem o possvel para evitar escndalos e manter as aparncias.
Outra tendncia de origem esprita mas que, como os Gasparetto, acabou tomando novos
rumos, foi a projeciologia e a conscienciologia fundadas pelo j citado Waldo Vieira.
Como disse acima, Waldo havia sido mdium juntamente como Chico Xavier, mas acabou
deixando o amigo (alegam-se diferentes razes para isso, mas prefiro no propagar fofocas de
bastidores que no posso confirmar) e se dedicando cirurgia plstica e a suas pesquisas
pessoais na rea de experincias fora-do-corpo (desdobramento ou projeo astral, da o
termo projeciologia, que cunhou). Nesse meio tempo ele se casou com uma estrangeira,
herdeira da empresa de bebidas Brahma, cuja venda lhe disponibilizou o capital necessrio
para investir de forma muito mais substancial em seus projetos.
Waldo Vieira lanou um calhamao denominado Projeciologia, cuja primeira edio, de 5
mil exemplares, foi distribuda gratuitamente para pessoas que se demonstravam
genuinamente interessadas no tema. Fui um dos agraciados no dia de seu lanamento, na
Federao Esprita do Estado de So Paulo. Waldo Vieira voltava ento ao meio cercado de
espritas intelectualizados do Rio de Janeiro, onde residia, trazendo consigo influncias
parapsicolgicas, teosficas e ramatistas, todas elas unificadas por um empirismo cientificista
radical. Antes de seu retorno retumbante, segundo comunicao pessoal de uma de suas
convidadas, reuniu uma srie de mdiuns e pesquisadores ligados ao Espiritismo como
Hernani Guimares Andrade para anunciar seus planos de dar novos rumos ao movimento
esprita, aproximando-o do que considerava ser mais cientificamente racional e
distanciando-o do emocionalismo devocional de origem catlica. Com o tempo, notou que sua
proposta no estava sendo bem recebida no meio, e ento decidiu partir para novos rumos em
seu Centro da Conscincia Contnua (mais tarde denominado Instituto Internacional de
Projeciologia, e, posteriormente, Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia),
abandonando o rtulo esprita, como fez a famlia Gasparetto.
Muitos adeptos do Espiritismo ficam indignados com os Gasparetto e Waldo Vieira, pois no
s acreditam, com base em Allan Kardec, que a doutrina esprita o pice da evoluo
humana na Terra, como confundem Espiritismo com Espiritualismo. Ignoram completamente
o que foi explicado anteriormente: que a doutrina esprita uma racionalizao dos

fenmenos medinicos de alcance regional somente; que Allan Kardec no est para esse
fenmenos como Jesus Cristo para os dons do Esprito Santo distribudos no Pentecostes.
E essas variaes regionais ocorrem mesmo dentro do Espiritismo brasileiro: a Federao
Esprita Brasileira, com sede no Rio de Janeiro, tem influncias completamente diferentes das
sofridas pela Federao Esprita do Estado de So Paulo, destacando-se a controvrsia sobre a
obra de Roustaing, que afirmava que Jesus Cristo tinha um corpo fludico, que defendida
pela FEB e rejeitada pela FEESP.
A FEESP, por sua vez, apesar de se dizer a guardi de um Espiritismo genuinamente
kardequiano, foi alvo de Herculano Pires, no livro supra-citado, escrito em dupla com
Chico Xavier e denominado Na Hora do Testemunho, em que denuncia adulteraes da
obra de Allan Kardec cometidas em traduo publicada pela FEESP, em um caso que merece
ser analisado por configurar talvez um dos primeiros exemplos de adaptao politicamente
correta de uma traduo para o portugus.
