Resenhas

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Resenhas
Maria Lusa Portocarrero. 2005. Horizontes da Hermenutica em Paul Ricoeur.
Coimbra: Ariadne Editora. 113 pp. ISBN:
92.8838.17.4
O objectivo do livro de Maria Lusa Portocarrero sublinhar a pertinncia e a actualidade do pensamento hermenutico
de Paul Ricoeur, com base na conscincia
dos desaos complexos que a questo
do humano e a converso da losoa
ao mundo da vida suscitam no mundo
contemporneo. A obra est dividida em
cinco captulos: Corporeidade, Queda e
Consso; Identidade, Soberania e Responsabilidade; Fenomenologia do Tempo
e Potica Narrativa; A Via Longa da Hermenutica; e Da Fuso de Horizontes ao
Conito de Interpretaes.
No captulo Identidade, Soberania e
Responsabilidade, a preocupao particular da autora a anlise da relao entre
as estruturas pr-ticas que marcam o
advento da subjectividade, nas primeiras
obras de Paul Ricoeur, e a natureza eminentemente tica da ipseidade, tratada na
obra Soi-mme comme un autre (1980).
Este problema, quanto a ns, constitui o
ncleo discursivo central de toda a problematicidade ricoeuriana, fazendo, por
isso, convergir todos os outros temas
nela abordados. Esta colocao losca
do Ser como imanncia e transcendncia
do Outro pode mesmo ser considerada a
trave mestra do pensamento hermenutico de Ricoeur, marcando, por a, a unidade geral na sua obra, como problema
comum, ou pelo menos, como eixo do
conjunto de problemas que a percorrem.
O propsito de Ricoeur o de compreender, a partir do primado incontornvel do ser humano como corpo (prprio),
a possibilidade de posio do si mesmo,

isto , o acto pelo qual uma conscincia

se arma e produz realidades involuntrias que a excedem, adiam e disseminam,
no sentido, tambm, de repensar o ncleo fundamental da humanidade do ser
humano.
Acabar, no entanto, com a crise do
Cogito, com a prpria possibilidade do
sujeito, constitui uma atitude nihilista e
perigosa que desconhece a capacidade de
auto-referncia de quem diz eu e no v
que a liberdade no tem lugar no conjunto
dos objectos empricos a que pertence o
corpo-objecto.
Torna-se, ento, necessrio compreender a experincia humana do esforo e
da vontade, isto , o modo como a partir
da passividade do involuntrio corporal
irrompe toda uma dinmica que origina a
possibilidade de armao do ser humano capaz que s se pode encontrar num
corpo vivido, ou seja, na prpria tenso
dialctica entre a ordem biolgica (in)voluntria e a ordem da apropriao ou da
iniciativa voluntria. O que implica comear a pensar o eu sou, no em termos do
eu penso, mas em termos do eu desejo,
eu posso, eu quero, sabendo que dizer eu
quero signica dizer eu decido, eu movo
o meu corpo, eu consinto. E entender a
lgica deste ser biolgico que acto, isto
, entender a dialctica da passividade do
corpo e da activao das suas possibilidades por meio do esforo, do desejo e da
vontade, reenvia reciprocidade do voluntrio e do involuntrio, experincia real
de uma vontade sempre sobredeterminada pela opacidade de um involuntrio que
no tem inteligibilidade prpria, apenas a
alcana mediante a relao dialctica com
a linguagem e a ordem do voluntrio.
A anlise fenomenolgica das estruturas do existir descobre a dialctica tensa

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de uma estrutura dilacerada entre o peso

da necessidade e o desejo de armao,
o drama de um corpo que se faz conscincia e de uma conscincia que se arma
como um poder de recuo, de juzo e declinao da realidade do corpo e das coisas,
a conscincia cindida e ferida, prpria de
um eu falvel. a ciso representada pelo
sofrimento e pelo mal, que, no vivido do
corpo, arma o sujeito.
A grande novidade da mediao ricoeuriana sobre a humanitas do ser humano joga-se, de facto, nesta sua compreenso do sujeito por relao problemtica da queda e do mal. Todavia, este mal
no constitui uma das situaes-limite
implicadas na nitude, no pertence s
estruturas ontolgicas puras do ser humano concreto, porque, se assim fosse, este
estaria completamente votado errncia
e irresponsabilidade, no reconhecendo
o mal como obra da liberdade.
Reconhecer a existncia do mal implica aceitar o princpio de uma diferena, a
possibilidade de um juzo de valor, o que
signica que a nossa actividade espiritual
pode (e deve) responsabilizar-se por esse
juzo de valor e, por esse mesmo facto,
adquirir a sua independncia e mpeto
prprios. O mal s tem sentido, segundo Ricoeur, por relao a uma vontade
que arma a sua liberdade, no como um
dado, mas como iniciativa, tarefa e responsabilidade. S quando a vontade entra
em aco que podemos falar de bem e
de mal. Ora, o conceito de nitude aqui
tambm reconstrudo, no sentido em que
passa a signicar a tenso prpria (e necessria) da condio humana composta
pelo paradoxo de uma facticidade que se
transcende e de uma transcendncia que
pode conter uma dimenso de facticidade: a dualidade existencial. Acentua-se,
deste modo, o ser humano paradoxal de
nitude e innitude, a natureza ferida e
desequilibrada da prpria nitude, isto
, a limitao prpria da condio mediadora do ser humano, o nico ente que
apresenta a constituio ontolgica inst-