Mas voltando a Waldo Vieira: ele fez mais do que deixar o movimento esprita. Ele soltou a
lngua. E soltou feio. Waldo fez revelaes, em vdeo disponvel no Youtube, sobre como as
mensagens medinicas com detalhes da vida do morto so fraudadas. A transcrio abaixo
vem do site Obras Psicografadas:
A mesma coisa aquelas mensagens que o Chico recebia. Voc sabe que essas mensagens
psicografadas, da pessoa que morreu assim, eles mandam a carta com os detalhes para a
pessoa colocar na mensagem psicografada, n? Tem mdium que ainda est recebendo
essas mensagens at hoje. Eu nunca recebi uma mensagem assim. Agora, o pior disso
aquilo que eu falo para vocs, a natureza humana no falha. Quando eu deixei o movimento
esprita, me mandaram umas cartas dessas pra mim pra eu receber mensagens pras
pessoas. Eu queimei as cartas, s para no envolver ningum. Ento eles mandavam, , o
apelido dele esse, a tia que ele gosta essa, a madrinha dele, a dindinha, a fulana, ela
mora assim e assim. Tudo para haver uma relao. O av que ele gostava muito morreu
no ano tal. Agora, eles mandavam essas cartas com tudo j mastigado para voc colocar.
Tudo carta marcada, jogo de carta marcada. Foi por isso que quando Souto Maior teve a
eu falei com ele. Olha, voc j viu isso? Eu j. Ele j tinha visto! Todo mundo que vai
estudar isso acaba vendo, porque vai encontrar isso a. E ele at sabe, tem mdium que ele
evita. Porque ele sabe que tem mdium at hoje que ainda to recebendo essas coisas e
fazendo a um au, n? Isso d ibope. Sabe, o processo seguinte faz mdia com muita gente,
etc. Ento a me faz mdia, o mdium faz mdia, o centro esprita faz mdia, um monte
de coisa. Agora, se voc observar, l em Uberaba, na minha poca, o Chico no recebia
essas mensagens. Por que que ele no recebia? Porque eu falei com ele: Olha, se tiver
isso, eu caio fora j! Se voc agentar um tempo eu sigo as coisas pra melhorar a sua vida
aqui e todo o trabalho. Tinha vrias coisas Outra coisa, vocs nunca viam, naquelas

reunies que faziam de efeitos fsicos, eu no aparecia porque ela era fajuta a dele.
Tudo isso Hoje eu falo porque as coisas todas j passaram, bom a gente clarear as
coisas, porque a natureza humana no falha.
Waldo Vieira diz acima que ele e Chico, com quem cooperou, no estavam envolvido nas
fraudes de mensagens e nem nas fajutas sesses de materializao em Uberaba, que, no
obstante, ocorreram tambm em seu consultrio.
O site Obras Psicografadas complementa a transcrio acima com algumas consideraes
muito pertinentes sobre o depoimento de Waldo Vieira:
Waldo Vieira diz: Outra coisa, vocs nunca viam, naquelas reunies que faziam de efeitos
fsicos, eu no aparecia porque ela era fajuta a dele.
.O trecho est entre 3:47 e 3:48.
A mdium Otlia Diogo, que realizou sesses de materializao com Chico Xavier, foi pega
em fraude anos depois interpretando a irm Josefa.
H a descrio em ao menos dois livros da materializao do senador Pblio Lntulos,
episdio esse que nitidamente foi fraude, uma vez que tal personagem jamais existiu na poca
descrita (contemporneo de Cristo). Para detalhes de porque tal episdio foi uma fraude
perpetrada por Chico, ler aqui.
Considerando-se as influncias humanas no contedo das mensagens como no caso da
crena na reencarnao, na vida em outros planetas de nosso sistema solar e da literatura de
auto-ajuda esprita -, a variao, no tempo e espao, de como os supostos espritos teriam
descrito o mundo espiritual da forma mais sbria do Esprito da Verdade em O Livro
dos Espritos s cidades astrais hi-tech de Chico Xavier, que se tornaram padro nas
mensagens de mdiuns brasileiros e as fraudes confessas e as evidentemente ocultadas,
impossvel algum minimamente racional levar a srio as mensagens de Chico Xavier ou de
qualquer outro mdium menor.
Minha posio quanto aos fenmenos medinicos
Considero o livro O Erro Esprita, de Ren Gunon, a melhor crtica j escrita ao
Espiritismo e ao Espiritualismo em geral. O autor consegue demolir as principais falcias da
doutrina esprita confirmando a propriedade do ttulo da traduo para o ingls: The
Spiritist Fallacy e expor ao ridculo seus principais expoentes at ento. O nico problema
que algumas de suas crticas, como aquela feita idia de reencarnao, dependem do
conhecimento e concordncia do leitor com a composio tripartite do ser-humano e a
compreenso de como isso implica primordialmente na conceituao guenoniana (e
tradicional) de personalidade e individualidade. Ele no consegue demonstrar, sem
depender da diferena entre esses dois conceitos e uma srie de outros conexos, os quais ele

nem faz questo de explicar, que a comunicabilidade dos santos mortos com os vivos
possvel mas no a de um defunto comum.
O melhor argumento para derrubar especificamente a doutrina esprita apontar o
fato de que a realidade, conforme descrita nas partes anteriores e como pode ser
verificado no dia-a-dia, no corrobora as condies que o prprio Allan Kardec
estabeleceu para validar o Espiritismo. Refiro-me quelas expostas em seu O Evangelho
Segundo o Espiritismo, captulo II, denominado Autoridade da Doutrina Esprita: Controle
universal do ensino dos espritos. Os trechos destacados em negrito so uma sucesso de
tiros que Kardec d em seu prprio p, pois so exigncias ideais que nunca se verificaram na
prtica:
Se a doutrina esprita fosse uma concepo puramente humana, no teria como garantia
seno as luzes daquele que a tivesse concebido. Ora, ningum neste mundo poderia ter a
pretenso de possuir, sozinho, a verdade absoluta. Se os Espritos que a revelaram se
houvessem manifestado a apenas um homem, nada lhe garantiria a origem, pois seria
necessrio crer sob palavra no que dissesse haver recebido os seus ensinos. Admitindo-se
absoluta sinceridade de sua parte, poderia no mximo convencer as pessoas do seu meio, e
poderia fazer sectrios, mas no chegaria nunca a reunir a todos.
Deus quis que a nova revelao chegasse aos homens por meio mais rpido e mais autntico.
Eis porque encarregou os Espritos de a levarem de um plo ao outro, manifestando-se por
toda parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a sua palavra. Um homem
pode ser enganado e pode enganar-se a si mesmo, mas no aconteceria assim, quando
milhes vem e ouvem a mesma coisa: isto uma garantia para cada um e para todos...
So realmente os prprios Espritos que fazem a propaganda, com a ajuda de inumerveis
mdiuns, que eles despertam por toda parte. Se houvesse um intrprete nico, por mais
favorecido que esse fosse, o Espiritismo estaria apenas conhecido. Esse intrprete, por sua
vez, qualquer que fosse a sua categoria, provocaria a preveno de muitos; no seria aceito
por todas as naes. Os Espritos, entretanto, comunicando-se por toda parte, a todos os
povos, a todas as seitas e a todos os partidos, so aceitos por todos
Esta universalidade do ensino dos Espritos faz a fora do Espiritismo, e ao mesmo tempo
a causa de sua to rpida propagao. Enquanto a voz de um s homem, mesmo com o
auxlio da imprensa, necessitaria de sculos para chegar aos ouvidos de todos, eis que
milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente, em todos os pontos da Terra, para
proclamar os mesmos princpios e os transmitir aos mais ignorantes e aos mais sbios, a
fim de que ningum seja deserdado. uma vantagem de que no pde gozar nenhuma das
doutrinas aparecidas at hoje. Se, portanto, o Espiritismo uma verdade, ele no teme nem a
m vontade dos homens, nem as revolues morais, nem as transformaes fsicas do globo,
porque nenhuma dessas coisas pode atingir os Espritos.

Mas no esta a nica vantagem que resulta dessa posio excepcional. O Espiritismo ainda
encontra nela uma poderosa garantia contra os cismas que poderiam ser suscitados, quer
pela ambio de alguns, quer pelas contradies de certos Espritos. Essas contradies so
certamente um escolho, mas carregam em si mesmas o remdio ao lado do mal
A concordncia no ensino dos Espritos portanto o seu melhor controle, mas ainda
necessrio que ela se verifique em certas condies. A menos segura de todas quando um
mdium interroga por si mesmo numerosos Espritos sobre uma questo duvidosa. claro
que, se ele est sob o imprio de uma obsesso, ou se tem relaes com um Esprito
embusteiro, este Esprito pode dizer-lhe a mesma coisa sob nomes diferentes. No h
garantia suficiente, da mesma maneira, na concordncia que se possa obter pelos mdiuns de
um mesmo centro, porque eles podem sofrer a mesma influncia.