vel de ser intermedirio, sempre maior e

mais pequeno do que ele mesmo.
o ser humano desproporo que
interessa a Ricoeur. Este ser humano desproporo uma mistura de esperana
e negao existencial, mediao frgil e
conito interno, isto , ncleo de uma intimidade paradoxal, porque em constante
mediao entre si e si mesmo, e entre si e
o real. Todavia, a nitude no em si prpria culpabilidade, apenas desproporo,
desequilbrio, fragilidade: a ocasio que
permite que o mal moral possa penetrar
no ser humano.
Neste sentido, a ideia de fragilidade
(mediao frgil) deve ser (e ) conrmada nos momentos que sempre caracterizam o existir, ou seja, o conhecer, o agir
e o sentir, mas a losoa ricoeuriana do
sentimento que melhor revela como o eu
concreto mediao (sempre) frgil, e
como esta se constitui como o estmulo
da aco e, simultaneamente, a ocasio
da queda ou da apario do mal.
Sustentando que na gnese recproca do conhecer e do sentir que todo o
signicado da afectividade pode aparecer,
Ricoeur sublinha a estranha intencionalidade do sentimento: por um lado, intencional, porque um sentir algo sobre
as coisas, as pessoas e o mundo; e, por
outro lado, afectivo, porque nesse mesmo acto intencional o Eu intimamente
afectado por elas. Deste modo, todo o
acto de conhecer implica, em si mesmo,
uma dimenso afectiva: ao nvel do sentimento coincidem, no mesmo vivido, uma
inteno e uma afeco que, de modo estranho, nos mostram como aquilo para o
que nos dirigimos, com distncia e objectividade, tambm aquilo que, sem ns
querermos, nos afecta.
O corao exprime o prprio conito
entre as duas terminaes afectivas irrecusveis do ser humano integral: o prazer
e a felicidade. Por a, a marca da fragilidade do ser que somos.
Este o drama do ser humano sentimento: revela-nos a dialctica da pertena

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e da posio que constitui o eu concreto;

faz-nos compreender a profunda identidade de razo e existncia, a prpria pertena da existncia ao ser. Alm disso, constitui tambm o momento em que o sujeito
adquire a conscincia de que eu conito,
um dilaceramento contnuo entre bios e
logos, um desacordo originrio que faz do
si mesmo um ser sempre inquieto, votado
procura sem m dos afectos vitais e dos
sentimentos espirituais.
ainda ao nvel do corao que se
situa o mbito passional que singulariza
a humanidade, as paixes de posse, de
domnio e de honra, que se caracterizam
pelo facto de o ser humano concentrar
todo o seu acto de ser, todo o seu desejo
de felicidade num simples objecto desejvel que para si se tornou tudo.
Esta debilidade , para Ricoeur, o verdadeiro indicador de que a humanidade
do ser humano o espao da experincia
do mal. Todavia, a falibilidade no o mal,
j que entre a falibilidade e a queda existe
uma mudana fundamental, representada
pela diferena entre uma antropologia e
uma tica: a primeira est aqum da aco e do mal, a segunda encontra a oposio entre o bem e o mal. O mal, tal como
a tica, surge na aco e coloca o problema da responsabilidade pelo outro. O mal
coloca, deste modo, em cena o carcter
indenido do agir humano, revela-nos a
aco como necessidade de mediao e
realizao plena, mas salienta, ao mesmo
tempo, a ambiguidade, ou os desvios, a
que conduz o agir, isto , revela a sua natureza eminentemente tica e temporal.
justamente porque o agir temporal que
nunca nos acessvel directamente, mas
apenas por meio duma trama signicante,
isto , pelo recurso s conversas comuns
do ser humano no seu quotidiano de vivncias.
A realidade efectiva do mal possvel por meio de uma anlise dos textos e
das linguagens da consso e do pecado.
Se o mal no uma substncia ou uma
natureza observvel por todos, mas an-