A nica garantia segura do ensino dos Espritos est na concordncia das revelaes feitas
espontaneamente, atravs de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, e
em diversos lugares
Ora, j verificamos que a doutrina esprita, ou Espiritismo, no representa a concordncia
das revelaes feitas espontaneamente atravs de mdiuns estranhos uns aos outros, e em
diversos lugares. No foi revelada a todo o movimento espiritualista, e tampouco o que
teria sido revelado e codificado por Allan Kardec foi corroborado pelos rumos posteriores
das revelaes feitas no meio esprita brasileiro, como foi demonstrado no caso de Chico
Xavier, Herclio Maes, os Gasparetto ou Waldo Vieira.
Isso no que se refere aos postulados doutrinrios do Espiritismo. Mais essencial o que ele
partilha com o Espiritualismo em geral e que, uma vez descartado, derruba toda a doutrina
esprita junto: a crena de que a origem dos fenmenos ditos medinicos sejam os espritos
dos mortos. Fazendo vistas grossas hiptese de fraude, o que se verifica de fato, nas
supostas comunicaes, que elas no ocorrem como seria de se esperar caso a
explicao espiritualista fosse correta. Se fosse esse o caso, os espritos estariam
produzindo provas incontestveis de sua identidade, como, por exemplo, enviando a
mesma mensagem para diferentes mdiuns, ou dividindo uma mensagem em vrias
partes e comunicando cada uma delas a um mdium que no conhecesse seus congneres
envolvidos, informando-lhes onde estaria a parte anterior e posterior, com todas elas se
encaixando. E fazendo isso em profuso.
Absolutamente nada disso foi jamais possvel. O que se verifica invariavelmente que
mensagens atribudas aos espritos e carregadas de detalhes propiciando sua identificao,
como as que eram produzidas por Chico Xavier, so rarssimas se considerarmos todo o
contingente de mdiuns disponveis da, alis, a fama do mineiro como primus inter pares
-, e, quando ocorrem, advm de um nico mdium.

Esse fato frisando que estou descartando aprioristicamente a possibilidade de fraude,

a despeito do que disse Waldo Vieira na parte anterior s condiz com uma explicao:
a de que esse indivduo que tem uma capacidade extraordinria de receber
informaes desconhecidas de diferentes fontes por meios paranormais (como
telepatia, clarividncia ou remote viewing, etc.), e no que os espritos dos mortos
tm a capacidade natural de oferecer informaes a ditos mdiuns.
Fazendo uma comparao: os televisores, no importando se analgicos ou digitais, com tela
convencional, de LCD ou plasma, captam necessariamente as mesmas informaes das
antenas retransmissoras de VHF e UHF, apesar da qualidade da recepo e exibio variarem.
Quem mora em prdio j deve ter passado pela experincia de descer ou subir vrios lances de
escada e, enquanto se movimenta, ouvir o som de um mesmo programa vazando dos
apartamentos e, com isso, conseguir acompanh-lo conforme muda de andar. Percebemos que
o mesmo filme, novela ou telejornal sendo captado nas vrias residncias. isso que
permite que haja pessoas, todos os dias, comentando as mesmas cenas que assistiram em
lugares diferentes.
Quando se vai a uma lan house a coisa bem diferente. Conforme nos deslocamos, podemos
perceber, na tela do computador de cada usurio, imagens diferindo completamente umas das
outras, e muitas vezes vrias imagens simultneas sobrepostas parcialmente, cada uma delas
relacionada a um programa, aplicativo ou aba com informaes diferentes abertas em um
mesmo computador.
O que os aparelhos de televiso evidenciam que h uma s fonte para as imagens e sons de
cada canal, que, como sabemos, no caso do sinal aberto, so as antenas retransmissoras. Seus
sinais so compartilhados, de forma praticamente sincrnica, ao longo de toda a regio de
cobertura. Os televisores funcionam como mdiuns, meios de recepo e reproduo dessas
informaes.
Os computadores, por sua vez, podem ser utilizados para VOIP ou live streaming, mas o que
evidenciam sua capacidade de processamento local de informaes advindas de diferentes
fontes geralmente assncronas (internet, pendrives, cmeras, etc.).