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tes algo que s aparece porque afecta o

existir concreto, fazendo emergir a gura
de um novo sujeito, aquele que se confessa, ento o mal apenas se testemunha
como experincia que exige a linguagem
enquanto expresso de uma revolta e a
nomeao de um sentido que preciso
(re)congurar. O mal a experincia de
uma servido que interpreta o projecto
de sentido do existir e simultaneamente
faz nascer o desejo de justia. , assim, a
dimenso outra ou possvel do agir, isto ,
o tempo vivido e a liberdade como princpios de uma nova ordem, aquela que vai
tomando rosto e gura medida que o eu,
agora profundamente descentrado, congura com outros a sua real capacidade de
iniciativa.
Sem a conscincia da vulnerabilidade
do nosso poder e do nosso agir, no existiria conscincia da liberdade, nem conscincia da exigncia de realizao que esta
nos coloca, tal o sentido da viso tica
do mal em Ricoeur. O mal revela-nos a
emergncia do sujeito, simultaneamente
vtima e culpado, quer isto dizer, a sintonia
do eu, da alteridade e da funo simblica, a inscrio da liberdade simplesmente humana numa semntica do agir e do
sofrer, expressa em linguagem simblica,
uma linguagem constituda pelo duplo ou
mltiplo sentido que nenhuma conscincia pode resgatar, mas cujo signicado e
alcance cabe hermenutica e rivalidade das interpretaes explicitar.
Disseminada, deste modo, pelas bifurcaes do seu agir, pelas diferentes interpretaes a que do origem os seus actos
e palavras, a nova conscincia torna-se
apenas uma conscincia de si, verdadeira
e capaz, por meio de todo um processo
hermenutico complexo de identicao
com valores, personagens, heris, isto ,
quando apropria o sentido que a descentra e a transgura, atravs da interpretao das obras, mitos, estrias, aces e
das instituies em que a vida temporal
do esprito humano se objectivou.
A condio temporal e intersubjec-

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tiva do ser humano capaz, e a estrutura

semntica da linguagem prpria sua
constante necessidade de testemunho,
conduz-nos a uma nova tarefa, a do pensar a partir da ordem simblica e segundo
o esprito desta, porque trata-se aqui de
pensar. Ricoeur no abandona a tradio
da racionalidade, mas considera necessrio transmitir, por meio da elaborao
racional, uma riqueza de signicao que
j existia e que sempre precedeu a elaborao racional. Os smbolos tm razes,
mergulham na experincia da fora e
do enigma. Deste modo, aquilo que por
meio deles pede para chegar linguagem
nunca ingressa totalmente nela, algo de
poderoso, forte e ecaz, que, no entanto,
no foge por completo signicao, porque revela e simultaneamente esconde:
o que diz nunca acaba de se dizer, e isto
signica que pe em causa a identidade
narcsica e atemporal da conscincia tradicional imediata.
A hermenutica do mal obriga-nos a
pensar, de um modo denitivo, portanto,
a relao entre a autonomia vulnervel, a
crise simblica da conscincia e a complexa lgica da atestao prxica.
Nesta via longa de abordagem indirecta do que permite falar ainda em
identidade do ser humano, a identidade
aqui compreendida d lugar identidade
entendida no sentido de algum que sabe
que si mesmo. Ora, um si mesmo no
tem conscincia de si seno por meio do
outro, e refere tanto a pessoa do outro
como a nossa. Faz-se numa histria, no
um sujeito subsistente e soberano que
s depois encontra o outro; o outro si
mesmo, tem a estrutura da narrativa de
uma vida, o que quer dizer que recusa
toda a intuio, ou mesmo a descrio, e
exige o desvio da linguagem, medium da
auto-designao, para chegar nalmente
a constituir-se como ipseidade. A ipseidade uma forma de identidade que excede o carcter, enquanto este o conjunto
das disposies duradouras pelas quais
se reconhece uma pessoa. Para alm dos