No caso da TV, o ponto fulcral a antena retransmissora, que lhe externa. No do
computador, o disco rgido que carrega internamente. Pode-se assistir a um vdeo no
computador e com isso emular a aparncia e a funo de um televisor, mas isso no permite
confundir a forma de funcionamento de cada um deles. Um computador, mesmo que
funcionando em rede, uma unidade autnoma quando comparado ao aparelho de TV.
A hiptese medinica dos espritas e espiritualistas em geral exige mdiuns operando de
forma semelhante da televiso. Ningum duvidaria deles se, morando em diferentes

andares de um nico prdio, mas sem comunicao entre si, reproduzissem, mesmo que com
menor preciso, a experincia de vrios moradores sintonizando o mesmo canal de TV.
Mesmo nos poucos casos que me foram narrados em que algo semelhante parecia ocorrer,
havia sempre a exposio a pelo menos uma mesma pessoa em comum (como algum que vai
procurar diferentes mdiuns, e esses relatam detalhes semelhantes sobre alguma coisa), o que
no cumpre nem mesmo as exigncias de Kardec citadas acima. O que no ocorre, e nem
jamais ocorreu, so mdiuns que no se conhecem e no tm nenhuma forma de
comunicao entre si captarem, como sugeri no incio desta terceira parte, a mesma
mensagem ou partes de um mesmo texto que se completam. Se a hiptese medinica
fosse correta, isso teria de ocorrer com a mais convincente freqncia.
Para piorar ainda mais a situao dos espritas, eles admitem a existncia do animismo,
termo que utilizam para se referir capacidade do indivduo vivo produzir fenmenos
paranormais sem a contribuio dos espritos dos mortos (como no caso da telepatia,
precognio, experincias-fora-do-corpo, etc.).
o que se l em O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, cap. XIX, Papel do Mdium nas
Comunicaes :
2. As comunicaes escritas ou verbais podem ser tambm do prprio Esprito do mdium?
A alma do mdium pode comunicar-se como qualquer outra. Se ela goza de um certo
grau de liberdade, recobra ento as suas qualidades de Esprito. Tens a prova na visita das
almas de pessoas vivas que se comunicam contigo, muitas vezes sem serem chamadas.
Porque bom saberes que entre os Espritos que evocas h os que esto encarnados na
Terra. Nesses casos eles te falam como Espritos e no como homens. Por que o mdium
no poderia fazer o mesmo?
E a nota do tradutor (o j citado Herculano Pires):
Esse erro de exclusivismo o mesmo que hoje praticam os parapsiclogos antiespritas, que
pensam haver descoberto a plvora ao afirmar: No h Espritos, pois tudo vem da mente
do mdium! O Espiritismo, como se v, conhece desde o seu incio os dois fenmenos: o
anmico, de manifestao da alma do mdium, e o esprita, de manifestao de um Esprito
desencarnado. Jamais o Espiritismo cometeu o erro do exclusivismo oposto, ou seja, de
afirmar que as comunicaes so apenas de Espritos desencarnados. Veja-se a Revista
Esprita, o livro de Aksakoff Animismo e Espiritismo e os livros de Ernesto Bozzano
Animismo ou Espiritismo e Comunicaes Medinicas Entre Vivos. (N. do T.)
De O Livro dos Espritos, cap. VIII, Emancipao da Alma:
420. Os Espritos podem comunicar-se, se o corpo estiver completamente acordado?

 O Esprito no est encerrado no corpo como numa caixa: ele irradia em todo o seu
redor; eis porque pode comunicar-se com outros Espritos, mesmo no estado de viglia,
embora o faa mais dificilmente.
421. Por que duas pessoas, perfeitamente despertas, tm, muitas vezes, instantaneamente, o
mesmo pensamento?
So dois Espritos simpticos que se comunicam e vem reciprocamente os seus
pensamentos, mesmo quando no dormem.
H entre os Espritos que se afinam uma comunicao de pensamentos que faz que duas
pessoas se vejam e se compreendam sem a necessidade dos signos exteriores da linguagem.
Poderia dizer-se que elas falam a linguagem dos Espritos.
E mais: os espritas incluem comumente, sob a designao de animismo, a influncia
inconsciente do dito mdium nas mensagens dos supostos espritos.No captulo IV do
Livro dos Mdiuns, Sistemas, Kardec levanta explicaes alternativas espiritualista, e, em
uma delas, admite a influncia do mdium:
45. SISTEMA SONAMBLICO: este sistema teve mais partidrios, mas ainda agora conta
com alguns. Como precedente, admite que todas as comunicaes inteligentes procedem da
alma ou Esprito do mdium No se pode negar, em certos casos, a influncia dessa
causa
Do trecho acima exclu os argumentos que Kardec usa para descartar essa explicao para
todas as comunicaes medinicas. Reproduzo-os agora:
No se pode negar, em certos casos, a influncia dessa causa, mas suficiente haver
presenciado como opera a maioria dos mdiuns para compreender que ela no pode resolver
todos os casos, constituindo pois a exceo e no a regra. Poderia ser assim, se o mdium
tivesse sempre o ar de inspirado ou exttico, aparncia que ele poderia, alis, simular
perfeitamente, se quisesse representar uma comdia. Mas como crer na inspirao, quando o
mdium escreve como uma mquina, sem a menor conscincia do que obtm, sem a menor
emoo, sem se preocupar com o que faz, inteiramente distrado, rindo e tratando de
assuntos diversos?
A esses argumentos adiciono outros, que Kardec apresentou na considerao de uma outra
explicao alternativa:
Pensou-se que poderia ser a do mdium ou dos assistentes, que se refletiria como a luz ou
as ondas sonoras
Somente a experincia, dissemos, poderia dar a ltima palavra sobre essa teoria, e a
experincia a deu condenando-a, porque ela demonstra a cada instante, e pelos fatos mais

positivos, que o pensamento manifestado pode ser, no s estranho aos assistentes, mas
quase sempre inteiramente contrrio ao deles; que contradiz todas as idias preconcebidas e
desfaz todas as previses. De fato, quando eu penso branco e me respondem preto, no posso
acreditar que a resposta seja minha
Como, alis, explicar pelo reflexo do pensamento a escrita feita por pessoas que no sabem
escrever? As respostas do mais elevado alcance filosfico obtidas atravs de pessoas
iletradas. E aquelas dadas a perguntas mentais ou formuladas numa lngua desconhecida do
mdium? E mil outros fatos que no podem deixar dvida quanto independncia da
inteligncia manifestante? Alm disso, a espontaneidade do pensamento manifestado
independente de toda expectativa e de qualquer questo formulada, no permite que se possa
tom-lo como um reflexo do que pensam os assistentes.
O sistema do reflexo muito desagradvel em certos casos. Quando, por exemplo, numa
reunio de pessoas srias ocorre uma comunicao de revoltante grosseria, atribu-Ia a um
dos assistentes seria cometer uma grave indelicadeza, e provvel que todos se apressassem
em repudi-Ia. (Ver O Livro dos Espritos, pargrafo XVI da Introduo.)
Ora, Allan Kardec, bastava que o Sr. prestasse ateno ao que est escrito em outro de seus
livros. No captulo VIII de O Livro dos Espiritos, Emancipao da Alma, o Espirito da
Verdade teria respondido:
O sonho a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono; mas observai que nem
sempre sonhais, porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes ou de tudo o que vistes
freqentemente no vos resta mais do que a lembrana da perturbao que acompanha a
vossa partida e a vossa volta, a que se junta a lembrana do que fizeste ou do que vos
preocupa no estado de viglia. Sem isto, como explicareis esses sonhos absurdos, a que
esto sujeitos tanto os mais sbios quanto os mais simples?
Os sonhos so o produto da emancipao da alma, que se torna mais independente pela
suspenso da vida ativa e de relao. Da uma espcie de clarividncia indefinida, que se
estende aos lugares os mais distantes ou que jamais se viu, e algumas vezes mesmo a outros
mundos. Da tambm a lembrana que retraa na memria os acontecimentos verificados na
existncia presente ou nas existncias anteriores. A extravagncia das imagens referentes ao
que se passa ou se passou em mundos desconhecidos, entremeadas de coisas do mundo
atual, formam esses conjuntos bizarros e confusos que parecem no ter senso nem nexo.
405. Freqentemente se vem em sonhos coisas que parecem pressentimentos e que no se
cumprem; de onde vm elas?