traos biolgicos ou psicolgicos permanentes (o mesmo), a pessoa um outro

si mesmo: tempo, e neste desenvolve
uma outra forma de identidade marcada
pelas atitudes, pela solicitude e pelo compromisso com os outros.
Mas quem somos ns, anal to versteis, para que, apesar de tudo, o outro
possa contar connosco?
de forma indirecta, pelas vrias
respostas questo Quem que se avalia
agora a qualidade humana, isto , o facto
da pessoa ser o nico ente capaz de falar
e assumir-se como sujeito dos seus discursos, capaz de ser autor dos seus actos,
de aces intencionais e de iniciativas que
mudam realmente o curso das coisas, capaz de se situar numa narrativa de vida,
capaz de ser, ao mesmo tempo, o narrador e o personagem da sua prpria histria, e de ser, por meio da avaliao tica
desta, capaz de se constituir enquanto ser
imputvel.
Neste sentido, a ipseidade o verdadeiro rosto da nova subjectividade que
requer como paradigmas as categorias
ticas da atitude, do testemunho, da
promessa, do compromisso e da responsabilidade. Ora, a funo narrativa da
linguagem o verdadeiro suporte desta ipseidade ou autonomia, cujo nico poder
o de agir e cuja realidade reside naquilo a
que Ricoeur chama a atestao de si, noo que, por sua vez, contrape ao tipo de
certeza reivindicada pelo Cogito, denida
como uma espcie de crena, a segurana
que o si mesmo revela no seu poder de
agir. Para Maria Portocarrero a atestao
de si funciona, ento, como, um crdito
aberto convico prtica, uma conana
expressa por cada um na sua prpria capacidade, mas uma conana que apenas
no efectivo exerccio recebe a sua conrmao, precisando, por sua vez, da aprovao que o outro lhe concede (p. 50).
O que faz, ento, da pessoa um sujeito autnomo , antes de mais, a capacidade de ser a origem do seu prprio agir
e de por ele poder responder, isto , a ca-

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pacidade de auto-estima e imputao (ou

responsabilidade), a verdadeira congurao da intencionalidade tica ou ipseidade. Em suma, a capacidade que cada
um tem de perceber e de conduzir a sua
vida, de acordo com a ideia de coerncia
narrativa. De facto, s autnomo quem
responsvel e responsvel quem imputvel, da a necessidade de inscrio do
sujeito capaz, no apenas nas exigncias
de uma ordem simblica ou narrativa,
mas ainda num corpo poltico que permita que as suas capacidades se realizem
efectivamente.
O poder poltico est, segundo Ricoeur, em continuidade com a forma de
poder que caracteriza o ser humano capaz,
concretiza-o, confere-lhe durao e estabilidade e projecta ainda o horizonte da paz
pblica, compreendida como a tranquilidade da ordem (p. 51). O que equivale a
dizer que, sem a mediao da alteridade
que lhe outorga o poder institucional, garante de justia, o indivduo no seno
um esboo de ser humano; o que signica
que s eticamente autnomo enquanto
realmente um sujeito de direito.
Importa escrever, na forma de reexo
nal, que alguns dos leitores podero car
algo perplexos com a riqueza das propostas loscas de Paul Ricoeur reveladas,
quase em primeira-mo, por este ensaio.
O facto de quase toda a sua obra publicada de maior relevo estar hoje disponvel,
em vrias tradues, signica que podemos examin-la como um todo e rastrear
os temas estruturantes atravs dela. Ao
faz-lo de um modo sistemtico, damonos conta no s da variedade e riqueza
das suas ideias sobre uma ampla variedade de assuntos, mas tambm da unidade
temtica complexa dos seus livros e ensaios que, no seu conjunto, conguram
um projecto losco nico que acabou
por car inconcluso. Atentemos, porm, a
que o prprio lsofo armou que uma tal
incompletude no necessariamente um
mal. A losoa, dizia Ricoeur, aplica-se a
algo que no se pode exaurir, de modo

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que as questes loscas podem sempre

ser reabertas e renadas. Nesse sentido, a
sua morte (em 2005) deixa-nos um trabalho por fazer, de um modo singular, com
base na obra que nos legou. Todavia, para
o fazer precisamos, em primeiro lugar, de
captar a essncia do projecto que Ricoeur
pretendia concretizar enquanto lsofo.
O livro que aqui se apresenta constitui
uma iniciao a essa tarefa. uma introduo losoa de Ricoeur para aqueles
que podem no a conhecer o suciente,
ou que nada conhecem dela, mas que tm
algum compromisso com a investigao
losca. Pode tambm contribuir para
uma melhor compreenso e apropriao
do seu pensamento por aqueles que, em
certa medida, j esto familiarizados com
ele. A perspectiva desta obra crtica, mas
tambm, e sobretudo, expositiva. Poderamos classic-la de relato losco,
dada a prpria contribuio de Ricoeur
teoria do discurso narrativo. Apesar de
Maria Portocarrero reectir a sua perspectiva sobre o pensamento do lsofo, de
acordo com as suas opes interpretativas, esta obra constitui um contributo importante para compreender algumas das
propostas loscas mais importantes de
Ricoeur e, muito provavelmente, cria ainda a apetncia para que outros estudiosos
sigam a mesma via.
Ricoeur sempre sustentou que preferia ver as pessoas discutirem a sua obra
do que falarem dele. Esperamos, assim,
que, ao ler este livro, o leitor encontre o
estmulo necessrio para entrar nesse debate de ideias, sendo esta, talvez, a melhor forma de prestar o devido tributo
iniciativa desta autora e de, implicitamente, cumprir as palavras do pensador em
ensaio!
Regina Tralho e Carlos Farate
Instituto Superior Miguel Torga