Podem cumprir-se para o Esprito, se no se cumprem para o corpo. Quer dizer que o
Esprito v aquilo que deseja, porque vai procur-lo. No se deve esquecer que, durante o
sono, a alma est sempre mais ou menos sob a influncia da matria e por conseguinte no se

afasta jamais completamente das idias terrenas. Disso resulta que as preocupaes da
viglia podem dar, quilo que se v, a aparncia do que se deseja ou do que se teme. A isso
que realmente se pode chamar um efeito da imaginao. Quando se est fortemente
preocupado com uma idia liga-se a ela tudo o que se v
Temos ento a admisso, nas mais importantes fontes espritas, de que h influncias
paranormais entre vivos (como a telepatia), e tambm que a mente humana pode criar um
sonho que apresente contedo de fontes anmicas (como a clarividncia indefinida),
preocupaes e a memria de eventos que ocorreram na viglia. Isso tudo ocorrendo no
suposto mdium, que funciona a como o ponto central dessas informaes todas, a
exemplo do computador, e recriando-as no que realmente pode-se chamar um efeito da
imaginao.
Isso o bastante para responder s objees apresentadas por Allan Kardec que
reproduzi acima s explicaes alternativas medinica. Se todos os fatos que ele
apresenta para contrari-las preenchessem as condies que se esperaria de um
fenmeno genuinamente medinico repetindo: a proliferao de mensagens com
detalhes da vida dos mortos atravs de mdiuns diferentes que no se conhecessem e
nem tivessem tido qualquer forma de comunicao entre si, ou o recebimento de trechos
de mensagens atravs de diferentes mdiuns, e que esses trechos se encaixassem
formando um s texto com unidade interna -, ele estaria certo. Mas no isso que
ocorre. Os fenmenos que ele elencou so sempre compatveis com o modus operandi de
um computador, no do aparelho de televiso, e nada compatveis com o que foi dito por
Kardec e que reproduzi no incio desta parte:
Deus quis que a nova revelao chegasse aos homens por meio mais rpido e mais autntico.
Eis porque encarregou os Espritos de a levarem de um plo ao outro, manifestando-se por
toda parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a sua palavra. Um homem pode
ser enganado e pode enganar-se a si mesmo, mas no aconteceria assim, quando milhes
vem e ouvem a mesma coisa: isto uma garantia para cada um e para todos
So realmente os prprios Espritos que fazem a propaganda, com a ajuda de inumerveis
mdiuns, que eles despertam por toda parteOs Espritos, entretanto, comunicando-se por
toda parte, a todos os povos, a todas as seitas e a todos os partidos, so aceitos por todos
eis que milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente, em todos os pontos da Terra,
para proclamar os mesmos princpios e os transmitir aos mais ignorantes e aos mais sbios,
a fim de que ningum seja deserdado
To add insult to injury, como se diria em ingls, Kardec tentou descartar a explicao de
que as mensagens seriam fruto de uma alma coletiva das pessoas presentes sesso. Do
cap. IV de O Livro dos Mduns:

44. SISTEMA DA ALMA COLETIVA: uma variante do precedente. Segundo este sistema,
somente a alma do mdium se manifesta, mas identificando-se com a de muitas outras
pessoas presentes ou ausentes, para formar um todo coletivo que reuniria as aptides, a
inteligncia e os conhecimentos de cada uma delas. Embora a brochura que expe essa
teoria se intitule A Luz(5) pareceu-nos de um estilo bastante obscuro. Confessamos haver
compreendido pouco do que vimos e s a citamos para registr-Ia. Trata-se, alis, de uma
opinio individual como tantas outras e que fez poucos adeptos
Contraponho Allan Kardec a Stephen Wagner, em seu artigo intitulado How to create a
ghost (Como criar um fantasma), do qual traduzo alguns trechos abaixo:
Muitos pesquisadores do paranormal suspeitam que algumas das manifestaes
fantasmagricas e fenmenos de poltergeist sejam produtos da mente humana. Para testar
essa idia, um experimento fascinante foi conduzido no incio da dcada de 70 pela Toronto
Society for Psychical Research (TSPR) para ver se eles conseguiriam criar um fantasma. A
idia era reunir um grupo de pessoas que comporia uma personagem completamente
ficcional e, ento, durante sesses medinicas, verificariam se era possvel contat-la e
receber mensagens e outros fenmenos fsicos talvez at mesmo uma apario.
Os resultados do experimento que foram totalmente documentados em filme e fita de udio
so surpreendentes.
A TSPR, sob a superviso do Dr. A.R.G. Owen, reuniu um grupo de oito pessoas de entre os
associados, nenhum deles alegando ter quaisquer dons paranormais [T]ornou-se
conhecido como o Grupo de Owen
A primeira tarefa do grupo foi criar sua personagem histrica ficcional. Juntos, escreveram
uma curta biografia da pessoa, que denominaram Philip Ayesford
Stephen Wagner passa ento a descrever os detalhes biogrficos que criaram, que incluam
incidentes muito especficos. No foi uma descrio genrica.
Com a vida e aparncia de sua obra ento firmemente estabelecidas em sua mente, o grupo
comeou a segunda fase do experimento: o contato.
Em setembro de 1972, as sesses foram iniciadas, e nada conseguiram durante um ano,
exceto alguns membros relatarem a sensao de uma presena na sala. Decidiram ento
reproduzir o ambiente clssico de uma sesso medinica, com luzes fracas, participantes em
torno de uma mesa, etc.
Isso funcionou. Durante uma das sesses noturnas, o grupo recebeu a primeira comunicao
de Philip na forma de uma inconfundvel batida (rap) na mesa. Em breve Philip estava
respondendo perguntas feitas pelo grupo uma batida para sim, duas para no. Eles sabiam
que era Philip porque, bem, perguntaram a ele.

As sesses ento deslancharam, produzindo uma profuso de fenmenos que no poderiam

ser explicados cientificamente. Atravs da comunicao por batidas na mesa, o grupo
conseguiu detalhes mais precisos da vida de Philip. Ele at parecia exibir uma
personalidade, expressando suas preferncias e sua convicta opinio sobre diversos
assuntos O esprito tambm conseguia mover a mesa, deslizando-a de um lado para o
outro apesar de o cho estar revestido por um grosso tapete. s vezes ela at danava
sobre uma s perna.
Que Philip era uma criao da imaginao coletiva do grupo era evidenciado por suas
limitaes. Embora pudesse responder perguntas sobre eventos e pessoas de sua poca com
preciso, no parecia possuir informaes desconhecidas pelo grupo Alguns membros
pensavam ouvir sussurros em resposta s perguntas, mas nenhuma voz jamais foi capturada
em fita.
Percebam que essa limitao das informaes quelas conhecidas pelo grupo se explica pelo
fato de que nenhum dos participantes era mdium. Se levarmos em considerao que um
mdium pode ser, de fato, um paranormal com a capacidade anmica de buscar informaes
de outras fontes o que nem mesmo Allan Kardec nega alm da possibilidade de fraude,
como descrita por Waldo Vieira, aliada ou no a uma paranormalidade genuna, mas que
estou descartando agora -, a referncia a fatos desconhecidos at mesmo por esse mdium,
ao contrrio do que concluiu Kardec, s uma variao do experimento descrito e que, nem
por isso, deixou de apresentar fenmenos paranormais, como a levitao da mesa.
Wagner continua descrevendo outros fenmenos fsicos que ocorreram, mas diz que a
desejada materializao de Philip jamais foi conseguida (talvez porque no ocorreram no
consultrio de Waldo Vieira). E cita a replicao do experimento, algo que tenho exigido das
mensagens dos espritos e que no existe at hoje:
O experimento de Philip foi to bem sucedido que a instituio de Toronto decidiu tent-lo
novamente com um grupo totalmente diferente e uma nova personagem ficcional. Depois de
apenas 5 semanas, o novo grupo estabeleceu contato com seu novo fantasma, Lilith,
uma espio franco-canadense. Outros experimentos similares convocaram entidades como
Sebastian, um alquimista medieval , e at mesmo Axel, um homem do futuro. Todos
completamente ficcionais, embora tendo produzido comunicaes inexplicveis por meio de
suas inconfundveis batidas.
Recentemente, um grupo de Sidnei, Austrlia, tentou um teste semelhante com o
Experimento Skippy.Os seis participantes criaram a histria de Skippy Cartman, uma
garota australiana de 14 anos. O grupo relata que Skippy se comunicou com eles atravs de
batidas e arranhos.